Introduccin

LA MAYORA DE LAS PERSONAS PENSA QUE LAS PRACTCAS RELACONADAS CON

LO SOBRENATURAL ES ALGO DEL PASADO Y EXSTEN EN ALGUNA FORMA EN EL
PRESENTE, ESTAS SON LLEVADAS A EFECTO POR PERSONAS SN EDUCACN, CON UN
BAJO COEFCENTE DE NTELGENCA.
NUESTRA SOCEDAD ESTA ENFERMA, LA TERRA SE ENCUENTRA EN UN PROCESO DE
EXTERMNO, HAN DESAPARECDO ROS, ESPECES SE ENCUENTRAN EN EXTNCON. EL
HOMBRE CVLZADO TAN SLO VE AL PLANETA COMO UN BOTN DE GUERRA.
NUESTRO TEMPO SE ENCUENTRA EN UN MOMENTO DE REGRESO HACA PRACTCAS
OLVDADAS, A CONOCMENTOS PERDDOS; Y LA CULTURA DEL CEMENTO ESTA SENDO
DERROTADA POR LOS VEJOS CONSEJOS DE LA ABUELA, QUE NO ERAN MALOS N
DEMOSTRABAN SU GNORANCA.
ES UN HECHO CERTO QUE PARA LA CURACN DE ENFERMEDADES, AS COMO QUE PARA
QUE NUESTRO SSTEMA ORGANCO ALCANCE SU PLENTUD, ES NECESARO EL USO DE
LOS PODERES DE LAS PLANTAS.
CORTAR UNA PLANTA NO ES UN ACTO MECANCO, ES CONECTARSE CON LAS CORRENTES
DE LA VDA, DONDE EL VERBO NTERVENE CON TODO SU PODER. EL BALE Y EL CANTO
RELGOSO, E NCLUSO SN SERLO, TENE LA MSN DE COMUNCARSE CON EL PODER DE
LA VDA.
SN LUGAR A DUDAS NOS ENCONTRAMOS EN UNA EPOCA DE CONFUSN, PERO POCO A
POCO SE ENCONTRARA EL CAMNO ADECUADO Y SNTETCO, Y ALL ESTAR LA
TRADCN.
LOS SENDEROS QUE CONDUCEN A LOS DOSES SON MUCHOS Y VARADOS, PERO ELLOS
EN SU NFNTA SABDURA NOS BRNDAN LOS MEDOS PARA CONOCERLOS MEJOR. VAYAN
PUES ESTAS PAGONAS, A LA LUZ PUBLCA TANTO PARA EL NEOFTO COMO PARA EL
NCADO.
EL QUE NO SABE MUERE, PERO NO EL QUE SABE
OBA QU NDOR OTURA MUM
MAMA NGANGA CENTELLA NDOK NDOR OD OCHE.
LOS RENOS DE GHANA, MELLLE, SONGHAY, HAUSA, BORNU, ANGOLA, CONGO, GABO,
DAHOMEY, FUERON RENOS RCOS Y PODEROSOS QUE LLEGARON A CONTAR CON MAS DE
200.000 GUERREROS ARMADOS. LOS YORUBA FUERON LOS QUE MAS CERCA DE LAS
COSTAS ESTABLECERON SUS PUEBLOS, LEJOS ESTABAN DE MAGNAR QUE AL FUNDAR
SU PAS TAN CERCA, UN DA ESTARAN SUJETOS A LA ESCLAVTUD, POR MEDO DEL
HOMBRE BLANCO.
CONOCAN EL ORO, LA PLATA, EL COBRE, EL HERRO, UTLZANDO ESTOS UTENSLOS EN
ARMAS, APEROS DE LABRANZA, ADORNOS, DSTNTOS UTENSLOS. ESTOS PUEBLOS QUE
HAN SDO ACUSADOS NCONTABLES VECES DE ANDAR DESNUDOS (LOS NOS, S PERO
HASTA LOS 10 AOS, YA QUE AFRCA TENE UNO DE LOS PEORES CLMAS DEL MUNDO),
TEJAN BELLOS VESTDOS LO MSMO PARA HOMBRES QUE PARA MUJERES.LOS
SACERDOTES VSTEN TODO DE BLANCO CON SOMBRERO DE PAJA, LOS COLLARES
SMBOLCOS DE SU SACERDOCO Y ZAPATOS DE PEL TEDOS DE BLANCO.
TENAN UNA ENSEANZA SACERDOTAL, QUE DURABA DEZ AOS. SE REUNAN EN GRUPOS
SECRETOS DE ENSEANZA E NCACN. EN CUBA AUN QUEDAN ESTOS GRUPOS, ABAKUA,
SOCEDAD ORUN, O TODOS AQUELLOS SACERDOTES QUE TENENDO UN SECRETO QUE
LES DA UN PODER SOLAMENTE PUEDEN COMENTARLO CON NCADOS DE SU MSMO
ORDEN, OZANSTAS, REGLAS DE PALO (KMBSA, VRLLUMBA, CHAMALONGO, ETC).
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APARTE DEL SECRETO QUE MANTENEN EN SUS REUNONES, SEAS Y SMBOLOS DE
DENTFCACON, TODOS SE CONOCEN.
PERO LA SOCEDAD AFRCANA, ES MUY MATRARCAL, Y LAS MUJERES TENEN TAMBN
SUS SOCEDADES SECRETAS.
HAY DOS FORMAS DE RELGOSOS: EL SACERDOTE Y EL HECHCERO.
CLARO ESTA QUE LOS SACERDOTES DE ESTOS CULTOS PUEDEN MATAR Y CURAR, TODO
DEPENDE DE LA ETCA QUE LES RJA.
AL NACER UN NO, LO PRMERO QUE HACAN LOS PADRES ERA LLAMAR AL BABALOCHA O
SACERDOTE PARA QUE ESTE DETERMNARA A TRAVES DE LOS ESPRTUS CON UN
REGSTRO, S EL RECEN NACDO ESTABA MARCADO PARA EJERCER EL SACERDOCO. EL
REGSTRO SE CELEBRABA EN CASA DE LOS PADRES, QUE DEPOSTABAN AL NO
DELANTE DE LOS FETCHES DE PODER, LO TUMBABAN EN UNA ESTERLLA, SU CUERPO LO
CUBRAN DE MANTECA DE COROJO.
EL PADRE SALA DE SU CASA Y DSPARANDO UNA FLECHA ADORNADA DE VSTOSAS
PLUMAS, NOTFCABA AL BABALOCHA QUE SU HJO ESTABA LSTO PARA SER VSTADO; EL
SACERDOTE, ACOMPAADO POR OTROS DOS, SE DRGA A LA CASA, LLEVANDO CON EL,
UN TABLERO DE MADERA REDONDO, Y SUS AYUDANTES LOS CARACOLES, ARENA
SAGRADA, UN TARRTO DE VENADO, Y AVES. AL LLEGAR CON UNA MEZCLA DE AGUAS Y
PLANTAS LLAMADA OMERO, LMPABAN LA PUERTA DE MALOS ESPRTUS, CUBRENDO LA
ENTRADA Y EL MARCO CON MANTECA DE PALAMA, LLAMANDO A LOS ESPRTUS DE LOS
ANTEPASADOS.
TERMNADO ESTO LE MATABAN UN POLLTO A ECHU, PDNDOLES LA ENTRADA DE TODOS
LOS ESPRTUS QUE VNERAN AL REGSTRO. CON CUATRO PEDAZOS DE COCO SE LE
PREGUNTABA S PODAN DAR COMENZO A LA CEREMONA DE CONSULTA. CUANDO EL
ESPRTU LES DECA QUE S, EMPEZABA EL REGSTRO PARA SABER QUE CAMNO TRAA A
LA TERRA EL NO.
CUANDO LOS ESPRTUS AFRMABAN QUE EL NO DEBA DE SER SACERDOTE, SE
CERRABA LA CEREMONA, Y SE VOLVA EMPEZAR CUANDO TENA SETE AOS.
EL DA SEALADO, PARA QUE LOS LLAWOS COMENZARAN SUS ENSEANZAS EL PUEBLO
SALA A VERLOS DRGRSE CON SUS MEJORES ROPAS, HACA LA CASA DE LOS
SACERDOTES, EL CAMNO ESTABA CUBERTO DE ESTERAS, EL NOVCO LLEVABA EN SUS
MANOS TODAS LOS JUGUETES Y OBJETOS DE SU AGRADO, DEJANDOLOS A LA ENTRADA
COMO TESTMONO DE SU RENUNCA POR LO MATERAL.
DOS SACERDOTES LE ROMPAN LA ROPA, LE RASURABAN LA CABEZA, ESTOS SERAN SUS
MAESTROS Y GUAS, ACTO SEGUDO ERA BAADO EN EL RO, PUES ESE DA NACA DE
NUEVO, EN LA CASA DEL SACERDOTE ERA BAADO EN OMERO, SALVA DE LOS
SACERDOTES (EL PODER ESTA EN LA SALVA), Y SANGRE DE DVERSOS ANMALES., Y ERA
CORTADO (RAYADO), EN DFERENTES PARTES DE SU CUERPO, PARA QUE SU ESPRTU
PUDERA SALR Y ENTRAR EN CONTACTO CON EL MUNDO DE LOS ESPRTUS. DURANTE
LOS DEZ AOS TENDRA QUE TENER EL CUERPO CUBERTO DE LNO BLANCO, QUE
REPRESENTABA LA PUREZA.
PASADOS DEZ AOS, EL SACERDOTE YA CON TODAS LAS NCACONES Y TODOS LOS
PODERES, SALA DE LA CASA CON LA CABEZA NCLNADA EN SEAL DE SUMSON,
SONABAN LOS TAMBORES, LA PRECESN BENDECA LOS PUEBLOS, Y LA TERRA.
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Orgenes del pueblo Yoruba, su cultura y
religin
Muchas son las versiones histricas que nos hablan de los avatares del
pueblo yoruba en la oscura y denigrante poca de la esclavitud (aproximadamente
entre los siglos XV y XX dC), as como de las consecuencias transculturativas que
este masivo movimiento humano trajo como resultado en el llamado Nuevo Mundo,
lugar por excelencia donde iban a parar la mayora de los esclavos africanos, y
donde se fusionaron dismiles culturas que dieron al traste con la formacin de
identidades culturales autctonas muy bien definidas, as como con la formacin de
importantes sincretismos religiosos. Al respecto podemos asegurar que esta historia
est bastante bien trazada, pues son muchos los escritores que se han ocupado de
hablar de ella en los ltimos decenios. Y, tambin podemos afirmar que el
conocimiento de la misma es de vital importancia para todos aquellos seguidores de
las tradiciones religiosas Orisas en general, pero en especial para aquellos que, de
alguna u otra forma, se encuentran bajo la influencia directa de cualquiera de los
sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo.
Sin embargo, la historia que intentaremos abordar aqu es una historia muy diferente
a la mencionada en el primer prrafo. Se trata de los orgenes ancestrales de ese
pueblo yoruba que desde la antigedad nos transmite sus inestimables valores
culturales y religiosos. Pero trazar esos orgenes con exactitud, determinar perodos
y lugares histricos, la gnesis de ese misterioso pueblo, resulta una tarea muy
complicada por el momento. Al respecto el investigador Michael Crowder afirmaba
que mientras la arqueologa de Nigeria siguiera en paales, sera muy poco lo que
podramos decir cientficamente sobre el origen de los yorubas.
En correspondencia con la falta de informacin cientfica sobre los antecedentes
histricos de esta etnia africana, su cultura y religin, nos encontramos con
diferentes hiptesis que intentan explicar su gnesis. As nos encontramos con
diversas teoras que coinciden en que los yorubas eran inmigrantes que en tiempos
remotos llegaron a tierras del Africa Occidental procedentes de tierras lejanas del
este o del noroeste. Los pases elegidos por algunos investigadores como el lugar
de procedencia de los yorubas son algunos de Asia, Egipto y el Sudan.
Segn el sultn Bello de Sokoto los yorubas son descendientes de los remanentes
de los hijos de Canaan, que eran de la tribu de Nimrod, y la causa de su
establecimiento en el oeste de Africa fue como consecuencia de haber sido
conducidos por Yaa-rooba, hijo de Kahtan, fuera de Arabia hacia las costas del
oeste entre Egipto y Abisinia.
Segn la misma fuente, desde ese lugar ellos avanzaron hacia el interior de Africa,
hasta que alcanzaron Yarba, lugar donde fijaron su primera residencia. Dicen que en
su camino ellos dejaron, en cada lugar que paraban, una tribu de su propio pueblo.
De esta manera se supone que todas las tribus de Sudan, que habitan en las
montaas, son descendientes de ellos, como tambin lo son los habitantes de Ya-
ory. Sin embargo, para algunos esta hiptesis no se sustenta porque ni tan siquiera
puede soportar un test histrico ni lingstico.
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A pesar del fantstico carcter de la opinin del sultn Bello, en general su
declaracin de que los yorubas descienden de los remanentes de los hijos de
Canaan, que eran de la tribu de Nimrod, demanda una ms profunda consideracin.
La investigadora Miss Mary Kingsley ha discutido tal declaracin, y ha alegado
evidencia conduciendo a la probable conclusin de que los Benins (y
consecuentemente todos los yorubas), eran hijos de Canaan.
El Dr. Farrow tambin ha recogido interesantes hechos sobre las tradiciones, mitos,
costumbres, idiomas y sacrificios de los yorubas que muestran distintas huellas
Semticas. Comentando estos hechos dice: aunque ellos no necesariamente
presentan ningn rastro de origen Semtico, todo parece indicar que los hebreos
Semticos y los yorubas negros pertenecen a ramas que en el mismo primer perodo
estaban unidas en un tronco comn.
Sir A. C. Burns, refirindose al profesor Leo Frobenius, el explorador alemn de
Africa, dice que: es probable que los yorubas no fueran originalmente de sangre
negra. Esto sugiere que los yorubas estaban en un tiempo en Asia, y que sta
puede ser considerada su patria original. Y, la probabilidad se fortalece ms por el
hecho de que el nombre de Nimrod, corrompido por la lengua yoruba hasta
Lamurudu, figura destacadamente en la mitologa yoruba.
Otros consideran a Caldea como la patria original de los yorubas, poniendo nfasis
en ciertas similitudes idiomticas y costumbres entre hebreos y yorubas, y por ello
sugieren de una manera indirecta que stos tambin pudieran ser de origen
palestino. Otras aseveraciones hablan tambin de que la patria original de los
yorubas estaba en el territorio situado entre el Efrates y el Tigris.
Pero, mientras es dudosa la teora de que el origen asitico sea correcto, no puede
haber duda de que los yorubas estaban en Africa desde una poca muy temprana.
Una cadena de evidencias lleva a la conclusin que ellos tienen que haberse
establecido durante muchos aos en aquella parte del continente conocido como el
Antiguo Egipto. Y, los hechos que llevan a esta conclusin pueden ser agrupados
bajo los siguientes antecedentes de irrefutable valor:
A.- Similitud de lenguas entre egipcios y yorubas.
B.- Similitud de creencias religiosas.
C.- Similitud de ideas y prcticas religiosas.
D.- Supervivencia de costumbres, de nombres de personas, lugares, objetos,
etc.
Como hemos visto, son mltiples las versiones que le atribuyen a los yorubas un
origen rabe, partiendo de ciertas semejanzas con los egipcios en cuanto a la
lengua, la religin, algunas tradiciones, el arte y otros elementos de la cultura,
adems del carcter de las ideas de gobierno.
Al respecto el investigador ingls P. Amaury Talbot, en su libro The Peoples of
Southern Nigeria, describe la existencia de dos oleadas principales de emigrantes
yorubas hacia l-f. La primera arrib al sur de Nigeria en el segundo milenio aC.,
Y segn l, pudo haber sido debido a movimientos tribales que tuvieron lugar por la
conquista egipcia de Arabia. Una rama de los yoruba, actualmente llamada gara, se
movi al sudeste hacia la confluencia del Nger y Benue; pero el grupo principal fue
a parar a l-f.
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Talbot sigue sealando que la segunda emigracin oy-yoruba, de raza negra, lleg
a l-f entre el 600 y el 1000 dC. , Procedente del este y que trajeron entre otros
utensilios el conocimiento del trabajo en bronce. Al parecer esta segunda ola trajo
consigo un desarrollo cultural que dio lugar a las familias gobernantes entre los
yorubas. Es el perodo de Oduduwa, a quien Talbot califica de lder capaz, cuya
personalidad fue tal que le permiti conquistar el pueblo gbo, por aquel entonces
habitante de l-f, afirmando que de esta forma se establece la primera dinasta
yoruba.
Esta ltima teora coincide con la del investigador Basil Davidson el cual refiere que
es muy posible que en el siglo V dC., un grupo de emigrantes de la destruida
civilizacin Meroita haya arribado al territorio de Nigeria. Dichos emigrantes, muy
posiblemente arribaron a territorio yoruba a travs del Sudan desde el Nilo medio al
Nger medio. La civilizacin de Meroe, localizada al sur de Egipto estaba muy
influenciada por la cultura de dicha civilizacin y se ha establecido
arqueolgicamente que la mayora de los atributos de la religin egipcia estn
presentes tambin en la religin yoruba. La religin egipcia se cree que contena
elementos revelados por seres superiores a los iniciados de Egipto (Pauwels &
Bergier, 1968.)
Basil Davidson escribe: Los pueblos migratorios probablemente utilizaban esta ruta
(la del Nilo medio y el medio Nger), desde tiempos inmemoriales... hace dos mil
aos o ms. El clima y la vegetacin debieron de ser ms suaves y acogedores para
los viajeros transafricanos que en la actualidad. Y, llegaron por este camino desde el
principio de los tiempos; y sus creencias y sus inventos llegaron con ellos.
Paralelamente a la fuerte teora del origen egipcio de los yorubas (a nuestro parecer
la ms slida y probada de todas), existen otras hiptesis entre las cuales citamos la
de M. Omoleya, quien asevera que como resultado de investigaciones arqueolgicas
llevadas a cabo en territorios de Nigeria, se deduce que la regin fue habitada hace
ms de cuarenta mil aos, o incluso, desde 65000 aos aC. Lo cual proyecta mucho
nuestra imaginacin. A esta civilizacin se la ha considerado, en parte, la cultura No.
Y, se asegura que esta cultura fue visitada por los yorubas, entre el 2000 y el 500
aC. Tambin se especula que el grupo estaba dirigido por el rey Oduduwa, quien se
asent de un modo relativamente pacfico en la ya establecida l-f, la ciudad
sagrada de los yorubas. A este perodo se le conoce como la Edad del Bronce.
Otras teoras sobre el origen de los yorubas pueden ser citadas como por ejemplo la
del profesor Babatunde A. Agire, quien sustenta la hiptesis de que el hombre
yoruba vivi en algunas partes de Yorubaland, desde el final del perodo de la Edad
de Piedra, y para ello se apoya en los estudios hechos en los restos de un esqueleto
humano y artefactos encontrados en wo leru.
Esto muestra que la zona fue habitada de manera permanente desde el 8000 aC.
hasta el 500 dC.
Las teoras que sitan a los yorubas en Yorubaland o en territorios de Nigeria en
pocas tan remotas (hasta 65000 aos aC!.), temerosamente intentan responder a
aquellas interrogantes que muchos egiptlogos se hacen, las cuales son relativas a
los orgenes de los propios egipcios. Cmo se puede observar, quienes enfocan el
tema yoruba desde este ngulo que pudiramos llamar prehistrico, insinan
claramente que, los propios egipcios pudieran haber sido descendientes de los
yorubas!.
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Lo analizado anteriormente se refiere estrictamente a la vinculacin histrica mirada
desde un ngulo puramente cientfico-especulativo, desvinculado totalmente de las
evidencias mitolgicas. Si nos guisemos por estas ltimas tendramos muchas
versiones ms sobre la gnesis del pueblo que nos ocupa. Sin embargo, por
considerar este tipo de evidencias demasiado subjetivas, hemos preferido no
abordarlas por el momento en el presente trabajo. Para concluir esta primera parte
sobre la gnesis yoruba nosotros preferimos volver sobre lo que a partir de ahora
denominaremos la conexin egipcia, porque defendemos ntegramente la teora
que habla del origen egipcio del pueblo, la cultura y la religin del legendario pueblo
africano objeto del presente estudio.
Por ltimo, a continuacin ofrecemos una relacin de nombres de Orisas yorubas y
sus deidades egipcias equivalentes, procedente de estudios realizados por J.
Olumide Lucas, con lo cual podr apreciarse claramente la estrecha vinculacin
existente entre ambos sistemas religiosos.
Oranyan, se relaciona con Ra.
Orisa Beku, se relaciona con Horus Bakhu.
Aje Saluga, se relaciona con Salug.
Olorun, se relaciona con Oni-Orun (Horu), Sr. Del cielo, ttulo de Osiris.
Osun, relacionado con Osi, derivado de Shu y Osiris.
Osu, relacionado con la diosa de la luna Khonsu.
Olodumare, relacionado con Almighty, o Du, la montaa ms alta, exaltando al
personaje.
Esu, relacionado con Shu o Set.
Obalufon, relacionado con Tifn, Tuphon.
Orisa, relacionado con Horus-Set.
Elegbara, relacionado con Khepera.
Bara, relacionado con Ra.
Amunibuwa, relacionado con Amon.
Oke, relacionado con Horus-Bakhu, el dios de la montaa.
Sugudo, relacionado con Shu, Khu, y Du.
f, relacionado con Nefer, Openifa.
Orungan, relacionado con Horu.
Orunmila, relacionado con Hrum-la.
Odi, relacionado con Ot y Od.
Obatal, relacionado con Khnum.
Oduduwa, relacionado con Du, Duat y Mut.
Yemoja, relacionado con una deidad del Nilo.
Olokun, relacionado con Okun, derivacin de Khu.
Olosa, relacionado con Sa.
Ogun, relacionado con Khu.
Osun, relacionado con Shu.
Sopono, relacionado con Shu, Sut, Puanit y Punt.
Jakuta, relacionado con Khu y Ptah.
Osumare, derivado de la deidad egipcia Shu.
Orisa Oko, relacionado con Osiris y Min.
Oro, relacionado con Orion.
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ta, relacionado con Neter.
Eluku, relacionado con Khu.
Agemon, relacionado con Geb-Amon.
Egungun, relacionado con Khu.
Gelede, relacionado con Geb.
beji, relacionados con unas deidades gemelas egipcias.
Olori Merin, relacionado con la Cuatro Deidades Elementales Egipcias.
Osain, relacionado con Sahu.
Los yoruba
En la regin forestal de la franja costera que se extiende entre el Volta y
Camern se asentaron alrededor del siglo V de nuestra era comunidades rurales
que dominaban la tcnica del hierro y organizaron una economa agrcola y formas
de vida avanzadas y estables. Entre las ms importantes estaban las comunidades
yoruba, cuyo grupo central, localizado en las regiones de fe, lesha y Ekiti, parece
ser el establecimiento ms antiguo.
Un movimiento de dispersin protagonizado por los grupos que impusieron su
supremaca econmica, poltica y cultural sobre los territorios ocupados por
comunidades ms dbiles condujo, probablemente en el siglo X (dC.), a la
formacin de los reinos yoruba. Debe resaltarse que la nocin de 'reino' asociada a
las sociedades africanas de tipo tradicional dista de la acepcin occidental con que
se designa, por ejemplo, al reino de Luis XV.
Reinos o estados
Los reinos yoruba, constituidos en los territorios habitados por las
comunidades de esa etnia -al sur de la actual Nigeria-, deben a ello su
homogeneidad lingstica y cultural y el reconocimiento de sus antepasados
fundadores. El esplendor alcanzado por dos de los reinos, fe y Oyo, se extendi a
las tradiciones de los dems reinos y nubl sus propios orgenes.
Hay una cosmogona basada en el mito de fe que ubica en la ciudad de le-fe la
creacin de la Tierra y otra que se levanta sobre el mito de Oyo y atribuye a una
migracin proveniente del este los orgenes yoruba. Lo cierto es que la vida de estos
reinos promovi la difusin de instituciones y prcticas entre sus poblaciones y que
la ejecucin satisfactoria de complejas funciones -agricultura extensiva, comercio de
largas distancias, sistemas de tributacin, expansin militar, polticas ciudadanas-
fue posible por la existencia de estados bien provistos y debidamente organizados
Aunque cada rey aspiraba a dejar a su sucesor un reino ms extenso, una poltica
tolerante favoreca un clima de intercambio del cual salan culturalmente
enriquecidas las comunidades vencedoras y las asimiladas. Dicho intercambio
explica, finalmente, la heterogeneidad que se aprecia en la civilizacin yoruba. Una
cultura cuya unidad se realiza a travs de la diferencia.
Vida econmica
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Los estados yoruba tenan por lo general dimensiones modestas. A veces
abarcaban una sola ciudad y sus aldeas vecinas. Es una excepcin el reino de Oyo,
que se extendi a vastos territorios y adquiri status imperial en el siglo XV.
Lo comn era una poblacin agrupada en asentamientos compactos en torno
a la casa de los reyes y mayores en un rea rodeada por una muralla que fijaba sus
lmites. Tenan recursos provenientes de la agricultura, de cierta actividad extractiva
y de la artesana. Concurran a mercados locales organizados en das alternos para
contrarrestar la competencia entre mercados vecinos. Pero artculos de lujo (oro que
flua a las cortes en forma de tributo, marfil, piezas artsticas, nueces, y otros) eran el
objeto principal de un comercio de largas distancias, establecido, por ejemplo, con
los estados haussa, de las zonas orientales, cuyos beneficiarios directos eran los
estratos ms ricos -los reyes y sus cortes, funcionarios, comerciantes y
profesionales-. En las comunidades ms desarrolladas haba esclavos -a causa de
crmenes y deudas- que trabajaban como servidores domsticos o como peones
agrcolas en las tierras comunales.
Entre los yoruba de las sociedades tradicionales no se practic el comercio de
esclavos. Sin embargo, la historiografa da cuenta de la existencia de un comercio
de esclavos que probablemente se inici en el siglo XV bajo el gobierno de los reyes
de Benn en los tiempos en que este reino haba devenido un estado poderoso y
expansionista.
La cosmovisin
Un antiguo mito, que revela cmo se transponen al tiempo mtico las
determinaciones del tiempo histrico, supone que de fe, ciudad sagrada, se
dispersaron los nietos de Oduduwa -fundador legendario- y que sus nombres dieron
a su vez nombre y origen a la primera generacin de estados yoruba: Owu, Ketu,
Benn, lla, Sabe, Popo y Oyo.
La cosmogona yoruba se basa en la idea de una entidad superior, integrada por tres
divinidades, Olofi, Oloddumare y Olorun. La primera de ellas cre el mundo, que
inicialmente slo estaba poblado por orixs o santos.
Posteriormente reparti su poder (ach) entre los santos (orixs), que en adelante
son los encargados de intervenir en los asuntos humanos y de abogar por los
hombres ante Olofi gracias a la mediacin del juez supremo o mensajero principal,
Obatal.
Como en la mayora de las lenguas del Africa Negra, el poder se expresa entre los
yoruba mediante una palabra -ach-que significa la fuerza, no en el sentido de
violencia sino en el de energa vital que engendra una polivalencia de fuerzas y
determina desde la integridad fsica y moral hasta la suerte.
En todas las creaciones culturales del conjunto de sus pueblos est contenida la
cosmovisin yoruba. Propia de sociedades donde toda accin es realizada,
interpretada y vivida como parte de un todo ontolgico orgnico -y no precisamente
religioso-, esta cosmologa encierra la idea de que el orden de las fuerzas csmicas
puede ser perturbado por acciones inmorales cuyo efecto es desequilibrante y
perjudicial para la humanidad, para la naturaleza y para sus autores.
La unidad entre naturaleza y tica constituye en estas culturas una determinacin
csmica y consiguientemente un principio para el ejercicio del poder, una condicin
de su aplicacin benfica. Los cuentos tradicionales de la cultura yoruba entraan
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generalmente el castigo para los gobernantes despticos y para los irreverentes con
las fuerzas de la naturaleza.
Vida comunitaria
La nocin de fuerza est presente adems en el ideal que anima la vida de la
comunidad y asimismo, la de cada uno de sus individuos: Defenderse de toda
disminucin de su ser, acrecentar su salud, su forma fsica, la dimensin de sus
campos, la magnitud de sus rebaos, el nmero de sus hijos, de sus mujeres, de sus
aldeas (Ki-Zerbo, 1979).
La comunidad tena mucho valor en las culturas tradicionales yoruba. Determinaba
su concepcin de la historia -identificada con la vida del grupo en continuo cambio- y
del tiempo -concebido como el tiempo social, vivido por el grupo, que trasciende el
tiempo de la persona y que es, a la vez, la dimensin donde el hombre puede y debe
entablar incesantemente su lucha contra la decadencia y por el enriquecimiento de
su energa vital.
Los yoruba pensaban que a lo largo de la historia vivida por el grupo se acumulaba
un ach que se encarnaba en objetos. En calidad de atributos de los orixs, estos
objetos se trasmitan desde los ancestros a las comunidades sucesivas a travs de
sus patriarcas o reyes, intermediarios entre el mundo trascendental y el mundo
visible.
Aunque estaban encabezadas por reyes, las comunidades eran dirigidas por
consejos de gobierno en los cuales entraban hombres de diversa condicin y donde
los ancianos gozaban de una dignidad merecida. Las yoruba, como la mayora de
las comunidades tradicionales africanas, eran sociedades de opinin pblica, en las
cuales la conducta de las autoridades era vigilada, espiada, y las violaciones de los
principios que regan la vida comunitaria se denunciaban siempre mediante crticas y
rumores verbales persistentes, tan agobiantes que, a la larga, su autor se
encontraba en la obligacin de explicarse o dimitir.
No debe olvidarse el lugar de las mujeres, cuya autoridad era manifiesta en los
lmites de la comunidad.
El arte yoruba
El arte de las comunidades yoruba ms antiguas se distingui por sus
creaciones escultricas, alfareras y ceramistas.
Sobresalen los bajorrelieves, las tallas en madera, y las mscaras y cabezas
humanas creadas con la tcnica del moldeado a la cera perdida, celosamente
conservada como herencia divina.
Sin embargo, el lugar preponderante en el arte yoruba lo tiene la msica. Aunque
como forma de arte tiene una significacin autnoma y profana, la msica est
indisolublemente unida a los cultos religiosos y a la liturgia yoruba.
Lo ms caracterstico es el predominio de los tambores y especialmente la presencia
de los tambores bat (familia), una creacin exclusiva del pueblo yoruba. Es una
orquesta de tres tambores -y (madre), ttele y Okngolo- percutidos a la vez
por tres tamboreros. Para los yoruba los bats hablan lengua y cada uno de sus
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toques -sagrados (toques de bat) o no (toques de bemb)- se inspiran en leyendas
atribuidas a los orixs.
A la msica de los bat se unen coros y danzas litrgicas. Los coros secundan a los
tambores y las danzas son ejecutadas por bailadores que imitan las fuerzas
naturales y los poderes atribuidos a los orixs.
La integridad sonora y sinfnica de los bat (sonoridad vegetal, por la madera de los
tambores; animal, por los cueros con que se sujetan y afinan; mineral, por el
conjunto de cascabeles y campanillas), unida a las voces humanas, obedece a un
criterio mgico por medio del cual los yoruba evocaban la integridad de las potencias
csmicas.
La religin
La religin de las sociedades yorubas tradicionales se caracteriza por el culto
a un dios superior y a un conjunto de divinidades intermedias, cuya intervencin y
voluntad rige la vida humana.
Los orixs fueron ancestros que en vida acumularon un poder y un saber sobre las
fuerzas naturales y humanas en virtud del cual transitaron un da de la condicin de
hombres a la de dioses. Cada uno personifica ciertas fuerzas de la naturaleza y se
asocia a un culto que obliga a los creyentes a ofrecer alimentos, sacrificios y
oraciones para aplacar sus iras y atraerse sus favores.
La religin yoruba est ligada a la nocin de familia en el sentido de que cada culto
engendra una hermandad religiosa que se deriva justamente del orix o antepasado
comn, la cual abarca a los vivos y a los muertos y supera los vnculos de sangre.
Los dioses yoruba recuerdan a los del panten helnico. Pero aqullos, en la liturgia,
se posesionan de los fieles. En estado de posesin, el dios baila con sus adoradores
en complaciente camaradera y a veces habla, adivina, aconseja y profetiza. Entre
los ms conocidos orixs se cuentan Eleggua -el dios que abre el camino y que en
las casas de Africa se coloca detrs de las puertas-; Oggn -inventor de la fragua,
dios de los minerales y las montaas-; Oxosi -dios de la caza-; Xang -el Marte de
los yoruba, dios del fuego y de la guerra-; Oxn -la diosa del agua dulce, del amor y
de toda dulzura-; emany -la reina del mar- ...
La trata de esclavos origin, a partir del siglo XV, una migracin forzosa hacia las
Amricas de las poblaciones africanas y de sus culturas. Un complejo de formas de
pensamiento y de civilizacin de origen yoruba se desarroll en Brasil, en Cuba y en
otros pueblos de las Antillas.
La Religin yoruba
Los yorubas varan perceptiblemente a partir de una regin a otra; la misma
deidad puede ser masculino en una aldea y hembra en otra, o las caractersticas de
dos dioses se pueden incorporar a una sola deidad en una regin vecina. Estas
variaciones se presentaron inevitablemente debido a que toda la mitologa en su
tiempo fue oral, y si a ello agregamos la incorporacin de las diferentes religiones
(cristianismo y slam) llegadas del exterior, llegaremos a entender que es muy difcil
de hecho l llegar a comprender la fe del YORUBA. Las religiones, sin embargo,
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comparten una estructura similar, descrita por E. Bolaji dowu como "
MONOTESMO DFUNDDO "; un solo creador-dios omnipotente gobierna el
universo, junto con vario cientos dioses situados a un nivel inferior, teniendo cada
uno un dominio especfico en la vida del YORUBA y como ejemplo lo que se detalla
a continuacin:
Shango, ocupa una posicin importante en el panten de la tribu Yoruba, aunque l
lleva a cabo una posicin menos importante en tribus vecinas. Shango (Sango y
Sagoe tambin deletreados) se cree crea el trueno, el relmpago y el rayo, este
ltimo donde deja huella los sacerdotes, buscan en los alrededores las piedras que
el rayo deforma. El Yoruba cree que estas piedras tienen poderes especiales, y
dichas piedras son utilizadas en los templos dedicados a l. Para el YORUBA
Shango tiene cuatro esposas, cada una personificada por un ro nigeriano
importante; el ro Nger representa a su principal esposa, Oya.
Un mito sobre Shango dice que cuando l era humano y gobernaba como el cuarto
rey del antiguo Reino Yoruba de Oyo, mat inadvertidamente a su familia entera
( con un rayo) y el remordimiento le hizo suicidarse, convirtindose tras su muerte en
deidad. Es por esto aunque es considerada deidad el Yoruba no lo considera el dios
de ms gran alcance o ms importante; Se dice que Shang es adorado para
salvaguardar los pueblos de los tornados que frecuentemente asolan el frica
occidental. Curiosamente, en la adoracin del pueblo Yoruba a Olorun (" el
propietario del cielo ") u Olodumare (" el Todopoderoso "), entre muchos otros
nombres. Contrariamente a lo que se piensa; as como Shango tiene numerosos
templos construidos, al igual que se le hacen numerosos sacrificios y tiene un sinfn
de sacerdotes; Olorun no tiene un solo templo dedicado a l, y el Yoruba nunca le
hace sacrificios, y l no tiene ningn sacerdote. Olorun desempea el mismo papel
que tiene el DOS de los cristianos y el dios del slam -- Olorun representa para el
YORUBA " el creador de todas las cosas, el Todopoderoso, el donante de la vida y
de la respiracin y del juicio final de la humanidad ", pero an a pesar de esto el
Yoruba no hace caso al parecer de l en sus vidas cotidianas. Una teora explica
que quizs Olorun apareci y se convirti para los YORUBAS en el Creador, El
Todopoderoso por la influencia de los misioneros islmicos o cristianos, como
simulacro de los dioses de esas religiones ( al igual que lo existente en la
SANTERA). Esto encuentra argumento en el concepto de un dios todopoderoso
sobre el cual no pueden relacionar con su realidad cotidiana.
Algunas leyendas Yorubas hablan, de Orishala (Obatala, Orisa-nla) y de su esposa
Odudua, como deidades que crea el supremo, independientes estas de Olorun el
todopoderoso. Una leyenda tiene a Olorun como creador del mundo y este deja
despus a Obatala y a Odudua para que se encarguen de los detalles finales; otros
intrpretes han considerado que Olorun y Obatala son uno e igual a la vez. Obatala
es la deidad escultora del ser humano, mientras Olorun, sin embargo, se reserva el
derecho de dar la vida a los cuerpos que Obatala. En algunos lugares, Obatala
tambin gobierna sobre las dems deidades, o dioses de menor importancia, como
rey, aunque subordinado a Olorun. El nmero existente de deidades Yorubas se
cree existen 401; en verdad, hay ms que stos. La complejidad de su cosmologa
ha conducido a eruditos occidentales a compararlos a los Griegos antiguos y a su
panten impresionante. Las deidades Yorubas se conocen como orishas, y el dios
alto es Olorun. El Yoruba cree que cuando mueren se incorporan el reino de los
antepasados donde todava pueden tener influencia en la tierra. Otros orishas
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importantes incluyen Eshu, Ogun, el dios del hierro y de la tecnologa moderna Entre
estas deidades el YORUBA ve al orisha Ogun entre los ms importantes.
El dios de la guerra, de la caza, Ogun sirve como el patrn de herreros, de
guerreros, y de todos que utilicen el metal en sus ocupaciones. l tambin preside
repartos y contratos; de hecho, en las cortes Yorubas, los devotos juran para decir la
verdad besando un machete sagrado a Ogun. El Yoruba considera a Ogun temible y
terrible en su venganza; Creen que si uno rompe un pacto hecho ante l, las
circunstancias de este acto se vern rpidamente en contra de quien rompi dicho
pacto. Una leyenda que ilustra la importancia de Ogun dice del orisha que intento
construir un camino a travs de la densa selva; Ogun era el nico con los
instrumentos apropiados para la tarea y fue as que se gan el ser deidad. l, sin
embargo, no cuid esa posicin, y fue a Obatala quien se le consider el derecho de
ser la deidad ms importante. Algunas regiones combinan Ogun con Eshu. Eshu, o
Legba como tambin lo conocen, ha sido identificado equivocadamente por los
europeos con el diablo en el pasado. El panten Yoruba, sin embargo, no tiene
ningn dios malvado. Un mito que trata de Eshu nos habla de que l tambin sirve
como el guardin de las casas y de las aldeas. Cuando es adorado en esta forma-
posicin tutelar, sus seguidores lo llaman bizcocho borracho (" padre "). Shokpona,
el dios de la viruela, en su momento un dios importante en las plagas de la viruela
que fueron transmitidas por varias guerras entre tribus; el Yoruba tambin culp a la
clera de Shokpona de ser el causante de las altas temperaturas, las ebulliciones, y
otras enfermedades que se asemejan a sntomas de la viruela. Shokpona era tan
temido para los Yorubasa que teman decir su nombre; utilizaron en su lugar otros
nombres tales como Elegbana (" tierra caliente ") y A-soro-pelerum (" un nombre que
no es propicio decir durante la estacin seca "). Los sacerdotes de Shokpona
tuvieron un poder inmenso; se crea que podan traer la plaga a sus enemigos, y de
hecho los sacerdotes crearon una pocin de los tapajuntas pulverizadas y de la piel
seca de los que murieron de viruela. Verteran la pocin en la casa o una aldea
vecina de un enemigo para propagar la enfermedad. Algunos dioses, tales como
Olokun, aparecen solamente en ciertas regiones. Olokun (" propietario del mar "),
alternativamente un dios o una diosa; una leyenda popular dice de Olokun que
intenta conquistar la tierra por medio de una gran inundacin. La adoracin de
Olokun la encontramos en las regiones costeras meridionales.
.
Esclavitud
CUANDO LOS CONQUSTADORES, EMPEZARON A LLEVAR A LOS ORGULLOSOS
AFRCANOS PARA CUBA, REPUBLCA DOMNCANA, HAT, BRASL Y OTRAS ZONAS, AL
PRODRUCRSE ESTA GRAN NMGRACON DE HOMBRES QUE EN SU PAS DE ORGEN,
HABAN SDO MEDCOS, REYES, SACERDOTES, Y LBRES SOBRE TODO, SE VERON DE LA
NOCHE A LA MAANA, REDUCDOS A LA PEOR FORMA DE EXSTENCA QUE UN SER
HUMANO PUEDA CONOCER LA ESCLAVTUD, SEPARADOS DE SUS SERES QUERDOS, EN
UNA TERRA EXTRAA, TRATADOS PEOR QUE ANMALES.PERO EN ESTOS
CARGAMENTOS, VNERON MUCHOS SACERDOTES QUE COMPRENDENDO LA NECESDAD
DE PRESEVAR SUS CONOCMENTOS Y SU FE, COMO MEDO DE DARLES FUERZA MORAL
PARA SOBREVVR, OPTARON POR UNR A TODAS LAS TRBUS, Y CULTURAS EN UNA MSMA
SOCEDAD. Y AS TODOS LOS AFRCANOS SE CONSDERABAN HERMANOS.
SE SNCRETZARON LOS CULTOS, CAMBARON LOS NOMBRES PERO EL ESPRTU ERA Y ES
EL MSMO.
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Cuba
EN CUBA, LA RELGN PAS A DENOMNARSE SANTERA, POR EL GRAN
SNCRETSMO ENTRE LOS ORCHAS, PODEROSOS DOSES AFRCANOS CON EL PANTEON
CATOLCO.
TENE GRAN NFLUENCA YORUBA Y BANTU.
CONVVEN LA REGLA DE OCHA, LA REGLA DE PALO MONTE MAYOMBE (SUBDVDDA EN
VRLLUMBA, MAYOMBYE, SANTO CRSTA DEL BUEN VAJE, GUNDAVELA, ETC.), AGOS,
SOCEDAD ORUN, OZANSTAS, ETC.
DENTRO DE LOS MS PODEROSOS EN LA RELGN ESTAN LOS BABALAWOS, SUMOS
SACERDOTES, LOS OZANSTAS, Y LOS PALEROS.
JERARQUA EN CUBA, EN OCHA.
1.-BABALAWO.
2.-OBA.
3.-BABALORCHA // YALORCHA.
4.-SANTEROS.
5.-YAWOS U OWUROS.
6.-KOFAS //AWOFAKAS.
7.-ALEYOS.
Brasil
DENTRO DE LAS DFERENTES LNEAS BRASLERAS, ADEMAS DEL ESPRTSMO TAN
NFLUYENTE, SE ENCUENTRAN:
EL CANDOMBLE, EL BATUQUE, EL CATMBO, LA PAGELANZA, LA UMBANDA, KMBANDA, ETC.
COMO MS TEMDOS DENTRO DE LA MAGA BRASLERA SE ENCUENTRA LA KMBANDA,
QUE CERTA GENTE SN NNGUN CRTERO N NFORMACN, ASEGURA QUE SON CULTOS
SATANCOS, Y EN AFRCA EL SATANSMO NO EXSTE COMO TAL, S NO ECHU ESPRTU
JUGUETN Y TRAVESO.
JERARQUA,DENTRO DEL CANDOMBL
MAE DE SANTO, PA DE SANTO
AKADER
BABALEKER
EKED
OGAN DE TAMBOR
AXOGUN
DOFONA
DOFONA
ABASE
MAE CRADERA
EBOMNS
AWOS
ABANS.
ait
ES REAL, ORGNARO DE AFRCAM, DAHOMEY, SGNFCA ESPRTU, DOS, ENERGA
DE LOS DOSES.
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EL VUDU HATANO, TENE MEZCLAS DE LOS CONGO, Y DE LOS NDOS ARAWAK, Y TAMBN
DEL CATOLCSMO, CONTENE TAMBN MUCHOS ASPECTOS DE LA FRANCMASONERA,
DE LA KABALA, LA METAFSCA Y EL OCULTSMO.
EJERCO UNA TREMENDA FUERZA, PARA QUE LOS HATANOS SE DECLARARAN EN
REBELDA CONTRA SUS AMOS, Y DESDE ESE MOMENTO HA CONTNUADO, APORTNDOLES
ESPERANZA. ALL LA MSERA POSEE EL RTMO ENCANTADO DEL MARENGUE. HASTA LOS
CEMENTEROS SON OBRAS DE ARTE.
LOS SACERDOTES DECLARARON LA GUERRA AL VUDU, HASTA QUE PAPA DOC (DUVALER),
LA DECLARO RELGON OFCAL.
JERARQUA.
HOUGAN (HOMBRE) MAMBO (MUJER)
O BOKOR (SACERDOTE VUDU) DEDCADO AL MAL
PRSE DES YEUX
HOUNS
LAVE-TETE
El !incretismo en la Religin Yoruba
En muchas oportunidades ha pasado que en las consultas con los orculos
yorubas, el santero o babalawo le dice a la persona que se consulta: "Te defiende
Obatal", y dicha persona pregunta: "Y quin es ese de los santos catlicos?".
Esa situacin es una consecuencia del sincretismo yoruba, lo cual naci en la poca
esclavista cubana.
El sincretismo es consecuencia directa de la imposicin de los santos catlicos por
parte de la sociedad europea y se produjo por primera vez cuando los esclavos
inteligentemente aparentaron aceptar las imgenes catlicas para proteger sus
creencias y hasta sus propias vidas, ya que el blanco no aceptaba su religin debido
a que pensaban que eran cosas del demonio. Los Yorubas buscaron semejanzas
entre sus deidades milenarias y los santos de los blancos y de all que se diga que
Chang es Santa Brbara, Obatal es la Virgen de las Mercedes, Eleggu es el
Santo Nio de Atocha, Ochn es la Virgen de la Caridad del Cobre, Yemay es La
Virgen de Regla, y as sucesivamente.
Es indudable que existen ciertas semejanzas entre la religin yoruba y el catolicismo
( ese es el motivo de que de una manera errada se le llame Santera), si tomamos
en cuenta de que en las dos creencias existe un slo Dios y una serie de santos que
lo acompaan en su misin de actuar en beneficio de nuestro mundo y nosotros los
humanos, pero manejar el concepto del sincretismo en la actualidad es totalmente
errneo, porque desde el punto de vista histrico, cultural y fsico es imposible que
los orichas sean llos mismos santos catlicos.
Pongamos como ejemplo a Chang y Santa Brbara. El primero lleg a la Tierra en
los comienzos de la Humanidad, su apariencia era totalmente africana y viril,
adems que historicamente se sabe que fue el cuarto Rey del imperio de Oy. Estas
caractersticas, adems de otras, lo alejan infinitamente de Santa Brbara, cuya
historia publicamos en nuestro nmero anterior. Si analizamos las dos historias nos
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percataremos de que hay ciertos detalles casuales como por ejemplo de que los dos
tienen que ver con el rayo; por el lado de Chang es su esencia, mientras que en la
historia de Santa Brbara sabemos que un rayo fulmin a su padre luego de que
ste la decapit. Estos detalles fueron los que tomaron en cuenta los yorubas a la
hora de disfrazar sus deidades con la imagen catlica, pero no quiere decir que sean
los mismos.
Por otro lado si hacemos un breve anlisis de las ceremonias que ocurren dentro del
gbod o cuarto de consagraciones, nos percataremos que en los cantos rituales
nunca se nombra a la Virgen de las Mercedes, ni a San Miguel Arcngel, ni a
ninguno de los santos catlicos, slo se llaman a los orichas yorubas. Esto ocurre
tambin en los toques de Bat y en cualquier otra ceremonia donde se les canta a
los orichas.
Este fenmeno del sincretismo tuvo su funcin en el colonialismo y sabemos que
durante mucho tiempo se ha mantenido arraigado en Cuba producto del
costumbrismo, pero es necesario que las nuevas generaciones aprendan ese fue un
hecho histrico y que en la actualidad no se deben mezclar los orichas con los
santos catlicos a pesar de que se pueden creer en ambos en forma separada.
!anteria
Empezaremos por definir lo que significa Sincretismo: Sistema filosfico o
religioso que pretende conciliar varias
doctrinas diferentes. Esto es igual a fusin, unin, conciliacin. Por lo que es preciso
determinar que el Sincretismo religioso es el que permite identificar los dioses de
una religin con los santos de otra.
Nuestros cultos sincrticos son producto del proceso de transculturacin que ha
caracterizado la nacionalidad cubana, descrita en Antropologa como unin entre
culturas. Esta no es otra que el proceso de difusin o de influencia de los rasgos
culturales de una sociedad, cuando entra en
contacto con otra que se encuentra bastante menos evolucionada.
Se conforman partiendo de dos concepciones teolgicas, legados culturales que
heredamos del espaol y del africano (el menos evolucionado).
Del componente espaol nos llega como religin oficial el Catolicismo y del
componente africano nos llegan diversas religiones, por la diversidad de etnias de
procedencia carabal (los que venan de Calabar como los bo, Bras, Ekoy,
Brcamos, Oba, bibios, y Efik), los congos (los procedentes de
la enorme cuenca del Congo, los Mayombe, Mondongo, Mucaya, Bisongo, Agunga,
Cabinda, Motembo, Banguela), los arars (que venan de las regiones comprendidas
entre la Costa de Oro y la de Marfil y se encontraban entre ellos los Ashant, Fanti,
Fon y Mina Pop) y los Yorubas (entre los que sobresalan los Ekiti, Eguad, Yesa,
Agicn, Sabal, Oy, Egba y Cuvanos).
En sus creencias estaban mezcladas diferentes manifestaciones religiosas como el
TOTEMSMO (creencia en algn animal como los Totems), el ANMSMO (culto de
los espritus), y el FETCHSMO (veneracin excesiva y supersticiosa por una
persona o cosa).
15
Adems, son POLTESTAS (adoran a ms de un dios) aunque algunos
antroplogos los catalogan de MONOTESTAS. Tambin tienen influencias de
religiones universales de Sumer y de Egipto, y como el slam, determinados por
saludos, costumbres y parte de su vocabulario, etc.
El rgimen colonial les prohibi el culto de sus religiones a los esclavos, imponiendo
oficialmente el catolicismo y de esta forma da comienzo al fenmeno de
sincretizacin (concilindose varias doctrinas diferentes) que con el tiempo y las
difciles condiciones en que vivan nuestros negros se
convierte en una religin nacional de races africana y espaola. Hay quienes se
refieren a todos estos cultos como Santera, que no es otra cosa que la cultura
Yoruba, Regla Ocha-Lucum, pero la Santera no lo abarca todo, existen la Cultura
Bant de la Regla Mayombe-Conga (Palo Monte) y la Regla Arar-Dajomi de Arar-
Dahomey, de las que hablaremos en su momento.
Cuando se emplea el trmino Santera en Cuba, no se hace referencia al culto a
los santos de la glesia Catlica, sino a las creencias de que eran portadores los
diferentes grupos tnicos de la cultura africana Yoruba, cuyos miembros fueron
trados a la sla como esclavos.
La Santera, tambin conocida como Regla de Ocha se conform, con rasgos
diferenciales, en las provincias occidentales de Cuba desde fines del siglo XX, y se
extendi por la regin oriental desde la dcada de 1930. En este credo, se rinde
culto a los orishas - deidades- y a los antepasados, cuyas funciones principales son
las de proteger a sus devotos y orientar sus vidas. Para tomar decisiones o
mantener determinada conducta, los creyentes se valen de la interpretacin de los
diversos paradigmas conceptuales recogidos en mitos, leyendas, proverbios y
sentencias que acompaan a cada deidad.
Las ceremonias son variadas y cumplen determinados propsitos: iniciacin,
propiciatorias, adivinatorias y fnebres. Mediante stas se exteriorizan las
concepciones, ideas y representaciones religiosas de los adeptos, quienes las
realizan con cierta regularidad ya sea en grupos o individualmente, de acuerdo al
caso. Con el culto, el creyente refuerza su vnculo con lo sobrenatural al tratar de
lograr la armona entre las fuerzas del bien y del mal, buscando conquistar la
voluntad del objeto de devocin con fines espirituales y materiales.
El Babalawo es l ms alto representante de la jerarqua. Rinde culto al orisha
Orula
Dueo de la adivinacin- y es conocido como Sacerdote de f. Le siguen en
orden descendente otros iniciados que cumplen funciones especficas dentro del
ritual, entre ellos, los Babalochas -padrinos santeros-, e yalochas -madrinas
santeras-, encargados de efectuar las ceremonias de consagracin y de
apadrinar a los nuevos adeptos.
La Santera carece de templos como las iglesias catlicas o protestantes. Sus
prcticas religiosas se realizan en las casas-templos, locales generalmente
compartidos con las viviendas de los dirigentes del culto, y en los que se conservan
los objetos del ritual y las representaciones religiosas veneradas.
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La trascendencia de la santera en la sociedad cubana no radica slo en la cantidad
de sus seguidores, sino por su aporte de smbolos, ideas, mitos, leyendas y
procedimientos a la idiosincrasia y la cultura nacionales.
La influencia fundamental de los yoruba sobre nosotros fue ejercida a travs de su
religin y su imaginacin. Su panten de deidades u orishas sigue siendo vivo e
influyente, y motivo de inters por los estudiosos. En frica cada orisha estaba
vinculado a una regin o aldea, ya que se trataba de pueblos distantes y autnomos
que vivan en economas cerradas. As, el culto a estos orishas era un culto local. En
el territorio Yoruba se adoraba a Chang en Oy, a Yemay en Egba, a Oggn en
Ekit y Orid y a Ochn en jebu. Adems de estos cultos locales, haba unos
orishas que eran adorados por todas las tribus de una regin, como Obatal, de
quien todos los gobernantes yoruba se consideran descendientes.
La importancia o posicin de un orisha depende de cuan grande era la tribu que lo
adoraba, o de quanta tribus lo adoraban. En casi todos los casos, los orishas son
hombres divinizados despus de muertos. El orisha es una fuerza pura, inmaterial,
que solo puede ser percibida por los humanos si se toma posesin de uno de ellos.
El candidato a la posesin, elegido por el orisha, es uno de sus descendientes. Este
es un parentesco espiritual aqu, mientras que entre los africanos era de sangre.
"#$or %u& !antera'"
Como en la Regla Ocha, de origen yoruba-lucum, para todos sus actos y rezos se
encomiendan a sus Santos-Orishas, se populariz con el nombre de Santera, pero
no por esto dejan de creer que existe un Dios Supremo. Este Dios para ellos es
infinito, inconcebible, pero ajeno a todo cuanto sucede en la tierra, aunque esta
sea su obra. Muchos investigadores sostienen que antes de que los africanos se
contagiaran con las religiones islmicas y cristianas crean en un slo Dios, y que
despus al ser trados como esclavos al nuevo mundo, e imponerles nuevas
creencias sincretizaron al nico Dios como Olodumare, considerando que cre el
mundo. Algunos creyentes le llaman Olorun-Olodumare, otros creyentes nos dicen
que Olofi es el creador de la tierra y todo lo que est en ella como los Orishas, que
Olodumare (para Lydia Cabrera es Oloddumare y algunos de sus confidentes le
nombraban Oloddumady) representa el universo, y hacia l nos dirigimos por medio
de Olofi, que es como un dios escondido que funden con Jesucristo. Para
mencionar su nombre deben primero tocar el suelo con la yema de los dedos y
despus besarlos (igual que se hace con Yew, segn nos indica Natalia Bolvar en
Los orishas en Cuba).
Olorun u Olorum es el sol, smbolo de energa universal. Cuando un creyente se
refiere a Olofi y Olodumare, buscan el sol por ser la creacin ms visible de la
humanidad, considerado l sustento de la existencia en el plano terrestre,
atribuyndole a este tro una analoga con la Santsima Trinidad cristiana.
La mayora piensan que Olofi es el Creador, se limit a crear y despus a descansar
y como es el Dios ms viejo no se mete en nada, no trabaja, vive retirado, no pide
nada; slo respeto. No baja al mundo. Como lo consideran tan grande no cabe en
cabeza de nadie, por lo que no se puede asentar, y no se le rinde culto, como le
hacen a los dems Orishas que comen simblicamente y bailan a travs de sus
17
hijos. Por eso carece aparentemente de gran importancia en las plegarias de los
feligreses de este grupo, mencionndose en sus ceremonias mucho a los Santos y
muy poco a Olofi.
Segn uno de sus patakies; Olofi cre el mundo, y la primera tierra que escogi fue
l-f, que al principio estaba poblada por los Orishas (Santos), ms tarde reparti
su poder entre ellos, cada uno obtuvo por mritos reconocidos lo que le
perteneca: Olokun las profundidades del mar,
Orisha Oko los campos sembrados, Oggn los metales, Osan el secreto de las
plantas, etc. Por esto, es que Olofi no interviene en el destino de los humanos, que
nacieron despus y se fueron expandiendo. Este es un concepto equivalente no slo
para la Regla Ocha, sino tambin para la Bant que conocen a Dios por Nsambi, y
los Abaku le llaman Abas.
Cuando y seguidor de regla Ocha s hace santo se le asienta su Eled en su
cabeza. Segn relat Natalia Bolvar conjuntamente con Carmen Gonzlez Daz de
Villegas en tutu, Eled es la deidad de quien lo adorar de por vida, cuando se
hace santo o ingresa en la Regla de Ocha (...) Eled poda parangonarse, en cuanto
a sus funciones y atribuciones, al Angel de la
Guarda de los catlicos.
Todos los Santeros y creyentes de la Santera tienen sus vidas sometidas a los
caprichos de sus deidades (Orishas), y todo est impuesto a los designios de stos:
amores, enfermedades, accidentes, el nivel econmico. Por lo que s uno tiene
problemas en el matrimonio tiene que encomendarse a Oshn, la Diosa del amor,
para hacer los remedios que ella indique para el
caso. O sea, que todos estos remedios o trabajos se hacen por mediacin de
un Santo determinado de acuerdo al problema, pero el creyente sabe que sus cosas
se resuelven por la voluntad de Olofi.
Segn define el Reverendo padre Juan J. Sosa en el artculo Religiosidad popular y
sincretismo religioso la Santera es la adoracin de dioses africanos bajo la
apariencia de santos catlicos, resultado de la transculturacin y sincretismo
religioso de los pueblos del Caribe.
Los Orishas (yorubas), los Mpungos (congos), e nksus (carabales) estn por
debajo de Dios, l manda en todos. He aqu la esencia bsica de la Regla Ocha y
de ah el nombre Santera puesto por el pueblo a ese culto tan extendido que adora
a los Santos.

"(uestros Cabildos"
Cabildo es el cuerpo de eclesisticos capitulares de una iglesia, su
ayuntamiento y las juntas celebradas por ellos. Pero en Cuba tenemos adems los
Cabildos que representaban las congregaciones religiosas pertenecientes a una
misma etnia, tribu, localidad o nacin de negros africanos y sus descendientes
criollos, sean esclavos o libres. Fueron como los 'grupos de oracin' de las cofradas
de los santos que vemos en la religin catlica, (la ms popular entre los cubanos
La Cofrada de la Caridad.)
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Especifica Jos . Lasaga en Vidas Cubanas que en la Amrica espaola la
palabra 'cabildo' se us para designar, bien el conjunto de las autoridades locales
de cada ciudad (alcalde y regidores), bien el edificio en que se reunan, bien l, acto
mismo de reunirse. En los 'cabildos cerrados' no se reunan ms que las
autoridades; en los 'cabildos abiertos' se convocaba todo el pueblo.
Se mencionan en Cuba desde el ao 1568. Las autoridades lo permitan,
pretendiendo de esta forma fomentar la divisin cultural de sus esclavos, dificultando
la unin entre ellos, pensando que era una simple reunin de los negros en casas
determinadas para tocar sus tambores y bailar en los das festivos, invocando a sus
'orishas' o dioses supremos, como en las tradicionales fiestas del Da de Reyes, que
los amos le daban el aguinaldo y les permitan salir a pedir a las puertas de las
casas principales. Ese da cada tribu apareca en La Habana con su traje tpico y sus
instrumentos de msica e iban de ventana a ventana, bailando al estilo de su tribu y
recibiendo el aguinaldo. Al atardecer todo se acababa como en los cuentos
infantiles, el tambor dejaba de sonar y todos volvan a su casa, a su dura faena. El
dinero recaudado se guardaba para subvenir los gastos del ao entrante para tratar
de celebrarlo ms grande y ms lucido. Relata Lasaga en el libro que antes les
mencion que cada uno bailaba siguiendo las tradiciones tribales de sus
antepasados (identidad tribal), pero era un da de fiesta que celebraban todos los
negros (identidad racial) y en que se una toda la poblacin, negros y blancos, en
una festividad religiosa comn a todos los cristianos (identidad comunitaria).
Todas las Naciones tuvieron sus Cabildos, venan a ser templo de las tradiciones
de cada grupo africano, y sociedades muy efectivas de mutuos socorros, pues as
los obligaba un juramento religioso. Algunos de estos Cabildos eran realmente
relevantes y celebraban ritos de iniciacin, funerales, y fiestas abiertas con el simple
propsito de diversin.
En Cuba los Cabildos estaban en Secciones, por ejemplo: Cabildos de Matanzas,
Cabildos de Pogoloti, de La Habana Vieja, de Regla. Todos los que profesaban las
religiones Yoruba tenan sus Cabildos, tambin la doctrina secreta Abaku, los
yes, los Arar, etc. Los Cabildos se renen en fiestas especiales para rendirle
Maferefn (homenaje) a un santo especfico, por ejemplo el da 8 de septiembre que
se celebra el da de Nuestra Seora de la Caridad del Cobre y Nuestra Seora de
Regla. Estas ceremonias eran tan grandes que se necesitaban ms de un juego de
tambores Bat, para que toda la procesin pudiera ir al son de la msica, como
pasaba en el pueblo portuario de Regla, en la provincia de La Habana desde el da 7
de septiembre al da 8.
El 31 de mayo de 1768 el gobernador Bucareli dispuso que se limitase el nmero de
disfraces de 'diablitos' (los iremes de los abakus que bailaban encapuchados) para
despejar las calles de la procesin, y que los mismos deban tener permiso y
nombramiento por escrito del mayordomo de la ciudad. En 1799 por orden del
Capitn General se les situ a extramuros --lejos de la capital cubana, cuando
aquello entre murallas--, por ruidosas que eran sus fiestas, para evitar efectos
nocivos a la poblacin. Otras veces se les prohiban del todo, alegando que eran
instituciones que propiciaban la brujera y hacan dao al desarrollo de la civilizacin,
pero todo pareca indicar que algunos Cabildos sirvieron como medio de reunin
para actividades independentistas clandestinas.
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Despus del triunfo de la revolucin de Fidel desaparecieron totalmente, no slo los
Cabildos, sino que se han suspendido todo tipo de fiestas pblicas religiosas,
incluyendo las procesiones catlicas que se realizaban libremente en las calles de
toda Cuba, y en muy pocos casos, se les permite hacer sus toques de tambor en las
casas bajo previo permiso de la polica y con horas limitadas. Su objetivo es
extinguir todo vestigio de fe y religiosidad para implantar la nica creencia posible en
un estado totalitario; creer en su mximo lder, en el Partido Comunista y en la
Revolucin, aunque estos no ofrezcan pruebas de su valor, ni mejoren las
condiciones del pueblo, por el contrario las empeoran.
Oris)as* +ioses de la !antera
El panten de la Santera cubana es inmenso, ms de 400 deidades se
ubican a la derecha de Olofin -el supremo hacedor del universo- y constituyen la
representacin de los mejores principios morales y afectivos, aunque algunos
poseen defectos de menor cuanta segn el patrn de los humanos. Otros 200
orishas, francamente malignos y negativos, se encuentran a la izquierda del padre
universal Yoruba.
Los oris)as m,s conocidos, identi-icados con las -uer.as naturales
elementales o -enmenos de la vida, son los siguientes*
Eleggu,* Nio de atocha orisha de los caminos y del destino de los hombres. Es el
primero de los cuatro guerreros (Eleggu. Oggn, Ochosi y Osun) y el primero entre
todos, pues Olofi le dio esa potestad. Protege el hogar y es la personificacin del
azar. Forma pareja con Echu, el que est presente en todas las desgracias. Ambos
se complementan, ya que no puede haber seguridad sin peligro, sosiego sin
inquietud. Eleggu lleva collar rojo y negro y Echu, blanco y negro, lo mismo que sus
atuendos, consistentes en chaquetilla, pantaln y sombrero. en la mano empuan el
Garabato, una especie de gancho de madera de dos o tres pies de largo.
Se sincretiza con el Santo Nio de Atocha o San Antonio de Padua, es el dueo de
los caminos o encrucijadas. Posee la llave del destino, abre y cierra las puertas a la
desgracia y a la felicidad. Personificacin del azar y la muerte. Sus ofrendas son
infantiles, como dulces, paletas o juguetes, y significa el comienzo de todas las
cosas en su color rojo o negro.
Ogg/n* San Pedro Uno de los ms antiguos del panten Yoruba. Dios de los
minerales y las herramientas. Patrn de los herreros y herrero l mismo, domina
tambin los secretos del monte y sabe utilizarlos en encantamientos. De gran
fortaleza fsica, personifica al guerrero por excelencia y al hombre irascible y
violento. Sus hijos son los ideales para el sacrificio de animales, pues Oggn es el
dueo del Kuanagd (cuchillo). Se viste de mariw (sayo de hojas de palma) y con
una cinta en la cabeza. Empua un machete con el que corta la maleza por donde
transita. Sus collares son de cuentas verdes y negras, y en ocasiones se suman las
moradas.
Tiene similitud con San Pedro, es el dueo de todos los instrumentos de labranza,
por lo que es dios de los metales, y domina la fragua, ostenta un machete el cual
hace mover, representando as que corta la maleza, los obstculos y los
20
impedimentos . Violento y astuto, es la deidad de los minerales, las montaas y las
herramientas.
Os)si * Es comparado con San Norberto, utiliza como atributo el arco y la flecha ya
que representa la cacera, es venerado cuando los hombres tienen persecuciones
legales o de autoridades. Es mago, adivino, guerrero, cazador y pescador.
Obatal,* Virgen de las Mercedes Orisha mayor. Creador de la tierra y de los
hombres, es la deidad pura por excelencia, duea de toda la blancura, de los
pensamientos y de los sueos. Hijo de OLOF (Dios) y OLODUMARE (universo) Fue
mandado a la tierra por Dios para hacer el bien y para que gobernara como rey del
planeta, es misericordioso y amante de la paz y la armona. Rige la buena conducta
y es capaz de aplacar a sus hijos. Todos los Orishas lo respetan y buscan como
abogado. No admite que nadie se desnude en su presencia, o se profieran frases
duras e injuriosas. Su da es el 24 de Setiembre Deidad de la pureza y por ello
dueo de todo lo blanco y de la plata. Creador de la tierra, culmin la obra de Olofin
al terminar de formar la cabeza de los hombres, por lo que gobierna sobre los
pensamientos y los sueos. Es misericordioso y amante de la paz y la armona.
Todos los dems orishas lo respetan y lo buscan como abogado, pues la misin a l
encomendada por Olofin fue la de hacer el bien. Viste de blanco y su collar es del
mismo color. Slo Ayguna, un Obatal joven, lleva una cinta roja diagonal en el
pecho, smbolo de cuando fue guerrero y limpi su espada para abandonar la
violencia.
Yemay,* Virgen de Regla Madre de la vida, es duea de las aguas y representa al
mar (en las costas, pues las profundidades del ocano son de Olokun) fuente
fundamental de la vida en el planeta. Considerada madre de casi todos los orishas,
sus castigos son duros y su clera terrible, aunque acta con justicia. su vestido
seorial es de un azul intenso, igual que las cuentas de su collar, donde se alternan
con otras transparentes
Representa la maternidad universal. Reina del mar y de las aguas, a ella
pertenecen todas las riquezas martimas. En Brasil se le asocia con la Virgen de
la Aparecida y en Cuba con la Santsima Virgen de Regla; en sus danzas imita
los movimientos del mar, el diseo de las olas o los violentos remolinos
tormentosos de las aguas.
Virgen de Regla, te llamo en mi canto,
Virgen de Regla de mi devocin,
madrecita santa que ests en el agua,
que ests en la tierra y en mi corazn.
Oh mi Yemay, qutame lo malo,
qutame lo malo y chalo en el mar!*
Oc)/n* Santsima virgen de la Caridad del Cobre, Patrona y reina de Cuba Diosa
del amor, la feminidad y del ro, con el que simboliza la purificacin. Smbolo de la
coquetera, la gracia y la sensualidad femeninas. Acompaa a Yemay y fue la que
trajo a los hombres el caracol (el primero que habl) para que los orientara por
medio del orculo y lo utilizaran como moneda. Por eso se dice que con ella viene la
riqueza. Fiestera y alegre, viste un lujoso atuendo amarillo, con seis pulseras
doradas. Su collar es tambin de cuentas amarillas y mbar.
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Seora del amor y la femineidad, duea de los ros y mantos fluviales, representa
la dulzura, la belleza femenina, se manifiesta con coquetera y en sus danzas
revive los suaves movimientos del ro, engalanndose para presumir su belleza.
El color amarillo y el oro le pertenecen.
C)ang* Santa barbara bendita orisha del fuego, del rayo y del trueno; de la guerra;
del baile, la msica y labelleza viril. Representa el mayor nmero de virtudes e
imperfecciones humanas: trabajador, valiente, buen amigo, pero tambin mentiroso,
mujeriego, pendenciero, jactancioso y jugador. Gracias a un recurso secreto que le
prepar Osain, el dios de la vegetacin, poda despedir lenguaradas de fuego por la
boca con lo que venca a sus enemigos. De l se cuentan tantas historias que
podran llenar un grueso tomo de atractivas ancdotas. Usa camiseta holgada y
pantaln hasta las pantorrillas, todo blanco con ribetes y adornos de color rojo
intenso y en su collar se alternan ambos colores. Empua siempre un hacha doble.
Es una deidad mayor, de las ms populares tanto en frica como en Amrica, en
Cuba se le ha asimilado con Santa Brbara (mrtir, patrona de los artilleros). Es
un dios del fuego, del rayo, la virilidad, el baile y los tambores y patrn de los
guerreros. Su nmero es el 6 y todas las cosas de color rojo le pertenecen.
"A Chang se le atribuyen muchas virtudes y defectos de los hombres. Es
buen trabajador, muy valiente, amigo digno de apreciar, adivino; algo
mentiroso, mujeriego; en algunas ocasiones jactancioso, pendenciero y
jugador... Chang posee tambin innumerables amantes. Ello no le impide
tener sus propias mujeres: Oy, Obba Yur y Ochn".
Santa Brbara bendita,
para ti surge mi lira
y con emocin se inspira
ante tu imagen bonita.
Virgen venerada y pura,
Santa Brbara bendita,
nuestra oracin favorita
elevamos hasta tu altura.*
Oy,* Diosa de las centellas, los temporales y los vientos. Violenta e impetuosa, ama
la guerra y acompaa a Chang en sus batallas. Es tambin la duea del
cementerio, en cuya puerta vive, cerca de Obba y Yew, las otras muerteras. La
distingue el colorido de su saya, de nueve colores menos el negro, y el iruke
(especie de escobilla de fibras largas) que blande en su mano derecha. El collar es
de cuentas marrones con listas blancas y otra negra ms fina en el centro de stas.

0ggay/ sol,* San Cristbal Orisha de la tierra seca, del desierto. Patrn de los
caminantes, de los automovilistas, de los aviadores y de los estibadores. Patrn de
la ciudad de la Habana (Cuba). Su da es el 16 de noviembre.
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Babal/ ay&* San Lazaro Orisha de las enfermedades venreas, de la lepra, de la
viruela, y en general de las dolencias y afecciones que parece el gnero humano. Su
da es el 17 de diciembre.
Ibeyis* San Cosme y San ami!n Los Gimaguas celestiales, quienes gozan del
amor filial de todos los Orishas; patrones de barberos y cirujanos. Su da es el 27 de
setiembre.
Inle* "rcangel Ra#ael Medico de la Ocha. Dueo del ro y de los peces; patrn de los
mdicos. Su da es el 24 de octubre.
(an, buru1/* Algunos la consideran madre de Babal Ay; Otros, un camino de
Obatal. Es una deidad misteriosa y terrible que vive en ros, manantiales y caas
bravas. Su da es el 26 de julio.
Obba* duea de lagos y lagunas; guardiana de las tumbas; smbolo de la fidelidad
conyugal. Su da es el 25 de noviembre.
Oc)umare* Orisha del arco iris. En Africa se le adora como una deidad nica; en
Cuba se le considera un camino de Yemay.
Oddua* Representa los secretos y los misterios de la muerte, es duea de la
soledad. Su da es el 1 y 2 de enero.

Ogg&* Orisha compaero de Chang, patrn de los animales con astas y de los
rebaos.
O1e* Deidad tutelar de las montaas.
Olo-i u Olodumare* Personificacin de la divinidad; vive retirado y pocas veces baja
al mundo. En f se recibe Olofi, segn la letra que le salga al Babalawo iniciado. No
se realiza ningn acto religioso sin la presencia de Olofi. Su da es l
Olorun* Es el sol, manifestacin ms sensible y material de Olofi, porque es la
fuerza vital de la existencia. Su da es l
Orisdao1o u Oc)ao1o* San $sidro Labrador Deidad de la tierra, la agricultura y las
cosechas; patrn de los labradores. Su da es el 22 de marzo.
Osain* San Silvestre Es la naturaleza misma y su dueo; cazador y clibe; deidad
de la farmacopea. Su da es el 31 de diciembre OY Yans: ( Virgen de la
Candelaria) duea de las centellas, los temporales y los vientos; duea de los
cementerios, en cuya puerta o alrededores vive. Su da es el 2 de febrero.
Ye2,* N%estra seora de los desamparados Orisha que vive dentro del cementerio,
entre las tumbas y los muertos. Su da es el 30 de octubre.
Yemay, Olo1un* Virgen de Regla Orisha Mayor. Dueo de las profundidades del
ocano. Es andrgino, y en ocasiones se le representa mitad hombre, mitad pez,
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aunque es indefinido. Siempre baja enmascarado. Es una deidad poderosa, terrible
y sumamente misteriosa, encarna al mar en un aspecto aterrador y extrao al
hombre. Segn algunos, Obatal lo mantiene atado en el fondo del mar para que no
destruya al mundo; de cualquier forma, todas las riquezas del ocano son suyas, por
lo que es el Orishas ms poderoso en cuanto a dinero, riqueza, etc. Slo se le ve sin
careta en sueos, y entonces, se aparece con la cara redonda, con rayas tribales,
ojos saltones muy blancos, con las nias pardas y las pestaas afiladas. Olokun es
Orisha de los Babalawos. Segn algunos, despus de Oddua, es la ms alta
representacin de Ocha. Se le adora en diferentes formas, segn la rama de que se
trate.
Orula, Orunla u Or/nmila* San &rancisco de "ss Orisha mayor. A su alrededor se
ha formado todo un complejo religioso que lo singulariza con relacin a todos los
dems Orishas. Es el gran benefactor de los hombres y su principal consejero, l les
revela el futuro y les permite influir sobre l. Es el poseedor del secreto de F, el
orculo supremo mediante el cual se comunica con ste. Personifica a la sabidura y
a la posibilidad de influir sobre el destino, incluso al ms adverso. Tambin es
considerado como un gran mdico y como uno de los dueos de los 4 vientos, los 4
puntos cardinales y los 4 poderes fundamentales (el sol, el agua, el aire y el fuego).
Orula fue el nico santo que venci a K (la Muerte). Su da es el 4 de octubre.
orisha de la adivinacin y de la sabidura. Rige el culto de f, el Benefactor, y es
quien permite a ste comunicarse con los humanos mediante los babalawos -los
sacerdotes de la Ocha-, quienes se apoyan en el Orculo o Libro Sagrado. Como
dueo de la sabidura, tiene la posibilidad de influir sobre el destino, incluso el ms
adverso. Tambin es considerado como gran mdico y cuenta para ello con el
auxilio de Osain, el dios de la vegetacin y, por ende, de todos los remedios. Sus
seguidores se distinguen por llevar una manilla de cuentas verdes y amarillas.
Osun* San '%an (a%tista Representa la cabeza y el alma. Orisha Mayor, acta
como mensajero de Obatal y de Olofi (Dios). Orula se apoya en l para tener los
poderes de la adivinacin y el conocimiento real y trascendente. Es el vigilante de la
cabeza de los creyentes; no es Orisha de posesin sino de irradiacin. No se sube ni
se asienta; se recibe cuando se entregan los dems guerreros. No habla por letra
del caracol, pero acompaa a los guerreros. Representa la vida misma, porque vive
en posicin vertical mientras la persona est con vida, cuando sta muere, se
acuesta, pues pasa a una posicin horizontal respecto al plano de la tierra. Su da es
el jueves, sus nmeros: 8, 16 y 24. Fecha de celebracin 24 de junio.
Vocabulario santero
Regla de Os)a* Junto con la Regla Lucumi define las distintas vertientes de la
santera. Trmino habitual para definir las prcticas religiosas llevadas por los
esclavos africanos a Cuba. Los seguidores de la Osho se encuentran organizados
en grupos independientes, sin la complejidad organizativa de otras religiones ms
jerarquizadas.
Su estructura comienza en la relacin padrino o madrina con sus ahijados. Contina
en la casa religiosa y llega hasta una rama o tronco independiente que puede llegar
a tener o no contacto con otras ramas santeras.
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Ile Os)a* Templo. El lugar de culto de la santera suele ser la propia vivienda, en la
cual se disponen los objetos rituales y representacin de los dioses u orishas. Las
condiciones en las que llegaron los africanos a Cuba les impidieron construir
edificaciones espaciosas al estilo de las catedrales o iglesias de otras religiones.
Iya2o* Se denomina as al nefito o iniciado en los ritos de la santera. Durante un
ao mantienen su condicin mientras son atendidos e instruidos por su padrino o
madrina de culto. Se les distingue por vestir de blanco durante todo este tiempo y
llevar la cabeza rapada y cubierta por un turbante o tapado del mismo color.
Babolos)a e Iyalos)a* Son aquellos consagrados a la Regla santera que se
dedican a iniciar a aquellos que lo piden o lo desean.
Oriate* Es la figura mxima de la jerarqua santera; el sacerdote de la Regla Osha,
condicin que requiere muchos aos de estudio y esfuerzo para penetrar en los
recnditos recovecos rituales de la santera. El Oriate es el maestro de ceremonias y
supervisor de las iniciaciones en las que acta como Ob (Rey), encargndose
entonces de leer al nefito el lta, o, lo que es lo mismo, el catlogo de preceptos y
limitaciones que el iniciado deber seguir en su futura vida social y religiosa.
3ambores Batas* Elementos de percusin esenciales en el toque de santo o
ceremonias santeras. Son el puente de contacto entre los orishas (dioses) y los
muertos, sus mensajeros. Los tambores bata acompaan a los cantos, oraciones y
bailes rituales y se les tae horizontalmente apoyados sobre las piernas de los
ejecutantes sentados.
Oris)as* Deidades afrocubanas. Emisarios de Olodumare o Supremo Creador. Ellos
gobiernan las fuerzas de la naturaleza y las cosas de los hombres. Cada uno tiene
sus colores favoritos y sus ofrendas y comidas predilectas, que se les debe ofrecer
como reconocimiento, a sus favores.
Algunos de los ms frecuentes en los ritos santeros son:
Oshun : Se encarga de los arroyos y ros y canaliza su fuerza.
Yemay: Su hermana, Hace lo propio con las aguas de mar.
Elegba: Dueo de los caminos y puertas de este mundo.
Ogn: Dios de hierro y los inventos tcnicos,
Obatal: padre bondadoso de todos los orishas y la humanidad.
Chang: Dios irascible y astuto que representa la virilidad.
Yamay: Es la madre de todos. Domina la maternidad y la vida del hombre.
ebb, Sarayeye Paraldo: Rituales de diversos grados de complejidad, encaminados
a alejar las malas influencias o para procurar el bienestar fsico psquico as como
los xitos en los proyectos o propsitos de los fieles.
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La creacin
Cada religin tradicional tiene sus propios mitos de cmo Dios cre nuestro
universo. Cada religin tradicional tiene sus propios mitos de cmo Dios cre al
hombre. Tambin dentro de la Religin Tradicional y/o Ancestral Yoruba existen
varias versiones, pero todas ellas contienen los mismos elementos. Estas diferentes
versiones pueden en realidad ser una simple firma de Griot, una historia contada
mediante diversas formas de expresin, donde lo ms importante es el centro de la
historia. La historia que seleccionamos como representativa de La Creacin y del
advenimiento del hombre es una que ha sido generalmente aceptada a lo largo de
toda la nacin yoruba, aunque nos hemos tomado la libertad de abreviarla en parte.
La leyenda dice que al principio, en lo que ahora denominamos Tierra, exista un
acuoso pantano no habitable para la vida humana. All existan algunas especies de
animales, que vivan en el pantano, y de cuando en cuando seres del cielo bajaban
una escalera dorada para jugar. Un da Olodumare, quien estaba profundamente
enfrascado en sus pensamientos, llam a Obatal, su arquitecto jefe y divinidad de
ms confianza, y le dio la tarea de la creacin de La Tierra como hoy nosotros la
conocemos. Obatal, que haba acudido previamente a Orunmila, jefe consejero y
sabio celestial, para ser adivinado, antes de ser llamado, conoca de la tarea por
anticipado. El orculo avis a Obatal de que deba sacrificarse antes de
aventurarse a La Tierra y que deban preguntar a Olodumare los trminos
especficos, si quera concluir su misin exitosamente. Aceptando esta premonicin,
l le pidi a Olodumare una gallina de cinco dedos, una paloma, una concha de
caracol conteniendo fango o lodo y alguna vegetacin. Con el contenido,
cuidadosamente puesto en un saco, Obatal descendi al acuoso pantano.
Cuando encontr un rea donde reposar cmodamente, vaci la suciedad del
caracol en una pila. Solt a la gallina, quien comenz a diseminar la tierra, lo que
cubri una gran rea. Entonces solt a la paloma, quien dej caer partculas de la
vegetacin la cual fue plantando en varios intervalos de tierra. Despus de cuatro
das, Obatal regres al cielo y le dijo a Olodumare que haba concluido su labor.
Entonces Dios envi al camalen a caminar sobre La Tierra y examinar el trabajo
que Obatal haba desarrollado. El camalen regres donde Olodumare y le dijo "fe"
(suficiente). El camalen tambin le inform que La Tierra an no estaba lo
suficientemente seca y lista para ser habitada. Olodumare le pidi entonces a
Obatal que regresara de nuevo a La Tierra. Pero esta vez le entreg las semillas de
algunos rboles para que fuesen plantados y stos son ahora sagrados para los
yorubas. Los rboles en cuestin fueron el "gbe", "Ope", "Dodo", "roko", "Peregun"
y "Ayan".
Cuando Obatal se estableci en La Tierra, al sitio que l habit le llam l-f, el
cual se convirti en la capital de yoruba, y en el lugar donde el hombre existi por
primera vez. Obatal regres al cielo despus de plantar los rboles y pidi a
Olodumare que hiciera llover sobre La Tierra, lo cual l hizo.
Nuestros mayores nos cuentan que a Obatal le fue asignada una segunda misin
por el Todopoderoso, la cual consisti en darle forma a la vida racional que
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eventualmente pudiera habitar en La Tierra. Las instrucciones especficas de
Obatal fueron para crear el ser fsico. Obatal pidi una vez ms la ayuda de
Orunmila, y esta vez pregunt a nuestro Padre cul era la forma ms adecuada para
moldear a las criaturas. Fue orientado por el orculo que las criaturas deban
pertenecer a una raza, la raza humana, y que la misma pudiese reproducirse. El
orculo describi los rganos de reproduccin que deban crearse. Obatal fue
avisado que deba hacer sacrificio para obtener xito. Se dice que debido a su
ansiedad y entusiasmo por comenzar este nuevo proyecto, a Obatal se le olvid
hacer sacrificio.
Obatal pidi a Olorun la mejor arcilla, y Dios le instruy que deba volver al cielo
cuando la obra estuviese finalizada y que esta vez le dara vida a las formas
humanas, dndole al hombre "As", y otros atributos, incluyendo el libre albedro,
para que pudiera sostener el hombre una vida limitada en la tierra, despus de la
cual los hombres deban volver a casa, a Orun (el cielo).
Obatal enrgicamente comenz su labor, moldeando al hombre primero con un
rgano masculino y a la mujer despus, dndole sus pechos y sus rganos
reproductores que les permitieran la procreacin de la raza humana. Despus de
varios das de continua labor, Obatal comenz a tomar vino de palma para apagar
su sed y pronto estuvo intoxicado. Con sus ojos medio cerrados y sus sentidos
minimizados por la fatiga y el vino, l valientemente luch por terminar su labor, pero
desgraciadamente, las formas eran ahora deformes e irregulares.
Nuestro folklore dice que Oduduwa, quien despus se convirti en progenitor de
Yoruba, vino a travs de Obatal en su estupor y decidi finalizar la labor. Cuando el
trabajo estuvo finalmente completo, todas las divinidades se reunieron para testificar
la creacin del hombre. Olodumare lleg y pidi a las divinidades que se cubrieran
los ojos para darle vida al hombre. Todas lo hicieron excepto Orunmila, quien fue
elegido para ser testigo del destino del hombre.
Olodumare entonces respir vida dentro de las formas y algunas vinieron a la vida
con deformidades. Olodumare en su infinita sabidura carg a Obatal, el arquitecto
del hombre, con ser el patrn de los lisiados, los jorobados, los ciegos, los albinos,
enanos y todos los otros que pudieran estar afligidos por alguna deformidad fsica en
cualquiera de sus manifestaciones. l tambin dijo,; "de ahora en adelante ser tab
para Obatal tomar de espritus fuertes".
Poco tiempo despus, Olodumare inform a sus divinidades que deban viajar hacia
la tierra y establecerse all. Eventualmente les fue dicho que deban cohabitar este
planeta conjuntamente con el hombre. Obatal fue nuevamente elegido para
gobernar a los hombres y a las divinidades en La Tierra. Olodumare tambin envi a
Orunmila para darle informacin, consejo y gua a Obatal, las divinidades y el ser
humano.
(acimiento del mundo
Olofi se paseaba por el espacio infinito donde solo haba fuego, llamas y
vapores. Sin embargo, aburrido de no tener a alguien con quien hablar, decidi que
era el momento de embellecer este sitio, descargando su fuerza de tal forma que el
27
agua call diluviando. Hubo partes slidas que lucharon contra este ataque, as
quedaron grandes huecos en las rocas, el ocano, donde reside OLOKUN, deidad a
la que nadie puede ver, y cuyas formas la mente humana no puede imaginar.
En los lugares ms accesibles del ocano brot Yemay con sus algas, estrellas de
mar, corales, peces de colores, coronada con Ochumare, el arco iris, y vibrando con
sus colores azul y plata. Se la declar madre universal, madre de todos los Orishas;
de su vientre nacieron las estrelles y la luna; este fue el segundo paso de la
creacin. Olordumare, Obatal, Olofi y Yemay decidieron que el fuego extinguido
por algunos lares y que por otros estaba en su apogeo, que fuera absorbido por las
entraas de la tierra, por el temido y venerado Aggay Sol, en su representacin
del volcn y los misterios profundos. Mientras se apagaba el fuego, las cenizas se
esparcieron por todas partes formando la tierra frtil, cuya representacin es
Orichaoko, que la fortaleci, y permiti cosechas y el nacimiento de los arboles,
frutos e hierbas. Por sus bosques deambulaba Osain, con su sabidura ancestral
sobre las propiedades curativas de las hierbas, palos y maderas.
Donde cayeron las cenizas, nacieron las cinagas; de sus aguas estancadas
surgieron las epidemias y enfermedades, personificada por Babal Ay, Sakpan o
Chapan.
Yemay decidi darle venas a la tierra y cre los ros, de agua dulce y potable, para
que cuando Olofi quisiera creara al ser humano. As surgi Ochn la duea de los
ros, del amor, de la fertilidad, de la sexualidad. Las dos se hermanaron en un lazo
inseparable de incalculable riqueza. Obatal, heredero de las rdenes dadas por
Olofi, cuando decidi vivir detrs de Olorun, el sol, cre al ser humano. Y aqu
comenz el caos; Obatal, tan limpio y puro comenz a sufrir los desmanes de los
hombres, los nios se limpiaban en l, el humo de los hornos lo ensuciaban, como l
era el todo, le arrancaban tiras pensando que era hierba. Obstinado por toda la
suciedad, se elev, y se aloj entre las nubes y el azul celeste. Desde all observ el
comportamiento del ser humano, se dio cuenta que el mundo se poblaba
desmesuradamente, al no existir la muerte, decidi crearla, como haba creado a los
dems Orishas llamndola k.
La primera poblacin de La 3ierra
La historia del primer intento de Dios por poblar La Tierra ya ha sido contada.
Es una historia que se mantiene en un profundo secreto. Podemos encontrar que
an hoy en da, los babalawos , sacerdotes de Orunmila, hablan sobre estos temas
en un susurro. Nosotros hemos sido avisados que nunca debemos revelar o escribir
el nombre de las primeras divinidades que desobedecieron a Olodumare, ya que
algunos hombres de mala naturaleza, las invocaron para alterar y destruir la
magnifica vida que exista. Unos pocos escritores con acceso a sacerdotes de f
han escrito alguna informacin sobre la desobediencia de estas divinidades, pero
ninguno de ellos conoce o puede imaginar el fondo, no las consecuencias de su
acto. Es a travs de este guardado conjunto de eventos, que los poderes msticos
dados por Dios a los seres sobrenaturales armados con el regalo del libre albedro
abordaron el propsito de Olodumare y finalmente dividieron sus fuerzas en campos
opuestos. Este caos y desarmona dificult la alineacin de La Naturaleza.
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Fue a travs de este conjunto de eventos que un peligroso mundo para el hombre
fue creado y su viaje a travs de l fue hecho peligroso. De acuerdo con la leyenda
de f de Benin, doscientas divinidades viajaron del cielo a La Tierra, lo cual fue
llamado Divinsfera.
Antes de dejar el cielo, Olodumare les dio a ellas las siguientes reglas, a las cuales
deban atenerse:
No ir en contra de mis directivas porque no estoy fsicamente presente.
No olvidar que toda La Creacin debe responder a m.
No hacer a otros lo que ustedes no quieran que les hagan a ustedes.
No matar.
No robar.
No mentir.
No tomar venganza contra algn otro.
A medida que el tiempo corra, los conflictos se presentaban entre las divinidades.
Estos conflictos no eran siempre amigables. Lleg un momento en que muchas de
las divinidades fueron contra la carta de instrucciones de Dios. Ambos, Obatal y
Orunmila, sintieron que la situacin se escapaba de sus manos, y despus de
algunas discusiones entre ellos, decidieron que Obatal debera regresar al cielo y
hacer un reporte de cuanto estaba sucediendo. Obatal retorn al cielo y cont a
Olodumare sobre los problemas en la Divinsfera. Despus de escuchar el reporte
de Obatal, Olodumare envi a "Elenini" (El Obstculo), una de las divinidades ms
poderosas, a verificar el relato de Obatal. Al llegar a la Divinsfera, l vio el
comportamiento de las divinidades. No solo verific lo que cont Obatal sino que
regres asustado de que las divinidades pudiesen terminar en una guerra entre
ellas.
Con Obatal ausente la situacin haba empeorado. La vida se haca intolerable, ya
que nada poda desarrollarse sin la cooperacin de los otros. Ellos decidieron que
deban pedir una audiencia con Olodumare. Ellos pediran la autoridad divina (el
As), con la cual ellos pudieran encausar el advenimiento de las cosas. Tambin
pediran a Olodumare que permitiera al hombre venir a La Tierra a servirles. Uno por
uno ellos regresaron al cielo y dejaron La Tierra.
Una vez en el cielo, ellos pidieron estos favores a Olodumare, quien se los concedi.
l les record nuevamente que ese era el cdigo de conducta que ellos deban
seguir y que deban atenerse a ese cdigo. l habl con voz muy fuerte cuando dijo:
"El fallar en atenerse a mis reglas les ha causado sufrir mi clera". La mayora de las
divinidades qued satisfecha con los resultados de esta reunin y estaban listas a
regresar a La Tierra. Pero a algunas las advertencias de Olodumare les entraron por
un odo y le salieron por el otro. Solo Esu estaba disgustado. l senta que las
divinidades deban tener ese poder de "As", pero aquello deba de ser una
dispensa. l explic sus razones a las divinidades, pero no le quisieron escuchar,
entonces l le plante el caso a Olodumare, quien no estuvo de acuerdo. l sinti
que aquel no era el tiempo de aprovechar su poder mstico. Esu derrotado, hizo voto
de crear dificultades a cualquier divinidad que no le pidiera su apoyo en cualquiera
de sus tentativas.
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Las divinidades regresaron a La Tierra con sus seguidores, pero la situacin no
mejor. Cada vez se pona peor. Se hacan complots contra Obatal y contra
Orunmila. Talmente pareca que La Tierra entera era un campo de batalla por una
parte u otra. Era claramente obvio que las divinidades estaban inadecuadamente
preparadas para enfrentarse a los problemas de supervivencia de La Tierra.
Esto disgust mucho a Olodumare y orden a k (La Muerte), que viniera a La
Tierra. Su misin era hacer regresar a aquellos quienes fueran responsables del
conflicto.
La Muerte no tuvo xito en su misin, ya que estaba autorizado para hacer regresar
a los seguidores de las divinidades pero no a las mismas divinidades. Con sus
seguidores destruidos por La Muerte, las divinidades descubrieron que no podan
desplegar su mximo potencial.
En ese momento La Muerte haba roto la columna vertebral de las divinidades
negativas, quienes por ese tiempo ignoraban totalmente las leyes del cielo.
Seguidamente Olodumare decidi enviar el nfortunio para separar las divinidades
obedientes de las desobedientes. El nfortunio apareci en La Tierra con una estrella
roja que descendi desde el cielo. l visit a cada una de las divinidades y a
aquellas que encontr violando las leyes de Olodumare, las convirti en una hoja y
las ech en su bolsa.
Al tercer da l visit a Obatal y a Orunmila y les cont lo impresionado que estaba
de las divinidades desobedientes. l les dijo que Olodumare no haba diseado el
mundo para ser una vergenza del bienestar de la imagen y reflexin de Dios y que
ste poda destruir el mundo antes de permitir que continuara existiendo de aquella
manera. Cuando le preguntaron al nfortunio qu haba hecho con las divinidades
descarriadas, l respondi: "Yo no tengo el poder de destruirlas, por lo que las he
apresado por toda la eternidad, a no ser que Olodumare decida lo contrario".
Obatal le pidi entonces al mensajero de Olorun, que fuera paciente y benevolente
y que no fuera tan fro. Le explic que esas divinidades erradas necesitaban un
poquito ms de tiempo para sentar la cabeza. El nfortunio sonri y le dio su bolsa a
Obatal, la cual contena todas las divinidades erradas y le dijo: "Estuve hecho para
comprender que este es tu dominio, as que estos son tus cargos. Si t los liberas t
debers afrontar las consecuencias de tus actos. Debes saber que Olodumare no
est contento". Y con estas palabras l desapareci en un pestaeo a reportar al
cielo.
Despus de algunas horas, Obatal liber a las divinidades prisioneras, solo para
descubrir que estaba cometiendo un gran error, Las divinidades mostraron hostilidad
y enfado contra Obatal, quien ellas pensaban que haba conspirado con el
nfortunio para capturarlas. En lugar de agradecer y elogiar a Obatal, le profirieron
abusos y trataron de destruirlo.
Las divinidades erradas declararon entonces una guerra abierta a las divinidades
obedientes, con lo cual dejaron claro en el acto, que iban claramente en contra de
las leyes de Dios. Olodumare entonces dijo: "No ms! Es suficiente!". Envi a Esu
a decirle a las divinidades obedientes que subieran a la cima de una palmera que
sorpresivamente apareci frente a la casa de Obatal. Cuando estuvieron todas en
la cima de la palmera, fueron succionadas por el cielo. Olodumare entonces desat
una terrible lluvia da tras da sobre La Tierra, para anegarla y destruir el mundo.
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Ese fue el final de la Divinsfera y del primer intento de habitar La Tierra. La leyenda
dice que la ira de Olodumare destruy a las divinidades desobedientes y a sus
seguidores, pero su esencia sobrevivi. Y, es a partir de esta indestructible energa
negativa, que se formaron las primeras fuerzas del mal.
Oluwo fayomi Odulana Agbede Epega
Ogg/n
O445( (San Pedro)
Orisha mayor. Es un Santo violento y astuto, es el Dios de los minerales, las montaas y las
herramientas. Patrn de los herreros, mecnicos, ingenieros, fsicos, qumicos y de los soldados.
Representa al recolector, al cazador solitario y andariego, que vaga por el bosque y conoce todos sus
secretos. Domina los misterios del monte como un brujo. Simboliza al guerrero comedor de carne,
brusco, brbaro, y bestial, que va evolucionando al agricultor sedentario. Comedor de animales
domsticos, viandas y frutos. Es el dueo de las llaves, las cadenas y las crceles. Sus nmeros son
el 3 y el 7 en combinacin. Sus das el martes y el mircoles, tambin todos los das 4 de cada mes.
En el Dilogn de la regla de Ocha es Ogund (letra mayor que representa el N 3). Est considerado
como una de las personificaciones ms antiguas de los Yorubas. Sus colores son: verde, negro y
morado. Oggun nos protege de todos los accidentes relacionados con metales. Nos libra de las
operaciones quirrgicas, de las guerras, y nos garantiza trabajo ya que es el nico Orishas que se
representa por 9 herramientas de trabajo. Es incansable, trabaja las 24 hs. Del da. Su da es el 29 de
junio.
Oggn, es el dueo del hierro. Se trata de un orisha irascible y solitario, que se
encarg de abrir paso a los dems orishas cuando bajaron a la tierra. Con su
machete infatigable cortaba cuantos troncos y malezas le salan al paso. Viva con
sus padres (Obatal y Yem) y sus hermanos Ochosi y Eleggu.
Oggn estaba locamente enamorado de su madre y trat de violarla varias veces,
cosa que siempre se encarg Eleggu de evitar. Al final Oggn se las arregl para
conseguir su propsito, pero fue sorprendido por su padre Obatal, y antes de que
este pudiera decir nada, el propio Oggn dijo: "Yo mismo me voy a maldecir.
Mientras el mundo sea mundo lo nico que voy a hacer es trabajar para la Ocha."
Despus de esto se fue al monte con la nica compaa de sus perros, se esconda
de los hombres y solo su hermano Ochosi el cazador consigui verle.

Oggn trabajaba sin descanso produciendo hierros, pero estaba muy amargado y a
disgusto consigo mismo y se dedic a regar polvos ofoch para que la tragedia
dominara el mundo. En esa poca fue cuando Ochn se meti en el monte, lo atrajo
a s con sus cantos y le hizo probar la miel de la vida. Con esto Oggn perdi su
amargura y dej de hacer ofoch.

Oggn es un orisha mayor. Violento y muy astuto, es el dios de los minerales, las
montaas y las herramientas, as como el patrn de los herreros, mecnicos,
ingenieros y soldados. Simboliza al guerrero comedor de carne, dominador de los
misterios del monte.
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Es el dueo de las llaves y las crceles. Se considera una de las personificaciones
ms antigua de los yoruba.
Sus colores son el negro, el verde y el morado. Sus collares llevan cuentas verdes y
negras alternas de siete en siete. En Matanzas son rojas y moradas.
Su ropa es de color morado, con un gorro aplastado y un cinto con fibras de palma
que simboliza la proteccin contra lo malo.
Sus hijos son los hombres violentos e impulsivos. Luchadores que nunca se dan por
vencidos. Son imprevisibles y difciles de tratar pero a la vez sinceros.
Sus santos catlicos son San Pedro, San Pablo, San Juan Bautista, San Miguel
Arcngel y San Rafael Arcngel. En Brasil San Antonio de Padua y San Jorge (Ro
de Janeiro). En Hait San Jacobo el Mayor.
Oggun violento y astuto guerrero mximo por exelencia. Su misin es guerrear por
nosotros en la religin y en la vida. Se le considera el Orisha del hierro, nace de la
entraa de la tierra. Es el dueo de las montaas y las herramientas. Solitario y
andariego, es uno de los Orishas mas viejo y respetado en la religin Yoruba.
Conocedor de los secretos del monte simboliza al guerrero comedor de carne,
brusco, brbaro y trabajador incansable que no perdona las ofensas y nunca
abandona el combate ni pierde las esperanzas.
Oggun esta condenado por su propia lengua a no domar ni de ida ni de noche
mientras el mundo sea mundo. Oggun personifica al guerrero incansable capas de
interceder para proteger a los suyos en los momentos ms difciles de los abatares
de la vida. En la tierra vive con Ochosi en la puerta del ile para que nada malo entre
en la casa sus das martes y mircoles y se sincretiza con San Pedro y San Miguel
Alcanger.
Re.o*
Oggun Oggun Arere Oggun Susulona
Oggun Fina Malu Okiala Kuelde Oggun Ala Juriowo
Oggun Shibiriki Oggun Auya We Oggun Ala Jeriowo.
Hablar de Oggn es hablar de justicia, de fortaleza y de rudeza. Es uno de los
orishas ms antiguos y en cierto momento fue el jefe de las dems deidades. Se
cree que Oggn data de la edad prehistrica de los metales, elemento que le
pertenece. ncluso las leyendas yorubas dicen que l fue el que abri el camino con
su machete para que los otros orishas vinieran a la Tierra.
Es propietario de la esencia del trabajo, esto se origina en un patak en donde
Oggn era el hijo ms rebelde de Obatal y Yemb. Ellos vivan junto a Eleggu,
Ochosi, Ozun y Dad. Obatal sala a trabajar todos los das y dejaba a sus hijos en
la casa, siendo Ozun el encargado de vigilar todo lo que aconteca. Oggn era el
que ms trabajaba y por ello tena cierta autoridad en la ausencia del padre, lo que
aprovechaba para mantener a sus hermanos bajo su mando. Un da Oggn se
enamor de su madre y la forz sexualmente, pero cmo Eleggu le deca a Ozun
que lo vigilara y lo reprendiera, Oggn lo sac de la casa y le dio mucha comida a
Ozn, incluso la racin de Eleggu. Esto se repiti durante varios das hasta que
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Eleggu esper a Obatal fuera de la casa y le dijo: "Hace das que no como". "Por
qu?, le pregunt Obatal. "Porque Oggn me bot de la casa para poder acostarse
con mi madre". Al da siguiente Obatal regres a la casa ms temprano y comprob
lo que Eleggu le haba contado. Este llor mucho y llam a la puerta, Oggn abri y
Obatal se dispona a maldecirle y ste se adelant y le dijo: "Bab, no me maldiga
porque yo mismo lo voy a hacer. Mientras el mundo sea mundo, yo Oggn, trabajar
sin descanso de da y de noche".
A lo cual Obatal respondi: "Ash to".
Por ello es que este santo es el apropiado para realizar trabajos en la religin
yoruba, especialmente a la hora de quitar una brujera ya que para l es algo injusto
y a partir de lo que sucedi con Obatal y Yemb, se convirti en un oricha justiciero
para rectificar su error. Adems es el que supervisa los juramentos y los pactos para
que los mismos sean efectuados con rectitud.
Oggn vive en los lugares ms recnditos del monte y segn las historias no gusta
mucho de relacionarse con la civilizacin, de all se origina su carcter iracundo.
Slo Ochn fue la que logr sacarlo de su territorio porque en los pueblos
necesitaban de su arte en la construccin de las herramientas de trabajo. Por ello es
que se deben realizar ciertas ceremonias en el monte antes de consagrar en ocha a
uno de sus hijos, para sacar su energa de all y que viva en el fundamento sagrado
del nuevo iniciado. Cualquier persona puede tener el fundamento de Oggn, lo cual
se recibe junto con Eleggu, Ochosi y Ozun y la ceremonia puede realizarse luego
de que el novicio se haya iniciado con los collares de Ocha. l, junto a los orichas
nombrados anteriormente, conforman los llamados "guerreros", dicho nombre se
debe a que estos santos son los que ayudan a las personas a guerrear en la vida
cotidiana para alcanzar la estabilidad y la armona.
En las fiestas de santo, cuando hay tambores bat, en ocasiones posesiona a uno
de sus hijos y baila de una manera violenta moviendo los brazos como si tuviera un
machete en la mano. En esos momentos hay que dejarle el torso desnudo y vestirlo
con un mariw de palma. Dicen las historias que Oggn tuvo que vestir de esa forma
luego de que Chang se apoderara de sus ropas en una de sus incontables batallas.
Como ya hemos explicado, las personas asumen la personalidad de su ngel de la
guarda u oricha tutelar. En el caso de Oggn sus hijos son de carcter fuerte, son
voluntariosos y a veces gustan de la soledad. Cuando hay una situacin que les
disgusta no la admiten bajo ninguna circunstancia. Son muy dedicados al trabajo, a
veces hasta en una forma exagerada. Son toscos y no piensan a la hora de
enfrentarse en una pelea, sea discutiendo o a golpes. Estas son caractersticas
naturales que los hijos de Oggn deben controlar cuando se presenten, por ello se
les recomienda que no usen armas y que no abusen de las bebidas alcohlicas.
Debido a su dominio sobre el hierro, es el protector de los herreros, carniceros,
mecnicos y militares. En la tradicin yoruba ningn cazador sale a la sabana sin
rendirle tributo a Oggn, igualmente los guerreros que van a la guerra. Esta deidad
rige tambin a los presos debido a que posee las llaves que abren y cierran las
crceles. En este sentido las personas deben cuidarse de no andar en situaciones
ilcitas porque Oggn es el que encierra a las personas.
As como Eleggu y otros orichas tienen caminos, Oggn tambin los posee. Al
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respecto podemos citar los siguientes:
Oggn Onile: Es campesino y cra animales.
Oggn Valeny: Se dedica a la siembra.
Oggn Alawed: Es el ms temperamental de todos y siempre anda de mal humor.
Oggn Awanile: Es el que vive en el monte y nunca sale.
Oggn Chivirik: Es uno de los ms feroces, es carnicero y no se le debe dar sangre
muy frecuentemente. Es un eterno celoso de Chang por el amor de Yemay.
Oggn Alad: El que viva con Yemay.
Oggn Arere: Es el que forja los metales.
Oggn Oke: Es el dueo de las montaas.
El color emblemtico de Oggn es el verde y el negro, con esos colores se hacen
sus collares, su ropaje y se adornan todos sus atributos. Las personas que lo
poseen deben hacerle ofrendas al igual que Eleggu. A este oricha le gusta el
aguardiente de caa, el tabaco, la miel y las frutas, en especial las uvas y la patilla.
En Africa Oggn es un oricha sumamente importante y entre los yorubas representa
la justicia absoluta. Por ello es frecuente observar que cuando se realiza una corte
de justicia se le pide al que va a declarar que jure que va a decir la verdad sobre un
trozo de hierro, en lugar de hacerlo sobre una Biblia. Los yorubas creen con mucha
firmeza que cualquiera que jure en falso o viole un convenio, Oggn impartir su
justicia lo cual termina en un horrible accidente.
En esa lejana tierra los santuarios dedicados a Oggn se encuentran al aire libre al
pie de rboles sagrados como el Peregn o el Akoko, all se realizan ceremonias
muy complejas en donde no faltan los bailes y la posesin de varios hijos del santo
al mismo tiempo. En Amrica el culto a esta deidad se ha perdido, slo se hacen
ceremoniales de envergadura cuando se va a consagrar en santo alguno de sus
hijos. Lo que se realiza ac simplemente es la entrega de un fundamento en una
cazuela de hierro, acompaada de siete herramientas del mismo metal que
representan el trabajo bruto.
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Eleggu,
ELE4450 6EC57 (Nio de Atocha)
Orisha mayor. Tiene las llaves del destino, abre y cierra las puertas a la desgracia o a la felicidad. Es
la personificacin del azar y la muerte. Portero del monte y la sabana, es el primero del grupo de los 4
guerreros. (Eleggu, Oggun, Ochosi, Osun) gan con Olofi (Dios), Obatal y Orula suficientes
privilegios para ser el 1 . Ningn Orishas le antecede, porque el mismo Olofi dijo: "siendo t el ms
pequeo y mi mensajero, sers el ms grande en la tierra y
en el cielo y sin contar contigo, nunca ser posible hacer nada". Sus das son los lunes y los martes y
todos los que, en el calendario, caigan en 3. Se le celebra el 6 de enero y el 13 de junio. La pareja
Eleggu- Ech, constituye la expresin mstica de la inevitable relacin entre lo positivo y lo negativo.
Para los Yorubas, la casa significa el refugio por excelencia, el lugar privilegiado contra los abatares
del destino. En su misma puerta reside Eleggu, marcando con su presencia la frontera entre dos
mundos: el interno de la seguridad, y el externo, del peligro. Pero no puede haber seguridad sin
peligro, ni tranquilidad sin inquietud y, por eso, la pareja Eleggu Ech es indisoluble, a pesar de su
oposicin.
Eleggu es hijo de Okuboro que era rey de Aagui. Un da siendo todava un
chaval, vio una luz brillante con tres ojos, que estaba en el suelo. Se acerc y vio
que era un coco. Lo cogi y se lo llev a palacio, cont a sus padres lo que haba
visto y luego tir el coco detrs de una puerta. Al rato, todos se asombraron al ver la
luz que sala del coco.
Al cabo de tres das Eleggu muri. Todos le cogieron mucho respeto al coco, que
segua brillando. Pero el tiempo pas y la gente se olvid del coco. Con el tiempo, el
pueblo iba cada vez a menos, hasta que lleg a una situacin desesperada.

Para hacer frente al mal momento, se reunieron los viejos del lugar para meditar
sobre la causa de sus males y hallar la solucin. La conclusin despus de mucho
meditar, fue que los males del pueblo se deban al abandono del coco, que al
buscarlo, vieron efectivamente que se hallaba vaco y comido por los bichos. Los
viejos acordaron hacer algo perdurable, y pensaron en colocar una piedra de santo
en el lugar donde muri Eleggu y ese fue su nacimiento como orisha.
Se trata de un orisha mayor, que tiene las llaves del destino y personifica el azar y
la muerte. Como orisha es hijo de Obatal y Yem y es el primero de los cuatro
guerreros (Eleggu, Oggn, Ochosi y Osun. Gan con Olofi, Obatal y Orula
suficientes mritos para ser el primero y ningn orisha le antecede porqu el propio
Olofi le djio: siendo t) el m!s chi*%itito y mi mensa+ero, ser!s el m!s grande en la
tierra y en el cielo, y sin contar contigo n%nca ser- posible hacer nada.
La figura de Eleggu se encuentra muy ligada a la de Echu. Echu es la encarnacin
de los problemas de los hombres, una especie de satn, pero no propiamente,
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porque no debemos olvidar que ningn orisha representa conceptos puros y todos
admiten contradicciones As, la pareja Eleggu-Echu representa la mtica relacin
entre lo positivo y lo negativo. En la entrada de las casas reside Eleggu, para
proteger el refugio familiar de la entrada de Echu, el vagabundo que lleva consigo
los problemas.

Los colores de Eleggu son el rojo y el negro, que representan la vida y la muerte.
Sus ofrendas son ron, tabaco, maz tostado, coco, pescado ahumado, etc... tambin
es una ofrenda muy especial sacrificarle un ratn.
Los hijos de Eleggu son inteligentes y hbiles pero poco escrupulosos. Se dan a la
depravacin y la corrupcin. El timo, la estafa y las intrigas polticas les garantizan el
xito en la vida.
Su santo catlico equivalente es el Nio de Atocha y San Antonio de Padua.
Eleggua es el Orisha que tiene las llaves del destino y abre o cierra la puerta a la
desgracia o la felicidad. Eleggua es la personificacin del azahar del futuro o el
porvenir portero del monte y de la sabana es hijo de Obatala y Yem.
Cuenta la historia que cierto da estando Olofi muy enfermo y siendo infructferas las
medicinas de todos los orishas que trataron de aliviarlo.
Eleggua pidi a su madre que lo llevara ante Olofi asegurando que l lo curara. El
pequeo Orisha escogi yerbas para preparar un brebaje que hizo que Olofi tomara
con una larga mueca en su cara pero rpidamente Olofi comenz a sanar y a
fortalecerse. Agradecido Olofi le dijo siendo t el mas chiquito y mi mensajero sers
el mas grande en la tierra y en el cielo y sin contar contigo nunca ser posible hacer
nada. Ordeno a los orishas mayores que se dieran a Eleggua las primicias en todas
las ofrendas y le entrego una llave hacindolo dueo de todos los caminos que tiene
la vida.
Eleggua posee un carcter burln e infantil que puede relacionare con los
inesperados virajes del destino, las alternativas, las decisiones, unas veces con
resultados felices y otros desgraciados. Elegua personifica ese carcter totalmente
impredecible del azahar que nos abre o nos cierra los caminos de la vida.
Su numero es el tres, su da el lunes y el martes. Su fiesta se celebra el 13 de julio.
Se le sincretiza con el Santo nio de Atocha, San Antonio de Padua y el Anima Sola.
Re.o*
Ebua Eshu Alaguana Nikokoribilla Balatento No
Maniko Maniko Endoro ku Yelete Barakillelu Eshu Afra
LE DABAN CULTO EN LA REGN DE KET, ES EL MENSAJERO DEL DOS PRMORDAL QUE
PARA NOSOTROS SE LLAMA OLOF. ABRE Y CERRA LOS CAMNOS DE LA VDA Y DEL
DESENVOLVMENTO DE LA PERSONA, EL SACERDOTE PUEDE UTLZARLO PARA AMBAS
COSAS. ES EL PORTERO DEL MONTE Y DE LA SABANA.
SE REALZA (FUNDAMENTA) EN UNA CAZUELA, CARACOLA O FORMA CON OJOS Y NARZ,
SUS CUENTAS SON DE COLOR ROJO Y NEGRO, REPRESENTANDO LA VDA Y LA MUERTE,
EL PRNCPO Y EL FN.
OFRENDAS, EL RON, TABACO, MAS TOSTADO, PESCADO AHUMANDO, MANTECA DE
36
COROJO, GOLOSNAS Y VELAS.
VVE EN LAS ENCRUCJADAS.
EN PALO SNCRETZA CON TATA NFNDA.
ELEGUA CON LUCERO.
Al igual que Chang, Eleggu es una de las deidades ms conocidas dentro del
panten Yoruba. Sus poderes no tienen lmites, aseveracin que se fundamenta en
la virtud que tiene de controlar los diferentes caminos existentes en el Universo. Por
lo tanto, si hay un bien o una suerte para nosotros de parte de cualquiera de los
diferentes Orichas que habitan las esferas superiores junto a Olofi, ser imposible
que esta suerte llegue si nuestras relaciones con Eleggu no se encuentran en
armona. En otras palabras, si Eleggu no est conforme con el trato que se le ha
dado, no se podr disfrutar del bien que los Orichas nos darn e incluso estaremos
desprotegidos ante el ataque de las fuerzas espirituales negativas.
Eleggu es un oricha sumamente controversia y lleno de infinitos misterios, y debido
a su manera de manejar las situaciones, la mayora de los creyentes le ha dado el
calificativo de ser una deidad que hace tanto el bien como el mal. De esta manera se
puede observar una dualidad en esta deidad siendo la parte positiva la esencia de
Eleggu y la negativa su contraposicin la cual es llamada Echu. Este
tradicionalismo est aunado al hecho de que Eleggu, al igual que los dems
Orichas, es uno solo pero tiene diferentes caminos o personalidades que desarroll
durante su pasanta por la Tierra. Basado en esto se asegura que los caminos de
Eleggu van desde el prncipe, misericordioso y justo, siendo Echu el que se
caracteriza por ser malvado y pendenciero.
Gracias a este anlisis podemos decir que Eleggu es la deidad que reside en la
frontera entre el bien y el mal, dominando cualquiera de estos dos planos y, siendo
fiscal e intermediario, mantiene el equilibrio para que todo marche bien. Cuando este
equilibrio se rompe, Eleggu en su papel controlador, acta en su forma positiva o
como Echu para tornar todo a la normalidad. Muchos se preguntarn, cmo puede
Eleggu en su manifestacin como Echu colaborar con el bien?, pues la respuesta
est en los diversos patakes de f donde podemos observar la accin de Echu
haciendo cosas negativas, pero si analizamos en profundidad estas situaciones
observaremos que estas maldades llevan a la reflexin produciendo al final efectos
favorables en funcin de enaltecer el bien. Se puede decir entonces que Echu,
dentro de su naturaleza negativa, colabora con Olofi y los Orichas a mejorar la
calidad de vida de los humanos. Todo esto parece contradictorio pero esa es la
esencia de Eleggu, ya que l es el "rey de las contradicciones".
Para ilustrar esta dualidad Echu-Eleggu recordemos aquel famoso patak de
Eyiogbe en donde se separan dos grandes amigos. All Echu, a la vista lgica de
nosotros los humanos, actu de una manera malvada y despiadada separando a
dos amigos que sentan que su amistad era tan profunda que nada ni nadie los
poda separar. Ante esta situacin Echu sembr una ilusin en sus mentes creando
una confusin que luego se convirti en una fuerte discusin que separ finalmente
a los dos amigos. Echu con esta situacin cre un ejemplo para la posteridad
demostrando que el orgullo, la soberbia y la inmadurez son aspectos negativos que
deterioran al ser humano. De esta manera podemos analizar lo antes expuesto
como una maldad hecha por Echu para escarmentar a dos personas y buscar su
37
mejoramiento.
Eleggu, y su relacin con I-,
La relacin de Eleggu con f siempre a sido sumamente estrecha, quizs
comienza cuando dicha deidad cuida y alimenta a Orula en el momento en que ste
se encontraba enterrado al pie de un rbol como consecuencia de la furia de
Obatal. Eleggu le salv la vida a Orula y a partir de ese momento se hicieron
compaeros inseparables, llegando a serlo hasta en el manejo del orculo de f en
donde Orula consulta su rica sabidura y Eleggu canaliza las soluciones de los
problemas comunicndose con los dems Orichas y portando los mensajes entre el
cielo y la tierra, adems haciendo que los ebboses tengan resultados satisfactorios.
Los diferentes caminos de Eleggu
Como nos hemos referido en anteriores ocasiones, algunos Orichas poseen
"caminos", los cuales son las diferentes manifestaciones o personalidades que
tuvieron cuando habitaron la Tierra. Eleggu es uno de los que tienen ms caminos
los cuales pasan de la centena. A continuacin citaremos algunos de ellos:
- Eleggu Laroye: Vive detrs de las puertas de las casas en un envase de barro. Le
agradan las ofrendas de frutas, dulces, aguardiente, tabaco, dinero, entre otras
cosas. Es amante del baile y es burln y malcriado. Es guardin de Ochn siendo
adems el que ms anda con Oggn y Ochosi. Por su relacin con Ochn, tambin
se le puede encontrar en la orilla de los ros, donde se puede hacer ebb dndole de
comer junto a la oricha duea de las aguas dulces y la riqueza. Este Eleggu es
gran hablador por lo tanto es el que normalmente se acerca a las consultas para
definir el destino de las personas a travs del orculo de los caracoles de los
santeros, aunque tambin acompaa a Orula mientras este trabaja con el orculo de
f.
- Eleggu Abail: Es el mensajero de las casas de santo y es el que se encarga de
transportar los ebboses a los lugares que dictaminan Eleggu Laroye.
- Eleggu Baralayiki: Este Eleggu es muy glotn, siempre hay que estarle haciendo
ofrendas, en especial aguardiente. Es de la tierra de Oy y tambin trabaja con f.
Es tramposo y hace cualquier cosa por comida. Muestra de esto relata un patak del
signo Ogunda-roso en donde Eleggu Baralayiki agobiado por el hambre se robo un
chivo y se lo comi. Luego calumni a Ozun, siendo este ltimo culpado por el delito
que cometi Eleggu.
- Echu Achikuel: Es un Eleggu que vive en las cuevas y en los tneles bajo tierra.
La persona que recibe su fundamento debe ponerlo sobre tierra o dentro de un hoyo
destapado y atenderlo all. A l pertenece el oro y las piedras preciosas, elementos
que no pueden faltarle. Este es uno de los pocos caminos de Eleggu que come
palomas, pero hay que tener cuidado al drsela porque existe una ceremonia
especial para hacerlo.
- Echu Akiley: Es el Eleggu que acompaa a Chang. Es alborotador, valiente y
estimula a Chang para que pelee.
38
- Echu Alagwana: Este Eleggu tiene pacto con los muertos. Es el que castiga a
losirresponsables, a los crueles y a los malvados.
Cuando alguien que este o no dentro de la religin Yoruba hace algo indebido, Echu
Alagwana lo castiga provocando accidentes, dolencias, trabas, mala suerte, etc. Es
brujo y vive en los lugares ms recnditos del monte, en los parajes solitarios y en
las encrucijadas de los caminos. A pesar de sus caractersticas "malignas", este
Echu siempre advierte antes de que ocurran los males que difunde. As como es
malvado tambin es benevolente lo cual demostr cuando ayud a Babal Ay
cuando ste fue castigado por Obatal por querer difundir la viruela. En este patak
Echu Alagwana mostr el camino a Babal para que se encontrara con Chang y
Orula quienes lo ayudaron posteriormente.
- Echu Afr: Es el Eleggu que acompaa a Babal Ay. Es de la tierra Arar y es el
que silba en las esquinas y en los lugares solitarios.
- Eleggu Agbanuk: Tambin es de la tierra Arar y es guardin de las casas
brindando proteccin a sus habitantes. Trabaja con f al igual que Laroye y
Barakinkeo. Es el protector de los Babalawos y lleva un Ochosi en la frente para
identificarlo. Fue el que ayud a Orula a demostrar su clarividencia ante Olofi.
- Echu Alaketu: Fue el rey de la ciudad de Ketu, en Africa.
- Echu angui o Yangui: Es el padre de todos los Echu. Fue el hijo que Ochanl le
concedi a Orula. Este Echu es el que le brinda fortaleza, firmeza y estabilidad a f
debido al pacto que este hizo con Orunmila.
- Echu Barai: Nace en Obara Melli y es el compadre de Chang.
- Eleggu Barasuayo: Es el que a veces acompaa a Laroye detrs de las puertas
de las casas.
- Echu Belek: Es brujo y tiene pacto con Ozain.
- Echu Griyel: Es el que mantiene vivo a los pueblos. Nace en el signo Okana-Fun y
se desarrolla en Osa-Unle. Come una paloma al nacer que es el equivalente a las
101 que Olofi sacrific para estabilizar el nacimiento de las primeras naciones que
poblaron la tierra.
Oric)a popular
En la prctica de la regla de ocha, Eleggu es una deidad de profunda
importancia, bien sea en las ceremonias generales o a la hora de las consultas, ya
que l es el que habla a travs del orculo de los caracoles utilizado por el santero
en la adivinacin. All los orichas comunican a Eleggu los problemas que tiene la
persona que se consulta as como las soluciones para resolver las situaciones. Los
colores que identifican a este oricha son el rojo y el negro. Sus collares estn hechos
con cuentas de estos colores y tambin son rojas y negras las telas que se usan
para hacer el traje y el trono que se usan el da en que se consagra un nuevo
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santero que tiene como ngel de la guarda a Eleggu.
Es importante que cualquier persona relacionada con la religin Yoruba reciba a
Eleggu, para que pueda atenderlo y as poder recibir los beneficios que da este
oricha, los cuales son bsicamente abrir los caminos de la prosperidad, la salud y los
aspectos positivos de la vida. Eleggu junto con Oggn y Ochosi forman la base
donde se sostiene todo ser humano en el trnsito por la vida. Para recibir dicho
fundamento se debe consultar los orculos adivinatorios de la religin para saber el
momento apropiado para recibirlo. Al igual que los collares de santo, Eleggu debe
ser entregado en las ceremonias secretas de la regla de ocha por Babalawos o
santeros debidamente consagrados, luego se debe atender diariamente
ofrecindole: manteca de corojo, aguardiente, humo de tabaco y una vela. Tambin
se le pueden ofrecer frutas, especialmente guayabas, cambures verdes y cocos,
adems se le ofrendan calabazas para la evolucin econmica, y no deben faltarle
los dulces, las sardinas asadas, el maz tostado, la miel y cualquier otra comida que
se quiera compartir con l. Mientras se le hacen las ofrendas se le toca una maraca
y se le pide por las soluciones a los problemas o simplemente por mejoras en la
vida. En ese momento se debe pedir con mucha Fe evitando los caprichos porque a
los orichas no se le debe molestar con peticiones banales.
Eleggu es una deidad que vive generalmente en el monte, aunque tambin se le
puede encontrar en las encrucijadas, los caminos y las esquinas. En las fiestas de
santo, cuando se le ofrece un toque de tambor bat a los Orichas, en ocasiones
posesiona a alguno de sus hijos convirtindose en el alma de la fiesta, en ese
momento se divierte hacindole bromas a los presentes mientras baila y come lo
que le ofrecen.
Despus de ciertos estudios sociolgicos se ha llegado a la conclusin de que las
personas poseen ciertos aspectos de la personalidad de su ngel de la guarda u
oricha regente, por lo tanto se puede decir que los hijos de Eleggu son abocados a
las actividades comerciales en donde buscan las oportunidades para ganar dinero
fcil y prontamente, por lo que deben tener cuidado en no caer en la tentacin de
realizar actividades ilegales o en el vicio del juego. Son sumamente intranquilos
debido quizs a la gran energa que los envuelve, por lo que generalmente se les
debe consagrar en ocha para canalizarlos. Poseen la caracterstica de tener un
apetito desmedido y no desperdician una oportunidad donde puedan crear una
confusin o son irresistiblemente atrados por la misma.
#8ui&n es Eleggu,'
Eleggu, es el Santo Nio que sostiene al mundo en su mano. Es Hijo directo
de Olofi, Dios Todopoderoso y creador. Es el dueo del camino, es quien lo abre o lo
cierra. Es la puerta que conduce a todas partes. Le estn consagrados el nmero 3 y
el Lunes como da de la semana. Como nio que es, caramelos, golosinas y frutas
son ofrendas agradables a l. Sus colores son el rojo y el negro; por lo cual tambin
se le puede agradar vistiendo prendas de estos colores; aunque solo fuese en la
ropa interior. Eleggu va acompaado por dos guerreros Oggun y Ochosi. Esta
alianza se denomina "Los Tres Guerreros". Es especialmente protector con los nios
y tambin con los animales, es extremadamente sensible a sus problemas y todo lo
que les atae, quizs porque son los seres ms vulnerables de la creacin. No
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responde a peticiones que contengan en algn modo el mal o puedan
desencadenarlo, Eleggua es un nio en estado puro, su inocencia es tal que el mal
no puede alcanzarlo. Por esto los que se le acercan con fines perversos no pueden
conectar con El, es ms, cualquier peticin que se le haga, y que a la postre pudiese
ocasionar algn perjuicio a la persona objeto de la peticin El no la concede aunque
haya sido hecha de manera bien intencionada. Su sitio dentro de una casa esta
detrs de la puerta, l la protege de todo lo que viene del exterior. Las virtudes ms
valoradas por l son la Honestidad y la Fidelidad, y la FE es la fuerza que alimenta
su poder.
Oc)osi
OCO!I (San Norberto)
Orisha mayor. Hijo de Yemay. Patrn de los que tienen problemas con la justicia, mago, adivino,
guerrero, cazador y pescador. Su N es el 3 y habla en el Dilogn por el 2 (Eyioko) sus das son el
lunes, mircoles, y los 4 de cada mes. Su nombre es Ochosi Ode Mata. Con Ochosi se hace ebb
para salir bien en las operaciones quirrgicas, y para asuntos relacionados con la justicia, pues l
tiene relacin con Abata, Santo que es parte de NLE (mdico de la Ocha). Se le incorpora como
atributo el bistur, San Rafael, cuernos y patas de venado, etc. Vive en la puerta de la crcel. Su da
es el 6 de junio.
Ochosi es el mejor de todos los cazadores y sus flechas no fallan nunca. Sin
embargo en una poca la espesura del monte le impeda llegar hasta sus presas.
Desesperado por esto consult a Orula y este le dijo que hiciera ebb(*). Ochosi y
Oggn eran enemigos porque Echu haba sembrado cizaa entre ellos, pero ambos
se encontraban con problemas similares, porque aunque Oggn era muy rpido
habrindose camino entre la maleza, los animales le oan y escapaban. Oggn
tambin haba consultado a Orula obteniendo la misma respuesta.

As estaban en el monte cada uno por su cuenta haciendo ebb cuando se
encontraron y se pusieron a hablar. Se contaron sus problemas mutuamente y
entablaron amistad. Estaban hablando cuando a lo lejos pas un venado.
Rapidsimo Ochosi le lanz una de sus flechas que le atraves el cuello dejando
muerto al animal. "Ya ves" suspir Ochosi, lo he matado pero la espesura me impide
llegar e l. Entonces Oggn cogi su machete y de forma veloz abri camino entre
ellos y el venado. Muy contentos llegaron al animal y lo compartieron.

Desde entonces hicieron un pacto en casa de Orula, en el que expresaban que el
uno sin el otro no era nada y que se necesitaban mutuamente par vivir. Por todo
esto es que Ochosi, el cazador, siempre anda con Oggn, el dueo de los hierros.
Ochosi es un orisha mayor, hijo de Yemay. Patrn de los que tienen problemas
con la justicia, es mago, adivino, guerrero, pescador y cazador. Con Ochosi se hace
ebb para salir bien en las operaciones quirrgicas.

Su collar ms comn es con cuentas de coral aunque a veces van alternadas con
cuentas de color azul prsia.
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Sus hijos son el prototipo de cazador primitivo, hombres rpidos y siempre atentos.
Amantes del cambio y las nuevas empresas.

Sus santos catlicos son San Alberto y San Norberto. En Santiago de Cuba es
Santiago Arcngel. Su da es el nueve de Noviembre.
(*) ebb: Trabajo de Santera, ceremonia que puede ser de ofrenda o de sacrificio o
de purificacin. Los paraldos son ebbos para quitar la muerte. Los ebbos son para
refrescar, cumplimentar, enamorar a los orishas en las cuestiones ms sencillas,
desde un bao con flores y yerbas hasta poner dulces a las deidades. Este trabajo
va dirigido al bien y no es compromisorio. Tampoco se tiene que estar iniciado en la
religin para realizarlo.
shosi Orisha hijo de Yemay patrn de los que tienen problemas con la justicia mago
adivino guerrero, cazador y pescador. Se le nombra por invocarlo Ochosi Odemata.
Su presencia es garanta para salir bien en las operaciones quirrgicas, pues l tiene
relacin con Abata santo que es parte de nle medico de la Osha. Tambin Ochosi
es conocido como el mejor de los cazadores, sus flechas certeras siempre dan en el
blanco y es rpido como el rayo.
Ochosi tiene pacto secreto ante Orula con Oggun y Elegua los cuales forman el tro
inseparable, Los Guerreros .
Su numero es el cuatro su da es el martes y se sincretiza con San Norberto.
Re.o*
Rezo: Oshosi Ode Mata Da Mata Figoru Oshosi.
ORGNARO DE LA REGN DE KETU (NGERA), REPRESENTA EL GUERRERO, CAZADOR Y
PESCADOR POR EXCELENCA. PROTEGE DE LOS PROBLEMAS DE JUSTCA. ES LA JUSTCA
DVNA. FORMA PARTE DEL CONJUNTO DE GUERREROS Y VVE CON OGUN EN LA CAZUELA
DE HERRO.
SU FESTA SE CELBRA EL 6 DE JUNO.
SUS COLLARES SON CUENTAS DE CORAR. SUS ATRBUTOS TODO LO RELACONADO CON
LA CAZA Y LA PESCA.
$0309I 6LEYE(+07
Hubo un tiempo en que Ochosi y Oggun vivan enfrentados porque Echu se haba
encargado de sembrar cizaa entre ellos. Ochosi era el mejor de los cazadores, pero
la espesura del bosque le impeda recoger las presas.
Oggun tenia un problema similar. Aunque era capaz de hacer un trillo ms rpido
que nadie, no consegua matar a sus presas, ya que se le escapaban.
Fueron a consultarse con el brujo de la tribu, y este le dijo a Ochosi, que tena que
hacer un trabajo, coger una piedra y tirarla al lado de un tronco. Ochosi cogi esta
piedra y en el primer tronco que vio la tiro, dndole a Ogun en la cabeza. Al principio
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discutieron, pero se sentaron a conversar sobre su problema.
Mientras hablaban divisaron un venado. Ochosi tiro su flecha, atravesando al animal
y Ogun cogi su machete y abri un camino, para llegar hasta la pieza, la cul
disfrutaron juntos. Desde este momento pactaron que viviran juntos.
Entre los santos u orichas yorubas Ochosi representa la imagen del cazador, por lo
tanto es el encargado de la manutencin de los pueblos, esto se ha visto desde el
principio de la historia porque la cacera fue la primera actividad que el hombre us
para subsistir, de este hecho se puede deducir la antigedad de este oricha. Ochosi
es el cazador por excelencia y su trabajo en la religin yoruba consiste en cazar las
oportunidades y el bienestar para favorecer a las personas que poseen su
fundamento, adems de cazar a los malos espritus y las brujeras para protegernos.
Es uno de los orichas que conforman los llamados "guerreros" junto a Oggn y
Ozun, de hecho es el compaero inseparable de Oggn, lo cual se ve reflejado en la
siguiente historia:
"En el principio de los tiempos, Oggn deambulaba solo por el mundo portando su
machete y abrindose camino por el monte. A pesar de que era hbil con su
instrumento de trabajo pasaba hambre debido a que cuando cortaba el monte hacia
tanto ruido que alertaba a los animales que tena cerca y estos se alejaban
rpidamente. Ochosi viva cerca y tambin tena un problema, este era muy buen
cazador y siempre atinaba a sus presas pero cuando trataba de llegar al animal
cazado se tardaba en llegar por lo tupido de la maleza y al llegar ya el animal no
estaba, se lo haba llevado otro animal rapiero.
Pero lleg el da de que Oggn y Ochosi decidieron unirse porque se dieron cuenta
que cada uno tena la solucin del problema del otro. As lo hicieron y mientras
Ochosi cazaba lanzando sus flechas desde larga distancia, Oggn llegaba
rpidamente a las presas gracias a la habilidad con que manejaba el machete
abrindose camino por el monte."
En otro patak se demuestra que Ochosi es el oricha encargado de impartir justicia,
lo cual asume debido a un error cometido en contra de su madre cegado por la
soberbia. El patak dice lo siguiente:
"Un da Ochosi lleg a su casa muy contento luego de cazar sus aves preferidas.
Dichas aves estaban prisioneras en una jaula y cantaban sin cesar. Ochosi volvi a
salir para continuar cazando y su madre lleg a la casa topndose con las aves
prisioneras. Ella se centr tanto en el cantar de las aves que sinti su anhelo de
libertad y las solt de su cautiverio y se fue a la plaza de mercado a comprar
alimento. Cuando Ochosi lleg a su casa y no encontr a sus aves fue tal la soberbia
que lo invadi que lanz una flecha al aire mientras deca: "Que se clave en el
corazn de aquel que liber a mis presas". La flecha viaj y viaj por los cielos hasta
que alcanz el corazn de su propia madre. Cuando este se dio cuenta de lo
sucedido su arrepentimiento fue tal que jur que a partir de ese momento se
encargara de impartir justicia."
Por esto Ochosi rige en las crceles junto con Oggn, oricha del metal. Entre los dos
se encargan de poner prisioneros a los que de verdad merecen estar tras las rejas.
Muchos piensan que como Ochosi y Oggn se encargan de la justicia, ellos pueden
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liberar a cualquier persona de la crcel o evitar que entre en la misma y por ello
hacen trabajos con estos dos orichas para conseguir la libertad de un preso, pero
esto es muy relativo porque si la persona es culpable de un delito, de dichos trabajos
lo que puede resultar es que la persona tarde ms en salir o entre ms rpido, a
menos que ellos decidan darle la libertad midiendo el estado de conciencia del
preso, o sea que estn seguros de que no va a involucrarse ms en algn delito.
Recordemos que ellos van a juzgar a las personas segn los hechos, por el contrario
si la persona est presa y no cometi delito alguno, Ochosi y Oggn lo sacarn
rpidamente de su cautiverio.
El smbolo de Ochosi es un arco preparado para lanzar una flecha, est hecho de
hierro y siempre va en el caldero de Oggn. Este smbolo representa el pacto de
unin entre estos dos orichas y se recibe junto con Eleggu luego de que la persona
se inicia en la religin con los collares de ocha y junto a Ozun conforman los
llamados "guerreros" que son los orichas que nos ayudan a "guerrear" en la vida
cotidiana. Posteriormente se puede recibir el fundamento del oricha que lleva un
proceso ms elaborado, puede ser de Addim o de cabecera, si la persona es hija
de este oricha y este por supuesto lo recibir el da que se consagre como santero u
Olo Ochosi.
Los hijos de Ochosi, al igual que los de Oggn y Oy, son difciles de ver
consagrados en santo. Son personas muy tenaces y no estn tranquilos hasta que
alcanzan lo que se han propuesto. Tienen buenos sentimientos y son respetuosos
de la religin.
Ochosi come todo lo que se le ofrenda a Oggn y adems pjaros cazados y
aguardiente anisado. Sus collares son hechos con cuentas azules y color miel,
adems se le ponen caracoles, aunque hay personas que prefieren ponerle el
smbolo del arco y la flecha del que hablamos anteriormente.
A pesar de que muchos no le dan la importancia debida a este oricha, Ochosi es
fundamental en el desarrollo de toda persona. El trabajo en conjunto con Oggn es
innegable y como Oggn es el dueo del trabajo y su actividad es constante,
podemos deducir que Ochosi trabaja en la misma proporcin por lo que se debe
tomar en cuenta en los momentos de premura.
Osun

O!5( (San Juan Bautista)
Representa la cabeza y el alma. Orisha Mayor, acta como mensajero de Obatal y de Olofi (Dios).
Orula se apoya en l para tener los poderes de la adivinacin y el conocimiento real y trascendente.
Es el vigilante de la cabeza de los creyentes; no es Orisha de posesin sino de irradiacin. No se
sube ni se asienta; se recibe cuando se entregan los dems guerreros. No habla por letra del caracol,
pero acompaa a los guerreros. Representa la vida misma, porque vive en posicin vertical mientras
la persona est con vida, cuando sta muere, se acuesta, pues pasa a una posicin horizontal
respecto al plano de la tierra. Su da es el jueves, sus nmeros: 8, 16 y 24. Fecha de celebracin 24
de junio.
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Osun era el vigilante de Obatal, quien, como ya sabemos, viva con su mujer Yem
y sus tres hijos Oggn, Ochosi y Eleggu. Resulta que Oggn era el preferido y los
otros dos deban obedecerle.
Ya sabemos que Oggn estaba enamorado de su madre y que varias veces haba
intentado violarla, pero Eleggu siempre avisaba a Osun el vigilante, quien iba y
regaaba a Oggn.
Entonces un ida Oggn orden salir de la casa a Eleggu y soborn a Osun con
maz para que no le delatara mientras abusaba de su madre. Elegu le cont todo a
Obatal, quien no poda creerlo, pero decidi ir a la casa y encontr a Osun
durmiendo y a Oggn abusando de su madre. Entonces fue cuando Oggn se
maldijo a s mismo y Obatal le dijo a Osun: "confaba en ti y te vendiste por maz"
despus Osun perdi su cargo y fue Eleggu quien se convirti en el vigilante de su
padre Obatal.
Osun es un orisha mayor, acta como mensajero de Obatal y Olofi. Orula se apoya
en l para conseguir los poderes de la adivinacin. Es el que vigila la cabeza de los
creyentes. Se recibe a Osun cuando se entregan Los Guerreros (Ellegu, Oggn y
Ochosi) Representa la vida misma.
Sus colores son todos porqu Osun significa color o pintura. A veces se le atribuyen
el blanco, azul, amarillo y rojo.
Su santo catlico es San Juan Bautista.
DEDAD QUE ACTUA COMO MENSAJERO DE DOS. ES LA CUSTODA Y VGA DE LOS
CREYENTES DE ESTA RELGN. SEMPRE VVE EN ALTO, Y SU CADA SN NNGUN TPO
NDCA QUE LA MUERTE ESTA CERCA DE LA PERSONA. ORULA DOS DE LA ADVNACN,
SE APOYA EN L PARA TENER PODERES DE VDENCA Y ADVNACON.
NO TENE COLLAR, TENE FORMA DE GALLO, VA ENCMA DE UNA COPA, QUE ES DONDE SE
DEPOSTA EL SECRETO. OZUN EN YORUBA QUERE DECR PNTURA.
Orula

OR5L0, Orunla u Or/nmila (San Francisco de Ass)
Orisha mayor. A su alrededor se ha formado todo un complejo religioso que lo singulariza con relacin
a todos los dems Orishas. Es el gran benefactor de los hombres y su principal consejero, l les
revela el futuro y les permite influir sobre l. Es el poseedor del secreto de F, el orculo supremo
mediante el cual se comunica con ste. Personifica a la sabidura y a la posibilidad de influir sobre el
destino, incluso al ms adverso. Tambin es considerado como un gran mdico y como uno de los
dueos de los 4 vientos, los 4 puntos cardinales y los 4 poderes fundamentales (el sol, el agua, el aire
y el fuego). Orula fue el nico santo que venci a K (la Muerte). Su da es el 4 de octubre.
Orula es hijo de Obatal y Yem. Sus mejores amigos son sus hermanos Chang y
Eleggu. Cuando Obatal descubri a Oggn queriendo violar a su madre, su ira fue
tanta que orden matar a todos los varones.
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Cuando naci Chang, Eleggu compasivo lo llev escondido a su hermana mayor
para que lo criara. Despus naci Orula y con el mismo propsito de salvarlo,
Eleggu le enterr en el pie de la ceiba y le llevaba comida todos los das.
Con el tiempo el viejo Obatal enferm y Eleggu busc corriendo a Chang, el
gran curandero, para que lo curara.
Cuando Chang cur a su padre, Eleggu implor el perdn de Chang y de Orula a
Obatal. El perdn fue concedido y entonces Chang, lleno de alegra cort la ceiba
y con ella labr un tablero esplndido y se lo regal a su hermano Orula, a quin dio
tambin el poder de la adivinacin.
Desde entonces Orula es el dueo del tablero, el adivinador del futuro y el consejero
de los hombres, adems de ser el intrprete del orculo de f. Orula es un orisha
mayor, alrededor del cual se ha formado todo un complejo religioso que lo
singulariza frente a todos los dems orishas.
Orula es el principal consejero de los hombres porque les revela el futuro y les
permite influir sobre l. Es el poseedor del secreto de f, el orculo supremo
mediante el cual se comunica con todos. Personifica a la sabidura y la capacidad de
incluir sobre todo destino, por adverso que este sea. Tambin se le considera un
gran mdico y dueo de los cuatro vientos. Quien no siga sus consejos, ya sea
hombre o bien orisha, puede ser vctima de los osogbos inducidos por Echu.

Su fiesta es el 4 de octubre pero le pertenecen todos los das del ao.
Sus colores son el verde y el amarillo.
Para ser sacerdote de f o babalawo no es imprescindible ser santero aunque
normalmente lo sean. Su poder es tan grande que cuando reclama a alguien para
ser su hijo, el individuo tendr que abandonar el culto a cualquier otro orisha y
dedicarse por completo a Orula.
El primer paso para ser babalawo es "recibir la mano de Orula" y solo pueden pasar
por ello aquellos a quien se lo ha sugerido la adivinacin.
A Orula se le conoce por /isimba en Palo, /avanga en Kimbisa, adai en Brillumba
y /imb%mb%la en Las Villas.
Sus ofrendas son la chiva, la gallina negra, la paloma y el venado. Protege a sus
hijos de la locura.
Su santo catlico es San Francisco de Ass.
Obatala, divinidad creadora de la tierra y el hombre. Es puro por excelencia y dueo
de las cabezas, pensamientos y sueos del hombre. Hijo de Olofi y Olordumare,
cuyo mandato es hacer el bien.
Orumila o Orula es el poseedor del secreto de f. El orculo benefactor de los
hombres, y su principal consejero. boru, boya y bosheshe. Orula personifica la
sabiduria y la posibilidad de influir sobre el destino de los hombres, incluso el ms
adverso. Quien no acate sus consejos, sea hombre u orisha ser vctima de los
ossobos inducidos por Eshu
Orula es el dueo de los cuatro vientos y con la autorizacin de Olofi recibi de
Shango el arte y el dominio de los secretos de la adivinacin. Es hijo de Obatala y
sus mejores amigos son sus hermanos Shango y Elegua. Orula sabio, viejo,
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refunfun, es el poseedor de todos los poderes mgicos para influir en el porvenir
de todas las personas y junto con Oddun y Oddua conforma una trinidad divina. Le
pertenecen todos los das, su fiesta se celebra el 4 de octubre y se sincretiza con
San Francisco de Ass.
Re.o*
Orumila, Orumila boru , boru boya, boru bochiche.
Obatala

OB030L: (Virgen de las Mercedes)
Orisha mayor. Creador de la tierra y de los hombres, es la deidad pura por excelencia, duea de toda
la blancura, de los pensamientos y de los sueos. Hijo de OLOF (Dios) y OLODUMARE (universo)
Fue mandado a la tierra por Dios para hacer el bien y para que gobernara como rey del planeta, es
misericordioso y amante de la paz y la armona. Rige la buena conducta y es capaz de aplacar a sus
hijos. Todos los Orishas lo respetan y buscan como abogado. No admite que nadie se desnude en su
presencia, o se profieran frases duras e injuriosas. Su da es el 24 de Setiembre.
En Obatala nace la luz y la oscuridad, la vida y la muerte, lo bueno y lo malo.
Amante de la paz y la armona. Todos los orichas le respetan por su rectitud y
autoridad. Muchos le solicitan como abogado. Sus hijos deben ser muy respetuosos
pues no admite debilidades, irrespeto y mucho menos frases duras e injuriosas.
Su color preferido es el blanco, representa la verdad, la sabidura y la justicia.
Obatala es rey del mundo, cabeza principal de la osha. Es recto y justiciero.
Su numero es el 8 y se sincretiza con la Virgen de las Mercedes. Su da es el 24 de
septiembre.
Re.o*
Gemu Obatala Obatala Birivigua
Aligua Ligua Lano Yakuto Kabo Kabo Ke
Dedere laboru Dedere la boshishe Doba lori meridilogun
OBATALA, DVNDAD, CREADORA DEL HOMBRE, ES PURA POR EXCELENCA Y DUEA DE LA
CABEZA, PENSAMENTOS, Y SUEOS DEL HOMBRE. SU MANDATO POR EL DVNO OLOF ES
HACER EL BEN, NACE EN ESTA DVNDAD LA LUZ Y LA OSCURDAD, LA VDA Y LA MUERTE,
LO BUENO Y LO MALO. AMANTE DE LA PAZ Y LA ARMONA, TODOS LOS ORCHAS LE
RESPETAN POR SU REXTTUD Y AUTORDAD. SUS HJOS DEBEN DE SER MUY
RESPETUOSOS, ESTA DEDAD NO ADMTE DEBLDADES, RRESPETO Y MUCHO MENOS
FRASES DURAS E NJUROSAS. SU COLOR PREFERDO ES EL BLANDO, REPRESENTA LA
CABEZA PRNCPAL EN OSHA. SU NUMERO ES EL OCHO. SU DA ES EL 24 DE SEPTEMBRE.
Obatala el padre de todos los oris)as
A pesar de que cada oricha tiene su virtud, cada uno posee caractersticas
que lo diferencian de los dems y all se originan sus jerarquas. Tomando esto en
cuenta se puede decir que Obatal es el oricha mayor y por ello se le conoce como
"el padre de todos los orichas".
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Esto lo encontramos claramente en un patak del oldun Ogbe - Di, en donde se
relata que la Tierra estaba asediada por Echu a tal punto de que se meti en la
mente de los orichas y los confundi tentndolos y volvindolos destructores. Ante
sta situacin Oloddumare reprendi a los orichas porque no estaban cumpliendo el
mandamiento que les dio despus de la Creacin y les record queellos estaban en
la Tierra para ayudarlo a perpetuar lo que l era, la encarnacin de la verdad, la
bondad y la justicia. Para poner solucin al problema Oloddumare tom sus virtudes,
hizo una imagen de si mismo y cre a Obatal, quien no se dej influenciarpor Ech
y pudo controlar la Tierra convirtindose en el Jefe Supremo del concilio divino
integrado por todos los orichas.
El Oricha supremo
Como ya explicamos Obatal es el oricha mayor, es la creacin de
Oloddumare para poner control en la Tierra ante las maldades de Echu. Es el dueo
de todas las cabezas, por ello rige en todos los seres humanos no imporando cual
sea su oricha guardin. Obatal tambin es el dueo de la pureza, por ello viste con
ropaje blanco, color que lo identifica. Todas las ofrendas que se le hacen deben
estar relacionadas con ste color, esto es bien importante para los yorubas y se
puede ver en un poema histrico que dice:
";Inmenso en t/nicas blancas< =l duerme en ropa blanca, =l se levanta en ropa
blanca> ;$adre venerable< ;Consorte de Yemo2o< Orisa me deleita cuando est,
en ceremonia, en un lugar delicioso donde Orisa es colocado en el trono">
Obatal es un oricha masculino de temperamento tranquilo y sosegado, sin embargo
es sumamente poderoso y se caracteriza por su autoridad, a tal punto, que es el
nico oricha al que Chang respeta sin objecin. Los dems orichas tambin lo
respetan profundamente por estar relacionado con la luz, la verdad, la justicia y la
compasin. Es un oricha adorado en muchos lugares del mundo, pero uno de sus
templos mayores est en la ciudad de gbo, en la nacin yoruba. All se hacen
grandes festivales en su nombre, en donde los sacerdotes danzan por las calles
vestidos de blanco, adems de llevar el cuerpo pintado con smbolos del mismo
color.
El nombre de Obatal viene de la conjuncin de dos palabras yorubas; Ob, que
significa Rey y Nla, que quiere decir grandeza. Por lo tanto nombre compuesto
Obatal u Obanl significa "El Rey de la grandeza" o "El Rey grandioso". La filosofa
yoruba interpreta sta etimologa como el Rey de todo el paisaje que se alcanza a
ver cuando se est en la cima de una montaa, en otras palabras, el Rey de todo.
Otra interpretacin dice que etimolgicamente el significado de Ob - ti - al es: "El
Rey vestido de blanco".
Aunque sta deidad es conocida comnmente con el nombre de Obatal, tambin
se le conoce como Orichanl. Adems del ropaje blanco lo caracterza una corona
con 16 plumas de loro y un cetro de plata, ambos smbolos de autoridad. Sus
devotos le hacen tributos cada 17 das en sus templos, costumbre
que se mantiene desde tiempos inmemoriales. Dentro de la Naturaleza rige en las
montaas, las lomas y los valles. Una creencia yoruba nos cuenta que Obatal es el
oricha escultor por excelencia y es el encargado de moldear a las personas antes de
venir al mundo, por eso es que l protege a las personas deformes, los invlidos, los
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mudos y los albinos. Estos son creados por Obatal de sta forma para hacerlos
sagrados y por ello hay que respetarlos, porque son elegidos por el Oricha.
Los caminos de Obatal,
Ya hemos explicado anteriormente que cuando hablamos de los caminos de
un oricha, nos referimos a las diversas personalidades que desarroll en su trnsito
por la Tierra. En el caso de Obatal se conocen 16 caminos, aunque mientras
estuvo errante por el mundo le dieron muchos nombres en los diversos lugares que
visit. Sus caminos ms comunes son:
? 0y,gguna* Nombre que etimolgicamente significa "perro de guerra". Es el batal
ms joven y est relacionado con los conflictos blicos desarrollados durante toda la
historia de la Humanidad. Fue el Rey de la ciudad de Ketu, hijo de Ochagrian y es
un Obatal muy parecido a Chang, se le ponen detalles rojos a su vestidura y a sus
collares, incluso cuando "monta" la cabeza de alguno de sus hijos en un tambor,
baila una danza guerrera como lo hace Chang. Se le representa montado a caballo
con una espada en la mano izquierda, denotando que es zurdo. Su llegada a la
Tierra se relata en el signo Bab Eyiogbe
? Oc)agri@,n u Osagrin,n* Obatal tambin joven fue hijo de Oduduwa y Rey de
las ciudades yoruba Agomoshe y Egugbo. Adems del color blanco que caracteriza
a todos los Obatals, se le ponen cuentas de nacar y coral a sus collares. Es
guerrero y vive al pie de los rboles, en especial de la Hiedra.
? Bab, 0s)* Fue Rey de badn y es fue el Obatal que cre el telar para que los
seres humanos hicieran telas y se vistieran. Se le pone un pedazo de seda en el
fondo de la sopera. Cuando viene a la Tierra en los tambores baila en un slo pie.
Es hermano de Ayagguna e hijo de Ochagrian, por eso se le pone una faja de tela
roja en la cintura cuando baja.
? 0guema o 0laguema* Segn una historia fue el primer Obatal que vino a la
Tierra, lleg en forma de camalen. Vive en lo alto de la Ceiba. Su color, adems del
blanco, es el verde. Acompaa constantemente a Oduduwa como un guardin,
incluso se dice que su piel es tan brillante que le sirve a Oduduwa como espejo para
mirar la maldad de sus enemigos.
? Obamoro* Este Obatal es muy viejo y se dice que sufri mucho. Sus colores son
el blanco y el violeta.
? Obalu-n u Oc)alu-n* A pesar de que ste Obatal naci en fn, se hizo grande
en la ciudad de Oshogbo. Hay que pedirle todo al revs
?Bab, Aururu* Es el Obatal que aconseja a los jvenes.
? 0yal,* Es el que moldea las cabezas de los seres humanos en el Cielo.
? Otros caminos de Obatal,* Ayala, Yek Yek, Oggn, Eluaye, Elefuro, Akeyl,
Yemu, Oloy Okum, Oyel, entre otros.
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Los hijos de Obatal
Las personas que tienen a Obatal como ngel guardin u oricha tutelar son
personas muy inteligentes, que generalmente se destacan en sus actividades. No
obstante, suelen ser lentos en sus movimientos por lo que en ocasiones pierden las
buenas oportunidades que les depara el destino. Obatal siempre tiene
pendiente de que sus hijos prosperen, hacindolos poderosos y engrandecindolos
con bienes materiales, sin embargo, ellos tiene el compromiso de seguir una vida
recta, porque son los primeros que deben realzar las virtudes de su padre, o sea, los
hijos de ste oricha
deben ser siempre justos, benevolentes y estar constatemente apegados a las
reglas morales. Esto se puede notar en el siguiente poema yoruba dedicado al
oricha:
"=l apoya a sus )iBos y los )ace prosperar, les da ra.ones para reir y ellos ren>
;El poderoso< 3/ %ue )abitas con una persona y la )aces prspera> ;El Rey
supremo< ;3/ %ue multiplicas uno solo en doscientas personas< Cultiplcame
en cuatrocientos> Cultiplcame en mil cuatrocientas sesenta personas">
Los hijos de Obatal son muy analticos y tienden a ser lderes. Deben controlar la
soberbia y el orgullo para que puedan progresar, adems deben evitar el licor ya que
es su peor enemigo debido a que el Oricha lo maldijo porque le caus serios
problemas. Sus hijos deben vestir frecuentemente con ropa blanca en honor al
oricha y para ser purificados y protegidos.

Olo-i
OLOAI
Olofin u Olordumare: Personificacin de la divinidad; vive retirado y pocas veces baja al mundo. En f
se recibe Olofi, segn la letra que le salga al Babalawo iniciado. No se realiza ningn acto religioso
sin la presencia de Olofi.
Olofi es la personificacin de la divinidad, la causa y la razn de ser de todas las
cosas. Naci de nadie, por si no tiene tratos directos con nadie, pero sin su ayuda
nada se puede conseguir. Ya que todo se resuelve gracias a su soberana voluntad.
Olofi tambin conocido como Olorun u Olodumare en diferentes etapas.
Olofi hizo el mundo, los santos, los animales y los hombres. Fue l quien repatro
poderes a los Orishas para que se crearan todas las cosas. Olofi es el dueo de los
secretos de la creacin e hizo que Orula echara los secretos de la adivinacin por la
boca para pudieran que llegar a los hombres. Utiliza a los orichas como sus
mensajeros, pero para predecir la muerte emplea a Ozun.
Re.o*
Bobo Okow Olwo Mode Abosi,
50
Olokun, Olofin, Olodumare
Oris)aoco
ORI!0O9O u Oc)ao1o (San sidro Labrador)
Deidad de la tierra, la agricultura y las cosechas; patrn de los labradores. Su da es el 22 de marzo.
Orishaoco la deidad de la tierra y la agricultura. Rey de la tierra de Oyo, uno de los
Orisha ms poderosos de este mundo y uno de los mas venerados del panteon
Yoruba, patrn de los labradores. Ese honorable anciano que hace de juez al
celebrar los juicios y pleitos entre los Orishas y por tal l albitra de las disputas de
los hombres aqu en la tierra. Es casto trabajador y posee los secretos de la tierra,
las abejas son sus mensajeras y es el responsable de la prosperidad en la tierra. Es
el dueo de las cosechas, las lluvias y de la fuerza interna que hace parir a la tierra,
a los animales y al hombre.
Fue marido de Olokun quien vive en el mar, por eso tierra y mar siempre estn
unidos. Orishaoco es fiel cumplidor de su palabra ya que existe un pacto secreto
entre el y el Olodumare. Tiene dos caractersticas el da y la noche, el da representa
al hombre perfecto y en la noche personifica a la muerte, pues de ella se disfraza.
Poseedor del misterio de la vida y de la muerte. Su numero es el seis y se sincretiza
con San sidro Labrador.
Re.o*
Ago Baba Orishaoco Yomba Ele Misirereo Maferefun Kokoaro
Oc)/n
OC5( (Santsima virgen de la Caridad del Cobre, Patrona y reina de Cuba)
Orisha mayor. Duea del amor, de la feminidad, y del ro. Es el smbolo de la coquetera, la gracia y la
sexualidad femenina. Mujer de Chang e intima amiga de Eleggu que la protege. Siempre
acompaa a Yemay. Vive en el ro y asiste a las gestantes y parturientas. Se la representa como
una mulata bella simptica, buena bailadora, fiestera y alegre, con el persistente tintineo de sus
campanillas. Es capaz de resolver, tanto como de provocar rias entre Orishas y los hombres. Su da
es el sbado y sus nmeros: 5, 10, 15, y 25. Su da conmemorativo es el 8 de setiembre.
Oshun, orisha duea del Ro, duea de la feminidad, y diosa de la miel. Es smbolo
de la coquetera, la gracia y la sensualidad femenina. Es capaz tanto como de
resolver como de provocar rias entre Orisha y Hombres. Bella entre la bella. Tiene
pacto con Yemay para cuidar los secretos de los ros. Su majestuosidad de reina
es trasmitida a su hijo quien sern Reyes en la tierra aunque estn pasando trabajo.
51
Oshun es considerada diosa afrodita lucumi. Es la representante de la esencia
amorosa de la vida la bravura y el equilibrio. Su da es el sbado se sincretiza con la
Virgen de la Caridad del Cobre, su numero el 5.
Re.o*
Oshun mori yeyeo, Obe yi moko, Abaganide eky maladu kiladua ke,
Ybu wanale wanale, Aworubomasi, Oshun, Moriyeyeo Yeye
DUEA DEL RO, DUEA DE LA FEMENEDAD Y DOSA DEL ORO Y LA MEL, ES EL SMOBOLO
DE LA COQUETERA, DE LA GRACAY LA SENSUALDAD FEMENNA. ES CAPAZ DE
RESOLVER, COMO DE PROVOCAR RAS ENTRE ORCHAS Y HOMBRE, BELLA, HERMOSA
ENTRE LAS MS HERMOSAS, SU MAJESTAD ESTRANSMTDA A SUS HJOS, QUENES SERAN
REYES EN LA TERRA. ES LA REPRESENTANTE DE LA ESENCA AMOROSA DE LA VDA, LA
BRAVURA Y EL EQULBRO, SU DA EL SABADO, SU NUMERO ES EL CNCO.
Oya


OY: Yans: ( Virgen de la Candelaria)
Duea de las centellas, los temporales y los vientos; duea de los cementerios, en cuya puerta o
alrededores vive. Su da es el 2 de febrero.
Oya duea de la centella y vientos huracanados. Es tambin la duea del
cementerio y el aire. Secretaria de Olofi y es la primera que lo sabe todo en esta
vida. Amante inseparable de Shango y cmplice en sus asuntos belicos. De carcter
fuerte, violento, e impetuoso. Siempre anda en compaa de un ejercito de espritus.
Dispuesta a proteger y favorecer a sus contados y escogidos hijos, demostrando su
poder y temperamento. Pero con sus hijos es dulce, pura, amable y bondadosa. Es
temida y considerada una divinidad muertera. Su numero es el 9 y su da el viernes,
da de pagar sus castigos. Su refrn dice "Su mejor amigo es su peor enemigo". Se
sincretiza con la Virgen de la candelaria y Virgen del Carmen. Su fiesta se celebra el
2 de febrero.
Re.o*
Jecua Jey Jansa Biri piti oke iya mesa mesa
Obini Dodo Jecua Jey Jansa
O.ain
O!0I( (San Silvestre)
52
Es la naturaleza misma y su dueo; cazador y clibe; deidad de la farmacopea. Su da es el 31 de
diciembre
Ozain, Orisha dueo de la naturaleza. Es la naturaleza misma tiene una sola mano,
una sola pierna, un solo ojo. Es guardin, curandero y dueo de todas las plantas
que tienen poderes mgicos Ash y como tal es la deidad de la farmacopea.
Ozain es respetado en la regla de la Osha porque atraves de las yerbas manifiesta
el poder requerido a los otanes para la consagracin. A la vez que posee un certero
juicio realista sobre los hombres y los acontecimientos.
Este Orisha cojo, manco y tuerto apareci no naci y posee en la desconcertante
costumbre de hacerse visible a los trasnochadores para pedirle fuego. Su numero es
el tres y su da es el viernes. Se sincretiza con San Jos.
Re.o*
Ozain Worenke Elese Ocan, Ozian Worenke Elese Meye.
Orugo Onati Shango Nishe Wewe Tirunto Ware Nito Guarishe
Olla Da Kere Kere Eni Oya Unanbo Tu TuteleOkuni Owan Suseye.
Oya Unanbo Tu Tutele Okuni Owan Suseye. Oya Unambo Tu Tutele.
!)ango
C0(4D (Santa Brbara Bendita)
Orisha mayor: Dios del fuego, del rayo, del trueno, de la guerra, de los L BAT (tambores) del baile,
la msica, y la belleza viril. Patrn de los guerreros y de las tempestades. Su nmero es el 6
(Obbara). Sus das son los viernes y todos los 4 de cada mes. Su da es el 4 de diciembre.
Representa el mayor nmero de virtudes e imperfecciones humanas. Es trabajador, valiente, buen
amigo, adivino y curandero, pero tambin mentiroso, mujeriego, pendenciero, jactancioso y jugador.
Es buen padre cuando su hijo obedece, pero no lo admite cobarde. Es el padre de los beyis (los
Gimaguas).
Shango, Dios del fuego, del rayo, del trueno, de la guerra y de los sagrados
tambores bata. Hroe viril, patrn indiscutible de los guerreros. Es trabajador
valiente y buen amigo. Adivino y curandero, representa el mayor numero de virtudes
e imperfecciones humanas. Es buen padre con sus hijos, mientras el hijo obedese.
Shango tiene pacto con Ozain quien es su padrino. A la vez tiene tres mensajeros, el
trueno arrawa, el rayo mana mana y la obscuridad, binia y meye siempre lo
acompaa un len que con aliento mata y salva. Shango es el guerrero ms bravo
de la religin. Su da es el viernes, su numero es el seis y se sincretiza con Santa
Barbara. Su fiesta se celebra el cuatro de Diciembre.
!e dice %ue C)ang es el due@o de la religin yoruba y esto se debe a %ue no
)ay ceremonial %ue se realice sin la aprobacin de &ste oric)a, incluyendo las
ceremonias a Eggun>
53
Chang es una de las deidades principales en la regla de ocha. Es el primer hijo de
Olofi en la tierra y est relacionado con la virilidad, la belleza masculina, el fuego, la
electricidad, los rayos y la fortaleza de carcter.
Se dice que es guerrero debido a las mltiples batallas que sostuvo en la vida, por
ello se le pide para que nos ayude a salir victoriosos en la vida diaria. Nadie sabe
cmo fue que realmente Chang lleg al mundo, existen mltiples versiones, una de
ellas dice que lleg desde el cielo en forma de una bola de fuego, cayendo en una
palma real.
Otro relato manifiesta que naci del vientre de Yemay, luego de ser procreado por
Aggay; sta es la versin ms aceptada. Chang es "el gran testigo de las
consagraciones que se realizan en Ocha e f", por ello es quien tiene mayor
influencia en el desarrollo de la religin yoruba. Debido a esto muchos religiosos
dicen que es el dueo de la religin, y tienen razn porque no se puede realizar
ningn ceremonial sin su presencia.
Debido a su relacin con el rayo, el trueno y el fuego, los yorubas lo han visto como
el encargado de impartir justicia cuando alguien obra mal ante los ojos de
Oloddumare. Existen muchos ejemplos de esto, pero podemos citar la historia de la
Torre de Babel, la cual encontramos tanto en la Biblia como en el signo de if Ogbe
Di, donde fue Chang con sus rayos quien destruy la edificacin con la que el
hombre pretenda descubrir los secretos del Cielo.
De todos los orichas, Chang es el que ms posee caractersticas humanas, y
quizs por ello es que las personas se identifican tanto con l, hasta el punto de que
muchos quieren ser "hijos de Chang". Estas caractersticas podemos observarlas
en los patakes, y aunque en muchas historias vemos que Chang aparece como
ladrn, tirano, promiscuo, mentiroso, borracho, pendenciero y vanidoso, debemos
recordar que algunos orichas vivieron una etapa pagana mientras estuvieron en la
tierra, desconociendo su esencia divina.
Posterior a dicha etapa pagana, estos seres se convirtieron en deidades gracias a
las aptitudes espirituales que desarrollaron. Como divinidad del panten yoruba,
Chang es valiente, gallardo, justiciero, guerrero, varonil, alegre, adivino, fuerte,
violento y muy buen bailarn, virtud que adquiri de Orula haciendo un intercambio
por el tablero de f.
Al respecto, l no desperdicia ninguna posibilidad para demostrar sus condiciones
de bailador cuando "se monta" en alguno de sus hijos al sonar los tambores
sagrados.
Los yorubas siempre dicen: "Oni Sango to jo ti ko tapaa, abuku ara re ni", lo que
significa: "Un devoto de Chang que baila sin mover los pies y las piernas se
deshonra a s mismo". Ms all de ser solamente un ser mstico-espiritual, Chang
vivi en el plano terrenal.
En muchos relatos los yorubas lo relacionan con el desarrollo de su pueblo, tal es el
caso del territorio de Oyo donde se reconoce a Chang como el 4 Alafin (Rey) en
su historia. Actualmente en los territorios yorubas, se mantiene la adoracin a
Chang y a sus descendientes que son reyes en algunos territorios, ellos preservan
el linaje real que se ha mantenido durante siglos. La simpata hacia ste oricha no
54
slo la viven los seres humanos, el resto de los orichas mantienen una estrecha
relacin con Chang, tal es el caso de Yemay, con quien Chang hizo un pacto de
respeto cuando se enter que era su madre.
Otro de los orichas que recibe un trato de profundo respeto de parte de Chang es
Obatal, por ello el collar de Chang lleva cuentas blancas, siendo su color original
el rojo. Tambin con Eleggu hay una notable relacin, se puede decir que estos
dos orichas muestran la imagen de la amistad inquebrantable. Cuando Adsojano fue
rechazado por su pueblo, debido a que tena lepra, Chang fue quien lo ayud, por
ello cuando se realizan ceremonias con este oricha hay que rendirle tributo a
Chang tambin. Orichas como Ochn, Oy, Obba y Yegu tambin se relacionan
con esta deidad, ya que ellas vivieron momentos amorosos con el oricha de la
virilidad.
En el aspecto religioso Chang se identifica con el color rojo, los tambores bat, la
piedra de rayo, la palma real y el oche, que es un hacha de doble filo que en
ocasiones se pone sobre su corona. La relacin de Chang con los tambores bat
se debe a su gran condicin de bailarn y a su gusto por las fiestas. Cuando el oricha
baja en un gemilere, se puede observar la riqueza creativa que poseen los bailes
que efecta, igualmente esto se puede ver cuando sus hijos o sus devotos bailan.
Los hijos de Chang son personas valerosas y voluntariosas. Gustan de las fiestas y
del baile. Son impulsivos, lo que los hace a veces descuidados y olvidadizos.
Rechazan plenamente las injusticias. Poseen una gran suerte natural especialmente
para conseguir dinero. Son amantes de la buena vida y les gusta mucho comer. En
ocasiones no pueden controlar las explosiones de clera. Las mujeres normalmente
presentan caractersticas varoniles.
Re.o*
Shango, Shango, lube bara lube
Oba Oso Kiseku Olufina Koke Aya La Yiki
Obanbio Yo Eleku Ase Ozain
Akakamasi Ogodomasi Olufina Aya La Yiki
DOS DEL FUEGO, DEL RAYO, DEL TRUENO, DE LA GUERRA, Y DE LOS SAGRADOS
TAMBORES BAT. HEROE VRL. ES TRABAJADOR, VALENTE Y BUEN AMGO. ADVNO Y
CURANDERO, REPRESENTA EL MAYOR NUMERO DE DEFECTOS Y VRTUDES. OZAN ES EL
PADRNO DE CHANGO. Y SUS SAGRADOS MENSAJEROS SON ARRAWA, EL TRUENO, MANA
MANA EL RAYO, Y BNA LA OBSUCRDAD, Y MEYE EL LEON. SU DA ES EL VERNES, SU
NUMERO EL SES. SU FESTA EL CUATRO DE DCEMBRE
La verdadera )istoria de !anta Barbara
La siguiente historia fue extrada de un antiguo manuscrito propiedad del escritor
griego Simen de Metafrasto, especialista en la investigacin de la vida de los
santos catlicos. Dicho manuscrito fue expuesto a la luz pblica a mediados del siglo
V y a continuacin citaremos fragmentos del mismo:
"Durante el reinado de Maximiano en la ciudad de Nicomedia (actualmente zmit,
Turqua) haba un hombre muy rico llamado Discoro, quien era pagano,
supersticioso y estaba abocado a seguir la errnea costumbre local de adorar
55
dioses irreales. Dicho personaje tena una hija muy hermosa llamada Brbara, a
la cual celaba sin motivo alguno. Para evitar que Brbara tuviera contacto con la
gente, Discoro hizo construir una torre muy alta y all encerr a su hija hasta que
decidi entregarla en matrimonio a uno de los prncipes que la pretendan atrados
por el misterio que rodeaba su encierro. Ante la situacin el padre de Brbara un
da se dirigi a ella y le dijo: "Hija ma, los prncipes de comarcar lejanas y
cercanas han llegado hasta aqu para pedir tu mano, por ello te ruego que me
digas que quieres hacer ante esta situacin". Al escuchar a su padre Brbara
sintindose ofendida le contest: "Padre mo, mi decisin es no casarme, pues
nunca he pensado en ello, as que te ruego que no me obligues a hacerlo".
Realmente hablaba en serio, ella viva pensando en llevar una vida perfecta sumida
en la bsqueda del verdadero y nico Dios, por lo tanto pensaba que si acceda a las
proposiciones de los prncipes se alejara de su meta: el acercamiento al ser
supremo. Esto decepcion tanto a Discoro que fue a vivir a un pas lejano por un
tiempo. Brbara ante la ausencia de su padre aprovech para colocar una cruz en el
bao y aadi una ventana ms a las dos que ya tena la torre para as simbolizar a
la Santsima Trinidad. Luego de esto Brbara fue bautizada y siguiendo una de las
costumbres msticas de San Juan Bautista slo coma miel y langostas. Luego del
bautizo de Brbara dicho bao, que estaba formado por una serie de piscinas,
qued consagrado y se sabe que all los ciegos de nacimiento recobraban la vista.
En ese momento ya Brbara estaba fortalecida por su fe lo cual la ayud a vencer al
demonio y esto lo demostr cuando reaccion ante los dolos paganos de su padre
escupindolos y dicindoles: "Todos aquellos a los que vosotros habis inducido en
error y creen en vosotros sern como vosotros". Luego de ocurrir esto se retiro a
orar y a venerar a Dios en la torre y en ese momento fue consagrada por el espritu
santo y adquiri la gloria espiritual que poseen todos los santos. En el ao 235 D.C
su padre regres del viaje y ya haba culminado la reestructuracin de la torre y ste
le pregunt a los obreros: "Por qu habis hecho tres ventanas?, y ellos
sorprendidos contestaron: "Porque su hija nos lo orden". Ante esto Discoro mand
a llamar a Brbara para definitivamente conseguir una respuesta al dilema que se le
haba presentado con las tres ventanas. Cuando su hija se present le hizo la misma
pregunta y la respuesta fue la siguiente: "Mand a hacer una ventana ms para que
fueran tres, porque tres ventanas dan luz a todo el mundo y a todas las criaturas, en
tanto que dos ensombrecen el Universo". Entonces se dirigi con ella a los baos y
le pregunt, con gran nimo de que le aclarara la situacin, por qu una tercera
ventana si con las dos que haban llegaba suficiente luz al lugar, y Brbara
respondi: "Esas tres ventanas representan claramente al Padre, al Hijo y al Espritu
Santo, los cuales son tres personas en un solo Dios, en el que debemos creer y al
nico que debemos adorar". La reaccin de Discoro fue violenta, tanto as que saco
su espada para matar a su hija all mismo, pero la ya consagrada virgen comenz a
orar y milagrosamente levit por los aires gracias a la proteccin divina y lleg
volando a una lejana roca inmersa en las montaas. Testigos de esto fueron dos
pastores que la vieron volar y a su padre persiguindola preso de la ira. Al llegar a
las montaas Discoro la tomo por los cabellos y decidi llevarla para ser juzgada y
limpiar su propio nombre ante la gente de la ciudad. Brbara fue apresada y
enjuiciada, en ese momento dndole una nueva oportunidad de que recapacitara
ante su creencia de la existencia de un solo Dios, el juez le dijo: "As pues, elige
entre sacrificar a los dioses y salvar tu vida, o morir cruelmente torturada", y Santa
Brbara respondi: "Me ofrezco en sacrificio a mi Dios, Jesucristo, creador del cielo,
56
de la tierra y de todas las cosas". Esa fue su sentencia, despus de ser apaleada y
torturada durante das, la santa tuvo la visin del seor Jesucristo en la prisin.
Pasaron los das y como Brbara mantena su posicin ante el castigo, el juez
decidi que fuese decapitada por la espada. En ese momento Discoro segado por
la obsesin de limpiar su nombre arrebat a Brbara de las manos del juez y la llev
a la cumbre de una montaa junto a otra mrtir llamada Juliana.
En el camino Santa Brbara se alegr porque senta que se aproximaba el premio a
su devocin por Dios y mientras su padre la arrastraba hacia la montaa hizo la
siguiente oracin: "Seor Jesucristo, Creador del Cielo y de la Tierra, te ruego que
me concedas tu gracia y escuches mi oracin por todos aquellos que recuerdan tu
nombre y mi martirio. Te suplico que olvides sus pecados, pues tu conoces nuestra
fragilidad", en ese momento escuch que desde el cielo provena una voz que le
deca: "Ven Brbara, esposa ma, ven a descansar en la morada de mi padre, que
est en los cielos, yo te concedo lo que acabas de pedirme". Despus de esto fue
decapitada por la mano de Discoro, su propio padre, junto a Juliana, recibiendo las
dos en ese momento la corona del martirio. Luego de haber finalizado el horrendo
crimen Discoro comenz a bajar de la montaa y en el camino fue fulminado por un
rayo que descendi de los cielos, cual fuego celestial.
Santa Brbara fue sepultada junto a Santa Juliana por un noble de nombre Valentino
en un pequeo pueblo donde posteriormente ocurrieron muchos milagros".
Yemay,
YEC0Y: (Virgen de Regla)
Orisha mayor: Madre de la vida, considerada como madre de todos los Orishas. Es la duea de las
aguas y representa al mar, fuente fundamental de la vida. Por eso se dice que " el santo naci del
mar". Es indomable y astuta, sus castigos son duros y su clera es terrible, pero justiciera.
Yemay es la Reina de la creatividad y la naturaleza madre de la vida. Duea de las
aguas y representa el mar, fuente fundamentar de la vida. En ella nace el amor.
Yemay es indomable y astuta sus castigos son duros y su clera terrible pero
justiciera, No obstante Yemay es la preferida por ser diligente conciliadora y
comprensiva con sus hijos. Es la madre de todos los orishas.
Yemay es modelo de madre, Diosa de la maternidad universal. En ella nace la
naturaleza y la humanidad, Yemay es la poderosa madre de todos los Orisha y la
misericordiosa y milagrosa reina del mar de los hombres. Su numero es el siete su
da es el sbado se sincretiza con la Virgen de Regla.
Re.o*
Omio Yemaya iya ami la teo ala marubo ,omi,
ya awo yeda ya yetu yetu Acuakeye Ala sabayi Olokun.
ES LA RENA DE LA CREATVDAD Y LA NATURALEZA MADRE DE LA VDA DUEA DE LAS
AGUAS Y REPRESENTA AL MAR, FUENTE FUNDAMENTAL DE LA VDA, EN ELLA NACE EL
57
AMOR. YEMAYA ES NDOMABLE Y ASTUTA, SUS CASTGOS SON DUROS Y SU COLERA
TERRBLE, PERO JUSTCERA. PERO ANTE TODO ES CONCLADORA Y COMPRENSBLE CON
SUS HJOS, ES MODELO DE MADRE.DOSA DE LA MATERNDAD UNVERSAL, EN ELLA NACE
LA NATURALEZA Y LA HUMANDAD.YEMAYA ES LA PODEROSA MADRE DE TODOS LOS
ORSHAS Y LA MSERCORDOSA Y MLAGROSA RENA DEL MAR Y DE LOS HOMBRES, SU
NUMERO ES EL SETE, SU DA ES EL SABADO.
0@, El oris)a de los tambores
A es el oricha que vive dentro de los tambores bat. Su presencia es
fundamental dentro del desarrollo de la religin yoruba debido a que es el que
informa a Olofi que una cabeza fue consagrada en la religin, adems de ser el que
avisa a los orichas cuando hay un festejo en honor a ellos aqu en la Tierra.
relacionada con la madera y los rboles, por esto su afinidad con Ozain, el oricha de
la vegetacin. De all se origina dichos Ya sabemos que el panten yoruba, como
comnmente se le llama al grupo de orichas adorados en la religin lucum, est
conformado por aproximadamente 201 deidades, cada una de ellas relacionada con
algn elemento de la Naturaleza. Debido a la trata de esclavos que ocurri
principalmente en el Caribe en el siglo, algunas de stas deidades o santos vinieron
a Amrica y entre ellos A, el oricha de los tambores. A pesar de que no se le da la
importancia debida, A es fundamental en el proceso religioso yoruba, ya que l
informa a Olofi, gracias a los sonidos que emana el tambor, que el Olocha o santero
fue consagrado en la Tierra como sacerdote de la religin. Visto desde otra
perspectiva se puede decir que en la ceremonia del Kari Ocha Ochn informa a Olofi
que un mortal va a ser consagrado y luego A confirma ante el Creador que la
consagracin fue efectuada. Por esto es importante que el santero sea presentado al
tambor luego de que se le hace el santo. Definitivamente en sta religin la msica
tiene un papel preponderante, no slo en el cuarto de consagraciones y en los
ceremoniales sino tambin a la hora de rendir tributo a los orichas en los festejos y
es all donde A cumple su papel fundamental.
A es un santo sumamente delicado y vive dentro de los tambores bat. En Africa
sta deidad est como: "No hay tambor sin Ozain" o "No hhay Ocha sin Ozain",
debido a que Ozain es la deidad que transmite la esencia de la Naturaleza a todos
los atributos de la religin yoruba.
A tiene la virtud de comunicarse con todos los orichas y los llama a travs de una
serie de sonidos que se producen cuando los omoalaas o "sacerdotes de A"
tocan los bat en forma conjunta produciendo as una serie de sonidos que estimula
al oricha y hace que se manifieste en la Tierra tanto en los festejos como en las
honras fnebres de los Olochas. Como dijimos antes, ste oricha vive dentro de un
tro de tambores llamados Bat, los cuales son hechos de madera de cedro y cuero
de chivo. Ellos llevan por nombre: y o tambor madre, que es el tambor ms grande
y se ubica en el medio entre los otros dos; el ttele, que es el tambor mediano y el
Oknkolo que es el ms pequeo de los tres.
Los Omoala@as
Los omoalaas son los sacerdotes consagrados a A, llamados comnmente en
Amrica, tamboreros. Ellos son los que tienen la potestad de manipular y tocar los
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bat sagrados donde vive A. Ningn otra persona puede hacerlo si no est
consagrada en la cofrada de los Omoalaas, consagracin que requiere de ciertos
requisitos. Lo primero es que la persona debe ser aceptada por A, esto se sabe a
travs de un ceremonial en donde se le pregunta al oricha si el individuo naci para
ser omoalaa o si posee suficientes mritos morales para serlo.
Por otro lado esta persona debe ser hombre, en todo el sentido de la palabra, o sea
que no puede ser homosexual. Lo otro es que debe dominar el instrumento del
tambor, aunque no es una condicin obligatoria, aunque para algunos omoalas si
debe ser. Adems, el individuo no puede ser "montador", o sea que no debe ser de
aquellas personas que tienen la condicin de ser posesionados por espritus o
santos. Despus de agrupar estos requisitos la persona pasa por una serie de
ceremonias empezando por la de "lavarse las manos", la cual le permite cargar,
custodiar y tocar el tambor. Esta ceremonia debe ser ganada y depender del grado
de responsabilidad y seriedad que tenga la persona en el mbito religioso. Luego de
esto el Yambok o aprendiz puede ser juramentado en A. La diferencia entre tener
las manos lavadas y ser juramentado es muy poca y se basa en ciertos detalles que
se ejecutan dentro del cuarto de consagraciones, pero cualquiera de los dos
ceremoniales permite que la persona pueda tocar el tambor. Luego de esto el
omoalaa va adquiriendo jerarquas las cuales dependern de su antigedad como
tamborero y del conocimiento en el campo de A, lo cual se fundamenta, entre
otras cosas, en el estudio de los mltiples toques que se le hacen al tambor bat a la
hora de usarlos en honor a los orichas.
Las jerarquas tambin dependen de si la persona tiene santo hecho o es babalawo.
Esto le puede dar mayor jerarqua al tamborero aunque es relativo, porque si la
persona est consagrada en la regla de Ocha pero es aprendiz en la tierra de A
tiene que respetar a los omoalaas ms antiguos as stos no tengan santo hecho.
Esta es una condicin establecida por A aunque siendo una hermandad muy
estrecha estos personajes tratan de mantener la igualdad entre sus filas.
Los omoalaas son personajes que gozan de una alta jerarqua en la sociedad
africana, son tratados como altos dignatarios debido a la importancia que tiene el
tambor en esta cultura ancestral. En nuestro continente han mantenido intacto las
canciones y rezos que los primeros omoalaas dedicaban a los
orichas en la poca esclavista. Existe una ancdota que ilustra lo antes expuesto.
"Una vez un grupo de tamboreros cubanos llegaron a la ciudad de Oy, en Nigeria,
con motivo de un intercambio cultural. En dicha ciudad, segn cuenta la tradicin
yoruba, gobern Chang como su cuarto Rey.
En un momento en que se encontraban sin hacer nada los omoalaas cubanos
comenzaron a tocar el bat y a cantar canciones de Chang sin saber que se
encontraban frente al castillo del Alafin (Rey) de la ciudad. Luego de tocar y cantar
varias canciones las ventanas del palacio comenzaron a abrirse e inmediatamente
un emisario se les acerc y les comunic que el Alafin quera recibirlos. Cuando
llegaron al saln de protocolos el Alafin les pidi por medio de un intermediario (el
Alafin usa intermediario porque jams dirige la palabra a un extrao debido a su
jerarqua que lo hace casi una deidad viviente) que lo honraran permitiendo que
aceptaran sus atenciones mientras estuvieran en la ciudad, pues ellos lo haban
honrado exaltando a su antepasado Chang con su propia msica."
59
0@, en 0m&rica
Todo en la religin yoruba viene marcado por el linaje. Los oriateses, los
Olochas, los babalawos, en fin todo, viene de un rbol genealgico que se expande
con el tiempo y que tuvo su origen en los mismos orichas. En el caso de los
omoalaas se cumple tambin esto y si profundizamos ms nos daremos cuenta
que stos sacerdotes forman una lite debido a que cualquier persona no puede ser
omoalaa y ellos son muy celosos a la hora de que alguien entre a sus grupos, el
nuevo integrante debe ser realmente un elegido de A. Por eso es que la familia de
los omoalaas es pequea en relacin con la de Ocha o con la de f. La ocha se le
puede hacer a cualquier persona que la necesite pero no se puede jurar en A a
quien no lo tenga en su destino. Con la llegada de los esclavos a Amrica, en
especial a Cuba, llega tambin A gracias al conocimiento de dos yorubas que
provenan de ese linaje de omoalaas autnticos, nos referimos a Aab y Atand.
Estos dos yorubas posean el secreto de A y al darse cuenta de que lo que lo que
sonaba en los barracones no era A, decidieron fundamentar los primeros
tambores consagrados a ese oricha. Con el tambor de Aab y Atand se transmite
el linaje yoruba de Africa a Cuba y de dicho tambor provienen tambores de
omoalaas reconocidos actualmente en Cuba como el de Aldof, el de Julio
Fantomas, el de Papo Angarica, el de Angel Bolaos, el de Chach, el de Jess
Prez, etc.
Los verdaderos tambores 0@,
En la religin yoruba se debe actuar con responsabilidad, y en el caso de A
dicha responsabilidad no puede recaer slo sobre los omoalaas, tambin los
santeros y babalawos deben ser celosos de mantener las reglas tal y como lo
ensea la tradicin yoruba.
Sabemos que dentro de la religin todo fundamento debe nacer de otro y as se va
expandiendo la esencia del secreto original. En el campo de A tambin es as por
lo que los tambores que no pertenezcan al linaje del primer tambor de Aab y
Atand no poseen el secreto de A sembrado en sta tierra por los primeros
omoalaas que forzosamente estuvieron en el Caribe.
La responsabilidad a la que nos referimos consiste en que todo santero debe
averiguar el origen de cualquier tambor que suene pretendiendo tener A en su
interior.
Esto se debe hacer debido a que hay muchos juegos de bat que no tienen la
consagracin debida, o sea que no fueron paridos por otro tambor. Estos plagios
han sucedido siempre y como ejemplo podemos citar la investigacin hecha por el
excelso etnlogo Fernando Ortiz en la dcada del 40 cuando hizo una investigacin
en Cuba y determin que haba 25 juegos de tambores bat entre los cuales 8 eran
de procedencia dudosa. Esta situacin se ha visto tambin actualmente por lo que
hay que poner la cabeza de los recin consagrados en los tambores de omoalaas
reconocidos como Papo Angarica, Aldof, Jess Perez, Chach, Onelio Scul,
Regino Jimenez, Miguel Urbina, Angel Bolaos, Farides Mijares, entre otros que
vienen de los tambores de Nicolas Angarica, Pablo Roche, Trinidad Torregosa, Raul
60
Diaz, Giraldo Rodrguez y muchos otros que son genuinos omoalaas provenientes
del primer A sembrado en Amrica, el de Aab y Atand
Oddua
En varias ocasiones se ha demostrado que el hombre se origin en Africa,
lugar donde tambin se erigi el pueblo Yoruba, uno de los ms antiguos del
planeta, creciendo posteriormente luego de ser organizados por el orisha Odda,
tras lo cual alcanzaron formar un podero poltico, econmico y militar que los
consagr como la nacin dominante de la vasta regin centro-occidental del
continente africano.
Desde siempre el Yoruba a estado arraigado a la adoracin de un culto politesta en
donde aparece Odda como una de las 201 deidades que convivieron con ellos
desde que se organizaron.
Las escrituras sagradas, pertenecientes a este antiguo pueblo, hablan de cmo
Odda particip en la creacin del planeta junto a Oshanl (un camino o
manifestacin de Obatal) y luego de realizar el trabajo de la creacin, seleccion y
reuni a 13 comunidades las cuales se establecieron en l-f, una ciudad de
caractersticas sagradas en donde se adoraba a Odda como una deidad viviente.
Para verificar cun importante es la ciudad de l - f para los Yorubas citaremos
parte de un poema extrado de sus enseanzas ms antiguas y transmitidas por los
Orichas:
l-f, la ciudad de los sobrevivientes y donde apareci el alma por primera vez.
l-f, cabeza de todo el Universo.
l-f, la tierra de los das ms antiguos.
l-f, la casa original de todas las casas y pueblos.
l-f, la casa de las divinidades y espritus misteriosos.
l-f, la puerta del cielo.
Posterior a Odda el pueblo Yoruba era gobernado por los descendientes de este
orisha, reyes poseedores de un poder mstico que deba prevalecer y que provena
del cielo. Cual linaje real cada vez que su rey mora era sustituido por quien lo
segua directamente siendo nombrado Ooni o rey gobernante, pasando el rey
muerto a ser integrante del culto a los antepasados.
8ui&n era realmente Odd/a>
La religin Yoruba, llamada actualmente Santera en nuestro continente,
posee una filosofa muy profunda y en su totalidad se encuentra plasmada en las
sagradas historias de f. All nos encontramos un relato que resalta la llegada de
Odda a la tierra y su importante papel en la vida del ser humano:
"...por mandato de Olodumare (Dios) se le indic a Odda que bajara a la tierra a
terminar el trabajo de la creacin en compaa de Oshanl. En esos tiempos slo
exista el mar por lo que Odda baj desde el cielo por una cadena llevando consigo
un caracol lleno de tierra, una gallina y una nuez kol. La tierra fue vertida sobre el
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ocano y la gallina la reg con sus patas de forma irregular originndose as valles y
montaas. Finalmente Odda plant la nuez kol tras lo cual naci un rbol de 16
brazos que simboliza la corona de su casa..."
Existe otra historia en donde Odda llega a la tierra como hijo del rey de la Meca,
Lamurudu, con la misin de organizar a los habitantes de la ciudad sagrada de l-
f. Cuando era adolescente y dominaba el arte de la guerra, emigr hacia dicha
ciudad y la conquist mientras era gobernada por Oshanl, posteriormente los hijos
y nietos de Odda fundaron otras naciones Yorubas en diversas regiones haciendo
crecer el imperio.
De esta y otras historias se pueden extraer las caractersticas de la personalidad de
este orisha que adems de ser, en parte, la deidad poseedora de la responsabilidad
de la creacin, tambin actu como rey fundador y conquistador motivando la
expansin de un culto que lleg hasta nuestros tiempos. Esto tambin se puede
contemplar en la etimologa de su nombre, la cual se puede traducir como "el que
existe por s slo" y tambin como "el jefe que crea a los seres".
Se puede apreciar que los orishas, en los comienzos de la humanidad, funcionaron
como "embajadores del cielo" en donde su papel fundamental era el organizar al ser
humano, no slo en el aspecto religioso sino tambin socialmente.
La presencia de Odda fue de profunda relevancia, por ello la importancia de esta
deidad dentro de la cultura Yoruba en donde alcanz un gran poder a nivel religioso
gracias a la mistificacin a la que fue sometido. Se puede decir que se le dio la
posicin que realmente le corresponda, la de un Dios que gobern a un pueblo
elegido, ya que era considerado por los Yorubas como un Hombre-Dios.
Odd/a en la !antera
Odda viene a ser uno de los orishas principales dentro de la religin Yoruba
a pesar de que no va a la cabeza de ningn ser humano, o sea que a nadie se le
hace este Santo, slo al Ooni de Nigeria se consagra con este Orisha debido a que
es descendiente directo de l y se debe mantener el linaje real tanto en lo terrenal
como en lo espiritual.
Esta importante deidad tiene una estrecha relacin con f y en Africa es
considerado parte de una importante triloga junto a Oshanl y Orula. Esta mstica
unin de Odda-Oshanl-Orula es llamada en el antiguo continente la triloga de l-
f y son identificados como los asistentes de Olodumare en el momento de la
creacin, teniendo Orula el papel de testigo en la misma.
Por su relacin con f el fundamento de Odda es entregado por los Babalawos.
Estos sacerdotes poseen los secretos rituales respecto a la conformacin del
fundamento de este orisha, por lo tanto slo ellos pueden entregarlo a la persona
que lo necesite, segn lo determinen los orishas a travs de los orculos de f o de
los Caracoles. El recibir el fundamento de Odda depender del estado del
interesado lo cual siempre tiende a manifestarse en torno a la salud, quizs por la
marcada influencia que tiene el orisha sobre la vida y la muerte adems del pacto
que este tiene con la tierra.
Odda habla a travs de diversos signos en los orculos antes mencionados, pero si
queremos definir los principales citaremos a: Eyiogbe, Oyekun Melli, Odd Melli, Osa
Melli, Otura Melli, rete Melli, Osha Melli, Ofn Melli y Odi-ka.
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La persona que recibe el fundamento de Odda debe llevar una vida dedicada a las
buenas costumbres, debido a que esta deidad representa la moralidad en la vida y la
pureza de pensamiento, por lo tanto se le exige a la persona que lo recibe
estabilidad de mente y espritu, por ello generalmente es recibido por personas ya
maduras.
Por ser "el dueo de la soledad" este orisha debe colocarse dentro del Cuarto de
Santo en un lugar aparte en donde este resguardado de los ojos profanos y de la
actividad cotidiana de las personas, acompaado slo por tres orishas guardieros:
Brom, Brosi y Ozun.
Otro de los calificativos que recibe Odda es el de "Rey de los muertos", gracias a la
relacin directa que tiene con estas entidades a la hora de realizar las ceremonias
que dan nacimiento al fundamento que reciben sus devotos. Tambin se le llama de
esta forma debido a que este orisha fue el primero que se le rindi culto como
muerto, debemos recordar que Odda lleg del cielo por mandato de Olordumare,
pero vivi en la tierra en forma humana, muriendo posteriormente como todo en la
naturaleza. Por lo tanto de ser adorado como un Rey-Dios paso a ser mistificado
despus de su muerte reinando entre los antepasados del pueblo Yoruba. Por esta
caracterstica religiosa este santo tiene la particularidad de ser mediador entre los
muertos y Olofin, entre los muertos y los Orishas y entre los hombres y Olofin, por
esto ltimo es que en ciertas ceremonias de f, Odda puede sustituir la presencia
de Olofin cuando el Babalawo no lo posee.
Los caminos de Odd/a
Como ya sabemos al citar los caminos de un orisha nos referimos a las
diferentes facetas de su vida en el trnsito que tuvo en la tierra. En este aspecto
Odda posee varios caminos, de los cuales citaremos algunos:
Odd/a abelli lucosan* Vive en el techo de las casas, su fundamento es doble y sus
herramientas estn hechas en madera de ceiba.
Odd/a odo-atolo* Este est relacionado directamente con el sol el cual se
representa con una mscara con un nico ojo. Come dos chivas al nacer y al cuero
de estas se le colocan 16 plumas de loro africano lo cual sirve para adornarlo.
Odd/a ay,gguna* Es sordo y entre sus piezas deben haber dos pitos que sirven
para llamarlo. Sus caracoles van ensartados en alambre. Come y vive sobre una
palma y se lava con cogollos de mariw de Orula.
Odd/a olucn* Es guerrero por lo que se le pone entre sus herramientas casco,
espada y guadaa. Come 7 tipos diferentes de gallos y se le pone una cabeza de
guinea adornada con cuentas blancas.
Odd/a a1ues* Tiene pacto con Babal Ay. Es el que lleva, fuera de su sopera, un
esqueleto de plata adornado con cuentas.
Otros caminos importantes son: Odda atan, Odda apitic-abelli, Odda obaib y
Odda akualosia.
Culto a Egun
Es indudable que la atencin a los antepasados es una actitud innata en los
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feligreses de las mayoras de las religiones, y la Santera no es una excepcin.
Hablar de Egun es lo mismo que hablar de los espritus y la atencin que muestran
los Yorubas a sus antepasados es una actitud caracterstica de su cultura y va ms
all de un reflejo religioso. Sus principios filosficos se orienta a resaltar en forma
fehaciente el valor que tena la persona cuando viva recordando sus aptitudes. De
esta forma es casi obligado mantener una conexin con estos seres an despus de
que partieron, como una especie de recompensa por lo bueno que hicieron en vida,
adems de mantener un canal abierto para ser protegidos, guiados y aconsejados
desde el otro mundo.
En la regla de Osha o Santera los requerimientos de Egun se conocen a travs de
los orculos adivinatorios de la religin, gracias a ellos Egun puede manifestar sus
necesidades con la finalidad de mantener una armona entre el plano terrenal y el
plano que ellos habitan y poder as mantener una relacin de ayuda y guiatura para
favorecer a sus protegidos aqu en la tierra. En los orculos, Egun tambin puede
resaltar la necesidad de realizar una misa de investigacin espiritual para definir de
manera ms precisa algn problema o manifestar mensajes de importancia
relevante. En dichas misas Egun puede manifestarse en el cuerpo de algn mdium
o en su defecto transmitir mensajes a travs de la videncia de una persona
receptora.
La atencin a Egun es de suma importancia si se quiere mantener la armona y la
eficacia a la hora de la realizacin de ceremoniales en la religin Yoruba. Una de las
reglas principales de esta religin es la de atender a Egun o como se les llama
comnmente, a los muertos, antes de comenzar cualquier ceremonia. Esto resalta
aquel proverbio religioso Yoruba que reza, k lobi Osha, lo cual quiere decir, el
muerto pari al Santo. De esta manera podemos observar que antes de que
comience cualquier ceremonia de envergadura como imposicin de collares de
fundamento, rezar un ozain para darle nacimiento a un fundamento o consagrar a
una persona en santo, siempre se le pregunta al Egun con el orculo de los cocos, si
est conforme con lo que se est haciendo, algo que aprovechar para manifestar
algn mensaje o necesidad, si as lo requiere.
La atencin a Egun es de suma importancia si se quiere mantener la armona y la
eficacia a la hora de la realizacin de ceremoniales en la religin Yoruba. Una de las
reglas principales de esta religin es la de atender a Egun o como se les llama
comnmente, a los muertos, antes de comenzar cualquier ceremonia. Esto resalta
aquel proverbio religioso Yoruba que reza, k lobi Osha, lo cual quiere decir, el
muerto pari al Santo.
De esta manera podemos observar que antes de que comience cualquier
ceremonia de envergadura como imposicin de collares de fundamento, rezar un
ozain para darle nacimiento a un fundamento o consagrar a una persona en santo,
siempre se le pregunta al Egun con el orculo de los cocos, si est conforme con lo
que se est haciendo, algo que aprovechar para manifestar algn mensaje o
necesidad, si as lo requiere.
Esta ideologa Yoruba con respecto a los muertos parte de la idea de que algunos
Santos fueron muertos antes de llegar al nivel de orisha, o seaque tuvieron que
evolucionar sus imperfecciones aqu en la tierra a pesar de que posean una esencia
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divina dentro de su ser. En nuestro continente se acostumbra a atender a Egun a
travs de la bveda espiritual, en donde se canaliza la energa de espritus guas y
familiares difuntos gracias a rezos, oraciones y peticiones en un pequeo altar
compuesto por vasos con agua, la luz de un veln y ofrecimientos como tabaco,
caf, miel, aguardiente, frutas, flores y comidas de las que le gustaban a los difuntos.
Entre los Santeros existe una manera muy usual de atencin a Egun y es a travs
de una cazuela o tinaja de barro. Dentro de ella se depositan una variedad de
elementos que al conjugarse mantienen la energa de los muertos en el lugar donde
se coloca dicha cazuela, lo cual se hace generalmente al pie de la bveda espiritual
o si la persona vive en una casa el lugar adecuado podra ser el patio. En esta
cazuela se atiende a los muertos afines con las ofrendas antes mencionadas,
adems de la sangre de algn animal sagrado cuando es necesario realizar algn
trabajo de relevancia.
Entre los Yorubas existen 3 agrupaciones o sociedades que se encargan de realizar
ceremoniales de profunda envergadura a Egun. Estas sociedades datan de los
tiempos ms antiguos y llevan por nombre: Ogboni, Gelede y Egungun.
!ociedad Ogboni
Esta sociedad esta radicada en la ciudad sagrada de l-f y se dedica a
practicar uno de los cultos ms antiguos, basado en la preservacin del espritu de la
tierra. Para los Yorubas la tierra es sagrada porque fue lo primero que cre el orisha
Odda, por lo que los Ogboni ensean como tratar a la misma de la mejor manera
para mejorar su produccin y as respetar el legado que Odda les dej.
Otra de las actividades de la sociedad Ogboni es la de detectar las ofensas hechas
al espritu de la tierra para luego penalizar rigurosamente a los culpables. Las
ceremonias hechas por esta mstica agrupacin se realizan en un sitio sagrado y
estn signadas por la presencia de abundantes ofrendas y el toques de 4 tambores
rituales que llevan por nombre Agba. Gracias a su poder espiritual, los Ogboni han
podido escalar posiciones a nivel social y poltico, diferencindose entre los dems
gracias a un ornamento que los identifica, un bastn llamado Edn hecho de hierro y
en cuyos extremos resaltan dos figuras, una femenina y otra masculina.
!ociedad 4elede
La sociedad Gelede est conformada slo por mujeres y se desarrolla
principalmente en los estados nigerianos de Keto, fonyin, Shabe y Egbado. Su
propsito principal es el de mantener la descendencia de la comunidad desde el
origen de las familias y la preservacin de la tica que debe imperar en sus
comunidades. Para ello invocan a sus espritus ancestrales a travs de una
ceremonia llamada Efe, en donde suenan constantemente los tambores rituales y las
mujeres elegidas llamadas yam, bailan luciendo mscaras con figuras masculinas o
en forma de monos, mientras recitan poemas que hablan sobre la historia del
nacimiento de la ciudad de Keto, donde se cree que naci esta sociedad. Adems
hacen un recuentos sobre los eventos ms importantes acaecidos en esta ciudad en
sus aspectos social, histrico y espiritual, dando a su vez consejos para mantener la
unin de sus comunidades.
Generalmente las yami son devotas del culto a Yemay, la madre del mundo,
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buscando quizs a travs de ella la preservacin de su ancestral organizacin social.
Ellas infunden en sus comunidades un efecto de paz, tranquilidad y armona en
torno a la creencia de un poder femenino que enfrenta a la muerte permitiendo que
prevalezca el milagro de la reproduccin de la vida.
!ociedad Egungun
Esta sociedad fue creada en el imperio de Oy y su fundamento principal es
enaltecer a los espritus de sus ancestros, los cuales son llamados Egun. Sus
ceremonias se caracterizan por la posesin de uno o varios de sus miembros
mientras usa una mscara ritual. La base de sus creencias es la de que los espritus
de sus ancestros pueden volver momentneamente al cuerpo de los iniciados en
esta sociedad para comunicarse con sus descendientes. Un Babalawo es el que le
coloca la mscara al miembro de la sociedad que tomar el trance y quien lleva por
nombre Agbagungun. Esta mscara lo ayuda a conectarse con el mundo donde
habita Egun y a su vez no permite que el Agbagungun sea identificado mientras se
desarrollan las festividades. Adems de la mscara el individuo luce una vestimenta
de variados colores que lo cubren de la cabeza a los pies. Las ceremonias de la
sociedad Egungun se realizan entre los meses de Mayo y Junio en un festival
llamado kenl, siendo una de las festividades nacionales ms importantes dentro de
la cultura Yoruba y respetada por los dems territorios debido al gran poder mstico
que representa. Este festival dura ocho das y comienza con ceremoniales secretos
en donde slo participan los sacerdotes Egungun.
Entre estos sacerdotes no se permiten mujeres y su mximo representante recibe el
nombre de Alagba, siendo ste asistido por otros de menor rango llamados Alaran,
Ejorun y Aken. Estos personajes son identificados gracias a un bastn ritual con el
cual indican el camino que debe seguir la procesin mientras los Egun, ya
posesionados del cuerpo de los Agbagungun, van por la ciudad en direccin a la
casa del rey. Cabe destacar que el simple hecho de tocar a un Agbagungun o a un
sacerdote en ese importante momento, es incurrir en un grave delito que
inmediatamente ser duramente pagado. Luego de que el rey le rinde homenaje a
los Egun, estos emprenden su rumbo a un lugar preparado para ser festejada su
presencia en donde emitirn consejos y bendiciones a sus descendientes, todo
desarrollado en un ambiente de regocijo en donde los tambores no dejan de sonar.
Los collares de !anto
La iniciacin a la regla de Osha o Santera se logra con la imposicin de los
collares de Santo, tambin llamados Elekes o ales en el dialecto lucum. Estos
collares sagrados son ceremoniados adecuadamente bajo los secretos de la regla
de Osha, o sea que tanto los rituales para preparar los collares como la ceremonia
de entrega de los mismos deben ser realizados por un Santero o Santera
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consagrados; slo ellos tienen el ash para energizarlos ya que los mismos son
ceremoniados en las soperas que contienen los fundamentos sagrados donde viven
los Orishas. Si se realizan estrictamente estas ceremonias, la persona que los recibe
puede obtener los beneficios que estos collares brindan.
En dicha imposicin se entregan cinco collares que representan, segn sus colores,
a los cinco Orishas fundamentales de la religin Yoruba: Eleggu, Obatal, Yemay,
Shang y Oshn. Hay otros collares que pueden ser entregados en ese momento
trascendental y depender del "ngel de la guarda" u Orisha que rige a la persona.
Esto quiere decir que si, por ejemplo, la persona ceremoniada es hija de Oy debe
recibir los cinco collares antes mencionados ms el de Oy. De esta forma se puede
presentar el caso de que el ngel guardin de la persona sea: Babal Ay, Oggn,
Oshosi, Aggay, nle, Olokun, Orishaoko, Obba, etc; si esto ocurre se ponen los
cinco collares fundamentales ms el del Santo u Orisha que rige a la persona.
Debido a esta situacin es recomendable llevar a la persona al "pie de f", antes de
la ceremonia de imposicin de collares, para determinar con exactitud cual es el
Orisha que lo rige, no slo por lo antes expuesto sino tambin para evitar la relacin
entre "Santos con Prohibicin".
Esta prohibicin existe entre los hijos de Oy y Shang, los de Oy y Yemay,
adems entre los de Shang y Oshn. Esta es una prohibicin ritual y se debe
respetar para evitar problemas serios que van desde la ruina econmica hasta
problemas mentales que puede presentar el agraviado. De esta forma un Santero o
Santera que tenga coronado Oy, y tenga cierto grado de responsabilidad, debe
eximirse de realizar cualquier tipo de ceremonia a los hijos Yemay y de Shang.
gualmente un padrino o madrina hijos de Yemay o Shang no pueden hacer
ningn tipo de ritual a los hijos de Oy. Esto mismo sucede con los Santeros hijos de
Oshn, los cuales no deben hacer nada a los hijos de Shang y viceversa, aunque
muchas "casas de santo" no le dan mucha importancia a esta prohibicin entre
Oshn y Shang.
$or %u& se ponen los collares
Normalmente la necesidad de que una persona reciba los collares de Santo
es manifestada a travs de los orculos adivinatorios de la religin. All el Santo
define si la persona necesita los collares, por diferentes razones: para mejorar su
salud, por proteccin, por una vocacin espiritual que se va a desarrollar con el
tiempo, porque la religin est en el camino de la persona la cual se har Santo en
el futuro, para mejorar las condiciones de vida de la persona, etc. Cualquiera que
sea el caso, la persona debe seleccionar un Santero o Santera responsable con la
cual se va a unir espiritualmente bajo el vnculo de padrino-ahijado (o madrina-
ahijado) siendo los Orishas intermediarios en esta unin.
Las ceremonias se realizan en un ambiente de tranquilidad y emotividad.
Generalmente se efectan en la casa del padrino o madrina, y con la ayuda de la
Oyugbona, quien es un Santero o Santera que se desempea como asistente en
todo el ritual.
Ese da se realizan varias ceremonias secretas que tienen la finalidad de preparar y
armonizar los planos fsico, mental y espiritual de la persona para que el encuentro
con los Orishas sea ptimo. Las ceremonias son realizadas por el Padrino o la
Madrina y la Oyugbona, y supervisadas por los Orishas y los espritus guas de la
persona que se va a iniciar. Ellos determinan, a travs del "orculo del coco", si
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estn conformes con los que se est haciendo y si la persona est lista para recibir
los collares; si es as, se procede a la ceremonia final en donde se emiten cantos y
rezos en dialecto Yoruba mientras se colocan uno a uno los collares al iniciado,
ceremonia que se realiza en el cuarto de Santo del Padrino para que los Santos, en
sus soperas, sirvan de testigo. Al finalizar el ritual, el Padrino y la Oyugbona explican
las reglas que debe respetar el nuevo iniciado en el nuevo mundo donde a entrado.
En ese momento se le explica lo que debe o no debe hacer con los collares, adems
del significado del compromiso de respeto que debe tener hacia sus padrinos y hacia
la religin.
Elemento de la cultura Yoruba
En este artculo se ha querido explicar, sin entrar en los secretos ritualsticos
de esta ceremonia, la verdadera manera de poner unos collares de Santo. Como se
a podido apreciar, una persona que no tenga las consagraciones debidas no puede
poner estos collares sagrados, que son la representacin de los Orishas Yorubas a
travs de elementos decorativos de una cultura ancestral y sacramentados con la
energa de estos, obtenida de las soperas en donde estn los fundamentos
sagrados que slo los Santeros poseen. Se puede decir entonces que los actuales
Santeros son los herederos de los antiguos secretos Yorubas, por lo tanto, ni
espiritistas, ni brujos, ni el que hecha las cartas, ni espritus posesionados, ni el que
lee el tabaco, ni nadie que no sea Santero, puede hacer ceremonias para poner los
collares de los Orishas Yorubas.
Estos collares se diferencian uno del otro por los colores que representan a cada
Orisha. De esta manera tenemos que el collar de Eleggu est hecho con los
colores rojo y negro, el collar de Obatal es bsicamente de color blanco, el de
Yemay va desde el azul claro hasta el azul ms oscuro, el de Shang es rojo con
blanco, el collar de Oshn
puede tener variaciones entre los colores amarillo, naranja y miel, el de Oggn es
verde con negro, el de Oshosi se hace con combinaciones de azul con miel, el de
Oy lleva cuentas marrones combinadas con cuentas marrones con rayas negras,
etc. Estos son los colores bsicos de los collares que representan a cada Orisha,
teniendo una ligera variacin en los Santos que tienen "caminos". Por ejemplo, al
collar de Obatal Aygguna, que es guerrero, se le pone unas pocas cuentas rojas
para diferenciarlo.
En el caso de Obatal Alaggema se le ponen, al collar blanco original, cuentas
verdes para identificar el camino del primer Obatal que lleg a la tierra en forma de
camalen para supervisar las primeras actividades que surgieron en el mundo
despus de ser creado. De esta forma se colocan cuentas de otros colores, segn
sea el caso, a los collares de los Orishas que tienen diferentes caminos, tales como:
Obatal, Yemay, Oshn, Adsojano, etc. Muchos Santeros y Santeras entregan a
sus ahijados collares con los colores del camino de sus Santos, por lo que siempre
se observan ciertos detalles diferentes entre ellos a pesar de que son del mismo
Santo. En otro artculo extenderemos ms sobre tema de los caminos de los Santos
para que se conozca ms al respecto.
Antiguamente no existan las cuentas plsticas que conocemos ahora, los Yorubas
usaban cuentas hechas en madera y pintadas con extractos vegetales, dndole los
mltiples colores que representan a cada Orisha.
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Como ya se explic anteriormente los collares de Santo son un fundamento sagrado
de la religin Yoruba que merece un profundo respeto, tanto al momento de
recibirlos como en su uso cotidiano. Los Yorubas los usaban, a la vista del mundo,
como un adorno caracterstico de su cultura, pero en realidad el verdadero sentido
de su uso era el tener siempre consigo la poderosa energa de los Orishas. Las
reglas que rigen la imposicin y el uso de los Elekes de Osha se originan en la
tradicin Yoruba y estas no se pueden cambiar por capricho o desconocimiento, por
lo tanto quienes que tengan inters de transitar por los caminos de la tradicin
religiosa Yoruba deben informarse con las personas que dominen el tema a fin de
evitar errores como el de "lavar los collares con agua de coco para refrescarlos".
Esta es una grave equivocacin ya que el agua de coco le quita el ash a los
collares, lo nico que se lava con agua de coco son los fundamentos de Babal Ay.
Como este hay ciertos errores que se ven a diario en la prctica de la Santera,
sobre todo en personas que no son consagradas y la practican sin la licencia de
Olofi y los Orishas, creando problemas a las personas con fe.
La imposicin de collares es el primer paso que se da para obtener el beneficio de
los Orishas. Las ceremonias para entregar este fundamento fueron creadas por Olofi
y son supervisadas por los Santos, por lo tanto si no se realizan de la manera
correcta, no tiene sentido hacerlas ya que no tendrn la aprobacin de los Orishas ni
de Dios mismo
9ari Oc)a* Ceremonia de )acerse !anto
En muchas ocasiones ustedes habrn escuchado la expresin: "Esa persona
tiene santo hecho" o "Tengo hecho Yemay", tambin se puede escuchar
frecuentemente cuando alguien dice: "Mi madrina le va a hacer santo a fulano".
Estas y muchas otras expresiones se usan mucho en el mbito de la santera y lo
que quieren decir es que van a consagrar o estn consagrados como olochas, en
otras palabras, como santeros o santeras. De eso se trata el Kari Ocha, es la
ceremonia que logra que la esencia de un oricha se integre al cuerpo y espritu de
una persona.
Los motivos para consagrar a una persona en la regla de ocha son bsicamente los
mismos por lo que se le ponen los collares de fundamento: por salud, por devocin,
por tradicin, por vocacin religiosa o porque un oricha reclama a su hijo para ser
consagrado.
Hay que regirse por los orculos de f o por los caracoles para determinar el
momento en que la persona debe consagrarse, no puede ser por capricho. Por ms
que la religin se vea llamativa, siempre hay que esperar el momento adecuado para
hacerlo, adems es bien sabido que la religin no es para los que no comparten sta
creencia religiosa, por lo tanto no se debe presionar a nadie para que se integre a
ella sin motivos, slo se debe hacer si los orculos manifiestan la necesidad de
realizar los rituales. nclusive podemos citar el hecho de que en la antigedad a los
que realmente se les haca santo era a los reyes yorubas, descendientes directos de
Oduduwa, y a sus ms cercanos contribuyentes.
Cuando la religin lleg a Amrica, trada por los esclavos, la situacin cambi
radicalmente, ya las consagraciones tenan una motivacin fundamentada en la
sobrevivencia. Actualmente las cosas han cambiado y las puertas de la religin
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estn abiertas para todo el que la necesite pero, como dijimos antes, hay que
esperar a que los orculos determinen el momento para la consagracin. Lo primero
que se debe hacer antes de consagrarse en santo es saber exactamente cul es el
ngel de la guarda u oricha regente del aleyo o iniciado, ese es el que va a su
cabeza en el momento de la consagracin, no puede ser otro, por lo que un padrino
o madrina responsable debe llevar a su ahijado al "pie de f" para que Orula diga
cul es exactamente el oricha que va a ser coronado. Muchas casas de santo
averiguan el ngel de la guarda del aleyo con los caracoles, cosa que no debe ser,
debido a que Orula es el que tiene la potestad de hacerlo. Esto nace en el oldun
"Osa - roso", donde un patak cuenta que Obatal por ser el dueo de las cabezas
cada vez que a alguien haba que hacerle Kari Ocha, se le haca Obatal. Debido a
esto los dems orichas se quejaron ante Olofi y ste determino que el ngel de la
guarda de los humanos lo determinara un oricha imparcial, o sea, un oricha que no
fuera a la cabeza de nadie, por eso es que Orula es el que determina los ngeles de
la guarda, porque Orula no se corona. Ya sabemos que muchas casas lo hacen con
los caracoles en estera debido a una costumbre cubana fundamentada en el hecho
de que en cierta poca, en Cuba, escaseaban los Babalawos y tenan que resolver
la situacin con sus caracoles. Esta costumbre se ha mantenido en algunas casas
pero hoy en da hay suficientes babalawos honestos para que se haga el registro de
la manera debida.
Luego de saber el oricha regente, el padrino o madrina y la Oyugbona prepara el
santo, el cual va a durar 7 das. El primer da se hace un ceremonial en donde se le
informa a Olofi que una cabeza va a ser consagrada en la Tierra y la que se encarga
de dar la informacin es Ochn. Posteriormente, al da siguiente, se realiza la
consagracin en donde estn presentes la madrina o padrino, la Oyugbona, varios
Santeros, uno o ms Babalawos y el Ob, quien es el que va a dirigir todo el
ceremonial y se va a encargar de llamar, con cantos y rezos en lengua yoruba, a
todos los orichas, conjuntamente con los elementos de la Naturaleza para que
consagren esa cabeza. Ese da, adems de la consagracin, nacen los fundamentos
secretos del nuevo olocha. Dice la historia que antiguamente se entregaba
solamente el secreto del oricha tutelar y el de Eleggu, pero ahora se entregan los
todos los orichas principales.
El da siguiente es el llamado "da del medio" y es donde se corona al recin
consagrado como un nuevo Rey Yoruba. Esto se realiza en un trono hecho con
hermosas telas, y todas las personas presentes, consagradas o no, tendrn la
oportunidad de compartir junto al yaw, un festejo con msica, tambores y un gran
festn.
Posteriormente al "da del medio" viene el "da del t" o "lectura del porvenir". Ese
da est destinado para que los orichas hablen por medio de los caracoles y emitan
los consejos que el yaw deber tener en cuenta durante el resto de su vida.
Los siguientes das son de descanso hasta que llega el "da de la plaza", en donde el
yaw va al mercado acompaado de su Oyugbona para comprarle frutas a los
orichas. Luego es acompaado hasta su casa, con sus orichas y a partir de ese
momento deber vestir de blanco durante un ao, adems de seguir y respetar
ciertas reglas de las cuales hablaremos en uno de los artculos de nuestro prximo
nmero.
*
70
Hacerse el santo ayuda a las personas a encontrar la salud, el bienestar, la
prosperidad y la evolucin espiritual, pero hay que tener en cuenta que se adquiere
un compromiso de respeto hacia los orichas, la religin, los mayores y hasta consigo
mismo, porque seguir las normas y consejos que nos dan los orichas a la hora de
consagrarnos nos ayudarn, como una eficaz gua para vivir una vida mejor.
Bemb&* El Ritmo de los Oric)as
Un bemb es una fiesta para los orishas. Durante un bemb los orisha son
alabados, saludados e implorados para que se unan a la fiesta montando a uno de
sus sacerdotes presentes. Esto se hace a travs de una confluencia de la cancin,
el ritmo y el movimiento, llamando al orisha de forma que se reconozca a s mismo
en la lrica, ritmos y danzas que han sido interpretados para ellos quizs por miles de
aos.
Los ritmos juegan una parte importante en esta ecuacin y los tamboreros
practican asiduamente por anos para poder tocar los intrincados ritmos
correctamente. Esto es importante porque los tambores realmente le hablan a los
orishas debido a que el lenguaje Yoruba es tonal, y los tambores han sido
afinados de forma que toquen las diferentes tonalidades de la lengua Yoruba. Por
esta razn algunos ritmos nunca se tocan a menos que sea dentro de un contexto
Religioso u ofendera al orisha. Estos ritmos son en realidad rezos a los orishas,
teniendo cada orisha sus propios ritmos asociados con ellos.
El baile o danza tambin se convierte en oracin dentro del contexto religioso
de un bemb. Los movimientos de las danzas son los mismos movimientos que han
sido asociados con los orishas por miles de anos.
Como sucede con los ritmos que se tocan con los tambores, cada orisha tiene su
propia danza, la danza de Yemay emula el movimiento de las olas, la de Ogun l
corte con el machete, la de Oshun representa la forma en que ella se acicala frente
al espejo de mano, etc. Por tanto, estos movimientos se convierten mas en rezos
bailables que lo que los europeos occidentales se referiran como a un baile.
Todo lo que esta presente en un bemb, as sea canciones, bailes, ritmos o
colores que se usen, forman parte de un intrincado tejido de oraciones, saludos,
ruegos y llamados a los orishas, pidindoles que estn presentes y llamando a los
orishas para que estn con nosotros.
Ebo 6!acri-icio7
El sacrificio de animales es solo una pequea parte de la definicin mucho
mas amplia de lo que es el ebo (sacrificio u ofrenda) en la religin. Hay muchas
categoras de ebo. Estas son ofrendas como Addim, que puede incluir velas,
frutas, dulces o cualquier numero de artculos o acciones que puedan ser
71
apreciadas por las deidades u orishas en la religin. A travs de adivinacin,
los orishas pueden pedir una fruta o platillo favorito, o pueden requerir que la
persona le preste atencin a un consejo que le hayan dado. A veces, pueden
pedir que la persona deje de ingerir bebidas alcohlicas o cualquier otra
practica que no sea aconsejable para este individuo. Pueden requerir que una
persona use cierto tipo de joyas, reciba iniciaciones o cualquier numero de
otras cosas. O pueden pedir el sacrificio de un animal, usualmente un pollo o
una paloma, para que as el orisha venga en su socorro. Como regla, el
sacrificio de animales se realiza solo en situaciones de envergadura, como por
ejemplo enfermedad o serio infortunio. Los animales tambin son ofrecidos
cuando un nuevo sacerdote es consagrado al servicio de su orisha durante el
proceso de nacimiento o iniciacin. En todo nacimiento, hay sangre.
En nuestra sociedad moderna nos hemos distanciado del concepto de la muerte.
Aun nuestros muertos son embalsamados para hacerlos lucir como vivos. Cuando
compramos carnes para comer o piel para usar se han procesado de antemano para
apartar del comprador el hecho de que una vida fue tomada para que otra pueda
vivir. Las carnes son envueltas en plstico con un pequeo papel toalla para
absorber la sangre que pueda recordar al comprador de la muerte del animal. Al
comprador tambin se le mantiene ignorante de las circunstancias que rodearon la
vida del pobre animal y, por supuesto, su muerte. Cuando los animales son
sacrificados en el matadero hay muy poco respeto o consideracin por ese animal,
lo nico que importa es que los animales sean sacrificados de una forma barata y en
grandes cantidades para suplir el siempre creciente mercado de las carnes.
En otras palabras, estos animales tambin son sacrificados, aunque la nica
deidad venerada en este caso es la ambicin. Tambin debemos tener en cuenta
que solamente la industria avcola mata ms animales en un da de lo que la religin
ha sacrificado a travs del mundo en los ltimos siglos!
Por otra parte, cuando un animal es sacrificado en La Regla Lucumi es hecho ante
todo con el mximo respeto. Respeto por el Orisha al que se le ofrece el
sacrificio de esta vida y respeto por la pequea ave cuya vida es tomada para
que nosotros podamos vivir mejor. Se debe cuidar bien al animal porque es
propiedad del orisha.
De hecho, algunas veces el orisha dir que el animal no
debe morir, sino vivir con la persona, y el orisha espera que ese animal como
suyo, sea bien cuidado y mimado.
Al comienzo del sacrificio, cuando se trae el animal, hay una cancin y accin
que interpretamos en reconocimiento que un da nuestras vidas sern tomadas de
sbito de manera parecida a la de los animales. En este sentido nuestra
Religin difiere muy poco a la de los indgenas americanos. En esto hay un
respeto por toda vida, y un respeto por la muerte que debe llegarnos a todos,
incluyendo a nosotros mismos.
Despus del sacrificio, si el animal no fue utilizado para limpiar a la persona
de enfermedad o infortunio, es comido por todos los participantes. Si por lo
contrario, fue utilizado para limpieza, el animal se lleva al lugar que el
orisha solicite para completar el ofrecimiento. Este animal no debe ser comido
porque estaramos comiendo la enfermedad o el infortunio que fue removido de esa
persona.
72
As sea el ebo algo tan sencillo como una manzana o un pequeo pollo, siempre
debe ser ofrecido con las dos manos y un corazn abierto.
Rayamiento
EN LA MAYORA DE LAS NCACONES AFRCANAS, LO PRMERO QUE SE MARCA ES
LAPEL. SE CREEE QUE LA PEL ES LA FRONTERA ENTRE LOS MUNDOS NTERORES DEL
NDVDUO -EL CONSCENTE, EL SUBCONSCENTE, Y EL NCONSCENTE - EL MUNDO DE LOS
SUEOS, LAS EMOCONES, LA SEXUALDAD Y LAS CREENCAS, Y EL MUNDO EXTEROR, LA
SOCEDAD EN LA QUE SE VVE
EL MODO DE MARCAR LA PEL, CON CUHLLO, ESPOLN DE GALLO, E NCLUSO A TRAVS
DEL ASTRAL DEL PONTO REALZADO CON LAS PNTURAS RTUALES, EL PROPSTO ES EL
MSMO; SE TRATA DE UN TALSMN, EL LENGUAJE GRAFCO DE LOS SGNOS, QUE
PROTEGEN CONTRA LOS ESPRTUS MALEFCOS, Y QUE GANA EL FAOVR DE LOS DOSES, Y
DEL FUMB
REPRESENTA LA MUERTE DEL NDVDUO, QUE DA LUGAR AL RENACMENTO A UN ESTADO
DFERENTE, MARCADO POR UN RTO DE PASAJE
ES UN EMBLEMA MNEMOTECNCO (UNA NDCACN VSUAL DEL DOLOR SOPORTADO EN
EL MOMENTO DE MARCAR LA PEL, Y UN RECORDATORO CONSTANTE DE LAS
ENSEANZAS RECBDAS Y DEL CONOCMENTO ADQURDO DURANTE LA NCACN
SEALA LA PERTENENCA DEL NCADO A UNA DETERMNADA FAMLA, CLAN O SOCEDAD
Aoribale* !aludo
Foribale es el saludo que se le da directamente a los orishas o a un woro que
ha "hecho Ocha" (que haya sido iniciado en el sacerdocio). Este saludo puede
hacerlo cualquier persona que haya recibido los lekes (collares). La palabra
Foribale significa literalmente "poner la cabeza en el piso". Se refieren con
esto al acto de postrarse ante el orisha, tambin se le conoce como "tirrsele"
o "el saludo del santero".
Los woros (santeros) son saludados tambin de esta forma porque ya ellos han
pasado por el ritual del "kariocha" (ponerle al orisha en la cabeza). De esta forma la
persona est saludando al orisha en la cabeza del woro y no al ser humano.
Es un acto de respeto al orisha y siempre debe hacerse cada vez que la persona se
presente ante los orishas (o a un santero durante una ceremonia). Durante este
saludo el woro le dar la bendicin de los orishas a la persona que lo est
saludando.
Siempre que haya una ceremonia, el iniciado de lekes debe saludar primero a los
orishas. Esto nunca debe hacerse en la ausencia de un woro, pues es un santero el
que debe levantarlo del piso despus de darle la bendicin. Despus de saludar al
orisha, el iniciado de lekes se le "tirar" a la persona que lo ha
bendecido mientras l estaba frente a los orishas. Despus deber saludar a sus
padrinos de la misma forma, saludando a continuacin a todos los sacerdotes
presentes por orden de edad en la religin (una persona con 12 aos de edad puede
a veces tener 10 aos "en Ocha"). Los santeros jvenes tambin saludan a sus
73
mayores de esta misma forma, comenzando por sus padrinos que los parieron en la
religin.
Rendir Foribale o "tirarse" es hecho de una o dos formas, dependiendo de que el
orisha tutelar de la persona sea masculino o femenino: Si el orisha es
masculino (independientemente de que la persona sea hombre o mujer), la persona
se tiende boca abajo en el piso, con la cara hacia abajo y los brazos a los costados
del cuerpo. Si, en el caso contrario, el orisha es femenino (como
Oshn o Yemay), la persona se tira al piso de costado, primero del lado
izquierdo recostada del codo, entonces se vira del lado derecho.
Despus que el iniciado de lekes ha rendido foribale y ha sido bendecido o
"levantado" del piso, se alzar y saludar al woro cruzando los brazos en el
pecho y acercndose al woro diciendo "bendicin" o "ach". Entonces se
inclina primero hacia la izquierda y despus a la derecha, tocando hombros con
el sacerdote. Despus que haya saludado a los santeros entonces se pueden
saludar los unos a los otros haciendo el saludo de los brazos cruzados, sin
decir "ach" o "bendicin" pues ellos todava no son sacerdotes.
Saludar a un Babalawo o "Padre de los Secretos" es un caso especial. Ellos son
saludados inclinndose la persona y tocando el piso con la punta de los dedos de su
mano derecha, mientras dice "bor, boya, boshis".
Otro caso especial es el de un sacerdote de Ochosi, quien saluda a sus mayores
hincndose sobre una rodilla, la mano derecha cruzada sobre el pecho, la izquierda
hacia la espalda, con la cabeza inclinada. Este saludo muestra al mundo que es el
hijo o hija del gran cazador Ochosi, pues este saludo evoca en cierta forma a un
cazador de rodillas.
$osesin* La Conta del Caballo
La $osesin a trav&s del 3rance en La Regla de Oc)a
La Posesin a travs del Trance es una parte importante en nuestra religin.
Durante un bemb o fiesta de tambores en honor de los orishas, un orisha puede ser
convencido a unirse al festejo y entrar al cuerpo de uno de los sacerdotes
consagrados a ese orisha. Nos referimos a esto como que la persona esta siendo
"montada" por el orisha, o que el orisha "ha bajado" del cielo para estar con
nosotros. Las canciones, ritmos y bailes son realmente una suplica deliberada a los
orishas para que bajen y nos bendigan con sus consejos, limpiezas y su mera
74
presencia. Cuando un Orisha decide usar uno de nuestros cuerpos por un rato es,
por supuesto, motivo de gran alegra para nosotros.
Los orishas solo raramente montan a un aleyo o persona que no ha sido iniciada al
sacerdocio, y en esas ocasiones usualmente sealan a esta persona como una
persona que necesita ser iniciada en la religin como sacerdote o sacerdotisa.
Esto no se le impone a las personas, ni tampoco es algo demoniaco como en el
caso de pelculas como "El Exorcista", ni tampoco nadie escupe sopa de
guisantes. Si alguien no esta listo, el orisha es delicadamente disuadido a
alejarse hasta que la persona es iniciada y preparada para semejante ocasin. Y
cualquiera que haya tenido la experiencia de haber sido "tocado" o realmente
montado, le dir los profundos sentimientos de alegra y sabidura que acompaa a
la presencia de esos grandes seres espirituales conocidos como orishas.
Iya2o* La Esposa o Esposo del Oris)a
El (uevo Iniciado
En el primer da de la iniciacin nacen el nuevo yawo y sus orishas. Sus
orishas son puestos en su cabeza, por lo tanto se reciben internamente de forma
que el yawo y sus orishas estn inseparablemente unidos de por vida. En el
segundo da, o Da del Medio, el yawo es vestido en sedas y satines
esplndidos, que insinan la realeza ahora presente en el trono para recibir los
visitantes que han venido a complacerse de la presencia del orisha y su nuevo
esposo o esposa. En el tercer da, o Da del ta, el nuevo yawo aprende lo que
el futuro le depara. Uno a la vez, los orishas que el o ella han recibido le
hablan dndole sus prudentes consejos. El yawo se pasa el resto de la semana en
el trono del orisha descansando y meditando acerca de la nueva vida que solo esta
en sus comienzos.
Por el resto del ano el yawo se mantiene en un estado de proteccin que es lo
conveniente para la esposa o esposo real del dios o la diosa. No deben permitir que
nadie que no haya sido iniciado los toque o tome nada de sus manos.
No pueden salir antes del medioda o despus de la cada del sol, y solo pueden
vestir con ropas del mas puro color blanco. No pueden usar maquillaje ni ninguna
joya, con la excepcin de las pulseras y collares que recibieron durante su iniciacin,
y por los tres primeros meses deben comer sentados en una estera de paja la cual
denota un espacio sagrado en la religin. Tambin son bebes en esta nueva vida,
por lo tanto no pueden utilizar cuchillo o tenedor para comer durante ese ano, o estar
entre multitudes o ir a plazas de mercado. No deben mirarse en espejos o
retratarse. Nada debe interferir con la comunin del yawo con su orisha. A el o a
ella se les debe llamar siempre por el nombre yawo y no por su nombre propio y por
cierto, cada vez que se les llama yawo se les esta limpiando y separando un poco
de la vieja vida que abandonaron en l momento de su iniciacin.
El yawo es mimado y consentido por los santeros con los que entra en contacto.
Tambin son vigilados cuidadosamente porque el yawo debe ser protegido a toda
costa y no se les debe permitir que violen sus tabes sagrados. Personas extraas
75
o no iniciadas a menudo se confunden con los yawoses, pues piensan acerca del
yawo como una persona que estuviese en el limbo, algo as como ser entre una
"persona normal" y un santero, y no como el personaje sagrado que en realidad es.
Durante el yaworaje o ano durante el cual el yawo sigue a su orisha, a medida
que los dos se van conociendo el uno al otro ntimamente, se va formando la base
de una vida "en Santo" y el entendimiento que son tan innatos de un santero. Un
entendimiento basado en una comunin sagrada que dura para el resto de la vida.....
y ms.
Las muBeres en la religin de i-a
La religin de los Orisas Yorubas y sus Babaloshas (sacerdotes), apoyados
en sus amplios conocimientos de botnica, mineraloga, zoologa, etc., intentan
conseguir el desenvolvimiento espiritual y material de los seres humanos, en la
intencin de evitar a stos la mayor cantidad de tropezones en sus vidas, y para ello
usan el orculo de los Orisas denominado Diloggun.
A los Babaloshas llegan constantemente personas de toda condicin social en busca
de solucin a sus dificultades y, a travs de las predicciones del Diloggun, adems
de sealarle las dificultades que se le avecinan, en la mayor parte de los casos
ofrecen la ayuda a travs de los Orisas, Eggun... para enfrentarlos positivamente; es
decir, no slo se usa para conocer lo que sucede, sino tambin para indicarnos que
es lo que hay que hacer para solucionarlo. Puede decirse que es una forma de
comunicarnos con las entidades superiores, con los Orisas, con nuestros ancestros,
antepasados o Eggun, quienes proporcionan ayuda a nuestros problemas.
En este artculo expongo las acciones litrgicas directamente asociadas al Diloggun,
a la vez que lo considero parte de mi humilde y personal colaboracin para intentar
erradicar la despiadada crtica que personas, sin el ms mnimo conocimiento y sin
haber sido parte personal de los ritos que en Osha se realizan, dicen que es una
secta o que los rituales que en ella se practican son magia negra. Por ello trato de
exponer, con la mayor claridad posible, la apasionante, ancestral y profunda
filosofa, liturgia y practica mgico-esotrica que se realiza en el Diloggun, ya que en
ella no existe nada que no sea digno de ser expuesto.
El Diloggun es la boca de los Orisas: 16 caracoles marinos que ellos utilizan para
comunicarse, para ensearnos la humildad, la caridad y el amor hacia el prjimo,
tanto para no creyentes como para practicantes de Osha. Ayuda con sus consejos y
nos advierte para enderezar nuestra vida, alivia nuestros corazones cuando estamos
apenados, ayuda a vencer obstculos... Requiere que quien lo use sea un
Babalosha y que el Diloggun haya sido consagrado a travs de las ceremonias de
iniciacin por las cuales estos tienen el ash para que los Orichas, Eggun....
hablen por medio de ellos.

76
I-ismo el m&todo del dios i-a como adivinacin
EN CUBA, ESTE COMPLEJO METODO DE ADVNACN, PERTENECE EXCLUSVAMENTE A
ORULA, DOS DEL FUTURO, Y DE LA VDENCA. EN AFRCA, BRASL, HAT, PERTENECE A LA
MAYORA DE LOS SACERDOTES, QUE SN SER BABALAWOS, (PADRE DE LOS SECRETOS),
UTLZAN Y EMPLEAN ESTE METODO DE PENETRAR EN EL FUTURO.
BOKONORS, VOUDUSS, OZANSTAS, Y TATAS UTLZAN ESTE METODO, QUE NACDO EN LA
LEGENDARA CUDAD DE FE, TENE SUS ORGENES , EN DAHOMEY, AUNQUE
PERFECCONADO POR LOS SACERDOTES EGPCOS DE HORUS. DE AH LA PALABRA DE
HORUS - RA (ORULA).
PERO QUE ES FA?, UN DOS?, UN METODO?, ORULA ES SU NTERPRETE?,
ESTAS DUDAS SE FORMULAN, POR MUCHAS PERSONAS, ESO S EN SLENCO. N LA
MAYORA DE LOS BABALAWOS, HAN ANALZADO ESTAS CUESTONES, Y VER EL
RESULTADO ANALTCO, DE LAS PREGUNTAS.
EN EL POEMARO DE FA, SOBRE EL QUE SE BASA EL ORACULO, HACE ENTREVER, QUE
ORULA TENE LA POTESTAD ENTREGADA POR OLOF (AUNQUE NO DEBEMOS OLVDARNOS,
QUE EL PRMERO EN SER ADVNO FUE ON CHANGO), DE VSLUMBRAR LA STUACN DE
LOS HOMBRES, SU PASADO Y SU FUTURO.
EN AFRCA EL BABALAWO, NTERPRETA FA, A TRAVS DE LA NUEZ DE PALMA. PERO EL
OPEL ES UN HERALDO DEL DOS DE FA, QUE CREO DEBE DE SER UTLZADO, POR TODAS
AQUELLAS PERSONAS (HOMBRES Y MUJERES), QUE CONOZCAN EL POEMARO DE FA.
PERO QUE ES FA?
EN EL PRNCPO DE LOS TEMPOS HABA TRES DOSES PRMORDALES.
- ECHU.
- ORULA.
- AGBONREGUN.
-BARAFA.
ORULA, DGAMOS, ES UN MEDADOR, UN PORTERO, QUE TENE LAS LLAVES DEL DOS
SECRETO AGBONREGUN, EL DOS QUE SOSTENE AL MUNDO, DOS DUAL, BUENO Y MAL0
(BARAFA). REPRESENTA LA VSTA, EL PODER DE VER MAS ALLA, EN EL MUNDO DE LA
ADVNACN.
IFA ES ELA, HIJO DEL DIOS DE OLOFI, PERO SI NOS CEIMOS A LAS SAGRADAS ESCRITURAS DE
IFA SOLAMENTE HA!LA!A CUANDO SE LE GOLPEA!A, "A #UE ERA MUDO ENTONCES COMO
$A HA!LAR IFA, SI NO SE GOLPEA
ELA SIGNIFICA SAL$ACI%N &POR#UE LAS MUJERES NO SE HACEN IFA'
ACASO LOS HOM!RES TENEMOS MIEDO, DEL PODER DE ELLAS EN LA RELIGI%N LA TIERRA ES
FEMENINA, LA LUNA TAMI!(N, RECORDEMOS #UE LA PRIMERA ORICHA, CON IFA, ES NANA
!URU)U
8ue representa I-,
f representa el pensamiento filosfico por excelencia, la sabidura plena, el
centro de ideas cosmognicas y cosmolgicas, la visin del mundo, las normas
ticas que rigen las relaciones sociales de los hombres, la concepcin de la
77
Naturaleza, la vida, la muerte, los preceptos orientadores de los hombres y su
conducta frente a las fuerzas contrarias al bien. f como todo lenguaje de vida,
simblicamente se transmite por la va de los Odu u Odun, signos o letras
descifradores del mundo, observando el bien y el mal. Bsicamente son 16,
llamados Olodus o Mellis, a continuacin los nombramos en el orden jerrquico
dispuesto por los sacerdotes: Baba Eyiogbe, Oyek, wori, Odd, roso, Ojuani,
Obara, Okana, Ogund, Os, k, Otrupo, Otur, rete, Och y Ofn. Asociados a
cada signo hay un conjunto de versos, proverbios e historias ilustrativas llamados
patakes, donde se recrea el mundo simbolizado en tramas protagonizadas por los
dioses yorubas, animales o personajes ligados al mismo signo. f habla en
metforas y parbolas. El dilogo que entabla el consultado con el sacerdote
discurre en la estera perfilando la claridad del consejo de Orula. Existen otras letras
del resultado de la combinacin de los Odun bsicos llamados Amul o compuestos,
en su totalidad seran 256 signos fundamentales que contiene este sistema
adivinatorio. Del panten de los dioses de la Santera o religin de los orichas, hay
uno ligado al orculo de f, Orula o Orunmila, el benefactor de los hombres,
consejero y sabio, el encargado de interpretar f.
Para la concepcin de los creyentes, al nacer alguien, se debe presentar al Creador
para saber su destino. Orula es testigo, por lo tanto es acreditado a orientar a los
humanos para enfrentar la vida. Otra fundamentacin estriba en que una vez
concluida la Creacin, Olofi (Dios), sube al Cielo cansado de trabajar, enviando
posteriormente a Orula y a los otros Orichas a la Tierra a encargarse de los
problemas humanos.
Al principio el oricha Chang, dios del trueno y el fuego, era el encargado de la
interpretacin de f, pero a consecuencia de que sus permanentes batallas y
guerras no le permitan consultar, le entreg los instrumentos de adivinacin al viejo
Orula. En otra versin es Eleggu, dios de las encrucijadas y los caminos, el que
salva a Orula de la furia de su padre cuando era pequeo. En este patak el padre
de Orula ordena matar a todos los varones por la indignacin que le produjo Oggn,
dios del hierro y la guerra, al efectuar incesto contra su madre. Orula fue enterrado al
pie de una ceiba y diariamente Eleggu la llevaba alimento. Con el tiempo fue
perdonado y salvado de su entierro, luego Chang cort de esa ceiba un tronco e
hizo un tablero para adivinar y se lo entreg a Orula convirtindose ste en un
famoso adivino entre la gente.
Los argumentos anteriores son resmenes forzados por razones de espacio de
historia contenidas en el Orculo de f, explicando el rol ocupado por Orula, as
como los otros orichas, sus relaciones parentales, personalidades, caprichos e
inconformidades. Los dioses africanos son distintos a lo acostumbrado, ellos se
humanizan, poseen sexo, conciben, viven y tienen debilidades.

Babala2os
En analoga, f representara la Biblia del cristiano o el Corn del Musulmn.
Cada elemento del ceremonial y la ritualstica de esta religin, su origen, la esencia
de las ceremonias, en fin todo, f lo explica. No slo en el campo de lo religioso,
tambin en las normas que rigen la vida profana de los creyentes en los orichas.
Para entablar un dilogo con f, los humanos se dirigen a los Babalawos,
78
sacerdotes del culto, nicos autorizados para consultar el KN de f. Son
seguidores de Orula, nombramiento que se recibe en una ceremonia de gran
envergadura. Estos sacerdotes son fieles intrpretes de la mxima unidad sagrada,
f-Orula. Son escogidos y privilegiados por este oricha entre los varones, ni siquiera
los homosexuales tienen cabida entre ellos.
Los hombres seleccionados pasan generalmente por una ceremonia primaria
dirigida por babalawos, llamada "entrega de mano de Orula o Awofaca", donde la
divinidad escoger su futuro iniciado. En el caso de las mujeres esta ceremonia es
un poco diferente y recibe el nombre de cof, lo cual es una representacin de
Orula, adems de ser la mayor ceremonia de este culto para ellas, llegando al rango
de Apetev o ayudante de Orula.
Las funciones de los sacerdotes estn prescritas en f. Su autoridad para salvar a
una persona de una muerte trgica repentina, colocndole el ldef, pacto de Orula
con la muerte, simbolizado en una pulsera de color amarillo y verde colocado en la
mano izquierda. Otra funcin del Babalawo es la de iniciar a otra persona
entregndole Eleggu, deidad principal junto a Oggn, Ochosi y Ozun. En conjunto
son llamados los guerreros y de los que se dicen fueron iniciados en f, por lo tanto
son entregados por los babalawos porque ellos conocen enteramente sus secretos,
aunque el santero tambin tiene la potestad para entregarlos. Adems de esto los
Babalawos ejercen diversas funciones en la consagracin de una persona con su
oricha tutelar; averiguar con el orculo cul es su "ngel de la guarda" u oricha que
le ser consagrado, el ebb de entrada y la matanza de los animales que confirmar
la consagracin del santo. La mencionada entrega de "Mano de Orula" y consagrar
un nuevo Babalawo son rdenes de Orula y para esto se deben cumplir los
requisitos antes mencionados, agregando una conducta moral intachable, ser varn
definido y hacer cotidiana la humildad.
No existe una organizacin jerrquica total en este culto, la circunstancia histrica no
lo permiti. Existe un orden jerrquico por familias sagradas y relacin de iniciados.
Otro concepto jerrquico depende de la profundidad en el conocimiento del sistema
de adivinacin y ceremonias alcanzadas despus de hacerse Babalawo. Las
ceremonias posteriores a la consagracin de f son recibir "cuchillo" u Wanaldo,
autorizacin para efectuar matanza de animales de 4 patas, y la mayor consagracin
del babalawo, ser Omo-Odu, que es recibir Olofi. Tambin se puede ser Oluo
Babalawo, punto polmico entre nuestros informantes, ya que algunos afirman que
es un Babalawo consagrado antes con su oricha tutelar, mientras que otros halan de
que aquel Babalawo que consagra a otro hombre como Babalawo recibe el ttulo de
Oluo.
Muchos colocan a los Oluos en la primera clasificacin ya descrita, en fin el orden
mencionado es respetado por la mayora, agregndole el factor, tiempo de
consagracin o antigedad, que es de mucho peso entre los sacerdotes. La
representacin material de f o los elementos simblicos de su energa son los
kines o semillas sagradas, utilizadas en la adivinacin conjuntamente con el tablero
o At, tabla de madera redonda. Al momento se le agrega un polvo sagrado,
yerosun, permitiendo visualizar las marcas hechas por el sacerdote en la
manipulacin de las semillas. Este acto memorable se denomina Tefar y es usado
exclusivamente para ceremonias de mayor envergadura: la entrega de "Mano de
Orula", las ceremonias de adivinacin en la consagracin de un Babalawo o en la
"Apertura de Ao".
79
Otro instrumento de permanente uso en la adivinacin es el Opel, una cadena de 8
cuentas, cada una con un lado oscuro y otro claro, y en donde se lee la letra u Odu
luego de que el sacerdote la deja caer sobre el tablero. Hay otros instrumentos
complementarios en ambos mtodos de consulta, los denominados bos: piedra
pequea, hueso, caracol, etc. Estos se utilizan en el proceso de la consulta para
afirmar o negar las preguntas hechas por el Babalawo. Otro es el ruk, un rabo de
caballo adornado usado para cubrir los kines antes de tefar. Finalmente el rof, un
tarro o cacho de venado que tiene mltiples usos: para la entrega del ldef o para
afirmar lo dicho por otro Babalawo, golpeando el tablero cuando se hace t, el arte
de adivinar o leer el porvenir de una persona.
Al referirnos a las jerarquas entre los Babalawos hablamos de las familias sagradas
o la reinterpretacin de los antiguos linajes interrumpidos por la esclavitud. Al llegar
a Cuba estas familias se mantuvieron en la religin y se cree que los primeros
Babalawos en esa tierra se remontan a la segunda mitad del Siglo XX, segn datos
aportados por la eminente investigadora Lic. Claudia Mola, Directora de la Casa de
Africa en La Habana, y a quien agradezco parte de la informacin manejada. Estas
ramas o familias de f an se mantienen y algunas fueron lideradas por nombres de
dignatarios como: Tata Gaytn (Ogunda-Fun), Jos Asuncin Villalonga (Ogund-
Mas), Bernab Menocal (Bab Eyiogbe), Bernardo Rojas (rete-D), o Carlos
Addeb (Ojuani-Chika), Quintn Garca (Oturaniko), Miguel Febles (Odi-ka) y muchos
otros que agrandaran con sus nombres la historia de cmo permanece el culto de
f en Amrica.
Como un aparte es importante aclarar que, sabindose del origen de este culto de
f en Africa, algunos investigadores le ubican en el Siglo X, similar a la geomancia
desarrollada en el Medio Oriente y an permanece. Llegado a Cuba entre finales del
Siglo XV y principios del XX, se expandi por parte de Amrica encontrndose
actualmente en Venezuela una gran cantidad de Babalawos. No representa
internamente ninguna jerarqua haberse consagrado en Cuba, las razones del
mismo f, su origen, las fundamentaciones de los lugares donde se ha expandido,
entre otras cosas nos convencen que esta religin no pertenece a ninguna regin o
territorio especial, pertenecen al mundo. Slo encontraramos diferencias
lgicamente, en la manera de efectuar algunas ceremonias, hecho que ocurre a
menudo. Cmo investigadores no podemos impedir algunos cambios que ocurren.
Nuestra funcin sera researlos y analizar las distintas razones de estos cambios o
si son oscuras intensiones para desvirtuar la esencia de este hermoso culto. A veces
esto ocurre.
8ue es un Oba
La regla de Ocha se caracteriza por la cantidad de ceremonias que se
realizan en las diversas consagraciones que tienen objeto cuando una persona
necesita del concurso de los orichas para estabilizar sus niveles de vida. En estas
ceremonias deben estar presentes los padrinos y un grupo de santeros y santeras
que trabajarn y sern testigos de las consagraciones. Puede ser que en estas
consagraciones los santeros presentes y los padrinos constituyan un grupo de
personas respetables y se hayan esmerado en la organizacin de los rituales a
realizarse, pero si falta la presencia del Oriat o talero, lamentablemente las
ceremonias estarn incompletas. Con esto queremos decir que el Oriat es un
80
personaje que debe estar presente en toda consagracin de Ocha ya que l es el
que dirige todos los ceremoniales gracias a los amplios conocimientos que tiene
sobre la Santera o religin Yoruba. En pocas palabras podemos decir que el Oriat
es un santero que tiene extensos conocimientos sobre los cantos, rezos y
ceremonias que se efectan en el cuarto de santo a la hora de realizar las
consagraciones. Este personaje tiene el conocimiento suficiente para estimular y
llamar las fuerzas o energas de los orichas que van a participar en los rituales de
ocha.
La palabra Oriat significa en lengua yoruba "cabeza sabia", etimolgicamente
podramos descifrar dicha palabra como, Or: Cabeza; y At: Tablero de f.
Recordemos que simblicamente el At o tablero de f representa el conocimiento y
la sabidura del mundo. Se sabe que todo el conocimiento no puede estar en una
sola cabeza, como lo dice el signo Ogbe-Di, pero los oriateses deben instruirse cada
da ms para poder llevar con dignidad tan importante ttulo, por lo cual deben
mantener y ampliar sus conocimientos religiosos. La figura del Oriat es respetada
en cualquier casa de santo, sin importar su edad cronolgica, ni su edad santoral,
esto se debe a que es visto como un sacerdote mayor gracias a su gran
conocimiento.
Los conocimientos %ue tiene %ue tener un Oba
La regla de Ocha se caracteriza por la cantidad de ceremonias que se realizan en
las diversas consagraciones que tienen objeto cuando una persona necesita del concurso
de los orichas para estabilizar sus niveles de vida. En estas ceremonias deben estar
presentes los padrinos y un grupo de santeros y santeras que trabajarn y sern testigos
de las consagraciones. Puede ser que en estas consagraciones los santeros presentes y
los padrinos constituyan un grupo de personas respetables y se hayan esmerado en la
organizacin de los rituales a realizarse, pero si falta la presencia del Oriat o talero,
lamentablemente las ceremonias estarn incompletas. Con esto queremos decir que el
Oriat es un personaje que debe estar presente en toda consagracin de Ocha ya que l
es el que dirige todos los ceremoniales gracias a los amplios conocimientos que tiene
sobre la Santera o religin Yoruba. En pocas palabras podemos decir que el Oriat es un
santero que tiene extensos conocimientos sobre los cantos, rezos y ceremonias que se
efectan en el cuarto de santo a la hora de realizar las consagraciones. Este personaje
tiene el conocimiento suficiente para estimular y llamar las fuerzas o energas de los
orichas que van a participar en los rituales de ocha.
La palabra Oriat significa en lengua yoruba "cabeza sabia", etimolgicamente podramos
descifrar dicha palabra como, Or: Cabeza; y At: Tablero de f. Recordemos que
simblicamente el At o tablero de f representa el conocimiento y la sabidura del
mundo. Se sabe que todo el conocimiento no puede estar en una sola cabeza, como lo
dice el signo Ogbe-Di, pero los oriateses deben instruirse cada da ms para poder llevar
con dignidad tan importante ttulo, por lo cual deben mantener y ampliar sus
conocimientos religiosos. La figura del Oriat es respetada en cualquier casa de santo, sin
importar su edad cronolgica, ni su edad santoral, esto se debe a que es visto como un
sacerdote mayor gracias a su gran conocimiento.
Como ya se dijo, todas las ceremonias importantes deben ser conducidas por l, desde
un Oro a Eggun hasta las ceremonias del tuto o funeral yoruba, pasando por los cantos a
81
Ozain. Extendindonos en este ltimo punto, una expresin popular entre santeros dice,
"sin Ozain no hay santo", lo que significa que siempre se debe hacer un Ozain antes de
cualquier consagracin, esto consiste en realizar un mnimo de 16 cantos rituales a esta
importante deidad para que bendiga el extracto de hiervas que se va a utilizar para
purificar los elementos sagrados que se van a fundamentar en ese momento. Los cantos
o suyeres son sumamente importantes en el trabajo del Oriat, los debe realizar
totalmente en lengua yoruba y cada uno va a tener una funcin especfica en la
consagracin, por lo que debe conocer su significado para poder utilizarlos en el momento
adecuado. Estos cantos van a variar segn sea el caso, existen cantos para Egun
(espritus guas) en donde se le rinde tributo a los antepasados o a santeros, santeras o
babalawos difuntos. Ya hablamos de los cantos de Ozain, los cuales deben hacerse un
mnimo de 16 para poder consagrar las hiervas. Tambin est el Oro de gbod o "cantos
ceremoniales del cuarto de santo", los cuales son suyeres dedicados a los orichas. En el
momento de la consagracin el Oriat canta en yoruba por lo menos tres suyeres a cada
oricha, estos cantos son especficos y el Ob debe tener conocimiento de lo que est
haciendo porque hay cantos para llamar a los santos y hay otros para calmarlos cuando
se posesionan del santero y llegan aturdidos luego del largo viaje del cielo a la tierra.
Adems de los cantos, el Ob conoce con perfecta claridad todos los conceptos religiosos
de los yorubas y el significado ritualstico de cada una de las ceremonias que realiza. Otra
de las funciones del Ob-Oriat (muchos piensan que as es como se debe llamar) es la
de interpretar el mensaje de los orichas a travs del "orculo de los caracoles" en la
ceremonia del t o "lectura del porvenir". All debe tener pleno dominio del orculo
adems de los rezos de cada signo, los cantos del Nangareo (desayuno que se tiene con
Olorun antes del t) y el "ebb de estera", en donde el yaw o recin consagrado, es
limpiado gracias a la influencia de los signos y a los rezos que se hacen en cada uno de
ellos. En el t el Ob-Oriat manifestar su conocimiento sobre los patakes o historias
yorubas para extraer de ellos los mensajes que guiarn el camino del nuevo consagrado
en una nueva perspectiva de vida. Como maestro de ceremonias en sus funciones
tambin recae la responsabilidad de ayudar a los santeros desencarnados a encontrar el
camino que los llevar a Olofi. En la ceremonia del tuto, llamar a los oricha s y a los
espritus guas del santero difunto para que lo desprendan de la Tierra y lo lleven a planos
superiores.
LO! OR0C5LO!
LO! OR0C5LO! YOR5B0!
OB. ORACULO DE BAG. OB APERE-T. OB ABATA. EL ORACULO DEL
DLOGGUN. EL ORACULO DE FA.
Sabemos que a muchos les sorprender en lo que referente al ORACULO DEL OB
(COCO) aqu se expone y mas cuando se cree que solo existe una forma de
adivinacin a travs de l, cosa por cierto ms lejos de la realidad ya que existen
cuatro formas de consulta a travs del OB, y cada una tiene su propio nombre;
siendo estos los siguientes:
82
EL ORACULO DEL OB. EL ORACULO DE BAG. EL ORACULO DEL OB
APERE-T. EL ORACULO DEL OB ABATA.
De estos orculos unos son utilizados por los BABALOSHAS e YALOSHAS y otros
por los BABALAWOS, pero esta aclaracin la dejaremos para hablar extensamente
de ella en otro artculo el cual llamaremos LAS CEREMONAS DE FA-OSHA "SUS
ORACULOS". Pero como adelanto del mismo en este artculo daremos a conocer
las caractersticas de los orculos mencionados anteriormente.
1.- EL ORACULO DEL OB.
En esta modalidad lo que conseguimos son respuestas simples de "S" "NO", en
las preguntas realizadas tanto a los ORSAS como a EGUN. Sabemos que la
respuesta es positiva o negativa segn en la posicin en que caigan, teniendo las
siguientes posibilidades: ALAFA= S EJEFE= S TAWE= S (aqu deberemos
volver a repetir la pregunta, ya que el S no es concreto.) OKANA= NO OKANA
YEKUN= NO Debemos dejar muy bien claro, que en la modalidad del ORACULO del
OB, solo lo utilizamos para conseguir respuestas afirmativas o negativas a las
preguntas realizadas.
2.- EL ORACULO DE BAG ADATOTO.
En esta modalidad se trata en mayor profundidad el registro o consulta, ya que en
ella se buscar si la letra habla en RE u OSOGBO, a la vez que se averigua por
donde viene. El procedimiento es similar al registro con DLOGGUN, quizs no tan
extenso como este, pero si podemos asegurar que es bastante efectivo.
3.- EL ORACULO DEL OB APERE-T.
En esta modalidad nos encontramos 17 posibles posiciones y que a la vez en estas
hablan en exclusividad una entidad, teniendo en cuenta el siguiente orden:
1.- ELEGBA 2.- OGGUN 3.- OSOOS 4.- OBATALA 5.- SHANGO 6.- YEMAYA 7.-
OSHUN 8.- OYA 9.- ORUNMLA 10.- BEJS 11.- AGANJU 12.- YEWA 13.- OBBA
14.- NANA BURUKU 15.- EGUN 16.- ASOJANO 17.- OLOFN
Como hemos dicho en este artculo denominado los ORACULOS, en otros articulos
de nuestra revista daremos a conocer en toda su extensin este y los otros
ORACULOS mencionados.
4.- EL ORACULO DEL OB ABATA.
Este es el orculo ms complejo en cuanto a las formas de registro en cuanto al OB
se refiere, siendo tan extenso y complejo como lo son EL DLOGGUN, EL OPELE y
EL ATEPON FA. Las posibilidades de combinaciones posibles son 4608. Podemos
decir que este ORACULO es exclusivo de los BABALAWOS, ya que en l se
encierra toda la sabidura de FA. Tambin debemos de tener en cuenta que este
orculo se usa en consulta sobre el KEKEREOPON (Tablero propio del OB ABATA)
el cual simboliza el universo con sus fuerzas, elementos y puntos cardinales,
incluyendo adems en s la representacin del espritu, el nacimiento renacimiento,
la vida y la muerte respectivamente, lo cual est en plena correspondencia con la
filosofa yoruba de la vida material y espiritual, que responde a un ciclo
perfectamente reflejado en dicho tablero. (Del libro OB del BABALAWO AWO
83
FASHADE, el cual recomendamos, ya que creemos es el nico libro que en toda su
extensin trata el OB ABATA).
5.- EL DLOGGUN.
Tambin conocido como EL LEGBA-KBA, de origen NAGO (yoruba). Muy utilizado
por los adoradores de OSHUN y conocido en LE FE como LA ADVNACON DE
ELEGBA. Este orculo es usado tambin por otros grupos tnicos, pero su origen es
NAG al oeste de Nigeria y mas concretamente en LAGOS y en la porcin Sur del
estado de KWARA al SUR-OESTE de Nigeria y al ESTE de DAHOMEY. Tambin se
emplea este orculo en el culto a ORSHANLA y a otras deidades denominadas
blancas, as como rige en los cultos a ELEGBA (ESHU), OYA, SHANGO, OBA,
YEMAYA, YEWA, OSOOS, OGGUN.... es decir a todas las deidades del Panteon
Yoruba excepto ORUNMLA. Podemos decir de l que es un Orculo tan prefecto
como lo son los de FA, con la diferencia que este ORACULO es propio y exclusivo
de los BABALOSHAS e YALOSHAS, al igual que el OPELE y el ATEPON FA lo son
de los BABALAWOS. Este orculo lo componen 257 ODU.
6.- EL ORACULO DE FA.
Este sistema de adivinacin es propio y exclusivo de los BABALAWOS, el cual a
travs de este orculo hace de mediador entre los ORSAS y los seres humanos.
Este orculo lo componen 256 ODU los cuales prescriben y determinan la situacin
del individuo. Para llevar a cabo el registro con este orculo el BABALAWO usa lo
que se conoce como EL OPELE y tambin lo que se conoce como EL KN.
Como se ha dicho varias veces en este artculo, en prximos nmeros los iremos
tratando con detenimiento, dando a conocer en toda su extensin la forma de
realizar registros con ellos, as como el significado de los diferentes ODU...
El Or,culo de los Caracoles
Uno de los orculos adivinatorios ms populares es el de los Caracoles. Este
orculo es utilizado por los Santeros y gracias a l se pueden determinar los
problemas y situaciones cotidianas de la persona que lo consulte.
A travs de ste orculo los Santos u Orishas Yorubas manifiestan al Santero o
Santera los problemas, advertencias y mensajes en torno a la vida del paciente
consultado y posteriormente, tambin en dicho orculo, se sabr la manera de
solucionar o evitar las situaciones adversas.
Se dice que los Caracoles son "la boca del Santo", y en efecto a travs de ellos los
Orishas se comunican con nosotros los mortales para aconsejarnos. Cada orisha
posee un juego de Caracoles a travs de los cuales habla, pero en una consulta
cotidiana el Santero usa los Caracoles de Eleggu. En ste caso los Orishas
transmiten los mensajes a Eleggu y ste posteriormente a travs de sus Caracoles
se comunica con el Santero quien descifrar los mensajes que ayudarn o guiarn al
paciente que se consulta. Como todo lo de la religin Yoruba, estos Caracoles
deben ser consagrados bajo ciertas reglas y slo los Santeros pueden utilizarlos, ya
que ellos tienen el ash o poder divino para manejarlos adecuadamente y
comunicarse con los Orishas. Antes de usarlos, los Santeros consagran estos
Caracoles en unas ceremonias secretas en donde quedan impregnados con la
energa del orisha con que se consagra. Estos peculiares caracoles Yorubas son de
origen africano aunque tambin se pueden conseguir en la ndia. En la antigedad
84
eran usados como dinero hasta que los Orishas decidieron adoptarlos como un
elemento de conexin entre ellos y nosotros los humanos creando un orculo para el
bien de la Humanidad.
Este orculo est conformado por 21 caracoles de los cuales se usan 16 y a su vez
se leen o interpretan 12. Al decir que se usan 16 caracoles nos sugiere que existen
16 signos principales, los cuales irn apareciendo segn vayan cayendo los
caracoles en la estera. De esta manera tenemos los signos: O1ana, Eyioco,
Ogund,, Iro.o, Os)&, Obbara, Odd, Eyeunle, Os,, O-/n, OBuani, Eyil,, Cetanl,,
Cerinl,, Carunl, y Ceridilog/n. Cada una de estos signos tiene un significado
especfico y posee caractersticas muy precisas en cuanto a la relacin entre los
orishas y los seres humanos.
Como dijimos anteriormente, el sacerdote Yoruba o Santero interpretar el orculo
de los Caracoles hasta el signo Eyil, debido a que est prohibido leer los signos
posteriores a l. Esta regla se deriva de una historia en donde aparece Orula como
el Orisha que usaba los Caracoles, en esa poca l tena la facultad y la potestad de
interpretarlos por completo con sus 16 signos. Un da sali de su casa y volvi antes
de tiempo, encontrando a su mujer Yemay sentada en la estera y dndole uso a su
orculo. En el momento en que se encuentran los dos orishas estaba el signo Eyil
en la estera tras lo cual Orula dijo: "0)ora mi or,culo te pertenece pero slo lo
leer,s )asta &ste signo, )asta Eyil,". Y a partir de ese momento Orula no us ms
los Caracoles, para consultar usaba la mente hasta que lleg a sus manos la tabla
de f. Los Caracoles fueron usados por Yemay y luego por Oshn para luego ser
legados a los Santeros, los cuales por siempre deberan respetar la regla de leerlos
hasta el signo Eyil. De esta manera si en algn momento el orculo se extiende a
los signos Metanl, Merinl, Marunl y Meridilogn es obligacin de todo Santero el
llevar a la persona que se est consultando a la casa de un Babalawo, debido a que
los Caracoles estn indicando por medio de sus cuatro ltimos signos, que Orula es
el que quiere hablar con esa persona.
Se dice que antiguamente el sacerdote que usaba el orculo se limitaba a interpretar
solamente un slo signo, o sea que si al lanzar los Caracoles a la estera apareca el
signo Odd, la consulta se limitaba a la interpretacin de ese signo para resolver el
caso que lo ocupaba; pero a travs del tiempo el orculo del Diloggn, como
tambin se le conoce, sufri profundas transformaciones hacindose ms amplio en
cuanto a su manera de interpretarlo. Esto se logr cuando se fusionaron o se
relacionaron los 16 signos entre s, apareciendo otros signos con caractersticas
propias y dndole mayor cobertura al orculo. De esta forma aparecieron signos
como Odd?Obbara, Eyeunle?Eyioco, Os,?Ogund,, Os)&?O-/n, etc; por supuesto
respetando siempre la prohibicin de leerlo ms all del signo Eyil.
Se puede decir entonces que el orculo del Caracol es una derivacin del orculo de
f, siendo el del Caracol ms limitado, ya que debido a la prohibicin de la que ya
hemos hablado, slo se leen 144 signos de los 256 que tiene el orculo.
En estos signos aparecen fbulas, cuentos y leyendas en donde estn plasmadas
las diversas vicisitudes por las que el ser humano a pasado y pasar. Es obligado de
que el Santero que maneja ste orculo memorice estas historias para que en el
momento en que aparezca algn signo, pueda interpretar y determinar la situacin
que envuelve a la persona que se consulta, para de esta forma poder ayudarla a
resolver cualquier problema o canalizar situaciones gracias a los consejos dados por
los Orishas.
85
Es obvio entonces que los Santos utilizan las historias o pattakes del orculo de los
Caracoles para hablar con nosotros los humanos, por consiguiente la precisin de
estos mensajes depender de la pericia del Santero a la hora de interpretar
apropiadamente dichas historias.
El uso del or,culo
Gracias a ste orculo los Orishas advierten de peligros por los que la
persona puede pasar y a su vez la manera de evitarlos. Tambin pueden dar
consejos para evitar problemas de salud, situaciones con la justicia, cualquier
problema cotidiano, prdidas en los aspectos econmico, social y amoroso o
tambin pueden detectar problemas de ndole espiritual, tales como la presencia de
espritus oscuros o brujeras. Otro aspecto que se maneja a travs de ste orculo
es la gua de los Santos Yorubas para el mejoramiento de la persona, mejoramiento
que puede ser material o espiritual. En l los Orishas indican los consejos y los
ebboses para rectificar el camino de los que consultan el orculo. En ese momento
la persona puede enterarse de cierto aspectos de su personalidad que debe corregir,
las cosas que debe o no debe hacer para mejorar su vida, qu Orisha lo est
defendiendo, que ofrendas puede hacer para satisfacerlo, los trabajos que se deben
hacer para limpiarse espiritualmente, adems puede saber que le deparar el futuro
con la finalidad de que la persona se prepare para enfrentarlo dependiendo si ste
es positivo o negativo. Como citamos anteriormente, cada Orisha tiene una "mano
de caracoles" con los cuales habla. Eleggu es el encargado de hacerlo en una
consulta normal y los dems Orishas lo hacen en una de las ceremonias que se
realizan para consagrar a un nuevo Santero. Dicha ceremonia lleva por nombre It, o
"lectura del porvenir" y es en donde la persona consagrada tiene la oportunidad de
que cada Orisha hable por separado a travs de sus Caracoles expresando los
consejos que tendrn influencia sobre el resto de su vida. La ceremonia del t debe
ser realizada e interpretada por un Ob-Oriat, ya que dicho personaje maneja todo
el conocimiento que envuelven los Caracoles y es el nico preparado para
interpretar los mensajes y consejos que los Orishas emiten a travs de ste antigo
orculo.
EL +ILO445(
I(3RO+5CCIO(
La religin de los Orisas Yorubas y sus Babaloshas (sacerdotes), apoyados
en sus amplios conocimientos de botnica, mineraloga, zoologa, etc., intentan
conseguir el desenvolvimiento espiritual y material de los seres humanos, en la
intencin de evitar a stos la mayor cantidad de tropezones en sus vidas, y para ello
usan el orculo de los Orisas denominado Diloggun.
A los Babaloshas llegan constantemente personas de toda condicin social en busca
de solucin a sus dificultades y, a travs de las predicciones del Diloggun, adems
de sealarle las dificultades que se le avecinan, en la mayor parte de los casos
ofrecen la ayuda a travs de los Orisas, Eggun... para enfrentarlos positivamente; es
86
decir, no slo se usa para conocer lo que sucede, sino tambin para indicarnos que
es lo que hay que hacer para solucionarlo. Puede decirse que es una forma de
comunicarnos con las entidades superiores, con los Orisas, con nuestros ancestros,
antepasados o Eggun, quienes proporcionan ayuda a nuestros problemas.
El Diloggun es la boca de los Orisas: 16 caracoles marinos que ellos utilizan para
comunicarse, para ensearnos la humildad, la caridad y el amor hacia el prjimo,
tanto para no creyentes como para practicantes de Osha. Ayuda con sus consejos y
nos advierte para enderezar nuestra vida, alivia nuestros corazones cuando estamos
apenados, ayuda a vencer obstculos... Requiere que quien lo use sea un
Babalosha y que el Diloggun haya sido consagrado a travs de las ceremonias de
iniciacin por las cuales estos tienen el ash para que los Orichas, Eggun....
hablen por medio de ellos.
CI3OLO4I0 E YEC0Y: Y EL +ILO445( F
Yemay estaba casada con Ornmila, gran adivinador de la tierra de f, que
haca milagros y tena una gran clientela. Por ese entonces, Ornmila se hallaba
ntimamente unido al secreto de los caracoles (diloggun) , pues Yemay, duea del
mar, peces, caracoles y todo lo marino, se lo comunicaba; l, a su vez, interpretaba
esos secretos a travs de los Oddun y de las leyendas.
Ocurri que un da Ornmila tuvo que hacer un viaje largo y tedioso para asistir a
una reunin de los Aw que haba convocado Olof, y como se demor ms de lo
que Yemay imaginaba, sta qued sin dinero, as que decidi aplicar su tcnica y
su sabidura para consultar por su cuenta a quienes precisaban de ayuda.
Cuando alguien venia a buscar a Ornmila para consultarse, ella le deca que no se
preocupara y le tiraba el diloggun. Como era adivinadora de nacimiento, sus
vaticinios tuvieron gran xito y sus Eb salvaron a mucha gente.
Ornmila, en camino hacia su casa, oy decir que haba una mujer adivinadora y
milagrosa en su pueblo. l, curioso -como todo ser humano-, se disfraz y,
preguntando por el lugar donde viva aquella mujer, lleg a su propia casa. Yemay,
al descubrirlo, le dijo : T creas que me iba a morir de hambre ? As que l,
enfurecido, la llev delante de Olofi, sabio entre los sabios, quien decidi que
Ornmila registrara con el Ekuele, los Ekines y el At de f, y que Yemay dominara
el Diloggun. Pero le advirti a Ornmila que cuando Yemay saliera en su Oddun,
todos los Babalawos tendan que rendirle pleitesa, tocar con la frente el tablero y
decir : Ebbo Fi Eboada.
IBBO!
Tambin forman parte los elementos siguientes denominados bbos .
( Diferentes accesorios que se utilizan para preguntar si el oddun viene hablando en
r u Osobo , y cual de los mismos es el que habla llegado el momento dentro de un
registro) . Estos son:
87
EFN (Cascarilla), OT (Piedra pequea), AY (Caracol marino mediano) , OW
(Dos caracoles de Ocha atados), GBN (caracol de babosa), EGUNGN (vrtebra o
hueso pequeo), APAD (pedazo de loza) y OSN (semilla).
LO! O++5( +EL +ILO445(
Los Oddun del Diloggun son 17 y estos son sus respectivos nombres con su
correspondiente nacimiento:
Okana (1) nace de Ofn (10). Eyioco (2) nace de Ejiogbe (8). Ogund (3) nace de
Odd (7). roso (4) nace de Ojuani Shobe (11). Osh (5) nace de Ejiogbe (8). Obara
(6) nace de Ejil Shebora (12). Odd (7) nace de Okana (1). Ejiogbe (8) nace de
Meridiloggn (16). Os (9) nace de Odd (7). Ofn (10) nace de Os (9). Ojuani
Shobe (11) nace de Osh (5). Ejil Shebora (12) nace de Ogund (3). Metanl (13)
nace de Osh-Ofn (5-10). Merinl (14) nace de Eyioco-Obara (2-6). Marnla (15)
nace de Ejiogbe-Os (9-8). Meridiloggn (16) nace de Ejiogbe Melli (8-8). Yec Yec
u Opira (17) nace de Okana (1).
A su vez estos se dividen en Oddun mayores y menores. ( Debemos tener en
cuenta que los mayores solo se tiran una vez, excepto en la apertura de un registro
donde es obligatorio que se hayan sacado dos oddun. No as los menores donde
existe la obligatoriedad de siempre que nos venga un menor delante, el volver a
tirar para as como explicaremos mas adelante, pedir mano). Siendo la relacin de
los mismos la siguiente:
O++5( C0YORE!
Okana (1). Eyioco (2). Ogund (3). roso (4). Elleunle (8). Ofn (10). Ejil Shebora
(12). Metanl (13). Merinl (14). Marunl (15). Meridiloggn (16). Yek Yek u Opira
(17).
O++5( CE(ORE!
Osh (5). Obara (6). Odd (7). Os (9). Ojuani Shobe (11).
Tambin debemos tener en cuenta en un registro, si el Oddun viene hablando por r
u Osobo, para ello a continuacin exponemos las distintas clases de ambos :
+I!3I(30! CL0!E! +E EIR=F
r Arik ................... Bien por el mundo espiritual.
r Otonow ................ Bien por el cielo.
r Elese Eggun........... Bien por un Eggun.
r Elese Osha ............ Bien por la Osha.
r Elese Ay .............. Bien por el mundo.
r Elese Low ............ Bien por su propia mano.
r Elese Eled ........... Bien por su cabeza o su inteligencia.
r Elese Om ............. Bien por un hijo.
88
r Elese Okun .......... Bien por un hombre o esposo.
r Elese Obin ........... Bien por una mujer o esposa.
r Elese Ow ............. Bien por una suerte de dinero.
r Elese Arubo .......... Bien por un anciano.
r Elese Abure .......... Bien por un hermano-a.
r Elese Ara-Onu ..... Bien del otro mundo.
r Elese Eriyoko ....... Bien asentando Osha.
r Elese Okuta .......... Bien por una piedra.
r Achekun Ot ........ Vencimiento de enemigos.
r Dewantolokun ...... Bien por el mar o a travs de l.
+I!3I(30! CL0!E! +E EO!OBO!F
k .............................. Muerte.
Ano ............................. La enfermedad.
Ofo ............................. Un mal repentino.
Ey ............................. Tragedia.
Ona ............................ Vicisitudes, trastornos.
Akoba ......................... Revolucin.
Fitiwo ........................ Muerte de repente.
Ano Otonowa ............ Enfermedad del cielo.
Ashelu ....................... Por la Justicia.
ku Leri ..................... Muerte por su cabeza.
Ano Elese Orisa ..... Enfermedad por la Osha.
Ano Aleyo ................. Enfermedad por mano de un extrao.
Ano Aray ................. Enfermedad por gente mala.
$0!O! $REVIO! 0L RE4I!3RO CO( +ILO445(
Para el iniciado en Osha, el verdadero estudio de la teora y la practica del
Diloggun, comienza con el aprendizaje de la liturgia previa y los rezos en lengua
Yoruba.
Para quienes practican el orculo como parte de su vida religiosa, es de vital
importancia tener en cuenta el cumplimiento de estas normas. Los pasos previos
que se deben tener en cuenta son los siguientes :
1.- Sentados en el suelo arriba de una estera y a nuestra derecha una jcara con
agua, se vierten unas gotas en el piso y en el Diloggun, mientras se pronuncia el
siguiente rezo :
Omi tuto,an tuto,il tuto,Eggun tuto,tuto ash,tuto kan,tuto Elegba,tuto
Arikbabagwa
2.- A continuacin se procede a Moyubar, con el siguiente rezo, comenzando por
pedir la bendicin de Dios Todopoderoso, la Naturaleza y el mundo espiritual de la
forma siguiente :
Moyuba Olofn, Olorun, Olodumare,Oro a, Ar On.
89
Moyuba Asedd, Moyuba Acodd.
bae baen ton Ayai ayuba, Amina ayuba, Adufa ayuba, Otoloa ayuba.
bae baen ton Banbosh awapitic ayuba, Tiyoco ayuba, Shail ayuba.
bae baen ton Obadimelli ayuba, Tate oy tegn ayuba,Obilumi ayuba, Laimito
ayuba. bae baen ton Ar on Susana Cantero, Rosa Mordoche , Josefina Beltran,
Delia Malecn, La Chinita Estevez. bae baen ton Ar on Bogbo Eggun Ogun Bi,
Talabi, Shango Dina, Yomi Yomi, Alaibod, Oba rawo, Aboy Ada. bae baen ton
Ar On Bogbo Eggun yalosha, Babalosha Aleyo, Oluo que Timbelese Olodumare.
bae baen ton Ar On Bogbo Eggun ...... (de la persona que se consulta). bae
baen ton Ar On Bogbo Eggun ...... ( de quien est consultando registrando).
3 .- Al llegar a este punto se recoge el Diloggun de la estera y con l entre las manos
y frotndolo se solicita las bendiciones y el permiso del Babatob de Osha padrino,
de la Oyubona madrina, de los Babaloshas santeros o de las yaloshas santeras
vivas que el que est consultando conozca, con el siguiente rezo :
Kinkamashe mi Bab tob de Osha......
Kinkamashe mi Oyubona......
Kinkamashe Ogun Bi, Talabi, Shango Dina, Yomi Yomi, Alaibode, Oba rawo, Aboyo
Ada.
Kinkamashe yalosha, Babalosha ,Aleyo Oluo Kowa l.
Kinkamashe Eleri Em.
4 .- Al llegar a este punto y manteniendo el Diloggun entre las manos a la vez que se
frota, se procede a saludar a los Orishas con el siguiente rezo :
Moyuba Elegba, Alaroye akiloyo barab Eshu Bor, Bor Bi, Eshu Bochich, Eshu
Bara, Barakikeo. Mocu Eddn A Eddn Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la
persona a quien se va a consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi k, Kosi Aray, Fitib,
Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Ogn Chibirik al oluakobu, Ok Bab mi, Su Birik kualot ni g, Osn
duro gagho la bo si. Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la persona a quien se va
a consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi k, Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona, Aro,
Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Ochosi, Ode Mata, Odede Odefa, Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la
persona a quien se va a consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi k, Kosi Aray, Fitib,
Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba nle, nle Ayaya, nle Abata, Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la
persona a quien se va a consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi k, Kosi Aray, Fitib,
Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Orishaoko, Afef ik, k en ay, Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la
persona a quien se va a consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi k, Kosi Aray, Fitib,
Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Asojano, yerberekuto chagana lorde Babaluay acrnica, Umbo.... ( Debe
decirse el nombre de la persona a quien se va a consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi
k, Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
90
Moyuba Dadd, Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la persona a quien se va a
consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi k, Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona, Aro,
Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Ogg, Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la persona a quien se va a
consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi k, Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona, Aro,
Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Ok, Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la persona a quien se va a
consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi k, Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona, Aro,
Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Corincoto, Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la persona a quien se va a
consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi k, Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona, Aro,
Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Melli, oknan l buruk sal, Melli Meta, Umbo.... ( Debe decirse el nombre
de la persona a quien se va a consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi k, Kosi Aray,
Fitib, Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa. Moyuba Argall, Chol kinigbao,
Argall sol machera, Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la persona a quien se
va a consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi k, Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona, Aro,
Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Chang, ef ek as Osan, Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la
persona a quien se va a consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi k, Kosi Aray, Fitib,
Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Obatal, Ayaguneleyib, Obatal, Obatalaisa, Obatalallano, Obatal
meridiloggn, Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la persona a quien se va a
consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi k, Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona, Aro,
Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Yew ayimayol, Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la persona a quien
se va a consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi k, Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona,
Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Oy, Yans Jekua Jei, Oriri Oy, Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la
persona a quien se va a consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi k, Kosi Aray, Fitib,
Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Yemay, Asaranaga, Ol mio Yemay, Umbo.... ( Debe decirse el nombre
de la persona a quien se va a consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi k, Kosi Aray,
Fitib, Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa. Moyuba Ochn, Yalorde yey
kare, apeteb Ornmila, Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la persona a quien se
va a consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi k, Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona, Aro,
Akob, Ofo Arikbabagwa.
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5.- Al llegar a este punto se vuelve a colocar el Diloggn en la estera y frotndolo se
realiza el siguiente rezo :
Moyuba Elegba, Alaroye akiloyo barab Eshu Bor, Bor Bi, Eshu Bochich, Eshu
Bara, Barakikeo. Mocu Eddn A Eddn Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la
persona a quien se va a consultar registrar ) Kosi Ano, Kosi k, Kosi Aray, Fitib,
Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa. Elegba r Om, r Om, r
Arikubabagwa.
6 .- A continuacin tomamos el Diloggn en la mano y tocamos la frente, la nuca, el
corazn, estmago, las manos y los pies de la persona que se est consultando y
una vez se haga esto, decimos :
Acheto, Achedike, Ebojin Ke Eboada. Ochareo...........Adach.
7 .- Una vez dicho este rezo se tira el Diloggun arriba de la estera.
Hasta aqu los pasos previos o preparativos que anteceden el registro con el
Diloggun, los cuales forman parte de la liturgia religiosa que usualmente lleva a cabo
el Babalosha. Es necesario aclarar que me he limitado a describir slo uno de los
procedimientos litrgicos, pero lo que debe de saber el lector que existen infinitas
variantes al respecto, pues cada grupo social ha establecido sus propias
individualidades en tal sentido. ncluso hay ocasiones en que el procedimiento vara
entre los propios templos, casas de culto, o Babaloshas.
Ciertamente la esencia del acto religioso en s es similar, aunque las liturgias sean
diferentes. Deidades, Ancestros o Eggun principales son los mismos para todos, lo
cual determina la homogeneidad de la estructura religiosa, a pesar de las distintas
idiosincrasias de los grupos sociales.
El Oriate Caestro de ceremonias
La regla de Ocha se caracteriza por la cantidad de ceremonias que se
realizan en las diversas consagraciones que tienen objeto cuando una persona
necesita del concurso de los orichas para estabilizar sus niveles de vida.
En estas ceremonias deben estar presentes los padrinos y un grupo de santeros y
santeras que trabajarn y sern testigos de las consagraciones. Puede ser que en
estas consagraciones los santeros presentes y los padrinos constituyan un grupo de
personas respetables y se hayan esmerado en la organizacin de los rituales a
realizarse, pero si falta la presencia del Oriat o talero, lamentablemente las
ceremonias estarn incompletas. Con esto queremos decir que el Oriat es un
personaje que debe estar presente en toda consagracin de Ocha ya que l es el
que dirige todos los ceremoniales gracias a los amplios conocimientos que tiene
sobre la Santera o religin Yoruba. En pocas palabras podemos decir que el Oriat
es un santero que tiene extensos conocimientos sobre los cantos, rezos y
ceremonias que se efectan en el cuarto de santo a la hora de realizar las
consagraciones. Este personaje tiene el conocimiento suficiente para estimular y
llamar las fuerzas o energas de los orichas que van a participar en los rituales de
ocha.
La palabra Oriat significa en lengua yoruba "cabeza sabia", etimolgicamente
podramos descifrar dicha palabra como, Or: Cabeza; y At: Tablero de f.
Recordemos que simblicamente el At o tablero de f representa el conocimiento y
92
la sabidura del mundo. Se sabe que todo el conocimiento no puede estar en una
sola cabeza, como lo dice el signo Ogbe-Di, pero los oriateses deben instruirse cada
da ms para poder llevar con dignidad tan importante ttulo, por lo cual deben
mantener y ampliar sus conocimientos religiosos. La figura del Oriat es respetada
en cualquier casa de santo, sin importar su edad cronolgica, ni su edad santoral,
esto se debe a que es visto como un sacerdote mayor gracias a su gran
conocimiento.
El conocimiento del oriat&
El ttulo de Oriat no se entrega, llegar a serlo depender del estricto dominio
de todo el conocimiento de la religin Yoruba en general. A nuestro juicio, para que
un Oriat comience a trabajar como tal, necesita la aprobacin de otro
experimentado, esto sera como una licencia para permitir que el nuevo sacerdote
comience a ejercer sus funciones.
El conocimiento que tiene el Oriat lo convierte en Ob, o sea Rey, en lengua
Yoruba. De esta manera se puede observar que gracias a su sabidura el Ob-Oriat
es considerado un Rey dentro del mbito de la Santera y como tal es tratado.
Como ya se dijo, todas las ceremonias importantes deben ser conducidas por l,
desde un Oro a Eggun hasta las ceremonias del tuto o funeral yoruba, pasando por
los cantos a Ozain. Extendindonos en este ltimo punto, una expresin popular
entre santeros dice, "sin Ozain no hay santo", lo que significa que siempre se debe
hacer un Ozain antes de cualquier consagracin, esto consiste en realizar un mnimo
de 16 cantos rituales a esta importante deidad para que bendiga el extracto de
hiervas que se va a utilizar para purificar los elementos sagrados que se van a
fundamentar en ese momento. Los cantos o suyeres son sumamente importantes en
el trabajo del Oriat, los debe realizar totalmente en lengua yoruba y cada uno va a
tener una funcin especfica en la consagracin, por lo que debe conocer su
significado para poder utilizarlos en el momento adecuado. Estos cantos van a variar
segn sea el caso, existen cantos para Egun (espritus guas) en donde se le rinde
tributo a los antepasados o a santeros, santeras o babalawos difuntos.
Ya hablamos de los cantos de Ozain, los cuales deben hacerse un mnimo de 16
para poder consagrar las hiervas. Tambin est el Oro de gbod o "cantos
ceremoniales del cuarto de santo", los cuales son suyeres dedicados a los orichas.
En el momento de la consagracin el Oriat canta en yoruba por lo menos tres
suyeres a cada oricha, estos cantos son especficos y el Ob debe tener
conocimiento de lo que est haciendo porque hay cantos para llamar a los santos y
hay otros para calmarlos cuando se posesionan del santero y llegan aturdidos luego
del largo viaje del cielo a la tierra.
Adems de los cantos, el Ob conoce con perfecta claridad todos los conceptos
religiosos de los yorubas y el significado ritualstico de cada una de las ceremonias
que realiza. Otra de las funciones del Ob-Oriat (muchos piensan que as es como
se debe llamar) es la de interpretar el mensaje de los orichas a travs del "orculo
de los caracoles" en la ceremonia del t o "lectura del porvenir". All debe tener
pleno dominio del orculo adems de los rezos de cada signo, los cantos del
Nangareo (desayuno que se tiene con Olorun antes del t) y el "ebb de estera", en
donde el yaw o recin consagrado, es limpiado gracias a la influencia de los signos
y a los rezos que se hacen en cada uno de ellos. En el t el Ob-Oriat manifestar
su conocimiento sobre los patakes o historias yorubas para extraer de ellos los
mensajes que guiarn el camino del nuevo consagrado en una nueva perspectiva de
93
vida. Como maestro de ceremonias en sus funciones tambin recae la
responsabilidad de ayudar a los santeros desencarnados a encontrar el camino que
los llevar a Olofi. En la ceremonia del tuto, llamar a los oricha s y a los espritus
guas del santero difunto para que lo desprendan de la Tierra y lo lleven a planos
superiores.
Rey de reyes
Como se puede ver las funciones del Ob-Oriat son mltiples, para
dominarlas este personaje debe tener un alto grado de vocacin religiosa y as
tener presente los profundos secretos de la religin yoruba. Su capacidad
mental debe ser excelente para poder dominar el conocimiento de los
ceremoniales de ocha, los cuales debe tener frescos con el estudio constante
de cantos, rituales, patakes y rezos. Adems de todo el conocimiento su
camino como sacerdote es predestinado en el t el da que es consagrado
como santero. En ese momento, a travs del orculo del caracol, los orichas
determinan si su camino es de Ob. Normalmente el t no se orienta a
determinar estos designios, pero si se presenta el caso, el Oriat que est
oficiando la ceremonia podr manifestar que est naciendo un nuevo Ob-
Oriat, tras lo cual debe prepararse para serlo con la ayuda de los mayores. Se
observa entonces que los orichas sealan a un nuevo Oriat, lo cual se puede
observar en los signos: Obara Melli, Odi Melli, Eyeunle Melli, Odi-Unle, Unle-
Oddi, Odi-roso, Unle-Ogund, Unle-roso, Obara-Odi, Obara-Ofn, Unle-Os, y
Ofn-Ogund.
Obviamente los orichas son los que dirigen esta religin, por lo tanto se deben
tomar muy en cuenta los signos u olduns de los caracoles para determinar si
verdaderamente la persona tiene camino de Ob y as evitar que en el futuro el
supuesto Oriat haga consagraciones incompletas o mal hechas por falta de
capacidades.
Estos signos se pueden observar tanto en el t de santo como en el de
Pinaldo, comnmente llamado ceremonia de cuchillo. Para muchos santeros
con experiencia el Ob debe tener cuchillo para poder realizar ciertas
ceremonias en el cuarto de santo. Adems, cmo un Ob-Oriat puede dirigir
una ceremonia de Pinaldo si no lo tiene? El ttulo de Oriat es muy anhelado en
el mundo de la Santera pero hay que estar consciente de que no todos nacen
para serlo.
Como ya explicamos se deben reunir ciertas condiciones tales como ser
escogido por lo Orichas en la ceremonia del t, tener ciertas capacidades para
dominar cantos, rezos y ceremoniales, tener Pinaldo y gozar del visto bueno de
los oriateses experimentados.
Aumbi espritus de muertos
palo monte mayombe
94
EL PODER DE LOS CONGOS, ESTA BASADO EN EL PODER DEL MPUGO, DE LOS
PALOS, LOS BCHOS Y EL FUMB (MUERTO), AL CUAL ESCLAVZA O PACTA CON EL.
CUANDO UN HECHCERO O BRUJO BANTU, QUE EN CUBA SE DENOMNAN PALEROS, Y
CUYO MAXMO SACERDOTE, ADEMAS DEL TATA, ES EL QUE TENE COMO FUNDAMENTO A
GBO-FNDA (OZAN YORUBA), VA A ENTREGAR UN PODER, O VA A REALZAR UN MALONGO
(BRUJERA NEGRA), ES DECR MANDA UNA ENVACN NEGATVA A UNA PERSONA.
S ES PARA MALO, RA A POR EL MUERTO EL MARTES, JUEVES Y VERNES, A PARTR DE
LAS DOCE Y CON LUNA LLENA.
S ES PARA BUENO EL RESTO DE LOS DAS, Y CON LUNA LLENA.
LLEVARA A LA PERSONA QUE SE VA A NCAR, ENTRARAN EN EL CEMTENTERO, PDENDO
PERMSO A CENTELLA NDOK, CONSULTARA CON EL ORACULO, S EL MPUGO (DOS), DCE
S, ENTRARA EN EL. BUSCARA UNA TUMBA DE MAS DE SETE AOS, S ES ANTEROR Y EL
BRUJO ES UN NEXPERTO, PODRA TENER PROBLEMAS AL NO SABER DOMNAR AL
ESPRTU.
SE PONDR FRENTE A UNA TUMBA, Y CONSULTARA CON EL COCO O CARACOL, S EL
MUERTO QUERE VENRSE CON EL.
S ES AS, LA PERSONA QUE SE VA A NCAR, SE ACUESTA ENCMA, LE VENDAN LOS OJOS,
Y SE ECHA RON ENCMA DE EL EN FORMA DE CRUZ, Y UNA VELA A SU CABEZA.
EL MUERTO TOMARA POSESN DEL NCADO, HABLANDO POR EL, AS SE LLAGAR A UN
ACUERDO.
EL MUERTO DRA S SE COGE UN POCO DE TERRA, O EL CUERPO DEL DFUNTO. SEGUN LO
QUE DCTAMNE, AS SE ACTUA.EN ESE MOMENTO EL MUERTO DEJA DE POSESONAR EL
CUERPO.
SE PAGA EL DERECHO AL CEMENTERO.
TAMBEN SE PUEDE CONSULTAR CON EL ORACULO, NO ES TOTALMENTE NECESARA LA
POSESN, PERO ES UNA MEDDA ATEMORZADORA PARA LOS ESCEPTCOS QUE QUERAN
VERLO.
HAY PALEROS QUE ESCOGEN EN VDA A SUS VCTMAS, LAS MATAN A TRAVES DE LA
BRUJERA, Y TOMAN SU ESPRTU PARA ESCLAVZARLO
Ceremonias anteriores al pacto
ANTES DE R POR EL MUERTO AL CEMENTERO, EL HECHCERO EN SU
TEMPLO DEBE DE REALZAR CERTAS CEREMONAS, Y TOMAR CERTAS
PRECAUCONES, PARA QUE LOS ESPRTUS DE LOS MUERTOS NO
ACTUEN CONTRA EL.
PRMERAMENTE DEBER HACERSE UN PARALDO ROMPMENTO, ES
DECR UNA LMPA PARA NO LLEVAR NNGUN TPO DE ENERGA AJENA
AL CEMENTERO. DEBE LLEVAR LOS CUATRO CHAMALONGOS (COCOS),
LAS SETE CARACOLAS, UN RAMO DE FLORES, ESTE PARA
DEPOSTARLO EN LA TUMBA MAS POBRE, PARA QUE CENTELLA NDOK
LE DE TODA SU PROTECCN, Y LOS MUERTOS OSCUROS, Y DEMAS
ENTDADES ESPRTUALES NO LE ATAQUEN.
LLEVAR LOS COLLARES CONSAGRACONALES, DE SACERDOTE.
95
$0LO CO(3E
Esta expresin religiosa tiene su raz en los cultos practicados en los pueblos
del Africa oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus
variantes y que integraban las monarquas de origen Bant.
Conocida tambin como Mayombe, esta Regla fue el resultado inicial de la
transculturacin de los credos bants a la sociedad cubana, en la que surgieron con
la iniciacin de los criollos otras vertientes como la Kimbisa y la Brillumba, hasta
llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XX por
Andrs Facundo de los Dolores Petit.
La Regla Conga tiene como rasgos caractersticos la vinculacin con las fuerzas de
la naturaleza, algunos de cuyos elementos se consideran animados por espritus a
los que se ofrece albergue tambin en las profundidades de la tierra. En este culto,
los antepasados estn representados en el agua. El centro de la ceremonia en este
credo es la "Nganga", recipiente donde se supone se encuentra el alma de un
muerto sometida a la voluntad del iniciado a travs de un pacto que los alimenta a
ambos. La posesin de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin
limitaciones, es el elemento que la distingue a la mxima jerarqua de esta
expresin: el Tata Nganga o Tata Mkisi, quien puede realizar ceremonias de
"rayamiento" (iniciacin) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso.
Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquas menores de consagrados,
como el Bakofula ayonfombe y el Ngueyo, quienes junto al resto de los "ahijados"
forman la Casa, la cual es autnoma en la realizacin de los ritos o ceremonias.
Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los smbolos grficos de carcter
sagrado (firmas), para identificar a los espritus, antepasados y orichas a los que se
solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias del culto.
Al trazar las firmas, los creyentes consideran que en ellas estn representados
lospoderes sobrenaturales y que los mismos responden por la efectividad de la labor
realizada. Cada una de ellas adquiere una funcin personal para cada iniciado, que
la emplea para identificarse ante su fundamento (nganga) y ante el resto de los
creyentes; por otra parte, expresa la relacin con el espritu protector con el que ha
realizado el pacto.
En la regla Kimbisa existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento congo,
la Regla Ocha, el espiritismo, el catolicismo y las sociedades secretas masculinas
Abaku. De las creencias de origen bant tomaron sus concepciones relacionadas
con la naganga, el animismo de las plantas, las aguas y la tierra, as como la
influencia de espritus y antepasados. De la Ocha encontramos sus mismos orichas,
pero con otros nombres, (por ejemplo: Eleggu se convierte en Lucero Mundo;
Yemay en Tiembla Tierra; Oy en Centella), la asimilacin del empleo del coco en
la adivinacin y la creencia de "alimentar" y "fortalecer" la prenda mediante
sacrificios con efusin de sangre. Del espiritismo asimila la comunicacin directa con
los espritus, sobre la base de que cuanto ocurre en la tierra est regido por fuerzas
del ms all. La influencia del catolicismo se manifiesta a travs de la adoracin del
espritu santo y la utilizacin del crucifijo y oraciones del ritual catlico.
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Histricamente, las prcticas de la Regla Conga o Mayombe -como cualquier otra de
origen africano- han recibido el calificativo de brujera, opinin que evidencia entre
los no informados la sobreposicin del componente mgico de esa expresin
religiosa al resto de los elementos que la identifican. La magia es slo el medio por
el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el
desarrollo normal de su vida diaria.
A partir de la segunda mitad del siglo XV, comienzan a formarse en Cuba los
primeros asentamientos de la Cultura Bant con carcter definido, que se unificaron
al principio del siglo XX. Se deca que eran de origen Congo porque ellos, con sus
fuertes rasgos, dominaron el resto de los grupos tnicos que eran Mondongo,
Bisongo, Timbiseros, Mandingas, etc. de raz
mbisa, trados de lo que son los actuales estados de Zaire, el Congo, Angola y
Mozambique. Ninguno conserv la pureza de su origen y, sin embargo, es el
segundo grupo en importancia de los cultos de origen africano en Cuba.
Lydia Cabrera escribi en el libro La regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje
que Petit, su creador, para proteger y defender de venganzas y maleficios a sus
partidarios (de la secta abaku principalmente) decide fundar la Regla Kimbisa,
dejndonos en ella el modelo ms acabado de
sincretismo religioso que se produce en Cuba (...) Petit hizo un ajiaco, un revoltillo,
cogi de todo: trabaj con Palo, con Ocha, con Santo, meti el espiritismo, la
brujera, la iglesia, cuanto encontr, para vencer (...) sin embargo (...) tom ms de
los congos que de los lucum. De esto hablaremos ms adelante en Agrupaciones
afrocubanas y El nacimiento de las Reglas Sincrticas.
As como el jerarca mayor santero es el Babalawo, aqu el mayombero es el Tata
Enkise, el Padre Nganga, el padrino, el que tiene los conocimientos para funcionar
ante la Prenda (Nganga-Nkiso) o 'cazuela', que es como la casa de su muerto
esclavizado, del cual se posesionan en medio de cantos, para predecir y aconsejar.
Mediante un trato con el muerto que vive en la 'cazuela', ellos lo atienden, por
ejemplo le derraman sangre de un pollo recin sacrificado y a cambio el muerto lo
obedecer y proteger contra todo lo malo.
El palero, emplea para adivinar el Mpakeo Mpaka Menso, que es un cuerno que
tiene en su interior ingredientes mgicos y cuya abertura est tapada por un espejo
que el brujo va ahumando y a travs de l lee las figuras que aparecen de entre el
humo. Para ellos es bsico ver el futuro para arreglar la vida de manera rpida y
eficaz.
Los muertos forman parte de la vida diaria como miembros de la misma familia, y
aunque no hay una rica mitologa como en los Yorubas, s tienen un conocimiento
herbolario o botnico bien desarrollado, adorando las plantas (la presencia del Palo
Monte es bsica, es el elemento mgico),
tambin adoran todas las fuerzas de la naturaleza: los vientos, el mar, los metales.
Tienen una msica y cantos pobres comparados con los Yorubas, pero con sus
instrumentos musicales propios, usando como su lengua ritual una mezcla del
kilongo con el espaol.
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A la Regla Bant como hemos visto en sus distintas Reglas, la enriquecieron
adems de los Yorubas y el catolicismo impuesto, algunos elementos de los ritos
espiritistas, por lo que hace esta heterogeneidad tnica (lo mismo que los Santeros,
hacen que los cultos africanos no sean tan exactos en Cuba como en su pas de
origen) que sea exclusiva de Cuba, con sus orgenes en el Congo.

Ritual de palo Cayombe
Un mulato de aspecto feroz, con el cuerpo decorado con llamativos tatuajes,
firmas de los orichas, coloc ante m el cuenco con la sangre del carnero que
acababan de sacrificar. Poco antes haba arrancado la cabeza de un gallo con los
dientes y todava tena los labios enrojecidos por la sangre que le caa por la
comisura de los labios hasta el pecho. A mis pies se encontraba la cabeza y las
cuatro patas que acababan de arrancar del cordero sacrificado. Todos los ojos
estaban clavados en mi. Rosa, la palera que nos haba invitado a asistir al ritual me
taladraba con su poderosa mirada.
Vieja amiga, solo me haba puesto una condicin para permitirnos asistir y fotografiar
la celebracin: "Tienen que participar con nosotros en todos los actos". Y como uno
solo tiene una palabra, tome el cuenco con las manos cruzadas como es rigor en
Palo Monte, despus inspir, cerr los ojos y beb la sangre. Y cuan Santo
Sacramento de la Comunin la sangre del cordero nos "bautiz" permitindonos
acercarnos un poco ms a los secretos de la poderosa Regla de Palo Monte.
Los imprevisibles acontecimientos que se suceden en toda investigacin son los que
llevan a uno a estas situaciones.
Das atrs, y a ms de 350 kilmetros de distancia, en Guanabacoa (la "mata" de la
brujera cubana) habamos tenido el privilegio de poder asistir a un ritual de tambor
que iba a celebrarse ese da. A pesar de la entraable amistad que nos une con el
santero Esteban Valds, nuestro padrino en la Regla de Ocha, no nos fue permitido
fotografiar el secreto ritual. No es bueno que los secretos sean divulgados
indiscriminadamente, y los tambores, tan sagrados en Santera como lo son en el
vud, el aiguismo u otros cultos africanos, no deban ser fotografiados. Como
tampoco deban serlo los nuevos creyentes que se iniciaban esa tarde. Habra otros
rituales, y otras celebraciones que podramos fotografiar y filmar, como ya lo
habamos hecho en anteriores viajes a Cuba. Pero la diferencia entre un santero o
un palero autnticos, como Esteban Valds, y un falsario, es que el primero respeta
los secretos de su religin, y el segundo no duda en vender esos secretos a
cualquier turista curioso por un puado de dlares.
Durante ms de seis horas, hasta bien entrada la noche, los tambores bramaron sin
cesar, mientras casi un centenar de espritus libres, descendientes de esclavos
africanos, cantaban y bailaban en honor de los orichas (dioses del panten yoruba).
Y solemnes letanas en dialecto Lucumi, la lengua de los antiguos negros
arrancados del continente negro en nombre de un dios blanco, y "civilizado",
homenajeaban a Eleggu, Chang, Yemay, Ochn, Babal Aye, etc.
Uno a uno los nefitos desfilaron ante el altar de Esteban Valds, y despus ante los
tambores sagrados, a los que saludaban reverentemente echndose al suelo
completamente, cuan sacerdote que recibe su ordenacin.
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Los esplndidos trajes rituales de Oya, Chang y Obatal desfilaron ante nuestros
ojos vestidos por los nuevos iniciados, cuyas edades oscilaban entre un nio de 11
aos y una mujer de unos sesenta. En la Santera afro-cubana no hay edad mnima
ni mxima para abrazar la religin.
De pronto, entre la muchedumbre, alguien grita y comienza a moverse
espasmdicamente. Ha sido cabalgado. Los orichas se comienzan a dejar sentir su
presencia. Los animales que les haban sido sacrificados anteriormente, y cuyo
sacrificio no nos fue permitido presenciar en esta ocasin, haban sido de su agrado.
Una de las iniciadas, tocada con las ropas del temible Chang, Seor del Fuego y de
la Guerra, haba sido iniciada anteriormente en la Regla de Palo Monte o Palo
Mayombe, una religin afro-cubana ms dura y rgida, a ojos europeos, que la
Santera. Aquella mujer, perteneciente a la clase social ms acomodada de La
Habana, y cuya identidad obviaremos por propia peticin, no tubo inconveniente en
mostrarnos su "rayado". El "rayado" es el rito de iniciacin por excelencia en la Regla
de Palo Monte, durante el cual el nefito es herido con un cuchillo en varias partes
de su cuerpo. Las profundas cicatrices en el pecho, brazos y piernas de aquella
aparentemente frgil burguesa cubana, resultaban temibles. Afortunadamente para
ella, tras tan dura prueba, que haba superado sin un lamento de dolor, como ha de
ser entre paleros, haba conseguido permiso para hacerse la ciruga esttica y
disimular as parcialmente las heridas del "rayado". No poda suponer yo en ese
instante que pocos das ms tarde podra asistir personalmente a algunos de los
legendarios ritos secretos del Palo Mayombe, como el "baile de cuchillos", la suelta
de palomas o la "alimentacin" de una Nganga.
Pero eso sera una semana ms tarde. Ahora estbamos sumergidos en un ritual
santero de tambor en Guanabacoa. Y de pronto me descubr a mi mismo,
absolutamente inmerso en el rito. Rodeado de docenas de negros, trigueos y
mulatos, literalmente sumergido en la masa, me sorprend siguiendo el lenguaje de
los tambores.
Mas de cien personas, apiadas en un cuarto de no ms de 20 metros cuadrados,
nos movamos al unsono conducidos mgicamente por la msica. Y lo que ms me
fascin es que, cuando quise darme cuenta, estaba flanqueado por montones de
nios. "Pioneros" de 7 o 9 aos que vibraban con los tambores entre risas, como si
solo estuviesen jugando. Para ellos la Santera no tena nada de morboso o terrible,
una imagen a la que estamos habituados en Europa. Para los nios la Santera, la
religin, es tan alegre, sana y divertida como la msica o la danza caribea, pero
mucho ms trascendente. Y as, bailando en espiral, como si fusemos una
gigantesca serpiente, nos dejamos llevar por los orichas.
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99
Rosa Snchez es una de las paleras ms importante de Trinidad, una hermosa villa
colonial ubicada a unos 350 Km al sur de La Habana. Cuando nos dio su permiso
para asistir y fotografiar un ritual de Palo Monte nos entusiasmamos. Muy pocos
europeos han tenido la fortuna de presenciar, y menos an de fotografiar, los ritos
paleros. La condicin para asistir a la reunin era que participsemos activamente
en todos los actos, y tan solo se nos prohibi fotografiar a Rosa Snchez al lado de
su "prenda", la poderosa nganga (caldero mgico confeccionado con restos
humanos y otros elementos), durante los sacrificios de los animales. Por razones
que no podemos comprender eso, segn Rosa, podra perjudicar su energa (?).
Y a la hora establecida nos personamos puntualmente en el lugar acordado.
Adems de nuestra querida amiga, aproximadamente dos docenas de paleros y
paleras, con los cuerpos decorados con pinturas rituales, aguardaban nuestra
llegada para iniciar la ceremonia. Entre los presentes ancianos de 60 o 70 aos, y
nios que no pasaban de los 12. Siempre impresiona encontrarse nios de tan corta
edad participando activamente en ritos tan duros, a nuestros ojos, como la Regla
Conga, o Regla de Palo Monte. Pero la sonrisa de sus labios dejaba claro que no se
sentan impresionados por aquel mgico contexto que, al fin y al cabo, es el mundo
en que estn acostumbrados a vivir.
Por fin, Rosa reclam la atencin de todos, y desapareci tras una puerta. Haba
comenzado la celebracin.
En pocos minutos comenzaron a desfilar, uno por uno, todos los paleros frente a esa
puerta que, al llegar nuestro turno, averiguaramos que daba a un discreto patio
trasero de la casa. Tres golpes en la puerta y sea y contrasea suenan
respectivamente a un lado y otro de la puerta.
Cada palero debe responder correctamente al rito cuya antigedad se pierde en la
noche de los tiempos, una noche oscura como la piel de los africanos esclavos que
llegaron a cuba a bordo de los cargueros negreros trayendo como nico equipaje
permitido por los traficantes su religin. Mas tarde, bajo la opresin de "ministros de
Cristo", se vieron obligados a disfrazar sus dioses con el santoral catlico,
convirtiendo al travieso Eleggu -Guardin de los caminos- en el Nio de Atocha; a
la sensual Ochun en la Virgen de la Caridad del Cobre; al temible Chang en Santa
Brbara; al sabio Babalu Aye en San Lzaro; a la maternal Yemay en la Virgen de
Regla, y as un sinfn se orichs que tuvieron que ser sincretizados con los santos
catlicos a golpe de ltigo.
Pero en ese instante ya no hay ltigos, ni torturas, ni asesinatos en el nombre de
Dios, y los orichas podan descender libremente sobre los creyentes sin necesidad
de sus disfraces catlicos. Y los paleros comenzaron a cantar en dialecto Lucumi, al
son de los tambores, los himnos y salutaciones para sus dioses. Cnticos yorubas
heredados de generacin en generacin, desde los primeros esclavos arrancados
de Africa hace casi 500 aos, hasta sus descendientes, los paleros que nos
rodeaban.
Apenas a un metro de m, tronada en una especie de altar lleno de ofrendas, se
encontraba la temible nganga de Rosa Sanchez, su "caldero de poder". Segn me
haba contado la veterana palera en un anterior viaje a Cuba, su nganga tena
extraordinarias facultades y mucha energa y, segn afirmaban, haba llegado "a
100
mover pesados objetos sin que nadie los tocase". Nganga, prenda, caldero, aquella
especie de cacerola presentaba, desde su presidencia del ritual, un aspecto
inquietante. Y ms inquietante an cuando se conoce su contenido: plantas y races,
piedras mgicas, huesos de animales, frmulas mgicas... y restos humanos...
Haba llegado el momento de "dar de comer a la prenda". La nganga "tena hambre",
y antes de continuar la invocacin a los orichas haba que contentar al "seor". Eso
significaba que la sangre de los sacrificios estaba a punto de correr, y
abundantemente. Algn desdichado animal estaba a punto de morir...
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4Sal%tacin l%c%m al 0richa Chang5
Con nimo de conseguir algunos planos generales en el reducido recinto cruc el
patio, entre los paleros que bailaban ya agitadamente al son de los tambores. Y all
atrs, atado a un rbol, estaba el cordero cuya sangre alimentara la nganga, y a
nosotros, poco despus. Balaba desesperadamente, como si adivinase la suerte que
le aguardaba.
Casi instantneamente lleg Rosa quien, sin pice de duda en sus manos, desat al
animal y se lo coloc sobre los hombros. Con el desconcertado cordero en volandas,
y bailando al son de la msica, la palera cruz todo el patio para depositar la vctima
del sacrificio ante la nganga.
Lo ms sorprendente es que el cordero se qued quieto, acostado en el suelo ante
la prenda, sin mover un msculo, esperando la muerte.
Poco a poco, casi imperceptiblemente, el ritmo de los tambores se acelera, y los
cnticos en Lucumi siguen ese ritmo, igual que los pies de los paleros que bailan
cada vez ms frentica. Nosotros, torpes europeos, no estamos acostumbrados a
ese ritmo. Adems el calor nos empapa las camisetas. Hemos pillado la estacin
seca en Cuba, y estamos al borde de la deshidratacin.
El ron comienza a rodar. Mezclados con los paleros, tarareando al ritmo de las
letanas lucumis que no entendemos, intentamos mantener la mente despejada para
no perder detalle de la celebracin. Sin embargo el ron de caa en fuerte. Duro de
tragar. Al menos para nosotros. Los peleros, sin embargo, engullen del cuenco el ron
como si fuese agua.
Por supuesto, la nganga tambin "beba" ron, escupido por los paleros sobre ella. Y
"fumaba". Rosa "fumeaba" la nganga con un gran cigarro puro. Metiendo en la boca
la parte encendida soplaba con fuerza proyectando una gran nube de humo -y con
ella, en teora, su energa- sobre la nganga. El humo del tabaco, y el ron, se
sumaban al trepidante ritmo de tambores y al agobiante calor para crear una
atmsfera casi onrica a nuestro alrededor.
Por fn uno de los paleros tom al cordero en brazos sobre la nganga, y otro sac de
algn sitio un largo y afilado cuchillo. Con habilidad de carnicero el improvisado
matarife atraves el cuello del animal rajando las venas. La sangre comenz a
manar a borbotones regando la nganga. Una vez haba "bebido" la prenda, se
llenaron unos cuencos de madera con la sangre que segua manando del moribundo
cordero.
101
Primero bebi la "madrina", y despus nos pasaron el cuenco a los "invitados de
honor". Vacilantes, pero obligados por el compromiso contrado, llevamos el cuenco
a los labios. Y sentimos el dulce, y por dulce inesperado, sabor de la sangre.
El ritmo de los tambores acelera an ms. La danza es frentica. El ron y el tabaco
siguen corriendo, y por fin los orichas hacen su aparicin. Uno de los paleros es
posedo por los dioses. Con bruscas contracciones se revuelve por el patio. Toma un
gallo y le arranca la cabeza con los dientes. La sangre le resbala por el rostro y cae
sobre la nganga.
El poseso no es un campesino, ni un ignorante lugareo. Se trata de Jess Prez
Snchez, un doctor en medicina que poco antes haba estado examinando la mano
que me haba roto durante la visita a una zona selvtica repleta de cuevas, que
fueron utilizadas por Che Guevara y Fidel Castro durante la revolucin contra el
dictador Batista, y siglos antes por los indios tanos, que en sus paredes reflejaron
con pinturas rupestres, sus leyendas sobre dioses blancos llegados del cielo... pero
esa es otra historia.
Es un tpico incierto, como casi todos los tpicos, afirmar que las religiones afro-
cubanas estn relegadas a la clase ms humilde y menos culta, y la posesin del Dr.
Prez, a la sazn padrino de un conocido pintor y artista de Trinidad, es un buen
ejemplo.
Y mientras el mdico-palero era posedo por los orichas, otro gallo es tomado por el
matarife que le corta en dos la cabeza clavndole la hoja del cuchillo dentro de la
boca. En medio del frenes el posedo es izado sobre los hombros de algunos
paleros entre gritos de alegra. Estn contentos de poder saludar a los dioses.
A diferencia de las grandes religiones en la Regla de Palo, como en el vud, la
Santera o el Candombl, no hay un intermediario entre la divinidad y los creyentes.
No hay un ministro, un sacerdote o un pastor que condicione el contacto con lo
trascendente. El palero puede enfrentarse cara a cara con los dioses, e incluso
puede llegar a recibirlo en su propio interior. Eso es la posesin.
!0(4RE, !5+OR Y !O(RI!0!
"g%anill irebeyo ama 3an o3e ag%ana ashe irisha o37 ol mo#oribale o37.
4Sal%tacin l%c%m al 0richa 0g)n5
Para un observador extranjero, ante lo expuesto, el Palo Mayombe puede parecer
un credo primitivo, sangriento y cruel. Y lo es. Pero es mucho ms. Algo que nos
sorprendi sobremanera fue observar la alegra y las sonrisas de los paleros. No
haba expresiones sobrias ni feroces durante los cnticos. Tan solo nosotros
parecamos sorprendidos, o hasta incmodos, por la sangre derramada. El baile, la
msica y la fiesta, que en definitiva es lo que supone toda celebracin de Palo
Monte, derrocha alegra. Y veamos esa alegra reflejada en los ojos de los paleros,
especialmente de los nios, que a pesar de su corta edad no se sentan
impresionados por la crudeza del rito, y disfrutaban de l plenamente.
Y ese carcter alegre y vital del Palo nos sera mostrada en otra etapa del ritual.
Dando un giro de 180 grados la apariencia tenebrosa del rito se torna luminosa
durante la celebracin de la "suelta de las palomas".
102
Varias palomas son repartidas entre los paleros. El ritmo de los tambores vara,
adquiere otro tono ms sereno. Y al ritmo de la percusin se va formando una fila
constituida por los paleros que portaban paloma y por nosotros. De esta forma,
movindonos como una larga serpiente, cruzamos el patio y luego toda la vivienda,
hasta salir a la calle. Siempre al ritmo de los tambores. Una vez fuera, y a una voz
de Rosa Snchez, todas las palomas son soltadas llevando en su vuelo las
peticiones de los creyentes hasta los cielos donde moran los orichas. Y seguimos su
vuelo hasta perderse en el cielo entre aplausos y gritos de jbilo. Todas las palomas
han echado a volar y ninguna se ha quedado en tierra o en los tejados, y eso es un
buen augurio. Ailn, la palera ms joven, que no alcanzar los 11 aitos, da saltos de
alegra gritndole a las palomas que vuelen, que vuelen hasta Yemay, hasta Ochn
y hasta Oya, hasta el trono del mismsimo Obatal, y les trasmitan los saludos de los
paleros de Trinidad.
Pero la ceremonia no haba terminado, nos quedaba todava un ltimo acto de la
obra: el "baile de los cuchillos".
No todos los paleros pueden celebrar esta operacin, por el peligro que radica. Rosa
nos invita a que uno de nosotros, concretamente mi compaero Miguel Blanco,
vende firmemente los ojos del bailarn. Y as lo hace. Mientras Miguel procede al
vendado de los ojos, asegurndose de que resulte imposible ver nada a travs de la
venda, el bailarn escucha los consejos de Rosa. La veterana palera le pide absoluta
concentracin en los que va a hacer.
Despus se encara con el responsable del tambor, un atltico prieto, y con dureza
en el tono le recuerda su responsabilidad en este rito. "Si tu dejas de tocar, o aflojas
l se va a cortar. Si tu te cortas el se corta". La escena se antoja casi absurda para
el extranjero, pero as es el Palo Mayombe.
El bailarn caera en una especie de trance y comenzara a golpearse el cuerpo con
dos afilados cuchillos -uno de los cuales haba servido para matar a los animales del
sacrificio. Si los tambores atraan a los orichas, y estos protegan al bailarn, este no
se cortara. Y no se cortara ni al golpearse con los cuchillos ni al blandir un temible
machete en una frentica danza que tambin presenciaramos.
Sin embargo, en un momento determinado, el esfuerzo requerido era mayor que las
ya escasas energas, y el ritmo del tambor afloj un poco. Tal vez los nervios de
saberse observado por ojos extranjeros, los nuestros, hizo que el ritmo del tambor se
alterase. Al final de la celebracin me acerqu al bailarn que presentaba una herida
en su brazo izquierdo. Por primera vez en su vida -segn me dijo- se haba cortado
durante el "baile de los cuchillos".
Las afiladas hojas del "baile de los cuchillos" son reales y autnticas, como los
sacrificios rituales, la sangre que bebimos, las sonrisas de los nios, o la energa
que se desprende del ritmo de los tambores sagrados. No hay hipocresa ni
tabulacin conformista. El Palo Mayombe es as; duro, vital, cruel, alegre,
impecable... como la mezcla gentica que llevan en la sangre los paleros cubanos.
Mezcla de la salsa o el merengue, la esclavitud, el sol del Caribe, y la rememoranza
de una patria africana perdida en la memoria, y en las cicatrices heredadas en el
alma de los hijos y nietos de los guerreros congos que llegaron a las plantaciones de
algodn hace 500 aos. El Palo Mayombe es dulce y amargo, alegre y temible, vital
y mortal... como la vida misma.
103
0ba1u,* Los G,@igos y sus !ecretos
En el Municipio de Regla, frente a la baha de La Habana, en la calle
Perdomo, en 1836, se form la primera corporacin de los igos criollos, bajo el
amparo y proteccin del Cabildo de APAPA EF procedente de Calabar, al sudeste
de Nigeria, que tena licencia del gobierno, previo pago a la contribucin, y le
llamaron Ef Acabatn.
igo es sinnimo de hombre valiente que no conoce el miedo. A su sociedad
secreta que est compuesta por hombres exclusivamente se le conoce por el
nombre de Abaku, igualmente la lengua que hablan, posiblemente esta voz
significa aconcu que es gentilicio de Calabar. Tiene como propsito social (al
igual que las logias y cofradas) la fraternidad y la reciprocidad, guardando y
adorando sus secretos lo mismo que hicieron sus antepasados en Africa. Fue
creada en un momento crucial frente a los maltratos y explotacin de la sociedad
esclavista, sincretizndose tambin con el catolicismo y los cultos ya existentes. Al
igual que sucedi con los lucums, los carabals hablaban distintas lenguas como el
suama, olugo, bib, etc., pero todos se entendan, y a todo el conjunto se les llam
carabal o brkamos, pero los ms notables fueron los Appapas Efor Ef.
Los igos, como suele decirse a los abakus, juran Ekue como los santeros se
hacen Santo y los paleros se rayan.
Cuando un individuo se consagra, jura cumplir sus 7 mandamientos, que son los
artculos de su ley. Si los incumple dentro de la Potencia, su justicia lo condena. No
importa que sea ladrn o asesino mientras no peque contra su ley. El proceso de
transculturacin las afect adems de los oportunistas antisociales que se
aprovecharon de los principios bsicos de ayuda mutua y proteccin para escapar
de la persecucin, y nutrieron sus filas de delincuentes. Aunque la secta cuenta con
muchos adeptos honestos que buscaban en la organizacin una realizacin personal
que la sociedad les negaba. Entre sus integrantes se encuentran muchos
mayomberos, santeros, hasta los que se dicen catlicos, porque no tienen necesidad
de apartarse de su creencia original.
En 1863 se fund en Guanabacoa, por Andrs Petit, la primera Sociedad Secreta
Abaku integrada por blancos y mulatos llamada Akanarn Efor, lo que trajo
problemas con los originales integrantes que eran todos negros, de ah las trifulcas
histricas entre reglanos y guanabacoenses, especialmente en las fiestas
patronales. (Lydia Cabrera dice que fue en La Habana, por los documentos que
encontraron en dicha ciudad, pero lamentablemente los archivos del Registro Civil
de Guanabacoa se perdieron en un fuego y lo que se sabe al respecto es por
trasmisin oral y por las rencillas que quedaron).
El aiguismo lleg a representar el mal, se le atribuan todas las violaciones de la
moral y adquiri tamaos alarmantes, por eso se promulg un decreto el 27 de
agosto de 1876 que prohiba en absoluto sus reuniones. Por ser una secta secreta
est rodeada de misterios, sus seguidores eran
104
constantemente perseguidos y detenidos sufriendo amenazas, torturas y sobornos
para tratar de saber qu encerraba la misma. Es en 1882 que por primera vez se
divulg en la prensa datos generales de la organizacin, pero fue Lydia Cabrera la
que los envolvi en un manto ms benigno al penetrar con sutilidad en esa secta tan
intrnseca que a toda costa ha querido
conservar sus misterios. Su libro "Abaku" es una joya literaria donde se describe
con detalles los ritos y las leyes de esta agrupacin
Como su dialecto era fcil, nuestro pueblo ha incorporado muchas de sus voces a
nuestro lxico vernacular. Tngana= ria, agresin, altercado.
ampear= matar. Ferembeke= rasgo gallardo, gesto valeroso. Simiocas= visiones.
Ecobio= camarada. Sngana= Paciencia. Chbere= corrientemente omos en la
calle por bonito, bien, bueno, gracioso, elegante, hasta los extranjeros la aprenden,
pero en su primera aceptacin Chbere es el igo por autonomasia, el chbere
Monina tan echao pa'lante, guapetn,
jactancioso, impulsivo.
Santeros, paleros, (abala1os, espiritistas, y dem!s persona+es *%e engloban la
sincr7tica religin a#roc%bana coinciden en s% respeto y temor hacia %na sociedad
secreta *%e, originada en los esclavos negros arrancados de "#rica d%rante el siglo
8V, ha persistido hasta n%estros das. 9n c%lto m!s temido *%e el v%d), m!s rgido
*%e el Palo Mayombe, m!s sangriento *%e el Candombl7, m!s estricto *%e la
Santera... el c%lto aba3%!. M%ndo Misterioso ha via+ado hasta el corazn de C%ba
para in#ormar en primicia sobre esta in*%ietante sociedad secreta.
"No debis meteros en ese tema, si os interesa la religin hay muchas menos
peligrosas para conocer.
Los abaku son muy estrictos, y no tienen reparos en matar a quien los ofende".
Quien esto nos adverta era Esteban, un respetado babalawo de Guanabacoa.
"Los abaku son hombres muy hombres, y a veces tienen que demostrar su hombra
matando. Adems no les gustan los blancos, y menos espaoles". Esta nueva
advertencia nos la haca Rosa, una veterana santera de Trinidad.
"Aqu siempre se ha dicho que los abaku sacrificaban nios en algunos de sus
rituales. Y la verdad es que, cuando se acercaban las fechas de sus celebraciones,
aqu desaparecan muchos nios...". Tan grabe acusacin nos llegaba de Gonzalo,
un asptico anticuario de un pueblo a 300 kilmetros de La Habana.
Yo soy abaku, y se que si alguien me ofende o me hiere tendr que matarlo. Solo
as los abakus limpiamos nuestro honor". Esta afirmacin nos la haca Len, un
joven negro de 2 metros, amigo y "hermano" cuya ayuda fue inestimable en nuestra
investigacin.
De todos los cultos y credos de origen africano que conviven en el Caribe; Santera,
Vud, Candombl, Regla de Ocha, Palo Monte, etc, ninguno permanece tan secreto
e inescrutable como la Sociedad Secreta abaku o aiguismo. Y ningn hechicero,
brujo o chamn es tan temido y respetado como el abaku o igo.
Natalia Bolivar, prestigiosa investigadora cubana, autora del famoso estudio "Los
Orishas en Cuba" escriba recientemente: "No pocos etnlogos y folkloristas
cubanos y de otras latitudes han sentido alguna vez la compulsin de adentrarse en
las prcticas y concepciones sacromgicas de la hermtica y excluyente Sociedad
Secreta Abakua, atpica respecto a otros exponentes de la religiosidad popular
afrocubana en ms de un sentido". Y dice bien, ya que son muchas las diferencias
105
entre el enigmtico aiguismo y las dems religiones afrocaribeas. Diferencias
que se remontan al mismo origen histrico de los abakus.
5( CI!3ERIO 85E LLE4D +E 0ARIC0
Hacia 1501 Portugal se convirti en el primer importador de esclavos negros
arrancados de sus pases de origen en Africa, y vendidos como animales en el
Nuevo Continente. Hombres, mujeres y nios de Nigeria, Costa de Marfil, la Cuenca
del Congo, Senegal, Guinea Francesa, Dahomey, etc, fueron capturados y
conducidos a pases como Cuba, para ser vendidos como mano de obra a los
civilizados hombres blancos.
Componentes de tribus tan diferentes como los ashanti, fanti, mina, mondongo,
bangueda, mucaya, bisongo, motembo, mayombe, mani, kono, bmbara o
mandinga, entre otras muchas, eran entremezclados y desnacionalizados, pasando
a convertirse simplemente en "negros", sin importar su rango social, tribu o nacin
de origen en Africa. Lacayos bmbara, guerreros congos, princesas lucums... todos
"disfrutaban" de un "socialismo" que los igualaba como individuos con las mismas
obligaciones, todas, e idnticos derechos... ninguno.
Sin embargo todas esas tribus se llevaron consigo sus cultos y religiones
ancestrales en las bodegas de los barcos negreros. Una vez llegados a su nuevo y
triste destino, los esclavos se vieron obligados a sincretizar los dioses de sus
panteones africanos con los personajes del santoral catlico, para as, disfrazando a
los orishas con identidades cristianas poder adorarlos.
As, Chang se sincretiz con Santa Brbara, Yemanya con la Virgen de Regla ,
Ochun con la Virgen de la Caridad, Aggay Sol con San Cristobal, Eleggua con el
Nio de Atocha, etc. Y poco a poco el sincretismo catlico fue fagozitando las
originales tradiciones africanas. Sin embargo un grupo de esclavos, provenientes de
la regin de Calabar (entre Camern y el margen oriental del ro Nger),
especialmente indmitos y valerosos, portaban una religin especialmente estricta y
radical; el aiguismo. Un ejemplo bastante elocuente de la crudeza de sus ritos
iniciticos en Africa era la costumbre de afilarse y partirse los dientes usando limas,
martillos y cinceles. El rito de afilarse los incisivos en forma de V, usando limas
triangulares o simplemente a golpe de martillo produca un dolor insufrible que, no
obstante, los guerreros abakus soportaban sin un solo lamento. Lo mismo ocurra
con los "rayamientos" (heridas que se hacan durante la iniciacin en distintas partes
del cuerpo), as como la mutilacin de otras partes como sea de identidad tribal.
Como apunta sabiamente el historiador cubano Enrique Sosa "Estas costumbres
-cicatrizacin y mutilacin- no supervivieron en Cuba, y otras, como la antropofagia
practicada por algunos grupos tnicos, solo se conservaron bajo la custodia del
recuerdo". Los sacrificios humanos, y la antropofagia ritual, practicada en muchas
tribus africanas incluidas tribus carabales, influy sin duda en el terror y respeto que
han inspirado e inspiran las sociedades abaku en Cuba.
Pero el origen exacto del credo igo hay que buscarlo en la leyenda mstica que
origin el misterio ms celosamente guardado por los abakus, llamada "Sikanekue".
La Sikanekue relata la historia de la bella princesa Sikn, hija del rey del pueblo Efor,
quien cierto da se acerc al ro para buscar agua en su calabacn. Cuando lo
106
llenaba, accidentalmente atrap y dio muerte al pez sagrado Tanze, voz de Abas (la
Deidad Suprema), y portador del Gran Misterio. Como castigo por su profanacin,
Sikn fue sacrificada ritualmente, y con su piel se cubri el primer tambor sagrado
(Ekw), que solo podan ver unos pocos escogidos. A travs del toque del sagrado
Ekw habla el mismsimo Abas para trasmitir a los iniciados Abakua el Gran
Misterio. A partir de entonces el Ekw habra de ser peridicamente "alimentado",
regndolo con sangre humana (generalmente de guerreros congos) sacrificados por
los temibles y legendarios "hombres-leopardo" africanos en sus escalofriantes ritos
abaku.
Por su dureza y fiereza, no es de extraar que los guerreros abaku capturados
como esclavos y vendidos en Cuba con frecuencia escapasen de las plantaciones
huyendo a los montes para vivir como en las selvas de Africa, llegando a veces a
asesinar a sus amos blancos. Eran los cimarrones, negros rebeldes ocultos en las
selvas y montes cubanos, que mantuvieron intactos los ritos y mitos igos trados
desde las tierras africanas, sin intoxicaciones catlicas.
Sin embargo otros muchos abakua, que continuaban como esclavos, tampoco
renunciaron a su milenaria religin, y estructuraron las bases de la sociedad secreta
iga que mantenan en el ms sepulcral secreto, oculta al hombre blanco.
El odio, la frustracin y la rabia contenidas entre los grilletes de esclavo, canalizaban
la energa de los negros abakua en pruebas iniciativas de gran crueldad y dureza. Y
no es de extraar que los cronistas de la poca atribuyesen a los igos todo tipo
de crmenes y pruebas sangrientas.
En una noticia publicada el 10 de marzo de 1812 en el peridico El Popular se
afirmaba que la iniciacin iga consista en demostrar el valor matando a un
semejante.
Popularmente se supona que ese asesinato tena ms valor si era el de un blanco, y
mejor an si era un espaol -copartcipe de la esclavitud en Cuba-. En otro artculo
de prensa, esta vez publicado en 1898 en El Figaro, se aseguraba que ningn negro
o mulato poda ingresar en el aiguismo sin prestar el juramento de odio a la raza
blanca. Y si algn blanco intentaba ingresar en Abakua, antes debera renegar de su
raza jurando odiarla a muerte...
5(0 ERC0(+0+ !ECRE30 E( EL C0RIBE
A pesar de que la esclavitud no se aboli oficialmente en Cuba hasta la
vergonzosamente tarda fecha de 1880 (aunque nunca debi haber existido), hacia
1812 y siguiendo una prctica de uso en Sevilla el gobierno espaol autoriz la
creacin de una original institucin en Cuba; el cabildo negro. Como detalla el
profesor Enrique Sosa, el cabildo negro preserv y difundi creencias, costumbres,
ritos, ritmos musicales, lenguas de varias etnias africanas, etc. Al amparo de esas
asociaciones y "sindicatos" de negros se crearon tambin ordenes y sociedades
secretas, como los Abakua.
A partir de 1830 comenzaron a instituirse en la legalidad los primeros cabildos y
sociedades Abakua, que se ocupaban de luchar contra la esclavitud recaudando
fondos para liberar a los hermanos an esclavizados, protegiendo a las familias y
viudas de los compaeros, ayudando a los enfermos, etc. Matanzas y La Habana
fueron los primeros lugares donde se asentaron los templos abakua legales. El
nmero de "potencias" (asociaciones abakua) creci rpidamente. Entre 1830 y
1836 se constituyeron 40 "potencias", que en 1881 ya llegaron a 83.
107
Lo que haba nacido como una hermandad mstica de negros esclavos fue
socializndose y abrindose poco a poco. Y en 1855 se constitua la primera
hermandad abakua de blancos. En su inmensa mayora los componentes de estas
potencias eran de las clases sociales ms humildes que, sin embargo, demostraban
el valor y la audacia ms temerarios para poder ingresar en esta restringida
hermandad.
Como apunta Natalia Bolvar, el orden colonial, temeroso del potencial de rebelda
de los abakua, parece haber perseguido a los miembros de esta sociedad en la
seudorrepblica, en cuyo contexto fueron an ms vilipendiados y perseguidos que
en la poca colonial. A medida que creca el poder de esta hermandad secreta, todo
tipo de feroces crtica caan sobre ella, acusando a los abakua de antropofagia,
sacrificios humanos, beber sangre de cristiano en sus rituales, etc. Sin embargo, y a
pesar de que muchas de las afirmaciones vertidas sobre los abakua fueron
calumnias y exageraciones, cuando el ro suena...
En un escalofriante Oficio del Gobernador General de Cuba, redactado por el Jefe
de la Polica -D. Manuel Asensio- redactado en 1876 se afirmaba, entre otras cosas:
"El igo al presentarse en el lugar del sacrificio jura vendado beber la sangre del
que no sea su hermano, siempre que se lo ordene su jefe, y para probar su valor ese
da tienen que asestar por la espalda una o dos heridas al primer blanco que
encuentre descuidado...".
A pesar de lo aterrador de estas afirmaciones, probablemente exageradas, uno de
los abakua que conocimos, a quien no une una gran amistad, nos relataba que hace
muchos aos, en su iniciacin, haba tenido que herir a una persona tal y como
afirma el oficio de 1876.
Este joven abakua, un imponente prieto (negro) de ms de 2 metros de altura, nos
asegur que su hermano muri cuando, a los 14 aos, intentaba apualar a otro
cubano durante su iniciacin abakua, siendo correspondido en la agresin y
perdiendo la vida en ella... (?)
A mediados del siglo XX, en vista del temor que los antiesclavistas abakua
despertaban en el gobierno espaol de Cuba, se prohibi oficialmente este culto a
travs de leyes como la del 14 de noviembre de 1842, la del 2 de agosto de 1872 o
la del 8 de enero de 1877, sin embargo la asociacin, ms secreta que nunca,
continu existiendo en la clandestinidad. A pesar de que fueron detenidos y
procesados cientos de igos, sus templos profanados por la polica y sus objetos
rituales confiscados, el culto abakua continu y continua perviviendo.
Su lucha contra la esclavitud, mayormente enfocada en la ayuda a los hermanos
abakua y sus familias, realiz alguna tmida incursin en el terreno poltico, siempre
tras el ms sepulcral secreto. Pero la extraordinaria dureza de sus ritos iniciticos
limitaba el acceso a los abakua a una elite de varones especialmente duros,
inflexibles e intolerantes.
Para los igos, la hermandad est por encima de todo. Sus secretos jams
pueden ser rebelados y la traicin a ese pacto de silencio puede pagarse con la vida.
Los igos honestos buscaban en abakua una realizacin personal que la sociedad
les negaba, sin embargo el secretismo que rodeaba la orden atrajo hacia el
aiguismo a numerosos delincuentes que encontraban en la radical discrecin
abakua cobijo a sus huidas de la justicia. No es de extraar que a principios de los
108
aos 70, segn el investigador Arstides Sotonavarro, "ms del 90% de los jvenes
que han acogido la secta (Abakua) poseen antecedentes penales o son buscados
por las autoridades. Estos son quienes resuelven los problemas "de hombre a
hombre" y buscan la ocasin de tener "historia" (hechos de sangre) y despus
"jurarse". Porque mientras no pisan "el talero" (la crcel) no se consideran hombres
"ranqueados" (probados)...".
En este sentido Esteban, babalawo y palero de Guanabacoa, gran amigo y "Padrino"
nos confesaba que hace muchos aos se prepar para iniciarse en el aiguismo,
pero precisamente la crueldad e intolerancia abakua fueron las que le hicieron
cambiar de opinin y enfocar su inquietud religiosa por la Regla de Ocha y el Palo
Mayombe.
Con consternacin los abakuas ms veteranos ven con desagrado como individuos
pendencieros y violentos se han afiliado a las nuevas generaciones igas, a pesar
de la meticulosa investigacin que preceda cada iniciacin.
En su obra ms importante, "El Monte", Lidia Cabrera cita el testimonio de un igo
iniciado en 1897 que comentaba con satisfaccin: "El miedo que nos tenan.
Nombrar un igo era nombrar al diablo. Ah, era muy grande ser abakua!". En este
sentido las cosas no han cambiado mucho. Un joven abakua de Alamar nos
comentaba el inmenso respeto y temor que todava hoy los cubanos sienten por los
abakua. "Cualquier chica -deca a MAS ALLA- est encantada de ser la novia de un
abakua, porque saben que as todo el mundo la respertar y nadie se atrever a
faltarla al respeto. Nadie se mete con la mujer de un abakua porque sabe que eso
podra costarle la vida...".
OCBRE! +E IERRO, COR0L +E 0CERO
Los escasos conocimientos que se tiene sobre el culto abakua han disparado
la imaginacin de muchos autores en todo el mundo. Durante los aos setenta
varios actores norteamericanos fallecieron en Cuba mientras intentaban interpretar
personajes inspirados en los abakus. Nosotros mismos recibimos varias amenazas
al respecto de nuestra investigacin.
Otro ejemplo, en la pelcula "Sealado por la Muerte" de Steven Seagal se narra la
historia de un grupo de narcotraficantes jamaicanos pertenecientes a la sociedad
abakua, que no dudan en hacer sacrificios humanos en sus ritos. La historia de ese
film est calcada de un lamentable caso real, el de un grupo de narcotraficantes que
en 1989 asesinaron a ms de una docena de personas en Matamoros (Mxico) en
ritos de magia negra. El lder era un joven cubano iniciado en la Santera y el Palo
Monte (probablemente abakua) por su madre, Adolfo de Jess Costazgo.
No es de extraar que tan extraordinarios personajes desaten la imaginacin
popular, ya que quien supera una iniciacin iga es una especie de superhombre
respetado y admirado por toda la comunidad.
En Trinidad, una hermosa villa colonial de centroCuba, nos entrevistbamos con
Rosa, una veterana santera que siendo una joven haba podido presenciar, a
escondidas, una iniciacin abakua. Segn nos narraba Rosa, haba sabido que
aquella noche se ordenaba un nuevo ndisime (de "ndisi" arrebato, y "me" ser
paciente: ser paciente en el arrebato o soportar pacientemente los duros castigos de
la iniciacin), as que decidi esperar a la noche y esconderse entre unos arbustos
109
para presenciar iniciacin abakua. Hacia la media noche hizo su aparicin la
comitiva abakua, y Rosa sigui la espectacular procesin hasta las mismsimas
puertas del cementerio (ver recuadro "La niciacin"). Este valiosos testimonio nos
permite comprender mejor la leyenda del abakua. Como Rosa repeta varias veces
durante nuestra entrevista: "hay que ser hombre muy hombre para ser abakua...".
El iniciado debe soportar seis, ocho, diez horas de rodillas sin moverse, debe
"rayarse" infringindose heridas sangrantes en el cuerpo, debe beber la pcima
ritual, y todo ello sin mostrar el mnimo temor.
Su juramento de fidelidad a la sociedad secreta es de por vida. En caso de traicin el
castigo podra ser la muerte en vida, siendo ignorado por toda la comunidad, o
podra sucumbir ante los efectivos venenos preparados por los hechiceros.
Uno de los ms crueles, afortunadamente apenas utilizado en la actualidad, tiene su
ingrediente fundamental en la semilla del hermoso rbol framboyan (Delonix Regia),
produciendo un autntico destrozo del intestino. Al igual que los hungan y bokor del
vod o los chamanes soviticos, los hechiceros de los "hombres-leopardo" africanos
eran grandes conocedores de los venenos y secretos de las plantas.
Los secretos de la sociedad jams pueden ser revelados al profano, y menos si es
blanco. "Los secretos no se dicen ni a la madre de uno" -nos espetaba Sixto
Contreras, abakua de 72 aos iniciado hace 50. La "extraa jerga tomada del
dialecto africano carabal" que utilizan para que nadie les entienda (segn el Jefe de
Polica Manuel Asensio) y que poco tiene que ver con el dialecto yoruba utilizado en
las dems religiones afrocubanas; el extrao cdigo de grafismos, firmas y seales
con que se marcan los templos, rituales o nombres de espritus (similar a los ve-ves
vod) o sobretodo el Gran Secreto de Ekw, los tambores sagrados a travs de los
que se comunica el divino Abas, jams deben ser profanados por los no iniciados.
Otra cosa son las procesiones pblicas que, en fechas sealadas, las cofradas
abakua de Cardenas, Matanzas, Guanabacoa, La Habana, etc, celebran. En
Guanabacoa, principal enclave de la magia cubana, visitbamos el templo abakua
de Gamaror Efo. Esta "potencia" iga ha protagonizado espectaculares
procesiones encabezadas por su "Diablo" o "reme", recorriendo calles y plazas al
ritmo de los tambores hasta llegar a la costa, donde se sacrifican carneros, pollos y
palomas en una espectacular orga de sangre.
Sin embargo, bajo ningn concepto los tambores secretos, y los smbolos sagrados
sern mostrados al profano. No obstante, en templo abakua de Uriabon Edi, en
Matanzas, pudimos aprovechar un despiste del custodio (vigilante), para franquear
una puerta y observar por unos instantes -lo que tardaron en descubrirnos- algunos
de esos objetos sagrados, como los imponentes tambores rituales, los grficos y
firmas escritos en las alfombrillas del templo, o la cabeza de un macho cabro negro
entronada en una vitrina, y flanqueada por sendos muecos de hechicera y un
pequeo rime o Diablito.
Sin embargo, y pese a poder atisbar a hurtadillas -con un cierto nerviosismo-
algunos objetos sagrados, el Gran Misterio de Ekw continua siendo el secreto
mejor guardado de los igos. El secreto de la comunicacin de Dios (Abas) con
los hombres a travs del tambor sagrado. Un tambor que al principio de la historia
fue cubierto con la piel de la princesa Sikn, sacrificada por haber dado muerte al
sagrado Tanze, el enviado de la Divinidad.
La esencia del secretismo abakua para con esos grandes misterios la encontramos
en un cuadro que presida el templo de Uriabn Ef y que rezaba: "Lo que usted vea
110
aqu / lo que usted haga aqu / lo que usted oiga aqu / cuando usted se vaya de
aqu / djelo que se quede aqu."
El Ritmo de los oris)as
3O85E BECBE +E+IC0+O 0 ELE450
Los bailarines representan al orisha de los caminos, travieso y juguetn, al
toque de los ceremoniales tambores bat.
Eleggu, primer Orisha del panten yoruba, mensajero de Olofi (Dios supremo),
es un nio con cara de viejo, jaranero y juguetn, amigo de hacer maldades, le
gustan los caramelos, los juguetes , los nios y los ancianos, viste de rojo y
negro y usa como atributo un garabato o gajo con el que aparta las yerbas del
monte, es el orisha que abre y cierra los caminos (para el bien o para el mal), se
le coloca detrs de la puerta o entrada principal en forma de coco seco (Ob).
Forma con sus hermanos: "Oggn", "Ochosi" y "Chang" la tetraloga de
orishas guerreros, baila en un solo pi hacia delante y retrocediendo. Pertenecen
a la cultura Yorub Lucum. Son tambores unimembrfonos y reciben los
nombres de Cachimbo, Mula y Cap , se percuten con palos y se reconocen
como tambores de guerra; se tocan a todos los Orishas.
3O85E B03: YOR5B0 +E+IC0+O 0 !0(4O
En el panten Yorub es Shang, su danza es enrgica y sensual!)ang,
due@o del rayo, de la virilidad, de la guerra y de los to%ues o -iestas
64Hemilere 7I +ios %uerido y respetado, consentido por los oris)as>
L0 A5ERJ0 +E B030 6LO! 30CBORE!7
Los tambores lamados Bat, con dos membranas o parches de diferente
tamao, el mayor lamado nu y el mspequeo Chacha, se golpean con las manos
y se sostienen horizontalmente sobre las rodillas. Existen tres tambores detamao
diferente : (en orden decreciente) y o el Mayor (la madre), ttele o el Segundo y
Oknkolo. El tambormayor, y, est provisto de hileras de campanillas (Chawor).
El sonido de la membrana se modifica al pegarle en su
centro un anillo o aditamento resinoso. Adems de los tambores hay unas maracas
(Atcher o Giro). Los Bat son utilizados en las fiestas religiosas presididas por un
espritu (Aa) que vive en los tambores y se
encuentra simbolizado por un secreto (Fundamento) introducido en el interior de
cada instrumento durante suconsagracin.
Existen varias intervenciones, por ejemplo, el Oru del gbod (u Oro Seco), donde
los tambores Bat tocan solos enhonor de los Orishas.
111
Pero habitualmente, las percusiones acompaan a los cantos y danzas. Las fiestas
en la Santerasirven para expresar la gratitud o el descontento hacia uno u otro de
los dioses. Hay tambin fiestas que se lamanBemb. Durante estos
acontecimientos festivos no se deben utilizar los tambores sagrados sino los Giros
(lamadostambin Awes o Chekers), un tambor ms una guataca (tipo de pico).
En las regiones rurales se utilizanfrecuentemente tambores lamados Tambores
Bemb. Existe un cierto nmero de Orishas ms o menos importantesunos que otros
y cada uno de ellos puede tener varios ritmos, cantos y danzas diferentes. Todas
estas danzas puedenser clasificadas en independientes (los bailarines, agrupados
frente a los tambores, bailan de manera introvertida y sinrelacin entre ellos) y las
colectivas (Aro de Yemay), en crculo donde uno se desplaza en el sentido
contrario a lasmanecillas del reloj. Las danzas se ejecutan durante la presentacin
de los iniciados delante de los tambores Bat, porel aniversario del dios y por el
aniversario del da de la iniciacin. Estas ceremonias se laman Wemilere. Los
msimportantes durante la celebracin de estas fiestas son los tocadores de Bat
(0lubat) y el cantante solista (Akpwn),al cual responde el coro (Ankor). Los
bailarines se desplazan con relacin a los tambores segn sus niveles en lajerarqua
de la Santera. Las danzas de la Santera son sin dudas las ms variadas. Los
movimientos ms importantesson los realizados con la ondulacin de la espalda que
se transmite a los brazos y hasta los dedos. Aparente monotona
de los pasos que esconde una verdadera riqueza de movimientos
3O85E 0R0R: +E+IC0+O 0 0ARO++5C 0ARE9E3E
Pertenece al panten Arar. Duea del mar(agua salada), madre del universo
y de lamaternidad. En sus bailes ejecuta cmo seencuentra en esos momentos el
mar, encalma, agitada o en tempestad
3O85E IYE!!: +E+IC0+O 0 O445(
Machete en mano, los danzantes representan al dios guerrero del hierro,
poderoso y temperamental. Se acompaa con el sonido de campanas y los
tambores yyes, nicos de Matanzas.
RI3CO "IYE!:" CO( ORI!0!
Con toques rpidos y alegresdel (a+o y las Ca+as brindamosla m)sica
prodigiosa $yes!, las*%e transmiten consagrada porlos aos la c%lt%ra de los
esclavos provenientes de laregin Nigeriana de Llesh!.Con estos to*%es y cantos,
serealiza la invocacin a los0rishas y a los ante pasados#allecidos, como si se
pidiera lamediacin de 0lodd%mare paraimpartir paz y bienestar a todala
h%manidad.
044E! 645IRO7 +E+IC0+O 0 O!5(
Oshn, orisha perteneciente al panten Yorub, duea de las aguas
dulces, ros, manantiales, del oro y piedras preciosas, protege a las parturientas,
es la diosa de la sensualidad, con su cuerpo baado de oi (miel) conquista a la
mayora de los orishas masculinos.
112
30CBORE! B03:
La sociedad secreta Abaku para hombres procedentes del Calabar Nigeria
occidental se funda en Cuba en 1836 en el ultramarino pueblo de Regla de la
provincia de La Habana donde se constituye el JUEGO que se denomin "EFKE
BUTN" por negros esclavos y libres que procedan de los mercados de abastos, el
puerto, las construcciones y dismiles oficios manuales, esta sociedad secreta se
establece por las mismas razones que en Africa, los motivos : explotacin
econmica y represin a que fue sometida la esclavitud y en general la raza negra.
Aunque no es una secta religiosa sino una asociacin de ayuda mutua
econmica, adoran a un ser supremo denominado "ABAS" y tiene cada Juego
una virgen (Orisha) patrona a quien rinde culto. Hablan una jerga compuesta por
siete dialectos africanos, est constituida por plazas o jefes jerrquicos y
miembros supernumerarios. En sus plantes o reuniones festivas realizan la
ceremonia o leyenda de "SKN", donde se sacrifica un chivo, rememorando el
sacrificio de la princesa "SKANEKU" quien delat inconscientemente parte del
secreto "Abaku". que solicitan las plazas a "Abas" para celebrar la fiesta, una
vez concedido se hace el Nkame o dar gracias con el Npeg (tambor de ley).
Comienza la msica y los cantos y en su parte ms alta entra el Moru Yans el
que trae a los remes conocidos por diablitos que son los personajes ms
famosos del folklore Afro-Cubano, quienes hacen sus bailes dirigidos por el
Moru a quin slo obedecen, vienen encapuchados, descalzos y son espritus
reencarnados los que al terminar se llevan consigo a los msicos y cantantes a
modo de procesin.
30CBORE! B0(3K O $0LO +E+IC0+O 0 L0
40(4:
Para los Congos, en su ceremonia, el factor fundamental lo constituye "La
$renda" (cazuela de hierro con tres patas donde se depositan los atributos, palos
sagrados y yerbas del monte). Cuando el "Taita" (hombre de mayor edad) enciende
La Fula, comienza con una fuerza mgica el baile alrededor de la Prenda, donde
cada participante hace sus ofrecimientos, rinde tributo y canta loas a sus ancestros.
El Taita , cuidador de la Prenda se la lleva a buen recaudo y comienza el baile
Congo, el virtuosismo con su ritmo violento y contagioso se apodera de todos los
presentes.
Un frentico climax de movimientos y sonidos que invocan el espritu Nganga (Olla
Mgica) .
R5CB0! Y0CBK 450450(CD COL5CBI0

113
R5CB0 Y0CBK
Es la rumba ms antigua conocida como rumba de los viejos, se toca con
cajones comoantiguamente se realizaba en los solares urbanos (viviendas
mltiples), su ritmo essuave, cadencioso donde la mujer se luce ms que el hombre.
R5CB0 450450(CD
Rumba contempornea de origen urbano originaria de Matanzas y La
Habana, se toca con tumbadoras, su ritmo es ms rpido que el Yamb , su baile se
caracteriza porque el hombre persigue a la mujer y trata de poseerla sexualmente
con movimientos erticos con sus caderas, las manos, los pies, dirigidos al sexo
femenino y en forma sorpresiva, ella trata de evitarlo tapando sus genitales con las
manos o dando la espalda a su compaero. Si l lo logra o ella lo evita tendr el
espectador al mejor bailarn.
R5CB0 COL5CBI0
Es la rumba competitiva por excelencia, ya que compiten los cantantes, los
tocadores y los bailarines, y se entabla una conversacin entre el bailarn y el tambor
quinto realizando ste los movimientos del bailarn. Su ritmo es ms rpido que el de
las rumbas anteriores y slo es bailado por hombres por su fuerza y peligrosidad, ya
que se realiza con cuchillos y machetes, sobre una botella y movimientos
acrobticos muy fuertes y peligrosos.
L0 CEIB0 CI3O Y 3R0+ICID(
En la Villa de San Cristobal de La Habana , a escasos metros del puerto ,
radicaron los primeros pobladores de lo que es hoy la Ciudad de la Habana .
All bajo una frondosa ceiba se celebr la primera misa y el primer Cabildo (reunin
del Ayuntamiento) para conmemorar oficialmente la fundacin de la Ciudad un 16 de
noviembre de 1519 .
La Ceiba simblica se encuentra en los jardines del Templete .
De acuerdo a la tradicin , al amanecer de cada 16 de noviembre , las mujeres de la
poblacin salan sin pronunciar palabra alguna , hasta celebrar la misa en la
Catedral a las seis de la maana y de all se dirigan a la ceiba del Templete para
dar tres vueltas a su alrededor , hablndole y haciendo peticiones y ruegos .
Es el ruego a San Cristbal ( Patrn de la Villa ) simbolizado en esa ceiba , Aggay
en la religin yoruba .
La ceiba es uno de los rboles ms antiguos de Cuba y al igual que la Palma Real
de los ms sagrados y utilizados por los yorubas , abakuas y paleros .
De la ceiba se utilizan todas sus partes , en sus races hay que dejar el derecho a
pagar que en dinero ( owo ) . De la ceiba no debemos irnos dndole la espalda pues
en ella albergan los santos , la ceiba es su morada .
Desde la entrada a Cuba de los esclavos africanos se respeta . Nadie nunca se
atreve a cortarla ; cortarla es desagradar a los santos y sus races estn llenas de
114
fuerzas sobrenaturales .
En la Regla de Ocha se conoce por roko .
Jams se deja de invoar a roko ( roko , fum arar iyaw ) . El iniciado en Ocha
debe siempre rogarle a roko .
Bajo ella se sitan las prendas de los nganguleros , cazuelas que encierran palos ,
machetes , clavos de linea , hierros y otros con los cuales trabajan . Estas se
depositan bajo la ceiba para que se incorporen las virtudes de su sombra y se
fortalezcan , as aprenden sus misterios .
El 16 de noviembre resulta una fiesta para la siembra de la ceiba y tambin
babalawos , paleros y santeros guardan ritos de ofrecimiento en ste da .
Relato de un to%ue de !anto en la abana
El muerto llega a las once
La llegada del muerto es uno de los momentos ms intensos de
cualquier ceremonia santera. Algo as como un encuentro en la tercera fase
con los orishas.
La posesin a travs del trance es una ceremonia esencial en la religin
afrocubana.
Se produce despus de muchas horas de danza, cnticos y ritmos
atronadores de los tambores bat, que contribuyen a la catarsis colectiva y a
abrir la puerta de la percepcin por la que entrar el muerto con el mensaje
de los dioses.
La monta del caballo o posesin en la Regla Och, puede producirse sobre
cualquier persona presente en el toque de santo, pero suele ser el iniciado o
santero el que presta su cuerpo para esta comunicacin mgica.
La monta del caballo hace que el santero se convierta en orculo y hable por
los orishas, repartiendo consejos adivinatorios o premoniciones entre los
seguidores.
La ceremonia nada tiene que ver con los exorcismos que se ven en las
pelculas, en los que la poseda acaba vomitando una sustancia verdosa
parecida a un pur de perejil o volteando la cabeza hasta que se le pasa de
rosca. Es, por el contrario, una fiesta colectiva, en la que el anfitrin del
bemb abre su casa a los vecinos e incluso a los extraos. Una ceremonia de
celebracin por los favores recibidos de los dioses y en la que la ms
gratificante experiencia de cualquier asistente es haber sido elegido como
portavoz de los dioses.
3o%ue de santo
115
Llegu a La Habana dispuesto a no dejar de asistir en la primera oportunidad
que se presentase a un bemb o toque de santo.
Naturalmente, las reuniones santeras no se pregonan en la plaza pblica: hay que
conocer a alguien, y no precisamente desde hace dos minutos, para que te lleve de
la mano. Las convocatorias se difunden de boca en boca entre los iniciados de una
Regla, y por lo general el lugar de cita slo se conoce con unos pocos das o incluso
horas de antelacin.
Normalmente un bemb se celebra en la intimidad domstica de la casa donde
cualquier santero puede tener su altar dedicado a Ochn, Yemay, Obatal o Babal
Ay.
Pero tambin se puede convocar en un solar -que es como se denomina a la densa
vecindad de las casas habaneras-, presididas por un patio central rodeado de
balcones. Que te lleven a un toque de santo es sin duda una prueba de confianza,
pues slo as te franquear el cubano el rea ntima de su espiritualidad.
Pero quien acude por primera vez a un bemb como nefito lo hace en un estado de
general perplejidad, desbordado por la atmsfera de excitacin y humo, msica y
ritmo que le rodea. Ritmo y meloda estn indivisiblemente unidos al bemb, que se
convierte de esta manera en un rezo bailable.
En casa de Yemay,
Los tambores africanos han empezado a sonar en la sala central de esta casa
colonial del barrio de la Vbora de la Habana, a eso de las cuatro de la tarde. Para
dejar espacio a los que llegan, los pocos muebles de la decadente cuartera han sido
trasladados a las habitaciones del fondo.
El ritmo de los tamboreros, que se turnarn cada dos horas, es estruendoso y se
escapa por las rejas forjadas de las grandes ventanas. La estrecha calle hace de
caja de resonancia. El sonido rebota en las fachadas y se cuela en las casas
contiguas, pero nadie se queja. Al contrario; entre el catlogo de sonidos de la
calle... este sin duda es el mejor, porque nos transporta a la oscura noche de los
tiempos de la esclavitud africana y sus ceremonias espirituales.
La negrura de boca de lobo que ha cado sobre la calle, aliviada por algn tenue
farol, contribuye a reforzar la atmsfera de este barrio de una Habana fuera del
tiempo.
El ambiente se ha ido caldeando y las cuarenta o cincuenta personas congregadas
en la casa estn peregrinando hasta el altar de Yemay -diosa de las aguas y madre
de todos- que protege a los habitantes de esta vivienda. Yemay es la diosa de los
mares y los lagos, de la vida y la maternidad, pues la santera cifra el origen de las
cosas en el gran vientre amnitico del mar donde se engendran las especies.
Junto a la imagen de la diosa tocada por siete tules blancos y azules que recuerda la
transparencia del agua, se diseminan distintos platos con ofrendas, dulces, vasijas
de ron y pedazos de coco y otras frutas.
Todos los all reunidos acabarn comiendo exquisiteces como aqullas; infrecuentes
en la dieta actual de los cubanos, que se sirven hoy porque esta familia ha decidido
tirar la casa por la ventana.
En el momento lgido de la ceremonia, cuando ya empiezan a pesar en las piernas
las tres horas de baile y calor sofocante que llevamos aguantando, la duea de la
casa obsequia a todos con un chocolate caliente y unos habanos. Un gesto de gran
116
hospitalidad que habr obligado a los anfitriones a pedir prestado y que demuestra
su enorme contento por las gracias recibidas de la diosa. Que, por cierto, no se
comentan, aunque podran tener que ver con la salud de un nio o incluso el futuro
alumbramiento de alguien muy cercano a los habitantes de la casa.
El muerto llega a las once
Casi nos habamos olvidado del muerto y sus augurios. No se hace esperar.
Al filo de las once el muerto llega. Se instala en un negro gordo que haba exhibido
hasta entonces los torpes movimientos de sus muchos kilos.
Se trata de un iniciado, conocido entre algunos de los que acuden a este toque de
santo. Los primero indicios de que ha sido montado, se hacen evidentes, pues sus
movimientos son ahora enrgicos, nerviosos, ms grciles que cuando le vimos
bailar recin llegado unas horas antes.
Los ms prximos le sujetan, pues a veces su corpachn se revuelve con la
gestualidad de un lagarto. Cuando parece ms aplacado, le dejan solo.
Entonces lanzan observaciones en lengua lucum y, apuntando con el dedo a sus
elegidos, les advierte con sus predicciones o les traslada consejos dictados por los
orishas. Se expresa por boca del muerto que le ha montado.
Bajo la mayor expectacin cruza la sala, se acerca a otros, les saluda en un abrazo
hombro con hombro y de la forma ms confidencial les dicta un mensaje quedo al
odo... que al instante demuda el rostro de quien lo recibe.
La ta de este joven, una seora entrada en aos, jura y perjura cuando le pregunto
que su sobrino no habla lucum, y que esta lengua ancestral que trajeron los negros
esclavos a Cuba est siendo inspirada en ese momento por los orishas.
Para hacer ms fcil la comprensin de los mensajes, el muchachn orculo
introduce en su discurso palabras castellanas o de la jerga cubana. Pero ms de un
caso ha habido en que la interpretacin del mensaje se ha retrasado meses mientras
se buscaba por toda La Habana un traductor de lenguas yorubas antiguas.
La fiesta se disgrega a ritmo lento.
En la habitacin del fondo, convertida en improvisado guardamuebles, el negro
enorme regresa de su trance aliviado con los abanicazos de unos cuentos de sus
familiares. Los dueos de la casa tienen ganas de despedirse, y para que no quede
duda se ponen a baldear con agua el porche donde se aglutinan los rezagados.
El problema viene ahora, pues a la complicacin de encontrar un taxi a estas horas
en este lugar perdido de La Habana, est la preocupacin de afrontar el encargo del
Orisha. Y ms pronto que tarde...
De momento, a Dens, mi buen amigo caricaturista, Yemay le ha encomendado un
trabajito si quiere obtener sin ms complicaciones los papeles que necesita para
regularizar su trabajo callejero junto a la Catedral.
Dens tendr que hacer un amarre con las indicaciones dictadas por el muerto.
Parece que consiste en espolvorearse el cuerpo con los fragmentos de un pescado
seco mezclado con cscara de huevo machacada con un fragmento de piedra de un
altar yoruba.
Todo ello bajo la supervisin de su madrina o iniciadora santera.
Bueno. Pues que sea para bien...
117
$ata1ies
El tigre traicion a su )ermano, el gato mont&s>
Ogbo, el gato monts, tuvo un sueo que lo dej intranquilo y decidi visitar a
Orula para consultar el orculo de if. Luego de la consulta, Orula le aconsej que
hiciera ebb porque Ekun, su hermano, intentara matarlo. Tambin le dijo que no le
sirviera la cabeza a nadie. Ogbo hizo el ebb, y estuvo atent a todo lo que le
rodeaba, ya que ese fue otro de los consejos que Orunmila le dio. Ekun, el tigre,
tambin fue donde Orula por adivinacin para saber cmo poda salir victorioso en
algo que quera hacer. El orculo aconsej que le diera un chivo a Echu, y aunque
Ekun le prometi a Orula que lo hara, decidi que comer la carne del chivo sera
ms apetitosa que la de su hermano, el gato monts. A pesar de su decisin, Ekun
mantena en su mente la idea de aniquilar a su hermano, por lo que le dijo a todos
los animales que estaban cerca que no matara a quien lo ayudara a atrapar a Ogbo.
La trampa consista en que tenan que traer a Ogbo para que sirviera la cabeza de
Ekun, y en ese momento ste lo atrapara. El leopardo, quien provena de los
mismos padres que procrearon a Ekun y a Ogbo, accedi junto con dos ms de los
suyos para convencer al gato monts de que se presentara ante su hermano el tigre.
Mientras esperaba, Ekun se froto el cuerpo con aceite de palma y fingi estar
enfermo. En eso el leopardo hablaba con Ogbo tratando de convencerlo de que
tena que ir donde Ekun porque estaba muriendo y el adivino haba dicho que l,
Ogbo, era el nico que poda salvarlo sirviendo su cabeza. A pesar de que Orula le
dijo que no sirviera la cabeza de nadie, Ogbo fue a encontrarse con su hermano
Ekun y percibi la tristeza de todos los presentes, pero al mirar los ojos de su
hermano se dio cuenta que estaba mintiendo. Ogbo propuso que se usara al chivo
para hacer ebb, pero tena que matarlo otro animal. Todos estuvieron de acuerdo
porque segn la tradicin la cabeza del chivo podra quitar los males si con ella se
serva la cabeza de Ekun. Entonces la hiena salt sobre el chivo y lo sacrific, luego
Ogbo tom la cabeza entre sus manos y comenz a bailar mientras cantaba una
alabanza, pero mientras lo haca fue dando pasos hacia atrs alejndose de Ekun, y
cuando estaba suficientemente lejos, gir y sali huyendo.. Fue tanta la ira de Ekun
cuando se dio cuenta de que Ogbo haba escapado, que culp a los animales que
estaban presentes y los atac comindose a varios. As fue como Ogbo se salv de
la traicin, mientras que a Ekun todo le sali mal por no hacer ebb.
Cmo lleg la ri%ue.a al mundo por primera ve.>
En cierto momento de la historia, Eleggu ocult todas las tortugas que
haban en el Cielo y en la Tierra para favorecer a Etura. Cuando los guardianes
celestiales volvieron al Cielo, le informaron a Oloddumare sobre el alto costo que
tenan las pocas tortugas que quedaban en la Tierra, adems de la gran pobreza
que haba. Ante tal situacin, Oloddumare orden al tesorero celestial que abriera
las bvedas del tesoro para que el dinero cayera sobre la Tierra. En eso Eleggu fue
donde Etura y le dijo que el dinero vena desde el Cielo en grandes cantidades, pero
que slo entrara en la casa que estuviera decorada con lo que le gustaba comer.
Eleggu le aconsej que extendiera una manta blanca frente a su casa y la llenara
de ame machacado para regarlo alrededor de la casa. Luego de darle el mensaje a
Etura, Eleggu fue al encuentro de los portadores del dinero y les dijo que las
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personas en el mundo eran muy desorganizadas y muy malos anfitriones, pero que
l conoca a alguien llamado Etura que les proporcionara un lugar digno. Los
enviados de Oloddumare se dirigieron a la casa de Etura sin detenerse en ningn
otro lugar, y al llegar al lugar se encontraron con un ambiente hospitalario. A partir
de ese momento Etura se convirti en el personaje ms rico de su tiempo.
El nacimiento de Os, Ceyi y sus primeras di-icultades>

Estando en el Cielo, un da Os Meyi hua de yam Ochooronga y se
escondi en el vientre de la primera mujer que encontr. ste no saba que
igualmente corra peligro porque la mujer era miembro del culto a yam Ochooronga
(reina del mundo de la hechicera). Cuando Os Meyi naci, lloraba todas las
noches, y nadie saba por qu lo haca. Apenas comenzaba a llorar trataban de
tranquilizarlo, pero slo su madre conoca el secreto de por qu lloraba tanto, a
excepcin de su padre que slo trataba de calmarlo, sin saber la verdad. El nio
lloraba para interrumpir el ritual que preparaba la madre para sacrificar a su esposo
al culto de los hechiceros. Esto se repiti todas las noches hasta que Os Meyi
creci lo suficiente para hablar. Lleg un da en que, en vez de llorar, gritaba el
nombre de yam Ochooronga, lo cual desconcertaba a la madre cuando se dispona
preparar el ritual de sacrificio. Esto ocurra en el mundo de los sueos. Una noche,
los hechiceros se reunieron con la madre de Os Meyi para preguntarle por qu
siempre interrumpa abruptamente el sacrificio, y ella explic que en ese preciso
momento, su hijo gritaba el nombre de yam Ochooronga, la hechicera mayor. La
madre recibi instrucciones para que llevara a su hijo a la prxima reunin, en donde
se hara un banquete.
Lleg el da de la asamblea, en donde todos los hechiceros haban colaborado con
dinero para realizar ceremonial sobre sus cabezas esa noche. Todos recibieron el
ritual, y cuando lleg el turno de Os Meyi, este permiti que le hicieran el
ceremonial pero no comi del chivo utilizado porque no haba contribuido para
comprarlo, ya que no perteneca al culto de la hechicera. A la maana siguiente,
Os Meyi se despert y fue donde su padre para contarle sobre el sueo que haba
tenido y le aconsej que hiciera un ceremonial a su cabeza con un chivo. Le dijo que
hacindolo se curara, ya que haba estado enfermo por mucho tiempo. El padre
sigui el consejo del nio y compr un chivo para hacer la ceremonia. Despus de
hecho el sacrificio, Os Meyi tom parte de la carne del chivo y la puso en una olla,
con aceite, sal y arena del suelo, poniendo todo al fuego. Esa fue la primera vez que
un humano hizo una ofrenda a los Ancianos de la Noche. Despus del ofrecimiento
se acostaron a dormir, pero al da siguiente la madre no despert y el padre se cur.
Posteriormente Os Meyi le cont al padre que su madre era la responsable de su
enfermedad, que l haba contactado el mundo de la hechicera a travs de sus
sueos, viendo todo lo que haca. Desde ese da, las personas siempre respetaron a
Os Meyi y lo invitaban cada vez que hacan ceremonial a su cabeza para que l lo
realizara
El pacto entre la tierra y la muerte>
La muerte se quejaba porque no saba que hacer con los cuerpos luego de
que les quitaba la vida a las personas; y por su parte, la tierra tambin se quejaba
porque todos, tanto seres humanos como animales, caminaban sobre ella, adems
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tena que repartir todo lo que produca. Un da la muerte se encontr con la tierra le
propuso hacer un pacto. Entonces la tierra dijo: "Yo aceptar el pacto, pero desde
hoy todo el mundo tiene que pagarme un tributo, que consistir en que tienen que
ofrendarme de todo lo que comen, y el que no cumpla, tu te encargars de cobrarle
mis deudas." Y la muerte contest: "Para poder cumplir con lo que propones,
tenemos que dejar que participe mi esposa Arun (la enfermedad), pues ella ser la
que prepare todo para alcanzar lo que nos proponemos. Ella tiene poder sobre ricos,
pobres, reyes, vasallos, sabios, orgullosos, ladrones, honestos, en fin, sobre todos
por igual." :ste pata3 nos m%estra la importancia de ;darle de comer a la tierra;,
ceremonia #%ndamental en la regla de ocha. Por ello los yor%bas resaltan %n
proverbio *%e dice< ;Lo *%e la tierra da, la tierra se lo come;, hay *%e trib%tar a la
tierra con todo lo *%e nos da d%rante el transc%rso de n%estra vida.
$ata1 sobre la luc)a entre Oye1/ y Eyiogbe
despu&s de la creacin del mundo
Cuando la tierra fue creada por la triada divina Olodumare-Olofi-Eled, todo
estaba sumido en la nada. En ese tiempo le fue entregado el mando del mundo a
Oyek por ser el mayor de los 16 reyes de f.
Durante el reinado de Oyek todo era silencio y oscuridad, slo deambulaban por el
mundo k y los espritus no evolucionados, lo primero creado por Olodumare. Al
pasar el tiempo la tierra ya cansada de no evolucionar debido a la presencia de la
nada y de esos espritus que no avanzaban, decidi hacer ebb, con lo cual logr
que Olorun (el sol) la escuchara y la atrajera cerca de l. Esto trajo como
consecuencia que apareciera por primera vez sobre la tierra la luz del sol, con lo
cual lleg Eyiogbe a nuestro planeta, quien era claridad y luz, todo lo contrario a
Oyek.
De esta forma Oyek fue destronado por Eyiogbe quien se convirti en el primero de
los reyes de f pasando Oyek a ser el segundo. Tal fue la soberbia de Oyek que
se dirigi al castillo de Olofi a quejarse por lo sucedido y a informarle que Eyiogbe
creaba vida pero tambin la destrua rpidamente debido a que el sol calentaba la
tierra constantemente quemando todo lo existente y secando mares y ros.
Olofi dndose cuenta de que esto era verdad y mediando para que cesara la disputa
entre los dos reyes, proclam que la mitad del tiempo fuera reinado por Eyiogbe y la
otra mitad por Oyek, naciendo as el da y la noche.
$ata1 sobre por %u& Os)/n siempre es bienvenida en el reino de
Olo-i
En los tiempos antiguos Oshn viva en el castillo de Olofi, esta era su hija
predilecta y era colmada siempre de halagos y atenciones por parte de su padre. Su
relacin era tan estrecha que se fue creando poco a poco un torbellino de celos en
torno a la mujer de Olofi, quien no aceptaba que se le tratara en segundo orden. Ella
logr crear una mala imagen de Oshn haciendo que Olofi la tratara en forma
indiferente y con el tiempo, como no lograba sacarla del palacio, impulso a Olofi a
que la matara. Cuando Oshn se enter del plan de la mujer de su padre decidi
marcharse del reino agobiada por un sentimiento de tristeza que la llev a
deambular por el mundo. Un da consigui en su camino a Yemay, quien se haba
enterado de su triste historia y la cobij bajo su seno. Yemay llev a Oshn al fondo
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de un ro para ocultarla, dicindole que ese era su reino y se lo entregaba porque
ella se ira a reinar al mar.
Al transcurrir el tiempo Olofi descubri la trampa de su mujer y la alej de su lado,
dedicndose arrepentido a buscar a Oshn sin poderla encontrar. La impotencia de
no conseguir a su hija no lo dejaba en paz y se la pasaba todo el tiempo llorando y
esperando que apareciera. Su llanto cre una lluvia constante que mantuvo la tierra
inundada por un tiempo por lo que apareci el pavo real y le dijo: "Tu tristeza me ha
trado hasta ti, s que no quieres mal para tu hija pero ella no lo sabe, por eso te dir
dnde est. Ella est en aquel ro, suena una campana en la orilla para llamarla y
vierte miel en el agua, recuerda que le gusta mucho".
Olofi sigui el consejo del pavo real y se dirigi al ro en busca de su hija. Luego de
hacer lo que el ave le dijo sali Oshn de las cristalinas aguas y antes de que huyera
de nuevo, Olofi le dijo: "Hija perdname, he cometido un gran error y quiero que
vuelvas conmigo a casa", y Oshn le respondi: "El ro es ahora mi hogar, siempre
te he querido y siempre te querr, as que cada vez que quieras verme ya sabes
dnde encontrarme y cmo hacer para llamarme". Olofi emocionado ante estas
palabras se retir diciendo: "gual de bienvenida sers siempre en mi castillo y no
tendrs necesidad de permiso alguno para entrar en l".
Oggn premia la humildad de un extranjero
Oggn viva en el monte cerca de una prspera ciudad. Un da lleg un
extranjero a dicha ciudad pidiendo hospitalidad y sus habitantes se la dieron.
Sintindose bien, el extranjero decidi establecerse en la ciudad siendo aceptado y
luego de un tiempo le otorgaron las tierras de una loma para que las cultivara.
As lo hizo teniendo un buen cultivo ya que ese ao hizo un buen clima en las tierras
altas. Al ao siguiente los pobladores de la ciudad insistieron de que esta vez deba
cultivar en el valle, el extranjero as lo hizo obteniendo una mejor cosecha debido a
que ese ao llovi mucho en las tierras altas, perjudicndolas y beneficiando las que
l haba trabajado en el valle.
La hospitalidad de los pobladores se convirti en intriga, envidia y mala intensin, y
gestaron un plan en contra del extranjero para el siguiente ao. Esta vez lo enviaron
a sembrar al monte con la intensin de que Oggn lo matara al sentirse invadido por
un extrao. Cuando se encontraron en el monte, el extranjero al contrario de
asustarse, ofreci comida a Oggn y este en agradecimiento decidi premiarlo,
dicindole: "Te mandaron al monte para que te matara pero yo te voy a convertir en
Rey".
En el centro de la ciudad todos esperaban por la noticia de la muerte del extranjero y
en eso apareci Oggn con su machete en la mano causando muerte y destruccin.
Los delegados de la ciudad le preguntaron el motivo de su furia y este contest:
"Quiero que aquel que mandaron a mi territorio bajo engao, lo conviertan en
Gobernador de la ciudad".
Cmo se hizo poderosa la Palma Real
En el comienzo de los tiempos los rboles se estaban preparando para venir
al mundo. Estando en el cielo fueron a visitar a Okorn Melli para que este les diera
consejos, ya que l haba estado en la tierra en varias oportunidades. Okorn Melli
121
estaba ocupado preparndose para volver a la tierra por lo que le pidi a uno de sus
discpulos, Efn fun Zele, que leyera el orculo a los rboles. Se realiz la
adivinacin y Efn fun Zele, les aconsej que hicieran ofrendas a Eshu, a Oggn y a
Shang, adems que hicieran ebb rogndose la cabeza.
Los rboles no hicieron caso de los consejos con excepcin de la Palma Real.
Todos se separaron y comenzaron a bajar a la tierra. Aos despus, la tierra
prosper y se embelleci, todas las noticias de cmo iban las cosas siempre
llegaban al cielo y un da lleg la noticia de que haba mucha maldad en el mundo.
Los Orishas decidieron que Shang bajara a la tierra a ver que era lo que estaba
sucediendo. Tambin se le orden a Efn fun Zele, el que adivinara para los rboles,
que acompaara a Shang en el viaje.
Al llegar a Ay, Shang y Efn fun Zele descubrieron que los rboles estaban
contaminados y comenzaron a destruirlos con rayos y vientos, pero al llegar a la
morada de la Palma Real, esta empez a cantar una alabanza a Efun fun Zele para
que recordara que ella haba hecho el ebb que le haban marcado antes de ir a la
tierra. Por lo tanto la Palma Real fue el nico rbol perdonado y por eso siempre
est libre de ser atacada por rayos y fuertes vientos.
Patak sobre la llegada de Eleggu a la tierra
Cuando Ochanl estaba trabajando en la creacin del hombre, Orula le pidi
que le concediera un hijo. Un da ste fue al palacio de Ochanl y se encontr con la
sorpresa de que la Oricha encargada de la creacin no haba culminado el encargo,
manifestando a Orula que tuviera un poco de paciencia. Sin poder esperar Orula
insisti y pidi a Ochanl que no permitiera que llegara solo a Ay (el mundo de los
humanos) y que le permitiera llevarse una forma de vida que se encontraba sentada
en el lado izquierdo de la entrada del palacio. Ochanl trat en vano de explicar a
Orula de lo imposible que era criar ese nio en Ay, accediendo ms tarde ante los
constantes ruegos del Oricha dueo de la adivinacin.
Ochanl le explic que no se poda llevar al nio en ese momento, que lo tocara y
que regresara a Ay para tener relaciones con su esposa. Despus de esto naci un
nio a los 12 meses y lo llamaron Echu-Elegbara, nombre que significa "seor del
poder de la transformacin". Desde su nacimiento Echu-Elegbara hablaba y coma,
siendo su apetito tan voraz que adems del alimento que le daban sus padres se
coma todo lo que consegua: animales, piedras, hiervas, rboles, etc. Lleg tan
lejos, que al no encontrar que comer se comi a su propia madre.
Cuando Orula se dio cuenta de lo sucedido supo el por qu de las negativas de
Ochanl y trato de solucionar el problema armndose con una espada para matarlo,
pero en un descuido Echu-Elegbara trat de comrselo a l tambin aprovechando
esto Orula para ajusticiarlo cortando su cuerpo en pedazos. Esta accin no detuvo a
Echu-Elegbara, por el contrario cada pedazo se convirti en un Eleggu individual.
Seguidamente todos los Elegguases creados por la furia de Orula huyeron a Orum
(el reino de los Orichas) mientras Orula los persegua.
Al llegar a los lmites de Orum y quedar sin alternativas, los Elegguases decidieron
pactar con su padre. El pacto consisti en que Orula los perdonara y ellos a cambio
lo ayudaran con f en el momento en que l los necesitara, esto fue aceptado por
el Oricha pero antes deberan devolver a su madre y todo lo que se haban comido.
Desde ese momento Echu-Elegbara, con todos sus caminos o manifestaciones,
comenz a trabajar con Orula y todo volvi a ser normal en la ciudad de woro.
122
Patak sobre cuando y por qu fue creado el Oricha Obatal
Cuando Oloddumare descubri que Echu se haba apoderado de la mente de
las primeros doscientos Orichas, decidi crear otra deidad y cre a Obatal. La
intencin era la de encarnar en la nueva deidad la bondad y los buenos deseos de
Oloddumare para restablecer la esencia de los Orichas.
Esta situacin ya la haba advertido Echu en la Creacin, determin que tomara
posesin de las mentes de los Orichas para manipularlos y hacerlos malvados y
destructores. As fue que Echu demostr que aunque l era incapaz de crear, era
capaz de transformar los productos de la obra de Oloddumare.
Obatal fue el nico Oricha que no pudo ser influenciado por el malvolo poder de
Echu, a pesar de que este intent tentarlo en mltiples oportunidades. Esto lo
lograba gracias a los ebboses que siempre haca.
Oloddumare siempre llamaba a las deidades para amonestarlas porque no estaban
cumpliendo los mandamientos que l les haba encomendado despus de la
Creacin. Les deca que al ser vctimas de Echu haban ayudado a que el mal
triunfara sobre el bien y que eso no deba ser porque l era la encarnacin de la
verdad, la bondad y la justicia, por lo tanto mientras ms mal hacan se convertan
en seguidores de Echu y no en sus hijos.
Oggn que era la deidad ms antigua y poderosa, le pregunt a Oloddumare la
razn por la cual permiti que Echu desarrollara la autoridad y el poder que tena,
adems le dijo que por qu no borraba las fuerzas del mal de una vez por todas de
la faz de la tierra ya que l era el Creador.
Luego de meditarlo, Oloddumare explic que l no era un arquitecto del mal por lo
tanto no poda destruir nada que se posara sobre la Tierra. Les pregunt, "si yo les
pido que ustedes encierren a sus hijos dentro de una habitacin y luego metan en
ella a un lobo hambriento, ustedes lo haran?". Todos los Orichas contestaron
negativamente. Luego Oloddumare les revel que l no haba creado a Echu. Todos
se sorprendieron y Orula dijo que siempre haba credo que Oloddumare haba
creado a Echu para probar la firmeza de las deidades.
Oloddumare les pregunt que si no se haban dado cuenta que Echu nunca iba a las
reuniones diarias del Consejo Divino. Y todos dijeron que si, que lo recordaban. Ante
esto Oloddumare les refiri que "el pavo desarrolla sus barbas desde la infancia", lo
que quiso decir es que Echu siempre haba existido en forma independiente y con su
propio poder. Explic que en el principio Echu y l vivan en Aima u Orima antes de
comenzar la Creacin. All solo haba oscuridad y slo una mnima parte de luz
estaba en el poder de Oloddumare. Dicha luz fue desarrollndose en la manos de l
y cuando la oscuridad se fue acabando, Echu jur que quebrantara toda creacin
que Oloddumare hiciera. Echu se jactaba diciendo que su poder funcionara en todo
lugar en el que Oloddumare creara bajo el cetro de la luz y que todo ser que
estuviera all sera su sirviente.
Oloddumare le dijo finalmente a los Orichas que l acept el reto de Echu y cre a
Obatal a su imagen y semejanza para que enfretara la maldad de Echu, con sus
propias virtudes, firmeza y determinacin. Ante lo dicho por Oloddumare los Orichas
estuvieron de acuerdo y reconocieron a Obatal como el lder del Consejo Divino.
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Patak que explica el origen de la expresin "Ob Kos"
Un da Chang se convirti en nio y fue a enfrentarse con el rey dicindole
que abandonara el trono ya que l era el verdadero monarca. El rey llam a todo el
pueblo y pregunt quin era el padre de aquel nio que estaba perturbando su
tranquilidad, y nadie lo conoca. El rey orden a sus sirvientes que matarn al nio y
estos lo lanzaron al ro. Cuando regresaron el nio haba reaparecido ante el trono.
El rey estaba muy asombrado y dijo: "Cmo es posible esto? Estos hombres
mataron al nio y este ha regresado, tendr que matarlo yo mismo". Pero cuando el
nio oy esto comenz a saltar, jugar y hacer milagros, luego corri hacia el bosque,
encontr un gran rbol, se subi a l y se colg con una cuerda. Las mujeres
regresaron al palacio diciendo: "El nio se ha ahorcado".
El rey orden que se hiciera sacrificio al pie de aquel rbol, que abrieran un hueco
en el lugar y que depositaran en l una vaca, una tortuga, una gallina, un cordero, un
gallo, una gallina de guinea, una paloma, un ganso salvaje, aceite, babosas y
mantequilla. Al hacerlo cortaron la cuerda y el cuerpo del nio cay del rbol
recobrando la vida. Todos estaban asombrados y el nio dijo: "Yo no me ahorqu".
Contaron lo sucedido al rey y este fue a la selva a verificar si lo sucedido era cierto.
Pero cuando regres al palacio el nio estaba sentado en el trono. El rey le orden
que lo entregara pero el nio se neg diciendo: "Mi nombre es Ob Kos (El rey no
se ahorc) y ahora me he convertido en el rey de este pueblo".
Patak sobre por qu Yemay es la madre de los Orichas
Yemay no encontraba con quien casarse, pero un da Oggn decidi hacerlo
y de esa unin naci un nio llamado Orungan. Un da Orungan trat de seducir a su
madre y esta corri despavorida mientras este insista. Ya exhausta, Yemay cay
en el suelo y de su cuerpo comenzaron a brotar chorros de agua formando un gran
lago y de all surgieron las deidades siguientes: Olosa (deidad de los lagos), Olokun
(deidad del fondo de los mares), Dad (deidad de los vegetales), Chang (deidad del
fuego, el rayo y el trueno), Ochn (deidad de los ros), Oy (deidad de las
tormentas), Obba (deidad del comercio), Orichaoko (deidad de la agricultura),
Ochosi (deidad de la cacera), Oke (deidad de las montaas), Aj Chaluga (deidad
de las riquezas), Babal Ay (deidad de las enfermedades) y Orun (deidad del sol).
Patak sobre por qu los seres humanos deben consagrarse en Ocha
Una vez Olofi quiso mandar a alguien a la Tierra para que lo representara y
pusiera orden. Para ello mand a buscar a Obatal y dndole la orden le dijo: "Aqu
tienes 7 virtudes y 7 pecados, ve a la Tierra y emplalos con sabidura". Obatal
lleg a la Tierra y en vez de hacer lo que Olofi le dijo, dej que el pecado se
extendiera. Por lo tanto surgieron el crimen, el homosexualismo, las drogas, la
trampa, la prostitucin, el robo, los vicios, en fin, todo era confusin y desorden.
Un da Orula mir el orculo, se dio cuenta de lo que estaba sucediendo y mand a
buscar a Obatal. Cuando este lleg a su casa, Orula le dijo que tena que hacer
ebb para que las cosas se arreglaran y no lo rechazaran en la casa de las personas
decentes. Obatal le contest que l era grande y poderoso y que eso nunca le
pasara. Cuando Bab sali de donde Orula y se dirigi a la primera casa que
124
encontr, le cerraron la puerta en sus narices. Lo mismo ocurri en todas las casa
decentes que consigui.
Al ver esto se dirigi de nuevo a la casa de Orunmila para hacer el ebb y a los
pocos das Olofi lo mand a buscar y le reclam por haber cado en el error de no
haber usado equilibradamente las virtudes y los pecados que le haba dado.
Despus de hablar con l, Olofi le dijo que tena que limpiar esos errores y Obatal
le respondi que l iba a arreglar eso.
Al poco tiempo lleg a la tierra y reuni a todos los pecadores para decapitarlos, ya
que deca que todas las cabezas le pertenecan y que all resida el problema. Ante
esto Orula le dijo: "Mira Obatal, tu creaste esta situacin y hay que arreglarla lo
mejor posible". As le fue marcando santo a cada uno de los pecadores para
salvarlos de la furia de Obatal y para que con la consagracin ste los limpiara de
todo pecado.
$ata1 sobre la avaricia y egoismo de un Rey
Haba una vez un rey que tena siempre por costumbre consultarse con 4
babalawos a la vez. Cuando se realiz la consulta le dijeron que tena problemas
con su economa y que tena que hacer ebb para poder lograr lo que quera, lo cual
era que las personas aportaran pronto los tributos que deban desde ao pasado. No
quedndole ms remedio, el rey hizo el ebb y pronto entr en la prosperidad y la
abundancia. Al estar bien, el rey no llam ms a los 4 babalawos porque tema que
tendra que repartir sus riquezas con ellos.
Al pasar el tiempo, las cosas comenzaron a cambiar y empeoraron nuevamente,
hasta tal punto que tuvo que llamar de nuevo a los 4 awoses. Ellos acudieron al
llamado del rey y sabiendo la mezquindad de este, le pusieron como condicin que
tenan que darles una parte de los tributos que recogiera. Adems le marcaron un
ebb grandsimo con una gran cantidad de carne cazada, juta, pescado, kol, ropa,
aceite y agua. El monarca no tuvo ms remedio que hacer lo que los babalawos le
dijeron, por lo que fue vctima de su propia codicia.
$ata1 sobre cmo Ec)u ayud a %ue se multiplicara el man>
Cuando el man vena al mundo estaba deseoso de tener muchos hijos en la
Tierra para que ellos pudieran gozar de mucha popularidad en sta, pero le dijeron
que hiciera sacrificio para que despus de tener los hijos, sus hermanos y hermanas
no se volvieran contra ellos para destruirlos. Le aconsejaron que le diera a f un
carnero y a Echu un chivo, l se neg a hacerlo y parti a recorrer el mundo sin
hacer ningn sacrificio.
Al llegar al mundo fue en realidad muy productivo, porque tuvo muchos hijos a la
vez. Entre tanto Echu le comunic esto a la coneja que haba parido tambin y
buscaba como alimentar a sus cros. El man haba ocultado a sus hijos recin
nacidos bajo la tierra. Echu atrajo la atencin del erizo y de la liebre, sobre el valor
nutritivo del man. Siguiendo los consejos de Echu, todos comenzaron a alimentar a
sus hijos con man. Cuando el man descubri que lo estaban dejando sin hijos, fue
donde un sacerdote de f llamado Jemi Sud para consultarse. Este le record lo del
sacrificio que tena pendiente del carnero a f y el chivo a Echu.
Despus de hechos los sacrificios Echu fue donde estaba un campesino y le
aconsej que pusiera trampas alrededor de sus fincas para atrapar a los animales
que la devastaron. En consecuencia el campesino rode el lugar con trampas en la
125
que atrap varios animales. Cuando los animales observaron que el man se haba
fortificado, abandonaron la plantacin y dejaron que este y sus hijos prosperaran y
sobrevivieran, para que sus cosechas trajeran beneficios a la Humanidad. Ms tarde
el man fue a agradecer a f por ayudarlo a salir victorioso de los ataques.
$ata1 sobre cmo el camalen de-endi a Oloddumare>
El camalen era el sirviente ms fiel en el palacio de Oloddumare. l estaba
presente el da en que Olokun, la deidad de la profundidad de los mares y una de las
ms ricas, alardeaba diciendo que era ms rico que su propio padre. Oloddumare le
record que l haba sido su creador y por lo tanto cualquier cosa suya le
perteneca.
Olokun replic que conoca la historia de su nacimiento pero argument que si una
criatura o hijo se hace ms prspero que su creador, el ltimo debe aceptar con
naturalidad el hecho consumado. Aadi que era una seal de progreso cuando un
hijo se haca ms afortunado que su padre y este debera tener la cortesa de
admitirlo.
Puesto que Olokun mantuvo esta posicin ante Oloddumare, este acord que viniera
en un plazo de siete das a demostrar la veracidad de su afirmacin.
Tan pronto como Olokun parti, Oloddumare dio la autoridad especial al camalen
para que desafiara a aquel hijo prepotente utilizando el poder que le haba conferido
de refutar cualquier argumento. No obstante, Alaggema decidi ir donde Orunmila
para consultarse y realizar el sacrificio que le indicara f.
El da sealado, el camalen en el trono prximo a Oloddumare y le dijo a Olokun
que el Padre Todopoderoso lo haba autorizado a que l aceptara su desafo porque
era el colmo de la provocacin que el mismo Creador compitiera o concursara con
sus criaturas.
Olokun se present vestido esplndidamente con ropajes blancos y una corona de
cuentas. Cuando se sent donde le corresponda todo lo que llevaba puesto
apareci en el cuerpo del camalen y su confusin fue en aumento al comprobar
que en catorce ocasiones se visti y siempre la ropa apareca en el cuerpo de
Alaggema, hasta que agot todos los vestidos y abatido pidi disculpas aceptando
que haba actuado mal menospreciando a Oloddumare, su padre.
Patak sobre la falta de sentimientos
Haba un hombre que quera mucho a su mujer, pero esta no lo quera a l.
Un da la mujer se muri y el hombre la
enterr en su propia casa porque no se quera separar de ella. l se la pasaba
lamentndose, casi no coma porque tambin quera morir y llamaba a la muerte
para que se lo llevara, ya que senta que no poda vivir sin la mujer.
Tanto llam a la muerte que esta se present y le dijo que esa mujer nunca lo haba
querido y que la dejara tranquila pero l insisti en que quera ver a su mujer y sigui
llorando. Entonces k le dijo que cogiera un rabo de caballo blanco, otro de caballo
negro y una hiervas y que a las 12 de la noche llamara a su mujer. As lo hizo, la
mujer se present y le dijo que la dejara tranquila que ella perteneca a otro mundo y
que en recompensa le dara una fortuna, sealndole un hoyo en donde haba
mucho dinero.
$ata1 sobre el nacimiento de la traicin
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El Gato y el Perro vivan juntos en la misma casa pero lleg un da en que,
por una escasez, el Perro se comi la comida del Gato y estos ya no podan estar en
la casa porque siempre peleaban. El Gato decidi ir al monte para contarle lo
sucedido al Leopardo, este llam al Len para buscarle una solucin a la situacin.
Los dos felinos acordaron dar una fiesta con mucha comida para aclararlo todo.
nvitaron a muchos animales entre los cuales estaban el Mono y el Carnero, quienes
eran grandes amigos. Pero el Carnero no quiso asistir porque deca que los
animales mayores siempre estaban al acecho para comrselo y el Mono tampoco
fue por ser solidario con su amigo, adems dijo que a l tambin le tenan ganas
porque se trepaba en los rboles y coga los mejores frutos.
El da de la comida los partidarios del Len llegaron primero y gozaron de la mejor
parte de la fiesta. Al llegar los partidarios del Leopardo empez la guerra entre los
animales, con excepcin del elefante que lleg tarde. Ante esta situacin Olofi
pregunt que por qu se peleaban, ellos contestaron que todo era por la escasez de
alimentos y que el mono tena la culpa. Al escuchar esto Olofi mand a buscar al
mono y los animales mayores le dijeron al Carnero que no lo molestaran ms si l
los ayudaba a atrapar al Mono, ya que este era su amigo.
El Carnero accedi e hizo una trampa con una cuerda, un palo y unos cocos. Pero el
Mono, que tena por costumbre verse siempre con Orula, haba recibido de f el
mensaje de que se rogara la cabeza por tres das seguidos y que no saliera de su
casa por esos tres das porque haba en su camino una trampa y una traicin.
Cuando el Carnero lleg a la casa del Mono, la mujer de este, sabiendo lo que le dijo
Orula a su esposo, no lo dej entrar. Le dijo que el Mono no estaba y que se fuera
porque ella no saba cuando llegara. No obstante, el Carnero prepar la trampa en
la puerta de la casa. El Mono estaba dentro y al escuchar a su amigo el Carnero
sali a la puerta y lo salud. El Carnero al verlo le dijo: "Vine a traerte estos cocos
que s que te gustan mucho". Cuando el Mono vio los cocos trat de tomarlos y
cay en la trampa. El Carnero lo amarr y amordaz y fue en bsqueda de los
animales mayores. El Mono estuvo todo el camino lamentndose de su situacin y
cuando casi llegaban al lugar donde esperaban el Leopardo y el Len, apareci Oy
en forma de volcn y liber al Mono.
Olofi, al enterarse de lo sucedido, mand a llamar al Carnero y este tratando de
evadir su responsabilidad le dijo a Olofi que l ya no quera buscar ms al Carnero,
pero Olofi saba la verdad, que el Mono haba sido traicionado por su mejor amigo,
por lo que mand a quitarle la cabeza al Carnero.
$ata1 de cmo Babal/ 0y& evit una revolucin en el Cielo
Cuando la Tierra fue poblada por segunda vez, Oloddumare cre
cuatrocientas sesenta deidades menores. La Tierra creca y prosperaba rpidamente
pero al Cielo llegaban constantemente noticias de que se converta prcticamente en
el reino de Echu.
Fue Ogbe Ogund quien adivin con el tablero de f para indicar a esas
cuatrocientas sesenta deidades la manera de evitar que el mundo cayera en las
garras de Echu. Este les recomend que le dieran un chivo a Echu y que se rogaran
sus cabezas con un carnero para evitar que se pelearan y se contradijeran
constantemente.
127
Ellos se rogaron sus cabezas pero se negaron a dar el chivo a Echu, porque aquel
era su gran enemigo a quien deban combatir. Despus de comer la carne del
carnero, cada uno decidi tomar un nombre antes de venir a la Tierra para combatir.
Cuando an no haban concluido la seleccin de los nombres, Echu tom la mente
de algunos de ellos, creando una ilusin en donde las deidades posesionadas por
Echu iban a matar al cabeza de gun, un lugar del Cielo. Sankpana (Babal Ay) ret
a los equivocados y entabl una lucha en la que fue vencedor pero no evit la
divisin de las deidades en dos grupos, unos vinieron a la Tierra a luchar y los otros
se quedaron en el Cielo.
(adie escapa de la Busticia de Ogg/n
Chang manifest que l slo saba bailar, Eziza dijo que l saba como
transformar las cosas, mientras que Oro dijo que l slo saba luchar.
Entre tanto los tres se dirigieron al mercado donde se encontraron con la madre de
Eziza vendiendo artculos medicinales. Tambin se encontraron con la madre de
Chang que estaba vendiendo aceite de palma, mientras que a madre de oro venda
aguaa. Al poco tiempo de star all sitieron hambre y fue e momento de poner a
prueba sus capacidades confesas.
Ellos propusieron que Eziza deba prepararse para robar algo de comer. l se
transfigur rpidadmente en un viento con fuerza de galerna, el cual rob el agua de
la madre de Oro, aceite de palma de la madre de Chang y carne de su propia
madre, aunque sin conocer a las vctimas de su robo. Ms tarde cuando se
reunieron para comerse lo que Eziza haba robado, hubo conmocin en el mercado
y las tres mujeres estuvieron quejndose de que ladrones desconocidos les haban
robado sus productos. Ellas decidieron ir a la casa para alertar a sus hijos de lo que
les haba sucedido. Entre tanto, los tres hijos estaban descansando despus de
comer en la confluencia de los tres caminos, cuando apareci ante ellos un cazador,
quien al percibir lo que los tres hombres probablemente estuvieron haciendo, repiti
el siguiente conjuro:
Orita meta, amidi kugo. Bebe ondaamidi, gere gere. Misi aldufe.
En el momento que el cazador lleg a la bifurcacin del camino, su conjuro haba
sumido a los tres hombres en un profundo sueo. Despus de que el cazador se
haba marchado, ellos se despertaron por los gritos de sus madres. Ninguno de ellos
conoca a la madre del otro. Cada uno tom uno de los tres caminos convergentes
en la interseccin. Segn las mujeres se fueron acercando entre lamentos, Chang
agarr a la madre de Or, Or captur a la de Eziz y Eziz a la de Chang.
La madre de Chang salud a su hijo por su verdadero nombre, Arem Olufinran y
con ese llamado los tres hombres liberaron a sus respectivas cautivas. Las mujeres
narraron cmo a las tres les haban robado sus artculos y ellos al percatarse de lo
acontecido, se miraron con asombro y las miradas cayeron sobre Eziza al que le
preguntaron si su valenta se manifestaba nicamente en robarle a sus propias
madres. l respondi que no haba dao alguno porque ellos se comieron la comida
de sus madres.
En ese instante, el cazador, que desde entonces estaba observando oculto en un
escondrijo, emergi para adjudicar sobre las acciones de los tres hombres. l
decidi que a partir de aquel momento, Eziz slo sera capaz de robar a cualquiera
128
en la selva, Chang debera continuar con su juerga danzaria, mientras que Oro
debera desaparecer en la selva.
La madre de Chang se molest y decidi regresar al hogar de su padre, en el
poblado de Takpa. Alafi Atiba, que se haba convertido en el Rey de Oy, fue
entregado a la madre de Chang a cambio de Elenkre Adodo, el Rey de Takpa. Oro
fue maldecido a no tener nunca un altar. El cazador era el mismo Oggn.
Los prodigios de Eyiogbe
La persona con
Quien se encontr Eyiogbe cuando iba al mercado era un invlido llamado
Aro. Al igual que hizo con una mujer embarazada, Eyiogbe le dijo a Aro que l tena
un problema, pero el invlido le respondi que el que tena problemas era l.
Eyiogbe entonces sac su rok (la vara de la autoridad) y la apunt hacia las manos
y las piernas del invlido, quien se levant y camin rpidamente. Fue entonces
cuando Aro comprendi que delante de l no estaba un nio sino un verdadero
sacerdote de f.
Aro cay de rodillas para agradecer a Eyiogbe por haberlo curado de la invalidez
que lo haba acompaado desde su nacimiento y este le aconsej que le hiciera
ofrendas a Orunmila y que en el futuro no ocultara sus problemas, porque sino
nunca Oloddumare se enterara y respondera a sus plegarias. Eyiogbe coment que
aquel que oculta sus males ser enterrado con ellos.
Despus de esto Eyiogbe se encontr a un ciego y le pregunt si tena algn
problema. El ciego le respondi que no tena nada en absoluto. Una vez que
Eyiogbe apunt su vara de adivininacin hacia los ojos del hombre, inmediatamente
recuper la visin. El hombre estaba colmado de alegra pero Eyiogbe le aconsej
que se convirtiera en seguidor de Orunmila para reducir al mnimo su deuda con la
Humanidad. Tambin le dijo que le ofrendara un gallo a su cabeza al regresar a su
casa. Dicho esto Eyiogbe sigui su camino
Los oric)as protegen a los desvalidos
Haba una vez un hombre que tocaba el tambor en la calle mientras cantaba y
deca que, mientras su ngel guardin no lo vendiera no habra Rey que pudiera
hacerle nada. Su enemigo lo oy un da y se lo cont al Rey de la ciudad, ste lo
mand a buscar y le dijo que le guardara un collar de coral que era muy preciado por
l. El hombre que era ciego parti para su casa y su enemigo lo sigui con la
intencin de ver dnde guardaba el collar. Tan pronto como el ciego puso el collar en
un lugar que crea seguro, su enemigo lo tom y lo bot al mar.
A los pocos das el Rey mand a buscar al ciego y le pidi que le entregara el collar.
El ciego lleg a su casa y cuando busc el collar no lo encontr por lo que fue a
visitar a Orula para que lo ayudara. Este le dijo que tena que hacer ebb dndole de
comer a su cabeza un pescado grande y que despus de la rogacin abriera el
pescado y lo registrara. El ciego as lo hizo y su sorpresa fue grande cuando al
registrar el pescado despus del ebb apareci dentro el collar que haba perdido,
salvndose de la traicin del Rey y su enemigo.
129
$ata1 sobre el por %u& Eleggu, no debe estar encerrado
A Eleggu le gustaba mucho bailar y por ir a una fiesta haca cualquier cosa.
Un da se presento un festejo y no poda ir porque no tena dinero. Hizo todos los
esfuerzos posibles hasta que, como ltima alternativa, lleg a la casa de Obatal y le
prometi limpiarle la casa todos los das si lo sacaba de un gran apuro que tena.
Obatal acept y le di el dinero por adelantado por lo que Eleggu pudo ir a la
fiesta esa noche. Estuvo muy contento y se divirti muchsimo, estando tan cansado
al otro da que le costo hacerle el trabajo a Obatal como lo haban acordado. La
limpieza la haca de mala gana, ese y todos los das.
Mientras suceda esto Obatal se enferm repentinamente, a tal extremo que tuvo
que enviar por Orula para registrarse. En la consulta le sali que en su casa haba
alguin que no era de all y que era necesario que se fuera. Que apenas saliera de
su casa l mejorara de salud, tambin le dijo que el que estaba en su casa se senta
preso y que esa era la razn de su enfermedad. Obatal se acord del muchacho
que tena en su casa para la limpieza, pero no lo despidi al momento, espero que
hubiera otra fiesta en el pueblo y le dijo:
"Toma este dinero y ve a la fiesta, ya no me debes nada, pero no me abandones y
vistame cuando quieras". Eleggu se fue muy contento y desde ese momento
obatal comenz a sentirse mejor y se cur del mal que tena.
$ata1 sobre el surgimiento del -errocarril
Cuando Oggn comentaba que no tena discpulos, el Babalawo Nija Ole
adivin para l y le recomend que hiciera sacrificio con un cabra y un chivo.
Despus de hacer el ebb le dijo que construyera una casa larga y que se sentara
en la entrada de la misma. Mientras estaba sentado en la entrada de su nueva casa,
venan a l muchos nios para jugar. Finalmente Echu convenci a la gente para
que fueran ocupando las habitaciones de la casa hasta que fue totalmente ocupada.
Oggn comenz a mover la casa poco a poco mientras entonaba una cancin y esta
se fue alejando del pueblo. Al alejarse del pueblo comenz a cantar ms
alegremente y la casa se fue moviendo con mayor velocidad. De esta manera naci
el ferrocarril con el cual Oggn transportaba grandes cantidades de personas.
+onde nace darle de comer a la tierra para evitar la bruBera y la
muerte antes de tiempo
Obatal tena dos lagos detrs de su casa. Uno de ellos sola quedar sin agua
durante la poca de sequa mientras el otro suministraba agua durante todo el ao.
Los dos lagos eran utilizados por todos porque Obatal as lo dispona, pero un da
las esposas de Bab le reclamaron que tambin permita que los hechiceros usaran
los lagos. Ante esto l orden que el lago que tena agua durante todo el ao fuera
exclusivamente del uso de su hogar, mientras que el que quedaba sin agua en
poca de sequa poda ser usado por los hechiceros.
Sabiendo que el lago que utilizaban no poda suministrarle agua durante la poca de
calor, los hechiceros fueron a consultar los orculos para encontrar la respuesta de
130
cmo podan tener agua todo el ao y se le aconsej que le hicieran un sacrificio a
Echu.
Luego de que Echu recibiera su ofrenda se zambull en el lago exclusivo de Obatal
y removi la piedra que haca que el manantial surtiera de agua el lago y la removi
al lago que utilizaban los hechiceros. Seguros de que su lago no se secara ms, los
hechiceros designaron a dos pjaros, kaare y Otuutu, para que alejaran a los
intrusos.
Cuando lleg la poca de sequa, el lago de Obatal se sec rpidamente mientras
que el de los hechiceros se mantuvo con abundante agua. Los hechiceros
ensearon a los pjaros una seal para que le avisaran si alguien llegara al lago a
tomar agua. Cuando la gente de Obatal comenz a quedarse sin agua, fueron al
lago de los hechiceros. Los pjaros les permitieron coger agua pero las esposas de
Obatal entraron al lago a baarse, por lo que los pjaros comenzaron a dar la seal
para alertar a los hechiceros. kaare fue el primero en decir: "Aya orisa weee" y
Otuutu dijo: "Aya orisa Ponmi tu tu tu tu". De esta manera los intrusos se dieron
cuenta de que haba guardianes en el lago y huyeron apresuradamente a sus casas.
Cuando los hechiceros llegaron al lugar y preguntaron que quienes eran los intrusos,
los pjaros dijeron que eran de la familia de Obatal y los hechiceros juraron que
castigaran al oricha por permitir por contradecir su propio decreto y permitir que su
familia usara el lago que no le corresponda.
Los hechiceros marcharon a la casa de Bab entonando el siguiente canto:
Eni Asoro, omo eronko aafobo oniyan
To Orisa Taayare, Aarije, Aarimu.
Hoy se desat la baranda.
Todos los pjaros del bosque
Hablarn como seres humanos.
Hoy destruiremos a Obatal y a sus esposas.
Cuando Obatal escuch el canto de guerra a lo lejos, huy de su casa para buscar
refugio al lado de Oggn. Este se prepar para batallar y se sent en la puerta de la
casa a esperar a los hechiceros. Tan pronto como llegaron Oggn sac su machete
que escupa fuego pero los hechiceros se tragaron al oricha con su arma y Obatal
escap por detrs de la casa hacia la casa de Chang. All sucedi lo mismo al igual
que en la casa de otras divinidades en donde Obatal solicitaba refugio.
Finalmente corri a la casa de Orunmila y este lo escondi debajo de su santuario
cubrindolo con una tela blanca. Orula rez y marc signos con sus polvos sagrados
sobre el tablero de adivinacin y luego los sopl por toda la casa mientras deca:
"Ero, ero, ero, ero..." (Paz, paz, paz, paz...).
Cuando los hechiceros llegaron a un cruce de caminos cercano se desorientaron
pero enviaron a dos buscadores de caminos para que dieran con la pista de Obatal.
Estos llegaron a la casa de Orula y se encontraron con el hecho de que Orula les
dijo que en efecto se encontraba all pero muy flaco y que no vala la pena matarlo
en ese momento, que le permitieran tenerlo 7 das para engordarlo y que luego
compartiran su carne. Bajo los efectos del encantamiento que antes haba hecho
Orula, los rastreadores accedieron a la propuesta y se retiraron.
Al da siguiente el orculo le dijo a Orula que diera de comer una gallina negra a f y
un chivo a Echu, l lo hizo sabiendo que los hechiceros acortaran la duracin de las
131
noches y los das siguientes. Tambin se le recomend preparar un banquete con
conejo, vino de palma envenenado adulterado con iyerosun y que dijera el
encantamiento respectivo.
Orula lo hizo todo y adems prepar un recinto frente a la casa en donde puso una
cerca embadurnada con una goma adhesiva. Puso en el recinto 16 asientos de
madera alrededor de la comida y la bebida, estos tambin estaban embadurnados
de pega. Tan pronto como llegaron los hechiceros comenzaron a comer y a beber.
Una vez finalizado el banquete le dijeron a Orunmila que trajera ante ellos a Obatal,
pero antes de que Orula respondiera, uno de los vigas de los hechiceros vio a
Obatal debajo del recinto de f y cuando se dispusieron a atacar se dieron cuenta
de que estaban pegados a sus asientos. Trataron de mover sus asientos para
despegarse y en el intento sus alas se pegaron a la cerca quedando completamente
inmovilizados.
En ese momento Orula le dio a Obatal un cuchillo consagrado de f y el oricha
comenz a acabar con los hechiceros uno a uno. Todos fueron exterminados menos
uno que pudo escapar arrastrndose hasta el recinto de f donde Obatal estaba
escondido antes de la llegada de los hechiceros. Cuando Obatal divis al que se
estaba escondiendo quiso darle muerte pero Orula se lo impidi alegando que no
poda destruir a alguien que se refugiara debajo de su f.
Entonces ellos sacaron al hechicero que era una mujer y quitaron la pega de su
cuerpo. Cuando la examinaron con detalle descubrieron que estaba embarazada.
Orunmila seal entonces que estaba prohibido dar muerte a una mujer
embarazada. Obatal insisti en que si no se le daba muerte esta traera ms
hechiceros y estos destruiran a los hombres como lo haban intentado antes. No
obstante, el oricha sugiri que se le obligara a jurar que no destruira personas
inocentes en la Tierra. En eso abri un hueco en la tierra, lo llen con muchos tipos
de comida y luego lo sell con nueces de kola. Entonces ellos la hicieron jurar que el
suelo le diera muerte a ella y a cualquiera de sus generaciones, si alguna vez
mataran a un hijo de Oloddumare o de Orunmila sin justa causa. Ella hizo el
juramento y comi las nueces de kola que estaba sobre la comida.
El esclavo de Ogg/n
Oggn nunca encontraba la manera de conservar la candela para terminar
sus trabajos de herrera. Un da se lamentaba por lo que le suceda y su amigo el
fuelle pasaba por all y preocupado le pregunt: "Amigo Oggn, que te sucede que
te veo tan preocupado?". Y este le respondi: " Es que la fragua no se mantiene y
tengo el trabajo atrasado". El fuelle se dio cuenta de lo sucedido y dijo: "No te
preocupes que te voy a ensear la manera de que salgas de tu apuro, amrrame en
la boca de la fragua, con mi boca dentro de ella, dale a mis patas y vers que al yo
soplar la candela no se apaga".
De esta manera se hizo y Oggn obtuvo el resultado esperado. Al otro da el fuelle le
dijo a su amigo: "Bueno, como ya sabes cual es el secreto sultame y cuando me
vuelvas a necesitar te servir de nuevo". Pero Oggn respondi: "Liberarte, ni lo
pienses. Yo te necesito a toda hora". Y desde ese momento el fuelle fue el esclavo
de Oggn.
(acimiento de la (ue. de 9ol,
132
Cuando Oloddumare descubri que las deidades estaban peleando unas con
otras, y antes de declarar que Echu era el responsable de eso, decidi invitar a las
cuatro ms ecunimes de las deidades, es decir, la Paz, la Prosperidad, la
Concordia y Aiy, quien era la sirvienta de Obatal.
Ellos deliberaron finalmente sobre por qu los ms jvenes no estaban respetando a
los mayores como estaba estipulado por el Consejo Divino.
Empezaron a rezar por el progreso de la unanimidad y la armona. Mientras ellos
oraban, Oloddumare extendi su mano izquierda y tom algo en el aire. Tambin
extendi su mano derecha y de nuevo atrap algo. Despus de eso, sali con sus
puos cerrados y plant el contenido de ambas manos en el suelo. l haba recogido
las oraciones de las cuatro deidades y las haba sembrado.
Al da siguiente, creci un rbol donde Oloddumare plant las oraciones que haba
atrapado en el aire. Pronto floreci, convirtindose en una gran planta que pronto
comenz a dar fruto.
Cuando stos estaban maduros y listos para la cosecha, empezaron a caer al suelo.
Aiy recogi alguna de las frutas y se las llev a Oloddumare, quien les dijo que
todos ellos podan hacer lo que quisieran con ellas. ndistintamente, todas las
deidades fueron probando formas para comerse la fruta, pero no result ni asada, ni
cocida.
Despus de simultneas pruebas y sin resultado alguno, las deidades fueron
eventualmente en grupos ante Oloddumare para informarle la imposibilidad de
resolver aquella misin. Cuando nadie supo qu hacer con las frutas, Elenin, la
deidad del Obstculo, quien cuida la Cmara de Oloddumare, se ofreci para
hacerse cargo de las frutas y todas las que haban sido arrancadas anteriormente, le
fueron entregadas a l. Entonces Elenin, separ las envolturas, limpi y lav las
nueces y despus las guard con las hojas para que permanecieran frescas durante
14 das. Al cabo de ese tiempo comenz a comrselas crudas. Esper otros 14 das
y permaneci fuerte y alegre. l llev las frutas posteriormente al Consejo Divino y
les dijo a todos que el producto de la oracin, o sea el Obi, poda ser comido crudo
sin ningn efecto perjudicial.
Fue entonces que Oloddumare decret que, como haba sido Elenin la deidad
mayor de su casa, quien codific el rompecabezas del producto de la oracin, la
nuez de kol debera desde entonces no slo convertirse en una comida en el Cielo,
sino que siempre que sta se presentara, deba ser dada a la persona mayor que
estuviera sentada en el medio de cualquier reunin y que su consumo siempre
estara precedido por oraciones y proclam adems que, como smbolo de la
oracin, solamente podra crecer en lugares donde las personas respetaran a sus
superiores.
El por %u& C)ang siempre protege a Ogbe Obara
Ogbe Obara us el orculo para Chang y lo ayud cuando ste era muy
pobre en el Cielo. El mismo Ogbe Obara era muy pobre pero al terminar de hacer el
ebb invit a Chang a su casa en la Tierra, pero ste no acept por no estar
presentable, por lo que Ogbe Obara regres solo.
Chang vio desde el Cielo que el mundo de los humanos estaba sucio y era
malvado por lo que jur eliminar a todos los malhechores de la faz de la Tierra.
Cuando Chang se preparaba para librar la batalla lo primero que ocurri fue que un
tornado comenz a levantar los techos de las casas en la Tierra. En ese momento
Ogbe Obara no estaba en su casa porque andaba en otro lugar adivinando para el
133
necesitado pero su mujer si estaba y comenz a cantar implorando clemencia al
Cielo cuando vio que los rboles y las casa caan ante el paso de los vientos.
La cancin le indic a Chang que en ese lugar se encontraba la casa de su
benefactor por lo que el oricha abandon su plan de destruccin y volvi al Cielo.
La palabra de I-, nunca se pone en duda
Un matrimonio vino a f porque la mujer estaba enferma y despus de ver el
orculo se le marc ebb, pero los animales quedaron para la casa del aw. Al poco
timepo el hombre desconfiado volvi a la casa del aw y le dijo que su mujer no se
mejoraba por lo que se senta engaado creyendo que los animales que le haban
pedido eran para comrselos.
El aw le dijo que tuviera paciencia y as pas hasta que el hombre volvi otra vez y
le dijo al aw que en vista de que l no haba visto que sucediera nada, vena para
que le devolviera el dinero junto con los animales. El aw no tuvo inconveniente, le
dijo que estaba bien, pero que para devolvrselos tena que traer a su mujer porque
l los haba entregado en presencia de ella.
El hombre fue a buscar a la mujer pero esta se neg a ir y el hombre la oblig;
cuando llegaron a la casa el aw cogi los animales y el dinero y mand a que el
hombre y la mujer se arrodillaran y cuando les fue a hacer a entrega la tierra se abri
delante de ellos. El dinero y los animales cayeron dentro del hoyo y fue tanta la
soberbia del hombre que se meti dentro para sacarlos. En eso se cerr la tierra
quedando este sepultado
Las apariencias enga@an
Un da tres amigos que estaban en el Cielo decidieron venir a la Tierra a vivir.
Ellos eran Oriseku, hijo de Oggn; Orile mere, hijo de Ozain y Afuwakpe, hijo de
Orunmila Antes de realizar sus deseos fueron a consultar los orculos para saber
que deban hacer para prosperar en la Tierra. A cada uno se le aconsej que hiciera
sacrificio pero ninguno estuvo de acuerdo en realizarlo.
La tradicin del Cielo dice que todo aquel que viene al mundo debe visitar antes al
moldeador de cabezas en el cielo llamado Ajala a comprar una cabeza. Todo aquel
que hace sacrificio antes de comprar una cabeza tiene la suerte de escoger la
afortunada mientras que los que no hacen el sacrificio en el Cielo tienen la desdicha
de elegir una cabeza con mala suerte. Como ellos rehusaron hacer los sacrificios
que les mandaron sufrieron los destinos siguientes:
El mayor Oriseku, el hijo de Oggn, escogi una cabeza de pobreza, el siguiente,
Orile mele, escogi la cabeza de la enfermedad y el ms joven, Afuwakpe, escogi
una de sufrimiento.
Al llegar al mundo sus experiencias fueron de acuerdo a las cabezas que
escogieron. Despus de luchar en vano para avanzar, cada uno muri a temprana
edad y regresaron al Cielo a escoger una nueva cabeza.
Una vez ms fueron en busca de adivinacin y se les aconsej que hicieran
sacrificio con tres bolsas de dinero y sal a la divinidad del obstculo, Elenini, y que
dieran un chivo a Echu. De nuevo rehusaron hacer el ebb. Oriseku no se haba
percatado de que su mala suerte en la Tierra se deba a que no haba hecho ebb y
134
prefiri confiar en la fuerza de su padre Oggn quien lo dot de todos los
instrumentos para adquirir fuerza fsica. Por su parte el hijo de Ozain prefiri confiar
en la fuerza embrujadora de su padre, quien prepar todo tipo de hechizo para l. Or
ltimo el hijo de Orunmila confi en la sabidura de su padre que le aconsej que no
escogiera una cabeza o que no regresara a la Tierra sin hacer sacrificio. As lo hizo y
sirvi un chivo a Echu y obtuvo los materiales para servir a Elenini.
Oriseku y Orile mere regresaron al molino de Ajala a escoger nuevas cabezas y
escogieron unas hermosas sin el consejo del moldeador debido a que ste estaba
siendo retenido por la divinidad del obstculo con quien estaba endeudado y no
sera liberado hasta que saldara su cuenta. El hecho de que Ajala no estuviera en el
molino no impidi que Oriseku y Orile mere escogieran las cabezas por su
apariencia externa y se fueran hacia la Tierra.
Por el camino se encontraron con Afuwakpe que les admir las nuevas cabezas.
Cuando l lleg a la casa de Ajala, se encontr conque el fabricante an se
encontraba preso. Una vez ms Ajala aconsej que escogiera la que ms le gustara,
que l estaba preso y no lo poda ayudar a escoger. Afuwakpe rehus hacer lo que
Ajala le dijo, diciendo que l no tena los medios de distinguir entre una buena y una
mala.
Luego le pregunt a Ayala que cuanto le deba a Elenini y ste le dijo que 3 bolsas
de dinero, meti la mano en su bolsa y sac el dinero del sacrificio que era la misma
cantidad que le haca falta a Ajala. Elenini solt a Ajala quien le agradeci a
Afuwakpe. Ajala record que no tena sal para su sopa y deba ir al mercado y
Afuwakpe le dijo que no se molestara que el tena la sal que l necesitaba.
Despus jala le dijo a Afuwakpe que escogiera la cabeza, ste escogi la ms
llamativa, la mejor parecida del grupo, pero Ajala le dijo que los objetos ms
atractivos no eran los mejores. l le escogi una cabeza fuerte, tolerante y prspera
y se la dio al hijo de Orunmila quien regres a la Tierra despus de agradecerle a
Ajala.
Antes de que el hijo de Oggn y el de Ozain llegaran a la ltima colina antes de
acercarse a la Tierra, ya haba llovido con fuerza y las hermosas cabezas se
rompieron. Ante esta situacin los dos tuvieron que regresar al Cielo apara elegir un
tercer par de cabezas, pero esta vez convencidos de que tenan que hacer el
sacrificio sealado.
En el camino de regreso al Cielo se encontraron con el hijo de Orunmila que iba
hacia a Tierra con la cabeza nueva que se sostena fuertemente en sus hombros.
Cuando vieron a Ajala, ste les pregunt por las cabezas que haban escogido
anteriormente y ellos le contestaron que se les haba roto. l les orden que pagaran
por las cabezas anteriores primero. El hijo de Oggn tena dinero suficiente para
pagar la cabeza anterior y pagar la nueva, pero el hijo de Ozain tena para pagar la
anterior pero no para pagar la nueva. Ajala permiti que escogiera la nueva y se la
pagara despus.
El adulterio siempre se descubre
En una ocasin Orula se enferm cuando regresaba de jesa y tuvo que ser
llevado lejos de su casa para hacerle el tratamiento que deba curarlo. Mientras
estuvo fuera su esposa fue seducida por Ajija.
135
Segn pasaban los das, la enfermedad se puso ms seria y cuando habl el orculo
para l, le fue dicho que se curara solamente si su esposa confesaba su adltero
comportamiento. No obstante, la adivinacin revel que la esposa nunca admitira su
infidelidad y que solamente Chang podra descifrar el misterio.
Posteriormente Orunmila envi por Chang y ste fue por su esposa Oy para que
lo acompaara en la adivinacin. Al llegar, Chang us sus poderes para confirmar
que akpeteb haba cohabitado con otro hombre, pero agreg que el secreto de la
accin de su esposa slo se sabra cuando se cayera el rbol negro que estaba
frente a su casa.
Orunmila pregunt a Chang si poda ejecutar la tarea y ste respondi
afirmativamente, pero se interes por saber cul sera su recompensa y Orula
prometi ofrendarle un carnero.
Chang regres a casa, se visti de guerrero y las nubes se juntaron. Su esposa
Oy chisp el cielo nublado para l y us su hacha para despedazarlo de arriba
abajo.
Despus de demoler el rbol, encontraron en su interior la estera sobre la cual Ajija y
la esposa de Orunmila hicieron el amor. Cuando Chang llev la estera al lugar
donde Orunmila estaba recibiendo el tratamiento para su enfermedad, fue revelado
que para ponerse bien definitivamente tendra que dormir en dicha estera toda la
noche. As o hizo y poco despus comenz a restablecerse
Al llegar a la casa Chang comenz a descuartizar el carnero para su ngel
guardin y se form un debate entre l y Oy por la posesin de la cabeza del
animal. Oy argument que ella era la duea del fuego que flame desde la boca de
Chang, adems le dijo que sin la luz de su centella l nunca hubiese podido ver el
rbol en la oscuridad.
Chang le respondi que el poder de Oy era meramente complementario y
resultaba igual que el humo, que no hace dao. Luego le dijo que por ser su esposo
era el amo y seor de todo lo que ella tena, incluyendo sus poderes.
De esta manera Oy admiti que sus poderes estaban designados para
complementar los de su esposo en el espritu real de la unificacin marital.
El orgullo y la soberbia pueden causar la muerte
Okorn Meyi realiz algunas obras importantes en el Cielo. l hizo adivinacin
para la Aragba, la ceiba, y para roko, la teca o caoba africana, antes de que ellos
partieran al mundo. Aragba e roko siempre fueron como el perro y el gato, nunca
estuvieron completamente de acuerdo en ningn asunto. Por esa poca roko era
tan fuerte y poderoso que todo el mundo le tema.
El adivino le aconsej a ambos que rindieran homenaje a Echu con un chivo, un
gallo, un hacha y un machete. Aragba hizo el sacrificio, pero roko rehus hacerlo
porque l se consideraba suficientemente fuerte para ser invulnerable. Despus de
festejar con las ofrendas hechas, Echu fue a aconsejar a los seres humanos sobre
cuan robusto estaba roko para que construyeran fuertes para su proteccin. Antes
de eso el rbol de roko luca tan feroz que nadie se atrevi a pensar en atacarle de
alguna forma. En primer lugar l es fsicamente muy fuerte y enorme, y en segundo
su casa es el punto de reunin de los Ancianos de la Noche. La intervencin de
Echu era para destruir el mito que abrigaba la imagen de roko y para hacerle ver
que era tan ordinario como cualquier otro rbol. Echu hasta ofreci guiar a seres
humanos a la casa de roko, dndole un hacha con la que podran derribarlo.
136
Al principio la gente estaba renuente a usar el hacha sobre roko, pero con el
estmulo dado por Echu, lo atacaron con furia. La cada de roko fue tan grandiosa
que el eco reson en todo el bosque. Cuando Aragba escuch la cada, pregunt
que estaba sucediendo y le dijeron que el gran roko haba cado bajo la fuerza del
hacha humana. Comprendiendo que el destino de roko era el resultado de su
negacin a hacer sacrificios, Aragba se felicit por haber seguido el consejo de
Okorn Meyi.
$or %u& Oro vive en el mundo de la noc)e
Oyigbo y Oro eran muy amigos. Un da Oyigbo visit a Oro quien lo atendi
con comida y la pierna de un animal cazado en el monte. Despus de comerla, Oro
le pregunt a Oyigbo si l saba de qu animal era la carne que acababa de
comerse. Oyigbo le respondi que no saba. Oro alarm a su amigo revelando que
acababa de comerse la pata de un caracol de tierra y lejos de descubrir alguna
consternacin en su amigo, fue invitado por el a comer en su casa al da siguiente.
Oro acept la invitacin y cuando lleg a la casa de Oyigbo le fue servida una
comida con carne de un animal del monte. Despus de comerla, Oyigbo le pregunt
a Oro si conoca la carne que haba comido y ante su negativa, Oyigbo le revel que
haba comido la mano de una serpiente.
Sin darse cuenta de que su amigo lo que haba hecho era pagarle con la misma
moneda, Oro se puso paranoico y ret a Oyigbo a que demostrara cmo una
serpiente poda tener manos y ste tratando de calmar a Oro le dijo que el mundo
haba cambiado tan dramticamente que estaba produciendo caracoles de tierra y
serpientes con manos y patas. An Oro no se haba percatado de la paradoja
porque continuaba muy disgustado demandando saber si Oyigbo lo haba invitado
para burlarse de l. Oyigbo tuvo que recordarle que recientemente el da anterior l
lo haba convidado a una pata de caracol, as que no entenda su asombro ante la
mano de serpiente que le haba ofrecido.
Ese recordatorio fue suficiente para Oro, que se puso tan molesto que sobrevino una
pelea. Cuando otras personas vinieron a intervenir para separarlos, la insistencia de
Oro en seguir peleando oblig a que los llevaran ante la presencia del rey del
pueblo.
El rey decidi como final de la contienda que los dos amigos no deban encontrarse
nunca ms. Oro fue restringido a las actividades nocturnas mientras que Oyigbo fue
limitado a las diurnas. Orunmila, que estaba presente en el palacio, adicion su
propia proclamacin sugiriendo que desde ese momento Oyigbo no deba comer
caracol de tierra y a Oro le quedaba prohibido comer serpientes.
La leyenda de Oric)ao1o
Orichaoko fue un campesino que vivi en el pueblo de rawo. La gente lo
conca como un hombre bien versado en medicina y erudito en hojas y hiervas.
Tambin era cazador y sola atrapar guineas con mallas puestas en la granja de un
rico granjero. Tena un perro y una flauta, y en varias ocasiones en que se perdi en
los bosques, su perro lo encontraba al escuchar el silbido de la flauta. Vivi hasta
avanzada edad y cuando ya no poda seguir cazando se dedic a practicar la
adivinacin.
137
Se cuenta que una vez aparecieron tres grandes mirlos en rawo, se posaron en los
campos y se comieron todas las cosechas de los campesinos. Ese ao hubo una
gran hambruna. Al ao siguiente aparecieron nuevamente los pjaros y ninguna
flecha poda hacerles dao. La gente fue entonces donde Orichaoko y le pidieron
que los ayudara a destruir a los pjaros.
Orichaoko elabor un poderoso preparado con el cual logr ahuyentar a los pjaros.
Las cosechas crecieron maravillosamente y cuando lleg el tiempo de la recogida, la
gente estaba contenta y agradecida a Orichaoko que lo hicieron su rey, pero tan
pronto como lo instalaron en el trono de rawo, la gente comenz a temer:
"No utilizar contra nosotros la medicina que us contra los pjaros"
Sospecharon ms y ms de l. Y aunque no les dio causa de quejas, el temor se
hizo tan grande que un da se revelaron y lo expulsaron del pueblo. Al ao siguiente
vino el tiempo de la recoleccin, los mirlos regresaron y se comieron las cosechas.
Entonces, toda la gente con el rostro entristecido march al bosque, a la cabaa de
Orichaoko y le imploraron los ayudara una vez ms. Prometieron reinstalarlo como el
rey y nunca ms revelarse. Pero esta vez Orichaoko se neg a ayudar. Tan
desencantado estaba ante la insensibilidad y deslealtad de la gente que decidi
abandonarlos definitivamente. Les dijo:
-Los abandonar para siempre, pero dejar mi espada aqu y cada vez que se
encuentren en peligro real pueden clavar la espada en el suelo y vendr a proteger
vuestras cosechas, les advierto que no deben usarla a la ligera ni en vano y con
estas palabras Orichaoko desapareci en la tierra. Actualmente su espada se
encuentra en los templos en donde es venerado el oricha.
$or %u& a veces no se debe )acer I-,
Un hombre estaba en la tierra de f y tena muchos problemas, por lo que fue
a consultarse con Orula. ste le dijo que su suerte estaba en otra tierra y que hiciera
ebb para lograr llegar a ella. El hombre as lo hizo y cuando andaba en la calle se lo
llevaron preso a otro lugar, lejos de la tierra de f. Cuando llegaron a la otra tierra, el
lugar donde naci, la justicia se dio cuenta de que no era quien estaban buscando y
lo dejaron libre. nmediatamente le dijeron que lo andaban buscando desde hace
mucho tiempo para darle una herencia que le dejaron unos parientes, lo cual lo hizo
inmensamente rico. Debido a sto no regres nunca ms a la tierra de f.
Cmo C)ang perdi el tablero de I-,
A Chang le gustaba mucho el baile y lo haca muy bien. Donde quiera que
llegaba daba excelentes demostraciones con el baile y el tambor. Un da estando en
la tierra de Mina lo invitaron a bailar meta en la tierra Tkua. No pudiendo resistirse
al llamado de los tambores, se arregl y le dijo a la palma que le cuidara su tablero,
en esa poca Chang era el que adivinaba con el tablero de f. Mientras Chang
disfrutaba del baile, Orula aprovech que la palma se qued dormida profundamente
y se llev el tablero para coronarse con l.
Cuando Chang regresaba de la fiesta se encontr con Ozain y ste le sealo hacia
la palma y ya no estaba el tablero. Alafi comprendi lo que haba sucedido y le lanz
un rayo a la palma dormida hacindola pedazos.
138
Por eso es que el rayo siempre le da a la palma, ese es el castigo que Chang le
hace porque no defendi su tablero, ni impidi que Orula se lo llevara.
El poder de la lluvia
El Sol, la Luna, el Fuego y la Lluvia estaban enamorando a Epikpayemi. Sin
saberlo entre ellos, cada uno quera casarse con ella. La mujer acept que los 4 la
visitaran sin comprometerse con ninguno y cuando ellos comenzaron a
desesperarse, Epikpayemi fue donde Orunmila para que el orculo le dijera cual de
ellos era el adecuado como esposo.
Le dijeron que hiciera ebb, adems Orula le dijo que preparara tres platos con
ame machacado y que dejara uno vaco, adems deba preparar una sopa con la
carne de los animales sacrificados en el ebb y que de igual manera pusiera tres
recipientes con sopa y uno vaco. Antes de irse de la casa de Orunmila, ste le
aconsej que guardara un poco la coquetera porque su pretendiente favorito podra
no ser el esposo.
Cuando lleg a su casa, Epikpayemi prepar la comida y la sopa e hizo lo que Orula
le dijo, luego se fue de la casa. Poco despus se encontr con el Fuego y ste le
pregunt si le haba preparado comida y ella le dijo que fuera a su casa y comiera
una porcin que le haba dejado.
El Sol fue el siguiente, ella le dijo que fuera a su casa a comer y lo mismo sucedi
con la Luna. La lluvia fue el ltimo que lleg y consigui la vasija vaca, regresando
donde estaba Epikpayemi para preguntarle qu tipo de comida haba hecho. Ella le
dijo que haba preparado cuatro platos de ame machacado y cuatro envases con
sopa condimentada con carne. A su vez se preguntaba as misma que quin se
haba comido la cuarta porcin que estaba destinada para l. Al oir esto, la Lluvia
sali furioso del lugar en busca de la respuesta, mientras que en el cielo
comenzaban a formarse grandes nubes amenazando con caer una tormenta sobre
el lugar. Pronto comenz a llover y Lluvia acorral al Sol y a la Luna en un rincn del
cielo, mientras el Fuego se esconda en una piedra. (Esa es la razn por la que el
Sol y la Luna se esconden cuando va a llover. De igual manera nos explicamos
porque antiguamente se golpeaban dos piedras para extraer fuego).
Luego de que la Lluvia venciera a sus tres rivales, Epikpayemi corri hasta donde
estaba l, lo abraz y se alegr por haber descubierto a su verdadero esposo.
Entonces cant:
Ojo moba koo dimba dona
Una kpikpa beleje
Ojo didu dere
Ora ita ojo
Okpenu fun Orunmila
Significado:
Yo haba preferido el fuego al agua
Antes de hacer sacrificio
El sacrificio se manifest
Para proclamar la lluvia
Como mi esposo
Alabado sea Orunmila
139
Que hizo sacrificio para mi
La ri%ue.a de C)ang
Una vez Olofi invit a todos los Orichas a una comida en su castillo. El nico
que no asisti fue Chang porque estaba muy pobre, adems no tena ropa
presentable para ir a la casa de su padre. Chang en ese tiempo, estaba en su casa
desmoralizado y su mujer al verlo de esa forma le aconsej que, de cualquier
manera, fuera a la reunin y as lo hizo.
Mientras tanto en el castillo terminaba la cena y Olofi quiso hacerle un regalo a sus
hijos, le dio a cada uno una calabaza. Ellos se fueron a sus casas muy inconformes
con el regalo porque estaban acostumbrados a que Olofi les diera algo de valor y
como Chang se acercaba al castillo por el mismo camino, se los encontr y los
orichas le regalaron todas las calabazas porque saban su situacin. Alafi estaba tan
contento porque tena que comer, que no lleg hasta el castillo sino que fue en
busca de su mujer para que cocinara las calabazas.
Al picar la primera calabaza Chang y su mujer se asombraron porque estaba llena
de oro y al abrir las otras cada una tena inmensas riquezas dentro. Ese era
realmente el regalo de Olofi para los orichas y Chang fue quien lo disfrut,
cambindole la suerte repentinamente.
Al poco tiempo Olofi volvi a reunir a los Orichas en otra comida y les pregunt que
haban hecho con el regalo que les haba dado anteriormente y ellos no hallaban
que responder porque no se esperaban la pregunta. Hasta que uno a uno fueron
respondiendo que las calabazas se las haban regalado a Chang porque ellos ya
tenan suficiente. En ese momento Chang llegaba a la reunin vestido de blanco
montado a caballo, pareca un prncipe y Olofi le dijo a los dems orichas: "Los
regalos que estaban dentro de las calabazas y que ustedes despreciaron hicieron
rico a mi hijo Chang y por eso de aqu en adelante siempre habr riqueza para l".
La llegada de Olo1un al mundo
Cuando Olokun se dispona a venir al mundo, busco adivinacin en el Cielo y
le indicaron que tena que hacer ebb con muchos caracoles y cascarilla, adems
que tena que hacerle ofrendas a Echu. Le dijeron que tendra muchos hijos en la
Tierra pero que deba hacer el sacrificio para evitar perderlos ante la traicin y la
maldad del mundo.
l realiz el ebb pero se le olvid hacerle la ofrenda a Echu. Cuando lleg al
mundo, tuvo muchos hijos y al ver sto, Echu invit a los seres humanos a que se
alimentaran de ellos, que eran los peces del mar. Cuando Olokun vio que estaba
perdiendo a sus hijos, busco adivinacin y le dijeron que el ebb que haba hecho
estaba incompleto porque no le hizo ofrecimiento a Echu antes de salir del Cielo y le
aadieron otro ebb.
Despes de que Olokun hizo el nuevo ebb, Echu frot el cuerpo de sus hijos con un
lquido viscoso de oro que le dificultaba a cualquiera atraparlos con las manos,
adems les advirti que no se alejaran de la casa de su padre para que evitaran ser
vctima de sus numerosos enemigos. Esa es la razn por la que el cuerpo del
pescado es resbaladizo y el porque los peces no salen del mar. Nadie es capaz de
capturarlos con las manos en la casa de su padre, o sea en el mar.
140

Vocabulario Lucum
El lucum o lacum es el lenguaje yoruba como es hablado en Cuba y los Estados
Unidos. El yoruba es un lenguaje tonal como el chino. Los acentos se utilizan para
hacer nfasis en los tonos para aquellos de nosotros que no estamos familiarizados
con el lenguaje tonal. Tambin, algunos de los sonidos difciles como el sonido de la
letra "p" africana, el cual es pronunciado ms o menos como el sonido de "kp" es
aproximado utilizando "kp" o "cu". El siguiente vocabulario sigue la ortografa
espaola con unas pocas excepciones para ayudar a los de habla inglesa:
La "ch" en espaol se usa sencillamente porque no existe el sonido "sh". En ingls
se usa "sh".
La "y" en espaola tiene un sonido que se aproxima al sonido de la "j" en ingls y
en yoruba.
El sonido de la "" es usado muy escasamente aqu, y es usualmente substitudo
en la siguiente lista por la "y".
Como en el espaol, el acento es en la segunda o ltima slaba a menos que haya
un acento sobre otra slaba.
Debo aclarar que el lacum es una tradicin oral y que las versiones escritas fueron
hechas ms bien como "forros" o "trampas" y no como otra cosa, y no deben ser
utilizadas como "prueba" de la descomposicin del lenguaje. Los que hablan lukum
en Matanzas y otras reas, lo hacen muy parecido a como hablara un yoruba. He
hablado en lacum con personas que hablan yoruba nacidos en Nigeria sin ninguna
clase de dificultad. De hecho, en una ocasin fu saludado por un asombrado yoruba
al que le estaba hablando, con la frase llena de sorpresa "t hablas Yoruba!!!"
141
A continuacin, una lista de palabras lucum para que vaya aprendiendo:
0b 0di&* Gallina
0b* Carnero
0beb&* Abanico
0berin1ul,* Una persona o cosa no iniciada
0bure* Hermano, hermana
0d&* Corona
0-e-&* Viento
0g* Pedir permiso, tocar a una puerta
0gog* Campana, hora
0goya* Entre
0i1/* Salud, larga vida
0yuba* Nosotros le saludamos....
01u1* Gallo
0la* Tela blanca
0la* Sueo
0lagba, 0gbalagba* Respetado
0leyo* ntruso, extrao
0n,* Camino
0ra* Trueno
0ray&* Envidia, mala f
0run* Enfermedad
0c),* Cigarro, tabaco
0c)&* As sea, El Poder Espiritual del Universo, Talento
0c)el/* Polica
0c)eog/n Ot,* Victoria Sobre Enemigos
0c)ere* Maraca, maruga
0c)o* Tela
0tan,: Vela
02* Secreto
0y,n* El Orisha de los Tambores
Bab,* Padre
Babala2o* Padre de los Secretos
Babaloc)a* Padre de Orisha, Sacerdote
Busi* Bendecir
+id&* Levntese
+udu* Obscuro
Egun* Los Muertos
Eiyele* Paloma
EB,* Pescado
EBe* Sangre
EBo* Caso de Cortes
E1* Harina de maz
E1/* Juta, Huta
E1/n* Leopardo
E1p* Aceite de Palma
En* Estera
En* Persona
Ese* Pie
142
Eyn* Huevo
Ae* Amor
Aoribale* Postrarse para saludar
Aun* Para, dar
Aun-/n* Blanco
4bogbo* Todos
4idigidi* Mucho
I@,* Fuego
Ib/* Arroyo, ro
Iba& Bay& 3Lor/n* Descanse en Paz (Saludo a los muertos)
Igba* Calabaza
I1/: Muerte
Il&* Casa
Il&* Tierra, suelo
Ile1/n* Puerta
Ir&* Bendiciones
Ira2o* Estrella
Ic)u* Boniato africano
I2oro* Sacerdote
Iy,* Madre
Iyaloc)a* Madre de Orisha, Sacerdotisa
Iya2* Esposo/Esposa
9os* No haya
9unl&* Arrodillarse
Lo* r
Ca-ere-/n* Alabado sea...
Ci* Mi
Co* Yo
Coducu&* Gracias
Co-oribale* Yo te saludo postrndome
Coyuba* Yo te saludo
(lo* Va
Ob,* Rey
Ob* Coco, Nuez Ob Kola
Obirn* Mujer
Odo* Ro
Odod* Flor
O-/n* Yeso (hecho de cscaras de huevo)
O-o* Prdida
Ogun* Brujera
O1/n* Mar, Ocano
O1e* Montaa
O1o* Hombre, esposo
Olo* Dueo, el poseedor...
Olu2o* Seor de los Awos (Babalawo que previamente fu un sacerdote de los
orishas)
Om +udu* Caf
Om* Agua
Omo* Hijo, nio
Ona* Camino
143
Oni* Dueo de...
Opolopo* Suficiente
Or* Cabeza
Or* Manteca de Cacao
Or/n* Cielo, Paraso
Or/n* Sol
Os)e* Hacha doble
Osogbo* nfluencia negativa
Ot* Ron
O2* Dinero
O2/* Algodn
Oyn: Miel
C)ic)&* Trabajo
!ure-un* Bendecir
3em* Mi, mo
3ie* Tu, su
3imbelese* Al pie de...
3ob* Que pari
3utu* Fresco
Ma* Ven
Man* El que viene
Yeye* Mama
Yuba* Saludo
0ba,* Jobo. Arbol que pertenece a Chang. Su fruto es uno de los preferidos por el
Oricha.
0badu* Maz.
0baila* Alamo. Arbol sagrado que pertenece a Chang. Cuando se sacrifica el
carnero a este santo, se acostumbra a dar a comer una hoja de Alamo al animal.
0ba1o* Cuchara.
0balac)&* Nombre que se le da a un hijo de Obatal despus de ser consagrado en
Ocha.
0balon1&: Nombre que se le da a un hijo de Eleggu despus de ser consagrado.
0b,n* Canasta que se usa cuando el yaw o recin iniciado va al mercado a buscar
frutas para los Orichas.
0ban2&* ame sagrado, especficamente el que es peludo.
0bani* Venado. Animal sagrado que pertenece a Orula.
0ba@a* Pao decorado con cuentas que se usa para adornar a Chang. Tambin
recibe ese nombre un hermano menor del Oricha.
0ba@e@e u Oba@e@e* Oricha hermana mayor de Chang, quien lo cri desde muy
pequeo.
0bara* Meln, una de las frutas preferidas de Ochn.
0bayi-* Brujo. El que tiene el poder sobre las fuerzas desconocidas.
0bebe* Abanico. Atributo que pertenece a Ochn y a Yemay.
0beguda* Palma.
0begud&* Nombre que tambin se le da al "Amal l", comida preferida de Chang.
0begudi* Harina de maz cruda.
0begued&* Harina de maz cruda con quimbomb, una de las comidas de Chang.
0beo1uta* Nombre que se le da a una regin de Africa en donde Yemay fue reina.
Esta tierra fue bautizada con ese nombre en honor a una loma que tiene forma de
144
cuchillo.
0bere* Aguja.
0bereb&* Otro de los nombres que se le da al abanico.
0beri1ol,* Lo que no est sagrado.
0beri Yeye* Cuando Ochn habla a travs de los caracoles de consulta.
0beyam* Pavo real. Ave sagrada que pertenece a Ochn y de la que se toman
plumas para hacer abanicos que agradan a la Oricha.
0beyo* Extranjero, que viene de otras tierras.
0bgna* Ancianos. "Abgna, Abgna Ta Lese Oba Ba Yeye", esto quiere decir: "Donde
est el Rey y los ancianos se est bien".
0bi 02* Es la persona encargada de ir al monte a recoger hiervas que se
necesitan para las ceremonias.
0bi1/* Espritu perdido que encarna en los nios al momento de nacer. Se identifica
cuando los nios afectados presentan problemas de salud como raquitismo y
anemia, tambin se presenta en los nios que nacen prematuros.
0bila* Libertad.
0bil,* Los pies.
0bilola* Se refiere a las personas que por su condicin social pertenecen a un
estatus superior.
0binidina* Nombre que se le da a un hijo de Yemay.
0biod/n* El nio que nace en una fecha importante para la sociedad o el primer da
del ao. "Abiodn Owero Koko Low", parte de un canto que expresa la alegra del
pueblo y significa que al recin nacido le espera un destino signado por el poder y el
dinero . Persona que se encarga de entonar los cantos y rezos a los Orichas en los
0bisas,* Escobilla que usa Babal para limpiar las enfermedades.
0biso* Bautizo.
0b1un* toques de tambor bat.
0bo* Carnero, animal que se le ofrece a Yemay y a Chang.
0bola* Que tiene la mayora de edad o que es mayor que los dems.
0bola Auni* Persona que adora a los Orichas.
0boreo* Cuero de carnero.
0bora* Amigo.
0botami* Chivo capado.
0boru* Nombre de una de las tres mujeres que se encontraron con Orula cuando
ste se diriga a la casa de Olofi a una reunin donde seran probados los
Babalawos.
0boya* Nombre de una de las tres mujeres que ayudaron a Orula a superar las
pruebas que le puso Olofi a los Babalawos.
0bua* Plato.
0bami oric)a* Darle un carnero al oricha.
0bure* Hermano o hermana.
0c),* Tabaco.
0c)ab,* Cadena. Tambin es el nombre que se le da a uno de los caminos de
Yemay,. Se dice que esta fue la Yemay que vivi con Orula y consultaba con los
caracoles en su ausencia.
0c)ab1u,* Jicotea o tortuga.
0c), eru* Ceniza de tabaco.
0c), i1i* Ceniza de lea.
0c)ale* Al oscurecer.
0c)at* Lo que se tira.
145
0c), Yin,* Tabaco encendido.
Ach: Segn sea el caso esta palabra puede tener varios significados: gracia, virtud,
bendicin, amn, atributos que pertenecen a los orichas, comidas que pertenecen a
los orichas.
0c)& oric)a* Bendicin del oricha..
0c)edn* Derecho que cobran los santeros por su trabajo.
0c)e&* La mitad del mundo, la que es alcanzada por el sol en la maana.
0c)el/* La justicia, la policia.
0c)em* Nombre que se le da a un hijo de Yemay.
0c)& Olo-i* Por mandato de Dios.
0c)er&* nstrumento sonoro que se toca en honor a los santos. Tambin se le llama
acher a las maracas.
0c)es,* Desgracia.
0c)& si mi lemi* "Me puso ach en la lengua". Expresin que dicen los orichas
cuando se les da el ach y comienzan a hablar luego de que posesionan a uno de
sus hijos.
0c)& to* Que as sea.
0c)i,* Bandera.
0c)ibat,* Nombre de una hierva que comnmente se le conoce con el nombre de
"paragita" y que pertenece a Yemay y Ochn.
0c)i1u, belona lde* Expresin que se le dice a una mujer cuando est
menstruando.
0c)i1uel/* Nombre de un Eleggu muy antiguo, poco conocido y que pertenece a la
orden de los viejos Babalawos.
0c)iri* Secreto.
0c)i2ere* Loco.
0c)* Nombre de uno de los caminos de Obatal. el que invent el telar y cre la
ropa. Baila en un solo pie, tiembla mucho pero de fro, porque Ach es un Obatal
joven. Ach tambin significa tela o vestimenta.
0c) O1* Ropa de hombre.
0c)o 0ro* Traje azul.
0c)o bini* Enaga, saya, falda, vestido.
0c) dodo* Traje de todos colores en honor a Oy.
0c) dud/* Ropa negra.
0c) e@i* Ropa amarilla.
0c) 0c)o -elel&* Ropa de seda de la que suena.
0c)o-o* Guardin del campo.
0c) -/n -/n* Ropa blanca.
0c)og/n* Actitud de matar. Nombre que se les da a los hijos de Oggn, a aquellos
que se encargan de sacrificar los animales a los orichas.
0c) gunsa* Calzoncillos.
0c) gHole* Ropa usada.
0c) 1ane1/* Tela de colores.
0c)ol,* Sbana.
0c) lese* Pantaln.
0c) lote* Camisn.
0c)ol/* La justicia, la autoridad.
0c)n c)n* Caminar.
0c) m* Camisa.
0c) o-o* Traje de luto.
146
0c) omorisa* Traje de asiento o de yaw.
0c) pupa* Ropa roja, la que viste en los rituales los hijos de Chang, Eleggu,
Oy y Aggay..
0c) pup/a* Tela roja.
0c)orem* Mi mejor amigo.
0c)tele* Nombre que se le daban antiguamennte a .los babalawos.
0c)up,* Menstruar.
0c)u& it* Abanico.
0d,* Machete, espada.
0dade1e* Malhechor, malvado.
0dad* sla.
0dagbo* Hasta luego.
0dague* Maj.
0dagunla* La parte del mar donde vine nle.
0da1a d,1e* Cierto tipo de collar.
0dal/* Masa hecha de frijol rojo, una de las ofrendas que se le hace a Oy.
0dalum* Anima, espritu errante que se le aparece a las personas.
0dam,* Almcigo.
0dam, lec)&* Persona malagradecida.
0d,mo* Lagartija.
0dam* Ateo. "El que no est ni con Dios, ni con el Diablo".
0d, mod,* Muy bien.
0dam/* Tinaja.
0dan* Murcilago.
0dani* Plato.
0dano* Verguenza..A veces tambin se llama de esa manera a las personas
necesitadas.
0dano, iya mo-oribale arem/, a2a y&* "Madre nosotros los desgraciados te
saludamos para que nos protejas".
0d, o iy& mo-oribale aremu a2ay,* Cuando Chang le pide ayuda a Obba para
que pelee por l porque no pueder.
0d, olomi, ad, oric)a* "El machete es mi dueo y me hizo oricha".
0dasi i1/* Nombre de un hijo de Oy.
0d&* Corona.
0den* Aceite de comer.
0deina* Nombre propio.
0del&* Jefe.
0dele* Los caracoles que se apartan cuando en estera van a hablar los 16 del
orculo.
0dele* "Guardin que se queda cuidando". Se refiere a uno de los ikines de f, el
que se aparta.
0demiy&* Avispa.
0dena* Guardin.
0det&* Lepra, sfilis.
0di* Aceite.
0di&* Gallina.
0diei* Pollito.
0didn* Dulce, postre.
0digba&* Gritar, pedir socorro.
0di 9os* Hoy no puedo.
147
0dim/* Ofrenda para los orichas. "Y re yetn yer su yer", rezo que se hace al
momento de ponerle un adim a los orichas.
0dipulia* Caimito.
0diy,* Verguenza, bochorno.
0diyom* "Hasta otro da". Lo que se le dice al oricha en el momento en que se
despide despus de hacer posesionado o "montado" a uno de sus hijos.
0diy,* Que no tiene verguenza.
0d* Homosexual.
0d* gofio, palanqueta o dulce de gofio.
0do-,* Hgado.
0do-, ado-,, o1,n* Los rganos internos del animal.
0dogo* Barriga.
0do1oy&* Acto de infidelidad de la mujer.
0dola* Maana.
0dol, m 2* "Maana te contestar" o "Maana te hablar"
0domay&* Llaga.
0doro ado-i* Vceras del animal sacrificado.
I(+ICE
NTRODUCCON 1
ORGENES DEL PUEBLO YORUBA SU CULTURA Y RELGON 3
LOS YORUBA 7
LA RELGON YORUBA 10
ESCLAVTUD 12
EL SNCRETSMO EN LA RELGON YORUBA 14
SANTERA 15
NUESTROS CABLDOS
ORSHAS DOSES DE LA SANTERA
LA CREACON 26
NACMENTO DEL MUNDO 27
LA PRMERA POBLACON DE LA TERRA 28
OGGUN 31
ELEGGUA 35
OCHOS 41
OSUN 44
ORULA 45
OBATALA 47
OLOF 50
ORSHAOCO 51
OCHUN 51
148
OYA 52
OZAN 53
SHANGO 53
YEMAYA 57
AA EL ORHSA DE LOS TAMBORES 58
ODDUA 61
CULTO A EGUN 64
SOCEDAD OGBON
SOCEDAD GELEDE
SOCEDAD EGUNGUN
LOS COLLARES DE LOS SANTOS 67
KAR OCHA CEREMONA DE HACERSE SANTO 69
BEMBE EL RTMO DE LOS ORSHAS 71
EBO (SACRFCO) 72
RAYAMENTO 73
FORBALE (SALUDO) 73
POSESON LA MONTA DEL CABALLO 75
YAWO LA ESPOSA O ESPOSO DEL ORSHA 75
LAS MUJERES EN LA RELGON DE FA 76
FSMO EL METODO DEL DOS FA COMO ADVNACON 77
QUE REPRESENTA FA 78
BABALAWOS 78
QUE ES UN OBA 81
LOS CONOCMENTOS QUE TENE QUE TENER UN OBA 81
LOS ORACULOS 83
EL ORACULO DE LOS CARACOLES 84
EL DLOGGUN 87
EL ORATE MAESTRO DE CEREMONAS 93
FUMB ESPRTUS DE MUERTOS PALO MONTE MAYOMBE 95
PALO MONTE 96
ABAKUA LOS AGOS Y SUS SECRETOS 104
EL RTMO DE LOS ORSHAS 111
TAMBORES BATA 113
TAMBORES BANTU 114
RUMBAS YAMBU GUGUAGANCO COLUMBA 114
LA CEBA MTO Y TRADCON 115
RELATO DE UN TOQUE SANTO EN LA HABANA 115
PATAKES 118
VOCABULARO 142
149