La revista Vida Nueva

(1967-1976)
Un proyecto de renovacin
en tiempos de crisis
Serie: Historia
YOLANDA CAGIGAS OCEJO
LA REVISTAVIDA NUEVA
(1967-1976)
UN PROYECTO DE RENOVACIN
EN TIEMPOS DE CRISIS
EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A.
PAMPLONA
Primera edicin: Marzo 2007
2007. Yolanda Cagigas Ocejo
Ediciones Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA)
Plaza de los Sauces, 1 y 2. 31010 Barain (Navarra) - Espaa
Telfono: + 34 948 25 68 50 Fax: + 34 948 25 68 54
e-mail: info@eunsa.es
ISBN: 978-84-313-2450-6
Depsito legal: NA 801-2007
Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distri-
bucin, comunicacin pblica y transformacin, total o parcial, de esta obra sin contar con
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puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (artculos 270 y ss. del Cdigo
Penal).
Tratamiento: PRETEXTO. Estafeta, 60. Pamplona
Imprime: GRFICAS ALZATE, S.L. Pol. Comarca 2. Galar (Navarra)
Printed in Spain - Impreso en Espaa
7
ndice
Ixrioouccix ..................................................................... 13
Cairuio 1
LOS PRECEDENTES
1.1. Los orgenes de Vida Nueva (1944-1967) ................... 19
1.2. Una nueva revista (2-XII-1967) ................................. 28
1.3. Un boceto de la empresa informativa ......................... 32
1.3.1. La difusin ...................................................... 32
1.3.2. El balance econmico ...................................... 36
1.3.3. La cha descriptiva .......................................... 37
Pnixrna Panrr
LA CONSTRUCCIN DE UN PROYECTO
Cairuio 2
EL ESTRENO DE UNA LNEA EDITORIAL
(XII-1967/VI-1968)
2.1. La primera sesin del Concilio pastoral holands
(I-1968) ..................................................................... 45
2.2. El documento episcopal sobre la libertad religiosa
(I-1968) ..................................................................... 47
8
2.3. La respuesta de Vida Nueva a la encclica Sacerdotalis
Caelibatus ................................................................... 52
2.4. [...] Dios es de izquierdas ..................................... 55
2.5. El catecismo holands ................................................ 57
Cairuio 3
LA RECEPCIN DE LA
HUMANAE VITAE (VI/XII-1968)
3.1. Los dos primeros asesinatos de ETA
(7-VI y 2-VIII-1968) ................................................. 61
3.2. La Asamblea de Medelln (VIII-1968) ....................... 64
3.3. Tres encierros en el seminario de Bilbao
(VI, VIII, XI-1968) .................................................... 67
3.4. La explosin de la Humanae Vitae .............................. 71
Cairuio 4
LA RELACIN CON LA JERARQUA
(I/X-1969)
4.1. [...] practicamos lo que podramos llamar Obedien-
cia selectiva .............................................................. 77
4.2. Las elecciones en la Conferencia episcopal (II-1969) .. 82
4.3. La adhesin de Vida Nueva a dos intervenciones de
Pablo VI ..................................................................... 84
4.4. La bsqueda de una nueva forma existencial del sa-
cerdote ...................................................................... 87
4.5. El primer Snodo extraordinario de obispos (X-1969) . 91
Cairuio 5
LA RELACIN CON EL GOBIERNO
(I/X-1969)
5.1. El Estado de Excepcin (24-I/24-III-1969) ................ 95
5.2. El inicio ocial de las negociaciones sobre el Con-
cordato ....................................................................... 100
5.3. La peticin al Gobierno de una mayor independencia
respecto a la Iglesia ..................................................... 102
9
Cairuio 6
LA PRIMICIA DE LA ENCUESTA AL CLERO
(XI-1969/VI-1970)
6.1. Un giro de 90 grados hacia una Iglesia ms dem-
crata .......................................................................... 107
6.2. Otras renovaciones puestas en marcha ........................ 112
6.3. Vida Nueva publica la primicia de los resultados de la
Encuesta al Clero ....................................................... 117
Cairuio 7
PROFETAS DE LA JUSTICIA (VII/XII-1970)
7.1. La fuerza poltica de la palabra de los obispos ............. 123
7.2. Una teologa desde el pueblo ...................................... 127
7.3. La percepcin del nal del franquismo ....................... 132
7.4. El proceso de Burgos (XII-1970) ................................ 135
Cairuio 8
LA OPININ PBLICA EN LA IGLESIA (I/VIII-1971)
8.1. La presentacin en Ginebra de los documento-base de
la futura Asamblea Conjunta ...................................... 141
8.2. Opiniones dentro y fuera de la Iglesia ........................ 146
8.3. La publicacin del anteproyecto de Concordato Garri-
gues-Casaroli (13-II-1971) ......................................... 149
8.4. La carta apostlica Octogesima Adveniens (14-V-1971) .. 157
Srouxna Panrr
UN PROGRAMA DE RENOVACIN A NIVEL NACIONAL
Cairuio 9
LA ASAMBLEA CONJUNTA DE OBISPOS Y SACERDOTES
(13/18-IX-1971)
9.1. Superndose las formas verticales de autocracia ....... 165
9.2. Los textos de la Conjunta ........................................... 167
9.3. Un nuevo captulo en nuestra historia religiosa ....... 175
10
Cairuio 10
LA TERCERA ASAMBLEA DEL SNODO DE OBISPOS
(30-IX/6-XI-1971)
10.1. Las esperanzas de la revista ......................................... 179
10.2. Los documentos del Snodo ....................................... 182
10.3. La desilusin del semanario ........................................ 185
Cairuio 11
LA RESPUESTA A LA ASAMBLEA CONJUNTA
11.1. La XV Asamblea plenaria de la Conferencia episcopal
(29-XI/4-XII-1971) ................................................... 189
11.2. La respuesta de la Santa Sede a la Asamblea Conjunta
(9-II-1972) ................................................................. 192
11.2.1. El accidentado viaje del llamado documento
romano .......................................................... 192
11.2.2. La rplica de Vida Nueva al escrito de la Sagra-
da Congregacin del Clero ............................. 194
11.2.3. La estancia en Roma del cardenal Enrique y
Tarancn ........................................................ 200
11.2.4. El intento de la revista de invalidar la respuesta
de la S. Congregacin del Clero ..................... 202
11.3. La XVI Asamblea plenaria. La eleccin del cardenal
Enrique y Tarancn como presidente de la Conferen-
cia episcopal (6/11-III-1972) ..................................... 205
11.4. La dimisin de Pablo VI: oportuna pastoralmente .. 211
Trncrna Panrr
EL EMPEO POR REALIZAR EL PROGRAMA
Cairuio 12
LOS OBISPOS ESPAOLES APLICAN EL ESCRITO
DE LA CONGREGACIN DEL CLERO (IV-1972/I-1973)
12.1. El encuentro en El Escorial de los telogos de la Libe-
racin (8/15-VII-1972) .............................................. 217
12.2. La presin de Vida Nueva sobre los obispos para la eje-
cucin de los acuerdos de la Asamblea Conjunta ........ 219
11
12.3. La XVII Asamblea plenaria de la Conferencia episco-
pal (27-XI/2-XII-1972) .............................................. 228
12.3.1. El discurso de apertura del cardenal Enrique y
Tarancn ........................................................ 228
12.3.2. El texto Orientaciones pastorales del episcado
espaol sobre el apostolado seglar (XII-1972) .. 230
12.3.3. La declaracin La Iglesia y la comunidad pol-
tica (I-1973) ................................................. 233
Cairuio 13
LA CONSOLIDACIN DEL PROGRAMA
(II/XII-1973)
13.1. La respuesta de Vida Nueva a la condena del anlisis
marxista de la sociedad ............................................... 239
13.2. El eco de la Asamblea Conjunta ................................. 242
13.3. Nuevos conictos entre libertad y obediencia ............. 247
13.4. La preparacin del Snodo de 1974 ............................ 251
13.5. La proliferacin de polmicas ..................................... 253
13.5.1. Los sucesos de la primera semana de mayo
de 1973 .......................................................... 253
13.5.2. El nombramiento del almirante Carrero Blanco
como presidente del Gobierno (11-VI-1973) ... 256
13.5.3. El XX aniversario del Concordato de 1953 .... 256
13.5.4. El incendio en la crcel de Zamora (6-XI-1973)
y el encierro en la nunciatura (10/11-XI-1973) . 260
13.6. La ruptura [con el obispo] nunca se justica, aunque
siempre haya sitio para la crtica ................................ 264
13.7. Iglesia y modernidad parecan reconciliados ............ 266
Cairuio 14
LA BSQUEDA DE UNA SALIDA
AL TRADICIONALISMO (20-XII-1973/2-IX-1974)
14.1. El asesinato de Carrero Blanco (20-XII-1973) ............ 271
14.2. Franco nombra presidente del Gobierno a Carlos Arias
Navarro (28-XII-1973) .............................................. 277
14.3. El caso Aoveros (24-II-1974) ................................... 281
12
14.4. La revolucin de los claveles en Portugal
(25-IV-1974) ............................................................ 287
14.5. Una falsa salida al tradicionalismo .............................. 290
14.6. Nuevas negociaciones concordatarias (VI/VII-1974) .. 291
14.7. La primera interinidad de D. Juan Carlos
(9-VII/2-IX-1974) ..................................................... 294
Cairuio 15
LA ESPERA DEL FUTURO (IX-1974/III-1975)
15.1. Dos documentos del episcopado espaol
(IX/X-1974) ............................................................... 299
15.2. El cuarto Snodo universal (27-IX/26-X-1974) .......... 303
15.3. La defensa de Vida Nueva del derecho de asociacin .. 306
15.4. El balance de la revista de un ao de poltica religiosa 312
15.5. Dos radiografas: el integrista y el progresista .............. 314
15.6. La reeleccin del cardenal Enrique y Tarancn
(III-1975) ................................................................... 317
Cairuio 16
EL FINAL DE UNA ETAPA (IV-1975/I-1976)
16.1. El texto episcopal La reconciliacin en la Iglesia y en
la sociedad (18-IV-1975) .......................................... 321
16.2. La suspensin gubernativa de dos asambleas diocesa-
nas (III/V-1975) ......................................................... 324
16.3. Una naturaleza evolutiva ............................................ 327
16.4. Portugal: viendo nuestro futuro en sesin anticipada
(III/VIII-1975) .......................................................... 330
16.5. La ejecucin de cinco condenas a muerte (27-IX-1975) 335
16.6. La muerte de Franco (20-XI-1975) ............................ 339
16.7. El n de una etapa de Vida Nueva .............................. 348
Eiioco ................................................................................ 351
Fuixris \ Biniiociaia ....................................................... 359
xoici oi xoxniis iioiios ................................................ 371
13
Introduccin
El 8 de diciembre de 1965, la clausura del Concilio Vatica-
no II abri una etapa de renovacin en la Iglesia Catlica. Si a
lo largo de la Historia ha sido habitual que los momentos que
siguieron a los distintos concilios fueran tiempos de crisis, ste
no supuso una excepcin, con la salvedad de que en gran par-
te del mundo occidental haba comenzado, mucho antes, una
crisis de mayor amplitud, la llamada crisis de la Cultura de la
Modernidad. Tales circunstancias prcticamente universales,
en Espaa se agravaron al coincidir con el nal de un Rgimen
tradicionalista como era el franquismo
1
. Si a ello se le suma la
pervivencia, aun en nuestros das, de muchas de las cuestiones
que entonces se plantearon, resulta patente el inters de un estu-
1. Por tradicionalismo se entiende la conviccin prctica de que de la
fe tan slo puede derivarse una forma de organizar la sociedad, o lo que es lo
mismo, que hay un nico sistema poltico el tradicional que permite po-
ner en prctica la fe y que, por ello, se consideraba tan inmutable como sta.
Se toma tal concepto de G. Redondo. Las obras en las que dicho autor ha
desarrollado con ms profundidad dicho concepto son Gonzalo Riooxoo,
Historia de la Iglesia en Espaa 1931-1939, 2 vols., Madrid, 1993. Gonzalo
Riooxoo, Poltica, cultura y sociedad en la Espaa de Franco 1939-1975,
tomo I, La configuracin del Estado espaol, nacional y catlico (1939-1947).
Pamplona, 1999, tomo II/1, Los intentos de las minoras dirigentes de moder-
nizar el Estado tradicional espaol (1947-1956), Pamplona, 2005.
14
dio histrico del posconcilio espaol. Hoy por hoy, no se cono-
ce ningn anlisis de esas caractersticas y parece indispensable
que, para abordar semejante investigacin, se disponga de un
conjunto de monografas que faciliten un conocimiento docu-
mentado de las diversas cuestiones.
Despus del Concilio, de modos diversos e incluso a veces
opuestos, muchas personas, grupos e instituciones intentaron
promover la renovacin de la Iglesia espaola. Uno de esos
grupos fue el que se integr en la revista de informacin re-
ligiosa Vida Nueva. En 1991, al morir el que haba sido su
director Jos Luis Martn Descalzo, se arm que haba
sido la publicacin ms inuyente en la Iglesia espaola del
posconcilio
2
. Tal valoracin dio pie a pensar que quizs una
investigacin sobre dicho semanario pudiera ser una de esas
monografas que contribuyeran a una mejor comprensin de
aquella poca.
De ese modo, el tema que se escogi para realizar la tesis
doctoral este libro es resultado de la misma fue la revista Vida
Nueva desde 1967 hasta 1976. Estas fechas delimitan un perio-
do bien denido. A pesar de que Vida Nueva haba nacido una
dcada antes, a partir del 2 de diciembre de 1967 se transfor-
m, de hecho, en una revista totalmente nueva. Pasados ocho
aos, en enero de 1976, despus de la muerte de Franco, Jos
Luis Martn Descalzo dej el semanario; meses antes lo haba
hecho Joaqun Luis Ortega, el responsable de la seccin de ma-
yor peso. Con la sustancial modicacin de las circunstancias
polticas del pas y la desaparicin de las dos guras ms impor-
tantes de la revista, Vida Nueva alcanz el nal de una etapa, a
la vez que comenz otra.
Resulta lgico pensar que el grupo de personas que se com-
prometieron con el proyecto de Vida Nueva tuvieran un mismo
modo de entender cmo deba realizarse la renovacin poscon-
ciliar en la Iglesia espaola. Teniendo esto en cuenta, en este es-
2. Jos Antonio ivaiiz Guxox, Fallece a los sesenta aos el sacerdote
y escritor Jos Luis Martn Descalzo, ABC (12-VI-1991), p. 73.
15
tudio se ha procurado, primero, conocer qu pas durante esos
aos y cmo lo cont la revista. Pero no concluye ah la investi-
gacin, tambin se ha intentado comprender en qu consisti el
proyecto de reforma que el semanario promovi.
Quiz no est de ms insistir en que el tema de la investiga-
cin no es el posconcilio espaol. La revista inform de los prin-
cipales hechos que en aquellos aos tuvieron lugar no slo en
la Iglesia espaola, sino tambin en la universal, adems de los
eventos ms destacados de carcter general y sobre todo polti-
co. Tales sucesos se han estudiado, pero como medio para llegar
a conocer el semanario. Es decir, el objetivo no era el estudio de
esos acontecimientos tomando como fuente a Vida Nueva, sino
intentar comprender el proyecto de la revista analizando cmo
inform sobre ellos.
Por lo dicho, ha parecido que la fuente prioritaria no poda
ser otra que la propia revista, el anlisis minucioso de todo lo
que sta public durante la etapa estudiada, y que el resto de las
fuentes, as como la bibliografa, deban de utilizarse de modo
complementario, como ayuda imprescindible para mejorar la
comprensin de lo que en ella se lea.
Entre los archivos consultados, el de mayor inters ha sido
el archivo Jos Capmany Casamitjana; se trata de un archivo
personal donado y depositado en el Archivo General de la Uni-
versidad de Navarra. En l, se han podido consultar las actas de
la Conferencia episcopal espaola durante esos aos.
Adems, M Cruz Martn Descalzo ha facilitado la consulta
de parte de los papeles que conserva de su hermano. En el Archi-
vo de la Universidad Ponticia de Salamanca se han consultado
los estatutos y el acta fundacional del sodalicio PPC, editor de
Vida Nueva. Sin embargo, de momento, no es posible acceder al
archivo de PPC, ubicado en dicha Universidad. Probablemente,
esa documentacin hubiera completado el primer captulo del
libro en el que se contextualiza los orgenes de Vida Nueva y se
realiza un estudio orientativo acerca de la empresa informativa;
no obstante, siendo tal tarea necesaria, no parece la clave de esta
investigacin.
16
Por ltimo, se han mantenido conversaciones con la mayo-
ra de los redactores de la revista
3
. stas han sido esclarecedoras
y han aportado datos puntuales; sin embargo, no han modica-
do sustancialmente la investigacin. Parece que no poda haber
sido de otro modo, pues se trataba de estudiar un proyecto de
renovacin tal como haba llegado a los lectores del semanario,
es decir, de analizar lo que publicaron. Era algo totalmente aje-
no a nuestros intereses investigar las intenciones que pudieron
mover a sus autores.
El libro que a continuacin se presenta tiene un total de
diecisis captulos. Al primero ya hemos aludido. El resto est
estructurado en tres partes. La primera comienza en el Captulo
2 y abarca hasta el 8; en ella, queda reejado el proyecto con el
que Vida Nueva pretendi contribuir a la renovacin posconci-
liar de la Iglesia espaola. Cmo, en gran medida, ese progra-
ma fue recogido en las conclusiones de la Asamblea Conjunta
de obispos y sacerdotes celebrada en Madrid en septiembre de
1971, y la respuesta de Roma a dicha Asamblea, se estudia en
los Captulos 9, 10 y 11 que constituyen la parte segunda. Del
Captulo 12 al 16, en la tercera parte, se analiza el empeo de
la revista, a pesar de los obstculos que encontr, por llevar ade-
lante tal proyecto.
Es de justicia expresar el inmenso agradecimiento que, de
por vida, he adquirido con mi maestro, el profesor Gonzalo Re-
dondo, director de mi tesis doctoral. Todo este trabajo es deu-
dor de su magisterio. Esta obra se publica poco despus de su
fallecimiento y quiero dejar constancia de mi deuda intelectual
para con l.
Son muchas las personas que de diversas maneras me han
apoyado y han hecho posible la realizacin de este libro; no
puedo citarlas a todas. A la Universidad de Navarra, a cuantos
trabajan en la Facultad de Filosofa y Letras, en el Departamen-
to de Historia, en la Lnea Especial de Investigacin Espaa
Siglo XX, en el Archivo General y en la Biblioteca; todos cons-
3. Agradezco a todos ellos la atencin que me dispensaron.
17
tituyen un aliciente para llevar a cabo una investigacin. A la
Fundacin Universitaria de Navarra que la ha posibilitado eco-
nmicamente. A los miembros del tribunal de la tesis doctoral:
los profesores Jess Mara Palomares, O.P., Jos Mara Vzquez
Garca-Peuela, Pablo Prez Lpez, lvaro Ferrary Ojeda y Fer-
nando de Meer Lecha-Marzo; as como a los profesores Jos Luis
Illanes Maestre, Norberto Gonzlez Gaitano y Vctor Sanz San-
tacruz; su inters y sus atinadas observaciones han contribuido a
su mejora. Por ltimo, quisiera recordar a aquellos profesores de
la Universidad de Valladolid, donde realic la licenciatura, que
despertaron en m la inquietud por la Historia. Al P. Flix Ro-
drguez Herreras, S.J., bibliotecario de la residencia de jesuitas
de Villagarca de Campos (Valladolid) por el prstamo sine die
de parte del semanario. A Jos lvaro Daponte, lector de Vida
Nueva, por la donacin de su coleccin.
Pamplona, 18 de abril del 2006
19
Captulo 1
Los precedentes
1.1. Los orgenes de Vida Nueva (1944-1967)
Vida Nueva sali por primera vez al mercado el 1 de enero
de 1958. Sin embargo, su portada sealaba que se trataba del
ejemplar nmero 118 y es que, hasta tal fecha, la misma revista
se haba llamado Pax.
Pax haba visto la luz como suplemento de Surge, el rgano
de la Obra de Ejercicios Espirituales Parroquiales que, promo-
vida por Runo Aldabalde, haba comenzado a realizarse en el
seminario de Vitoria en 1940
1
. En sus inicios, el redactor-jefe
1. En 1933, Rufino Aldabalde haba reunido a un grupo de sacerdotes
en el santuario de Arantzazu. Ese fue el comienzo de lo que se ha llamado
movimiento sacerdotal de Vitoria. Su objetivo era promover la santidad del
clero diocesano y el medio para lograrlo, la Obra de Ejercicios Espirituales
Parroquiales (cfr. Saturnino Gaxaiia-Ma\oi, Origen y contexto del movi-
miento sacerdotal de Vitoria, Vitoria, 1981, pp. 7-45). Una de las novedades
de dicho movimiento derivaba del hecho de que los ejercicios venan siendo
impartidos por los jesuitas de modo prcticamente exclusivo (cfr. Jos M
Javiiiii, La aventura de ser sacerdote hoy, Bilbao, 1997, p. 502).
Desde diciembre de 1937 y mientras dur la Guerra Civil, el seminario
de Vitoria se traslad a Vergara. Durante ese tiempo, el obispo de la dicesis
monseor Lauzurica encarg a Rufino Aldabalde la direccin espiritual
de los seminaristas. Para la formacin de stos, el sacerdote ide la creacin
de pequeos grupos. Los haba de dos tipos, espirituales y de trabajo; dentro
20
de Surge haba sido el entonces seminarista Lamberto de
Echeverra; aunque al poco tiempo, al ordenarse sacerdote y
marcharse a Salamanca a realizar el doctorado, fue reemplazado
por Javier M Echenique.
La primera vez que Surge edit Pax fue en enero de 1944
2
.
A los cuatro aos, el suplemento comenz a funcionar con cier-
de estos ltimos se encontraban los ejercitantes destinados a impartir los
ejercicios y los escritores, que redactaban Surge.
Por otro lado, para poder dar consistencia a la Obra de Ejercicios, Alda-
balde quiso incorporar a su movimiento sacerdotal a un equipo de mujeres,
las Misioneras Evanglicas Diocesanas, cuya misin inmediata era gobernar
las casas de ejercicios. En octubre de 1939 las tres primeras misioneras rea-
lizaron su consagracin en el seminario de Vitoria, y ese mismo ao ins-
talaron la primera casa de ejercicios en San Sebastin. Segn Javierre, los
trmites de aprobacin encontraron atrevido el nombre de Evanglicas, por
sonar a protestante, as que el definitivo fue Misioneras Seculares (cfr. Jos
M Javiiiii, La aventura de..., p. 14).
2. Al principio, el objetivo de Pax era servir de ayuda y recordatorio a
aquellas personas que haban hecho Ejercicios en alguna de las tres Casas
que existan en la dicesis de Vitoria. En esa poca, lava, Vizcaya y Gui-
pzcoa constituan una sola dicesis con sede en Vitoria.
La informacin sobre Pax y la primera etapa de Vida Nueva la toma-
mos de Bernardino M. Hiixaxoo, Historia de Vida Nueva, Vida Nueva
1000 (11/18-X-1975), pp. 105-130. Agradecemos a dicho autor que nos
haya facilitado dos investigaciones suyas inditas. Historia de Vida Nueva:
los ltimos 30 aos del catolicismo espaol a travs de una revista fue la tesina
de licenciatura en la Escuela Oficial de Periodismo que Hernando present
en el curso 1972-1973. Dicho trabajo se ocupa de los aos 1944-1960 de
la revista y el artculo citado es un resumen de l. La personalidad de Vida
Nueva segn el mtodo Kayser fue la tesina que en 1982 Hernando presen-
t para la convalidacin de la licenciatura en la Facultad de Ciencias de
la Informacin en la Universidad Complutense de Madrid. Estos datos se
podrn completar cuando sea posible acceder al archivo de PPC, deposi-
tado en la Universidad Pontificia de Salamanca. Para realizar sus tesinas,
Hernando s consult dicha documentacin, cuando sta se encontraba en
la sede de Vida Nueva. A partir de ahora nos referiremos a Vida Nueva por
VN. Aunque los titulares de la revista habitualmente eran en maysculas, se
han transcrito en versalitas.
El suplemento Pax editado mensualmente estaba realizado por las
Misioneras Seculares y un grupo de sacerdotes directores de ejercicios; en
concreto, la directora era M Luisa Luca de Tena y otra principal responsa-
ble era Dolores Gell; por otro lado, estaban Lamberto de Echeverra y Ja-
vier M de Echenique. Tres de los sacerdotes que colaboraban asiduamente
21
ta autonoma
3
y slo un ao despus se independiz; de mane-
ra que en noviembre de 1949 estren numeracin y subttulo,
Respuesta a las inquietudes de la vida moderna
4
.
Ya se ha adelantado que Pax lleg a llamarse Vida Nueva;
pero antes tenemos que referirnos a otras empresas: Incunable,
Estra y PPC.
Cuando Lamberto de Echeverra llevaba un tiempo en Sa-
lamanca y era profesor de Derecho Cannico en la Universidad
Ponticia, un grupo de jvenes sacerdotes le pidi que fuese
el director de una revista que queran poner en marcha
5
. El
promotor era el doctorando de Teologa Jos M Javierre. La
revista se llam Incunable y su primer nmero sali en mayo de
1948
6
.
A los dos aos, en 1950, Javierre tuvo que dejar Salamanca,
pues fue nombrado vicerrector del Colegio Espaol de San Jos
en Roma, institucin que haba fundado y diriga la Herman-
que, con el tiempo, seran obispos fueron ngel Suqua, Jos M Cirarda
y ngel Morta.
3. El primer nmero con censura fue el de enero de 1948; desde en-
tonces, Pax ampli su temtica y mejor su presentacin.
4. Se inauguraron nuevas secciones y lleg por franqueo concertado a
toda Espaa y a algunos pases extranjeros, contando con un total de 3.000
suscriptores. En los aos siguientes, distintos cambios hicieron que la revista
se fuera afianzando como tal y mejorando su carcter informativo. Aumen-
t el nmero de pginas, aparecieron ms secciones y se insert publicidad.
Ms tarde, en septiembre de 1954, en el nmero 56 se volvi a cambiar el
subttulo: Revista catlica popular.
5. Lamberto de Echeverra y Martnez de Marigorta haba nacido en
Vitoria en 1918. Se orden sacerdote en 1941. Doctor en Derecho Can-
nico por la Universidad Pontificia de Salamanca y licenciado en Derecho
Civil por la Universidad de Madrid, lleg a ser catedrtico numerario en
las dos universidades de Salamanca, la civil y la pontificia. Falleci el 10 de
febrero de 1987. Para un estudio biogrfico del personaje, cfr. Jos Francisco
Siiiaxo Oci;a, La obra publicstica de Lamberto de Echeverra y Martnez
de Marigorta: Incunable y PPC en la renovacin del catolicismo espaol, Sala-
manca, 1999, pp. 23-127.
6. Desde el segundo nmero, la cabecera recoga el subttulo: Cole-
gios Mayores sacerdotales de la Universidad Pontificia de Salamanca. En
octubre de ese mismo ao, las Misioneras Seculares se hicieron cargo de su
administracin.
22
dad de Sacerdotes Operarios Diocesanos
7
. En l, residan sa-
cerdotes y seminaristas espaoles seleccionados por sus obispos
para estudiar en las universidades y ateneos romanos
8
. En esa
poca, Antonio Montero
9
y Jos Luis Martn Descalzo residan
all. Los tres el vicerrector y los dos seminaristas, junto con
otros Jos M Cabodevilla, el jesuita Luis Alonso Schkel y
los laicos Dionisio Ridruejo y Jos Mara Valverde, lanzaron la
revista Estra
10
.
7. Jos M Javierre Ortas haba nacido en Huesca en 1924 y se ha-
ba ordenado sacerdote en 1947. Obtuvo el doctorado en Teologa por la
Universidad Pontificia de Salamanca e ingres en la Hermandad de Sacer-
dotes Operarios Diocesanos. Adems de vicerrector del Colegio Espaol
en Roma, fue director del Colegio Espaol de Munich. Aos ms tarde
fue subdirector de la revista Ecclesia, cofundador de Propaganda Popular
Catlica (PPC), fundador de la Editorial Alameda, director de la revista Ho-
gar 2000, redactor del diario Ya y director del diario sevillano El Correo de
Andaluca (cfr. Armando Vzquiz, Quin es quin en la Iglesia en Espaa?
Madrid, 1972, p. 164).
La Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos era un instituto
sacerdotal fundado por el venerable Manuel Domingo y Sol, en Tortosa,
Tarragona, a finales del siglo XIX (cfr. Quintn Aioia, Toms Maix y
Jos Vivis [dirs.], Diccionario de Historia Eclesistica de Espaa, tomo IV,
Madrid, 1975, p. 2131).
8. Fundado en 1892, el Colegio Espaol de Roma dependa del Papa
a travs de la Sagrada Congregacin de Seminarios y Universidades. Con
motivo de su 75 aniversario, Vida Nueva recordaba que, en l, se haban
preparado 3.000 alumnos; que, de ellos, cinco haban llegado a cardenales y
cincuenta y cuatro a obispos (cfr. 75 aos del Colegio Espaol en Roma, VN
604, 16-X-1967, p. 14).
9. Antonio Montero Moreno haba nacido en Churriana de la Vega,
Granada, en 1928 y haba sido ordenado sacerdote en Roma en 1951. Li-
cenciado en Historia por la Universidad Gregoriana de Roma, se doctor
en Teologa por la Universidad Pontificia de Salamanca. Fue subdirector y
director de Ecclesia, fundador y director de PPC. El 17 de mayo de 1969 fue
nombrado obispo auxiliar de Sevilla, tiempo despus, obispo titular de Ba-
dajoz, desde 1994, arzobispo de Mrida-Badajoz y emrito desde el 2004.
10. Estra Apareci como cuadernos de poesa que edita el Colegio
Espaol de Roma. El primer nmero lleva fecha de abril de 1951. Slo al-
canz ocho nmeros. El ltimo sali en 1957, y no lo editaba ya el Colegio
de Roma en solitario, sino en compaa del Colegio Espaol de Mnich,
de reciente creacin y cuyo primer rector fue Jos Mara Javierre, padre
real y verdadero de la criatura romana (Joaqun Luis Oirica, El doble y
23
En enero de 1955 haca tiempo que Javierre haba vuelto
de Roma y era redactor del diario Ya. Durante ese periodo, In-
cunable dirigida por Echeverra se haba consolidado. En ese
momento, los subdirectores eran Javierre y Casimiro Snchez
Aliseda
11
; Prez Lozano compaginndolo con Signo y Eccle-
sia era el redactor-jefe
12
. Entre los redactores se encontraban
Martn Descalzo y Montero que haban vuelto de Roma, don-
de se haban ordenado sacerdotes; el primero colaboraba en El
Norte de Castilla y el segundo era el subdirector de Ecclesia. Otro
redactor de Incunable era Francisco Izquierdo
13
. Todos ellos, a
quienes hay que aadir ngel Orbegozo director de Signo,
acababan de poner en marcha en diciembre de 1954 los Fo-
lletos PPC con el deseo de mejorar la cultura religiosa de las
clases populares
14
.
beneficioso efecto del sorprendente fenmeno Estra, en Poxriiicio Coiicio
Esiaxoi oi Sax Josi, Estra. Cincuenta aos despus, Roma, 2001, p. 124).
Segn Alonso Schkel, los miembros de Estra buscaban superar una cultu-
ra clerical cerrada y ponerse en comunicacin con la cultura que, por opo-
sicin, se llamaba laica (cfr. Luis Aioxso Scuoxii, La patrulla Estra en
Roma, en Jos Luis Mairx Discaizo, Un cura se confiesa, Madrid, 1992,
6 ed., pp. 29-31). Sobre la figura de Alonso Schkel, cfr. Olegario Goxz-
iiz Di Caioioai, Luis Alonso Schkel, ABC (15-VII-1998), p. 3.
11. Casimiro Snchez Aliseda haba nacido en Zarza Capilla, Bada-
joz, en 1914. En Roma se haba licenciado en Sagrada Escritura y haba
residido en el Colegio Espaol. Ordenado en 1937, se haba doctorado en
Teologa en Granada. En 1955 se incorpor a la Universidad Pontificia de
Salamanca como catedrtico de Pastoral y Liturgia. En el curso 1956-57
puso en marcha el Instituto de Pastoral. Falleci el 12 de marzo de 1960 en
un accidente de trfico (cfr. Don Casimiro Snchez Aliseda, Incunable, IV-
1960, pp. 8-11,16).
12. Jos M Prez Lozano haba nacido en Navalmoral de la Mata,
Cceres, en 1927. Tambin haba sido redactor de Ya. Casado y padre de
nueve hijos, falleci en 1975.
13. En Granada, Montero e Izquierdo siendo el primero sacerdote y
el segundo catequista haban hecho juntos la revista Surco.
14. ngel Orbegozo Uruela haba nacido en Madrid en 1923. Adems
de su trabajo en Signo, era director de la revista Ms y de la agencia Prensa
Asociada y subdirector de la agencia Logos. Durante el Vaticano II fue secre-
tario de la Oficina Espaola de Informacin Conciliar, y all coincidi con
Martn Descalzo (cfr. Armando Vzquiz, Quin es..., p. 224).
24
En denitiva, Surge, Pax, Incunable, Estra y los Folletos PPC
haban ido aglutinando y congurando a un conjunto de hom-
bres, sacerdotes en su mayora aunque tambin haba algunos
laicos, periodistas y escritores, que se presupone compartan
un mismo modo de entender la Iglesia y que segn parece
vean la literatura y el periodismo como un modo moderno de
evangelizacin.
El xito de los Folletos proporcion al grupo los medios su-
cientes para lanzar una nueva publicacin. De ese modo, el 11
de marzo de 1955, Lamberto de Echeverra les propuso la pro-
yeccin de Incunable al campo seglar mediante la aparicin de
otro peridico de formato y orientacin similares, pero dirigido
al gran pblico
15
.
De momento, lo que se ide fue algo de mayor amplitud: la
creacin de un centro nacional de propaganda catlica que au-
nara los esfuerzos de iniciativas dispersas. As, el 10 de octubre
de 1955, rmaron el acta fundacional del sodalicio Propaganda
Popular Catlica (PPC) en representacin de las distintas insti-
tuciones: Vicente Lores, director general de la Hermandad de
Sacerdotes Operarios Diocesanos; Mara del Camino Gorostiza,
directora general del Instituto de las Misioneras Seculares; ngel
Sagarminaga, director general de las Obras Misionales Ponti-
cias; Lamberto de Echeverra, director-propietario de Incunable;
Casimiro Snchez Aliseda, director del Instituto de Pastoral de
la Universidad Ponticia de Salamanca; y ngel Orbegozo, en
nombre de los Folletos PPC
16
.
15. Jos Francisco Siiiaxo Oci;a, La obra publicstica..., p. 224.
16. cfr. copia del acta fundacional en Archivo del Rectorado de la Uni-
versidad Pontificia de Salamanca (en adelante, ARUPSA). Un sodalicio era
una figura cannica, sinnima de pa unin, estipulada por el Cdigo de
Derecho Cannico de 1917 en el canon 707. El sodalicio PPC fue apro-
bado por el obispo de Salamanca, monseor Barbado Viejo. El artculo 1
de los estatutos describa, de manera explcita, sus fines apostlicos y los
artculos 3 y 4 estipulaban que funcionaba bajo el patrocinio del Instituto
Superior de Pastoral de la Universidad Pontificia de Salamanca (cfr. PPC,
Estatutos, 1977, en ARUPSA).
25
El sodalicio tena un presidente, Lamberto de Echeverra;
pero la gestin de las actividades se le encomendaba al director,
Antonio Montero
17
.
Consecuencia de la creacin de PPC, en septiembre de 1955
aun antes de que se hubiera rmado el acta fundacional, Fo-
lletos, Pax e Incunable pasaron a tener una administracin nica,
atendida por las Misioneras Seculares.
En enero de 1956 dos revistas se fusionaron con Pax: Repa-
racin, editada por los Operarios Diocesanos desde haca medio
siglo y Ambiente, patrocinada por el Consejo superior de los
hombres de Accin Catlica. A partir de entonces, Pax viendo
duplicadas sus posibilidades de difusin y alcance comenz a
salir con una mayor periodicidad quincenalmente, aumen-
t el nmero de pginas a 16 y de nuevo cambi el subttulo,
Peridico Popular Catlico siglas que coincidan con las de
la empresa editora, PPC
18
. El director era Prez Lozano; el
confeccionador, Francisco Izquierdo y entre los colaboradores
estaba Mary G. Santa Eulalia
19
.
Sobre PPC, Hernando ha escrito: El mismo Director de la institu-
cin D. Lamberto de Echeverra no tendr inconveniente en escribir algn
tiempo ms tarde: Que naci PPC bajo el signo del Movimiento por un
Mundo Mejor y que se glora de responder de manera plena a su consigna,
no es cosa que digamos slo nosotros. Lo ha dicho el P. Lombardi en pbli-
co [...] (Bernardino M. Hiixaxoo, Historia de Vida Nueva: los ltimos...,
p. 56).
17. El gobierno del sodalicio lo ejerca un Consejo de direccin for-
mado por: un presidente, un vicepresidente, un grupo de consejeros cons-
tituido por un representante de cada una de las entidades fundadoras, el
director, el administrador y dos representantes elegidos trienalmente por el
personal adscrito a las actividades del sodalicio (cfr. PPC, Estatutos..., pp. 6-
9, en ARUPSA).
18. Aunque durante un breve periodo de tiempo la revista fue semanal
y aument sus pginas a 24, pronto volvi a editarse cada quince das y con
16 pginas.
19. Mara Garca Santa Eulalia haba nacido en Madrid el 13 de febre-
ro de 1926, firmaba como Mary G. Santa Eulalia o M.G.S.E. Fue directora
de Cumbres y ms adelante, a partir de 1968, redactora de la Hoja del Lunes
(cfr. Antonio Liiz Di Zuazo, Catlogo de periodistas espaoles del siglo XX,
Madrid, 1981, p. 230). Tambin lo fue de Va libre, la revista de RENFE.
26
En 1957, Pax contaba con 20.000 lectores; entonces, Eche-
verra volvi a proponer al Consejo de direccin de PPC trans-
formarla en una revista para seglares con la misma orientacin
que Incunable
20
. As fue como el 1 de enero de 1958, con el
nmero 118 en su portada, naci Vida Nueva
21
.
En un editorial de Incunable, Lamberto de Echeverra expli-
caba: esta revista [Vida Nueva] de PPC quiere ser para los se-
glares, para las familias espaolas, lo que Incunable viene siendo
para los sacerdotes. Un mismo espritu alienta ambas publica-
ciones, y hermanadas van siempre en inquietudes y afanes
22
.
En apenas tres aos, las suscripciones aumentaron muy no-
tablemente. En 1958, la revista alcanz la cifra de los 25.000 y
en julio de 1960, Vida Nueva aseguraba ante notario tener
Adems de los habituales en el consejo de redaccin Lamberto de
Echeverra, Antonio Montero, Javier M Echenique y ngel Orbegozo,
otros colaboradores eran M L. Luca de Tena, Helena L. de Ceballos, Sabi-
no Arnaiz, M. Duato, A. Fernndez Pombo, J. M Garca Escudero, Muoz
Barbern, F. Guerrero, A. Herrero Losada, M. Lozano Garrido, F. Navarro
Calabuig, M. Mira, J. M Piero y J. Manuel Vivanco.
20. cfr. Jos Francisco Siiiaxo Oci;a, La obra publicstica..., pp. 175-
176.
21. Cuando la revista lo anunci a sus lectores, refirindose al nombre,
explicaba: Es ms de kioscos, es castellano y permitir a la revista abrirse
camino en sitios en los que por desgracia hasta ahora no poda entrar y
en gran parte por el viejo ttulo (Bernardino M. Hiixaxoo, Historia de
Vida..., VN 1000..., p. 105). Sin embargo, haba ms razones. Vida Nueva
era un ttulo registrado por la Junta nacional de Accin Catlica con el
que, en 1951, Ecclesia haba intentado, sin xito, lanzar un suplemento que
fuera menos oficial y ms popular (cfr. Jess Iiinaiiix, Papeles y memorias:
medio siglo de relaciones Iglesia-Estado, 1936-1986. Madrid, 1992, p. 139;
Jess Iiinaiiix, El ttulo robado, VN 2000, 8-VII-1995, p. 73; Jos M
Javiiiii, Cinco nmeros cero, VN 2000..., p. 75). Adems, independiente-
mente de la agilizacin de trmites burocrticos que supona hacerse con
una cabecera ya registrada, parece que el nombre reflejaba el mensaje que la
revista quera transmitir.
22. Lamberto de Ecuiviiia, Nueva vida a Vida Nueva, Incunable
107 (abril 1958). Durante todo el ao 1958 el semanario apenas cambi,
sigui idntico en su distribucin y temtica. El 15 de marzo de ese ao,
en su nmero 123, Vida Nueva estren, bajo su cabecera, el depsito legal
M.1829-1958.
27
una tirada de 36.000
23
. Pero, a partir de entonces, stas des-
cendieron en picado; en 1961, bajaron a 23.453 y en 1965,
llegaron hasta 14.721
24
.
Esta primera etapa de Vida Nueva haba heredado de Pax
el director Prez Lozano, el confeccionador Izquierdo y
Mary G. Santa Eulalia; los tres pasaran a la siguiente. Entre
los colaboradores ms habituales se encontraban algunos que
tambin continuaran en la segunda etapa de la revista, como:
Gmez Ortiz
25
, M Luisa Bouvard
26
, Antonio Alfrez
27
, Jos
M Burgos
28
y quien a partir de 1968 sera su director, Jos Luis
Martn Descalzo, que segn Hernando ya entonces escriba
muchos de los editoriales y rmaba algunos artculos con el seu-
dnimo de Martn de Azcrate. Antonio Montero segua siendo
el director de PPC y, por lo tanto, el mximo responsable y
23. cfr. Hiixaxoo, Bernardino M., Historia de Vida Nueva: Los lti-
mos..., p. 104.
24. A partir del 7 de abril de 1962, la revista tuvo su direccin en
Acebo, 54. All se haba trasladado definitivamente la sede de PPC desde su
anterior direccin en Vallehermoso, 38.
25. Manuel Gmez Ortiz haba nacido en Alhama, Granada, en 1935.
Licenciado en Medicina por la Universidad de Madrid, tambin haba es-
tudiado Periodismo. Junto con Martn Descalzo y Orbegozo haba sido
cronista en el Concilio Vaticano II. Ms adelante fue redactor de 1968 a
1974 y redactor-jefe de 1974 a 1975 de Nuevo Diario y de 1975 a 1978,
redactor de Ya (cfr. Diccionario biogrfico espaol contemporneo, vol. III.
Madrid, 1970, p. 771. Antonio Liiz oi Zuazo, Catlogo de periodistas...,
p. 247). Colaborador de Vida Nueva desde 1958 y redactor jefe desde 1963
hasta octubre de 1971.
26. M Luisa Snchez Bouvard haba nacido en Cebreros, vila, en
1931. Licenciada en Ciencias Polticas y Econmicas, falleci en 1977 (cfr.
Antonio Liiz oi Zuazo, Catlogo de periodistas..., p. 85).
27. Antonio Alfrez Callejn haba nacido en Dalias, Almera, en 1942.
Licenciado en Filosofa y Letras. De 1966 a 1968 fue redactor de El Alczar
y, despus, de 1968 a 1978, fue el redactor-jefe de la seccin internacional
de ABC (cfr. Antonio Liiz oi Zuazo, Catlogo de periodistas..., p. 23).
28. Jos M Burgos Gonzlez haba nacido en Cllar-Vega, Granada,
en 1922. Licenciado en Teologa por la Facultad de la Cartuja, Granada. Se
haba ordenado sacerdote en 1946. Haba sido capelln del Cuerpo Ecle-
sistico del Aire en el norte de frica. Era redactor de Incunable y redactor-
jefe de Ecclesia (cfr. Armando Vzquiz, Quin es..., p. 57).
28
ngel Orbegozo era la autoridad administrativa del sodalicio.
As se lleg al 25 de noviembre de 1967; fue entonces cuando
Vida Nueva anunci un nuevo cambio
29
.
1.2. Una nueva revista (2-XII-1967)
El 2 de diciembre de 1967, en su nmero 602, Vida Nueva
no slo comenz una segunda etapa, sino que, como dira Her-
nando, se trataba de una revista totalmente nueva
30
. No haba
variado ni el nombre ni los responsables, pero el propio editorial
armaba que se haba realizado un cambio de rumbo
31
, un
fuerte viraje en su estilo, en su formato, en su temtica
32
.
De ser una revista generalista, Vida Nueva pas a especia-
lizarse en informacin religiosa. A qu se deba ese cambio?
Hernando ha escrito:
Las bajas de suscriptores siguen imparables hasta 1967 en
que ya se coloca el nmero de suscriptores en una cifra insosteni-
ble para el funcionamiento de un semanario como VN: 11.761
ejemplares de tirada. Qu est pasando? Estn pasando dos co-
sas fundamentalmente: la evolucin econmica del pas, con sus
secuelas culturales e ideolgicas y el Concilio Vaticano II. Apar-
te de otros problemas ms ntimos y personales que no son del
caso aunque deban ser delicadamente sugeridos y que afectan
tanto al trabajo del director como al funcionamiento de la redac-
cin, VN ya no est respondiendo al tipo de lectores para los que
fue inventada. Y una de tres: o muere nostlgicamente o cambia
radicalmente o busca nuevos lectores. Esto ltimo resultaba im-
posible por razones obvias (o no tan obvias pero claras: razones
econmicas e ideolgicas) y lo primero nadie lo quera. Slo que-
29. 600 nmero de V.N. y una cita para el prximo nmero, VN 601
(25-XI-1967), p. 3.
30. Bernardino M. Hiixaxoo, Historia de..., VN 1000..., p. 126.
31. 1972: Ms Vida Nueva, VN 809 (4-XII-1971), p. 5.
32. Carta abierta a la creciente familia de Vida Nueva, VN 656 (14-
XII-1968), p. 5.
29
daba el cambio radical que se produce en 1968 al convertir VIDA
NUEVA en revista de informacin general y religiosa, intentan-
do tomar la honda del Concilio que tanto potenci el inters por
la informacin de Iglesia
33
.
El 8 de diciembre de 1965 haba concluido el Concilio Va-
ticano II; desde entonces, en toda la Iglesia universal se estaba
produciendo con diversos, e incluso contrapuestos, enfoques
un movimiento de renovacin. Parece que la nueva revista naci
con la determinacin de contribuir a la reforma de la Iglesia en
Espaa. Algunos aos despus, en 1971, el entonces director
del semanario Martn Descalzo declaraba: pensamos que
tenamos que entregarnos al servicio de ese nuevo mundo que
quera nacer. Y pensamos hacerlo con algo que estimamos fun-
damental: un rgano informativo independiente que promo-
viera esa renovacin
34
.
Durante el periodo estudiado 1967-1976, Lamberto de
Echeverra continu siendo el presidente del Consejo de direc-
cin de PPC, pero ya se ha sealado que la gestin de las empre-
sas del sodalicio le corresponda al director. Antonio Montero
desempe ese cargo hasta 1969; en mayo de ese ao, al ser
nombrado obispo auxiliar de Sevilla, Jos M Burgos le susti-
tuy
35
.
33. Bernardino M. Hiixaxoo, La personalidad... las pginas no estn
numeradas.
34. 1972: Ms Vida Nueva, VN 809..., p. 5. En el momento del
cambio, en 1967, la revista explic que era escasa la prensa que, desde su
mismo modo de entender la Iglesia, se dedicase exclusivamente a la infor-
macin religiosa (cfr. La Iglesia, noticia, VN 602, 2-XI-1967, p. 5). Vida
Nueva no fue la nica que entonces comenz su andadura; otras publicacio-
nes nacieron en esos aos: Selecciones de Teologa (1962), Mundo Cristiano
(1963), Palabra (1965), Roca Viva (1968), Renovacin Ecumnica (1968),
Pueblos del Tercer Mundo (1971), Iglesia y Mundo Actual (1971) (cfr. Fernan-
do Caniiio, El mercado de revistas en Espaa. Concentracin informativa.
Barcelona, 1999, p. 183).
35. En 1969 Antonio Montero pas a ser vicepresidente del Consejo
de direccin de PPC. Varios de los redactores han apuntado que su direc-
cin no ces durante el periodo estudiado.
30
Los directores de la revista durante ese tiempo fueron dos,
Jos M Prez Lozano y Jos Luis Martn Descalzo. Como ya
se ha visto, el primero haba sido uno de los siete fundadores
de los Folletos PPC, redactor-jefe de Incunable, director de Pax
desde 1955 y de Vida Nueva durante toda su primera etapa.
Prez Lozano fue relevado cuando la nueva revista apenas haba
cumplido un ao. El 2 de noviembre de 1968, el semanario
inform de su cese como una decisin personal
36
; pero, aos
despus, Hernando escribi:
[...]. Es preciso crecer. Y se toma una nueva medida radical:
cambio de director. Cesa y no por propia voluntad, a pesar de
las apariencias Jos Mara Prez Lozano y es nombrado Jos Luis
Martn Descalzo
37
.
El 30 de septiembre de 1968 Lamberto de Echeverra en
concepto de presidente del Consejo de direccin de PPC al co-
municar a Martn Descalzo su nombramiento, le haba dicho:
[...] aunque esto no aade nada en efecto, va a crear sin embar-
go unos lazos todava ms robustos si es posible. [...]
El artculo 24 de la Ley de Prensa e Imprenta de 1966 estipulaba que
todos los peridicos y revistas publicasen para informacin de sus lectores,
anualmente, los nombres de las personas que constituan sus rganos rec-
tores. En cumplimiento de dicha Ley, cada mes de diciembre, Vida Nueva
public las personas que componan el Consejo de direccin de PPC. Los
consejeros, durante los ocho aos objeto de nuestro estudio, fueron: Javier
M Echenique Lpez Becerra, Pedro Gonzlez Candanedo y Veremundo
Pardo. Tambin lo fueron durante muchos de esos aos: ngel Orbegozo
Uruela (1968-1973), Manuel Sobrado Royo (1968, 1969, 1974, 1975),
Jos M Burgos Gonzlez (1969-1975), Jos Luis Martn Descalzo (1969-
1975) y Toms Garca Barberena (1970-1975). En periodos ms breves lo
fueron: Jos M Prez Lozano (1968), Ricardo Maldonado Jimnez (1968,
1969), Manuel Useros Carretero (1969), M del Sagrario Fernndez Pea-
flor (1970, 1971) y Manuel Gmez Ortiz (1971).
36. cfr. Jos Luis Martn Descalzo sucede a Jos Mara Prez Lozano en la
direccin de Vida Nueva, VN 650, 2-XI-1968, p. 5.
37. Bernardino M. Hiixaxoo, La personalidad..., las pginas no estn
numeradas.
31
Con tu colaboracin en estos ltimos meses se ha logrado dete-
ner la hemorragia de suscriptores, estabilizar la tirada y mejorar la
calidad de la revista. [...]
38
.
Echeverra constataba que Martn Descalzo haba estado
muy presente en los comienzos de la nueva etapa del semanario.
De hecho, el relevo de directores no supuso un cambio en la
lnea editorial de la revista.
Martn Descalzo tambin haba sido uno de los fundadores
de los Folletos PPC, igualmente haba sido redactor de Incunable
y de la primera Vida Nueva, siendo incluso el autor de mu-
chos de sus editoriales.
El nuevo director tena 38 aos
39
. En Roma, desde 1948 a
1954, haba vivido coincidiendo con Javierre y Montero en
el Colegio Espaol y haba formado parte del grupo Estra.
Despus de ordenarse sacerdote en 1953, haba regresado a Va-
lladolid. Desde 1954 haba colaborado en diversos peridicos,
El Norte de Castilla, Ya y La Gaceta del Norte; por este ltimo
haba sido enviado a Roma para cubrir las cuatro sesiones del
Concilio Vaticano II, con lo que logr su consagracin como
periodista
40
. En 1966, se haba incorporado a la redaccin de
ABC como encargado de la seccin La Iglesia en el mundo de
hoy. Cuando el director de ABC se lo haba propuesto, Martn
Descalzo haba respondido:
38. Archivo Jos Luis Martn Descalzo. A partir de ahora nos referire-
mos a l con las siglas AJLMD. Las cursivas son mas.
39. Haba nacido en Madridejos, Toledo, en 1930; aunque al ao si-
guiente toda su familia se haba trasladado a Astorga, Len, y all haba
comenzado a estudiar en el seminario. A los 15 aos se haba trasladado a
Valladolid para realizar los estudios de Filosofa.
40. Sobre ello, en la Universidad San Pablo CEU, Hugo Tagle Moreno
defendi en 1999 la tesis doctoral La comunicacin de lo inefable o el arte de
la comunicacin religiosa. La vivencia religiosa en las crnicas sobre el Concilio
Vaticano II, 1962-1965, de Jos Luis Martn Descalzo. Martn Descalzo pu-
blic dichas crnicas en Un periodista en el Concilio, vol. I. Madrid. 1963;
Un periodista en el Concilio, vol. II. Madrid, 1964; Un periodista en el Con-
cilio, vol. III. Madrid. 1965; Un periodista en el Concilio, vol. IV. Madrid.
1966.
32
[...] en mi vida no hay ms que un objetivo: adaptar mi vida
al Concilio y luchar con toda mi alma para que este rejuveneci-
miento de la Iglesia se realice. [...] me pregunto si como sacerdote
puedo permitirme el lujo de la duda: usted me est ofreciendo
el plpito fantstico. [...]. Como sacerdote creo que no se me
permite dudar siquiera. Orientar religiosamente a los largusimos
miles de lectores de ABC es tarea a la que bien merece quemar la
vida entera sin regateos
41
.
Adems del periodismo, Martn Descalzo haba desarrolla-
do una amplia produccin literaria en todas las modalidades.
El premio que ms popularidad le haba proporcionado haba
sido el Nadal, concedido en 1956 a la temprana edad de 26
aos por La frontera de Dios
42
.
1.3. Un boceto de |a empresa informativa
1.3.1. La difusin
En diciembre de 1967 el nuevo semanario se haba estrena-
do con 10.500 suscriptores. A nales de 1968 cuando Martn
Descalzo tom la direccin del mismo, y gracias a su anterior
colaboracin, contaba con 13.000. A partir de entonces, stas
aumentaron; se concluy el ao 1969 con 16.000 y en 1970 se
lleg a alcanzar 21.000
43
.
Hasta el ao 1971, los nicos datos que tenemos al respecto
es la informacin facilitada por la propia revista. Pero, en marzo
de ese ao, el semanario se inscribi en la Ocina de la Justi-
cacin de la Difusin (OJD) y en octubre, por primera vez en
el Boletn de la OJD, apareci publicado el resultado del control
realizado sobre Vida Nueva. La media de la difusin en 1971
41. AJLMD.
42. La principal produccin de Martn Descalzo en teatro, poesa y
narrativa, cfr. en Jos Luis Mairx Discaizo, Un cura..., pp. 26-27).
43. cfr. 1972: Ms Vida Nueva, VN 809..., p. 5.
33
fue de 23.737
44
. Dicha cifra continu creciendo en los aos
siguientes, 24.282 en 1972 y 25.008 en 1973. Alcanz su cota
mxima en 1974 con 26.364 y descendi en 1975 a 24.476.
Con los datos que se disponen, en todo el periodo estudiado,
desde 1967 hasta 1976, la media de las suscripciones fue de
20.485
45
.
Gracias a la OJD tambin sabemos que, al menos desde
1971, el sistema de distribucin empleado por Vida Nueva
fue: el 90,3% de la difusin mediante suscripcin y tan slo el
8,7%, por venta al nmero
46
. Una de las ventajas del sistema
44. A finales de ese ao, la revista coment: hoy sin duda es VIDA
NUEVA el semanario informativo religioso de mayor tirada del pas
(1972: Ms Vida Nueva, VN 809..., p. 5). Adems de Vida Nueva, Eccle-
sia era la nica publicacin religiosa con una periodicidad semanal. Quizs
no se pueda calificar estrictamente de informativas las revistas familiares
que en el ao 1971 estaban controladas por la OJD y que gozaban de una
tirada muy superior a la de Vida Nueva. Mundo Cristiano tena 140.066;
La Familia Cristiana, 126.160; Mensajero, 106.376; Santa Rita y el Pueblo
Cristiano, 30.907 (cfr. OJD, 70-74). No estaban controladas por la OJD:
Razn y Fe, Iglesia Viva, Iglesia Mundo y Palabra. Reconociendo que revistas
como Mundo Cristiano, Familia Cristiana, Mensajero del Corazn de Jess y
El Santo, tenan una tirada considerable, Hernando ha sealado: Ninguna
de ellas, sin embargo, podra servir para nuestro propsito (Bernardino M.
Hiixaxoo, Historia de Vida Nueva: Los ltimos..., p. 8).
45. cfr. OJD, 73 (octubre-1971), p. 5; OJD 85 (octubre-1972), p. 13;
OJD 96 (septiembre-1973), p. 11; OJD 108 (septiembre-1974), p. 18; OJD
200 (septiembre-1975), p. 14; OJD 232 (septiembre-1976), p. 16.
La audiencia de lectores es sensiblemente mayor que el nmero de com-
pradores. A modo de aproximacin, podemos anotar que hay revistas con
ndices desde 4,0 hasta 16,39 (cfr. Fernando Caniiio, El mercado de...,
pp. 102-103). Al respecto, tan slo se tienen datos de una encuesta realizada
en 1960; segn ella, Como promedio, cada ejemplar de Vida Nueva es le-
do por 4,19 personas (Bernardino M. Hiixaxoo, Historia de Vida Nueva.
Los ltimos..., p. 123).
46. Estas cifras se conocen gracias a que la OJD publicaba los datos
mensuales de tirada til, suscripciones normales y colectivas, venta al n-
mero, servicios regulares y difusin total. El porcentaje de venta al nmero
era pequeo a pesar de que uno de los motivos que haban sealado para
cambiar, en 1955, el nombre Pax haba sido que Vida Nueva era ms de
kioscos. Por otro lado, parece que la venta por suscripcin es una caracte-
rstica comn de las revistas religiosas (cfr. Pablo Piiiz Liiz, Catlicos,
34
de suscripcin es que se consigue una mayor penetracin de
los mensajes en la audiencia; este efecto se multiplic en Vida
Nueva al tener las suscripciones un alto ndice de retencin, de
perdurabilidad
47
.
poltica e informacin. Diario Regional de Valladolid 1931-1980, Valladolid,
1994, p. 37; Fernando Caniiio, El mercado..., p. 183).
La Operacin amigos era parte de las suscripciones colectivas. Con
ese sistema, algunos suscriptores abonaban adems de la suya la de otras
personas o instituciones con dificultades econmicas (cfr. Operacin amigos.
Comienza una nueva etapa, VN 963, 4-I-1975, pp. 3-4).
El 1% corresponda a los servicios regulares; stos eran el conjunto de
ejemplares suministrados por el editor gratuitamente y con continuidad a
personas o entidades identificables (cfr. Alfonso Niiro y Francisco Iciisias,
Empresa informativa. Barcelona, 1993, p. 186). Desconocemos la relacin
de los destinatarios de los servicios regulares; pero cabe pensar que, entre
otros, se encontraran los obispos espaoles.
47. En 1969, al comentar las respuestas de los lectores a una encuesta
realizada por la revista, Vida Nueva dijo: [...] una ltima cifra que para
nosotros era significativa era la del tiempo que llevaban leyendo nuestra re-
vista quienes respondan a la encuesta para medir el influjo que en sus ideas
ejerce Vida Nueva [Balance del postconcilio (I), VN 670, 22-II-1969, p. 24].
En esa ocasin no publicaron los resultados del ndice de retencin, pero s
lo hicieron en otra encuesta realizada en 1975: el 14% estaban suscritos a
la revista desde haca uno o dos aos; el 37,85% desde dos o cinco; el 26%
desde cinco u ocho y el 26,3% desde ms de ocho aos (cfr. 3.600 lectores de
Vida Nueva juzgan su revista, VN 1009, 20-III-1975, p. 23).
Los beneficios econmicos que conllevaba el sistema de suscripcin era
otra de sus ventajas. La poca dispersin de los puntos de ventas tambin era
Evoiucix oi ias susciiicioxis 1,o;-1,;
suscripciones
10.500 13.000 16.000 21.000 23.737 24.282 25.008 26.364 24.476
1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975
35
En otra ocasin, el semanario declaraba:
[...] ms que el aumento numrico (hoy sin duda es VIDA
NUEVA el semanario informativo religioso de mayor tirada del
pas) nos alegra el crecimiento de nuestro influjo. [...] no busca-
mos ni queremos ser una revista de gran tirada. [...].
Mas no ignoramos que son estas minoras dispuestas a tomar
siempre las riendas de sus vidas quienes dirigirn nuestro catoli-
cismo de hoy y de maana. Y a ellas nos dirigimos. [...]
48
.
El perl de los lectores que haban contestado a cuatro en-
cuestas realizadas por la revista en los aos 1969, 1971, 1973
y 1975 era el de un varn, de entre 30 y 50 aos, con un ni-
vel cultural alto y econmico medio-alto, de profesin liberal y
procedente de una de las capitales ms desarrolladas. En deni-
tiva, los mismos rasgos que los lectores de cualquier otra revista
especializada
49
.
Aunque haba una notable presencia de clrigos y religio-
sos una media de un 31,5%, la condicin laical del 68,5%
hace que no podamos calicar a Vida Nueva de ser una revista
fundamentalmente de sacerdotes. Sin embargo, hay que aadir
que en 1975 el porcentaje de clrigos y religiosos se duplic
(44,8%), con respecto a 1973
50
.
econmicamente positivo, ya que supona un pequeo porcentaje de ejem-
plares invendidos. Los ejemplares invendidos fueron: en 1971, el 2,85%; en
1972, el 4,86%; en 1973, el 4,46%; en 1974, el 5,15%; en 1975, el 7,30%.
Los puntos de venta de Vida Nueva fueron, fundamentalmente, libreras
religiosas en su mayor parte de PPC o centros parroquiales (cfr. VN 711,
3-I-1970, p. 2; VN 762, 26-XII-1970, p. 2).
48. 1972: Ms Vida Nueva, VN 809..., pp. 5-6.
49. cfr. Balance del postconcilio (I), VN 670..., pp. 19-26. 5.600 lecto-
res..., VN 769..., pp. 17-42; 6.428 lectores de Vida Nueva estudian la fe de los
espaoles, VN 908 (24-XI-1973), pp. 22-37; 3.600 lectores de Vida Nueva
juzgan su revista, VN 1009 (20-XII-1975), pp. 22-31. Los datos de la dis-
tribucin geogrfica de las suscripciones de 1969 no provenan de ninguna
encuesta, sino de la propia revista (cfr. VN 719, 28-II-1970, p. 17).
50. Tal duplicacin quiz fuese reflejo de un trasvase de los lectores
de Incunable (cfr. Jos Francisco Siiiaxo Oci;a, La obra publicstica...,
pp. 196-206). La encuesta realizada en 1975 era la nica en la que los da-
36
1.3.2. El balance econmico
Hasta 1972 Vida Nueva fue decitaria
51
. Puede que contri-
buyera a ello no slo un nmero insuciente de suscripciones
sino tambin un precio de venta inadecuado y una publicidad
escasa
52
. El semanario inform a sus lectores de que PPC ha-
ba cubierto siempre su dcit, [...] a tenor de lo dispuesto en
el Acta fundacional de esta Asociacin, que no puede repartir
nada en concepto de benecios y ha de dedicar los excedentes
presupuestarios de cualquier actividad al sostenimiento de otras
que, ofreciendo un inters apostlico, no logren una suciente
rentabilidad
53
.
A partir de 1972 la revista logr obtener benecios. stos
fueron escasos, pero con ellos el semanario pudo abonar a su
editora una aportacin con la que compensar lo que, en sus
aos decitarios, ella le haba cedido. Para Martn Descalzo
Vida Nueva lleg as a una situacin ideal. Sus palabras po-
nan de maniesto una vez ms que sus intereses no eran
econmicos
54
.
tos aparecan desglosados; de ella, el 27,40% eran sacerdotes seculares, el
8,33% eran sacerdotes religiosos, el 2,40 eran religiosos no sacerdotes y el
6,35% eran religiosas o pertenecientes a institutos seculares.
51. El artculo 24 de la Ley de Prensa e Imprenta de 1966 tambin
dispona que las publicaciones peridicas hicieran constar anualmente, para
informacin de sus lectores, los datos financieros.
52. Durante el periodo estudiado, aproximadamente, el 81% de los
ingresos se deba a las suscripciones y el 19%, a la publicidad.
53. VN 659 (4-I-1969), p. 3. Segn Serrano, Incunable tambin era
deficitario y tambin lo asuma PPC (cfr. Jos Francisco Siiiaxo Oci;a,
La obra publicstica..., pp. 151, 200). Como ya se ha indicado, el Archivo
de PPC no est accesible, pero suponemos que sus ingresos procedan de
dos vas: alguna de las otras iniciativas que gozara de especial rentabilidad y
la aportacin de las instituciones que integraban el sodalicio. Serrano hace
referencia a una carta de Lamberto de Echeverra solicitando una presencia
econmica al gran canciller de la Universidad Pontificia, el obispo de Sala-
manca, monseor Barbado Viejo (cfr. Jos Francisco Siiiaxo Oci;a, La
obra publicstica..., p. 229).
54. cfr. Jos Luis Mairx Discaizo, Qu ha sido, qu es, qu quiere ser
Vida Nueva, VN 1000 (11/18-X-1975), p. 6.
37
Durante los primeros aos, a pesar de la tendencia alcista
del coste de la vida, la revista mantuvo invariable su precio de
venta; llegndose a la extrema situacin en que el aumento de
suscriptores agravaba la economa del semanario
55
. Vida Nueva
no subi su precio hasta 1971, quizs hasta que no se asegur de
que estaba sucientemente aanzada en el mercado. En 1973,
los incendios provocados en algunas libreras de PPC supusie-
ron prdidas cuantiosas para la editora. La dicultad para seguir
contando con su respaldo econmico tambin pudo potenciar
el que la revista no dejara de poner medios para asegurar su
rentabilidad.
A diferencia de los precios, el semanario no modic su po-
ltica publicitaria. Fue una constante que el espacio dedicado a
la publicidad fuera reducido, y pocas las entidades que se pu-
blicitaran.
1.3.3. La ficha descriptiva
Como ya se ha dicho, a partir de diciembre de 1967 Vida
Nueva no slo tuvo una temtica radicalmente diferente, sino
que tambin se present de una forma distinta. El semanario
se editaba impreso en oset, con un tamao de 19,5 x 27,5cm,
con 36 pginas, era bicolor y tena la cubierta a cuatro colo-
res
56
. En los aos estudiados hubo ligeras modicaciones. Por
ejemplo, el 18 de diciembre de 1971, la revista aument sus
pginas a 44 y mejor el papel y la confeccin. Pero el mayor
cambio se produjo en diciembre de 1974; entonces, adems de
volverse a superar la calidad del papel y de la confeccin, vari
la tipografa y el formato, y toda la revista pas a imprimirse
en dos tintas.
55. cfr. 1972: Ms Vida Nueva, VN 809..., pp. 5-6.
56. La nueva etapa de Vida Nueva dejaba atrs otra revista de 16 p-
ginas en un formato de 39 x 27,5cm. y en bicolor. Durante esa poca el
semanario estaba poco estructurado y en l podan encontrarse secciones
variables.
38
Adems del espacio dedicado a la opinin de los lectores
y al editorial, las principales secciones eran: Iglesia de Espaa,
Vaticano, Cinco Continentes y el Pliego VN, un monogrco
de siete pginas. Tambin haba colaboraciones, un comenta-
rio del Evangelio del domingo para las homilas Palabra de
Dios, humor Contraportada, entrevistas, selecciones de otras
publicaciones e informacin sobre libros, cine y TV. Los nicos
espacios que no trataban directamente temas de Iglesia eran La
semana en el Mundo y La semana en Espaa
57
. Por ltimo, cada
ao, publicaban unos ndices con la ilusin de que la revista se
convirtiera en una fuente histrica
58
.
Hasta enero de 1970 la revista no hizo pblico su sta.
Desde entonces, ocuparon el cargo de redactor-jefe: Manuel
Gmez Ortiz, hasta octubre de 1971; Mary G. Santa Eulalia,
hasta julio de 1972; ngel Orbegozo, hasta junio de 1974
y, hasta el nal del periodo estudiado, Bernardino M. Her-
nando que fue quien sustituy a Jos Luis Martn Descalzo
como director en 1976
59
. Los responsables de las distintas
secciones fueron: M Luisa Bouvard, de las cartas al director;
Pedro Miguel Lamet y Antonio Pelayo, de Cinco Continen-
57. Ocasionalmente, Vida Nueva publicaba documentos cuando, en
su opinin, tenan particular inters y editaba nmeros monogrficos es-
peciales.
58. As lo explicaba el editorial: Hemos credo que VIDA NUEVA en
su nueva poca se haca ms coleccionable que nunca. Sus pginas son hoy
una Historia Contempornea que aspiramos a que vaya ganando en calidad
y exigencia. Eran por ello necesarios unos ndices que la hicieran manejable
(1968, Ao de freno?, VN 658, 28-XII-1968, p. 3).
59. Bernardino Martnez Hernando haba nacido en Mansilla de las
Mulas, Len, en 1934 y se haba ordenado sacerdote en 1958. Era licen-
ciado en Teologa por la Universidad de Comillas y diplomado en Lengua
y Civilizacin Francesa por el Instituto Catlico de Pars. Colaborador de
Informaciones, Hechos y Dichos, La Gaceta del Norte y Diario de Len. Fue
director de Vida Nueva desde 1976 hasta 1982 (cfr. Antonio Liiz oi Zua-
zo, Catlogo de periodistas..., p. 280). En la actualidad es profesor titular del
departamento de Periodismo I en la Facultad de Ciencias de la Informacin
en la Universidad Complutense de Madrid y presidente de la Asociacin de
la Prensa de Madrid.
39
tes
60
; en distintos momentos, Manuel de Unciti y Joaqun
Luis Ortega, de Iglesia de Espaa
61
; Emilio Rey, Ricardo
Sanchs, Armando Vzquez y Pedro G. Candanedo, sucesi-
60. Pedro Miguel Lamet haba nacido en 1941, ingres en la Com-
paa de Jess en 1958 y se orden sacerdote en 1971. Era licenciado en
Filosofa por la Complutense y diplomado en Cinematografa por la Uni-
versidad de Valladolid. Haba estudiado Teologa en la Universidad de
Comillas y Periodismo en la Escuela de la Iglesia en Madrid. De 1972 a
1975 tambin fue redactor de Mundo Social. Desde 1976 a 1978, durante
la direccin de Hernando, fue redactor-jefe de la revista y su director desde
1982 hasta 1987 (cfr. Antonio Liiz oi Zuazo, Catlogo de periodistas...,
p. 307). Entre otros libros, en 1989 public Arrupe, una explosin en la Igle-
sia; en 1991, La rebelin de los telogos: la aventura de la libertad en la Iglesia;
en 1995, Hombre y papa.
Antonio Pelayo Bombn haba nacido en Valladolid en 1944 y se haba
ordenado sacerdote en 1968. Era licenciado en Teologa por la Universidad
de Comillas y en Filosofa y Letras por la Universidad Complutense de Ma-
drid. Tambin fue redactor de la seccin religiosa del Ya desde 1969 hasta
1976 (cfr. Armando Vzquiz, Quin es..., p. 234). Fue el primer redactor-
jefe de Hernando desde 1975 hasta 1976, ao en que se fue a Pars como
corresponsal del Ya (cfr. Antonio Liiz oi Zuazo, Catlogo de periodistas...,
pp. 449-450). En la actualidad es corresponsal de Antena 3TV en Roma.
61. Manuel de Unciti y Ayerdi haba nacido en San Sebastin en 1931.
Haba estudiado en el seminario de Vitoria y en el de su ciudad natal, lue-
go en la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma, licencindose en Mi-
sionologa. Redactor-jefe de Iluminare en las Obras Misionales Pontificias.
Haba sido encargado de la seccin religiosa del diario Ya y colaborador
habitual de las revistas Iglesia Viva, El Ciervo, Fomento Social. Entre otros
libros ha publicado, en el 2000, Teologa en vaqueros.
Joaqun Luis Ortega Martn haba nacido en Burgo de Osma, Soria, en
1933. Haba sido alumno del seminario de Burgos y del Colegio Espaol de
Roma donde coincidi con Martn Descalzo y se haba ordenado sacer-
dote en 1956. Era licenciado en Teologa y doctor en Historia de la Iglesia
por la Universidad Gregoriana de Roma, licenciado en Filosofa y Letras
por la Complutense de Madrid y diplomado en Paleografa y Diplomtica
por la Escuela Vaticana. Haba realizado estudios lingsticos e histricos en
Francia y Alemania. Antes de trabajar en Vida Nueva haba sido profesor de
Historia de la Iglesia en el seminario y en la Facultad de Teologa de Burgos
(cfr. Armando Vzquiz, Quin es..., pp. 225-226). En 1975 fue nombrado
director de Ecclesia, cargo que ocup hasta 1985. Los cinco aos siguientes
fue vicesecretario para la Informacin en la Conferencia episcopal espaola
y portavoz del episcopado. Hasta el ao 2005 ha sido director general de la
Biblioteca de Autores Cristianos (cfr. Coxiiiixcia Eiiscoiai Esiaxoia,
40
vamente, de Vaticano
62
; primero, Eduardo Cierco y despus,
Jos Luis Martn Prieto de La semana en Espaa y Antonio
Alfrez de La semana en el Mundo
63
. A ellos se sumaban:
Vicisiciiraia iaia ia Ixioixacix, 1.000 nombres de la Iglesia en Espa-
a, Madrid, 2002, p. 460).
62. Emilio Rey Gordillo haba nacido en Madrid en 1942. Ingres
en la orden de Carmelitas Descalzos y fue ordenado sacerdote. Perteneci
al Consejo de redaccin de Incunable. Aos despus fue subdirector de El
Noticiero Universal de Barcelona y director de La Maana de Lrida (cfr.
Antonio Liiz oi Zuazo, Catlogo de periodistas..., p. 502). Posteriormen-
te se seculariz.
Ricardo Sanchs Cueto haba nacido en Oviedo en 1927. En 1945
haba ingresado en la Compaa de Jess y en 1959 se haba ordenado
sacerdote. Estudi Filosofa y Teologa en la Universidad de Comillas, en
Santander. Haba sido responsable de las emisiones para Espaa de Radio
Vaticano, director de la revista Apostolado Laical y director de los servicios
de propaganda del Apostolado de la Oracin. Adems de Vida Nueva, era
colaborador de Mensajero, Mundo Social, Razn y Fe, Hechos y Dichos (cfr.
Armando Vzquiz, Quin es..., p. 273).
Armando Vzquez Crespo haba nacido en Santa Mara de Berms
Laln, Pontevedra en 1938 y se haba ordenado sacerdote en 1961. Era
licenciado en Teologa, diplomado en Ciencias Sociales y periodista. Desde
1967 hasta 1976 fue el jefe de la seccin religiosa de Nuevo Diario. Aos
despus fue redactor de TVE (cfr. Antonio Liiz oi Zuazo, Catlogo de
periodistas..., p. 635). Despus de secularizarse, en 1977 contrajo matrimo-
nio. En Vida Nueva fue el responsable de la seccin Vaticano desde mayo de
1970 hasta enero de 1974.
El sacerdote operario Pedro Gonzlez Candanedo haba nacido en La
Vecilla, Len y se haba ordenado en 1950. Era licenciado en Teologa por la
Universidad de Salamanca, diplomado en Relaciones Pblicas y titulado en
Radiofona, en Madrid. Fue profesor y vicerrector del seminario menor de
Barcelona, director de los servicios centrales de programacin y publicidad
de la COPE y de la editorial Atenas (cfr. Armando Vzquiz, Quin es...,
p. 139).
63. Eduardo Cierco Snchez haba nacido en Valencia del Cid en 1931.
Casado y licenciado en Derecho por la Universidad de Madrid. Era miem-
bro de la Junta de fundadores y del Consejo de redaccin de Cuadernos para
el Dilogo y haba sido el primer director de la delegacin de la revista El
Ciervo en Madrid. Era miembro del Consejo de redaccin de Mundo Social
y colaborador de ndice, Discusin y Convivencia, Hogar 2000, Revista de
Occidente (cfr. Armando Vzquiz, Quien es..., p. 74).
Jos Luis Martn Prieto haba nacido en Madrid en 1944, fue redactor
de Pueblo y Arriba y redactor-jefe de Informaciones. Aos despus, desde
41
Antonio Gonzlez Hernndez, Joel Alegra y Saturnino Ro-
drguez que cubrieron alternativamente la informacin de
Hispanoamrica
64
y Enrique Arens Quique que se en-
cargaba del humor. Por otro lado, estaban los abundantes
colaboradores
65
.
La seccin religiosa de tres de los ms importantes diarios
nacionales la elaboraban hombres de Vida Nueva: Martn Des-
calzo, en ABC; Unciti y Pelayo, en Ya y Vzquez, en Nuevo Dia-
rio. A ello haba que aadir que Antonio Aradillas, el responsa-
ble de la de Pueblo, era colaborador de la revista
66
. Por lo tanto,
las ideas publicadas en la revista, o al menos gran parte de ellas
las de cuatro de los principales redactores, llegaron a la opi-
nin pblica espaola por cauces distintos y ms anchos que los
del semanario.
Por ltimo, sealar que a lo largo del periodo estudiado, el
semanario fue objeto de tres multas, cinco citaciones judiciales
por denuncia y cuatro sustituciones de pginas ya impresas que
fue necesario cambiar por imposicin gubernativa
67
. Los lmi-
1977 hasta 1981, fue subdirector de El Pas; en la actualidad escribe en El
Mundo.
64. Los tres residan en Latinoamrica.
65. Desde diciembre de 1971, Jos Jimnez Lozano escribi una p-
gina titulada Block de notas. Haba otros que fueron responsables de algu-
na seccin por un tiempo menor, como Pedro Moral, Julio Alonso, Javier
M. de Munibe, Miguel Mateos, Martn Maqueda, etc. Entre los muchos
colaboradores destacaban: el Padre Llanos, Mary Salas, Antonio Aradillas,
Pedro Darnell, Manuel Alcal, Tefilo Cabestrero, M Luisa Brey, Antonio
Matabosch, Ricardo Castilla, etc. Haba otras personas que de distintos mo-
dos trabajaron en Vida Nueva; a modo de ejemplo, M Paz Rodrguez, la
secretaria desde 1970.
66. Tambin haba redactores y colaboradores de Vida Nueva en otras
revistas. Donde ms se aglutinaban era en Mundo Social en ella estaban
Lamet, Sanchs y Cierco y El Ciervo en la que adems de Cierco, estaba
Unciti. Por otro lado, ya se ha sealado que Gmez Ortiz era redactor-jefe
de Nuevo Diario, que Alfrez era el responsable de la seccin de internacio-
nal de ABC, que Jos M Burgos era el redactor-jefe de Ecclesia y que Mary
G. Santa Eulalia era redactora de la Hoja del Lunes.
67. cfr. Bernardino M. Hiixaxoo, La personalidad....
42
tes que la legislacin vigente impona a la libertad de expresin
sin duda inuyeron en los silencios y en el impreciso lenguaje
que, con frecuencia, se vieron obligados a emplear quienes es-
cribieron en Vida Nueva.
PRIMERA PARTE
LA CONSTRUCCIN
DE UN PROYECTO
45
Captulo 2
E| estreno de una |nea editoria|
(XII-1967/VI-1968)
2.1. La primera sesin de| Conci|io
pastora| ho|ands (I-1968)
Para la puesta en marcha del Concilio Vaticano II, los obis-
pos holandeses haban decidido convocar un concilio provincial
de sus siete dicesis en el que pudieran participar los laicos
1
. La
primera sesin del Concilio pastoral holands comenz el 3 de
enero de 1968. Se celebr en el seminario de Noordwijkerhout
cerca de La Haya y, en l, se estudi el tema de La autoridad
y su ejercicio en la Iglesia. Con ello, los organizadores pretendan
abrir nuevos cauces para el dilogo intraeclesial
2
.
A juzgar por las conclusiones de esa primera sesin, el Con-
cilio pastoral holands pensaba que, para gobernar, la jerarqua
eclesistica deba recabar el consejo de tcnicos y no rechazarlo
sin dar razones; tambin vea necesario nombrar consejos con-
sultivos a todos los niveles: nacional, diocesano, arciprestal y
1. cfr. VV.AA., La nueva teologa holandesa. Anlisis teolgico del Con-
cilio Pastoral Holands, Madrid, 1972, p. 1. El Concilio pastoral holands
tuvo cinco sesiones; la ltima se celebr en enero de 1970.
2. As lo haba declarado a Vida Nueva el primado de los Pases Bajos,
el cardenal Alfrink (cfr. Jorge Piquii, Opinin pblica en la Iglesia, VN 610,
27-I-1968, p. 18).
46
parroquial; adems, deseaba que en la planicacin eclesial co-
laborase todo el pueblo obispos, superiores religiosos, sacerdo-
tes y laicos y entenda que esa colaboracin deba extenderse
a cometidos como el nombramiento de cargos eclesisticos, la
formacin del clero, la catequesis y la administracin nanciera.
Por otra parte, el Concilio holands pensaba que los catlicos
tenan que dejarse inspirar por la manera que otras Iglesias te-
nan de vivir y comprender el Evangelio. La revista inform de
todo ello en un reportaje escrito por un colaborador espordico,
Jorge Piquer. Para l, esas conclusiones constituyeron:
[...] uno de los ejemplos ms valientes de que tengo noticia
para llevar la doctrina conciliar a unos aspectos concretos. Se trata
de una comunidad eclesial que se ha tomado en serio la doctrina
del Vaticano II sobre la opinin pblica en la Iglesia. No creo que
exista otro pas que la supere en este sentido
3
.
Similar elogio hizo Manuel Alcal. Adems, para este habi-
tual colaborador del semanario, el cambio que en pocos aos
haba experimentando el catolicismo holands, radicaba en la
reforma de estructuras; armaba: es en realidad lo que carac-
teriza la fuerza ms ntima del actual catolicismo en los Pases
Bajos
4
.
Para muchos de los redactores y colaboradores de Vida Nue-
va, los consejos pastorales y presbiterales eran cauces para un
3. Jorge Piquii, Opinin pblica..., VN 610..., p. 18.
4. Manuel Aicai, Holanda, una Iglesia a observar atentamente, VN
611 (3-II-1968), pp. 16-17. Cuando Alcal escribi esas palabras, la Santa
Sede ya se haba pronunciado sobre los errores doctrinales contenidos en el
catecismo holands.
Manuel Alcal Lpez-Barajas haba nacido en Granada en 1926. Ingre-
s en la Compaa de Jess en 1943 y se orden sacerdote en 1957. Estudi
Psicologa y Psiquiatra en la Universidad de Viena (Austria) y Periodismo
en la Escuela Oficial de Madrid. Se doctor en Filosofa por la Universidad
de Barcelona y se licenci en Teologa por la Universidad de Innsbruck. Fue
profesor de Teologa moral en el Seminario de Sevilla y en la Facultad de
Teologa de Granada (cfr. A. Vzquiz, Quin es..., p. 18). Es autor de El
cisma de Holanda. Madrid, 1970.
47
dilogo institucionalizado, un modo de llevar a la prctica el
principio de corresponsabilidad y pensaban que era una de las
decisiones conciliares llamada a tener, a la larga mayor impacto
en la vida de la Iglesia
5
.
2.2. E| documento episcopa| sobre |a |ibertad
re|igiosa (I-1968)
Mientras en Holanda se desarrollaba el Concilio pastoral, en
Espaa la Conferencia episcopal publicaba un documento sobre
la libertad religiosa. Su contexto era la Ley que el Estado espaol
haba aprobado unos meses antes, el 26 de junio de 1967.
Por un lado, al ser Espaa un Estado confesional as haba
quedado recogido en 1945, en el artculo 6 del Fuero de los
Espaoles, a la Iglesia Catlica se le reconoca proteccin o-
cial, mientras que las dems confesiones tenan que someterse a
un rgimen de tolerancia del culto privado. Al mismo tiempo,
el segundo principio de la Ley Fundamental del Movimiento
Nacional estableca que la legislacin espaola se inspirara en
la ley de Dios segn la doctrina de la Iglesia Catlica. As, el he-
cho de que el Concilio Vaticano II en la declaracin Dignitatis
Humanae hubiera proclamado el derecho a la libertad religiosa
ocasion un no pequeo conicto al Gobierno, que ste subsa-
n con la nueva Ley
6
.
En el mencionado documento, los obispos explicaban que
la libertad religiosa no deba confundirse con la irreligiosidad
o con la indiferencia, pues si bien era cierto que la declaracin
conciliar libraba de toda forma de coaccin humana, no exima
de la ley divina. El episcopado orientaba y alentaba a los espa-
oles a una profunda formacin en el recto uso de la libertad y
5. Comienzan a funcionar los consejos presbiterales, VN 604 (16-XII-
1968), p. 6.
6. cfr. Mara Biaxco, La primera ley espaola de libertad religiosa. G-
nesis de la ley de 1967, Pamplona, 1999.
48
a la necesidad de crear un clima de respeto y comprensin, sin
abdicar de las propias creencias. Los obispos tambin armaban
que la unidad religiosa en la Verdad revelada era para todo pas
un bien de la ms alta calidad espiritual
7
. Parece que rerindo-
se a esta ltima cuestin, a la hora de hacer una valoracin del
documento, Vida Nueva destac en un editorial:
[...] en su parte doctrinal, ofrece una primera impresin un
tanto restrictiva de los enfoques vaticanos, [...]
8
.
Esa interpretacin de la revista era acorde con la postura
sobre la confesionalidad del Estado espaol manifestada en otro
editorial:
No somos entusiastas del Estado Confesional, aunque el
Concilio lo permite, si bien no lo recomienda, o al menos, no lo
propone como frmula nica. [...]
9
.
En el semanario, algunos colaboradores se mostraban par-
tidarios de que, en las relaciones entre la Iglesia y el Estado, se
defendiera la legtima pluralidad de opciones polticas de los
cristianos negndose al monopolio de un solo partido y no se
comprometiese a la Iglesia con las actuaciones de tales partidos
nicos
10
.
Los principios fundamentales del Movimiento tambin es-
tablecan que la Iglesia Catlica estuviese representada en cuatro
organismos polticos por miembros de su jerarqua. stos eran:
el Consejo de Regencia, el Consejo del Reino, las Cortes y el
7. cfr. La libertad religiosa no es irreligiosidad ni indiferencia, VN 611
(3-II-1968), pp. 6-7.
8. Una libertad magnficamente incmoda, VN 611 (3-II-1968), p. 5.
De dicho documento episcopal, Vida Nueva tambin reconoca la positivo
de sus enfoques pastorales y la confianza con que se miraba al pueblo.
9. En espera de nuevos obispos, VN 620 (6-IV-1968), p. 5.
10. cfr. Juan Luis de Sixx Tonaiixa, La no confesionalidad y la res-
ponsabilidad poltica de los catlicos, VN 614 (24-II-1968), pp. 26-27. Juan
Aiias, Ocaso de la Cristiandad, VN 613 (17-II-1968), p. 31.
49
Consejo de Estado
11
. Tras la designacin por el Jefe del Estado
de tres prelados monseor Luis Almarcha Hernndez, mon-
seor Pedro Cantero Cuadrado y monseor Jos Guerra Cam-
pos como procuradores en Cortes
12
, en diciembre de 1967,
en la seccin Iglesia de Espaa se arm que dicha presencia
escandalizaba a gran parte de la opinin pblica
13
.
Junto con el derecho del Estado a la presentacin de obis-
pos al que a continuacin nos referiremos, el Concordato de
1953 estipulaba el privilegio del fuero eclesistico. ste consista
en la concesin, por parte del Gobierno, de una serie de medi-
das cautelares, como el permiso del obispo ordinario para poder
proceder al juicio de un clrigo ante los tribunales estatales, la no
publicidad del proceso y el cumplimiento de las posibles penas
de privacin de libertad en lugares especiales. Desde principios
del ao 1968, la postura que se recoga en Vida Nueva ante di-
cho privilegio fue clara: lo mejor es que la Iglesia renuncie
14
.
El Concordato rmado entre la Santa Sede y el Estado espa-
ol en 1953 raticaba un convenio existente entre ambos desde
1941. Segn l, cuando el Vaticano quera nombrar un obispo
11. cfr. I. Mairx Mairxiz, Presencia de la jerarqua de la Iglesia Ca-
tlica en organismos polticos del Estado espaol, en I. Mairx Mairxiz,
Iglesia y Estado. Madrid, 1973, pp. 589-634.
12. cfr. BO. del E. (6-XI-1967), p. 15.229.
13. cfr. Debate sobre la presencia de los obispos en las Cortes, VN 604
(16-XII-1967), p. 7.
14. Tambin los clrigos bajo la jurisdiccin del Estado, VN 626 (18-V-
1968), p. 33. Alberto de la Hera ha explicado que el objetivo del privilegio
del fuero eclesistico era evitar la publicidad de los delitos que pudiesen
cometer los clrigos y religiosos en su mayor parte, delitos sexuales y eco-
nmicos; pero que, a partir de 1968, aproximadamente, vari el tipo de
delitos de los clrigos. Segn dicho autor, entonces surgi entre el clero la
oposicin poltica al Rgimen y las detenciones de sacerdotes obedecieron
fundamentalmente a esos motivos. En esos casos, stos no deseaban la falta
de publicidad, sino todo lo contrario [cfr. Alberto de la Hiia, Iglesia y Estado
en Espaa (1953-1974), en J. Axoiis-Gaiiico (coord.), Estudios histricos
sobre la Iglesia espaola contempornea (III Semana de Historia Eclesistica
de Espaa Contempornea, El Escorial 1978), Madrid, 1979, pp. 364-365].
Vida Nueva inform abundantemente de los clrigos que supuestamente
haban delinquido contra el orden pblico.
50
residencial, el nuncio en Espaa, en conversaciones con el Go-
bierno, elaboraba una lista de seis candidatos que remita a Roma.
All, el Papa designaba tres de los incluidos en dicha lista aunque,
en caso de no satisfacerle, poda aumentarla. Entre los nombres
que la Santa Sede devolva a Madrid, el jefe del Estado elega al
que juzgaba ms conveniente
15
. Sin embargo, el Concilio Vati-
cano II en el decreto Christus Dominus haba pedido a todos
los estados que gozaran de derechos o privilegios de presentacin
o nombramiento de obispos que renunciaran a ellos para que la
Iglesia pudiera disfrutar de una total libertad en la eleccin y de-
signacin de sus ministros
16
. Independientemente del real fun-
cionamiento de ese derecho, lo que el pueblo perciba era que, de
hecho, el Gobierno elega a los obispos y consecuencia inevitable
de ello era una imagen de estrecha unin entre la Iglesia y el
Estado. Esa imagen reforzada por la presencia de miembros de
la jerarqua en algunos rganos polticos era interpretada como
una aprobacin del Rgimen por parte de la Iglesia.
A mediados de marzo de 1968, las dicesis vacantes eran
ms de 20. En la seccin Iglesia de Espaa se manifestaba la
dicultad para entender que un Gobierno confesionalmente
catlico an no hubiera respondido a la peticin del Concilio,
renunciado al privilegio de presentacin
17
. Se peda al Go-
bierno espaol coherencia con su declarada confesionalidad y
se le animaba a seguir el ejemplo de otras naciones ocialmente
menos catlicas. A la revista, tal derecho, adems de anacrni-
co, le pareca pastoralmente peligroso
18
.
15. cfr. Gonzalo Riooxoo, Poltica, cultura y sociedad en la Espaa de
Franco 1939-1975, tomo I, La configuracin del Estado espaol, nacional y
catlico (1939-1947). Pamplona, 1999, p. 409.
16. cfr. Coxciiio Varicaxo II, Christus Dominus, n. 20.
17. cfr. 20 dicesis en rgimen de interinidad, VN (16-III-1968), p. 7.
Aunque de un modo generalizado se hablaba de la renuncia al privilegio de
presentacin, Redondo ha apuntado que ste no exista desde 1931 y que el
convenio de 1941 era algo distinto (cfr. Gonzalo Riooxoo, Poltica, cultura
y sociedad..., t. I, La configuracin..., pp. 411-412).
18. En espera de nuevos obispos, VN 620 (6-IV-1968), p. 5. Segn Cr-
cel Ort la Santa Sede tambin juzgaba anacrnico el sistema de nombra-
51
En contra de otras opiniones, entre ellas las del propio Go-
bierno, las pginas del semanario se manifestaban contrarias a
esperar a la modicacin del Concordato para que el Estado
renunciase al derecho de presentacin
19
. Se vea la necesidad de
que el Concordato de 1953 se renovase
20
, pero, en lugar de un
concordato, se prefera una legislacin comn de libertad:
Hay en el mundo algunos pases en los cuales la Iglesia vive
en el pleno ejercicio de sus legtimas prerrogativas, sin necesidad
de concordato, porque vive dentro del derecho comn que san-
ciona la plena libertad de asociacin. Hay en cambio, otros pases
donde no obstante los concordatos vigentes, la Iglesia es mucho
menos libre
21
.
La postura de Vida Nueva sobre las relaciones entre la Iglesia
y el Estado contraria a la confesionalidad, al derecho de pre-
sentacin, a la presencia de obispos en organismos polticos y al
privilegio del fuero eclesistico parece que tena como uno de
sus principales objetivos intentar romper la imagen que exista
de una estrecha unin entre ambos. La revista procuraba que
la Iglesia espaola se desvinculara del Rgimen, que tal unin
no pudiera interpretarse como una legitimacin del franquismo
por parte de la Iglesia.
A la hora de estudiar esta poca, hay que tener presente en
todo momento la fuerza que la ligazn entre Iglesia y Estado te-
na para unos y la no menor fuerza con que otros entre ellos, el
mientos [cfr. Vicente Cicii Oir, Pablo VI y Espaa. Fidelidad, renovacin
y crisis (1963-1978). Madrid, 1997, p. 331].
El 28 de abril de 1968, en una carta personal, Pablo VI haba pedido a
Franco que el Gobierno espaol renunciase al derecho de presentacin. Ni
esta carta ni la respuesta del jefe del Estado fechada el 12 de junio fue-
ron conocidas por la opinin pblica hasta bastante despus. Mientras, en
Espaa, a lo largo del primer semestre de 1968, se haban producido cinco
nuevos nombramientos episcopales.
19. cfr. Polmica entre Ya y Arriba, VN 620 (6-IV-1968), pp. 7-8.
20. cfr. VN 641 (31-VIII-1968), p. 4.
21. Radio Vaticano ha dicho Concordatos y libertad, VN 635-636 (27-
VII-1968), p. 9.
52
semanario queran diluir dicha unin. As se comprende, por
ejemplo, que, en vsperas del VII Congreso Eucarstico nacio-
nal celebrado en junio de 1968, la prioritaria preocupacin
reejada en Vida Nueva fuera evitar que dicho acto pudiera sig-
nicar una implcita aprobacin del Rgimen:
[...] Un Congreso eucarstico supone un pueblo con fe
viva. Celebrarlo cuando hay una fe dbil o cuando las conductas
comunitarias estn lejos del orden de la justicia que reclama el
Evangelio, es un error pastoral cuya consecuencia puede ser un
sentimiento de satisfaccin esterilizante de inquietudes renova-
doras
22
.
2.3. La respuesta de Vida Nueva a |a encc|ica
Sacerdotalis Caelibatus
La consecuencia ms clamorosa de la crisis de la Accin Ca-
tlica Espaola (ACE) fue el paso de casi 600.000 militantes en
1955 a menos de 15.000 en 1979
23
; basndonos en esos datos,
22. Un Congreso diferente, VN 631 (22-VI-1968), p. 6.
23. cfr. Jos Axoiis-Gaiiico y Antn M. Pazos, Los espaoles entre
la religin y la poltica. El franquismo y la democracia, Madrid, 1996, p. 173.
La crisis de la ACE se haba producido antes del nacimiento de la segunda
etapa de la revista. Sin embargo, Vida Nueva s vivi el estreno de los nuevos
estatutos, aprobados el 28 de noviembre de 1967 y el relevo de la mayora
de los dirigentes nacionales en febrero de 1968. El semanario lo interpret
como un giro a la derecha (El porvenir de la Accin Catlica espaola,
VN 614, 24-II-1968, p. 5). Muchos militantes haban utilizado los movi-
mientos apostlicos especializados para realizar una poltica de oposicin
al Gobierno. El semanario justific dicha actuacin por la falta de libertad
de asociacin y para compensar el apoyo que otros miembros de la Iglesia
haban proporcionado al franquismo (cfr. Accin Catlica, grave leccin, VN
624, 4-V-1968, p. 4-5).
Al analizar la crisis de la ACE, Vida Nueva afirmaba que se trataba de
un complicado proceso donde se haban entremezclado tres discrepancias:
la ideolgica, la psicolgica y la personal, dentro de un comn condiciona-
miento poltico (Accin Catlica..., p. 4). La solucin que la revista ofreca
para salir de la crisis abarcaba tres frentes: En las races de la crisis hay que
53
puede que tal fracaso inuyera en que a partir de entonces, a pe-
sar de su sintona con la ACE, la revista centrara sus esfuerzos en
la renovacin del clero; puede que, adems, Vida Nueva pensara
que, para la reforma de la Iglesia en Espaa, el cambio de los
sacerdotes era ms decisivo que el de los laicos.
En los ltimos cinco aos, cerca de 400 sacerdotes se haban
secularizado en Espaa, y al mismo tiempo, el nmero de orde-
naciones haba descendido, pasando de 801 en 1964 a 580 en
1968
24
. En enero y abril de 1968 Antonio Aradillas public dos
pliegos en Vida Nueva. En ellos, analizando las posibles causas de
esas secularizaciones, el colaborador de la revista sealaba la fal-
ta de una adecuada preparacin que capacitara a los sacerdotes
para desarrollar su ministerio insertos en el mundo
25
. Sin em-
buscar su solucin. Por ello, si no se ha llegado a una coincidencia doctrinal
sobre lo que es un seglar, un miembro de la AC y un obispo de la Iglesia, bs-
quese, estudiando, rezando y hablando, esa coincidencia. Si la desconfianza
presidi una etapa, hganse milagros, sin excluir el relevo de personas, por
reconstruirla. Por ltimo, si la situacin poltica crea entre nosotros compro-
misos diferentes, sean respetados mutuamente, archivando por ahora toda
acusacin de temporalismo (Accin Catlica..., pp. 3-5). Con la sugerencia
de que se relevase a monseor Guerra Campos, el semanario iniciaba una
relacin de animadversin que se incrementara a lo largo del periodo es-
tudiado. La revista conclua: Estdiense nuevas frmulas para articular el
laicado con el episcopado, pero ni es bueno aislar a los obispos ni desvincular
de la jerarqua a los seglares (Accin Catlica..., VN 624..., p. 5).
24. cfr. Annuarium Statisticum Ecclesiae. Citt del Vaticano, 1970 y ss.
25. cfr. Antonio Aiaoiiias, Ms defecciones sacerdotales, VN 609 (20-
I-1968), p. 27. Antonio Aradillas Agudo haba nacido en Segura de Len,
Badajoz, en 1928 y haba sido ordenado sacerdote en 1951. Licenciado
en Teologa por la Universidad Pontificia de Salamanca y doctorado por
la Universidad de Comillas, en Madrid. Estudi Periodismo en la Escuela
Oficial de Madrid. Fue redactor religioso de la agencia Pyresa y del diario
Pueblo (cfr. A. Vzquiz, Quin es..., p. 28). Autor de una copiosa obra de
ensayos, entre otros: La Iglesia: ltimo bastin del machismo, Madrid, 1994;
El dilogo sexual. Madrid, 1976; Divorcio: el pueblo pregunta, Madrid, 1981;
Espaa: destino socialismo. Madrid, 1976; Iglesia 2001. Madrid, 1975; Obis-
pos prohibidos. Madrid, 1975; Yo acuso. Madrid, 1977; Piedra de escndalo:
la Iglesia en el cambio, Barcelona, 1986; Proceso a los tribunales eclesisticos,
Barcelona, 1976. En la actualidad, es sacerdote de la dicesis de Mrida-
Badajoz, pero reside en Madrid.
54
bargo, para Aradillas, la principal causa de las secularizaciones
pareca ser la ley eclesistica del celibato sacerdotal.
El Concilio Vaticano II haba explicado que, a pesar de que
el celibato no era exigido por la naturaleza misma del sacerdo-
cio, existan poderosas razones de conveniencia que llevaban a la
Iglesia Catlica latina a regularlo como ley para sus sacerdotes
26
.
Haca tan slo seis meses el 24 de junio de 1967 que Pablo VI
haba publicado la encclica Sacerdotalis Caelibatus. En ella, el
Papa rearmaba dicha ley para la Iglesia Catlica latina. Como
argumento a favor de su derogacin, Aradillas armaba: es po-
sible tener vocacin al sacerdocio y no tenerla al celibato
27
.
Aunque la autoridad eclesistica no poda imponer aquello
sobre lo que no tena capacidad de disponer, s poda establecer
la condicin de haber recibido el don del celibato para tener
acceso a las sagradas rdenes y eso era lo que haca con tal ley
eclesistica
28
. No lo vea del mismo modo dicho colaborador,
pues deca:
[...] Se puede afirmar que la mayora que piden la seculariza-
cin lo hacen con pena ya que se sienten sacerdotes con vocacin.
Ellos no desean la secularizacin: sta se la impone la autoridad
eclesistica al no aceptar de momento su ministerio dentro del
matrimonio
29
.
Otro tema que Vida Nueva plante desde sus comienzos y,
al igual que la solicitud de la abrogacin de la ley del celibato
26. cfr. Coxciiio Varicaxo II, Decreto Presbyterorum Ordinis, n. 16.
27. Antonio Aiaoiiias, Esos hermanos en situacin difcil (Los proble-
mas de reintegracin de los sacerdotes secularizados), VN 623 (27-IV-1968),
p. 31.
28. cfr. lvaro del Poiriiio, Escritos sobre el sacerdocio, Madrid, 1970,
pp. 88-90.
29. Antonio Aiaoiiias, Esos hermanos..., VN 623..., p. 31. Reitera-
damente, el semanario inform de peticiones encaminadas a la abolicin
de dicha ley eclesistica (cfr. Juventud y mundo actual, VN 620, 6-IV-1968,
pp. 19-20; Una encuesta entre sacerdotes critica estructuras eclesiales, VN 629,
8-VI-1968, pp. 10-11; Estudiantes de Teologa, contra el celibato, VN 639-
640, 24-VIII-1968, p. 13).
55
sacerdotal, en ella no se apreci variacin a lo largo del tiempo
estudiado fue la cuestin de la posible ordenacin sacerdotal
de las mujeres:
La discriminacin sexual en que se apoya una clericalizada
Iglesia para oponerse a que las mujeres ejerzan el ministerio sacer-
dotal, debe ser rechazado por principio, dice el Dr. J. Peters en un
artculo sobre el ministerio femenino en el ltimo nmero de la
revista internacional de teologa Concilium. [...] exegticamente
no existe argumento decisivo para excluir del oficio eclesistico a
la mujer, se puede demostrar suficientemente que la exclusin de
la mujer del oficio eclesistico vigente es fruto de una evolucin
histrica y que no est fundada en una exigencia
30
.
2.4. [...] Dios es de izquierdas
El 26 de marzo de 1967, Pablo VI haba publicado otra en-
cclica, la Populorum Progressio; de ella, se hizo popular la frase:
el nuevo nombre de la paz se llama desarrollo. Ante la cons-
tatacin de las injusticias existentes en el mundo, Vida Nueva
no permaneci indiferente, sino que denunci las angustiosas
situaciones en que muchos hombres vivan
31
.
En gran parte, la encomiable sensibilidad de quienes escri-
ban en la revista se deba a sus sentimientos cristianos; as, es
posible que fueran muchos los que pensaban que era necesa-
rio bajar al mundo de los pobres, porque era el de Cristo
32
.
Quizs, en ese contexto, haya que situar el hecho de que, en
marzo de 1968, un editorial armara que Cristo era de iz-
quierdas
33
. Otros aadan a esos motivos el deseo de limpiar
30. Contra la discriminacin de sexos respecto del sacerdocio, VN 628 (1-
VI-1968), pp. 13-14. Tambin cfr. Promocin femenina, VN 618 (23-III-
1968), p. 5.
31. Durante el primer semestre de 1968, Vida Nueva prest especial
atencin a pases como Bolivia, Mxico, Brasil, Ecuador y Per.
32. Un obispo al habla, VN 627 (25-V-1968), p. 27.
33. Cristo, era de izquierdas?, VN 616 (9-III-1968), p. 5.
56
con ello la imagen de una Iglesia ms unida a los ricos que a
los pobres
34
.
A la hora de hacer propuestas, en las pginas del semanario,
poda apreciarse una tendencia haca el socialismo
35
. Adems,
en ocasiones, Vida Nueva recoga informaciones que reejaban
algunos planteamientos marxistas. Un ejemplo de esto ltimo
fue la colaboracin de Alfonso Carlos Comn, futuro dirigente
del PSUC Partit Socialista Unicat de Catalunya, catlico
que soaba con un imposible ensamblaje entre el anlisis mar-
xista y la praxis cristiana
36
.
Se ha prestado atencin a las razones y a las propuestas pu-
blicadas en la revista para lograr una sociedad ms justa, resta
jarse en los medios y parece clave observar cmo se trat en el
semanario el tema de la violencia. Sobre ella, en abril de 1968,
despus del asesinato de Martin Luther King, el editorial dijo:
[...] cada da se revela ms incapacitada como mtodo para
resolver los problemas de los hombres, [...]
37
.
Sin embargo, en este aspecto se aprecian divergencias entre
los colaboradores de Vida Nueva, pues al mismo tiempo que
uno RS alababa a Luther King por haber sabido luchar con-
tra las injusticias sin aadir la nueva injusticia de la violencia
38
,
otro Sols armaba:
34. cfr. Jos M Liaxos, Encuentros entre catlicos y marxistas, VN 607
(6-I-1968), p. 13.
35. cfr. Jos M Liaxos, El socialismo, cosa de viejos?, VN 630 (15-VI-
1968), p. 29.
36. cfr. A.C. Coxx, Paz social y lucha de clases, VN 618 (23-III-1968),
pp. 26-27. Dos meses antes, el 29 de enero de 1968, se haba inaugurado en
Madrid el Instituto Fe y Secularidad para luchar contra el atesmo (cfr. P.M.
Laxir, La Iglesia frente al olvido de Dios, VN 614, 24-II-1968, pp. 24-25).
37. Requiem por un hermano de color, VN 621 (13-IV-1968), p. 5.
38. R.S., Esto pensaba M. Luther King, VN 623 (27-IV-1968), pp. 32-
33.
Por esta poca tuvo lugar la revuelta estudiantil francesa de mayo del
68. Para Antonio Alfrez, el movimiento universitario parisino pretenda
una transformacin radical de la sociedad capitalista (cfr. Antonio Aiiiiiz,
57
Hay situaciones tan brutalmente injustas que justifican la
violencia. No creo que en este momento sean solucin para Per,
pero si creyese que son necesarias, maana mismo me haca cape-
lln de guerrillas
39
.
2.5. E| catecismo ho|ands
En junio de 1968, durante la celebracin del primer Con-
greso Eucarstico posconciliar, Vida Nueva ofreci a sus lectores
un monogrco sobre la Eucarista escrito por el jesuita Fran-
cisco Garca-Salve
40
. Tres aos antes, en septiembre de 1965,
en la encclica Mysterium Fidei, Pablo VI haba desaconsejado la
identicacin de los trminos transnalizacin y transignica-
cin con transubstanciacin
41
. En dicho pliego, Garca-Salve se
refera a ello de este modo:
Intentan explicar de un modo ms moderno y actual el tr-
mino difcil de la transubstanciacin. [...].
Revolucin cultural en la Sorbona, VN 627, 25-V-1968, p. 23. Antonio Ai-
iiiiz, VN 628, 1-VI-1968, p. 23), una reforma de las estructuras sin lucha
de clases, junto con los obreros y sin violencia. Para el colaborador Blanco
Pin, la revolucin fue razonable y necesaria, justa y cristiana (Biaxco
Pixx, La Iglesia ante la segunda revolucin francesa, VN 635-636, 27-VII-
1968, p. 16) y la Iglesia francesa, con su postura valiente ante los poderes
de la tierra y con su decidida actitud ante los oprimidos [...] se va acercando
al ideal evanglico de lo que tiene que ser la Iglesia de los pobres a la que
todos aspiramos (Biaxco Pixx, La Iglesia ante... VN 635-636..., p. 20).
39. P. Soiis, S.J., Hoz y martillo..., VN 625..., p. 14. VN 641 (31-VIII-
1968), p. 24.
40. A dicho autor, Armando Vzquez lo ha presentado as: Escritor.
Miembro de la Compaa de Jess; durante varios aos trabaj en diversas
actividades apostlicas y llev a cabo una amplsima labor catequstica a
travs de las pginas de El mensajero del Corazn de Jess. Desde 1968
reside en Madrid, integrado en el mundo obrero, con el que comparte el
trabajo y las inquietudes laborales, sociales y religiosas. [...] (A. Vzquiz,
Quin es..., p. 129; comillas en el original). Aos ms tarde, Francisco Gar-
ca-Salve se seculariz.
41. cfr. Panio VI, Mysterium Fidei, n. 57.
58
Hubo algunas expresiones desacertadas que en un tema tan
abstruso como ste no son de extraar y que un hombre com-
prensivo debe saber interpretar. Falt amor para dialogar... por-
que, antes y ahora, a los herejes los hicieron ms la intransigencia
en el modo que las mismas ideas
42
.
En contraposicin, Garca-Salve presentaba como modelo a
los obispos holandeses:
Estn dando un ejemplo magnfico de serenidad, compren-
sin y respeto a la elemental libertad de opinin de los hombres.
[...]. Como se ve no han cortado la libertad de investigacin por
un temor acomplejado. No buscan la seguridad por encima de
todo cuando hay otros valores que se deben salvar. No han pues-
to ms lmite que el dogma. Buen ejemplo para los acompleja-
dos!
43
.
Para entonces, Roma ya haba dado a conocer su parecer
sobre el catecismo holands. En Holanda, con el imprimatur
del cardenal Alfrink, el 9 de octubre de 1966, se haba pu-
blicado un catecismo. Los obispos del pas haban rmado el
prlogo y, aunque ocialmente la obra no tena autor, su re-
daccin haba sido encargada al Instituto Superior Catequsti-
co de Nimega.
Una comisin cardenalicia examin el Nuevo Catecismo y,
al mismo tiempo que reconoci el laudable empeo de los
autores de querer proponer el Evangelio eterno de Cristo de
una manera acomodada a la forma de pensar de los hombres de
nuestro tiempo
44
, seal la existencia de errores y omisiones
doctrinales en l.
42. Francisco Gaica-Saivi, S.J., La Eucarista misterio de fe, VN 631
(22-VI-1968), pp. 17-18.
43. Francisco Gaica-Saivi, S.J., La Eucarista..., VN 631..., p. 21
44. Suplemento al Nuevo catecismo para adultos. Enmiendas y adiciones
al catecismo holands, redactadas segn las indicaciones de la comisin cardena-
licia, Barcelona, 1969, p. 54.
59
Como las ambigedades doctrinales que esa obra contena
no eran ni pocas ni de leve importancia
45
, el 30 de marzo de
1967, Pablo VI envi una carta al primado de los Pases Bajos
exigindole que fueran aclaradas. A los tres meses el 27 de ju-
nio, el Papa tuvo que pedir, de nuevo, al cardenal Alfrink que
hiciese uso de su autoridad para imponer las correcciones
46
.
A nales de ese ao, Vida Nueva public un reportaje sobre
el catecismo holands en el que Jess Iribarren armaba:
Los partidarios de definiciones cortas y tajantes encontraron
el libro plagado de errores, [...].
[...] la jerarqua holandesa ha propuesto espontneamente
una serie de cambios de redaccin y de ampliaciones que, sin sig-
nificar rectificacin, podrn eliminar tergiversaciones. [...].
[...] el lector juzgar por los breves ejemplos que vamos a
traducirle, lejanos de toda controversia teolgica, el ambiente de
sincera piedad y la problemtica moderna en que el Catecismo se
desenvuelve. [...].
Esperamos la luz verde de Roma y, con todas las aclaraciones
precisas, los Obispos holandeses habrn hecho un servicio de pri-
mera importancia para la fe del hombre de la calle
47
.
45. Suplemento al Nuevo catecismo..., p. 54. Algunos de los errores y
omisiones que dicha comisin haba sealado hacan referencia a temas
como la existencia de espritus puros ngeles y diablos, la creacin inme-
diata del alma humana, el pecado original, la concepcin virginal de Jess
y la virginidad perpetua de Mara, la satisfaccin ofrecida por Jesucristo, la
perpetuacin del sacrificio de la Cruz en la Misa, la presencia real de Cristo
en los signos eucarsticos, la infalibilidad de la Iglesia y cognoscibilidad de
los misterios, el sacerdocio ministerial y la autoridad de la Iglesia, el cono-
cimiento del misterio de la Santsima Trinidad, la conciencia de Jess, los
sacramentos del Bautismo y de la Penitencia, los milagros, la vida despus
de la muerte, la universalidad de las leyes morales y el pecado, la indisolubi-
lidad del matrimonio y los mtodos de regulacin de los nacimientos.
46. cfr. Nuevo Catecismo para adultos. Versin ntegra del catecismo ho-
lands, Barcelona, 1969. El conocimiento de las circunstancias del catolicis-
mo de Holanda es decisivo para comprender la actuacin de sus obispos.
47. Jess Iiinaiiix, La polmica del catecismo holands, VN 603 (9-
XII-1967), pp. 22-23. Miret Magdalena tambin agradeca ese servicio (cfr.
E. Miiir, VN 620, 6-IV-1968, p. 25).
60
Segn la revista, en la comisin de cardenales encargada de
estudiar el catecismo holands, existan opiniones dispares que
respondan a una mentalidad ms o menos antigua:
[...]. La escisin parece haberse producido por la diferencia
entre la moderna teologa y la esttica teologa del pasado
48
.
El 30 de junio de 1968, el Papa clausur el Ao de la Fe
recitando el Credo del Pueblo de Dios. Con l, conrmaba a los
catlicos en aquellos aspectos que haban sido omitidos o trata-
dos errneamente en el catecismo holands
49
. Adems de dar
cuenta de algunas adhesiones al Credo de Pablo VI, Vida Nueva
public las armaciones de quienes consideraban que, en dicho
Credo, se haba empleado una teologa arcaica
50
.
48. Disparidad de opiniones sobre el catecismo holands, VN 608 (13-I-
1968), p. 8.
49. cfr. Antoine Wixcii, El cardenal Villot, 1905-1979: secretario de
tres papas, Valencia, 1991, p. 110.
50. Reacciones ante el Credo del pueblo de Dios, VN 635-636 (27-VII-
1968), pp. 8-9. El 29 de febrero de 1968 se haba publicado la reforma de
la Curia romana; sobre ella, Martn Descalzo haba sealado: Un gil plu-
ralismo sustituy el conservadurismo monoltico (J. Mairx Discaizo,
Radiografa de la nueva curia, VN 615, 2-III-1968, p. 21).
61
Captulo 3
La recepcin de |a Humanae Vitae
(VI/XII-1968)
La encclica Humanae Vitae se public el 25 de julio de
1968; entonces, Vida Nueva inform de ella, pero lo hizo de
un modo sucinto y esper atenta a otras reacciones cerca de
cuatro meses para editar un nmero especial sobre la cuestin.
Mientras, semanalmente, la revista continu su quehacer.
3.1. Los dos primeros asesinatos de ETA
(7-VI y 2-VIII-1968)
En 1965, en su IV Asamblea, Euskadi ta Askatasuna (ETA)
haba promulgado la teora de la espiral accin-represin-ac-
cin
1
; de acuerdo con ella, en su siguiente asamblea, haba
diseado un plan de atracos a bancos y de colocacin de ex-
plosivos en algunos smbolos de la victoria militar franquista.
El primer atraco exitoso se haba producido en abril de 1967.
Durante los primeros meses de 1968, una traca de artefactos
haban estallado en Guipzcoa y Vizcaya.
1. cfr. Jos Mara Gaixixoa, Historia de ETA, vol. I, San Sebastin,
1979, pp. 164-173.
62
Ese ao, en San Sebastin, durante la celebracin del Aberri
Eguna da de la patria vasca, haba habido violentos enfrenta-
mientos entre algunos manifestantes y las fuerzas del orden
2
. El
obispo de San Sebastin haba escrito una pastoral para que ese
da, domingo de Resurreccin, fuese leda en todas las iglesias
de la dicesis. En ella, monseor Bereciarta condenaba la vio-
lencia y armaba que la convivencia humana exiga un pluralis-
mo religioso, social y poltico. Al parecer, haba algunos clrigos
que compartan en mayor o menor medida los nes de ETA;
por eso, el obispo aada que cualquier clase de militancia pol-
tica era totalmente impropia de la misin del sacerdote
3
. Vida
Nueva no inform de esa pastoral.
El 7 de junio de 1968, dos agentes de la Guardia Civil de
Trco dieron el alto al coche que Javier Echevarrieta conduca
con exceso de velocidad. Echevarrieta sac la pistola y mat al
guardia civil Jos Pardines. Se produjo una persecucin policial
en la que l result muerto y su compaero Iaki Saraske-
ta detenido.
Sorprendentemente, la revista tambin guard silencio so-
bre estas muertes. Sin embargo, s inform, y ampliamente, del
asesinato de Robert F. Kennedy perpetrado un da antes el 6 de
junio, la noche de su victoria en las primarias de California por
un palestino receloso de la simpata del senador por Israel
4
. En
el editorial de esa semana, con una grafa destacada en letra
cursiva, poda leerse algo que pareca escrito pensando ms en
el Pas Vasco que en los Estados Unidos:
[...]. La lucha contra la violencia debe hacerse, antes que
nada, eliminando aquellas situaciones de opresin que no de-
2. cfr. Gurutz Juiicui, ETA: orgenes y evolucin ideolgica y poltica,
en VV.AA. (Antonio Eioiza Doxxcuiz, coord.), La historia de ETA. Ma-
drid, 2000, p. 249.
3. cfr. Jos Antonio Pacoia, Una tica para la paz: los obispos del Pas
Vasco. 1968-92, San Sebastin, 1992, pp. 355-356.
4. cfr. Juan Jos Hiixxoiz Aioxso, Los Estados Unidos de Amrica:
historia y cultura. Salamanca, 1996, pp. 361-363.
63
jan al hombre ms salida que la rebelin abierta. Y cierto que tal
opresin es la primera y ms grave manifestacin de violencia en
nuestro mundo. [...]
5
.
El 2 de agosto de 1968, un militante de E.T.A. asesin al
jefe de la Brigada Poltico-Social de San Sebastin, Melitn
Manzanas, responsabilizndole de las torturas que se estaban
practicando en su distrito. Si la muerte del guardia civil Pardi-
nes poda haber sido interpretada como el resultado de un en-
frentamiento no buscado, este segundo asesinato premeditado
a pesar de que, en l, los deseos de venganza se sumaban a las
razones polticas demostraba lo que E.T.A. estaba dispuesta
a hacer. El 16 de agosto, el Gobierno declar el Estado de Ex-
cepcin en Guipzcoa. Sobre este segundo asesinato de E.T.A.,
Vida Nueva volvi a guardar un signicativo silencio informati-
vo y nicamente aludi a l y de un modo muy breve cuando
dio la noticia del Estado de Excepcin
6
.
Con la muerte de Echevarrieta, E.T.A. obtuvo su primer
mrtir. En todo el Pas Vasco se celebraron funerales por su
alma. En Guipzcoa, el gobernador civil prohibi la asistencia
a los mismos para evitar posibles alteraciones del orden pblico.
Considerndolo una coaccin a la libertad de la Iglesia, algunos
sacerdotes criticaron esa prohibicin, junto con la declaracin
del Estado de Excepcin, en sus homilas. Por ello, a muchos se
les mult y, adems, se realizaron detenciones y registros a al-
gunos clrigos acusados de encubrir y/o colaborar con elementos
subversivos
7
.
En contra de lo estipulado en el Concordato sobre el fuero
eclesistico, dichos registros y detenciones se realizaron sin el
permiso del obispo de San Sebastin. ste escribi una nueva
pastoral que fue leda en toda la dicesis en las misas del do-
mingo 1 de septiembre y en las vespertinas del 31 de agosto.
5. La tentacin de la violencia, VN 630 (15-VI-1968), p. 5.
6. cfr. VN 639-640 (24-VIII-1968), p. 23.
7. cfr. Anabella Baiioso Aiauuiris, Sacerdotes bajo la atenta mirada
del rgimen franquista, Bilbao, 1995, pp. 232-241.
64
Entre otras cosas, monseor Bereciarta denunciaba ese incum-
plimiento concordatario por parte del Estado. A diferencia de
la anterior pastoral la del domingo de Resurreccin, Vida
Nueva s inform y ampliamente de sta. Adems de que,
posiblemente, la revista no querra perder la ocasin de difundir
la crtica que un obispo haba hecho a una actuacin del Go-
bierno; en esta segunda pastoral, se hacan dos armaciones que
fueron una constante en las pginas del semanario a lo largo
del periodo estudiado. Por un lado, que el Magisterio tena el
derecho y el deber de predicar la doctrina de Cristo, no slo
en sus aspectos individuales, los cuales rigen el pensamiento y
la conducta ntima de cada persona, sino tambin en su dimen-
sin social y pblica; por otro, que nadie que no sea la propia
autoridad de la Iglesia tiene el derecho de juzgar las enseanzas
dadas por el sacerdote cuando ste acta como tal sacerdote y en
cumplimiento de su misin sacerdotal
8
.
Es probable que, por aquellas fechas, ETA fuera vista slo
como un movimiento que luchaba por liberar al Pas Vasco del
sometimiento del Rgimen. Quiz, por ello, en esos primeros
momentos, el semanario no se pronunci negativamente sobre
los asesinatos perpetrados por la banda terrorista. Ms adelante,
al incrementarse stos, la revista los denunciara con rotunda
claridad; pero en 1968 no lo hizo as.
3.2. La Asamb|ea de Mede||n (VIII-1968)
En su II Asamblea celebrada en la ciudad colombiana de
Medelln el 24 de agosto de 1968, la Conferencia episcopal
latinoamericana (CELAM) se ocup del tema La Iglesia en la
actual transformacin de la Amrica Latina, a la luz del Concilio
Vaticano II
9
. En un pliego sobre ella, Jos Echevarra armaba
8. Rasgarse las vestiduras, VN 643 (14-IX-1968), p. 5;
9. cfr. A. Liiz Tiu;iiio, De Medelln a Puebla. Madrid, 1980. Un
mes antes de la reunin de Medelln, en una conferencia titulada Hacia
65
que la idea predominante haba sido el compromiso concre-
to por parte de la Iglesia de Iberoamrica hacia la problemtica
lacerante del continente
10
; para ese puntual colaborador de la
revista se trataba de la ms apasionante y esperada experiencia
de la Historia de la Iglesia
11
.
Respecto al uso de la violencia, el autor de dicho pliego es-
criba:
[...] el problema estar en cmo hacer que la no-violencia
no sea una forma de blandura ms o menos fatalista, un dar tiem-
po al tiempo mientras generaciones desesperan y mueren
12
.
El nico obstculo que Echevarra vea para que de tal Asam-
blea no hubiera salido un programa poltico era la diversidad de
una veintena de pases
13
. Sobre esta cuestin, Martn Descalzo
armaba:
[...] la tarea de la Iglesia en Amrica Latina no acaba en el
mundo del espritu. Haba que poner el hombro a la gran tarea
del desarrollo de estos veinte pueblos. Y el desarrollo tal y como
la Iglesia lo entiende no se lograra en Iberoamrica sin un giro
copernicano de estructuras. Slo la Iglesia o el comunismo sern
capaces de hacer una verdadera revolucin en Amrica Latina.
Esta frase que he odo pronunciar docenas de veces en docenas
una Teologa de la liberacin, el sacerdote peruano Gustavo Gutirrez haba
realizado una exposicin programtica de los rasgos fundamentales de esa
Teologa (cfr. Jos Oiiaxois, La Iglesia catlica en la segunda mitad del siglo
XX, Madrid, 1998, pp. 132-142). Das antes, en Bogot, Pablo VI que
tambin inaugur la reunin episcopal en Medelln haba presidido el
XXXIX Congreso eucarstico internacional. Sobre ello, Lamberto de Eche-
verra escribi una crnica llena de entusiasmo por la persona del Papa (cfr.
Lamberto de Ecuiviiia, Bogot, capital, corazn y cerebro de la Iglesia uni-
versal durante una semana, VN 641, 31-VIII-1968, pp. 28-30).
10. Jos Ecuivaiia, Un fantasma en Medelln: la violencia, VN 642
(7-IX-1968), p. 30.
11. Jos Ecuivaiia, Un fantasma en Medelln..., VN 642..., p. 33.
12. Jos Ecuivaiia, Un fantasma en Medelln..., VN 642..., p. 31;
comillas en el original.
13. cfr. Jos Ecuivaiia, Un fantasma en Medelln..., VN 642..., p. 31.
66
de bocas por encima de sabor a tpico, es una enorme verdad.
Porque ese cambio copernicano no lo harn los polticos de-
masiado interesados en seguir mandando en pases en los cuales
mandar es enriquecerse, no lo harn los intelectuales pues inte-
lectual y situado es algo que en Iberoamrica coincide al pie de
la letra, no lo harn las fuerzas econmicas ya que no abundan
ni los santos ni los suicidas. Y las masas? Hoy por hoy carecen de
fuerza suficiente para otra victoria que no fuera la conseguida por
sorpresa. Y el capitalismo parece que aprendi la leccin de Cuba
y no tolerar que se repita. Queda entonces una nica fuerza que
no cuenta con la violencia, pero s con la presin de todo su an
enorme poder en el continente y esa fuerza es la Iglesia
14
.
Para Martn Descalzo, en Amrica Latina, la Iglesia deba
realizar la revolucin, pero en quin pensaba cuando se refera
a la Iglesia? Sorprendentemente, de esa tarea pareca excluir a los
laicos, pues no conaba ni en los polticos, ni en los intelectua-
les, ni en las fuerzas econmicas, ni en las masas; por lo tanto,
cabe pensar que, en su opinin, los encargados de lograr el cam-
bio radical de estructuras fuera el clero. As pareca corroborarlo
la siguiente armacin:
[...] Deberamos seguir citando frases y frases, todas ellas ba-
sadas en un planteamiento teolgico descaradamente concreto:
la afirmacin de que crear un orden social justo es tambin una
tarea eminentemente sacerdotal, aunque no pertenezca a la Iglesia
como institucin el asumir la direccin de la misma
15
.
14. Jos Luis Mairx Discaizo, La revolucin evanglica de Medelln,
VN 647 (12-X-68), p. 16; comillas en el original.
15. Jos Luis Mairx Discaizo, La revolucin evanglica..., VN 647...,
pp. 20-21; comillas en el original. No facilitaba Martn Descalzo de quin
eran las palabras entrecomilladas.
Para Martn de Azcrate seudnimo de Martn Descalzo, en el futu-
ro, Medelln tambin se asociara a la historia del ecumenismo como sede
de uno de sus pasos ms significativos (Mairx oi Azciari, Una fecha en
la historia del ecumenismo, VN 647, 12-X-68, p. 26). Ese paso era la comu-
nin eucarstica de cinco observadores no catlicos, impulsados a ello por
el sentimiento doloroso de no poder compartir la Eucarista con el resto. El
67
3.3. Tres encierros en e| seminario de Bi|bao
(VI, VIII, XI-1968)
En junio de 1968 un grupo de sacerdotes ocuparon el obis-
pado de Bilbao. La revista inform de ello brevemente, desta-
cando que, a instancias de monseor Grpide, la polica los
haba desalojado. El semanario seal que, con esa actuacin,
dichos clrigos haban querido manifestar su protesta por las
sanciones civiles impuestas a muchos de ellos por haber criti-
cado el Estado de Excepcin y la prohibicin de asistir a los
funerales de Echevarrieta
16
.
Al mes siguiente, el obispo autoriz el procesamiento de sie-
te sacerdotes por impago de multas y su condena de reclusin
en la crcel concordataria de Zamora. Esto, en parte, motiv
que, del 16 al 24 de agosto, se produjese un segundo encierro
en el obispado para pedir una explicacin de tal autorizacin y
el envo a la crcel de Basauri de los recluidos en Zamora, pues
queran ser tratados igual que los dems presos
17
.
En los escritos que en las dos ocasiones entregaron al obispo,
denunciaban la represin sufrida por el pueblo vasco, critica-
ban el silencio jerrquico, se solidarizaban con los sacerdotes
detenidos o sancionados y, en denitiva, intentaban presionar al
prelado para que tomase una postura. Vida Nueva no inform
de ninguno de ellos.
Cuando se produjo esa segunda ocupacin, monseor Gr-
pide no se encontraba en la dicesis; debido a su delicado estado
de salud, estaba descansando en Ochagava, Navarra. Sus repre-
cardenal Bea desaprob esa actuacin y record que para la intercomunin
era necesario tener la misma fe (cfr. El cardenal Bea precisa las normas para la
intercomunin, VN 647, 12-X-68, p. 27).
16. cfr. VN 631 (22-VI-1968), p. 6.
17. cfr. Anabella Baiioso Aiauuiris, Sacerdotes bajo la atenta...,
pp. 233-276; 40 sacerdotes en el obispado de Bilbao, VN 641 (31-VIII-1968),
p. 7. El Concordato estipulaba que, en caso de que un sacerdote fuera penado
con la crcel, dicha condena la cumplira en una casa religiosa o en una prisin
del Estado, pero separado de los otros presos. El Gobierno haba habilitado
un pabelln especial en la crcel de Zamora para recluir a sacerdotes en l.
68
sentantes alegaron no tener atribuciones para responder a las
exigencias de los encerrados, por lo que stos aadieron a la lista
de peticiones el nombramiento de un delegado episcopal con
el que poder tratar los asuntos pendientes. El obispo accedi y
nombr a monseor Ubieta delegado episcopal ad tempus para
todos los asuntos socio-pastorales relacionados con el clero. ste
cre una comisin asesora y, otorgando un voto de conanza al
delegado y a la comisin, el grupo de sacerdotes dio por termi-
nado su encierro.
Durante su breve mandato, el delegado episcopal reuni al
consejo presbiteral y al pastoral, public un suplemento del bo-
letn ocial de la dicesis titulado Hoja Informativa/Barriak,
deneg el permiso para que se juzgara a sesenta y seis sacerdotes,
escribi al ministro de Justicia apoyando la peticin de los cl-
rigos presos en Zamora de ser trasladados a Basauri y evit una
nueva prohibicin civil de asistencia a los funerales que todava
se estaban celebrando por Echevarrieta
18
. A las dos semanas, el
obispo anul muchas de las facultades otorgadas al delegado y
a la comisin; entendiendo que les retiraba su conanza, stos
presentaron su renuncia. La revista inform del suceso con cier-
ta tristeza pues pensaba que, con el dilogo practicado por mon-
seor Ubieta, se haba llegado a un principio de solucin
19
.
Si en agosto de 1968 el semanario se haba manifestado
partidario de la renovacin del Concordato, las colisiones pro-
ducidas durante los ltimos meses entre la Iglesia y el Estado
hicieron que en Vida Nueva se pasara a calicar esa renovacin
de urgente. En la revista, poda leerse:
[...]. Con ello podra quedar ampliamente despejado el ca-
mino entre Iglesia libre y pas libre a nivel de Estado
20
.
18. cfr. Anabella Baiioso Aiauuiris, Sacerdotes bajo la atenta...,
p. 279.
19. cfr. La crisis de Bilbao en fase decisiva, VN 644 (21-IX-1968), p. 6.
20. Revisar el Concordato, VN 646 (5-X-1968), p. 25.
En el mes de septiembre, los obispos espaoles hicieron una declara-
cin sobre el proyecto de Ley Sindical. En ella pedan libertad de asocia-
69
El 4 de noviembre de 1968 comenz el tercer encierro; en
esta ocasin, 58 sacerdotes eligieron como sede el seminario de
Bilbao, en Derio. Monseor Grpide conden el hecho cali-
cndolo de desobediente, escandaloso, desedicante y dai-
no y suprimi las licencias eclesisticas a todos los sacerdotes
encerrados
21
. El grupo elabor un escrito, que Vida Nueva re-
sumi as:
[...] Basan su actuacin en la temporalizacin de la Iglesia
y en su presunta alianza con los poderosos. Dicen que siendo la
situacin grave y urgente se han visto obligados a decidirse por
caminos excepcionales; quieren una revolucin en la raz; pi-
den una Iglesia pobre, libre, dinmica e indgena. Y acaban soli-
citando la Constitucin de la Conferencia episcopal vasca, un
administrador apostlico para nuestra dicesis, con el fin, entre
otras cosas, de organizar la eleccin directa del prximo obispo
con intervencin directa del pueblo
22
.
cin y una autntica representatividad; sobre dicho proyecto, el editorial
coment: si la enseanza de la Iglesia Catlica ha de inspirar nuestras
leyes, est suficientemente claro que nuestro sindicalismo futuro ha de re-
nunciar a su unicidad (Sindicalismo al margen?, VN 641, 31-VIII-1968,
p. 5
.
).
En octubre de 1968 la revista brind sus pginas a un grupo de sacer-
dotes que haban enviado una carta a sus obispos manifestando su voluntad
de renunciar a la paga estatal para evitar que el pueblo los viera como fun-
cionarios pblicos (cfr. 678 sacerdotes envan a los obispos un documento ma-
nifestando su deseo de renunciar a la paga estatal, VN 655, 7-X-1968, p. 7).
En enero de 1969, tras la decisin gubernamental de aumentar los haberes
del clero, Vida Nueva afirm: La renuncia ser un testimonio a favor de la
libertad de la Iglesia frente a los poderes pblicos y con ello se demostrar
que el sacerdote no es un funcionario oficial (Dilogos Iglesia-Estado en
torno a los haberes del clero, VN 661, 18-I-1969, p. 6).
21. Cincuenta y ocho sacerdotes bilbanos se encierran voluntariamente en
el seminario, VN 652 (16-XI-1968), p. 6.
22. Cincuenta y ocho sacerdotes..., VN 652..., p. 6; comillas en el origi-
nal. A las dos semanas, las pginas del semanario volvan a manifestar la
necesidad de una cierta participacin del pueblo cristiano en estas eleccio-
nes [de obispos], mediante consultas o formas realmente representativas en
la lnea ms antigua con la tradicin de la Iglesia (Octava Asamblea de la
Conferencia episcopal espaola, VN 654, 30-XI-1968, p. 6).
70
Para la revista, se intentaba responder a un problema real y
urgente: la necesidad de una reforma pastoral, aunque pensa-
ba que la solucin que se haba escogido ofreca ms aspectos
negativos que positivos
23
. Uno de los aspectos negativos sea-
lados por el seminario era que el concepto de Iglesia nueva
que los reunidos quieren formar no parte de una aquilatada
concepcin de Iglesia jerrquica
24
. Otro aspecto negativo era
el procedimiento. Para la revista era no slo inslito, sino equi-
vocado y perjudicial, pues haba sembrado una gran confu-
sin
25
.
Pero, al margen de los modos, lo capital era que el semanario
comparta con los encerrados, en gran medida, el tipo de Iglesia
que stos exigan:
[...] Hace unos meses un joven francs escribi en uno de
los muros de la pera de Pars una frase extremosa pero justa.
Cuando un dedo seala a la luna, el imbcil mira al dedo. El
gesto de los sacerdotes bilbanos, an siendo radicalmente con-
fuso, sealaba una meta que no debe ignorarse: la necesidad de
una Iglesia libre, pobre y vivida corresponsablemente por todos
sus miembros, cada uno en su puesto. El hecho de que se haya
sealado mal la meta, no quiere decir que se haya sealado una
meta falsa o mala
26
.
El 18 de noviembre da catorce del encierro, tras el em-
peoramiento de su enfermedad, monseor Grpide falleci
27
.
Su funeral lo oci el nuevo administrador apostlico, monse-
23. Cincuenta y ocho sacerdotes..., VN 652..., p. 6.
24. Cincuenta y ocho sacerdotes..., VN 652..., p. 6; comillas en el origi-
nal.
25. VN 657 (21-XII-1968), p. 4. Tambin recordaba que, igualmente,
creaban confusin otros gestos de signo contrario.
26. VN 657..., p. 4; comillas en el original. En esta ocasin la revista
volva a proponer como solucin los consejos presbiterales.
27. Vida Nueva public una resea del obispo de Bilbao, en la que, a
la vez que sealaba su carcter espiritual, apuntaba que tena la esperanza de
que su desaparicin sirviese para solucionar el problema (cfr. En la maana
del lunes falleci monseor Grpide, VN 653, 23-XI-1968, p. 7).
71
or Cirarda, obispo de Santander. Monseor Cirarda entabl
conversaciones con los sacerdotes encerrados, busc mediadores
que pudieran ser comprendidos tanto por ellos como por la je-
rarqua, y el desenlace fue el rpido abandono del seminario de
Derio y la reintegracin de todos los suspendidos a sus puestos
ministeriales
28
.
3.4. La exp|osin de |a Humanae Vitae
Como ya se ha dicho, el 25 de julio de 1968 se public la
encclica Humanae Vitae. En ella, el Papa expona la doctrina
de la Iglesia acerca de la naturaleza del matrimonio y el juicio
moral sobre la anticoncepcin. Recordando la inseparable co-
nexin que hay entre los dos signicados del acto conyugal el
unitivo y el procreador, el Santo Padre sealaba la ilicitud del
uso de cualquier mtodo articial de contracepcin
29
. Al res-
pecto, la revista declar:
[...], hasta la encclica, algunos estaban o estbamos en posi-
ciones diferentes de las que ella seala, [...]
30
.
28. cfr. Monseor Cirarda nombrado administrador apostlico de Bilbao,
VN 654 (30-XI-1968), p. 8. Los sacerdotes de Bilbao abandonan el seminario,
VN 655 (7-XII-1968), p. 9.
29. cfr. Panio VI, Humanae Vitae, nn. 11-13, 14, 16.
30. Nuestra respuesta a la encclica, VN 637-638 (10-VIII-1968), p. 5.
El semanario no era el nico que pensaba de ese modo. Pablo VI haba escri-
to que los miembros de la comisin de expertos creada por l para estudiar
la cuestin no slo no haban llegado a un acuerdo, sino que, en algunas
de sus propuestas, se haban separado de la doctrina moral de la Iglesia (cfr.
Panio VI, Humanae Vitae, nn. 5-6).
En agosto, el semanario haba informado de las primeras reacciones a la
encclica; en su mayora, stas fueron positivas (cfr. Encclica Humanae vi-
tae, VN 637-638, 10-VIII-1968, pp. 26-29). Pero, como ya se ha sealado,
la revista esper hasta noviembre para publicar un nmero doble sobre ella.
Martn Descalzo asumi la direccin de Vida Nueva en noviembre de 1968.
Precisamente, ese monogrfico fue su segundo nmero como director de la
revista. Los autores de dicho nmero, adems del propio director fueron:
72
Despus de la Humanae Vitae, no se apreci un cambio sus-
tancial de postura en las pginas del semanario; sino ms bien da
la impresin de que Vida Nueva conaba en que, con el tiempo,
la Iglesia modicara la doctrina de esa encclica:
No es fcil hoy saber qu caminos habr tomado el problema
de la natalidad dentro de cincuenta o cien aos.
[...]
[...] un documento que como ha dicho el padre Hamel en
La Civilt Cattolica, es firme, pero no cerrado
31
.
Los redactores y colaboradores de la revista pusieron de ma-
niesto que la Humanae Vitae les haba suscitado cuestiones
cruciales:
[...]. Es evidente que no todo concluye con la ltima lnea
de la H. V. Enormes zonas de verdad quedan an abiertas e inex-
ploradas: los conceptos de ley natural y ley biolgica; el papel de
la Iglesia en la interpretacin de la ley natural; la competencia del
hombre en la manipulacin de su organismo; [...]
32
.
[...], el mundo catlico se pregunta qu es el magisterio y por
qu y cundo obliga, qu es la conciencia y cules son sus prerro-
gativas ante la ley
33
.
La revista se planteaba la anchura que puede o no puede
tener la objecin de conciencia en una decisin no infalible
Antonio Montero, Jos Mara Burgos, Pedro Miguel Lamet, Antonio Pela-
yo, Ricardo Sanchs, M.G. Santa Eulalia, Manuel Gmez Ortiz, Antonio
Gonzlez Hernndez, Antonio Alfrez, Antonio Aradillas, Juan Barbern,
Mara Luisa Bouvard, Manuel Vicente Fernndez, Francisco Izquierdo y
ngel Orbegozo (cfr. VN 650, 9-XI-1968, p. 3).
31. Balance de una tormenta, VN 651 (9-XI-1968), p. 65; comillas en
el original.
32. Balance de una tormenta, VN 651..., p. 65.
33. Ricardo Saxcus, Enorme impacto y tensin tras la Humanae Vi-
tae, VN 658 (28-XII-1968), p. 11. Posiblemente, desde haca tiempo, a
muchos de los que escriban en el semanario no les satisfacan plenamente
sus propias respuestas a dichas preguntas.
73
de la Iglesia
34
, y se amparaba en las declaraciones de algunos
obispos centroeuropeos:
[...] unos insisten ms que otros en el margen que la moral
catlica tradicional y el Concilio dejan a la conciencia responsable
de cada matrimonio y persona.
[...].
[...] algunos precisan [...] que no siempre y en todos los casos
cualquier trasgresin separa del amor de Dios.
[...] otros matizan que es pensable que, en algn caso excep-
cional, y con las cautelas correspondientes, alguien podra lcita-
mente suspender su total asentimiento
35
.
Todo ello pareca sugerir la licitud moral del empleo de m-
todos articiales anticonceptivos cuando a un matrimonio se lo
dictara su conciencia. Al respecto, los obispos espaoles expli-
caron:
[...] no puede contraponerse el valor del documento y la
conciencia individual cuyo dictamen prctico no debe alejarse de
la obediencia al magisterio si quiere seguir siendo la conciencia de
un catlico
36
.
Pero Vida Nueva relativiz esa aclaracin, al armar que el
texto dedicado por los obispos espaoles a la Humanae Vitae
es tal vez el ms enrgico de los colectivos publicados por los
diversos episcopados mundiales
37
. Uno de los argumentos que
la revista present para justicar la oposicin a la encclica era el
amor con que dicha oposicin estaba elaborada:
34. Balance de una tormenta, VN 651..., p. 65; comillas en el original.
35. Colegio episcopal: adhesin unnime e interpretaciones matizadas a la
Humanae Vitae, VN 651 (9-XI-1968), p. 9.
36. Concluy la octava Asamblea de la Conferencia episcopal espaola. Su
nico fruto visible fue un documento de total adhesin a la encclica Humanae
Vitae, VN 655 (7-XII-1968), p. 6.
37. Concluy la octava..., VN 655..., p. 6.
74
[...]. Si pudiramos en realidad leer al fondo de sus crticas
encontraramos un amor ms arraigado que el que se muestra en
muchas adhesiones
38
.
El 12 de febrero de 1969, en una audiencia general de los
mircoles, Pablo VI tuvo que recordar que la conciencia era in-
trprete de una norma superior, que no era ella la fuente del
bien y del mal:
Tenemos que hacer ahora una observacin sobre la suprema-
ca y la exclusividad que hoy se pretende atribuir a la conciencia
en la gua de la conducta humana.
A menudo se oye repetir, como un aforismo indiscutible, que
toda la moralidad del hombre debe consistir en seguir la propia
conciencia; y se afirma esto para emanciparlo, sea de las exigencias
de una norma extrnseca, sea de la obediencia a una autoridad que
intenta dictar leyes para la libre y espontnea actividad del hom-
bre; de este modo el hombre se convierte en ley para s mismo, sin
el vnculo de otras intervenciones en sus operaciones.
Nada nuevo diremos al afirmar, para quienes encierran en tal
criterio el mbito de su vida moral, que tener por gua la propia
conciencia no slo es bueno, sino obligatorio. Quien obra contra
conciencia est fuera del camino recto (cf Rm 14, 23).
Pero es preciso, ante todo, poner de relieve que la conciencia
por s misma, no es rbitro del valor moral de las acciones que ella
misma sugiere. La conciencia es intrprete de una norma interior
y superior; no es ella quien la crea. [...]. La conciencia no es la
fuente del bien y del mal; es la advertencia, [...], es la intimida-
cin subjetiva e inmediata de una ley que debemos llamar natu-
ral, aunque muchos no quieran or hablar hoy de ley natural.
[...]
Queremos observar tambin que la conciencia, para ser nor-
ma vlida del obrar humano, debe ser recta; es decir, segura de
38. Balance de una tormenta, VN 651..., p. 65. No era la primera vez
que en las pginas del semanario se acuda al amor como causa justificante
de algunas actuaciones, ni sera la ltima (cfr. Quin se atrevera a afirmar
que en el fondo de las protestas no est el amor?, VN 661, 18-I-1969, p. 33).
75
s y verdadera; no incierta, no culpablemente errnea. Esto, por
desgracia, puede ocurrir fcilmente, dada la debilidad de la razn
humana, cuando sta queda abandonada a s mima, sin instruc-
cin suficiente.
La conciencia tiene necesidad de ser instruida. [...]
39
.
Teniendo presentes esas palabras de Pablo VI y los comenta-
rios publicados en la revista sobre la Humanae Vitae, parece que
quienes los escribieron entendan que la conciencia individual,
al menos es ese caso, gozaba de primaca sobre la ley natural y la
legtima autoridad
40
.
De algn modo, todo lo que la encclica supona colisionaba
con el proyecto de renovacin de Vida Nueva, pues en las pgi-
nas del semanario se hizo presente el temor de que la reforma
por la que trabajaban se frustrara:
Pero no hay slo crisis de autoridad: hay tambin una crisis
de desaliento que no deba preocuparnos menos que la de autori-
dad. No slo es grave el que una encclica sea discutida, es grave
tambin que alguien que am apasionadamente el concilio piense
hoy con desaliento que la reforma no llegar nunca [...]
41
.
En enero de 1969, describiendo cmo eran sus sueos de la
Iglesia del ao 2069, Bernardino M. Hernando present una
Iglesia en la que Pablo VI dimita y los cristianos no necesitaban
que el Papa les dijera lo que tenan que hacer:
[...]. Mi llegada a Roma fue en el Papado de Pablo VI, el pri-
mer Papa que, en la era premoderna, no muri en el trono de San
Pedro. l, con un gesto que entonces escandaliz a muchos, tuvo
la valenta de renunciar al cumplir los setenta y ocho aos. [...].
39. Panio VI, Enseanzas al Pueblo de Dios. Citt del Vaticano, 1969,
pp. 21-22.
40. Esta defensa de la autonoma de la conciencia frente al orden moral
objetivo contrasta con las enseanzas constantes del Magisterio de la Iglesia,
cfr. Juax Panio II, Veritatis Splendor, nn. 40-41, 64.
41. Balance de una tormenta, VN 651..., p. 63.
76
[...].
[...]. Nuestros cristianos de hoy no esperan ni necesitan que
les diga el Papa lo que tienen que hacer
42
.
42. Bernardino M. Hiixaxoo, Iglesia-Ficcin 2069, VN 661 (18-I-
1969), pp. 20-21.
77
Captulo 4
La re|acin con |a jerarqua
(I/X-1969)
4.1. [...] practicamos |o que podramos ||amar
Obediencia se|ectiva
El 2 de febrero de 1969 el cardenal Cicognani dirigi una
carta a todos los presidentes de las conferencias episcopales. En
nombre del Papa, el Secretario de Estado haca ver a la jerarqua
la grave responsabilidad que tenan de procurar que cesaran las
campaas de opinin contrarias al celibato sacerdotal. A esa car-
ta, se sum en marzo de 1969, la que el cardenal Garrone, pre-
fecto de la Sagrada Congregacin para la Enseanza Catlica,
envi a la Conferencia episcopal espaola. En ella aluda a la
perturbacin que produca entre los candidatos al sacerdocio la
suposicin de que se aproximaba una relajacin de la ley ecle-
sistica del celibato y deca que haba quienes, en espera de la
supuesta mutacin, renunciaban a ordenarse
1
.
A pesar de que la revista conoci la existencia y el conte-
nido de dichas misivas
2
, reiteradamente, el semanario public
informaciones contrarias a la ley eclesistica del celibato. Por
1. cfr. Actas de la XVIII reunin de la Comisin permanente de la
Conferencia episcopal, 5-6 de mayo de 1969, en el Archivo General de
la Universidad de Navarra (AGUN), Archivo Jos Capmany Casamitjana
(JCC), caja 009. En adelante, AGUN/JCC/009.
2. cfr. VN 672 (5-IV-1969), p. 11.
78
ejemplo, Vida Nueva difundi la postura del telogo Schille-
beck, partidario de una separacin radical entre el sacerdocio
y el celibato
3
. La revista tambin cubri informativamente el
caso de los cuatro capellanes de la Universidad de msterdam.
Uno de ellos haba manifestado su deseo de casarse sin abando-
nar el ejercicio de su ministerio sacerdotal
4
; posteriormente, los
otros tres amenazaron con abandonar sus funciones si no se so-
lucionaba el problema. El conicto pareci terminarse cuando
el obispo autoriz a que el sacerdote casado predicase, aunque
no celebrara la Eucarista. Antonio Pelayo se reri a ellos como
los ms audaces del catolicismo holands
5
. Pero la historia no
acab ah: dos de los capellanes fueron excluidos de la Compa-
a de Jess; por ello, el provincial de Holanda dimiti de su
cargo y el asistente regional de Centroeuropa abandon volun-
tariamente la Compaa. Ricardo Sanchs interpretaba estas dos
ltimas actuaciones como una protesta contra las exigencias de
un poder central que se siente obligado a anular la libertad de
iniciativa exigida por una situacin concreta
6
.
Asimismo, el semanario inform ampliamente de un obispo
hispanoamericano que haba pedido la secularizacin y que es-
taba excomulgado por haber contrado matrimonio civil
7
. Para
nalizar con algunos de los ejemplos, aadir que Vida Nueva
dio la noticia de que, en Canad, trescientos clrigos haban
pedido que el celibato fuese una categora opcional dentro del
sacerdocio
8
.
3. El tema del celibato de actualidad en el mundo, VN 668 (8-III-1969),
p. 34.
4. cfr. La otra Holanda: grupos conservadores hacen or su voz, VN 664
(8-II-1969), p. 17.
5. cfr. Antonio Piia\o, Paciente y difcil dilogo del episcopado holands
con los grupos ms audaces de su catolicismo, VN 673 (12-IV-1969), p. 10.
6. Ricardo Saxcus, Estn en crisis los jesuitas?, VN 678 (17-V-1969),
p. 33.
7. cfr. Dos obispos hispanoamericanos renuncian a sus funciones y piden la
secularizacin, VN 672 (5-IV-1969), pp. 12-13.
8. cfr. El tema del..., VN 668..., p. 34. Los sacerdotes canadienses investi-
gan sobre su realidad en 1970, VN 670 (22-III-1969), p. 15.
79
Si, adems, se tiene en cuenta que la revista apenas present
casos a favor de la ley eclesistica del celibato sacerdotal
9
, se
puede concluir que no parece que el semanario secundara la
peticin de Roma a los obispos de acallar la campaa contra
dicha ley.
Al cumplirse el segundo aniversario de la publicacin de la
encclica Populorum Progressio, un editorial subray que muchos
de los que no haban obedecido esa encclica eran precisamen-
te los que reclamaban obediencia para otra, la Humanae Vi-
tae
10
. En esa lnea, otro editorial arm:
[...] quien hoy examine con imparcialidad la Iglesia obser-
var cmo el 99,9 por cien (ese uno por mil restante pertenece
a los santos) practicamos lo que podramos llamar Obediencia
selectiva. Es decir, cada uno est dispuesto a seguir los caminos
sealados, siempre y en la medida en que coincidan con nuestros
puntos de vista
11
.
Pocos das despus, el 2 de abril de 1969, rerindose a la
obediencia a la autoridad en la Iglesia, el Santo Padre dijo:
[...] La Iglesia sufre, sobre todo por la inquietud crtica, in-
dcil y demoledora de tantos de sus hijos, especialmente entre sus
preferidos: sacerdotes, educadores, seglares entregados al servicio
y al testimonio de Cristo vivo en la Iglesia viva. Sufre por su acti-
tud para con su indispensable comunin, para con su existencia
institucional, su ley cannica y su tradicin, su cohesin interior.
Sufre por su actitud hacia su autoridad, principio irremplazable
ilimitado de caridad. Sufre por su actitud hacia sus mismas exi-
gencias de santidad y de sacrificio; sufre por la defeccin y el es-
cndalo de algunos eclesisticos y religiosos que hoy crucifican a
la Iglesia.
9. Uno de ellos fue el de la permanente del episcopado francs, cfr. El
tema del..., VN 668..., p. 34.
10. cfr. La encclica traspapelada, VN 670 (22-III-1969), p. 5.
11. La obediencia selectiva, VN 669 (15-III-1969), p. 5; comillas en el
original.
80
[...]
Cmo puede hablarse de Iglesia, es decir, de pueblo uni-
do, cuando un fermento prcticamente cismtico la divide, la
subdivide, la desgarra en grupos celosos de arbitraria y egosta
autonoma, disfrazada de pluralismo cristiano o de libertad de
conciencia?
12
.
El editorialista calic ese diagnstico del Romano Pontce
de dramtico
13
. Algo despus, parece que teniendo presente
el mensaje del Papa, arm:
Dios santo: ah, si un da llegsemos a ver una Iglesia unida
por el comn entusiasmo, [...]!
[...]
[...] tenemos la cndida confianza de que un da entende-
rn que nuestras crticas o nuestras bsquedas eran simplemente
nuestro modo de amar esa misma fe
14
.
En concreto, respecto a la discusin sobre los actos del Pon-
tce, en Vida Nueva, poda leerse que lo importante era saber
si:
[...] era interpretada como una quiebra de fondo o como
un modo diferente de entender las formas de autoridad sin que
sta fuera discutida en su entraa. Todo hace pensar que ms que
hablar de desobediencias convenga ir hablando de nuevas obe-
diencias que buscan y esperan nuevas formas de autoridad
15
.
La revista no precisaba en qu consistan esas nuevas formas
de obediencia y autoridad; en cualquier caso, su mayor o me-
12. Un dramtico examen de conciencia sobre la Iglesia actual. Los discur-
sos de Vida Nueva en Semana Santa, VN 673 (12-IV-1969), p. 8.
13. El diagnstico de Pablo VI, VN 673 (12-IV-1969), p. 5.
14. Hacia una Iglesia fraternal, VN 679 (24-V-1969), p. 5.
15. Balance del postconcilio (II), VN 672 (5-IV-1969), p. 20; comillas
en el original.
81
nor discrepancia con la mxima autoridad en ningn momento
llev a los que escriban en ella a una ruptura formal con la je-
rarqua. Se ha subrayado que Vida Nueva haba apuntado como
algo negativo de los sacerdotes encerrados en el seminario de
Bilbao en noviembre de 1968 el que no tuvieran una concep-
cin jerrquica de la Iglesia. Ese mismo mes, el grupo changes
et dialogue haba reivindicado un nuevo estatuto social para el
clero. En Pars, en enero de 1969, con la expresa desautoriza-
cin del episcopado, componentes de dicho grupo se reunieron
para denir el papel de una asamblea permanente y estudiar
temas como el trabajo, el celibato, la autoridad y el compromiso
poltico
16
. En el semanario pudo leerse la siguiente valoracin
sobre el modo como lo hicieron:
El hecho es grave. Es la contestacin dentro de la Iglesia
una vez ms. Pero, atentando ahora a algo esencial en la vida ecle-
sial: la comunidad entre los sacerdotes y sus obispos. [...] El sim-
ple planteamiento terico o prctico de una disociacin de este
tipo prefigura una visin falsa de la Iglesia
17
.
En marzo de 1969, la revista inform de un artculo publi-
cado en La Civilt Cattolica que armaba:
[...] no podremos admitir nunca que se ponga en cuestin a
la Iglesia como institucin jerrquica [...]
18
.
16. cfr. 180 sacerdotes protestan contra las actuales estructuras clericales,
VN656 (14-XII-1968), p. 11. Cuatrocientos sacerdotes franceses quieren crear
un consejo nacional autnomo del clero, VN 659 (4-I-1969), p. 12.
17. Das de ebullicin en el catolicismo francs, VN 661 (18-I-1969),
p. 10; comillas en el original.
18. Un profundo y actual estudio de La Civilt Cattolica sobre la crisis
actual de la Iglesia, VN 667 (1-III-1969), p. 9. La revista continuaba que
la contestacin eclesial contena intuiciones vlidas que podan contribuir
al trabajo de renovacin y purificacin de la Iglesia. Entre ellas estaban las
tres ya vistas con ocasin del encierro en el seminario de Bilbao: una Iglesia
corresponsable, una Iglesia libre del poder civil y una Iglesia pobre, crtica
al capitalismo.
82
Al margen de que quienes escriban en Vida Nueva no si-
guieran en todo momento todas las pautas marcadas por la je-
rarqua, quienes hacan el semanario eran conscientes de que
dicha unin era requisito indispensable para permanecer en la
Iglesia y as, entre otras cosas, poder reformarla.
4.2. Las e|ecciones en |a Conferencia episcopa| (II-1969)
En la Conferencia episcopal espaola, a nales de febrero
de 1969, se celebraron elecciones para renovar los cargos de go-
bierno. Poco antes, el 1 de febrero, se haba hecho pblico el
nombramiento de monseor Vicente Enrique y Tarancn como
arzobispo de Toledo y primado de Espaa. Hasta la creacin
de la Conferencia episcopal, tal responsabilidad haba recado
siempre en el presidente de la Conferencia de metropolitanos;
por ello, a un mes de dichas elecciones, ese nombramiento po-
da interpretarse como una evidencia de que el candidato que la
Santa Sede propiciaba era monseor Enrique y Tarancn
19
.
Al parecer, un grupo de obispos abrigaba la esperanza de que
el nuevo primado aglutinara una mayora, distinta a la anterior,
que facilitase la reforma conciliar, tanto en el campo intraecle-
sial, como en el de las relaciones con el Estado
20
. En el sema-
nario se reejaron anhelos semejantes, pues se vea a monseor
Enrique y Tarancn como una gura impagable
21
.
Pero el presidente electo no fue el nuevo primado. La IX
Asamblea plenaria de la Conferencia episcopal espaola se ce-
lebr del 25 al 27 de febrero. En ella, con 40 votos, se eligi
a monseor Morcillo como presidente y, con 35, a monseor
19. As lo confirm el 9 de abril monseor Antoniutti a Garrigues (cfr.
Juan Mara Lanoa, Pablo VI, el rgimen poltico y la sociedad espaola, en
VV.AA., Pablo VI y Espaa..., p. 24).
20. cfr. Vicente Exiiqui y Taiaxcx, Confesiones..., pp. 383-384.
21. Monseor Tarancn, nuevo primado de Espaa, VN 664 (8-II-1969),
p. 6. El editorial lo presentaba como un hombre polticamente indepen-
diente, de cierto talante liberal y que dejaba hacer.
83
Vicente Enrique y Tarancn como vicepresidente. El editorial
mostr su desilusin por tales resultados
22
. La seccin Iglesia de
Espaa los interpret como una seal de que el rejuvenecimien-
to del episcopado no haba sido suciente
23
.
Cabe pensar que, entre otros, el nuevo presidente haba
recibido los votos de los obispos dimisionarios. Antes de esas
elecciones, en la misma IX Asamblea, se haba debatido la suge-
rencia de la Santa Sede de modicar el reglamento de la Confe-
rencia episcopal, de manera que dichos obispos dejaran de tener
derecho a voto y pasaran a tener slo voz. Vida Nueva recogi
opiniones favorables a ello
24
; pero la propuesta no fue aproba-
da: hubo 43 votos en contra y 32 a favor.
A principios de abril, la revista inform del nombramiento
de 35 nuevos cardenales; entre ellos haba dos espaoles, mon-
seor Enrique y Tarancn y monseor Tabera. Hubo quienes
manifestaron su sorpresa porque no se hubiera hecho cardenal
al presidente de la Conferencia episcopal, monseor Morcillo;
sin embargo, para el semanario era prometedor que Roma hu-
biera querido potenciar al nuevo primado como pieza clave del
episcopado espaol
25
.
El 17 de mayo de 1969, en Sevilla, Antonio Montero, di-
rector general de PPC, fue consagrado obispo
26
. Si, como se ha
visto, despus de la Humanae Vitae, el semanario manifest su
temor de que la reforma por la que trabajaban se frustrara; cabe
pensar que, en quienes hacan Vida Nueva, ese nombramiento
aliment nuevas esperanzas.
22. cfr. El terremoto y los relojes, VN 668 (8-III-1969), p. 5.
23. La IX Asamblea plenaria del episcopado, VN 668 (8-III-1969), p. 8.
24. cfr. La IX Asamblea..., VN 668..., p. 8.
25. cfr. Treinta y cinco nuevos cardenales, VN 672 (5-IV-1969), p. 9.
26. cfr. Dos nuevos obispos, VN 679 (24-V-1969), p. 7. Ya se ha visto
que, despus de su nombramiento como obispo, monseor Montero dej
la direccin de PPC, donde le sustituy Jos M Burgos.
84
4.3. La adhesin de Vida Nueva a dos intervenciones
de Pab|o VI
Se ha visto cmo el semanario reaccion a la Sacerdotalis
Caelibatus y a la Humanae Vitae
27
. Ahora veremos cmo, en
otras dos ocasiones, en la revista se hizo una pblica adhesin al
Sumo Pontce.
La primera fue con ocasin de un discurso pronunciado por
Pablo VI el 23 de junio de 1969. Era tradicin que el Colegio
cardenalicio visitase al Papa el da de su santo para felicitarle
y que, en una disertacin, ste trazase una panormica de la
situacin de la Iglesia y del mundo. Ese ao, en su discurso, el
Santo Padre despus de hablar sobre una serie de naciones del
Tercer Mundo con graves problemas de guerra y de subdesarro-
llo se reri a Espaa y, segn la sntesis de Vida Nueva, dijo
lo siguiente:
DIAGNSTICO SOBRE LAS TENSIONES:
Son Ciertas situaciones las que provocan las intemperan-
cias.
27. En tal reaccin no hubo aparentes cambios. En una audiencia ge-
neral, el 9 de julio, el Papa habl sobre La autntica libertad cristiana y sus
aplicaciones en el campo eclesial y civil. En el resumen realizado por Sanchs
(cfr. Ricardo Saxcus, Pablo VI: hacia una Iglesia ms libre y responsable,
VN 688/689, 26-VII/2-VIII-1969, p. 10) se omiti la siguiente afirmacin
de Pablo VI: [...] el sentido de la ley natural, es decir, de la racionalidad
moral ontolgica, tan admirada hoy [...] aunque despus se la ponga en
discusin, hasta el punto de dudar de su existencia y de su perennidad (cfr.
por ejemplo, algunas contestaciones a las referencias a la ley natural en
nuestra encclica Humanae vitae) (Panio VI, Conversaciones al Pueblo...,
1969, pp. 105-106; comillas en el original).
Al mismo tiempo, Vida Nueva escogi como El libro de la semana
el de Matrimonio catlico y anticoncepcin, escrito por los esposos belgas
Buelens-Gijsen y completado por los estudios de Jan Grootaers, monseor
Dondeyne y Jos Perarnau. Sobre l, el semanario sealaba: [...] luchan
honradamente por demostrar la posibilidad de una integracin de la an-
ticoncepcin en una relacin conyugal plenamente humana y cristiana
(Para mejor entender la Humanae vitae, VN 688/698, 26-VII/2-VIII-1969,
p. 33).
85
Estas intemperancias no estn justificadas, pero son com-
prensibles.
OBLIGACIN DEL PAS:
Progreso ordenado y pacfico.
Por los caminos de la justicia social.
Tan clara y frecuentemente marcada por la Iglesia.
A LOS GOBERNANTES:
Para evitar los problemas es necesaria la pronta presencia
activa de pastores en las dicesis vacantes.
A LOS OBISPOS:
Desarrollen una obra de paz y de distensin.
Realicen el reino de Dios en todas sus dimensiones.
Su obra sea inconfundiblemente de hombres de Iglesia.
Conduzcan al camino recto las buenas aspiraciones del
clero.
A LOS SACERDOTES:
Tengan siempre ante s la visin de sus deberes primor-
diales.
Obren en estrecha unin con sus obispos
28
.
Cabe pensar que las tensiones a las que se refera el Sumo
Pontce eran las producidas por las protestas que algunos sacer-
dotes venan realizando contra la actuacin del Gobierno y de
ciertos obispos. Parece que el Santo Padre, teniendo en cuenta
las circunstancias, comprenda a dichos clrigos aunque no les
justicaba y no dejaba de decirles que no olvidasen cules eran
sus primordiales deberes y que permanecieran unidos a sus obis-
pos.
El escenario en el que el Papa haba hablado de Espaa des-
pus de referirse a pases con graves problemas de paz y desa-
rrollo molest al Gobierno
29
. Pero no hay datos para pensar
28. Un importante, afectuoso, medido y sereno mensaje de Pablo VI a los
espaoles, VN 684 (28-VI-1969), p. 6; comillas, maysculas y cursivas en el
original. El discurso completo en Panio VI, Enseanzas al Pueblo..., 1969,
pp. 278-288.
29. Emilio Romero calific de vejacin el que Espaa fuese envuelta
junto con tres escenarios catastrficos (cfr. Bien, si es para bien, Pueblo, 25-
86
que a l fueran dirigidas en primer lugar las palabras del Sumo
Pontce, pues ste se limit a recordarles la justicia social y la
necesidad de cubrir las dicesis vacantes.
Parece que la mayor preocupacin de Pablo VI era el pro-
pio clero. A quien prioritariamente dirigi su discurso fue a
los obispos, pidindoles que condujeran las aspiraciones de los
sacerdotes al camino recto. Puede que el Santo Padre intentara
as evitar que, en la renovacin espaola de los clrigos a la luz
del Concilio, se repitiera el fracaso que se haba producido en
la de los seglares con la Accin Catlica. De hecho, el epis-
copado espaol se dio por aludido, pues a muchos les caus
turbacin y fue necesaria alguna que otra aclaracin sobre el
verdadero sentido de las palabras del Papa
30
. No fue eso lo
que destac Unciti; para l, el mensaje esencial de Pablo VI
haba sido la necesidad, de cara al futuro, de promover sin
miedos ni dilaciones una mayor libertad y una mejor justicia
social
31
. En esa misma lnea, otro redactor, Sanchs conside-
r que dicho discurso era uno de los ms trascendentes del
ao
32
.
El 31 de julio de 1969, el Santo Padre visit Kampala, Ugan-
da. All, entre otras cosas, el Sumo Pontce consagr a doce
nuevos obispos autctonos y honr a los mrtires de Uganda
canonizados en 1964 en el nuevo santuario construido en me-
moria suya. De dicho viaje, Martn Descalzo seal que el Papa
VI-1969). Vicente Cicii ha sealado que no se puede atribuir a Pablo VI
el propsito de alinear a Espaa con esos pases (cfr. Vicente Cicii Oir,
Pablo VI y Espaa..., pp. 443-444).
30. El cardenal Enrique y Tarancn ha reflejado la existencia de ten-
siones entre los obispos y ha dicho que algunos crean ver en las palabras
pontificias una animosidad contra el Rgimen espaol y contra los obispos
que mantenan la legitimidad y hasta la necesidad de una vinculacin nti-
ma de la Iglesia al Rgimen (Vicente Exiiqui \ Taiaxcx, Confesiones...,
p. 256).
31. Manuel de Uxciri, Tormenta de prensa..., VN 685..., p. 7.
32. Ricardo Saxcus, Un importante discurso del Papa. Las crticas al
mundo vaticano, no todas verdaderas, no todas falsas, VN 685 (5-VII-1969),
p. 8.
87
haba intentado realizar una funcin pacicadora entre Biafra
y Nigeria y que haba apostado por unas misiones que fueran
sntesis de Evangelio y desarrollo. El director de Vida Nueva
puso de relieve:
[...] hasta qu punto Pablo VI respira en sus palabras el aire
que se vive en la Iglesia. [...]
33
.
sta era otra ocasin en la que la revista se adhera al Santo
Padre. Sin embargo, a los dos meses, con motivo del Snodo ex-
traordinario, como se ver, no puede decirse que todos los que
escriban en el semanario mantuvieran esa postura.
4.4. La bsqueda de una nueva forma existencia|
de| sacerdote
Pginas arriba se ha mencionado que el grupo changes et
dialogue haba reivindicado un nuevo estatuto social para el cle-
ro. En la clausura del II curso para formadores de sacerdotes,
celebrado en Salamanca en agosto de 1969, el cardenal Enrique
y Tarancn dijo: hay que buscar una nueva forma existencial
del sacerdote, un nuevo estatuto social para l
34
. Quienes es-
criban en la revista compartan con toda la Iglesia sus deseos de
renovar el sacerdocio, pero el anlisis se ha de centrar en cmo
pretendan que sta se realizara. Un mismo objetivo puede in-
tentar alcanzarse de muy diversas formas pero, en muchos casos,
la eleccin de unos u otros modos reeja cmo se entiende la
Iglesia y el sacerdocio
35
.
33. MARTN DE AZCRATE, El milagro de Kampala, VN 690/691 (9/16-
VIII-1969), p. 6. Panio VI, Enseanzas al Pueblo... 1969, pp. 115-119.
34. Bsqueda de una nueva existencia sacerdotal, VN 692/693 (23/30-
VIII-1969), p. 4.
35. En un editorial, refirindose a Jesucristo, se haba sealado que se
comport con el profetismo de un laico pobre de nuestra poca (Cristo,
era de izquierdas?, VN 616, 9-III-1968, p. 5).
88
Por lo que se ha estudiado hasta el momento, en la renova-
cin del clero, las pginas del semanario hacan suyas tres causas:
la abrogacin de la ley del celibato sacerdotal
36
, el compromiso
con la lucha por la justicia y el empeo por no desvincularse de
la jerarqua. En los meses siguientes, Vida Nueva inform de
propuestas realizadas por diversos grupos y, al hacerlo, se aanz
en las suyas.
El 21 y 22 de junio de 1969, changes et dialogue celebr
su segunda Asamblea nacional. En ella pidi libertad para que
el clero pudiese elegir el celibato o el matrimonio, realizar un
trabajo profesional y comprometerse polticamente con los
oprimidos mediante el socialismo. Al respecto Antonio Pelayo
seal:
Al comentar en La croix esta ltima reunin de changes
et dialogue, Pierre Gallay afirma sensatamente El grupo corre
el riesgo de cerrarse en una especie de ghetto izquierdista que
podra bloquear las deseadas evoluciones ya en marcha.
Efectivamente, sin negar al grupo su poder de reactivo en la
lnea del dilogo entre Obispos y sacerdotes, hay ciertas constan-
tes de pensamiento que ofrecen no pocas objeciones. [...]
37
.
Otra reunin celebrada durante aquellos meses para estudiar
el tema del sacerdocio fue el II Simposium de obispos europeos.
En la ciudad suiza de Chur, del 7 al 10 de julio de 1969, cator-
ce cardenales y ciento tres obispos representaron a diecinueve
conferencias episcopales
38
. Durante el simposium, unos cien
36. Tampoco hubo variaciones en este tema. Sera demasiado prolijo
traer aqu todos los ejemplos, tan slo apuntaremos uno. La revista publi-
c el testimonio de un sacerdote secularizado en la que, entre otras cosas,
afirmaba que la obligatoriedad del celibato era una testarudez (cfr. MBT,
Secularizado contra mi voluntad, VN 695, 13-IX-1969, p. 4).
37. Antonio Piia\o, Segunda reunin y radicales conclusiones de un
grupo de sacerdotes franceses, VN 685 (5-VII-1969), p. 15; comillas en el
original.
38. cfr. Antonio Piia\o, El Simposium de Chur. Prlogo para una Con-
ferencia episcopal europea, VN 685 (12-VII-1969), p. 11.
89
sacerdotes entre otros, changes et dialogue y Los setenta de Ho-
landa organizaron una asamblea paralela. El semanario critic
su actuacin:
El trabajo de stos, que ha gozado de ms popularidad por
ser pblicas sus sesiones y ms ruidosas sus declaraciones, aun
siendo estimable porque afronta con una radical sinceridad los
problemas del clero, me parece desprovisto, entre otras cosas, de
una base teolgica fuerte
39
.
Estos grupos eran ms extremistas que Vida Nueva
40
. Aun-
que parece que los que escriban en la revista compartan algu-
nas de sus reivindicaciones, lo que ms les diferenciaba era la
decisin de no desvincularse de la jerarqua. Un ejemplo ms
de eso fue el caso de Isolotto. Enzo Mazzi el prroco de dicha
localidad orentina haba apoyado a los jvenes que haban
ocupado la catedral de Parma pidiendo una Iglesia ms pobre.
El cardenal arzobispo de Florencia monseor Ermenegildo
39. Nace la Europa..., VN 688/689..., p. 22.
40. En el extremo contrario se encontraba la Hermandad Sacerdotal
espaola. El 9 de julio celebr una reunin en Segovia en la que procla-
maron la dignidad del sacerdocio, afirmaron que el orden verdadero estaba
fundado sobre la oracin, proclamaron su adhesin al Papa en su encclica
Sacerdotalis Caelibatus y pidieron que se cultivase en los seminarios el amor
a la pureza sacerdotal. Segn la Hermandad, la Cristiandad atravesaba por
el misterio de la Noche Oscura y denunciaba el trgico espectculo
de secularizaciones, apostasas, desviaciones ideolgicas de sacerdotes y re-
ligiosos. La revista afirmaba estar de acuerdo con lo primero y discrepar
de lo segundo (cfr. Balance de una semana, VN 687, 19-VII-1969, p. 34).
Adems de la recta doctrina que la Hermandad defenda, junto con una
crtica quiz demasiado genrica, sus miembros proclamaban que su pa-
triotismo era catlico (cfr. Hiixaxoao Saciioorai Esiaxoia, Historia
de un gran amor a la Iglesia, no correspondido, Madrid, 1990, pp. 39-44).
A dicha reunin asisti Blas Piar y, entre otras cosas, dijo: No consen-
tiremos que Espaa pierda su unidad catlica por la desercin de sus sa-
cerdotes (Diego Luis Hoiriiaxo, La Iglesia est pasando por una noche
oscura, Arriba, 10-VII-1969, p. 14). Era razonable que su vinculacin con
el franquismo fuera uno de los principales motivos, aunque no el nico,
por el que el semanario se opona a tal grupo (cfr. Balance de una semana,
VN 687..., p. 34).
90
Florit solicit al sacerdote que se retractase, pero ste se neg
y, entonces, fue destituido. Por ello, los feligreses se unieron al
clrigo y se enfrentaron pblicamente al arzobispo
41
. Ms ade-
lante, el cardenal Florit invit al sacerdote a vivir con l una
temporada; como condicin previa, ste pidi al cardenal la
revocacin de todas las medidas disciplinares tomadas. Fue en-
tonces cuando Antonio Pelayo dej de apoyarle:
[...], el caso de Isolotto ha entrado ya en una fase muy defi-
nitiva en la que don Mazzi y sus partidarios parecen querer llevar
demasiado lejos su polmica con el Obispo. En esta lnea nadie
que se sienta cristiano puede acompaarles
42
.
Otra propuesta de renovacin fue la realizada en la I Asam-
blea nacional de Comunidades de Base celebrada en Valencia
del 16 al 19 de septiembre de 1969
43
. Segn Emilio Rey, en
dicha reunin se exigi una Iglesia libre para poder luchar por
la libertad de los hombres, una Iglesia comprometida en la
lucha por la justicia, la promocin de los pobres y la defensa de
los perseguidos
44
. Adems, en el comunicado nal, la Asam-
blea proclamaba:
41. cfr. Italia: problemas entre el arzobispo de Florencia y sus sacerdotes,
VN 652 (16-XI-1968), p. 12; Las tensiones sacerdotes-obispos se multiplican
en todo el mundo, VN 653 (23-XI-1968), p. 18; VN 655 (7-XII-1968),
p. 13; Concluye en Italia, con la remocin del prroco, el caso de Isolotto, VN
656 (14-XII-1968), p. 15. Previamente, el arzobispo haba prohibido un
catecismo al haberse suprimido en su segunda edicin toda referencia al
mensaje de salvacin cristiano para quedar slo una llamada a la justicia y a
la lucha por las esperanzas humanas (Sigue agrindose el conflicto del Isolotto
en Florencia, VN 657, 21-XII-1968, p. 15).
42. Antonio Piia\o, Lamentable retroceso en el conflicto de Isolotto, VN
695 (13-IX-1969), p. 11.
43. cfr. Comunidades de Base y Nueva Iglesia, Madrid, 1971, pp. 145-
151. En la asamblea valenciana se ovacion al secretario de changes et Dia-
logues cuando en su intervencin pidi libertad para el celibato y para el
compromiso poltico.
44. Emilio Ri\, I Reunin nacional de Comunidades de Base. Cara y
Cruz de una Asamblea, VN 697 (27-IX-1969), p. 9.
91
[...] frente a la desconfianza ante cualquier innovacin teo-
lgica y pastoral hay que prescindir de la autorizacin de la Jerar-
qua para llevarlas a cabo
45
.
El director de la revista manifest su desacuerdo con ello.
Rerindose a los laicos, Martn Descalzo armaba que las Co-
munidades de Base seran la mejor esperanza del futuro, siem-
pre que se encontraran rpidamente los canales que las unieran
a la jerarqua
46
.
4.5. E| primer Snodo extraordinario de obispos
(X-1969)
El cardenal Suenens primado de Blgica haba formado
parte de la comisin nombrada por Pablo VI para estudiar la
regulacin de la natalidad. Era de los que estaban a favor de la
tesis de la fecundidad global vinculada al matrimonio, pero no
a cada acto conyugal. El 19 de marzo de 1968, el primado haba
escrito al Papa pidindole que sometiera al prximo Snodo esa
cuestin y la del celibato sacerdotal, pues, en lo sucesivo, segn
l, ya no sera creble ninguna enseanza del Magisterio que no
se ejerciese en armona con las conferencias episcopales. Antes
de aquella carta del cardenal Suenens, en junio de 1967, el Santo
Padre haba publicado la Sacerdotalis Caelibatus y, cuatro meses
despus de la carta, en julio de 1968, la Humanae Vitae; la doc-
trina recogida en ella difera de la opinin de algunos miembros
de la comisin, entre ellos de la del primado belga
47
. El 15 de
mayo de 1969, en una entrevista publicada en Informations Ca-
tholiques Internationales, el cardenal armaba pblicamente que
45. Emilio Ri\, I Reunin nacional..., VN 697..., p. 9; comillas en el
original.
46. Jos Luis Mairx Discaizo, A dnde va la Iglesia? Del Concilio al
Snodo, VN 703 (8-XI-1969), p. 26; comillas en el original.
47. cfr. A. Wixcii, El cardenal Villot..., p. 127; J. Oiiaxois, La Iglesia
catlica..., pp. 102-103.
92
las conferencias episcopales deberan ser consultadas sobre los
documentos de inters vital para toda la Iglesia. Segn el sema-
nario, tal consulta, estara exigida por el Evangelio por razones
de la misma naturaleza de la Iglesia [...]
48
. Las declaraciones
del cardenal Suenens provocaron una polmica. Explicando esa
controversia, Pelayo dijo:
[...] no es incompatible la aceptacin de la autoridad con
una crtica del ejercicio de la misma
49
.
Del 12 al 28 de octubre de 1969, la primera Asamblea ex-
traordinaria del Snodo de los obispos estudi el tema de las re-
laciones de la Santa Sede con las conferencias episcopales. A las
puertas del Snodo, Mary G. Santa Eulalia haba informado del
documento de un grupo norteamericano que proclamaba que
el puesto del Papa en la Iglesia es el de primero entre iguales
ms que el de superior al resto del cuerpo episcopal, con pleno
poder para gobernar a la Iglesia, poder que pertenece a todo el
Episcopado
50
. En el discurso de apertura de la Asamblea, Pa-
blo VI haba subrayado:
[...] la suma responsabilidad nuestra, [...] que no podr ser
condicionada por la autoridad, aun suma, del Colegio Episcopal,
a la cual Nos somos los primeros en querer honrar, defender y
promover; pero que nunca sera tal si a ella le faltase nuestro apo-
yo
51
.
El Papa tambin haba recordado:
48. Al acercarse el Snodo, VN 698 (4-X-1969), p. 11.
49. Antonio Piia\o, Polvareda en torno a las declaraciones del cardenal
Suenens, VN 686 (12-VII-1969), pp. 12-13.
50. cfr. Mary G. Saxra Euiaiia, Las iglesias nacionales deben tener com-
pleta responsabilidad, VN 699/700 (11/18-X-1969), p. 18; comillas en el
original.
51. Panio VI, La colegialidad es unidad, caridad y corresponsabilidad,
Discurso en la apertura del Snodo, 12-X-1969, en Jos A. Mairxiz Pu-
cui (ed.), Documentos sinodales. Madrid, 1996, p. 344.
93
[...] la especial estructura de la Iglesia que no pertenece a la
de los regmenes temporales guiados hoy por instituciones de-
mocrticas
52
.
Al referirse al discurso del Santo Padre, Sanchs dijo:
[...] no ha decepcionado a nadie, en realidad, por esperado
[...]
53
.
Segn la revista, el Snodo haba pedido a la Santa Sede que
antes de emanar documentos de tipo doctrinal que afecten a
toda la Iglesia (encclicas sobre el celibato, regulacin de la nata-
lidad, misterio eucarstico, declaracin del Credo del pueblo de
Dios, etc.) consulte el parecer de los Obispos
54
. Sin embargo,
la sntesis del semanario no recoga todos los matices que los
obispos haban votado, pues la propuesta completa haba sido
la siguiente:
Reconocen todos la plena libertad que, por razn de su pro-
pio ministerio, posee el Sumo Pontfice tanto en el ejercicio del
gobierno como en el magisterio, para reservarse cuestiones y re-
solverlas. Pero a fin de armonizar con esta libertad la solicitud
de los obispos por la Iglesia universal, los Snodos de las Iglesias
orientales y las Conferencias Episcopales se declaran dispuestos a
colaborar con el Sumo Pontfice especialmente en los asuntos de
mayor importancia, sobre todo en la preparacin de las declara-
ciones y decretos concernientes a la tutela de la unidad de la fe y
de la disciplina en la Iglesia universal; y desean asimismo que el
Sumo Pontfice, siempre que lo juzgue prudente, quiera recibir
esta colaboracin. Ellos, a su vez, en unidad de pensamiento con
el pastor supremo, colaborarn tambin con sus declaraciones y
52. Ricardo Saxcuis, El octubre clido de la Iglesia, VN 699/700
(11/18-X-1969), p. 8; comillas en el original.
53. Ricardo Saxcuis, El octubre clido..., VN 699/700..., p. 8.
54. El Snodo ofrece un balance sustancialmente positivo, VN 702 (1-XI-
1969), p. 10.
94
decretos para fomentar, uniendo sus esfuerzos con el Papa, el bien
de la Iglesia universal y de las Iglesias locales
55
.
De hecho, no parece que ese Snodo cumpliera las expecta-
tivas de Vida Nueva, pues lo calic de moderado y con cierta
proclividad hacia la derecha
56
.
55. ngel Axrx, S.J., Primado y colegialidad. Sus relaciones a la luz del
primer Snodo extraordinario, Madrid, 1970, pp. 215-216. El resultado de la
votacin fue: votantes, 143; placet, 110; non placet, 4; placet iuxta modum,
26; abstenciones, 3.
56. cfr. Roma, entre el Snodo y la contestacin, VN 701 (25-X-1969),
p. 20. Al mismo tiempo que el Snodo extraordinario de obispos, se celebr
una asamblea paralela de sacerdotes. Vida Nueva recogi un elenco de sus
conclusiones; sobre ellas, subray los datos en los que basaba su discrepancia
y los que vea como positivos. Dicha postura era una muestra ms de que no
eran los ms radicales (cfr. Roma, entre el..., VN 701..., pp. 26-27).
95
Captulo 5
La re|acin con e| Gobierno
(I/X-1969)
5.1. E| Estado de Excepcin (24-I/24-III-1969)
El 24 de enero de 1969 el Consejo de ministros ampli a
todo el pas el Estado de Excepcin que el 16 de agosto de 1968
haba declarado para Guipzcoa
1
. Segn el comunicado o-
cial, las causas inmediatas haban sido las algaradas estudiantiles
producidas en las universidades de Barcelona y Madrid
2
. Ese
Estado de Excepcin fue levantado el 24 de marzo. Das des-
pus, el 1 de abril, el Gobierno celebr el XXX aniversario de la
1. En virtud del Estado de Excepcin quedaban en suspenso los artculos
del Fuero de los Espaoles que garantizaban la libertad de expresin (art. 12),
el derecho a fijar libremente la residencia dentro del territorio nacional (art.
14), la inviolabilidad del domicilio (art. 15), la libertad de reunin y asociacin
(art. 16) y el artculo 18, que deca que ningn espaol poda ser detenido si
no era en los casos y en la forma que prescriban las leyes y que, en el plazo
de setenta y dos horas, todo detenido sera puesto en libertad o entregado a la
autoridad judicial. Como consecuencia del Estado de Excepcin tambin se
estableca la censura de prensa (cfr. Excepcin, VN 663, 1-II-1969, p. 27).
2. En Barcelona, el 17 de enero, unos estudiantes haban quemado la
bandera espaola, izado la comunista y arrojado el busto de Franco desde
el despacho del rector, a quien tambin estuvieron a punto de tirar por la
ventana. En la Universidad de Madrid tambin fue izada dicha bandera y
se exhibieron pancartas insultantes para el jefe del Estado. En Madrid, el 20
de enero, Enrique Ruano estudiante de Derecho muri en circunstancias
sospechosas, cuando estaba en manos de la polica poltica (cfr. Luis Suiiz
Fiixxoiz, Francisco Franco y su tiempo, vol. VIII, Madrid, 1984, p. 74).
96
Victoria. Vida Nueva reprodujo parte de un artculo del Ya que
proclamaba la necesidad de acelerar el proceso institucional ha-
cia un rgimen plenamente abierto que asegurase la libertad de
expresin
3
. En esa misma lnea, el editorialista escribi:
No nos toca entrar en precisiones tcnicas sobre las llamadas
previsiones sucesorias y todas las leyes fundamentales que las
determinan. [...]. nicamente decimos que no todo lo que esas
leyes prevn tiene que ser hecho despus de que el actual Jefe del
Estado, generalsimo Franco, haya finalizado su mandato hist-
rico. Caben frmulas realizables ahora mismo, cuales son la de-
signacin de un Jefe de Gobierno, promulgacin de una acertada
ley sindical, la reforma aperturista del reglamento de las Cortes,
el perfeccionamiento de la ley de Prensa, la mitigacin de la de
Orden Pblico, el auge de las asociaciones previstas en la del Mo-
vimiento
4
.
El 9 de abril de 1969, en Bilbao, la polica captur a tres
miembros de ETA; un cuarto, Mikel Etxebarra, herido, lo-
gr escapar y tomar un taxi; poco despus, su dueo Fermn
3. cfr. Termina la excepcin, VN 671 (29-III-1969), p. 27. Mientras
tanto, el 12 de febrero de 1969, el ministro de Educacin y Ciencia, Jos
Luis Villar Palas, haba expuesto al Consejo nacional del Movimiento sus
planes de reforma de la Enseanza. Dichos planes se publicaron en El Libro
Blanco de Educacin. Se trataba de un anlisis amplio y crtico de todo el
sistema educativo y de una reforma de enorme trascendencia que introduca
la gratuidad de la enseanza primaria. Gmez Ortiz lo valor positivamente
(cfr. Gxiz Oiriz, El Libro Blanco una utopa realizable, VN 667, 1-III-
1969, p. 27). La Comisin episcopal de Enseanza y Educacin religiosa
elabor un informe en el que tambin haca una valoracin positiva del
conjunto del Libro Blanco, pero criticaba que la gratuidad slo fuera para
los centros estatales (cfr. Coxisix Eiiscoiai oi Exsixaxza \ Eoucacix
Riiiciosa, Informe sobre el libro La educacin en Espaa. Bases para una
poltica educativa, Madrid, 1969, pp. 31-32).
4. Paz para maana, VN 671 (29-III-1969), p. 5; comillas en el origi-
nal. Sobre la Ley de Asociaciones, Gmez Ortiz recoga las siguientes decla-
raciones de Ruiz-Gimnez: Es necesario un cambio radical [...]. En primer
lugar, mediante derogacin de la ley de Asociaciones, de 24 de diciembre
de 1964, que es una de las ms infelices de nuestro sistema legislativo (M.
Gxiz Oiriz, Podremos asociarnos, VN 681, 7-VI-1969, p. 29).
97
Monasterio apareci muerto; se trataba del tercer asesinato de
ETA, Etxebarra se refugi en Orozco y desde all huy
5
.
En la operacin policial fueron detenidas un centenar de
personas, entre ellas algunos sacerdotes, como el prroco de
Orozco. A pesar de que el administrador apostlico de Bilbao
monseor Cirarda no concedi el permiso necesario, los sa-
cerdotes fueron procesados. Tambin fue detenido el vicario de
Pastoral Jos ngel Ubieta, debido a una conversacin que
das despus de los sucesos haba mantenido con el prroco
de Orozco. En el interrogatorio, el vicario arm que dicho di-
logo estaba relacionado con el ejercicio del ministerio pastoral
y con consultas de orden moral. A las setenta y dos horas fue
puesto en libertad
6
.
Monseor Cirarda distingui con claridad el caso de Jos
ngel Ubieta y el de los dems sacerdotes. Si respecto a los l-
timos no haba concedido permiso de procesamiento por no
conocer sucientemente de qu se les acusaba; sobre su vicario,
armaba conocer con claridad que lo que se le imputaba perte-
neca a la rbita del secreto profesional, con una competencia
que le conceda el derecho natural y que, subsidiariamente, el
Concordato haba elevado a la condicin de ley espaola. Para
el obispo, los hechos planteaban un grave problema concorda-
tario
7
.
En la revista se defendi la actuacin de monseor Cirar-
da frente a los que le acusaban de utilizar el Concordato como
5. cfr. Francisco Liraxixoia, (Ortzi), Historia de Euskadi: el naciona-
lismo vasco y ETA, Barcelona, 1977, pp. 281-408.
6. El 21 de abril, el ministerio de Justicia envi una nota verbal a la
Conferencia episcopal protestando por las actuaciones contra el Rgimen
de algunos clrigos y la negativa de algunos prelados a que se procesase a los
culpables; en la nota tambin se peda a la jerarqua que sus juicios sobre los
asuntos temporales fuesen claros y a travs de documentos colectivos (cfr.
Acta de la XVIII reunin de la Comisin permanente de la Conferencia
episcopal espaola, 5-6 de mayo de 1969, en AGUN/JCC/009).
7. cfr. Los sucesos de Bilbao, da por da, VN 677 (10-V-1969), pp. 6-
11. Sobre la homila y la pastoral de monseor Cirarda, cfr. Jos Antonio
Pacoia, Una tica..., pp. 363-364.
98
parapeto contra la ley. Por otro lado, al mismo tiempo que el
editorial condenaba, una vez ms, la violencia de la autoridad,
tambin conden, por primera vez, la de ETA:
Habr que empezar, como es lgico, por una clara reproba-
cin de la violencia Cmo podramos rebajar el tono de nuestra
voz a la hora de condenar la muerte de un modesto y honrado
trabajador? Ninguna causa, por justsima que fuese, podra de-
fenderse por tan crueles y disparatados mtodos. Ninguna voz de
justicia puede hablar por la boca de una pistola que asesina.
Pero si condenamos esta violencia cmo no decir que exten-
demos nuestra palabra a todo tipo de violencia tanto por parte
de los individuos, como de los grupos, como de la misma auto-
ridad? Cmo no decir que una violencia slo puede extirparse
suprimiendo los motivos que pudieran conducir a ella y estirando
los lmites de toda legtima libertad? [...]
8
.
Adems, ese mismo editorial armaba:
Y habr que rechazar tambin despus toda politizacin de
quienes tienen las manos consagradas. Un sacerdote al servicio de
intereses de partido, apoyando o encubriendo formas de violen-
cia, dividiendo y separando en lo que debe unir, es algo que nos
inunda de tristeza y que no nos horroriza nicamente porque les
sabemos hombres y pecadores como todos.
Pero tambin habr que subrayar que rechazamos toda po-
litizacin sea del orden que sea, tenga la tendencia que tenga,
se realice en la forma en que se realice. Y rechazamos la politi-
zacin pero no la evanglica defensa de los derechos humanos,
aun en los casos en que esta defensa resultara incomprendida y
pblicamente vilipendiada
9
.
Se rechazaba toda politizacin de los clrigos y se impulsaba
el compromiso de los sacerdotes con la defensa de los derechos
humanos. Si en la prctica, posiblemente sea difcil distinguir
8. Algunas necesarias distinciones, VN 677 (10-V-1969), p. 5; comillas
en el original.
9. Algunas necesarias..., VN 677..., p. 5; comillas en el original.
99
con precisin los lmites de ambos campos, parece que ms an
en aquellas circunstancias. El hecho es que, con cierta frecuen-
cia, el modo de defender los derechos humanos supona un
determinado posicionamiento poltico; as, el Padre Llanos, el
colaborador ms asiduo de Vida Nueva, armaba:
[...] el deber de proclamarse socialista si queremos estar aqu
y en una lnea histricamente salvadora
10
.
Paradjicamente, al mismo tiempo que se corra el riesgo
de clericalizar la poltica, se pretenda desclericalizar la Iglesia
encargando a los laicos funciones litrgicas. Al informar de que
la Sagrada Congregacin de Sacramentos haba concedido per-
miso a la dicesis de Las Palmas para que religiosas y seglares
pudieran administrar la Sagrada Comunin a los dems eles,
Unciti escribi:
Tal vez vayamos avanzando hacia la deseada desclericaliza-
cin de la Iglesia por medio de gestos tan importantes [...]
11
.
Por otro lado, insistentemente, en la revista, se reejaba el
deseo de despojar al Estado de todo apoyo por parte de la Igle-
sia
12
. En ello, parece que junto a la motivacin religiosa se
10. Un caliente diagnstico del Padre Llanos sobre la Iglesia de hoy, VN
667 (1-III-1969), p. 29. En septiembre de 1969, las pginas de Vida Nue-
va acogieron la propuesta pro-socialista del grupo de sacerdotes argentinos
Tercer Mundo (cfr. Antonio Goxziiz Hiixxoiz, Declaracin del grupo
Tercer Mundo, VN 695, 13-IX-1969, p. 15).
11. Manuel de Uxciri, Nuevo arzobispo para Valencia y democratiza-
cin de la Iglesia, VN 695 (13-IX-1969), p. 7.
12. El 31 de mayo de 1969, en la celebracin del cincuentenario de la
consagracin de Espaa al Sagrado Corazn de Jess, se inaugur un nuevo
monumento en el Cerro de los ngeles y fue el jefe del Estado quien renov
dicha consagracin (cfr. Onia Nacioxai oii Ciiio oi ios xciiis, 50
aniversario de la Consagracin de Espaa al Sagrado Corazn de Jess, Madrid,
1969). Lgicamente, en Vida Nueva se hizo patente la preocupacin por la
vertiente poltica que el acto poda tener (cfr. 31 de mayo, 1, 2, 3, 4, 5 y 6 de
junio, VN 680, 31-V-1969, p. 5. Manuel de Uxciri, Pablo VI a los espaoles:
formad una sociedad en la que se respeten, VN 681, 7-VI-1969, p. 6).
100
pensaba que era algo pastoralmente conveniente tambin se
daba la poltica; pues con ello, de hecho, se ejerca una oposi-
cin al Rgimen.
5.2. E| inicio oficia| de |as negociaciones
sobre e| Concordato
El 29 de abril de 1968 Pablo VI haba pedido personalmen-
te a Franco que el Gobierno espaol renunciase al derecho de
presentacin de los obispos. El 12 de junio el jefe del Estado
le haba contestado que estaba dispuesto a modicar el artcu-
lo VII del Concordato, pero en el marco de una revisin ms
general de los privilegios que en l se otorgaba a la Iglesia
13
. El
Vaticano accedi a ello, y en abril de 1969, monseor Morcillo
declaraba a la prensa que la Santa Sede y el Gobierno espaol
se preparaban para iniciar las negociaciones y que la Conferen-
cia episcopal ya haba manifestado su parecer a Roma sobre los
puntos del Concordato que, en su opinin, merecan ser revi-
sados
14
.
Despus de los sucesos ocurridos en abril de 1969 en Bilbao,
Vida Nueva volva a pedir en un editorial la revisin del Con-
cordato y se mostraba partidaria de la renuncia al privilegio del
fuero eclesistico, aunque pensaba que si el Estado no abdicaba
del derecho de presentacin, la Iglesia poda exigir lo que el
mismo Concordato reconoca como sus derechos
15
.
En el contexto del inicio ocial de las negociaciones, el 24
de mayo, Eduardo Cierco public un pliego en el que sealaba
las ventajas que tena para el Gobierno, y los inconvenientes
13. Las cartas estn publicadas en Vicente Cicii Oir, Pablo VI y
Espaa..., pp. 853-854.
14. cfr. La libertad de la Conferencia episcopal espaola es y ser abso-
luta. Tanto la Santa Sede como el Estado espaol se preparan para iniciar las
negociaciones sobre el Concordato. Declaraciones de monseor Morcillo, VN
673 (12-IV-1969), p. 6.
15. cfr. Algunas necesarias..., VN 677..., p.5.
101
para la Iglesia, la confesionalidad del Estado, los privilegios ecle-
sisticos, los haberes del clero y el derecho de presentacin. Ese
habitual colaborador de la revista armaba:
[...] el gobierno espaol tiene un inters poltico bsico en
concordar con la Santa Sede despus del Concilio, y sea lo que sea
lo que se concuerde. Mientras que la Iglesia tiene un inters reli-
gioso bsico en mantenerse tan disponible cara al presente como
cara al futuro
16
.
En su opinin, para que ambas altas partes salieran ganando
por igual, lo nico que se deba pactar era la plena desaparicin
de todo Concordato
17
. Como es sabido, las negociaciones fue-
ron largas; mientras tanto, siguieron producindose enfrenta-
mientos entre la Iglesia y el Estado.
A las causas que haban motivado los encierros en el obispado
y seminario de Bilbao y las denuncias de sacerdotes en las homi-
las, se sum el prolongado siete meses Estado de Excepcin en
Guipzcoa. Todo ello hizo que se volvieran a producir encierros
y que se multiplicaran las denuncias en homilas. El 30 de mayo
de 1969, cinco sacerdotes vizcanos comenzaron una huelga de
hambre en las ocinas del obispado y publicaron un escrito so-
bre la Ley de Bandidaje y Terrorismo, los detenidos polticos, los
derechos humanos y la posicin del prelado sobre determinados
temas del Pas Vasco. Los cinco sacerdotes fueron sacados por la
polica a la fuerza en contra de la voluntad reiterada del obispo,
procesados por propaganda subversiva y condenados dos de ellos
a doce aos de reclusin y los otros tres, a diez
18
.
El 6 de junio, en Barcelona, seis sacerdotes comenzaron otra
huelga de hambre en el seminario y escribieron un texto en el
que denunciaban el silencio de la jerarqua ante la trasgresin de
16. Eduardo Ciiico, Concordato, s. Concordato, no, VN 679 (24-V-
1969), pp. 25-26.
17. Eduardo Ciiico, Concordato..., VN 679..., p. 26.
18. cfr. VN681 (7-VI-1969), p. 7. M. Uxciri, VN683 (21-VI-1969),
p. 7.
102
derechos fundamentales de la persona derechos de expresin,
de informacin, de integridad fsica y moral, de asociacin,
etc. y el confusionismo entre las esferas religiosa y civil
19
.
Suscitados por el caso Ubieta, en la Universidad Ponticia
de Salamanca, durante el mes junio dos grupos de telogos pro-
tagonizaron un debate sobre las relaciones Iglesia-Estado. Al in-
formar de l, en las pginas del semanario se reiter la opinin
de que lo mejor era prescindir de todo concordato y someterse
a la legislacin comn de libertad. Adems, se modicaba algo
lo expresado hasta el momento. Aunque se haba defendido que
jurdicamente no era correcto exigir a la Iglesia que abdicara de
unos privilegios mientras el Estado defenda los suyos, ahora se
pensaba que la Iglesia poda adelantarse en la renuncia
20
.
5.3. La peticin a| Gobierno de una mayor
independencia respecto a |a Ig|esia
El 23 de junio de 1969, en el discurso al Colegio cardena-
licio, al referirse a Espaa, Pablo VI haba mencionado el pro-
blema de las dicesis sin pastor. Por aqul entonces, ocho sedes
episcopales estaban vacantes desde haca una media de seis me-
ses y siete, llevaban con obispo dimitido una media superior
a los veinte meses
21
. A principios de agosto, en un reportaje
monogrco sobre el tema, Vida Nueva destacaba:
[...] el problema de las dicesis vacantes y el de la lentitud en
los nombramientos, mucho antes que un problema poltico, es
19. cfr. M. Uxciri, Barcelona: la situacin de nuestra dicesis es grave,
VN 683 (21-VI-1969), pp. 6-7. M. Uxciri, Sacerdotes en huelga de hambre,
VN 682 (14-VI-1969), p. 8.
20. Iglesia-Estado: la hora de la verdad, VN 685 (5-VII-1969), p. 22.
21. El semanario compar el tiempo que transcurra entre la renuncia
o traslado de un obispo y el nombramiento de su sucesor en Francia y en
Espaa. En el primero, la media era de dos meses y medio; en el segundo,
exceda con bastante los trece meses (cfr. Por qu tardan tanto en proveerse
las dicesis vacantes?, VN 688/689, 26-VII/2-VIII-1969, p. 6).
103
un grave peligro para la fe del pueblo espaol, especialmente en
un momento de renovacin como el que atravesamos
22
.
Frente a los que pensaban que el origen de esa demora esta-
ba en la oposicin del Vaticano a las propuestas que el Gobierno
le presentaba
23
, el semanario consideraba que era la Santa Sede
con el natural asesoramiento de los obispos y eles de cada pas
y con el tambin natural respeto a sus autoridades civiles, pero
sin cortapisa vinculante alguna quien puede y debe decidir qu
obispos convienen para el momento espiritual de cada comuni-
dad cristiana
24
.
A nales de septiembre de 1969, en la opinin pblica se
rumoreaba que el Gobierno iba a incrementar el presupuesto
para la dotacin al clero. Estaba previsto que la Conferencia
episcopal espaola estudiara el tema en diciembre. Para enton-
ces, Vida Nueva ya lo haba tratado en diversas ocasiones en sus
pginas.
En octubre de 1968, un grupo de sacerdotes haba enviado
un escrito a los obispos renunciando a la paga estatal para que el
pueblo no les viese como funcionarios pblicos y poder obtener
mayor libertad en la predicacin. En septiembre de 1969, un
editorial armaba que la subvencin del Gobierno al clero era
contraria a la total independencia que se quera para la Iglesia,
22. Por qu tardan..., VN 688/689..., p. 6. La revista pensaba que
oponerse a una renovacin episcopal jerrquica es el mejor modo de pro-
mover los estallidos de una renovacin clerical fuera de cauces (Por qu
tardan... VN 688/689..., p. 8).
23. En el mes de septiembre, Unciti escribi: No hace mucho tiempo,
un prelado espaol, arzobispo para ms seas, comentaba al cronista que la
razn de tan largas dilaciones no era otra sino el empeo de la Santa Sede
en designar obispos progresistas, frente a los cuales el Gobierno estaba en la
obligacin de pertrecharse... [...]. Hace falta que los hombres de esas listas
respondan a las necesidades de esta hora de la Iglesia. Y a las necesidades de
esta hora del pueblo espaol (Manuel de Uxciri, Nuevo arzobispo para...,
VN 695..., p. 6).
24. Por qu tardan..., VN 688/689..., p. 8. Unciti ampli la interven-
cin del pueblo en la designacin de sus pastores a la de prrocos y coadju-
tores (cfr. Manuel de Uxciri, Nuevo arzobispo para..., VN 695..., p. 7).
104
independencia que aleje no slo toda coaccin en su funcin
de predicadores, sino incluso la posibilidad de la ms lejana sos-
pecha de dependencia de cualquier tipo de poder humano o
poltico
25
. Como solucin inmediata, Vida Nueva propuso:
[...] Creemos que en un futuro no muy lejano la mayora de
los sacerdotes deberan sostenerse con algunas horas dedicadas al
trabajo profesional o manual. Que algunos sacerdotes los prro-
cos fundamentalmente tendran que dedicarse en jornada com-
pleta a su actual misin y que stos deberan ser sostenidos por los
fieles. Y que la Iglesia en cuanto tal podra contar con un patri-
monio en el que debera participar parcialmente el Estado para
solucionar los problemas de vejez, invalidez o para cubrir huecos
de las parroquias especialmente pobres que no pudieran sostener
a sus sacerdotes
26
.
Llama la atencin que emplearan la misma expresin acu-
ada tiempo atrs:
Todo esto no resolver el problema, pero ser un paso hacia
esa Iglesia libre en el Estado libre [...]
27
.
En el mes de octubre, se public el proyecto de Ley Sin-
dical. Ante l, en las pginas de Vida Nueva, se mostr un
sentimiento de decepcin, pues se consideraba semejante a
25. 600 millones para el clero, VN 698 (4-X-1969), p. 5.
26. 600 millones..., VN 698..., p. 7. El editorial aada: [...]. No slo
empalmara con muy serias races evanglicas, sino que coincidira con ese
signo de los tiempos que son las aspiraciones de las nuevas generaciones.
Mostrara mejor que ningn otro sistema la gratuidad de la gracia que los
sacerdotes administraran sin cargarlo a la cuenta de sus fieles. Estos veran
el apostolado de sus sacerdotes como un trabajo limpio de toda compen-
sacin humana. El clero aportara no slo con sus dones sobrenaturales,
sino tambin con sus manos y su inteligencia su colaboracin al mundo.
Incrustara ms vivamente a los sacerdotes en la masa de la comunidad y
hara ms comprensible y fraterna su figura para quienes viven del sudor
material de su frente (600 millones..., VN 698..., p. 6).
27. 600 millones..., VN 698..., p. 7; comillas en el original.
105
una ley de hace treinta aos
28
. En la revista se subray la falta
de concordancia entre dicho proyecto y la doctrina social de
la Iglesia:
[...] dado que nuestro pas es confesionalmente catlico te-
sis que desearamos ver superada, pero que pensamos ha de ser lle-
vada a la prctica mientras sea ley [...] de no ser sustancialmen-
te modificado el proyecto por las Cortes obligara a preguntarse
por la constitucionalidad de la misma ley [...]
29
.
El 1 de noviembre de 1969 la prensa public la declaracin
ocial del programa del nuevo Gobierno, formado das antes
30
.
ste prometa inspirar sus relaciones con la Iglesia en el doble
aspecto de independencia recproca y positiva cooperacin al
servicio del pueblo espaol. En un editorial, la revista le pidi
que acentuara lo primero:
28. Un proyecto de Ley Sindical que abre muchos interrogantes, VN
699/700 (11/18-X-1969), p. 19.
29. Un proyecto..., VN 699/700..., p. 19; comillas en el original. De un
modo ms claro, la revista apunt dicha incoherencia al informar de una
declaracin conjunta de los obispos de Catalua: tal como est trazado el
proyecto, los obispos de Catalua consideran que no cumple los mnimos
requeridos para que se pueda hablar de un sindicalismo autntico y mu-
cho menos de un sindicalismo inspirado en criterios cristianos, mil veces
reiterados en lo que llamamos la doctrina social de la Iglesia (Manuel de
Uxciri, Nace un nuevo estilo de relaciones obispos-dicesis, VN 703, 8-XI-
1969, p. 6).
30. cfr. Declaracin oficial del Gobierno, Ya (1-XI-1969), p. 5. La for-
macin de un nuevo Gobierno quiz era lgico y obligado, ya que el de
1965 pareca estar gastado y dividido por la Ley de Prensa, la LOE, las huel-
gas, el Estado de Excepcin, el nombramiento del sucesor, el escndalo fi-
nanciero de MATESA y el proyecto de Ley Sindical. El 22 de julio de 1969,
a propuesta de Franco, las Cortes haban aprobado la Ley de Sucesin en la
persona de Don Juan Carlos de Borbn. Al respecto, la revista dijo: El jui-
cio general de la Prensa es de optimismo y se valora positivamente el hecho
de que Franco en vida haya designado sucesor. En definitiva, la instauracin
que no la restauracin, como se ha aclarado repetidamente parece que ha
sido recibida con serenidad por el pueblo espaol. La Historia dir la ltima
palabra (Juan Carlos de Borbn, prncipe de Espaa, sucesor de Franco, VN
688/689, 26-VII y 2-VIII, p. 27).
106
[...] tras un periodo en el que la cooperacin ha sido mucho
mayor que la independencia, tal vez convenga hoy una etapa en
la que el acento se ponga en esa independencia sin que por ello
se destruya la cooperacin, entendida, repitmoslo, como puro
servicio al pueblo y no en caso alguno como cooperacin poltica
o politizadora. [...].
Esta cooperacin e independencia exigir por de pronto la
renovacin urgente del concordato y la mucho ms urgente de-
volucin a la Iglesia de su plena libertad en el nombramiento de
obispos. [...]
31
.
31. Nuevo Gobierno: independencia y cooperacin con la Iglesia, VN 703
(8-XI-1969), p. 5; comillas en el original.
107
Captulo 6
La primicia de |a encuesta a| c|ero
(XI-1969/VI-1970)
6.1. Un giro de 90 grados hacia una Ig|esia
ms demcrata
A pesar de las reiteradas intervenciones de la jerarqua, no se
apreci en la postura de quienes escriban en Vida Nueva varia-
cin sobre la ley eclesistica del celibato sacerdotal:
Nadie discuta la hermosura y dignidad de la virginidad, ni
siquiera una cierta conveniencia del celibato en los sacerdotes.
S eran muchos en cambio los que se oponan o criticaban dura-
mente la obligatoriedad del celibato
1
.
1. Sacerdotes secularizados, VN 712 (10-I-1970), p. 21. Algunas de las
razones escritas de los que se oponan a dicha ley eclesistica eran: la expe-
riencia positiva de la entrega de los sacerdotes orientales; la suposicin de
que, en general, los sacerdotes no vivan su castidad, por lo que se afirmaba
que la ley fomentaba la hipocresa; la sorprendente acusacin que se haca
a la Iglesia de negar al hombre el derecho que tena al matrimonio; los pa-
receres de que el matrimonio era ms consolador y que la ley era causa de
deserciones; la esperanza de que, con ello, desapareceran angustias; etc...
(cfr. Sacerdotes secularizados, VN 712..., pp. 21-24). Por otro lado, Martn
Descalzo y Bernardino M. Hernando reiteraron una opinin que como
se ha visto ya haba manifestado Aradillas: Puede haber una vocacin al
sacerdocio y, sin embargo no estar acompaada de una vocacin al celibato.
Es decir: puede haber personas que se sientan llamadas a ser sacerdotes, que
108
Del 4 al 7 de enero de 1970, se celebr la quinta sesin del
Concilio pastoral holands. Entre sus conclusiones haba peti-
ciones, como: suprimir la ley del celibato para los sacerdotes,
permitir el ejercicio ministerial a los secularizados que hubiesen
contrado matrimonio, ordenar a seglares casados y estudiar la
ordenacin de mujeres
2
. Antes de dicha sesin el 24 de di-
ciembre de 1969, Pablo VI haba escrito una carta a los obis-
pos holandeses censurando la visin naturalista de la Iglesia y
la disociacin entre el sacerdocio y el celibato. A pesar de esa
directa intervencin papal, el episcopado se limit a recoger las
conclusiones a las que antes nos hemos referido y a aadir: nin-
guna provincia eclesistica podr realizar esto por s misma sin
deliberar con el Santo Padre y con la Iglesia Universal
3
.
Sanchs subrayaba: Es muy signicativo que ya no baste
una declaracin solemne del Papa armando que no quiere in-
troducir ningn cambio en la legislacin latina sobre el celibato
les guste y amen el ministerio sacerdotal y sin embargo no sentir inclinacin
al celibato [Jos Luis Mairx Discaizo y Bernardino M. Hiixaxoo,
Sacerdotes secularizados (II), VN 713, 17-I-1970, p. 25]. Tanto en el Con-
cilio Vaticano II, como en la Sacerdotalis Coelibatus, se haba manifestado
la certeza de que Dios otorgara el don del celibato a aquellos hombres que
recibiendo la ordenacin sacerdotal lo pidiesen con humildad e insistencia
(cfr. Panio VI, Sacerdotalis Coelibatus, n. 44. Coxciiio Varicaxo II, Presb-
yterorum Ordinis, n. 16). Resulta sorprendente que la revista declarase: [...]
el punto de vista de VIDA NUEVA que vamos a anticiparlo sin el menor
rodeo coincide plenamente con el de Pablo VI y el de la prctica totalidad
del episcopado mundial (Sacerdotes secularizados, VN 712..., p. 20).
2. cfr. Antonio Piia\o, Prctica unanimidad de votos contra la ley del
celibato obligatorio, VN 713 (17-I-1970), pp. 13-14. Antonio Pelayo tan slo
critic el que dichas conclusiones pudieran atentar contra la colegialidad. Los
temas de esa quinta sesin haban sido: La vida de los religiosos y Reflexiones
sobre el comportamiento renovado y fructuoso de los cargos eclesisticos (cfr. Mi-
chael Scuxaus, Leo Scuiiicz\x, Joachim Giiis, La nueva teologa holande-
sa. Anlisis teolgico del Concilio Pastoral de Holanda. Madrid, 1974, p. 5).
3. Antonio Piia\o, Con un medido comunicado conjunto los obispos ho-
landeses apoyan las decisiones de su concilio pastoral, VN 715 (31-I-1970),
p. 18; comillas en el original. Sobre la carta de Pablo VI, cfr. Ricardo Sax-
cus, Silencio, desconcierto y tristeza, primeras reacciones vaticanas ante el
Concilio holands, VN 714 (24-I-1970), p. 8.
109
sacerdotal...
4
. Por su parte, el editorial crea que el gesto de los
obispos holandeses poda abrir un nuevo estilo de dilogo en
la Iglesia
5
.
Contestando al Concilio pastoral, el 2 de febrero de 1970
Pablo VI escribi una carta al cardenal Secretario de Estado,
Jean Villot. En ella el Papa rearmaba la relacin entre sacerdo-
cio y celibato, negaba la posible vuelta al ministerio de los sacer-
dotes que haban contrado matrimonio y expona sus reservas
sobre la posible ordenacin de hombres casados
6
. En la revista
se dijo que, con esa respuesta del Santo Padre, pareca cerrarse
toda puerta al dilogo
7
.
La polmica se agudiz cuando el primado de Blgica volvi
a armar que era preciso que el problema del celibato lo estudia-
4. Ricardo Saxcus, Una instruccin sobre la educacin sexual, VN 715
(31-I-1970), p. 11.
5. Holanda: no un cisma, pero s un conflicto, VN 715 (31-I-1970),
p. 5.
6. cfr. Panio VI, Carta al cardenal Secretario de Estado, 2-II-1970, en
VN 717 (14-II-1970), p. 12. Sobre la negativa de Pablo VI de permitir
ejercer el ministerio a sacerdotes secularizados, el editorialista coment:
[...]. Entendemos la decisin del Papa de no conceder la reanudacin del
ministerio a quienes han vuelto la vista atrs y en buena parte de los casos
no sin algo de culpa. Pero cmo no plantearse tambin la parte de culpa
que ha tenido el estamento eclesistico en esas miradas hacia atrs? Cmo
la Iglesia y hablamos aqu de su aspecto estructural podra lavarse las
manos con respecto a la mediocre formacin humana que les concedi, a
la disminuida libertad con que les encarril, a la soledad e incomprensin
con que en los ms de los casos los rode, a la falta de amor que circula en
eso que slo eufricamente podemos llamar la familia diocesana? Cmo
la Iglesia que desde luego es libre de aceptarles o no a la reanudacin del
ministerio puede o podra limitarse a concederles una dispensa sin sentirse
obligada a una seria reinstalacin en la familia humana, sin paternalismos,
pero con verdadera paternidad? (Un orden de factores que s altera el produc-
to, VN 717, 14-II-1970, pp. 5-6; comillas en el original). Antes, en la revista
se haba planteado: Los sacerdotes que hoy se quejan de no poder ejercer
un sacerdocio (al que se sienten vocacionados) por haberse casado, no en-
contraran camino a esa vocacin con el ejercicio del diaconado? [Jos Luis
Mairx Discaizo y Bernardino M. Hiixaxoo, Sacerdotes secularizados
(II), VN 713..., p. 26].
7. Pablo VI, VN 717 (14-II-1970), p. 10; comillas en el original.
110
se toda la Iglesia y que la unidad de la Iglesia no exiga que hu-
biese las mismas leyes en todos los pases. Para Antonio Pelayo,
esas palabras ponan de maniesto la libertad para enriquecerse
con un pluralismo legtimo
8
.
El 12 de mayo, el cardenal Suenens hizo unas nuevas declara-
ciones al diario Le Monde. En ellas, el primado acusaba a Pablo VI
de no haber respetado sucientemente la colegialidad en sus de-
cisiones sobre el celibato y aseguraba que lo que verdaderamente
estaba en juego era el modo de concebir la Iglesia. Con motivo de
un discurso al comit del Snodo, Pablo VI le respondi diciendo
que trataba de ser respetuoso con la colegialidad del episcopado
y recordando que por voluntad de Jesucristo a quien le corres-
ponda el primer lugar al frente de sus hermanos los obispos y en
estrecha unin con ellos era al sucesor de Pedro. Martn Descalzo
interpret la postura del cardenal Suenens de este modo:
[...] para no pocos est resultando salvadora porque ven has-
ta qu punto puede unirse la fidelidad a la Iglesia con una santa
independencia, hasta dnde puede vivirse en el respeto y en la
crtica al mismo tiempo. [...]
9
.
En esa lnea, con motivo del 50 aniversario de la ordenacin
sacerdotal de Pablo VI celebrado el 29 de mayo de 1970, el
editorial explic su modo de amar al Papa:
[...] Ha pasado de ser un Papa venerado y aplaudido, a esa
forma moderna tan hermosa, pero tan incmoda de amar cri-
ticando. [...].
[...].
8. Antonio Piia\o, Suenens: No hay ninguna intencin de cisma por
parte de los obispos holandeses, VN 721 (14-III-1970), p. 15.
9. Jos Luis Mairx Discaizo, Cara y cruz de unas declaraciones, VN
731 (23-V-1970), p. 14. Tambin cfr. Texto ntegro de las declaraciones del
primado de Blgica, VN 731 (23-V-1970), pp. 11-13. La respuesta de Roma,
VN 731 (23-V-1970), pp. 14-15. En julio de 1969, de la polmica del car-
denal Suenens, Pelayo tambin haba concluido que no era incompatible la
aceptacin de la autoridad con una crtica del ejercicio de la misma.
111
Y nosotros estamos aqu y le amamos. Le amamos con esos
extraos modos de amar que tiene el hombre moderno. [...]
10
.
Puede que las nuevas formas de obediencia y autoridad que
la revista haba pedido, en abril de 1969 no fueran del todo
ajenas al espritu democrtico que se anhelaba para la sociedad
civil. As, un colaborador se cuestionaba: hasta qu punto las
declaraciones de la jerarqua responden realmente al pensar y
sentir de la mayora de los cristianos
11
. En noviembre de 1969,
Martn Descalzo preguntaba: Las dicesis se sienten repre-
sentadas en la Conferencia Episcopal?
12
. Unciti, rerindose
a la presencia de expertos, sacerdotes y seglares, en los trabajos
de la Conferencia Episcopal, armaba: parece absolutamente
necesario [...] que la voz de los expertos, adems de su recono-
cida competencia, sea expresin del plural y diverso sentir de la
comunidad cristiana
13
.
Tanto se haba discutido sobre la ley eclesistica del celibato
que un editorial quiso dejar claro que sa no era la cuestin cla-
ve
14
. M.G. Santa Eulalia tambin apunt:
[...] la clave final, lo fundamental, sigue siendo la naturaleza
del gobierno de la Iglesia y la forma en que las enseanzas se for-
mulan. Despus del Vaticano II, el catolicismo ha dado un giro
de 90 grados hacia una Iglesia ms demcrata, donde se aspira
a que los poderes sean compartidos, y se intenta que la doctrina
y la moralidad no reflejen deducciones casusticas, sino la fe y la
experiencia reflexiva del pueblo de Dios
15
.
10. Pablo VI, un difcil y exaltante destino, VN 731 (23-V-1970), p. 5;
comillas en el original.
11. Juan Luis Pixros, Discusiones en torno al celibato, VN 718 (21-II-
1970), p. 11.
12. J.L. Mairx Discaizo, La Conferencia episcopal es un rgano de
poder o un centro de comunin?, VN 705 (22-XI-1969), p. 8; comillas en
el original.
13. Manuel de Uxciri, XI Conferencia episcopal. Bajo un positivo signo
de esperanza inici sus trabajos, VN 707 (6-XII-1969), p. 8.
14. cfr. Un orden de factores..., VN 717..., pp. 5-6.
15. Mary G. Saxra Euiaiia, Estamos asistiendo a un xodo de curas y
de monjas en la Iglesia catlica?, VN 721 (14-III-1970), p. 13.
112
6.2. Otras renovaciones puestas en marcha
Ese editorial, al que acaba de aludirse, al aclarar que el celi-
bato no era el centro de la renovacin de la Iglesia, haba expli-
cado:
[...] la Iglesia tiene hoy demasiadas tareas emprendidas, de-
masiadas renovaciones puestas en marcha, como para que el de-
bate sobre el celibato un problema muy accidental a nivel de
Iglesia lo cubra, centre y neurotice todo
16
.
Las renovaciones puestas en marcha parece que ms que
por la Iglesia por la revista ya haban sido tratadas y lo segui-
rn siendo por el semanario. Una de esas tareas era el com-
promiso real de los sacerdotes en su servicio a la justicia
17
. En
diciembre de 1969, Mariano Gamo prroco de Nuestra Seo-
ra de la Montaa, en Moratalaz, Madrid fue juzgado y con-
denado a tres aos de prisin menor y a una multa de 10.000
pesetas por una homila que haba pronunciado. Para Unciti,
dicho sacerdote era un punto de referencia
18
. En el semanario
tambin poda leerse la opinin de que las actuaciones de Gamo
eran una lnea de accin no slo legtima dentro de la Iglesia en
estos momentos, sino absolutamente necesaria
19
. Tiempo des-
pus rerindose al Padre Gamo, monseor Enrique y Taran-
cn escribira que se haban hecho clebres sus homilas porque
algunas de ellas eran verdaderos panetos anti-Rgimen
20
.
16. Un orden de factores..., VN 717..., pp. 5-6.
17. Un orden de factores..., VN 717..., pp. 5-6.
18. Manuel de Uxciri, Una esperanzadora homila y un proceso preocu-
pante, VN 709 (20-XII-1969), pp. 6-7. Con frecuencia, la revista daba no-
ticia de las actuaciones en favor de las libertades sociales de otros sacerdotes
y de las repercusiones legales que stas tenan.
19. Lamentables violencias en torno al proceso del Padre Gamo, VN 711
(3-I-1970), p. 7.
20. Vicente Exiiqui \ Taiaxcx, Confesiones..., p. 416. Parece inte-
resante, quiz porque no fue el nico que pas de un extremo al contrario,
lo que Muoz Iglesias ha escrito sobre Mariano Gamo: fue desde joven
polticamente exaltado y extremoso. Fue seminarista cuando yo era Prefec-
113
En enero de 1970 con ocasin de la III Jornada mundial
de la Paz la Comisin episcopal de Apostolado Social public
el documento Las exigencias de la paz cristiana entre nosotros en
los momentos presentes. En l se deca que para la paz era preci-
so el mutuo respeto entre quienes defendan puntos de vista o
ideologas divergentes; que el progreso de Espaa era obra de
todos los espaoles; y que, dentro de la unidad de la fe podan
producirse diferencias de mentalidad. Unciti reproch a los
obispos el que no hubieran bajado algo ms, bastante ms, a la
situacin concreta de la nacin
21
. S lo hizo el editorial y pidi
al Gobierno que resolviera cuestiones como las discriminacio-
nes penales y administrativas heredadas de la Guerra Civil, un
desarrollo econmico que no aumentase las diferencias, la Ley
de Asociaciones y la Sindical
22
. En esa lnea, meses despus, en
vsperas del 1 de mayo, otro editorial anim a los curas a que
en sus homilas gritasen contra las injusticias
23
.
En octubre de 1968, Martn Descalzo haba dado a entender
que el clero era el encargado de lograr el cambio radical de es-
to encargado de su formacin en San Buenaventura, 9. Los rojos haban
asesinado a sus padres, y l era falangista rabioso. Los seminaristas vestan
entonces de sotana con alzacuello blanco. Ms de una vez hubimos de lla-
marle la atencin porque, habitualmente vestido con camisa azul, sacaba
el cuello de la camisa por encima de la sotana. Ordenado sacerdote sigui
siendo falangista declarado y logr ser nombrado Capelln de la Falange
Madrilea. No s por qu motivos luego cambi de opinin, afilindose
y actuando en agrupaciones de izquierda hasta que finalmente renunci a
actuar como sacerdote, y se puso a trabajar de camillero en la Clnica de La
Concepcin (Salvador Muxoz Iciisias, As lo vimos otros, Valencia, 2002,
pp. 186-187).
21. Manuel de Uxciri, Reconciliacin entre espaoles, VN 712 (10-I-
1970), p. 6.
22. cfr. Paz aqu, VN 712 (10-I-1970), p. 5.
23. Ese editorial continuaba diciendo que, por ejemplo, seguiran
estando legalmente prohibidas las huelgas en Espaa, pero existiendo de
hecho (Las cuatro caras de una fecha, VN 727, 25-IV-1970, p. 5). Por ese
editorial, Vida Nueva recibi su primer expediente por presunta infraccin
del artculo 2 de la Ley de Prensa de 1966; el segundo fue a los pocos das
por una carta al director titulada Dos Espaas, publicada en VN 732 el 30
de mayo de 1970 (cfr. VN 736, 27-VI-1970, p. 7).
114
tructuras. Las alabanzas a comportamientos sacerdotales como
los del Padre Gamo, contribuan a aanzar la interpretacin de
que muchos de los que escriban en el semanario concedan a
los sacerdotes en lugar de a los laicos cierto papel de liderazgo en
la construccin de una sociedad ms justa. Lo mismo poda de-
cirse de lo que Unciti destac de la homila que monseor Javier
Oss Flamarique pronunci el da de su consagracin episcopal
el 7 de diciembre de 1969:
[...] varios conceptos importantes, que no suelen decirse fre-
cuentemente: La Iglesia entera es la que est en relacin con el
mundo y es inadecuado pensar que slo los seglares estn obliga-
dos al compromiso temporal, como si el compromiso de la jerar-
qua debiera ser puramente espiritual y referido a lo estrictamente
ritual. [...]
24
.
Otra de las renovaciones que al citado editorial le parecan
mucho ms urgente y necesario que resolver el problema de si
los curas deben casarse o no, era:
El conseguir una Iglesia libre y pobre, libre de todo poder y
de todo privilegio, libre de toda sumisin o condicionamiento por
estamentos terrenos, libre de las ataduras del prestigio y del dinero,
libre de todo lo que no sea su compromiso de amor, [...]
25
.
En enero de 1970, el nuevo ministro de Asuntos Exterio-
res haba acudido a Roma con motivo de la canonizacin de la
24. Manuel de Uxciri, Una esperanzadora homila..., VN 709..., p. 6;
comillas en el original. En el decreto Apostolicam actuositatem, el Concilio
Vaticano II haba declarado que era obligacin de toda la Iglesia el trabajar
para que los hombres fuesen capaces de ordenar rectamente las realidades
temporales; distinguiendo en dicha tarea de la Iglesia, el cometido que les
corresponda a pastores y laicos. Mientras sealaba que a los pastores les
incumba el manifestar claramente los principios sobre el fin de la creacin
y el uso del mundo y prestar los auxilios morales y espirituales para instau-
rar en Cristo el orden de las cosas temporales; afirmaba que eran los laicos
quienes deban obrar directamente y de forma concreta en dicho orden (cfr.
Coxciiio Varicaxo II, Apostolicam actuositatem, n. 7).
25. Un orden de factores..., VN 717..., pp. 5-6.
115
madre Soledad Torres Acosta. A su vuelta, reiterando lo que el
jefe del Estado haba contestado a Pablo VI por carta en 1968,
Lpez Bravo declar a la prensa que el Concordato deba de
considerarse en su totalidad, no en la sola faceta del derecho de
presentacin. El semanario haba dicho al nuevo Gobierno el
de octubre de 1969 que la renuncia del Estado a tal derecho
era ms urgente que la renovacin del Concordato, y desde el
principio, Vida Nueva haba armado que no era necesario es-
perar a esto ltimo para realizar lo primero. Al hilo de esas de-
claraciones, la revista reproch al nuevo ministro de Exteriores
que tal postura se situaba en el terreno de la diplomacia no en
el del hijo el y las grandes palabras de sumisin
26
. Tambin
desde sus comienzos, el semanario se haba mostrado partidario
ms que de un nuevo Concordato, de que la ley comn fuese
garanta suciente para la libertad que necesitaba la Iglesia. Ade-
ms de reiterar eso, por primera vez, en Vida Nueva se apost
por el sistema de acuerdos parciales:
[...] La poca de los concordatos est periclitando, y esa es-
pecie de abrazo global entre Iglesia y Estado que suponen para
la mentalidad pblica, comienza a ser cosa de otros tiempos. El
concordato en Vida Nueva lo hemos dicho ya varias veces ser
siempre un mal menor, algo que quiz convenga pactar con los
pases enemigos de la fe, cuando esa sea la nica defensa que ga-
rantice la necesaria libertad. En pases democrticamente no sub-
desarrollados parece que la ley comn puede ser garanta de liber-
tad suficiente y que los problemas mixtos pueden ser regulables
por acuerdos parciales de fcil revisin. [...]
27
.
26. El Concordato se mueve, pero hacia dnde?, VN 716 (7-II-1970),
pp. 5-6.
27. El concordato se mueve..., VN 716..., pp. 5-6; comillas en el origi-
nal. Una aplicacin de ese querer que la ley comn pudiera ser suficiente ga-
ranta para la Iglesia fue la postura de Unciti sobre la libertad de Enseanza
(cfr. Manuel de Uxciri, Claro apoyo de la Comisin episcopal a la enseanza
gratuita, VN 713, 17-I-1970, pp. 6-7). En la revista se valor positivamente
la Ley de Educacin por la gratuidad de la enseanza bsica y se peda que
sta se extendiera al bachillerato y a la universidad (cfr. La Ley de Educacin,
un primer paso importante y positivo, VN 725, 11-IV-1970, p. 5).
116
El 1 de junio, sin pedir al obispo el consentimiento estipu-
lado, nueve sacerdotes vascos fueron detenidos y conducidos
a Zamora por faltas de respeto y ofensa a la autoridad militar
cometidas en homilas predicadas en 1969. En una pastoral,
monseor Cirarda constat ese nuevo incumplimiento concor-
datario por parte del Gobierno
28
. Adems, el obispo declara-
ba que eran los primeros en desear la desaparicin junto con
otros del privilegio del fuero, pero que mientras estuviese vi-
gente deba cuidarse su cumplimiento.
En un primer momento el semanario haba defendido que
jurdicamente no era correcto exigir a la Iglesia que abdicara
de unos privilegios mientras el Estado defenda los suyos. Pos-
teriormente, en julio de 1969, la revista haba armado que la
Iglesia poda adelantarse en la renuncia. Un ao despus, Vida
Nueva volvi a defender que, mientras el concordato existiera,
deba cumplirse y acus al Gobierno de ser l el nico que no lo
estaba acatando
29
.
28. cfr. Carta pastoral de monseor Cirarda, VN 734/735 (13/20-VI-
1970), p. 65. Tambin sealaba que, en el caso de que las posibles faltas fue-
sen cometidas en el ejercicio del ministerio pastoral, tocaba exclusivamente
a la jerarqua el juzgar si eran conformes o no a su misin, pudiendo sta
permitir el juicio ante el Estado si la falta fuese de carcter no eclesistico.
Monseor Cirarda deca que quera hablar de los derechos de la Iglesia y
de su plena libertad dentro de un planteamiento general de los derechos y
libertades de los ciudadanos y que deseaba la plena seguridad jurdica no
slo para los sacerdotes, sino para todos.
29. cfr. El concordato se mueve..., VN 716..., pp. 5-6. Por otro lado,
tambin hubo quienes acusaron a la Santa Sede de no cumplir el Concorda-
to por el nombramiento unilateral de obispos auxiliares, a pesar de que no
estaba contemplado en el texto concordado (cfr. Nombramiento de obispos:
la Santa Sede respeta escrupulosamente el Concordato, VN 736, 27-VI-1970,
p. 6).
117
6.3. Vida Nueva pub|ica |a primicia de |os resu|tados
de |a Encuesta a| C|ero
Como ya se ha apuntado, con los nuevos estatutos de la
Accin Catlica, la Conferencia episcopal espaola haba aco-
metido la renovacin del apostolado seglar asociado, pero estaba
pendiente la aplicacin ocial del Vaticano II al clero. Cabe la
posibilidad de que las palabras de Pablo VI pronunciadas el 23
de junio de 1969 en concreto las que dirigi a los obispos
animaran denitivamente al episcopado a ello.
En diciembre de 1966, la Conferencia haba encargado a
la Comisin del Clero la preparacin de una asamblea plenaria
dedicada al tema del sacerdocio. Para poder tener un conoci-
miento ms objetivo de la realidad, a mediados de 1967, dicha
Comisin haba impulsado la realizacin de una encuesta entre
los sacerdotes. Ms adelante, conscientes de que la situacin re-
quera un tratamiento detenido, la Comisin estim que no era
suciente una sola plenaria y propuso estudiar la cuestin a lo
largo de cuatro reuniones. La primera de ellas tuvo lugar en julio
de 1969. En ella, el cardenal Enrique y Tarancn miembro de
la Comisin present una ponencia sobre la situacin del clero
y arm que sta era francamente buena, aunque presentaba sn-
tomas de gravedad. Esa contradiccin sorprendi a no pocos
30
.
En la siguiente plenaria, celebrada en el mes de diciembre
de aquel mismo ao 1969, la Conferencia acord preparar
una asamblea conjunta de obispos y sacerdotes
31
. Alegre por
30. cfr. Vicente Cicii Oir, Pablo VI y Espaa..., p. 570.
31. El cardenal Enrique y Tarancn ha afirmado que no se quera que
se repitiese el fracaso que supuso intentar renovar los movimientos segla-
res sin contar con ellos (cfr. Jos Luis Mairx Discaizo, El cardenal...,
p. 167). Cosa distinta es que fuera esa la principal causa del tal fracaso.
Tambin es probable que, en aquella iniciativa, influyera el conocimiento
de reuniones parecidas celebradas en otros pases. De hecho, un miembro
del Secretariado nacional del Clero se desplaz a Pars para hablar con mon-
seor Etchegaray (cfr. Siciiraiiaoo Nacioxai oii Ciiio, Asamblea Con-
junta Obispos-Sacerdotes, Madrid, 1971, p. XXVIII).
118
la decisin, Unciti manifest su anhelo de que la represen-
tacin de los sacerdotes que hayan de tomar parte [...] sea
plenamente autntica
32
. Adems, el redactor indicaba el de-
seo de que la asamblea mixta, lejos de ser una realidad espo-
rdica, se convierta en una institucin, con voluntad y hecho
de permanencia, convocada a ediciones sucesivas, camino
hacia una ms larga y amplia asamblea de todo el Pueblo de
Dios en Espaa...
33
. Ambas peticiones parecan coherentes
con la constatacin hecha por Mary G. Santa Eulalia de que
se haba dado un giro de 90 grados hacia una Iglesia ms
demcrata.
La Encuesta al Clero la haban preparado el Secretariado
nacional del Clero y la ocina de sociologa religiosa del epis-
copado. Cuando, en diciembre de 1968, la presentaron a la
Conferencia episcopal, sta no juzg oportuno realizarla nacio-
nalmente, pero dej a cada obispo la libertad y responsabilidad
de hacerla, o no, en su dicesis
34
. La Encuesta consista en 260
preguntas y las respuestas fueron estudiadas por el equipo del
Departamento de Investigaciones Sociolgicas (DIS). El alma
de la empresa fue monseor Echarren
35
. En marzo de 1970,
con una tirada de 45.000 ejemplares el doble de la habitual,
Vida Nueva public como primicia los resultados de la Encuesta
32. Manuel de Uxciri, XI Plenaria del episcopado. Una larga asamblea
con ms esperanzas que nunca, VN 708 (13-XII-1969), pp. 6-7.
33. Manuel de Uxciri, La Asamblea Mixta de obispos-sacerdotes se pro-
yecta con espritu verdaderamente democrtico, VN 731 (23-V-1970), p. 6.
34. Segn Crcel Ort, aceptaron el proyecto porque lo present el
cardenal Quiroga y porque tenan la garanta de que en sus dicesis no iba
a ser obligatorio; pero, luego, los hechos se impusieron y muchos obispos
que no queran hacer la encuesta acabaron vindose obligados a ello por la
presin de sus sacerdotes (cfr. Vicente Cicii Oir, Pablo VI y Espaa...,
pp. 568-571).
35. Adems del director tcnico de la encuesta, Vicente Sastre, en ella
trabajaron: J. M. Daz Mozaz, Alfredo Vzquez, Javier Alonso, Vicente L-
pez, Luis Hernndez, Jess Domnguez, Enrique Hurtado, Jos Mara Cas-
tillo y Fernando Urbina (cfr. El verdadero rostro del clero espaol, VN 722,
21-III-1970, p. 7).
119
al Clero. Pero, previamente, vamos a referirnos a otra primicia
y a otra encuesta.
En el mes de febrero de 1969, un grupo de jesuitas haba en-
viado una carta a Pablo VI. Los rmantes, segn Crcel Ort, la-
mentaban la creciente insumisin al Magisterio ordinario del
Papa y la inseguridad doctrinal, la audacia en la doctrina moral,
la desnaturalizacin del apostolado social, los nuevos conceptos
de obediencia, castidad y pobreza, el naturalismo, el abandono
de las prcticas ascticas, los arbitrios litrgicos y las acciones
para reducir la Compaa a instituto secular
36
. Dicho grupo
solicitaba al Santo Padre la creacin de una provincia para los
jesuitas en desacuerdo con todo ello. El 9 de diciembre de 1969,
monseor Casimiro Morcillo, como presidente de la Conferen-
cia episcopal, dirigi una carta a los obispos transmitindoles la
peticin de la Santa Sede de su opinin acerca de si procedera
o no, autorizar la creacin de alguna o algunas provincias de
la Compaa de Jess a las que pasaran aquellos religiosos que
queran seguir con delidad las reglas del espritu de su San-
to Fundador. Los resultados de la votacin fueron: cuarenta y
nueve (49) S; dieciocho (18) NO; cinco abstenciones
37
. En
febrero de 1970, Unciti dio la primicia de la noticia, aunque lo
hizo con dos importantes inexactitudes; una de ellas era asegurar
que dicho grupo de jesuitas haba pedido permiso al episcopado
espaol; la otra, que ste se haba negado a la propuesta
38
.
Si se deseaba la renovacin de los sacerdotes, era lgico que
tambin se contemplara la de los seminaristas. Para estudiar el
tema, durante los meses de febrero y marzo de 1969, se haba
llevado a cabo una encuesta en la que haban participado cerca
de 3.000 alumnos de 46 seminarios. Fermn Cebolla public
un pliego en el que ofreci algunos de sus resultados:
36. cfr. Vicente Cicii Oir, Pablo VI y Espaa..., p. 628.
37. Ricardo de la Ciiiva, Jesuitas, Iglesia y marxismo 1965-1985. La
teologa de la liberacin desenmascarada, Barcelona, 1986, pp. 436-437.
38. cfr. Manuel Uxciri, Qu pasa con la Compaa de Jess? Un redu-
cido grupo de jesuitas peda un rgimen especial para vivir separados el genuino
espritu de San Ignacio, VN 718 (21-II-1970), p. 8.
120
[...] algo ms del 60 por 100 est en desacuerdo con el sacer-
dote como hombre diferente, protegido y separado en su vida,
trabajo, diversiones, comportamientos, y esto porque todo ello
obstaculiza su testimonio cristiano, su entrega apostlica e impide
su realizacin humana.
El 44 por 100 entiende que sacerdocio y celibato son algo
indisoluble. Un 52 por 100 creen que debe suprimirse la ley obli-
gatoria del celibato.
Mientras un 50 por 100 est de acuerdo con que el sacerdo-
te trabaje profesionalmente siendo clibe o casado, y dedique
unas horas al culto; un 20 por 100 est en desacuerdo con esa
figura, y un 27 por 100 no tiene clara idea sobre el tema.
[...].
el 64 por 100 entiende la obediencia como resultante de un
dilogo previo;
el 20 por 100 la entiende como consecuencia de una opi-
nin mayoritaria salvo en cosas de fe en un contexto democr-
tico;
el 68 por 100 est en desacuerdo con las espiritualidades
clsicas, con los ritos y prcticas piadosas tradicionales; [...]
39
.
Como ya se ha adelantado, en marzo de 1970 Vida Nueva
public la primicia de los resultados de la Encuesta al Clero. El
editorial agradeci pblicamente a la Comisin del Clero el que
se los hubiera facilitado
40
. Casi todos los que haban respondi-
39. Fermn Cinoiia, Los nuevos seminaristas, VN 706 (29-XI-1969),
pp. 21-22; comillas en el original. Desconocemos la fuente de dicha infor-
macin, pero el acta de la XI Asamblea pareca insinuar que se haba pro-
ducido una filtracin (cfr. AGUN/JCC/002). Tambin, en la XX reunin
de la permanente de la Conferencia episcopal, haban protestado porque la
informacin que Vida Nueva haba publicado sobre una nota verbal del Go-
bierno, mostraba que algn miembro de la Conferencia episcopal facilitaba
informacin reservada a la revista (cfr. AGUN/JCC/009).
40. cfr. Toda la verdad sobre los sacerdotes, VN 722 (21-III-1970), p. 3.
Aunque no se trataba de los resultados definitivos, sino de las primeras
6.886 respuestas, los consideraban representativos. Al parecer, la Comisin
del Clero crey conveniente adelantar los resultados porque haban comen-
zado a publicarse algunas cifras falseadas o sacadas de contexto (cfr. El clero
espaol..., VN 722..., p. 9). En las actas de la XXIV reunin de la perma-
121
do juzgaban que el Concilio haba sido muy necesario y la ma-
yora estaban satisfechos con l. Muchos criticaban la formacin
recibida y reejaban una inseguridad teolgica. Estimaban que
tenan un nivel de lectura alto. La mayora eran partidarios de
intervenir sociopolticamente en sindicatos, huelgas y reivin-
dicaciones sociales porque pensaban que eso formaba parte de
su misin sacerdotal. Frente al franquismo, el socialismo era la
opcin poltica ms respaldada. La mayora vea negativamente
la ligazn entre la Iglesia y el Estado. La mayora estaban ilusio-
nados y se consideraban bastante valorados. Exista una nueva
teologa de la autoridad, de una visin vertical de la autoridad,
parece haberse pasado a una visin mucho ms horizontal
41
.
Un 30% no vea la relacin entre la santidad personal y la con-
versin de los hombres. La gran mayora pensaban que no eran
necesarios los mtodos tradicionales de morticacin y muchos
encontraban la liturgia y los sacramentos como algo desvincula-
do de su vida personal. Por ltimo, la mayora se manifestaban
contrarios a la ley eclesistica del celibato y vea conveniente el
trabajo profesional de los sacerdotes.
Junto con esos resultados, comentndolos, la revista public
una extensa entrevista al cardenal Enrique y Tarancn. La valo-
racin nal de ste fue:
[...]. El panorama que nos presenta, siendo problemtico,
no es alarmante. El balance en conjunto es muy positivo
42
.
La apreciacin que Vida Nueva hizo fue muy similar, algo
que no resultaba sorprendente, pues la mayora de las respuestas
nente, celebrada los das 3 y 4 de abril de 1970 puede leerse: Un Prelado
lamenta que se hayan publicado sin recabar el consentimiento del Epis-
copado. Otros estiman que ha sido perjudicial para la Conferencia haber
otorgado la publicacin en exclusiva a un solo y determinado periodista
(cfr. AGUN/JCC/009).
41. El clero espaol..., VN 722..., pp. 24-25.
42. El clero espaol..., VN 722..., p. 8. Al pasar los aos, sa fue la im-
presin que le qued al cardenal (cfr. Vicente Exiiqui \ Taiaxcx, Con-
fesiones..., pp. 264, 428).
122
de la Encuesta eran compartidas por muchos de los que escri-
ban en la revista:
La buena salud conjunta del clero nos parece un dato incues-
tionable a la luz de los datos aparecidos. [...]
43
.
43. El clero espaol..., VN 722..., p. 34.
123
Captulo 7
Profetas de |a justicia
(VII/XII-1970)
7.1. La fuerza po|tica de |a pa|abra de |os obispos
En la XII Asamblea plenaria de la Conferencia episcopal
celebrada del 6 al 11 de julio de 1970, los obispos espaoles
estudiaron el tema de La Iglesia y los pobres. Un mes antes, Vida
Nueva haba publicado un nmero especial sobre tal cuestin
1
.
En l, Martn Descalzo haba dicho:
[...] la Iglesia tiene, como su fuerza fundamental, su voz,
su voz proftica, la santa independencia que da (o podra dar) la
plena libertad de anunciar la verdad sin miedo a ser aniquilado.
Qu puede temer, en verdad, la Iglesia? Qu dao real y per-
durable puede serle inferido? Quien nada teme es omnipotente.
Una Iglesia que viviera ese hecho de que nada tiene que temer,
lo sera. Pero lo es?, lo es, en verdad? Y al servicio de quin est
ese superpoder de la voz proftica de la Iglesia? San Pedro dijo un
da al paraltico: No tengo oro, ni plata, pero lo que tengo eso te
doy: levntate y anda. Hoy la Iglesia da oro y plata o da ese tre-
1. cfr. La Iglesia de los pobres en Espaa, VN 734/735 (13/20-VI-1970).
Ese nmero fue secuestrado, pero la orden lleg cuando ya haba sido en-
viado a los suscriptores. Un mes antes, les haban abierto dos expedientes;
de uno de ellos ya se ha hecho referencia (cfr. Dos expedientes y un secuestro a
VN, VN 736, 27-VI-1970, p. 7).
124
mendo milagro de dar voz a los que no la tienen? Da ese enorme
prodigio de ser un inmortal testigo de la justicia, en un mundo
que tan fcilmente amordaza a los pequeos testigos de paisano
de la justicia?
2
.
No hay que olvidar el contexto en el que dichas palabras
fueron escritas. Las carencias del Rgimen en el plano de las
libertades cvicas como los derechos de reunin, expresin y
asociacin hacan que la Iglesia fuera uno de los pocos mbitos
en los que era posible ejercer tales derechos. Adems, durante
cerca de treinta aos, muchos obispos haban apoyado al fran-
quismo, convencidos de que se era el mejor modo de congu-
rar la sociedad espaola segn los principios cristianos. En gran
medida, tal postura se resquebraj cuando el Concilio Vaticano
II proclam el principio de libertad religiosa. A partir de enton-
ces, en la Iglesia espaola, adems de los que no cambiaron de
parecer, hubo quienes fueron viendo cada vez con ojos ms cr-
ticos la vinculacin entre la Iglesia y el Estado y tambin hubo
como la revista quienes lucharon en contra de sta. A ello
se sumaba el que la avanzada edad de Franco les haca tomar
conciencia de que el Rgimen estaba en su ltimo tramo, lo
cual confera a dicha tarea el carcter de urgente. Parece que el
semanario deseaba que, de alguna manera, la XII plenaria con-
tribuyera a acelerar esa desvinculacin:
VIDA NUEVA [...] mira con ilusin, con esperanza, a esta
asamblea. En ella la Iglesia de Espaa puede dar muchos pasos
por el camino de su independencia, de su servicio a la gran colec-
tividad de la que los pobres son los ms importantes; [...]
3
.
Como ya se ha dicho, para algunos redactores y colaborado-
res no se trataba slo de procurar la independencia de la Iglesia
2. Jos Luis Mairx Discaizo, La voz proftica de la Iglesia Est al
servicio de los pobres?, VN 734/735 (13/20-VI-1970), p. 44; comillas en el
original.
3. Una Asamblea importante, VN 738 (11-VII-1970), p. 5.
125
respecto al Estado, sino de restituir una imagen en la que los
obispos haban aparecido junto a los poderosos. Puede que eso
contribuyera a que, a las puertas de dicha Asamblea, Antonio
Pelayo y Juan Toledo predicaran al episcopado sobre la respon-
sabilidad que tenan de poner su fuerza poltica al servicio de
los pobres y oprimidos
4
.
En dicha Asamblea, la Conferencia episcopal se reri a
la pobreza material, cultural, social, cvica y moral y present
un amplio proyecto de mejoras prcticas, muchas de las cuales
tenan que ir a cargo de los poderes pblicos
5
. En la revista
se haba advertido del peligro de reducir los problemas de la
pobreza a los de la benecencia sin acudir a las grandes races
colectivas tal vez con el miedo de que al tocar esas races se sien-
tan aludidos los estamentos ociales
6
. Despus de la plenaria,
el editorial expres la alegra que le produca el ver cmo se ha
superado el concepto de pobreza como pura carencia de pan y
el de ayuda al pobre como simple benecencia
7
.
Aunque Vida Nueva se mostr insatisfecha porque con-
sideraba el texto episcopal un poco demasiado genrico y
le objetaba algunos silencios demasiado visibles a la hora de
4. Antonio Piia\o y Juan Toiioo, Las riquezas de la Iglesia, VN
734/735 (13/20-VI-1970), p. 29.
5. Los obispos realizaron peticiones concretas para eliminar las injustas
diferencias econmicas, recordaron los derechos de asociacin, reunin y
expresin y solicitaron una mayor participacin en los rganos decisorios
de la vida colectiva. El episcopado tambin seal la pobreza moral causada
por la devaluacin de las costumbres y los obispos se presentaron decididos
a suprimir todo aquello que pudiese empaar su testimonio personal, a ir
superando las desigualdades econmicas entre sacerdotes y a ofrecer infor-
macin sobre la economa de la Iglesia (cfr. Jos Axoiis-Gaiiico, Antn
M. Pazos, Luis de Liiia, Los espaoles entre..., pp. 192-193).
6. Una Asamblea importante, VN 738..., p. 5. Aprovechando la cele-
bracin de la XII Asamblea plenaria, en la revista se volvi a pedir la presen-
cia de sacerdotes y seglares en las reuniones episcopales y que stos fuesen
representativos de la pluralidad de pareceres (cfr. Manuel de Uxciri, Una
Asamblea llamada a tener gran importancia, VN 738, 11-VII-1970, p. 6.
Jos Luis Mairx Discaizo, Vida, milagros, tensiones y esperanza de una
importante asamblea episcopal, VN 739, 18-VII-1970, p. 15).
7. Algo ha sucedido, VN 739 (18-VII-1970), p. 5.
126
renunciar a todo poder humano; la revista vislumbr un
futuro esperanzador porque supona comenzar a andar ha-
cia una Iglesia libre, hacia una Iglesia testigo y profeta de la
justicia, una Iglesia por cuya voz pasa la voz de los que no la
tienen
8
.
Se ha visto cmo el semanario se haba opuesto al proyec-
to de Ley Sindical publicado en octubre de 1969. Al cabo de
un ao, en octubre de 1970, se public un nuevo proyecto.
Despus de estudiarlo, la Comisin episcopal de Apostolado
Social declar que no recoga satisfactoriamente los principios
de libertad sindical, autonoma y representatividad
9
. Con tal
ocasin, en el semanario se arm:
[...] habr que recordar que los sindicatos no deben hacerse
de tal o cual modo porque la doctrina social lo pide, sino porque
tales o cuales son los derechos de los trabajadores. La verdadera
fuerza no le viene a la doctrina social cristiana del hecho de
ser cristiana, sino del hecho de interpretar los derechos natura-
les del mundo trabajador. La verdadera fuerza de la voz de los
obispos no est tanto en el hecho de que su voz sea episcopal,
cuanto en la realidad de que estn siendo la voz de quienes estn
callados, [...]. A los obispos no les pedimos ms. Pero tampoco
menos
10
.
Para Eduardo Cierco el nuevo proyecto era igual al anterior
y propuso una enmienda a la totalidad. El colaborador apunt
las cuestiones que, en su opinin, deba recoger la futura Ley:
8. Algo ha sucedido, VN 739..., p. 5. Sobre dicho documento el carde-
nal Enrique y Tarancn dijo a Martn Descalzo: es el que marca el nuevo
camino, una lnea que ya ser coherente en todos los siguientes. En los
cuatro aos siguientes no se produce un cambio como se ha dicho mu-
chas veces, sino una simple maduracin (Jos Luis Mairx Discaizo,
El cardenal..., p. 145; comillas en el original). Para Ortega, ese documento
episcopal fue uno de los ms profticos y de los ms crticos del posconcilio
espaol (Joaqun Luis Oirica, El decenio posconciliar..., p. 696).
9. cfr. El proyecto de Ley Sindical no recoge satisfactoriamente varios
principios de la doctrina social catlica, VN 755 (7-XI-1970), p. 7.
10. Un problema sacado de quicio, VN 756 (14-XI-1970), p. 33.
127
[...] la nueva Ley Sindical debera tener un contenido muy
escueto: una clusula derogatoria de todas las disposiciones legales
o sindicales, vigentes. Una proclamacin del principio de liber-
tad de asociacin sindical, para que trabajadores y empresarios
puedan sindicarse desde la base [...]. Una disposicin adicio-
nal amnistiando a cuantos hasta la fecha hayan sido condenados
por delitos de contenido sindical. Y otra regulando el derecho de
huelga de forma abierta y progresiva
11
.
7.2. Una teo|oga desde e| pueb|o
Segn Emilio Rey, el compromiso con la justicia y la liber-
tad haban sido las coordenadas de las I Jornadas nacionales de
las Comunidades de Base. En Segovia, del 18 al 29 de agosto de
1970, se celebr un cursillo sobre la teologa de dichas Comuni-
dades. Al informar de l, comparndolo con las parroquias, M
Luisa Bouvard seal:
En el fondo lo que hay son dos concepciones, radicalmente
distintas, de la eclesiologa. Para una, sta parte desde el pueblo de
Dios. La otra se basa en una eclesiologa jerrquica
12
.
La autora explicaba:
En la comunidad de base la asamblea tiene voz y voto; en la
parroquia no. En la comunidad la direccin la lleva la asamblea;
en la parroquia la direccin es jerrquica.
[...].
La comunidad de base es Iglesia de los pobres. La parroquia
es Iglesia para todos (o deja de ser parroquia)
13
.
11. Eduardo Ciiico, El nuevo proyecto de Ley Sindical, VN 754 (31-X-
1970), p. 33; comillas en el original.
12. Mara Luisa Bouvaio, Teologa de las Comunidades de Base, VN
747 (12-IX-1970), p. 25.
13. Mara Luisa Bouvaio, Teologa de las Comunidades..., VN 747...,
p. 25.
128
La redactora vea las Comunidades como un sugestivo, un
atrayente modo nuevo de vivir el Cristianismo. Y sobre todo su
encarnacin con los ms pobres, su asuncin de los modos de
vida del pueblo, es algo me parece realmente positivo y vli-
do
14
. Antes haba dicho:
[...] En el ambiente del cursillo flotaba la idea de que hoy
da son la nica respuesta posible, la nica capaz de hacer surgir
a la Iglesia con una nueva faz; ya que la Iglesia-institucin no res-
ponde a los planteamientos y problemas del presente momento
histrico. [...]
15
.
Segn dicho reportaje, para las Comunidades, lo prioritario
era la transformacin de la sociedad. As lo explicaba Bouvard:
La aspiracin es una promocin religiosa colectiva, pero sta
no es posible sin promocin humana colectiva, para lo cual hace
falta promocin cultural colectiva, que a su vez necesita previa-
mente la promocin poltica colectiva, imposible de lograr sin
promocin econmica colectiva, que no quiere decir aumento de
sueldo, sino tomar conciencia de que es preciso organizar la eco-
noma de otra manera, [...]
16
.
En cuanto al perl del sacerdote, lo que al parecer se propu-
so en tal congreso fue:
[...]. Trabajar, por tanto, para ganarse el sustento, pues cada
vez tiene menos sentido el vivir del altar. Ser un verdadero pro-
14. Mara Luisa Bouvaio, Teologa de las Comunidades..., VN 747...,
p. 26.
15. Mara Luisa Bouvaio, Teologa de las Comunidades..., VN 747...,
p. 23. En mayo de 1970 Vida Nueva haba publicado un pliego con dos
reportajes, uno sobre la Iglesia subterrnea en Estados Unidos y otro sobre
las Comunidades de Base en Espaa. Sus autores decan que la Iglesia subte-
rrnea, que criticaba el silencio ante la injusticia social, ve no pocas veces a
la Iglesia institucionalizada como cmplice e instrumento de los causantes
de la injusticia. [...] (Antonio Maicas, Rosario Boiiii, Ramn Caiaxoa,
Javier Axcuio, La Iglesia subterrnea, VN 730, 16-V-1970, pp. 21-22).
16. Mara Luisa Bouvaio, Teologa de las Comunidades..., VN 747...,
pp. 22-23.
129
fesional, no un amateur, que realizar un trabajo cualquiera, sin
estar excluido de ningn oficio.
Participar en la construccin del mundo y, por tanto, se
har en l una politizacin, pues ser un hombre, un ciudadano
ms.
Tambin podra formar un hogar de manera optativa (pues
nadie est obligado a casarse). [...].
[...] mientras se llega a una sociedad sin clases, que es una
utopa, el sacerdote (hombre o mujer) tendr que optar por in-
sertarse en una clase y por razones evanglicas (lo hizo Cristo) y
por razones histricas (siempre ha estado vinculado a las clases
superiores) deber hacerlo en el pueblo, entendido como el con-
junto de los no privilegiados. Desde ah es desde donde podr
evangelizar a todas las clases sociales. Y, por supuesto, prescindir
de todo asomo de poder, [...].
El sacerdote ser tan slo una presencia luminosa y sencilla
entre los hombres, un laico ms cualificado para servir, pero laico.
En el futuro no habra aspirantes al sacerdocio, sino que to-
dos estaran dispuestos a ser elegidos por la comunidad y por el
espacio de tiempo en que la comunidad los desee en esa funcin.
Y mientras llega el momento de que los candidatos sean presen-
tados por la comunidad al obispo para que ste les imponga las
manos, habr que aceptar el que sean ordenados aquellos que per-
sonalmente sientan esa vocacin
17
.
En captulos anteriores se ha visto cmo en Vida Nueva se
haba calicado a la teologa del catecismo holands de moder-
na y a la teologa del Credo del Pueblo de Dios de Pablo VI de
arcaica. En septiembre de 1970 se celebraron dos congresos; en
la revista se volvi a emplear trminos similares y se calic a
la de uno de teologa del ayer y a la de otro de teologa del
maana. Para Sanchs, la primera corresponda al VII Con-
greso Tomista internacional celebrado en Roma. En l, en la
conferencia de apertura, el cardenal Danielou haba sealado las
lneas maestras del Congreso:
17. Mara Luisa Bouvaio, Teologa de las Comunidades..., VN 747...,
p. 26; comillas en el original.
130
Para el Cardenal jesuita la naturaleza humana es una rea-
lidad irreductible, sea cual sea el nombre que se la designe. La
cultura, el progreso cientfico, la evolucin, no cambian esa na-
turaleza, lo que cambian son los instrumentos, las expresiones.
[...]
18
.
Por el contrario, la considerada como la teologa del maa-
na era la del congreso organizado en Bruselas con motivo del
quinto aniversario de la revista Concilium, una de las fuentes de
Vida Nueva
19
. Segn Alcal, el gran objetivo de sta era hacer
una teologa [...] desde y para el pueblo de Dios
20
. Algo que
recordaba a la eclesiologa de las Comunidades de Base.
Parece coherente con ello el que pretendieran encontrar
dentro de las verdades de siempre una jerarquizacin presentan-
do tan slo las que piensan ms actuales
21
. Alcal constataba
que esas verdades eran distintas de las contenidas en El Credo del
Pueblo de Dios de Pablo VI. Para el colaborador, se trataba de
18. Ricardo Saxcus, La teologa de ayer, VN 750 (3-X-1970), p. 20;
comillas en el original.
19. Concilium era una revista internacional de alta divulgacin de
Teologa. En 1970 tena diez ediciones distintas y se publicaba en nueve
idiomas. Tena una tirada de 50.000 ejemplares y 1.500 colaboradores;
entre ellos estaban los espaoles: R. Duocastella, L. de Echeverra, C. Flo-
ristn, T. Garca Barberena, J.M. Gonzlez Ruiz, T. Jimnez Urresti, J. Llo-
pis, L. Maldonado Arenas, J.M. Setin, A. lvarez Bolado, C. Corral, R.
Echarren, I. Martn y S. Muoz Iglesias (cfr. Jess Carai Inxiz, Anlisis
de Concilium. Revista internacional de Teologa, 1965-1972, Roma, 1997,
p. 49).
20. Manuel Aicai, La teologa de maana, VN 750 (3-X-1970),
p. 25. En dicho congreso se insisti [...] en la libertad cientfica frente a
determinadas concepciones curiales que pretenden considerar a la teolo-
ga predominantemente como un rgano auxiliar del magisterio doctrinal
(Manuel Aicai, La teologa de maana, VN 750..., p. 27).
21. Manuel Aicai, La teologa de maana, VN 750..., p. 30. Sobre
las mociones aprobadas en el Congreso de Bruselas, un cualificado asistente
Yves Congar seal: en la Conferencia de Prensa, el pastor evanglico
americano ha dicho que no tendra el menor inconveniente en suscribir la
mayora de las resoluciones finales (Antonio Maranoscu, He hecho dema-
siada teologa de laboratorio El P. Congar habla del Congreso de Bruselas, VN
750, 3-X-1970, p. 24).
131
dos puntos de vista completamente diversos, que ms bien que
oponerse deben respetarse y valorarse en su recto sentido
22
.
Segn Alcal, un congresista haba declarado que se impo-
na la necesidad de una nueva reexin sobre la sexualidad hu-
mana
23
. El cronista no detall el sentido de dicha reexin,
pero, al respecto, en la revista se publicaron dos comentarios
que parecan contrarios al concepto de naturaleza expresado en
el congreso tomista. El primero lo extrajo Juan Luis Pintos de
un artculo de Concilium:
La sexualidad se ha desligado de la naturaleza. Esto da al
hombre la posibilidad de una mayor libertad, [...]
24
.
El segundo fue en una entrevista a un dirigente del grupo
holands de sacerdotes contestatarios Septuagint:
[...]. Hasta ahora parece que era la Iglesia quien dictaba los
comportamientos sexuales. No le corresponde a ella, si no a la
misma sociedad regularse por s misma.
Hay muchos comportamientos sexuales que no admite la
moral de la Iglesia. Sin embargo, muchos telogos pedimos que
la Iglesia reconozca el matrimonio civil, que deje a la libertad y a
la responsabilidad de los esposos al nacimiento de los hijos, que
se planteen de una manera ms abierta las relaciones sexuales an-
tes del matrimonio, la homosexualidad y otros comportamientos
que hoy son condenables
25
.
Segn dicho sacerdote, haba telogos que pedan a la Iglesia
que reconociese el matrimonio civil. En el mes de octubre, en
el senado italiano, se haba discutido un proyecto de Ley sobre
el divorcio; antes, tres profesores de la Universidad Gregoriana
los PP. Dez Alegra, Pin y Tufari haban armado:
22. Manuel Aicai, La teologa de maana, VN 750..., p. 30.
23. cfr. Manuel Aicai, La teologa de maana, VN 750..., p. 29.
24. Juan Luis Pixros, La ola de erotismo, VN 755 (7-XI-1970), p. 26.
25. Moiss Piiiz Coriiiiio, Lo que hay detrs de la Asamblea de ms-
terdam, VN 752 (17-X-1970), p. 10.
132
[...]. Es contrario a la libertad religiosa imponer los valores
morales y religiosos del cristianismo mediante el instrumento
coactivo de una ley positiva
26
.
A diferencia de los esfuerzos del Papa porque tal Ley no lle-
gara a promulgarse, en el semanario no se pronunci nadie en
contra de dicho proyecto de Ley, sino que parece que quienes
hacan Vida Nueva compartan el modo que esos profesores de
la Gregoriana tenan de enfocar el asunto, al menos Hernando
que escribi:
No somos divorcistas. Por supuesto que dejamos totalmente
a salvo la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio, su grandeza
e indisolubilidad. Y lamentamos que otros no compartan estas
ideas. Lamentamos que existan en el mundo leyes de divorcio.
Pero deben respetarse CON TODAS LAS CONSECUENCIAS
las ideas distintas y aun contrarias.
Es hora de que la Iglesia deje de apoyarse en leyes civiles para
el mejor cumplimiento de su doctrina. Tiene perfecto derecho a
exigir que no se coarte su libertad legtima. Pero ninguno a coar-
tar la de los dems. Su postura de servicio, tan evanglicamente
predicada por el Concilio, no casa bien con cualquier intento de
intervenir en leyes civiles que deben ser aceptadas incluso por lo
no catlicos. [...]
27
.
7.3. La percepcin de| fina| de| franquismo
En agosto de 1970 comenz a difundirse el rumor de que
era inminente la rma de un nuevo concordato. Ante ello, Vida
Nueva que no era partidaria de la rma de ninguno, sino de
realizar acuerdos parciales confes que tena pnico a la pre-
26. Ricardo Saxcus, Se agudiza la polmica del divorcio en Italia, VN
723 (28-III-1970), pp. 9-11.
27. Bernardino M. Hiixaxoo, El divorcio entra en la ley italiana, VN
754 (31-X-1970), p. 28, maysculas en el original.
133
cipitacin
28
. En octubre de ese mismo ao, en el diario Ya, el
ministro de Asuntos Exteriores declar que haban concluido las
conversaciones preparatorias y que slo quedaba que cada parte
estudiara el anteproyecto. Segn la revista, ste causaba una
cierta euforia en ambientes polticos y una visible preocupacin
en algunos medios eclesisticos que veran en este anteproyecto
muchos rasgos preconciliares y alguno anticonciliar
29
.
Al saber que la Santa Sede pedira su opinin a los obispos
espaoles, Vida Nueva public un nmero especial. En el edito-
rial del mismo, proclamaba querer indicar el camino a las partes
negociadoras
30
. La revista propona una encuesta a sus lectores;
pero, antes de pedirles su opinin, el semanario les reiteraba la
suya. En primer lugar, Vida Nueva volvi a manifestarse parti-
daria de que no hubiera ningn concordato. La explicacin de
su postura segua estando en su empeo por lograr que la Iglesia
se desligara del Rgimen. Porque, argumentaba la revista, para
el hombre medio, un concordato es la canonizacin de toda
una estructura
31
.
En segundo lugar, y quiz esto sea lo ms novedoso de todo,
el semanario pensaba que eran muy altas las posibilidades de
pactar un concordato muerto. Segn Vida Nueva, ello se deba,
por un lado, a la evolucin que la propia Iglesia estaba experi-
mentando; as, sealaba: la reelaboracin del derecho cannico,
la evolucin en el estilo de contactos que el Vaticano mantena
con los pueblos y las instituciones, el crecimiento del papel de
28. Empieza la liga, VN 747 (12-IX-1970), p. 5.
29. Las prisas del concordato, VN 750 (3-X-1970), p. 4.
30. cfr. Pequeo referendum sobre el Concordato, VN 753 (24-X-1970),
p. 4. Se trataba de un monogrfico de 60 pginas. Su contenido, junto con
informacin posterior, fue publicado en el libro Equipo VIDA NUEVA (Jos
Luis Mairx Discaizo, dir.), Todo sobre el Concordato. Madrid, 1972.
31. Acuerdos: no concordato, VN 753 (24-X-1970), p. 48. Como ar-
gumentos contrarios, el semanario tambin apuntaba: la peligrosidad de la
globalidad y de la perdurabilidad; que con ello se presentaba a la Santa Sede
como una potencia humana a la par que el Estado; que, en la negociacin
de dicho acuerdo, no intervena ni la jerarqua local ni el pueblo fiel (cfr.
Acuerdos: no concordato, VN 753..., pp. 47-48).
134
las Conferencias episcopales y las transformaciones de la gura
del sacerdote. Por otro y ms decisivo que lo anterior, estaba
la incertidumbre del futuro poltico del pas, algo en lo que pa-
reca coincidir con el Vaticano:
Nadie ignora, por lo dems, lo decisivos y lo inciertos que
an son nuestros prximos aos
32
.
La revista volva a apuntar como solucin ideal el renunciar
a todo tipo de acuerdo entre Estado y Santa Sede y someter sim-
plemente los problemas a la legislacin comn. Aunque pensaba
que dada la situacin la solucin realista era, por un lado, con
carcter de urgencia, la renuncia mutua de los privilegios de to-
dos los del Gobierno; porque la Iglesia, de momento, no poda
vivir sin el apoyo econmico; por otro, los acuerdos parciales
33
.
Como haba escrito Vida Nueva, nadie ignoraba lo decisivos
y lo inciertos que iban a ser los prximos aos. El 4 de diciem-
bre de 1970, Franco iba a cumplir 78 aos. Aunque tan slo
fuera por ese dato, era evidente para todos que cada vez quedaba
menos para su n y previsiblemente para el del franquismo.
Por eso, entre otras razones, la revista no vea prudente que la
Iglesia rmara un concordato con un Gobierno vitalmente aca-
bado. Adems, era lgico que se pensara en el sistema poltico
que podra resultar idneo para el futuro de Espaa. El sema-
nario vena viendo con especial agrado al socialismo. En julio
de 1970 Vida Nueva haba publicado la siguiente opinin de
Manuel Jimnez de Parga:
La frmula menos mala creo que es el socialismo humanista,
o sea, un rgimen con bases sociales y econmicas, intensamente
socializadas y arquitectura poltica, apoyada sobre estas bases, ar-
ticulada por un pluralismo de grupos. [...]
34
.
32. Acuerdos: no concordato, VN 753..., p. 48.
33. cfr. Acuerdos: no concordato, VN 753..., p. 49.
34. Pedro Daixiii, Respuestas, al alimn de un matrimonio, VN 739
(18-VII-1970), p. 31.
135
Dado que no exista una total libertad de prensa, las infor-
maciones de la revista sobre los sistemas polticos extranjeros
tenan una especial signicacin. As, para Joel Alegra result
esperanzador el que en las elecciones para la presidencia de Chi-
le, frente al demcrata cristiano Eduardo Frei, hubiese ganado
el candidato marxista Salvador Allende, pues pensaba que con
l, millares de chilenos saldrn de la miseria asxiante y subhu-
mana en la que viven desesperanzadamente
35
.
Prcticamente al mismo tiempo, tambin Bolivia vivi la su-
bida al poder de un dirigente socialista, el general Juan Jos To-
rres, y el mismo redactor, Joel Alegra, inform que el arzobispo
de la Paz haba dicho: la ideologa izquierdista del nuevo Presi-
dente no es incompatible con las enseanzas de la Iglesia
36
.
7.4. E| proceso de Burgos (XII-1970)
Mientras, en Espaa, en diciembre de 1970 tuvo lugar el
proceso de Burgos. Con tal motivo, Vida Nueva expres con
mayor claridad su postura sobre ETA el 3 de diciembre, y el
problema vasco. En esa ciudad, comenz un juicio militar con-
tra diecisis miembros de ETA, dos de los cuales eran sacerdo-
tes. A algunos de ellos se les acusaba, entre otros delitos, de la
muerte de tres personas: el guardia civil Jos Pardines Azcay, el
comisario de polica Melitn Manzanas Gonzlez y el taxista
35. Joel Aiicia, Reacciones ante la escalada del socialismo, VN 757,
21-XI-1970, pp. 15-16. Sobre Cuba, el redactor de internacional, Antonio
Alfrez, haba comentado: Castro ha cambiado la faz de su pueblo; reco-
nocidos economistas han sealado tambin que la isla camina ya por unos
derroteros econmicos de brillantes perspectivas (Antonio Aiiiiiz, La za-
fra de la autocrtica, VN 742/743, 8/15-VIII-1970, p. 27).
36. Joel Aiicia, Bolivia y Chile..., VN 755 (7-XI-1970), p. 12. Joel
Alegra tambin inform de una conferencia del obispo de Cuernavaca,
monseor Sergio Mndez Arceo, en Puebla, en la que afirmaba que el so-
cialismo democrtico era la solucin para los problemas de Amrica Latina
(Joel Aiicia, Mjico, enfrentamiento a nivel episcopal, VN 758 28-XI-1970,
p. 11)
136
Fermn Monasterio Prez. El scal peda para los procesados, un
total de seis penas de muerte y 752 aos de prisin.
La revista era contraria a la pena de muerte. En septiembre,
Hernando haba apostado por su abolicin en todos los casos y
en todas las imaginables emergencias
37
. En noviembre, el edi-
torial haba declarado que la postura de ese redactor era una
profunda conviccin de cuantos hacemos esta revista
38
.
El 21 de noviembre, el administrador apostlico de Bilbao y
el obispo San Sebastin, monseor Cirarda y monseor Argaya
respectivamente, haban publicado una carta pastoral conjunta
en la que pedan que el juicio se llevase a cabo ante tribunal or-
dinario y no ante un consejo de guerra y que se conmutasen las
penas de muerte, en caso de que fuesen sentenciadas las pedidas
por el scal. Adems, los obispos vascos condenaban toda clase
de violencia, tanto la estructural como la subversiva y represi-
va
39
.
El Gobierno respondi a dicha pastoral justicando la lega-
lidad del juicio militar y calicando de grave el que se hablase al
mismo nivel de las violencias estructurales, las subversivas y las
represivas pues, en su opinin, supona dar igual tratamiento al
delito que a la ley que lo castigaba
40
.
37. cfr. Bernardino M. Hiixaxoo, Ojo por ojo y diente por diente, VN
748 (19-IX-1970), pp. 19-27.
38. Vida Nueva: no, a la pena de muerte, VN 756 (14-XI-1970), p. 5.
39. Carta conjunta de los obispos de San Sebastin y Bilbao, VN 758
(28-XI-1970), p. 7. Solicitaban que el juicio se celebrara ante los tribunales
ordinarios, porque la jurisdiccin ordinaria permite una ms plena de-
fensa de los inculpados, incluido el posible recurso a tribunales superiores
(Un poco de luz, VN 759, 5-XII-1970, p. 5; comillas en el original). Segn
Surez, el pedir la transferencia del juicio a tribunales civiles implicaba una
distinta calificacin de los delitos y eliminar la acusacin de revuelta con
armas contra la unidad de la Patria. El 10 de diciembre de 1970 el Tribunal
Supremo confirm que, dada la naturaleza de los hechos, la jurisdiccin
militar era competente (cfr. Luis Suiiz Fiixxoiz, Franco: la historia...,
vol. XX..., pp. 15-17).
40. cfr. VN 758 (28-XI-1970), p. 7. Vida Nueva inform de un apunte
que la Secretara de Estado haba dirigido a la embajada de Espaa en el
que se peda clemencia, al mismo tiempo que se afirmaba no pretender
137
El semanario, que comparta la postura de los dos obispos,
dedic un editorial completo a defender e interpretar las pala-
bras de stos. Entre otras cosas, apuntaba que si es cierto que
han puntualizado que su condenacin se extiende a las violen-
cias estructurales, a las represivas y a las terroristas, en ningn
momento han armado que todas las violencias sean equipara-
bles entre s, en cuanto a la especicidad propia de cada una de
ellas
41
.
El 30 de noviembre, algunos centenares de personas se ha-
ban manifestado en Barcelona contra el juicio y contra Franco.
El 1 de diciembre al tiempo que se iniciaban huelgas, asam-
bleas y manifestaciones en todo el Pas Vasco, en San Sebas-
tin, ETA secuestr al cnsul honorario de la Repblica Federal
alemana, Eugen Beihl
42
.
El 2 de diciembre, la XIII Asamblea plenaria del episcopado,
a travs de un comunicado, pidi la mxima clemencia para
los acusados a la vez que aadi que su peticin no quera, en
inmiscuirse en asuntos polticos (cfr. Manuel de Uxciri, Gran marejada en
la actualidad eclesial, VN 759, 5-XII-1970, pp. 6-7).
41. Un poco de luz, VN 759..., p. 5.
42. Los acusados convirtieron el juicio en un desafiante proceso contra
el Rgimen y a favor de la causa vasca. El 4 de diciembre fue declarado el
Estado de Excepcin en Guipzcoa. Los das 9 y 10 hubo nuevas manifes-
taciones en diversas ciudades de Espaa. El 12, unos 300 intelectuales y
artistas catalanes se encerraron en la abada de Montserrat y publicaron un
manifiesto en el que, adems de condenar el juicio de Burgos, pedan am-
nista y el restablecimiento de las libertades democrticas. El 14 de diciem-
bre, despus de que varios capitanes generales pidieran mano dura a Franco,
el Gobierno acord declarar el Estado de Excepcin en todo el pas durante
seis meses. La reaccin internacional fue tambin muy amplia. Desde que
comenz el juicio hubo manifestaciones y mtines en numerosas ciudades
europeas; algunos consulados espaoles y oficinas de Iberia fueron apedrea-
dos; en algunos puertos se boicote a los barcos espaoles; los medios de
comunicacin internacionales expresaron su repulsa por el juicio. El 17 de
diciembre, Franco recibi en la plaza de Oriente el homenaje de cientos
de miles de personas que, al tiempo que le aclamaban a l y al Ejrcito,
pedan el castigo de ETA y la ejecucin de los condenados a muerte. Ma-
nifestaciones similares fueron organizadas en casi toda Espaa en los das
siguientes (cfr. Juan Pablo Fusi, Franco: autoritarismo y poder personal, Ma-
drid, 1985, pp. 197-198).
138
ningn caso y por ningn ttulo, impedir o entorpecer la ac-
cin de la justicia. Los obispos tambin lamentaron profunda-
mente el secuestro del cnsul y pidieron su liberacin
43
.
Vida Nueva conden adems del secuestro toda violencia,
reincidiendo en la acuada expresin venga de donde venga:
[...] La Iglesia condena el secuestro del cnsul alemn como
condena toda violencia, venga de donde venga.
[...].
[...] La violencia es condenable la realice quien la realice.
[...] La violencia no es el remedio de nada. La violencia en-
gendra violencia. Y de una cadena de violencias slo el caos puede
venir.
[...].
[...] Y vengan de donde vengan esos ataques, esos brotes de
violencia, deben ser condenados en nombre del Evangelio
44
.
El 26 de diciembre, Eugen Beihl fue hallado sano y salvo en
Wiesbaden, Alemania. A los dos das, el tribunal militar hizo
pblico el veredicto; condenaba a muerte a seis de los acusados
y a 519 aos de prisin a los dems. Conrmada la sentencia
por el capitn general de Burgos, Franco reuni al Gobierno el
da 29 y escuch sus opiniones, casi todas a favor de la conmu-
tacin de las penas de muerte. El da 30, en su mensaje de n de
ao, el jefe del Estado anunci al pas que haba decidido usar la
prerrogativa de gracia de indulto y conmutar dichas penas.
En un editorial, la revista hizo pblico su elogio al gesto y
a la postura del Jefe del Estado; al mismo tiempo, aprovech
para pedir la derogacin del decreto de Bandidaje y Terrorismo
y la abolicin de la pena de muerte. El semanario tambin alab
a la jerarqua por la valenta con que haba actuado. En cuanto
a ETA el editorial arm:
43. cfr. Manuel de Uxciri, La Asamblea plenaria del episcopado pide
clemencia, VN 760 (12-XII-1970), pp. 6-7. En esa misma informacin,
Vida Nueva transcribi una carta en la que monseor Jacinto Argaya, obis-
po de San Sebastin, se diriga a los secuestradores.
44. Venga de donde venga, VN 760 (12-XII-1970), p. 5.
139
[...] tanto los fines como los mtodos de la ETA, [...], nos
parecen simplemente inaceptables. [...] Sus mtodos de violen-
cia subversiva y de guerra revolucionaria no merecen sino el total
desacuerdo [...]
45
.
La revista distinguiendo, arm que ETA, separatismo y
problema vasco no se pueden meter juntos en el mismo saco.
Tambin seal que el terrorismo no bastaba con recusarlo, sino
que haba que escudriar en sus races porque tal vez todo radi-
calismo es como toda hereja una idea que se ha vuelto loca.
As, deca:
[...] cmo no reconocer que el centralismo con que algunos
combaten el radical separatismo es tan peligroso como aqul, tan
anticuado como aqul y an quiz ms ingenuo?
[...].
[...]. Hasta dnde digmoslo con sinceridad la hostilidad
de muchos vascos hacia la idea de Espaa ha sido creada no por
los espaoles, sino por los espaolistas?
46
No obstante, el semanario continu acogiendo informacio-
nes como la de Alfrez que, criticando el terrorismo canadiense,
escribi que se poda llegar a justicar la discutible legitimidad
de movimientos guerrilleros que luchan contra situaciones in-
justas en el mundo...
47
. En la misma lnea, Joel Alegra recogi
el homenaje que, en la Universidad San Andrs de la Paz (Boli-
via), el sacerdote jesuita Pedro Basiana haba rendido al guerri-
llero Nstor Paz Zamora:
[...] fue un cristiano de honda inquietud evanglica, lo que
refleja en su diario de campaa. [...].
45. Reflexin hacia el futuro despus de la pesadilla, VN 764 (9-I-1971),
p. 6.
46. Reflexin hacia..., VN 764..., p. 6; comillas en el original.
47. A. Aiiiiiz, El intil terrorismo quebequs, VN 754 (31-X-1970),
p. 17.
140
Mi querido Seor: [...] T sabes que he buscado siempre y
por todos los medios serte fiel... el amor lo entiendo como una ur-
gencia de solucionar el problema del otro, donde ests T. [...].
El Padre Basiana que comparti con Nstor Paz sus horas de
inquietud dice: Para luchar contra la injusticia existen dos cami-
nos: la lucha armada y la represin moral. Yo no soy partidario de
la lucha armada, por conviccin propia, pero respeto profunda-
mente a quienes han elegido ese camino, porque presumo que lo
han hecho en acto de conciencia. Pretendo y postulo la presin
moral como mtodo de lucha contra la injusticia
48
.
48. Joel Aiicia, Homenaje a un guerrillero que amaba a Dios, VN
760 (12-XII-1970), p. 17; comillas en el original. As vio Vida Nueva la
lucha en las guerrillas de tres sacerdotes espaoles: Lo que no es un ru-
mor es el carcter comprometido, valiente, entregado, del sacerdocio de los
tres sacerdotes aragoneses, agudizado al contacto con las terribles realida-
des latinoamericanas. Lan, Prez y Gracia estaban dispuestos a luchar con
toda su alma por la justicia y el amor. Han considerado necesario unirse
a la guerrilla para realizar ese compromiso? Si es as, su actitud nos merece
respeto aunque no la compartamos (Fusilado un cura espaol?, VN 766,
23-I-1971, pp. 14-15). Sobre la violencia tambin, cfr. Pedro M. Laxir,
Ayudar a grupos de liberacin africanos no es violencia sino justicia, VN 733
(13-III-1971), p. 16.
141
Captulo 8
La opinin pb|ica en |a Ig|esia
(I/VIII-1971)
8.1. La presentacin en Ginebra de |os documento-base
de |a futura Asamb|ea Conjunta
El 5 de enero de 1971, con ocasin del quinto aniversa-
rio de la clausura del Concilio Vaticano II, Pablo VI public
una exhortacin apostlica. En ella, el Papa animaba a todos los
obispos del mundo a velar por la pureza e integridad de la fe, re-
cordndoles que no era a los sabios a los telogos a quienes les
haba sido conado interpretarla, sino al Colegio episcopal con
y bajo la autoridad de Pedro. Preocupado por los numerosos
eles desorientados, el Romano Pontce alertaba de la tenden-
cia a construir partiendo de datos sociolgicos. En ese contexto,
el Papa negaba que las conclusiones de las encuestas fuesen el
criterio determinante de la verdad y recordaba que la libertad
religiosa haca referencia a la decisin personal de adherirse a la
fe, no a la capacidad de determinar su contenido
1
. Rerindose
a dicha exhortacin, Hernando sentenci: estamos ante un do-
cumento que no pasar a la historia
2
y a Armando Vzquez le
1. El texto de dicha exhortacin apostlica fue publicado en Ecclesia
(9-I-1971), pp. 6-10.
2. Bernardino M. Hiixaxoo, Un documento episcopal que no pasar a
la Historia, VN 777 (10-IV-1971), p. 6.
142
sorprendi que el Papa no hubiese mencionado apenas la fun-
cin carismtica del pueblo de Dios, ni valorado con mayor
entusiasmo la investigacin teolgica
3
.
En el mes de marzo, la sala de prensa del Vaticano haba
informado sobre las nuevas normas de los procesos de secula-
rizacin. En ellas se rearmaba la negativa a que los sacerdotes
reducidos al estado seglar continuasen ejerciendo el sagrado
ministerio. Se les prohiba realizar toda funcin de orden sa-
grado exceptuada, en peligro de muerte, la administracin
del sacramento de la Penitencia y efectuar servicios litrgicos
en las celebraciones con el pueblo en aquellos sitios donde se
conociese su condicin. Tambin se les prohiba, en cualquier
sitio, pronunciar la homila, realizar funciones pastorales, as
como tener cargos de gobierno, de direccin espiritual y de
enseanza en los seminarios, facultades teolgicas o institutos
similares y cubrir el cargo de director de escuelas catlicas. En
las pginas de Vida Nueva ya se haba puesto de maniesto
cierta contrariedad ante la primera de todas las indicadas. A
Armando Vzquez le desagradaron las medidas tomadas que
posiblemente respondan a los abusos cometidos; para l, la
instruccin vaticana relegaba a los sacerdotes secularizados a
una situacin inferior a la de quienes antes se llamaban sim-
ples eles
4
.
En repetidas ocasiones, se ha sealado la invariabilidad de
la postura sobre la ley del celibato sacerdotal de quienes escri-
ban en la revista. Al mismo tiempo, el responsable de la seccin
Vaticano interpretaba el que Pablo VI no modicara la suya del
siguiente modo:
3. Armando Vzquiz, Balance pontificio de un lustro posconciliar, VN
765 (16-I-1971), p. 8.
4. Armando Vzquiz, Las nuevas normas de secularizaciones. Algo de
cara y bastante de cruz, VN 774 (20-III-1971), p. 9; comillas en el original.
A principios del ao 1971 se haba publicado el nmero de sacerdotes que
se haban secularizado. En los ocho ltimos aos lo haban hecho 20.000;
habindose alcanzado la cota ms alta en el ao 1970 con 3.800 (cfr. VN
767, 30-I-1971, p. 11).
143
La temtica sacerdotal, sobre todo en alguna de sus vertien-
tes, est convirtindose en la mxima preocupacin, casi obsesin,
de Pablo VI. [...] todo parece indicar que ese pensamiento, que
en algn momento pudo juzgarse flexible dentro de su firmeza,
ahora se ha hecho ms radical e intransigente. [...]
5
.
Meses despus, dicho redactor volvi a manifestar que, en
ese tema el Papa mantena una actitud intransigente
6
.
Del 20 al 23 de abril se celebr en Ginebra una Asamblea
de sacerdotes. A ella acudieron setenta y cinco asistentes; de Es-
paa fueron nueve, la mayora miembros del Secretariado na-
cional del Clero o representantes de zona en la preparacin de
la futura Asamblea Conjunta; uno de ellos era Martn Descalzo
que escribi sobre ella dos reportajes en el semanario
7
.
A pesar de las reiteradas declaraciones del Santo Padre sobre
la readmisin al ministerio de los sacerdotes que haban contra-
5. Armando Vzquiz, Dialctica de Pablo VI sobre los problemas sa-
cerdotales, VN 780 (1-V-1970), pp. 8-9. En ese mismo artculo, Vzquez
preguntaba Hay pruebas suficientes para demostrar que su vinculacin a
ultranza deja al sacerdote ms libre?. Frecuentemente, Vida Nueva con-
tinu informando de las peticiones de abolicin de dicha ley (cfr. Mary G.
Saxra Euiaiia, Libre opcin del celibato pide la federacin nacional de con-
sejos presbiterales, VN 776, 3-IV-1971, p. 16; Antonio Davia, Secularizado:
hago pblica mi inquietud, VN 795, 14/21-VIII-1971, p. 3).
6. Armando Vzquiz, Veinte mil sacerdotes abandonarn su ministerio
en los prximos cinco aos, VN 795 (14/21-VIII-1971), p. 10.
7. cfr. Jos Luis Mairx Discaizo, La Asamblea europea de sacerdotes:
una renovacin sin estridencias. Las jornadas mostraron un ejemplo de dilogo
dentro de un amplio pluralismo de opiniones, VN 780 (1-V-1971), p. 11.
El acta de la XXXI reunin de la permanente de la Conferencia episco-
pal espaola recoge cmo el presidente de la Comisin del Clero explic que
los sacerdotes espaoles fueron por invitacin del promotor de la reunin T.
Dhanis y agrupados por un miembro del Secretariado de la Comisin del
Clero, pero que ni llevaban representacin ninguna de los consejos presbi-
terales, ni fueron designados por la Comisin episcopal ni siquiera por su
secretario en cuanto tal, sino que asistieron como un grupo de amigos, a
ttulo personal (AGUN/JCC/009).
Segn el director de Vida Nueva, la lnea de una renovacin abierta,
pero no radical qued en manos de belgas y espaoles (Jos Luis Mairx
Discaizo, La Asamblea europea..., VN 780..., p. 12).
144
do matrimonio y la abrogacin de la ley eclesistica del celibato
sacerdotal, una de las conclusiones de la Asamblea de Ginebra
fue:
[...] sea revisado por el Snodo, en el sentido de confiar a las
Conferencias Episcopales respectivas la misin de precisar la for-
ma y las condiciones en que estos sacerdotes podran continuar
ejerciendo un servicio de Iglesia
8
.
Respecto al celibato, los asamblestas apuntaron: la evolu-
cin deseable de la legislacin actual debera decidirse en el fu-
turo por las conferencias episcopales en contacto con los otros
miembros del Pueblo de Dios y en funcin de las realidades
pastorales
9
. Es ms, los sacerdotes reunidos en Ginebra recha-
zaron una enmienda que propona suprimir ese prrafo y poner
en su lugar: Todo cambio deber dejarse en manos de la Santa
Sede
10
.
En denitiva, a pesar de que el Papa ya se haba pronuncia-
do claramente sobre esas dos cuestiones, dicha Asamblea propu-
so que las revisaran y las decidieran las conferencias episcopales
y que stas a su vez fuesen representativas de sacerdotes y
seglares. Esto ltimo se haba podido leer en las pginas de Vida
Nueva en repetidas ocasiones. Para ello, se vea necesario lo que
haba propuesto el Concilio pastoral holands, la constitucin
de Consejos Pastorales a los niveles diocesano y nacional
11
.
Mientras la Asamblea Conjunta de obispos y sacerdotes es-
taba preparndose, el 13 de enero de 1971, un grupo denomi-
nado La Almudena haba hecho pblico un escrito negndose a
participar en ella, pues en su opinin no se estaba teniendo
8. Jos Luis Mairx Discaizo, Los nuevos curas de Ginebra. Cr-
nica y texto completo de las conclusiones de la Asamblea europea de sacerdotes,
VN 781 (8-V-1971), p. 27. Estas afirmaciones se asemejaban a la postura
del cardenal Suenens a la que ya se ha aludido.
9. Jos Luis Mairx Discaizo, Los nuevos curas..., VN 781..., p. 25.
10. Jos Luis Mairx Discaizo, Los nuevos curas..., VN 781..., p. 25.
11. Jos Luis Mairx Discaizo, Los nuevos curas..., VN 781..., p. 31.
145
en cuenta el Magisterio; en concreto, dicho grupo armaba que
el llamado documento-base I presentaba fallos y contradiccio-
nes que desguraban el ministerio sacerdotal. Unciti haba con-
testado a la acusacin sealando que el referido texto haba sido
aprobado por la Comisin episcopal del Clero
12
. El 3 de abril,
el Secretariado nacional del Clero tuvo que emitir una nota in-
formativa en la que armaba que dicho documento no intenta-
ba recoger la teologa completa sino lneas actuales en elabora-
cin para claricar la situacin. A pesar de ello, en los medios de
comunicacin continuaron las crticas; parece que esto desagra-
d enormemente a Unciti, pues hasta entonces nunca se haba
ledo en el semanario que la crtica tena unos cauces legales de
expresin: el envo de las anotaciones crticas a las delegaciones
diocesanas del clero o al Secretariado Nacional. Fuera de estos
cauces, la mejor crtica se convierte en escndalo
13
.
La Asamblea de Ginebra se celebr en abril; como ya se ha
apuntado, los sacerdotes espaoles que asistieron eran miem-
bros del Secretariado nacional del Clero o representantes de
zona en la preparacin de la Conjunta. Ellos se encargaron de
la ponencia La misin y el ministerio del sacerdote; precisamente
se era el mismo tema de la futura Asamblea Conjunta y Martn
Descalzo explic: los 9 asistentes nos comprometimos a reco-
ger en nuestros puntos de vista los expresados por el clero en
su encuesta
14
. El director de Vida Nueva quiso subrayar de tal
ponencia: su lnea ideolgica coincida notablemente con el
planteamiento teolgico y pastoral de los documento-base de la
futura Asamblea Conjunta. Y fueron todos ellos aprobados
15
.
Frente a la protesta del grupo La Almudena, con esas infor-
maciones parece que se sugera una aprobacin internacional
12. cfr. Manuel de Uxciri, La guerra de los botones, VN 766 (23-I-
1971), p. 7.
13. Manuel de Uxciri, Ni errores ni herejas, VN 776 (3-IV-1971), p. 6.
14. Jos Luis Mairx Discaizo, La Asamblea europea..., VN 780...,
p. 11.
15. Jos Luis Mairx Discaizo, Los nuevos curas..., VN 781...,
p. 21.
146
tanto de la Encuesta del Clero como de la futura Conjunta.
Quiz por eso la valoracin que Martn Descalzo hizo de la re-
unin de Ginebra fue:
[...] ha sido el encuentro ms sereno, positivo y creo que fe-
cundo de cuantos he podido vivir en este posconcilio. [...]
16
.
8.2. Opiniones dentro y fuera de |a Ig|esia
En septiembre de 1970, Pablo VI haba proclamado doctora
de la Iglesia a santa Teresa de Jess. Entonces, el Papa record
que la mujer no est destinada a tener en la Iglesia funciones
jerrquicas de magisterio y de ministerio
17
.
Desde sus comienzos, en el semanario se haba sealado que
no se vean motivos para tal negativa. Vida Nueva decidi publi-
car un conjunto de pliegos sobre el papel de la mujer en la Igle-
sia. En enero de 1971, M Luisa Bouvard escribi el primero y,
en l, rerindose a esas palabras del Papa, dijo:
La tradicional actitud ambigua e incluso contradictoria de la
Iglesia hacia la mujer no ha perdido un pice de su ambigedad y
de sus contradicciones. [...]
18
.
La redactora manifest el deseo de que la Iglesia jerrquica
supere su misoginia tradicional y sea consecuente con sus ideas.
Si por encima de todas las cosas, si por encima de cualquier si-
tuacin, ella valora a la persona, y si admite como un postulado
bsico que la mujer es un ser humano, por qu no acabar de una
vez para siempre con tantas irritantes discriminaciones? [...]
19
.
16. Jos Luis Mairx Discaizo, La Asamblea europea..., VN 780...,
p. 11.
17. Panio VI, Enseanzas al Pueblo de Dios. Citt del Vaticano, 1970,
p. 377.
18. Mara Luisa Bouvaio, La mujer en la Iglesia, VN 765 (12-XII-
1970), pp. 20,26.
19. Mara Luisa Bouvaio, La mujer..., VN 765..., p. 26.
147
Citando a Hans Kng, la postura de la autora del citado
pliego descansaba en dos argumentos: El primero es que no
existen razones dogmticas o bblicas que se opongan a ello.
El segundo es que se deben considerar factores psicolgicos y
sociolgicos
20
.
Por su parte, el editorial declaraba que no era un problema
de inferioridad o superioridad, sino un problema de interpreta-
cin de la voluntad de Cristo. Lo sorprendente es que sugiriese
la posibilidad de que el Espritu Santo estuviera guiando a las
iglesias no catlicas en sentido contrario a como se haba pro-
nunciado el Romano Pontce:
20. Mara Luisa Bouvaio, La mujer..., VN 765..., p. 25. Pocos aos
despus, el 30 de noviembre de 1975, al surgir en la Comunin Anglicana
la cuestin de la ordenacin de las mujeres, Pablo VI escribi al arzobispo de
Cantorbery, con el fin de eliminar un nuevo obstculo en el camino hacia la
unidad de los cristianos, para recordarle la posicin de la Iglesia Catlica. El
Papa dijo al primado anglicano, Dr. Coogan, que la Iglesia Catlica sostena
que no era admisible ordenar mujeres para el sacerdocio por el ejemplo de
Cristo que escogi sus apstoles slo entre varones, por la prctica constante
de la Iglesia y porque el Magisterio, coherentemente, haba establecido que
dicha exclusin estaba en armona con el plan de Dios para su Iglesia.
Debido a la discusin sobre el tema, el Pontfice encarg a la Congre-
gacin para la Doctrina de la Fe que expusiera e ilustrara dicha doctrina; lo
que se hizo con la declaracin Inter insigniores, publicada el 15 de octubre
de 1976. Esa declaracin mostraba cmo el actuar de Cristo no estaba con-
dicionado por motivos sociolgicos o culturales propios de su tiempo y re-
cordaba que los ms grandes en el Reino de los cielos no eran los ministros,
sino los santos.
Como esa doctrina continuaba considerndose discutible o se le atri-
bua un valor meramente disciplinar, el 22 de mayo de 1994, en la carta
apostlica Ordinatio Sacerdotalis, Juan Pablo II afirm: Con el fin de alejar
toda duda sobre una cuestin de gran importancia, que atae a la misma
constitucin divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en
la fe a los hermanos (cfr. Lc. 22, 32), declaro que la Iglesia no tiene en modo
alguno la facultad de conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres, y que
este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de
la Iglesia (Juax Panio II, Carta apostlica Ordinatio Sacerdotalis, n. 4). En
esa carta apostlica, el Papa afirmaba que el hecho de que Mara Santsima
no recibiera el sacerdocio ministerial mostraba que la no admisin de las
mujeres a la ordenacin sacerdotal no significaba una menor dignidad ni
una discriminacin, sino la observancia fiel de una disposicin que haba
que atribuir a la sabidura de Dios.
148
Habr que buscar otros caminos para interpretar la voluntad
de Cristo, [...], tendremos que plantearnos con valor el problema
de si esas 70 Iglesias cristianas que hoy reconocen el sacerdocio de
la mujer han llegado a esta conclusin como fruto de un contagio
sociolgico o movidas tambin ellas por el Espritu Santo. [...]
21
.
En abril de 1971, Eduardo Cierco public un pliego titulado
El papel de la religin en la vida moderna. En l, ese habitual
colaborador de Vida Nueva declaraba que el hombre lo quiera
o no, le guste o no, se aboca al progreso o si se quiere sen-
cillamente al cambio
22
. Desde esa premisa explicaba la infa-
libilidad:
[...] no deberemos tal vez considerar que la infalibilidad
de la Iglesia no reside tanto en ciertas proposiciones o doctrinas
(entiendo yo, por mi parte, que Kng no se refera con esto a las
proposiciones o doctrinas dogmticas) como en la conviccin
de fe segn la cual el Espritu de Dios mantiene, e incluso no deja
de renovar a la Iglesia, a pesar de todos sus errores, a travs de todos
los errores de sus Papas, de sus Obispos, de sus clrigos, de todos
los hombres y de todas las mujeres que siguen a Cristo?
23
.
Una vez ms, Pablo VI sali al paso de algo que, lgicamen-
te, no era exclusivo de las pginas de Vida Nueva. El 15 de julio
de 1971, el cardenal Villot dirigi una carta en nombre del Papa
al IX Congreso mundial de la Unin Catlica Internacional de
la Prensa (UCIP) reunido en Luxemburgo. El Secretario de Es-
tado comenzaba sealando que, al no ser la Iglesia una sociedad
slo humana, en ella, la opinin pblica no era igual que en
21. La foto de la portada, VN 768-bis (6-II-1970), p. 5. Una de las
conclusiones de la primera sesin del Concilio Pastoral holands haba sido
el dejarse inspirar por la manera de vivir y entender el Evangelio de las otras
iglesias.
22. Eduardo Ciiico, El papel de la religin en la vida moderna, VN
777 (10-IV-1971), p. 26 comillas en el original.
23. Eduardo Ciiico, El papel de..., VN 777..., p. 25 comillas y cursi-
vas en el original. El colaborador de la revista pona como un ejemplo de
esos errores la Humanae Vitae.
149
los pueblos. As, su derecho y su necesidad no justicaban toda
opinin, pues el criterio de verdad no eran las opiniones sino el
depsito de la fe y la moral, interpretados autnticamente por
el Magisterio vivo, no necesariamente solemne y sin despreciar
los aspectos disciplinares. En la carta, tambin se precisaba que
tal derecho y necesidad no suprima la obediencia y que cuan-
do una opinin entraba en colisin con el Magisterio, ms que
una opinin en la Iglesia, era una opinin fuera de la verdadera
Iglesia. Algo con lo que Martn Descalzo daba la impresin de
no estar del todo conforme:
[...] Si uno ha de ser sincero tiene que decir que la carta era
flojita y llena de miedos. Se iniciaba por una tajante aceptacin
del papel de la opinin pblica en la Iglesia, pero despus su ejer-
cicio se rodeaba de tal cantidad de condicionamientos que prcti-
camente se reduca a un puro acatamiento. [...].
[...] los grupos centroeuropeo y afroasitico mostraron clara-
mente su disgusto por un texto que pareca un paso atrs despus
de los dos adelante dados por el ltimo documento vaticano sobre
Comunicaciones sociales. [...]
24
.
8.3. La pub|icacin de| anteproyecto de Concordato
Garrigues-Casaro|i (13-II-1971)
Del 30 de noviembre al 5 de diciembre de 1970, se celebr
la XIII Asamblea plenaria de la Conferencia episcopal espaola.
24. Jos Luis Mairx Discaizo, La opinin pblica en la Iglesia, una
criatura que nace dispersa y vacilante, VN 793 (31-VII-1971), p. 31. La carta
fue publicada en Ecclesia, (24-VII-1971), pp. 11-13. El 3 de junio de 1971,
se haba publicado la instruccin Comunin y progreso sobre los medios de
comunicacin social. La revista aprovech la ocasin para criticar la falta de
libertad de prensa en el Estado espaol (cfr. Un documento que habr que
llevar a la prctica, VN 786-7, 12/19-VI-1971, p. 53).
Por esas mismas fechas el semanario public un monogrfico manifes-
tando su oposicin al proyecto de Ley Fundamental de la Iglesia (cfr. VN
789, 3-VII-1971).
150
A dicha Asamblea, a travs del nuncio, la Secretara de Estado
haba enviado el anteproyecto sobre el Concordato que el mi-
nistro de Asuntos Exteriores haba mencionado. La Santa Sede
quera conocer la opinin de los obispos espaoles sobre l. Para
su estudio, la Conferencia eligi una comisin y decidi celebrar
otra Asamblea la XIV en el mes de febrero de 1971
25
. Antes
de ella, la revista public las respuestas de la encuesta que haba
realizado a sus lectores. Con ello multiplicaban el peso de la opi-
nin del semanario; como ellos mismos armaban: Nosotros
somos un pequeo grupo, nuestros lectores son un grupo mu-
cho ms grande. Unamos esas voces, que de algo servirn
26
.
Con el evidente deseo de inuir en las decisiones de los obis-
pos, el 13 de febrero de 1971, la revista edit su segundo mo-
nogrco sobre el Concordato y, en l, public las respuestas
de 5.600 lectores a su encuesta, presentndolas como la voz del
pueblo
27
. Como era de esperar, dicha voz coincida plenamente
con la del semanario. Las opciones mayoritariamente elegidas
fueron:
Pienso que el Concordato debe ser simplemente abolido de
modo que la Iglesia entre en la legislacin comn de los espao-
les, dejando cuando ms para acuerdos entre los catlicos espao-
les y el Estado los problemas concretos en los que pudiera haber
contactos o roces.
Creo que [el Estado] podra comprometerse a respetarlos y
promoverlos [los valores religiosos], pero siempre que fuera en
general y sin referencia a ninguna confesin concreta, afirmando
un respeto gemelo a todas las religiones o confesiones.
25. cfr. Manuel de Uxciri, Concluy la XIII Asamblea plenaria del epis-
copado, VN 761 (19-XII-1971), p. 7.
26. Diga lo que piensa sobre el concordato, VN 766 (23-I-1971), p. 5.
27. Las dos voces, VN 769 (13-II-1971), p. 3; comillas en el original. Ob-
viamente, aquellos resultados no eran la voz de todo el pueblo, sino, como
el semanario reconoci, slo la de sus lectores (cfr. Notas sobre un sondeo de
opinin, VN 769, 13-II-1971, p. 19). El semanario reiter la idea del protago-
nismo del pueblo en las negociaciones en diversas ocasiones (cfr. Cauces a la
opinin pblica, VN 775, 27-III-1971, p. 3; Notas sobre... VN 769..., p. 18).
151
Creo que debera, ms que hablarse de libertad de la San-
ta Sede de la absoluta libertad de la Iglesia, de modo que se
entienda que en ese nombramiento [el de los obispos] pueden y
deben participar los obispos, sacerdotes y los fieles catlicos en
cuanto tales.
Aceptara la concesin, por parte del Estado, de algn tipo de
exenciones tributarias a edificios de culto, instituciones benficas
o colegios, pero no por su carcter de religiosos o catlicos, sino
por su carcter de pblicos, benficos o educativos. Estas mismas
exenciones habran de aplicarse a todas las dems confesiones.
Pienso que los sacerdotes deben ser tratados absolutamente
igual que cualquier otro ciudadano, con el lgico derecho a no
responder como cualquier otra persona a las cuestiones que cai-
gan bajo su secreto sacramental o profesional.
Matrimonio civil y matrimonio religioso deben ser dos rea-
lidades absolutamente separadas y separables, de modo que todos
los contrayentes catlicos o no sean civilmente libres de con-
traer solamente el matrimonio civil o tambin el religioso.
La enseanza religiosa ser libre y voluntaria en todos los
grados.
El Estado contribuir en la financiacin de las escuelas y uni-
versidades libres sean o no de la Iglesia en igualdad de oportu-
nidades con las oficiales, reservndose la vigilancia sobre la calidad
cientfica de su enseanza y la fiscalizacin sobre el uso de dichas
subvenciones.
El Estado reconocer a las asociaciones catlicas el mismo
amplio marco de libertad que compete a toda asociacin consti-
tuida para fines justos.
El Estado garantizar el respeto a todo valor religioso en los
medios de difusin y permitir a toda confesin religiosa la di-
fusin de sus ideas en los medios pblicos, as como la posesin
de medios propios igual que cualquier otra asociacin legalmente
constituida
28
.
28. 5.600 lectores de Vida Nueva opinan sobre el Concordato, VN 769
(13-II-1971), pp. 20, 24, 26, 28, 39, 32, 34, 36, 39, 41; comillas en el ori-
ginal. Como en el anterior monogrfico, los temas tratados en este epgrafe
estn publicados en Equipo VIDA NUEVA (Jos Luis Mairx Discaizo,
dir.), Todo sobre..., pp. 271-330.
152
Vida Nueva arrop los resultados del sondeo con artculos
de sus redactores. stos pedan un amplio margen de libertad
para la Iglesia, siempre y cuando dicho margen fuera concedido
a todas las asociaciones
29
; pensaban que haba llegado el mo-
mento de que se hiciese participar a las comunidades diocesanas
en la designacin de los candidatos episcopales
30
; aunque vean
la necesidad del apoyo econmico del Gobierno, renunciaban
a l por las negativas connotaciones que ste tena y aceptaban
su ayuda no como un privilegio, sino por servir a la sociedad
31
;
de igual modo, no se quera el privilegio del fuero eclesistico
porque impeda encarnarse en el pueblo, y no les importa ser
perseguidos porque as podan dar voz a los sin voz
32
.
Pero ese nmero especial no recoga slo las respuestas de la
encuesta. Los primeros das de febrero de 1971, la prensa haba
publicado un resumen del llamado anteproyecto Garrigues-Ca-
saroli. Informando que haba sido distribuido por la agencia
Pyresa, el da 13 de ese mes la revista ofreci el texto ntegro;
aos ms tarde Martn Descalzo reconocera haber sido l quien
se hizo con el texto
33
.
Respecto a su contenido, para Vida Nueva el derecho de
veto que se conceda en la eleccin de obispos y el nuevo pri-
vilegio estatal de la prenoticacin en el nombramiento de p-
rrocos signicaban una gravsima mutilacin para la libertad de
la Iglesia; algo que como se ver el Vaticano tampoco estaba
dispuesto a aceptar. Adems, respecto a los privilegios, aunque
desaparecan algunos, segn la revista, se mantenan los funda-
29. cfr. Mary Saias, Libertad para las asociaciones catlicas pero en el
mismo grado que para las dems asociaciones, VN 769 (13-II-1971), p. 39.
30. cfr. Antonio Piia\o, Absoluta libertad de la Iglesia en el nombramien-
to de obispos (con participacin de los fieles), VN 769 (13-II-1971), p. 27.
31. cfr. Armando Vzquiz, Es necesaria una radical revisin de la dota-
cin econmica concedida a la Iglesia, VN 769 (13-II-1971), p. 29.
32. cfr. Manuel de Uxciri, Igualdad de los clrigos ante la ley, VN 769
(13-II-1971), p. 27.
33. cfr. Jos Luis Mairx Discaizo, Tarancn, el cardenal..., pp. 158-
159.
153
mentales y se seguan presentando como tales cuestiones que
la Iglesia y los sacerdotes disfrutaban por derecho natural. El
semanario tambin subray la existencia de algunas frmulas
confusas que, segn l, podan dar origen a conictos. Final-
mente, en opinin de Vida Nueva, el anteproyecto no se adapta-
ba al Concilio; por un lado, por la discriminacin que, respecto
a las dems comunidades no cristianas supona esa cadena de
privilegios concedida a la Iglesia Catlica y a sus ministros; por
otro, porque le pareca que el concepto de Iglesia que en l se
manejaba reduca la funcin eclesial a lo puramente espiritual.
En denitiva, el semanario era contrario al anteproyecto y todo
lleva a pensar que su publicacin fue un intento de abortarlo
34
.
Cuando, el 15 de febrero de 1971, comenz la XIV Asamblea
plenaria del episcopado, en las carpetas de casi todos los obispos
guraba el citado ejemplar de la revista
35
.
A pesar de que el estudio realizado por la Conferencia epis-
copal sobre el anteproyecto fue calicado de materia reservada,
Vida Nueva adelant la opinin generalizada de los obispos.
La mayora preferan un sistema de acuerdos graduales a un
concordato global; pensaban que no deban forzarse las cosas
slo por el problema del nombramiento de los obispos, pues
aunque era una cuestin importante haba ms cuestiones
y valoraban la lnea del anteproyecto Garrigues-Casaroli como
globalmente inaceptable
36
.
Al parecer, los ltimos das de enero de 1971, la agencia
Cifra haba informado de que el anteproyecto no convenca
en ambientes ociales y la agencia Europa Press haba armado
que el anteproyecto publicado era un texto superado que no
34. Crcel Ort ha afirmado que la campaa iniciada por Vida Nueva
para descalificar el anteproyecto ante la opinin pblica fue concertada por
un grupo formado por sacerdotes, religiosos, profesores eclesisticos y res-
ponsables de revistas llamado COS (cfr. Vicente Cicii Oir, Pablo VI y
Espaa..., pp. 202-203).
35. cfr. Cauces a la opinin pblica, VN 775 (27-III-1971), p. 3.
36. cfr. Equipo VIDA NUEVA (Jos Luis Mairx Discaizo, dir.),
Todo sobre..., pp. 342-343.
154
representaba la mentalidad del Gobierno. Posiblemente por el
desconcierto que esas informaciones crearon en la opinin p-
blica, el sbado 7 de febrero, el ministerio de Asuntos Exteriores
difundi una nota. En ella, se conrmaba que ese anteproyecto
era fruto de los trabajos preliminares llevados a cabo por el Con-
sejo para los Asuntos Pblicos de la Iglesia y por la embajada de
Espaa cerca de la Santa Sede. Se recalcaba su naturaleza: ser un
anteproyecto ad referendum destinado a ser elevado al Gobierno
espaol y a las autoridades correspondientes de la Santa Sede.
El ministerio de Asuntos Exteriores declaraba que el Gobierno,
tras el estudio de dicho anteproyecto y sin pretender anticipar
los resultados de la etapa subsiguiente, lo haba perfeccionado
y actualizado. El diario Arriba inform de la existencia de un
anteproyecto distinto en el que, previsiblemente, se recogan los
puntos de vista del ministerio de Justicia. Segn Vida Nueva, se
trataba de un planteamiento, en muchos puntos, ms aceptable
que el de Garrigues-Casaroli pero con la pega de que no slo
sostena la prenoticacin en los nombramientos episcopales,
sino que la ampliaba a los obispos auxiliares
37
.
La existencia de un proyecto del ministerio de Justicia no-
tablemente distinto del de Garrigues-Casaroli pareca signicar
que existan distintos pareceres en el Gobierno; pero, a pesar de
que Vida Nueva recogi ese rumor, no le prest la menor aten-
cin. La interpretacin de la revista fue que el Gobierno haba
dado repentinamente un gran viraje, intentando echar sobre las
37. Ese diario tambin inform de la existencia de un tercer antepro-
yecto, adjudicado a monseor Benelli. El semanario lo neg. Pero dijo que
s exista uno elaborado en la rbita de la nunciatura apostlica de Madrid
que planteaba la revisin del Concordato en tres etapas. La primera consis-
tira en la renuncia mutua de los privilegios de la Iglesia y del Estado que
pareca ms urgente abandonar. La segunda recogera un acuerdo, no con-
cordato, entre el Estado y la Santa Sede y, en l, se regularan los problemas
de mayor visibilidad y de carcter ms internacional. La tercera se dejara
para ser resuelta entre el Gobierno y la Conferencia episcopal; en ella, se
gestionaran los problemas de carcter interno y nacional. A la revista, este
anteproyecto le pareca infinitamente ms moderno que el de Garrigues-
Casaroli y lo calific como un camino positivo.
155
espaldas de la Santa Sede la responsabilidad de un texto muerto,
para desembarazarse de un cadver reconocido como tal por la
opinin pblica y as quitar importancia a la crtica que de l
hicieran los obispos
38
.
Antes de la XIV Asamblea, la Conferencia episcopal haba
recibido dos cartas. Una era del ministro de Justicia; la otra, del
cardenal Secretario de Estado, Villot. En ellas, ambas autorida-
des manifestaban su postura en torno a las negociaciones del
Concordato. Segn la revista, el ministro de Justicia reiteraba
la nota hecha pblica por el de Asuntos Exteriores. El cardenal
Villot apuntaba la necesidad de una mayor discrecin, lamen-
taba que el Gobierno hubiera hecho pblica unilateralmente
una posicin diferente y deca a los obispos que la Santa Sede
en modo alguno podra ceder en materia de nombramiento de
obispos y mucho menos ampliar la intervencin a los nom-
bramientos de administradores apostlicos y obispos auxilia-
res. Por de pronto, la Conferencia episcopal cre una comi-
sin para el dilogo compuesta por los cardenales Enrique y
Tarancn, Tabera, Bueno Monreal, Quiroga Palacios y Arriba
y Castro
39
.
Monseor Morcillo, que por enfermedad ya no pudo presi-
dir dicha Asamblea, falleci la madrugada del 30 de mayo
40
. El
semanario reconoci: representbamos una corriente de Iglesia
que l contemplaba con una cierta prevencin
41
. Hernando
explicaba que la causa de esa diferencia era una vieja preocupa-
38. cfr. Equipo VIDA NUEVA, Jos Luis Mairx Discaizo (dir.),
Todo sobre..., pp. 225-268. Beatriz Casriiio Ainaiix, El proceso de revi-
sin del Concordato de 1953 y la proteccin de la libertad religiosa en Espaa,
Tesis doctoral indita leda en la Universidad de Navarra, 2002, pp. 324-
327
39. cfr. Antonio Piia\o, XIV Asamblea plenaria..., VN 771..., p. 7.
40. Al morir monseor Morcillo, Hernando dijo: Los recin muertos
merecen respeto, se dice. Y es verdad. Pero el mximo respeto es otorgar el
derecho a la sinceridad (Bernardino M. Hiixaxoo, D. C. Morcillo una
figura clave en la Iglesia espaola, VN 785, 5-VI-1971, p. 20).
41. A la dulce piedad de Dios, VN 785 (5-VI-1971), p. 5.
156
cin arzobispal: La misin de la Iglesia no es de orden poltico
ni social, sino religioso
42
. Adems de no compartir esa visin,
el redactor objetaba:
Slo se hace poltica cuando se est en frente del poder cons-
tituido? No se hace poltica cuando se est al lado de ese mis-
mo poder? D. Casimiro era Procurador en Cortes y perteneca al
Consejo del Reino, organismos evidentemente polticos. Dimiti
de ambos cargos pero dej perfectamente claro que su dimisin
obedeca a problemas de tiempo y dedicacin. Muchos hubie-
ran deseado que en el momento de dimitir hubiera confesado la
incompatibilidad de los cargos polticos con su misin pastoral
en la Iglesia
43
.
A la maana siguiente, al cabo de slo unas horas, la Santa
Sede hizo pblico con gran sorpresa para algunos, el nombra-
miento del cardenal Vicente Enrique y Tarancn como admi-
nistrador apostlico de Madrid. Vida Nueva vio ese nombra-
miento como un signo esperanzador:
[...]. A nosotros y a muchos otros catlicos madrileos nos
ha llenado de serenidad y confianza hacia el presente y sobre todo
hacia el futuro... [...]
44
.
42. Bernardino M. Hiixaxoo, D. C. Morcillo..., VN 785..., p. 25;
comillas en el original.
43. Bernardino M. Hiixaxoo, D. C. Morcillo..., VN 785..., p. 27;
comillas en el original. En ese sentido, Hernando afirmaba: Sus ideas de
la unidad catlica de Espaa, de la libertad religiosa [...] de la poltica y la
religin, estuvieron siempre teidas, no de inseguridad, pero s de difcil co-
ordinacin, como si en el fondo de s mismo albergara un temor... Est por
estudiar a fondo el trauma psicolgico que la guerra imprimi en muchos
espritus, de los que D. Casimiro puede ser un smbolo (Bernardino M.
Hiixaxoo, D. C. Morcillo..., VN 785..., p. 21).
44. Tormenta fuera del vaso de agua, VN 788 (26-VI-1971), p. 6.
157
8.4. La carta apost|ica Octogesima Adveniens (14-V-1971)
Se ha visto cmo diversos redactores y colaboradores de
Vida Nueva vean con agrado el socialismo. En marzo de 1971,
Joel Alegra public el artculo Chile: Iglesia-marxismo una di-
fcil (pero posible) convivencia. En l, contestaba a los obispos
latinoamericanos que haban armado que la losofa marxista
a la cual le era esencial el atesmo y la moral marxista eran in-
compatibles con la fe cristiana y con la moral del Evangelio: Lo
que no signica que en el plano prctico no pueda colaborar la
Iglesia en medidas concretas que van en favor del pueblo
45
.
Un mes despus volva sobre el tema con un artculo titulado
El cristiano-marxista es una posicin real hoy en Chile. Para
Alegra, la participacin de cristianos en el Gobierno de Allende
demostraba que era compatible, en la prctica, la inspiracin
cristiana con la realizacin histrica del socialismo
46
.
Despus de celebrar una reunin con el telogo peruano
Gustavo Gutirrez, ochenta sacerdotes de Chile haban redac-
tado un escrito apostando por el socialismo. Alegra recogi el
testimonio de los protagonistas: La razn profunda de este
compromiso es nuestra fe en Jesucristo
47
.
Ese mismo mes de abril, en una entrevista publicada en Vida
Nueva, Jos Mara de Llanos armaba: me declaro radicalmen-
te socialista
48
.
Posiblemente entre otras razones, para dar una respuesta
a todo ello, el 14 de mayo de 1971 Pablo VI escribi la carta
apostlica Octogesima Adveniens. La ocasin fue el ochenta ani-
45. Joel Aiicia, Chile: Iglesia-marxismo una difcil (pero posible) con-
vivencia, VN 773 (13-III-1971), p. 14.
46. Joel Aiicia, El cristiano-marxista es una posicin real hoy en Chile,
VN 779 (24-IV-1971), p. 16.
47. Joel Aiicia, Nos sentimos comprometidos en este proceso y queremos
contribuir a su xito (80 sacerdotes chilenos optan por el socialismo), VN 782
(15-V-1971), p. 14. cfr. Alfredo Fiiiio Baioa;i y Reyes Mari Ruiiiiz,
Cristianos por el Socialismo. Documentacin, Navarra, 1977, p. 26.
48. Pedro Rooicuiz, Jos M de Llanos, Charlie, Charlie, VN 779
(24-IV-1971), pp. 32-33.
158
versario de la encclica Rerum Novarum. El modo, una carta
dirigida al cardenal Maurice Roy en su calidad de presidente del
Consejo para los Laicos y de la ponticia Comisin Justicia y
Paz. Vida Nueva la public ntegramente
49
.
El Papa adverta de que el cristiano no poda adherirse a
sistemas ideolgicos que se opusieran a su fe como el marxismo
o el liberalismo. El Santo Padre haca suya la distincin de Juan
XXIII entre ideologas que no cambian y movimientos hist-
ricos concretos nacidos de ellas que pueden cambiar; en estos
ltimos reconoca que podan existir elementos positivos, en la
medida en que fueran acordes a los principios de la razn; pero,
ante la atraccin que algunos cristianos sentan hacia el socia-
lismo, el Romano Pontce armaba que ste aunque asuma
diversas formas segua inspirndose en muchos casos en ideo-
logas incompatibles con la fe. En denitiva, Pablo VI deca que
era necesario que los cristianos realizaran un ejercicio de discer-
nimiento sobre la vinculacin concreta que esos movimientos
tenan con su ideologa de origen para considerar el grado de
su posible compromiso. Respecto al marxismo, citando el do-
cumento, la revista subray cun difcil sera quedarse con los
elementos de su anlisis sin resbalar luego hacia el tipo de so-
ciedad totalitaria y violenta a la que conduce este proceso
50
.
El Pontce tambin hizo hincapi en que, en los cambios
mundiales, era necesario superar las relaciones de fuerza, pues
con ello no se haba logrado jams establecer efectivamente la
justicia de una manera durable y verdadera. Tambin apuntaba
como una exigencia actual del hombre una mayor participa-
cin en las responsabilidades y en las decisiones; as, para hacer
frente a una tecnocracia creciente, deca que haba que dar a
cada hombre la posibilidad de informarse, expresar su opinin
49. cfr. VN 783 (22-V-1971), pp. 22-32. Panio VI, Octogesima Adve-
niens, en Panio VI Enseanzas al Pueblo de Dios, Citt del Vaticano, 1971,
pp. 339-370.
50. La carta del pluralismo poltico, VN 783 (22-V-1971), p. 20; comi-
llas en el original.
159
y comprometerse en una responsabilidad comn. Posiblemente
por ello, Vida Nueva pensaba que esa carta nos vena a los espa-
oles como anillo al dedo y detall:
PARA LOS POLTICOS hay en la carta una serie de p-
rrafos que bien mereceran una meditacin: aquellos en que se
habla de que una ideologa no puede ser impuesta desde el Es-
tado so pena de desembocar en la dictadura de los espritus, la
peor de todas; aquellos en que se recuerda que el sindicato tiene
como objeto el desarrollo del sentido de las responsabilidades de
los trabajadores para la realizacin del bien comn y que exige
por tanto una real representacin de las diversas categoras: los
que recuerdan que la huelga aun cuando deba tener unos lmites
muy precisos sigue siendo un verdadero derecho como medio
de defensa, aunque ltimo; los que piden una verdadera igualdad
de los ciudadanos ante la ley y los que recuerdan que esta mis-
ma igualdad debe ser vivida en un profundo respeto al hombre
para que no se convierta en coartada de discriminaciones; los que
aclaran que toda verdadera poltica exige un legtimo pluralis-
mo y una real participacin en las responsabilidades y en las
decisiones; los que afirman que una democracia moderna exige
que todo hombre tenga la posibilidad de informarse y expresar
su opinin y la de comprometerse en una responsabilidad co-
mn
51
.
El Papa recordaba que su misin no era proponer solucio-
nes, sino que era a las comunidades cristianas a quienes corres-
ponda discernir las opciones y los compromisos convenientes
para realizar las transformaciones sociales, polticas y econmi-
cas que pareciesen necesarias. Pablo VI recordaba que eran los
seglares los que deban asumir como tarea propia la renovacin
del orden temporal y que la funcin de la jerarqua era ensear
e interpretar autnticamente los principios morales a seguir. Les
impulsaba a que, dentro de un legtimo pluralismo, se esforza-
ran por buscar una coherencia entre sus opciones y el Evangelio
51. La carta del..., VN 783..., p. 20; comillas y maysculas en el ori-
ginal.
160
y les sealaba que deban evitar comprometerse en colaboracio-
nes incondicionales contrarias a los principios de un verdadero
humanismo, aunque fuesen en nombre de solidaridades efecti-
vamente sentidas. La revista coment:
PARA LOS OBISPOS Y CURAS hay tambin en este texto
ancho material de meditacin. Nada menos que todo el apren-
dizaje del respeto al pluralismo de los catlicos. [...]. No ser ya
nunca ms tarea de obispos y curas decir qu camino poltico tie-
nen que seguir los cristianos, aunque s advertir por qu caminos
se pisotean los derechos naturales que han de defender todos los
cristianos. No podrn decir qu sindicato hay que hacer, aun-
que s qu sindicato no respeta los lmites necesarios para tutelar
la naturaleza del hombre. [...]
52
.
Sin embargo, al mismo tiempo, se preguntaba:
[...] Qu transformaciones sociales, polticas y econmicas pa-
recen necesarias hoy con urgencia en Espaa? sta es la pregunta a
la que tendremos que responder, si no queremos que la Carta de
Pablo VI sea intil para nosotros
53
.
Poco despus, contradiciendo las armaciones del citado ar-
tculo, Lamet recogi un discurso del presidente de Tanzania, el
socialista Julius Nyerere, en el que haca una llamada a la Iglesia
para que admita la revolucin social, y para que represente en
ella un papel directivo
54
.
52. La carta del..., VN 783..., p. 21; comillas y maysculas en el ori-
ginal.
53. La carta del..., VN 783..., p. 21; cursivas en el original.
54. Pedro M. Laxir, Africa vendr a evangelizarnos, VN 794 (7-VIII-
1971), p. 25. El discurso haba sido pronunciado en Nueva York durante la
novena Asamblea general de las Hermanas de Maryknoll, el 16 de octubre
de 1970. El redactor deca: Las palabras de Nyerere no han perdido actuali-
dad ni garra, aunque, por desgracia, no han tenido an la suficiente difusin
en nuestro pas. Esto nos mueve a ofrecer hoy en estas pginas un amplio
resumen de este singular documento (Pedro M. Laxir, frica vendr...,
VN 794..., p. 20).
161
En la Octogesima Adveniens, el principal llamamiento que el
Papa haba hecho a los cristianos haba sido el de la coherencia
entre sus opciones polticas y el Evangelio; para ello, era nece-
sario el discernimiento. En el momento de publicar la carta de
Pablo VI, la revista ni realiz ningn ejercicio en ese sentido
ni anim a realizarlo; tampoco parece que lo hiciese despus.
En junio, el semanario public un pliego en el que calicaba
de hecho irreversible el camino de Amrica Latina hacia una
Iglesia socialista
55
. Su autor recoga un elenco de armaciones
realizadas por algunos obispos que apuntaban como solucin el
socialismo; se era el caso del obispo de Cuernavaca, Mxico,
monseor Mndez Arceo, quien armaba:
[...]. Slo el socialismo podr dar a Latinoamrica el verda-
dero desarrollo... Creo que un sistema socialista es ms conforme
con los principios cristianos de verdadera fraternidad, de justicia
y de paz.
En cuanto al marxismo en s, don Sergio declar en aquella
ocasin: El marxismo es la capacidad del hombre para realizarse
[...].
56
.
55. cfr. Joel Aiicia, Amrica Latina Hacia una Iglesia socialista?, VN
788 (26-VI-1971), p. 24.
56. Joel Aiicia, Amrica Latina..., VN 788..., p. 21; comillas en el
original.
SEGUNDA PARTE
UN PROGRAMA DE RENOVACIN
A NIVEL NACIONAL
165
Captulo 9
La Asamb|ea Conjunta
de obispos y sacerdotes
(13/18-IX-1971)
9.1. Superndose |as formas vertica|es de autocracia
En la plenaria celebrada en diciembre de 1969, la Conferen-
cia episcopal haba dado su beneplcito para la celebracin de la
Asamblea Conjunta de obispos y sacerdotes. A esa aprobacin y
a sus antecedentes se ha aludido; tambin se ha hecho referencia
a que para la preparacin de dicha Asamblea la Comisin epis-
copal del Clero haba contado con su Secretariado nacional
1
.
La Conjunta fue concebida como un proceso desarrollado
en tres etapas: diocesana, interdiocesana y nacional. En una fase
previa, basndose en los resultados de la Encuesta al Clero, se
haban elaborado cuatro documentos-base y formado a las dele-
gaciones diocesanas mediante diversos cursos y jornadas.
La Comisin episcopal del Clero haba recibido crticas so-
bre el valor de la Encuesta, la metodologa adoptada y, sobre
todo, el contenido del documento I. En cuanto a la fecha y al
reglamento de la Asamblea, la permanente del episcopado haba
decidido que la etapa nacional se celebrara entre el 13 y el 18
1. Los miembros de la Comisin episcopal del Clero y de su Secre-
tariado. Cfr. Siciiraiiaoo Nacioxai oii Ciiio, Asamblea Conjunta...,
p. XXXIX.
166
de septiembre de 1971 antes del Snodo de obispos y que
para que las conclusiones fueran efectivas la plenaria debera
aprobarlas.
Las asambleas diocesanas tuvieron lugar durante los meses
de junio y julio. Del 10 al 16 de agosto, en Majadahonda Ma-
drid, un grupo de ponentes entre ellos se encontraba Martn
Descalzo se reunieron para estudiar las conclusiones de todas
esas asambleas y establecer las proposiciones que se ofreceran a
la etapa nacional. Estructurndolas en siete temas, esbozaron las
correspondientes ponencias que serviran de marco para presen-
tar dichas proposiciones.
Frente a las crticas, el editorial de Vida Nueva valor la eta-
pa diocesana como uno de los hechos ms importantes y signi-
cativos de nuestra vida catlica
2
.
En el semanario, Fernando Urbina interpret la equipara-
cin en voz y voto que la Asamblea concedi a sacerdotes y
obispos como un hondo cambio de estilo en las relaciones y en
las estructuras. [...] un aprendizaje de las formas circulares de
participacin, superndose las formas verticales de autocracia
3
.
Quienes hacan la revista eran partidarios de consolidar esos
modos de participacin y de ampliarlos a los religiosos y a los
laicos. As lo haban manifestado la primera vez que informaron
de la Conjunta y, cuando era inminente la celebracin de la
etapa nacional, en el semanario se reiter:
[...]. Podra incluso soarse en una verdadera Asamblea
conjunta del pueblo de Dios que peregrina en Espaa, obispos,
2. Verano sin siesta, VN 791 (17-VII-1971), p. 5. La revista tambin
aludi a las polmicas que hubo en algunas de ellas, como Pamplona, Zara-
goza, Madrid y Coria-Cceres.
3. Fernando Uinixa, Asamblea Conjunta. Los sacerdotes se preguntan
por el sentido de su tarea, VN 797 (11-IX-1971), p. 20. Aos despus, Mar-
tn Descalzo valor la Asamblea Conjunta como un caso nico en la historia
de la Iglesia del mundo, por la igualdad de voto entre los sacerdotes y sus
obispos, sin que stos impusieran un veto (cfr. Jos Luis Mairx Discaizo,
El cardenal..., p. 165).
167
sacerdotes, religiosos, religiosas y seglares juntos y hermanados.
[...].
Entonces s que podramos decir que ha sonado una gran
hora para nuestro catolicismo. [...]
4
.
Sin embargo, tanto la participacin en las asambleas dio-
cesanas como el grupo de ponentes, no parece que reejaran
equitativamente la pluralidad de opiniones de los sacerdotes es-
paoles. Martn Descalzo admiti que la representatividad de
este grupo era slo relativa y que el propio grupo reunido fue
plenamente consciente de este problema
5
. Quiz para asegurar
la representatividad de, al menos, los que haban participado, el
editorial armaba: si los delegados de las dicesis traen a Ma-
drid, no sus ideas personales, sino lo que las dicesis han pensa-
do, la asamblea ser sin dudarlo un xito completo
6
. Pero,
teniendo en cuenta que ese mismo editorial valoraba positiva-
mente las proposiciones votadas en las dicesis es la exigencia
evanglica, el afn de sincera conversin lo que domina en todas
esas pginas
7
, ms bien parece que con ello, lo que se perse-
gua fundamentalmente, era asegurar que dichas proposiciones
se repitieran en la etapa nacional.
9.2. Los textos de |a Conjunta
A pesar de que la mayora de los autores que han escrito so-
bre aquellos aos han aludido a la Asamblea Conjunta y aunque
4. La Asamblea Conjunta: una hora importante, VN 797 (11-IX-1971),
p. 6.
5. Jos Luis Mairx Discaizo, Asamblea Conjunta Obispos-sacerdotes,
penltima hora, VN 795 (14 y 21-VIII-1971), pp. 6-7.
6. La Asamblea Conjunta..., VN 797..., p. 5.
7. La Asamblea Conjunta..., VN 797..., p. 5. Para Hernando, las
Asambleas diocesanas celebradas, en su conjunto, han sido un estupendo
ejemplo de seriedad, de trabajo, de dilogo y como veremos ms adelan-
te de valenta y equilibrio (Bernardino M. Hiixaxoo, Los curas espaoles
dialogan, VN 792, 24-VII-1971, p. 22).
168
muchos, al hacerlo, la han calicado como el suceso ms impor-
tante del decenio o incluso han considerado que marc un hito
histrico, no se conocen estudios monogrcos sobre ella
8
.
Desde que la Conferencia haba aprobado su celebracin,
las pginas de Vida Nueva se haban mostrado favorables al de-
sarrollo de la misma. Se ha sealado que la mayora de las res-
puestas de la Encuesta al Clero eran compartidas por muchos
de los que escriban en el semanario. Por otro lado, Jos Luis
Martn Descalzo no slo era uno de los ponentes, sino que fue
uno de los nueve sacerdotes espaoles que en Ginebra, meses
antes, haban presentado los documentos-base. Por todo ello,
puede ser interesante estudiar hasta qu punto haba concor-
dancia entre las conclusiones de la Asamblea y las opiniones
publicadas en la revista.
Como ya se ha dicho, la Asamblea se celebr en el seminario
de Madrid del 13 al 18 de septiembre de 1971. En ella partici-
paron 266 personas con voz y voto, 84 obispos y 182 sacerdotes.
Tambin asistieron 117 invitados; adems de Jos Luis Martn
Descalzo que estaba en calidad de miembro de la comisin
de una ponencia y periodista de ABC, fueron acreditados por
8. Algunos autores han afirmado que las siete ponencias significaban
un concienzudo anlisis de la realidad religiosa y que las conclusiones se-
guan representando unas lneas maestras de cmo vivir el sacerdocio en la
actualidad (cfr. Joaqun Luis Oirica, El decenio posconciliar..., p. 698; Juan
Mara Lanoa, El postconcilio en Espaa, en VV.AA., J.M. Lanoa, ed., El pos-
tconcilio en Espaa, Madrid, 1988, p. 34). En bastantes de las valoraciones,
se echa de menos el que no estn respaldadas por un anlisis ms detenido
de los textos. Refirindose el tratamiento que el cardenal Enrique y Taran-
cn ha hecho de la Asamblea Conjunta en su libro Confesiones, Crcel Ort
ha escrito: Es una pena que esta aportacin tan importante del fallecido
cardenal no ofrezca un mayor apoyo documental, que hubiera dado a la
misma un rigor y una autoridad de los que en parte carece, pues al tratarse
de simples confesiones, da la impresin de que el cardenal quiere defender
a toda costa un acontecimiento que l vivi apasionadamente quiz dema-
siado apasionadamente, mostrndose incluso en algunos momentos un
tanto maniqueo, dando a entender que todo lo bueno estaba de su parte y
todo lo malo de la otra (Vicente Cicii Oir, Pablo VI y Espaa..., p. 561;
comillas en el original).
169
distintos medios de comunicacin otros dos redactores de Vida
Nueva, Antonio Pelayo por Ya y Emilio Rey por la agencia
Logos.
La dinmica de la etapa nacional de la Conjunta consisti
en la exposicin de las siete ponencias, la presentacin de una
serie de proposiciones de cada una de ellas, el debate sobre stas
y, nalmente, su votacin por los asamblestas. Si resulta evi-
dente que stos votaron las proposiciones y no las ponencias,
parece que tambin lo es la unin existente entre unas y otras.
Por un lado, el objetivo de las ponencias era ofrecer un marco
en el que presentar las proposiciones; por otro, dado el carcter
sinttico y ambiguo de muchas de ellas, recurrir a las ponencias
era un modo de claricar su signicado.
La primera ponencia se titulaba La Iglesia y el mundo en
la Espaa de hoy y era en su redaccin en la que haba partici-
pado Martn Descalzo. La conclusin nmero uno constataba
la evidencia de que el mundo atravesaba por una situacin de
cambio
9
. En la dos, se proclamaba: a travs de esta situacin,
el Espritu de Dios est actuando
10
. La ponencia claricaba el
sentido de esta armacin explicando que la Iglesia ira descu-
briendo lo humano y lo cristiano en la experiencia y en la
confrontacin histricas
11
. La tercera conclusin deca:
En esta situacin pluralista los creyentes hemos de presen-
tar la fe a los hombres de hoy, teniendo en cuenta las diversas
culturas, con la suficiente y correcta acomodacin a los distintos
ambientes
12
.
9. cfr. Ponencia I, conclusin 1. A partir de ahora cada vez que se
citen las conclusiones de las distintas ponencias se har con las abreviaturas
P. [Ponencia] y c. [conclusin]. Se denominaron conclusiones a las proposi-
ciones aprobadas. Estn tomadas de Siciiraiiaoo Nacioxai oii Ciiio,
Asamblea Conjunta... Vida Nueva tambin las public (cfr. VN 799/800,
25-IX/2-X-1971, pp. 19-66), pero las numer de manera algo diferente.
10. P.I. c.2.
11. Siciiraiiaoo Nacioxai oii Ciiio, Asamblea Conjunta..., p. 30;
comillas en el original.
12. P.I. c.3.
170
En esa primera ponencia tambin se describa la situacin
social espaola y se apuntaba que quedaba mucho camino por
recorrer en lo que se refera al reconocimiento jurdico y a la
realizacin de los derechos de la persona humana; entre otros,
los de libertad de expresin, libertad de asociacin, de reunin
sindical y poltica. Se sealaba la persistencia de graves desequi-
librios econmicos y sociales y se culpaba de ambas cosas al ma-
terialismo capitalista
13
. En ese contexto, rerindose a la Iglesia,
en la ponencia se explicaba:
El proceso de liberacin en que est comprometida com-
prende, s, la liberacin del pecado y de la muerte, [...]. Pero esta
liberacin comprende tambin la liberacin de toda esclavitud,
sea ella econmica, cultural o poltica, y a veces necesita ser pre-
parada por ella [...]
14
.
Tambin se detallaba:
[...] la Iglesia en Espaa no puede evangelizar los sectores
descristianizados sin implicarse en juicios o actuaciones concretas,
reivindicativas, sociales o polticas
15
.
Respecto a la actitud que la Iglesia deba procurar en sus
relaciones con el Estado, la Asamblea pensaba que stas deban
situarse en trminos de independencia, autonoma y sana coo-
peracin para el bien comn. En concreto, se peda: eliminar
la concesin de privilegios, revisar necesaria y urgentemente el
Concordato, suprimir cualquier intervencin del Gobierno en
el nombramiento de obispos y la presencia de estos en las Cortes
y en el Consejo del Reino
16
. Al mismo tiempo, los ponentes
armaban:
13. cfr. P.I. cc. 9, 10, 11-22.
14. Siciiraiiaoo Nacioxai oii Ciiio, Asamblea Conjunta..., p. 61.
15. Siciiraiiaoo Nacioxai oii Ciiio, Asamblea Conjunta..., p. 65.
16. cfr. P.I. cc.37, 38, 41, 45. Tambin se pensaba que la Iglesia deba
despojarse de todo poder econmico; entre otras cosas, se peda renunciar a
toda realidad o apariencia de riqueza (cfr. P.I. c.50).
171
[...]. Hoy la Iglesia, al examinar los signos de los tiempos,
ha modificado sus modelos de conducta, querindose desligar de
todos los poderes terrenos para poder alentar y participar en los
movimientos histricos de liberacin del hombre. [...]
17
En denitiva, la primera ponencia trataba tres cuestiones
netamente distinguibles: los planteamientos que parecan ree-
jar las primeras conclusiones, la funcin que se entenda de-
ba desempear la Iglesia y el clero y las propuestas para lograr
la desvinculacin de la Iglesia respecto del Rgimen. Resulta
evidente que la tercera cuestin poda pretenderse como, ms
adelante se ver, hizo Roma sin compartir las otras dos. Pero es
probable que los ponentes redactaran las dos primeras cuestio-
nes notablemente inuenciados por la tercera.
Parece que en esta ponencia se recogan las bases para el res-
to; tal como daba a entender la exclamacin de Martn Descalzo
cuando relat la aprobacin de sus proposiciones:
No hace falta describir la euforia de la asamblea al concluir
estas votaciones. El pensamiento casi unnime de los reunidos
obispos y sacerdotes quedaba claro para todo el que no qui-
siera cegarse voluntariamente. La asamblea pensamos estaba
hecha
18
.
El ttulo de la segunda ponencia fue Ministerio sacerdotal y
formas de vivirlo. En ella, ahondando en lo visto en la primera,
se armaba que la denuncia proftica de situaciones y estructu-
ras socio-polticas violadoras de los derechos fundamentales de
la persona humana y la proclamacin de los valores e imperati-
vos que deben presidir y regir la comunidad poltica, es funcin
propia del ministerio en la Iglesia
19
.
17. SECRETARIADO NACIONAL DEL CLERO, Asamblea Conjunta..., pp.
75-76.
18. Jos Luis Mairx Discaizo, Crnica de una semana apasionante,
VN 799/800 (25-IX/2-X-1971), p. 12.
19. P.II. c.35.
172
Como ya se ha adelantado, si unas conclusiones podan
resultar ambiguas, otras quizs eran demasiado sintticas. Por
ejemplo, rerindose al sacerdocio, se armaba que su exis-
tencia y ministerio nicamente cobran sentido en el servicio
a la comunidad
20
; pero, dado el contexto en el que se deca,
no estaba muy claro qu tipo de servicio se entenda que de-
ban prestar. Junto a ellas, tambin haba conclusiones que re-
cogan con delidad proclamaciones del Concilio Vaticano II,
por ejemplo, cuando se deca que la celebracin eucarstica era
fuente y cumbre de toda la vida cristiana (LG. 11) y, por lo
tanto, del Ministerio (PO. 5)
21
.
Otro tema tratado en esa segunda ponencia era el celibato.
Al mismo tiempo que se pregonaba su estima, se peda que en
el prximo Snodo se presentaran todas las propuestas de las
asambleas diocesanas, entre las que se encontraban las de su-
primir dicha ley eclesistica
22
. Tambin hay que sealar que la
Conjunta no aprob una proposicin que peda a la Santa Sede
reconsiderar la conveniencia de ordenar hombres casados.
En la tercera ponencia Criterios y cauces de la accin pas-
toral de la Iglesia, bsicamente se hacan dos propuestas. Una
era la elaboracin de un plan pastoral realizado no slo por la je-
rarqua, sino por todo el pueblo de Dios, partiendo de estudios
sociolgicos elaborados por expertos. La otra era la urgencia de
llevar a cabo consejos presbiterales y pastorales verdaderamente
representativos y el deseo de que, con frecuencia, los obispos les
otorgaran fuerza deliberativa
23
. Tambin hay que destacar que
20. P.II. c.14. En esa ponencia se consideraba necesaria la insercin de
los sacerdotes en la comunidad humana compartiendo la vida y condicin
especialmente de los pobres y oprimidos y se peda la superacin del clero
como estamento social. Aunque se admita que la atencin pastoral era en s
misma un trabajo humano valioso y exigente capaz de desarrollar la persona
de quien lo realizaba, se peda, para llevar a trmino esa insercin en la socie-
dad, que el sacerdote pudiese realizar un trabajo civil (cfr. P.II. cc.25, 30-32).
21. P.II. c.9; comillas en el original.
22. cfr. P.II. c.39.
23. cfr. P.III. cc.3, 7, 8, 11, 16, 34, 36, 38.
173
la Conjunta no aprob una propuesta que armaba creer nece-
sario que se continuase estudiando la posible participacin de la
mujer en los ministerios
24
.
En las conclusiones de la cuarta ponencia, que trataba so-
bre Relaciones interpersonales en la comunidad eclesial, se
urga a la creacin de los consejos pastorales; se solicitaba que la
Asamblea Conjunta de obispos y sacerdotes se ampliase a todo
el pueblo de Dios y se peda que el obispo dialogase siempre con
sus presbteros a la hora de establecer cualquier norma
25
. En
la ponencia se mencionaba una posible federacin de consejos
presbiterales y, manifestando el deseo de que la distincin socio-
lgica entre seglares y sacerdotes fuese cada vez menor, se peda
que se consultara a los laicos sobre la aceptacin de candidatos
al sacerdocio, los nombramientos de obispos y la elaboracin de
documentos
26
.
Los recursos materiales al servicio de la misin evangeli-
zadora de la Iglesia era el ttulo de la quinta ponencia. sta
comenzaba constatando que la Iglesia debe ser pobre y apa-
recer pobre, al servicio de los pobres ya que el testimonio de la
pobreza en la Iglesia es un signo evanglico que le otorga auto-
ridad y credibilidad en su misin de continuadora de la obra
de Cristo
27
. En cuanto a la asignacin econmica del Estado
a la Iglesia, la Conjunta armaba que, aunque hoy por hoy,
la Iglesia no poda prescindir de ella, la vea con desagrado y
explicaba que la razn fundamental de ello radicaba en que,
para muchos eles, poda aparecer la Iglesia como disminuida
24. cfr. Siciiraiiaoo Nacioxai oii Ciiio, Asamblea Conjunta...,
pp. 403-404.
25. cfr. P.IV. cc.15, 26, 28, 9.
26. cfr. Siciiraiiaoo Nacioxai oii Ciiio, Asamblea Conjunta...,
pp. 368, 371, 373.
27. Siciiraiiaoo Nacioxai oii Ciiio, Asamblea Conjunta...,
p. 417. Se afirmaba que los bienes de la Iglesia deban canalizarse prefe-
rentemente al servicio de los ms necesitados y, en ese mismo sentido, se
recordaba a las instituciones de la Iglesia su obligacin de dar testimonio de
pobreza y se les sugera la prctica de la intercomunin de bienes entre ellas
(cfr. P.V. c.5).
174
en la libertad que necesita para la proclamacin del mensaje, de
forma que se constituya en conciencia de la sociedad y lleve a
cabo la denuncia proftica
28
.
El ttulo de la sexta ponencia era Exigencias evanglicas de
la misin del sacerdote en la Iglesia y mundo de hoy. Aun-
que, de nuevo, se consideraba como una exigencia sacerdotal
comprometerse con la liberacin integral del hombre, en esta
ocasin, se vea como consecuencia de una adhesin personal a
Jesucristo
29
. Tambin se armaba que el encuentro personal y
frecuente con Jesucristo y la docilidad al espritu de Dios que,
segn la ponencia, hablaba a travs de la Palabra, la oracin,
el estudio y el acontecer humano eran algo esencial y que la
santidad contribua en gran manera al ejercicio fructuoso del
propio ministerio
30
. Estas armaciones resultaban un tanto di-
sonantes en el conjunto de la Asamblea; quiz por eso, al infor-
mar de estas conclusiones, el semanario arm que no pocos
las consideraban cortas
31
.
La preparacin para el sacerdocio ministerial y la forma-
cin permanente del clero era el tema de la sptima y ltima
ponencia. Sus conclusiones proponan una serie de medios para
procurar una formacin permanente a los sacerdotes. As descri-
ban los objetivos de dicha formacin:
28. Siciiraiiaoo Nacioxai oii Ciiio, Asamblea Conjunta..., p.
423. Siempre que sta no le restase libertad, justificaban la aportacin eco-
nmica del Estado por los servicios que la Iglesia prestaba a la comunidad;
sin embargo, se deca que era preciso llegar cuanto antes a la independencia
econmica. Algunas de las propuestas que se hacan para ello era que la
ayuda llegase directamente de los fieles y, una vez ms, que los sacerdotes
ejerciesen un trabajo no ministerial (cfr. P.V. cc.7, 8, 13).
29. cfr. P.VI. cc.5, 12, 17, 23.
30. cfr. P.VI. cc.3, 6. Otras conclusiones estimaban como altamen-
te valioso para el ministro que libremente lo acept y lo vive el carisma
del celibato por el reino de los cielos, afirmaban que la espiritualidad del
sacerdote se iluminaba y enriqueca con el amor e imitacin de Mara y
consideraban que la revisin de vida era un singular medio de ayuda (cfr.
P.VI. cc.22, 25, 26).
31. Conclusiones de la Asamblea..., VN 799/800..., p. 62.
175
Esta actitud de renovacin deber llevarnos al descubrimien-
to de la herencia existente entre el Mensaje cristiano y las aspira-
ciones profundas de los hombres de nuestro tiempo, a discernir
entre las doctrinas que se dan en la Iglesia el ncleo fundamental
de la fe de la Iglesia y a comprender la diversidad de interpretacio-
nes legtimas nacidas del esfuerzo de cada poca para proyectar y
adaptar ese ncleo a las peculiares circunstancias y a las necesida-
des propias de cada tiempo y de cada ambiente
32
.
Al respecto, la ponencia explicaba:
[...] se sealan dos polos que definen el contenido de la for-
macin permanente: la confrontacin y sntesis de la cultura ac-
tual de la humanidad con el mensaje cristiano [...].
[...].
Esta clara conciencia de ambos polos de tensin dialctica
nos permite ya concretar los contenidos de un programa de for-
macin permanente de los presbteros.
Se trata de crear las condiciones en que cualquier sacerdote
pueda, si quiere, aproximarse ms y ms a realizar esa sntesis vital
en su personalidad, en su doctrina, en su accin pastoral y en la
conciencia del pueblo al que sirve
33
.
En denitiva, la gran mayora de las armaciones y propues-
tas que hizo la Asamblea Conjunta se haban podido leer antes
en las pginas de Vida Nueva y, en algunos casos, en la revista,
dichas armaciones se haban escrito con menor moderacin.
9.3. Un nuevo captu|o en nuestra historia re|igiosa
Dada las similitudes entre los textos de la Conjunta y las
pginas de Vida Nueva, resulta comprensible que desde la re-
vista se defendiera, sistemticamente, a la Asamblea de todas las
acusaciones vertidas sobre ella.
32. P.VII. c.4.
33. Siciiraiiaoo Nacioxai oii Ciiio, Asamblea Conjunta..., p. 577.
176
Para no pocos, algunas conclusiones de la Conjunta supo-
nan una crtica al franquismo; no slo se denunciaba la existen-
cia en Espaa de carencias en derechos como los de libertad de
expresin, de asociacin, de reunin sindical y poltica y de gra-
ves desequilibrios econmicos y sociales; sino que se apostaba
por una desvinculacin de la Iglesia respecto del Rgimen. Para
algunos fue especialmente hiriente el que en dos ocasiones, se
propusiera aunque no se aprobara pedir perdn por no haber
sabido ser un instrumento de reconciliacin en la guerra civil.
De hecho, muchos autores han valorado la Conjunta como un
elemento positivo para que la Iglesia se desenganchase del Rgi-
men y han destacado que tuvo una gran incidencia en la desle-
gitimacin de ste
34
. Hubo quienes vieron en ello una actitud
positiva y a quienes les pareci intolerable. De estos ltimos,
algunos acusaron a la Asamblea de hacer poltica. Pero tambin
acusaron a la Conjunta de hacer poltica quienes, pudiendo
compartir esas propuestas la denuncia de la falta de libertades
pblicas del Rgimen y el deseo de independencia de la Iglesia
respecto del Estado, consideraban errneo otorgar a la Iglesia
la misin de liberar al pas de sus rmoras econmicas, sociales y
polticas. En dos editoriales, el semanario respondi a unos y a
otros describindola como una asamblea despolitizadora
35
.
Despus de la celebracin de la Conjunta se repiti la acusa-
cin de no ser representativa del clero espaol
36
. En un edito-
rial, Vida Nueva volvi a admitirlo, pero, ante el peligro de que
eso deslegitimizase a la Asamblea, arm con un argumento
34. cfr. Francisco Gii Diicaoo, Conflicto Iglesia-Estado, Espaa 1808-
1975, Madrid, 1975, p. 210; Juan Mara Lanoa, Rafael Daz-Saiazai, Me-
dio siglo de..., p. 544; Rafael Daz-Saiazai, Iglesia, dictadura y democracia:
catolicismo y sociedad en Espaa (1953-1979), Madrid, 1981, pp. 228-229;
Paul Piisrox, Franco: Caudillo de Espaa, Barcelona, 1994, p. 935.
35. Un paso histrico en la vida de nuestra Iglesia, VN 799/800 (25-
IX/2-X-1971), p. 5.
36. Entre otros, lo denunciaron 203 sacerdotes de Lugo y Santiago
(cfr. Manuel de Uxciri, Tiempo de tensiones, VN 806/807, 13/20-XI-1971,
pp. 7, 9).
177
un tanto sorprendente que sta era representativa de los sacer-
dotes que obedecieron:
[...] que la asamblea era representativa de la opinin de los
obispos parece claro, puesto que all estaba la casi totalidad y ha-
ban acudido en mayor proporcin incluso, que a muchas confe-
rencias estrictamente episcopales. Y en cunto al clero? Tambin
aqu la respuesta es clara: la asamblea NO era representativa de
todo el clero espaol; era representativa solamente de aquella gran
parte del clero ms de 15.000 sacerdotes que quiso responder
activamente a la llamada de sus obispos; era representativa sola-
mente de aquellos sacerdotes que tomaron en serio la ms seria
llamada oficial al dilogo que jams en la historia les ha hecho la
conferencia episcopal en cuanto tal.
[...] no cometieron otro pecado que obedecer la voz de sus
obispos. [...]
37
.
En la revista tambin se intent rebatir la recriminacin de
que las ponencias haban sido monocolores. Martn Descalzo
que, no hay que olvidarlo, fue uno de los ponentes refut
que cada grupo de ponencia haba trabajado libremente, a
su aire, con un pluralismo que el lector puede percibir con
la simple lectura de las conclusiones. Aunque, a rengln se-
guido, admita que haba en todas las conclusiones una lnea
coherente de renovacin sin estridencias de nuestro catolicis-
mo
38
. Pginas ms adelante, en ese mismo nmero del sema-
nario, poda leerse:
[...] a Majadahonda fueron invitadas 110 personas [...]; asis-
tieron 64 personas que renunciaron para ello a sus vacaciones.
Si el grupo ms conservador no hizo este sacrificio es problema
suyo
39
.
37. Un paso histrico..., VN 799/800..., p. 4.
38. Jos Luis Mairx Discaizo, Crnica de una semana apasionante,
VN 799/800 (25-IX/2-X-1971), p. 8.
39. VN 799/800 (25-IX/2-X-1971), p. 17.
178
Con un tipo de justicaciones que en la revista era recurren-
te, en un editorial, Vida Nueva quiso poner de maniesto la
seria calidad del amor de cuanto se vot y de cuanto se dej de
votar
40
.
La permanente del episcopado haba dictaminado que las
conclusiones de la Asamblea no tendran valor jurdico ni ma-
gisterial y que, para ser efectivas, deberan ser refrendadas por la
plenaria. Al margen de lo que la plenaria dijera, para el semana-
rio, la Conjunta era el camino a seguir:
[...]. En rigor bien poco importa saber si las conclusiones son
o no son legalmente obligatorias. A travs de ellas nosotros hemos
visto el pensamiento de curas y obispos reunidos. Y no sabemos
si ese pensamiento nos obliga con vigor de ley, pero s sabemos
que nuestra conciencia se siente obligada a realizarlo. [...] iremos
caminando por el camino que la asamblea dise. [...]
41
.
Tal declaracin concuerda con las peticiones de una Iglesia
ms democrtica ledas en informaciones y artculos publicados
en Vida Nueva; pero, adems, las similitudes entre las pginas
de la revista y los textos de la Asamblea era suciente para expli-
car la valoracin que un editorial hizo de la Conjunta:
[...] es la bandera de la alegra la que levantamos. Algo impor-
tante ha pasado por nuestras manos y ante nuestros ojos. [...].
[...].
[...]. Durante la pasada semana se ha abierto as lo creemos
honestamente un nuevo captulo en nuestra historia religiosa.
[...]
42
.
40. Un paso histrico..., VN 799/800..., p. 4.
41. Un paso histrico..., VN 799/800..., p. 5.
42. Un paso histrico..., VN 799/800..., pp. 3, 5.
179
Captulo 10
La tercera asamb|ea de| Snodo de obispos
(30-IX/6-XI-1971)
10.1. Las esperanzas de |a revista
La permanente del episcopado haba decidido que la Asam-
blea Conjunta se celebrase antes del Snodo que iba a estudiar
los temas del sacerdocio y de la justicia para poder llevar el pen-
samiento de la Conjunta al Snodo. ste fue inaugurado por
Pablo VI el 30 de septiembre de 1971
1
.
La opinin divulgada en la revista de que era necesario que
el Papa consultase a las conferencias episcopales antes de la pu-
blicacin de cualquier documento de inters general, y las rei-
teradas peticiones recogidas en el semanario de que cuestiones,
como la ley eclesistica del celibato sacerdotal o la readmisin al
ministerio de aquellos clrigos que haban contrado matrimo-
nio las decidiera el Snodo a pesar de que el Romano Pontce
se haba pronunciado sobre ellas, parecan indicar que, aunque
se saba que jurdicamente el Snodo era consultivo, muchos de
los que escriban en Vida Nueva deseaban que en la prctica,
1. Aunque era la tercera asamblea, en realidad, se trataba de la segunda
ordinaria, pues la anterior haba sido extraordinaria. La primera asamblea
general ordinaria del Snodo tuvo lugar en octubre de 1967. La segunda
vez que el Snodo se reuni con carcter extraordinario fue en octubre de
1969.
180
fuera deliberativo. En ese sentido, un editorial declaraba que
caba conar en que no estamos ante un fantasma de represen-
tatividad o un organismo articial de puro trmite
2
y Antonio
Pelayo esperaba que Pablo VI aceptar del Snodo lo que ste
le proponga
3
.
En la homila de apertura, el Papa dijo que los padres sino-
dales haban preparado sus intervenciones con el clero y que no
iban a hablar a ttulo personal sino que iban a ser la voz cuali-
cada de su Iglesia
4
. Pero da la impresin de que el signicado de
esas palabras no coincida con las aspiraciones que algunos re-
dactores del semanario parecan tener; pues Armando Vzquez
vea en esa metodologa una evolucin hacia nuevas formas y
competencias en el gobierno central de la Iglesia
5
.
En ocasiones anteriores, en Vida Nueva se haba apuntado
el deseo de que, en la Iglesia, el gobierno evolucionara hacia for-
mas ms democrticas; as, un colaborador se haba preguntado
hasta qu punto las decisiones jerrquicas respondan al pensar
y sentir de la mayora de los cristianos. Un modo de saber qu
pensaba la gente era recoger sus opiniones por medio de encues-
tas. El semanario inform de dos, realizadas en Per y Burundi,
que reejaban la postura publicada con frecuencia en Vida Nue-
va sobre la ley eclesistica del celibato y el ejercicio ministerial
de los sacerdotes que se haban casado
6
.
El Snodo comenz sus trabajos con una relacin doctrinal
del cardenal Hner, arzobispo de Colonia
7
. Para Antonio Pe-
2. Snodo 3: empujn hacia el futuro, VN 801 (9-X-1971), p. 5.
3. Antonio Piia\o, Los debates sinodales sobre los problemas del sacerdo-
cio se centraron casi con exclusividad en el tema del celibato, VN 803 (29-X-
1971), p. 11
4. cfr. Jos A. Mairxiz Pucui (ed.), Documentos sinodales. Madrid,
1996, pp. 55-56.
5. Armando Vzquiz, Algunos sacerdotes sern auditores en el Snodo,
VN 775 (27-III-1971), p. 6.
6. cfr. Pedro M. Laxir, El clero africano frente al Snodo, VN 802 (16-
X-1971), p. 13; Joel Aiicia, Sacerdotes peruanos al Snodo, VN 797 (11-
IX-1971), p. 17.
7. cfr. Andrs M. Runio, III Snodo, Madrid, 1972, pp. 55-58.
181
layo, sta continuaba en la lnea teolgica xista y escolstica
del esquema pre-sinodal
8
.
La revista recopil opiniones sobre los dos temas que la ter-
cera Asamblea iba a tratar. Sobre el sacerdocio ministerial, el
semanario se centr en cuatro polmicas cuestiones. De tres de
ellas la no obligatoriedad de la ley del celibato, la ordenacin
de hombres casados y la readmisin al ministerio de los sacer-
dotes que haban contrado matrimonio despus de obtener la
secularizacin, la informacin que Armando Vzquez ofreci
del debate sinodal no desentonaba de las posturas publicadas
hasta el momento en Vida Nueva
9
. La cuarta cuestin era la ne-
gativa a la ordenacin sacerdotal de la mujer. Un editorial vol-
vi a considerarla una discriminacin, posiblemente porque
la segua viendo como algo cultural, heredera de presupuestos
mentales de otras pocas
10
.
El segundo tema que el Snodo trat fue la justicia
11
. Sobre
l, de modo similar a lo ocurrido con el primero, las pginas
del semanario slo reejaron aquellas peticiones con las que la
mayora de sus redactores estaban de acuerdo; as, Joel Alegra
inform de las peticiones de un grupo de sacerdotes peruanos
que armaban que la
8. Antonio Piia\o, Tras unos comienzos vacilantes, el Snodo se enca-
mina hacia planteamientos eficaces, VN 802 (16-X-1971), p. 10. Sobre el
sacerdocio, este redactor afirmaba que haba dos teologas, una de esencias
fijas y otra de existencias histricas.
9. cfr. Armando Vzquiz, La ordenacin de hombres casados gana te-
rreno, con reservas, VN 802 (16-X-1971), p. 11.
10. La mujer tema candente? VN 803 (23-X-1971), p. 5.
11. Al igual que con el tema del sacerdocio, la revista distingui dos
corrientes teolgicas sobre la justicia, la de quienes pensaban que la misin
de la Iglesia era de ndole puramente espiritual y, consecuentemente, slo
de modo indirecto caa en su campo la accin por la justicia, y la de quienes
pensaban que haba que evitar esta dicotoma y presentar a Dios como sal-
vador del hombre entero.
Esta segunda corriente fue expresada con mayor resalte que por ningn
otro padre sinodal por el cardenal Tarancn (Jos Luis Mairx Discaizo,
Bernardino M. Hiixaxoo, Joaqun Luis Oirica, Vida, milagros, tensiones
y frutos del Snodo 71, VN 806-807, 13/20-XI-1971, p. 43).
182
[...] opcin poltica no slo afecta a los laicos, sino tambin
a los obispos y sacerdotes.
Otra propuesta: No encontramos incompatibilidad teri-
ca en la opcin poltica del sacerdote... creemos, por lo mismo,
que es necesario evitar toda forma de legislar universalmente esta
participacin, dejando a nivel de Iglesias locales o nacionales el
buscar sus propios caminos...
12
.
Javier Angulo recababa la atencin de los lectores sobre un
documento en el que algunos obispos del Per proponan:
Ante el surgimiento de gobiernos que buscan implantar en
sus pases sociedades ms justas y humanas; proponemos que la
Iglesia se comprometa en darles su respaldo, contribuyendo a de-
rribar prejuicios, reconociendo sus aspiraciones y alentndoles en
la bsqueda de un camino propio hacia una sociedad socialista,
con contenido humanista y cristiano
13
.
A la vez, en un editorial, Vida Nueva no dej de insistir en
que la jerarqua debera profundizar an ms en la denuncia de
las estructuras y de las situaciones injustas
14
.
10.2. Los documentos de| Snodo
En la homila de apertura, Pablo VI alert a los padres si-
nodales del peligro de que la presin de opiniones de dudosa
conformidad con la doctrina de la fe perturbara la serenidad
de juicio, ms an, posiblemente tambin nuestra libertad de
deliberacin
15
. Despus, en el discurso de la primera sesin, el
Papa les dijo que podan discutir libremente, pero que deban
12. Joel Aiicia, Sacerdotes peruanos al Snodo, VN 797 (11-IX-1971),
pp. 16-17; comillas en el original.
13. Javier Axcuio, La justicia en el mundo, VN 802 (16-X-1971),
p. 23; comillas en el original.
14. Un compromiso ineludible, VN 802 (16-X-1971), p. 5.
15. Jos A. Mairxiz Pucui, (ed.), Documentos sinodales..., p. 55.
183
tratar problemas que de verdad correspondan a las intenciones
de Jesucristo, que estn en armona con la tradicin autntica
de la Iglesia y de ella deriven lgicamente, y que sean adecuados
y tiles a las necesidades del momento
16
.
A la relacin del cardenal Hner, sigui otra del cardenal
Vicente Enrique y Tarancn sobre la parte prctica del sacer-
docio ministerial; la tercera fue la de monseor Alfredo Valde-
rrama, arzobispo de Cceres Filipinas, sobre la justicia en el
mundo. Tras dichas intervenciones se llev a cabo el debate y,
posteriormente, la elaboracin y votacin de los documentos
nales.
Dado que como se ver ms adelante la revista presen-
t los documentos del Snodo como si hubieran refrendado las
propuestas de la Conjunta, parece interesante detenerse en el
contenido de dichos textos y cotejarlos con los de la Asamblea
espaola.
En el documento de la Asamblea romana sobre el sacerdocio
tambin se aluda a los signos de los tiempos, pero se armaba
que stos haba que interpretarlos a la luz del Evangelio para dis-
cernir si venan o no de Dios. Esa aclaracin se ech de menos
en la Conjunta cuando se dijo que el Espritu de Dios estaba
actuando a travs de la situacin de cambio.
Para las dos asambleas la romana y la espaola los pres-
bteros juntamente con toda la Iglesia estaban obligados en
la medida de sus posibilidades a adoptar una lnea clara de
accin cuando se trataba de defender los derechos humanos, de
promover integralmente la persona y de trabajar por la causa de
la paz y de la justicia, y todo eso tena valor no solamente en el
orden personal, sino tambin en el social. La diferencia entre
ambas asambleas se estableca en el modo de realizar dicha tarea;
as, para la romana, los presbteros deban ayudar a los seglares
a formarse una conciencia recta; mientras que de la Conjun-
ta que, al referirse a tal tarea, en ningn momento se haba
16. Jos A. Mairxiz Pucui (ed.), Documentos sinodales..., pp. 59-60.
184
mencionado a los laicos poda deducirse que eran los propios
sacerdotes quienes deban realizar esa funcin.
Para el Snodo, la misin propia del sacerdote no era de or-
den poltico, econmico o social, sino religioso y su modo de
contribuir a instaurar un orden ms justo era, principalmente,
a travs de la palabra del Evangelio y de los sacramentos. Esto
claricaba la ambigedad con que la Conjunta se haba referido
a la funcin del clero.
En cuanto a la ley eclesistica del celibato sacerdotal, mien-
tras la Conjunta pidi que se presentaran en la Asamblea ro-
mana las propuestas partidarias de suprimirla, para el Snodo
la ley vigente en la Iglesia latina deba ser mantenida ntegra-
mente.
Hay dos cuestiones en las que s existi una similitud en-
tre ambas asambleas: el sacerdocio femenino y la ordenacin de
hombres casados; respecto al primero, el documento sinodal ni
siquiera lo mencion y la Conjunta no aprob la proposicin
de que se volviera a estudiar el tema; en cuanto al segundo,
el Snodo lo dej en manos del Papa y la Conjunta tampoco
aprob la proposicin que peda a la Santa Sede considerar la
conveniencia de esa posibilidad.
A diferencia de las sugerencias de la Asamblea espaola, que
mencionaba una posible federacin de consejos presbiterales y
deseaba que los obispos otorgaran, con frecuencia, fuerza deli-
berativa a stos y a los pastorales, el Snodo aclar que los con-
sejos presbiterales eran diocesanos por naturaleza y que era al
obispo a quien competa tomar la decisin nal
17
.
El 6 de noviembre Pablo VI clausur la Asamblea romana.
En su discurso, despus de armar: tendremos en cuenta vues-
tro parecer cuando haya que decidir cosas que pertenecen al
bien universal de la Iglesia
18
, el Papa quiso subrayar dos cues-
tiones que el Snodo haba reiterado: la vigencia de la ley de
17. cfr. Jos A. Mairxiz Pucui (ed.), Documentos sinodales..., pp.
70-95.
18. Jos A. Mairxiz Pucui (ed.), Documentos sinodales..., p. 62.
185
celibato y que la misin propia del sacerdote no era de orden
poltico, econmico o social.
El Vaticano no public los documentos sinodales hasta el
9 de diciembre de 1971
19
. Esa demora subrayaba su valor de
informes al servicio del Santo Padre. Como era de esperar, el
semanario lament el que no se publicaran de un modo inme-
diato y se los adelant a sus lectores
20
.
10.3. La desi|usin de| semanario
Despus de analizar los documentos del Snodo comparn-
dolos con los de la Asamblea Conjunta, se ha visto que cuando
menos aqul completaba las omisiones de sta y aanzaba la
mejor interpretacin posible de sus ambiguos textos. Por otro
lado, en ocasiones, armaciones generales de ambas asambleas,
siendo en un principio coincidentes, adquiran signicados dis-
tintos cuando se precisaban las razones y los modos de cada una
de ellas; otras veces, las propuestas eran simplemente opuestas.
En denitiva, salvo en dos cuestiones puntuales, da la impresin
de que la Asamblea romana contradeca muchos de los princi-
pales planteamientos que pareca reejar la espaola. Sin em-
bargo, Vida Nueva lo neg.
El 9 de noviembre de 1971, en el peridico Informaciones,
ante la pregunta del corresponsal Torres Murillo de si el Snodo
no haba sido un ments indirecto a la Conjunta, el cardenal En-
rique y Tarancn respondi: la concordancia ha sido plena
21
.
A Martn Descalzo, Hernando y Ortega, la respuesta del car-
denal les pareci fcilmente comprobable para cualquiera que
19. cfr. Giovani Caiiiii, Il Sinodo dei Vescovi: seconda assemblea gene-
rale (30 settembre-6 novembre 1971), Roma, 1972, p. 1169.
20. cfr. Informes del Snodo a Pablo VI, VN 806-807, 13/20-XI-1971,
pp. 47-62.
21. La Iglesia busca cada da con mayor inters su libertad de accin,
Informaciones (9-XI-1971), p. 8.
186
contemple con ojos limpios ambas asambleas y conclusiones y,
ante la pegunta: hay algn punto en el que ambas asambleas
hayan tomado posturas divergentes?, respondieron: creemos
sinceramente que no y subrayaron la identidad fundamental
de fondo de las dos series de conclusiones, aunque tambin
reconocan que haba una diversidad de pulso y tensin
22
.
Slo aceptaron que los planteamientos de las dos asambleas
fueran distintos en tres cuestiones. En materia de trabajo civil,
reconocieron que la respuesta fue ms abierta en la Asamblea
espaola. Sobre la ley eclesistica del celibato, armaron que era
evidente que haba planteamientos distintos; que la asamblea
de Madrid se abstuvo de pronunciarse, mientras que la roma-
na ratic rotundamente la ley. En cuanto a la posibilidad de
ordenar hombres casados, ambas asambleas se dividieron. En
la romana hubo una leve mayora a favor de la no ordenacin;
en la madrilea la mayora se inclinaba al s, pero tampoco aqu
se lleg a una toma de posicin favorable
23
. Los mencionados
redactores concluyeron:
Puede decirse, pues, que la asamblea de Madrid fue en algn
punto por delante de la asamblea sinodal. No sera justo decir
que ha habido contraposicin alguna. [...]
24
.
Dichos autores llegaron a decir que la coincidencia en los
puntos de poltica era literal:
[...]. Ha habido en cambio muchas y asombrosas coinci-
dencias. Y sobre todo en los puntos ms debatidos en torno a la
asamblea de Madrid: lo social y lo poltico. Aqu la coincidencia
se hace en muchos casos literal. [...].
22. Jos Luis Mairx Discaizo, Bernardino M. Hiixaxoo, Joaqun
Luis Oirica, Vida, milagros..., VN 806-807..., p. 32.
23. Jos Luis Mairx Discaizo, Bernardino M. Hiixaxoo, Joaqun
Luis Oirica, Vida, milagros..., VN 806-807..., p. 32.
24. Jos Luis Mairx Discaizo, Bernardino M. Hiixaxoo, Joaqun
Luis Oirica, Vida, milagros..., VN 806-807..., pp. 32-33; comillas en el
original.
187
Y aqu tenemos que proclamar bien alto que muchas de las
proposiciones de la Asamblea que ms se han discutido en Espaa
(y sobre todo las de la primera ponencia) han recibido un impre-
sionante refrendo sinodal, hasta el punto de copiar en su texto
conclusivo muchas frases literales de la asamblea madrilea
25
.
Pero resulta paradjico que si el Snodo no hizo sino refren-
dar la Conjunta, la Asamblea romana no les hubiera parecido
un xito, y es que tales redactores confesaron su descontento,
diciendo: lo que no podemos es mentir y llamar entusiasmante
a lo que no nos ha entusiasmado
26
. En ese mismo sentido, en
un editorial se deca que del Snodo 71 haba muchos un tanto
decepcionados y que no faltan quienes lo miran con un radi-
cal pesimismo y se recoga el siguiente comentario: el Snodo
no ha sido ms que una imagen de la Iglesia catlica a lo ancho
del mundo. Una Iglesia que an no ha digerido el Concilio
27
.
Ese mismo editorial preguntaba:
[...] Es que hay algn grupo humano que haya realizado c-
modamente el paso rpido desde un estilo autoritario a la prctica
eficaz de procedimientos ms democrticos? [...]
28
.
As, se sealaban los procedimientos como fallos. Tambin
se continuaba armando: an no hay nadie que entienda eso
de un organismo que por un lado es simplemente consultivo y
por otro quiere ofrecer soluciones para los problemas comuni-
25. Jos Luis Mairx Discaizo, Bernardino M. Hiixaxoo, Joaqun
Luis Oirica, Vida, milagros..., VN 806-807..., p. 33. Para que el lector
comprobara dicha concordancia, la revista public a dos columnas algunos
prrafos de ambas asambleas; pero no parece que, ni la ambigedad de la
Conjunta ni la contradiccin de algunas de sus conclusiones, se presten a
realizar una seleccin de prrafos.
26. Jos Luis Mairx Discaizo, Bernardino M. Hiixaxoo, Joaqun
Luis Oirica, Vida, milagros..., VN 806-807..., p. 11.
27. Snodo 71: Ni un fracaso, ni un xito. Un paso en un camino, VN
806-807 (13/20-XI-1971), p. 5.
28. Snodo 71..., VN 806-807..., p. 5; comillas en el original.
188
tarios
29
. Quizs, a travs del Snodo de obispos se quera, en
cierta medida, emular las formas democrticas civiles.
Como se vio, en la apertura, Pablo VI haba alertado a los
padres sinodales de posibles presiones. Para los autores del alu-
dido reportaje, este ha sido sin duda el coeciente ms negro
de este Snodo 71: estuvo dominado por el miedo
30
.
29. Snodo 71..., VN 806-807..., pp. 5-6.
30. Jos Luis Mairx Discaizo, Bernardino M. Hiixaxoo, Joaqun
Luis Oirica, Vida, milagros..., VN 806-807..., p. 16.
189
Captulo 11
La respuesta a |a Asamb|ea Conjunta
11.1. La XV Asamb|ea p|enaria de |a Conferencia episcopa|
(29-XI/4-XII-1971)
Como se ha visto, las conclusiones de la Asamblea Conjunta
constituan un programa de renovacin posconciliar acorde con
la lnea editorial de Vida Nueva. Si lo que se quera era que di-
cho programa fuera implementado por toda la Iglesia espaola,
el medio para lograrlo pasaba por conseguir que la Conferencia
episcopal lo raticara. En ello se emple la revista y con mayor
empeo, si cabe, despus de que el Snodo hubiera contradicho
muchos de los principales planteamientos de la Conjunta.
La primera reunin de la Conferencia despus de dicha
Asamblea fue la XV plenaria que se celebr del 29 de noviembre
al 4 de diciembre de 1971. Es probable que, en el fondo, el se-
manario temiera que la plenaria diera marcha atrs. As, cuando
algunos medios de comunicacin aludieron a la posibilidad de
que esa reunin signicase el entierro de la Conjunta, la revista
les calic de ingenuos por pensar que sera fcil que una
mayora del episcopado rechazara ahora lo que una gran ma-
yora del episcopado aprob en septiembre
1
; y, con habilidad,
1. La XV plenaria del episcopado Una Asamblea de transicin?, VN 809
(4-XII-1971), p. 7.
190
Unciti pidi a los obispos que concedieran una aprobacin
global a la Conjunta
2
.
En un comunicado, la XV plenaria dijo:
La Conferencia episcopal, promotora de la Asamblea con-
junta y presente en la misma a travs de casi la totalidad de los
Obispos, asume ahora dicha Asamblea conjunta como un hecho
positivo y dinmico de la vida de la Iglesia en Espaa y se plantea
desde este momento, especialmente a la luz de los documentos
que el Santo Padre nos ofrezca como fruto del Snodo y habida
cuenta de ellos, la forma de perfeccionar y ejecutar aquellas con-
clusiones que le afecten ms directamente, teniendo en cuenta
las necesidades de los sacerdotes y las circunstancias de nuestro
pueblo
3
.
De esas palabras, el editorial concluy lo que parece que Vida
Nueva deseaba: la asamblea y sus conclusiones [...] llegarn a
ser carne viva de nuestra vida catlica
4
. Pero tambin poda
hacerse una lectura distinta del texto de los obispos. Decir que
valoraban la Conjunta como un hecho positivo era demasiado
genrico; no slo no tena por que signicar una aprobacin ge-
neral de sus conclusiones, sino que poda referirse, por ejemplo,
al hecho de que sacerdotes y obispos de casi todas las dicesis
hubiesen trabajado y dialogado sobre un tema verdaderamente
importante. Adems, ms peso que esa valoracin pareca tener
la armacin de que la Asamblea era perfeccionable, pues en las
actas de la plenaria poda leerse:
Aunque por razones obvias, de cara a la publicidad, en el tex-
to del acuerdo logrado sobre la Asamblea Conjunta y en relacin
con sus conclusiones se emplea slo la palabra perfeccionar, se
hace constar que el sentido de la misma es que debe realizarse una
2. Manuel de Uxciri, Una curiosa campaa de prensa en vsperas de la
Asamblea plenaria del episcopado, VN 809 (4-XII-1971), p. 9.
3. AGUN/JCC/002.
4. La espaola: una Iglesia en marcha, VN 810 (11-XII-1971), p. 5
191
labor de enmienda, aclaracin y complemento, as como tambin
de integracin del parecer de los diversos sectores sacerdotales, en
la medida en que sea necesario y posible
5
.
En esa plenaria, los obispos iban a votar la reforma de los
estatutos de la Conferencia. La cuestin ms decisiva era la
de suprimir el voto de los obispos dimisionarios y otorgrselo
a los auxiliares. El semanario tena muy presente que en fe-
brero de 1972 se llevaran a cabo las elecciones de los nuevos
cargos y que tal modicacin en el electorado posiblemente
hiciera ms fcil que se produjera un cambio en la Comisin
permanente, algo que desde la revista se anhelaba pues en
su opinin facilitara entre otras cosas la aplicacin de la
Conjunta, objetivo en el que Vida Nueva haba centrado sus
fuerzas:
[...]. No sera por ello extrao que esta plenaria abra los cau-
ces para la aplicacin de aquella Asamblea conjunta, dejando para
febrero decisiones ms tajantes.
[...] parece que los cambios previsibles en los cargos directi-
vos de la Conferencia episcopal, y sobre todo de su permanente,
haran en febrero fcil lo que hoy slo podra lograrse conflictiva-
mente. Saber esperar, sin detenerse, puede ser una buena forma
de caminar
6
.
Efectivamente, la XV plenaria decidi que los obispos di-
misionarios dejaran de tener voto deliberativo y que pasaran
5. Actas de la XV Asamblea plenaria de la Conferencia episcopal, 29-
XI/4-XII-1971, en AGUN/JCC/002.
6. La XV plenaria..., VN 809..., p. 7. La permanente estaba compuesta
por los siguientes obispos: Enrique y Tarancn, Guerra Campos, Quiroga
Palacios, Garca de la Sierra, Cantero Cuadrado, Gonzlez Martn, Tabera
Araoz, Benavent Escun, Lpez Ortiz, Del Campo Brcena, Castn Laco-
ma, Barrachina Estevan, Jubany Arnau, Lecuona Labandibar, Fernndez
Conde, Hervs Benet, Ricote Alonso, Aoveros Ataun, Peralta Ballabriga y
Gonzlez Moralejo (cfr. Estructura de la Conferencia episcopal en 1969, VN
821-822, 26-II/4-III-1972, p. 33). Al da siguiente de la clausura de la XV
plenaria falleci el cardenal Quiroga.
192
a tenerlo los auxiliares. Reiterando lo apuntado, para Ortega,
esos nuevos estatutos condicionaban positivamente las futuras
asambleas
7
.
11.2. La respuesta de |a Santa Sede a |a Asamb|ea Conjunta
(9-II-1972)
11.2.1. El accidentado viaje del llamado documento romano
Con motivo del Snodo, el cardenal Enrique y Tarancn
haba llevado a Roma el libro en el que, con tanta rapidez, el
Secretariado nacional del Clero haba publicado los textos de
la Conjunta. Adems, la Conferencia episcopal tambin haba
hecho llegar a la Congregacin del Clero todos los documentos
de dicha Asamblea. Por tanto, era de esperar como de hecho
ocurri que sta contestase aquel correo
8
.
Con fecha del 9 de febrero de 1972, dicha Congregacin
envi al presidente en funciones de la Conferencia episcopal,
cardenal Enrique y Tarancn, y al arzobispo de Toledo, monse-
or Gonzlez Martn, un texto con observaciones sobre la Con-
junta. El Primado lo recibi pero monseor Vicente Enrique y
Tarancn arm reiteradamente que a l no le haba llegado.
El 21 de febrero, Europa Press inform de la existencia de un do-
cumento de Roma que contena importantes advertencias sobre
las ponencias y conclusiones de la Asamblea y que no haba sido
enviado al resto de los obispos. Esa noche, el director de Vida
Nueva comunic a monseor Enrique y Tarancn la noticia di-
fundida y el cardenal le dijo que l no saba nada de nada. Al
7. Joaqun Luis Oirica, La Conferencia episcopal asume la Asamblea
Conjunta como un hecho positivo y dinmico de la vida de la Iglesia en Espa-
a, VN 810 (11-XII-1971), p. 7.
8. cfr. Vicente Exiiqui \ Taiaxcx, Confesiones..., p. 513. Crcel
Ort ha sealado que la Congregacin del Clero no hizo ms que cumplir
su cometido al someter los textos de la Asamblea a concienzudo examen
(cfr. Vicente Cicii Oir, Pablo VI y Espaa..., p. 582).
193
da siguiente, la informacin salt a la prensa y, en ABC, Martn
Descalzo transmiti esas palabras.
Ante la polmica, el da 23, monseor Enrique y Tarancn
escribi un comunicado en el que deca que l, ni como presi-
dente en funciones de la Conferencia episcopal desde el falleci-
miento de monseor Morcillo, ni como presidente en funcio-
nes de la Comisin del Clero tras el fallecimiento del cardenal
Quiroga, tena conocimiento de que la Congregacin romana
hubiera enviado una comunicacin sobre la Conjunta y que
lamentaba el que determinados medios siguiesen empeados en
crear confusin.
Europa Press se defendi y, para demostrar la existencia del
documento, aport datos concretos del mismo fecha, ttulo,
tamao, estructura, etc., pero no lo public.
En torno a los das 24 y 25, posiblemente con el deseo de es-
clarecer la polmica, el secretario de la Conferencia monseor
Guerra Campos viaj a Roma, a ttulo personal. El caso es que
el da 26 la Congregacin del Clero realiz un segundo envo
para subsanar que monseor Enrique y Tarancn no hubiera
recibido el primero y, en un comunicado, disculp al cardenal
diciendo que, al haber sido un envo normal, caba la posibili-
dad de que se hubiera extraviado.
Aprovechando una reunin del Consejo de la Secretara del
Snodo y con el propsito de resolver el asunto, el cardenal se
fue a Roma el 28 de febrero y regres el 4 de marzo. Durante
su ausencia el da 1, El Noticiero Universal de Barcelona edit
un resumen del llamado documento romano y, el da 4, Europa
Press distribuy el escrito ntegro; al da siguiente, se public
en diversos diarios y se lanzaron todo tipo de hiptesis sobre su
accidentado viaje
9
.
9. cfr. Historia casi policiaca de un extrao documento romano, VN 824-
825 (18/25-III-1972), pp. 28-33. Jos Axoiis-Gaiiico y Antn M. Pazos,
La Iglesia en la Espaa contempornea, tomo II, Madrid, 1999, p. 191.
194
11.2.2. La rplica de Vida Nueva al escrito de la Sagrada
Congregacin del Clero
Vida Nueva transcribi ntegramente el llamado documento
romano, al mismo tiempo que, en una columna paralela critic
su contenido. Para ello, se bas en un estudio que en la ma-
yora de los casos se limit a reproducir elaborado por cuatro
telogos de la Universidad Ponticia de Salamanca
10
.
En su respuesta, la Sagrada Congregacin del Clero no se
refera slo a las proposiciones de la Conjunta aprobadas, sino
tambin a las ponencias; pues pensaba que stas explicaban el
verdadero alcance de unas conclusiones formuladas, a veces, de
manera imprecisa y ambigua. Algo que la revista intent negar
diciendo que las ponencias eran un marco de las conclusiones,
no su base ideolgica
11
.
La Congregacin romana reconoca que en la Asamblea ha-
ba aspectos positivos. Por ejemplo, armaba que el conjunto de
las conclusiones y de las ponencias mostraba que se haba realiza-
do un amplio trabajo; que se podan encontrar consideraciones
bien fundadas impulsadas por una noble preocupacin pastoral,
como la unin del sacerdote y de los otros eles con Cristo por
medio de la Eucarista, la necesidad de la oracin, la exigencia de
abnegacin y de plena dedicacin para el ejercicio del ministerio
sacerdotal, etc
12
. Pero la Congregacin romana indicaba:
Con todo, hay orientaciones y planteamientos de fondo,
esparcidos en todas las ponencias, que suscitan graves reservas
10. cfr. Un texto con muchos malentendidos, VN 824-825 (18/25-III-
1972), p. 42. El estudio de los telogos de Salamanca fue publicado en
Iglesia Viva (cfr. VV.AA., Estudio teolgico-jurdico sobre el documento de la
Congregacin del Clero, Iglesia Viva 38, III/IV-1972, pp. 133-161).
11. Un texto..., VN 824-825..., p. 42. El texto de la Congregacin del
Clero se cita a partir del publicado en Vida Nueva; tambin est publicado
en Vicente Cicii Oir, Pablo VI y Espaa..., pp. 891-901.
12. cfr. Un texto..., VN 824-825..., p. 42. La S. Congregacin recono-
ca aspectos positivos de cada ponencia de la Conjunta (cfr. Un texto..., VN
824-825..., pp. 62, 64, 65).
195
doctrinales y disciplinares. Slo si se ponderan bien estas lneas
directrices a la luz del magisterio perenne de la Iglesia, podr con-
siderarse como material apto de estudio y de trabajo el conjunto
de los documentos de la Asamblea
13
.
La primera caracterstica sealada por la Congregacin del
Clero era la constante ambigedad.
[...]. Cuando afloran las orientaciones de fondo sealadas se
procura unirlas o atenuarlas con afirmaciones genricas de buena
doctrina. [...]. Tal correccin doctrinal aparente y algunas afirma-
ciones ponderadas esparcidas de vez en cuando [...] hacen necesa-
rio un estudio cuidadoso de los documentos para poder distinguir
las verdaderas ideas directrices. La redaccin es frecuentemente
tan vaga y escurridiza, que una lectura no muy atenta puede no
captar los puntos inaceptables, al mismo tiempo que va condu-
ciendo insensiblemente hacia perspectivas que importan una ver-
dadera ruina de los puntos capitales de la fe, de la moral y de la
disciplina de la Iglesia
14
.
El semanario contest:
Este prrafo no merece muchos comentarios: en l aparte
de una injuriosa acusacin de maquiavelismo a la asamblea, se
advierte a los obispos para que sean tan listos como el redactor
del documento y no se dejen engaar por textos que al mismo
tiempo encierran todas las herejas de la historia y estn escritos
con tal sutileza que ni se ven
15
.
En segundo lugar, Roma denunciaba que se pusieran los
signos de los tiempos al mismo nivel que el contenido de la
Revelacin. Segn la Congregacin, aunque poda parecer que
la Conjunta trataba de acomodar el modo de la accin pastoral
a las cambiantes circunstancias culturales, la Asamblea aceptaba
de manera incondicionada postulados historicistas con el relati-
13. Un texto..., VN 824-825..., pp. 42-43.
14. Un texto..., VN 824-825..., pp. 48-49.
15. Un texto..., VN 824-825..., p. 48.
196
vismo consiguiente pues equiparaba la fe de la Iglesia a la ideo-
loga del mundo moderno, armando que era necesario llegar
a una sntesis de las dos, omitiendo lo que no serva y tomando
lo que haba de bueno tanto en la una como en la otra. Segn
la Congregacin del Clero, todo ello implicaba una concepcin
errada de la fe pues la consideraba exclusivamente como una
adhesin a Dios y al mundo, con contenidos y formas esen-
cialmente variables pero con la misma evolucin, historicista y
dialctica, del mundo
16
.
Mediante la trascripcin del estudio de los cuatro telogos
de la Ponticia de Salamanca, Vida Nueva rebati esas acusacio-
nes del siguiente modo:
[...] los signos de los tiempos nunca son tomados como fuen-
te contentiva de revelacin sino ms bien son situados en otro
nivel gnoseolgico, como una llamada con que Dios nos invita
a poner en prctica las nuevas exigencias de su voluntad ante las
nuevas situaciones histricas. Son una ocasin propicia para des-
cubrir cules puedan ser las actuales y concretas exigencias de la
revelacin en un determinado momento de la historia. Ellos, por
tanto, no contienen la revelacin ni cuestionan en modo alguno
la fe sino los modos de vivirla y predicarla. [...]
17
.
La tercera lnea que Roma perciba en la Conjunta era una
concepcin democrtica de la Iglesia con una nivelacin funcio-
nal de todos los eles: obispos, presbteros y seglares. La Asam-
blea apremiaba para que los consejos presbiterales y pastorales
tuviesen un carcter deliberativo y no slo consultivo; peda que
el consejo pastoral que era considerado esencial y verdadera-
mente representativo de todo el pueblo de Dios fuese estable-
cido en todas partes y en todos los niveles parroquial, diocesa-
no, interdiocesano, nacional con una funcin decisoria; habla-
ba de la insercin de los seglares en todas las responsabilidades
de la Iglesia y manifestaba una cierta tendencia a transferir a la
16. cfr. Un texto..., VN 824-825..., pp. 43-45, 55.
17. Un texto..., VN 824-825..., p. 43.
197
Conferencia episcopal la responsabilidad y la autoridad de cada
obispo en su propia dicesis
18
. La revista matiz:
[...] En 287 [pgina del libro publicado por la BAC que reco-
ge los textos de la Conjunta] se ver que no se dice que el consejo
sea teolgicamente esencial, sino que es esencial (en el sentido
de importante o necesario) para que la estructura pastoral de una
dicesis adquiera su desarrollo pleno. Que no se afirma que el
consejo sea teolgicamente representativo de todo el Pueblo de
Dios, sino que se pide que de hecho sea lo ms representativo po-
sible. Que no se pide (pg. 344) que el consejo presbiteral tenga
valor deliberativo sino que el obispo otorgue fuerza deliberativa
a sus conclusiones. (Es, pues, el obispo quien tiene tal fuerza y
puede evidentemente otorgarla cuando lo desee)
19
.
Como cuarta idea fundamental, la Congregacin del Clero
seal la nivelacin sociolgica que la Conjunta estableca entre
presbteros y seglares. Segn el documento romano, partiendo
de la armacin errnea de la denitiva superacin de la distin-
cin entre lo sacro y lo profano, en la Asamblea, por un lado, se
postulaba para los sacerdotes un trabajo civil, una participacin
en la vida poltica, etc. y, por otro, se peda a los seglares que
se insertasen en todas las estructuras eclesisticas, que pudie-
sen predicar homilas, que administrasen la Eucarista, etc
20
.
El semanario lo replic con una cita de la Conjunta en la que
explicaba el signicado de sacro:
[...]. La consagracin para el ministerio no separa de suyo;
nicamente exige que la opcin por la misin sea el principio
fundamental, orientador y totalizador de la vida del consagrado.
Tal opcin puede implicar limitaciones en forma de existencia y
actividad. Pero nunca ser razn de estas limitaciones la condi-
cin profana de tales formas. [...]
21
.
18. cfr. Un texto..., VN 824-825..., p. 45.
19. Un texto..., VN 824-825..., p. 46; comillas en el original.
20. cfr. Un texto..., VN 824-825..., p. 46.
21. Un texto..., VN 824-825..., p. 47.
198
En quinto lugar, la Congregacin adverta de una tendencia
monoltica y totalitaria y sealaba que, segn la Asamblea, todo
deba estar planicado, controlado y organizado; que las estruc-
turas eclesisticas a pesar de su apariencia democrtica ab-
sorban con un juridicismo sofocante y sin precedentes toda
accin apostlica personal y asociativa tanto del clero diocesano
como de los religiosos y de los seglares
22
. Vida Nueva manifest
su asombro ante tales armaciones pues, segn la revista, stas
eran:
[...] contradichas en docenas de prrafos de ponencias y con-
clusiones de la Asamblea. [...]
23
.
Por ltimo, la Congregacin del Clero armaba que en todas
las ponencias, y especialmente en la primera, haba una conti-
nua tendencia a disolver la misin de la Iglesia en una accin so-
cio-poltica, condicionante de las otras actividades pastorales
24
.
Tambin siguiendo el citado estudio, el semanario explic que:
La intencin de la Asamblea no es, por tanto, reducir la sal-
vacin cristiana a la liberacin socio-poltica, pero tampoco [la]
excluye, como parece exigir el Documento, [...]
25
.
Despus del anlisis de las ideas fundamentales del conjunto
de la Asamblea y su desglose por ponencias, la Congregacin
del Clero concluy diciendo que era vivamente aconsejable que
en la prxima plenaria la Conferencia episcopal espaola adop-
tase tres medidas. En primer lugar, prescindir de la primera po-
nencia y de sus conclusiones, pues no parecan aceptables, tanto
doctrinal como pastoralmente, y se salan de los lmites propios
del tema; algo que como ponente de ella fue comprensible
que hiriera especialmente al director de Vida Nueva. Despus,
22. cfr. Un texto..., VN 824-825..., p. 47.
23. Un texto..., VN 824-825..., p. 47.
24. cfr. Un texto..., VN 824-825..., p. 47.
25. Un texto..., VN 824-825..., p. 57.
199
sustituir el texto de la segunda ponencia por el documento del
Snodo sobre el sacerdocio ministerial; lo que entre otras co-
sas signicaba que para la Congregacin del Clero ambas asam-
bleas no eran concordantes. Por ltimo, estudiar las ponencias y
conclusiones restantes teniendo a la vista las observaciones que
se haban hecho y los criterios doctrinales y disciplinares bsicos
que se haban acordado
26
.
La Congregacin del Clero no reprochaba a los reunidos en
la Asamblea Conjunta sus indudables buenos deseos de acertar,
ni que los problemas que intentaban abordar fueran tales; por
supuesto, no se refera a si la Iglesia espaola deba desligarse del
Estado. Tampoco responda a armaciones estrictamente teol-
gicas; el mbito de la crtica eran los planteamientos culturales
de la Asamblea Conjunta, tan conectados con lo que, desde sus
pginas, Vida Nueva llevaba aos sosteniendo. El documento de
la Congregacin del Clero produjo una notable crispacin en la
revista que se sum multiplicndola a la de otros ambientes
eclesisticos.
En denitiva, lo que la Congregacin del Clero censuraba
era el planteamiento cultural que muchos de los que escriban
en el semanario, junto con otros eclesisticos, parecan haber
hecho suyo. Que en algunos la crispacin se debiera a que no
lo entendieron o que en otros fuera mayor precisamente porque
as lo comprendieron, no se puede precisar. En cualquier caso,
muchos vieron la Conjunta como una oportunidad nica para
solucionar unos problemas que eran reales y, en lgica con sus
presupuestos, vieron el documento de la Congregacin como
una manifestacin de extrema incomprensin. Pero, sin negar
que los problemas fueran reales, lo que la Congregacin indi-
caba era que lo que la Conjunta propona no serva porque su
concepcin cultural era errnea.
Junto a ello, la Congregacin del Clero tena presente que
en 1972 cualquier documento eclesistico de un determinado
26. cfr. Un texto..., VN 824-825..., p. 66.
200
pas tena inmediatas repercusiones en otros, por lo que era una
responsabilidad universal de la que no se poda prescindir ni
siquiera al considerar problemas locales. Espaa era uno de los
pases con mayor nmero de sacerdotes y parece comprensible
que Roma despus del fracaso de la renovacin de la Accin
Catlica espaola y para evitar que se repitiera el caso de los
Pases Bajos quisiera frenar en seco tal programa de renovacin
del clero. Pero, adems, no hay que olvidar que el clero espaol
inua directamente en Latinoamrica.
11.2.3. La estancia en Roma del cardenal Enrique y Tarancn
Como ya se ha indicado, aprovechando una reunin del
Consejo de la Secretara del Snodo y con el propsito de resol-
ver la polmica sobre la respuesta de la Congregacin del Clero,
monseor Enrique y Tarancn se fue a Roma el 28 de febre-
ro y regres el 4 de marzo. En Confesiones, monseor Vicente
Enrique y Tarancn ha dejado escrito lo que antes de ir haba
decidido:
Hablar yo directamente con el cardenal secretario y con mon-
seor Benelli hacindoles ver la situacin en que ese asunto colo-
caba a la Conferencia Episcopal y, especialmente, a m [...]
27
.
El mismo da de la partida del cardenal Enrique y Tarancn,
el 28 de febrero de 1972, el embajador de Espaa ante la Santa
Sede Antonio Garrigues Daz-Caabate comunic al minis-
tro de Asuntos Exteriores el resultado de sus conversaciones con
el cardenal Wright y con monseor Palazzini:
La Sagrada Congregacin del Clero y la Secretara de estado
no coinciden en el juicio de valor del documento, por considerar
la primera que se trata de un asunto de ordinaria administracin
y, por lo tanto, que no exige el conocimiento previo del Santo Pa-
27. Vicente Exiiqui y Taiaxcx, Confesiones..., p. 503.
201
dre y de otras congregaciones, mientras que la segunda lo consi-
dera asunto de carcter extraordinario y, por tanto, de preceptivo
conocimiento previo del Santo Padre
28
.
En Roma, el cardenal fue recibido en audiencia por Pablo VI
y se le entreg una carta del Secretario de Estado para que la hi-
ciese pblica. En el discurso de apertura de la XVI plenaria, el
presidente en funciones de la Conferencia inform de ambas
cosas a los obispos espaoles
29
. Tambin el cardenal Wright,
prefecto de la Congregacin del Clero, escribi una carta a mon-
seor Enrique y Tarancn; pero ste no la dio a conocer
30
.
Sobre lo que el Papa dijo al cardenal desgraciadamente tan
slo podemos conocer lo que ste consider oportuno trans-
mitir pblicamente
31
. A juzgar por las palabras de monseor
Enrique y Tarancn, parece que el Sumo Pontce, adems de
decirle que la Conferencia episcopal espaola poda conar ple-
namente en el Papa y en la Santa Sede, armaba que en la Con-
junta haba defectos y fallos, reconoca que sta haba dado unos
frutos muy importantes bsicamente, a nivel psicolgico y
mostraba su conanza en que, en el futuro inmediato, los obis-
pos supieran encontrar el camino para que las conclusiones de
dicha Asamblea fuesen conformes con la doctrina. Para Crcel
Ort las palabras de Pablo VI eran un reconocimiento implcito
de cuanto la Congregacin del Clero haba dicho
32
.
Por otra parte, en su carta, el cardenal Villot se refera al
llamado documento romano como un trabajo realizado por la
Sagrada Congregacin del Clero; armaba que la Secretara de
28. Telegrama de Garrigues a Lpez Bravo, 28-II-1971, Archivo Minis-
terio Asuntos Exteriores (AMAE), R. 18071, exp. 6. Agradezco al profesor
Fernando de Meer que me comunicara la existencia de este documento.
29. cfr. Un discurso que hace luz sobre un oscuro asunto, VN 824-825
(18/25-III-1972), pp. 68-71.
30. cfr. Vicente Exiiqui \ Taiaxcx, Confesiones..., p. 511.
31. cfr. Una semana de confusiones en torno a un Estudio elaborado en la
Congregacin del Clero que ni fue aprobado por el Papa ni posee valor norma-
tivo para el episcopado espaol, VN 823 (11-III-1972), p. 7.
32. cfr. Vicente Cicii Oir, Pablo VI y Espaa..., p. 582.
202
Estado no haba tenido conocimiento de l y que sus conclu-
siones no haban sido sometidas a la aprobacin del Papa. Vida
Nueva subray:
[...]. El documento no tiene carcter normativo ni ha recibi-
do aprobacin superior. Son palabras del Cardenal Villot, secreta-
rio de Estado. Monseor Tarancn acaba de regresar de Roma y
trae en su cartera pruebas contundentes. [...]
33
.
El Secretario de Estado tambin dijo que la Conjunta era
perfectible y que dicho perfeccionamiento deba realizarse a la
luz de los textos que Pablo VI ofreciese como fruto del Snodo.
A pesar de armar que las conclusiones de dicho documento no
tenan un carcter normativo, el cardenal Villot reiteraba que la
Santa Sede depositaba su conanza en que el cardenal Enrique
y Tarancn, como futuro presidente de la Conferencia, velara
para que la tarea de perfeccionamiento de la Conjunta se rea-
lizase conforme a las normas vigentes, al Concilio, al Snodo y
a los documentos ponticios
34
. En denitiva, parece que tam-
poco la carta del Secretario de Estado desmenta la respuesta
de la Congregacin del Clero; nicamente difera en el proce-
dimiento empleado, precisamente por considerarlo de mayor
trascendencia que un asunto ordinario.
11.2.4. El intento de la revista de invalidar la respuesta
de la S. Congregacin del Clero
Aunque en las palabras de Pablo VI poda verse un recono-
cimiento implcito de lo que la Congregacin del Clero haba
dicho sobre la Conjunta y la carta del Secretario de Estado no
33. Joaqun Luis Oirica, La Iglesia espaola ratifica su voluntad de
renovacin, VN 824-825 (18/25-III-1972), p. 6.
34. cfr. La Santa Sede ha animado y sigue con todo inters las iniciativas
para la renovacin de la Iglesia emprendidas por nuestro episcopado, VN 823
(11-III-1972), p. 7.
203
parece que desmintiera el contenido de esa respuesta, quienes
escriban en Vida Nueva tan slo prestaron atencin a la discre-
pancia de procedimiento del cardenal Villot y armaron:
[...]. Todo parece haberse elaborado a nivel de consultores y
a espaldas de las superiores autoridades y de las normas can-
nicas
35
.
Esa acusacin pona de maniesto que lo que la revista pre-
tenda era desautorizar dicho documento:
[...]. Aclaradas hoy las dimensiones verdaderas de este texto,
queda al nivel de discusin teolgica normal, ya que en modo al-
guno puede considerarse una toma de posicin de un dicasterio
romano, sino como un simple estudio que tiene el valor que ten-
gan los argumentos usados por sus autores. Y este no es mucho,
nos parece
36
.
Despus de rebatir el contenido del escrito de la Congre-
gacin del Clero, el semanario intent negar la autoridad del
mismo. Empez por reducir la respuesta de Roma a un simple
estudio, continu criticando su metodologa
37
y, por ltimo, se
aventur a buscar quienes pudieron ser sus presuntos autores y
a hipotetizar sus motivos
38
. Segn la revista, stos estaban guia-
dos por motivaciones poltico-religiosas:
35. Algunas notas sobre el procedimiento, la competencia, el autor y la
lengua del documento, VN 824-825 (18/25-III-1972), p. 37; comillas en
el original.
36. El documento romano..., VN 824-825..., p. 35; comillas en el ori-
ginal.
37. A modo de ejemplo, el que el escrito de Roma hubiese acudido
a las ponencias para contextualizar el significado de las conclusiones de la
Asamblea Conjunta fue calificado en Vida Nueva como un error metodo-
lgico capaz de invalidar todo el estudio (Anlisis de conjunto y algunos pro-
blemas metodolgicos, VN 824-825, 18/25-III-1972, p. 39). La revista volvi
a basarse en el artculo publicado por los cuatro profesores de la Universidad
Pontificia de Salamanca (cfr. Conclusiones del estudio de los cuatro telogos de
Salamanca, VN 824-825, 18/25-III-1972, p. 67).
38. Segn Crcel Ort, en la elaboracin de los documentos de los
dicasterios intervienen muchos expertos, aunque la responsabilidad lti-
204
[...] es evidente que exista gran inters [...] en desacreditar
a la Asamblea Conjunta en la que se haban votado conclusiones
pocos gratas para ciertos polticos y miembros de la Iglesia
39
.
En vsperas de la XVI plenaria en la que habran de ele-
girse los nuevos cargos directivos de la Conferencia episcopal,
el semanario tambin vio en la difusin de la respuesta de la
Congregacin del Clero un complot para evitar la designacin,
como presidente de la Conferencia, del cardenal Enrique y Ta-
rancn, favoreciendo la de los obispos Gonzlez Martn o Gue-
rra Campos:
ma es del prefecto y del secretario de la Congregacin. Por este hecho, en
el caso del llamado documento romano, no tena excesivo inters deter-
minar quines hubieran podido ser los redactores, a no ser que se buscara
un motivo ms para su invalidacin (cfr. Vicente Cicii Oir, Pablo
VI..., pp. 582-583). ste parece ser que fue el caso de Vida Nueva que,
basndose en los hispanismos que vea en el texto concluy que era obra
de espaoles y, en concreto, atribuy la autora a uno de los consultores:
lvaro del Portillo. Andrs Gallego y Antn Pazos, adems de aportar
datos sobre lo inverosmil que pareca ser esto, han afirmado que el in-
teresado lo desminti en conversaciones privadas (cfr. Axoiis-Gaiiico
y Antn M. Pazos, La Iglesia en..., pp. 191-192). El semanario lleg
a decir difundiendo as una calumnia que dicho consultor de la S.
Congregacin haba faltado al secreto de oficio al filtrar la informacin
a la agencia Europa Press (cfr. El documento romano..., VN 824-825...,
pp. 37-38; Historia casi policaca de un extrao documento romano, VN
824-825, 18/25-III-1972, pp. 32-33).
39. Historia casi policaca..., VN 824-825..., p. 33. Por lo que se ha
visto hasta ahora, parece que para quienes hacan Vida Nueva la aplicacin
del Concilio Vaticano II no slo pasaba por el distanciamiento del rgi-
men poltico espaol, sino por una decidida actitud de oposicin hacia l.
En el Gobierno que se haba constituido en Espaa en el otoo de 1969
haba a ttulo de sus particulares y opinables modos de entender la vida
poltica tres miembros del Opus Dei. Al grupo de Vida Nueva, bastante
relacionado con el cardenal Enrique y Tarancn, le pareci sin pruebas,
no existan que el Opus Dei era uno de los puntales de aquel Gobierno.
Al fracasar en Roma la Asamblea Conjunta, Vida Nueva concluy como
consecuencia inevitable de la ntima unin que exista en su manera de ver
las cosas entre los planteamientos culturales y las soluciones temporales o
polticas que el malogro poda atribuirse a los miembros del Opus Dei
ministros de Franco.
205
[...] Entre otros asuntos era importante la eleccin de Obis-
po Secretario del Episcopado. El actual, D. Jos Guerra Cam-
pos, de indudable personalidad, no contaba con el apoyo de la
parte progresiva del Episcopado, clero y seglares. S, en cambio,
pareca contar con los mejores auspicios de ciertas zonas ms o
menos enemigas de la Conjunta y de una especie de retorno al
pasado.
Por si caba alguna duda, la Agencia Europa-Press que va a
jugar un papel fundamental en todo este suceso lanza, con fecha
17 de febrero, una nota de prensa hacindose eco de supuestos
rumores en torno a la eleccin de Presidente y Secretario en la
prxima Asamblea. Segn esos rumores procedentes de medios
eclesisticos cercanos a la Conferencia son candidatos a la Presi-
dencia el Cardenal Tarancn y el Arzobispo D. Marcelo. [...]
40
.
11.3. La XVI Asamb|ea p|enaria. La e|eccin de|
cardena| Enrique y Tarancn como presidente
de |a Conferencia episcopa| (6/11-III-1972)
Quienes hacan Vida Nueva no queran actuar sin la jerar-
qua Repitmoslo: hoy ningn renovador sensato trata de
arrinconar a los obispos
41
. Como ya se ha dicho, eso no sig-
nicaba que siguieran sus orientaciones, sino que ms bien lo
que parece que pretendan es que los obispos hicieran suyas las
opiniones de la revista. Las esperanzas que el semanario haba
puesto en la XVI Asamblea plenaria las expres Hernando:
40. Historia casi policaca..., VN 824-825..., p. 28; comillas en el ori-
ginal. Ms sorprendente es que el cardenal Enrique y Tarancn tambin se
refiriese a una maniobra para impedir que l llegase a ser presidente de la
Conferencia episcopal (cfr. Vicente Exiiqui \ Taiaxcx, Confesiones...,
pp. 489-490, 498). Esto, junto con las otras vinculaciones con su persona
en todo lo relacionado con la difusin del escrito de la Congregacin del
Clero, quiz fue lo que, en parte, motivara el que el cardenal, penosamente,
hiciera suyas las autoras sealadas por Vida Nueva.
41. Ante la prxima Asamblea de la Conferencia episcopal, VN 821-822
(26-II/4-III-1972), p. 3.
206
De forma inmediata espero y deseo que la prxima Confe-
rencia episcopal ratifique los acuerdos de la Asamblea conjunta
[...]
42
.
Esa plenaria se celebr en Madrid del 6 al 11 de marzo
43
.
En la sesin de apertura, el cardenal Vicente Enrique y Taran-
cn presidente en funciones expuso su versin de cmo haba
conocido el escrito de la Congregacin del Clero y present el
resultado de sus gestiones en Roma, las palabras de Pablo VI y
la carta del Secretario de Estado. Por otra parte, en dicha asam-
blea el nuncio rompi su costumbre de apenas intervenir en las
reuniones de la Conferencia.
Durante los aos que haba trabajado en la Secretara de
Estado vaticana, a Pablo VI le haba correspondido hacer frente
a la depuracin de las jerarquas eclesisticas francesa e italiana,
acusadas de colaboracin con los regmenes de Ptain y Musso-
lini. Parece claro que el deseo del Papa era que nada parecido
a lo ya vivido le ocurriera a Espaa tras la muerte de Francis-
co Franco. La rme decisin de Pablo VI de que en Espaa se
evitaran desviaciones doctrinales similares, por ejemplo, a las
que por aquellos aos afectaban a la Iglesia en los Pases Bajos,
una postura de la que fue eco el tan trado y llevado documento
romano, coincidi con su no menos rme decisin de que la
Iglesia en Espaa hiciera cuanto pudiera por despegarse de un
42. Bernardino M. Hiixaxoo, Qu espero de la Conferencia episcopal?
Que logre que la Iglesia en Espaa sea libre y lo parezca, VN 821-822 (26-II/4-
III-1972), p. 20. Igualmente deca Ortega: espero deseo que la conferencia
tome definitivamente en serio el espritu de la asamblea conjunta (Joaqun
Luis Oirica, Qu espero de la Conferencia episcopal? Que ofrezca un programa
pastoral de misin y no de cristiandad, VN 821-822, 26-II/4-III-1972, p. 28).
Tambin se peda una conferencia menos declarante y ms vinculante (Joa-
qun Luis Oirica, Qu espero..., VN 821-822..., p. 28) y se sugera una ma-
yor representatividad (cfr. Ante la prxima..., VN 821-822..., p. 5). En las re-
laciones Iglesia-Estado, se quera una Iglesia que fuera libre y que lo pareciera
(Bernardino M. Hiixaxoo, Qu espero..., VN 821-822..., p. 20).
43. En ella, segn Vida Nueva, se reparti entre los obispos el artculo
publicado por los cuatro telogos de la Universidad Pontifica de Salamanca
(cfr. Joaqun Luis Oirica, La Iglesia espaola..., VN 824-825..., p. 8).
207
Rgimen que, si no haba dejado de reportarle ayuda conside-
rable, haba impedido o, al menos, en los aos posconciliares
estaba impidiendo que la Iglesia dispusiera del mbito preciso
de libertad que le permitiera cumplir sus nes renovadores, ne-
tamente espirituales.
El documento de la Congregacin del Clero no haba trata-
do estas cuestiones, sino que se haba centrado en los equvocos
planteamientos que subyacan en algunas de las armaciones
realizadas por la Asamblea Conjunta. En este sentido y de
modo general pudo el nuncio dirigirse a los obispos en la aper-
tura de la XVI plenaria, animndoles a que llevaran a la prctica
lo que, a este respecto, haba planteado la Conjunta. Monseor
Dadaglio record que la Iglesia tena como uno de sus deberes
ms graves mantener y defender su libertad e independencia de
todo poder terreno; esta insistencia creciente slo puede res-
ponder al hecho de que dicha independencia es necesario que
hoy ms que nunca sea real, visible y maniesta
44
.
Como una consecuencia de ello, el nuncio aadi que la Igle-
sia tena el deber de hacer or su voz ante las injusticias y de ayudar
con sus juicios morales en la construccin del orden social.
Adems de lo que el cardenal Enrique y Tarancn transmi-
ti pblicamente a los obispos sobre el contenido de la con-
versacin que haba mantenido con Pablo VI, es posible que
el Papa al indicarle las pautas para la renovacin de la Iglesia
en Espaa no slo le conrmara las observaciones del escrito
de la Congregacin del Clero en lo que a planteamientos se
refera, sino que al mismo tiempo raticara algo que tambin
contena dicha Asamblea: el procurar una mayor independen-
cia de la Iglesia respecto al Estado. As, meses despus, cuando
44. Un programtico discurso del nuncio de S.S. en Espaa sobre las rela-
ciones Iglesia-Estado, VN 824-825 (18/25-III-1972), p. 73. El nuncio advir-
ti, que slo quienes contemplaban la realidad con ojos partidistas podan
confundir los deseos de independencia de la Iglesia con una forma de hosti-
lidad hacia los Estados. Vida Nueva le defendi de las crticas que le hicieron
quienes entendan que interfera en la poltica espaola (cfr. Manuel de
Uxciri, Nuncio y Nunciatura, VN 816, 22-I-1972, p. 7).
208
preguntaron al cardenal Enrique y Tarancn por las relaciones
Iglesia-Estado, ste arm:
[...] las posiciones son cada vez ms claras. La Iglesia ha de
mantener, por encima de todo, su independencia del poder, de
todo poder. Esto no va a impedir colaborar, cooperar cordialmen-
te a veces criticando con el Estado. [...]
45
.
Al nalizar la XVI plenaria, la Conferencia hizo pblico un
comunicado. En l, se rearmaba la decisin de llevar a la prc-
tica las conclusiones de la Conjunta, pero se precisaba que en
ello deban tenerse en cuenta las normas vigentes, las enseanzas
conciliares, los documentos ponticios y el reciente Snodo; es
decir, punto por punto, lo indicado por el Secretario de Estado.
El episcopado expresaba su decisin de proseguir sin titubeos la
renovacin conciliar de la Iglesia en Espaa, pero precisaba su
disposicin de hacerlo en rmsima comunin con el Papa
46
.
Es lgico que los obispos, al mismo tiempo que intentaban se-
cundar elmente las peticiones de Roma, quisieran hacer todo
lo posible por mantener la conanza del clero que haba partici-
pado en la Conjunta; as como evitar un pblico reconocimien-
to de los errores de una Asamblea promovida y respaldada por
la Conferencia episcopal. Sin embargo, en ese comunicado, el
semanario slo vio:
[...] una categrica ratificacin por parte de la jerarqua es-
paola del camino de la renovacin, ya emprendido, y del esp-
ritu de la asamblea conjunta ya aceptado en el mes de diciembre
45. El cardenal Enrique y Tarancn traza un balance del ltimo y difcil
ao religioso en Espaa, VN 850 (30-IX-1972), p. 9.
46. cfr. La Conferencia episcopal espaola reafirma su decisin de lle-
var a la prctica las conclusiones de la Asamblea Conjunta, VN 824-825
(18/25-III-1972), p. 11. Sorprende que el cardenal Enrique y Tarancn
dijese a Martn Descalzo que el comunicado mantena sustancialmente la
Conjunta (cfr. Jos Luis Mairx Discaizo, El cardenal..., p. 185). A la
vez, parece significativo que el libro editado por el Secretariado nacional
del Clero que recoga los textos de la Conjunta, a pesar de haberse ago-
tado pronto, no volviese a ser editado.
209
como un hecho positivo y dinmico en la vida de la Iglesia de
Espaa.
Lo dems, junto a esta valoracin sustancial, pertenece casi a
la ancdota. [...]
47
.
Procurando que la respuesta de la Congregacin del Clero
no frenara la realizacin de la Conjunta, Vida Nueva manifesta-
ba en el editorial:
[...]. Nos sentimos alegres al saber que la renovacin de nues-
tra Iglesia se proseguir sin titubeos. Nos parece perfecto el que
los obispos hayan sabido mostrar su ms respetuosa adhesin a
Roma, junto a su distincin entre lo que es el Magisterio y lo que
es algo muy diferente de l
48
.
Pero la XVI plenaria tambin se haba reunido para efectuar
la renovacin de sus cargos. Como resultado de las elecciones,
fue elegido presidente monseor Vicente Enrique y Tarancn.
Un editorial destac que su alto prestigio, su habilidad, su buen
sentido renovador tenan el reciente espaldarazo de la plena con-
anza de Roma
49
. Los nuevos componentes de la permanente
tambin resultaron del agrado del semanario:
Tanto en la Permanente, como en la Presidencia de la actual
Conferencia hay un claro predominio de la evolucin sobre el
inmovilismo: han dejado de pertenecer a ellas personalidades tan
definidas como Garca Sierra, Del Campo Brcena, Barrachina
Estevan, Lecuona, Hervs, Ricote, Peralta..., mientras que han
47. La Iglesia espaola..., VN 824-825..., pp. 9-10; comillas en el ori-
ginal.
48. El documento y muchas alegras, VN 824-825 (18/25-III-1972),
p. 5; comillas en el original.
49. La Iglesia espaola..., VN 824-825..., p. 6. En su carta, el Secretario
de Estado, como vimos, se haba referido al entonces presidente en funcio-
nes como futuro presidente de la Conferencia episcopal. Monseor Enrique
y Tarancn recibi 52 votos, el arzobispo de Toledo tuvo 20 votos y entre el
cardenal Bueno Monreal y monseor Lpez Ortiz sumaron 5.
210
accedido obispos de lnea claramente progresiva como Yanes, Do-
rado, Pont y Gol, Daz Merchn, Cirarda
50
.
Sin embargo, para Vida Nueva, no fue una sorpresa grata la
designacin de monseor Gonzlez como presidente de la Co-
misin del Clero promotora de la Asamblea Conjunta por-
que haba sido uno de los prelados con ms reservas frente a
ella
51
. Monseor Yanes sustituy al antiguo secretario de la
Conferencia, monseor Guerra Campos. Segn la revista, su
eleccin fue interpretada como un signo ms de apoyo a la lnea
posconciliar
52
. El semanario se reri al nuevo vicepresidente
el cardenal Bueno Monreal como una de las guras ms se-
renas y queridas del episcopado espaol
53
. Por todo ello, des-
de un editorial, quienes hacan Vida Nueva declaraban sentirse
felices de que los nuevos cuadros que dirigirn la Conferencia
sean a la vez equilibrados y aptos para caminar
54
.
La revista quiso destacar la importancia del nivel de homo-
geneidad logrado en el seno de la conferencia, pues permiti-
ra una renovacin sin frenos; a diferencia de los ltimos aos
que muchos planes no llegaron a buen puerto porque el pleno
apuntaba hacia lo renovador, mientras que los rganos directi-
vos preferan las posiciones conservadoras
55
.
En denitiva, para el semanario, la XVI plenaria haba for-
talecido al cardenal Enrique y Tarancn, realizado una buena
renovacin de la Conferencia y refrendado la Conjunta.
50. La Iglesia espaola..., VN 824-825..., p. 12.
51. La Iglesia espaola..., VN 824-825..., p. 7.
52. La Iglesia espaola..., VN 824-825..., p. 8. Monseor Yanes obtuvo
41 votos mientras que monseor Guerra Campos slo alcanz 33.
53. La Iglesia espaola..., VN 824-825..., p. 8. Monseor Marcelo
Gonzlez obtuvo 28 votos mientras que el cardenal Bueno Monreal logr
46. A partir de entonces, el comit ejecutivo de la Conferencia estuvo com-
puesto por los obispos: Enrique y Tarancn, Bueno Monreal, Yanes lvarez,
Lpez Ortiz y Romero de Lema (cfr. Estructura de la Conferencia..., VN
824-825..., p. 13).
54. El documento y muchas..., VN 824-825..., p. 5.
55. La Iglesia espaola..., VN 824-825..., p. 10.
211
11.4. La dimisin de Pab|o VI: oportuna pastora|mente
En captulos anteriores se ha visto que despus de la Huma-
nae Vitae en enero de 1969, Hernando, describiendo cmo
soaba l la Iglesia en el ao 2069, haba presentado una Iglesia
en la que Pablo VI dimita y los cristianos no necesitaban que
el Papa les dijera lo que tenan que hacer
56
. Tal encclica parece
que fue el primer gran choque maniesto entre lo publicado en
Vida Nueva y la enseanza del Papa
57
. El segundo pudo ser la
respuesta de Roma a la Asamblea Conjunta y resulta curiosa-
mente coincidente que fuera despus de sta cuando en las p-
ginas de la revista se volvi a mencionar la posibilidad e incluso
conveniencia de que el Santo Padre dimitiera
58
. En el mes de
abril, a los dos meses de conocer la respuesta de la Congregacin
del Clero, en el semanario se arm:
[...] tal dimisin es jurdicamente posible, y sin duda oportu-
na pastoralmente; [...]
59
.
56. Cuatro aos despus de la publicacin de la Humanae Vitae, an
estaba pendiente que quienes escriban en Vida Nueva la aceptaran. Al res-
pecto, parece significativa la pregunta que se haca Armando Vzquez: [...]
Est moralmente justificado el acto objetivamente malo de un padre de
familia que emplea mtodos anticonceptivos para no ver a sus hijos morir de
hambre? [...] (Armando Vzquiz, Hacia una interpretacin menos estricta
de la Humanae Vitae, VN 831, 6-V-1972, p. 13; comillas en el original).
57. Tampoco hay que olvidar que haba otros grupos dentro de la Igle-
sia que reaccionaban con mayor radicalidad; un ejemplo de ello fue el ma-
nifiesto de los 33 (cfr. 33 telogos contra la pasividad en la Iglesia, VN 827,
8-IV-1972, p. 15) y el movimiento del 7 de noviembre (Armando Vzquiz,
Los desilusionados del Snodo, nuevo movimiento contestatario, VN 831, 6-
V-1972, p. 13).
58. Entre ambas ocasiones, cuando en 1970 se haba promulgado el
motu proprio que invitaba a los cardenales mayores de 75 aos a renunciar a
sus cargos, refirindose al Papa, Armando Vzquez haba dicho: [...] todo
parece indicar que l mismo piensa renunciar a su alta responsabilidad den-
tro de dos aos (Armando Vzquiz, Pablo VI asesta un duro golpe a la curia
romana, VN 759, 5-XII-1970, p. 8).
59. Una hiptesis ms. Si el Papa dimitiese podra ser reelegido?, VN 829
(22-IV-1972), p. 13.
212
En junio, Armando Vzquez inform que el jesuita Insolera
haba revelado a los medios informativos que Pablo VI haba
desmentido personalmente las especulaciones sobre su dimi-
sin
60
. M Luisa Bouvard reiter ese mismo desmentido en
agosto:
[...] Mons. Benelli ha insistido en que el Papa nunca ha
dado a nadie motivo para pensar que dimitir al cumplir los se-
tenta y cinco aos. Al contrario, ha declarado expresamente que
no lo har
61
.
A pesar de tales declaraciones, poco antes del 75 cumplea-
os del Romano Pontce ste era el 26 de septiembre, Vida
Nueva dijo en su editorial: nuestra opinin se inclina a una
respuesta armativa. Sin que por ello dejaran de armar: por
encima de todas nuestras opiniones queda nuestro cario a la
gura concreta de Pablo VI y nuestra veneracin a la ctedra de
Pedro, la ocupe quien la ocupe
62
. En dos ocasiones anteriores,
60. Armando Vzquiz, Dimite, no dimite..., VN 836 (10-VI-1972),
p. 13; comillas en el original.
61. M Luisa Bouvaio, Las mayores preocupaciones y esperanzas del
Papa, VN 844 (5/12-VIII-1972), p. 13; comillas en el original. En aquellas
mismas declaraciones monseor Giovanni Benelli haba afirmado que la
mayor preocupacin del Papa era la de confirmar en la fe, la de conservar
intacto el depsito de la fe, protegindolo de toda amenaza. A lo largo de
1972 se conocieron diversas muestras de esa preocupacin del Papa por la
fe, la declaracin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre
los misterios de la Encarnacin y de la Santsima Trinidad y el documento
publicado por la misma Congregacin sobre la Penitencia. Posiblemente
en ese contexto haya que situar diversas intervenciones de Pablo VI, como
la de junio en la que afirm que A travs de alguna grieta ha entrado el
humo de Satans en el templo de Dios y la de diciembre, cuando record
la existencia y accin del demonio.
62. Setenta y cinco aos, VN 849 (28-IX-1975), p. 5. Con insistencia,
despus de dicho cumpleaos, en octubre, Armando Vzquez inform de
que se aseguraba que un posible documento pontificio sobre la reforma del
cnclave haba obligado al Papa a aplazar supuestos planes de dimisin (cfr.
Armando Vzquiz, Cnclave y consistorio, dos reformas inminentes, VN 851,
7-X-1972, p. 17).
213
tambin en un editorial, Vida Nueva haba explicado su peculiar
forma de amar criticando, ahora, por tercera vez, declaraba:
[...] No tendramos que pensar que el amor y la estima a la
palabra del Papa y de los obispos ha crecido tanto que ya se les
lee y hasta se les discute? Tal vez discutir sea el modo de amar del
hombre contemporneo. [...]
63
.
63. Desciende la estima del magisterio de la Iglesia?, VN 847 (9-IX-
1972), p. 5.
TERCERA PARTE
EL EMPEO POR REALIZAR
EL PROGRAMA
217
Captulo 12
Los obispos espao|es ap|ican e| escrito
de |a Congregacin de| C|ero
(IV-1972/I-1973)
12.1. E| encuentro en E| Escoria| de |os te|ogos
de |a Liberacin (8/15-VII-1972)
En las pginas de Vida Nueva se ha podido observar una
actitud favorable al socialismo; esa postura volvi a ponerse de
maniesto en la informacin que la revista public sobre dos
encuentros que tuvieron lugar en el ao 1972.
Uno de esos encuentros fue la primera reunin de Cristianos
por el Socialismo celebrada en Santiago de Chile del 23 al 30 de
abril y organizada principalmente por el Grupo de los 80
1
. El se-
cretario fue el jesuita Gonzalo Arroyo y entre los conferencian-
tes, adems de Gustavo Gutirrez padre de la Teologa de la
Liberacin, se encontraban Hugo Assmann uno de sus inme-
diatos seguidores, Alex Moreli, Pablo Fontaine, J.P.R. Guzmn
y Girardi. En el semanario, al informar de los temas que all se
trataron, Juan A. Jurez seal como uno de los objetivos que
all se haban expuesto el contribuir a destruir la aparente le-
1. Se trataba del grupo de 80 sacerdotes que, tras una reunin con
Gustavo Gutirrez, haban redactado un escrito en el que haban afirmado
sentirse comprometidos con el proceso emprendido en Chile despus de la
victoria de Salvador Allende y haban apuntado que la razn de su opcin
por el socialismo era su fe.
218
gitimidad religiosa del capitalismo. Ese colaborador explicaba
que, para ello, haba que desbloquear la fe de sus expresiones
y condicionamientos impuestos por la vida burguesa
2
.
Preguntndose si el cristiano que acepta el mtodo de an-
lisis proveniente del materialismo histrico no se vera atrapa-
do por el materialismo dialctico en cuanto negacin de Dios,
Jurez responda: en la prctica, y creo que tambin en la teo-
ra, los catlicos chilenos y cubanos saben hacer bien esta dis-
tincin
3
.
Al nal del encuentro, los 400 participantes suscribieron un
documento que denunciaba el capitalismo, criticaba los aspec-
tos de la fe cristiana asumidos como ingrediente de ste y optaba
por el socialismo
4
. Dicho colaborador conclua: acaso este en-
cuentro no es un aldabonazo para todos, [...]. No es verdad que
la conversin eclesial no ha hecho ms que empezar?
5
El otro encuentro que antes se ha anunciado fueron las jor-
nadas Fe cristiana y cambio social en Amrica Latina organizado
en El Escorial del 8 al 15 de julio de 1972 por el Instituto Fe y
Secularidad, el CIDSE y las Semanas de Misionologa de B-
rriz
6
. Estas jornadas compartieron con el encuentro de Chile
muchos de sus principales ponentes; entre otros, se encontra-
ban: Gonzalo Arroyo, Girardi, Gustavo Gutirrez y seguidores
suyos como Hugo Assmann, Enrique Dussel y Juan Luis Se-
2. Juan A. Juiiz, Cristianos y socialismo, dos mundos en dilogo, VN
834 (27-V-1972), p. 21; comillas en el original. Un ejemplo de ese prop-
sito de liberar la fe de las expresiones y los condicionamientos burgueses,
cfr. Mara Luisa Bouvaio, Entrevista con J.M. Goxziiz Ruiz, Hay que
rescatar a la Virgen que ha sido secuestrada por la ideologa burguesa, VN
833 (20-V-1972), pp. 39-40.
3. Juan A. Juiiz, Cristianos y socialismo..., VN 834..., p. 21.
4. cfr. Alfredo Fiiiio Baioa;i y Reyes Mari Ruiiiiz, Cristianos por
el Socialismo..., pp. 26-29.
5. Juan A. Juiiz, Cristianos y socialismo..., VN 834..., p. 21.
6. Las siglas CIDSE significaban Cooperacin Internacional para el
Desarrollo Socio-Econmico. Se trataba de una asociacin que elaboraba
programas y ayudas tcnicas para el desarrollo de los sectores deprimidos y
del Tercer Mundo. Su presidente era monseor Oss, obispo de Huesca.
219
gundo; en denitiva, en El Escorial se expuso el meollo de la
Teologa de la Liberacin y as la vea quien ms adelante sera el
responsable de la seccin Hispanoamrica: esta Teologa se nos
hace inquietante, apasionante
7
.
Las jornadas nalizaron con un himno de Girardi que la
revista public ntegro. En l, se deca que conar en Dios era
hacerlo en el hombre y, sobre todo, en el pobre; que conar
en ste era creer en su potencial revolucionario y en el destino
histrico liberador de su clase; que la liberacin del mundo o se
consegua por la lucha de clases o no se conseguira; que la con-
anza era luchadora y que muchas veces se tendra que luchar
contra aquellos mismos a quienes iba dirigida
8
. Meses despus,
Saturnino Rodrguez realiz una entrevista a ese telogo sale-
siano y calic dicho himno de hermoso. Entonces, Girardi
volvi a insistir en que haba que luchar incluso contra aquellos
a los que se pretenda liberar, pues segn l los pobres no eran
espontneamente revolucionarios
9
. No parece que, con ello, se
tuviera muy en cuenta lo que stos pensaban o queran.
12.2. La presin de Vida Nueva sobre |os obispos para |a
ejecucin de |os acuerdos de |a Asamb|ea Conjunta
Antes de la XV plenaria celebrada en diciembre de 1971, la
revista haba manifestado su deseo de que el episcopado apro-
base de un modo general la Conjunta y que los nuevos estatutos
de la Conferencia que en dicha plenaria iban a votarse facili-
taran la puesta en prctica de sus conclusiones. En vsperas de la
siguiente plenaria la XVI, celebrada en marzo de 1972, cuan-
do apenas acababa de conocerse el escrito de la Congregacin
7. Saturnino Rooicuiz, Fe y cambio social en Amrica Latina, VN
843 (29-VII-1972), p. 20.
8. cfr. Jules Giiaioi, Himno a la confianza, VN 843 (29-VII-1972),
pp. 39-40.
9. cfr. Saturnino Rooicuiz, Telogo de la liberacin en gira por Amri-
ca latina, VN 852 (14-X-1972), pp. 18-19.
220
del Clero, el semanario haba vuelto a expresar su esperanza de
que los obispos raticaran los acuerdos de la Conjunta y posi-
bilitaran el llevarlos a trmino. Hasta la publicacin de los dos
primeros documentos del episcopado en los que se constata-
ran las disposiciones de ste, Vida Nueva realiz una presin
constante sobre los obispos para lograr que stos se guiaran por
la Conjunta y no por el llamado documento romano.
Aunque la revista intent desautorizar la respuesta de la
Congregacin del Clero, reducindola a un simple estudio rea-
lizado por unos presuntos autores guiados por unos supuestos
motivos poltico-religiosos, poco tiempo despus, Joaqun Luis
Ortega mostraba con sus palabras que al menos l s era cons-
ciente de que la verdadera entidad de dicho escrito era ser la
contestacin de la Santa Sede sobre la Conjunta:
[...]. Hechos muy recientes nuestra Asamblea Conjunta,
por un lado, el documento de los 33 telogos, por otro han he-
cho funcionar rpidamente las seales de alerta y Roma (a travs
de diversos rganos) ha salido al quite en defensa de la ortodoxia
doctrinal. La fe parece estar garantizada, pero quin garantiza la
esperanza?
10
.
Rerindose al camino renovador de la Iglesia de Espaa, ra-
ticado en el comunicado nal de la ltima plenaria del episcopa-
do, Ortega, preguntaba: Dnde est ese giro inmediato que se
esperaba? En qu quedaron los rumbos nuevos que se prometan
para la Iglesia?
11
Parece que al responsable de la seccin Iglesia
de Espaa le inquietaba el que algunos obispos no se estuvieran
guiando por la Conjunta en su actuacin pastoral, pues consta-
taba: en los boletines ociales de algunas dicesis empiezan a
advertirse posturas que tienen poco que ver con el sentido del
10. Joaqun Luis Oirica, Ya que existe una Congregacin para la Doc-
trina de la Fe por qu no hay una Congregacin para la conservacin de la
esperanza? VN 828 (15-IV-1972), p. 6.
11. Joaqun Luis Oirica, En marcha aunque a ritmo lento, VN 832
(13-V-1972), pp. 6-7.
221
comunicado nal de la plenaria
12
. Ortega pareca sugerirles que
prescindiesen de las indicaciones de Roma y, paradjicamente, al
mismo tiempo les calicaba de Iglesia paralela
13
.
Segn el semanario, en la plenaria de marzo de 1972 la Con-
ferencia haba rearmado la decisin de llevar a la prctica las
conclusiones de la Conjunta; pero para Vida Nueva, eso no era
suciente. La revista quera que la nueva direccin del episcopa-
do hiciera de los acuerdos de tal Asamblea su programa de reno-
vacin. El editorial haba recordado que en febrero la renovacin
de cargos en el seno de la Conferencia era esperada, [...] por la
posibilidad de llevar adelante un programa con posibilidades se-
rias de responder al momento que nuestro pas atraviesa. Porque
el semanario conaba en que las conclusiones de la Conjunta
constituyeran dicho programa, tambin haba evocado:
Estas esperanzas no se vieron truncadas aunque s altera-
das, revueltas y enlodadas por la aventura que todos conocemos.
[...]. Slo la serenidad de nuestro episcopado sostenido por el
honesto valor con que la Secretara de Estado supo, en un gesto
casi nico en la historia reciente, reducir a sus verdaderas dimen-
siones un documento salido de una de las Congregaciones pudo
mantener valientemente levantada la bandera de la renovacin
y la decisin de llevar a la prctica las conclusiones de la atacada
Asamblea Conjunta
14
.
El semanario esperaba con una cierta inquietud la reunin
que la permanente iba a celebrar del 6 al 8 de junio de 1972
pues conaba en que sta preparara para la prxima Plenaria
la elaboracin de un claro programa de esa renovacin cuya vo-
luntad se rearm en la Asamblea de marzo
15
. De este modo
continuaba el editorial:
12. Joaqun Luis Oirica, Ya que existe..., VN 828..., p. 6.
13. cfr. Joaqun Luis Oirica, Una Iglesia paralela en Espaa?, VN 836
(10-VI-1972), pp. 6-7.
14. Un programa que se va definiendo, VN 837 (17-VI-1972), p. 5.
15. Un programa..., VN 837..., p. 5.
222
[...] quienes se obstinan en ver la Asamblea Conjunta como
una cueva de herejas o como un producto publicitario ante el que
el oyente es absolutamente libre de aceptarlo o no descubrirn
que, al menos en sus lneas fundamentales, la Asamblea Conjun-
ta es el camino de renovacin querido y reafirmado por nuestra
Jerarqua?
16
Despus de su reunin, la permanente hizo pblica una
nota en la que rearmaba la decisin de los obispos espao-
les manifestada en la XVI plenaria de proseguir sin titubeos la
renovacin conciliar de la Iglesia en nuestro pas
17
; tambin
declaraba que el episcopado deseaba hacer esa renovacin en
lnea con los criterios fundamentales de la Asamblea conjunta
de obispos y sacerdotes. Pero enunciaban as las claves en las
que tal renovacin se basaba:
a) Intensificar la accin evangelizadora para que la fe sea cada
vez ms consciente y operante, [...]. b) Procurar que el mensaje
evanglico ilumine eficazmente la vida individual, familiar, cultu-
ral, econmico-social y poltica, segn las directrices del Concilio
Vaticano II. c) Promover una permanente actitud de conversin
para llevar a la vida individual y colectiva las exigencias del Evan-
gelio. [...]. d) Avanzar hacia una evanglica independencia de
todo poder de este mundo al servicio de la necesaria libertad de la
Iglesia en la predicacin del mensaje de salvacin. e) Incrementar
el esfuerzo para dar una intensa orientacin misionera a la accin
de la Iglesia [...]
18
.
A pesar de que Vida Nueva valor positivamente el que se
presentase un programa armando que la lnea de ste era la
Conjunta, a la revista le result demasiado genrico pues su-
brayaba que faltaba todava mucho que puntualizar en l
19
.
16. Un programa..., VN 837..., p. 6.
17. Texto ntegro de la nota de la Comisin permanente del episcopado
espaol, VN 837 (17-VI-1972), p. 9; comillas en el original.
18. Texto ntegro..., VN 837..., p. 9.
19. Un programa..., VN 837..., pp. 5-6; comillas en el original.
223
De un modo ms directo que el editorial, Ortega armaba: la
reunin de la Permanente no ha sido prdiga [...] en decisiones
prcticas esperadas ya con impaciencia
20
.
Adems, la nota episcopal quiso llamar la atencin de
todos los eles sobre el grave deber de guardar sincera de-
lidad al magisterio de la Iglesia
21
, de ah que pueda pensarse
que los obispos de la permanente ms que guiarse por la
Conjunta, lo que tenan en cuenta era la respuesta de Roma
sobre sta.
La plenaria celebrada en marzo de 1972 haba acordado dis-
tribuir algunos de los acuerdos de la Conjunta entre las diversas
comisiones episcopales. La reunin de la permanente de junio
concret los objetivos de dicha tarea:
Despus de varias intervenciones se llega a la conclusin
de que el sentido de los acuerdos de la XVI Asamblea Plenaria
sobre las conclusiones de la Asamblea Conjunta ha de consistir
en preparar proyectos de decisiones, de documentos doctrina-
les si se estiman necesarios de planes de accin, etc., en los
cuales los Obispos se comprometan con su propia autoridad
episcopal, tomando como punto de partida las conclusiones
de la Asamblea Conjunta, sin ser prisioneros de la letra de las
mismas. Las conclusiones de la Asamblea Conjunta no son en
s mismas un acto de magisterio episcopal. Entrar en la correc-
cin y perfeccionamiento de cada conclusin de la Asamblea
Conjunta sera convertirlas en un documento episcopal. Pero
el trabajo de las comisiones Episcopales ha de hacerse tomando
muy en serio las conclusiones de la Asamblea Conjunta, con
verdadero sentido de corresponsabilidad presbteros-Obispos,
y de acuerdo con la declaracin o comunicado final de la XVI
Asamblea Plenaria del Episcopado, y los documentos del S-
nodo
22
.
20. Joaqun Luis Oirica, La nueva permanente del episcopado ratifica
su voluntad renovadora y misionera, VN 837 (17-VI-1972), p. 7.
21. Texto ntegro..., VN 837..., p. 9.
22. cfr. Actas de la XXXVI reunin de la permanente de la Conferencia
episcopal, en AGUN/JCC/009.
224
Resulta signicativo que slo seleccionasen, para su estudio,
34 de las 250 conclusiones. De esas 34, la permanente se encar-
g de presentar una ponencia a la prxima plenaria sobre diez
que hacan referencia a la independencia de la Iglesia respecto
al Estado y las opciones polticas de los sacerdotes. En concreto,
se encomend el trabajo a los arzobispos de Grado, Barcelona
y Toledo Lpez Ortiz, Jubany y Gonzlez Martn, respectiva-
mente. stos deban presentarlo en la siguiente reunin de la
permanente que se celebrara del 12 al 14 de septiembre. Pero,
entonces, dicha comisin expuso su opinin al respecto: du-
daba de si la Conferencia tena competencias para dictar nor-
mas obligatorias en algunas cuestiones de esa materia o si, por
el contrario, los interlocutores eran la Santa Sede y el Estado
espaol. La permanente mantuvo su decisin de elaborar la
ponencia y eligi para ello a una comisin distinta en la que
monseor Gonzlez Martn fue sustituido por el arzobispo de
Oviedo, monseor Daz Merchn. Despus de aquella reunin
de septiembre, Ortega volvi a manifestar su inquietud:
[...] est pendiente an la revisin y su inmediata aplicacin
de las orientaciones de la Asamblea Conjunta. [...] estos conti-
nuos aplazamientos pueden dar pie a interpretaciones menos fa-
vorables. [...]
23
.
No parece que las disposiciones de los obispos, a juzgar por
lo que reejaban las actas de la permanente, se correspondieran
con los anhelos de Ortega. Sino que al menos algunos obispos s
tenan presente la contestacin de Roma sobre la Conjunta:
[...] conviene notar la difcil tarea de estudiar las conclusio-
nes de una Asamblea Conjunta que ha sido muy discutida y que
23. Joaqun Luis Oirica, Cuatro importantes tomas de postura en la
Comisin Permanente del Episcopado, VN 849 (23-IX-1972), p. 6. En esa
reunin de la permanente se nombr consiliario nacional de la Accin Ca-
tlica a monseor Rafael Torija de la Fuente, en sustitucin de monseor
Guerra Campos.
225
presenta proposiciones que, sin duda, no habrn sido votadas por
muchos Obispos, y que habrn de ser enmendadas. Conviene,
pues, que lo que pueda ser aceptado sin correccin, se acepte, para
as poder enmendar y perfeccionar lo que debe ser corregido.
[...].
[...] se va a plantear esto empujados por la Asamblea Con-
junta que ha sido muy criticada y cuya ponencia I ha sido objeto
de muchas observaciones en el Documento (de la Secretara de
la Sgda. Congregacin del Clero). [...]
24
.
Sin embargo, pocos das despus el 18 de septiembre de
1972, el diario Ya public una entrevista que su redactor de
religin Antonio Pelayo, tambin redactor de Vida Nueva ha-
ba hecho al presidente de la Conferencia episcopal. En ella,
el cardenal Enrique y Tarancn consider oportuno orillar la
respuesta de la Santa Sede sobre la Conjunta y volver a compro-
meterse en llevar a la prctica dicha Asamblea:
[Antonio Pelayo]Pero hay de verdad una voluntad clara
y decidida de llevar, en lo posible, a la prctica todo lo que en la
Asamblea se alumbr y fue bautizado?
[cardenal Enrique y Tarancn]No solamente hay una vo-
luntad decidida y firme; hay un compromiso pblico que la Con-
ferencia Episcopal ha reiterado en ms de una ocasin. [...].
[...].
[A.P.]La del documento romano es, pues, para usted una
historia definitivamente cerrada sobre la que no habra que volver?
[E.T.]Yo as la considero. Es intil removerlo por ms tiem-
po. No tiene futuro
25
.
Parece evidente que no era sencillo desmontar una Asam-
blea tan polmica en la que haba participado la inmensa ma-
24. cfr. Actas de la XXXVII reunin de la permanente de la Conferen-
cia episcopal; comillas en el original, en AGUN/JCC/009.
25. El cardenal Enrique y Tarancn traza un balance del ltimo (y dif-
cil) ao religioso en Espaa, VN 850 (30-IX-1972), pp. 8-9; comillas en el
original.
226
yora del episcopado sin que, al hacerlo, se corriera el peligro de
perder la conanza de muchos sacerdotes cuya salud espiritual
a juzgar por la Encuesta del Clero era preocupante. Por ello,
hasta cierto punto, resultaba comprensible que monseor Enri-
que y Tarancn intentara eludir preguntas tan directas como las
que Pelayo le hizo. Otra cosa era que con ello se corriera el pe-
ligro de no respetar la realidad de los hechos, de contribuir a la
confusin de muchos y de provocar por motivos opuestos la
impaciencia de unos, como Vida Nueva, y de otros, como la
Hermandad Sacerdotal.
Mientras la revista entre otros presionaba a la Conferen-
cia episcopal para que aplicara la Conjunta, los obispos espao-
les intentaban al mismo tiempo seguir las directrices de Roma y
mantener la conanza de los participantes en dicha Asamblea.
A ello se sum una tercera fuerza que contribuira a dicultar
lo que ya de por s no era sencillo; se trataba de aquellos que se
oponan a la Conjunta no slo por sus planteamientos antropo-
lgicos y eclesiales en eso coincidan con Roma, sino tambin
porque la Asamblea propona la desvinculacin de la Iglesia
espaola respecto al Estado, y en eso discrepaban de la Santa
Sede. Se trataba aunque no eran los nicos de la Hermandad
Sacerdotal
26
, que del 26 al 28 de septiembre de 1972 celebr
en Zaragoza unas jornadas, motivadas por las frustraciones y
despropsitos de la Asamblea Conjunta, junto a las resistencias
posteriores para corregir sus Conclusiones y Ponencias de acuer-
do con las orientaciones de Roma
27
.
La Conferencia hizo todo lo posible para que tales sacerdo-
tes no dicultaran ms las cosas mezclando los planteamientos
26. Quizs una sntesis de su ideario sea la que ellos mismos han he-
cho: Tena los ms claros timbres del amor al Sacerdocio de Cristo, a la
Iglesia y a la Espaa Catlica (Hiixaxoao Saciioorai Esiaxoia, Histo-
ria de un gran..., p. 6).
27. Hiixaxoao Saciioorai Esiaxoia, Historia de un gran..., p. 95.
En las conclusiones de las jornadas afirmaban su incondicional adhesin al
documento emanado de la Sagrada Congregacin del Clero (Conclusiones
de las Jornadas de Zaragoza, VN 851, 7-X-1972, p. 15).
227
sealados en el escrito de la Congregacin del Clero con su op-
cin poltica, y parece que en esa postura y ante el desconcier-
to de los miembros de la Hermandad les apoyaron algunos
miembros de la curia romana. As, la permanente de septiembre
declar que las jornadas de Zaragoza no tenan ni el respaldo ni
la autorizacin de la Conferencia episcopal y que carecan de
fundamento las noticias del envo de la bendicin del Papa y de
la representacin de la curia
28
.
En vsperas de la XVII plenaria en noviembre de 1972, la
revista se dirigi una vez ms a los obispos dicindoles: recur-
dese que se prometi noviembre 71 perfeccionar y ejecutar
aquellas conclusiones [...]
29
. En febrero de 1972 Vida Nueva se
haba mostrado rebosante de esperanza, pues conaba en que la
Asamblea fuese el programa que desarrollasen los nuevos cargos
de la Conferencia episcopal. En el tiempo que haba transcu-
rrido hasta la XVII plenaria, la revista haba puesto todos los
medios que estaban a su alcance para empujar al episcopado
hacia ello. Durante ese perodo, al ver que la jerarqua no haba
pasado de armaciones genricas, la impaciencia del semanario
haba ido creciendo hasta que, a las puertas de la XVII plenaria,
junto a sugerentes alusiones al desprestigio de la Conferencia, el
editorial explot:
[...] no ms promesas, no ms dilaciones, no ms palabras
vagas. [...]
30
.
28. A dichas jornadas haban sido invitados todos los obispos espao-
les y varios cardenales de la curia y, en el programa de difusin, y se haba in-
dicado que terminaran con la bendicin del Papa. Algunos obispos haban
expresado su preocupacin a la Secretara de Estado porque las jornadas fue-
sen motivo de divisin o perturbasen la aplicacin del Concilio. El caso es
que, como un deseo expreso del Papa, se rog a los obispos y miembros de la
curia que pensaban participar que no lo hicieran; de manera que finalmente
slo estuvieron presentes dos obispos dimisionarios (cfr. Hiixaxoao Sa-
ciioorai Esiaxoia, Historia de un gran..., pp. 104-108).
29. Hora de cumplir, VN 858 (25-XI-1972), pp. 6-7.
30. Hora de cumplir, VN 858..., p. 7. El editorial continuaba: Lo que
no entenderamos es un eterno alargar los problemas, un nuevo prometer
228
12.3. La XVII Asamb|ea p|enaria de |a Conferencia
episcopa| (27-XI/2-XII-1972)
12.3.1. El discurso de apertura del cardenal Enrique y Tarancn
La primera plenaria despus de la respuesta de la S. Con-
gregacin del Clero sobre la Asamblea Conjunta haba sido, en
un clima de fuerte tensin, inmediata a ella; era en esta segunda
cuando haba pasado el tiempo necesario para que los obispos
hubieran podido estudiar el llamado documento romano y re-
exionar sobre la postura que queran adoptar al respecto.
As, en el discurso de apertura de esa plenaria, al referirse a
la Asamblea Conjunta y a la respuesta de la Santa Sede sobre
ella, da la impresin de que el presidente de la Conferencia epis-
copal precis las declaraciones que anteriormente haba hecho.
El cardenal Enrique y Tarancn no dijo que se fuera a aplicar la
Conjunta ni que sta fuese a constituir la lnea de renovacin
de la Conferencia, sino que dicha Asamblea no tena autoridad
jurdica: no era un acto de magisterio, ni era una manifestacin
de la autoridad eclesial; que cuando la Conferencia la asumi
con sus fallos inevitables como un hecho positivo y din-
mico, no poda intentar de ninguna manera canonizarla en
todas sus expresiones y detalles
31
.
A la hora de estudiar algunas de las conclusiones de la
Conjunta, el presidente exhortaba a los obispos: con toda la
autoridad y responsabilidad de nuestro cargo y de nuestra mi-
sin, ofrezcamos al pueblo cristiano los elementos seguros y r-
mes
32
.
Sobre el llamado documento romano, en primer lugar se
reri a l como lo que era, un escrito de la Santa Sede; no slo
llevar a la prctica unas conclusiones que empiezan a parecer a algunos una
novela de ciencia-ficcin (Hora de cumplir, VN 858..., p. 7).
31. Discurso del presidente, cardenal don Vicente Enrique y Tarancn, arzo-
bispo de Madrid-Alcal, en la sesin de apertura, Ecclesia (2-XII-1972), p. 23.
32. Discurso del presidente..., Ecclesia (2-XII-1972), p. 23.
229
no dijo que no tena futuro, sino que lo haban tenido en cuen-
ta y que un ejemplo de ello era el trabajo que la Comisin de
Apostolado Seglar haba realizado:
El documento de la Santa Sede, que la Conferencia ha reci-
bido con el debido respeto, aunque lamentando, como era lgico,
que apareciese de una manera sorprendentemente extraa y con
matices de escndalo, pero que todos hemos ledo con el inters
que merece.
[...].
Son elementos de juicio que las Comisiones han tenido en
cuenta el presentar sus propuestas bien puede apreciarse, por
ejemplo, en el trabajo realmente serio y casi exhaustivo que ha
presentado la Comisin de Apostolado Seglar [...]
33
.
El cardenal Enrique y Tarancn pidi a todos que compren-
dieran que la lnea que ha seguido la Conferencia en este asun-
to es la nica que poda y deba seguir
34
; pero a Vida Nueva
ese discurso no le agrad y preguntaba: No era excesivamen-
te irnico en sus palabras sobre la Asamblea Conjunta, cuyos
defectos reconoca tanto que pareca olvidar sus globales acier-
tos?
35
. Por eso, no resulta extrao que, a diferencia de otras
veces, la revista no publicara el discurso de monseor Enrique
y Tarancn.
En esa XVII plenaria, la Conferencia trat tres temas: el
apostolado seglar, las vocaciones y las relaciones de la Iglesia con
la comunidad poltica.
Basndose en la ponencia realizada por la permanente sobre
las relaciones de la Iglesia con la comunidad poltica, una comi-
sin designada para tal n por la plenaria haba redactado un
texto que sirviese como declaracin episcopal. En su conjunto,
dicho texto fue aceptado por la Asamblea, pero requiri multi-
tud de correcciones y, para no prolongar su publicacin hasta la
33. Discurso del presidente..., Ecclesia (2-XII-1972), p. 23.
34. Discurso del presidente..., Ecclesia (2-XII-1972), p. 24.
35. En un clima sereno, VN 859 (2-XII-1972), p. 5.
230
siguiente plenaria, se acord que los obispos enviasen todas sus
enmiendas a dicha comisin especial y que, con ellas, sta elabo-
rara un texto denitivo que los obispos podran conocer y votar
por correo
36
. En un editorial, el semanario manifest el temor
de que a cambio de elaborar un documento que lograse la una-
nimidad, se perdiese el tren de la historia y avisaba del riesgo
que con ello corra el prestigio moral del episcopado
37
.
12.3.2. El texto Orientaciones pastorales del episcopado
espaol sobre el apostolado seglar (XII-1972)
El otro tema que esa XVII plenaria estudi fue el aposto-
lado seglar asociado, para intentar poner remedio a la crisis de
la Accin Catlica. El resultado fue un texto titulado Orien-
taciones pastorales del episcopado espaol sobre el apostolado
seglar. En una entrevista concedida a Hernando, monseor
Dorado presidente de la Comisin Episcopal de Apostolado
Seglar armaba que con ese documento lo que intentaban era
cumplir el encargo que les haba dado la misma Conferencia
episcopal de estudiar y hacer operativas las Conclusiones de la
Asamblea Conjunta que afectaban a tal Comisin
38
. Pero, te-
niendo en cuenta que slo se le haba encomendado el estudio
de una conclusin
39
, parece que tena ms crdito otra arma-
cin que tambin haca: Intentamos claricar doctrinalmente
cuestiones urgentes e indicar las lneas bsicas de actuacin de
los militantes cristianos
40
.
36. cfr. Joaqun Luis Oirica, Pequea historia de un gran documento,
VN 867/8 (27-I/3-II-1973), p. 29.
37. Conferencia episcopal: complejo de Hamlet, VN 860 (9-XII-1972),
p. 5.
38. Bernardino M. Hiixaxoo, El documento sobre apostolado seglar:
Un testimonio de orientacin crtica para el avance. Declaraciones de D. An-
tonio Dorado, presidente de la CEAS, VN 861 (16-XII-11972), p. 37.
39. Se trataba de la P.IV, c.26; cfr. Actas de la XXXVII reunin de la
permanente de la Conferencia episcopal, en AGUN/JCC/009.
40. Bernardino M. Hiixaxoo, El documento sobre..., VN 861..., p. 37.
231
Vida Nueva public ntegramente dicho texto
41
. En la pri-
mera parte, se hablaba de la participacin del laico en la misin
de la Iglesia y de la necesidad del apostolado seglar asociado. En-
tre las formas de dicho apostolado, por su especial vinculacin
con la jerarqua, se conceda una importancia destacada a la Ac-
cin Catlica; los obispos armaban que sta deba renovarse
profundamente porque la Iglesia en Espaa segua necesitando
de ella. La Conferencia urga a los movimientos apostlicos en
general a la revisin de sus propios mtodos, recordndoles dos
criterios prioritarios: atender a la educacin de cada persona y
facilitar el acceso a la integridad del misterio de Cristo.
En la segunda parte del texto, el episcopado desglos un
conjunto de aspectos que consideraba de primordial inters
para el apostolado seglar asociado; ofrecindoles as unas coor-
denadas claras para su actuacin. Una de ellas era la promocin
de la justicia social. Reconociendo la obligacin de que todos
se comprometieran con ella, el texto record que slo deban
emplear medios propios de la misin especca de la Iglesia,
que lo que primeramente deban promover era la educacin de
la conciencia social de las personas y que no perteneca a las aso-
ciaciones apostlicas seglares en cuanto tales ofrecer soluciones
concretas en el campo social, econmico y poltico
42
.
Los obispos tambin recordaban que la concepcin cristiana
de la vida personal y de la convivencia cvica no predetermina-
ban una forma particular de actuar polticamente y proclama-
ban la necesidad de que la sociedad civil ofreciese garantas jur-
dicas para la manifestacin pblica y efectiva de esa diversidad.
41. cfr. Seglares: un compromiso con la vida. Texto ntegro de las orien-
taciones pastorales del episcopado espaol sobre apostolado seglar, VN 861 (16-
XII-1972), pp. 22- 35.
42. Seglares: un compromiso..., VN 861..., p. 30. Los obispos sealaban
que s deban esas asociaciones y movimientos promover el avance de la
justicia social y que para ello poda ser conveniente y necesario, segn las
asociaciones, que bajo su responsabilidad manifestasen pblicamente su pa-
recer, a la luz de las enseanzas de la Iglesia, sobre situaciones concretas de
la vida econmica, social y poltica.
232
sta no fue la nica armacin que posiblemente desagrad al
Gobierno. La Conferencia tambin apuntaba que ningn cris-
tiano poda pretender hacer compatible con su fe un sistema
poltico-social que se opusiera a la libertad y a la participacin
de todos los ciudadanos en las decisiones polticas.
Junto con ello, el episcopado se asegur de que el deber de
promover la justicia no se entendiese como una disolucin de
la misin religiosa de la Iglesia en una accin socio-poltica. As,
el documento dio prioridad a los aspectos religiosos y seal
la necesidad de la catequesis. Respecto a sta, aunque, lgica-
mente, se deba realizar un esfuerzo por adaptar la presentacin
del mensaje cristiano a la mentalidad del hombre contempo-
rneo, el texto precisaba que dicha catequesis deba conducir a
los cristianos a aceptar la revelacin cristiana en su integridad;
que para ello era preciso acentuar lo que el misterio de Cristo
proclamado por la fe de la Iglesia tena de diferente con respecto
a la conciencia del hombre contemporneo.
Los obispos tambin decan que Dios continuaba inter-
pelando a la conversin a travs de los problemas, necesida-
des y aspiraciones del tiempo, interpretados a la luz de la fe
de la Iglesia, pero aclaraban que Dios no deca nada que no
hubiera dicho ya en Jesucristo y segn la predicacin de los
Apstoles conservada en la Iglesia. Por otro lado, la Confe-
rencia subrayaba la importancia vital de la oracin y de los
sacramentos.
El Snodo de 1971 haba recordado el deber cristiano de
promocionar la justicia. Ese mensaje haba sido uno de los ms
destacados por la Asamblea Conjunta, pero la Congregacin del
Clero haba sealado que haba una tendencia, en ella, a disolver
la misin de la Iglesia en una accin poltica y social. Con este
escrito sobre el apostolado seglar, la Conferencia haba dado al
compromiso con la justicia toda la importancia que tena, pero
sin desgurar la misin de la Iglesia. As, siguiendo la indicacin
de Roma corrigiendo el planteamiento de la Conjunta, al re-
ferirse a las asociaciones apostlicas, recordaba la prioridad de la
oracin, los sacramentos y la catequesis.
233
Otro planteamiento de la Conjunta calicado de equvoco
por la Congregacin del Clero haba sido la equiparacin de
la fe de la Iglesia y la ideologa del mundo, al armar que era
necesario llegar a una sntesis de las dos; tambin parece que
el episcopado claric tal cuestin al sealar que la catequesis
deba transmitir ntegramente la Revelacin
43
.
En denitiva, da la impresin de que este texto episcopal
supuso una recticacin de algunos de los principales plantea-
mientos de la Conjunta siguiendo las orientaciones de la Con-
gregacin del Clero. Aunque es de suponer que a Vida Nueva
eso no le agradaba, la revista se limit a destacar aquello que
comparta con l, tanto en el deseo de renovar la Accin Cat-
lica como en las alusiones a la necesidad de promover la justicia
social y en el distanciamiento de la Iglesia respecto al Estado
44
.
El semanario no aludi a la Conjunta, pero, a las dos semanas,
Ortega arm:
[...]. En el 72 la conferencia episcopal [...] no ha sabido dar el
salto de declarante a actuante que tendr que intentar si no quiere
ver notablemente mermado su crdito intraeclesial
45
.
12.3.3. La declaracin La Iglesia y la comunidad poltica
(I-1973)
Despus de haber sido enviado a todos los obispos, el texto
sobre las relaciones de la Iglesia con la comunidad poltica logr
43. Los obispos tambin recogieron la advertencia de la Congregacin
del Clero sobre la tendencia democrtica en la Iglesia y afirmaron: la rela-
cin de los cristianos con el Obispo y de ste con los dems miembros del
pueblo de Dios no puede compararse a las relaciones de los ciudadanos en
la sociedad civil con sus gobernantes (Seglares: un compromiso..., VN 861...,
p. 34).
44. cfr. Un documento y un discurso, VN 861 (16-XII-1972), p. 5.
45. Joaqun Luis Oirica, Entre titubeos y tensiones la renovacin sigui
adelante, VN 863 (30-XII-1972), pp. 4-5.
234
la mayora necesaria para que fuese aprobado
46
. En l, la Confe-
rencia empezaba constatando que la evolucin social y cultural
afectaba a las relaciones entre la Iglesia y la comunidad poltica
y que, si bien ocurra en todos los pases, en Espaa eso adqui-
ra peculiares repercusiones debido a la tradicin que mantena
vinculada a ambas.
La declaracin se divida en dos partes. La primera se ocu-
paba de la Iglesia y el orden temporal. Los obispos comenzaban
recordando las diferentes misiones que, respecto a los asuntos
temporales, tenan los seglares y los pastores. En esa parte se
hacan, fundamentalmente, dos armaciones. Una era que de la
fe podan brotar legtimamente una pluralidad de opciones; es
decir, que la concreta realizacin de las enseanzas sociales de la
Iglesia admita diferentes formulaciones de manera que la mis-
ma fe poda conducir a compromisos diferentes; siguiendo la
Octogesima Adveniens, el texto precisaba que eso no signicaba
que el cristiano pudiera adherirse a sistemas ideolgicos que se
opusieran a su fe y a su concepcin del hombre
47
.
La segunda armacin era que la promocin de la justicia
la defensa y el trabajo a favor de la dignidad de la persona
humana formaba parte de la misin de la Iglesia. En esa tarea,
la Conferencia recordaba que, aunque no perteneca de por s a
la Iglesia en cuanto comunidad religiosa y jerrquica ofrecer
soluciones concretas en el campo social, econmico y poltico,
dicha misin era comn a todos y a todos obligaba a denunciar
las injusticias. En ese sentido el episcopado apunt, en repetidas
ocasiones, que slo era competencia de la autoridad eclesistica
46. Antes de su publicacin oficial, la declaracin fue enviada a la San-
ta Sede y, por cortesa, al Estado. Una vez ms, las filtraciones hicieron que
el texto llegara antes de lo previsto a los medios de comunicacin. Vida
Nueva lo reprodujo ntegramente (cfr. La Iglesia y la comunidad poltica.
Texto ntegro de la Conferencia episcopal espaola. Enero 1973, VN 867/8,
27-I/3-II-1973, pp. 30-68).
47. Como haba hecho en el texto sobre el apostolado seglar, el episco-
pado volva a pedir que en la comunidad poltica existiese espacio suficiente
para que sus miembros pudieran asumir de manera eficaz una pluralidad de
compromisos individuales y colectivos.
235
juzgar si una determinada denuncia proftica era conforme con
la doctrina catlica, mientras que a la autoridad civil le compe-
ta juzgar si en un caso concreto se violaban las justas exigencias
del orden jurdico.
La declaracin detallaba el papel que, en esa tarea, tenan
el Magisterio y los sacerdotes. El cometido del Magisterio era
ensear e interpretar autnticamente los principios morales que
deban observarse en las cosas temporales. Respecto a los sacer-
dotes, los obispos corrigieron toda posible ambigedad de la
Conjunta. Al igual que sta, el texto deca que los presbteros
estaban obligados a promover integralmente la dignidad de la
persona y a trabajar por la causa de la paz y de la justicia; que
tenan derecho a asumir sus propias opciones pero que deban
procurar que su accin no apareciese como la nica legtima o
se convirtiera en motivo de divisin entre los eles y que ordi-
nariamente deban excluir el asumir una funcin directiva en
un partido poltico; pero, adems, siguiendo al Snodo, la Con-
ferencia aadi que los presbteros deban ayudar a los seglares
a formarse una recta conciencia propia, que al hacerlo deban
ensear, no su propia sabidura, sino la palabra de Dios y que
deban evitar que los eles sacasen la impresin de que el men-
saje cristiano se reduca a una tica social.
La segunda parte de la declaracin se ocupaba de las rela-
ciones entre la Iglesia y el Estado; en ella, los obispos sealaban
tres principios fundamentales: la mutua independencia, la sana
colaboracin en el comn servicio a los hombres y la libertad
de la Iglesia.
Aunque consideraba justo agradecer al Estado espaol los
servicios que haba prestado a la Iglesia, el episcopado pensaba
que era necesaria una nueva orientacin en las relaciones entre
ambos, pues debido a la legtima pluralidad de opciones la
Iglesia no poda estar ligada a ningn sistema poltico, econ-
mico o social. El texto detallaba la aplicacin de esos principios
a una serie de cuestiones.
En primer lugar y abarcando al resto, aunque respetaba
que la materia fuera competencia exclusiva de la Santa Sede y
236
del Estado espaol, la Conferencia pensaba que el Concordato
de 1953 deba de ser revisado.
Respecto a la confesionalidad del Estado, la declaracin se-
alaba que, aunque el Gobierno procurara con todo empeo
que la legislacin se inspirase en la doctrina catlica, no se po-
da pretender que ese modo fuese el nico y ni siquiera el ms
acertado, sino que poda haber muchos que legtimamente dis-
creparan e incluso lo combatiesen, en nombre de la misma doc-
trina. Ese planteamiento supona minar la raz del franquismo,
el tradicionalismo.
Sobre el derecho de presentacin, los obispos consideraban
que haba llegado el momento de responder de manera ecaz a
la justa peticin de la Iglesia y rogaban a las autoridades civiles
que adoptasen las medidas conducentes a la solucin del pro-
blema.
La Conferencia reiteraba su decidida voluntad de renunciar
a cualquier tipo de privilegio otorgado por el Estado para poner
ms en claro la distincin entre ste y la Iglesia y para dar mayor
relieve a la mutua independencia de ambos. En concreto, el epis-
copado se pronunciaba a favor del cese del privilegio del fuero.
La declaracin no consideraba los derechos de la Iglesia en
materia de enseanza como un privilegio de sta, sino como un
derecho comn a toda colectividad civil que comportaba el de-
ber del Estado de ofrecerle lo mismo que a cualquier otra ins-
titucin capacitada para ello y dispuesta a cumplir los requisitos
que regulaban la actividad educativa los medios necesarios sin
discriminacin en favor de los centros estatales.
Los obispos consideraban conveniente que las instancias
competentes promoviesen las oportunas modicaciones legales
a n de sustituir la presencia de obispos y sacerdotes en las ins-
tituciones polticas de la nacin por otras frmulas, pues la ac-
tividad legislativa y poltica exiga pronunciarse necesariamente
por opciones concretas y eso dicultaba la misin unicadora
de los pastores.
Se armaba que la Iglesia deba educar en sus eles una con-
ciencia de colaboracin econmica, pero el texto no rechazaba
237
aquellas ayudas del Estado que potenciasen su misin de servi-
cio ni consideraba un privilegio recibirlas del pueblo espaol a
travs del Gobierno, gerente y responsable del bien comn.
En denitiva, en la declaracin La Iglesia y la comunidad po-
ltica, basndose en la legtima pluralidad de opciones polticas,
la Conferencia episcopal espaola declaraba las aspiraciones de
independencia de la Iglesia respecto al Estado. Esta pretensin,
como ya se ha sealado en repetidas ocasiones, era compartida
no slo por la Asamblea Conjunta, sino tambin por Roma,
pues la Congregacin del Clero no haba dicho nada al respecto
y el nuncio haba proclamado su necesidad. A la vez, el texto
recordaba el deber cristiano de promover la justicia. Algo que, si
tambin lo haba dicho la Conjunta, ahora el episcopado espa-
ol recticaba y aclaraba los planteamientos desde los que sta
pareca haberlo armado. Al hacerlo, se guiaba por las orienta-
ciones dadas en el llamado documento romano y siguiendo el
Snodo de obispos de 1971. Al mismo tiempo, se dejaba claro
que la legtima pluralidad de opciones del cristiano no signi-
caba que ste pudiera adherirse a sistemas ideolgicos que se
opusieran a su fe y a su concepcin del hombre.
Rerindose a la independencia de la Iglesia respecto al Es-
tado, Vida Nueva apreci la transcendencia de la declaracin,
con ella, dijo:
[...] se quita el palio a la poltica espaola, se deja a los ges-
tores de la cosa pblica con su responsabilidad ante el pueblo y la
historia, abandona la Iglesia el papel de garantizadora del acierto
o desacierto de los gobernantes y adopta plena y nicamente otro
papel el suyo de testigo de la trascendencia y de custodia y
acicateadora de la justicia. Quin no medira la importancia de
este hecho?
48
Recordando la lnea de la Conjunta sobre esas cuestiones, el
semanario dijo:
48. Un documento para la Historia, VN 867/8 (27-I/3-II-1973), p. 5.
238
[...] quin con seriedad podr negar que al trasluz de este
documento se leen aquellas conclusiones? [de la Conjunta]
[...] mltiples coincidencias. En ningn punto se da marcha
atrs, en ningn punto retracta nada.
[...] aqu y all se dice lo mismo
49
.
Pero ni la Conjunta se limitaba a ese aspecto ni el semanario
se conformaba con ello:
[...] Es claro que este documento, como todos, es perfectible,
mejorable y, sobre todo, digno de ser continuado. Porque hay en
l [...] evidentes vacilaciones y, sobre todo, vacos.
[...].
[...] hay el peligro de dormirnos ahora en los laureles, cre-
yendo que hemos dicho todo cuando en rigor slo hemos escrito
el prlogo. [...]. La historia debe seguir ahora que el camino est
abierto
50
.
49. Un documento..., VN 867/8..., p. 6.
50. Un documento..., VN 867/8..., pp. 6-7.
239
Captulo 13
La conso|idacin de| programa
(II/XII-1973)
13.1. La respuesta de Vida Nueva a |a condena
de| an|isis marxista de |a sociedad
La declaracin La Iglesia y la comunidad poltica haba
calicado de errnea la actitud de aquellos cristianos que esti-
maban que el anlisis marxista proporcionaba el nico princi-
pio vlido de explicacin de las injusticias sociales, considera-
ban que la lucha sistemtica de clases era el instrumento ecaz
para instaurar una sociedad ms justa y no oponan a tales
proyectos ninguna objecin desde el punto de vista cristiano.
En sus pginas, en diversas ocasiones, el semanario haba re-
ejado presupuestos similares. En un primer momento, Vida
Nueva guard silencio respecto a ese punto de la declaracin
y, en el ao 1973, dichos planteamientos continuaron apare-
ciendo en el semanario.
En el mes de enero de 1973, tuvo lugar la primera reunin
celebrada en Espaa de Cristianos por el Socialismo. Respondien-
do a la exclusin que en la declaracin episcopal se haba hecho
de la opcin marxista, los reunidos acusaron a la Iglesia institu-
cional espaola de servir al Rgimen. En el Documento de vila
240
que redactaron, los asistentes proclamaron su militancia socia-
lista y la necesidad de una reinterpretacin de la fe
1
.
Vida Nueva no inform de ello. Teniendo en cuenta que,
antes lo haba hecho amplia y positivamente de la reunin
chilena y que ms tarde, dio cuenta tambin de un modo favo-
rable y extenso de una homloga celebrada en Bolonia
2
, cabe
pensar que su silencio respondiera a que se trataba de una re-
unin ilegal. Paliando esa ausencia informativa, ese mismo mes,
Darnell entrevist a uno de los promotores espaoles de Cris-
tianos por el Socialismo, Alfonso Carlos Comn; de ese modo,
la revista no dej de transmitir a sus lectores las claves de dicho
encuentro.
Para el entrevistado, todo hasta la fe religiosa se construa
sobre la divisin que enfrenta a opresores y oprimidos
3
; as,
armaba tambin la Iglesia est viviendo en su seno y a su
modo, la lucha de clases
4
. Como corresponda a su declarada
losofa marxista, Comn tena un planteamiento colectivista
de la sociedad y, por extensin, de la Iglesia; para l, lo prio-
ritario era el conjunto y no cada persona, y, as, deca: la Iglesia
debe salvar la humanidad y no cada individuo por separado
5
.
Dicho autor conclua:
1. cfr. Alfredo Fiiiio Baioa;i y Reyes Mari Ruiiiiz, Cristianos por
el Socialismo..., pp. 151-166. A pesar de llamarlo Documento de vila,
el encuentro tuvo lugar en Barcelona (cfr. Abel Hiixxoiz, Crnica de la
Cruz y de la Rosa. Barcelona, 1984, pp. 76-77).
2. En ella, como en el congreso chileno, particip Girardi y declar
que era posible una coherencia perfecta entre el cristianismo y el anlisis
marxista de la sociedad y apost por una organizacin que uniese a todos los
cristianos de izquierda (cfr. Antonio Piia\o, Cristianos para el socialismo
un congreso discutido, VN 906, 10-XI-1973, pp. 14-17).
3. Pedro Daixiii, El compromiso de un cristiano espaol que se llama
Alfonso C. Comn, VN 866, 20-I-1973, p. 24. Darnell era un colaborador
habitual de Vida Nueva. Como en su momento se vio, Alfonso Carlos Co-
mn haba publicado una colaboracin sobre la lucha de clases en Vida Nue-
va en marzo de 1968.
4. Pedro Daixiii, El compromiso de..., VN 866..., p. 27.
5. Pedro Daixiii, El compromiso de..., VN 866..., p. 29. La entrevista
reflejaba el atentado a la libertad personal y al pluralismo cultural que todo
241
[...] las esperanzas de la humanidad en torno a la construc-
cin de un hombre nuevo en una nueva sociedad, se basan hoy
sustancialmente en la opcin socialista
6
.
El titular de esa entrevista era: El compromiso de un cristia-
no espaol. Un cristiano para el que El Vaticano II [...] trat
de hacer sustancialmente la revolucin liberal en las estructu-
ras de la Iglesia
7
.
En una situacin econmica catica y despus de que en
dos ocasiones el presidente chileno hubiera recurrido a los mi-
litares para que le ayudasen en el gobierno de la nacin, el 11
de septiembre de 1973, los tres ejrcitos dieron un golpe de
Estado asaltando la residencia presidencial en la Casa de la Mo-
neda. Durante los enfrentamientos, muri Salvador Allende y
una Junta Militar con el general Augusto Pinochet al frente se
hizo cargo del poder. En las elecciones de noviembre de 1970,
para Joel Alegra, haba resultado esperanzador el triunfo del
candidato marxista. Despus del golpe, Arteche reconoca que
Allende haba sido una esperanza y que, en esos momentos,
se viva una hora triste para Chile. Para el mundo, para casi
todos
8
. Por su parte, el editorial declar su desacuerdo con
la ilegalidad del golpe y precis que tal postura no signicaba
compartir la ideologa marxista de Allende:
Nosotros no coincidamos en absoluto con la ideologa de
Allende e incluso tampoco con gran parte de su poltica, pero esto
colectivismo supone cuando se refera a la palabra pluralismo como una
nocin burguesa anticientfica que siembra confusin (Pedro Daixiii,
El compromiso de..., VN 866..., p. 25). Consecuente con dicha filosofa,
tambin declaraba: El proceso histrico es progresivo e irreversible (Pedro
Daixiii, El compromiso de..., VN 866..., p. 24).
6. Pedro Daixiii, El compromiso de..., VN 866..., p. 24.
7. Pedro Daixiii, El compromiso de..., VN 866..., p. 27; comillas en
el original.
8. Segundo ARTECHE, La irresistible cada de Salvador Allende, VN 899 (22-
IX-1973), p. 32. Segundo Arteche era el seudnimo de Jos Luis Martn Prieto.
La primera vez que public en Vida Nueva fue en diciembre de 1972.
242
no nos impide reconocer que toda la legalidad estaba con l y que
slo el pueblo chileno con sus votos poda cambiar el curso del
destino de su pas
9
.
En aquel mismo nmero, la revista publicaba una colabo-
racin en la que Jos A. Moreno armaba que el socialismo y
la toma del poder por las clases oprimidas a travs de la lucha
de clases era la nica alternativa, por lo que no era admisible la
neutralidad poltica, y preconizaba la unin de todos los cris-
tianos en la revolucin. Tambin aseguraba que la liberacin
socio-poltica era condicin indispensable para que comenzase
la liberacin de Cristo
10
.
Tras el golpe de Estado, la Junta Militar realiz millares de
fusilamientos, suprimi el Congreso y los partidos y llev a cabo
una depuracin
11
. Como era natural, todo ello atemoriz al
semanario y Antonio Pelayo arm que, si no evolucionaban
mucho las circunstancias, el fascismo y la privacin de las liber-
tades seran el sucesor de un rgimen que haba comenzado a
existir por voluntad electoral de los chilenos
12
.
13.2. E| eco de |a Asamb|ea Conjunta
En noviembre de 1972, en un editorial, Vida Nueva haba
dicho: Si los obispos estiman que han de tomar caminos distin-
tos a los que nosotros deseamos, dganlo. Nos costar seguirles,
pero les seguiremos
13
. Ya se ha visto el silencio que la revista
guard cuando, en los dos documentos episcopales publicados
en diciembre de 1972 y enero de 1973, los obispos aclararon,
9. Votos y fusiles, VN 899 (22-IX-1973), p. 5.
10. cfr. Jos A. Moiixo, Los cristianos ante este proceso, VN 899 (22-
IX-1973), p. 28.
11. cfr. Saturnino Rooicuiz, Despus del golpe, la confusin, VN 905
(3-XI-1973), pp. 19-21.
12. cfr. Antonio Piia\o, Cosas claras sobre Chile, VN905 (3-XI-1973),
p. 14.
13. Hora de cumplir, VN 858 (25-XI-1972), p. 7.
243
completaron y recticaron algunos de los planteamientos de la
Conjunta sealados como errneos por la S. Congregacin del
Clero. A partir de entonces, parece que el semanario cej en
su explcita presin a la Conferencia para que sta aplicara las
conclusiones de la Conjunta, quiz porque esos dos textos pu-
sieron de maniesto que las disposiciones del episcopado eran
otras. Pero no parece que quienes escriban en Vida Nueva mo-
dicaran sus planteamientos; pues no desaprovecharon ninguna
ocasin para continuar ensalzando dicha Asamblea y desautori-
zando el llamado documento romano.
En 1973, Olegario Gonzlez de Cardedal public Elogio
de la encina, y la revista transcribi extensas partes de su con-
tenido; aunque eso no era una prctica habitual, resultaba com-
prensible, pues, en dicho libro, el autor armaba:
Existen [...] unas fidelidades generales que son las especfi-
camente eclesiales, al margen de lugar y tiempo, y otras que son
las peculiares nuestras. De aqullas, pero sobre todo de stas, se
ocup con valenta y lucidez la Asamblea conjunta de obispos
y sacerdotes. Los textos de sus ponencias y conclusiones son el
espejo obligado de quien quiera asumir, con veracidad y amor, las
fidelidades obligadas de la Iglesia espaola en el decenio 1970-
1980. [...].
Quien haya repensado a fondo estos problemas podr me-
surar la inconmensurable significacin histrica de una Asamblea
conjunta [...].
Una vez que obispos y sacerdotes hicieran juntos tal examen
de conciencia y aceptaran juntos tales programas de accin, no res-
ta ya sino una valerosa voluntad de llevarlos a la prctica. [...]
14
.
Quiz por tales opiniones el semanario calic a Gonz-
lez de Cardedal al que hasta entonces apenas se haba referi-
14. Olegario Goxziiz oi Caioioai, Elogio de la encina. Las fidelida-
des de la Iglesia en Espaa, VN 874 (17-III-1973), pp. 24, 26; cfr. Olegario
Goxziiz oi Caioioai, Elogio de la encina: existencia cristiana y fidelidad
creadora. Salamanca, 1973.
244
do como uno de los ms serios pensadores de nuestra Iglesia
espaola
15
.
Por otra parte, Ortega interpret el nombramiento de
monseor Romero de Lema segn l, un hombre de la Con-
junta de secretario de la Congregacin del Clero, como un
respaldo evidente a la lnea que entonces se pretenda recha-
zar
16
.
En el mes de abril, Vida Nueva inform de una polmica,
que desde haca tiempo exista en torno al Misal de la comu-
nidad. sta afectaba directamente al semanario, pues era una
obra editada por PPC junto con otras cuatro editoriales. En
agosto de 1972, el Padre Aldama, S.J. haba publicado en la re-
vista Iglesia-Mundo el artculo Un misal que pone en peligro la
fe del pueblo espaol que fue reproducido por Europa Press y
algunos boletines eclesisticos. En l, armaba que ese libro era
inadmisible por la multitud de expresiones cuya ambigedad
rozaban los misterios fundamentales del catolicismo
17
.
La Comisin episcopal para la Doctrina de la Fe consider
necesario revisar dicha obra. La clave del misal estaba en los
comentarios exegticos de las lecturas del Antiguo y Nuevo Tes-
tamento. Sus autores haban sido ngel Gonzlez Nez y Jos
Mara Gonzlez Ruiz; este ltimo era uno de los promotores
en Espaa de Cristianos por el Socialismo. En el libro se arma-
ba que se haba escrito desde el contexto socio-poltico del ao
1971
18
y se explicaba: la religin verdadera consiste en estable-
cer condiciones justas para poder realizar la fraternidad, en con-
quistar la libertad para todos, en optar por los ms dbiles
19
.
Tambin se deca que haba que obrar como Jess de Nazaret:
15. Introduccin de Vida Nueva al pliego. Olegario Goxziiz oi
Caioioai, Elogio de la Encina..., VN 874..., p. 24.
16. Joaqun Luis Oirica, Un nombramiento algo ms que personal, VN
876 (31-III-1973), p. 7.
17. cfr. Joaqun Luis Oirica, El misal de la comunidad o el final de
un conflicto que nunca existi, VN 878 (14-IV-1973), pp. 6-7.
18. cfr. VV.AA., Misal de la comunidad. Salamanca, 1971, pp. 7, 20.
19. VV.AA., Misal de la comunidad..., p. 168.
245
hacer el bien y luchar a favor de los oprimidos
20
. Tal era la
importancia que se conceda a esa misin que, rerindose a la
Iglesia, se planteaba:
[...]. En muchas ocasiones tendr que estar dispuesta a des-
aparecer, como tal institucin histrica, para dar paso a otras for-
mas eclesiales, que vehiculen el Evangelio de Cristo
21
.
El 13 de enero de 1973, monseor Mauro Rubio obispo
de Salamanca, dicesis donde se haba concedido el imprimatur
al misal presidi una reunin a la que asistieron el secretario de
la Comisin episcopal para la Doctrina de la Fe, tres telogos
designados por sta, los autores y los editores. Al trmino de la
misma, se public una nota en la que lamentaban los juicios
vertidos sobre el misal pues, al no haber en la obra errores for-
males de doctrina, muchos de ellos suponan una difamacin
de los autores; tambin armaban que estaba prevista una nueva
edicin en la que se aspiraba a conservar en su integridad los
valores positivos que tuvo la primera y a aumentarlos incluso
con ms cuidada formulacin de algunos extremos
22
.
Sin embargo, el 4 de abril la Comisin episcopal para la Doc-
trina de la Fe public un comunicado en el que se felicitaba por
la labor de correccin que haba sido llevada a cabo y porque,
a travs de dichas correcciones, haban sido perfeccionadas las
expresiones ms confusas de dicho misal, susceptibles en s mis-
mas de una interpretacin recta, pero que, de hecho, haban sido
criticadas y podan ser errneamente entendidas
23
. Junto a ello,
el presidente de dicha Comisin, monseor Castn Lacoma, pu-
blic una nota aclarando que ese comunicado no signicaba una
canonizacin de todo lo que dijese su nueva edicin
24
.
20. VV.AA., Misal de la comunidad..., p. 133.
21. VV.AA., Misal de la comunidad..., p. 46.
22. Comunicado oficial sobre el Misal de la comunidad, Ecclesia (27-
I-1973), p. 16.
23. Dictamen sobre el misal de la comunidad. Comunicado de la Comi-
sin episcopal para la Doctrina de la Fe, Ecclesia (14-IV-1973), p. 26.
24. cfr. Dictamen sobre..., Ecclesia (14-IV-1973), p. 26.
246
A pesar de que las enmiendas que se hicieron en el Misal de
la Comunidad fueron 51
25
, Ortega apunt:
[...]. Era un asunto litrgico-doctrinal o era un episodio
ms de la pugna entre dos maneras de entender la Iglesia entre
nosotros?
[...].
[...]. No ha habido propiamente un conflicto y s, en todo
caso, la necesidad de corregir matices y expresiones, cosa que ocu-
rrira con cualquier libro al que se le aplicase la lupa inquisitorial.
[...].
[...].
El conflicto, en todo caso, habra que situarlo, al parecer,
ms hondo y ms lejos de la discusin litrgica o pastoral. La par-
ticipacin alienada de los mismos grupos, revistas y agencias que
militaron otras campaas posconciliares recientes, parecen situar-
lo a nivel de enfrentamiento ideolgico y prctico
26
.
En el mes de julio, diez sacerdotes se posicionaron frente
a la catedral de Lugo comiendo pan y tocino como gesto de
protesta. En el documento que redactaron, denunciaban la ins-
trumentalizacin poltica de la Eucarista y declaraban que se
haban venido abajo las esperanzas que surgieron con la celebra-
cin de la Asamblea Conjunta diocesana, cuyas conclusiones,
dicen, no se han llevado a la prctica
27
. La revista calic dicho
documento de revelador
28
.
25. cfr. Actas de la XIX Asamblea plenaria de la Conferencia episcopal
espaola, en AGUN/JCC/002.
26. Joaqun Luis Oirica, El misal de..., VN 878..., pp. 7, 9.
27. Un gesto voluntariamente desconcertante y un documento revelador
sobre el mundo religioso de Galicia hoy. Pan y tocino: banquete de 10 curas a la
puerta del palacio episcopal de Lugo, VN 891 (14-VII-1973), p. 11. Tiempo
atrs, Castillo haba realizado una denuncia similar en Vida Nueva (cfr. Jos
M. Casriiio, S.J., La Eucarista, problema poltico, VN 883, 19-V-1973,
p. 24. Jos M. Casriiio, S.J., Donde no hay justicia, no hay Eucarista, VN
809, 4-XII-1971, pp. 19-27).
28. Un gesto voluntariamente..., VN 891..., p. 9.
247
13.3. Nuevos conf|ictos entre |ibertad y obediencia
En 1972, el Padre Jos Mara Dez-Alegra S.J. haba pu-
blicado el libro Yo creo en la Esperanza! El credo que ha dado
sentido a mi fe. Bernardino M. Hernando inform que el autor
haba enviado un original de su obra al Padre Arrupe general
de la Compaa de Jess con la advertencia de que pensaba
publicarlo sin su permiso ya que, armaba, el deber radical
de seguir mi conciencia me hace inmune, en este caso concreto,
de obligaciones reglamentarias jurdicas positivas
29
. El redac-
tor de Vida Nueva conclua que se trataba de un problema de
obediencia entendida de muy distinta manera por ambas par-
tes. La otra cuestintotalmente distinta, es la del contenido del
libro
30
.
En su obra, Dez-Alegra armaba que el medio de pro-
mulgacin (empleando la palabra en un sentido muy anal-
gico) de la ley moral natural es la conciencia personal y slo
ella
31
. Dicho autor explicaba cmo en esa moral, los criterios
objetivos y trascendentes al hombre eran reemplazados por
principios subjetivos promulgados por cada individuo
32
.
Por otro lado, Dez-Alegra declaraba: Marx me ha lle-
vado a redescubrir a Jesucristo y el sentido de su mensaje
33
.
Tal autor distingua entre una religin verdadera que llamaba
tico-proftica y una falsa que denominaba ontolgico-cul-
tualista. Para Dez-Alegra era comprensible que Marx viera
29. Bernardino M. Hiixaxoo, El P. Dez-Alegra y su libro Yo creo en
la esperanza, VN 871 (24-II-1973), p. 40; comillas en el original.
30. Bernardino M. Hiixaxoo, El P. Dez-Alegra..., VN 871..., p. 40.
31. Jos Mara Diz-Aiicia, Yo creo en la esperanza! El credo que ha
dado sentido a mi vida, Bilbao, 1972, p. 177; comillas en el original.
32. Jos Mara Diz-Aiicia, Yo creo..., pp. 172-175. Tambin afir-
maba: Respecto al magisterio ordinario de los Papas, se impone una rigu-
rosa desmitologizacin. Este magisterio no tiene ninguna infalibilidad.
Se puede equivocar y se equivoca de hecho (Jos Mara Diz-Aiicia, Yo
creo..., p. 158; comillas en el original). En Vida Nueva, Cierco ya se haba
referido a la necesidad de desmitologizar el Magisterio.
33. Jos Mara Diz-Aiicia, Yo creo..., p. 53.
248
la segunda como el opio del pueblo
34
; en ella lo verdadera-
mente importante era la fe, como aceptacin de unas frmulas
doctrinales, y el culto al ser de Dios
35
y, para tal autor, era
la que en conjunto, lleva adelante la Iglesia Catlica
36
; de
ah que armara: La Iglesia de Cristo es ms que la Iglesia
Catlica Romana. Y la Iglesia Catlica Romana no es en todo
y por todo siempre la Iglesia de Cristo
37
. A diferencia de
la religin ontolgico-cultualista, que segn DezAlegra era
instrumento de injusticia, cobertura de opresin
38
, la tico-
proftica interpela en favor de los oprimidos, contra la opre-
sin, en pro de la justicia
39
. En denitiva, el autor confesaba
que si permaneca en la Iglesia Catlica, era para poder realizar
en ella una revolucin cultural. La renovacin que persegua
DezAlegra consista en transformar la religin ontolgico-
cultualista que predominaba en la Iglesia en tico-proftica, de
manera que fuera posible convertirla en la Iglesia de Cristo
40
.
El modo de realizar esa renovacin cultural era a travs de la
crtica
41
.
La valoracin que Hernando hizo del libro fue:
[...]. Se puede o no estar de acuerdo con lo que dice, se pue-
den descubrir fallos de expresin u osadas llamativas en sus pgi-
nas, pero lo que no se puede decir, ni nadie sensato ha dicho, es
que sea un libro hertico y totalmente condenable. Por otra par-
te, es un libro testimonio al que no estamos acostumbrados. Sin
comprometer a nadie ni siquiera a nuestra revista en mi juicio
personal, yo tengo que decir rabiosamente personal y sincero, de
34. cfr. Jos Mara Diz-Aiicia, Yo creo..., p. 68
35. cfr. Jos Mara Diz-Aiicia, Yo creo..., p. 75.
36. Jos Mara Diz-Aiicia, Yo creo..., p. 78.
37. Jos Mara Diz-Aiicia, Yo creo..., p. 141.
38. Jos Mara Diz-Aiicia, Yo creo..., p. 70.
39. Jos Mara Diz-Aiicia, Yo creo..., p. 73.
40. cfr. Jos Mara Diz-Aiicia, Yo creo..., p. 195.
41. Jos Mara Diz-Aiicia, Yo creo..., p. 142; comillas en el origi-
nal.
249
[sic] que el libro ha sacudido mi fe, me ha sabido muy bien aun-
que no comparta todo lo que en l se expone. [...]
42
.
En el editorial de ese mismo nmero cabe pensar que re-
rindose a la polmica suscitada por la publicacin de esa obra,
aunque en ningn momento se aluda explcitamente al libro
ni a su autor, se hablaba de un posible apasionamiento que
alteraba la serenidad del juicio, de frivolidad al confundir una
denuncia proftica con un desahogo proftico, de deseos de lla-
mar la atencin y de la provocacin del escndalo y se defenda
la censura eclesistica
43
. En ello, poda verse una de las pocas
ocasiones en las que el editorial difera de algunas de las opi-
niones que contena la revista. Pero al cabo de un mes, en una
colaboracin sobre el abandono de los religiosos, M Luisa Brey
se refera a esos hombresbandera que se mantienen dentro de
las estructuras, aunque sea una incmoda actitud activa. Vi-
viendo [...] un credo-testimonio que es obediencia a Dios antes
que a los hombres. Personas como Jos Mara de Llanos, Jos
Mara Gonzlez Ruiz, el P. Dez Alegra
44
.
En el mes de mayo, en un documento sobre la unidad de la
fe y el pluralismo teolgico, la Comisin Teolgica Internacio-
nal record que la libertad del cristiano no implicaba un plura-
lismo sin lmites; sin embargo, Vzquez coment:
[...] se esfuerzan en lograr lo imposible: definir los lmites
de la libertad personal del cristiano en cuestiones de fe y moral,
[...]
45
.
El 24 de junio de 1973, para salir al paso de algunas inter-
pretaciones errneas sobre el dogma de la infalibilidad como
42. Bernardino M. Hiixaxoo, El P. Dez-Alegra..., VN 871..., p. 40.
43. cfr. Denuncia proftica, segn y cmo, VN 871 (24-II-1973), p. 5.
44. M Luisa Bii\, Y despus del convento, qu?, VN 877, 7-IV-1973,
p. 41; comillas en el original.
45. Armando Vzquiz, La Comisin Teolgica Internacional en busca
de los lmites el pluralismo catlico, VN 884 (26-V-1973), p. 13.
250
las realizadas por Hans Kng en dos de sus obras, La Iglesia
e Infalible?: una pregunta, la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe public la declaracin Mysterium Ecclesiae
46
.
El responsable de la seccin Vaticano en la revista dijo:
La declaracin vaticana es slo un nuevo round en ese am-
plsimo campo de las lides dialcticas y prcticas que vive la Iglesia
de hoy: renovacin-tradicin, teologa-magisterio, doctrina-com-
promiso, obediencia-libertad..., Tendrn que pasar todava mu-
chos aos hasta que se encuentre la interpretacin exacta de la
llamada evolucin de los dogmas, y otra frmula similar, para
que esos enfrentamientos se conviertan en encuentros. [...]
47
.
Contestando a la declaracin, Hans Kng escribi un art-
culo en Le Monde; Vida Nueva lo transcribi y, rerindose a l,
Vzquez arm:
El autor, segn l mismo confiesa, pretende desmitologizar
el magisterio eclesistico para liberar a la Iglesia catlica de ciertas
arrogancias viejas y nuevas, de violencias e incluso de mala fe por
parte de la teologa y de la administracin romanas. [...]
48
.
46. En dicha declaracin, se explicaba que, en parte, el sentido de los
enunciados dogmticos dependa de la fuerza expresiva de la lengua de una
determinada poca y que una verdad de fe poda explicarse de modo in-
completo y por lo tanto perfectible, pero nunca falso. La Congregacin
aclaraba que lo que las frmulas dogmticas queran ensear se distingua
del pensamiento mutable de una poca y que poda expresarse al margen de
ste, aunque era posible que tales verdades fuesen enunciadas con palabras
que evocasen dicho pensamiento. Por otro lado, se afirmaba que las frmu-
las dogmticas del Magisterio haban sido siempre aptas para comunicar
la verdad revelada y que siempre lo seran para quienes las interpretasen
rectamente, aunque no todas lo fuesen en la misma medida, por lo que los
telogos trataban de fijar exactamente la intencin de ensear contenida
realmente en ellas.
47. Armando Vzquiz, Las 3 noticias de la semana: Pablo VI: Renova-
ciones arbitrarias que impiden la renovacin. Santo Oficio: recuerdo de la in-
falibilidad de la Iglesia y del Magisterio. Secretara de Estado: Opciones polticas
de los cristianos, VN 891 (14-VII-1973), p. 13; comillas en el original.
48. Armando Vzquiz, Dura reaccin de Hans Kng tras el documento
vaticano sobre la infalibilidad, VN 892 (21-VII-1973), p. 11.
251
Al cabo de tres meses hubo un intento quiz sugerido por
alguien de equilibrar el tratamiento informativo dado hasta en-
tonces a la declaracin Mysterium Ecclesiae. El semanario public
un pliego en el que Juan Jos Hernndez declaraba: [...] el docu-
mento es de una gran importancia y de un alcance altamente po-
sitivo y orientador, y para estos momentos de la vida de la Iglesia
es de una excelente oportunidad pastoral
49
. Pero a las dos sema-
nas, la revista volvi a dar cobertura a unas declaraciones en las
que Hans Kng armaba estar convencido de que antes de cinco
aos el tema podra verse desde otras perspectivas
50
.
13.4. La preparacin de| Snodo de 1974
En el mes de octubre de 1974, en Roma, el Snodo universal
de obispos iba a reunirse para tratar el tema de la evangelizacin.
Del 2 al 7 de julio de 1973, en su XVIII Asamblea plenaria, la
Conferencia episcopal estudi la educacin del pueblo espaol
en la fe. Antes, Ortega haba dicho que esa temtica poda con-
vertirse en la prueba de la orientacin renovadora del episcopa-
do
51
.
En el discurso de apertura, el presidente de la Conferencia ex-
plic que el contenido de la fe no poda cambiar con los tiempos
y que, aunque era lgico que se subrayasen algunas de las ver-
dades segn las necesidades de cada poca, se corra el riesgo de
olvidar prcticamente parte de la Revelacin. El cardenal Enrique
y Tarancn tambin apunt el peligro de no distinguir las verda-
des de la fe de algunas de sus expresiones. Adems, el cardenal de
Madrid arm que haba equvocos que era necesario deshacer
49. Juan Jos Hiixxoiz, La infalibilidad de la Iglesia, VN 901 (6-X-
1973), p. 24.
50. cfr. Hans Kng: No renuncio a mis ideas, pero soy partidario de una
conciliacin, VN 903 (20-X-1973), p. 13.
51. cfr. Joaqun Luis Oirica, La educacin en la fe. Un tema vital, tan
silencioso como bien preparado, para la XVIII plenaria episcopal reunida en el
pinar de Chamartn, VN 890 (7-VI-1973), p. 6.
252
porque confundan al pueblo; as seal que contra un unifor-
mismo inaceptable, se exaltaba un pluralismo que tambin poda
ser inaceptable; a modo de ejemplo, denunciaba la existencia de
sacerdotes divididos a la hora de interpretar las exigencias mo-
rales
52
. Al hacer el balance de esa plenaria, en el editorial, Vida
Nueva arm puede que no resulte entusiasmante
53
.
La siguiente plenaria la XIX Asamblea comenz el 26 de
noviembre de 1973, y en ella la Conferencia estudi el esquema
del Snodo universal. Dos das antes, Vida Nueva public una
encuesta que haba realizado entre sus lectores preguntndoles
su opinin sobre el panorama de la fe en Espaa y los caminos
que se deban seguir para la evangelizacin
54
.
Para los lectores, en el pas existan una serie de fenmenos
favorables a la evangelizacin; stos eran, en primer lugar, el es-
fuerzo de la Iglesia por claricar su misin, identicndose cada
vez menos con las estructuras polticas; en segundo lugar, la bs-
queda de una promocin integral de la persona; y, en tercero, la
puricacin de la fe con el descenso de las formas impuras de
religiosidad. El 18 por 100 de los lectores haba sealado la se-
cularizacin como un fenmeno negativo, frente al 21 por 100
que haba subrayado lo positivo de la misma. En cuanto a la fe,
la mayora haba observado una puricacin en las minoras y
un descenso en la masa; en concreto, sobre materias dogmti-
cas, los lectores haban reconocido que haba problemas, pero
no crean que tales confusiones fuesen profundas y estuviesen
muy extendidas. Respecto a la desunin en la Iglesia espao-
la, los encuestados se haban mostrado pesimistas y gravemente
preocupados. Los lectores haban acusado a las parroquias de
tener una excesiva burocracia y haban armado que las Comu-
52. cfr. Un diagnstico y un programa para la fe de los espaoles. El dis-
curso inaugural del cardenal Tarancn, VN 891 (14-VII-1973), pp. 30-31.
53. Conferencia episcopal. Muchos caminos abiertos, VN 891 (14-VII-
1973), p. 5.
54. cfr. 6.428 lectores de Vida Nueva estudian la fe de los espaoles, VN
908 (24-XI-1973), pp. 22-37.
253
nidades de Base eran tan importantes como desconocidas. Por
ltimo, para ellos, la Iglesia espaola haba mejorado su accin
proftica aunque estaba ausente del mundo del trabajo.
Al parecer, el documento sinodal haba preguntado si era
cierto que la Iglesia era vista como una institucin creada para
ocultar el Evangelio; la mayora de los lectores respondieron que
crean que esa acusacin estaba algo fundada y muchos arma-
ban que estaba bastante o muy fundada. Para Vida Nueva, una
posible causa de esa supuesta ocultacin del Evangelio era la
excesiva colaboracin con grupos injustos de poder poltico o
econmico.
Segn los resultados de la encuesta, las tareas evangelizado-
ras por orden de importancia eran: creacin de pequeas comu-
nidades, apostolado en ambientes obreros, atencin a la familia
y movimientos apostlicos familiares, formacin de sacerdotes,
seminaristas y religiosas, accin en los medios de comunicacin,
predicacin habitual en todas sus formas, apostolado de persona
a persona, trabajo en la universidad entre los estudiantes, escue-
las y colegios de segunda enseanza, Accin Catlica, cursillos
y ejercicios espirituales, promocin de vocaciones sacerdotales y
religiosas, oracin y contemplacin, actividad litrgica y sacra-
mental, investigacin teolgica y bblica, obras culturales, obras
recreativo-juveniles (clubes, deportes, etc.), atencin a los enfer-
mos, misiones populares o grandes concentraciones y, por lti-
mo, el mantenimiento de las formas tradicionales de piedad
55
.
13.5. La pro|iferacin de po|micas
13.5.1. Los sucesos de la primera semana de mayo de 1973
El 28 de abril, en el seminario de Madrid, el obispo auxi-
liar monseor Oliver presidi un acto organizado por los mo-
55. cfr. 6.428 lectores de..., VN 908..., p. 24.
254
vimientos apostlicos obreros para preparar la esta de San Jos
Obrero; apenas iniciado, unos individuos interrumpieron con
bombas de humo y petardos. A los dos das, el 30 de abril, los
mismos movimientos apostlicos organizaron una Misa en la
iglesia Mara Reparadora, presidida tambin por monseor
Oliver; terminada sta, un grupo de los llamados guerrilleros de
Cristo Rey atac a unos sacerdotes y a unos jvenes y amenaza-
ron al obispo. Joaqun Luis Ortega inform de ambos incidentes
comentando la consternacin que le produca el que semejantes
desmanes se produjesen al amparo de ese nombre
56
.
El 1 de mayo esta de los trabajadores, una manifesta-
cin con banderas rojas con la hoz y el martillo avanz por las
calles de Madrid; en medio de ella se produjo el asesinato de
un subinspector de polica
57
. El suceso fue contundentemente
condenado por el semanario
58
. Al mismo tiempo que rechaza-
ba el asesinato, Arteche puso de maniesto: tras los criminales
de Atocha subyace un hecho poltico
59
.
Por todos estos sucesos, el 4 de mayo el Consejo episcopal
de Madrid se reuni en sesin extraordinaria y aprob una nota.
En ella, los obispos condenaban con energa el crimen y roga-
ban por el polica unindose al dolor de los familiares, por la
conversin de los culpables y para que toda la sociedad se alejase
de los procedimientos injustos. Tambin reprobaban los actos
de violencia de quienes usurpaban el nombre de Cristo y mez-
claban indebidamente motivos religiosos y patriticos; la nota
armaba que, al utilizar la violencia, eran ellos mismos los que
se colocaban fuera del Evangelio. Los obispos de Madrid juz-
gaban necesario estudiar seriamente las causas profundas de los
56. cfr. Joaqun Luis Oirica, Dos gestos vandlicos en el 1 de mayo, VN
881 (5-V-1973), p. 5.
57. Se trataba de Juan Antonio Fernndez Gutirrez (cfr. Segundo AR-
TECHE, Reflexiones sobre la violencia, VN 882, 12-1973, pp. 32-33).
58. Un polica asesinado, VN 881 (5-V-1973), p. 36.
59. Segundo ARTECHE, Reflexiones sobre la violencia, VN 882 (12-V-
1973), pp. 32-33. El responsable de La semana en Espaa identificaba pol-
ticamente a los asesinos como miembros de la organizacin FRAP.
255
hechos para corregir la raz de la violencia; en concreto, hacan
referencia a la bsqueda de cauces para promover paccamente
las reformas que la sociedad necesitaba, mediante las cuales to-
dos los hombres, especialmente la clase obrera, lograsen realizar
plenamente sus aspiraciones de justicia y libertad. Finalmente
alertaban de un peligro mayor, el de la venganza
60
.
Dos das despus el 6 de mayo, en los muros del semina-
rio de Madrid, aparecieron unas pintadas que decan: Fuera
obispos rojos y Oliver vete a Rusia y no incites al asesinato
61
.
El lunes 7, un grupo de falangistas madrileos convoc una
Misa por el alma del polica asesinado. Por la ciudad se haban
repartido panetos en los que se acusaba a algunos obispos y
sacerdotes de ser responsables indirectos de la muerte del poli-
ca, se armaba que se haba reanudado la guerra y se amena-
zaba con que esta vez iba a ser corta. Ante ello, Segundo Arteche
arm: Aqu hay nimo de venganza. Aqu hay amenazas ex-
plcitas, acusaciones delirantes y una retrica melodramtica y
catastrca
62
.
Despus del funeral del polica, unas 8.000 personas reco-
rrieron en manifestacin las calles de la ciudad. Algunos porta-
ban pancartas en las que poda leerse: Justicia para los obispos
rojos y Tarancn, al paredn. Vida Nueva rest importancia
al suceso:
No queremos darle [...] demasiada importancia, porque en
realidad son fruto de la exaltacin emocional de una minora.
[...]
63
.
60. cfr. Nota del Consejo episcopal de Madrid-Alcal, VN 882 (12-V-
1973), p. 7.
61. Segundo ARTECHE, La prensa es culpable?, VN 883 (19-V-1973),
p. 32.
62. Segundo ARTECHE, Reflexiones sobre..., VN 882..., p. 33.
63. Meditacin ante unas fotografas, VN 882 (17-V-1973), p. 6.
256
13.5.2. El nombramiento del almirante Carrero Blanco
como presidente del Gobierno (11-VI-1973)
El 11 de junio, Franco nombr presidente del Gobierno
al almirante Carrero Blanco. Con ello, por primera vez desde
1939, ese cargo se desligaba de la Jefatura del Estado. Poniendo
de relieve la continuidad, tanto en el nombramiento del nuevo
presidente como en los cambios del Consejo de ministros, Vida
Nueva seal:
[...] no poda ser menos en un Rgimen como el espaol
donde el vrtice de confluencias de poder est slidamente asen-
tado en la figura del Jefe del Estado. El Gobierno ha cambiado y
no ha cambiado. Van a ser los mismos ideales servidos por perso-
nalidades diferentes
64
.
En las relaciones del Estado con la Iglesia, el nuevo Gobier-
no arm que sus principios seran la recproca independencia
y la leal colaboracin. Escptico, Ortega coment: La frmula
es de por s lo sucientemente elstica como para permitir ml-
tiples interpretaciones y aplicaciones
65
. En las pginas de ese
mismo nmero poda leerse:
[...]. La Iglesia debe experimentar cul debe ser su estilo de
convivencia con un rgimen socialista, porque en el futuro este
modelo sin olvidar lo especfico de cada caso puede ser til y
necesario a todos
66
.
13.5.3. El XX aniversario del Concordato de 1953
El 27 de agosto de 1973, el Concordato de Espaa con la
Santa Sede cumpli 20 aos. Por esas fechas, una serie de acon-
64. Nuevo Gobierno-vieja Iglesia, VN 887 (16-VI-1973), p. 5.
65. Joaqun Luis Oirica, Declaracin del Gobierno, VN 888 (23-VI-
1973), p. 6.
66. Entre el temor y la esperanza, VN 888 (23-VI-1973), p. 14.
257
tecimientos parecan indicar que ambas partes estaban dispues-
tas a reabrir la negociacin concordataria: la entrevista entre
monseor Casaroli y el ministro de Asuntos Exteriores Lpez
Rod en Helsinki en el mes de julio; la consulta de la Santa
Sede al episcopado espaol para conocer la postura de sta sobre
las relaciones entre la Iglesia y el Estado; las conversaciones entre
Lpez Rod y monseor Dadaglio en San Sebastin en agosto
y el viaje de los cardenales Enrique y Tarancn, Bueno Monreal
y Jubany a Roma del 3 al 6 de septiembre para hablar sobre el
tema.
Vida Nueva expuso su postura sobre ello; prcticamente
nada era nuevo; la revista repeta lo que ya haba manifestado
en otras ocasiones. El semanario exclua la perpetuacin del sta-
tu quo; en su opinin, haba llegado la hora de comenzar unos
dilogos que lograsen una solucin, o al menos la preparasen
para el futuro. Sobre la posibilidad de rmar un nuevo con-
cordato aunque, segn el editorial, eso era lo que claramente
prefera el Gobierno y los altos diplomticos vaticanos no pare-
can excluir, Vida Nueva pensaba que ste era un instrumento
jurdico superado y eclesialmente peligroso; adems, para ella,
el momento que la Iglesia y Espaa atravesaban haca imposible
elaborar unas soluciones de carcter permanente a un plazo m-
nimamente largo. Respecto a los acuerdos parciales, la revista se
mostraba, una vez ms, partidaria de esa frmula; para ella, era
la ms digna, conveniente y razonable, la que tena ms posibi-
lidades y ms se adaptaba a la realidad del momento. Parece que
la mayor novedad de la postura del semanario fue que relativiz
su importancia diciendo: no hay que ver en el concordato la
panacea
67
.
El 2 de julio, el nuevo ministro de Asuntos Exteriores L-
pez Rod envi una carta al cardenal Villot, Secretario de Es-
tado, exponindole los requisitos del Gobierno espaol para
el dilogo concordatario; segn Ortega, stos eran tres: que la
67. Nuestra postura ante el Concordato, VN 898 (15-IX-1973), p. 4.
258
Santa Sede sealara un interlocutor vlido, que se elaborara una
lista de temas a tratar y que el Vaticano hiciese una declaracin
de su intencin de entrar en conversaciones formales
68
.
El 31 de julio, el Vaticano contest la carta de Franco del
29 de diciembre de 1972 que Lpez Bravo haba entregado en
mano a Pablo VI el 12 de enero de 1973. En sus memorias L-
pez Rod ha dicho que en dicha carta el Papa manifestaba una
buena voluntad de resolver las cuestiones pendientes, entre ellas
el Concordato, y expona su apremiante preocupacin por las
dicesis vacantes
69
.
Tras la visita a Roma de los cardenales espaoles, el 20 de
septiembre, el cardenal Villot contest al ministro espaol re-
cogiendo los puntos que, para la Secretara de Estado y el epis-
copado espaol, eran imprescindibles en la negociacin. Segn
Vida Nueva, esos puntos eran: la revisin del concepto de la
confesionalidad, prescindiendo de l o plantendolo como sim-
ple confesionalidad sociolgica; la renuncia total de la Iglesia al
privilegio del fuero, despus del reconocimiento del Estado de
la libertad de la Iglesia para predicar todo el Evangelio con sus
consecuencias sobre la vida social y cvica; la renuncia del Go-
bierno al privilegio de presentacin de obispos, aceptando una
prenoticacin siempre que se considerase que sta no tena
nada que ver con cualquier forma de veto; el reconocimiento
de la plena libertad de las asociaciones creadas por la autoridad
eclesistica; el de la libertad de las publicaciones dependientes
de la autoridad eclesistica; el de la plena libertad de la Iglesia
en la enseanza religiosa; el de la competencia de la jerarqua en
los programas religiosos en los medios de comunicacin social
de alcance nacional; el de la personalidad jurdica de la Confe-
rencia episcopal y la aceptacin de sus rganos como interlocu-
68. cfr. Joaqun Luis Oirica, Preparada la fase operativa de la revisin
del Concordato tras las conversaciones Casaroli-Lpez Rod en Madrid, VN
906 (10-XI-1973), pp. 6-7.
69. cfr. Laureano Liiz Roo, Memorias III. El principio del fin. Bar-
celona, 1992, p. 424.
259
tores vlidos normales en los contactos con las autoridades del
Estado y la bsqueda de una frmula equitativa para los pro-
blemas econmicos del culto y clero
70
. Aos ms tarde, Lpez
Rod public dicha carta para demostrar que haba sido objeto
de versiones apcrifas. Parece que la de Vida Nueva era una de
ellas, pues nada deca el cardenal Villot de la confesionalidad,
del reconocimiento jurdico de la Conferencia episcopal y de
su papel de interlocutor, de los problemas econmicos, de la
libertad de las publicaciones ni de los programas religiosos de
los medios de comunicacin
71
.
Todo ello mostraba que, por ambas partes, haba una volun-
tad de dialogar y, por lo tanto, poda concluirse y Ortega lo
hizo que se haba desbloqueado al menos, aparentemente la
situacin de atasco en la que se encontraban las conversacio-
nes
72
.
Un paso ms en dicha negociacin fue la visita de monse-
or Casaroli a Espaa del 1 al 3 de noviembre de 1973. Para el
editorial, en la imagen ofrecida por la prensa de ese viaje, haba
habido tres grandes ausentes: el clima religioso, la Conferencia
episcopal y el pueblo catlico espaol
73
. En esa misma lnea,
Ortega destac que, a nivel informativo, daba la impresin de
que el epicentro de las conversaciones estaba en Toledo con el
cardenal primado, en lugar de en Madrid con el presidente de
la Conferencia episcopal; apuntaba que lo lgico era una gran
participacin del episcopado del pas en el asunto; que Casa-
roli poda ser un recurso de emergencia, pero que la direccin
habitual de la comunidad catlica corresponda a la jerarqua
nacional
74
.
70. cfr. Algo nuevo sobre el Concordato, VN 905 (3-XI-1973), p. 5.
71. cfr. Laureano Liiz Roo, Testimonio de una poltica de Estado.
Barcelona, 1987, pp. 228-229.
72. cfr. Joaqun Luis Oirica, Preparada la fase..., VN 906..., pp. 6-7.
73. cfr. Un viaje y tres ausencias, VN 906 (10-XI-1973), p. 5.
74. cfr. Joaqun Luis Oirica, Preparada la fase..., VN 906..., pp. 6-7.
260
13.5.4. El incendio en la crcel de Zamora (6-XI-1973) y
el encierro en la nunciatura (10/11-XI-1973)
En el Concordato de 1953 se estipulaba que en caso de que
un sacerdote fuera penado con la crcel, dicha condena la cum-
plira en una casa religiosa o en una prisin del Estado, pero
separado de los otros presos. El Gobierno haba habilitado en
la crcel de Zamora, un pabelln especial para recluir en l a
clrigos. En la llamada crcel concordataria, en 1973 se encon-
traban ocho sacerdotes. stos haban enviado una carta a los
obispos pidindoles la supresin de dicha crcel y su traslado a
un convento o a un establecimiento de rgimen comn donde
se sintiesen en paridad de condiciones con el resto de los deteni-
dos. Como gesto de protesta, el da 6 algunos de los sacerdotes
recluidos en Zamora prendieron fuego a una mesa, ornamentos
sagrados y libros litrgicos. Al ser encerrados por ello en celdas
de castigo, los reclusos comenzaron una huelga de hambre
75
.
El 8 de noviembre, los obispos directamente afectados los
de Bilbao, San Sebastin y Segovia publicaron una carta pro-
nuncindose sobre el tema. En ella, informaban de las gestio-
nes que venan realizando al ms alto nivel del Gobierno para
lograr el traslado de los sacerdotes a casas religiosas o, en su
75. cfr. Joaqun Luis Oirica, Hasta cundo esa crcel concordata-
ria?, VN 907 (17-XI-1973), pp. 6-7. Segn Ortega, algunos de los reclui-
dos haban llegado a plantearse su secularizacin como frmula de liberarse
de este penal especializado en clrigos. A su protesta se sum la de unos 40
sacerdotes que en solidaridad con los recluidos en Zamora, se encerraron
voluntariamente en los locales de las oficinas del obispado de Bilbao. Al
cabo de unos das, el nmero de sacerdotes encerrados baj a una decena,
pero cinco de ellos iniciaron una huelga de hambre. En San Sebastin tam-
bin hubo alguna reunin de solidaridad.
El 7 de noviembre, al da siguiente del incendio en la crcel de Zamora,
tuvo lugar una fuerte explosin en la librera PPC de Barcelona, seguida de
un incendio que destruy prcticamente todos los libros y las instalaciones
del local. Ese atentado se sumaba a los sufridos durante los ltimos meses
en libreras de Barcelona, Valencia, Madrid (cfr. Con fuego no se construye,
VN 907, 17-XI-1973, p. 5).
261
defecto, a otras prisiones distintas de la de Zamora; los ordina-
rios constataban que a ninguno de ellos les haban solicitado
su consentimiento sobre las penas de privacin de libertad que
sufran dichos sacerdotes, lo que supona un incumplimiento
del Concordato. Los pastores deseaban que los clrigos cum-
plieran esas penas en una casa religiosa designada de comn
acuerdo por la autoridad eclesistica y la civil; pedan que si, por
razones especiales, hubiera de aplicarse la hiptesis prevista en
el Concordato de su cumplimiento en locales distintos de los
que se destinaban a los seglares, esa decisin no fuera tomada
unilateralmente por la autoridad judicial del Estado, sino tras
previo acuerdo con la autoridad eclesistica
76
.
En Madrid, la noche del 10 al 11 de noviembre, 111 perso-
nas ocuparon la nunciatura. El motivo determinante era el apo-
yo a las peticiones de los sacerdotes de la crcel de Zamora; otros
objetivos eran manifestar su disconformidad con la forma en
que se haba desarrollado la visita de Casaroli y la marginacin,
en ella, de la Conferencia episcopal y del pueblo cristiano
77
. Al
informar de ello, Ortega apunt que para dichos ocupantes esa
visita haba provocado una especie de salto atrs en el proceso
de desenganche poltico-religioso que vena producindose tan
tesonera como trabajosamente desde hace unos aos
78
.
A peticin de los encerrados, en la maana del da 11, los
obispos auxiliares de Madrid Victorio Oliver Domingo, Jos
Manuel Estepa Llaurens y Alberto Iniesta Jimnez acudieron
a la nunciatura; despus, publicaron una nota en la que hacan
76. Vida Nueva transcribi dicha carta (cfr. Los obispos de Bilbao, San
Sebastin y Segovia, se pronuncian sobre la crcel de Zamora, VN 907, 17-XI-
1973, p. 7).
77. cfr. Joaqun Luis Oirica, Hasta cundo..., VN 907..., pp. 6-7. Al
encierro en la nunciatura de Madrid, se aadi la presencia de sacerdotes y
laicos espaoles en las nunciaturas de Bonn, Berna y Pars (cfr. Joaqun Luis
Oirica, Muchas y pocas cosas con Zamora al fondo, VN 911, 15-XII-1973,
pp. 6-7).
78. Joaqun Luis Oirica, Tras la visita de Casaroli, las caas se tornan
lanzas, VN 907 (17-XI-1973), p. 6.
262
suyas dos peticiones de los que estaban all: que los sacerdotes
recluidos en Zamora fueran urgentemente trasladados y que, en
su prxima Asamblea plenaria, la Conferencia episcopal solici-
tase al Gobierno una amnista para los presos polticos
79
.
Dado el delicado estado fsico causado por la huelga de
hambre de algunos de los clrigos de la crcel de Zamora, el
da 18 fueron trasladados al hospital penitenciario de Caraban-
chel (Madrid); pero slo se trat de una medida transitoria: los
presos regresaron a Zamora y, entonces, iniciaron una segunda
huelga de hambre
80
.
Cul fue la postura de Vida Nueva ante todos esos suce-
sos? En primer lugar, el editorial arm que la llamada crcel
concordataria les pareca un error desde todos sus puntos de
vista
81
, jurdico-concordatario, eclesistico y, sobre todo, po-
ltico. Respecto a la actuacin de la jerarqua, elogi todas las
gestiones que en este sentido fueron hechas por nuestros obis-
pos y que no fueron escuchadas por una incomprensin que no
entendemos
82
. En cuanto al incendio en la crcel zamorana, el
editorial lo conden claramente:
[...] cmo aprobar el gesto evidentemente poltico y vio-
lento de quemar los enseres de la crcel y cmo, sobre todo, no
lamentar la falta de elemental respeto hacia un altar y unos orna-
mentos brutalmente quemados? [...]
83
.
79. cfr. Tres obispos con los recluidos en la nunciatura, VN 907 (17-XI-
1973), p. 11.
80. cfr. Joaqun Luis Oirica, En una semana extraordinariamente ten-
sa, VN 910 (1-XII-1973), pp. 6-7. Durante toda la semana, las dicesis de
Bilbao y San Sebastin haban sido escenario continuado de diversas re-
clusiones sacerdotales (cfr. Ricardo Casriiia, Tensiones en torno a la crcel
de Zamora, VN 908, 24-XI-1975, pp. 8-9). Tambin se haban registrado
reuniones y encierros en Madrid, Barcelona y Pamplona (cfr. Joaqun Luis
Oirica, Muchas y pocas..., VN 911..., pp. 6-7).
81. Los rboles de la polmica y el bosque de la fe, VN 908 (24-XI-1973),
p. 4.
82. Los rboles..., VN 908..., p. 4.
83. Los rboles..., VN 908..., p. 4.
263
Tambin rechaz el encierro en la nunciatura, en parte por-
que evidentemente tales gestos tienen aspectos negativos como
el usar mtodos injustos de presin para criticar otras tambin
injustas presiones
84
.
En esas mismas fechas, an ocurri otro incidente; en Bar-
celona 113 personas fueron detenidas en el centro parroquial
Mara Medianera de Todas las Gracias. Al parecer, los reunidos
integraban la llamada Asamblea de Catalua, una mesa demo-
crtica que agrupaba a representantes de las ramas catalanas de
diversos partidos polticos. Exceptuando dos sacerdotes que fue-
ron puestos en libertad uno de ellos con una multa de 350.000
pesetas, los detenidos pasaron a la crcel Modelo
85
.
En una homila, que el editorial calic de ejemplar
86
, el
cardenal de Barcelona record que eran derechos naturales del
hombre los de libertad de reunin y de asociacin, por lo que
consideraba urgente una ordenacin jurdica que respondiese a
tales derechos. Monseor Jubany armaba que de ese modo no
se daran hechos como el ocurrido y se evitaran actuaciones de
la fuerza pblica que, al tener lugar en dependencias eclesiales,
podan resultar lesivas del Concordato
87
.
Pero, destacando su importancia y urgencia, el semanario
apuntaba que los problemas que haban suscitado todas esas po-
lmicas las que se han visto en este epgrafe no eran lo priorita-
rio, sino que lo eran los modos de vivir la fe; quiz lo que preten-
dan, con ello, era centrar la atencin en la inminente plenaria:
[...]. Si todos los rboles son parte del bosque y todos, por
tanto, deben ser tenidos en cuenta, no sera objetivo confundir
el gran bosque de la fe con la media docena de los rboles de la
polmica.[...]
84. Los rboles..., VN 908..., p. 4.
85. cfr. Segundo ARTECHE, Los 113 de Barcelona, VN 906 (10-XI-1973),
p. 34.
86. Los rboles..., VN 908..., p. 5.
87. cfr. Cardenal Jubany: urge la ordenacin jurdica de ciertos derechos,
VN 908 (24-XI-1975), p. 10.
264
En esos das se renen nuestros obispos para estudiar el pa-
norama de la fe de los espaoles. Y ah estn los problemas de
nuestra fe en Dios, [...]. Ah estn nuestras luchas y divisiones,
[...] Cmo olvidar tantos cientos de problemas cayendo en la
trampa de quienes parecen decirnos que todos se reducen a los
que rozan lo poltico? [...]
88
.
13.6. La ruptura [con e| obispo] nunca se justifica,
aunque siempre haya sitio para |a crtica
Ya se ha visto en qu circunstancias Vida Nueva haba ar-
mado que era pastoralmente oportuno que el Papa dimitiese; a
la vez, haba proclamado sentir cario hacia su persona y vene-
racin por el ponticado. Con motivo del dcimo aniversario
de la eleccin de Pablo VI, celebrado el 21 de junio de 1973,
la revista volvi a publicar: quienes hacemos VIDA NUEVA
somos visceralmente montinianos. Lo fuimos antes de su elec-
cin al ponticado, en su eleccin, despus de ella
89
. Al mismo
tiempo que, de nuevo, armaba:
Es Pablo VI un Papa que ha concluido ya su misin? No
creemos que sea ofensa o falta de amor el percibir que estamos
asistiendo al declive de un pontificado. Es ley de la vida y de la
historia. Pablo VI no es hoy el Pontfice creador de los primeros
aos [...]
90
.
En el mes de octubre, 300 jvenes de Orense pidieron p-
blicamente la dimisin de su obispo, monseor Temio. Los
rmantes miembros de los movimientos de AC y de otros mo-
vimientos especializados como JOC y JIC protestaban por-
que en cinco aos tres consiliarios haban sido removidos de sus
88. Los rboles..., VN 908..., p. 5.
89. Con cario y sin idolatra, VN 889 (30-VI-1973), p. 5; las cursivas
son mas.
90. Con cario..., VN 889..., p. 5; comillas en el original.
265
cargos sin contar con los propios sacerdotes ni con los jvenes
y haban sido sustituidos por el secretario personal del prelado,
a quien no aceptaban. Reprochaban a monseor Temio vivir
al margen de los pobres y al lado de los privilegiados y le acu-
saban de excluir criterios como el dilogo, la participacin de
los seglares y el pluralismo pastoral. Los jvenes armaban ser
conscientes de que el escrito rompa de manera denitiva con el
obispo, pero que lo hacan porque tambin eran conscientes de
que no podan hacer nada para dialogar con l. Al informar de
este suceso, Ortega arm con claridad:
[...]. Eclesialmente hablando no existe en una iglesia ms que
un principio de unidad y ese es el obispo. En ocasiones es esta una
verdad ms spera que en otras, pero sigue siendo una verdad.
La ruptura nunca se justifica, aunque siempre haya sitio para la
crtica, la denuncia y la protesta
91
.
Lgicamente, el que el responsable de la seccin Iglesia de
Espaa no justicara la ruptura con el obispo no signicaba que
le diese la razn a ste. A los sucesos de Orense se sumaron los
de Vitoria. El 25 de septiembre de 1973, el obispo de la dice-
sis monseor Peralta haba destituido al rector del seminario
Jos Zunzunegui y a otros sacerdotes. Ortega inform de una
carta en la que 108 clrigos armaban que la dicesis de Vi-
toria estaba profundamente marcada por la ausencia de todo
dilogo, la total inexistencia de un verdadero plan pastoral, la
negacin del pluralismo y la imposicin de una determinada
lnea, la angustia, la desilusin y la agudizacin de problemas.
El escrito terminaba pidiendo como nica salida la renuncia del
prelado
92
. Era la segunda vez que se peda, en un corto periodo
de tiempo, pblicamente la renuncia de un obispo. Vida Nueva
volvi a manifestar su postura con claridad:
91. Joaqun Luis Oirica, Trescientos jvenes hacen pblica en Orense su
ruptura con el obispo, VN 903 (20-X-1973), pp. 6-8.
92. cfr. Joaqun Luis Oirica, En Vitoria se acentan las divergencias,
VN 904 (27-X-1973), p. 7.
266
[...]. Recientemente hemos dicho, tambin sin rodeos, que
nunca aceptaremos la ruptura con el obispo nombrado por Dios
y mantenido por la Santa Sede. No hay ms camino de unin
con la Iglesia que el que pasa por el obispo diocesano. Podemos
aceptar una discrepancia con sus ideas o sus modos de realizarlas,
pero una ruptura teolgica con nuestro obispo nos coloca inevita-
blemente en una postura, ms o menos clara, de cisma
93
.
13.7. Ig|esia y modernidad parecan reconci|iados
Como ya se ha adelantado, la XIX plenaria se celebr del
26 de noviembre al 1 de diciembre de 1973. En el discurso
de apertura, el cardenal presidente de la Conferencia episcopal
glos los aspectos ms urgentes de la reconciliacin entre noso-
tros
94
.
Mientras se celebraba la plenaria, un centenar de personas
se encerraron en el seminario de Madrid. Dos emisarios entre-
garon una carta a la Asamblea comunicndole las razones que
les haban movido a ello. En ella, decan que haban escogido
el seminario porque simbolizaba el espritu de la Conjunta e
invitaban a los obispos a acudir porque deseaban dialogar con
ellos en un clima de libertad y autenticidad cristiana sobre la si-
tuacin de la Iglesia en Espaa. La polica rode el edicio y no
dej entrar ni salir a nadie. Al da siguiente, el comisario jefe se
present en el seminario con un mandato ocial fundado en la
93. Dicesis conflictivas, VN 904 (27-X-1973), p. 4. La revista propuso
como solucin que la jurisdiccin episcopal fuera ad tempus.
94. cfr. Una meditacin pacfica para todos los espaoles. El cardenal pre-
sidente de la Conferencia episcopal glos lo aspectos ms urgentes de la reconci-
liacin entre nosotros, VN 910BIS (8-XII-1973), pp. 11-13. [Lo numeraron
910BIS porque el que tendra que haber sido el 909, por error, fue el 910].
Al mes siguiente, en enero de 1974, en un reunin de la permanente, prc-
ticamente todas las intervenciones de la Asamblea versaron sobre la divisin
existente en la comunidad eclesial espaola de manera que los obispos, para
estudiar sus races, constituyeron una ponencia de trabajo (cfr. AGUN/
JCC/009).
267
emergencia prevista en el artculo 22 del Concordato; cuando
los reunidos salieron paccamente, tras identicarlos, la polica
se llev a doce a la Direccin General de Seguridad, dejndolos
en libertad al cabo de poco tiempo
95
.
La Conferencia public un comunicado rerindose a los
ltimos acontecimientos, el incendio en la crcel de Zamora y
los encierros en la nunciatura y en el seminario. El episcopado
encarg a la Comisin permanente estudiar a fondo los hechos
y hacer un anlisis de sus causas y se limitaron a hacer tres ar-
maciones: el rechazo de los procedimientos utilizados; la solida-
ridad con los obispos afectados; y, en tercer lugar, con motivo
del Ao Santo, la peticin de clemencia en favor de las personas
privadas de libertad por cualquier tipo de condena
96
.
En su discurso de apertura, monseor Enrique y Tarancn
aada que la misin reconciliadora deba extenderse tambin
a la convivencia social y que el Ao Santo deba tener no slo
una dimensin eclesial sino tambin socio-poltica; as, arma-
ba que no poda fundarse la paz sobre la injusticia
97
.
A la polmica sobre el Misal de la Comunidad le haba
seguido una controversia sobre los libros de texto de religin.
En octubre, el servicio de documentacin OBISA Orientacin
Bibliogrca, SA haba publicado un conjunto de chas cr-
ticas sobre textos de religin de EGB y Bachillerato
98
. Europa
Press haba emitido una noticia armando que el 70 por 100 de
los textos de religin contenan errores graves u omisiones doc-
95. cfr. Vicente Exiiqui \ Taiaxcx, Confesiones..., pp. 563-566.
96. cfr. Problemtica de los acontecimientos..., VN 910BIS..., p. 8.
97. cfr. Una meditacin pacfica..., VN 910BIS..., p. 13. La XIX plena-
ria tambin public un documento sobre la objecin de conciencia; en l los
obispos afirmaban que los objetores de conciencia no podan identificarse
ni recibir el mismo tratamiento que el de los simples desertores; por ello, les
pareca razonable que las leyes los tuviesen en cuenta, con tal de que acepta-
sen servir a la comunidad humana de otra manera (cfr. Comunicado oficial,
VN 910BIS, 8-XII-1973, p. 33).
98. cfr. Servicio de Documentacin de Orientacin Bibliogrfica SA,
Apuntes al margen de los textos de religin, Madrid, 1973.
268
trinales. Otro comunicado emitido por la Conferencia en esa
plenaria trat dicha polmica. En l, el episcopado lamentaba la
daosa confusin que esa campaa haba creado en amplias es-
feras del pueblo el; recordaba a los responsables de los medios
de comunicacin social que era misin exclusiva de los obispos
velar con autoridad por la ortodoxia de toda clase de publica-
ciones y especialmente de los libros de texto en materia religio-
sa y armaba que muchos de los juicios vertidos en la citada
obra eran, al menos, inexactos. Al mismo tiempo, esa Asamblea
aprob los siguientes acuerdos: que la Comisin episcopal de
Enseanza emitiese dictamen sobre los libros de texto y material
didctico destinados a la formacin religiosa escolar y que ste
fuese previo a la edicin y publicacin de los textos y elemento
o requisito orientador para el ordinario diocesano al que corres-
pondiese otorgar la oportuna censura eclesistica
99
. La plenaria
tambin encarg a la Comisin episcopal de Enseanza y Edu-
cacin Religiosa que preparase una informacin que esclareciese
ante el pueblo de Dios el problema de la abilidad doctrinal
de los textos escolares. En denitiva, independientemente del
porcentaje de errores y del medio empleado para comunicar su
existencia, los obispos pensaban que haba textos escolares que
los contenan.
El 8 de diciembre, los obispos de Madrid hicieron una re-
exin la segunda que hacan en el ao 1973 sobre los acon-
tecimientos ocurridos en su dicesis. En ella armaban que
Cristo llegara por el camino de la paz, de la justicia y del amor
y subrayaban el de la esperanza, porque aseguraban que todos
parecan estar tentados por la amargura
100
. Precisamente con
ocasin de esa carta, Vida Nueva confes:
99. cfr. Actas de la XIX Asamblea plenaria de la Conferencia episco-
pal espaola, en AGUN/JCC/002.
100. En una reflexin sobre los recientes acontecimientos. Los obispos de
Madrid anuncian (la esperanza de la Navidad) y denuncian (los obstculos que
neutralizan el espritu), VN 911 (15-XII-1973), p. 13.
269
Comenzamos hace diez aos la aventura de la renovacin
conciliar. Y la comenzamos con alegra. Incluso con ingenuidad.
Se hubiera dicho que bamos a llevarnos el mundo de calle. Iglesia
y modernidad parecan reconciliados. [...].
Fue aquel exceso de ilusin lo que nos ha hecho ms duro el
choque con la realidad? [...]
101
.
101. La tentacin de la desesperanza, VN 911 (15-XII-1973), p. 5;
comillas en el original. Al comenzar este captulo se ha visto cmo, para
Comn, el Concilio haba tratado de hacer la revolucin liberal en las es-
tructuras de la Iglesia.
271
Captulo 14
La bsqueda de una sa|ida a| tradiciona|ismo
(20-XII-1973/2-IX-1974)
14.1. E| asesinato de Carrero B|anco (20-XII-1973)
El 20 de diciembre de 1973, ETA vol el coche del pre-
sidente del Gobierno. Adems del almirante Carrero Blanco,
murieron el chfer y el polica escolta
1
. Cuando se produjo el
atentado, Vida Nueva ya haba editado el ejemplar de esa se-
1. Los ltimos das de noviembre y primeros de diciembre de 1973
haban tenido lugar un conjunto de atentados en diversas localidades de
Guipzcoa y Vizcaya. Entre otros, estaba la semivoladura del hotel Orly en
San Sebastin, la destruccin con dinamita del coche de un guardia civil
en Beasain y el estallido de una bomba en una bar de Oyarzun, as como
la muerte de dos presuntos activistas al hacerles explosin la carga que por-
taban en Guecho, el descubrimiento de dos cargas explosivas en el cuartel
de la Benemrita en Beasain y el descubrimiento en Amorebieta de un arse-
nal de explosivos (cfr. Segundo ARTECHE, Ofensiva ETA, VN 910bis, 8-XII-
1973, pp. 36-37).
El proceso 1001 que era la causa contra diez detenidos como presun-
tos dirigentes de Comisiones Obreras, entre los que se encontraba el Padre
Garca Salve S.J. estaba previsto para el da 20 a las diez de la maana pero
al conocer la noticia del atentado, varios abogados se marcharon y tuvo que
aplazarse unas horas, hasta las cinco y media de la tarde. La sentencia de di-
cho proceso se hizo pblica el da 29; los diez inculpados fueron condenados
por asociacin ilcita a penas que oscilaban entre los 12 y los 20 aos (cfr. Se-
gundo Airicui, Crnica de quince das, VN 914/915, 1/12-I-1974, p. 16).
272
mana pero an no lo haba distribuido; de ese modo, la revista
pudo incluir en l una hoja suelta en la que lo condenaba, haca
un llamamiento a la serenidad y se adhera al comunicado que
el arzobispado de Madrid acababa de hacer pblico
2
. Ms ade-
lante, el editorial volvi a manifestar su radical recusacin de
esta brbara violencia y proclam: nunca hay una causa para
matar, [...] ninguna idea justica un asesinato
3
. En su seccin,
Segundo Arteche dijo: Ninguna idea poltica vale la vida del ms
humilde ser humano. El asesinato de Carrero y sus acompa-
antes es polticamente una provocacin y humanamente un
crimen execrable
4
.
Al da siguiente de la muerte de Carrero, a las diez de la ma-
ana, el cardenal Enrique y Tarancn celebr una misa corpore
insepulto y, a la salida, un grupo de personas le gritaron el ya
conocido Tarancn al paredn. Esa tarde, en el entierro, du-
rante el largo recorrido de la comitiva, a los gritos de la maana
se sumaron el de asesino.
El funeral fue el 22. Despus de una discusin entre algunos
ministros, el Gobierno decidi que el celebrante fuese el arzo-
bispo de Madrid. En sus Confesiones, el cardenal ha escrito que
dijo a Martn Patino que avisase a Martn Descalzo y que fuesen
los dos para perlar la homila
5
.
Sobre el atentado, en lo que ms insisti la revista adems
de en su condena fue en sus posibles consecuencias polticas y
en la reaccin del episcopado. En cuanto a lo primero, el edito-
rial manifest su satisfaccin por cmo haban respondido los
ciudadanos. As, arm que a los asesinos de ETA, adems de
recordarnos la inutilidad de la violencia, se les poda agrade-
cer el habernos demostrado, con una leccin prctica, que el
2. cfr. La muerte del presidente Carrero Blanco, VN 912 (22-XII-1973),
hoja suelta.
3. Meditacin de urgencia sobre quince das histricos, VN 914/915
(5/12-I-1974), p. 3.
4. Segundo Airicui, Crnica de quince..., VN 914/915..., p. 16.
5. cfr. Exiiqui \ Taiaxcx, Confesiones..., p. 613.
273
pas estaba mucho ms maduro de lo que todos suponamos
6
.
Pensando que los espaoles haban demostrado haber alcanzado
su mayora de edad poltica, Arteche armaba: nunca ms ten-
drn crdito quienes tienen al pueblo espaol por ingobernable
o proclive a fulminantes convulsiones sociales
7
.
En el mismo nmero en el que el semanario informaba de la
muerte de Carrero, antes de que Franco eligiese al sustituto del
almirante, Vida Nueva public el pliego Radiografa del mundo
que nos ha tocado vivir. En l declaraba, por un lado, que si
era cierto que la democracia era el menos malo de los sistemas
de gobierno, todava lo era ms lo escasa que sta era; por otro,
pensando que era una palabra prostituida con claras alusiones
a la democracia orgnica, la revista apuntaba las coordenadas
que permitan denir la democracia:
[...]. La divisin rigurosa corresponde a un hecho funda-
mental: el pueblo se da o no la forma de gobierno que responde
a sus deseos, participa o no en la gestin del poder, controla o no
los excesos de ste, se rige o no por unas normas jurdicas inde-
pendientes y justas
8
.
En el semanario tambin se haca la siguiente referencia po-
sitiva de la Monarqua:
[...] la democracia puede articularse en diferentes sistemas
polticos de gobierno y nadie negar que una monarqua como
la holandesa coincide con el parlamentarismo canadiense y la de-
mocracia constitucional de Costa Rica en el respeto a los derechos
de sus ciudadanos, en el libre juego de opiniones polticas, en el
ensamblaje perfecto de los poderes sociales, en la libertad de opi-
nin, asociacin, etc. A eso se le llama democracia, fruta escasa en
el mundo en que vivimos [...]
9
.
6. Meditacin de urgencia..., VN 914/915..., p. 3.
7. Segundo Airicui, Crnica de quince..., VN 914/915..., p. 16.
8. Radiografa del mundo que nos ha tocado vivir, VN 914/915 (5/12-
I-1974), p. 18.
9. Radiografa del mundo..., VN 914/915..., p. 18.
274
Para muchos, Carrero representaba la continuidad del Mo-
vimiento; por lo tanto, eliminar al almirante signicaba privar
al Rgimen del nico elemento capaz de asegurar su permanen-
cia cuando falleciera Franco. De ah que, posiblemente a los
ojos de quienes hacan Vida Nueva, la desaparicin de Carrero
converta en urgente el desenganche de la Iglesia respecto al Es-
tado, y era lgico que quienes siempre haban apostado por ello
redoblasen sus esfuerzos para entre otras cosas intentar evitar
que el futuro gobierno castigase a la Iglesia por haber apoyado al
franquismo. As, para la revista, fue una satisfaccin comprobar
que la gran mayora del episcopado espaol, en sus homilas,
se abstuvo de hacer valoraciones sobre la ideologa y la gestin
poltica del difunto. Segn el semanario, la jerarqua demostr
con tal postura, que los deseos de independencia de la Iglesia
eran sinceros y de no hostilidad
10
.
No faltaron quienes, no entendiendo o discrepando de su
actuacin, acusaron a los obispos de chaqueteros. Defendin-
doles, el editorial explic a sus lectores la reaccin de la Confe-
rencia episcopal, sintetizando los principios por los que, en su
opinin, sta se rega en sus relaciones con el Estado. En primer
lugar, Vida Nueva armaba que la Iglesia era y quera seguir
siendo independiente frente a la accin poltica del Gobierno;
pero que no lo era ni poda serlo respecto a los problemas de
la comunidad nacional. Por otro lado, la revista recordaba que
la jerarqua espaola jams haba hablado de hostilidad y me-
nos sistemtica hacia ningn gobierno legalmente constituido;
que jams haba amparado el desorden y menos an incitado a
la violencia; el semanario aada que la mnima insinuacin en
ese sentido no tena otra valoracin que la de calumnia. En ter-
cer lugar, Vida Nueva deca que la Conferencia episcopal nunca
haba hablado de independencia sin aadir inmediatamente la
palabra cooperacin desde su mbito y, dentro del manteni-
miento de ese binomio, la revista sealaba que eran la prudencia
10. cfr. Meditacin de urgencia..., VN 914/915..., pp. 3-6.
275
y la inteligencia quienes regulaban el nivel de cada uno de esos
componentes; as, apuntaba que en periodos de paz, despus de
etapas en que la amistad haba sido o parecido excesiva, era la
independencia la que deba ser acentuada, mientras que en la
alteracin pblica, ante el acoso de los violentos y el peligro para
la patria, era la cooperacin quien deba hacerse ms visible. El
semanario conclua:
[...] nuestra jerarqua acentu en la hora de la turbacin su
cooperacin con los intereses comunes, lo hizo sin retrocesos en
una lnea de evanglica independencia que ha sido mantenida y
debe ser prolongada para bien de la Iglesia y de la nacin
11
.
Segn Ortega, la historia registrara este momento como un
fruto positivo de la renovacin operada en el seno de la propia
Iglesia espaola y de la difcil independencia que, entre titubeos
y pasos al frente, ha ido adquiriendo en los ltimos tiempos
12
.
As contest Vida Nueva a los que criticaban la postura de los
obispos:
[...] quienes desde uno y otro bando hablan en este momen-
to de cambios de chaqueta no es que sean calumniadores es que
son simplemente ms fanticos que razonables, ms precipitados
que bien informados, ms amigos de conducir a la Iglesia segn
sus ideas que cristianos que comprenden su papel de samaritanos
de la humanidad herida
13
.
Especialmente dolido por los insultos que dirigieron al car-
denal en la comitiva del entierro de Carrero, el editorialista es-
cribi: no slo se ensucia un pas con dinamita. Tambin man-
11. Meditacin de urgencia..., VN 914/915..., p. 5.
12. Joaqun Luis Oirica, La Iglesia espaola se mostr serena e inde-
pendiente. Ante la muerte del presidente Carrero, VN 914/915 (5/12-I-1974),
p. 12.
13. Meditacin de urgencia..., VN 914/915..., p. 5; comillas en el ori-
ginal.
276
cha la baba y denunci a las autoridades civiles por no impedir
semejante espectculo
14
.
Un peridico nacional present a Vida Nueva como rgano
ocioso de la Conferencia Episcopal; para Le Monde eran los
portavoces del cardenal Tarancn y, segn otros, la voz de la
Nunciatura. Al respecto, el editorial dijo:
Vida Nueva se siente muy feliz al or que sus editoriales
coinciden con el pensamiento de los obispos. Hacia ellos siente
y trata de practicar una cristiana obediencia, pero no es su rga-
no. Quienes nos conocen bien saben que la jerarqua puede con-
tar siempre con nuestro cario y nuestro apoyo. Apoyo que ser
de aplauso cuando coincidamos plenamente con sus directrices
prcticas y que ser de filial crtica cuando en algo nos sintamos
obligados a discrepar
15
.
El apoyo del semanario a la Conferencia episcopal cuando
sta se esforzaba por mantener una lnea de independencia con
respecto al Estado no pareca deberse a que Vida Nueva fuera
su rgano ocioso sino, simplemente, a que la revista estaba de
acuerdo con tal actuacin. En esa concreta cuestin y en ese
preciso momento, el editorial vea en el episcopado un ritmo
de caminar que, en su conjunto, [deca] nos parece elogiable,
pero les adverta que eso no signicaba que ese proceso de
independizacin haya concluido
16
.
Un mes despus, el arzobispo de Madrid viaj a Roma para
asistir a la canonizacin celebrada el 27 de enero de 1974 de
Teresa de Jess Jornet e Ibars, fundadora de las Hermanitas de
los Ancianos Desamparados. Con l, llevaba un informe sobre
los ltimos acontecimientos nacionales. Se trataba de un balance
14. Meditacin de urgencia..., VN 914/915..., p. 5. Ortega tambin
desagravi a monseor Enrique y Tarancn con un artculo que en deter-
minados momentos tena cierto aire panegrico (Joaqun Luis Oirica, La
Iglesia espaola..., VN 914/915..., p. 82).
15. cfr. Son centristas los obispos espaoles?, VN 919 (9-II-1974), p. 4;
comillas en el original.
16. Son centristas..., VN 919..., p. 5; comillas en el original.
277
optimista de la serena reaccin del pas; a la hora de juzgar el pa-
pel de la Iglesia, adems de armar que para el cardenal Enrique
y Tarancn esos das haban sido de autntico calvario, se deca
que la postura del presidente de la Conferencia episcopal haba
sido apoyar a la autoridad en momentos de turbacin para la
patria, aclarando que, con ello, no se haba tratado de sostener
una postura poltica sino de ayudar al pas a recobrar el orden
y la calma. Ese texto tambin constataba que grandes sectores
haban podido ver que la jerarqua no era enemiga del pas, aun
cuando fuera independiente del Gobierno; que entre las auto-
ridades civiles haba habido comprensin y agradecimiento por
la ayuda que en momentos difciles les haba prestado la Iglesia,
pero subrayaba que todo se haba hecho sin un compromiso po-
ltico de sta; que las minoras de ultraderecha haban acusado a
los obispos de farisesmo y de haber cambiado la chaqueta y que
algunos grupos ms progresistas que deseaban ms hostilidad
que independencia haban pensado que la Iglesia les haba trai-
cionado entregndose en manos del Gobierno. En denitiva,
parece que la valoracin que en dicho informe rubricado por
monseor Enrique y Tarancn se haca era similar a la que la
revista haba realizado; de hecho conclua as:
Los grupos ms serenos comprendieron y aplaudieron la
postura de la jerarqua espaola en conjunto. El editorial de Vida
Nueva sobre este punto ha sido ampliamente reproducido en la
prensa
17
.
14.2. Franco nombra presidente de| Gobierno
a Car|os Arias Navarro (28-XII-1973)
En contra de la mayora de los pronsticos, el 28 de diciem-
bre de 1973, el jefe del Estado nombr a Carlos Arias presidente
del Gobierno. Se hizo pblico al da siguiente, y el 31, el carde-
17. Vicente Exiiqui \ Taiaxcx, Confesiones..., p. 626.
278
nal Enrique y Tarancn le escribi una carta de felicitacin en la
que, declarndose convencido de la ecacia del dilogo abierto y
amistoso y de la necesidad absoluta de una sincera colaboracin
entre las autoridades de la Iglesia y del Estado, se ofreca para
ello
18
. Conocedora de esa carta, o al menos de las disposiciones
que el presidente de la Conferencia episcopal manifestaba en
ella, Vida Nueva arm que vea el dilogo como un medio ne-
cesario para intentar solucionar los problemas existentes, pero
subray que ste no poda suponer un paso contrario al proceso
de independizacin
19
.
El 4 de enero, los miembros del Gabinete del nuevo presi-
dente tomaron posesin; en Asuntos Exteriores, Cortina reem-
plaz a Lpez Rod y el semanario se alegro de ello
20
.
Al da siguiente de la canonizacin de Teresa de Jess Jornet
e Ibars, el 28 de enero de 1974, el Santo Padre concedi una
audiencia a los cerca de cuarenta obispos espaoles asistentes a
la ceremonia. En su discurso, el Papa quiso agradecerles su pro-
bada delidad
21
. Era la primera vez que, pblicamente, Pablo
VI se diriga al episcopado espaol despus de que la Congrega-
18. cfr. Vicente Exiiqui \ Taiaxcx, Confesiones..., pp. 623-624. La
XIX plenaria haba encargado a la permanente estudiar las causas de los
acontecimientos ocurridos en noviembre de 1973; pero, despus del asesi-
nato de Carrero Blanco y del nombramiento del nuevo presidente del Go-
bierno, segn Ortega, la permanente decidi orientar su reflexin al futuro,
en lugar de darle un sentido retrospectivo (cfr. Joaqun Luis Oirica, La
permanente del Episcopado en su ltima nota prefiere mirar al futuro, VN
916, 19-I-1974, p. 5).
19. cfr. Meditacin de urgencia..., VN 914/915..., p. 6. Das despus el
presidente contest al arzobispo de Madrid mostrndose identificado con
la necesidad de un dilogo para la adecuada colaboracin entre la Iglesia y
el Estado. Ese cruce de cartas fue el inicio de una serie de contactos entre
el Gobierno y la jerarqua eclesistica. A una primera entrevista personal de
Arias Navarro con monseor Enrique y Tarancn, le siguieron otras dos:
una, con el nuncio y otra con el primado de Espaa (cfr. Joaqun Luis Oi-
rica, Independencia y cooperacin sin trabas ni interferencias, VN 902, 16-
II-1974, p. 6).
20. cfr. Meditacin de urgencia..., VN 914/915..., p. 6.
21. cfr. Que la comunin en la caridad presida la renovacin del catolicis-
mo espaol, Ecclesia 1678 (9-II-1974), p. 13.
279
cin del Clero hubiese enviado su respuesta sobre la Asamblea
Conjunta. Dado que, de hecho, la Conferencia episcopal haba
secundado las indicaciones recibidas de Roma, parece compren-
sible que el Papa quisiera alentar a la jerarqua espaola en sus
esfuerzos por mantenerse eles y que se lo agradeciera pbli-
camente. Muy diferente fue la interpretacin que Vida Nueva
hizo; segn el editorial, esas palabras del Papa quitaban la razn
a todos los que, desde la ortodoxia, haban criticado a los obis-
pos
22
.
El 12 de febrero de 1974, Carlos Arias Navarro pronunci
su discurso programtico ante las Cortes; un texto que, en su
conjunto, fue interpretado por la opinin pblica como aper-
turista. En lo referente a las relaciones del Estado con la Iglesia,
adems de decir que stas deban continuar sobre la base de la
mutua independencia y de una sana cooperacin manifestada
en el respeto recproco entre ambas potestades y armar que
el Gobierno mantendra las condiciones que permitiesen a la
Iglesia desempear sin trabas su sagrada misin, el presidente
declar que rechazara con rmeza cualquier interferencia en las
cuestiones que, por estar enmarcadas en el horizonte temporal
de la comunidad, estaban reservadas al juicio y decisin de la
autoridad civil. Vida Nueva discrep totalmente de esta ltima
armacin, porque segn la revista trasluca una visin de la
Iglesia distinta de la que sta tena de s misma:
[...] si se considera interferencia de la Iglesia la iluminacin
cristiana del orden temporal se est hablando de una Iglesia que
no es la de Cristo.
sta ha sido la clave de los conflictos en los ltimos aos [...]
cerrar en lnea de principio el campo temporal a la competencia
de la Iglesia, sera un camino de no entendimiento
23
.
22. cfr. Una simple apostilla, VN 918 (2-II-1974), p. 4.
23. El discurso del presidente, VN 921 (23-II-1974), p. 5. Tusell y Quei-
po de Llano parece que desconocen este editorial pues, refirindose al dis-
curso de Arias, han sealado: nadie prest atencin a la escueta referencia
280
En otra publicacin, Martn Descalzo arm que tal plan-
teamiento anunciaba tormentas
24
. El semanario lament que el
Gobierno no hubiera asimilado la explicacin que, en la decla-
racin La Iglesia y la comunidad poltica, la jerarqua haba
dado sobre cmo deban ser las relaciones entre ambas
25
.
En el resto del discurso, el presidente del Gobierno realizaba
cuatro promesas. La primera era un proyecto de Ley del Rgi-
men Local que otorgara un carcter electivo a los alcaldes y pre-
sidentes de Diputaciones, aunque no especicaba la forma de
eleccin
26
. Las otras eran una Ley de incompatibilidades para el
desempeo de la funcin parlamentaria, el desarrollo de la Ley
Sindical y un estatuto del derecho de asociacin. Adems, Arias
Navarro armaba que el orden pblico y la paz social seran
mantenidos a ultranza y recordaba la legitimidad de la monar-
qua del 18 de julio que en su da sera encarnada por el Prncipe
Don Juan Carlos. Por eso, Arteche reconoci que no slo no ha
decepcionado sino que ha ofrecido ms de lo que se esperaba y
le otorg aunque con escepticismo un amplio crdito de con-
anza, hasta ver si las promesas se materializan
27
.
Por su parte, el editorial, despus de hacer una similar valo-
racin positiva y esperanzadora aunque cauta hasta comprobar
si las palabras se convertan en obras, arm que era el discurso
que a muchos espaoles les hubiera gustado or y haber visto
realizado haca diez o quince aos; tambin aada:
[...] aplquese sin recortes el discurso de presidente Arias
y habrn cesado buena parte de los conflictos con la Iglesia,
a la Iglesia (Javier Tusiii y Genoveva G. Quiiio oi Liaxo, Tiempo de
incertidumbre..., p. 71).
24. cfr. Jos Luis Mairx Discaizo, Panorama religioso, en VV.AA.,
Espaa perspectiva, Madrid, 1974, p. 210.
25. cfr. El discurso..., VN 921..., p. 4.
26. Arteche aprovech para sugerir que la eleccin fuera por sufragio
universal, directo y secreto (cfr. Segundo Airicui, El programa Arias Nava-
rro, VN 921, 23-II-1974, p. 34).
27. Segundo Airicui, El programa..., VN 921..., p. 35.
281
branse cauces de verdadera representatividad en los sindicatos
y no habr riesgos de politizacin en las organizaciones apost-
licas obreras, circule por el pas la participacin reflexiva, ope-
rativa y crtica de los ciudadanos y no se vern como privilegios
del clero lo que son derechos de todos porque son derechos del
hombre. [...]
28
.
A pesar de su desacuerdo con el planteamiento del presi-
dente sobre las relaciones Iglesia-Estado y de su desconanza
respecto al cumplimiento de las promesas de apertura, la revista
intent salvar el buen clima en el que la jerarqua y el nuevo
Gobierno haban iniciado sus conversaciones
29
.
14.3. E| caso Aoveros (24-II-1974)
Posiblemente, lo que no se imaginaba Jos Luis Martn Des-
calzo era que la tormenta que l prevea, fuese a llegar en tan
slo doce das y que sta fuese tan dura. En el mes de noviembre
de 1973, ETA haba iniciado una ofensiva que haba culminado
con el asesinato de Carrero Blanco y que prosegua, en enero,
con un rosario de bombas en diversas provincias espaolas
30
.
Puede que en ese contexto haya que situar la promesa de Arias
Navarro, en su discurso ante las Cortes, de mantener a ultranza
el orden pblico y la paz social.
28. El discurso..., VN 921..., p. 4.
29. cfr. El discurso..., VN 921..., p. 5.
30. Hubo explosiones en el monumento a los Cados de Barcelona y
Matar, en algunos diarios de Pamplona y San Sebastin, en la Universidad
de Deusto y en la pblica de Bilbao; en Madrid, se arrojaron ccteles mo-
lotov contra dos entidades bancarias y, en Valencia, se atent contra las ofi-
cinas de la compaa Iberia. En el exterior, sufrieron asaltos los consulados
de Toulouse y Estrasburgo. Segundo Arteche seal que uno de los pilares
legitimistas del Rgimen se asentaba en la paz pblica y que, por ah, ETA le
estaba presentando un serio reto (cfr. Segundo Airicui, Un frente militar
terrorista?, VN 917, 26-I-1974, p. 34).
282
A los pocos das de dicho discurso, el 19 de febrero de 1974,
la permanente de la Conferencia episcopal comenz una reu-
nin en El Escorial. Uno de sus miembros, monseor Aoveros
obispo de Bilbao, haba enviado a todos sus sacerdotes un tex-
to sobre el problema vasco para que fuese ledo en la homila del
domingo siguiente, da 24
31
. Cuando el resto de la permanente
tuvo noticia de dicho texto, le manifestaron su preocupacin,
pero monseor Aoveros les contest que se trataba de agua
bendita
32
. Sin embargo, al conocerlo, el ministro de Justicia
llam al presidente de la Conferencia episcopal para alertarle de
que su lectura poda producir gravsimas consecuencias. Al mis-
mo tiempo, el nuncio a peticin del subsecretario de Asuntos
Exteriores tambin intent hacrselo ver al obispo de Bilbao,
pero ste reiter que no vea ningn peligro. Por ltimo, el car-
denal Enrique y Tarancn pidi al prelado que reconsiderase la
cuestin, pero ste insisti en que crea que no iba a pasar nada
y que, sin embargo, volverse atrs por presin del Gobierno
producira un escndalo.
El domingo 24 de febrero se ley el referido texto en la ma-
yora de las iglesias de la dicesis de Bilbao
33
. En l, se deca
que, al daar la convivencia ciudadana, el problema vasco era
un importante problema pastoral. ste consista en que mientras
unos armaban la existencia de una opresin al pueblo vasco y
exigan el reconocimiento de sus derechos, otros rechazaban esa
acusacin y proclamaban que todo intento de modicar la si-
tuacin constitua un grave atentado contra el orden social. Des-
pus de declarar que lo que se quera era ofrecer unos criterios
cristianos que contribuyesen a la convivencia, se proclamaban
un conjunto de enunciados. En primer lugar, que la salvacin
31. La carta puede encontrarse en Vicente Cicii Oir, Pablo VI...,
p. 711.
32. Vicente Exiiqui \ Taiaxcx, Confesiones..., p. 627.
33. Vida Nueva public el texto ntegro de la homila (cfr. El cristia-
nismo, mensaje de salvacin para los pueblos, VN 923, 9-III-1974, pp. 10-
11). El texto tambin est en Vicente Exiiqui \ Taiaxcx, Confesiones...,
pp. 631-634. Onisiaoo oi Biinao, Antonio Aoveros..., pp. 163-168.
283
era inseparable de la liberacin del pueblo al que se perteneca y
que por ello la Iglesia anunciaba y exiga esta ltima; as, se su-
brayaba tanto el derecho de los pueblos a conservar su identidad
que inclua la facultad de estar dotados de una organizacin
sociopoltica que promoviese su justa libertad y personalidad
colectiva como el deber del Estado de respetar el pluralismo
cultural. Finalmente, concretando, se armaba que el uso de
la lengua vasca como otras manifestaciones culturales estaba
sometida a restricciones y a un discriminado control. Conclua
el texto diciendo que la Iglesia exhortaba a que se modicasen
esas situaciones, comenzando por llevar a la prctica en su vida
interna lo que aconsejaba en la civil.
El mircoles 27, a las tres de la tarde, el jefe de la Polica de
Bilbao comunic en nombre del ministro de la Gobernacin, a
monseor Aoveros que quedaba retenido en su casa; igual su-
cedi con el vicario de Pastoral, monseor Ubieta. El Gobierno
pretenda que en 48 horas la Santa Sede llamase al obispo de
Bilbao con la excusa de informar del asunto; sin que quedara
muy claro si despus iba a permitirle volver a Espaa. A travs
del nuncio, el Comit ejecutivo de la permanente envi a Roma
su opinin negativa al respecto. El domingo 3 de marzo, el jefe
de la Polica comunic a monseor Aoveros que continuaba
retenido en su domicilio que se preparase para un viaje al ex-
tranjero. El prelado le contest que si le hacan salir a la fuerza,
el Gobierno tendra que atenerse a lo que deca el Cdigo de
Derecho Cannico sobre la excomunin para quienes impedan
la libertad de accin de un obispo. Ante esa amenaza, por la
tarde, el jefe de la Polica inform al prelado de que no habra
viaje
34
. Ese mismo da, por televisin, se ley una nota ocial
34. En ese intervalo de tiempo el cardenal Enrique y Tarancn tuvo
preparada una nota para hacerla pblica en caso de que se llevaran al obis-
po de Bilbao. sta, bsicamente, resuma lo acordado en la reunin de la
ejecutiva de la permanente, y para redactarla el presidente de la Conferen-
cia episcopal llam a Martn Descalzo (cfr. Vicente Exiiqui \ Taiaxcx,
Confesiones..., p. 649).
284
del ministerio de Informacin y Turismo que deca que la ho-
mila a juicio del ministerio Fiscal era un gravsimo ataque a
la unidad nacional espaola y que en los prximos das podan
ser tomadas medidas adecuadas a tal gravedad
35
.
Algunos miembros del Gobierno llegaron a cierto acuerdo
con el cardenal Enrique y Tarancn; monseor Aoveros hara
una declaracin pblica de su amor a Espaa que deshicie-
se la impresin de separatismo y la permanente expondra la
doctrina de la Iglesia sobre los derechos de las minoras tni-
cas. Para hacer lo primero, el obispo de Bilbao informara a la
permanente, y sta emitira despus, un comunicado a la opi-
nin pblica. Repentinamente, el Gobierno dio marcha atrs
y exigi como condicin sine qua non la salida inmediata del
prelado e incluso lleg a decir que estaba redactada una nota
de ruptura con la Santa Sede que se llevara al Consejo de mi-
nistros del viernes 8; pero, nalmente, se retom lo acordado
al principio.
Para ello, el jueves, monseor Aoveros sali de Bilbao a las
6.00 de la maana. La reunin de la permanente comenz al da
siguiente, viernes 8 de marzo. Nada ms iniciarse, el obispo de
Bilbao ley su declaracin e, inmediatamente, sta fue llevada al
Pardo; sin embargo, al Gobierno le pareci insuciente.
El sbado por la tarde, la permanente envi una copia de
la nota ocial que haba redactado. En ella, los obispos hacan
una defensa del espritu pastoral y del amor a Espaa de monse-
or Aoveros y exponan la doctrina de la Iglesia respecto a los
problemas de orden temporal, especicando el punto de las mi-
noras tnicas. El texto tambin recoga la queja de los obispos
por la precipitacin con que se haba procedido y lamentaba las
ofensas al obispo de Bilbao y a la Iglesia; en concreto, protesta-
ban contra aquellas interpretaciones torcidas que haban otor-
gado a la homila la intencin de atacar la unidad nacional y
sembrar la discordia entre los ciudadanos. Tambin recordaban
35. cfr. Nota oficial del ministerio de Informacin y Turismo, VN 923
(9-III-1974), p. 12.
285
que slo la Santa Sede poda juzgar con autoridad las actuacio-
nes pastorales de los obispos
36
.
De nuevo, al Gobierno le pareci insuciente esa nota y rea-
liz nuevas gestiones en el Vaticano que tuvieron como resulta-
do la llegada a Madrid, el 11 de febrero, de monseor Acerbi,
adjunto del secretario del Consejo para los Asuntos Pblicos de
la Iglesia. Tras las conversaciones que el segundo de monseor
Casaroli mantuvo con el presidente de la Conferencia episcopal,
monseor Aoveros, el nuncio y el ministro de Asuntos Exte-
riores, el da 12 los obispos regresaron a sus respectivas dicesis,
incluido el de Bilbao.
El 15 de marzo hubo Consejo de ministros. En la informa-
cin que el Gobierno facilit sobre l, no se mencionaba el asun-
to, tan slo se armaba que era necesario replantear las relaciones
de la Iglesia con el Estado; por lo tanto, poda deducirse que se
daba por concluido el llamado caso Aoveros. Vida Nueva dijo:
[...] los mejor informados aseguran que slo la intervencin
personal del Jefe del Estado nos detuvo al borde mismo de deci-
siones que pudieran [sic] ser catastrficas para el presente y futuro
del pas
37
.
Despus del discurso programtico del nuevo presidente,
Martn Descalzo haba escrito que sera ingenuo pensar que
algunos cambios de personas y una bella montaa de palabras
36. cfr. Nota de la Comisin permanente, VN 924/5 (16/23-III-1974),
pp. 20-21.
37. El fondo de la cuestin, VN 924/5 (16/23-III-1974), p. 5. En medio
de la tormenta Aoveros, el sbado 2 de marzo fueron ejecutados en las
prisiones de Barcelona y Tarragona, Salvador Puig Antich y Heinz Chez.
Las ejecuciones produjeron el quebranto del orden en las Universidades
y centros de trabajo, as como mltiples atentados contra funcionarios o
dependencias espaolas en el exterior. Arteche seal que en el lapso que iba
del martes rosa discurso del presidente Arias ante las Cortes el 12 de febre-
ro al viernes negro Consejo de Ministros decisorio de las ejecuciones el
Gobierno haba batido todas las marcas de envejecimiento establecidas por
anteriores gabinetes (cfr. Segundo Airicui, Del martes rosa al viernes
negro, VN 926, 30-III-1974, pp. 34-35).
286
bastan para modicar la estructura de un pas o de un proble-
ma
38
. La reaccin del Gobierno ante el caso Aoveros conr-
maba al director de la revista en sus palabras y le hacan recono-
cer el error de haber alimentado esperanzas con la desaparicin
poltica de Lpez Rod:
[...] nos precipitamos a pensar que los cambios de las perso-
nas eran la clarificacin de los problemas y la desaparicin de los
malentendidos. Vemos que no. [...]
39
El semanario neg que en la homila hubiera una incita-
cin a la subversin y una intromisin directa en el campo
de la poltica
40
. Rebatiendo la imagen que la opinin pblica
haba presentado del obispo de Bilbao, Vida Nueva public una
recopilacin de textos del prelado para demostrar que siempre
haba hablado de paz
41
.
La revista reiter ya lo haba sealado tras el discurso de
Arias que el fondo de la cuestin era la distinta misin de la
Iglesia respecto a las cuestiones temporales y polticas que la je-
rarqua eclesistica y el Gobierno tenan. El semanario tambin
volvi a lamentar que el Gobierno no hubiera asimilado el con-
tenido de la declaracin La Iglesia y la comunidad poltica. En
el mismo editorial, Vida Nueva preguntaba al Gobierno:
Aceptan los gobernantes que la misin de la Iglesia implica
la defensa y promocin de la dignidad humana y de los derechos
fundamentales de las personas y los grupos sociales? [...].
Aceptan los gobernantes que [...] sta es la ayuda que la
Iglesia debe dar y no una simple cobertura moral a las decisiones
polticas de los gobernantes?
42
38. Jos Luis Mairx Discaizo, Panorama religioso, en VV.AA., Espa-
a perspectiva..., p. 209.
39. El caso Aoveros, VN 923 (9-III-1974), p. 5.
40. El caso Aoveros, VN 923..., p. 3.
41. cfr. Qu piensa monseor Aoveros...?, VN 923 (9-III-1974),
pp. 17-19.
42. El fondo..., VN 924/5..., pp. 6-7.
287
Al mismo tiempo, Vida Nueva manifest su desacuerdo con
la homila y con la actitud de monseor Aoveros por las ge-
neralizaciones, carencias e inoportunidad de sta dada la es-
calada terrorista que estaba viviendo el pas y el momento en
que se encontraban las relaciones entre la Iglesia y el Estado y
por la ingenuidad del prelado, al pensar que su lectura no iba
a tener consecuencias. Adems, la revista le recrimin el que
no hubiera consultado a la permanente y posiblemente cono-
cedora de que el tema haba sido tratado por los miembros de
dicha comisin lament la impotencia que supona el que la
Conferencia episcopal no tuviera poder jurisdiccional sobre los
obispos diocesanos
43
.
14.4. La revo|ucin de |os c|ave|es en Portuga| (25-IV-1974)
En la madrugada del 25 de abril de 1974, el ejrcito portu-
gus se levant contra Marcelo Caetano. Para Miguel Mateos,
con el salazarismo, la nacin portuguesa se haba quedado es-
tancada en lo poltico y hasta en lo econmico. Con Caetano
se abrigaron esperanzas, pero resultaron una decepcin ab-
soluta; hasta que el ejrcito se cans de obedecer una poltica
estpida e inmoral
44
.
Tambin segn el redactor de la seccin La semana en el
mundo, los primeros gestos de los nuevos gobernantes no po-
dan ser ms esperanzadores pues se haba suprimido la censura
de peridicos, se haba liberado a los presos polticos y, sobre
todo, se haba disuelto la polica poltica. El primer paso que
Portugal dio fue establecer un Gobierno provisional que se en-
cargase de redactar una nueva Constitucin y preparar unas
elecciones libres antes de un ao. El nuevo presidente de la Re-
pblica, el general Spnola, eligi un equipo de concentracin
43. El caso Aoveros, VN 923..., pp. 3-5.
44. Miguel Marios, Final del salazarismo (medio siglo), VN 931 (4-V-
1974), pp. 32-33.
288
nacional en el que estaban presentes todas las fuerzas que acata-
ron el libre juego democrtico. Por todo ello, Mateos conclua:
el comienzo de la andadura del nuevo Portugal no ha podido
ser ms brillante, sincera y democrtica
45
.
Jos Luis Martn Prieto sealaba: el Rgimen de Lisboa pa-
reca tan slido, asistido e inamovible como sin duda lo es el
Rgimen espaol
46
. El responsable de la seccin La semana en
Espaa apuntaba que la clase poltica espaola no estaba segura
de que las situaciones histricas no fueran trasladables y el edi-
torial traa a colacin el grco refrn de cuando las barbas de
tu vecino veas pelar...
47
. En denitiva, de los acontecimientos
portugueses, Vida Nueva extrajo dos lecciones para los espao-
les. La primera, que las dictaduras es muy difcil que tengan
continuidad
48
. La segunda, que el pas vecino haba facilitado
un ejemplo prctico:
[...]. Se derroca una dictadura. Qu hacer despus? Dar
libertades, y no pasa nada. Cmo acabar con la represin? Se
abren las puertas de las crceles a los presos polticos, y no pasa
nada. Un pueblo tratado durante medio siglo como nios. Qu
hacer? Conceder libertades: de prensa, de expresin, de asocia-
cin..., Partidos polticos boicoteados? Convocatoria de todas
45. Miguel Marios, El nuevo Portugal en marcha, VN 934 (25-V-
1974), p. 34. En el gobierno provisional, al frente de Asuntos Exteriores,
estaba el lder socialista hasta entonces en el exilio Mario Soares y, en
Trabajo, un comunista.
46. Jos Luis Mairx Piiiro, Lisboa vista desde Madrid, VN 932 (11-
V-1974), p. 34. Desde finales de 1972, la seccin La semana en Espaa la
vena firmando el seudnimo Segundo Arteche; ste comenz siendo un
plural seudnimo que albergaba a un grupo de periodistas jvenes que, en
comandita, hacan la informacin de Semana en Espaa. Poco a poco,
inevitablemente el grupo se fue concretando en una sola persona, Martn
Prieto, que, sin embargo, prefiri conservar el seudnimo, un poco por
inercia y otro poco por sentimental respeto al grupo. Desde ahora, tanto a
Martn Prieto como a VIDA NUEVA nos parece mejor que la seccin lleve
al frente un nombre propio perfectamente identificable (Segundo Arteche ya
tiene rostro, VN 927, 6-IV-1974, p. 33; comillas en el original).
47. Muchas preguntas sobre Portugal, VN 931 (4-V-1974), p. 5.
48. Miguel Marios, Final del salazarismo..., VN 931..., p. 33.
289
las fuerzas para la reconstruccin del pas, y en respuesta, acuden
hasta los comunistas
49
.
La revista tambin vio una leccin en la actuacin de los
obispos portugueses. El episcopado lusitano haba armado en
una pastoral, que si sera injusto callar cuanto de positivo el pas
deba al salazarismo, tambin lo sera omitir cuanto de negativo
hered de l; reconoca que las relaciones entre la Iglesia y el
Estado haban discurrido en casi todo el periodo en un clima
de entendimiento; confesaba que no siempre haba denunciado
pblicamente los fallos del Rgimen y que por ello podan pesar
responsabilidades sobre ellos. Ante esas declaraciones, la revista
lament: Por qu los defectos del viejo rgimen que ahora se
ven tan claros no se proclamaron con claridad cuando an ha-
ba tiempo?
50
.
En su pastoral, la jerarqua portuguesa reconoca los valores
evanglicos que haba en la base de muchas aspiraciones de la
revolucin del 25 de abril, hablaba con normalidad de la legiti-
midad del ejercicio del derecho de huelga y de la existencia de
los partidos polticos, aunque tambin acusaba los abusos de los
primeros meses del nuevo Gobierno y el temor de que el par-
tido comunista terminase por aduearse de la situacin. Pero,
segn el semanario, sus palabras fueron ignoradas por su ligazn
con el anterior Rgimen:
Cuando una voz se ha desprestigiado, enronquece. Es intil
despus proclamar grandes verdades. Nadie las oye, a nadie le in-
teresan. Es tarde
51
.
Rerindose a la de Portugal, el editorial subrayaba: ha pa-
sado de Iglesia privilegiada a Iglesia ignorada, a Iglesia, en no
49. Miguel Marios, Lisboa se enfrenta positivamente al fantasma colo-
nial. Habr referendum y los africanos decidirn libremente, VN 935 (1-VI-
1974), p. 32.
50. Elecciones [sic Lecciones] de Portugal, VN 944 (3/10-VIII-1974), p. 5.
51. Elecciones [sic Lecciones] de Portugal, VN 944..., p. 5.
290
pocos sectores, despreciada. Podra descender un nuevo escaln
y convertirse en Iglesia marginada o incluso perseguida
52
. Pre-
cisamente, eso era lo que Vida Nueva quera evitar que le suce-
diera a la de Espaa. Por eso, no slo haba que desengancharse
del franquismo, sino que haba que hacerlo rpidamente, pues
su nal pareca cada vez ms inminente
53
.
14.5. Una fa|sa sa|ida a| tradiciona|ismo
A lo largo de la primera mitad del ao 1974, Vida Nueva
public cinco pliegos, realizados por un grupo de jesuitas del
Departamento de Investigacin Sociolgica (DIS) dedicados a
analizar la fe de los espaoles
54
. En uno de ellos, Rafael Canales
haca ver cmo el franquismo haba proporcionado a la Iglesia
un orden social; que la Iglesia, al apoyarse en el Rgimen, ha-
ba asumido sus valores culturales y que, al entrar en crisis tales
valores, en muchos espaoles se estaba tambaleando la fe en la
Iglesia
55
. El editorial de ese mismo nmero se negaba a otorgar
52. Elecciones [sic Lecciones] de Portugal, VN 944..., p. 5.
53. Despus del discurso Arias y de los sucesos de Portugal, un sec-
tor del Rgimen reaccion en direccin contraria a una posible evolucin
aperturista; es lo que se llam el gironazo. El responsable de La semana en
Espaa temi que el Gobierno se endureciese ante tales presiones (cfr. Jos
Luis Mairx Piiiro, Lisboa vista desde..., VN 932..., p. 35).
54. cfr. Eduardo Viicaia Ivisox, Javier Aioxso Toiiixs, El Dios de
los espaoles, VN 917 (26-I-1974), pp. 22-31; Eduardo Viicaia Ivisox,
Javier Aioxso Toiiixs, El Cristo de los espaoles, VN 919 (9-II-1974),
pp. 22-29; Rafael Caxaiis, La Iglesia de los espaoles. El difcil paso de una
Iglesia cuyo centro eran los curas a una Iglesia cuyo centro es el Evangelio vivido
en libertad, VN 928 (13-IV-1974), pp. 22-31; Javier Aioxso Toiiixs y
Eduardo Viicaia Ivisox, La moral de los espaoles, VN 931 (4-V-1974),
pp. 22-31; Alfonso Piiiz Pixasco, La enseanza religiosa de los espaoles,
VN 936 (8-VI-1974), p. 31. Se desconocen las razones que llevaron a la
revista a publicar dichos pliegos y a hacerlo en ese momento, quizs el con-
texto fuera el prximo Snodo universal de obispos sobre la evangelizacin;
como se dijo en la plenaria celebrada a finales del mes de noviembre los
obispos espaoles haban estudiado su esquema.
55. cfr. Rafael Caxaiis, La Iglesia de..., VN 928..., p. 31.
291
a la Iglesia el papel de conservar un determinado orden social o
cultural
56
. En denitiva, parece que, de algn modo, se haba
constatado la realidad del tradicionalismo y, no aceptndola,
queran cambiarla.
Canales protest porque uno de los valores culturales que la
Iglesia haba asumido, sin duda el ms pernicioso de todos, ha-
ba sido la eliminacin prctica de la libertad personal. Para ese
colaborador, en plena concordancia con el espritu del Concilio
Vaticano II, la libertad personal era la posibilidad nica del
encuentro con el Evangelio
57
.
Cosa distinta es que para Canales la libertad personal tam-
bin fuera el objetivo ltimo del quehacer humano
58
, pues
esto poda signicar que se entenda que la libertad era un n en
s misma y, por lo tanto, que la conciencia era autnoma. De ser
as, huyendo del tradicionalismo, se caa en su extremo opuesto,
el liberalismo.
Tambin era algo por entero diferente el que, Vergara y Alon-
so, autores de tres de los cinco pliegos, acusaran a la moral cat-
lica de acomodarse al cambiante sistema socio-cultural, econ-
mico y poltico del momento y que armaran: se trata de una
moral funcional de cara al sistema social establecido
59
.
14.6. Nuevas negociaciones concordatarias (VI/VII-1974)
El 4 de junio de 1974, el secretario del Consejo para los
Asuntos Pblicos de la Iglesia lleg a Madrid acompaado de su
adjunto, monseor Acerbi. El objetivo de ese viaje era mantener
una serie de encuentros con los representantes del Gobierno para
en las nuevas circunstancias corregir las relaciones entre am-
56. cfr. La Iglesia espaola Al servicio del Evangelio?, VN 928 (13-IV-
1974), p. 5.
57. Rafael Caxaiis, La Iglesia de..., VN 928..., p. 24.
58. Rafael Caxaiis, La Iglesia de..., VN 928..., p. 24.
59. Javier Aioxso Toiiixs y Eduardo Viicaia Ivisox, La moral
de..., VN 931..., p. 31.
292
bos, de manera que se pusiera en marcha la nueva negociacin.
Su estancia se prolong hasta el 6 de junio. En un comunicado
conjunto, las dos partes informaron que haban rearmado la
buena voluntad de proceder a la actualizacin del Concordato y
que estimaban que existan las condiciones para poder entrar en
la fase operativa de dicha negociacin
60
. Al comparar esta visita
con la de noviembre de 1973 cuando el ministro de Asuntos
Exteriores era Lpez Rod, en un editorial, el semanario sea-
l: los errores han sido menores
61
. Pero Vida Nueva persista
en su desacuerdo con la misin de la Iglesia que se desprenda
de los planteamientos del Gobierno
62
.
Una vez ms, la revista reiter su postura favorable a los
acuerdos parciales y a un mayor protagonismo de la Conferen-
cia episcopal en las conversaciones
63
. Del 17 al 22 de junio se
celebr la XX Asamblea plenaria de la Conferencia episcopal.
En su discurso, rerindose a las negociaciones concordatarias,
el arzobispo de Madrid haba dicho que la Conferencia episco-
pal, siendo consciente del papel que le corresponda en la prcti-
ca de esas relaciones entre la Iglesia y el Estado, estaba dispuesta
a prestar su colaboracin para conseguir que se superasen los
conictos
64
.
Como ms adelante se ver, el 9 de julio, Franco ingres
en una clnica madrilea. Tres das despus se inici una nueva
ronda de conversaciones Casaroli-Cortina. En esa ocasin, el
que viaj fue el ministro de Asuntos Exteriores del Gobierno
espaol, que mantuvo en Roma, del 11 al 17 de julio, diversos
encuentros con el secretario del Consejo para los Asuntos Pbli-
60. cfr. Joaqun Luis Oirica, Ms despejado el camino hacia la actuali-
zacin del Concordato. Tras las conversaciones Casaroli-Cortina, VN 937 (15-
VI-1974), pp. 6-9.
61. La visita de Casaroli: pan para hoy, incgnitas para maana, VN 937
(15-VI-1974), p. 5.
62. cfr. La visita de Casaroli..., VN 937..., p. 5.
63. cfr. La visita de Casaroli..., VN 937..., p. 5.
64. cfr. Los obispos estamos unidos en los problemas fundamentales, Eccle-
sia 1696 (22-VI-1974), pp. 25-27.
293
cos de la Iglesia. El comunicado conjunto que hicieron pblico
sealaba que se haban estudiado a fondo todas las materias que
interesaban a ambas partes, habindose llegado a formulaciones
susceptibles de traducirse en normas concordadas
65
. Preocupa-
do, el semanario coment:
Quiere todo esto decir que Cortina se traer a Madrid un
borrador ms o menos preciso del futuro texto concordatario?
Habr hecho el tndem Casaroli-Cortina el milagro de resucitar
ahora con una operacin veraniega de ciruga esttica el cadver
embalsamado del anterior concordato que naci en el verano de
1953? [...].
Quin tiene ahora tanta prisa? La enfermedad reciente del
Jefe del Estado y sus posibles repercusiones sealan el mejor mo-
mento para concluir acuerdos largos aos dilatados?
66
Adems de su ya conocida postura contraria a la rma de
un concordato y partidaria de todo aquello que potenciase el
desenganche de la Iglesia respecto al Rgimen, las posibles re-
percusiones de la enfermedad del jefe del Estado es decir, el
n del franquismo hacan que Vida Nueva rearmase con ms
fuerza su rechazo. Junto a ello, una vez ms, la revista mostr
su disconformidad con el modo de llevar a cabo las conversa-
ciones:
[...]. El planteamiento de t a t, es decir, de Estado a Es-
tado, el total hermetismo que rodea los contactos (celebrados en
una cumbre tan alejadas de la base y de las zonas intermedias),
el protocolo diplomtico-social que escolta los trabajos, hacen
que el inters eclesial se dirija ms hacia otras zonas que hacia
stas, que resultan un tanto anacrnicas
67
.
65. cfr. Joaqun Luis Oirica, Tan cordiales como secretas las conver-
saciones Casaroli-Cortina, VN 943 (27-VII-1974), pp. 6-7.
66. Una semana de negociacin y todava silencio oficial. Casaroli-Corti-
na en el Vaticano, VN 942 (20-VII-1974), p. 6.
67. Una semana..., VN 942..., p. 6; comillas en el original.
294
14.7. La primera interinidad de D. Juan Car|os
(9-VII/2-IX-1974)
Como ya se ha adelantado, el 9 de julio el jefe del Estado
ingres en una clnica madrilea. El da 19, tras sufrir una gra-
ve hemorragia, Franco decidi aplicar el artculo 11 de la Ley
Orgnica del Estado que estableca la asuncin de poderes por
Don Juan Carlos de Borbn en caso de ausencia o enfermedad.
Durante la interinidad, Martn Prieto manifest su principal
preocupacin. Que los poderes interinos se prolonguen si la
enfermedad de Franco no remite y el Prncipe sufra alguna
suerte de desgaste poltico
68
.
La revista glos la gura de Franco del siguiente modo:
[...] no hay gobernante alguno en el mundo que condense
en su persona tal cmulo de circunstancias especiales que le con-
viertan en personaje totalmente identificable con su propio pas.
Dentro y fuera de Espaa, Franco es..., Espaa a efectos de man-
do, poder y representacin. Un hombre, un pas efectivamente.
Y ms de la mitad de los espaoles han nacido y vivido dentro
del Rgimen identificado con Franco. Casi resulta inimaginable
cmo podra ser este pas sin la presencia de Franco. [...].
[...].
[...]. Es quien encarna de forma absoluta lo que se ha dado
en llamar las esencias del Rgimen. De ah que un cambio de
presencia al frente de la Jefatura del Estado suponga una trans-
formacin imposible de explicar en palabras y solo detectable a
travs de los hechos que puedan venir despus.
[...] la figura de Franco rene demasiadas connotaciones per-
sonales para que pueda decirse que todo va a seguir igual. El
futuro Jefe de Estado efectivo nunca ser lo que Franco ha sido.
El recorte de poderes que la misma Ley traer para el futuro Jefe
supone un cambio muy sustancial que repercutir, sin duda en
toda la marcha poltica del pas
69
.
68. Jos Luis Mairx Piiiro, La hora de la verdad, VN 943 (27-VII-
1974), p. 35.
69. Un hombre, un pas, VN 943 (27-VII-1974), p. 5; comillas en el
original.
295
El editorial poda resumirse en tres palabras: Franco era irre-
petible. Aunque el semanario no lo hizo, parece que poda haber
aadido otras tres,..., gracias a Dios. Frente al signicativo ttulo
de dicho editorial Un hombre, un pas Pelayo sealaba:
[...]. La frase de Ford merece ser recogida: La crisis del
Watergate ha demostrado que nuestro sistema constitucional fun-
ciona y que este es un pas regido por leyes y no por hombres. [...].
Esta es una de las lecciones del Watergate, que rebasa las fronteras
de Amrica y se hace vlida en otras latitudes
70
.
El 30 de julio el jefe del Estado abandon el hospital. En-
tonces, Munibe tambin manifest sus deseos de que se pusiese
n a la interinidad del Prncipe, porque toda interinidad, por
el mero hecho de serlo, implica una identicacin viva y muy
sutil con la situacin precedente; con aquello o aqul a quien se
sustituye, para que cuando cese no se produzcan recticaciones,
antinomias o brusquedades
71
.
La enfermedad de Franco a los 81 aos, hizo que todo el
pas percibiera con agudeza la cercana del nal del franquismo;
de ah que los diversos grupos polticos fueran preparndose
para ese momento. El mismo da que el general abandonaba
la clnica, Santiago Carrillo y Rafael Calvo Serer presentaron
en Pars la Junta Democrtica Espaola. sta pretenda reunir
a las fuerzas polticas discordantes de la evolucin del Rgimen
y crear un gobierno provisional, aunque no se pronunci sobre
la forma denitiva del Estado
72
. Ms adelante, en septiembre,
Martn Prieto inform que la agencia de noticias Reuter haba
distribuido un despacho anunciando la constitucin en Espaa
de una Conferencia Democrtica que, liderada por el PSOE,
pretenda agrupar a todos los partidos de oposicin, excepto al
70. Antonio Piia\o, Personas, y crisis, VN 945 (17/24-VIII-1974),
p. 14; las cursivas son mas.
71. F. Javier M. de Muxini, Franco en Galicia y el Prncipe en Mallorca,
VN 945 (17/24-VIII-1974), p. 21.
72. cfr. Victoria Piico, As se hizo..., pp. 165-167.
296
comunista. El redactor de Vida Nueva se opuso a dicha exclu-
sin diciendo: slo se explica por dos razones: miedo poltico
e impaciencia
73
. Martn Prieto rerindose al ex-presidente
del diario Madrid y destacado miembro del Opus Dei, Rafael
Calvo Serer y a la Junta Democrtica, seal:
A este respecto y aunque su alianza sea denominada de con-
tranatura parece ms coherente la actitud de Calvo Serer que la
de los prohombres del PSOE o la DC de izquierdas. Calvo no
es comunista eso parece claro pero si se reputa de demcrata no
puede poner por su cuenta en cuarentena al PCE
74
.
En ese contexto, Vida Nueva public un pliego que contena
dos reportajes sobre la Teologa de la Liberacin y otros dos so-
bre Cristianos por el Socialismo. La revista deca que, en ellos se
poda apreciar, al tiempo que el desarrollo, los correctivos que
se deseaban aplicar a los pretendidos fallos
75
. Meses antes, en
febrero, el semanario haba informado de la concesin a mon-
seor Helder Cmara del premio popular de la paz. Sobre el
obispo brasileo, Saturnino Rodrguez haba dicho: El suyo es
un socialismo basado en la poltica del bien comn que atiende
a las justas reivindicaciones de los ms sojuzgados
76
. En el mes
73. Jos Luis Mairx Piiiro, Una conferencia democrtica? VN 947
(14-IX-1974), pp. 36-37.
74. Jos Luis Mairx Piiiro, Una conferencia..., VN 947..., p. 36;
comillas en el original.
75. Saturnino Rooicuiz, VN 945 (17/24-VIII-1974), p. 24; las cur-
sivas son mas. Los cuatro reportajes eran: Julio Lois, Qu es y a dnde
va la Teologa de la Liberacin? VN 945 (17/24-VIII-1974), pp. 24-28. Sa-
turnino Rooicuiz, La Teologa de la Liberacin o las teologas de la
liberacin? Entrevista con monseor Lpez Trujillo, secretario del CELAM, VN
945 (17/24-VIII-1974), pp. 28-31. Antonio Miranoscu, Cristianos por
el socialismo en Espaa, VN 945 (17/24-VIII-1974), pp. 31-36. Los obispos
catalanes valoran la opcin socialista para un cristiano, VN 945 (17/24-VIII-
1974), pp. 36-37. Los dos ltimos estaban motivados por el documento
de Perpin. Aparecido en febrero de 1974, era fruto de una reunin de
Cristianos por el Socialismo de Catalua y Baleares.
76. Saturnino Rooicuiz, Helder Cmara, premio popular de la paz,
VN 921 (23-II-1974), p. 17; comillas en el original.
297
de mayo, Lamet rese que el cardenal Rugambwa de Tanza-
nia haba declarado que el catolicismo era slo incompatible
con las formas de socialismo que negaban la existencia de Dios
y los derechos humanos consiguientes. El redactor haba con-
cluido:
[...]. Lo que no cabe duda es que ya nadie podr decir que
la Iglesia est en contra de toda forma de socialismo, ni que el
socialismo es tan slo un descubrimiento de los ltimos tiem-
pos.[...]
77
.
El ltimo da de agosto, el 31, el general fue dado deni-
tivamente de alta, de manera que, mdicamente, se le permi-
ti desempear sus funciones habituales. El responsable de la
seccin La semana en Espaa volvi a reiterar que prolongar la
interinidad no favoreca al futuro Rey y aada: la primera r-
ma de Juan Carlos en calidad de Jefe de Estado hubiera debido
colocarse al pie de un decreto de amnista
78
; en ese mismo
nmero, el redactor armaba que la frmula ms conveniente
para el Rgimen era que Franco reasumiese la totalidad de sus
poderes y procediese en un plazo breve a renunciar en vida a los
mismos para dar va libre a la coronacin como Rey de Don
Juan Carlos. El 2 de septiembre de 1974, Franco reasumi la
jefatura del Estado.
77. Pedro Miguel Laxir, El cardenal Rugambwa, a favor de formas afri-
canas de socialismo, VN 932 (11-V-1974), p. 21.
78. Jos Luis Mairx Piiiro, Franco, dado de alta, VN 946 (31/7-
VIII/IX-1974), pp. 34-35.
299
Captulo 15
La espera de| futuro
(IX-1974/III-1975)
15.1. Dos documentos de| episcopado espao| (IX/X-1974)
En las dos ultimas dcadas, Espaa haba experimentado un
gran crecimiento econmico, pero ste se haba visto superado
por el consumo, producindose as una fuerte inacin. La cri-
sis mundial del petrleo de 1973 potenci el regreso de muchos
emigrantes espaoles; con ello, el pas perdi las divisas que stos
proporcionaban y que constituan la segunda fuente nacional
de ingresos. Por otro lado, al paro existente haba que sumarle
el que los obreros no disponan de recursos legales como los
derechos de asociacin sindical y de huelga para defenderse
de la presin que los empresarios ejercan sobre ellos
1
. En ese
contexto, el 19 de septiembre de 1974, la Comisin episcopal
de Apostolado Social (CEASO) public la nota La actitud cris-
tiana ante la coyuntura econmica
2
.
1. cfr. Jos Liiz Runio y Susana Caniiia Yiro, El proceso de creci-
miento de la economa espaola (II): Industrializacin y crecimiento econmico
1960-1975, en Elvira Mairxiz Cuacx (dir.) Economa espaola, Barce-
lona, 2002, p. 103.
2. cfr. Coxisix Eiiscoiai oi Aiosroiaoo Sociai, La actitud cris-
tiana ante la coyuntura econmica en VN 949 (28-IX-1974); cuadernillo
central.
300
Subrayando las excesivas diferencias econmicas que se da-
ban y que eran muchos los que todava no llegaban a percibir el
mnimo vital real, la nota armaba que constitua un deber de
justicia y una exigencia de la conciencia cristiana el perfecciona-
miento y la recta aplicacin de un sistema scal apoyado ms di-
recta y proporcionadamente sobre las rentas reales. Rerindose
a la asociacin sindical y al derecho de huelga, denunciaban la
inadecuacin legislativa y proclamaban que era indispensable
que todos pudiesen participar en la elaboracin, ejecucin y
control de las decisiones econmicas que comprometan se-
riamente su vida personal y la de la comunidad. Reconocidos
unnimemente los perjuicios que la inacin acarreaba para el
sector mayoritario y menos favorecido de la poblacin, apunta-
ban que se deba procurar poner los remedios adecuados para
detenerla o frenarla. En cuanto al paro, armaban que cargaba
la conciencia de los empresarios y de los poderes pblicos el evi-
tarlo o aminorarlo. Aadan que, cuando se demostrase inevi-
table, era imperativo reducir al mnimo las consecuencias per-
sonales y familiares del desempleo. Adems, segn los obispos,
la prctica habitual de las horas extraordinarias y el pluriempleo
resultaba inadecuada a una situacin laboral normal y signica-
ba una considerable reduccin de nuevos puestos de trabajo. La
nota sealaba que tan engaoso era pretender la solucin por
medios puramente coyunturales como refugiarse cmodamente
en cambios radicales y no previsibles, abandonando lo que en
ese momento era posible. Tambin apuntaba que haba cambios
que solamente se podan realizar desde el poder poltico y que
no haba posibilidad de ellos sin la apertura de cauces para la
participacin real, ecaz y libre de todos los que lo desearan.
La revista arm que esa nota de la CEASO recoga orien-
taciones que estaban urgiendo en nuestro pas y que responden
sucientemente a la voz proftica que de los obispos espera-
mos
3
. Pero el semanario se mostraba insatisfecho, el texto no
3. Alguien tiene que escucharlo, VN 949 (28-IX-1974), p. 5.
301
le pareca la maravilla de las maravillas
4
. Vida Nueva public
un pliego en el que Enrique Gmez Caarena, despus de aludir
a la reforma scal, armaba:
[...] debemos en conciencia buscar soluciones radicales a
los males permanentes del sistema socioeconmico capitalista y no
limitarnos a ponerle (o a que alguien le ponga) ciertos lmites
5
.
A los pocos das de publicarse la nota de la CEASO, el 4
de octubre de 1974, la Comisin episcopal para la Doctrina de
la Fe public otra sobre el aborto, pues segn los obispos su
legalizacin en diversos pases estaba deteriorando la conciencia
moral de muchos en esa materia. La Comisin armaba que
el inviolable respeto a toda vida humana era un principio tan
fundamental que deba estar jurdicamente salvaguardado. En
ese documento, la polmica sobre el aborto se insertaba en el
contexto de una sociedad progresivamente materializada. As,
se constataba un desmedido aprecio del bienestar que derivaba
hacia un sentido hedonista de la existencia y que se reejaba,
entre otras cosas, en la escalada del erotismo ambiental; esto
llevaba a una intencionada separacin entre amor, sexualidad y
procreacin. Los obispos proclamaban que la doctrina de la de-
fensa de la vida deba aplicarse a todas las etapas del ser humano
no nacido. En concreto, arrojaban luz sobre dos casos extremos:
cuando el embarazo pona en peligro la vida de la madre y cuan-
do exista el riesgo de que naciese un nio con graves anomalas
congnitas. Recordando que la postura cristiana deba ser siem-
pre de comprensin y ayuda, la Comisin para la Doctrina de la
Fe tambin juzgaba necesario modicar la actitud de la sociedad
respecto a las madres solteras.
De dicho documento, lo primero que Ortega destac fue la
oportunidad de su publicacin, pues con l, a los que criticaban
4. Alguien tiene que..., VN 949..., p. 5.
5. Enrique Gxiz Caiiaiixa, La CEASO pide transformaciones ra-
dicales. Lectura crtica de la nota de la Comisin episcopal de Apostolado So-
cial, VN 950 (5-X-1974), p. 31; comillas en el original.
302
a los obispos de hablar slo de poltica, se les demostraba que
stos tambin se ocupaban del campo moral
6
.
Anteriormente, la postura de Hernando sobre el aborto ha-
ba parecido poco clara
7
; despus de la nota episcopal el edi-
torial lo conden explcitamente, rerindose a l como ese
monstruoso crimen colectivo que causa al ao 50 millones de
muertos inocentes y que en Espaa sube ya a cifras de cientos
de millares
8
.
Resulta ilustrativo apuntar qu es lo que, del documento de
los obispos, el editorial puso de relieve. Vida Nueva subray las
carencias en la educacin sexual aunque sin precisar en qu sen-
tido y la necesidad de una mayor comprensin cristiana hacia
las madres solteras. Sin embargo, no se pronunci ni sobre la va-
lidez de esa doctrina incluyendo todos los casos desde el instante
de la fecundacin, ni sobre la unin entre el amor, la sexualidad
y la procreacin ni sobre la legalizacin del aborto. La primera
de esas cuestiones haba sido tratada en el semanario en un pliego
sobre la Conferencia mundial de la Poblacin celebrada en Bu-
carest en agosto de 1974. Entonces, la postura de su autor sobre
el comienzo de la vida humana haba resultado equvoca:
Sobre el aborto, ya dije que el problema no est en respetar
o no la vida, sino en la diversidad de opiniones en cuanto al co-
mienzo de la vida. [...]
9
.
6. cfr. Joaqun Luis Oirica, Algunas crispaciones ac y all a cuenta de
homilas y asambleas, VN 952 (19-X-1974), p. 6.
7. En junio de 1973, Hernando haba comentado sobre el aborto: In-
cluso los que de ninguna manera admiten el aborto no pueden limitarse a
manejar el conocido silogismo que parece definitivo: El crimen es inadmi-
sible, el aborto es un crimen, luego el aborto es inadmisible. El silogismo
concluye perfectamente con tal de que se demuestre la menor, cosa no tan
facilita como a primera vista puede parecer (B.H. Hiixaxoo, Enciclopedia
sobre el aborto, VN 889, 30-VI-1973, p. 38).
8. Un respeto a la vida humana en una sociedad humana, VN 952 (19-
X-1974), p. 5.
9. Santiago Loiixri, Departamento de Investigacin Sociolgica
(DIS), El Vaticano en la Conferencia mundial de la Poblacin, VN 949 (28-
IX-1974), p. 29.
303
15.2. E| cuarto Snodo universa| (27-IX/26-X-1974)
En Roma, del 27 de septiembre al 26 de octubre de 1974, el
cuarto Snodo universal de obispos estudi el tema de la evange-
lizacin. De un modo grco y signicativo, Pelayo deca:
[...] Si el Snodo, de alguna manera, es un parlamento, el
discurso del Papa podra definirse, como en la democracia inglesa,
discurso de la corona. [...]
10
.
En dicho discurso de apertura, el Santo Padre explic que la
tarea de los padres sinodales era estudiar aquello que poda adap-
tarse a las cambiantes circunstancias; es decir, proponer formas
nuevas modos distintos adecuadas para evangelizar el mundo
de 1974 y no el contenido inmutable de la evangelizacin. El
Papa record la prioridad que en dicha tarea deba tener el men-
saje de salvacin, sin reducir la accin propiamente evangeliza-
dora a una actividad sociolgica o poltica, ni restringir la misin
de la Iglesia a un mensaje antropocntrico o temporal. Tambin
aludi a la necesidad de corroborar con claridad que la nalidad
de la evangelizacin era religiosa; sin que ello signicase que se
pudiese olvidar la importancia de los problemas que afectaban a
la justicia, sino que, precisamente, era de la misin religiosa de
donde brotaban la luz y las fuerzas para ello. Finalmente, adver-
ta que jams se podran emplear como medios para tal labor ni
la violencia, ni la revolucin ni la poltica por s misma
11
.
Parece que las palabras de Pablo VI no agradaron a Antonio
Pelayo pues, al informar de ellas, coment que haba una difu-
sa impresin de que los ltimos aos de un ponticado el de
Pablo VI en este caso no suelen caracterizarse por la creatividad
ni por la capacidad de despertar entusiasmos
12
.
10. Antonio Piia\o, Se abri el Snodo, sin tensiones, sin polmicas, sin
demasiadas esperanzas, VN 950 (5-X-1974), p. 15.
11. cfr. Panio VI, Necesidad, finalidad y universalidad de la evangeliza-
cin, en Jos A. Mairxiz Pucui, ed., Documentos sinodales..., pp. 125-128.
12. Antonio Piia\o, Se abri el..., VN 950..., p. 11.
304
Como resultado de su trabajo, el cuarto Snodo no present
pblicamente un documento, sino que al no alcanzar el nece-
sario acuerdo los padres sinodales entregaron al Papa todas las
actas que recogan sus discusiones y al pblico general tan slo
le ofrecieron una breve declaracin
13
.
El da que naliz la Asamblea, el Santo Padre pronunci
otro discurso en el que, rerindose a las cuestiones tratadas en la
cuarta reunin sinodal, arm que algunos puntos exigan ma-
yor precisin y que no todos deban ser mantenidos
14
. Pablo VI
seal cuatro cuestiones. Sobre las relaciones entre las iglesias
particulares y la Sede Apostlica, dijo que haba que evitar que
el ahondamiento de ese aspecto esencial de la realidad eclesial
perjudicase la solidez de la comunin con las otras iglesias parti-
culares y con el sucesor de Pedro; respecto a esto ltimo, declar
que su intervencin no poda quedar reducida solamente a cir-
cunstancias extraordinarias, sino que, como Vicario de Cristo
y Pastor de toda la Iglesia, tena sobre sta una potestad plena,
suprema y universal que poda ejercer siempre y libremente y
que en ello no estaba en juego una dialctica de poderes, sino la
voluntad del Seor. El Romano Pontce tambin aludi a la ne-
cesidad de encontrar una mejor expresin de la fe que estuviese
en correspondencia con el ambiente racial, social y cultural; pero
advirti el peligro de hablar de teologas diversicadas segn
continentes y culturas, ya que el contenido de la fe o era catlico
o ya no era total. El Papa arm que la liberacin humana for-
maba parte del amor que los cristianos deban a sus hermanos,
pero que la totalidad de la salvacin no se confunda jams con
13. cfr. Declaracin final del Snodo de los obispos sobre la evangelizacin,
en Jos A. Mairxiz Pucui, ed., Documentos sinodales..., pp. 157-164. An-
tes, el 23 de octubre, el Snodo haba publicado un mensaje acerca de los
derechos humanos y la reconciliacin (cfr. Mensaje del Snodo de los obispos
a todos los hombres. Los derechos humanos y la reconciliacin, en Jos A. Mai-
rxiz Pucui, ed., Documentos sinodales..., pp. 151-155).
14. cfr. Discurso del Papa Pablo VI en la clausura del Snodo de los obis-
pos. Un impulso nuevo para la accin evangelizadora, en Jos A. Mairxiz
Pucui, ed., Documentos sinodales..., pp. 139-149.
305
una u otra liberacin y que la Buena Nueva deba conservar toda
su originalidad propia, la de un Dios que salvaba del pecado y
de la muerte e introduca en la vida divina; por ello, no se poda
acentuar demasiado la promocin humana a nivel temporal o de
progreso social con perjuicio del signicado esencial que tena
para la Iglesia de Cristo la evangelizacin, el anuncio de toda la
Buena Nueva. Por ltimo, el Santo Padre hizo referencia a la es-
peranza que representaban las pequeas comunidades de cristia-
nos, pero arm que sta sera incompleta si, en su vida eclesial
llegase a faltar la legtima autoridad eclesistica. La valoracin
que de todo ello hizo Antonio Pelayo fue:
Conflicto entre el Papa y el Snodo? [...] su discurso parece
un recortar las alas a la creatividad del Snodo
15
.
Para Vida Nueva, la creatividad era una meta; as lo deca el
editorial:
[...]. Para nosotros lo importante no eran tanto las decisiones
del Snodo cuanto la movilizacin sistemtica de la Iglesia en tor-
no a sus ideas vitales. El Snodo pareca llamado a mantener viva
la creatividad de la Iglesia. [...].
[...] djesenos ser ambiciosos, djesenos creer en una Iglesia
con fuerza creadora. [...]
16
.
En denitiva, parece que realmente se aspiraba a que el S-
nodo funcionara como un parlamento episcopal con una par-
ticipacin efectiva de todo el Pueblo. Adems de las palabras
de Pelayo con las que se ha iniciado este epgrafe, el editorial
escribi:
[...] Hay quien se pregunta cmo podra ser el Snodo ex-
presin de colegialidad siendo simplemente asesor del poder pri-
15. Antonio Piia\o, La ltima y dramtica semana del Snodo, VN
954-955 (2/9-XI-1974), p. 35.
16. Un difcil balance, VN 954-955 (2/9-XI-1974), pp. 5, 7.
306
macial; [...]. Es evidentemente difcil adoptar todas las formas
externas de un parlamento y esperar luego que los reunidos no se
sientan parlamentarios y el mundo no les juzgue como tales.
[...]. Somos ilusos o simplemente evanglicos si aspiramos a
un Snodo en el que, reconocida y respetada a la Jerarqua su fun-
cin propia, todo el Pueblo de Dios participara activamente en la
preparacin, acompaara en la realizacin y se comprometiera en
la aplicacin? [...]
17
.
15.3. La defensa de Vida Nueva de| derecho de asociacin
Diversas organizaciones apostlicas como la HOAC y Jus-
ticia y Paz venan reclamando para el pueblo espaol los de-
rechos de asociacin poltica y sindical, reunin, expresin y
huelga
18
. La actuacin policial evidenciaba esas carencias, pues
las fuerzas de seguridad del Estado prohiban reuniones y dete-
nan a quienes intentaban celebrarlas
19
.
En su discurso programtico del 12 de febrero de 1974,
Arias Navarro haba prometido la elaboracin de un estatuto ju-
rdico de asociaciones polticas. Para ello, a nales de ese mes el
ministro subsecretario de la Presidencia Antonio Caro haba
encargado al Instituto de Estudios Administrativos un borrador
sobre dicho estatuto. Tiempo despus en el mes de abril, in-
dependientemente, Utrera Molina ministro secretario general
del Movimiento encarg lo mismo a una comisin del Conse-
17. Un difcil balance, VN 954-955..., pp. 6, 7.
18. cfr. Firmas para una amnista, VN 938 (22-VI-1974) p.13.
19. A modo de ejemplo, el 8 de septiembre de 1974 la polica impidi
la celebracin de una reunin de la llamada Asamblea de Catalua que
iba a tener lugar en un convento de Sabadell y detuvo a ms de cincuenta
personas. En San Cugat del Valls, en la residencia misionera de Cristo
Trabajador, fueron detenidas 47 personas que, segn la polica, eran altos
dirigentes del llamado Partido Socialista Unificado de Catalua y activistas
de Comisiones Obreras. El 5 de octubre fueron detenidas ms de dos cente-
nares de personas que se disponan a celebrar una reunin sobre problemas
laborales en la iglesia parroquial del Dulce Nombre de Mara domicilio
habitual de monseor Alberto Iniesta, en Vallecas, Madrid.
307
jo nacional. Ambos borradores tenan orientaciones opuestas y
sobre ellos exista una fuerte polmica en los medios de comu-
nicacin.
Martn Prieto explicaba que se trataba de dos tesis antagni-
cas sobre cmo desarrollar la poltica del Rgimen en un tiempo
en el que, por imperativos biolgicos, se supona prxima la
desaparicin fsica del jefe del Estado. Para el responsable de
la seccin La semana en Espaa, de una parte, estaban quie-
nes estimaban que conservarlo todo era perderlo todo y, por
ello, advertan la necesidad de proceder a la democratizacin
de las estructuras del franquismo sin que eso signicase alterar
su Constitucin o, llegado el caso y la hora, modicndola de
acuerdo con las posibilidades de cambio que en ella se estable-
can; de otra parte, estaban quienes vean en la anterior formu-
lacin un trnsito ms o menos largo hacia el desmantelamiento
del Rgimen y su sustitucin por otro de corte liberal
20
.
Segn dicho redactor, los partidarios del desarrollo poltico
no podan ser consecuentes sin proceder a un paralelo desarrollo
en materia de libertades informativas; eso explicaba que, has-
ta cierto punto e insista en que slo hasta cierto punto,
Po Cabanillas ministro de Informacin y Turismo hubiera
procedido a una cautelosa apertura informativa que haba per-
mitido, especialmente a la prensa escrita, informar con mayor
objetividad y libertad, aun cuando su techo informativo segua
quedando pero que muy por debajo del usual en las democra-
cias occidentales
21
.
El 28 de octubre fue cesado Po Cabanillas. Inmediatamente
despus, Antonio Barrera de Irimo ministro de Hacienda y
vicepresidente segundo del Gobierno present su dimisin y
con l un conjunto de altos cargos. Martn Prieto seal que los
del segundo sector haban ganado la batalla al acusar a la prensa
de estar procediendo al desmantelamiento del Rgimen desde
20. cfr. Jos Luis Mairx Piiiro, Al final de la apertura, VN 954/955
(2/9-XI-1974), pp. 70-71.
21. Jos Luis Mairx Piiiro, Al final de..., VN 954/955..., p. 71.
308
dentro y hacer rodar la cabeza del titular de Informacin. Tanto
el presidente del Gobierno como los dos ministros entrantes
Len Herrera y Cabello de Alba pusieron nfasis en armar
que no habra retrocesos en nada de lo emprendido o progra-
mado. Sin embargo, el responsable de la seccin La semana en
Espaa apunt: a la vista est para quien quiera verlo el nal de
la apertura
22
. De ese modo, Vida Nueva, que haba descona-
do de la sinceridad de las promesas de apertura del presidente
Arias, vio conrmados sus presentimientos.
Despus de esa victoria del segundo sector del Rgimen, el
redactor de la revista tema que se impusiese el borrador reali-
zado por la comisin del Consejo nacional. ste, frente al otro
que reconoca el ejercicio del derecho de libre asociacin polti-
ca, pretenda que la pluralidad de asociaciones se mantuviesen
dentro del marco institucional del Movimiento
23
. En oposicin
a lo que se planteaba en dicho borrador, el semanario reclamaba
una participacin real y no nominal, libre y no encorsetada,
autnoma y no dirigida desde las alturas, universal y no privile-
giada, ecaz y no puramente legal
24
. Por ello, mientras el pas
esperaba a que el presidente del Gobierno tomara la decisin de
presentar uno u otro borrador, Vida Nueva public un nmero
especial dedicado a las asociaciones. En l, armaba:
[...] el problema de las asociaciones no es slo una urgencia
poltica; que mucho antes y muy por encima es un grave proble-
ma de conciencia; que no se trata de buscar una salida al cam-
bio que inevitablemente ha de vivir nuestro pas, sino de algo
tan elemental, tan radical y tan hondo como buscar la puesta en
prctica de uno de los derechos ms fundamentales de la persona
humana
25
.
22. Jos Luis Mairx Piiiro, Al final de..., VN 954/955..., p. 71.
23. cfr. Jos Luis Mairx Piiiro, Despus de la crisis, VN 956 (16-XI-
1974), p. 35.
24. Asociaciones, problema de conciencia, VN 957 (23-XI-1974), p. 4.
25. Asociaciones, problema..., VN 957..., p. 3. La revista aada: [...] el
Papa Pacelli supo ver con agudeza los riesgos del totalitarismo como opresor
309
El 13 de septiembre, en la cafetera Rolando de la madrile-
a calle Correo haba explotado una bomba, costando la vida
a once personas e hiriendo a setenta y una
26
. Vida Nueva lla-
m asesinos a los culpables y seal que era el acto terrorista
ms grave acaecido en el pas desde 1939
27
. Las imgenes de
la masacre difundidas por televisin impactaron fuertemente al
pas, atemorizndolo; se trataba del tercer atentado de ETA en
menos de un ao. El primero haba sido el de Carrero Blanco en
diciembre de 1973. El segundo, el del guardia civil Posadas en
abril de 1974. Buscando cmo procurar una pacca conviven-
cia, Munibe haba sealado la necesidad de legalizar el derecho
de expresin:
[...]. Lo que urge, pues, es encajar dentro del mbito convi-
vencial de la comunidad nacional las discrepancias y diferencias
leales es decir, no salvajes y articular posibilidades de expre-
sin ms amplias
28
.
En su primera reunin despus del atentado celebrada en
El Escorial del 17 al 19 de septiembre, para alejar la violencia,
la permanente de la Conferencia episcopal haba planteado la
necesidad de potenciar la participacin de todos los ciudada-
nos en la vida pblica ensanchando los cauces ya existentes o
abriendo los nuevos que sean necesarios para el desarrollo inme-
diato y futuro de nuestro pueblo dentro de la libertad, la justicia
y la paz verdadera, lejos de enfrentamientos crispados y de toda
de la persona humana y ah estn sus bien tajantes gritos contra la peligro-
sidad de las situaciones polticas en las que los pareceres de los ciudadanos
no tienen influjo suficiente sobre las determinaciones de sus gobiernos
(Asociaciones, problema..., VN 957..., p. 4; comillas en el original).
26. La cafetera estaba situada frente a la entrada lateral de la Direccin
General de Seguridad y era lugar habitual de reunin de muchos policas;
aunque, entonces no pereci ninguno (cfr. Victoria Piico, As se hizo...,
p. 179).
27. Matar por matar, VN 948 (21-IX-1974), pp. 34-35.
28. F. Javier M. de Muxini, Los funerales de la calma, VN 949 (28-IX-
1974), p. 35; comillas en el original.
310
violencia, siempre condenable y daosa
29
. En el nmero espe-
cial sobre las asociaciones, la revista volvi a insistir:
[...]. Cada da que se pierde en abrir las puertas a un pluralis-
mo pacfico es a los violentos a quienes se sirve. [...]
30
.
Mientras el Gobierno preparaba el proyecto del estatuto de
asociaciones polticas, del 25 al 30 de noviembre, la Conferencia
episcopal celebr su XXI Asamblea plenaria. En el comunicado
ocial, los obispos consideraron obligado apoyar una evolucin
en profundidad de nuestras instituciones, a n de que garanticen
siempre ecazmente los derechos fundamentales de los ciudada-
nos, tales como los de asociacin, reunin y expresin. Para lo
cual es necesario asegurar cauces de participacin de todos los
ciudadanos, tanto individualmente como asociados en la vida
poltica
31
. Ortega destac:
[...] en el pleito pblico entablado entre la voluntad de ca-
minar hacia adelante y la decisin de permanecer inmviles, el
episcopado espaol ha hecho una opcin histrica a favor de la
madurez, de la libertad y del progreso
32
.
29. Joaqun Luis Oirica, 3 temas del momento. Vistos por la permanen-
te episcopal, VN 949 (28-IX-1974), p. 7.
30. Asociaciones, problema..., VN 957..., p. 3.
31. Tres textos para el presente y para la historia, VN 959, 7-XII-1974,
p. 35; las cursivas son mas. En el discurso de apertura, el arzobispo de Ma-
drid, haba afirmado: Estamos dispuestos a prestar la colaboracin que
puede pedirse a nuestro ministerio apostlico, para que, en orden a un de-
sarrollo poltico, todo se resuelva con realismo y justicia, para que se superen
las divergencias extremosas y se d paso a una sociedad ms unida, prspera
y en paz (Somos de todos y para todos. Discurso del presidente, cardenal Enri-
que y Tarancn, Ecclesia, 30-IX-1974, p. 9).
32. Joaqun Luis Oirica, Con ms tensin..., VN 959..., p. 9. Recor-
dando el signo de reconciliacin que inspiraba el Ao Santo y que haba
llevado al Papa y a los padres sinodales a solicitar la magnanimidad de los
gobernantes de todos los pases en favor de las personas recluidas en prisin,
en esa plenaria los obispos invitaron al Gobierno espaol a que revisara la
situacin penal de aquellos que estaban presos por la restriccin de unos
derechos que se tenda a reconocer ms plenamente y, a la vez, pedan un
311
Como Martn Prieto tema que sucediera, de los dos borra-
dores, slo progres el realizado por la comisin del Consejo
nacional del Movimiento. El redactor de Vida Nueva seal la
inviabilidad de que el Rgimen llegara a legalizar los partidos
polticos, a pesar de que de hecho ya existieran:
[...] los espaoles del pas real ya estn asociados an antes
de que se les reconozca un derecho que es natural. De nuevo la
necesidad de adecuar el pas oficial al pas real se hace apremiante.
Esto ya no es un problema poltico o policial; es mera cuestin de
abrir los ojos y ver
33
.
Cuando el 21 de diciembre de 1974, por decreto-ley, se le-
galizaron las asociaciones polticas, instituyndose dentro del
Movimiento, Martn Prieto constat:
[...]. Definitivamente parece que slo van a entrar en el jue-
go asociacionista los de siempre, mientras los ms incluidos el
centro y la derecha dialogante estn empezando a jugar a otra
cosa
34
.
El mismo da en que se rmaba el decreto-ley, Justicia y Paz
entreg al presidente del episcopado ciento setenta mil rmas
que solicitaban una amnista para los presos polticos
35
. Tres
das despus, el 24 de diciembre de 1974 comenzaba con la
apertura del Papa de la Puerta Santa un nuevo ao jubilar. En
su primera reunin celebrada del 24 al 26 de enero de 1975,
la permanente de la Conferencia encarg al cardenal Enrique y
Tarancn la ejecucin de las gestiones necesarias ante las autori-
generoso gesto de clemencia en favor de todas las personas privadas de liber-
tad (cfr. Tres textos para..., VN 959..., pp. 31-35).
33. Jos Luis Mairx Piiiro, La batalla final, VN 959 (7-XII-1974),
pp. 40-41; comillas en el original.
34. Jos Luis Mairx Piiiro, Ciertas asociaciones, VN 961 (21-XII-
1974), p. 36; comillas en el original.
35. cfr. Joaqun Luis Oirica, Ciento setenta mil espaoles piden la am-
nista, VN 963 (4-I-1975), p. 6.
312
dades del Estado en solicitud de amplia gracia de indulto
36
. La
revista dedic un editorial a comentar su sentido y a expresar,
sin vacilaciones, la adhesin de VIDA NUEVA tanto a su con-
tenido como a sus formulaciones
37
.
15.4. E| ba|ance de |a revista de un ao de po|tica re|igiosa
En la Asamblea plenaria que acaba de verse la XXI, se
anunci que a los pocos das llegara monseor Casaroli a Ma-
drid para proseguir las conversaciones sobre el Concordato con
los representantes del Gobierno espaol. Desde haca meses, la
noticia de una prxima visita del secretario del Consejo para los
Asuntos Pblicos de la Iglesia haba sido un rumor constante, y
Ortega coment:
[...]. El cronista se arriesga a escribir que la cacareada recta
final no debe ser tan recta y, sobre todo, tan final. Parece ser que
la delimitacin de campos entre lo civil y lo eclesial es decir esa
tarea de diferenciar lo que luego se ha de concordar resulta ms
trabajosa de lo previsto. Roma parece decidida a negociar slo
desde presupuestos teolgicos y eclesiales del Vaticano II. Madrid
no parece pisar el mismo terreno. [...] Tampoco las incertidum-
bres que se ciernen sobre el futuro espaol parecen aconsejar otras
cosa que no sea la calma. [...]
38
.
El secretario del Consejo para los Asuntos Pblicos de la
Iglesia permaneci en Madrid del 5 al 7 de diciembre de 1974.
Despus de las conversaciones que mantuvo con el ministro
Cortina, el editorial reiter sus ya conocidas posturas:
36. cfr. Joaqun Luis Oirica, Tarancn pedir indulto por encargo del
episcopado, VN 967 (1-II-1975), p. 6.
37. Los obispos piden indulto, VN 967 (1-II-1975), p. 5.
38. Joaqun Luis Oirica, S, a los derechos civiles, no a la violencia.
En sendas declaraciones de Tarancn y Jubany, VN 948 (21-IX-1974), p. 7;
comillas en el original.
313
Todo ello hace pensar que el futuro ser lento y largo y que
un acuerdo global parece, en estos momentos excepcionalmente
difcil por no decir imposible. La frmula del todo o nada, que
parece sustancia del estilo concordatario, est resultando nada
como muchos previmos. O peor que nada: un pudridero de los
problemas reales que se dejan sin resolver por echarlos al saco de
la negociacin. [...].
Henos aqu sin caminos mientras soamos la gloriosa auto-
pista. No podra resolverse hoy, como amigos o vecinos, lo posi-
ble, lo urgente, lo necesario, y dejar al futuro la oportunidad o la
demostracin total de la inoportunidad de los solemnes abrazos
fraternales?
39
Al cumplirse un ao del discurso del 12 de febrero de 1974,
Vida Nueva hizo un balance negativo de la poltica religiosa lle-
vada a cabo durante ese tiempo, explicando:
[...] la estrecha y preconciliar visin de la Iglesia que aquel
discurso reflejaba no poda sino producir la cadena de roces y
tensiones a que hemos asistido [...]
40
.
Despus del caso Aoveros, el semanario haba apuntado
que el fondo de la cuestin era la claricacin de la misin de la
Iglesia en lo temporal, pues, en ese tema Iglesia y Estado cami-
naban por siglos distintos. En febrero de 1975, lo ratic:
Todo esto parte del desconocimiento de la Iglesia real, la ni-
ca que existe en el mundo y en Espaa, [...]
41
.
Cuando se estren el Gabinete Arias, Vida Nueva se haba
mostrado convencida de la necesidad del dilogo para solucio-
39. Concordato: Todo o nada = nada, VN 960 (14-XII-1974), p. 5; co-
millas en el original.
40. La poltica religiosa del Gobierno Arias, VN 969 (15-II-1975), p. 3.
A la hora de tratar la poltica religiosa de Arias, Crcel sigue este editorial
(cfr. Vicente Cicii Oir, Pablo VI y Espaa..., pp. 109-113).
41. La poltica religiosa..., VN 969..., p. 4.
314
nar los problemas existentes. Al cabo de un ao, echaba en cara
al Gobierno la falta de ste:
De hecho los canales de dilogo entre autoridades religiosas
y autoridades civiles slo muy a ratos, slo muy parcialmente,
slo muy condicionados por la desconfianza, han funcionado en
este ao
42
.
Para la revista, las anomalas que haban existido en las rela-
ciones Iglesia Estado tenan su origen en dichos errores. Entre
otras apuntaba: el incumplimiento del Gobierno de las leyes en
vigor sobre la remuneracin de los sacerdotes, la no aceptacin
del Estado del camino de los acuerdos parciales, la realizacin
de slo dos nombramientos de obispos residenciales en un ao,
el retraso del reconocimiento de la Conferencia episcopal, tanto
en su personalidad civil como en la aceptacin de sus rganos
como camino normal para el dilogo con el episcopado y la
proliferacin de las multas por homilas.
15.5. Dos radiografas: e| integrista y e| progresista
En el mes de febrero de 1975 Vida Nueva public consecuti-
vamente dos pliegos realizados por Manuel Soler. En el primero
realizaba una radiografa del integrista espaol; en el segundo,
del progresista
43
. De los integristas, Soler deca:
[...]. Se aferran a un sistema ahistrico, rgido e inmutable.
[...]. Se sienten vinculados a determinadas realizaciones histricas;
identifican con ellas la misin de la Iglesia. [...].
[...].
Ortodoxia, Rgimen, Catolicismo, Patria, Espaa, son reali-
dades insolubles. [...]
44
.
42. La poltica religiosa..., VN 969..., p. 4.
43. Recurdese que en esos momentos se estaba realizando el texto
episcopal sobre la reconciliacin entre los espaoles.
44. Manuel Soiii Paia, Radiografa del integrista espaol, VN 969
(15-II-1975), p. 24.
315
Con ello el autor apuntaba la esencia del tradicionalismo: la
conviccin prctica de que de la fe tan slo poda derivarse una
forma de organizar la sociedad, o lo que es lo mismo, que haba
un nico sistema poltico el tradicional que permita poner
en prctica la fe y que, por ello, se consideraba tan inmutable
como sta.
El principal error de ese planteamiento era la negacin de la
pluralidad cultural. No obstante, en algo estaban en lo cierto los
tradicionalistas: el contenido de la fe era nico e inmutable. Eso
era precisamente lo que corra el riesgo de desdibujarse cuando,
haciendo una legtima defensa de la libertad, no se atacaba al
tradicionalismo con tino y precisin, sino que se arrasaba todo
lo que ste contena.
Los integristas valoraban y defendan la ortodoxia doctrinal
de la fe; as los dibujaba Soler: Hay que denunciar la heterodo-
xia. Es preciso desenmascarar el error por solapado que est
45
.
Cuestin diferente era el modo en que, con ms frecuencia de
la deseada, tal denuncia poda ejercerse; ese autor les echaba en
cara: no se ahorran palabras agresivas e incluso injuriosas con-
tra los culpables
46
.
Soler ironizaba sobre la obediencia de los integristas:
[...]. Las huellas de muchos aos en que predicaron apasio-
nadamente la obediencia ciega no se borran fcilmente. Algunos
desean obedecer aun a costa de graves sufrimientos. [...]
47
.
En la Iglesia no todas las cuestiones son objeto del mismo
tipo de obediencia, y Soler indicaba cmo el integrista no haca
esa imprescindible distincin:
[...] El mismo crdito le merece la Trinidad (que no es cuestin
de nmeros) que el hbito de las monjas? Cree indistintamente en
la presencia eucarstica y en las bendiciones de San Blas? [...]
48
.
45. Manuel Soiii Paia, Radiografa del integrista..., VN 969..., p. 25.
46. Manuel Soiii Paia, Radiografa del integrista..., VN 969..., p. 25.
47. Manuel Soiii Paia, Radiografa del integrista..., VN 969..., p. 28.
48. Manuel Soiii Paia, Radiografa del integrista..., VN 969..., p. 31.
316
En otro pliego, el mismo autor presentaba as al progresista:
[...]. Es preciso gritar que la fe resulta inseparable de la accin
poltica. [...].
[...].
Quizs ms de uno estara de acuerdo en que la opcin con-
creta del progresista es vlida dentro del juego pluralista. Pero
para l no hay tal. [...]
49
.
Por lo tanto, al igual que para el integrista, para el progresista,
la solucin poltica para un cristiano era nica y, tambin, como
en el caso anterior, se derivaba de la fe. La diferencia slo estaba
en que las soluciones propuestas eran distintas. En el segundo
caso, sta vena del socialismo
50
. Soler sealaba esa analoga y
apuntaba que los progresistas podan caer en un integrismo de
signo izquierdista
51
.
Oponindose al integrista reacio a cualquier cambio, aun-
que este fuera legtimo, el progresista tratara de instituciona-
lizar el cambio y explicaba sus razones:
[...]. En un mundo que cambia aceleradamente, la vivencia
religiosa no puede pretender una inmovilidad total. Solamente
sintonizar con los hombres de hoy si se demuestra capaz de con-
firmar su propia identidad a travs del cambio. Es un mero requi-
sito de supervivencia
52
.
Soler le reconoca lo que de positivo tena esa actitud:
Sr. progresista, Ud. ha comprendido muy bien que mantener
el orden por encima de todo, aunque sea a expensas de silencios
obligados y de miedos paralizantes, no conduce a nada. [...]
53
.
49. Manuel Soiii Paia, Radiografa del progresista espaol, VN 970
(22-II-1975), p. 25.
50. Manuel Soiii Paia, Radiografa del progresista..., VN 970..., p. 24.
51. Manuel Soiii Paia, Radiografa del progresista..., VN 970..., p. 27.
52. Manuel Soiii Paia, Radiografa del progresista..., VN 970..., p. 29.
53. Manuel Soiii Paia, Radiografa del progresista..., VN 970..., p. 31.
317
Pero tambin le puntualizaba:
[...]. En ocasiones produce Ud. la impresin de que no se
contenta con cambiar el mobiliario y reparar cuatro grietas. Quie-
re arrasar y construir de nuevo el edificio. Se me ocurre que no
vamos a estar comenzando siempre desde cero. Y que algo apro-
vechable debe de haber tras veinte siglos de rodaje.
Por otra parte su afn de demoler y ponerse al da acaba
por ser estridente y hace pensar si estar Ud. coqueteando con el
mundo.[...]
54
.
Soler apunt otro rasgo comn entre los progresistas, la
crtica, ms o menos violenta, contra las instituciones eclesisti-
cas. Sin objetar nada al respecto, dicho autor lo desarroll:
[...] La Iglesia de hoy se muestra ms atenta a conservar su
propia institucin que a revivir el acontecimiento original. Tiene
ms celo por la disciplina que respeto por los carismas. Se encuen-
tra ms cerca del totalitarismo que de la democracia
55
.
15.6. La ree|eccin de| cardena| Enrique y Tarancn
(III-1975)
Del 3 al 8 de marzo de 1975, en su XXII Asamblea ple-
naria, la Conferencia episcopal procedi a la eleccin de sus
cargos. En las anteriores elecciones, celebradas en marzo de
1972, el cardenal Enrique y Tarancn haba sido nombra-
do presidente en medio de la polmica que haba suscitado
la respuesta de la S. Congregacin del Clero a la Asamblea
Conjunta de obispos y sacerdotes. A lo largo de ese ao, la
revista presion a la Conferencia para que aplicara los re-
sultados de la Asamblea Conjunta hasta que, en diciembre
de 1972 antes de la XVII plenaria, protest por la falta
54. Manuel Soiii Paia, Radiografa del progresista..., VN 970..., p. 31.
55. Manuel Soiii Paia, Radiografa del progresista..., VN 970..., p. 27.
318
de concrecin de las constantes promesas episcopales. Pre-
cisamente despus de esa plenaria, de la que sali el texto
Orientaciones pastorales del episcopado espaol sobre el
apostolado seglar y la declaracin La Iglesia y la comunidad
poltica, el semanario pudo comprobar que lo que los obis-
pos, de hecho, estaban haciendo era aplicar las orientaciones
del documento de la S. Congregacin. Durante el ao 1973
Vida Nueva no volvi a pedir explcitamente a los obispos
la aplicacin de la Conjunta; pero la presencia de sta en las
pginas de la revista fue constante. Por todo ello, no extraa
que, cuando mejor parecan las relaciones entre el presidente
de la Conferencia episcopal y la revista en las vsperas de la
reeleccin de ste como tal, el semanario dijera:
Satisfechos entonces? No; rotundamente no. [...]
56
.
Al realizar un balance del trienio transcurrido, Vida Nueva
seal, como uno de los condicionantes que haban lastrado
gravemente la gestin de la Conferencia, los desgraciados inci-
dentes surgidos en torno al famoso estudio surgido de algunas
manos de la romana Congregacin del Clero
57
. Da la impre-
sin de que el programa que haba esperado en 1972, lo segua
esperando en 1975. As armaba el editorial:
[...] nos parecera triste que esta prxima asamblea fuera una
simple reunin de trmite para confirmar o variar unos nombres.
Es el programa y no los nombres lo que cuenta, lo dijimos hace
tres aos y lo repetimos ahora. [...]
58
En cuanto a los cargos de la Conferencia, las previsiones que
el semanario hizo apuntaban tanto a la reeleccin del presidente
56. La cuarta singladura de la Conferencia episcopal espaola, VN 971
(1-III-1975), p. 7.
57. La cuarta singladura..., VN 971..., p. 7.
58. La cuarta singladura..., VN 971..., p. 7.
319
como a que no contara para ello con la minora ya conocida
59
.
Efectivamente, el resultado fue que de 77 votos, el cardenal En-
rique y Tarancn recab 52, y el arzobispo de Toledo 22. El car-
denal Bueno Monreal tambin fue reelegido vicepresidente
60
.
Al valorar esos resultados, el editorial impuls al episcopado a
continuar, con mayor ritmo, un camino que no est conclui-
do
61
.
59. cfr. Joaqun Luis Oirica, Del 3 al 8 de marzo, Asamblea extraor-
dinaria de los obispos, VN 971 (1-III-1975), p. 8.
60. cfr. Joaqun Luis Oirica, XXII Pleno de la Conferencia episcopal,
VN 972 (8-III-1975), p. 6.
61. Continuidad o continuismo?, VN 972 (8-III-1975), p. 5.
321
Captulo 16
E| fina| de una etapa
(IV-1975/I-1976)
16.1. E| texto episcopa| La reconci|iacin en |a Ig|esia
y en |a sociedad (18-IV-1975)
El 18 de abril de 1975, monseor Yanes secretario de la
Conferencia present a los periodistas una carta colectiva epis-
copal sobre la reconciliacin; un documento que los obispos
venan elaborando desde haca tiempo y que como los dos an-
teriores Vida Nueva transcribi ntegramente
1
. El texto co-
menzaba armando que, debido a los momentos tan decisivos
que atravesaba el pas, la reconciliacin era ms necesaria que
nunca. Despus de sealar algunos elementos que la diculta-
ban, el episcopado sugera posibles vas de solucin. En primer
lugar, se refera al mbito personal y familiar y a continuacin,
tenda puentes para alcanzar la concordia tanto en el seno de la
Iglesia como en la sociedad.
La carta indicaba que para lograr la paz poltica adems
de superar la divisin que haba supuesto la Guerra Civil era
necesario un reconocimiento ms efectivo de todos los dere-
chos de las personas y de los grupos; entre otros, indicaba los
de reunin, expresin, asociacin, huelga y el de las minoras a
1. Cfr. La reconciliacin en la Iglesia y en la sociedad. Carta pastoral colec-
tiva del episcopado espaol, VN 979 (26-IV-1975), pp. 28-45.
322
armar sus propias peculiaridades. Aada que, de ese modo se
restara fuerza a la tentacin de acceder al recurso de la violen-
cia. Al mismo tiempo, la Conferencia episcopal armaba que
la Iglesia respetaba las competencias ajenas, comprenda las di-
cultades de toda gestin pblica y recordaba a los ciudadanos
el deber que tenan de acatar el ejercicio de la autoridad civil,
siempre que sta estuviera regulada adecuadamente.
Al detallar los caminos de reconciliacin dentro de la propia
Iglesia, insistiendo en que se le deba reconocer el derecho a ilu-
minar las realidades temporales, el documento recalcaba que en
esa tarea se deba proyectar la luz del Evangelio y no la propia;
se adverta que una identicacin de la preferencia evanglica por
los pobres con la opcin de clase supondra acotarlo a un deter-
minado sector social, canonizando de ese modo la lucha de cla-
ses; se recordaba que no se deba invocar el pluralismo para tomar
posturas contra el Magisterio; se admita que en la Iglesia deba
darse una crtica, pero se pona la condicin de que sta fuera
caritativa y justa; se vea la necesidad de adaptar la vida eclesial a
las exigencias de un momento histrico marcado por el cambio,
haciendo hincapi en que esa renovacin deba estar inspirada
en la voluntad de permanecer el a la Tradicin; se prevena del
peligro de aplicar indebidamente a la Iglesia los criterios y esque-
mas propios de la sociedad civil y se recordaba que los pastores
deban tener libertad para trascender las posiciones y opciones de
individuos y grupos. Para Vida Nueva el documento episcopal
era positivo e insuciente, porque, explicaba la revista,
[...]. Se dira que los obispos estn en l ms preocupados de
superar tensiones que de evitar injusticias, que aspiran a un mun-
do menos arisco; no a un mundo mejor y ms justo. Leyndolo se
tiene la impresin de que vivimos en un mundo como alguien
dira de perfeccin deficiente y no en una tierra radicalmente
injusta en casi todos los terrenos. [...]
2
.
2. Carta pastoral colectiva. Positiva. Insuficiente, VN 979 (26-IV-1975),
p. 5.
323
El editorialista pensaba que la carta colectiva centraba la re-
conciliacin en el apaciguamiento de los excesos y de los extre-
mismos, cuando deca una verdadera reconciliacin tiene
que llevar consigo una revolucin ntegra de esta negra reali-
dad
3
. El semanario armaba:
[...]. No es que se haya vuelto atrs, es que se ha perdido
velocidad en el momento en que el pas aceleraba. [...].
[...].
[...] a nosotros nos hubiera gustado un documento ms pro-
ftico y ms de futuro [...] soar que nuestros obispos se pongan
al frente de la historia, [...]
4
.
Vida Nueva acus a la comisin elaboradora del documen-
to de haberse tomado excesivos poderes en la redaccin nal
5
.
Uno de los miembros de dicha comisin monseor Yanes re-
bati a la revista su valoracin de la carta colectiva. En un art-
culo publicado en Ecclesia el 24 de mayo, sin mencionar expre-
samente al semanario, el secretario de la Conferencia episcopal
explic que la reconciliacin de que hablan los obispos no se
centra en el apaciguamiento de excesos, sino en la conversin a
Cristo, en la caridad fraterna, en la justicia, en la verdad y que
las frustraciones y desencantos obedecan a que algunos desea-
ban o esperaban un documento episcopal de carcter poltico
que pudiera ser utilizado como arma dialctica
6
.
3. Carta pastoral colectiva..., VN 979..., pp. 4-5.
4. Carta pastoral colectiva..., VN 979..., pp. 5-6.
5. cfr. Joaqun Luis Oirica y Mairx oi Azciari, La larga historia
de una carta colectiva, VN 979 (26-IV-1975), p. 15. Antonio Piia\o, Estu-
dio comparativo de las tres ltimas redacciones de la carta colectiva, VN 979
(26-IV-1975), p. 19. B.H. Hiixaxoo, El documento visto con lupa, VN 979
(26-IV-1975), p. 26.
6. Ricardo Casriiia, Misin de Iglesia: remover las conciencias. Reflexio-
nes de mons. Yanes en torno al documento sobre la reconciliacin, VN 985 (7-
VI-1975), pp. 9-11.
324
16.2. La suspensin gubernativa de dos asamb|eas
diocesanas (III/V-1975)
Antes de que se publicara el documento sobre la reconci-
liacin, el 15 de marzo de 1975, en una propiedad de los pa-
dres asuncionistas denominada Ciudad de los Muchachos, iba
a celebrarse la I Asamblea cristiana de Vallecas; sin embargo, el
Gobierno suspendi el acto por miedo a que se produjeran al-
teraciones del orden pblico y el arzobispo de Madrid tuvo que
ceder ante semejante resolucin
7
.
Durante varios meses, ms de mil quinientas personas ha-
ban participado en la preparacin de aquella Asamblea bajo la
direccin de monseor Iniesta. Dicho obispo auxiliar protest
enrgicamente por la decisin gubernamental negando la acusa-
cin y proclamando que slo la jerarqua poda juzgar si el acto
era realmente pastoral o no.
Para la revista, el que se tachase a la Asamblea de ser un
riesgo para el orden pblico era una grave injusticia, por no
decir una seria calumnia y la determinacin gubernativa su-
pona un grave obstculo a la libertad. El semanario volvi a
pedir al Gobierno que aceptase a la Iglesia como era con estas
palabras:
7. La Direccin General de Seguridad adujo que tena conocimiento
de que algunos elementos proyectaban intervenir en la reunin con el pro-
psito de promover reacciones hostiles contra el Gobierno (cfr. Nota de la
oficina de prensa de la Direccin General de Seguridad, 15-III-75, VN 974,
22-III-1974, p. 8). Tras la decisin gubernamental, adems de una nota
publicada por monseor Iniesta (cfr. Nota de monseor Iniesta y del comi-
t ejecutivo de la Asamblea de Vallecas, 15-III-1975, VN 974, 22-III-1974,
p. 8), el cardenal Enrique y Tarancn distribuy una homila para que fuera
leda en todas las parroquias de Madrid. En ambas se dejaba claro que la
decisin haba sido de la exclusiva responsabilidad de las autoridades civiles,
y que el arzobispo haba cedido, pero no aceptado. En su homila, el pre-
sidente de la Conferencia episcopal tambin condenaba la huelga de misas
que haban realizado algunos sacerdotes de la dicesis y con la que haban
privado a muchos cristianos de un sagrado derecho (cfr. Fragmento de la
homila del cardenal Tarancn leda en las parroquias de Madrid, 19-III-75,
VN 974, 2-III-1974, p. 9).
325
[...]. Tener como timbre de gloria el acatamiento de la doc-
trina de la Iglesia como dicen nuestras leyes fundamentales es
aceptar a la Iglesia como ella es, como sus autnticas autoridades
jerrquicas sealan. Decisiones unilaterales en este terreno son,
cuando menos una incoherencia
8
.
Poco despus de la suspensin de la Asamblea de Vallecas,
ETA volvi a matar. El Sbado Santo de 1975, la banda terro-
rista asesin al subinspector de Polica Jos Daz Linares en el
barrio donostiarra de Inchaurrondo. Con l, ETA elevaba a die-
ciocho la trgica cifra de asesinatos desde 1968. En el editorial,
Vida Nueva arm:
[...] estamos con todos los que arriman su hombro para de-
fender los derechos del hombre, de las comunidades y de las mi-
noras, pero [...] nunca podremos estar con quienes confunden
esa defensa con el uso de la violencia, sea sta del gnero que sea.
Una idea jams podr ser defendida con una metralleta. [...]
9
.
Un mes despus el martes 22 de abril, en la localidad viz-
cana de Guecho, ETA mat a un inspector jefe de Polica. A los
tres das, el Gobierno declar el Estado de Excepcin en Vizcaya
y Guipzcoa durante tres meses. Esa medida supona la suspen-
sin de una serie de artculos del Fuero de los Espaoles referen-
tes a la libertad de expresin, reunin y jacin de residencia y
a la prohibicin salvo mandato ocial de registrar domicilios.
El nuevo responsable de la seccin La semana en Espaa Pedro
Moral manifest su desacuerdo con tal medida. El ltimo Es-
tado de Excepcin haba sido proclamado en diciembre de 1970
tras el secuestro del cnsul de la Repblica Federal alemana en
San Sebastin y las tensiones originadas por el proceso de Bur-
gos. Despus del atentado contra Carrero el Gobierno no haba
dado ese paso, as que Moral constat la sorpresa de los obser-
8. Nuestro desconcierto, nuestro dolor, nuestra protesta, VN 974 (22-III-
1974), p. 7.
9. Una pascua de sangre, VN 976 (5-IV-1975), p. 5.
326
vadores por el retorno a una poltica que ya se juzgaba superada
e, incluso, innecesaria o poco ecaz
10
. Desgraciadamente, ETA
se encarg de demostrarlo asesinando a dos personas ms. Al hilo
de un artculo publicado por el cardenal Enrique y Tarancn en
Iglesia en Madrid, el editorial arm:
[...] condenar la violencia es necesario, pero, ciertamente,
insuficiente. [...].
Habr, entonces, que ir ms all: buscar sus causas, a inves-
tigar sus races. [...]
11
.
En Las Palmas iba a celebrarse en mayo una asamblea dio-
cesana que recopilara las reexiones que monseor Infantes
Florido haba promovido en los tres ltimos aos. Cuando se
conoci el documento que sta iba a votar, hubo quienes lo acu-
saron de separatista. El gobernador civil advirti al obispo que la
forma en que pretenda celebrar esa asamblea al convocar a un
gran numero de laicos la converta en una reunin civil y, por
lo tanto, supeditada a la autorizacin gubernativa, pero que po-
dra celebrarse si slo asistan clrigos. En denitiva, se trataba
de la segunda asamblea eclesial suspendida por el Gobierno en
tan slo dos meses. Vida Nueva reiter que la nica autoridad
competente para juzgarla era la Iglesia y que dicha suspensin
constitua un atentado contra su libertad
12
.
10. Pedro Moiai, VN 980 (3-V-1975), p. 32. El Gobierno declar
materia reservada el tema de la situacin de las provincias vascas; a Vida
Nueva la medida le pareci innecesaria y contraproducente (Razn de un
silencio, VN 984, 31-V-1975, p. 5). Por esas mimas fechas se aprob el de-
creto-ley que regulaba los conflictos colectivos. Pedro Moral juzg excesivas
las cautelas tomadas, pues la huelga laboral slo sera legal cuando concu-
rriesen los requisitos establecidos por el propio decreto-ley (cfr. Pedro Mo-
iai, La huelga, reconocida, VN 982, 17-V-1975, p. 40).
11. Las races de la violencia, VN 983 (24-V-1975), p. 5. El editorial
sealaba causas histricas, estructurales que impedan la vida libre de los
hombres, ideolgicas donde apuntaba que haba totalitarismos violentos
tanto de izquierda como de derecha y personales.
12. cfr. La libertad de la Iglesia amenazada..., y, sin embargo, alegra, VN
982 (17-V-1975), pp. 5-6.
327
La Asamblea de Vallecas y la de Las Palmas se celebraron
tan pronto como les fue posible
13
, pero ambos sucesos ponan
de maniesto que las relaciones entre la Iglesia y el Gobierno
no hacan sino empeorar por momentos. Sin embargo, con
motivo de la canonizacin de dos espaoles, el ministro de
Justicia hizo unas declaraciones en Roma que parecan negar-
lo
14
. Castilla calic esa intervencin de Snchez Ventura de
ciencia-ccin y Ortega volvi a pedir al Gobierno:
[...] Es necesario ver la Iglesia como es hoy y no aorar el
pasado o pretender perpetuarlo a toda costa. En este caso, no ha-
br entendimiento posible..., Las relaciones Iglesia-Estado estn
pidiendo desde hace tiempo realismo y desapasionamiento
15
.
16.3. Una natura|eza evo|utiva
En su momento se vio cmo en octubre de 1970, Vida Nue-
va haba publicado una entrevista de Moiss Prez Coterillo a
un dirigente del grupo holands de sacerdotes contestatarios
Septuagint en la que ste deca:
Hay muchos comportamientos sexuales que no admite la
moral de la Iglesia. Sin embargo, muchos telogos pedimos que
la Iglesia reconozca el matrimonio civil, que deje a la libertad y a
13. La de Vallecas reanud sus trabajos los das 19 y 20 de junio y deci-
di intentar que se celebrase despus del verano (cfr. Joaqun Luis Oirica,
Asamblea de Vallecas, otro intento despus del verano, VN 988, 28-VI-1975,
p. 7). Entre el 22 y el 25 de junio culminaron los trabajos de la Asamblea de
Las Palmas (cfr. Joaqun Luis Oirica, Final en tono menor de la Asamblea
cristiana de Canarias, VN 989, 5-VII-1975, p. 6).
14. cfr. Ricardo Casriiia, Sonrisas protocolarias en Roma, VN 984 (31-
V-1975), p. 7. Se trataba de las canonizaciones de Juan Bautista de la Con-
cepcin y Vicenta Mara Lpez Vicua, celebradas el 25 de mayo de 1975.
15. Joaqun Luis Oirica, En busca del realismo perdido. Relaciones Igle-
sia-Estado, VN 985 (7-VI-1975), p. 6; comillas en el original. Ortega copia-
ba subscribindolo totalmente un comentario que Antonio Pelayo haba
escrito en Ya el 30 de junio.
328
la responsabilidad de los esposos al nacimiento de los hijos, que
se planteen de una manera ms abierta las relaciones sexuales an-
tes del matrimonio, la homosexualidad y otros comportamientos
que hoy son condenables
16
.
Tambin se vio cmo, en noviembre de 1970, en un plie-
go, Juan Luis Pintos haba recogido de un artculo de Conci-
lium la siguiente armacin que poda explicar tal postura: La
sexualidad se ha desligado de la naturaleza. Esto da al hombre
la posibilidad de una mayor libertad
17
. Cinco aos despus se
recogan en Vida Nueva posicionamientos similares sobre esas
cuestiones.
En un artculo nalista del premio Vida Nueva, Pedro
Prez-Medrano denunciaba rerindose al divorcio:
[...]. No hay flexibilidad para el error de la pareja humana.
[...] defendemos el derecho actual a casarse. Pero condenamos el
derecho a equivocarse
18
.
Para otro colaborador, Manuel Hernndez Urraca, la indiso-
lubilidad del matrimonio era una norma impuesta por la Iglesia
y propona:
A lo mejor habra que separar en la Iglesia el casamiento
del sacramento del matrimonio; aqul con una leyes y normas
puestas por la sociedad, en conformidad con el derecho natural;
y ste adquiriendo todas las gracias, privilegios y obligaciones del
SACRAMENTO, como pudieran ser el testimonio de amor, la
fidelidad y la indisolubilidad
19
.
16. Moiss Piiiz Coriiiiio, Lo que hay detrs de la Asamblea de ms-
terdam, VN 752 (17-X-1970), p. 10.
17. Juan Luis Pixros, La ola de erotismo, VN 755 (7-XI-1970),
p. 26.
18. Pedro Piiiz-Mioiaxo, Siete letras para un desafo, VN 974 (22-
III-1974), p. 25.
19. Manuel Hiixxoiz Uiiaca, Divorcio a la espaola, VN 997 (20-
IX-1975), p. 41.
329
Informando de un catecismo ecumnico norteamericano
que rechazaba la doctrina actual de la Iglesia Catlica sobre los
mtodos anticonceptivos, en las pginas de Vida Nueva se lea
que tal obra supona una profunda reexin sobre la moral,
considerada como ejercicio de la libertad responsable del hom-
bre
20
.
En noviembre de 1975, en un pliego sobre la homosexuali-
dad, Chao Rego armaba:
[...] El hombre es impotente ante esa tirana naturaleza y su
nica y bien precaria libertad, consistir en reconocer lo natural
porque, de lo contrario, peca contra naturam
21
.
[...] dada la historicidad del ser en el tiempo que es el hom-
bre, necesariamente la situacin humana cambiante tiene muchas
palabras que pronunciar en un orden natural que ha de ser ineludi-
blemente evolutivo
22
.
Algo que coincida con la manera de ver las cosas que se
manifestaba en una carta recogida en Vida Nueva. Con motivo
de la suspensin de la Asamblea de Vallecas, Santiago Snchez
Torrado le deca a monseor Iniesta:
Querido Alberto: la esperanza se nos va haciendo difcil,
aunque probablemente ms depurada y evanglica. No ignoro
que la esperanza brota del corazn del conflicto, de la entraa de
la realidad. Y esta fidelidad a lo real es precisamente uno de los
polos del conflicto: el intento de ser fieles a la vida y a la historia,
20. M.P., Se publica un catecismo ecumnico. El proyecto catlico-protes-
tante es una presentacin de la fe cristiana a los adultos, VN 976 (5-IV-1975),
p. 18. Ese mismo autor consideraba interesante un documento protestante
que, negando todo principio absoluto, vea tico entre otras prcticas la
masturbacin y las relaciones prematrimoniales (cfr. M.P., La federacin
protestante se pronuncia sobre las cuestiones sexuales, VN 983, 24-V-1975,
p. 21).
21. Jos Cuao Rico, Las amistades particulares, VN 1003 (8-XI-1975),
p. 28; comillas en el original.
22. Jos Cuao Rico, Las amistades particulares, VN 1003..., p. 27; las
cursivas son mas.
330
a la gente, a la propia conciencia. El otro polo es la iglesia y su
autoridad, que a veces no nos deja ser leales con aquello. [...]
23
.
Posiblemente detrs de todo ello tambin estaba el deseo de
hacer una Iglesia ms fcil, como apuntaba Prez-Medrano:
[...] a nuestros hombres hay que darles soluciones capaces,
para ahora, a su alcance. [...] orientaciones en el aire o de ayer
nada les dicen. [...].
Si la iglesia no contesta ms concretamente a estos retos po-
demos quedarnos solos. [...].
[...]. Los problemas se ven. Muchas soluciones dadas no sir-
ven. [...]
24
.
16.4. Portuga|: viendo nuestro futuro en sesin anticipada
(III/VIII-1975)
Para Vida Nueva, con la revolucin de los claveles y el desa-
rrollo posterior de los acontecimientos, los portugueses haban
enseado a los espaoles a desmontar una dictadura y les haban
mostrado el descrdito de la jerarqua por sus silencios durante
el salazarismo. Siguiendo de cerca las andanzas del pas vecino,
la revista continu aprendiendo de sus lecciones:
El que, a nuestro costado, Portugal est viviendo un proceso
democrtico o revolucionario es, para los espaoles, una verda-
dera bendicin. Porque estamos viendo nuestro futuro en sesin
anticipada. Todo el mundo es leccin, todo cuanto ocurre abre
los ojos. Pero hay lecciones que encajan en nuestra realidad como
un guante
25
.
23. Santiago Sxcuiz Toiiaoo, Pequeo gran obispo (Carta abierta a
mons. Alberto Iniesta), VN 977 (12-IV-1975), p. 40.
24. Pedro Piiiz-Mioiaxo, Siete letras para un desafo, VN 974 (22-
III-1974), pp. 24, 29; comillas en el original.
25. Lecciones de Portugal, VN 980 (3-V-1975), p. 5.
331
La presidencia del general Spnola apenas haba durado cin-
co meses. El 30 de septiembre de 1974, Costa Gomes le haba
desplazado de ella. Segn Mateos, Portugal se encontraba con
el gobierno ms izquierdista de toda Europa occidental y lo pe-
ligroso era que no haba otros partidos pues durante medio
siglo el Rgimen haba acabado con todos ellos con los me-
dios, la organizacin y los aliados con que contaba el Partido
Comunista
26
. El 11 de marzo de 1975, el general Spnola y
otros militares polticamente situados a la derecha intentaron
un golpe de Estado
27
. El fracaso signic un refuerzo de las
posiciones comunistas, de manera que en esas fechas segn
Alfrez Portugal tena todas las posibilidades de convertirse en
un rgimen militar de izquierdas de signo totalitario
28
y, ar-
maba: sera una triste suerte para Portugal empezar ahora una
dictadura de izquierdas cuando apenas acaban de salir de medio
siglo de dictadura de derechas
29
. Pedro Moral extrajo una nue-
va enseanza para el futuro espaol:
[...] los acontecimientos lusitanos de la semana pasada prue-
ban que la fuerza, a espaldas de la voluntad popular, constituye
un medio peligrossimo de frenado, porque, a la larga, obtiene el
efecto contrario. Los espaoles no quitamos los ojos de Portugal,
tan cerca, donde la iniciativa desafortunada de unos pocos acaso
haya comprometido definitivamente la convivencia de los ms.
Vale la pena no perder la memoria
30
.
El 25 de abril de 1975 en el primer aniversario de la re-
volucin, se celebraron elecciones para la Asamblea Nacional
26. cfr. Miguel Marios, Portugal: rumbo inequvoco hacia la izquierda,
VN 951 (12-X-1974), pp. 33-35.
27. cfr. Josep Sxcuiz Ciiviii, La revolucin de los claveles en Portu-
gal. Madrid, 1997, pp. 49-54.
28. Antonio Aiiiiiz, Portugal. Un contragolpe demencial que lanza el
pndulo hacia la izquierda, VN 974 (22-III-1974), p. 31.
29. Antonio Aiiiiiz, Rubores del comunismo europeo, VN 975 (29-III-
1974), p. 33.
30. Pedro Moiai, Portugal, tan cerca..., VN 974 (22-III-1974), p. 34.
332
Constituyente. Los resultados reejaron el dominio del socialis-
mo, un bloque centrista muy fuerte, un partido comunista no
muy numeroso, pero importante por su militancia y su inuen-
cia y una derecha de escasa fuerza
31
. Alfrez coment: el elec-
torado portugus ha superado este primer examen en poltica
con el calicativo de matrcula de honor
32
.
Respecto a la jerarqua portuguesa, el semanario insisti en
lo que, tiempo atrs, ya haba sealado:
[...] Slo quien hubiera denunciado la oposicin del salazaris-
mo al concepto cristiano del hombre tendra hoy autoridad para
decir lo mismo del comunismo. Slo quien hubiera denunciado
sin rodeos una dictadura podra ahora desenmascarar la otra.
Pero las cautelas de ayer han desposedo de todo prestigio
hoy. La voz de los obispos no es oda [...]
33
.
Al escribir aquellas palabras, el editorialista tuvo presente la
carta colectiva sobre la reconciliacin que el episcopado espaol
acababa de publicar haca unas semanas:
Para la Iglesia espaola de hoy son stas lecciones impor-
tantes. [...] no es muy diferente la multiplicacin de las cautelas,
la abundancia de las medias tintas, el profetismo encajonado en
formas paternalistas. El reciente documento episcopal podra ser
una buena prueba. [...]
34
.
A juzgar por la alusin, para Vida Nueva, los obispos haban
desaprovechado con ese texto una oportunidad cuando el R-
gimen espaol pareca caminar hacia su n de marcar todas las
distancias posibles.
El 28 de mayo, una Comisin de trabajadores ocup Re-
nascena la emisora del episcopado, y, a pesar de que despus
31. cfr. Josep Sxcuiz Ciiviii, La revolucin..., pp. 54-56.
32. Antonio Aiiiiiz, Matrcula de honor para el electorado portugus.
Una leccin magistral para el mundo, Europa y los propios dirigentes de Lisboa,
VN 980 (3-V-1975), p. 31.
33. Lecciones de Portugal, VN 980..., p. 5.
34. Lecciones de Portugal, VN 980..., p. 5.
333
de un mes de tensiones y enfrentamientos, el primer ministro
Vasco Gonalves decidi a comienzos de julio devolverla a su le-
gtimo propietario, los ocupantes solicitaron y obtuvieron el
apoyo de la extrema izquierda. Uno de esos apoyos fue el de
Cristianos por el Socialismo que pidi al Gobierno que retirasen
Renascena al episcopado por la actitud contrarrevolucionaria de
ste. Finalmente, el Consejo de la revolucin desautoriz pbli-
camente la decisin gubernamental y decidi la nacionalizacin
de todas las emisoras privadas del pas
35
. La revista no dud en
armar que los comunistas eran:
[...] una minora tan hostil a la libertad como el fascismo de
ayer.
[...].
[...], aunque nos fastidie el que este valor aparezca mayor-
mente cuando la dictadura es de izquierdas.
Pero lbrenos Dios tambin a nosotros de justificar la opresin
de la libertad cuando esto se hace en nombre del pueblo. [...].
[...].
Y no podemos menos de dedicar un prrafo al triste papel
que en este asunto han jugado los Cristianos para el Socialismo
portugueses. [...]
36
.
Ese editorial reconoca que en Portugal se hablaba ms de
depuracin y de vigilancia que de libertad, que las numerosas
detenciones arbitrarias eran desgraciadamente parecidas a las
de los tiempos del salazarismo y que las mutilaciones de los de-
rechos de enseanza y de informacin tambin eran gemelas a
las del pasado.
El 10 de julio de 1975 los socialistas abandonaron el cuarto
Gobierno provisional; de ese modo respondieron a la suprema-
ca militar que el Movimiento de las Fuerzas Armadas haba
35. cfr. Antonio Aiiiiiz, Nacionalizar la informacin, VN 990 (12-
VII-1975), p. 33.
36. Radio Renascena, VN 990 (12-VII-1975), p. 5; comillas en el ori-
ginal.
334
establecido violando los resultados electorales
37
. Entonces, Al-
frez arm:
[...] lo que ahora prepara el grupo que domina la situacin
en Lisboa lo pusieron en prctica los soviticos hace ya ms de
medio siglo
38
.
Seguidamente, el pas se vio envuelto en una serie de ma-
nifestaciones anticomunistas en las que los grupos catlicos al-
canzaron cierto protagonismo. El responsable de La semana en
Espaa apunt que a pesar de que el pueblo quera la revolu-
cin, por un lado haban herido su sentimiento religioso con
actos como la desposesin de la emisora de la jerarqua, asaltos a
residencias eclesisticas y quema de publicaciones y, por otro,
estaba alarmado ante la situacin econmica
39
. Observando la
situacin, el semanario confes:
[...] nos asusta que Portugal caiga bajo una dictadura comu-
nista y tambin que la reaccin de hoy pueda devolver a una se-
gunda edicin de dictadura fascista; nos asusta que las divisiones
37. cfr. Josep Sxcuiz Ciiviii, La revolucin..., pp. 56-57.
38. Antonio Aiiiiiz, Un sntoma alarmante. Los socialistas, al margen
de la revolucin portuguesa, VN 991 (19-VII-1975), p. 32.
Por otro lado, en el siguiente nmero el semanario public una entre-
vista sobre la Teologa de la Liberacin a Gustavo Gutirrez el padre de la
criatura y, al presentarla, afirm: Pese a todas las rectificaciones de que ha
sido objeto la teologa de la liberacin por miedo las ms de las veces sus
intuiciones ya pertenecen al acerbo de la reflexin cristiana hecha desde y
para la vida (El Evangelio no es neutral, entrevista con Gustavo Gutirrez,
telogo de la liberacin, VN 992, 26-VII/2-VIII-1975, p. 23; comillas en el
original). El semanario glos dicha entrevista en cuatro frases; dos de ellas
eran: El apoliticismo no existe. Ser apoltico es estar con el poder estable-
cido, El Evangelio no nos dice que no tengamos enemigos, sino que les
amemos. Las clases dominantes son hoy para el cristiano el enemigo al que
hay que amar y se le ama ayudndole a dejar de ser opresor (El evangelio
no..., VN 992..., p. 22).
39. cfr. Antonio Aiiiiiz, Clamor anticomunista en Portugal, mientras
las diferencias entre los militantes se agravan, VN 994 (23/30-VIII-1975),
p. 32. Antonio Piia\o, Un conflicto poltico con riesgo de convertirse en con-
flicto religioso, VN 994 (23/30-VIII-1975), pp. 14-17.
335
de hoy puedan llevar a la guerra entre hermanos; y, mucho ms
an, nos aterra el que esta divisin puede verse protegida, ampa-
rada o empujada por motivos presuntamente religiosos bajo cual-
quier forma de cruzada. [...]
40
.
16.5. La ejecucin de cinco condenas a muerte
(27-IX-1975)
Una de las consecuencias de la voluntad del Gobierno de
reaccionar con contundencia a todo supuesto intento de alterar
el orden pblico fue la complicacin de las ya difciles relaciones
entre la Iglesia y el Estado. Aludiendo al discurso pronunciado
por el presidente Arias ante las Cortes el 24 de junio, Vida Nue-
va coment:
[...] Es que, de verdad, puede hablarse de riesgo de blan-
denguera del Rgimen cuando en un mes se prohben veinti-
tantas conferencias, se ponen no s cuantas multas gubernativas
y se clausuran no s cuantos rganos de expresin? Esto hay que
computarlo a cargo de las sirenas, de los truenos o de un inmovi-
lismo sin matices?
41
Con motivo de una Conferencia que congreg a treinta y
cinco representantes de pases europeos en Helsinki, el 30 de ju-
lio, Carlos Arias se entrevist con monseor Casaroli. La revista
llevaba tiempo armando que las negociaciones concordatarias
estaban congeladas y que el problema era de fondo. Con oca-
sin de dicho encuentro, Castilla reiter dichas armaciones
42
.
En agosto, las relaciones entre la Iglesia y el Estado empeo-
raron con el arresto sustitutorio de seis de los sacerdotes que
40. Cruzada en Portugal?, VN 994 (23/30-VIII-1975), p. 5.
41. Las sirenas y los truenos contra el seor presidente, VN 988 (28-VI-
1975), p. 5.
42. cfr. Ricardo Casriiia, Relaciones Iglesia Estado. Nueva cita en Hel-
sinki, VN 993 (9/16-VIII-1975), p. 6.
336
se haban encerrado en el seminario de Madrid en noviembre
de 1973, el encarcelamiento de dos religiosas y el registro de
las habitaciones particulares del obispo de Mondoedo-Ferrol,
monseor Araujo Iglesias. Entonces, el semanario se pregunt:
cmo compaginar esto con una mnima voluntad de concor-
dia en las relaciones Iglesia-Estado?
43
.
El Estado de Excepcin, que desde el 25 de abril pesaba
sobre las provincias de Vizcaya y Guipzcoa, fue levantado a los
tres meses. Pero en su lugar, el 22 de agosto, el Gobierno aprob
el decreto-ley antiterrorista. A pesar de la previsible oposicin
de Vida Nueva a dicha medida, sta omiti todo comentario
para evitar ser secuestrada como lo haban sido otras publica-
ciones
44
.
Con dicho decreto-ley aplicado con valor retroactivo,
se hicieron cuatro procesos en los que tres tribunales milita-
res condenaron a once personas a la pena capital. No obs-
tante, an caba la posibilidad de que el jefe del Estado les
concediese la gracia del indulto. Entre las numerosas peti-
ciones que en ese sentido Franco recibi, se encontraba
la del episcopado espaol. La Comisin permanente de la
Conferencia reunida del 16 al 18 de septiembre public
un comunicado en el que suplicaba clemencia para los con-
denados, pero aclaraba: ni tal peticin puede ser interpreta-
da como apoyo moral al terrorismo, ni la concesin corres-
pondiente como signo de debilidad del legtimo poder
45
.
A la revista la nota le pareci esplndida, adems de por
su contenido, por el silencio incluido el suyo que haba
guardado el pas. El semanario explic:
43. Ricardo Casriiia, Inesperada mano dura del Gobierno. El cardenal
Enrique y Tarancn visita en Carabanchel a los sacerdotes detenidos, VN 994
(23/30-VIII-1975), p. 6.
44. cfr. Decreto-ley contra el terrorismo, VN 995 (6-IX-1975), pp. 34-
35.
45. Nota final de la Comisin permanente del episcopado, en Joaqun
Luis Oirica, Los obispos por unanimidad condenan la violencia y piden
indulto, VN 998 (27-IX-1975), pp. 9-10.
337
[...]. No porque creamos que los indultos son un sanaloto-
do, pero s porque creemos que nada puede ser sanado con las
ejecuciones y porque la experiencia nos demuestra que, ante el
terrorismo, no hay nada ms peligroso que entrar en su espiral
de violencia y ceder con el chantaje del terrorista[,] que nada
desea ms que el conducir a los dems a la exasperacin y a
la violencia que de algn modo parezca incitarle a l a nuevas
violencias
46
.
Pablo VI que siempre haba condenado el terrorismo con
energa tambin implor clemencia en dos ocasiones
47
. A pe-
sar de ello, nalmente, el 26 de septiembre, aunque otorg seis
indultos, el Gobierno se declar enterado de cinco penas que
fueron ejecutadas al da siguiente por la maana
48
.
En el extranjero, en la tarde del da 26 antes de que se
realizaran las ejecuciones, se haban producido numerosas ma-
nifestaciones de protesta, como el incendio de la embajada de
Espaa en Lisboa
49
. Por la noche, haciendo un ltimo intento,
el Papa haba llamado por telfono a Madrid. Horas despus de
las ejecuciones, en una audiencia, el Santo Padre confes pbli-
camente la amargura que haba experimentado con esa noticia,
conden una represin tan dura que ha ignorado incluso los
llamamientos que de todas partes se ha elevado contra aquellas
ejecuciones y record que l mismo haba pedido clemencia
por tres veces, pero que, por desgracia, no haba sido escucha-
46. ...Que sirva de precedente, VN 998 (27-IX-1975), p. 5.
47. La primera vez, monseor Casaroli en nombre del Santo Padre
haba pedido clemencia a travs del embajador de Espaa ante la Santa Sede
el 30 de agosto, al da siguiente de las condenas de Garmendia y Otaegui.
La segunda vez, el domingo 21 de septiembre, en el rezo del ngelus, el pro-
pio Papa intercedi pblicamente por los condenados (cfr. Vicente Cicii
Oir, Pablo VI y Espaa..., pp. 121-122).
48. Tres miembros del FRAP Snchez Bravo, Garca Sanz y Baena
Alonso fueron ejecutados en Madrid, en el cuartel del Hoyo de Manza-
nares. Tambin lo fueron dos de ETA; en Barcelona, Paredes Manotas y en
Burgos, ngel Otaegui (cfr. Vicente Cicii Oir, Pablo VI y Espaa...,
p. 123).
49. cfr. Victoria Piico, As se hizo..., p. 250.
338
do
50
. El domingo 28, en la canonizacin del dominico espaol
Juan Macas a la que no haba acudido ninguna representacin
ocial del Gobierno el Romano Pontce volvi a referirse a
ello.
Como fueron muchos los pases que reaccionaron contra
Franco
51
, el Gobierno decidi organizar un acto de exaltacin
patritica convocando a los espaoles a la plaza de Oriente el 1
de octubre, aniversario de su elevacin a la Jefatura del Estado.
En ella, el Caudillo agradeci a la multitud esa manifestacin
pblica de desagravio. Con estas escuetas pero signicativas
palabras, Maqueda coment:
[...]. La respuesta a la Europa honesta no se resuelve con la
organizacin de actos multitudinarios, sino con la voluntad de-
cidida de que el pueblo sea verdaderamente dueo de su destino
poltico
52
.
Del mismo modo que lo hicieron contra el resto del mun-
do, bastantes espaoles reaccionaron contra las intervenciones
del Papa. Algunos en el mejor de los casos pensaban que la
actitud del Santo Padre se deba a prejuicios antiespaoles; para
no pocos, supona una injerencia en los problemas polticos na-
cionales. Vida Nueva dedic un nmero completo a defender a
Pablo VI de tales acusaciones
53
.
50. cfr. Texto ntegro de las palabras del Papa, VN 999 (4-X-1975),
p. 5.
51. Diecisiete embajadores abandonaron Madrid. Luis Echeverra,
presidente de Mxico, pidi al secretario general de la ONU que convocase
al Consejo general de Seguridad para suspender al Rgimen espaol de los
derechos y privilegios inherentes a su calidad de miembro de la ONU y que
todos los otros miembros rompiesen sus relaciones diplomticas con Espaa
(cfr. Victoria Piico, As se hizo..., pp. 253-255).
52. Martn Maquioa, Las horas difciles. Con nuestros ojos tristes, con
nuestro amargo rezo..., VN 999 (4-X-1975), p. 35.
53. cfr. Pablo VI y la violencia en Espaa, VN 1001 (25-X-1975), p. 5;
La gran calumnia. 71 Documentos episcopales prueban que el episcopado es-
paol ha condenado en estos ltimos aos la violencia y toda la violencia, VN
1001 (25-X-1975), pp. 15-16. Segn Crcel, Vida Nueva fue el nico rga-
339
16.6. La muerte de Franco (20-XI-1975)
El 15 de octubre, cuando haca once das que haba cumpli-
do 83 aos de edad, Francisco Franco sufri un infarto; a partir
de entonces, su salud empeor progresivamente
54
. Durante el
mes que dur su agona, el pas sigui de cerca las noticias que
facilitaban los medios de comunicacin. Si desde mucho tiempo
atrs Vida Nueva haba venido trabajando cara a la Espaa del
futuro sin Franco, resultaba lgico que en la inmediatez de su
muerte la revista reforzara su empeo. As, deca el editorial:
[...] el protagonismo del futuro deber ser forzosamente de
todo el pueblo espaol.
[...]. Los espaoles tendrn que asumir con sus dos manos su
destino histrico y olvidarse de todo tipo de suplencias, de caris-
mas y de misiones providenciales e iniciar pasos a los que no estn
demasiado acostumbrados. [...].
La segunda certeza, la ms importante, es que para el pas va
a llegar, tiene que llegar la hora de la participacin, [...]
55
.
Insistentemente, para intentar evitar que a la jerarqua espa-
ola le pasara lo mismo, el semanario subrayaba el descrdito
que estaba sufriendo el episcopado portugus y deca: Esta es
hoy por hoy la ms grande de nuestras preocupaciones. Reza-
mos [...], sobre todo, porque la Iglesia espaola sepa cumplir en
esta hora el enorme, importantsimo, vital, papel que le corres-
no de prensa que se levant en defensa de Pablo VI. Del nmero en que lo
hizo, el 1001, el Gobierno secuestr cuatro pginas, de la 9 a la 12. Segn
ese autor, se deba a que en ellas el artculo de Martn Descalzo fue inter-
pretado como una advertencia a ciertos peridicos y revistas que se haban
cerrado en un cauto silencio, con alusiones muy directas al Ya y a Ecclesia.
El primero, solamente el 18 de octubre, en un editorial, dedic dos prrafos
a deplorar la campaa contra el Papa, [...]. La segunda se haba limitado a
publicar un editorial genrico sobre el respeto y la aceptacin del magiste-
rio pontificio, sin hacer alusin, sino indirecta, a dicha campaa (Vicente
Cicii Oir, Pablo VI y Espaa..., p. 133).
54. cfr. Vicente Pozuiio Escuoiio, Los ltimos 476..., pp. 215-230.
55. Protagonistas del futuro, VN 1003 (8-XI-1975), p. 5.
340
ponde
56
. Teniendo presente que el episcopado haba apareci-
do excesivamente vinculado al franquismo, el editorial armaba
que si en el futuro se quera una Iglesia abierta a todos, los
obispos deban manifestar sus deseos de independencia de un
modo difano
57
.
Adelantndose a la posibilidad de que algn obispo par-
tidario del Rgimen se pronunciara, Pelayo sugera: una pa-
labra colectiva tendr ante la historia mucho mayor peso que
cualquier individualidad por muy acusada que sta sea
58
. A
medida que el tiempo avanzaba, Vida Nueva apremiaba con
ms fuerza a la Conferencia episcopal, hasta que en un momen-
to dado, declar:
[...] no vemos, ante todo esto, que la Iglesia espaola est to-
mando el toro del presente por los cuernos [...] vivimos un nuevo
ataque de indecisin, de parlisis, de pura expectacin. [...].
[...].
[...]. Preferimos equivocarnos ahora denunciando un silen-
cio inexistente a que nosotros o nuestros sucesores tengan que
lamentarlo dentro de veinte aos
59
.
Despus de que el mdico dijera a Franco que haba padeci-
do un infarto de miocardio y una grave complicacin intestinal,
el 30 de octubre, el jefe del Estado dispuso que se aplicara el art-
culo 11. Entonces, el Prncipe de Espaa asumi temporalmente
por segunda vez la suprema magistratura de la nacin
60
.
Francisco Franco muri el 20 de noviembre de 1975. A las
10.00 de la maana el presidente Arias ley por televisin el
testamento poltico que aqul haba dejado escrito. Al informar
de ello, Antonio Pelayo dijo:
56. Se cierra un captulo, VN 1002 (1-XI-1975), p. 5.
57. cfr. Se cierra un captulo, VN 1002..., p. 5.
58. Antonio Piia\o, Ante la XXIII Asamblea plenaria del episcopado.
Multas, incomodidad, violencias. Puede la Iglesia permanecer callada?, VN
1005 (22-XI-1974), p. 6.
59. Otra Iglesia del silencio?, VN 1005 (22-XI-1974), p. 5.
60. cfr. Vicente Pozuiio Escuoiio, Los ltimos 476..., p. 230.
341
[...]. Muerto Franco desaparece, tal vez para siempre, una
forma de concebir el poder personal como misin providencial en
la historia y de acumular sobre la suprema magistratura del pas
un carisma cuasi-religioso.[...]
61
.
Tras cierto pulso entre el presidente del Gobierno y el de la
Conferencia episcopal, sobre quin celebrara los actos religio-
sos, el mismo da 20, en el Pardo, hubo una misa ociada por
el arzobispo de Madrid el cardenal Enrique y Tarancn. El
da 23, a las 10.00 de la maana, en la plaza de Oriente, el pri-
mado de Espaa y arzobispo de Toledo el cardenal Gonzlez
Martn celebr el solemne funeral corpore insepulto y despus
Franco fue enterrado en el Valle de los Cados
62
. El da 22 por
la maana, en las Cortes, se celebr el juramento de Don Juan
Carlos de Borbn, Rey de Espaa. En su discurso, el monarca
hizo un llamamiento a la concordia nacional y proclam que
asuma la corona del Reino con pleno sentido de su responsabi-
lidad ante el pueblo espaol. Sobre ello, Maqueda coment:
Bien puede decirse que, de alguna manera, las palabras ini-
ciales del Rey estn evidenciando una ruptura, pacfica pero capi-
tal, con el espritu del anterior rgimen: Francisco Franco, cuyos
restos mortales todava se hallan en el Palacio de Oriente, siempre
prefiri responder ante Dios y ante la Historia
63
.
Transcurridos esos histricos acontecimientos, la revista pu-
blic un largo editorial en el que sealaba cuatro grandes ideas.
En primer lugar, constatando tanto la enorme muchedumbre
61. Antonio Piia\o, La Iglesia entre Franco y el Rey, VN 1006 (29-XI-
1974), p. 6.
62. cfr. Antonio Piia\o, La Iglesia entre..., VN 1006..., p. 6. La capilla
ardiente se instal en el palacio de Oriente; durante dos das, una multitud
de espaoles hizo cola para pasar ante el fretro. Vida Nueva public los
textos de las homilas pronunciadas en dichas misas (cfr. Cardenal Tarancn:
Dios perdonar sus fallos, premiar sus aciertos y reconocer su esfuerzo, VN
1006, 29-XI-1974, pp. 9-11; Cardenal Gonzlez Martn: Ha muerto el pa-
dre de la Patria, VN 1006, 29-XI-1974, pp. 11-12).
63. Martn Maquioa, Ya es futuro, VN 1006, 29-XI-1974, p. 47.
342
de distintas condiciones sociales que haba llorado a Franco
como los que en silencio se haban mantenido discrepantes,
el semanario anot:
[...] Espaa o, si se prefiere, las dos Espaas han dado en
estos das una soberana leccin de concordia que debera ser signo
de la nueva Espaa que nace
64
.
En segundo lugar, Vida Nueva se reri a la gura de Franco.
Aunque seal que el emitir un juicio sereno sobre ella era tarea
de la Historia y arm que en esos momentos era ms impor-
tante la concordia del presente, la revista expuso su visin:
[...]. Nadie regatear su entrega al servicio del pas, nadie
discutir su honesta sinceridad, nadie olvidar las cotas de pro-
greso material que consigui nuestra nacin y la estabilidad de
orden pblico que supo imponer. Valorar la historia la integridad
personal de su vida privada, la dignidad con que realiz su tarea
de gobernante, la moderacin que supo dar en muchos casos a su
autoritarismo. Tambin, por otro lado, medir la historia su parte
de responsabilidad en el dramtico aislamiento en que nuestro pas
se ha visto envuelto en las ltimas dcadas, en la atona poltica de
la casi totalidad de la nacin, en la mediocridad intelectual y arts-
tica de las ltimas generaciones. Se preguntar si la distribucin
de la riqueza es hoy mejor que la de 1930 y se responder que si
las distancias entre ricos y pobres se han hecho menos angustiosas
al recortarse las fronteras del hambre no por eso se han hecho
menos abismales. Se preguntar qu precio de libertad hemos pa-
gado por ese progreso; querr saber cuantas veces se confundi
unidad con desmesurado centralismo. Agradecer que se extirparan
ideas corruptoras, pero preguntar cuantas gravillas de verdadero
y limpio trigo fueron arrancadas al mismo tiempo que la cizaa.
Medir hasta qu punto la espada fue necesaria y pedir cuentas
por las horas de la guerra y de la paz
65
.
64. Despus de Franco, VN 1006 (29-XI-1974), pp. 3-4.
65. Despus de Franco, VN 1006..., p. 4; las cursivas son mas.
343
Despus, el editorial abord el tema de las relaciones del
Estado con la Iglesia:
Tambin ese balance lo trazar la historia y no faltarn en l
ni los muchos servicios rendidos por Franco a la vida estructural
de la Iglesia, ni las muchas dificultades surgidas de una excesiva
identificacin de los conceptos de Dios y de Patria y de la visin
de un evangelio canalizado, subordinado o reducido al servicio de
unos valores mucho menos anchos y verdaderos que l. Sabemos,
sabe todo el mundo, que la perfeccin no se da en ningn campo
de la realidad humana. Por eso ante tendencias fcilmente ca-
nonizadoras tenemos el derecho y el deber de recordar que esa
perfeccin no se ha dado, que incluso en muchos campos hemos
estado lejos de ella. [...]
66
.
Por ltimo, dirigiendo su mirada a la nueva etapa que co-
menzaba, el semanario apunt:
[...]. Sin olvidar nada, pueden darse muchos pasos nuevos e
incluso diferentes. La gratitud no implica esclavitud, el agradeci-
miento no obliga a la reiteracin, la valoracin de lo positivo del
pasado no puede imponer la remasticacin del ayer. [...]
67
.
En denitiva, al morir Franco, Vida Nueva no slo no hizo
una crtica con ensaamiento, sino que se reri con respeto a su
persona e, incluso, subray algunos aspectos positivos de su la-
bor, pero dej claro que su postura era contraria al Rgimen. La
revista reconoci que miraba con esperanza a Don Juan Carlos I
y que le haba agradado que, en su discurso ante las Cortes plan-
teara el tema de la Iglesia en el marco de la libertad religiosa.
El Rey quiso inaugurar su misin en la Jefatura del Estado
con una misa de Espritu Santo. Se celebr en la iglesia parro-
quial de San Jernimo el Real el da 27 y fue ociada por el pre-
sidente de la Conferencia episcopal. En su homila, el cardenal
66. Despus de Franco, VN 1006..., p. 4; las cursivas son mas.
67. Despus de Franco, VN 1006..., p. 5.
344
Enrique y Tarancn record al monarca que la Iglesia no patro-
cinaba un modelo concreto de sociedad, pero que s promova
los derechos y las libertades. El arzobispo de Madrid le asegur
que nunca le faltara el amor de la Iglesia y que ste sera an
ms intenso si alguna vez debiera revestirse de formas discre-
pantes o crticas. Le dijo que la Iglesia no peda privilegios para
ella, sino la misma libertad que proclamaba para todos. Le pidi
que fuera el Rey de todos los espaoles, que favoreciera la libre
participacin de todos y que buscara una patria justa
68
.
El P. Martn Patino, S.J., ha armado que en la redaccin
de la homila intervinieron, adems de l, varios telogos, algn
periodista y algn poltico y que estuvieron tres semanas prepa-
rndola
69
. Aunque no se tienen datos, es posible que como en
otras ocasiones ese periodista fuera Martn Descalzo. Refuer-
za esa hiptesis el que el semanario no encontrara ni una sola
deciencia en ella sus formulaciones le parecieron perfectas y
su enfoque meritorio y que respondiera a las crticas que se
hicieron al texto.
Para Vida Nueva, el texto fue un documento histrico y
adems de sealar que haba molestado a quienes miraban al
pasado, la revista dijo:
Impresiona pensar que diez aos despus del Concilio no
se haya entendido an la fundamental distincin entre lo que es
tica y lo que es poltica, [...].
En este sentido las formulaciones del cardenal Tarancn nos
parecieron perfectas: [...]
70
.
Segn el editorial, fue un mrito que la homila no se cen-
trase slo en las relaciones Iglesia-Estado y que hablara de las del
68. cfr. La Iglesia no pide ningn privilegio, pide la libertad que procla-
ma para todos. Homila del cardenal Enrique y Tarancn en la Misa de San
Jernimo el Real, VN 1007 (6-XII-1975), pp. 11-15.
69. cfr. Victoria Piico, As se hizo..., pp. 347-348.
70. Una nueva andadura y cuatro tareas urgentes, VN 1007 (6-XII-
1975), p. 6.
345
Evangelio y la sociedad. Adems, la revista aprovech la ocasin
para sugerir a la Conferencia su prxima tarea:
[...]. La prxima plenaria del episcopado podra tender su
primera mano para un nuevo dilogo. No una mano de compro-
misos o de genricos abrazos, pero s una mano de clara amistad.
[...].
Para ello no sera intil que nuestros obispos aclarasen y actua-
lizasen su visin de los problemas fundamentales en esas relaciones
con el Estado que ahora podran partir de nuevas premisas
71
.
Una vez ms, el semanario brind al episcopado su opinin
al respecto; al hacerlo, reiteraba lo que haba venido diciendo
desde haca aos, que haba unas tareas urgentes que solucionar:
entre otras, que el Estado reconociese la personalidad jurdica
de la Conferencia; que el Gobierno no se atribuyera la decisin
sobre el contenido de la enseanza religiosa; los problemas de
las dicesis vacantes; las multas y los encarcelamientos de sa-
cerdotes. Vida Nueva insisti en que todo ello deba resolverse
sin esperar a la posible elaboracin de un Concordato, algo que
como ya se sabe la revista no consideraba necesario. En aquel
mismo editorial, el semanario volvi a pedir al Estado que reco-
nociese a la Iglesia tal como era y, a los obispos, les dijo:
[...]. Es bueno que dentro de la Iglesia haya todo tipo de
tendencias, pero no parece tan bueno el que de cara al exterior
se presenten dos iglesias. Si en aos pasados fue verdad que mu-
chas veces el Estado se equivoc de Iglesia lo fue, en parte por
su culpa, pero tambin en buena parte porque desde la Iglesia le
ofrecamos motivos o disculpas para esa equivocacin
72
.
El 25 de noviembre, el Consejo de ministros del ltimo Go-
bierno de Franco y el primero que presida Don Juan Carlos como
Rey aprob un decret de indulto general. A pesar de reconocer
71. Una nueva andadura..., VN 1007..., p. 6.
72. Una nueva andadura..., VN 1007..., p. 7; comillas en el original.
346
lo positivo de tal signo, a Maqueda le decepcion que estuvieran
exceptuadas de l las penas por delitos de terrorismo
73
.
El 3 de diciembre, Torcuato Fernndez Miranda jur sus
cargos como presidente del Consejo del Reino y de las Cortes.
El comentario del responsable de la seccin La semana en Espa-
a fue:
[...]. Los observadores no han dejado de subrayar el carcter
monocolor de la terna propuesta al Monarca (FernndezMiran-
da, con catorce votos; Licinio de la Fuente, con doce y Lamo de
Espinosa, con siete), lgica consecuencia de la composicin del
Consejo, nada propicia a soluciones sorprendentes. [...].
[...] hasta los leones piden a gritos una reforma drstica que
transforme la Cmara en institucin representativa de las corrien-
tes ideolgicas que se manifiestan en el pas. [...]
74
.
Al da siguiente, el 4, el Rey conrm a Carlos Arias Navarro
como presidente del Gobierno. Sobre el motivo de esa decisin
del monarca, Maqueda esboz la hiptesis de que quiz preten-
da que llevase adelante el aejo espritu del doce de febrero y se
pregunt: Sirve para afrontar el futuro? Mucho nos tememos
que sea insuciente
75
. Los nuevos ministros juraron sus cargos
en la Zarzuela el da 13. De los miembros del primer Gobierno
de la Monarqua, el redactor puso de relieve que su carcter era
absolutamente provisional y su funcin, la de crear cauces para
que todos los ciudadanos votemos por las ideologas que ms
nos gusten
76
. A las nuevas autoridades, Vida Nueva les record
el concepto cristiano de la autoridad como servicio y no como
desptico dominio
77
.
73. cfr. Martn Maquioa, La hora de las primeras decisiones, VN 1007
(6-XII-1975), pp. 34-35.
74. Martn Maquioa, Presente en tiempo pasado, VN 1008 (13-XII-
1975), p. 41.
75. Martn Maquioa, Presente en tiempo..., VN 1008..., p. 42.
76. Martn Maquioa, El nico Gobierno posible?, VN 1009 (20-XII-
1975), p. 32.
77. La Buena Noticia, VN 1009 (20-XII-1975), p. 5.
347
Del 15 al 20 de diciembre, la Conferencia episcopal celebr
su XXIII plenaria. Como era habitual, la Asamblea comenz
con un discurso de apertura del presidente
78
. Al nal, el epis-
copado public un documento. En l, armaba que no era fun-
cin de la Iglesia legitimar situaciones polticas y que sta se
dispona a realizar una renovacin tanto interna como de su
presencia en el pas. La primera, por medio de la conversin
personal, de una participacin creciente de los eles en las res-
ponsabilidades eclesiales y de la revisin de los modos de actuar
de numerosas instituciones eclesisticas, pero sin pretender con
ello una mimetizacin de la sociedad civil. De cara a la sociedad,
la Iglesia aspiraba a ser una comunidad evangelizadora, un espa-
cio de comunin, independiente, crtica y exenta de privilegios.
El episcopado armaba que urga solucionar algunos problemas
concretos, como la revisin del Concordato, la plena libertad de
la Iglesia en el nombramiento de sus pastores y las cuestiones
pendientes relativas al matrimonio, a la enseanza y al fuero.
Tambin peda libertad para los presos polticos y la revisin de
aquellas leyes restrictivas del ejercicio de las libertades cvicas
79
.
Para el semanario, ese documento reejaba un giro en la orien-
tacin del episcopado
80
.
Al nalizar el ao 1975, el editorial armaba:
Las Navidades del ao que se cierran sern especialmente
si en ellas se promulga la esperada amnista las ms felices que
Espaa ha gozado en los ltimos aos. [...]
81
.
78. cfr. Cardenal Tarancn: Se equivocan los que acusan a la jerarqua
de oportunismo, porque no mantiene una postura comprometida con un sistema
poltico determinado, VN 1009 (20-XII-1975), p. 8.
79. cfr. Nota de los obispos espaoles sobre La Iglesia ante el momento
actual, VN 1010 (27-XII-1975), pp. 12-13.
80. cfr. Antonio Piia\o, XXIII Asamblea plenaria del episcopado espa-
ol. El primer paso hacia el futuro, VN 1010 (27-XII-1975), pp. 12-13.
81. 1975: un ao clave, VN 1010 (27-XII-1975), p. 5.
348
16.7. E| fin de una etapa de Vida Nueva
A nales de octubre de 1975, mientras Franco agonizaba,
Iglesia de Espaa la seccin de ms peso en Vida Nueva cam-
bi de manos; Joaqun Luis Ortega haba sido nombrado direc-
tor de Ecclesia
82
.
En el primer nmero de 1976, Jos Luis Martn Descalzo
escribi:
Vida Nueva comienza este ao con una noticia propia:
quien firma este comentario editorial se despide aqu de los lecto-
res con quienes camin durante siete largos aos. [...]
83
.
El director saliente explicaba que la razn por la que dejaba
la revista era el cansancio:
[...]. La primera es una razn de principio. He defendido
toda mi vida que los hombres no deben permanecer mucho tiem-
po seguido en un mismo puesto directivo. Aun el ms entusiasta
se cansa, pierde nervio; aun el ms fecundo comienza al cabo de
un tiempo a repetirse; aun el ms decidido empieza a buscar so-
luciones medias y de compromiso y busca la manera de rehuir los
golpes. No tendra yo obligacin de ser coherente con esas ideas,
cuando, adems, experimentaba en m ese cansancio y esa ten-
dencia a la mediocridad? Afortunadamente, ni soy tan ambicioso
como para aferrarme al mando ni tan tonto como para creerme
indispensable. Cuando acept la direccin de VIDA NUEVA me
seal a m mismo el plazo de siete aos. Se han cumplido y me
voy.
A este se aada un tremendo cansancio fsico; cualquiera de
los tres trabajos fijos que ahora llevaba en la redaccin de ABC,
en la redaccin y direccin de los fascculos JESUCRISTO, en
82. cfr. Adis a Joaqun L. Ortega. Ha sido nombrado director de Eccle-
sia, VN 1001 (25-X-1975), p. 13.
83. Jos Luis Mairx Discaizo, Ao nuevo, director nuevo, VN 1011
(3-I-1976), p. 5; comillas en el original.
349
VIDA NUEVA[] es tarea suficiente, si se quiere hacer con un
mnimum de dignidad, para llenar la vida de un hombre. Hace
aos no s lo que son unas horas de lectura tranquila, unos das
de vacacin sin tareas urgentes. Toda mi obra literaria que amo
mucho ms que la periodstica estaba, al mismo tiempo, aban-
donada. Tengo, creo, derecho a poder trabajar sin la angustia de
la prisa a todas horas. Necesito recuperar un poco el ritmo normal
de las personas. Y hay en mi cabeza media docena de proyectos
literarios que esperan un poco de paz para nacer
84
.
Junto a las sencillas explicaciones de Martn Descalzo, po-
siblemente tuvieron algn peso en su marcha de Vida Nueva,
determinadas sugerencias de los ms altos responsables de la re-
vista. Le sustituy Bernardino M. Hernando; quien, de hecho,
vena ejerciendo tal funcin desde diciembre.
En un editorial titulado Carta del Director para explicar
una nueva etapa, ste deca:
[...]. Desde hace algunas semanas venimos anunciando
cambios en VIDA NUEVA que coinciden con la llegada de un
Director nuevo, [...].
[...]. Esta renovada VIDA NUEVA que los lectores tienen en
sus manos es la misma revista bienintencionada de siempre, pero,
creemos, ms y mejor adaptada a unos tiempos nuevos, modera-
damente distintos y con un cierto olorcillo slo olorcillo, no nos
hagamos ilusiones a una especie de predemocracia. Es decir: que
nos renovamos para no perder comba, para servir mejor [...].
[...]. Hay secciones nuevas, gente nueva, ampliacin de sec-
ciones antiguas, algunas desapariciones.[...]
85
.
84. Jos Luis Mairx Discaizo, Ao nuevo, director..., VN 1011...,
p. 5; comillas en el original.
85. Bernardino M. Hiixaxoo, Carta del director para explicar una
nueva etapa, VN 1016 (7-II-1976), p. 7; comillas en el original. Pginas
ms adelante informaba de que, en esa nueva etapa, los fijos, los de to-
dos los das, los de silla y mesa perpetua eran Bernardino M. Hernando,
Antonio Pelayo, Juan Lorente, M Teresa Arias, Mary Paz Rodrguez, Paco
Izquierdo, Juan Barbern y Juanjo Morales. Los colaboradores estables eran
350
La muerte de Franco clausur una etapa de la Historia de
Espaa. Con la monarqua de Juan Carlos I comenz una nue-
va, la de la democracia. Al mismo tiempo, en su pequea histo-
ria, el semanario tambin cerr una etapa y empez otra.
P. Jos Mara de Llanos, S.J., Jos Jimnez Lozano, Antonio Alfrez, Segundo
Arteche, Jos Luis Abarca, ngel Prez Gmez, Joaqun Gomis, Pedro G.
Candanedo y Quique (cfr. Esta pgina 9..., VN 1016, 7-II-1976, p. 9).
Bernardino M Hernando dej el semanario en octubre de 1982, al ser
nombrado redactor jefe del nuevo Informaciones (cfr. Jos Mara Buicos,
Relevo en la direccin de VIDA NUEVA, VN 1347, 9-X-1982, p. 11). Su
sucesor, Pedro Miguel Lamet, fue destituido en noviembre de 1987 (cfr.
Pedro Miguel Laxir, Donde un director dice adis, VN 1069, 28-XI-1987,
p. 5). Los cinco aos siguientes, hasta 1993, la direccin estuvo en manos
de Vicente Alejandro Guillamn.
351
Ep|ogo
El 2 de diciembre de 1967 sali a la calle el nmero 602 de
Vida Nueva. No obstante, se trataba de una revista totalmente
nueva; ya que en esa fecha efectu con palabras del editorial
un cambio de rumbo. Vida Nueva era un semanario de infor-
macin religiosa, de mbito nacional, editado por Propaganda
Popular Catlica (PPC).
Este estudio se ha limitado a la primera etapa de esa segun-
da Vida Nueva que habiendo empezado el 2 de diciembre de
1967 concluy el 3 de enero de 1976, una vez muerto Franco,
con la marcha de la revista de Jos Luis Martn Descalzo, su
director desde noviembre de 1968.
El semanario estaba hecho por un pequeo grupo de perio-
distas. Entre las rmas ms presentes se encontraban Joaqun
Luis Ortega, Bernardino M. Hernando, Antonio Pelayo, Ar-
mando Vzquez, Manuel de Unciti y Jos Luis Martn Prieto.
Excepto el ltimo, todos ellos eran sacerdotes. Antonio Monte-
ro fue el director de PPC y a partir de 1969 al ser nombrado
obispo fue el vicepresidente del consejo de direccin.
El objetivo de Vida Nueva segn el propio Martn Descal-
zo era promover una renovacin de la Iglesia espaola. El gru-
po que haca la revista pretenda que la Iglesia espaola se adap-
tase a los cambios que en el mundo se haban producido para,
de esa forma, aumentar su incidencia apostlica y cultural.
352
Como siempre ocurre en la Historia, ese proyecto de reno-
vacin no se daba en el vaco sino en un preciso contexto. Esto
provocaba, por un lado, que tal renovacin se percibiera como
necesaria y, por otro, que se viera el Concilio Vaticano II como
una ocasin propicia para realizarla.
En dicho contexto, haba tramas comunes a todo el mundo
occidental, como era la crisis de la Cultura de la Modernidad, y
compartidas por toda la Iglesia, como era la crisis del posconcilio;
otras, eran las especcas de Espaa; as, a la vivencia en nuestro
pas desde sus peculiaridades de las dos crisis anteriores, se le
sumaba la que vivi el franquismo en sus aos postreros. A lo
largo de las pginas del libro, se ha intentando presentar los dis-
tintos sucesos en su correspondiente marco; pero no se quiere
dejar de subrayar aunque resulte una obviedad la fuerza que
la realidad cultural, eclesial y poltica tuvo en el pensar y actuar
de los que hicieron Vida Nueva.
Al ser periodistas adems de sacerdotes, buena parte de
ellos, es comprensible que el medio que emplearan para con-
tribuir a la renovacin de la Iglesia espaola fuera el que estaba
a su alcance, es decir contribuir a congurar un estado de opi-
nin. Ya se ha dicho que Vida Nueva era una revista de infor-
macin religiosa. No era no lo pretendan sus autores una
revista de pensamiento. En consecuencia, su principal arma fue
el lenguaje, de ordinario, sugerente e incisivo y, en ocasiones,
apelando al sentimiento.
Durante esos aos, en Espaa, la Iglesia era noticia; esa
coyuntura contribuy en buena medida al xito del sema-
nario.
Cabe pensar que, como todo medio de comunicacin, Vida
Nueva en parte creaba una opinin pblica, en parte, la reejaba;
a la vez que la recoga, contribua a construirla. Tambin, como
cualquier otro medio, la revista daba mayor cobertura a aqu-
llos con los que estaba en mayor sintona. Entre otros: autores
como Kng, Girardi y Dez-Alegra, revistas como Concilium,
personajes como el cardenal Suenens y el Padre Gamo, obras
como el catecismo holands, sucesos como el Concilio Pastoral
353
holands y la Asamblea de Medelln, grupos como Cristianos
por el Socialismo y las Comunidades de Base, etc.
Martn Descalzo haba declarado que el semanario estaba
orientado a las minoras capaces de dirigir el catolicismo espa-
ol. Puede por eso pensarse que, en denitiva, mediante sus
artculos y comentarios, Vida Nueva pretenda guiar a esa lite
para lograr la renovacin. Pero los hechos muestran que, priori-
tariamente, a quienes se dirigan era a la Conferencia Episcopal;
de hecho, los temas que los obispos estudiaban en sus asambleas
marcaban la agenda de la revista. En ese sentido, puede con-
siderarse al semanario como un grupo de presin, dando a la
expresin un sentido amplio. Una actitud que no diere mucho
de la de cualquier medio de comunicacin, religioso o no, que
interpela a quien tiene autoridad para tratar de inuir en sus
decisiones.
Durante la etapa estudiada, Vida Nueva tuvo una media
de 20.000 suscripciones. Pero si tenemos en cuenta que buena
parte de sus redactores estaban presentes en la seccin religiosa
de los principales peridicos nacionales, puede pensarse que
la opinin pblica que desde la revista se pretenda congurar
alcanz un difusin mucho mayor que la de los lectores del
semanario.
Pero en qu consista la renovacin de la Iglesia espao-
la que quienes hacan Vida Nueva pretendan promover?, o lo
que es lo mismo, cules fueron los principales planteamientos
que aparecieron en la revista? Antes de esbozar la estructura que
parece conformar la lnea editorial del semanario, conviene des-
tacar que en Vida Nueva tales ideas estuvieron presentes desde
el principio de la etapa estudiada y que en la revista predomin
cierta homogeneidad, lo que no excluye el que se dieran di-
vergencias. Ambas cosas parecen lgicas, pues cabe pensar que
cuando se proyecta hacer un semanario para promover una re-
novacin eclesial, se cuente con un grupo de personas que com-
partan no slo el deseo de querer realizarla, sino el modo de
lograrla; por otra parte, el periodo de tiempo estudiado no es
tan amplio como para que suscite variaciones sustanciales.
354
Una Iglesia libre, pobre y corresponsable. Esta expresin
aparecida por primera vez en Vida Nueva con motivo del en-
cierro de sacerdotes en el seminario de Bilbao en noviembre de
1968 aglutina buena parte de las caractersticas de la Iglesia re-
novada a la que la revista aspiraba: una Iglesia libre del Rgimen
de Franco, una Iglesia pobre que fuera profeta de la justicia y una
Iglesia corresponsable, ms demcrata.
Sin duda, uno de los principales objetivos que el semana-
rio se haba propuesto era alentar la desvinculacin de la Iglesia
del gobierno franquista. Quienes hacan Vida Nueva podan te-
ner diversos motivos para ello: partidarios de una democracia
real, se oponan al franquismo; consideraban perjudicial para
la Iglesia la unin que haba existido entre sta y el Gobierno;
estimaban que al igual que haba sucedido en otros pases el
siguiente sistema poltico podra castigar a la Iglesia por el apoyo
que haba brindado a un poder autoritario. El caso es que con-
sideraban necesario y urgente que, en Espaa, la Iglesia llevara a
cabo un proceso de independizacin respecto al Gobierno. Pa-
rece que esto ltimo aunque con diferentes acentos tambin
se comparta en algunos ambientes del Vaticano.
En ese contexto pienso que es en el que hay que interpretar
la batalla que la revista despleg en contra de la rma de un nue-
vo concordato. El semanario no quera ofrecer al Gobierno nada
que pudiera ser interpretado como un respaldo de la Iglesia. En
cambio, apostaban por los acuerdos parciales por considerarlos
menos comprometedores. Por los mismos motivos, Vida Nueva
se opuso a la confesionalidad del Estado, al privilegio del fuero
eclesistico y al derecho de presentacin de obispos.
Por otro lado, siempre que tuvo ocasin sorteando la cons-
tante amenaza de ser sancionada, la revista proclam sus dis-
crepancias con aquellas directrices gubernamentales que con-
sideraba contrarias a la doctrina cristiana, como, por ejemplo,
ocurri con la elaboracin de la Ley Sindical y la Ley de Aso-
ciaciones.
A juzgar por el peso que en las pginas del semanario tuvo la
separacin de la Iglesia del Gobierno franquista, puede pensarse
355
que quienes hacan Vida Nueva entendan que la renovacin
conciliar en Espaa pasaba por el cambio de Rgimen.
Con frecuencia, en la revista se armaba querer una Iglesia
testigo y profeta de la justicia. Este deseo parece que era ali-
mentado desde distintos puntos. En primer lugar, por supuesto,
estaban los sentimientos cristianos de quienes hacan el semana-
rio. Pero con ello los redactores de Vida Nueva tambin podan
querer hacer frente a una imagen paralela a la aludida lneas ms
arriba, la de una Iglesia ligada al poder econmico. A ello se le
sumaba la extendida difusin de corrientes socialistas y mar-
xistas de cuya inuencia la revista no estuvo exenta; de hecho
parece que miraba a la izquierda cuando pensaba en el sustituto
del Rgimen.
Llama la atencin que en el semanario se apelara reiterada-
mente al compromiso de los sacerdotes en su servicio a la justicia
y, sin embargo, fueran tan escasas las letras dedicadas a alentar a
los laicos en un sentido similar. De ese modo, curiosamente, sus
redactores podan llegar a caer en lo mismo que criticaban: en la
unin de la Iglesia con el poder poltico; la nica diferencia era
el tipo de rgimen en el que se pensaba.
Por otro parte y esto afecta tambin a la cuestin anterior,
tan vinculada a sta, era tal la importancia que se otorgaba
a estos objetivos que con ello Vida Nueva corra el riesgo de
reejar una imagen desgurada de la misin de la Iglesia y de
los sacerdotes. En ocasiones, el peso otorgado a tales objetivos
les llevaba a interpretar desde perspectivas polticas realidades
absolutamente eclesiales.
Una de las fuentes de donde el semanario beba sus deseos
de una Iglesia corresponsable era la doctrina sobre la colegiali-
dad del Concilio Vaticano II. Pero las aspiraciones de Vida Nue-
va superaban la corresponsabilidad tal y como estaba expresada
en los textos conciliares. La revista promova el que se dieran
pasos que acercaran la vida eclesial a los usos y estructuras de las
modernas sociedades demcratas. As, el semanario quera que
el Snodo de obispos en la prctica fuese deliberativo, que
las conferencias episcopales fueran ms representativas, etc... En
356
suma, parece que Vida Nueva deseaba trasladar al terreno ecle-
sial los anhelos de democracia que tena respecto al pas.
La revista manifest su decisin mantenida de no admitir
nunca una ruptura formal con la jerarqua; lo cual no exclua
la crtica. En cuestiones doctrinales y morales, manifest con
alguna frecuencia su postura a favor de una poltica de consen-
so. Ese planteamiento provoc tensiones que quienes escriban
en la revista intentaron superar explicando que se trataba de
formas nuevas de obediencia que buscaban nuevas formas de
autoridad. Pero, en ms de un caso, se trat en realidad de una
obediencia selectiva.
De lo sealado hasta ahora puede extraerse que, cuando se
planteaba renovar la Iglesia, Vida Nueva pensaba sobre todo en
las estructuras; se comprende as la ausencia de mensajes dirigi-
dos a promover una renovacin en un plano personal.
Ms arriba se ha aludido al clero. La revista promova una
nueva forma existencial del sacerdocio. Adems del menciona-
do compromiso con la justicia y la no ruptura con el obispo, el
acento estuvo puesto en la opcionalidad del celibato y en po-
tenciar que compaginaran el desempeo de su ministerio con el
desarrollo de otro trabajo profesional. A ello habra que aadir
que no faltaron momentos en que se dejaba la puerta abierta a
la posible ordenacin sacerdotal de mujeres.
Aunque algo se ha apuntado anteriormente, no deja de sor-
prender que el semanario no percibiera con mayor hondura, tal
como lo haba puesto de maniesto el Concilio Vaticano II, el
papel que los laicos estaban llamados a tener en la renovacin
de la Iglesia mediante el desempeo de sus tareas profesionales
y familiares.
Durante la etapa objeto de este estudio, Vida Nueva se top
con dos grandes cuestiones. La primera fue la publicacin en el
mes de julio de 1968 de la Humanae Vitae, una encclica que
precisaba la doctrina catlica sobre la anticoncepcin. La segun-
da fue la respuesta de la Congregacin del Clero a la Asamblea
Conjunta de obispos y sacerdotes celebrada en el mes de sep-
tiembre de 1971.
357
Antes de que la encclica se publicara, la revista haba ma-
nifestado una postura contraria a su contenido. La reaccin a
la Humanae Vitae reej que bastantes de los que escriban en
el semanario como ellos mismos manifestaron no tenan las
respuestas adecuadas a interrogantes como: cul es el papel del
Magisterio? Cul el de la ley natural? Cul el de la conciencia?
La postura de Vida Nueva respecto a dicha encclica a lo largo de
todo el periodo estudiado lleva a concluir que la revista entenda
que, en algunos casos, la conciencia individual poda prevalecer
sobre la ley natural y las directrices del Magisterio. Poco despus
de la encclica, por primera vez, en el semanario se pudo leer
una referencia a la posibilidad de que Pablo VI dimitiera.
Desde los primeros pasos de la Asamblea Conjunta, la re-
vista haba acogido su preparacin con entusiasmo. El director
del semanario se haba comprometido con su realizacin: haba
participado en la elaboracin de la primera ponencia y haba
sido uno de los que la haban presentado en la asamblea de Gi-
nebra. Vida Nueva haba defendido a la Conjunta de los prime-
ros ataques que recibi, y resultaba evidente la similitud entre
la lnea editorial y las conclusiones de la Asamblea. La revista
vio en la Conjunta una gran oportunidad para hacer realidad
su proyecto de renovacin de la Iglesia, de ah que el semanario
armara que con ella se haba abierto un nuevo captulo en la
historia religiosa espaola.
Durante tiempo, Vida Nueva y muchos otros haban ido
depositando en la Asamblea todas sus esperanzas. Sbitamente,
stas se malograron de manos de la Congregacin del Clero. La
crispacin que ello provoc resulta comprensible.
La tctica defensiva que la revista emple fue intentar por
todos los medios la desautorizacin del escrito de la Sagrada
Congregacin. Con ello, puede que el semanario contribuyera
a abrir una nueva divisin en la Iglesia espaola, pero no logr
que la Conferencia Episcopal dejara de asumir las directrices
que de Roma haba recibido. Ilustrativamente, poco despus de
que se conociera dicho escrito, en Vida Nueva se volvi a dar
cobijo a las voces que pedan la dimisin de Pablo VI.
358
Ciertamente, la Iglesia espaola estaba necesitada de una
profunda renovacin; semejante tarea era ardua y previsible-
mente en ella habra que gastar un largo tiempo; pero, recono-
ciendo todo lo que de positivo tuviera el que quienes hicieron
Vida Nueva se comprometieran en esa labor, pienso que el pro-
yecto con el que pretendan que dicha renovacin se llevara a
cabo, adoleca cuando menos de notables carencias.
No hay que olvidar en ningn momento que los tiempos
que les toc vivir eran de una complejidad extrema y que pare-
ca que su formacin no lograba responder a la profunda crisis
que vivan; quiz en ello est la causa de que en algunas ocasio-
nes sus planteamientos no fueran del todo acertados.
Sin duda fue muy positivo el que detectaran como un error
la negacin de la libertad que supona la falta de pluralidad cul-
tural del tradicionalismo franquista, y es de agradecer el que se
empearan en una lucha en ese sentido, pero la solucin que
aportaron no fue siempre plenamente satisfactoria.
359
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371
ndice de nombres propios
A
Abarca, Jos Luis; 350
Acerbi, Angelo; 285, 291
Aguado, Guadalupe; 360
Alcal, Manuel; 41, 46, 130, 131, 228,
255, 360
Aldabalde, Rufino; 19, 20
Aldama; 244
Aldea, Quintn; 22, 360
Alegra, Joel; 41, 135, 139, 140, 157, 161,
178, 180, 181, 182, 241
Alfrez, Antonio; 27, 40, 41, 56, 57, 72,
135, 139, 331, 332, 333, 334, 350
Alfrink, Bernard Jan; 45, 58, 59
Allende, Salvador; 135, 157, 217, 241
Almarcha Hernndez, Luis; 49
Alonso Schkel, Luis; 22, 23, 360
Alonso Torrens, Javier; 290, 291
lvarez Bolado, Alfonso; 130
lvarez Puga, Eduardo; 360
Andrs-Gallego, Jos; 49, 52, 125, 193,
204, 360, 364, 367
Angulo, Javier; 128, 182
Antn, ngel; 94, 360
Antoniutti, Ildebrando; 82
Aoveros Ataun, Antonio; 11, 191, 281,
282, 283, 284, 285, 286, 287, 313,
367
Aradillas, Antonio; 41, 53, 54, 72, 107,
360
Araujo Iglesias, Miguel ngel; 336
Arbeloa, Agustn; 361
Areilza, Jos M; 361
Arens, Enrique (Quique); 41, 350
Argaya Goicoechea, Jacinto; 136, 138
Arias Navarro, Carlos; 11, 277, 278,
279, 280, 281, 306, 335, 340, 346,
369
Arias, M Teresa; 349
Arnaiz, Sabino; 26
Arriba y Castro, Benjamn; 155
Arrieta, Juan Ignacio; 361
Arroyo, Gonzalo; 217, 218
Arrupe, Pedro; 39, 247
Arteche, Segundo; 241, 254, 255, 263,
271, 272, 273, 280, 281, 285, 288,
350
Assman, Hugo; 217, 218
B
Baena Alonso; 337
Bandera, Armando; 361
Barbado Viejo, Francisco; 24, 36
Barbern, Juan; 72, 349
Barrachina Estevan, Pablo; 191, 209
Barrera de Irimo, Antonio; 307
Barroso Arahuetes, Anabella; 63, 67,
68, 361
Basiana, Pedro; 139, 140
Bautista de la Concepcin, Juan; 327
Bea, Augustin; 67
Beihl, Eugen; 137, 138
Benavent Escun, Emilio; 191
372
Benelli, Giovanni; 154, 200, 212
Bereciarta, Lorenzo; 62, 64
Birmingham, David; 361
Blanco Pin; 57
Blanco, Mara; 361
Blas, Ceferino de; 361
Bofill, Rosario; 128
Bouvard, M Luisa; 127, 128, 129,
146, 147, 212, 218
Brasloff, Autrey; 361
Bravi, Maurizio Caludio; 361
Bresci, Domingo; 361
Brey, M Luisa; 41, 249
Buelens-Gijsen; 84
Bueno Monreal, Jos M; 155, 209,
210, 257, 319
Burgos Gonzlez, Jos M; 41, 72, 83,
350
C
Cabanillas, Po; 307, 373
Cabello, Fernando; 29, 33, 34, 308,
361
Cabestrero, Tefilo; 41, 361
Cabodevilla, Jos Mara; 22
Cabrera Yeto, Susana; 299, 365
Caetano, Marcelo; 287
Calanda, Ramn; 128
Callahan, William J.; 361
Calvo Serer, Rafael; 295, 296, 361
Campo, Abilio del; 191, 209
Canales, Rafael; 290, 291
Cantero Cuadrado, Pedro; 49, 191
Capmany Casamitjana, Jos; 15, 77,
359
Caprile, Giovani; 185, 361, 362
Crcel Ort, Vicente; 50, 51, 86, 100,
117, 118, 119, 153, 168, 192, 194,
201, 203, 204, 282, 313, 337, 339,
362
Carr, Raymond; 362
Carrero Blanco, Luis; 11, 256, 271,
272, 273, 274, 275, 278, 281, 309,
325, 368
Carrillo, Santiago; 295
Casanova, Marina; 369, 370
Casaroli, Agostino; 9, 149, 152, 153,
154, 257, 258, 259, 261, 285, 292,
293, 312, 335, 337
Castn Lacoma, Laureano; 191, 245
Castao Colomer, Jos; 362
Castilla, Ricardo; 41, 262, 323, 327,
335, 336
Castillo Albarrn, Beatriz; 155, 362
Castillo, Jos M; 246
Castro, Fidel; 135
Catal Ibez, Jess; 130, 362
Ceballos, Helena L. de; 26
Cebolla, Fermn; 119, 120
Chao Rego, Jos; 329
Cicognani, Gaetano; 77
Cierco, Eduado; 40, 41, 100, 101, 126,
127, 148, 247
Cierva, Ricardo de la; 119, 362
Cirarda Lachiondo, Jos M; 21, 71,
97, 116, 136, 210
Comn, Alfonso Carlos; 56, 240, 269
Congar, Yves; 130
Coogan; 147
Corral, C; 130
Cortina Mauri, Pedro; 278, 292, 293,
312
Costa Gomes; 331
D
Dadaglio, Luigi; 207, 257
Danielou, Jean Gunol Louis Marie;
129
Daponte, Jos lvaro; 17
Darnell, Pedro; 41, 134, 240, 241
Davia, Antonio; 143
Dhanis, T.; 143
373
Daz Linares, Jos; 325
Daz Merchn, Gabino; 210, 224
Daz Mozaz, J.M.; 118
Daz-Salazar, Rafael; 176, 362, 363,
365
Dez Alegra, Jos Mara; 131, 247,
248, 249, 352, 363
Domingo y Sol, Manuel; 22
Domnguez, Jess; 118
Dorado Soto, Antonio; 210, 230
Duato, M.; 26
Duocastella, R.; 130
Dussel, Enrique; 218
E
Echarren Istriz, Ramn; 118, 130
Echenique, Javier M; 20, 26, 30
Echevarra, Jos; 64, 65
Echevarrieta, Javier; 62, 63, 67, 68
Echeverra, Lamberto de; 20, 21, 23,
24, 25, 26, 29, 30, 31, 36, 65, 130,
369
Echeverra, Luis; 338
Elorza Domnguez, Antonio; 62, 364,
370
Enrique y Tarancn, Vicente; 10, 11,
12, 82, 83, 86, 87, 112, 117, 121,
126, 152, 155, 156, 168, 181, 183,
185, 191, 192, 193, 200, 201, 202,
204, 205, 206, 207, 208, 209, 210,
225, 226, 228, 229, 251, 252, 255,
257, 267, 272, 276, 277, 278, 282,
283, 284, 310, 311, 312, 317, 319,
324, 326, 336, 341, 344, 347, 361,
363, 366
Escartn Celaya, Pedro; 363
Escriv de Balaguer, san Josemara; 362
Estepa Llaurens, Jos Manuel; 261
Etchegaray, Roger Marie lie; 117
Etxebarra, Mikel; 96, 97
F
Fernndez Conde, Manuel; 191
Fernndez Gutirrez, Juan Antonio;
254
Fernndez Miranda, Torcuato; 346
Fernndez Peaflor, M del Sagrario;
30
Fernndez Pombo, A.; 26
Fernndez, Manuel Vicente; 72
Ferrando Bada, Juan; 363
Ferrary Ojeda, lvaro; 17
Fierro Bardaji, Alfredo; 157, 218, 240,
363
Fliche, Agustn; 363, 365, 368
Floristn, Casiano; 130
Florit, Ermenegildo; 90
Fontaine, Pablo; 217
Ford; 295
Franco Bahamonde, Francisco; 11, 12,
13, 14, 15, 51, 95, 96, 100, 105,
124, 134, 136, 137, 138, 176, 204,
206, 256, 258, 273, 274, 277, 292,
294, 295, 297, 336, 338, 339, 340,
341, 342, 343, 345, 348, 350, 351,
354, 363, 366, 367, 368, 369, 370
Franco Salgado-Arajo, Francisco; 363
Frei, Eduardo; 135
Fuenmayor, Amadeo de; 363
Fusi Aizpura, Juan Pablo; 137, 363
G
Gamarra-Mayor, Saturnino; 19, 363
Gamo, Mariano; 112, 114, 352
Garca Balart, N.; 363
Garca Barberena, Toms; 30, 130
Garca de la Sierra, Segundo; 191
Garca Escudero, Jos Mara; 26, 363
Garca Sanz; 337
Garca-Salve, Francisco; 57, 58, 368
374
Garca-Villoslada, Ricardo; 364, 367
Garmenda, Jos Mara; 61, 364
Garrigues Daz-Caabate, Antonio; 9,
82, 149, 152, 153, 154, 200, 201,
361
Garrone, Gabriel Marie; 77
Gil Delgado, Francisco; 176, 364
Gil Delgado, Jos Mara; 364
Giner, Salvador; 362
Girardi, Giulio; 217, 218, 219, 240,
352
Giers, Joachim; 108, 369
Gmez Caffarena, Enrique; 301
Gmez Ortz, Manuel; 27, 30, 38, 41,
72, 96
Gmez-Iglesias, Valentn; 363
Gomis, Joaqun; 350
Gonzlez Candanedo, Pedro; 30, 40
Gonzlez de Cardedal, Olegario; 23,
243, 244, 364, 365, 370
Gonzlez Gaitano, Norberto; 17
Gonzlez Hernndez, Antonio; 41, 72,
99
Gonzlez Martn, Marcelo; 191, 192,
204, 224, 341
Gonzlez Moralejo, Rafael; 191
Gonzlez Nez, ngel; 244
Gonzlez Ruiz, Jos Mara; 130, 218,
244, 249
Gorostiza, Mara del Camino; 24
Grootaers, Jan; 84
Gell, Dolores; 20
Guerra Campos, Jos; 49, 53, 191,
193, 205, 210, 224, 364
Guerrero, F; 26
Guillamn, Vicente Alejandro; 350
Grpide, Pablo; 67, 69, 70
Gutirrez, Gustavo; 65, 157, 217, 218,
334
Guzmn, J.P.R.; 217
H
Hamel; 72
Heinz Chez; 285
Hera, Alberto de la; 49, 364
Hernndez Alonso, Juan Jos; 62, 364,
376
Hernndez, Abel; 364
Hernndez Urraca, Manuel; 328
Hernando, Bernardino M.; 20, 25, 26,
27, 28, 29, 30, 33, 38, 39, 41, 75,
76, 107, 108, 109, 132, 136, 141,
155, 156, 167, 181, 185, 186, 187,
188, 205, 206, 211, 230, 247, 248,
249, 302, 323, 349, 350, 351
Herrera Esteban, Len; 308
Herrero Losada, A.; 26
Hervs y Benet, Juan; 191, 209
Hffner, Joseph; 180, 183
Hurtado, Enrique; 118
I
Iglesias, Francisco; 34, 364, 366
Illanes Maestre, Jos Luis; 17, 363, 364
Infantes Florido, Jos Antonio; 326
Iniesta Jimnez, Alberto; 216, 306,
324, 329, 330
Insolera; 212
Iribarren, Jess; 26, 59, 364
Izquierdo, Francisco; 23, 25, 27, 72, 349
J
Juregui, Gurutz; 62, 364
Javierre, Jos Mara; 19, 20, 21, 22, 23,
26, 31, 363, 364, 365, 368
Jimnez de Parga, Manuel; 134
Jimnez Lozano, Jos; 41, 350
Jimnez Urresti, T.; 130
Jornet e Ibars, Teresa de Jess; 276,
278
375
Juan Carlos I; 12, 105, 280, 294, 297,
341, 343, 345, 350
Juan Pablo II; 75, 147, 364
Juan XXIII; 158, 363
Jurez, Juan A; 217, 218
Jubany Arnau, Narciso; 191, 224, 257,
263, 312
K
Kennedy, Robert F.; 62
Kng, Hans; 147, 148, 250, 251, 352,
362, 365
L
Laboa, Juan Mara; 82, 168, 176, 365,
370
Lamet, Pedro Miguel; 38, 39, 41, 56,
72, 140, 160, 180, 297, 350
Lecuona Labandibar, Jos; 191, 209
Letamendia, Francisco; 97, 365
Llanos, Jos Mara; 41, 56, 99, 157,
249, 350
Llera Esteban, Luis de; 125, 360, 367
Llopis, J.; 130
Lois, Julio; 296
Lombardi; 25
Lpez Becerra; 30
Lpez Bravo, Gregorio; 115, 201, 258
Lpez de Prado, J; 365, 378
Lpez de Zuazo, Antonio; 25, 27, 38,
39, 40, 365
Lpez Ortiz, Jos; 191, 209, 210, 224
Lpez Rod, Laureano; 257, 258, 259,
278, 286, 292, 365
Lpez Rubio, Jos; 299, 365
Lpez Trujillo, Alfonso; 64, 296, 365
Lpez Vicua, Vicenta Mara; 327,
378
Lpez, Vicente; 118
Lorente, Santiago; 302, 349
Lores, Vicente; 24
Lozano Garrido, Manuel; 26
Luca de Tena, M Luisa; 20, 26
Luther King, M; 56
M
Macas, Juan; 338
Maicas, Antonio; 128
Maldonado Jimnez, Ricardo; 30, 130
Mantecn Sancho, Joaqun; 366
Manzanas Gonzlez, Melitn; 63, 135
Maqueda, Martn; 41, 338, 341, 346
Marcelln Eigori, Jos Antonio; 366
Marn, Jos M; 369, 370
Marn, Toms; 22, 360
Mart Alans, Joan; 366
Martn de la Guardia, Ricardo M.;
366
Martn Descalzo, Jos Luis; 14, 15, 22,
23, 27, 29, 30, 31, 32, 36, 38, 39,
40, 41, 60, 65, 66, 71, 86, 91, 107,
108, 109, 110, 111, 113, 117, 123,
124, 125, 126, 133, 143, 144, 145,
146, 149, 151, 152, 153, 155, 166,
167, 168, 169, 171, 177, 181, 185,
186, 187, 188, 193, 208, 272, 280,
281, 283, 285, 286, 339, 344, 348,
349, 351, 353, 359, 363, 366, 369
Martn Lpez, Enrique; 366
Martn Martnez, Isidoro; 49, 366
Martn Patino; 272, 344
Martn Prieto, Jos Luis; 40, 241, 288,
290, 294, 295, 296, 297, 307, 308,
311, 351
Martn, Vctor; 363, 365, 368
Martnez Chacn, Elvira; 299, 365,
366, 3668
Martnez Puche, Jos A.; 92, 180, 182,
183, 184, 303, 304, 366
Martnez Snchez, Santiago; 366
Marx, C; 247
376
Matabosch, Antonio; 41, 130
Mate Ruprez, Reyes; 157, 218, 240,
363
Mateos, Miguel; 41, 287, 288, 289,
331
McKenzie, John; 366
Meer Lecha-Marzo, Fernando de; 17,
201
Mndez Arceo, Sergio; 135, 161
Messori, Vittorio; 368
Mira, M.; 26
Miret Magdalena, Enrique; 59
Monasterio Prez, Fermn; 97, 136
Montero Moreno, Antonio; 22, 23, 25,
26, 27, 29, 31, 72, 83, 351
Moodie, Graeme C.; 366
Moral, Pedro; 41, 325, 326, 331
Morales, Juanjo; 349
Morcillo Gonzlez, Casimiro; 82, 83,
100, 119, 155, 156, 193
Moreli, Alex; 217
Moreno, Jos A.; 242
Morta, ngel; 21
Movilla Lpez, Secundino; 366
Munibe, Javier M. de; 41, 295, 309
Muoz Barbern, Juan; 26
Muoz Iglesias, Salvador; 112, 113,
130, 366
Muoz Soro, Javier; 366
Mussolini; 206
N
Navarro Calabuig, F; 26
Navarro Rubio, Mariano; 366
Nieto, Alfonso; 34, 366
Nyerere, Julius; 160
O
Oliver Domingo, Victorio; 253, 254,
255, 261
Orbegozo, ngel; 23, 24, 26, 27, 28,
30, 38, 72
Orlandis, Jos; 65, 91, 367
Ortega, Joaqun Luis; 14, 22, 39, 126,
168, 181, 185, 186, 187, 188, 192,
202, 206, 220, 221, 223, 224, 230,
233, 244, 246, 251, 254, 256, 257,
258, 259, 260, 261, 262, 265, 275,
276, 278, 292, 293, 301, 302, 310,
311, 312, 319, 323, 327, 336, 348,
351, 367
Oss Flamarique, Javier; 114, 218
Otaegui, ngel; 337
P
Pablo VI; 8, 10, 51, 54, 55, 57, 59, 60,
65, 71, 74, 75, 80, 82, 84, 85, 86,
87, 91, 92, 99, 100, 102, 108, 109,
110, 111, 115, 117, 118, 119, 129,
130, 141, 142, 143, 146, 147, 148,
153, 157, 158, 159, 160, 161, 168,
179, 180, 182, 184, 185, 188, 192,
194, 201, 202, 204, 206, 207, 211,
212, 250, 258, 264, 278, 282, 303,
304, 313, 337, 338, 339, 357, 360,
362, 363, 365, 367, 368, 369, 370
Pagola, Jos Antonio; 62, 97, 367
Palazzini, Pietro; 200
Palomares, Jess Mara; 17
Pardines, Jos; 62, 63, 135
Pardo, Veremundo; 30
Paredes Manotas; 337
Paredes, Javier; 366, 367, 380
Paz Zamora, Nstor; 139
Pazos Rodrguez, Antn M.; 52, 125,
193, 204, 360, 367
Pelayo, Antonio; 38, 39, 41, 72, 78,
88, 90, 92, 108, 110, 125, 152,
155, 169, 180, 181, 225, 226, 240,
242, 295, 303, 305, 323, 327, 334,
340, 341, 347, 349, 351
377
Peralta Ballabriga, Francisco; 191, 209,
265
Perarnau, Jos; 84
Prez Coterillo, Moiss; 131, 327, 328
Prez Gmez, ngel; 350
Prez Lpez, Pablo; 17, 33, 367
Prez Lozano, Jos Mara; 23, 25, 27,
30
Prez Peasco, Alfonso; 290
Prez Snchez, Guillermo A.; 366
Prez-Llantada y Gutirrez, Jaime; 367
Prez-Medrano, Pedro; 328, 330
Pessoa Cmara, Helder; 296
Ptain; 206
Peters, J.; 55
Pinochet, Augusto; 241
Pintos, Juan Luis; 111, 131, 328
Piero, J. M; 26
Piquer, Jorge; 45, 46
Pont y Gol; 210
Portillo, lvaro del; 54, 204, 367
Posadas; 309
Pozuelo Escudero, Vicente; 339, 340,
367
Prego, Victoria; 295, 309, 337, 338,
344, 368
Preston, Paul; 176, 368
Puig Antich, Salvador; 285
Q
Queipo de Llano, Genoveva G.; 279,
280, 369
Quiroga Palacios, Fernando; 118, 155,
191, 193
R
Ratzinger, Joseph; 368
Redondo, Gonzalo; 13, 16, 50, 368
Rey Gordillo, Emilio; 40
Ricote Alonso, Juan; 191, 209
Ridruejo, Dionisio; 22
Robles, Cristbal; 368
Rodrguez Herreras, Flix; 17
Rodrguez, Saturnino; 41, 219, 242,
296
Romero de Lema, Maximino; 210,
244
Roy, Maurice; 158
Ruano, Enrique; 95
Rubio Repulls, Mauro; 245, 368
Rubio, Andrs M.; 180, 368
Rugambwa, Laurean; 297
Ruiz Aycar, ngel; 368
Ruiz Bueno, Daniel; 365
Ruiz-Gimnez; 96
S
Senz de Miera, Antonio; 368
Sagarminaga, ngel; 24
Salas, Mary; 41, 152
San Martn, Jos Ignacio; 368
Snchez Aliseda, Casimiro; 23, 24
Snchez Bravo; 337
Snchez Cervell, Josep; 331, 332,
334, 368
Snchez Garca-Saco, Juan Antonio;
368
Snchez Torrado, Santiago; 329, 330
Snchez Ventura; 327
Snchez y Snchez, Juan; 369
Snchez-Lissn, Roco; 368
Sanchs, Ricardo; 39, 40, 41, 72, 78,
84, 86, 93, 108, 109, 129, 130,
132
Santa Eulalia, Mara G; 25, 27, 38, 41,
72, 92, 111, 118, 143
Sanz Santacruz, Vctor; 17
Saranyana, Josep Ignasi; 364
Sarasketa, Iaki; 62
Sastre, Vicente; 118
378
Scheffczyk, Leo; 108, 369
Schillebeck, Edward; 78
Schmaus, Michael; 108, 369
Serrano Oceja, Jos Francisco; 21, 24,
26, 35, 36, 369
Setin Alberro, J.M.; 130
Simn Tobalina, Juan Luis de; 48
Soares, Mario; 288
Sobrado Royo, Manuel; 30
Soler, Manuel; 314, 315, 316, 317
Sols, P; 56
Spnola; 287, 331
Studdert-Kenned, Gerald; 366
Surez Fernndez, Luis; 95, 136, 369
Sueiro, Susana; 369, 370
Suenens, Leo Jozef; 91, 92, 110, 144,
352
Suqua Goicoechea, ngel; 21
T
Tabera Araoz, Arturo; 83, 155, 191
Tagle Moreno, Hugo; 31, 369
Temio Siz, ngel; 264, 265
Teresa de Jess, Santa; 146, 276
Toledo, Juan; 125
Torija de la Fuente, Rafael; 224
Torres Acosta, Soledad; 115
Torres Murillo; 185
Torres, Juan Jos; 135
Tusell, Javier; 279, 280, 369, 370
U
Ubieta, Jos ngel; 68, 97, 102, 283
Unciti, Manuel de; 39, 41, 86, 99, 101,
102, 103, 105, 111, 112, 113, 114,
115, 118, 119, 125, 137, 138, 145,
150, 152, 176, 190, 207, 351
Urbina, Fernando; 118, 166, 369
Useros, Manuel; 30
Utrera Molina, Jos; 306
V
Valderrama, A.; 183
Valverde, Jos Mara; 22
Vasco Gonalves; 333
Vzquez de Prada Tiffe, Mercedes; 369
Vzquez Garca-Peuela, Jos Mara;
17, 369
Vzquez, Armando; 22, 23, 27, 39, 40,
41, 46, 53, 57, 141, 142, 143, 152,
180, 181, 211, 212, 249, 250, 351,
369, 383
Verdeja, Sam; 364
Vergara Ivison, Eduardo; 290, 291
Vesperinas, Javier; 361
Vigil y Vzquez, Manuel; 370
Villar Palas, Jos Luis; 96
Villot, Jean-Marie; 60, 91, 109, 148,
155, 201, 202, 203, 257, 258, 259,
370
Vivanco, Manuel; 26
Vives, Jos; 22, 360
W
Wenger, Antoine; 60, 91, 370
Wright, John Joseph; 200, 201
Y
Yanes lvarez, Elas; 210, 321, 323
Z
Zaragoza Alberich, Andrs; 370