ANTNIO MONTEIRO

Reflexes de Um Estudante Rosicrucista

Volume I

Sntese do Livro

Conceito Rosacruz do Cosmos

De Max Heindel, editado em 1909
Fraternidade Rosacruz Max Heindel

Reflexes de um Estudante Rosicrucista Por Antnio Monteiro Volume I - Sntese do Conceito Rosacruz do Cosmos Volume II - Christian Rosenkreuz Estudo biogrfico Volume III - A Ressurreio de Lzaro Volume IV - O Nome Germelshausen Volume V - A Tbua de Esmeralda Volume VI - Os Versos de Ouro de Pitgoras Volume VII - Os Mistrios, Um Poema Inacabado de Goethe Volume VIII - O Evangelho Secreto de Marcos Volume IX - Evangelho de Judas Volume X - O Evangelho de Tom Volume XI - Maria Madalena e o Santo Graal Volume XII As Imagens de Jesus Volume XIII Interpretao do Fausto , de Goethe

Apresentao Antnio Jos de Carvalho Monteiro, nascido em Lisboa em 4 de Maro de 1934, Estudante Rosicrucista , associado The Rosicrucian Fellowship, desde 1977. autor de diversos artigos e ensaios divulgados no mbito do Centro Rosacruz Max Heindel, em Portugal1, alguns dos quais se encontram disponveis em sua pgina dedicada ao idealismo rosacruz: < http://pwp.netcabo.pt/AJCMONTEIRO/ >, e das seguintes obras publicadas:

A Ordem Rosacruz, Publicaes Europa -Amrica, Ld, Mem Martins, 1981 O Que Ftima?, Hugin Editores, Lisboa, 2000

O estudo de diversas correntes ocultistas as quais o autor se dedicou desde uma longnqua juventude levaram-no concluso de que a mais lgica, abrangente e elucidativa a Filosofia Rosacruz, na qual se insere um conjunto de conhecimentos espiritualistas que, entre 1909 e 1919, foram dados a conhecer por Max Heindel atravs de uma notvel bibliografia em que se destaca a obra bsica The Rosicrucian CosmoConception (Conceito Rosacruz do Cosmos). Mas os ensinamentos de Max Heindel no se limitam a transmitirnos conhecimentos ocultistas incentivam-nos a desenvolver as nossas potencialidades espirituais e intelectuais, uma das quais a intuio metafsica que nos permite fazer a nossa prpria interpretao de alguns passos ocultistas menos desenvolvidos ou at omissos; se o fazemos da forma correcta, ou no, um dia veremos! O autor considera A Filosofia Rosacruz uma corrente de pensamento ocidentalista e cristo que visa a evoluo espiritual do ser humano atravs do desenvolvimento harmonioso da via ocultista e da via mstica. nesta ordem de ideias que a presente srie Reflexes de um Estudante Rosicrucista se insere, contendo um conjunto de artigos de sua responsabilidade onde analisa, em termos eminentemente especulativos, determinados assuntos, tendo em vista uma concluso interpretativa to lgica quanto possvel, j que, como diz Max Heindel, a lgica o melhor mestre em qualquer mundo .
1

CENTRO ROSACRUZ MAX HEINDEL : Apartado 46, 2396-909 Minde, Portugal . Email: crmheindel@sap o.pt Web site: http://centro-rosacruz.com

Para alm destes exerccios espiritualistas o autor, cuja obra o qualifica como um avanado Estudante Rosicrucista 2, apresenta alguns textos meramente informativos, bem como um resumo do Conceito Rosacruz do Cosmos aspirando ajudar aqueles que comeam a interessar-se por estes assuntos, razo pela qual sugere que seja o primeiro texto da srie a ser lido. O primeiro volume desta srie dedicado Sntese do livro Conceito Roscruz do Cosmo, um tratado elementar sobre a evoluo passada do
2

ALGUNS TERMOS ROSICRUCISTAS

ROSA CRUZ 1. S. 2 gen . Composto simbolizante em que Rosa representa o esprito e Cruz o corpo fsico. A composio significa que o esprito se encontra livre da necessidade de renascer num corpo fsico e pode prosseguir que imps a si prprio. O Rosacruz aquele que atingiu a quarta iniciao maior mas permanece no mundo fsico integrado na Ordem Rosacruz. O m. q. Irmo Maior. 2. Adj. Relativo Ordem Rosacruz. O m. q. Rosa-Cruz, smbolo grfico da ligao do esprito com o corpo fsico ROSACRUZ S. 2 gen. Composto simbolizante por justaposio, em que Rosa representa o esprito e Cruz o corpo fsico. A justaposio significa que o esprito se encontra livre da necessidade de renascer num corpo fsico, mas permanece ligado a este mundo a fim de cumprir uma misso espiritualista ROSICRUCISMO S. masc. Sistema filosfico e esotericista, de ndole crist e ocidentalista, que visa a evoluo espiritual do ser humano atravs da harmonizao da via ocultista e da via mstica. O m. q . Filosofia Rosacruz. Prefervel ao anglicismo Rosacrucianismo. (Do lat. rosa, ros + crux, crucis) ROSICRUCISTA 1. S. 2 gen. Aquele ou aquela que atingiu qualquer iniciao menor na Escola de Mistrios Rosacruz. O m. q. Irmo Leigo. 2. Adj. Relativo ao Rosicrucismo. Prefervel ao anglicismo Rosacruciano. (Do lat. rosa, ros + crux, crucis) ESTUDANTE ROSICRUCISTA S. 2 gen. Aquele ou aquela que estuda o Rosicrucismo mas no iniciado na Escola de Mistrios Rosacruz. O m. q. estudante regular, probacionista ou discpulo.a sua evoluo nos mundos superiores. O Rosa Cruz aquele que, tendo atingido a quarta iniciao maior, passou para um mundo superior a fim de evoluir em condies diferentes das terrenas.

homem, a sua constituio actual e o seu desenvolvimento futuro. Nas primeiras edies aparecia o subttulo Cincia Oculta Crist , posterioremente substitdo por Cristianismo Mstico. Todavia considerando a Filosofia Rosacruz como uma corrente de pensamento ocidentalista e cristo que visa a evoluo espiritual do ser humano atravs do desenvolvimento harmonioso da via cordial ou mstica e da via intelectual ou ocultista , acreditamos que o subttulo mais apropriado seria Cristianismo Esotrico .

MAX HEINDEL ( 1865 1919 )

Sntese do Livro

Conceito Rosacruz do Cosmos

Ou Cristianismo Esotrico De Max Heindel

Primeira Edio, The Rosicrucian Fellowship, Seatle, USA, 1909

Contedo Prefcio I O Mundo Visvel e os Mundos Invisveis II A Constituio do Homem III O Mtodo de Evoluo IV Esquema e Caminho da Evoluo V A Evoluo da Terra VI Cristo, Jesus e o Cristianismo VII Os Rosacruzes

PREFCIO

O Conceito Rosacruz do Cosmos, de Max Heindel, a obra bsica da Filosofia Rosacruz . Ao contrrio de outros livros sobre Ocultismo, ... no dogmtico, nem apela para qualquer autoridade que no seja a prpria razo do estudante ; no o Alfa e o mega, nem o mximo do conhecimento oculto , antes encerra apenas a compreenso do autor sobre os ensinamentos Rosacruzes relativos ao mistrio do mundo, reforados pelas suas investigaes pessoais nos mundos internos ..., conforme nos adverte Max Heindel logo no incio. E, de facto, esta obra contem passagens que nos transmitem a sensao de se estar a ler o relato de algum que presenciou, de visu , o que est a descrever; da o ter sido considerada, por muitos, o que de melhor se escreveu, at hoje, sobre Ocultismo. No entanto, e curiosamente, enquanto alguns acham o Conceito Rosacruz do Cosmos perfeitamente claro e acessvel, outros deparam-se com dificuldades em o ler, acabando por arrum-lo na prateleira. Tendo em vista prestar alguma ajuda a quem se encontre nestas condies, e proporcionar aos eventuais leitores deste site as noes bsicas para melhor seguirem a minha linha de pensamento em outros artigos, entendi por bem fazer um resumo do Conceito Rosacruz do Cosmos, onde inclu algumas notas explicativas e interpretativas.

O MUNDO VISVEL E OS MUNDOS INVISVEIS

PRIMEIRA NOTA (Colaborao do Prof. Doutor Paulo Simeo de Carvalho, da Universidade do Porto)

O mundo visvel , naturalmente, aquele que os nossos rgos de percepo sensorial nos do a conhecer: um mundo com terra, gua, pessoas, animais, plantas, que podemos ouvir, tocar, cheirar, provar e principalmente ver. Aquilo a que chamamos radiao consiste em oscilaes (perturbaes) do campo electromagntico. A luz apenas uma parte da radiao situada numa determinada banda de freqncias que vo desde aproximadamente 4 x 10 14 a 7,5 x 10 14 vibraes por segundo; esta a radiao que pode ser detectada pelos nossos olhos como cores, desde o vermelho ao violeta. Em contrapartida a radiao cujas vibraes se situam abaixo de 4 x 1014 ou acima de 7,5 x 10 14 por segundo, os chamados raios infravermelhos e ultravioletas, respectivamente, no visvel para os nossos olhos fsicos. Este tipo de manifestao no ocorre apenas entre a radiao e os nossos olhos, pois verifica-se algo de parecido com outros rgos sensoriais. O som, por exemplo, apenas audvel para o ouvido humano se a sua freqncia se situar entre os 15 e os 20.000 hertz; um fenmeno paralelo ocorre com o tacto: se os nossos terminais nervosos no forem sensveis densidade de um determinado corpo, o nosso crebro no recebe nenhum estmulo e no podemos saber se estamos, ou no, em contacto com esse corpo, como sucede, por exemplo, com o ar. Em suma, quando a luz e o som vibram numa frequncia acima do alcance das nossas capacidades sensoriais, e a densidade de uma determinada matria, ou substncia, no suficiente para accionar os nossos terminais nervoso, no nos podemos aperceber do que possa existir nessas condies. Suponhamos, agora, a existncia de um segundo mundo, digamos assim, onde a freqncia da luz se situa entre as 7,5 x 1014 e as 11 x 9

1014 vibraes por segundo; essa luz, logicamente, ser visvel para os seres que possam existir nesse mundo. Prossigamos imaginando um terceiro mundo onde a freqncia da luz se situe entre as 11 x 1014 e as 14,5 x 10 14 vibraes por segundo; esta radiao ser visvel para outros seres que possam existir neste terceiro mundo, mas no o ser para os seres do segundo mundo, nem, e muito menos, para ns. Como natural, esta suposio pode-se estender ao som, ao tacto, ao paladar, ao olfacto... e at a outros sentidos que os seres dos segundo, terceiro e outros mundos possam ter. Mas a nossa imaginao, em vez de subir, pode descer e conduzir-nos a um mundo onde a freqncia da luz se situe entre as 0,5 x 10 14 e as 4 x 10 14 vibraes por segundo; pela mesma ordem de idias, esse mundo ser visvel para os seres que nele possam viver, mas no o ser para ns nem para todos os que possam existir em todos os mundos superiores. Este raciocnio especulativo conduz-nos a uma concluso - a de que, para alm deste nosso mundo visvel, audvel, palpvel, pode haver muitos outros mundos que escapam aos nossos limitados sentidos sensoriais e esto totalmente fora do alcance duma cincia que se encontra circunscrita ao nosso mundo; so os mundos invisveis, ou universos paralelos, como agora se costuma dizer.

10

O Conceito Rosacruz do Cosmos comea por considerar sete mundos: Mundo de Deus, o mais subtil (o conceito de Deus ser tratado mais adiante), Mundo dos Espritos Virginais, Mundo do Esprito Divino, Mundo do Esprito de Vida, Mundo do Pensamento, Mundos dos Desejos, e Mundo Fsico, o mais denso, o nosso mundo. Cada mundo tem sete subdivises distintas. As principais diferenas entre mundos e subdivises o facto das leis da Natureza actuarem de maneira diferente em uns e noutras; por exemplo, no Mundo Fsico os corpos esto sujeitos gravidade, mas j o no esto no Mundo dos Desejos. O nosso mundo corresponde, apenas, parte inferior do Mundo Fsico. Ateno que este inferior no significa que esteja abaixo ou acima do que quer que seja. Todos os mundos ocupam o mesmo espao; as substncias de que so formados que diferem quanto frequncia das vibraes dos seus componentes; assim, o uso de termos como inferior e superior apenas serve para facilitar a exposio. A parte inferior do Mundo Fsico chama-se Regio Qumica e subdivide -se em Gases, Lquidos e Slidos, correspondentes aos trs estados da matria. A parte superior chama-se Regio Etrica e subdivide -se em ter Reflector, ter Luminoso, ter de Vida e ter Qumico. Este ter nada tem a ver com o produto laboratorial com a mesma designao; o ter dos Rosacruzes uma substncia cujas vibraes so superiores da matria qumica e que se apresenta em quatro estados. O ter mais denso, o Qumico, apresenta-se com duas polaridades, positiva e negativa, que do origem a duas foras de sinal contrrio. A fora positiva aquela que permite que os elementos nutritivos sejam assimilados pelo homem, pelos animais e pelas plantas; a fora negativa origina a excreo. O ter seguinte, o de Vida, tem iguais polaridades e foras. A positiva confere fmea a capacidade gestativa, e a negativa confere ao

11

macho a produo do smen; ambas permitem, pois, a vida e da a sua designao. O ter Luminoso, tambm bipolarizado, tem duas funes: a positiva provoca a circulao do sangue nos animais e da seiva nas plantas; a negativa actua nos rgos de percepo, permitindo a funo sensorial dos homens e dos animais superiores e criando outros meios de percepo nos animais inferiores; nas plantas d origem fotossntese. O ter Reflector o meio pelo qual o pensamento impressiona o crebro. , tambm, a zona mais baixa da chamada Memria da Natureza, ou Registo Akashico na terminologia oriental, onde os mdiuns e videntes no instrudos vo buscar as suas informaes, normalmente ilusrias porque no passam de reflexos nebulosos e imprecisos da verdadeira Memria da Natureza que se situa no Mundo do Esprito de Vida. O Mundo dos Desejos, ou Plano Astral, a designao mais vulgarizada, onde se encontram seres e entidades vivas actuantes, humanos e no humanos, cuja matria mais matria -fora do que matria qumica subtilizada; aqui tudo cor e movimento de incrvel rapidez, criando-se, num ritmo quase alucinante, formas sobre formas debaixo da aco das foras do homem, dos animais e de outras entidades que no tm lugar no Mundo Fsico mas so ali to activas quanto ns o somos na Terra. Neste mundo onde vivem, digamos assim, os sentimentos, os desejos, as emoes, as paixes. O Mundo dos Desejos divide-se em sete regies e ali se encontram duas grandes foras, a da atraco e a da repulso, que actuam diferentemente consoante as regies: nas trs mais elevadas apenas se encontra a da atraco; na central ambas esto ausentes, sendo, assim, uma zona neutra; nas trs regies mais baixas encontram-se as duas foras, predominando a de atraco na antepenltima, equilibrando-se na penltima, e prevalecendo a da repulso na ltima ( o baixo astral, citado pelos Brasileiros). Todos os desejos, emoes, sentimentos e paixes que o homem sente ou exprime criam formas no Mundo de Desejos que se localizam ao longo das vrias regies; um sentimento de dio, por exemplo, cria uma forma na regio mais baixa, enquanto um sentimento de amor cria outra forma numa das regies mais elevadas. Na regio central encontram-se os sentimentos como que em estado latente, suscitados pela natureza da ideia. Basicamente h dois sentimentos: interesse e indiferena ; o interesse , bom ou mau, faz crescer a ideia, alimentando-a, fazendo-a florescer e despertando uma das foras, 12

a atraco ou a repulso; a indiferena , pelo contrrio, faz murchar a ideia deixando-a morrer sem ter provocado qualquer aco da nossa parte. Nas regies mais subtis encontram-se os sentimentos mais elevados, mais nobres, do homem, como o altrusmo, a filantropia, o amor. O Mundo dos Desejos tem uma importncia capital para ns enquanto habitantes deste planeta, pois com a sua substncia constituinte que se envolvem as ideias que formulamos, ou seja, se adjectiva e caracteriza tudo o que pensamos, de onde decorre a correspondente aco no Mundo Fsico, quer dizer, a fora que nos leva a agir, a viver e no a vegetar, enfim, a evoluir. Em outro estado vibratrio mais elevado encontra-se o Mundo do Pensamento, tambm com sete subdivises agrupadas em duas regies, a do Pensamento Abstracto e a do Pensamento Concreto. A Regio do Pensamento Concreto proporciona a matria mental em que se desenvolvem as ideias geradas na Regio do Pensamento Abstracto, na qual se situam, em estado potencial, as ideias germinais da forma, da vida e dos desejos; na Regio do Pensamento Concreto, encontram-se os arqutipos dessas mesmas ideias, os arqutipos a que se referiam Plato, Cames e outros. Quando se forma uma ideia, esta comea por nascer numa das trs subdivises superiores; a seguir, a mente, ou fora arquetpica, acciona uma das subdivises inferiores e envolve essa ideia em substncia constituinte da Regio do Pensamento Concreto, formando um arqutipo. Um arqutipo no um modelo esttico, passivo, mas uma entidade viva, de que as coisas terrenas so meras cpias reflectidas, imperfeitas, efmeras e confusas, tal como as sombras que os homens acorrentados viam projectadas. defronte de si, nas paredes, conforme Plato descreve na clebre alegoria da caverna (Repblica , Livro VII) 3; um arqutipo , pois, um pensamento-forma. Esta regio das Foras Arquetpicas constitui, ainda, a zona intermdia da Memria da Natureza, cujo verdadeiro domnio se situa no Mundo do Esprito de Vida, com j se disse.

O mito da caverna, uma parbola escrita pelo filsofo Plato, e encontra-se na obra intitulada A Repblica (livro VII). Trata-se da exemplificao de como podemos nos libertar da condio de escurido que nos aprisiona atravs da luz da verdade. Ver anexo I

13

Estes mundos situam-se, em termos comuns de espao, volta do nosso planeta, interpenetrando-o e interpenetrando-se. De facto, quer a Terra quer os outros planetas do Sistema Solar so corpos densos de grandes espritos, os quais, semelhana do homem, se encontram envolvidos por um corpo vital, um corpo de desejos e um corpo mental. Entretanto, o espao interplanetrio o Mundo do Esprito de Vida e o espao galctico o Mundo do Esprito Divino.

MAX HEINDEL (1865-1919)

14

Diagrama , da obra Conceito Rosacruz do Cosmos

15

II A CONSTITUIO DO HOMEM
Costuma-se dizer que o homem tem uma alma; seria muito mais correcto se se dissesse que o homem uma alma ou melhor, um esprito que tem um corpo, ou melhor ainda, que tem vrios corpos que lhe so necessrios para actuar nos mundos atravs dos quais evolui. Na terminologia Rosacruz o princpio espiritual do homem o Ego. O Ego o verdadeiro ser que um dia, digamos assim, se diferenciou em Deus, no de Deus, a fim de iniciar um longo e rduo caminho evolutivo que o leva a percorrer mundos e regies de densidade cada vez maior, aprendendo a conhece -los e domin-los at atingir o nadir da materialidade, a partir do qual inicia o seu regresso a Deus atravs dos mesmos mundos e regies, mas em condies totalmente diferentes. O Ego , pois, o homem espiritual, o qual medida que vai descendo na matria se vai revestindo de corpos formados por matria cada vez mais densa. Ser como que um homem que sai dos trpicos, onde vive, e inicia uma viagem at o plo; nos trpicos usava apenas cales e t-shirt; ao atravessar a zona temperada tem de vestir calas e uma camisola; ao chegar ao plo obrigado a cobrir-se com roupas bem quente. Durante a viagem de regresso, comea por tirar os agasalhos, depois despe as calas e a camisola at ficar, de novo, em cales e t-shirt quando chegar aos trpicos, a sua verdadeira casa. O Ego corresponde ao esprito ou alma a que se referem outros sistemas esotericistas e religiosos; na terminologia Rosacruz estes termos tm um significado prprio, como a seu tempo iremos ver. Na actual fase evolutiva, o Ego possui quatro corpos de diferentes densidades: Corpo Mental, um corpo ainda muito imperfeito, mais propriamente um envoltrio constitudo por matria da Regio do Pensamento Concreto, normalmente designado apenas por mente. Corpo de Desejos, um corpo menos imperfeito, com um formato ovide que envolve os corpos vital e denso, excedendo-os em cerca de 40 centmetros, e constitudo pela matria do Mundo dos Desejos.

16

Corpo Vital, um corpo j muito aperfeioado, uma reproduo exacta do corpo denso, rgo por rgo, partcula por partcula, com um corao, um fgado, etc.; formado pelos teres da Regio Etrica. Corpo Denso, o corpo fsico que conhecemos, formado por 200 ossos, 650 msculos, etc.

Diagrama, Conceito Rosacruz do Cosmos

Os mundos que envolvem o nosso planeta so o campo de evoluo de um certo nmero de reinos de vida em diferentes estdios de desenvolvimento, como sejam os reinos mineral, vegetal, animal e humano. Note -se que no ponto de vista Rosacruz o homem e os animais pertencem a reinos diferentes, e os minerais possuem um princpio vital. Comparando os quatro reinos, verifica-se que todos possuem um corpo denso onde entram elementos qumicos comuns, embora as diferenas sejam evidentes. Quanto ao corpo vital, encontramo-lo nos homens, animais e vegetais, mas no nos minerais; por isso este reino no pode crescer nem reproduzir-se mas est impregnado pelo ter planetrio, o que lhe proporciona as foras que a cincia estuda como propriedades fsico-qumicas. Os corpos vitais dos homens, dos animais e dos vegetais no tm o mesmo grau de desenvolvimento. No corpo vital dos vegetais esto activos os teres qumico e vital que lhes proporcionam o crescimento e a propagao; o ter luminoso 17

est apenas latente e o reflector totalmente ausente; admite-se que seja a presena, embora tnue, do ter luminoso que leva alguns botnicos a admitir a hiptese de as plantas experimentarem sensaes de medo, afecto e de reagirem quando se fala com elas. No corpo vital dos animais esto activos os trs teres mais densos, mas o reflector ainda est inerte pelo que o animal no pode ter memria nem pensamentos, sendo outro o fenmeno a que se chama instinto. O corpo vital do homem est altamente organizado e a contraparte exacta do corpo denso; a rea que o excede apresenta uma cor avermelhada e luminosa e formada por milhes de prismas minsculos que algumas pessoas podem, por vezes, perceber. o corpo vital que determina a forma e o funcionamento do corpo denso, ao qual se liga atravs dos chamados chakras, e fornece as foras necessrias restaurao e reposio do vigor dos rgos densos, durante o sono. este corpo que recolhe a fora do Sol no espao etreo e a faz circular por todo o corpo denso atravs dos nervos. Por vezes, o corpo vital paralisa-se parcialmente e a fora vital deixa de fluir correspondente parte densa; quando tal sucede, diagnosticada uma doena no corpo denso, mas a sua etiologia situa-se no corpo vital, pelo que a teraputica cientfica nem sempre resulta. Durante a vida terrena o corpo de desejos ovide, mais ou menos luminoso e envolve completamente os corpos vital e denso. Apresenta um certo nmero de vrtices de correntes de matria de desejos que correspondem a dete rminados rgos densos, os quais esto latentes na maioria das pessoas; quando despertados atravs de um trabalho inicitico correcto, esses vrtices giram, velozmente, no sentido directo e a pessoa torna-se clarividente voluntrio, podendo ento observar, quando quiser, os mundos invisveis; quando os vrtices giram em sentido inverso, as pessoas so clarividentes involuntrios e os vislumbres que possam ter dos mundos invisveis so imprecisos, confusos e pouco fidedignos; so os chamados mdiuns e a sua mediunidade resulta, por vezes, de um certo atraso evolutivo. Depois da morte o corpo de desejos toma a forma do corpo denso.

SEGUNDA NOTA
O atraso evolutivo a que se refere Max Heindel traduz, em meu parecer, a sua preocupao em se demarcar das prticas espritas que, desde meados do sculo XIX, passaram a ser moda praticamente em todas as classes sociais do mundo ocidental.

18

Estas prticas envolvem, efectivamente, perigos, alguns graves, conforme as concluses a que chegaram diversos investigadores, as quais talvez se possam resumir nos termos que se seguem. Os fenmenos que se passam nas sesses espiritas, em especial a incorporao de espritos desencarnados, ou so autnticos ou no. Se no so autnticos, os mdiuns so uns impostores e os participantes colaboram, consciente ou inconscientemente, numa farsa grave porque envolve aspectos espirituais pelos quais todos, nomeadamente os espritas, deveriam ter grande respeito. Se so autnticos, seja qual for a sua explicao, o facto que produzem, invariavelmente, danos graves aos mdiuns devido a um estado de passividade que lhes afecta a mente, debilita, ou destri, o autocontrole e desintegra a sua personalidade. Por outro lado, as sesses espritas produzem, com freqncia, alucinaes e outros fenmenos aberrantes, principalmente a indivduos com predisposio para a insanidade. Acresce, ainda, o facto dos mdiuns e videntes no instrudos terem acesso, apenas, aos reflexos da Memria da Natureza no ter Reflector, onde as informaes disponveis so frequentemente errneas, ou regio mais densa do Mundo dos Desejos, onde se encontram seres nada recomendveis. Uma terceira situao a dos mdiuns terem alguma vez produzido fenmenos eventualmente autnticos, mas em dada altura enveredarem pela fraude porque as suas capacidades falharam ou desapareceram; de todos os casos estudados, a nica excepo a do mdium escocs Daniel Dunglas Home (1833-1886). Relativamente autenticidade de alguns fenmenos, parece que o poltergeist ser provocado por espritos que se servem da energia vital de adolescentes para produzir rudos, mover objectos, etc.; quanto s comunicaes medinicas que enchem as pginas de uma imensa bibliografia, nomeadamente brasileira, o crdito que merecem baixo e susceptvel de atribuir a sua autoria a entidades truculentas e ignorantes da regio mais densa do Mundo dos Desejos. Foi, pois, a prtica esprita que Max Heindel ter querido evitar ao denegrir a mediunidade e atribuir a sua causa a um atraso evolutivo, o que em minha opinio est correcto apenas em relao a raas e povos onde ainda domina uma certa clarividncia involuntria. Mas a mediunidade , penso eu, pode estar relacionada com outros factores alheios escala evolutiva, quando utilizada, gratuita e amorosamente, para ajudar os outros. o caso da famosa Jovem com 19

Olhos Raios X, Natasha Demkina, de dezessete anos, natural de Saransk, que afirma poder ver o interior do corpo humano e fazer diagnsticos por vezes mais precisos do que os dos mdicos; e o facto que a sua prtica confirma a sua pretenso a despeito das concluses negativas a que chegou o Committee for the Scientific Investigation of Claims of the Paranormal que a observou, em Nova Iorque, em Maio de 2004, por iniciativa da produo do Discovery Channel ; da que, indiferentes ao parecer da cincia oficial, milhares de doentes continuem a procurar a jovem Natasha, seja em Saransk, seja agora em Moscovo onde este ano entrou na Faculdade de Medicina. O mesmo caso ter sido o de uma empregada de consultrio de um mdico de Leiria que, em segredo, a utilizava em substituio do aparelho de Raios X, j para no falar de Blimunda, a herona de Memorial do Convento , de Jos Saramago, que podia olhar para dentro das pessoas e via a vontade dos homens. Nesta classe de mdiuns julgo poder incluir, ainda, todos aqueles que conseguem ajudar, efectivamente, os doentes, seja, no caso portugus, por intercesso do famoso esprito do Dr. Sousa Martins (1843- 1897), seja por outros meios, incluindo a sugesto. Em todos estes casos penso que a mediunidade no estar associada a um certo atraso evolutivo, talvez antes pelo contrrio!4
4

Nota do editor:

Trata-se de uma questo terminolgica. O autor parece associar a palavra mediumnidade ao que Max Heindel chama de sensitividade, sendo o sensitivo, aquele cujos elos entre os corpos denso e vital so mais flexveis, podendo ser um sensitivo positivo quando segue um desenvolvimento psquico positivo, com os vrtices do corpo de desejos girando na posio horria; ou um sensitivo negativo, quando segue um desenvolvimento psquico negativo com os vrtices do corpo de desejos girando na posio anti-horria . Na atualidade a palavra mediumnidade tem sido usada de forma generalizada abarcando os dois tipos, mas Max Heindel prefere utiliza-la para indentificar apenas o sensitivo negativo. Outros autores, como Alice Bailey, percebendo tal distino prope a palavra mediador para designar o sensitivo positivo, diferenciando-o do mdium tambm identificado como sensitivo negativo. Manly P. Hall contrape o mdium (sensitivo negativo) ao clarividente (sensitivo positivo ). Para a maioria das pessoas no h diferena alguma entre um mdium e um clarividente, porm para o mstico, estas duas fases da viso e percepo espiritual, esto separadas entre si pelos limites das etapas totais na evoluo humana Um clarividente aquele que conseguiu elevar ao crebro a fora espinha serpentina e por seu desenvolvimento conquistou o direito de perceber os mundos invisveis com a ajuda do terceiro olho ou glndula pineal. Este rgo de conscincia, que h milhes de anos conectava ao homem com os mundos invisveis, se fechou durante a po ca lemrica, quando os rgos sensoriais, perceptores do mundo objetivo, comearam a desenvolver-se. Os ocultistas, entretanto, pelo processo do desenvolvimento esotrico, podem voltar a abrir este olho e por meio dele explorar os mundos invisveis. O clarividente no nasce, se produzem. Os mdiums no se produzem, nascem. Somente se alcana a clarividncia depois de muitos anos, e at muitas vidas, de

20

autopreparao; por outro lado, o mdium, sentando-se em uma habitao escura ou por outras prticas selhantes, pode obeter certos resultados muito poucos dias. O mdium usa o plexo solar como um espelho, e em seus nervos sensitivos so refletidos quadros registrados nos teres invisveis. Atravs do bao ( que o portal do corpo vital ou etrico) o mdiu m permite a entrada , em sua constituio espiritual , de inteligncias desencarnadas, provocando a percepo de vozes e outras manifestaes psquicas. A psicografia ou escrita automtica se d permitindo , ao brao etrico de uma inteligncia estranha, o controle temporrio do brao fsico do mdium. Isto no possvel at que o mdium afaste seu duplo etrico do brao, pois duas coisas no podem ocupar o mesmo lugar ao mesmo tempo. O resultado da separao peridica das foras vitais do brao fsico, muito desastroso, chegando, frequentemente, at a paralisia. A mediunidade antinatural para o homem, enquanto que a clarividncia o resultado natural do crescimento e desenvolvimento da natureza espiritual. Exitem mais de cem mdiums para apenas um clarividente, pois somente possvel alcanar a clarividncia pelo autodomnio e o exercitamento de um tremendo poder; enquanto que, o mais dbil, o mais enfermo e o mais nervoso dos indivduos, o que melhor mdium resulta. O clarividente desenvolve sua mente, preenchendoa de benficos conhecimentos, enquanto que a primeira instruo que se d ao candidato mediumnidade , : Trate de deixar sua mente vazia. A razo pela qual a mediumnidade, atravs do plexo solar, uma regresso, pode ser resumida como se segue: os espritos-grupo, que controlam o reino animal, desempenham seus cargos produzindo imagens no plexo solar, pois o animal no tem mente autoconsciente. O resultado que o animal em vez de pensar com seu prprio crebro, pensa com o crebro do esprito-grupo, a quem est unido por invisveis fios magnticos. Estas ondas magnticas conduzem suas impresses e as imagens no sistema nervoso simptico. No tendo vontade prpria, o animal incapaz de combater seus impulsos e, consequentemente, os obedece automticamente. O homem desenvolveu a individualidade, exercendo controle sobre si prprio atravs do sistema nervoso crebro espinhal, libertando-se do domnio absoluto do sistema nervoso simptico. Expondo-se indiscriminadamente aos impulsos que lhe chegam atravs do plexo solar, o mdium coloca um obstculo ao seu prprio desenvolvimento evolutivo ao inibir o controle de seu destino atravs do sistema nervoso crebro espinhal. Os seres humanos ainda preferem apoiar-se nas coisas externas do que enfrentar cada problema e resolve-los atravs do crebro . Porisso buscam apoio nos mundos invisveis, pedindo-lhes ajuda para realizar a obra que deveriam realizar por esforos prprios. Milhes de pessoas tem sua cota de participao na responsabilidade do mdium, pois muitos deles seguem esse caminho devido a contigentes de pessoas que anseiam se comunicar com seus parentes desencarnados ou obter informaes reservadas sobre as cotaes da Bolsa. Aqueles que demandam coisas que no fariam por si prprios, so pessoalmente responsveis pelo dano que, por seu egosmo, permitiram que lhes chegue a outras pessoas. A diferena, portanto, entre a mediumnidade e a clarividncia se encontra prximo metade da coluna vertebral. - Manly P. Hall in The Occult Anatomy of Man, Philosophical Research Society, Inc. Para melhor compreenso da posio oficial da Fraternidade Rosacruz relativo a tal questo conceitual, consulte o Anexo 2 deste volume.

21

III
O MTODO DE EVOLUO

Na terminologia Rosacruz os trs corpos mais densos do homem constituem a Personalidade, sendo o Ego formado por trs espritos; entre a Personalidade e o Ego encontra-se a mente que, como uma lente, reflecte os trs espritos nos trs corpos. Tal como o corpo denso provm da Regio Qumica, o corpo vital da Regio Etrica e o corpo de desejos do Mundo de Desejos, o esprito humano, um dos constituintes do Ego, provm da Regio do Pensamento Abstracto, o esprito de vida, outro componente, do Mundo do Esprito de Vida, e o esprito divino, o terceiro componente do Ego, do Mundo do Esprito Divi no. Assim, a mente reflecte o esprito divino no corpo denso, o esprito de vida no corpo vital e o esprito humano no corpo de desejos. Este processo de reflexo permite a aco e o trabalho do trplice esprito sobre o trplice corpo, do que resulta uma trplice alma.

Representao Grfica dos vrtices dos corpos de desejos no mdium, no homem ordinrio e no clarividente voluntrio

22

A alma vai aumentar a conscincia do correspondente esprito, o qual poder, ento, agir melhor sobre o corpo em que se reflecte, originando uma alma espiritualizada, e assim sucessivamente; em terminologia Rosacruz, a alma , pois, o produto espiritualizado do trabalho de um determinado corpo, uma definio diferente da vulgarmente aceite e que a confunde com esprito. Para que este esquema funcione necessrio que a vida se passe nos sucessivos mundos, para o que o Ego utiliza os seus corpos como suporte de vida nesses mundos; sempre que a vida passa de um mundo para outro, ocorre uma morte e simultaneamente um nascimento. Assim, aquilo que em termos comuns se chama nascimento e morte, nada mais do que o incio e o fim de uma vida na Regio Qumica do Mundo Fsico.

O Self Alado, smbolo rosacruz adotado pelo New Age Bible & Philosophy Center, Templo Cristo -Esotrico fundado por Corinne Heline, uma das primeiras discpulas de Max Heindel.

23

Diagrama, Conceito Rosacruz do C osmos

24

Na altura da morte, os corpos denso e vital deixam de ser necessrios ao Ego, o qual retira todos os corpos invisveis atravs da cabea e leva consigo a alma de um tomo denso onde esto gravadas, como se fosse um microchip , no s a vida material que findou, como tambm todas as outras que o Ego viveu. Este tomo designado tomosemente . Quando os corpos superiores saem do denso, ficam ligados a este, durante algum tempo, por um cordo luminoso e vibrante, cujo formato lembra vagamente dois seis vistos s avessas, um deitado e o outro de p; o cordo prateado, uma espcie de cordo umbilical, cujos extremos se ligam ao corao denso por intermdio do tomo-semente denso , e ao plexo solar do corpo vital por intermdio de um outro tomo-semente , o vital. O desligamento do tomo-semente denso produz a paralisao do corao, e a sua passagem ao longo do cordo prateado permite ao homem assistir, sem emoes, rpida projeco de toda a sua vida por ordem inversa, como se fosse um filme a rodar de trs para a frente. Mas nesse momento a morte ainda no ocorreu; se por qualquer razo recuperar a conscincia, lembrar-se- do desfile da sua vida, como se tem verificado em alguns casos, nomeadamente de afogamento. O processo de abandono da vida fsica demora de algumas horas a trs dias e meio, sendo importantssimo que o defunto permanea na maior tranquilidade, sem os habituais choros e lamentos da famlia, de forma a que, enquanto os corpos subtis estiverem ligados ao denso, a gravao da vida que findou se faa com nitidez, para que o Ego possa, depois, estud-la, medit-la e trabalh-la. O sono um fenmeno semelhante, embora reversivo. Quando o corpo denso adormece e o vital trata de o restaurar, o corpo de desejos e a mente abandonam-no mas mantm-se ligados pelo cordo prateado e podem entrar no Mundo dos Desejos. So as recordaes deste mundo, gravadas confusamente e trazidas de forma distorcida atravs do cordo, que constituem a maioria dos sonhos. A morte ocorre quando o cordo prateado se quebra no ponto de unio dos dois seis; o corpo vital retorna ao corpo denso mas no o interpenetra, antes fica a pairar sobre ele ou a vaguear pela Regio Etrica, at que um e outro se desagreguem e os seus elementos constituintes, qumicos e etricos, retornem Natureza. Entretanto, o Ego, com a mente e o corpo de desejos, agora com a forma do corpo denso, e os dois tomos-semente , o denso e o vital, encontra-se no Purgatrio, o qual nada tem a ver com o pregado pelas Igrejas. O Purgatrio situa-se nas trs regies mais densas do Mundo dos Desejos, sendo aqui que o Ego assiste, de novo, ao desenrolar da sua vida, mas j no o espectador insensvel; tudo quanto de mau praticou 25

f-lo agora sofrer muito mais do que sofreria no Mundo Fsico pois est despojado da matria densa que de alguma forma lhe embotava os sentimentos. Talvez seja por isso que a estada normal no Purgatrio demora cerca de um tero da sua vida terrena. Por outro lado, o corpo de desejos sente, com mais intensidade, todos os vcios que tinha na Terra, mas impossveis de satisfazer neste mundo; desaparecero, sim, quando, por falta de alternativa o corpo de desejos se libertar da sua dependncia. Isto o Purgatrio dos Ensinamentos Rosacrucistas, um estado de conscincia onde se estar de quarentena at libertao total dos interesses que nos ligavam Terra. Depende de ns, durante a nossa passagem por aqui, purgarmo-nos dos nossos vcios e desprendermo-nos dos laos que aqui nos prendem, de forma a que nossa estada no Purgatrio seja pouco pesada, breve, ou at desnecessria. H um pequeno exerccio, relativamente fcil de praticar, que nos poder ajudar neste desiderato: todas as noites, antes de adormecer, passar em revista o dia que findou, do fim para o princpio, cena aps ce na, censurando-nos, asperamente, pelo mal ou erros que tenhamos praticado, mas louvandonos pelo bem que tenhamos feito. Max Heindel considerava este exame retrospectivo como provavelmente o ensinamento mais til do Conceito Rosacruz do Cosmos. Este exerccio j era preconizado por Pitgoras (sec.VI a.C.). As trs regies superiores do Mundo dos Desejos correspondem ao Primeiro Cu, para onde o Ego transita com o corpo de desejos, a mente e os dois tomos-semente , depois de se ter purgado. Aqui contempla, de novo, o panorama da sua vida, mas desta vez so apenas as boas aces, os bons pensamentos, as alegrias que proporcionou aos outros, que impressionam. O Primeiro Cu um estado onde apenas h alegria, tranquilidade e conforto espiritual, e onde as elevadas aspiraes terrenas se podem realizar. Os resultados obtidos com o sofrimento do Purgatrio e com as alegrias do Primeiro Cu so incorporados no tomo-semente de desejos, ficando o Ego pronto para se despojar de mais um corpo e prosseguir a sua viagem nos mundos superiores. A etapa seguinte a Regio do Pensamento Concreto que corresponde ao Segundo Cu, para onde o Ego parte apenas com a mente e os trs tomos-semente , deixando o seu velho corpo de desejos no mundo a que pertence, decompondo-se e retornando substncia de que foi constitudo. No Segundo Cu o Ego comea por sentir uma paz e serenidade indescritveis, um imenso sossego, em que as faculdades ficam como que inactivas mas perfeitamente consciente do seu estado e da sua prpria existncia. Ao despertar, o Ego apercebe-se de uma msica celestial, sons plenos de harmonia que provocam as mais variegadas cores e 26

tonalidades; a msica das esferas a que se referia Pitgoras, ou os coros celestes da Igreja. No Segundo Cu o Ego tem um trabalho intenso e variado que o pode ocupar durante sculos, sendo todo ele orientado para a sua prxima reencarnao. Sob a orientao de seres superiores, aprende a construir, no os corpos de que vai ter necessidade para actuar nos mundos onde a sua evoluo se ir processar, mas os seus arqutipos, que correspondero ao tipo de vida que ele prprio escolheu em funo das suas convenincias evolutivas. Um exemplo: se o Ego tiver escolhido uma vida futura de pintor, aprender a construir arqutipos de corpos que lhe iro proporcionar amor pela arte, sensibilidade, mos firmes, etc. Quando o Ego tiver assimilado a experincia resultante da vida passada e aprendido a construir os arqutipos dos corpos de que ir necessitar, pode diluir o seu ltimo corpo, a mente, no trplice esprito e, com o tomo-semente mental, subir ao Terceiro Cu, que corresponde Regio do Pensamento Abstracto. No Terceiro Cu o Ego ir preparar a sua prxima vida terrena, desde o nascimento at morte, e planear a sua futura actividade. Aqui ocorre uma situao inversa das que se verificaram no Purgatrio e no Primeiro Cu, onde o Ego sentiu os efeitos de determinadas causas; agora o Ego planeia as causas necessrias ao aparecimento de determinados efeitos que sirvam as suas necessidades evolutivas, sejam eles bons ou maus; por exemplo, pode planear uma vida difcil, sofrida, mas que seja, para si, um factor positivo de evoluo, tal como pode escolher um pai e uma me que sejam os mais adequados ao seu progresso evolutivo, independentemente de ser pessoas boas ou ms. Quando chega o momento de iniciar uma nova encarnao, o Ego comea por despertar as foras contidas no tomo-semente mental, as quais atraem matria da Regio do Pensamento Concreto e formam a mente, o seu primeiro corpo. A mente desce pelas quatro subdivises do Pensamento Concreto e quando atinge o limite inferior o Ego desperta as foras do tomo-semente de desejos para atrarem matria de desejos e formar o corpo de desejos, o qual, acompanhado pela mente, desce ao longo das sete regies do Mundo de Desejos at atingir a Regio Etrica. Aqui o processo de formao do corpo vital diferente, uma vez que o Ego, na presente fase evolutiva, ainda no capaz de construir o corpo vital dada a sua complexidade; assim, entram em aco quatro grandes Seres que a Filosofia Rosacruz denomina Anjos Relatores, ou Senhores do Destino, os quais, com os espritos elementais, constrem o arqutipo e o prprio corpo vital. O Ego limita-se a incorporar, no s a quinta-essncia dos seus corpos vitais anteriores como tambm algumas caractersticas novas de sua iniciativa e imaginao; o que se denomina Epignese e 27

um factor evolutivo de grande importncia, pois que, sem ele, uma vida seria uma consequncia impessoal e exacta da anterior, sem deixar margem a que o Ego expressasse o seu mrito pessoal atravs da sua prpria criatividade. Um parntesis para referir que os espritos elementais so seres que pertencem a uma evoluo diferente da nossa; so os duendes, fadas, gnomos, ninfas e outras criaturas tidas como fantsticas, popularizadas por alguma literatura infantil e contos tradicionais; estes espritos trabalham para o Homem constante e diligentemente, uma vezes com bondade, outras com franca animosidade, uma das quais se manifesta como o chamado fenmeno poltergeist; este trabalho dos espritos elementais o que se denomina correntemente como leis da natureza. Quando o corpo vital fica completo introduzido no tero da futura me e serve de molde ao corpo denso cujo tomo-semente depositado num dos espermatozides paternos. Aps a fecundao, o Ego, com a sua mente e o corpo de desejos, aguarda cerca de um ms para entrar no embrio onde envolver o corpo vital; a partir de ento trabalha no desenvolvimento do pequeno feto que ir ser o seu corpo denso. O nascimento, em termos comuns, corresponde apenas ao nascimento do corpo denso mas no ao dos restantes corpos, os quais se encontram como que latentes, procurando adaptar-se a um meio estranho, hostil, como a matria densa da Terra. Esta adaptao demora anos e corresponde ao crescimento normal de um ser humano. De incio apenas as foras que actuam pelo polo negativo dos vrios teres do corpo vital, o primeiro a adaptar-se Terra, so capazes de se manifestar; entretanto, so os corpos planetrios que envolvem a criana e suprem as carncias dos seus corpos subtis. Somente pelos sete anos que o corpo vital fica completamente desenvolvido enquanto o corpo de desejos ensaia os seus primeiros passos; da as emoes sbitas, intempestivas, mas momentneas, dos jovens, e mais tarde, a partir dos catorze anos, altura em que o corpo de desejos fica completo, a actuao impensada dos adolescentes cujas primeiras manifestaes, normalmente desregradas, so de ordem sexual, uma vez que a mente ainda est ausente e o corpo de desejos escapa ao controlo superior. Aos vinte e um anos a mente encontra-se totalmente desenvolvida e s a partir de ento que pode tomar conta dos restantes corpos, permitindo, assim, que o Eg o exera efectivo domnio sobre os mesmos atravs do sangue e do seu prprio calor.

28

Renascimento e Conseqncia

Ao longo da sua evoluo atravs da matria o Ego causou aos seus diversos corpos e a si mesmo uma srie de danos, muitas vezes avolumados por falta de assistncia cuidada e oportuna, os quais podem retardar ou at comprometer a continuao da sua viagem. Sem remir as faltas no possvel passar a um estdio mais adiantado; por isso o Ego tem de voltar ao mundo denso tantas vezes q uantas a necessrias para saldar as suas dvidas e ganhar mais experincia. Assim, o Ego planeia as condies em que voltar Terra de forma a libertar-se das anteriores faltas, o que s ser possvel se passar pelas mesmas provaes a que obrigou os outros; se, por exemplo, foi ladro, ser vtima de roubos; se foi incendirio ser vtima de fogos; se caluniou ser caluniado. Desta forma, aprender, de vida para vida, a ser melhor. Face a estas duas leis, Renascimento e Consequncia, no preciso ter grande imaginao para se compreender por que razo h seres humanos inteligentes e estpidos, ricos e pobres, sbios e ignorantes, honestos e desonestos. Os infelizes estaro a pagar faltas graves de vidas passadas e os felizes a liquidar um ou outro pequeno dbito que no liquidaram na ltima encarnao, mas fruindo os resultados de vidas correctas e harmoniosas. As caractersticas humanas que se classificam como virtudes e defeitos so, normalmente, consequncia dos mritos e demritos de vidas anteriores e foram, nas suas linhas gerais, traadas por ns prprios entre a ltima vida e a presente; acontece, porm, que muitas dessas caractersticas podem ser provas impostas por ns a ns mesmos que podemos vencer ou perder; assim, felicidade no forosamente sinnimo de aperfeioamento ou de ponta final do caminho evolutivo, ao contrrio de infelicidade que sempre igual a expiao. De ns depende aproveitar cabalmente a felicidade e a infelicidade e fazer de uma ou de outra o degrau necessrio subida. O argumento de que a no recordao de vidas anteriores prova da sua inexistncia no vlido. Em primeiro lugar, porque a inexistncia de provas no prova a inexistncia do que quer que seja; em segundo lugar, porque muitas vezes essa recordao existe embora confusa, parcial e espordica, sob a forma de paramnsia; em terceiro lugar, porque se houvesse uma perfeita lembrana das vidas passadas no haveria mrito nos esforos que fazemos para nos tornar melhores, os quais corresponderiam a atitudes calculistas. Por outro lado, o conhecimento de vidas passadas, embora possvel, no aconselhvel

29

porque, na maior parte dos casos, essas vidas no foram propriamente exemplares e a conscincia dos nos nossos defeitos, erros, ou crimes, mesmo que passados, poderia causar-nos desgosto, vergonha, e afectar o curso desejvel da nossa vida. Os sucessivos renascimentos fazem-se ora num sexo ora no outro, j que a vivncia do homem tem sido e ainda diferente da da mulher, e s conhecendo uma e outra se pode prosseguir na senda da evoluo. H, no entanto, casos excepcionais em que, devido ao grau de desenvolvimento atingido, o renascimento se realiza vrias vezes no mesmo sexo, normalmente o masculino, a fim de se cumprir uma determinada misso humanitria. Os renascimentos sucessivos do mesmo Ego podem ocorrer com alguns anos ou sculos de intervalo conforme as necessidade de evoluo e as condies sociais e geogrficas da Terra, mas ocorrem, pelo menos, duas encarnaes em cada perodo de cerca de dois mil anos correspondente a uma era zodiacal.

TERCEIRA NOTA Ser curioso lembrar que a reencarnao foi perfeitamente aceite por alguns dos primeiros Padres da igreja. Orgenes (185-253 ou 254), por exemplo, considerado por muitos o maior mestre depois dos apstolos, defendeu, em De principiis, a ideia de que a desigualdade dos homens no era mais do que a consequncia dos seus mritos e demritos, pois todas as almas tinham sido criadas simples, livres, cndidas e puras devido sua prpria ignorncia, e, por isso mesmo, todas absolutamente iguais. O maior nmero cai no pecado, mas por mais grave que seja, a queda nunca provoca o regresso do esprito culpado ao estado bruto; obriga-o, apenas, a recomear novas existncias, quer na Terra, quer em mundos, at que, cansado de sofrer, se submeta lei do progresso e se aperfeioe. Por outro lado, h personalidades, algumas famosas, que dizem recordar-se de encarnaes anteriores. Pitgoras (sec VI a.C.) afirmava ter sido sucessivame nte Hermotina, Eufrbio e um argonauta e recordar-se de ter vivido durante a Guerra de Tria.

30

Empdocles (c.492-432 a. C.), o mais famoso filsofo pr -socrtico, afirmava recordar-se das suas vidas passadas, durante as quais tinha sido alternadamente home m e mulher. Juliano, o Apstata (331-363), imperador romano, pretendia ter sido Alexandre, o Grande. Lamartine (1790-1869), autor francs de grande cultura, contou em Voyage en Orient (1835) que na Judeia, sem qualquer livro ou documento de consulta, pde identificar, com toda a facilidade, o campo de batalha de Sal, em Sfora, o tmulo dos Macabeus, a colina - encimada por um castelo em runas - tida como o lugar provvel do nascimento de Maria, etc. Joseph Mry (1798 -1866), escritor e autor de libretos francs, dizia ter sido amigo de Horcio e de Virglio, ter conhecido Augusto e Germnico e ter-se chamado Minius. Quando visitou a Biblioteca do Vaticano, dois novios falaram-lhe em latim e ele respondeu-lhes nas mesma lngua que nunca tinha aprendido. Ponson du Terrail (1829-1871), outro autor francs que se celebrizou com romances em folhetim, afirmou, no Journal de la Press, de 20 de Setembro de 1868, ter vivido no reinado de Henrique IV, de Frana (1553- 1610). O general norte -americano George S. Patton (1885-1945), heri da Primeira e da Segunda Guerra Mundial, afirmou, diversas vezes, ter combatido nas legies de Csar, lutado contra os Hunos e ter participado nas cruzadas. Durante a Primeira Guerra Mundial, um oficial francs ofereceu-se para lhe mostrar a cidade romana de Langres; embora nunca a tivesse visitado, Patton respondeu que a conhecia muito bem e descreveu, sem o mais pequeno erro, a disposio das runas.

31

Diagrama , da obra Conceito Rosacruz do Cosmos

32

IV

ESQUEMA E CAMINHO DA EVOLUO

THE ANCIENT OF DAYS ( Ilustration by William Blake for his poetic work "Europe", 1794) ; Relief etching with watercolor, 23.3 x 16.8 cm; British Museum, London

O Conceito Rosacruz do Cosmos no se preocupa excessivamente com a questo de saber o que , ou quem Deus, antes preferindo conhecer as realidades que esto ao alcance do homem e tm uma importncia imediata para a sua evoluo. Partindo deste princpio, a Filosofia Rosacruz limita-se a considera, em primeiro lugar, o Absoluto, algo que est para alm de toda a compreenso, de onde procede o Ser Supremo, do qual apenas se pode fazer uma vaga ideia quando se manifesta, fazendo-o segundo trs aspectos: Poder, Verbo e Movimento.

33

Diagrama , da obra Conceito Rosacruz do Cosmos

A este nvel h a considerar Sete Planos Csmicos, dos quais quase nada se sabe a no ser do mais baixo, que nos tem sido apresentado por alguns, poucos, altos iniciados; este Stimo Plano Csmico o conjunto dos sete mundos a que j nos referimos. O Ser Supremo situa-se no primeiro plano e dele emanam Sete Grandes Logos, dos quais emanam todas as grandes hierarquias de seres espirituais que se vo diferenciando medida que se vai descendo. No Mundo de Deus do Stimo Plano Csmico encontra-se o Deus do nosso Sistema Solar, que tambm se manifesta segundo trs aspectos, agora denominados Vontade, Sabedoria e Actividade, e do qual procedem os Espritos Planetrios que tm a seu cargo a evoluo da vida no Sol e nos planetas solares, uma vida cujas formas diferem, naturalmente, umas das outras; este Deus do nosso Sistema Solar o que nos apresentado como Deus pelas trs grandes religies monotestas, Cristianismo, Islamismo e Judasmo, embora nesta ltima o seu Deus seja muito diferente do de cristos e muulmanos, como se depreende claramente de uma leitura comparada do Antigo Testamento, do Novo Testamento e do Coro. Referindo-se origem do nosso processo evolutivo, diz Max Heindel que no princpio de um Dia de Manifestao, este Deus isola-se em certa poro do Espao e nele cria um Sistema Solar para evoluo e aumento da sua prpria conscincia, incluindo em si mesmo hostes de gloriosas hierarquias, de imenso poder espiritual e esplendor, fruto das suas passadas manifestaes.

34

Diagrama , da obra Conceito Rosacruz do Cosmos

35

QUARTA NOTA Esta descrio evoca-me a imagem de um cientista, rodeado por assistentes e alunos, a isolar-se num local recndito para, tranquilamente, ensinar os seus discpulos; deste ensino resultar um aumento de conhecimento dos seus alunos, mas tambm dele prprio. Este cientista ser, pois, um sbio ao isolar-se mas no um omnisciente. Este Deus que a Filosofia Rosacruz nos apresenta um ser muito desenvolvido, de grande sabedoria e poder, sem dvida, mas no um ser perfeito, infinitamente bom, infinitamente poderoso como as religies pretendem e nos impem dogmaticamente, j que se isola para evoluir, ou seja, para se aperfeioar. Sem querer entrar nos domnios da Hamartologia, penso que ser na imperfeio deste nosso Deus que residir a origem do mal que nos afecta. Da que Afonso X, o Sbio (12211284), tenha espirituosamente dito que se tivesse estado presente no acto da criao teria dado algumas sugestes teis para melhorar a ordem do universo.

No princpio da manifestao Deus diferencia, dentro de Si, um conjunto de espritos virginais como se fossem chispas da me sma chama, com todas as potencialidades e possibilidades de se expandirem e transformarem em chamas, e que constituem uma onda de vida a que ns, seres humanos, pertencemos. Esta onda de vida situa-se, primeiramente, no Mundo dos Espritos Virginais, sendo a partir da que inicia o seu percurso atravs do Mundo do Esprito Divino, Mundo do Esprito de Vida, Regio do Pensamento Abstracto, Regio do Pensamento Concreto, Mundo de Desejos, Regio Etrica e Regio Qumica. A evoluo tem duas fases distintas, involuo e evoluo, e processa-se ao longo de sete perodos, denominados Saturno, Solar, Lunar, Terrestre, Jpiter, Vnus e Vulcano, nomes que nada tm a ver com os astros homnimos; cada perodo constitudo por sete revolues, ou voltas, em torno de sete globos que se situam em quatro estratos; as revolues tm a mesma denominao dos perodos, e os globos so designados pelas letras A a G, conforme o esquema pretende ilustrar.

36

DIAGRAMA III

Diagrama , da obra Conceito Rosacruz do Cosmos

Ns, como espritos virginais, inicimos a nossa evoluo no Globo A da primeira revoluo, a de Saturno, do Perodo de Saturno; da passmos para o Globo B e assim sucessivamente at atingirmos o Globo G onde terminmos a primeira revoluo. Depois de mais seis revolues finalizmos o Perodo de Saturno e entrmos no que a Filosofia Rosacruz denomina noite csmica, um perodo de repouso e assimilao das experincia adquiridas. Seguidamente inicimos a primeira revoluo, a de Saturno, do Perodo Solar no Globo A que, entretanto, desceu para o Mundo do Esprito de Vida. O percurso ao longo deste perodo, bem como de todos os outros, igual ao descrito, havendo sempre uma noite csmica entre os perodos. Neste momento percorremos os trs primeiros perodos e fizemos trs revolues e meia do Perodo Terrestre, o que significa que terminmos a involuo e j inicimos a evoluo, conforme a localizao da Terra, ou Globo D, no diagrama pretende ilustrar. Ao longo dos perodos e revolues j cumpridos as Grandes Hierarquias que nos tm assistido foram-nos dotando dos germes dos diversos corpos de que necessitamos para actuar nos mundos e regies onde a evoluo se processa, bem como dos trs princpios espirituais do Ego, e que foram melhorando em fases posteriores; o primeiro germe foi o do corpo denso, seguindo-se-lhe os do corpo vital, corpo de desejos e mente, enquanto o primeiro princpio foi o do Esprito Divino e depois o do Esprito de Vida e o do Esprito Humano. No somos a nica onda de vida neste Dia de Manifestao do Deus do nosso Sistema Solar. Imediatamente entes de ns, iniciaram a sua

37

evoluo os Anjos, e antes destes os Arcanjos e os Senhores da Mente, os quais passaram por um estado semelhante ao da nossa humanidade quando atingiram, respectivamente, a Regio Etrea, o Mundo de Desejos e a Regio do Pensamento Concreto. De igual forma, outros seres iniciaram a sua evoluo depois de ns, os Animais, os Vegetais e os Minerais, os quais passaro por este estado quando ns chegarmos, respectivamente, aos perodos de Jpiter, de Vnus e de Vulcano. Note-se, no entanto, que a trajectria da evoluo no se situa no mesmo plano, digamos assim por facilidade de exposio; em qualquer dos perodos, o Globo B, por exemplo, no est no mesmo lugar do Globo F, ou o Perodo Lunar no ocupa o mesmo espao do Perodo de Jpiter. A evoluo segue um caminho em espiral, pelo que um determinado espao jamais ocupado duas vezes; assim, quando os animais, por exemplo, atingirem o estado semelhante da nossa humanidade, sero mais evoludos do que presentemente ns o somos. A evoluo tem por objectivo, entre outros, a aquisio da experincia com as substncias constituintes dos mundos e regies por onde vai passando; , pois, uma escola e, como em qualquer escola, h alunos que reprovam. No Perodo de Saturno houve espritos virginais que no conseguiram atingir o desenvolvimento necessrio para que neles fosse despertado o princpio do Esprito Divino, pelo que tiveram de ficar para trs; o mesmo sucedeu nos perodos subsequentes, mas estas fileiras foram engrossadas pelos atrasados das ondas de vida que nos seguiram. Alguns conseguiram recuperar e juntar-se aos avanados, mas outros houve que desistiram e tm, agora, de esperar por uma nova onda de vida em que se possam integrar e prosseguir a sua evoluo, sendo de notar que nem todas lhes serviro. Esta espera constitui um estado deplorvel de profundo sofrimento.

QUINTA NOTA Considero os captulos VI, Esquema da Evoluo, VII, Caminho da Evoluo, e VIII, O Trabalho da Evoluo, de que fiz este resumo, a nica passagem do Conceito que me oferece algumas dvidas porque, para alm de redigida de forma algo confusa, parece omitir algumas informaes estruturais da evoluo.

38

V A EVOLUO DA TERRA

Diagrama , da obra Maonaria e Catolicismo, Max Heindel

No incio do Perodo Terrestre, o Sistema Solar que hoje conhecemos estava integrado numa nebulosa cuja concentrao progressiva deu origem ao Sol, do qual foram sendo projectados, primeiro rano, depois Jpiter e Marte. A Terra, da qual fazia parte integrante a Lua, s foi lanada para o espao mais tarde, tendo-se seguido Vnus e, finalmente, Mercrio. Neptuno e Pluto no fazem parte deste esquema evolutivo. Por seu turno, os diversos satlites foram sendo projectados dos planetas-me medida em que nestes ia aumentando o nmero de atrasados a tal ponto que tiveram de ser expulsos para no prejudicarem o progresso dos pioneiros. Estes atrasados ou recuperam ou ficam irremediavelmente

39

perdidos; em um ou outro caso o satlite deixar de ser necessrio e desintegrar-se-. Enquanto a Terra fez parte do Sol, a evoluo do homem ocorreu na regio polar desta estrela. O corpo que mais tarde iria ser o denso, era um objecto enorme e pesado, com uma abertura na parte superior de onde saa uma espcie de rgo de orientao, sensvel ao calor, e que mais tarde se atrofiou, constituindo hoje a glndula pineal; a propagao faziase por cissiparidade, como suce de com as clulas. Esta fase decorreu durante a primeira revoluo e como cada revoluo uma recapitulao do perodo correspondente, os espritos virginais recapitularam o seu estado mineral do j remoto Perodo de Saturno. Foi a poca Polar. Seguiu-se a segunda revoluo e a segunda poca, a Hiperbrea, cujo cenrio foi, ainda, o Sol, tendo os Senhores da Forma e os Anjos envolvido os corpos densos em corpos vitais, recapitulando-se, assim, o Perodo Solar. Porm, durante a terceira revoluo, a regio polar do Sol onde evoluam os espritos virginais foi-se cristalizando a tal ponto que teve de ser expulsa para o espao a fim de no prejudicar o progresso dos seres solares; assim se formou a nossa Terra que comeou a seguir uma rbita muito diferente da actual. Com a Terra viemos ns e as ondas de vida que tinham iniciado a sua evoluo nos perodos Solar, Lunar e Terrestre, ou seja os actuais reinos animal, vegetal e mineral. Acontece, porm, que alguns espritos virginais se foram atrasando de tal forma que fracassaram nos seus esforos evolutivos e tiveram de se isolar numa ilha, a qual acabou por ser expulsa para o espao, ficando a gravitar em torno da Terra; assim nasceu a nossa Lua. Esta expulso ocorreu no princpio da poca seguinte, a Lemrica, e provocou um fenmeno de suma importncia. At ento, todos os corpos estavam sujeitos, apenas, influncia do Sol e eram andrginos; com a entrada em rbita do nosso satlite uns tornaram-se mais sensveis influncia da Lua enquanto outros o continuaram a ser do Sol; daqui resultou o desenvolvimento de dois aparelhos genitais distintos, um feminino nos corpos mais sensveis Lua e outro masculino nos mais sensveis ao Sol, o que tornou impossvel a cissiparidade e tornou necessria a sua unio para propagar as espcies. Durante a poca Lemrica os Arcanjos colaboraram com os Senhores da Forma na reconstruo do corpo de desejos, e os Senhores da Mente deram-nos, finalmente, o germe da mente; estas hierarquias impregnaram ainda o corpo de desejos com o sentimento da personalidade, sem o qual no poderamos ser hoje egos autnticos e individualizados. Ainda na fase final desta poca o sangue do corpo denso tornou-se vermelho e quente o que permitiu ao Ego penetrar no trplice 40

corpo e atravs da mente, se bem que ainda germinal, comear a governlo e iniciar a aprendizagem individualizada da matria mais densa. Assim, no final desta poca, os espritos virginais formavam j o que se pode considerar uma raa humanide, a Lemrica. Entretanto a Terra, envolta numa atmosfera densa, comeava a adquirir solidez em algumas regies enquanto outras se encontravam em fuso. Os Lemures viviam nas reas mais rgidas, entre bosques imensos e animais gigantescos; podiam ouvir e tinham sensibilidade tctil mas a percepo visual, adquirida mais tarde, limitava-se a dois pequenos pontos sensveis que no lhes permitia ver distintamente os seus corpos. Do nascimento nada sabiam, pois a funo procriadora era praticada em determinadas pocas do ano sob a direco dos Anjos. Da morte tambm nada sabiam, pois quando o corpo denso se inutilizava entrava, inconscientemente, num outro. A memria era incipiente, porque o ter reflector ainda no estava completamente desenvolvido, pelo que a educao dos jovens tinha de ser brutal e repetitiva. Um dos passos evolutivos dessa poca foi a criao da laringe e do crebro, sob a orientao dos Anjos, para o que foi utilizada a criadora energia sexual que era utilizada, com toda a parcimnia, apenas para a procriao. Durante esta poca ocorreu outro fenmeno de capital importncia. Na onda de vida que nos precedeu formou-se uma classe de atrasados que ficou conhecida como Anjos Cados, ou Espritos Luciferinos, que se viu numa situao crtica, a de estarem distanciados dos seus irmo mas muito acima dos Lemures, e como no possuam crebro, no podiam avanar; o nico caminho que encontraram para se expressarem e adquirirem o conhecimento foi a utilizao indirecta do crebro fsico dos Lemures. Assim, e no Mudo dos Desejos, despertaram a sua ateno para as formas densas que possuam e ensinaram-nos como deixar de depender dos Anjos e fazer novos corpos sempre que o desejassem. Este acontecimento ficou conhecido com a Queda do Homem ou a Abertura dos Olhos e deu origem, no s a algumas lendas, como a uma diferente concepo de vida que ainda hoje perdura. De facto, o Lemur comeou a orientar a sua conscincia para o exterior e a fazer sexo para gratificao dos sentidos, o que lhe trouxe dor e sofrimento, mas tambm algumas vantagens, como a libertao da direco alheia e a possibilidade de evoluo dos seus poderes espirituais. Esta mudana abrangeu, somente, um nmero restrito de Lemures que formaram o ncleo das raas futuras, enquanto os demais mantiveram as suas caractersticas originas, o que os levou a um impasse evolutivo de que resultou a degenerao dos seus corpos densos, dando 41

origem aos antropides de hoje. So as formas qumicas, as mais densas, que degeneram e no os egos, os quais, para evoluir, deixam os corpos arcaicos e passam a usar corpos mais aperfeioados; esta a razo espiritual da extino de raas, como os Bosqumanos, e de espcies animais e vegetais. Quando os egos lemurianos atingiram o limite do seu aperfeioamento, ocorreram diversos cataclismos que destruram a regio do globo onde tinham vivido. Assim desapareceu o Continente Lemuriano, ou Terra de Mu, e em sua substituio emergiu a Atlntida, de que nos fala Plato em Timeu e principalmente em Crtias. Neste novo continente, que ocupava parte do Atlntico Norte, a atmosfera estava carregada por uma neblina espessa e pesada. Os primeiro Atlantes eram muito diferentes de ns; tinham um porte gigantesco, a cabea inclinada para trs, testas curtas, orelhas recuadas, olhos pequenos e pestanejantes, e um crebro pouco desenvolvido; os seus corpos invisveis no estavam, ainda, concntricos e o ego ainda no estava totalmente interiorizado pelo que o seu domnio sobre o corpo denso era limitado. Mas a sua evoluo tinha de passar pela Regio Qumica, pelo que a sua viso dos mundos invisveis, ainda remanescente, tinha de ser encerrada, o que aconteceu quando se conseguiu coincidir o corpo vital com o denso. Nestas condies, a percepo externa foi aumentando at atingir as capacidades hoje comuns maioria dos homens. Os Atlantes foram-se diferenciando em raas. A primeira foi a dos Rmoahals, seres de fraca memria e desconhecedores dos sentimentos espirituais; seguiram-se os Tlavatlis que desenvolveram a memria e o valor prprio, o que os tornou ambiciosos; a terceira raa foi a dos Toltecas que levaram mais longe as caractersticas dos seus antecessores, nomeadamente a memria, e deram forma ao regime monrquico e sucesso hereditria. A meio do ltimo tero da poca Atlntida comearam a formar-se as naes, constitudas por grupos de indivduos com gostos e preferncia comuns que se afastaram dos outros para fundar novas colnias, onde comeou a impor-se a figura do monarca, que em breve se tornou arrogante, vingativo e opressor. Os Turnios foram os Atlantes seguintes; levando ao extremo os erros dos antepassados, divinizaram os reis, escravizaram o povo, desencadearam a guerra, o roubo, o crime, e praticaram magia negra. A quinta raa foi a dos Semitas (no confundir com os judeus de hoje), da qual iriam surgir as raas actuais; foram os primeiros a possuir o pensamento germinal graas ao desenvolvimento da mente, o que lhes permitiu dominar o corpo de desejos tornando-se uma raa astuciosa e malvola.

42

Nessa altura a atmosfera da Atlntida comeou a clarear e a aproximar-se da que hoje envolve o nosso planeta; por outro lado, os corpos vital e denso ficaram totalmente coincidentes, encerrando a viso espiritual e permitindo a percepo do mundo material como hoje o vemos. Nestas condies, os semitas emanciparam -se dos seres espirituais que vinham guiando os espritos virginais, e tomaram nas suas mos o seu prprio progresso evolutivo, prestando culto a um Deus supremo, imensamente superior a todos os seus antigos guias. Orientados por uma grande entidade espiritual, os semitas abandonaram a Atlntida e dirigiram-se, atravs da Europa, at ao actual deserto do Gobi, onde iria surgir uma nova raa humana, a nossa. Mais duas raas surgiram ainda entre os Atlantes, os Acdios e os Mongis que, apesar de terem desenvolvido o pensamento, seguiram uma linha evolutiva diferente da dos Semitas e sofreram um certo atraso. Entretanto as pesadas neblinas foram-se condensando cada vez mais e o crescente volume das guas comeou a inundar a Atlntida; muitos fugiram para a Europa e frica, incluindo os descendentes dos antigos Lemures que tinham tentado evoluir na Atlntida e que constituem agora a raa negra, mas a grande maioria sucumbiu no Dilvio Universal. A humanidade entrou, ento, na quinta poca, a Ariana, caracterizada pela indiscutvel primazia da Civilizao Ocidental no caminho da evoluo.

Nveis do saber, segundo Plato

43

VI

CRISTO -JESUS E O CRISTIANISMO

Cristo, Rembrandt can Rijn ( 1606-1669 ) leo sobre tela.

A poca Ariana assistiu a um acontecimento de importncia vital para a nossa evoluo - a interveno do Cristo. Como vimos, os espritos virginais foram guiados, ao longo da fase involutiva, por Grandes Hierarquias at que os Semitas passaram a controlar o seu progresso e a prestar culto a um Deus superior a todos os antigos guias. Porm, o esprito humano ainda era frgil, inexperiente, sendo necessrio que algum muito evoludo o preparasse para dominar os corpos mais densos; vieram, ento, em auxlio da humanidade em geral o Deus da Raa e os seus aclitos, os Espritos de Raa. O Deus da Raa Jeov, um ser da onda de vida dos Anjos que atingiu a mais elevada iniciao no Perodo Lunar, sendo por isso o regente dos seres atrasados que procuram evoluir na Lua; os Espritos de

44

Raa so Arcanjos que ainda no concluram a sua fase evolutiva e que, apesar de pertencerem a uma onda de vida anterior dos Anjos, esto num patamar inferior ao de Jeov. Jeov tem a seu cargo a construo de corpos densos e formas concretas, bem como tudo o que se relaciona com a propagao e conservao das raas, verdadeira gnese dos sentimentos de patriotismo, racismo e xenofobia; foi sob a sua orientao que se formaram as famlias, as tribos, as raas e as naes que, para evoluir, tiveram de desenvolver laos de solidariedade entre si e um espirito de competitividade em relao aos outros, o que em muitos casos degenerou em dio racial; um factor que contribuiu para esta situao foi o tipo de religio que os Arcanjos levaram s raas que orientavam. Porm, os Semitas comearam a tentar escapar ao domnio dos Espritos de Raa, o que, se por um lado era necessrio para que o homem aprendesse a dominar-se, por outro era um passo ainda prematuro, pelo que foi instituda um lei imediatista de recompensa para a obedincia e castigo para a rebelio; mas esta lei no impediu que, com o avano da evoluo, alguns Semitas acabassem por frustrar os desgnios dos seus guias, misturando-se, astuciosamente, com povos de outras raas, pelo que foram abandonados sua sorte; isto o que a Bblia pretende dizer ao relatar que os filhos de Deus se casaram com as filhas dos homens (Gen 6, 2). Destes Semitas derivou a presente raa judaica que, talvez como reflexo do abandono a que os seus antepassados foram votados, extremou o sentimento racial e formou um grupo tnico, social e econmico ferozmente coeso.

SEXTA NOTA
Diz Max Heindel que os seres atrasados e incapazes de recuperar tm de esperar por uma nova onda de vida onde se possam integrar e evoluir. Assim sendo, possvel que entre ns se encontrem atrasados de uma outra onda de vida que nos precedeu.

A maioria dos Semitas da poca Atlante manteve -se fiel linha evolutiva traada por Jeov e controlada pelos Arcanjos; foram estes que morreram no deserto , isto , deixaram os seus corpos densos no Deserto do Gobi e renasceram a fim de herdar a Terra da Promisso que, na

45

realidade, o nosso planeta; constituem, hoje, os povos ocidentais que se encontram na vanguarda da evoluo. Entretanto, houve numerosas tentativas de eliminao dos sentimentos racial e religioso dos Judeus e de os reconduzir ao caminho evolutivo dos demais povos; vrias naes foram lanadas contra eles; derrotados, escravizados, arrancados do pas onde se tinham fixado e espalhados pelos quatro cantos do globo, mortos aos milhes, acabaram por sobreviver e regressar sua terra que hoje defendem sem olhar a sacrifcios de quem quer que seja. Uma destas tentativas remonta aos primrdios da presente poca Ariana; os elevados seres que dirigem a nossa evoluo entenderam por bem fazer encarnar entre os Judeus o guia da raa seguinte, antecipando, assim, o seu aparecimento na face da Terra. Esse guia o Cristo. Segundo os Ensinamentos Rosacruzes, o Cristo o mais alto iniciado do Perodo Solar e pertence onda de vida dos Arcanjos; como o Mundo dos Desejos o estrato mais baixo que esta onda atingiu, o veculo mais denso que os Arcanjos aprenderam a construir e a utilizar o corpo de desejos. Porm, o Cristo tinha de surgir entre os homens como um homem, para o que teria aprender a construir um corpo vital e um corpo denso e encarnar pela via do nascimento comum, o que representaria uma irremedivel perda de tempo. Assim, foi entendido que o melhor seria preparar um determinado judeu para, na devida altura, emprestar os seus corpos denso e vital ao Cristo. Esse homem foi Jesus. O Ego que iria ser Jesus foi preparado ao longo de numerosas encarnaes, uma das quais como Salomo, a fim de se aperfeioar e preparar os seus dois veculos inferiores para aguentarem as elevadssimas vibraes dos corpos superiores do Cristo. Para a ltima encarnao, tambm os seus pais foram cuidadosamente escolhidos e preparados: Maria era uma jovem de elevada pureza espiritual e Jos um alto iniciado. O acto sexual foi realizado como um sacramento e na altura certa para que Jesus nascesse na noite mais longa do ano, aquela em que a espiritualidade a mais sublime, como alis sucedeu com todos os salvadores do mundo, como Horus, Mitra e outros. Durante cerca de trinta anos Jesus prosseguiu a sua formao junto dos Essnios e quando ficou, apto cedeu os seus corpos denso e vital ao Cristo, o que aconteceu no segredo dos mistrios e narrado no Novo Testamento como o Baptismo no Jordo.

46

Diagrama , da obra Conceito Rosacruz do Cosmos

STIMA NOTA A via inicitica compreende nove iniciaes nos Mistrios Menores e quatro nos Mistrios Maiores. Joo Baptista, o grande hierofante de ento, conferiu a Jesus a terceira iniciao nos Mistrios Maiores (cf. Rays from the Rose Cross, Julho Agosto de 1996), o que, em termos evolutivos, o projectou para o final do Perodo de Vnus. Quanto ao relatado pelos evangelhos sobre o Esprito Santo que, sob a forma de uma pomba, desceu sobre Jesus quando do baptismo, penso que se trata, apenas, de um formoso pensamento-forma de paz, proteco e profundo amor, que viso clarividente se apresenta como se fosse uma pomba com corpo dourado e asas cor-de-rosa abertas.

Aps esta entrega, Jesus construiu um corpo vital provisrio que utilizou para poder agir nos planos espirituais durante os trs anos do ministrio de Cristo. Note-se que no foi este exaltado ser que veio pessoalmente, digamos assim, para a Terra; Cristo manteve -se no Sol, o 47

seu campo evolutivo, e polarizou um raio, primeiro para os dois corpos de Jesus, depois para o nosso planeta.

Os ensinamentos de Cristo-Jesus visaram, acima de tudo, eliminar as religies de raa e criar as condies para serem substitudas por uma religio universal, utilizando, para tal, quatro gneros de discursos: parbolas, logia, parakleteria e instrues iniciticas. As parbolas eram pequenas histrias sobre factos da vida corrente que encerravam elevados preceitos morais ou conceitos espiritualistas, e destinavam-se ao povo em geral; as logia , plural de logion, palavra grega que significa sentena, dito , resposta da divindade , eram uma espcie de parbolas mais curtas, mas tambm sentenas concisas sobre verdades fundamentais ou normas essenciais de conduta; as parakleteria, outro termo grego, eram palavras de conforto e esperana dirigidas aos mais desprotegidos e miserveis; por fim, as instrues iniciticas eram reservadas, exclusivamente, aos discpulos mais prximos e melhor preparados para as receber. Estas diferentes formas de comunicao eram absolutamente necessrias em virtude da esmagadora maioria dos seus seguidores no estar preparada para compreender e aceitar toda a realidade subjacente ao seu ensino, pelo que s massas tinha de ser dada uma piedosa e mtica doutrina exotrica, mesclada aqui e ali com alguns traos de espiritualidade, enquanto que aos mais evoludos, moral e intelectualmente, havia que facultar um conhecimento objectivo da realidade csmica, mas em segredo; o que se depreende de algumas passagens dos evangelhos, em especial da seguinte: 10. Quando se acharam a ss, os que o cercavam e os doze indagaram dele o sentido da parbola. 11. Ele disse-lhes: A vs revelado o mistrio do Reino de Deus, mas aos de fora tudo se lhes prope em parbolas, 12. A fim de que

48

olhando, olhem e no vejam, e ouvindo, ouam e no entendam, no suceda que voltem sobre os seus passos e se desliguem (Mc 4, 10-12). Esta a traduo correcta do final do versculo 12 e no a que consta das Bblias comuns: (...) no suceda que se convertam e sejam perdoados, o que absurdo (sobre este erro cf. Antnio de Macedo, Laboratrio Mgico , Lisboa, Hugin Editores, Ld, 2002, pp. 68 e 69). Terminado o seu ministrio pblico, havia que transferir o raio cristco para o interior da Terra, o que apenas era possvel atravs do sangue de Jesus; da o sacrifcio a que este voluntariamente se sujeitou no Glgota. Quando o seu sangue correu dos seis centros onde foi ferido mos, ps, peito e cabea e por onde fluem as correntes do corpo vital, Cristo polarizou o seu raio para o nosso planeta passando a trabalhar a Terra a partir do seu interior. Esta polarizao permitiu ao Cristo difundir o seu corpo de desejos pelo nosso planeta, purificando-o de todas as baixas influncias acumuladas, nomeadamente as que se desenvolveram sob o regime de Jeov e dos Espritos de Raa, ou seja, tirou o pecado do mundo , como anuncia a Igreja dominante. A partir de ento, todos os egos que reencarnaram puderam construir os seus corpos de desejos com uma substncia de desejos muito mais pura. Entretanto, o corpo d enso de Jesus, face intensa preparao a que foi sujeito, desintegrou-se num pice e desapareceu; da que nos evangelhos se conte que as mulheres que foram ao sepulcro onde o corpo tinha sido depositado, o tivessem encontrado vazio, o que a Igreja veio, depois, interpretar como tendo ressuscitado. Quanto ao original corpo vital de Jesus, esse teve de ser cuidadosamente guardado a fim de permitir a segunda vinda do Cristo. Este corpo est presentemente preservado num sarcfago de cristal, guardado pelos Irmos Maiores numa caverna nas profundezas da Terra, ao qual ningum tem acesso a no ser um alto iniciado; a necessidade de o proteger desta forma decorre do facto do cristal ser impenetrvel viso de qualquer esprito do Mundo de Desejos e constituir um obstculo intransponvel para qualquer esprito luciferino ou malvolo (cf. Max Heindel, Cartas aos Estudantes, N 32, Julho de 1913). O corpo vital que Jesus usou provisoriamente, desfez-se pouco depois da desintegrao do corpo denso, pelo que, logo que recuperou o seu tomo-semente vital, construiu um terceiro corpo vital no qual tem vindo a funcionar para trabalhar com as igrejas (cf. Max Heindel, A Filosofia Rosacruz em Perguntas e Respostas, Vol. II, Resposta pergunta n 96).

49

OITAVA NOTA Penso que o original corpo vital de Jesus seja, na realidade, o Santo Graal, cuja demanda deu, e continua a dar, origem a tantas e tantas histrias e lendas postas em livros e filmes. Em Maria Madalena e o Santo Graal explico os motivos que me levam a esta suposio. Termino esta parte com as palavras com que o telogo e historiador Philip Schaff (1819-1893) descreveu a irresistvel influncia de Jesus na subsequente histria e cultura do mundo: Este Jesus de Nazar, sem dinheiro nem armas, conquistou mais milhes do que Alexandre, Csar, Mohammed ou Napoleo; sem cincia, lanou mais luz sobre as coisas humanas e divinas do que todos os filsofos e sbios juntos; sem a eloquncia acadmica, discursou sobre a vida com palavras que nunca se tinham dito nem voltaram a dizer, produzindo efeitos que permanecem fora do alcance do orador ou do poeta; sem escrever uma nica linha, ps em movimento mais canetas e forneceu temas para mais sermes, oraes, discusses, eruditos volumes, obras de arte, cnticos de louvor, do que todos os exrcitos dos grandes homens dos tempos antigos e modernos.

Crucificao Rosacruz ,por artista desconhecido do Sc.XVIII, exibindo o conhecimento do aspecto csmico da passagem do Sol pelo equador celeste.

50

VII OS ROSACRUZES

Representao alegrica do Pai C.R.C. por JAKnapp

Pai C.R.C. ( Christian Rosenkreuz ou Cristo Rosa Cruz ) considerado no apenas como uma personalidade, mas tambm como a personificao de um sistema de filosofia espiritual a si atribuido o seu estabelecimento nenhum autentico retrato do Pai C.R.C. jamais foi encontrado. Nesta representao alegrica de J.A. Knapp, especialmente elaborada para a obra The Secret Teachings of All Ages ( Os Ensinamentos Secretos de todas as Eras ) de Manly Palmer Hall, o Grande Livro da Rosa Cruz est fechado sobre a mesa, ao lado de uma ampulheta, representando que no devido tempo tudo ser revelado.

Manly P. Hall in The Secret Teachings of All Ages.

51

Termino este Resumo do Conceito Rosacruz do Cosmos com uma breve nota sobre os Rosacruzes, acerca dos quais se fala cada vez mais e se procura desvendar o mistrio que os envolve: situa-se a sua origem no Egipto faranico, especula-se sobre os poderes sobrenaturais que se diz possurem, discutem-se os conhecimentos das cincias ocultas que lhes so atribudos, em especial a alquimia e a magia, enfim, fala-se de um tema que, em boa verdade, poucos conhecem.

H trs perguntas que desde sempre tm perseguido o ser humano: quem somos? de onde viemos? para onde vamos? Se a esmagadora maioria desconhece as respostas, houve sempre quem as conhecesse e as transmitisse queles que, para tal, estavam preparados fsica, moral, intelectual e espiritualmente, enfim, que tenham evoludo o suficiente para usarem os poderes associados a esse conhecimento para fins exclusivamente humanitrios. Assim se foram formando, um pouco por toda a parte, escolas de mistrios sob a gide de grandes seres que transmitiam determinados conhecimentos a indivduos cuidadosame nte escolhidos, enquanto que s massas ofereciam o culto das foras da Natureza, personificadas em deuses, espritos, duendes, demnios; eram as chamadas religies pags que foram parcialmente absorvidas pelas religies de raa. Algumas escolas ficaram famosas, como Elusis, na Grcia, sis, no Egipto, Mitra, na Prsia e no Imprio Romano, atravs das quais os aspirantes iam progredindo por sucessivas iniciaes. Com a vinda do Cristo, estas escolas foram desaparecendo e dando lugar a outras com diferentes metodologias iniciticas ditadas pelas alteraes que, a nvel dos mundos espirituais, este Ser introduziu na Terra, conforme vimos; por outro lado, enquanto as escolas pr-crists privilegiavam a evoluo do povo, ou da raa, em que estavam inseridas, as actuais visam a evoluo espiritual de toda a humanidade, muito embora se diferenciem consoante a especificidade dos povos para que esto mais vocacionadas. H sete escolas de mistrios menores e cinco escolas de mistrios maiores, formando os seus chefes a chamada Grande Loja Branca. A Ordem Rosacruz uma das sete escolas de mistrios menores e est vocacionada para os povos ocidentais; constituda por doze seres detentores da mais elevada iniciao, que visam elevar espiritualmente o ser humano atravs do desenvolvimento harmonioso da via ocultista e da via mstica; a sua aco exercida nos planos espirituais e fsico, sob a orientao de um dcimo terceiro, Christian Rosenkreuz, nome simblico de um elevado ser cuja preparao inicitica remonta mais alta antiguidade, e que no sculo XIII criou as bases da inicialmente chamada 52

Fraternidade, ou Irmandade, Rosacruz, e que no sculo XVII iria adoptar a actual designao. Sete Irmos Maiores, como Max Heindel costuma designar os Rosacruzes, vm ao mundo material sempre que as circunstncias o requeiram, aparecendo como pessoas vulgares, exercendo profisses ou actividades vulgares, nada havendo que os distinga dos outros homens a no ser um comportamento exemplar e uma inteligncia e cultura acima do normal. Actuam nos seus corpos visveis e invisveis, mas nunca influenciam quem quer que seja contra a sua vontade; limitam-se a fortalecer o Bem onde o encontram. Os restantes cinco Irmos nunca abandonam o Templo da Rosa Cruz, uma construo etrica, invisvel portanto, que envolve uma casa senhorial situada na Bomia, a cerca de 100 quilmetros a oeste de Praga. Estes Irmos, embora possuam corpos fsicos, executam o seu trabalho nos mundos espirituais. Estes so os verdadeiros Rosacruzes, que nunca revelam a sua condio a quem quer que seja, e que orientam diversos homens e mulheres cujas vidas so absolutamente normais, mas que j atingiram diferentes iniciaes; so os Irmos Leigos. A Ordem Rosacruz manteve -se secreta at 1614, ano em que, em Cassel, na Alemanha, foi publicado um manifesto intitulado Fama Fraternitatis - abreviatura j consagrada do extenso ttulo original - que despertou grande interesse nos meios filosficos e esotericistas e um certo receio nos religiosos; no ano seguinte foi publicado um outro, Confessio, e em 1616, agora em Estrasburgo, um terceiro manifesto, um conto alqumico, verdadeiro mrchen, intitulado Npcias Qumicas de Christian Rosenkreuz no ano de 1459. Os dois primeiros so annimos, mas a sua autoria normalmente atribuda ao pastor luterano Johann Valentin Andre (1586-1654) por ser o autor assumido das Npcias Qumicas. Em 1622, desta vez em Paris, dois cartazes afixados na Praa da Greve anunciavam a estada visvel e invisvel dos delegados do Colgio Principal dos Irmos da Rosacruz, prometendo maravilhas queles que quisessem inscrever-se nos registos da Confraternidade e cujos pensamentos, que os delegados garantiam conhecer de antemo, fossem puros e elevados. Depois desta apresentao pblica, a Ordem Rosacruz remeteu-se, novamente, ao silncio, mas a sua presena e actividade fez-se sentir atravs de diversas personalidades que, embora ocultando a sua condio, se revelaram verdadeiros Rosacruzes: o caso de Francis Bacon (1561-1626 ?), Jacob Boehme (1575-1624), o Conde de Saint Germain (1687 ? - 1784 ?), "o homem que tudo sabe e que nunca morre", no dizer de Voltaire, Goethe (1749-1832), e outros, como fora j o do famoso Paracelsus (1493-1541).

53

O Cavaleiro Polons. (Pintura de Reembrandt,1655. Este o retrato do Grande Mestre Rosacruz, o Conde de St. Germain, que segundo Max Heindel foi uma das ltimas encarnaes de Christian Rosenkreutz, fundador da Escola de Mistrios do Ocidente, O Verdadeira e Invisvel Ordem Rosacruz. "O grande e misterioso adepto que nomeou-se a si mesmo como o Conde de St. German no deve ser confundido com o general francs de mesmo nome. O "Wonderman" como M. de St. Germain era frequentemente chamado no era um membro da familia francesa. A hiptese longamente defendida de que seria um portugues judeu tambm foi descardada como insustentavel. A concluso mais provvel sobre o seu nascimento a de que era filho legitimo de Franz-Leopold. O Prncipe Racogzy da Transylvania, de fato o Conde de St. Germain apareceu em Leipzig em 1777 como o Prncipe Racogzy. Admitiu tambm ao Prncipe Karl de Hesse que era o filho do Prncipe Racogzy da Transylvania e que fora criado e educado pelo ltimo Duque de Mdice. A natureza contraditria dos dados a respeito do Conte de St. Germain evidenciada impressionantemente por diversas inconsistenciass cronolgicas. Supe-se geralmente que este misterioso adepto nasceu em 1710, mas a Condessa V. Grgy declara que o tinha visto durante esse ano em Veneza e que parecia ter naquela poca entre quarenta e cinco e cinquenta anos de idade. Apesar dos registros eclesisticos de Eckermforde contenha uma referencia de bito em 1784, sabe-se que foi visto em diversas ocasies subseqentes a essa data, tendo participado de uma conferncia Masonic em 1785 e reconhecido em Veneza em 1788. A ltima meno histrica ao Conte de Saint Germain data de 1822, em tal caso estava embarcando para a India." Manly P. Hall in The Secret Teachings of All Ages.

Por outro lado, h Irmos Leigos que tm sido escolhidos pelos Irmos Maiores para difundirem determinados ensinamentos. Est neste caso Max Heindel (1865-1919), um dinamarqus que emigrou para os EUA no final do sculo XIX e que, cinco ou seis anos depois, entrou para a Sociedade Teosfica. Em 1907, com o apoio econmico de uma grande amiga, tambm teosofista, foi Alemanha para assistir s conferncias de Rudolf Steiner, outro teosofista e iniciado rosacruciano. Durante cerca de meio ano, Max Heindel assistiu s suas conferncias, estudou todos os textos que Steiner lhe facultou, e foi por este introduzido numa seco secreta da Escola Esotrica de Teosofia. Ainda na Alemanha, Max Heindel

54

foi iniciado por um Irmo Maior que o incumbiu de difundir tudo o que havia aprendido pelo mundo anglfono.5 Regressado aos EUA, Max Heindel abandonou a Sociedade Teosfica e escreveu o Conceito Rosacruz do Cosmos, publicado em 1909, que conheceu, de imediato, um enorme sucesso. Foi o primeiro passo para difundir esses ensinamentos; o seguinte foi a criao da
5

Nota do editor: De novembro de 1907 a Maro de 1908, Max Heindel dedicou seu tempo a investigao dos ensinamentos do Dr. Rudolf Steiner, viajando para a Alemanha a convite de sua amiga , a Dra. Alma Von Brandis para assistir um ciclo de conferencias deste famoso escritor, ento responsvel pela Seo Alem da Sociedade Teosfica, e mais tarde fundador da Sociedade Antroposfica. Na ltima das seis entrevistas pessoais com o Dr. Steiner, Max Heindel mencionou que havia comeado a escrever um livro no Campo das Cincias Ocultas; um compndio que sintetizava os ensinamentos orientais e ocidentais. Steiner ento ponderou que se algum dos ensinamentos por ele promulgados fosse ut ilizado , deveria mencion-lo como a autoridade e fonte da informao. Conseqentemente Max Heindel concordou em dedicar tal compendio, todavia no concludo e publicado, ao Dr. Steiner. Posteriormente, o Irmo Maior, que Max Heindel passou a chamar e reverenciar como Mestre, apareceu-lhe vrias vezes vestido em seu Corpo Vital e esclareceu-o em vrios pontos. Em Abril e Maio de 1908 aps ter passado numa prova inicitica a qual fora submetido, em Maro de 1908. Max Heindel foi instrudo a viajar a um local onde se encontrava uma casa que, abrigava o Templo Secreto da Rosa Cruz, onde encontrou o Irmo Maior em seu Corpo Denso e recebeu os ensinamentos rosacruzes, sintetizados no Conceito Rosacruz do Cosmos, reconhecido pelos maiores estudiosos das tradies esotricas como um clssico da literatura ocultista. Este livro engloba sinteticamente as tradies esotricas do passado e introduz assuntos jamais abordados publicamente. O Mestre contou-lhe ainda que um candidato previamente escolhido, que estivera sob as Suas instrues por vrios anos, falhara ao ser posto em certa prova em 1905 ; tambm que Max Heindel esteve sob a observao dos Irmos Maiores por certo nmero de anos, sendo considerado como o candidato mais apto, caso o primeiro falhasse. Tal referncia de Max Heindel sugere que o candidato anterior que suspeitamos ter sido Rudolf Steiner, apesar de sua grande maestria e erudio, no traduzira os Ensinamentos numa linguagem inteligvel a todas as mentalidades conforme desejavam os Irmos Maiores. Em acrscimo foi ainda informado que os ensinamentos deveriam ser dados ao pblico antes do trmino da primeira dcada do sculo XX. Apesar, do manuscrito inacabado do livro mencionado ao Dr. Steiner ter sido destrudo, as ltimas e mais completas revelaes dos Irmos Maiores confirmavam os ensinamentos do Dr. Steiner em suas linhas principais . Pareceu -lhe conveniente dedicar o Conceito Rosacruz do Cosmos ao Dr. Rudolf Steiner para no ser acusado de plagiador. Teria sido um dano menor ter assumido este risco do que conferir a autoridade dos ensinamentos ao Dr. Rudolf Steiner. Tal dedicatria foi portanto um erro, que levou muitas pessoas a inferir que se tratava de uma sntese autorizada dos ensinamentos do Dr. Steiner, que seria o responsvel pelas afirmaes nele contidas . Tal inferncia parecia antitica ao Dr. Steiner. Um exame das pginas 8 e 9, do Conceito Rosacruz do Cosmos, ir mostrar que Max Heindel jamais pretendeu provocar tal idia, mas no faltaram acusaes de oportunismo em desejar provocar o sucesso editorial da obra associando seu nome ao do famoso instrutor. No vendo como transmitir a verdadeira idia em uma sentena dedicatria, ento resolveu retir-la , com um pedido de desculpas ao Dr. Steiner por algum aborrecimento que possa ter sido causado pelas concluses apressadas que associaram seu nome como responsvel pelas afirmaes contidas no Conceito Rosacruz do Cosmos.

55

Fraternidade Rosacruz, uma organizao material, fsica, cuja sede, Mount Ecclesia , se situa em Oceanside, no sul da Califrnia, e que tem sido um foco de difuso do Rosicrucismo atravs de outros livros que Max Heindel escreveu, bem como das cartas e lies que enviou, mensalmente, aos seus estudantes, e aos centros e grupos de estudos que se foram criando. Aps a sua morte em 1919, a Fraternidade Rosacruz tem procurado prosseguir o trabalho do seu fundador.

LTIMA NOTA O Rosacrucianismo em Portugal pas.6 Por me parecer de interesse, incluo uma breve referncia ao nosso

Os primeiros sinais da presena no ainda Condado Portucalense da corrente de pensamento que a partir do sculo XVII ficaria conhecida como Rosacrucianismo, so as assinaturas do Conde D. Henrique (-1112), D. Teresa (-1130) e Afonso Henriques (c.1108-1185), onde se evidenciam uma cruz e uma rosa (cf. Eduardo Amarante/Rainer Daehnhardt, Portugal: A Misso Que Falta Cumprir, vol. I, Porto, Edies Nova Acrpole , 1994, pp. 114-116). Na presuno, para no dizer certeza, de que os Templrios estiveram na origem da Ordem Rosacruz, h que apontar a possibilidade de um dos primeiros cavaleiros ter sido portugus; trata-se de um tal Gondomar, ou Gondemar, que em 1118 estava em Jerusalm com Hugues de Pays, Geoffroy de Saint-Omer e os restantes seis cavaleiros, quando a Ordo Militum Templi foi oficialmente constituda. O sinal seguinte data de 1129; trata-se da confirmao da doao do Castelo de Soure aos Soldados do Templo de Salomo, onde D. Afonso Henriques exprime o ... cordial amor que vos tenho, em v ossa irmandade e em todas vossas boas obras sou irmo. Nos princpios do sculo XIV temos duas datas fundamentais: 1312, ano da extino formal da Ordem do Templo, e 1319, ano da fundao da Ordem de Cristo por D. Dinis, um trovador e iniciado nos
6

O autor se refere Portugal.

56

mistrios que mais tarde se denominariam Rosicrucistas, um plantador de naus a haver, no dizer de Fernando Pessoa. Como se sabe, a epopeia dos Descobrimentos ficou a dever-se Ordem de Cristo, da qual o Infante D. Henrique (1394-1460) foi seu gro-mestre ou, pelo menos, administrador. Ora entre alguns estudiosos dos mistrios que envolvem a Ordem do Templo h a convico de que os Templrios foram experimentados navegadores que chegaram ao Novo Mundo muito antes de Cristvo Colombo (1492), o que explicaria a origem do seu fabuloso tesouro em prata, provavelmente extrada das minas mexicanas. Assim, teria sido dos Templrios que o Infante herdou os conhecimentos nuticos com que a sua escola preparou os nossos navegadores, quase todos iniciados na Ordem de Cristo. No Convento de Cristo, em Tomar, h dois sinais inequvocos do Rosicrucismo: no piso inferior do chamado Claustro da Lavagem (1437 a 1449) e que seria, na verdade, a sala onde tinham lugar cerimnias iniciticas, as pedras angulares esto decoradas com uma rosa sobreposta a uma cruz; na parte interior da janela da Casa do Captulo, o elemento decorativo a alcachofra, uma flor cheia de simbolismo e que, de certo modo, estabelece um trao de unio entre os Templrios e a rosa dos Rosacruzes. No sculo XVI Cames a grande figura, se no do Rosicrucismo, pelo menos do esoterismo em Portugal, conforme se depreende de uma leitura atenta de Os Lusadas e de alguns dos seus sonetos onde sobressai, para alm de uma grande cultura, um conhecimento profundo da Astrologia e da simblica da mitologia clssica. Sobre este assunto, e para no me alongar demasiado, recomendo a leitura de uma srie de excelentes artigos escritos por Francisco Marques Rodrigues para a revista Rosacruz, da Fraternidade Rosacruz de Portugal, e a correspondente seco do meu livro A Ordem Rosacruz (Mem Martins, Publicaes Europa -Amrica , 1981, pp. 105-115). Nos trs sculos seguintes no tenho conhecimento de figura alguma que possa ser identificada, ou relacionada, com o Rosacrucianismo. Nos anos vinte do sculo passado, foi criado em Lisboa, por iniciativa de Francisco de Medeiros, o Centro de Estudos Rosacrucianos, o qual passou a ser dirigido por Francisco Marques Rodrigues desde meados da dcada de quarenta at sua morte em 1979; em 19 de Julho de 1975, graas ao 25 de Abril, pde ser legalizado com a designao Fraternidade Rosacruz de Portugal. Entretanto uma dissenso anterior tinha dado origem criao do Centro Rosacruciano de Lisboa que se manteve em funcionamento 57

durante alguns anos at que outra dissenso ditou o seu encerramento e a formao, em 1984, do Centro Rosacruz Max Heindel, presentemente a funcionar em Minde. De referir a existncia de alguns estudantes que, por razes diversas, nomeadamente a localizao das suas residncias, no se encontram ligados a nenhum destas duas associaes e prosseguem os seus estudos directamente com Mount Ecclesia . 7 A ttulo de curiosidade, esclareo que Fernando Pessoa (18881935), figura proeminente do esoterismo portugus do sculo XX, embora conhecesse perfeitamente a Filosofia Rosacruz, nunca esteve vinculado ao antigo Centro de Estudos Rosacrucianos. Outubro de 2005 FIM

Nota do Editor: O Centro de Estudos Rosacrucianos, criado por Francisco de Medeiros e desenvolvido e dirigido por Francisco Marques Rodrigues, foi a matriz de duas associaes vinculadas a The Rosicrucian Fellowship: A Fraternidade Rosacruz de Portugal, sucessora deste Centro e o Centro Rosacruciano de Lisboa, extin to por uma disseno que provocou seu fechamento e a emergncia de um novo Centro credenciado pela The Rosicrucian Fellowship : o Centro Rosacruz Max Heindel.
7

O Centro de Estudos Rosacrucianos foi legalizado em 19 de Julho de 1975 com a designao Fraternidade Rosacruz de Portugal. Entretanto, antes de 25 de Abril de 1974 (Revoluo dos Cravos), que tornou possvel o reconhecimento e a legalizao do Rosacrucianismo em Portugal, alguns probacionistas e estudantes saram do ainda Centro de Estudos Rosacrucianos e criaram o Centro Rosacruciano de Lisboa, tambm reconhecido por Mount Ecclesia e legalizado depois da Revoluo dos Cravos . Porm, esta nova associao cedo enveredou por caminhos contrrios ao esprito Rosacruz dos seus estatutos passou a constar a obrigatoriedade do pagamento de quotas mensais por parte dos seus membros, cujo valor mnimo era fixado pela assembleia geral; por outro lado, era permitida a frequncia do Curso de Astrologia logo aps a resposta 1 lio do Curso Preliminar de Filosofia RC, quando o prprio Max Heindel vrias vezes frisara a necessidade do estudo da Astrologia ser iniciado somente depois de concludo esse curso. Nestas condies, um grupo de probacionistas e estudantes abandonaram o Centro Rosacruciano de Lisboa e criaram o Centro de Estudos Max Heindel, o qual, em 1984 iria ser reconhecido por Mount Ecclesia que na prpria Charter lhe atribuiu a actual designao de Centro Rosacruz Max Heindel. Atualmente temos em Portugal dois Centros credenciados, A Fraternidade Rosacruz de Portugal, fundado por Francisco Marques Rodrigues e O Centro Rosacruz Max Heindel, ambos abnegadamente dedicados ao idealismo rosacruz.

58

ANEXO I O mito da Caverna Plato, Repblica, Livro VII, 514a-517c

Detalhe do fresco em que aparecem ao centro Plato e Aristteles. Plato segura o Timeu e aponta para o alto, sendo assim identificado com o ideal, o mundo inteligvel. Aristteles segura a tica e tem a mo na horizontal, representando o terreste, o mundo sensvel. Depois disto prossegui eu imagina a nossa natureza, relativamente educao ou sua falta, de acordo com a seguinte experincia. Suponhamos uns homens numa habitao subterrnea em forma de caverna, com uma entrada aberta para a luz, que se estende a todo o comprimento dessa gruta. Esto l dentro desde a infncia, algemados de pernas e pescoos, de tal maneira que s lhes dado permanecer no mesmo lugar e olhar em frente; so incapazes de voltar a cabea, por causa dos grilhes; serve -lhes de iluminao um fogo que se queima ao longe, numa eminncia, por detrs deles; entre a fogueira e os prisioneiros h um caminho ascendente, ao longo do qual se construiu um pequeno muro, no gnero dos tapumes que os homens dos "robertos" colocam diante do pblico, para mostrarem as suas habilidades por cima deles. Estou a ver disse ele. Visiona tambm ao longo deste muro, homens que transportam toda a espcie de objectos, que o ultrapassam: estatuetas de homens e de animais, de pedra e de madeira, de toda a espcie de lavor; como natural, dos que os transportam, uns falam, outros seguem calados. Estranho quadro e estranhos prisioneiros so esses de que tu falas observou ele. Semelhantes a ns continuei -. Em primeiro lugar, pensas que, nestas condies, eles tenham visto, de si mesmo e dos outros, algo mais que as sombras projectadas pelo fogo na parede oposta da caverna?

59

 Como no respondeu ele , se so forados a manter a cabea imvel toda a vida? E os objectos transportados? No se passa o mesmo com eles ? Sem dvida. Ento, se eles fossem capazes de conversar uns com os outros, no te parece que eles julgariam estar a nomear objectos reais, quando designavam o que viam? foroso. E se a priso tivesse tambm um eco na parede do fundo? Quando algum dos transeuntes falasse, no te parece que eles no julgariam outra coisa, seno que era a voz da sombra que passava? Por Zeus, que sim! De qualquer modo afirmei pessoas nessas condies no pensavam que a realidade fosse seno a sombra dos objectos. absolutamente foroso disse ele. Considera pois continuei o que aconteceria se eles fossem soltos das cadeias e curados da sua ignorncia, a ver se, regressados sua natureza, as coisas se passavam deste modo. Logo que algum soltasse um deles, e o forasse a endireitar-se de repente, a voltar o pescoo, a andar e a olhar para a luz, ao fazer tudo isso, sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de fixar os objectos cujas sombras via outrora. Que julgas tu que ele diria, se algum lhe afirmasse que at ento ele s vira coisas vs, ao passo que agora estava mais perto da realidade e via de verdade, voltado para objectos mais reais? E se ainda, mostrando-lhe cada um desses objectos que passavam, o forassem com perguntas a dizer o que era? No te parece que ele se veria em dificuldades e suporia que os objectos vistos outrora eram mais reais do que os que agora lhe mostravam? Muito mais afirmou. Portanto, se algum o forasse a olhar para a prpria luz, doer-lhe-iam os olhos e v oltar-s e-ia, para buscar refgio junto dos objectos para os quais podia olhar, e julgaria ainda que estes eram na verdade mais ntidos do que os que lhe mostravam? Seria assim disse ele. E se o arrancassem dali fora e o fizessem subir o caminho rude e ngreme, e no o deixassem fugir antes de o arrastarem at luz do Sol, no seria natural que ele se doesse e agastasse, por ser assim arrastado, e, depois de chegar luz, com os olhos deslumbrados, nem sequer pudesse ver nada daquilo que agora dizemos serem os verdadeiros objectos? No poderia, de facto, pelo menos de repente. Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver o mundo superior. Em primeiro lugar, olharia mais facilmente para as sombras, depois disso, para as imagens dos homens e dos outros objectos, reflectidas na gua, e, por ltimo, para os prprios objectos. A partir de ento, seria capaz de contemplar o que h no cu, e o prprio cu, durante a noite, olhando para a luz das estrelas e da Lua, mais facilmente do que se fosse o Sol e o seu brilho de dia.

60

 Pois no! Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e de o contemplar, no j a sua imagem na gua ou em qualquer stio, mas a ele mesmo, no seu lugar. Necessariamente. Depois j compreenderia, acerca do Sol, que ele que causa as estaes e os anos e que tudo dirige no mundo visvel, e que o responsvel por tudo aquilo de que eles viam um arremedo. evidente que depois chegaria a essas concluses. E ento? Quando ele se lembrasse da sua primitiva habitao, e do saber que l possua, dos seus companheiros de priso desse tempo, no crs que ele se regozijaria com a mudana e deploraria os outros? Com certeza. E as honras e elogios, se alguns tinham ento entre si, ou prmios para o que distinguisse com mais agudeza os objectos que passavam e se lembrasse melhor quais os que costumavam passar em primeiro lugar e quais em ltimo, ou os que seguiam juntos, e quele que dentre eles fosse mais hbil em predizer o que ia acontecer parece-te que ele teria saudades ou inveja das honrarias e poder que havia entre eles, ou que experimentaria os mesmos sentimentos que em Homero, e seria seu intenso desejo "servir junto de um homem pobre, como servo da gleba", e antes sofrer tudo do que regressar quelas iluses e viver daquele modo? Suponho que seria assim respondeu que ele sofreria tudo, de preferncia a viver daquela maneira. Imagina ainda o seguinte prossegui eu -. Se um homem nessas condies descesse de novo para o seu antigo posto, no teria os olhos cheios de trevas, ao regressar subitamente da luz do Sol? Com certeza. E se lhe fosse necessrio julgar daquelas sombras em competio com os que tinham estado sempre prisioneiros, no perodo em que ainda estava ofuscado, antes de adaptar a vista e o tempo de se habituar no seria pouco acaso no causaria o riso, e no diriam dele que, por ter subido ao mundo superior, estragara a vista, e que no valia a pena tentar a ascenso ? E a quem tentasse solt-los e conduzi-los at cima, se pudessem agarr-lo e mat-lo, no o matariam ? Matariam, sem dvida confirmou ele. Meu caro Glucon, este quadro prossegui eu deve agora aplicar-se a tudo quanto dissemos anteriormente, comparando o mundo visvel atravs dos olhos caverna da priso, e a luz da fogueira que l existia fora do Sol. Quanto subida ao mundo superior e viso do que l se encontra, se a tomares como a ascenso da alma ao mundo inteligvel, no iludirs a minha expectativa, j que teu desejo conhec-la. O Deus sabe se ela verdadeira. Pois, segundo entendo, no limite do cognoscvel que se avista, a custo, a ideia do Bem; e, uma vez avistada, compreende-se que ela para todos a causa de quanto h de justo e belo; que, no mundo visvel, foi ela que criou a luz, da qual senhora; e que, no mundo inteligvel, ela a senhora da verdade e da inteligncia, e que preciso v-la para se ser sensato na vida particular e pblica.

61

ANEXO II Clarividncia Positiva X Mediumnidade

A palavra clarividncia significa "viso c lara" ou a habilidade de ver nos mundos invisveis (para a viso fsica). uma faculdade latente em todos e ser eventualmente possuda por todo ser humano no curso de seu desenvolvimento espiritual, a pessoa poder, por si mesma, investigar assuntos como o estado do Esprito humano antes do nascimento, depois da morte, e a vida nos mundos invisveis. Embora cada um de ns possua esta faculdade, necessrio um esforo persistente para desenvolv-la de uma maneira positiva, e isto parece ser um poderoso fator intimidativo. Se pudesse ser comprada, muitas pessoas pagariam um alto preo por ela. Poucas pessoas, porm, parecem desejosas de viver a vida que requerida para despert-la. Esse despertar somente vem atravs de um esforo paciente e muita persistncia. No pode ser comprado: no existe caminho fcil para sua aquisio. Existem dois tipos de clarividncia. A clarividncia positiva, voluntria , quando o indivduo capaz, sua vontade, de ver e investigar os mundos internos, onde senhor de si mesmo e sabe o que est fazendo. Este tipo de clarividncia desenvolvida atravs de uma vida pura e de servio, e a pessoa precisa ser cuidadosamente treinada para saber us-la, para que ela seja verdadeiramente eficaz e til. Clarividncia involuntria, negativa , quando as vises dos mundos internos so apresentadas a uma pessoa independente de sua vontade; ela v o que lhe dado ver e no pode, de maneira alguma, controlar esta viso. Esta clarividncia perigosa, deixando a pessoa aberta para ser dominada por entidades desencarnadas que, se puderem, fazem com que a vida da pessoa, neste mundo e no prximo, no lhe pertena inteiramente. No crebro existem dois pequenos rgos chamados corpo pituitrio e glndula pineal. . Ambas a Glandula Pineal e a Pituitaria esto ativas na manuteno da sade do corpo. A glandula pineal de fato um rgo que responde luz e tambm o liberador da melatonina, o hormonio envolvido no rtmo diurno do corpo...o ciclo sono-viglia. A luz passa atravs dos olhos e atravessa os tratos ptico.. Fibras nervosas partem da para a Glandula Pineal . No escuro sua secreo estimula o sono. Ela tambm estimula os melancitos da pele a produzirem mais melatonina quando exposta a forte luz solar, e a produzirem menos melatonina quando a luz solar fraca. Portanto, pessoas que vivem em reas de intensa luz solar possuem a pele mais escura que aquelas que habitam reas onde a luz solar fraca. A Glandula Pituitaria uma glandula muito ativa, estando envolvida em mltiplos sistemas organicos. Ela governa o mecanismo da tireide, das suprarrenais, regula a liberao hormonal , metabolismo do corpo, etc. No passado longnquo, quando o homem estava em contato com os mundos internos, estes rgos eram o meio de ingressar neles, e novamente serviro para este fim em um estgio mais adiante. Eles estavam ligados ao sistema nervoso simptico ou involuntrio. Antigamente - durante o Perodo Lunar, e na ltima parte da poca Lemrica e incio da poca Atlante - o homem podia ver os mundos internos; quadros apresentavam-se a ele totalmente independentes da sua vontade. Os centros sensveis do seu corpo de desejos giravam em sentido inverso ao movimento dos ponteiros do relgio, (seguindo negativamente o movimento da Terra que gira sobre seu eixo naquela direo) como os centros sensitivos dos mdiuns fazem hoje. Na maior parte das pessoas, estes centros

62

sensitivos esto inativos, mas o verdadeiro desenvolvimento os far girar no sentido dos ponteiros do relgio. Esta a caracterstica principal no desenvolvimento da clarividncia positiva. O desenvolvimento da clarividncia negativa ou mediunidade muito mais fcil, pois meramente uma revivificao da funo igual a do espelho, que o homem possua no passado distante, pela qual o mundo externo era refletido involuntariamente nele. Esta funo foi, mais tarde, retida pela procriao. Com mdiuns atuais este poder intermitente, isto , algumas vezes podem "ver" e outras vezes, sem nenhuma razo aparente, falham totalmente. No corpo de desejos do clarividente voluntrio e adequadamente treinado, as correntes de desejos giram no sentido dos ponteiros do relgio, brilhando com extraordinrio esplendor, superando, em muito, a brilhante luminosidade do corpo de desejos comum. Os centros de percepo no corpo de desejos, ao redor do qual estas correntes giram, suprem o clarividente voluntrio com os meios de percepo no Mundo do Desejo, e ele v e investiga vontade. A pessoa cujos centros giram em sentido inverso ao movimento dos ponteiros do relgio, como um espelho, refletindo somente o que se passa diante dela. Tal pessoa incapaz de alcanar alguma informao. Esta uma das diferenas fundamentais entre um mdium e um clarividente adequadamente treinado. impossvel para a maioria das p essoas diferenciar os dois; porm, existe uma regra infalvel que pode ser seguida por qualquer um: nenhum vidente genuinamente desenvolvido exercer esta faculdade por dinheiro ou algo equivalente: nunca usar isto para satisfazer a curiosidade, mas somente para ajudar a humanidade. O grande perigo para a sociedade poderia advir do uso indiscriminado do indivduo que, indigno do poder de um clarividente voluntrio, quisesse investigar e "ver' vontade, e isto pode ser facilmente compreendido. Ele seria capaz de ler o pensamento mais secreto. Portanto, o aspirante verdadeira viso e introspeco espiritual deve, antes de tudo, dar provas de altrusmo. O Iniciado est obrigado pelos votos mais solenes a nunca usar este poder para servir seu interesse individual, por menor que este seja. A clarividncia treinada usada para investigar fatos ocultos e a nica que serve para este propsito. Portanto, o aspirante precisa sentir, no um desejo de satisfazer uma simples curiosidade, mas um desejo santo e altrusta de ajudar a humanidade. Enquanto no existir este desejo, nenhum progresso pode ser feito para a obteno de uma clarividncia positiva. Para readquirir o contato com os mundos internos necessrio estabelecer a conexo da glndula pineal e do corpo pituitrio com o sistema nervoso crebro-espinhal, e despertar novamente essas glndulas. Quando isto for conseguido, o homem possuir de novo a faculdade de percepo nos mundos superiores, mas em uma escala maior do que no passado distante, porque estar em conexo com o sistema nervoso voluntrio e, portanto, sob o controle de sua vontade. Atravs desta faculdade perceptiva interna, todos os caminhos de conhecimento estaro abertos para ele e ter a seu favor um meio para adquirir informaes, e isto far com que todos os outros mtodos de investigao paream brincadeiras infantis. O despertar destes rgos conseguido pelo treinamento esotrico. Na maioria das pessoas, grande parte da fora sexual que pode ser usada legitimamente atravs dos rgos criadores, gasta para satisfao dos sentidos. Quando o aspirante vida superior comea a moderar estes excessos e a dedicar ateno a pensamentos e esforos espirituais, a fora sexual no usada comea a se elevar. Sobe, em volume cada vez maior, atravessa o corao e a laringe, ou a medula espinhal e a laringe, ou ambas, e

63

depois passa diretamente entre o corpo pituitrio e a glndula pineal em direo ao ponto da raiz do nariz onde o Esprito tem seu assento. Esta corrente, no importa o quanto seja volumosa, deve ser cultivada antes que o verdadeiro treinamento esotrico possa comear, o que corresponde a um pr-requisito para o trabalho auto-consciente nos mundos internos. Assim, uma vida dentro da moralidade e devotada ao pensamento espiritual, deve ser vivida pelo aspirante antes que comece o trabalho que lhe dar conhecimento dos reinos supra-fsicos e o capacitar a tornar-se, no sentido mais amplo, um auxiliar da humanidade. Quando o candidato viveu tal vida durante um tempo suficiente para estabelecer a corrente da fora espiritual e considerado digno e est qualificado para receber instruo esotrica, certos exerccios ser-lhe-o ensinados para colocar o corpo pituitrio em vibrao. Esta vibrao far com que o corpo pituitrio se choque com a linha de fora mais prxima e, ao desviar -se ligeiramente dela, choca-se, por sua vez, sobre a linha seguinte e assim o processo continuar at que a fora de vibrao tenha sido gasta. Quando estas linhas de fora forem suficientemente desviadas para alcanar a glndula pineal, o objetivo foi alcanado: a distncia entre os dois rgos foi eliminada, existe agora uma ponte entre o Mundo do Sentido e o Mundo do Desejo. A partir do momento em que ela construda, o homem torna-se clarividente e capaz de dirigir seu olhar para onde desejar. Objetos slidos so vistos tanto interna quanto externamente. Espao e Solidez, como obstculos observao, cessaram de existir. Ele no ainda um clarividente treinado, mas um clarividente sua vontade, um clarivi dente voluntrio. Sua faculdade muito diferente daquela possuda pelo mdium. A pessoa na qual esta ponte uma vez construda, estar sempre em contato seguro com os mundos internos, pois a conexo feita e desfeita sua vontade. Aos poucos, o observa dor aprende a controlar a vibrao do corpo pituitrio, de forma a capacit-lo a entrar em contato com qualquer das regies dos mundos internos que deseje visitar. A faculdade est completamente sob o controle de sua vontade. No necessrio entrar em transe ou fazer algo anormal para elevar sua conscincia ao Mundo do Desejo. Simplesmente quer ver e v. Tendo alcanado esta faculdade, o nefito precisa agora aprender a compreender o que ele v no Mundo do Desejo. Muitos pensam que, uma vez que a pessoa clarividente, toda a verdade abre-se para ela e porque pode "ver", logo "sabe tudo" sobre os mundos superiores. Este um grande erro. Sabemos que ns, que somos capazes de ver coisas no Mundo Fsico, estamos longe de ter um conhecimento universal sobre tudo o que existe. Muito estudo e dedicao so necessrios para conhecer at mesmo uma pequena parte das coisas fsicas com as quais lidamos em nossas vidas dirias. No Mundo Fsico, os objetos so densos, slidos e no mudam num piscar de olhos. No Mundo do Desejo, eles mudam da maneira mais estranha. Isto uma fonte de confuso interminvel para o clarividente negativo, involuntrio, e mesmo para o nefito que est sob a orientao de um mestre. Porm, o ensinamento que o nefito recebe, leva-o logo a um ponto onde pode perceber a Vida que causa a mudana da Forma e passa a conhecer isso pelo que isso realmente, apesar de todas as mudanas possveis e embaraosas. Dessa maneira os clarividentes so treinados antes que suas observaes tenham algum valor real, e quanto mais hbeis eles se tornam, mais modestos so em contar o que vem. Muitas vezes, divergem das verses dos outros, sabendo o quanto h para aprender, percebendo o pouco que um investigador, sozinho, pode entender de todos os detalhes referentes s suas investigaes.

64

Isto tambm diz respeito s variadas verses dos mundos superiores que so, para pessoas superficiais, um argumento contra a existncia destes mundos. Eles afirmam que se estes mundos existem, os investigadores devem necessariame nte trazer at ns descries idnticas. Mas da mesma forma que no Mundo Fsico, se vinte pessoas partissem para descrever uma cidade, haveriam vinte verses diferentes, assim tambm acontece quanto aos relatos feitos pelos investigadores dos mundos superiores. Cada um tem seu prprio modo de ver as coisas e pode descrever o que v a partir de seu ponto de vista particular. O relato que ele faz pode diferir do dos outros, embora todos possam ser igualmente verdadeiros, de acordo com a viso e o ngulo de cada observador. H, tambm, outra importante distino a ser feita. O poder que capacita uma pessoa a perceber os objetos em um mundo, no idntico ao poder de entrar naquele mundo e funcionar l. O clarividente voluntrio, embora tenha recebido algum treinamento e esteja apto a distinguir o verdadeiro do falso no Mundo do Desejo, est praticamente na mesma relao com esse mundo como um prisioneiro atrs das grades de uma janela - ele pode ver o mundo exterior mas no pode funcionar nele. Portanto, no momento oportuno, exerccios adicionais so dados ao aspirante para prov-lo com um veculo no qual ele possa funcionar nos mundos internos de uma maneira perfeitamente auto-consciente. A faculdade da clarividncia indica uma conexo frouxa entre os corpos vital e o denso. Nas vrias pocas de nossa Terra, quando todos os homens eram clarividentes involuntrios, foi o afrouxamento desta conexo que os tornou clarividentes. Desde aqueles tempos, o corpo vital tornou-se mais firmemente entrelaado com o corpo denso na maioria das pessoas, mas em todos os sensitivos esta ligao frouxa. Este afrouxamento constitui a diferena entre o mdium e a pessoa comum que est inconsciente de tudo, e que s sente as vibraes por meio dos cinco sentidos. Todos os seres humanos tm que passar por este perodo de ntima conexo dos veculos e experimentar a conseqente limitao da conscincia. Existem, portanto, duas classes de sensitivos: aqueles que no foram envolvidos no assunto ( como as raas menos evoludas e aqueles que praticam a endogamia ) e aqueles que esto emergindo do ponto mais alto da materialidade e so novamente divisveis em dois tipos: voluntrios e involuntrios. Quando a conexo entre o corpo vital e o corpo denso de um homem est um pouco frouxa, ele ser sensvel s vibraes espirituais, e, se positivo, ele desenvolver por sua prpria vontade, suas faculdades espirituais. Viver uma vida espiritual e, com o tempo, receber o ensinamento necessrio para tornar-se um clarividente treinado e senhor de sua faculdade em todos os momentos, livre para exerc-la ou no, como quiser. Se uma pessoa possui este leve afrouxamento entre os corpos vital e o de desejos e de um temperamento negativo, ela est sujeita a tornar-se vtima de espritos desencarnados, como mdium. Quando a conexo entre os corpos vital e denso est muito frouxa, e o homem positivo, ele pode tornar-se um Auxiliar Invisvel, capaz de levar os dois teres superiores para fora de seu corpo denso quando quiser e us-los como veculos para a percepo sensorial e a memria. Ento, pode funcionar conscientemente no Mundo Espiritual e recordar-se de tudo que fez l. Quando ele deixa seu corpo noite, orienta-se nos Mundos Invisveis de maneira totalmente consciente, como fazemos aqui ou quando acabamos de desempenhar nossos deveres mundanos. Quando uma pessoa tem esta conexo frouxa entre o corpo vital e o corpo denso, e de um temperamento negativo, entidades que esto apegadas Terra e procuram

65

manifestar-se aqui, podem retirar o corpo vi tal do mdium por meio do bao e usar temporariamente o ter do qual composto para materializar formas de espritos, retornando o ter para o mdium depois que a sesso acaba. Uma vez que o corpo vital o veculo por onde as correntes solares, que do-nos vitalidade, so especializadas, o corpo do mdium, no momento da materializao, algumas vezes encolhe at quase a metade de seu tamanho normal porque foi privado do princpio vitalizante. Sua carne torna-se flcida e a centelha de vida queima fracamente. Quando a sesso termina, o mdium despertado para a conscincia normal e experimenta um sentimento da mais terrvel exausto. O perigo da mediunidade foi tratado, em detalhe, em outra literatura da Fraternidade Rosacruz. Repetimos aqui, que extremamente malfico para qualquer indivduo permitir tornar-se to negativo que seus veculos e suas faculdades possam ser possudas por uma entidade desencarnada. A entidade pode exercer tal controle sobre a pessoa, que esta no consegue mais exercer a livre escolha sobre nenhum assunto, mas vive somente como a entidade deseja que ela viva. Este controle pode continuar at depois da morte, quando seu corpo de desejos pode ser possudo pela entidade. extremamente difcil desligar-se da entidade, uma vez isto ac ontecido. Todas as crianas so clarividentes, pelo menos durante o primeiro ano de vida. Por quanto tempo a criana vai manter esta faculdade, depender da sua espiritualidade e tambm de seu meio-ambiente, pois a maioria das crianas comunica aos mais velhos tudo o que elas vem e a faculdade de clarividncia afetada pela atitude destes. Freqentemente as crianas so ridicularizadas por contarem coisas que, segundo os mais velhos, s podem ser o resultado de "imaginao". Assim, elas aprendem a calar-se para no gerar aborrecimentos ou, no mnimo, guardam estas coisas para elas mesmas. Embora existam tanto clarividentes positivos como negativos, sabemos que somente com a clarividncia positiva que um indivduo pode ver e investigar acuradamente os mundos internos e adiantar-se no caminho evolutivo. A clarividncia negativa no pode ser vista como um instrumento confivel de investigao. Muitas vezes causa a indesejvel situao de controle pessoal vindo de uma fonte exterior, e pode, pelo menos entre povos do Mundo Ocidental, causar pessoa, uma regresso evolucionria.

66

Reflexes de um Estudante Rosicrucista Por Antnio Monteiro Volume I - Sntese do Conceito Rosacruz do Cosmos Volume II - Christian Rosenkreuz Estudo biogrfico Volume III - A Ressurreio de Lzaro Volume IV - O Nome Germelshausen Volume V - A Tbua de Esmeralda Volume VI - Os Versos de Ouro de Pitgoras Volume VII - Os Mistrios, Um Poema Inacabado de Goethe Volume VIII - O Evangelho Secreto de Marcos Volume IX - Evangelho de Judas Volume X - O Evangelho de Tom Volume XI - Maria Madalena e o Santo Graal Volume XII As Imagens de Jesus Volume XIII Interpretao do Fausto , de Goethe

67

Simbolismo Rosacruz, por Reinhard Ponty

O ENCOBERTO Que smbolo fecundo Vem na aurora ansiosa? Na Cruz Morta do Mundo A Vida, que a Rosa. Que smbolo divino Traz o dia j visto? Na Cruz, que o Destino, A Rosa, que o Cristo. Que smbolo final Mostra o Sol j desperto? Na Cruz morta e fatal A Rosa do Encoberto. - Fernando Pessoa

68

Breve Histria do Movimento Rosacruz

A antiga Fraternidade Rosacruz consistia de seres altamente espiritualizados, puros e de incomensurvel sabedoria.. Eram alquimistas mdicos e matemticos, doze indviduos do sculo XIV, que foram orientados por um ser conhecido como "Cristo Rosa Cruz". Esses seres trabalharam secretamente e formaram uma fraternidade conhecida como "Ordem Rosacruz". Os conhecimentos de tal Ordem foram ministrados apenas alguns sbios, sendo que nada foi revelado at o ano de 1614, data da publicao da Fama Fraternitatis, o primeiro manifesto Rosacruz. Essa sociedade secreta ainda existe e ainda trabalha pela elevao da humanidade. Somente aqueles que possuem um amplo desenvolvimento espiritual so admitidos como membros no crculo interno do movimento Rosacruz. Tais "mdicos da alma" engajados no controle interno deste grande movimento, esto intimamente associados evoluo do mundo. Esses irmos trabalham trabalham de forma secreta, incansvel e abnegadamente pelo bem da humanidade. Em 1908, Max Heindel que era de origem dinamarquesa, aps ser testado em sinceridade de propsitos e desejo desinteressado em ajudar seus semelhantes, foi escolhido como o mensageiro dos Irmos Maiores, para transmitir os ensinamentos Rosacruzes ao Ocidente, preparando a humanidade para a futura Era de Fraternidade Universal. Por meio de intensa autodisciplina e devoo ao servio ele conquistou o status de Irmo Leigo ( Iniciado ) na exaltada Ordem Rosacruz. Sob a direo dos Irmos Maiores da Rosa Cruz, gigantes espirituais da raa humana, Max Heindel escreveu o Conceito Rosacruz do Cosmos, um livro que marcou poca se tornando uma referncia marcante para todos os pesquisadores da tradio ocultista ocidental e aspirantes espiritualidade. Por meio de seu prprio desenvolvimento ele foi capaz de verificar por si mesmo muitos aspectos dos ensinamentos recebidos dos Irmos Maiores, sintetizados no Conceito Rosacruz do Cosmos, fornecendo um conhecimento adicional mais tarde corporificado em seus numerosos livros. Uma das condies bsicas na qual os Ensinamentos da Sabedoria Ocidental foram dados Max Heindel era que nenhum preo poderia ser estabelecido para eles. Tal condio foi fielmente observada por ele at o fim de sua vida terrestre e tem sido cuidadosamente cumprida pelos dirigentes da Fraternidade Rosacruz (The Rosicrucian Fellowship). Ainda que os livros da Fraternidade sejam vendidos a preos acessveis, que garantam a continuidade de suas publicaes, os cursos por correspondncia e os servios devocionais e de cura so inteiramente gratuitos. A Fraternidade mantida atravs de doaes voluntrias de seus estudantes e simpatizantes, no havendo taxas ou mensalidades obrigatrias. Passado um determinado tempo e estando ainda tais ensinamentos sob a sua responsabilidade, foi instrudo a retornar Amrica e revelar ao pblico tais ensinamentos , at ento secretos. Nessa poca, a humanidade tinha alcanado o estgio mais avanado da religio crist, quando os mistrios (que Cristo menciona em Mateus 13:11 e Lucas em 8:10) tinham que ser ministrados muitos e no apenas para alguns. Quando Max Heindel chegou Amrica, ele publicou esses elevados conhecimentos em seu livro "O Conceito Rosacruz do Cosmos" que foi traduzido em diversas lnguas e continua a ser editado em vrias partes do mundo. Tambm estabeleceu a Fraternidade Rosacruz como uma Escola Preparatria para a verdadeira, eterna e invisvel Ordem Rosacruz, a Escola de Mistrios do Mundo Ocidental. Ainda que a palavra Rosacruz seja usada por vrias organizaes, a Fraternidade Rosacruz no tem nenhuma coneco com estas.

69

Princpios e Finalidade
A Fraternidade Rosacruz, cuja sede mundial est situada em Mt. Ecclesia, Oceanside, California, foi fundada em 1909 por Max Heindel, que organizou e dirigiu todos os seus trabalhos at 1919, data de sua partida fsica. Sucedeu-o sua esposa Sra. Augusta Foss Heindel, que durante trinta anos dirigiu a Obra a frente de um Conselho Diretor. A Fraternidade Rosacruz uma organizao de msticos cristos compostas por homens e mulheres que estudam a Filosofia Rosacruz segundo as diretrizes apresentadas no Conceito Rosacruz do Cosmos. Tal Filosofia conhecida como os Ensinamentos da Sabedoria Ocidental e estabelece uma ponte entre a ciencia e a religio.Seus estudantes esto espalhados por todo o mundo; mas sua Sede Internacional est localizada em Oceanside, California, E.U.A. A Fraternidade Rosacruz no tem conexo com nenhuma outra organizao. Foi fundada durante o vero e outono de 1909, aps um ciclo de conferncias proferido por Max Heindel em Seattle. Um Centro de Estudos foi formado e a Sede da Fraternidade se localizou temporariamente naquela cidade. Providencias foram tomadas para a publicao do Conceito Rosacruz do Cosmos. Com a publicao deste trabalho a Fraternidade Rosacruz foi definitivamente estabelecida. A Fraternidade Rosacruz Max Heindel no uma seita ou organizao religiosa, mas sim uma grande Escola de Pensamento. Sua finalidade precpua divulgar a admirvel filosofia dos Rosacruzes, tal como ela foi transmitida ao mundo por Max Heindel, escolhido para esse fim pelos Irmos Maiores da Ordem Espiritual. Seus ensinamentos projetam luz sobre o lado cientfico e o aspecto espiritual dos problemas relacionados origem e evoluo do homem e do Universo. Tais ensinamentos, contudo, no constituem um fim em si mesmo, mas um meio para o ser humano tornar-se melhor em todos os sentidos, desenvolvendo assim o sentimento de altrusmo e do dever, para o estabelecimento da Fraternidade Universal. O fim a que se destina a Filosofia Rosacruz despertar a humanidade para o conhecimento das Leis Divinas, que conduzem toda a evoluo do homem, e, ainda: (I) explicar as fontes ocultas da vida. O homem, conhecendo as foras que trabalham dentro de si mesmo, pode fazer melhor uso de suas qualidades; (II) ensinar o objetivo da evoluo, o que habilita o homem para trabalhar em harmonia com o Plano Divino e desenvolver suas prprias possibilidades, ainda desconhecidas para grande parte da humanidade; (III) mostrar as razes pelas quais o Servio amoroso e desinteressado ao prximo o caminho mais curto e mais seguro para a expanso da conscincia espiritual. Foram publicados livros e organizados Cursos por Correspondncia para os aspirantes que desejam estudar as verdades espirituais, mas como auxlio e no como fim em si mesmo, pois o estudo, em si s, no basta. A teoria precisa da experincia, obtida mediante a prtica, para ser desenvolvida em sabedoria e poder. E, precisamente, a Fraternidade Rosacruz destina-se a prestar a orientao necessria aos aspirantes, para se chegar aplicao da Lei Espiritual na soluo dos problemas individuais e coletivos. O Movimento Rosacruz, publica e mundialmente iniciado pelo engenheiro Max Heindel, fundamentalmente uma Escola de reforma interna para a humanidade, uma Escola de desenvolvimento e expanso de conscincia, t ratando de nossa origem espiritual e da finalidade de nossa evoluo.

70

Relativo a outras sociedades Rosacruzes

" freqente recebermos cartas de estudantes dizendo o que esta ou aquela sociedade pregam em relao a uma determinada matria e perguntam: o que h de verdadeiro nisso? Como conciliar essas informaes com nossos ensinamentos? Porque nossos ensinamentos so diferentes? Gostaramos de dizer, de uma vez por todas, que impossvel responder a tais perguntas, porque no poltica da Fraternidade Rosacruz discutir os ensinamentos de outras sociedades. Divulgar nossos prprios ensinamentos toma todo o nosso tempo e se nossa literatura for bem estudada, a razo para estes ensinamentos ser sempre encontrada. No existe nenhuma afirmao feita pela Fraternidade Rosacruz que no seja respaldada pela razo e pela lgica e estamos sempre desejosos de reiterar e de intensificar esse aspecto. Procuramos de todas as formas possveis satisfazer aos estudantes, mas no podemos tomar ao nosso cargo, rebater ou dar explicaes sobre os ensinamentos que integram outras sociedades." -MAX HEINDEL, "Ecos", Setembro de 1914 Esta nota de Max Heindel representa a nossa poltica at hoje e embora saibamos que possa existir um interesse natural em conhecer at que ponto outras organizaes ou sociedades diferenciam -se da nossa ou se assemelham a ela, sentimos que a explicao mais satisfatria de objetivos, propsitos, poltica, etc., s pode ser dada pela prpria organizao. A FRATERNIDADE ROSACRUZ no tem nenhuma conexo com QUALQUER outra organizao; seguimos o exemplo de Max Heindel e limitamos nossa informao e ensinamentos ao que foi divulgado na Filosofia Rosacruz, estando certos de que, lendo as explicaes dadas por Max Heindel, apreciaro a nossa atitude.

Cursos por Correspondncia

Para poder ajudar os que sentem uma necessidade imperiosa de se preparar de modo inteligente e respeitoso para o desabrochar de seus poderes espirituais interiores e latentes, a Fraternidade Rosacruz mantm trs cursos por correspondncia que fornecem instrues a estudantes de todo o mundo: Filosofia Rosacruz ( Preliminar e Suplementar ) , Astrologia ( Preliminar, Superior e Suplementar) e Ensinamentos Bblicos Luz da Filosofia Rosacruz. Os cursos de instruo da Fraternidade Rosacruz ( Escola Max Heindel ) so gratuitos. As despesas de impresso, distribuio, etc., so cobertas por donativos voluntrios.

CURSO PRELIMINAR DE FILOSOFIAROSACRUZ E SUA MATRIA Este curso est aberto a todas as pessoas. Composto de 12 lies, prepara o Estudante ao caminho da espiritualidade. Recebidas as respostas das lies, so estas examinadas, corrigidas e devolvidas ao estudante com respostas impressas para sua comparao. Para este curso fazse necessrio o livro bsico "Conceito Rosacruz do Cosmos". Seu estudo compreende a seguinte matria: I) Descrio de como a parte invisvel do homem ( mente, vontade e emoes) governa suas aes; as razes de nossos erros, como corrig-los e, ainda, a chave para o desenvolvimento de nossas faculdades construtivas.

71

II) A relao do homem com as demais ondas de vida que evoluem no mundo fsico. Este estudo tomado como base para a compreenso do sistema evolutivo. III) O mecanismo do ciclo de vida : os mistrios do nascimento e da chamada morte. Ampla e slida explicao de como a Lei do Renascimento no s possvel , como tambm uma necessidade fundamental para a existncia do progresso e da justia no universo. IV) Aquizio de poderes mais altos e modo de consegui-los, mediante a observao de princpios bsicos e exerccios realizados com o pleno uso de nossa conscincia - sem nenhum tipo de susgesto, negativismo ou processos mecnicos que jamais desenvolvero a verdadeira espiritualidade. Findo o Curso Preliminar de Filosofia, que se compe de doze lies, sero os estudantes inscritos nos outros cursos, se assim o desejarem. Para fazer estes cursos indispensvel a obra base de toda a Filosofia Rosacruz Conceito Rosacruz do Cosmo. Todo o ensino ministrado pela Fraternidade Rosacruz de Portugal gratuito (excepto os livros). CURSO SUPLEMENTAR DE FILOSOFIA ROSACRUZ Composto de 40 lies, so estas enviadas aps a concluso do Curso Preliminar, ocasio em que o estudante se converte em Estudante Regular da Fraternidade Rosacruz. As lies tm tambm suas respostas devolvidas, depois de examinadas e corrigidas. Com este curso, o Estudante ainda inscrito na Sede Mundial - The Rosicrucian Fellowship - de onde tambm passa a receber correspondncia. Depois de decorridos dois anos, o Estudante pode solicitar Sede Mundial, o ingresso no Probacionismo, um caminho que proporciona estudos mais profundos. CURSO DE ESTUDOS BBLICOS LUZ DA FILOSOFIA ROSACRUZ Composto de 28 lies, que sero devolvidas ao Estudante depois de revisadas, sem respostas impressas. O Ensino Bblico da Sabedoria Ocidental tem por base um Curso composto de 28 lies compiladas da obra de Max Heindel. Este Curso, ao estabelecer com clareza o significado esotrico das Escrituras Sagradas, revela os princpios subjacentes n os quais se baseia a Cincia e a Religio. Max Heindel, um iniciado da Ordem Rosacruz, d uma anlise cientfica do Gnese, a qual tem restitudo a Bblia a milhares de pessoas. CURSO DE ASTROLOGIA Dividido em 3 partes: Elementar , Superior e Superior Suplementar Todas as lies tambm so devolvidas ao Estudante depois de examinadas e corrigidas. A astrologia a que nos referimos no deve ser confundida com quiromancia; trata-se de uma fase da religio mstica to sublime quanto as estrelas com as quais lida. Para os msticos, as estrelas no so corpos mortos que se movem no espao em obedincia a chamada lei natural cega, so encarnaes dos "Sete Espritos diante do Trono", poderosas Estrelas-Anjos que usam suas benficas influncias para guiar outros seres menos elevados, incluindo a humanidade, no caminho da evoluo. H um lado da Lua que nunca vemos, mas essa metade escondida um fator to influente na criao dos fluxos e refluxos quanto sua parte visvel. Da mesma forma, h um lado invisvel do homem que exerce uma influncia poderosa sobre a vida e,assim como as mars so reguladas pelos movimentos do Sol e da Lua, as eventualidades da existncia tambm so medidas pelas

72

estrelas circulantes que, por essa razo, podem ser chamadas de "O Relgio do Destino", e o conhecimento de sua importncia proporciona um imenso poder; para o astrlogo competente, um horscopo revela todos os segredos da vida. Portanto, quando algum fornece os dados de seu nascimento a um astrlogo; d -lhe a chave de sua alma e no haver segredo que ele no possa desvendar. Esses conhecimentos podem ser utilizados tanto para o bem como para o mal, tanto para ajudar ou para ferir, de acordo com a natureza do homem. Somente a um amigo dever ser confiada a chave de uma alma e esta nunca dever ser entregue a algum com carter duvidoso, que prostituir essa cincia espiritual por causa de ganhos materiais. Para um mdico, a astrologia de inestimvel valor no diagnstico de doenas e na prescrio de um remdio, pois revela a causa oculta de todo sofrimento de uma forma que muitas vezes deixa perplexo os cpticos e emudece os zombadores. A opinio de milhares de pessoas de grande valor, mas no prova nada, pois milhares de pessoas podem ter opinies diversas; s vezes, um nico homem pode estar certo e o resto do mundo errado, como quando Galileu afirmou que a Terra estava em movimento. Hoje, o mundo inteiro se converteu opinio pela qual ele foi torturado, e afirmamos que, sendo o homem um ser complexo, as curas s so bem-sucedidas na proporo em que corrigem efeitos nos planos fsico, moral e mental do Ser. Tambm asseguramos que se pode obter resultados mais facilmente em determinadas pocas, quando os raios dos astros esto propcios para a cura de uma doena m particular ou atravs de tratamentos com remdios previamente preparados sob tais circunstncias favorveis. Se voc for pai, o horscopo vai ajud-lo na identificao do mal latente em seu filho (a) e ensina -lo- a tomar as devidasprecaues.Mostrar tambm os pontos bons, para que voc possa fazer do Esprito que lhe foi confiado um homem ou uma mulher melhor. Revelar fraquezas sistemticas, o que capacitar voc a preservar a sade de seu filho; ressaltar quais os talentos que existem e como a vida dever ser vivida em sua plenitude. Por isso, a mensagem das progresses estelares to importante que no podemos ignor-las. A fim de auxiliar os que esto prontos a ajudar a si mesmos, mantemos um Curso de Astrologia por Co rrespondncia; mas no se engane: no ensinamos quiromancia. Se isso o que procura, nada temos para voc. Notas: 1. S depois de terminado o Curso Preliminar que o estudante pode simultanemanete ou no, inscrever-se nos demais cursos. 2. Todos os cursos so inteiramente gratuitos, visto que os gastos so cobertos pelas contribuies voluntrias, conforme os ditames do corao e as posses de cada um, cumprindose, assim, a lei de DAR e RECEBER.

73

Centros e Grupos Rosacruzes no Brasil Associado s a The Rosicrucian Fellowship

Fraternidade Rosacruz Sede Central do Brasil Rua Asdrbal do Nascimento, 196 Bela Vista, So Paulo, S.P. CEP 01316-030 fone: (11) 3107-4740 rosacruz@fraternidaderosacruz.org.br http://www.fraternidaderosacruz.org.br Centro Rosacruz de Campinas Av.Francisco Glicrio, 1326 - 8 Andar - Sala 82 - Centro - Cep.13012-100 - Campinas SP Centro Rosacruz de Santo Andr Av.Dr.Cesrio Bastos, 366 - Vila Bastos - Cep.09040-330 - Santo Andr - SP rosacruzandre@ig.com.br http://fraternidaderosacruz.tripod.com http://www.fraternidaderosacruz.netfirms.com Centro Rosacruz de So Jos dos Campos Av.Madre Tereza 449 1 A S.217 - Centro - Cep.12201-970 - S.J.dos Campos - SP Fraternidade Rosacruz do Rio Grande do Sul Rua Jacund 120 - B. Guaruj - Cep. 91770-430 - Porto Alegre - RS Fraternidade Rosacruz Max Heindel - Centro do Rio de Janeiro Rua Enes de Souza 19 - Tijuca - Cep. 20521-210 - Rio de Janeiro RJ Telefone celular: (21) 9548-7397 E-mail: rosacruzmhrio@hotmail.com Grupo Rosacruz de Belo Horizonte Av.Paran, 287 - Apto.171 - Cep.30120-020 - Belo Horizonte - MG Centro Rosacruz de Florianpolis Rua Quadrangular 231 - B.dos Ingleses - Cep.88058-455 - Florianpolis - SC Centro Rosacruz de Atibaia Av.Alexandre Jos Barbosa 425 - Cep.13250-000 - Itatiba - SP Centro Rosacruz de Piracicaba Rua Padre Galvo, 857 - So Dimas - Cep.13416-010 - Piracicaba - SP Centro Rosacruz de Porto Alegre Caixa Postal, 181 - Cep. 90010-970 - Porto Alegre - RS

74

 Grupo Rosacruz de Ribeiro Preto Av.Marechal Costa e Silva, 1768 - Cep.14080-120 - Ribeiro Preto - SP Centro Rosacruz de So Lus Rua Grande, 1032 - Cep.65020 - So Lus MA

Centros e Grupos Rosacruzes em Portugal Associados a The Rosicrucian Fellowship

Fraternidade Rosacruz de Portugal Rua de Manuel Mrias, 12 - 5 Esq 1500-419 Lisboa Portugal http://www.rosacruz.pt Centro Rosacruz Max Heindel Apartado 46 2396-909 Minde, Portugal http://centro-rosacruz.com crmheindel@sapo.pt

The Rosicrucian Fellowship www.rosicrucian.com www.rosicrucianfellowship.org

Por problemas de ordem tcnica, o site da Sede Mundial no est sendo visualizado no Brasil, mas seu contedo pode ser visto em um site alternativo editado por um membro probacionsita da Rosicrucian Fellowship:

Site alternativo editado por Robert Jacobs, membro da The Rosicrucian Fellowship http://rosanista.users4.50megs.com/index.html

75

A Obra Conceito Rosacr4uz do Cosmos est disponvel, em Portugus, para leitura online no site da Fraternidade Rosacruz Max Heindel Centro Autorizado do Rio de Janeiro Homepage: www.fraternidaderosacruz.org Link direto para o livro: www.fraternaidaderosacruz.org/conceito.htm Para a aquizio da edio impressa: No Brasil: FraternidadeRosacruz Sede Central do Brasil Rua Asdrbal do Nascimento, 196 Bela Vista, So Paulo, S.P. CEP 01316-030 fone: (11) 3107-4740 rosacruz@fraternidaderosacruz.org.br http://www.fraternidaderosacruz.org.br Em Portugal: Fraternidade Rosacruz de Portugal Rua de Manuel Mrias, 12 - 5 Esq 1500-419 Lisboa Portugal http://www.rosacruz.pt

As opinies expressas neste ensaio so de inteira responsabilidade do autor . E-Book editado com a autorizao do autor e disponvel para download pelo site : http://www.fraternidaderosacruz.org/ Fraternidade Rosacruz Max Heindel Centro Autorizado do Rio de Janeiro Rua Enes de Souza, 19 Tijuca, Rio de Janeiro, R.J. Brasil 20521-210 Telefone celular: (21) 9548-7397 rosacruzmhrio@hotmail.com

Filiado a The Rosicrucian Fellowship Mt. Ecclesia 2222 Mission Avenue, Oceanside, CA 92054-2399, USA PO Box 713, Oceanside, CA 92049-0713, USA (760) 757-6600 (voice), (760) 721-3806 (fax)

76