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Jacques Rancire,

El maestro ignorante

Captulo Primero

Una aventura intelectual


En el a9o ")")2 :osep. :acotot2 lector de literatura 5rancesa en la Universidad de $ovaina2 tuvo una aventura intelectual. Una carrera larga y accidentada le tendra ;ue .a'er puesto2 a pesar de todo2 le(os de las sorpresas< cele'r% sus diecinueve a9os en "7) . Por entonces2 ense9a'a ret%rica en -i(on y se prepara'a para el o5icio de a'ogado. En "7 2 sirvi% como artillero en el e(1rcito de la =ep>'lica. -espu1s2 la Convenci%n ? lo nom'r% sucesivamente instructor militar en la @5icina de las P%lvoras2 secretario del ministro de la Auerra y sustituto del director de la Escuela Polit1cnica. -e regreso a -i(on2 ense9% an,lisis2 ideologa y lenguas antiguas2 matem,ticas puras y transcendentes y derec.o. En marzo de ")"&2 el aprecio de sus compatriotas lo convirti%2 a su pesar2 en diputado. El regreso de los Bor'ones le o'lig% al exilio y as o'tuvo2 de la generosidad del rey de los Pases Ba(os2 ese puesto de pro5esor a medio sueldo. :osep. :acotot conoca las leyes de la .ospitalidad y espera'a pasar das tran;uilos en $ovaina. El azar decidi% de otra manera. $as lecciones del modesto lector 5ueron r,pidamente apreciadas por los estudiantes. Entre a;uellos ;ue ;uisieron sacar provec.o2 un 'uen n>mero ignora'a el 5ranc1s. :osep. :acotot2 por su parte2 ignora'a totalmente el .oland1s. Co exista pues un punto de re5erencia lingDstico mediante el cual pudiera instruirles en lo ;ue le pedan. #in em'argo2 1l ;uera responder a los deseos de ellos. Por eso .aca 5alta esta'lecer2 entre ellos y 1l2 el lazo mnimo de una cosa com>n. En ese momento2 se pu'lic% en Bruselas una edici%n 'ilingDe de Telmaco. $a cosa en com>n esta'a encontrada y2 de este modo2 +el1maco entr% en la vida de :osep. :acotot. Eizo enviar el li'ro a los estudiantes a trav1s de un int1rprete y les pidi% ;ue aprendieran el texto 5ranc1s ayud,ndose de la traducci%n. 6 medida ;ue 5ueron llegando a la mitad del primer li'ro2 les .izo repetir una y otra vez lo ;ue .a'an aprendido y les di(o ;ue se contentasen con leer el resto al menos para poderlo contar. Ea'a a. una soluci%n a5ortunada2 pero tam'i1n2 a pe;ue9a escala2 una experiencia 5ilos%5ica al estilo de las ;ue se aprecia'an en el siglo de la Flustraci%n. 0 :osep. :acotot2 en ")")2 era todava un .om're del siglo pasado. $a experiencia so'repas% sus expectativas. Pidi% a los estudiantes as preparados ;ue escri'iesen en 5ranc1s lo ;ue pensa'an de todo lo ;ue .a'an ledo. G#e espera'a .orrorosos 'ar'arismos2 con impotencia a'soluta ;uiz,. HC%mo todos esos (%venes privados de explicaciones podran comprender y resolver de 5orma e5ectiva las di5icultades de una lengua nueva para ellosI 3Co importa4. Era necesario ver d%nde les .a'a conducido este trayecto a'ierto al azar2 cu,les eran los resultados de este empirismo desesperado. Cu,l no 5ue su sorpresa al descu'rir ;ue sus alumnos2 entregados a s mismos2 .a'an realizado este di5cil paso tan 'ien como lo .a'ran .ec.o muc.os 5ranceses. Entonces2 Hno .ace 5alta m,s ;ue ;uerer para poderI HEran pues todos los .om'res virtualmente capaces de comprender lo ;ue otros .a'an .ec.o y comprendidoIJ" +al 5ue la revoluci%n ;ue esta experiencia azarosa provoc% en su interior. Easta ese momento2 .a'a credo lo ;ue crean todos los pro5esores concienzudos< ;ue gran tarea del maestro es transmitir sus conocimientos a sus discpulos para elevarlos gradualmente .acia su propia ciencia. #a'a como ellos ;ue no se trata'a de ati'orrar a los alumnos de conocimientos2 ni de .ac1rselos repetir como loros2 pero sa'a tam'i1n ;ue es necesario evitar esos caminos del azar donde se pierden los espritus todava incapaces de distinguir lo esencial de lo accesorio y el principio de la consecuencia. En de5initiva2 sa'a ;ue el acto
En Francia la Con!ention "#$%&'#$%()* asamblea e+cepcional ,ue asumi todos los poderes para establecer o modi-icar la constitucin del Estado. /N.T.0 " F1li+ 2 3ictor Ratier 4Ensei5nement uni!ersel. 6mancipation intellectuelle7 Journal de philosophie pancastique, 1838, p. 155.
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esencial del maestro era explicar, poner en evidencia los elementos simples de los conocimientos y .acer concordar su simplicidad de principio con la simplicidad de .ec.o ;ue caracteriza a los espritus (%venes e ignorantes. Ense9ar era2 al mismo tiempo2 transmitir conocimientos y 5ormar los espritus2 conduci1ndolos2 seg>n un orden progresivo2 de lo m,s simple a lo m,s comple(o. -e este modo el discpulo se educa'a2 mediante la apropiaci%n razonada del sa'er y a trav1s de la 5ormaci%n del (uicio y del gusto2 en tan alto grado como su destinaci%n social lo re;uera y se le prepara'a para 5uncionar seg>n este destino< ense9ar2 pleitear o go'ernar para las elites letradasK conce'ir2 dise9ar o 5a'ricar instrumentos y m,;uinas para las vanguardias nuevas ;ue se 'usca'a a.ora descu'rir entre la elite del pue'loK .acer2 en la carrera cient5ica2 descu'rimientos nuevos para los espritus dotados de ese genio particular. #in duda2 los procedimientos de esos .om'res de ciencia divergan sensi'lemente del orden razonado de los pedagogos. Pero no se extraa de eso ning>n argumento contra ese orden. 6l contrario2 inicialmente es necesario .a'er ad;uirido una 5ormaci%n s%lida y met%dica para dar va li're a las singularidades del genio. Post hoc, ergo propter hoc. 6s razona'an todos los pro5esores concienzudos. 0 as razon% y actu% :osep. :acotot2 en los treinta a9os de pro5esi%n. Pero a.ora el grano de arena ya se .a'a introducido por azar en la ma;uinaria. Co .a'a dado a sus GalumnosJ ninguna explicaci%n so're los primeros elementos de la lengua. Co les .a'a explicado ni la ortogra5a ni las con(ugaciones. Ellos solos 'uscaron las pala'ras 5rancesas ;ue correspondan a las pala'ras ;ue conocan y las (usti5icaciones de sus desinencias. Ellos solos aprendieron c%mo com'inarlas para .acer2 en su momento2 oraciones 5rancesas< 5rases cuya ortogra5a y gram,tica eran cada vez m,s exactas a medida ;ue avanza'an en el li'roK pero so'retodo eran 5rases de escritores y no de escolares. Entonces2 Heran super5luas las explicaciones del maestroI @2 si no lo eran2 Ha ;ui1nes y para ;u1 eran entonces >tiles esas explicacionesI

El orden explicador
Una luz repentina ilumin% 'rutalmente2 en el espritu de :osep. :acotot2 esa evidencia ciega de cual;uier sistema de ense9anza< la necesidad de explicaciones. #in em'argo2 H;u1 .ay m,s seguro ;ue esta evidenciaI Cadie conoce realmente m,s ;ue lo ;ue .a comprendido. 02 para ;ue comprenda2 es necesario ;ue le .ayan dado una explicaci%n2 ;ue la pala'ra del maestro .aya roto el mutismo de la materia ense9ada. Esta l%gica2 sin em'argo2 no de(a de comportar cierta oscuridad. 8eamos por e(emplo un li'ro en manos de un alumno. Este li'ro se compone de un con(unto de razonamientos destinados a .acer comprender una materia al alumno. Pero enseguida es el maestro el ;ue toma la pala'ra para explicar el li'ro. =ealiza una serie de razonamientos para explicar el con(unto de razonamientos ;ue constituyen el li'ro. Pero Hpor ;u1 el li'ro necesita de tal ayudaI En vez de pagar a un explicador2 el padre de 5amilia Hno podra simplemente entregar el li'ro a su .i(o y el ni9o comprender directamente los razonamientos del li'roI 0 si no los comprende2 Hpor ;u1 de'era comprender me(or los razonamientos ;ue le explicar,n lo ;ue no .a comprendidoI H#on 1stos de otra naturalezaI H0 no ser, necesario en este caso explicar todava la manera de comprenderlosI $a l%gica de la explicaci%n comporta de este modo el principio de una regresi%n al in5inito< la reproducci%n de las razones no tiene por;u1 parar nunca. $o ;ue 5rena la regresi%n y da al sistema su 'ase es simplemente ;ue el explicador es el >nico (uez del punto donde la explicaci%n est, ella misma explicada. Es el >nico (uez de esta pregunta en s misma vertiginosa< H.a comprendido el alumno los
"Despus del hecho, por lo tanto debido al hecho". un tipo de -alacia l5ica causal es decir ,ue establece una relacin causal donde no la ha2. /N.T.0
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razonamientos ;ue le ense9an a comprender los razonamientosI Es a. donde el maestro supera al padre de 5amilia< HC%mo estar, 1ste seguro de ;ue el ni9o .a comprendido los razonamientos del li'roI $o ;ue le 5alta al padre de 5amilia2 lo ;ue 5altar, siempre al tro ;ue 5orma con el ni9o y el li'ro2 es ese arte singular del explicador< el arte de la distancia. El secreto del maestro es sa'er reconocer la distancia entre el material ense9ado y el su(eto a instruir2 la distancia tam'i1n entre aprender y comprender. El explicador es ;uien pone y suprime la distancia2 ;uien la despliega y la rea'sor'e en el seno de su pala'ra. Este estatuto privilegiado de la pala'ra s%lo suprime la regresi%n al in5inito para instituir una (erar;ua parad%(ica. En el orden explicador2 de .ec.o2 .ace 5alta generalmente una explicaci%n oral para explicar la explicaci%n escrita. Eso supone ;ue los razonamientos est,n m,s claros2 se gra'an me(or en el espritu del alumno2 cuando est,n dirigidos por la pala'ra del maestro2 la cual se disipa en el instante2 ;ue cuando est,n inscritos en el li'ro con caracteres im'orra'les. HC%mo .ay ;ue entender este privilegio parad%(ico de la pala'ra so're el escrito2 del odo so're la vistaI H7u1 relaci%n .ay entonces entre el poder de la pala'ra y el poder del maestroI Esta parado(a se encuentra enseguida con otra< las pala'ras ;ue el ni9o aprende me(or2 a;uellas de las ;ue a'sor'e me(or el sentido2 de las ;ue se apropia me(or para su propio uso2 son a;uellas ;ue aprende sin maestro explicador2 con anterioridad a cual;uier maestro explicador. En el rendimiento desigual de los diversos aprendiza(es intelectuales2 lo ;ue todos los ni9os aprenden me(or es lo ;ue ning>n maestro puede explicarles2 la lengua materna. #e les .a'la y se .a'la alrededor de ellos. Ellos oyen y retienen2 imitan y repiten2 se e;uivocan y se corrigen2 tienen 1xito por suerte y vuelven a empezar por m1todo2 y2 a una edad demasiado temprana para ;ue los explicadores puedan empezar sus instrucciones2 son pr,cticamente todos Lsea cual sea su sexo2 su condici%n social y el color de su pielL capaces de comprender y .a'lar la lengua de sus padres. 6.ora 'ien2 este ni9o ;ue .a aprendido a .a'lar a trav1s de su propia inteligencia y aprendiendo de a;uellos maestros ;ue no le explica'an la lengua2 empieza ya su instrucci%n propiamente dic.a. 6 partir de a.ora2 todo suceder, como si ya no pudiese aprender m,s con ayuda de la misma inteligencia ;ue le .a servido .asta entonces2 como si la relaci%n aut%noma del aprendiza(e con la veri5icaci%n le 5uese a partir de a.ora a(ena. Entre el uno y la otra2 se .a esta'lecido a.ora una opacidad. #e trata de comprender y s%lo esta pala'ra lanza un velo so're cual;uier cosa< comprender es eso ;ue el ni9o no puede .acer sin las explicaciones de un maestro. 0 pronto tendr, tantos maestros como materias para comprender2 impartidas en un cierto orden progresivo. #e a9ade la circunstancia extra9a de ;ue estas explicaciones2 desde ;ue comenz% la era del progreso2 no de(an de per5eccionarse para explicar me(or2 para .acer comprender me(or2 para aprender me(or a aprender2 sin ;ue podamos medir nunca un per5eccionamiento correspondiente en la susodic.a comprensi%n. !,s a>n2 comienza a 5ormarse el triste rumor ;ue no cesar, de ampli5icarse2 el de una reducci%n continua de la e5icacia del sistema explicativo2 el cual necesita o'viamente de un nuevo per5eccionamiento para convertir las explicaciones en m,s comprensi'les para a;uellos ;ue no las comprenden... $a revelaci%n ;ue se apoder% de :osep. :acotot se concentra en esto< es necesario invertir la l%gica del sistema explicador. $a explicaci%n no es necesaria para remediar una incapacidad de comprensi%n. +odo lo contrario2 esta incapacidad es la 5icci%n ;ue estructura la concepci%n explicadora del mundo. El explicador es el ;ue necesita del incapaz y no al rev1s2 es 1l el ;ue constituye al incapaz como tal. Explicar alguna cosa a alguien2 es primero demostrarle ;ue no puede comprenderla por s mismo. 6ntes de ser el acto del pedagogo2 la explicaci%n es el mito de la pedagoga2 la par,'ola de un mundo dividido en espritus sa'ios y espritus ignorantes2 espritus maduros e inmaduros2 capaces e incapaces2 inteligentes y est>pidos $a trampa del explicador consiste en este do'le gesto inaugural. Por un lado2 es 1l ;uien decreta el comienzo a'soluto< s%lo a.ora va a comenzar el acto de aprender. Por otro lado2 so're todas las cosas ;ue de'en aprenderse2 es 1l ;uien lanza ese velo de la ignorancia ;ue luego se encargar, de levantar. Easta ;ue 1l lleg%2 el ni9o tante% a ciegas2 adivinando. 6.ora es cuando va a aprender. @a las pala'ras y las repeta. 6.ora se trata de leer y no entender, las pala'ras si no entiende las sla'as2 las sla'as si no entiende las letras ;ue ni el li'ro ni sus padres podran .acerle entender2 tan s%lo puede la )

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pala'ra del maestro. El mito pedag%gico2 decamos2 divide el mundo en dos. Pero es necesario decir m,s precisamente ;ue divide la inteligencia en dos. $o ;ue dice es ;ue existe una inteligencia in5erior y una inteligencia superior. $a primera registra al azar las percepciones2 retiene2 interpreta y repite empricamente2 en el estrec.o crculo de las costum'res y de las necesidades. Esa es la inteligencia del ni9o pe;ue9o y del .om're del pue'lo. $a segunda conoce las cosas a trav1s de la raz%n2 procede por m1todo2 de lo simple a lo comple(o2 de la parte al todo. Es ella la ;ue permite al maestro transmitir sus conocimientos adapt,ndolos a las capacidades intelectuales del alumno y la ;ue permite compro'ar ;ue el alumno .a comprendido 'ien lo ;ue .a aprendido. +al es el principio de la explicaci%n. +al ser, en adelante para :acotot el principio del atontamiento. Entend,moslo 'ien y2 para eso2 expulsemos de nuestra mente las im,genes conocidas. El atontador no es el vie(o maestro o'tuso ;ue llena la ca'eza de sus alumnos de conocimientos indigestos2 ni el ser mal15ico ;ue utiliza la do'le verdad para garantizar su poder y el orden social. 6l contrario2 el maestro atontador es tanto m,s e5icaz cuanto es m,s sa'io2 m,s educado y m,s de 'uena 5e. Cuanto m,s sa'io es2 m,s evidente le parece la distancia entre su sa'er y la ignorancia de los ignorantes. Cuanto m,s educado est,2 m,s evidente le parece la di5erencia ;ue existe entre tantear a ciegas y 'uscar con m1todo2 y m,s se preocupar, en su'stituir con el espritu a la letra2 con la claridad de las explicaciones a la autoridad del li'ro. 6nte todo2 dir,2 es necesario ;ue el alumno comprenda2 y por eso .ay ;ue explicarle cada vez me(or. +al es la preocupaci%n del pedagogo educado< Hcomprende el pe;ue9oI Co comprende. 0o encontrar1 nuevos modos para explicarle2 m,s rigurosos en su principio2 m,s atractivos en su 5orma. 0 compro'ar1 ;ue comprendi%. Co'le preocupaci%n. -esgraciadamente2 es (ustamente esa pe;ue9a pala'ra2 esa consigna de los educados comprender la ;ue produce todo el mal. Es la ;ue 5rena el movimiento de la raz%n2 la ;ue destruye su con5ianza en s misma2 la ;ue la expulsa de su propio camino rompiendo en dos el mundo de la inteligencia2 instaurando la separaci%n entre el animal ;ue 'usca ciegas y el (oven educado2 entre el sentido com>n y la ciencia. -esde ;ue se pronunci% esta consigna de la dualidad2 todo per5eccionamiento en la manera de hacer comprender, esa gran preocupaci%n de los metodistas y de los progresistas2 es un progreso .acia el atontamiento. El ni9o ;ue 'al'ucea 'a(o la amenaza de los golpes o'edece a la 51rula2 y ya est,< aplicar, su inteligencia para otra cosa. Pero el pe;ue9o explicado, 1l2 emplear, su inteligencia en ese tra'a(o de duelo< comLprender2 es decir2 comprender ;ue no comprende si no se le explica. 0a no est, 'a(o la 51rula ;ue le somete2 est, en la (erar;ua del mundo de las inteligencias. Por lo dem,s2 est, tran;uilo como el otro< si la soluci%n del pro'lema es demasiado di5cil de 'uscar2 tendr, la su5iciente inteligencia para a'rir 'ien los o(os. El maestro es vigilante y paciente. 8er, ;ue el pe;ue9o ya no le sigue2 volver, a ponerlo en el camino explic,ndole nuevamente. 6s el pe;ue9o ad;uiere una nueva inteligencia2 la de las explicaciones del maestro. !,s tarde 1l tam'i1n podr, ser a su vez explicador. Posee los mecanismos. Pero los me(orar,< ser, .om're de progreso.

El azar y la voluntad
6s 5unciona el mundo de los explicadores explicados. 6s tendra ;ue .a'er sido tam'i1n para el pro5esor :acotot si el azar no lo .u'iera puesto en presencia de un hecho. Y :osep. :acotot pensa'a ;ue todo razonamiento de'e partir de los .ec.os y ceder ante ellos. Co entendamos por ello ;ue era materialista. 6l contrario< como -escartes2 ;ue pro'a'a el movimiento caminando2 pero tam'i1n como su contempor,neo2 el muy mon,r;uico y religioso !aine de Biran2 considera'a los hechos del espritu activo ;ue toma'a conciencia de su actividad como m,s ciertos ;ue toda cosa material. 0 se trata'a precisamente de eso< el hecho era ;ue estos estudiantes aprendieron a .a'lar y escri'ir en 5ranc1s sin la ayuda de sus explicaciones. Co les transmiti% nada de su ciencia2 ni les explic% nada de los radicales y de

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las 5lexiones de la lengua 5rancesa. Co procedi% a la manera de estos pedagogos re5ormadores ;ue2 como el preceptor del Emilio2 extravan a sus alumnos para guiarlos me(or y 'alizan con astucia un recorrido de o'st,culos ;ue es necesario aprender a cruzar por uno mismo. Ml los .a'a de(ado solos con el texto de N1nelon2 una traducci%n Lni si;uiera interlineal2 al modo escolarL y su voluntad de aprender 5ranc1s. #olamente les .a'a ordenado cruzar un 'os;ue del ;ue ignora'a las salidas. $a necesidad le o'lig% a de(ar enteramente 5uera del (uego su inteligencia2 esa inteligencia mediadora del maestro ;ue conecta la inteligencia ;ue est, gra'ada en las pala'ras escritas con la inteligencia del aprendiz. 02 al mismo tiempo2 .a'a suprimido esa distancia imaginaria ;ue es el principio del atontamiento pedag%gico. +odo se .a'a (ugado 5orzosamente entre la inteligencia de N1nelon ;ue quiso .acer un cierto uso de la lengua 5rancesa2 la del traductor ;ue quiso o5recer un e;uivalente en .oland1s y sus inteligencias de aprendices ;ue queran aprender la lengua 5rancesa. 0 result% ;ue no 5ue necesaria ninguna otra inteligencia. #in pensar en ello2 les .a'a .ec.o descu'rir a;uello ;ue 1l descu'ra con ellos< todas las 5rases2 y por consecuencia todas las inteligencias ;ue las producen2 son de la misma naturaleza. Comprender s%lo es traducir2 es decir2 proporcionar el e;uivalente de un texto pero no su raz%n. Co .ay nada detr,s de la p,gina escrita2 nada de do'le 5ondo ;ue re;uiera el tra'a(o de una inteligencia otra2 la del explicadorK nada del lengua(e del maestro2 de la lengua cuyas pala'ras y 5rases tengan el poder de decir la raz%n de las pala'ras y de las 5rases de un texto. $os estudiantes 5lamencos .a'an proporcionado la prue'a< s%lo tenan a su disposici%n para .a'lar de Telmaco las pala'ras de Telmaco. Basta pues con las 5rases de N1nelon para comprender las 5rases de N1nelon y para decir lo ;ue se .a comprendido en ellas. 6prender y comprender son dos maneras de expresar el mismo acto de traducci%n. Co .ay nada detr,s de los textos sino la voluntad de expresarse2 es decir2 de traducir. #i ellos .a'an comprendido la lengua tras .a'er aprendido N1nelon2 no era simplemente por la pr,ctica de comparar la p,gina de la iz;uierda con la p,gina de la derec.a. $o ;ue cuenta no es pasar de p,gina2 sino la capacidad de decir lo ;ue se piensa con las pala'ras de los otros. #i aprendieron eso de N1nelon era por;ue el mismo acto de N1nelon como escritor era un acto de traductor< para traducir una lecci%n de poltica en un relato legendario2 N1nelon .a'a puesto en el 5ranc1s de su siglo el griego de Eomero2 el latn de 8irgilio y la lengua2 sa'ia o ingenua2 de otros cientos de textos2 desde cuentos de ni9os a .istorias eruditas. Ml .a'a aplicado a esta do'le traducci%n la misma inteligencia ;ue ellos emplea'an a su vez para decir con las 5rases de su li'ro lo ;ue pensa'an de su li'ro. Pero adem,s2 la inteligencia ;ue les .izo aprender el 5ranc1s en Telmaco era la misma con la ;ue aprendieron la lengua materna< o'servando y reteniendo2 repitiendo y compro'ando2 relacionando lo ;ue pretendan conocer con lo ;ue ya conocan2 .aciendo y re5lexionando en lo ;ue .a'an .ec.o. Eicieron lo ;ue no se de'e .acer2 como .acen los ni9os2 ir a ciegas2 adivinando. 0 entonces surgi% la pregunta< HCo .a'ra ;ue invertir el orden admitido de los valores intelectualesI HCo ser, este m1todo vergonzoso de la adivinanza el verdadero movimiento de la inteligencia .umana ;ue toma posesi%n de su propio poderI #u a'olici%n Hno 'usca'a desde el principio la voluntad de cortar en dos el mundo de la inteligenciaI $os metodistas oponen al e;uivocado m1todo del azar el planteamiento por raz%n. Pero se dan de antemano lo ;ue ;uieren pro'ar. #uponen una cra de animal ;ue explora golpe,ndose a las cosas2 a un mundo ;ue no es a>n capaz de ver y ;ue (ustamente ellos le ense9ar,n a distinguir. Pero el ni9o es ',sicamente un ser de pala'ra. El ni9o ;ue repite las pala'ras odas y el estudiante 5lamenco OperdidoP en su Telmaco no progresan aleatoriamente. +odo su es5uerzo2 toda su '>s;ueda2 se centra en esto< ;uieren reconocer una pala'ra de .om're ;ue les .a sido dirigida y a la cual ;uieren responder2 no como alumnos o como sa'ios2 sino como .om'resK como se responde a alguien ;ue os .a'la y no a alguien ;ue os examina< 'a(o el signo de la igualdad. El .ec.o esta'a a.< aprendieron solos y sin maestro explicador. 0 lo ;ue .a sucedido una vez siempre puede repetirse. 6dem,s2 este descu'rimiento poda invertir los principios del profesor :acotot. Pero el .om're :acotot esta'a verdaderamente en me(ores condiciones de reconocer la diversidad de lo ;ue se puede esperar de un .om're. #u padre .a'a sido carnicero2 antes de llevar las cuentas de su a'uelo2 el carpintero ;ue envi% a su nieto al colegio. Ml mismo era pro5esor de ret%rica cuando le toc% ir al e(1rcito en "7 2. El voto de sus camaradas lo convirti% en capit,n de artillera y se comport% como un "*

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artillero destacado. En "7 32 en la @5icina de las P%lvoras2 este latinista se .a'a .ec.o instructor de ;umica para la 5ormaci%n acelerada de esos o'reros a los ;ue luego se envia'a a aplicar2 so're todos los puntos del territorio2 los descu'rimientos de Nourcroy. En casa del mismo Nourcroy .a'a conocido a 8au;uelin2 ese .i(o de campesino ;ue se .a'a .ec.o una 5ormaci%n de ;umico a escondidas de su patr%n. En la Escuela Polit1cnica .a'a visto llegar a todos esos (%venes a los ;ue comisiones improvisadas .a'an seleccionado seg>n el do'le criterio de la vivacidad de su espritu y de su patriotismo. 0 los .a'a visto convertirse en matem,ticos muy 'uenos2 menos por las matem,ticas ;ue !onge o $agrange les explica'an ;ue por a;u1llas ;ue .acan ante ellos. Ml mismo .a'a aprovec.ado sus 5unciones administrativas para darse una competencia de matem,tico ;ue e(erci% m,s tarde en la Universidad de -i(on. -el mismo modo ;ue .a'a agregado el .e'reo a las lenguas antiguas ;ue ense9a'a y .a'a compuesto un nsayo so!re la gram"tica he!raica. Pensa'a2 -ios sa'e el por;u12 ;ue esta lengua tena 5uturo. Ninalmente o'tuvo2 a su pesar pero con la mayor 5irmeza2 la competencia de representante del pue'lo. En resumen2 sa'a lo ;ue la voluntad de los individuos y el peligro de la patria podan .acer nacer de capacidades in1ditas en circunstancias en las ;ue la urgencia o'liga'a a ;uemar las etapas de la progresi%n explicativa. Pens% ;ue este estado de excepci%n2 exigido por la necesidad de la naci%n2 no di5era en su principio de esta urgencia ;ue dirige la exploraci%n del mundo por el ni9o o de esta otra ;ue 5uerza la va singular de los sa'ios y de los inventores. 6 trav1s de la experiencia del ni9o2 del sa'io y del revolucionario2 el m1todo del a#ar practicado con 1xito por los estudiantes 5lamencos revela'a su segundo secreto. Este m1todo de la igualdad era principalmente un m1todo de la voluntad. #e poda aprender solo y sin maestro explicador cuando se ;uera2 o por la tensi%n del propio deseo o por la di5icultad de la situaci%n.

El Maestro emancipador
Esta di5icultad tom% circunstancialmente la 5orma de la consigna dada por :acotot. 0 de ello resulta'a una consecuencia capital2 no ya para los alumnos sino para el maestro. $os alumnos aprendieron sin maestro explicador2 pero no por ello sin maestro. 6ntes no sa'an2 y a.ora sa'an. $uego :acotot les ense9% algo. #in em'argo2 no les comunic% nada de su ciencia. Por lo tanto no era la ciencia del maestro lo ;ue el alumno aprenda. Ml .a'a sido maestro por la orden ;ue .a'a encerrado a sus alumnos en el crculo de d%nde podan salir por s mismos2 retirando su inteligencia del (uego para de(ar ;ue sus inteligencias se en5rentasen con la del li'ro. -e este modo se .a'an disociado las dos 5unciones ;ue une la pr,ctica del maestro explicador2 la del sa'io y la del maestro. 6simismo2 se .a'an separado2 li'eradas la una en relaci%n con la otra2 las dos 5acultades ;ue se ponen en (uego en el acto de aprender< la inteligencia y la voluntad. Entre el maestro y el alumno se .a'a esta'lecido una pura relaci%n de voluntad a voluntad< una relaci%n de dominaci%n del maestro ;ue .a'a tenido como consecuencia una relaci%n completamente li're de la inteligencia del alumno con la inteligencia del li'ro Lesta inteligencia del li'ro ;ue era tam'i1n la cosa com>n2 el vnculo intelectual igualitario entre el maestro y el alumnoL. Este dispositivo permita desenredar las categoras mezcladas del acto pedag%gico y de5inir exactamente el atontamiento explicativo. Existe atontamiento all donde una inteligencia est, su'ordinada a otra inteligencia El .om're Ly el ni9o en particularL puede necesitar un maestro cuando su voluntad no es lo 'astante 5uerte para ponerlo y mantenerlo en su trayecto. Pero esta su(eci%n es puramente de voluntad a voluntad. 0 se vuelve atontadora cuando vincula una inteligencia con otra inteligencia. En el acto de ense9ar y aprender .ay dos voluntades y dos inteligencias. #e llamar, atontamiento a su coincidencia. En la situaci%n experimental creada por :acotot2 el alumno esta'a vinculado a una voluntad2 la de :acotot2 y a una inteligencia2 la del li'ro2 enteramente distintas. #e llamar, emancipaci$n a la di5erencia conocida y

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mantenida de las dos relaciones2 al acto de una inteligencia ;ue s%lo o'edece a s misma2 aun;ue la voluntad o'edezca a otra voluntad. Esta experiencia pedag%gica lleva'a as a una ruptura con la l%gica de todas las pedagogas. $a pr,ctica de los pedagogos se sustenta so're la oposici%n entre la ciencia y la ignorancia. $os pedagogos se distinguen por los medios elegidos para convertir en sa'io al ignorante< m1todos duros o 'landos2 tradicionales o modernos2 pasivos o activos2 de los cuales se puede comparar el rendimiento. -esde este punto de vista2 se podra2 en un primer en5o;ue2 comparar la rapidez de los alumnos de :acotot con la lentitud de los m1todos tradicionales. Pero2 en realidad2 no .a'a nada ;ue comparar. $a con5rontaci%n de los m1todos supone un acuerdo mnimo so're los 5ines del acto pedag%gico< transmitir los conocimientos del maestro al alumno. 6.ora 'ien :acotot no .a'a transmitido nada. Co .a'a utilizado ning>n m1todo. El m1todo era puramente el del alumno. 0 aprender m,s o menos r,pido el 5ranc1s es2 en s mismo2 una cosa de poca transcendencia. $a comparaci%n no se esta'leca ya entre m1todos sino entre dos usos de la inteligencia y entre dos concepciones del orden intelectual. $a va r"pida no era la de una pedagoga me(or. Era otra va2 la de la li'ertad2 esta va ;ue :acotot .a'a experimentado en los e(1rcitos del a9o ""2 en la 5a'ricaci%n de las p%lvoras o en la instalaci%n de la Escuela Polit1cnica< la va de la li'ertad respondiendo a la urgencia de un peligro2 pero tam'i1n la va de la con5ianza en la capacidad intelectual de todo ser .umano. Ba(o la relaci%n pedag%gica de la ignorancia a la ciencia .a'a ;ue reconocer la relaci%n 5ilos%5ica m,s 5undamental del atontamiento a la emancipaci%n. Ea'a as no dos sino cuatro t1rminos en (uego. El acto de ense9ar poda producirse seg>n cuatro determinaciones diversamente com'inadas< por un maestro emancipador o por un maestro atontadorK por un maestro sa'io o por un maestro ignorante. $a >ltima proposici%n era la m,s dura de aceptar. Pues a>n se puede entender ;ue un sa'io de'a prescindir de explicar su ciencia. HPero c%mo admitir ;ue un ignorante pueda ser para otro ignorante causa de cienciaI $a experiencia misma de :acotot era am'igua por su calidad como pro5esor de 5ranc1s. Pero puesto ;ue .a'a mostrado al menos ;ue no era el conocimiento del maestro lo ;ue instrua al alumno2 nada impeda al maestro ense9ar otra cosa ;ue su sa'er2 ense9ar lo ;ue ignora'a. Entonces :osep. :acotot se dedic% a variar las experiencias para repetir2 intencionalmente2 lo ;ue la casualidad .a'a producido una vez. -e este modo2 se puso a ense9ar dos materias en las cuales su incompetencia era pro'ada2 la pintura y el piano. $os estudiantes de derec.o .u'iesen ;uerido ;ue se le diera una c,tedra vacante en su Nacultad. Pero la Universidad de $ovaina ya se in;uieta'a por este lector extravagante por ;uien se a'andona'an los cursos magistrales2 y por ;uien se i'an a apretu(arse por la noc.e en una sala demasiado pe;ue9a con tan solo la luz de dos velas2 para orle decir< GEs necesario ;ue les ense9e ;ue no tengo nada ;ue ense9arles.J& Por consiguiente2 la autoridad consultada respondi% ;ue no vea ttulo alguno para esta ense9anza. Precisamente 1l se ocupa'a entonces en experimentar la divergencia entre el ttulo y el acto. Entonces2 en lugar de .acer en 5ranc1s un curso de derec.o2 ense9% a los estudiantes a pleitear en .oland1s. 0 pleitearon muy 'ien2 pero 1l segua ignorando el .oland1s.

El crculo de la potencia
$a experiencia le pareci% su5iciente para entenderlo< se puede ense%ar lo que se ignora si se emancipa al alumno2 es decir2 si se le o'liga a usar su propia inteligencia. !aestro es el ;ue encierra a una inteligencia en el crculo ar'itrario de d%nde s%lo saldr, cuando se .aga necesario para ella misma. Para emancipar a un ignorante2 es necesario y su5iciente con estar uno mismo emancipado2 es decir2 con ser consciente del verdadero poder del espritu .umano. El ignorante aprender, s%lo lo ;ue el maestro ignora si el maestro cree ;ue puede y si le o'liga a actualizar su capacidad< crculo de la potencia .om%logo a
Sommaire des lecons publiques de M. Jacotot sur les principes de lensei nement uni!ersel publicado por 8. S. 3an de 9e2er :ru+elles #;&& p. ##.
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ese crculo de la impotencia ;ue une al alumno con el explicador del vie(o m1todo Q;ue a partir de a.ora le llamaremos simplemente el &ie'o(. Pero la relaci%n de 5uerzas es muy particular. El crculo de la impotencia est, ya siempre a.2 es el movimiento mismo del mundo social el ;ue se disimula en la di5erencia evidente entre la ignorancia y la ciencia. El crculo de la potencia solamente puede tener e5ecto a partir de su pu'licidad. Pero s%lo puede aparecer como una tautologa o un a'surdo. HC%mo puede ser ;ue el maestro sa'io no entienda nunca ;ue puede ense9ar lo ;ue ignora tan 'ien como lo ;ue sa'eI Considerar, este aumento de la potencia intelectual como una devaluaci%n de su ciencia. 0 el ignorante2 por su parte2 si no se cree capaz de aprender por s mismo2 a>n menos se sentir, capaz de instruir a otro ignorante. $os excluidos del mundo de la inteligencia suscri'en por s mismos el veredicto de su exclusi%n. En resumen2 el crculo de la emancipaci%n de'e comen#arse. 6. est, la parado(a. Pues2 pensando un poco2 el Gm1todoJ ;ue propone es el m,s vie(o de todos y no de(a de veri5icarse todos los das2 en todas las circunstancias en las cuales un individuo tiene necesidad de apropiarse de un conocimiento ;ue no puede .ac1rselo explicar. Co existe .om're alguno so're la tierra ;ue no .aya aprendido alguna cosa por s mismo y sin maestro explicador. $lamemos a esta manera de aprender Gense9anza universalJ y podremos a5irmarlo< G$a ense9anza universal existe realmente desde el principio del mundo al lado de todos los m1todos explicativos. Esta ense9anza2 por s misma2 .a 5ormado realmente a todos los grandes .om'res.J Pero .e a;u lo extra9o< G+odo .om're .a tenido esta experiencia miles de veces en la vida2 y sin em'argo nunca nadie tuvo la idea de decir a otra persona< 6prend muc.as cosas sin explicaciones2 creo ;ue ustedes pueden .acerlo como yo Q...R ni a m ni a nadie en el mundo se nos .a ocurrido ;ue esta experiencia poda ser empleada para instruir a los dem,s.J< 6 la inteligencia ;ue dormita en cada uno2 'astara decirle< )ge quod agis, atiende a lo ;ue est,s .aciendo2 Gaprende el .ec.o2 imtalo2 con%cete a ti mismo2 1ste es el camino de la naturalezaJ. = =epite met%dicamente el m1todo del azar ;ue te .a dado la medida de tu poder. $a misma inteligencia o'ra en todos los actos del espritu .umano. Pero a. esta el salto m,s di5cil. +odo el mundo practica este m1todo si le es preciso pero nadie ;uiere reconocerlo2 nadie ;uiere en5rentarse con la revoluci%n intelectual ;ue signi5ica. El crculo social2 el orden de las cosas2 pro.'e ;ue sea reconocido como lo ;ue es< el verdadero m1todo por el cual cada uno aprende y toma conciencia de su capacidad. Es necesario atreverse a reconocerlo y proseguir la veri5icaci%n a!ierta de su poder. En caso contrario el m1todo de la impotencia2 el 8ie(o2 durar, tanto como el orden de las cosas. H7ui1n ;uerra empezarI En esa 1poca .a'a todo tipo de .om'res de 'uena voluntad ;ue se preocupa'an por la instrucci%n del pue'lo< .om'res de orden ;ue ;ueran elevar al pue'lo por encima de sus apetitos 'rutalesK .om'res revolucionarios ;ue ;ueran conducir al pue'lo a la conciencia de sus derec.osK .om'res de progreso ;ue desea'an2 a trav1s de la instrucci%n2 reducir la distancia entre las clasesK .om'res de industria ;ue so9a'an con proporcionar2 a trav1s de ella2 a las me(ores inteligencias del pue'lo los medios para la promoci%n social. Pero todas estas 'uenas intenciones encontra'an un o'st,culo< los .om'res del pue'lo tienen poco tiempo y a>n menos dinero para esta ad;uisici%n. Por eso se 'usca'a el medio m,s econ%mico para di5undir el mnimo de instrucci%n considerada2 seg>n los casos2 necesaria y su5iciente para la me(ora de las po'laciones tra'a(adoras. Entre los progresivos y los industriales exista un m1todo con prestigio2 la ense9anza mutua. Permita reunir en un extenso local a un gran n>mero de alumnos divididos en escuadras2 dirigidas por los m,s avanzado de ellos2 promovidos al rango de monitores. -e esta manera2 la direcci%n y la lecci%n del maestro irradia'an2 por el conducto de estos monitores2 so're toda la po'laci%n a instruir. +al imagen complaca a los amigos del progreso< es as como la ciencia se reparte desde las cum'res .asta las m,s modestas inteligencias. $a 5elicidad y la li'ertad descenderan despu1s. Esta clase de progreso2 para :acotot2 trasluca represi%n. )diestramiento perfeccionado, deca. #o9a'a con otra cosa para el lema de la instrucci%n mutua< ;ue cada ignorante pudiera .acerse para otro ignorante el maestro ;ue le revelara su poder intelectual. !,s exactamente2 su pro'lema no era la instrucci%n del pue'lo< se instruye a los reclutas a los ;ue se alista 'a(o su 'andera2 a los su'alternos ;ue de'en poder
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comprender las %rdenes2 al pue'lo ;ue se ;uiere go'ernar Lde manera progresiva2 se entiende2 sin derec.o divino y seg>n la >nica (erar;ua de las capacidades. *u pro'lema era la emancipaci$n+ ;ue todo .om're del pue'lo pueda conce'ir su dignidad de .om're2 tomar conciencia de su capacidad intelectual y decidir su uso. $os partidarios de la Fnstrucci%n asegura'an ;ue 1sa era la condici%n de una verdadera li'ertad. -espu1s de lo cual reconocan ;ue de'an instruir al pue'lo2 y se ponan a discutir so're ;u1 tipo de instrucci%n tenan ;ue darle. :acotot no vea ;u1 li'ertad poda resultar para el pue'lo de los de'eres de sus instructores. +odo lo contrario2 pensa'a ;ue el asunto era una nueva 5orma de atontamiento. 7uien ense9a sin emancipar atonta. 0 ;uien emancipa no .a de preocuparse de lo ;ue el emancipado de'e aprender. 6prender, lo ;ue ;uiera2 ;uiz, nada. #a'r, ;ue puede aprender porque la misma inteligencia act>a en todas las producciones del arte .umano2 ;ue un .om're siempre puede comprender la pala'ra de otro .om're. El editor de :acotot tena un .i(o d1'il mental. #e desespera'a al no poder .acer nada con 1l. :acotot le ense9% el .e'reo. -espu1s el ni9o se convirti% en un excelente lit%gra5o. El .e'reo2 eso es evidente2 no le sirvi% nunca para nada Ltan solo para sa'er lo ;ue ignoraran siempre las inteligencias me(or dotadas y m,s in5ormadas< no se trata!a del he!reo. $as cosas esta'an claras< 1ste no era un m1todo para instruir al pue'lo2 era una !uena nueva ;ue de'a anunciarse a los po'res< ellos podan todo lo ;ue puede un .om're. Basta'a con anunciarlo. :acotot decidi% dedicarse a ello. -eclar% ;ue se puede ense9ar lo ;ue se ignora y ;ue un padre de 5amilia2 po're e ignorante2 puede2 si est, emancipado2 realizar la educaci%n de sus .i(os2 sin la ayuda de ning>n maestro explicador. E indic% el medio de esta ense%an#a universal+ aprender alguna cosa y relacionar con ella todo el resto seg,n este principio+ todos los hom!res tienen una inteligencia igual. #e conmovieron en $ovaina2 en Bruselas y en $a EayaK se trasladaron de Pars y $yonK vinieron de Fnglaterra y Prusia para escuc.ar la noticiaK se la llev% a #an Peters'urgo y a Cueva @rle,ns. El impacto lleg% .asta =o de :aneiro. -urante algunos a9os la pol1mica .izo 5uror y la =ep>'lica del sa'er tem'l% so're sus 'ases. +odo eso por;ue un .om're de espritu2 un sa'io prestigioso y un padre de 5amilia virtuoso se .a'a vuelto loco2 a consecuencia de no sa'er .oland1s.

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La leccin del ignorante


-esem'ar;uemos pues con +el1maco en la isla de Calipso. Penetremos con uno de estos visitantes en el antro del loco< en la instituci%n de la #e9orita !arcellis en $ovainaK en casa del #e9or -esc.uy5eleere2 un curtidor al ;ue convirti% en latinistaK en la Escuela CormalS !ilitar de $ovaina2 donde el prncipe 5il%so5o NredericT dU@range encarg% al 5undador de la ense9anza universal la instrucci%n de los 5uturos instructores militares< GFmaginen a los reclutas sentados so're 'ancos y ronroneando2 todos a la vez< -alipso, -alipso no, etc.2 etc.2 dos meses despu1s sa'an leer2 escri'ir y contar Q...R -urante esta educaci%n primaria2 aprendimos uno el ingl1s2 el otro el alem,n2 1ste la 5orti5icaci%n2 a;u1l la ;umica2 etc.2 etc. LHEl 5undador sa'a todo esoI LEn a'soluto2 pero nosotros se lo explic,'amos y les garantizo ;ue aprovec.% gratamente la Escuela Cormal. LPero me pierdoK entonces2 Htodos sa'ais ;umicaI LCo2 pero la aprendamos y le .acamos la lecci%n al maestro. Msta es la ense9anza universal. Es el discpulo el ;ue .ace al maestro.J& Existe un orden en la locura2 como en todas las cosas. Empecemos pues por el principio< +el1maco. Todo est" en todo, dice el loco. 0 la malicia p>'lica a9ade< y todo est" en +el1maco. 0a ;ue al parecer Telmaco es el li'ro para todo. H7uiere el alumno aprender a leerI H7uiere aprender ingl1s o alem,n2 el arte de pleitear o el de com'atirI El loco le pondr, impertur'a'lemente un Telmaco en las manos y el alumno empezar, a repetir -alipso, -alipso no, -alipso no poda y as sucesivamente .asta ;ue sepa el n>mero prescrito de li'ros del Telmaco y .asta ;ue pueda contar los otros. -e todo lo ;ue aprende Lla 5orma de las letras2 el lugar o las terminaciones de las pala'ras2 las im,genes2 los razonamientos2 los sentimientos de los persona(es2 las lecciones de moralL2 se le pedir, ;ue .a'le2 ;ue diga lo que ve, lo que piensa, lo que hace. #e le pondr, solamente una condici%n imperativa< todo lo ;ue diga2 de'er, mostrarlo materialmente en el li'ro. #e le pedir, ;ue .aga las redacciones y las improvisaciones en las mismas condiciones< de'er, utilizar las pala'ras y los giros del li'ro para construir sus 5rasesK de'er, mostrar en el li'ro los .ec.os a los ;ue corresponde su razonamiento. En de5initiva2 todo lo ;ue diga2 el maestro de'er, poderlo veri5icar en la materialidad del li'ro.

Captulo Segundo

La isla del libro


l li'ro. Telmaco u otro. El azar puso Telmaco a disposici%n de :acotot2 la conveniencia le aconse(% mantenerlo. Telmaco est, traducido en muc.as lenguas y se encuentra 5,cilmente disponi'le en li'reras. Co es la o'ra maestra de la lengua 5rancesa. Pero su estilo es puro2 el voca'ulario variado2 la moral severa. #e aprende mitologa y geogra5a. #e escuc.a2 a trav1s de la Gtraducci%nJ 5rancesa2 el latn de 8irgilio y el griego de Eomero. En resumen2 es un li'ro cl,sico2 uno de esos en los ;ue una lengua presenta lo esencial de sus 5ormas y de sus poderes. Un li'ro ;ue es un todo. un centro al cual es posi'le vincular todo lo ;ue se aprender, de nuevoK un crculo en el cual se puede comprender cada una de estas cosas nuevas2 encontrar los medios para decir lo ;ue se ve2 lo ;ue se piensa2 lo ;ue se .ace. Este es el
En -ranc1s el t1rmino cole normal si5ni-ica* Escuela Ani!ersitaria de Formacin de Baestros. En este caso cole normal militar es la escuela de los -ormadores militares. /N.T.0 & "nsei nement uni!ersel. Mathmatiques &.a edicin ?aris #;&% p. (C'(#.
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primer principio de la ense9anza universal< es necesario aprender alguna cosa y relacionar con ella todo el resto. Primero .ay ;ue aprender alguna cosa, H$a PaliceS dira lo mismoI $a Palice ;uiz,2 pero el 8ie(o dice< es necesario aprender tal cosa, y despu1s tal otra y tal otra. #elecci%n2 progresi%n2 incompletitud2 tales son sus principios. #e aprenden algunas reglas y algunos elementos2 se los aplica en algunos 5ragmentos escogidos de lectura2 en algunos e(ercicios ;ue de'en corresponder con los rudimentos ad;uiridos. $uego se pasa a un nivel superior< otros rudimentos2 otro li'ro2 otros e(ercicios2 otro pro5esor... En cada etapa se vuelve a cavar el a'ismo de la ignorancia ;ue el pro5esor colma antes de cavar otro. $os 5ragmentos se suman2 las piezas sueltas de un sa'er del explicador ;ue llevan al alumno a remol;ue de un maestro al ;ue no alcanzar, nunca. El li'ro nunca est, entero2 la lecci%n nunca aca'ada. El maestro siempre esconde 'a(o su manga un sa'er2 es decir2 una ignorancia del alumno. -omprend tal cosa, dice el alumno satis5ec.o. so cree usted corrige el maestroL. En realidad .ay a. una di5icultad ;ue le a.orr1 por el momento. #e lo explicaremos cuando estemos en la lecci%n correspondiente. L/0u quiere decir tal cosa1, pregunta el alumno curioso. LPodra decrselo responde el maestroL2 pero eso sera prematuro< no lo comprendera. #e le explicar, el pr%ximo a9o. #iempre .a'r, un trec.o de venta(a entre el maestro y el alumno2 el cual necesitar, siempre2 para llegar m,s le(os2 otro maestro2 explicaciones suplementarias. 6s 6;uiles triun5ante pasea alrededor de +roya el cad,ver de E1ctor atado a su carro. El progreso razonado del conocimiento es una mutilaci%n inde5inidamente reproducida. G+odo .om're ;ue es ense9ado no es m,s ;ue medio .om're.J6 Co nos preguntamos si el se9orito instruido su5re esta mutilaci%n. El talento del sistema est, en trans5ormar la p1rdida en 'ene5icio. El se9orito avan#a. #e le ense9%2 por lo tanto aprendi%2 entonces puede olvidar. -etr,s de 1l se a're de nuevo el a'ismo de la ignorancia. Pero a. est, lo maravilloso de la cosa< esta ignorancia a partir de a.ora es la de los otros. $o ;ue .a olvidado2 lo .a superado. 0a no est, para deletrear y repetir como las inteligencias groseras y los alumnos m,s pe;ue9os de la clase in5antil. En su escuela no se es un loro. Co se carga la memoria2 se 5orma la inteligencia. 2e comprendido, dice el pe;ue9o2 no soy un loro. Cuanto m,s olvida2 m,s evidente le resulta ;ue comprende. Cuanto m,s inteligente se vuelve2 m,s puede o'servar desde arri'a a a;uellos ;ue .a so'repasado2 a a;u1llos ;ue permanecen en la antec,mara del conocimiento2 delante del li'ro mudo2 a los ;ue repiten por;ue no son 'astante inteligentes para comprender. Ee a;u el genio de los explicadoresK atan al ser ;ue .an in5eriorizado al pas del atontamiento con el lazo m,s s%lido< la conciencia de su superioridad. Esta conciencia2 adem,s2 no destruye los 'uenos sentimientos. El se9orito instruido ;uiz, se sentir, conmovido por la ignorancia del pue'lo y ;uerr, tra'a(ar en su instrucci%n. #a'r, ;ue la cosa es di5cil con cere'ros ;ue la rutina .a endurecido o ;ue la 5alta de m1todo .a extraviado. Pero2 si se dedica2 sa'r, ;ue .ay un tipo de explicaciones adaptado a cada categora dentro de la (erar;ua de las inteligencias< se pondr, a su alcance. Pero veamos a.ora otra .istoria. El loco Lel 5undador2 como lo llaman sus sectariosL entra en escena con su Telmaco, un li'ro2 una cosa. Toma y lee le dice al po'reL. L3o s leer responde el po'reL. HC%mo podra entender lo ;ue est, escrito en el li'roI LComo .as comprendido todas las cosas .asta a.ora< comparando dos .ec.os. 8eamos un .ec.o ;ue voy a decirte2 la primera 5rase del li'ro< -alipso no poda consolarse de la marcha de 4lises. =epite< -alipso, -alipso no... 8eamos a.ora un segundo .ec.o< las pala'ras est,n escritas a.. HCo reconocer,s ningunaI $a primera pala'ra ;ue te .e dic.o es Calipso2 Hno ser, tam'i1n la primera pala'ra so're la .o(aI @'s1rvala 'ien2 .asta ;ue est1s seguro de poderla reconocer siempre en medio de una multitud de pala'ras. Para eso es necesario ;ue me digas todo lo ;ue ves a.. Puedes ver a. los signos ;ue una mano traz% so're el papel2 los ;ue una mano (unt% en los plomos para la imprenta. Explcame esta pala'ra. Eazme Gel relato de las aventuras2 es decir2 las idas y las venidas2 los rodeos2 en una pala'ra los trayectos de la pluma ;ue escri'i% esta pala'ra so're el papel o del 'uril ;ue la gra'% en el co'reJ. 7 H#a'ras reconocer la letra @ ;ue uno de mis alumnos L

Si5ni-ica la e!idencia a tra!1s del nombre propio de 8ac,ues II de Chabannes del si5lo D3 #a &alice. /N.T.0 6 #ettre du'ondateur de l$ensei nement uni!ersel au eneral #a'a(ette Lou!ain #;&% p. >. 7 Journal de l$mancipation intellectuelle t. III #;<('#;<> p. #(.
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cerra(ero de o5icioL llama la ronda, la letra $ a la ;ue llama la escuadra1 -ime la 5orma de cada letra como si descri'ieses las 5ormas de un o'(eto o de un lugar desconocido. Co digas ;ue no puedes. #a'es ver2 sa'es .a'lar2 sa'es mostrar2 puedes acordarte. H7u1 m,s necesitasI Una atenci%n a'soluta para ver y revisar2 para decir y repetir. Co te es5uerces en con5undirme ni en con5undirte. HEs correcto lo ;ue .as vistoI /T, qu piensas1 HCo eres un ser pensanteI H@ crees ;ue eres todo cuerpoI GEl 5undador #ganarelle cam'i% todo eso Q...R t> tienes un alma como yo.J) 0a llegar, el momento de .a'lar de lo ;ue .a'la el li'ro< H;u1 piensas de Calipso2 del dolor2 de una diosa2 de una primavera eternaI !u1strame lo ;ue te .ace decir lo ;ue dices. El li'ro es la 5uga 'lo;ueada. Co se sa'e ;u1 rum'o tomar, el alumno. Pero se sa'e de donde no saldr,2 del e(ercicio de su li'ertad. #e sa'e tam'i1n ;ue el maestro no tendr, derec.o a estar por todas partes2 solamente en la puerta. El alumno de'e verlo todo por s mismo2 comparar sin cesar y responder siempre a la triple pregunta< H7u1 vesI H7u1 piensasI H7u1 .acesI 0 as .asta el in5inito. Pero este in5inito ya no es el secreto del maestro2 es el avance del alumno. El li'ro est, aca'ado. Es un todo ;ue el alumno tiene en sus manos2 ;ue puede recorrer enteramente con la mirada. Co .ay nada ;ue el maestro le oculte y nada ;ue 1l pueda ocultar a la mirada del maestro. El crculo rec.aza la trampa. 0 en primer lugar esta gran trampa de la incapacidad< yo no puedo, no entiendo... Co .ay nada ;ue comprender. +odo est, en el li'ro. #%lo .ay ;ue decir la 5orma de cada signo2 las aventuras de cada 5rase2 la lecci%n de cada li'ro. Eay ;ue empezar a .a'lar. Co digas ;ue no puedes. #a'es decir yo no puedo. -i en su lugar -alipso no poda... 0 ya .as empezado. Eas comenzado un camino ;ue ya conocas y ;ue2 de a.ora en adelante2 de'er,s seguir sin parar. Co digas< no puedo decir. @ entonces2 aprende a decirlo a la manera de Calipso2 a la de +el1maco2 a la de Car'al o a la de Fdomenea. El otro crculo .a empezado2 el de la potencia. Co terminar,s de encontrar maneras de decir no puedo y pronto podr,s decirlo todo. 8ia(e en un crculo. #e entiende ;ue las aventuras de los descendientes de Ulises sean el manual y Calipso la primera pala'ra. Calipso2 la oculta. Es necesario precisamente descu'rir ;ue no .ay nada oculto2 no .ay pala'ras 'a(o las pala'ras2 no .ay lengua(e ;ue diga la verdad del lengua(e. #e aprenden signos y m,s signos2 5rases y m,s 5rases. #e repite< 5rases hechas. #e aprende de memoria< li'ros enteros. 0 el 8ie(o se indigna< ya ven lo ;ue ;uiere decir para ustedes aprender alguna cosa. En primer lugar2 vuestros ni9os repiten como loros. Cultivan una >nica 5acultad2 la memoria2 cuando nosotros e(ercemos la inteligencia2 el gusto y la imaginaci%n. 8uestros ni9os aprenden de memoria. 6. est, su primer error. 0 veamos el segundo< vuestros ni9os no aprenden de memoria. Ustedes dicen ;ue lo .acen2 pero es imposi'le. $os cere'ros .umanos en general y los in5antiles en particular son incapaces de tal es5uerzo de memoria. 6rgumento vaco. -iscurso de un crculo a otro crculo. Eay ;ue invertir las proposiciones. El 8ie(o dice ;ue la memoria in5antil es incapaz de tales es5uerzos por;ue la impotencia en general es su consigna. 65irma ;ue la memoria es otra cosa ;ue la inteligencia o la imaginaci%n por;ue usa el arma com>n de a;uellos ;ue ;uieren reinar so're la impotencia< la divisi%n. Cree ;ue la memoria es d1'il por;ue no cree en el poder de la inteligencia .umana. $a cree in5erior por;ue cree en los in5eriores y en los superiores. En suma2 su do'le argumento remite de nuevo a esto< existen in5eriores y superioresK los in5eriores no pueden lo ;ue pueden los superiores. El 8ie(o s%lo conoce eso. Cecesita del desigual2 pero no de este desigual ;ue esta'lece el decreto del prncipe2 sino del desigual evidente2 ;ue est, en todas las ca'ezas y en todas las 5rases. Para eso2 tiene su arma 'landa2 la di5erencia< esto no es aquello, hay distancia de esto a aquello, no se puede comparar..., la memoria no es la inteligenciaK repetir no es sa'erK comparaci%n no es raz%nK existe el 5ondo y la 5orma... Cual;uier .arina es 'uena para moler en el molino de la distinci%n. El argumento puede as modernizarse2 tender a lo cient5ico y a lo .umanitario< existen 5ases en el desarrollo de la inteligenciaK una inteligencia de ni9o no es una inteligencia de adultoK no .ay ;ue cargar demasiado a la inteligencia del ni9o2 pues se corre el riesgo de comprometer su salud y la expansi%n de sus 5acultades... +odo lo ;ue pide el 8ie(o es ;ue se le admitan sus negaciones y sus di5erencias< esto no es2 esto es otra

)bid. p. <;C.

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cosa2 esto es m,s2 esto es menos. 0 ya tiene 'astante para erigir todos los tronos de la (erar;ua de las inteligencias.

Calipso y el cerrajero
-e(1mosle .a'lar. Cosotros veamos los .ec.os. Existe una voluntad ;ue manda y una inteligencia ;ue o'edece. $lamemos atenci$n al acto ;ue pone en marc.a a esa inteligencia 'a(o la presi%n a'soluta de una voluntad. Este acto no es di5erente si se realiza para reconocer la 5orma de una letra2 para memorizar una 5rase2 para encontrar una relaci%n entre dos entes matem,ticos2 para encontrar los elementos de un discurso a componer. Co existe una 5acultad ;ue registre2 otra ;ue comprenda2 otra ;ue (uzgue... El cerra(ero ;ue llama a la @ la ronda y a la $ la escuadra ya piensa por relaciones. 0 la naturaleza de inventar no es distinta a la de acordarse. -e(emos pues a los explicadores G5ormarJ el GgustoJ y Gla imaginaci%nJ de los se9oritos2 de(1mosles disertar so're el VgenioV de los creadores. Cosotros nos limitaremos a hacer como estos creadores< como Eacine ;ue aprendi% de memoria2 tradu(o2 repiti%2 imit% a Eurpides2 Bossuet ;ue .izo lo mismo con +ertuliano2 =ousseau con 6myot2 Boileau con Eoracio y :uvenalK como -em%stenes ;ue copi$ oc.o veces +ucdides2 Eoo5t ;ue ley% cincuenta y dos veces +,cito2 #1neca ;ue recomienda la lectura siempre renovada de un mismo li'ro2 Eaydn ;ue repiti% inde5inidamente seis sonatas de Bac.2 !iguel Wngel ocupado en re.acer siempre el mismo torso... $a potencia no se divide. #%lo existe un poder2 el de ver y el de decir2 el de prestar atenci%n a lo ;ue se ve y a lo ;ue se dice. 6prendemos 5rases y m,s 5rasesK descu'rimos los .ec.os2 es decir2 las relaciones entre cosas2 y m,s relaciones a>n2 todas de la misma naturalezaK aprendemos a com'inar las letras2 las pala'ras2 las 5rases2 las ideas... Co diremos ;ue .emos ad;uirido la ciencia2 ;ue conocemos la verdad o ;ue nos .emos convertido en un genio. Pero sa'remos ;ue podemos2 en el orden intelectual2 todo lo ;ue puede un .om're. Ee a;u lo ;ue ;uiere decir Todo est" en todo+ la tautologa de la potencia. +oda la potencia del lengua(e est, en el todo de un li'ro. +odo conocimiento de s como inteligencia est, en el dominio de un li'ro2 de un captulo2 de una 5rase2 de una pala'ra. Todo est" en todo y todo est" en Telmaco, se carca(ean los ;ue se 'urlan2 y cogen a los discpulos desprevenidos< H+am'i1n est, todo en el primer li'ro de Telmaco1/Y en su primera pala'raI HEst,n las matem,ticas en Telmaco1 H0 en la primera pala'ra de Telmaco1 0 el discpulo siente como el suelo se derrum'a y llama al maestro para ;ue le ayude< H;u1 .ay ;ue responderI GEa'ra ;ue responder ;ue vosotros cre1is ;ue todas las o'ras .umanas est,n en la pala'ra -alipso puesto ;ue esta pala'ra es una o'ra de la inteligencia .umana. El ;ue .izo la suma de las 5racciones es el mismo ser intelectual ;ue el ;ue .izo la pala'ra -alipso. Este artista sa'a griegoK .a elegido una pala'ra ;ue signi5ica astuta, oculta. Este artista se parece al ;ue imagin% los medios para escri'ir la pala'ra de la ;ue se trata. #e aseme(a al ;ue .izo el papel so're el cual se la escri'e2 al ;ue emplea las plumas para escri'ir2 al ;ue las corta con una nava(a2 al ;ue .izo la nava(a con .ierro2 al ;ue proporcion% .ierro a sus seme(antes2 al ;ue .izo la tinta2 al ;ue imprimi% la pala'ra -alipso, al ;ue .izo la m,;uina para imprimir2 al ;ue explica los e5ectos de esta m,;uina2 al ;ue generaliz% estas explicaciones2 al ;ue .izo la tinta para imprimir2 etc.2 etc.2 etc... +odas las ciencias2 todas las artes2 la anatoma y la din,mica2 etc.2 etc.2 son 5ruto de la misma inteligencia ;ue .izo la pala'ra -alipso. Un 5il%so5o2 desem'arcando so're una tierra desconocida2 con(etur% ;ue esta'a .a'itada viendo una 5igura geom1trica so're la arena. V6;u .ay pasos de .om'reV2 di(o. #us compa9eros lo creyeron loco por;ue las lneas ;ue mostra'a no tenan la 5orma de un paso. $os sa'ios del avanzado siglo XFX a'ren sorprendidos sus o(os cuando se les muestra la pala'ra -alipso y se les dice V6;u est, el dedo del .om'reV. 6puesto ;ue el enviado de la Escuela Cormal de

Eonod, *ou!elle e+position de la mthode de Joseph Jacotot ?aris #;(C p. #&'#<.

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Jacques Rancire,

El maestro ignorante

Nrancia dir, o'servando la pala'ra -alipso+ VEst, 'ien2 pero eso no tiene la 5orma de un dedoV. Todo est" en todo.567 Esto es todo lo ;ue .ay en Calipso< la potencia de la inteligencia ;ue est, en toda mani5estaci%n .umana. $a misma inteligencia crea los nom'res y crea los signos de las matem,ticas. $a misma inteligencia crea los signos y crea los razonamientos. Co existen dos tipos de espritu. Existen distintas manifestaciones de la inteligencia2 seg>n sea mayor o menor la energa ;ue la voluntad comuni;ue a la inteligencia para descu'rir y com'inar relaciones nuevas2 pero no existen (erar;uas en la capacidad intelectual. Es la toma de conciencia de esta igualdad de naturale#a la ;ue se llama emancipaci%n y la ;ue a're la posi'ilidad a todo tipo de aventuras en el pas del conocimiento. 0a ;ue se trata de atreverse a aventurarse y no de aprender m,s o menos 'ien o m,s o menos r,pido. El Gm1todo :acototJ no es me(or2 es otro. Msta es la raz%n por la ;ue los procedimientos puestos en (uego importan poco por s mismos. Es Telmaco, pero podra ser cual;uier otro. Comencemos por el texto y no por la gram,tica2 por las pala'ras enteras y no por las sla'as. Co es ;ue sea necesario aprender as para aprender me(or y ;ue el m1todo :acotot sea el antepasado del m1todo glo'al. -e .ec.o se va m,s r,pido empezando por -alipso y no por 8, ), 8). Pero la velocidad ;ue se gana s%lo es un e5ecto de la potencia ;ue se .a con;uistado2 una consecuencia del principio emancipador. GEl m1todo antiguo comienza por las letras por;ue dirige a los alumnos seg>n el principio de la desigualdad intelectual y so're todo de la in5erioridad intelectual de los ni9os. Cree ;ue las letras son m,s 5,ciles de distinguir ;ue las pala'rasK es un error2 pero en 5in lo cree. Cree ;ue una inteligencia in5antil s%lo es apta para aprender C2 62 C6 y ;ue es necesaria una inteligencia adulta2 es decir superior2 para aprender -alipso.566 En resumen2 8, ), 8), como -alipso, es un sm'olo< incapacidad contra capacidad. -eletrear es un acto de contricci%n antes ;ue un medio de aprendiza(e. Esta es la raz%n por la ;ue se podra cam'iar el orden de los procedimientos sin cam'iar nada en la oposici%n de los principios. GUn da ;uiz, el 8ie(o se dar, cuenta y .ar, leer por pala'ras y entonces tal vez nosotros .aremos deletrear a nuestros alumnos. 6.ora 'ien2 de este cam'io aparente2 H;u1 resultaraI Cada. Cuestros alumnos no estaran menos emancipados y los ni9os del 8ie(o no estaran menos atontados Q...R El 8ie(o no atonta a sus alumnos .aci1ndoles deletrear2 sino dici1ndoles ;ue no pueden deletrear solosK no los emancipara pues2 los atontara2 .aci1ndoles leer por pala'ras2 por;ue tendra muc.o cuidado en decirles ;ue su (oven inteligencia no puede prescindir de las explicaciones ;ue saca de su vie(o cere'ro. Co es pues el procedimiento2 el progreso2 el modo2 el ;ue emancipa o atonta2 es el principio. El principio de la desigualdad2 el vie(o principio2 atonta se .aga lo ;ue se .agaK el principio de la igualdad2 el principio :acotot2 emancipa cual;uiera ;ue sea el procedimiento2 el li'ro2 el .ec.o al cual se apli;ue.J"2 El pro'lema es revelar una inteligencia a s misma. Co importa ;ue cosa se .aga servir. Es Telmaco, pero puede ser una plegaria o una canci%n ;ue el ni9o o el ignorante sepa de memoria. #iempre .ay algo ;ue el ignorante sa'e y ;ue puede utilizar de punto de re5erencia con el cual relacionar cual;uier cosa nueva ;ue ;uiera conocer. Es testigo este cerra(ero ;ue a're los o(os de par en par cuando se le dice ;ue puede leer. 3i siquiera conoce las letras. 7ue acepte la pena2 por a.ora2 de es5orzarse en mirar ese calendario. Co sa'e el orden de los meses y2 por consiguiente2 no puede adivinar enero2 5e'rero2 marzo... Pero sa'e contar un poco. 0 H;ui1n le impide seguir lentamente las lneas .asta reconocer escrito lo ;ue sa'eI #a'e ;ue se llama Auillaume y ;ue su santo es el "6 de enero. #a'r, per5ectamente encontrar la pala'ra. #a'e ;ue 5e'rero solo tiene veintioc.o das. -istingue per5ectamente ;ue una columna es m,s corta ;ue las otras y reconocer, 2). 0 as sucesivamente. #iempre .ay algo ;ue el maestro puede pedirle ;ue 'us;ue2 so're lo ;ue le puede preguntar y so're lo ;ue puede compro'ar el tra'a(o de su inteligencia.

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Jacques Rancire,

El maestro ignorante

El maestro y Scrates
+ales son2 en e5ecto2 los dos actos 5undamentales del maestro< interroga, pide una pala'ra2 es decir2 la mani5estaci%n de una inteligencia ;ue se ignora'a o ;ue se descuida'a. Comprue'a ;ue el tra'a(o de esta inteligencia se realiza con atenci$n, ;ue esta pala'ra no dice cualquier cosa para escapar de la coerci%n. H#e dir, ;ue para eso se necesita un maestro muy .,'il y muy sa'ioI 6l contrario2 a la ciencia del maestro sa'io le resulta muy di5cil no estropear el m1todo. Ml conoce la respuesta y sus preguntas conducen a. de modo natural al alumno. Ese es el secreto de los !uenos maestros< a trav1s de sus preguntas2 guan discretamente la inteligencia del alumno Llo 'astante discretamente para .acerla tra'a(ar2 pero no .asta el extremo de a'andonarla a s mismaL. Existe un #%crates adormecido en cada explicador. 0 es necesario ver en ;u1 el m1todo :acotot Les decir2 el m1todo del alumnoL di5iere radicalmente del m1todo del maestro socr,tico. #%crates2 a trav1s de sus interrogaciones2 conduce al esclavo de !en%n a reconocer las verdades matem,ticas ;ue ya est,n en 1l. Eay a. tal vez el camino de un conocimiento2 pero en ning>n caso el de una emancipaci%n. Por el contrario2 #%crates de'e llevar de la mano al esclavo para ;ue 1ste pueda encontrar lo ;ue est, en s mismo. $a demostraci%n de su sa'er es al mismo tiempo la de su impotencia< no caminar, nunca solo2 y por otra parte nadie le pedir, ;ue camine sino para e(empli5icar la lecci%n del maestro. #%crates interroga a un esclavo ;ue est, destinado a serlo siempre. -e este modo2 el socratismo es una 5orma per5eccionada del atontamiento. 6l igual ;ue todo maestro sa'io2 #%crates pregunta para instruir. 6.ora 'ien2 ;uien ;uiere emancipar a un .om're de'e preguntarle a la manera de los .om'res y no a la de los sa'ios2 para ser instruido y no para instruir. 0 eso s%lo lo .ar, con exactitud a;u1l ;ue e5ectivamente no sepa m,s ;ue el alumno2 el ;ue no .aya .ec.o antes ;ue 1l el via(e2 el maestro ignorante. Mste no corre el riesgo de a.orrar al ni9o el tiempo ;ue le es necesario para dar cuenta de la pala'ra -alipso. Pero2 se dir,2 H;u1 tiene ;ue ver todo esto con CalipsoI2 Hde ;u1 modo incluso el ni9o oir, .a'lar de ellaI -e(emos Calipso por el momento. Pero H;u1 ni9o no .a odo .a'lar nunca del Padre 3uestro1, H;ui1n no sa'e de memoria una plegariaI En este caso ya se .a encontrado la cosa y el padre de 5amilia po're e ignorante ;ue ;uiere ense9ar a su .i(o a leer no estar, con5undido. Encontrar, en la vecindad a alguna persona ama'le y lo 'astante docta para copiarle esta plegaria. Con eso el padre o la madre puede empezar la instrucci%n de su .i(o pregunt,ndole d%nde est, Padre. G#i el ni9o est, atento2 dir, ;ue la primera pala'ra ;ue .ay en el papel de'e ser Padre puesto ;ue es la primera en la 5rase. 3uestro ser, necesariamente la segunda pala'raK el ni9o podr, comparar2 distinguir2 conocer estas dos pala'ras y reconocerlas en todas partes.J"3 6l ni9o2 en5rentado con el texto de la plegaria2 H;u1 padre o madre no sa'ra preguntarle lo ;ue ve2 lo ;ue puede .acer con eso o lo ;ue puede decir con eso2 lo ;ue piensa de lo ;ue .a dic.o y de lo ;ue .a .ec.oI -e la misma 5orma ;ue interrogara a un vecino so're la .erramienta ;ue tiene en la mano y el uso ;ue le da. Ense9ar lo ;ue se ignora es simplemente preguntar so're todo lo ;ue se ignora. Co .ace 5alta ninguna ciencia para .acer ese tipo de preguntas. El ignorante puede preguntarlo todo2 y ser,n s%lo sus preguntas2 para el via(ero al pas de los signos2 las verdaderas preguntas ;ue le o'ligar,n al e(ercicio aut%nomo de su inteligencia. #ea2 dir, el contradictor. Pero ;uien posee la 5uerza del interrogador tam'i1n posee la incompetencia del veri5icador. HC%mo sa'r, si el alumno no divagaI El padre o la madre puede pedir siempre al ni9o< ens19ame d%nde est, Padre o -ielos. Pero Hc%mo podr,n compro'ar ;ue el ni9o se9ala la pala'ra correctaI $a di5icultad s%lo podr, aumentar a medida ;ue el ni9o avance Lsi avanzaL en su aprendiza(e. El maestro y el alumno ignorantes2 Hno representar,n entonces la 5,'ula del ciego y del paralticoI

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Jacques Rancire,

El maestro ignorante

El poder del ignorante


Empecemos por tran;uilizar al contradictor< no se .ar, del ignorante el depositario de la ciencia in5usa2 so're todo no de una ciencia del pue'lo ;ue se opondra a la de los sa'ios. Es necesario ser sa'io para (uzgar los resultados del tra'a(o2 para compro'ar la ciencia del alumno. El ignorante .ar, menos y m"s a la vez. Co veri5icar, lo ;ue .a encontrado el alumno2 compro'ar, lo ;ue .a 'uscado. :uzgar, si .a prestado atenci%n. 6.ora 'ien 'asta con ser .om're para (uzgar el tra'a(o realizado. -el mismo modo ;ue el 5il%so5o GreconocaJ los pasos del .om're en las lneas so're la arena2 la madre sa'e ver Gen los o(os2 en todos los rasgos de su .i(o2 cuando .ace un tra'a(o cual;uiera2 cuando muestra las pala'ras de una 5rase2 si est, atento en lo ;ue .aceJ"/. $o ;ue el maestro ignorante de'e exigir de su alumno es ;ue le prue'e ;ue .a estudiado atentamente. HEs poca cosaI 8ean pues todo lo ;ue esta exigencia implica de tarea intermina'le para el alumno. 8ean tam'i1n la inteligencia ;ue eso puede darle al examinador ignorante< G7ui1n impide a esta madre ignorante pero emancipada ;ue se d1 cuenta siempre ;ue pregunta d%nde est, Padre si el ni9o muestra siempre la misma pala'raK ;ui1n le impide ocultar esta pala'ra2 y preguntarle< H;u1 pala'ra .ay 'a(o de mi dedoI Etc2 etc.J"& Fmagen piadosa2 conse(o de vie(a... 6s lo (uzg% el portavoz o5icial de la tri'u explicativa< 9*e puede ense%ar lo que se ignora es una m,xima casera.J"6 #e responder, ;ue la Gintuici%n maternalJ no e(erce a;u ning>n privilegio dom1stico. Ese dedo ;ue oculta la pala'ra Padre, es el mismo ;ue est, en Calipso2 la oculta o la astuta< la marca de la inteligencia .umana2 la astucia m,s elemental de la raz%n L la verdadera2 la ;ue es propia de cada uno y com>n a todos2 esa raz%n ;ue se mani5iesta de modo e(emplar all donde el conocimiento del ignorante y la ignorancia del maestro2 al igualarse2 .acen la demostraci%n de los poderes de la igualdad intelectual. GEl .om're es un animal ;ue sa'e distinguir muy 'ien cuando el ;ue .a'la no sa'e lo ;ue dice... Esta capacidad es el vnculo ;ue une a los .om'res.J"7 El tra'a(o del maestro ignorante no es otorgar un simple medio ;ue permite al po're ;ue no tiene tiempo2 ni dinero2 ni sa'er2 .acer la instrucci%n de sus .i(os. Es la experiencia crucial ;ue li'era los verdaderos poderes de la raz%n all donde la ciencia no le presta m,s ayudas. $o ;ue un ignorante puede una vez2 todos los ignorantes lo pueden siempre. 0a ;ue no .ay (erar;ua en la ignorancia. 0 lo ;ue los ignorantes y los sa'ios pueden com>nmente es lo ;ue podemos llamar el poder del ser inteligente como tal. El poder de la igualdad es2 al mismo tiempo2 el de la dualidad y el de la comunidad. Co existe inteligencia all donde existe agregaci%n2 atadura de un espritu a otro espritu. Existe inteligencia all donde cada uno act>a2 cuenta lo ;ue .ace y da los medios para compro'ar la realidad de su acci%n. $a cosa com>n2 colocada entre las dos inteligencias2 es la prue'a de esa igualdad2 y eso con un ttulo do'le. Una cosa material es2 en primer lugar2 Gel >nico puente de comunicaci%n entre dos espritusJ. ") El puente es paso2 pero tam'i1n distancia mantenida. $a materialidad del li'ro pone a dos espritus a una distancia ;ue los mantiene como iguales2 mientras ;ue la explicaci%n es ani;uilaci%n de uno por el otro. Pero tam'i1n la cosa es una instancia siempre disponi'le para la compro'aci%n material< el arte del examinador ignorante es el de Gconducir lo examinado a los o'(etos materiales2 a las 5rases2 a las pala'ras escritas en un li'ro2 a una cosa ;ue 1l pueda compro'ar con sus sentidosJ." El examinado siempre est, su(eto a una veri5icaci%n en el li'ro a'ierto2 en la materialidad de cada pala'ra2 en la curva de cada signo. $a cosa2 el li'ro2 rec.aza a su vez la trampa de la incapacidad y la del sa'er. Esta es la raz%n por la ;ue el maestro ignorante podr,2 cuando tenga la ocasi%n2 extender su competencia .asta compro'ar no la ciencia del se9orito instruido sino la atenci%n ;ue presta a lo ;ue dice y a lo ;ue .ace. GUstedes tam'i1n pueden2 a trav1s de este medio2 .acer un 5avor a uno de sus vecinos ;ue se encuentra2 por circunstancias
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)bid., p. $<. -dem. Lorain .'utation de la mthode Jacotot, ?aris #;<C p. %C. #an ue maternelle, p. &$# 2 Journal de l$mancipation intellectuelle, t. III #;<('#;<> p. Journal de l$mancipation intellectuelle, t. III #;<('#;<> p. &(<. )bid., p. &(%.

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Jacques Rancire,

El maestro ignorante

independientes a su voluntad2 5orzado a enviar a su .i(o al colegio. #i el vecino les ruega ;ue comprue'en la ciencia del (oven colegial2 no se sentir,n co.i'idos ante esta petici%n2 aun;ue no .ayan .ec.o estudios. LH7u1 est, usted aprendiendo2 mi pe;ue9o amigoI Ldir,n ustedes al ni9oL. LEl griego. LH7u1I LEsopo. L H7u1I L$as N,'ulas. LHCu,l sa'e ustedI L$a primera. LH-%nde esta la primera pala'raI L6;u est,. L-1 me su li'ro. =ecteme la cuarta pala'ra. Escr'ala. $o ;ue usted .a escrito no se parece a la cuarta pala'ra del li'ro. 8ecino2 el ni9o no sa'e lo ;ue dice ;ue sa'e. Es una prue'a de 5alta de atenci%n estudiando o indicando lo ;ue pretende sa'er. 6cons1(ele estudiar2 volver1 de nuevo y les dir1 si aprende el griego ;ue yo ignoro2 yo ;ue ni si;uiera s1 leer.J2* -e este modo el maestro ignorante puede instruir tanto al sa'io como al ignorante< compro'ando ;ue 'usca continuamente. 7uien 'usca siempre encuentra. Co encuentra necesariamente lo ;ue 'usca2 menos a>n lo ;ue es necesario encontrar. Pero encuentra algo nuevo para relacionar con la cosa ;ue ya conoce. $o esencial es esta vigilancia continua2 esta atenci%n ;ue no se rela(a nunca sin ;ue se instale la sinraz%n Lesa en la ;ue el sa'io so'resale tanto como el ignoranteL. !aestro es el ;ue mantiene al ;ue 'usca en su rum'o2 ese rum'o en el ;ue cada uno est, solo en su '>s;ueda y en el ;ue no de(a de 'uscar.

Lo propio de cada uno


Para poder compro'ar esta '>s;ueda todava .ay ;ue sa'er lo ;ue ;uiere decir 'uscar. 0 a. est, la clave del m1todo. Para emancipar a otros .ay ;ue estar uno mismo emancipado. Eay ;ue conocerse a uno mismo como via(ero del espritu2 seme(ante a todos los dem,s via(eros2 como su(eto intelectual partcipe de la potencia com>n de los seres intelectuales. HC%mo se accede a este auto conocimientoI GUn campesino2 un artesano Qpadre de 5amiliaR se emancipar, intelectualmente si piensa en lo ;ue es y en lo ;ue .ace en el orden social.J 2" $a cosa le parecer, sencilla2 e incluso simplona2 a ;uien desconoce el peso del vie(o mandamiento ;ue la 5iloso5a2 a trav1s de la voz de Plat%n2 .a dado como destino al artesano< Co .agas otra cosa ;ue lo que te es propio, ;ue no es pensar lo ;ue sea sino simplemente hacer eso ;ue agota la de5inici%n de tu serK si eres zapatero2 de'es .acer zapatos y ni9os ;ue se dedicar,n a .acer lo mismo. Co es a ti a ;uien el or,culo dei5ico ordena conocerse. 0 aun;ue la divinidad (uguetona se divierta mezclando en el alma de tu .i(o un poco del oro del pensamiento2 es a la raza de oro2 a los encargados de la ciudad2 a los ;ue corresponde educarlo para convertirlo en uno de ellos. $a edad del progreso2 sin duda2 .a ;uerido trastornar la rigidez del vie(o mandamiento. Con los enciclopedistas2 cree ;ue ya nada se .ace por rutina2 ni tan solo la o'ra de los artesanos. 0 sa'e ;ue no existe actor social tan insigni5icante ;ue no sea al mismo tiempo un ser ;ue piensa. El ciudadano -estuttL+racy lo .a recordado en las puertas del nuevo siglo< G+odo .om're ;ue .a'la tiene ideas de ideologa2 de gram,tica2 de l%gica y de elocuencia. +odo .om're ;ue act>a tiene sus principios de moral privada y de moral social. +odo ser ;ue solamente vegeta tiene sus nociones de 5sica y de c,lculoK y por el simple .ec.o de vivir con sus seme(antes tiene su pe;ue9a colecci%n de .ec.os .ist%ricos y su manera de (uzgarlos.J22 Fmposi'le pues ;ue los zapateros .agan solamente zapatos2 ;ue no sean tam'i1n2 a su manera2 gram,ticos2 moralistas o 5sicos. 0 a;u est, el primer pro'lemaK mientras los artesanos y los campesinos 5ormen estos conceptos de moral2 de c,lculo o de 5sica seg>n la rutina de su entorno o el azar de sus encuentros2 la evoluci%n razonada del progreso estar, do'lemente contrariada< retrasada por los rutinarios y los supersticiosos2 o pertur'ada por el apresuramiento de los violentos. Eace 5alta pues ;ue una instrucci%n mnima2 extrada de los principios de la raz%n2 de la ciencia y del inter1s general2 introduzca
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Journal de l$mancipation intellectuelle, t. I3 #;<>' #;<$ p. &;C. #an ue maternelle, p. =&&. Destutt de Trac2 /bser!ations sur le s(steme actuel d$instruction publique, ?aris an

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Jacques Rancire,

El maestro ignorante

nociones sanas en ca'ezas ;ue de otro modo se 5ormaran nociones e;uivocadas. 02 por supuesto2 esta tarea ser, tanto m,s provec.osa en tanto ;ue sustraiga a los .i(os del campesino o del artesano del medio natural ;ue produce esas ideas 5alsas. Pero esta evidencia encuentra inmediatamente su parado(a< el ni9o ;ue de'e ser apartado de la rutina y de la superstici%n de'e2 no o'stante2 ser reenviado a su actividad y a su condici%n. 0 la edad del progreso .a sido2 desde el inicio2 advertida del peligro mortal ;ue existe cuando se separa a un ni9o del pue'lo de la condici%n a la cual est, destinado y de las ideas ;ue est,n ligadas a esta condici%n. 6s cae en esta parado(a< se sa'e2 a.ora2 ;ue todas las ciencias dependen de principios simples y est,n al alcance de todos los espritus ;ue ;uieran apoderarse de ellos2 siempre ;ue sigan el 'uen m1todo. Pero la misma naturaleza ;ue a're a todos los espritus la carrera de las ciencias ;uiere un orden social donde las clases est1n separadas y donde los individuos se con5ormen con el estado social ;ue les .a sido destinado. $a soluci%n encontrada para esta parado(a es el e;uili'rio ordenado de la instrucci%n y de la educaci%n2 la distri'uci%n de los roles atri'uidos al maestro de escuela y al padre de 5amilia. Uno a.uyenta2 a trav1s de la claridad de la instrucci%n2 las ideas 5alsas ;ue el ni9o tiene de su medio 5amiliar2 el otro a.uyenta a trav1s de la educaci%n las aspiraciones extravagantes ;ue el escolar ;uisiera extraer de su (oven ciencia y lo conduce de nuevo a la condici%n de los suyos. El padre de 5amilia2 incapaz de extraer de su pr,ctica rutinaria las condiciones para la instrucci%n intelectual de su .i(o2 es2 en cam'io2 todopoderoso para ense9arle2 a trav1s de la pala'ra y del e(emplo2 la virtud ;ue existe en permanecer en su condici%n. $a 5amilia es a la vez 5oco de incapacidad intelectual y principio de o'(etividad 1tico. Este do'le car,cter se traduce por una do'le limitaci%n de la conciencia ;ue el artesano tiene de s mismo< la conciencia de ;ue lo ;ue hace proviene de una ciencia ;ue no es la suya2 la conciencia de ;ue lo ;ue es le conduce a no .acer nada m,s ;ue lo ;ue le es propio. -ig,moslo de una manera m,s sencilla< el e;uili'rio armonioso de la instrucci%n y de la educaci%n es el de un do'le atontamiento. Exactamente a eso se opone la emancipaci%n2 la toma de conciencia por parte de cada .om're de su naturaleza de su(eto intelectual2 la 5%rmula cartesiana de la igualdad entendida al rev1s< G-escartes deca< pienso, luego existo. y este 'ello pensamiento de este gran 5il%so5o es uno de los principios de la ense9anza universal. Cosotros invertimos su pensamiento y decimos< soy hom!re, luego pienso.5:; $a inversi%n incluye al su(eto hom!re en la igualdad del cogito. El pensamiento no es un atri'uto de la sustancia pensante2 es un atri'uto de la humanidad. Para convertir el Gcon%cete a ti mismoJ en principio de la emancipaci%n de todo ser .umano es necesario aplicar2 contra la pro.i'ici%n plat%nica2 una de las etimologas imaginarias de -r"tilo+ el .om're2 el anthropos, es el ser ;ue examina lo que ve, ;ue se conoce en esta re5lexi%n so're su acto.2/ +oda la pr,ctica de la ense9anza universal se resume en la pregunta< /qu piensas t,1 +odo su poder est, en la conciencia de emancipaci%n ;ue actualiza en el maestro y suscita en el alumno. El padre podr, emancipar a sus .i(os si empieza por conocerse a s mismo2 es decir2 por examinar los actos intelectuales de los cuales 1l es el su(eto2 por atender el modo en el ;ue utiliza2 en esos actos2 su poder de ser pensante. $a conciencia de la emancipaci%n es2 en primer lugar2 el inventario de las competencias intelectuales del ignorante. #a'e su lengua. #a'e tam'i1n utilizarla para protestar contra su estado o para preguntar a los ;ue sa'en o creen sa'er m,s ;ue 1l. Conoce su o5icio2 sus .erramientas y su usoK sera capaz2 si es preciso2 de me(orarlo. -e'e comenzar por re5lexionar so're esas capacidades y so're el modo como las .a ad;uirido. +omemos la medida exacta de esta re5lexi%n. Co se trata de oponer los conocimientos manuales y del pue'lo2 la inteligencia de las .erramientas y del o'rero2 a la ciencia de las escuelas o a la ret%rica de las 1lites. Co se trata de preguntar ;ui1n construy% la +e'as de las siete puertas para reivindicar el lugar

Sommaire des le ons publiques de M. Jacotot..., p. &<. ?latn 0rat(le, (%% c* 4Sel de tous les animau+ lFhomme a 1t1 Gustement appel1 anthropos, parce ,uFil e+amine ce ,uFil a !u 1anathr2n h3 2p2p4.5 /Slo el hombre entre todos los animales ha recibido correctamente el nombre de anthropos, por,ue se pre5unta sobre lo ,ue !e.0
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de los constructores y de los productores en el orden social. #e trata al contrario de reconocer ;ue no .ay dos inteligencias2 ;ue toda o'ra del arte .umano se realiza por la puesta en pr,ctica de las mismas virtualidades intelectuales. #e trata en todos los casos de o'servar2 de comparar2 de com'inar2 de .acer y de atender a c%mo se .a .ec.o. En todos los casos es posi'le esta re5lexi%n2 esta vuelta so're s ;ue no es la contemplaci%n pura de una sustancia pensante sino la atenci%n incondicionada a sus actos intelectuales2 al camino ;ue trazan y a la posi'ilidad de avanzar siempre aportando la misma inteligencia a la con;uista de territorios nuevos. Permanece atontado el ;ue opone la o'ra de la mano tra'a(adora y del pue'lo ;ue nos alimenta a las nu'es de la ret%rica. $a 5a'ricaci%n de nu'es es una o'ra del arte .umano ;ue re;uiere Lni m,s2 ni menosL tanto tra'a(o2 tanta atenci%n intelectual2 como la 5a'ricaci%n de zapatos y de cerraduras. El #e9or $erminier2 el acad1mico2 diserta so're la incapacidad intelectual del pue'lo. El #e9or $erminier es un atontado. Pero un atontado no es ni un est>pido ni un .olgaz,n. 02 al mismo tiempo2 nosotros mismos seramos unos atontados si no reconoci1ramos en sus disertaciones el mismo arte2 la misma inteligencia2 el mismo tra'a(o ;ue los ;ue trans5orman la madera2 la piedra o el cuero. #%lo reconociendo el tra!a'o del #e9or $erminier podremos reconocer la inteligencia mani5estada en la o'ra de los m,s .umildes. G$as aldeanas po'res de los alrededores de Areno'le tra'a(an .aciendo guantesK se les paga treinta reales la docena. -esde ;ue est,n emancipadas2 se aplican en mirar2 en estudiar2 en comprender un guante 'ien con5eccionado. Ellas adivinar,n el sentido de todas las frases, de todas las pala!ras de ese guante. +erminar,n por .a'lar tan 'ien como las mu(eres de la ciudad ;ue ganan siete 5rancos por docena. +an solo se trata de aprender un lengua(e ;ue se .a'la con las ti(eras2 una agu(a y el .ilo. #%lo es cuesti%n Qen las sociedades .umanasR de comprender y .a'lar un lengua(e.J2& $a idealidad material del lengua(e re5uta toda oposici%n entre la raza de oro y la raza de .ierro2 toda (erar;ua Laun;ue est1 invertidaL entre los .om'res dedicados al tra'a(o manual y los .om'res destinados al e(ercicio del pensamiento. +oda o'ra del lengua(e se comprende y se e(ecuta de la misma manera. Por eso el ignorante puede2 en cuanto 1l mismo se .aya conocido, veri5icar la '>s;ueda de su .i(o en el li'ro ;ue 1l no sa'e leer< no conoce los temas ;ue tra'a(a2 pero2 si su .i(o le dice c%mo lo .ace2 reconocer, si est, actuando realmente como un 'uscador. Pues 1l sa'e lo ;ue es !uscar y s%lo tiene ;ue preguntar una cosa a su .i(o2 se trata de volver y revolver sus pala'ras y sus 5rases2 como 1l mismo vuelve y revuelve sus .erramientas cuando 'usca. El li'ro LTelmaco u otroL colocado entre las dos inteligencias resume esta comunidad ideal ;ue se inscri'e en la materialidad de las cosas. El li'ro es la igualdad de las inteligencias. Por esta raz%n2 el mismo mandamiento 5ilos%5ico prescri'a al artesano no .acer m,s ;ue su propio asunto y condena'a la democracia del li'ro. El 5il%so5o rey plat%nico opona la pala'ra viva a la letra muerta del li'ro2 pensamiento convertido en materia a disposici%n de los .om'res de la materia2 discurso a la vez mudo y demasiado .a'lador2 dirigi1ndose al azar .acia a;uellos cuyo >nico asunto es pensar. El privilegio explicativo no es m,s ;ue la letra pe;ue9a de esta pro.i'ici%n. 0 el privilegio ;ue el Gm1todo :acototJ da al li'ro2 a la manipulaci%n de los signos2 a la mnemot1cnica2 es exactamente la inversi%n de la (erar;ua de los espritus ;ue 5irma'a2 en Plat%n2 la crtica de la escritura. 26 El li'ro sella la nueva relaci%n entre dos ignorantes ;ue2 a partir de a.ora2 se conocen como inteligencias. 0 esta nueva relaci%n trans5orma la relaci%n atontadora de la instrucci%n intelectual y de la educaci%n moral. En el lugar de la instancia disciplinante de la educaci%n interviene a.ora la decisi%n de emancipaci%n ;ue .ace al padre o a la madre capaces de realizar para su .i(o el papel del maestro ignorante en el ;ue se encarna la exigencia incondicionada de la voluntad. Exigencia incondicionada< el padre emancipador no es un pedagogo 'onac.%n2 es un maestro intrata'le. El mandato emancipador no conoce tratados. @rdena completamente a un su(eto al ;ue supone capaz de ordenarse 1l mismo. El .i(o veri5icar, en el li'ro la igualdad de las inteligencias al mismo tiempo ;ue el padre o la madre veri5icar, la radicalidad de su '>s;ueda. -e este modo2 la c1lula 5amiliar de(a de ser el lugar de una vuelta ;ue conduce al artesano a la conciencia de su nulidad. 6l contrario2 es el lugar de una conciencia nueva2 de una superaci%n de s ;ue extiende lo GpropioJ de cada uno .asta el punto de ;ue sea el e(ercicio pleno de la raz%n com>n.
"nsei nement uni!ersel. Musique, <.a ed. ?arHs #;<C p. <=%. C-. ?latn &hdre, &$= c I &$$ a 2 8. Ranci1re #e &hilosophe et ses pau!res, Fa2ard #%;< p. >> 2 ss.
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El ciego y su perro
Esto es lo ;ue se trata de veri5icar< la igualdad de principio de los seres ;ue .a'lan. 6l o'ligar a la voluntad de su .i(o2 el padre de 5amilia po're comprue'a ;ue 1ste tiene la misma inteligencia ;ue 1l2 ;ue 'usca como 1lK y lo ;ue el .i(o 'usca en el li'ro2 es la inteligencia del ;ue lo escri'i%2 para veri5icar ;ue 1sta procede como la suya. Esta reciprocidad es la clave del m1todo emancipador2 el principio de una 5iloso5a nueva ;ue el Nundador2 acoplando dos pala'ras griegas2 .a 'autizado como panec"stica, por;ue investiga el todo de la inteligencia .umana en cada mani5estaci%n intelectual. #in duda no lo entendi% 'ien a;uel propietario ;ue envia'a a su (ardinero a 5ormarse a $ovaina para ;ue se convirtiera en el instructor de sus propios .i(os. Co .ay ;ue esperar resultados pedag%gicos particulares de un (ardinero emancipado o de un maestro ignorante en general. $o ;ue puede por esencia un emancipado es ser emancipador< dar2 no la llave del sa'er2 sino la conciencia de lo ;ue puede una inteligencia cuando se considera igual a cual;uier otra y considera cual;uier otra como igual a la suya. $a emancipaci%n es la conciencia de esta igualdad2 de esta reciprocidad ;ue2 ella sola2 permite a la inteligencia actualizarse en virtud de la compro'aci%n. $o ;ue atonta al pue'lo no es la 5alta de la instrucci%n sino la creencia en la in5erioridad de su inteligencia. 0 lo ;ue atonta a los Gin5erioresJ atonta al mismo tiempo a los GsuperioresJ. Por;ue s%lo comprue'a su inteligencia a;u1l ;ue .a'la a un seme(ante capaz de veri5icar la igualdad de las dos inteligencias. -e otro modo el espritu superior se condena a no ser odo por los in5eriores. 6;u1l s%lo se asegura de su inteligencia descali5icando a a;u1llos ;ue podran devolverle el reconocimiento. @'serven a ese sa'io ;ue sa!e ;ue los espritus 5emeninos son in5eriores a los espritus masculinos. Pasa lo esencial de su existencia conversando con un ser ;ue no puede comprenderlo< G37u1 intimidad4 37u1 dulzura en las conversaciones amorosas4 3En los .ogares4 3En las 5amilias4 El ;ue .a'la nunca est, seguro de ser 'ien comprendido. 3+iene un espritu y un coraz%n2 1l4 3Un gran espritu4 3Un coraz%n tan sensi'le4 3Pero el cad,ver al cual la cadena social lo .a ligado o ligada4 36y4J27 H#e dir, ;ue la admiraci%n de sus alumnos y del mundo exterior le consolar, de esta desgracia dom1sticaI Pero H;u1 valor tiene el (uicio de un espritu in5erior so're un espritu superiorI G-ecidle a este poeta< estuve muy contento de vuestra >ltima o'raK os responder, mordi1ndose los la'ios< me .onr,is mucho. es decir< ;uerido2 no puedo sentirme .alagado por el su5ragio de vuestra poca inteligencia.J2) Pero esta creencia en la desigualdad intelectual y en la superioridad de su propia inteligencia no es un .ec.o exclusivo de los sa'ios y de los poetas distinguidos. #u 5uerza se de'e a ;ue a'arca'a a toda la po'laci%n2 'a(o la misma apariencia de .umildad. GCo puedoJ Los declara este ignorante al ;ue incit,is a instruirseL2 Gno soy m,s ;ue un o'reroJ. @d 'ien todo lo ;ue .ay en este silogismo. En primer lugar2 Gno puedoJ signi5ica Gno ;uieroK Hpor ;u1 tendra ;ue .acer ese es5uerzoIJ. $o ;ue tam'i1n ;uiere decir< sin duda ;ue podra2 pues soy inteligenteK pero soy o'rero< la gente como yo no puedeK mi vecino no puede. H0 de ;u1 me servira si tendra ;ue seguir relacion,ndome con im'1cilesI -e este modo 5unciona la creencia en la desigualdad. Co .ay espritu superior ;ue no encuentre a uno m,s superior para re'a(arlo. Co .ay espritu in5erior ;ue no encuentre a uno m,s in5erior para despreciarlo. $a toga de pro5esor de $ovaina signi5ica muy poco en Pars. 0 el artesano de Pars sa!e cu,nto le son in5eriores los artesanos de provincia ;ue sa'en2 a su vez2 lo atrasados ;ue est,n los campesinos. El da en ;ue estos >ltimos piensen ;ue conocen2 ellos2 las cosas2 y ;ue la toga de Pars a'riga un sue9o .ueco2 el circulo estar, cerrado. $a superioridad universal de los in5eriores se unir, a la in5erioridad universal de los superiores para .acer un mundo donde ninguna inteligencia podr, reconocerse en su igual. 6.ora 'ien2 la raz%n se pierde (usto en el momento en el cual un .om're .a'la a otro .om're ;ue no puede replicarle. GCo .ay espect,culo m,s .ermoso2 no .ay ninguno m,s instructivo2 ;ue el espect,culo de un .om're ;ue .a'la. Pero el oyente de'e reservarse el derec.o a pensar en lo ;ue aca'a de or y el orador de'e incitarlo a ello Q...R Es necesario pues ;ue el oyente comprue'e si el orador
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Journal de ,mancipation intelectuelle, t. 3 #;<; p. #>;. "nsei nement uni!ersel. Mlan es posthumes, ?arHs #;=# p. #$>.

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est, en sus ca'ales2 si sale o si vuelve a entrar. #in la autorizaci%n de esta compro'aci%n2 necesaria tam'i1n para la igualdad de las inteligencias2 no veo2 en una conversaci%n2 m,s ;ue un discurso entre un ciego y su perro.J2 =espuesta a la 5,'ula del ciego y del paraltico2 el ciego .a'lando a su perro es el ap%logo del mundo de las inteligencias desiguales. #e ve ;ue se trata de 5iloso5a y de .umanidad2 no de recetas de pedagoga in5antil. $a ense9anza universal es2 en primer lugar2 la veri5icaci%n universal del seme(ante ;ue pueden realizar todos los emancipados2 todos los ;ue decidieron pensarse como .om'res seme(antes a cual;uier otro.

Todo est en todo


+odo est, en todo. $a tautologa de la potencia es la de la igualdad2 esa ;ue 'usca la marca de la inteligencia en toda o'ra de .om're. +al es el sentido de este e(ercicio ;ue llen% de asom'ro a Baptiste Nroussard2 .om're de progreso y director de escuela en Areno'le2 cuando lleg% a $ovaina acompa9ando a los dos .i(os del diputado Casimir Perier. !iem'ro de la *ociedad de los <todos de nse%an#a, Baptiste Nroussard ya .a'a odo antes .a'lar de la ense9anza universal y de'i% reconocer2 en la clase de la #e9orita !arcellis2 los e(ercicios ;ue su Presidente2 el #e9or de $asteyrie2 .a'a relatado a la #ociedad. Nue as como vio a las muc.ac.as2 seg>n la costum're2 .acer redacciones en ;uince minutos2 las unas so're el ,ltimo hom!re, las otras so're el regreso del exiliado, y escri'ir so're estos temas2 como asegura el 5undador2 5ragmentos de literatura G;ue no desmereceran las m,s 'ellas p,ginas de nuestros me(ores autoresJ. Esta aserci%n levanta'a las m,s vivas reservas de los visitantes doctos. Pero el #e9or :acotot .a'a encontrado el medio de convencerlos< puesto ;ue2 o'viamente2 ellos mismos se conta'an entre los me(ores escritores de su tiempo2 s%lo tenan ;ue someterse a la misma prue'a y o5recer a las alumnas la posi'ilidad de comparar. El #e9or de $asteyrie2 ;ue .a'a visto 32 se prest% de 'uen grado al e(ercicio. Co sucedi% lo mismo con el #e9or Auigniaut2 el enviado de la Escuela Cormal de Pars ;ue no vea el dedo del .om're en -alipso pero2 sin em'argo2 si ;ue vio en una composici%n2 la 5alta imperdona'le de un circun5le(o so're cro=tre> Fnvitado a la prue'a2 se present% con una .ora de retraso y le di(eron ;ue regresara al da siguiente. Pero esa misma tarde parti% .acia Pars llev,ndose en sus e;uipa(es2 como pieza de convicci%n2 esa i vergonzosamente privada del circun5le(o. -espu1s de la lectura de las redacciones2 Baptiste Nroussard asisti% a las sesiones de improvisaci$n. Era un e(ercicio esencial de la ense9anza universal< aprender a .a'lar so're cual;uier tema2 a 'oca(arro2 con un principio2 un desarrollo y un 5inal. 6prender a improvisar era2 en primer lugar2 aprender a vencerse, a vencer ese orgullo ;ue se dis5raza de .umildad para declarar su incapacidad a la .ora de .a'lar delante de otros Les decir2 su rec.azo a someterse al (uicio de los otrosL. Era2 a continuaci%n2 aprender a empezar y a aca'ar2 a .acer uno mismo un todo, a encerrar el lengua(e en un crculo. Nue de este modo como dos alumnas improvisaron con seguridad so're la muerte del ateo, despu1s de lo cual2 para expulsar estos tristes pensamientos2 el #e9or :acotot pidi% a otra alumna ;ue improvisara so're el vuelo de una mosca. $a .ilaridad se .a'a apoderado de la sala2 pero el #e9or :acotot .a'a puesto las cosas en su sitio< no se trata de rer2 .ay ;ue ha!lar. 0 so're este tema a1reo2 la (oven2 durante oc.o minutos y medio2 di(o cosas encantadoras e .izo aproximaciones imaginativas llenas de gracia y 5rescura. Baptiste Nroussard tam'i1n particip% en la lecci%n de m>sica. El #e9or :acotot le pidi% 5ragmentos de poesa 5rancesa so're los cuales las (%venes alumnas improvisaron melodas con acompa9amientos ;ue ellas mismas interpretaron de 5orma encantadora. 8olvi% varias veces todava a la casa de la #e9orita !arcellis2 poni1ndoles 1l mismo redacciones de moral y de meta5sica2 todas ellas realizadas con una

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Journal de ,mancipation intellectuelle, t. III #;<('#;<> p. <<=. Si5ni-ica crecer desarrollarse. /N.T.0

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5acilidad y un talento admira'les. Pero .e a;u el e(ercicio ;ue le caus% m,s asom'ro. Un da2 el #e9or :acotot se dirigi% as a las alumnas< G#e9oritas2 sa'en ;ue en toda o'ra .umana existe el arteK tanto en una m,;uina de vapor como en un vestidoK tanto en una o'ra de literatura como en un zapato. Pues 'ien2 van a .acerme una redacci%n so're el arte en general2 vinculando sus pala'ras2 sus expresiones2 sus pensamientos2 a tal o cual pasa(e de los autores ;ue se les va a indicar de manera ;ue se pueda (usti5icar o compro'ar todo.J3* Entonces se dieron a Baptiste Nroussard distintas o'ras y 1l mismo indic% a una de las (%venes un pasa(e de )tala, a otra un captulo de gram,tica2 a otra un pasa(e de Bossuet2 un captulo de geogra5a2 la parte de la divisi%n en la aritm1tica de $acroix2 y as sucesivamente. Co tuvo ;ue esperar muc.o tiempo el resultado de este extra9o e(ercicio so're cosas tan poco compara'les. 6l ca'o de una media .ora un nuevo estupor lo invadi% al or la calidad de las redacciones ;ue se aca'a'an de .acer ante sus o(os y los comentarios improvisados ;ue las (usti5ica'an. $e sorprendi% en particular una explicaci%n del arte .ec.a so're el pasa(e de )tala, acompa9ada de una 'ustificaci$n o compro!aci$n, compara'le2 seg>n su modo de ver2 a la m,s 'rillante lecci%n de literatura ;ue nunca .a'a odo. Ese da2 m,s ;ue nunca2 Baptiste Nroussard comprendi% en ;u1 sentido se puede decir ;ue todo est" en todo. 0a sa'a ;ue el #e9or :acotot era un asom'roso pedagogo y ;ue poda presumir de la calidad de los alumnos 5ormados 'a(o su direcci%n. Pero regres% a su casa .a'iendo comprendido alguna cosa m,s< las alumnas de la #e9orita !arcellis en $ovaina tenan la misma inteligencia ;ue las guanteras de Areno'le2 e incluso Llo ;ue a>n es m,s di5cil de admitirL ;ue las guanteras de los alrededores de Areno'le.

3*

:. Froussard #ettre 3 ses amis au su6et de la mthode de M Jacotot, ?aris #;&% p. >.

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