A CAVERNA: Relaes de poder: O homem e o adestramento pelo Sistema

Patrcia Barreto de Souza1 Robrio Pereira Barreto2 Tu sers sempre, poder, destitudo de piedade, e capaz de tudo! 3

Resumo: Este artigo a anlise das relaes de poder nas distintas esferas sociais apresentadas em A caverna de Saramago. Sob a tica da Anlise do discurso francesa ADF faz-se um exame dos usos do poder e como ele configura instrumento para a dominao do corpo, pela figura do Estado, regendo as relaes cotidianamente. Nesta apreciao crtica desvelado o vnculo entre lin(guagem) e Poder, preocupando-se com os artifcios utilizados para a efetivao do poder/discurso na escala social. Palavras- chave: Homem; Poder; Dominao. 1. Introduo A Obra A caverna de Jos Saramago oferece muitos aspectos para vrias discusses interessantes sobre os mais variados temas. Discorrer sobre isso no algo to simples de ser feito, pois [...] o princpio nunca foi a ponta ntida e precisa de uma linha, um processo lentssimo, demorado, que exige tempo e pacincia para se perceber em que direco quer ir, que tenteia o caminho como um cego, o princpio s o princpio, o que vale tanto como nada.4Mas a especificidade algo inerente da pesquisa e anlise de qualidade, logo, nesta anlise problematizar-se- as relaes de poder na diferentes esferas do romance de Saramago, recorrendo aos tericos da Anlise do Discurso Francesa ADF e tambm fazendo uso do Livro VII da Repblica de Plato, que contm O mito da caverna. Vale, porm, a ressalva de que no ser um estudo comparado com a mesma, mesmo que Saramago em seu romance a faa uma releitura e reescrita moderna. A preocupao deste trabalho a anlise de aspectos sobre as relaes de poder e como o sistema encharca o cotidiano de todos os personagens, adestrando-os. O

Monitora do projeto: Significao e Contexto do curso de Letras. DCHT XVI - Irec - BA E-mail: pratticia@hotmail.com;
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Universidade do Estado da Bahia/

Responsvel institucional pelo projeto Significao e Contexto:

SQUILO. Prometeu acorrentado. (p.7) SARAMAGO, Jos. 2000(p.71).

Sistema5e o Estado so personificados pelo Centro, a vida dos personagens gira em torno deste, mesmo que tentem fugir o Centro se faz presente, quase como um ser onipresente. Para facilitar e tornar o mais didtico possvel a anlise se dar por tpicos que sero enumerados de acordo com os critrios de anlise, podendo no obedecer a ordem dos fatos como esto apresentados no livro que embasa este trabalho. O tema Relaes de poder: O homem e o adestramento6 pelo Sistema, pode a princpio parecer extenso, mas no h como separar as relaes do homem com Sistema, um chama o outro, no se trata de vrios temas, mas sim, de um todo em torno do poder.
... o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. FOUCAULT (1970)

So essas percepes de poder e a busca por ele, que guiar este artigo, a comear pela compreenso do seja o poder, e sua relao estreita entre com o discurso, os aparelhos ideolgicos que sustentam o sistema, parte-se ento para anlise do retrato das sociedades de controle, o centro: reproduo do ideal capitalista e a apreciao das relaes gerais de poder: e como este est disseminado nos vrios ncleos sociais. 2. O poder

Sempre que se fala em poder, o ligam a algo necessariamente ruim, mas fazse necessrio a compreenso de que existe o uso legtimo do poder e o uso ilegtimo que se configura em abuso (VAN DIJK. 2008). Sem o poder a sociedade no funcionaria, sem as regras estabelecidas, ordem e o controle, tudo tenderia para o caos, pondera (VAN DIJK. 2008). O poder onipresente, no abrangendo apenas a ao do homem, mas sendo constantemente produzido, sendo o combustvel para as relaes de fora, que geram continuamente estados de poder (FOUCAULT 1980, p.93). H tambm de considerar como coloca Hutcheon (1991) que o poder no uma estrutura, nem muito menos uma instituio. Trata-se de um processo e no de um
Nesta anlise ai falar de Sistema, refere-se diretamente ao Sistema capitalista, visto que a crtica da obra A caverna se desdobra sobre o mesmo. 6 O uso do termo adestramento proposto aqui, no como uma meno behaviorista, mas, justifica-se pelo uso que tambm feito em Saramago( 2000)
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produto. Mas os ideais ps-modernistas segundo ela inverte as classificaes de poder descritas por Foucault. Ele afirma que existe um discurso duplicado; um repdio e uma posterior reinsero do controle ou poder. (HUTCHEON, 1991, p.236). Porm, a arte ps- moderna, acredita na admisso simultnea ao desafio de repudiar o poder a partir dele mesmo, nunca deixando de estar dentro das reaes de poder. Em A Caverna ser analisado a via dupla em que hora os personagens repudiam as formas de poder do Centro e, logo depois, o autorizam, admitindo sua fora. Essa admisso da preponderncia do Centro representada em muitos trechos da obra, destacando-se: [...] Na verdade senhor, no sei por que gasta o seu precioso tempo a falar destes assuntos com um oleiro sem importncia, (...) E eu estou em baixo, No fui eu quem o ps, mas est, Ao menos ainda tenho essa utilidade, (p.130)7.8 O oleiro j convencido de sua inferioridade em relao ao chefe do departamento de vendas do Centro, este por sua vez, j sabe que acima dele existe uma hierarquia, e que ele to descartvel como os produtos fora de linha de consumo. A descrio do poder no algo recente nas literaturas, na pea de squilo: Prometeu acorrentado, o Poder concebido, como ser vivo implacvel, estando apenas a servio de Jpiter (Zeus, Deus dos deuses do Olmpio) 9. Em A caverna, o poder ferramenta do Centro, aparenta ter vida prpria sendo destitudo de piedade e implacvel. O poder no tem voz como em Prometeu acorrentado, sua voz o discurso, sua presena inquestionvel. Este mesmo poder est sempre associado ao sistema capitalista, conforme declarado na narrativa. Ao falar de poder na atualidade remeter-se- nesta anlise ao Capitalismo, observando que as formas de poder so micro-estruturais, manifestado em todas as esferas sociais e nos distintos lugares de produo de verdade como na religio e a cincia dentre outros. E pela anlise da obra, que se ter essa percepo de como o discurso ao mesmo tempo um instrumento e um efeito do poder Hutcheon (1991; p.235) 3. Aparelhos ideolgicos

Deve-se atentar para a grafia peculiar de Saramago, os dilogos so marcados por frases iniciadas com letra maiscula. Ele no usa travesses, nem pontuao padro, no trecho selecionado a vrgula serve de marcador entre a fala de um personagem e outro. Isso ocorre em toda obra. 8 SARAMAGO, Jos. 2000. 9 Representa o Estado e a sua soberania

O conceito de Aparelhos Ideolgicos foi inserido no campo da anlise do discurso por Louis Althusser que, segundo ele, se trata de ferramentas que asseguram a classe dominante num plano institucional, a difuso da ideologia. Na narrativa de A caverna clara a ao desses aparelhos ideolgicos do Estado. Para o francs Althusser, esses aparelhos esto espalhados em todo tecido social, que veiculam a mensagem de ordem pr- estabelecida (ALTHUSSER, 1977). Que vo desde a burocracia at as normas de conduta pessoais dentro Centro na obra em destaque. 3.1. Burocracia A burocracia se configura como um dos aparelhos ideolgicos, ferramenta do Sistema que em A caverna esta se faz presente. O componente burocrtico na narrativa apresenta-se como algo que devido ao uso irreflexivo j no possui mais sentido como algo que se desgasta com o tempo, mas mesmo assim, continua em uso. H uma tentativa de mostrar a inutilidade do processo burocrtico. Isso justificado em:
[...] Teve que parar no princpio da rampa de sada, o regulamento manda que o carto seja apresentado tambm a este guarda, so coisas da burocracia, ningum sabe porqu, em princpio quem entrou fornecedor, fornecedor sair, (SARAMAGO, 2000, pp.23-4)

nfase seja dada as expresses: o regulamento manda.../ so coisas da burocracia, ningum sabe porqu... A primeira expresso s afirma a noo de Aparelho veiculador de uma ordem pr-estabelecida. A seguinte revela a condio de assujeitamento sofrido pelos imersos, atravessados por uma ideologia, Althusser prope um sujeito atravessado pela ideologia e pelo inconsciente, no sendo o ponto de origem do dizer, mas reproduzindo o j dito ou o que estava pr- construdo. 3.2. Farda: Representao ideolgica

Ainda tratando de Althusser, ele define ideologia como sendo uma relao imaginria que os sujeitos mantm com suas condies reais de existncia, utilizando como j foram colocados anteriormente, veiculadores de uma ordem antes estabelecida. Para ele, estes aparelhos funcionam predominamente pela persuaso e tambm pela coero. Funcionam como Aparelhos Repressivos do Estado a polcia e o exrcito. A anlise depara-se ento, com mais um recurso de afirmao de poder institucional, ou seja, a farda. A farda tem por funo uniformizar, padronizar certa classe. O sujeito fardado passa a assumir a identidade do coletivo perdendo sua singularidade. Toda farda afirma

o poder da instituio representada, quando um policial est vestido com seu fardamento padro, ele perde sua identidade, mas, afirma os valores ideolgicos da Entidade a qual representa, do mesmo modo que afirma as condutas e regulamentaes de uma comunidade discursiva. O sujeito mesmo encontrando-se assujeitado pelo Sistema, ainda considera que haja algo de vantajoso nessa perda do eu, mesmo que por vezes nem perceba como vantagem certas situaes. Essas percepes podem ser lidas no trecho:
[...] Maral Gacho respirou fundo, quando o trafego se complicava na estrada, o sogro, mais tarde ou mais cedo, acabava por tomar um desvio. O que o afligia era a possibilidade de que ele se distrasse e tomasse a deciso tarde demais. Felizmente, apesar dos temores e dos avisos, nunca tinham sido mandados parar pela polcia, [...] No imaginavam, um e outro, que fosse o uniforme de guarda do Centro que Maral Gacho envergava o motivo da continuada tolerncia ou da benvola da polcia de trnsito, que no era simples resultados de acasos mltiplos ou de teimosa sorte, como provavelmente teria sido sua resposta se algum lhes perguntassem a razo por que achavam eles que no tinham sido multados at a. (SARAMAGO, 2000. p.14)

No romance, a conduta de Maral est sempre atrelada conduta que sua farda representa, mesmo estando paisana sua conduta quase no muda, est to imerso na ideologia, to adestrado que por muitas vezes, sua personalidade imperceptvel. Muitas vezes questionado pela esposa onde est o Maral com quem ela casara. Ainda sobre a farda: a mesma autoriza o sujeito em sociedades discursivas
[...] posio esta que Maral, ainda agastado pela desconsiderao de que fora vtima, contestou com certa brusquido em nome da deontologia, da conscincia tica e da limpeza de processos que, por definio, sempre distinguiram as foras armadas, em geral, e as autoridades administrativas e policiais, em particular. Cipriano Algor encolheu os ombros, Dizes isso porque s guarda do Centro, fosses tu um paisano como eu, e verias as coisas doutra maneira, O facto de eu ser guarda do Centro no fez de mim um polcia ou um militar, respondeu Maral secamente, No fez, mas ficas l perto, na fronteira (SARAMAGO. 2000; p.106)

No trecho acima fica explcito como a farda (no caso de guarda) autoriza Maral ao discurso das foras armadas, observe-se a uso da palavra deontologia [Do gr. dontos,, + -logia.], mesmo recusando a pergunta de Algor, ele no recusa a conduta ideolgica policial, ('o que obrigatrio, necessrio') Cipriano ento arremata, de que ele pode no ser um policial, mas ficas l perto, na fronteira.Maral estigmatizado pelo uso da farda.

A crtica as fardas no se encerra por a, as fardas so comparadas a mscaras sociais, uma posio que os sujeitos assumem convenientemente. Nas palavras de Saramago: Na vida tudo so fardas, o corpo s civil verdadeiramente quando est despido. (SARAMAGO. 2000; p.113). Quando se fala em fardas, impossvel no remeter a funo padronizadora que a mesma tem, ento se segue a anlise no que se refere a padronizao comportamental.

4. Sociedades de controle: Padronizao de comportamentos Na escola, todos fardados, sentados em fileiras, repetindo as mesmas coisas; nas fbricas cada um apertando um tipo especfico de parafuso; nos hospcios, doses cavalares de sedativos. Todas essas medidas segundo Foucault (2003) 10 so medidas de padronizao, disciplinarizao. De acordo com filsofo francs, a escola, o hospital, as prises, fbricas e etc., organizam-se como instituies disciplinares, ou instituies de sequestro. Tais instituies compem o arranjo para a instalao de prticas sociais, que tem por efeito o resgate do indivduo, ao contrrio da doxa, essas instituies no isolam os indivduos, nem to pouco, os excluem, antes os incluem no que Foucault chama de sistema normalizador. Outro nome que recebe essas instituies disciplinares o de instituies panpticas11, baseadas no Panptico, este modelo reuniria todas as peas necessrias do dispositivo disciplinar, incluindo seu modo de produo de verdades e seu tipo de poder. (FOUCAULT, 1977). Em A caverna a personagem que assume essas posturas o Centro, destacam-se neste controle exercido, dois aspectos: o controle do tempo, e alienao, denominada aqui, de caverna social. Elementos esses, que desdobram para efetivao do controle sobre o corpo.

4.1.

O controle do tempo

Ditos e escritos apud Salma Tannus Muchail Referncia ao modelo arquitetnico Panptico de Jeremy Bentham a figura arquitetural dessa composio. O princpio conhecido: na periferia uma construo em anel; no centro, uma torre; esta vazada de largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel; a construo perifrica dividida em celas, cada uma atravessando toda a espessura da construo; elas tm duas janelas, uma para o interior, correspondendo s janelas da torre; outra, que d para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado a lado. Foucault, M. Vigiar e Punir, histria da violncia nas prises.
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Ainda sob as pressupostos foucautianos, o controle do tempo, do corpo e a instalao de um poder polimorfo, so as principais funes das instituies disciplinares. O termo tempo usado duzentos e setenta e oito vezes na obra A caverna, e na maioria das vezes, posto de forma antagnica com o apressado capitalismo. H um adgio popular de base capitalista que diz que tempo dinheiro, no obstante compreender em a Caverna, essa relao tempo/dinheiro. Em Vigiar e Punir, Foucault elucida que a vigilncia contnua, o exame so maneiras de dispor todo o tempo dos indivduos, todo tempo controlado, o do trabalho, o da festa, do lazer, do descanso, do prazer, enfim, controlado o tempo de vida. Nenhum momento fugidio ao controle dessas instituies. No se faz necessrio que haja algum de fato a monitorar os indivduos no sistema panptico, a sensao de estar sendo vigiado todo tempo que serve como regulador social existe-se alm dessa sensao, uma automonitorao.
Distrara-se com a demolio dos prdios e agora queria recuperar o tempo perdido, palavras estas insensatas entre as que mais o forem, expresso absurda com a qual supomos enganar a dura realidade de que nenhum tempo perdido recupervel, como se acreditssemos, ao contrrio desta verdade, que o tempo que cramos para sempre perdido teria, afinal, resolvido ficar parado l atrs, esperando, com a pacincia de quem dispe do tempo todo, que dssemos pela falta dele. (SARAMAGO. 2000; p.20).

Tempo perdido, a expresso usada no trecho acima, retoma o que fora dito antes acerca de que nenhum momento pode ser desperdiado numa sociedade capitalista. Tempo tem sido sinnimo de lucratividade. Isso notvel na corrida contra o tempo de Marta e Cipriano Algor para a confeco e entrega das encomendas do Centro. E quando entregam os tais bonecos percebem que o tempo a quem tentaram controlar, foi de todo desperdiado. 4.2. A caverna social
Que estranha cena descreves e que estranhos prisioneiros. So iguais a ns12.

A referncia ao mito da caverna de Plato a mais explcita, dentre tantas outras observveis. Saramago utiliza uma linguagem metafrica que sempre remete a essa caverna, essa cegueira humana, a viso limitada do homem atravs das sombras. O primeiro momento de explicitao d-se em um sonho de Algor, no qual ele v-se preso
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PLATO, A repblica. Livro VII- Eplogo de A caverna.

a um banco de pedra, dentro do forno, este sonho seria uma espcie de pressgio do que viria a acontecer no Centro:

Cipriano Algor pensou que o melhor, o mais fcil, seria levantar-se simplesmente do banco de pedra e ir l fora perguntar ao genro que diabo de conversa era aquela, mas sentiu que o corpo lhe pesava como chumbo, ou nem sequer isso, que em verdade nunca ser o peso do chumbo tanto que o no consiga erguer uma fora maior, o que ele estava era atado ao recosto do banco, atado sem cordas nem cadeias, mas atado. Experimentou outra vez virar a cabea, mas o pescoo no lhe obedeceu [...] Foi neste momento que a sombra de Maral voltou a projectar-se na parede, Trago-lhe aquela boa notcia por que ansivamos h tanto tempo, disse a voz dele, fui promovido, finalmente, a guarda residente, de modo que no vale a pena continuar com o fabrico, explica-se ao Centro que fechmos a olaria e eles entendero, mais tarde ou mais cedo teria de acontecer, portanto saia da, a camioneta j est porta para levar os mveis, mal empregado o dinheiro que se gastou nesse forno.( SARAMAGO. 2000; p.195-6)

A reproduo do Mito da caverna, trazida para o contexto da obra, significar entre tantos outros signos, a visibilidade obstruda da sociedade. A caverna social o Centro, com todas as suas atraes artificiais que reproduzem tudo, exceto a vida. experimente sensaes naturais, vento, chuva e neve discrio. (SARAMAGO. 2000; p.308) Tudo climatizado, tudo controlado.
O guarda pediu-lhe o carto oficial de identidade, o carto que o acreditava como residente, comparou acara ao retrato incorporado em cada um, examinou lupa as impresses digitais apostas nos documentos, e, para terminar, recolheu uma impresso do mesmo dedo, que Cipriano Algor, aps ter sido devidamente industriado, premiu contra o que seria um leitor do computador porttil que o guarda extrara de uma bolsa que levava a tiracolo, ao mesmo tempo que ia dizendo, No se preocupe, so formalidades... (SARAMAGO. 2000; p.310-1)

Plato no mito supe que um dos prisioneiros fosse solto e pudesse ver ento como as coisas so de fato, no pelas sombras, mas como so de fato, e que depois voltasse caverna, segundo ele, esse tentaria trazer a claridade do conhecimento aos outros e, certamente no iria querer voltar a enxergar por sombras. Algor tem essa percepo adormecida, que vem tona com a expedio caverna platnica. A cegueira o cerne condutor do Centro, ningum v a luz, tudo so sombras. No romance os residentes do grande Centro, no vem a luz (cf. p.278), noutras palavras vem apenas sombras. Outro aspecto dessa cegueira o sistema de TV interno do Centro: Depois do jantar, viram um programa de televiso transmitido pelo canal interno do Centro, exclusivo para os residentes, depois recolheram-se aos quartos. (SARAMAGO. 2000

;p.321). A televiso tida por muitos como uma janela, uma abertura para outros mundos, na verdade no passa de uma sombra projetada do mundo real numa caixa, ela no permite ao tel(espectador) uma interatividade que exista de fato. Apesar de a mesma produzir essa iluso ao tel(espectador). Pode-se ento, afirmar que o canal interno do Centro uma projeo da projeo, duplamente caverna. 5. O Sistema e o Centro O Centro, no em A caverna um local, um cenrio, um espao para as enunciaes, antes a personagem antagonista, e simultaneamente objeto do desejo, O Centro descrito como um lugar enorme, onde se tem uma diversidade de possibilidades, detentor do capital de giro da Cintura Agrcola13 ou Cintura Verde como chamada. O Centro o ponto para onde se convergem tudo e todos.

5.1. O controle: Adestramento do indivduo Ao falar em controle, retomam-se todas as consideraes anteriormente tecidas, o foco agora centra nas outras duas, das trs funes que Foucault denota s instituies disciplinares, relembrando que so o controle do tempo, do corpo e a instalao de um poder polimorfo. Far-se- a anlise das duas ltimas em A caverna. O controle do corpo: Segundo os princpios foucautianos, cada tipo especfico dessas chamadas instituies disciplinares, tem um papel tambm especfico a desempenhar, e deste desempenho dar-se- determinado produto. As fbricas para produzir, os hospitais, psiquitricos ou no, para curar, as escolas para ensinar, as prises para, punir. (FOUCAULT, 2003). Entretanto e efetivamente, todas elas tm por funo principal, disciplinar a existncia inteira do indivduo pela disciplinarizao do corpo. Essas aes se do nas inmeras aes do Centro. Por exemplo, como se deve responder a um guarda:
O guarda apontou o nmero da furgoneta num papel, no precisaria de o fazer, conhece-a quase desde o primeiro dia em que comeou a ser guarda neste subterrneo, mas se to ostensivamente tomou nota foi por no ter gostado daquele seco J sei, as pessoas, sobretudo se so guardas, devem ser tratadas com respeito e considerao, no Se lhes responde J sei sem mais nem menos, o velho deveria ter dito Sim senhor, que so palavras simpticas e obedientes,( SARAMAGO. 2000; p.100)

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A Cintura agrcola o retrato de Portugal, que um pas agrcola.

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Destaque dado expresso palavras simpticas e obedientes. Obedincia, submisso a algo ou algum, logo, controle do corpo. O corpo livre cede lugar a um corpo sujeitado. Muchail (2009) define ento que a disciplinarizao do corpo ocorre de forma minuciosa, para ela tanto a pedagogia escolar como a organizao militar e todas as outras instituies cobrem o corpo social inteiramente. A sistematizao da conduta pessoal tambm apreciada no trecho a seguir:
Copiei estas frases de alguns cartazes expostos, disse, espero no ter chamado a ateno de nenhum espia ou observador, Tambm o espero, disse Maral de mau humor, suspeito copiar frases que esto expostas para os clientes lerem, perguntou Cipriano Algor, L-las normal, copi-las no, e tudo o que no seja normal , pelo menos, suspeito de anormalidade.[...] (SARAMAGO. 2000; p.312)

A separao entre razo e desrazo, entre normalidade e anormalidade um trao prprio da sociedade ocidental, que dualiza tudo: ou se , ou se no . A linguagem da loucura, tentando compreender os mecanismos da aparncia pelo qual o ser humano racional, reconhece e aprisiona o louco, esforando para convencer-se de sua prpria racionalidade. (FOUCAULT, 1972) No sculo XVI, a Reforma estava ligada ao nascimento do capitalismo, o louco passa a ser aprisionado, este movimento se estende a todos que so considerados ociosos, neste perodo que nasce a ideologia de produtividade. O domnio do corpo tem por princpio a produtividade. Saramago (2000) no romance usa a expresso devidamente industriado (cf. p.310); por carncia de adestramento (cf. p.326), que remetem sempre a ao de domnio do Centro sobre o corpo, sendo consciente ou no ao indivduo essa ao. Adestrar tem por funo, tornar hbil para algum intento. Volta-se ento ao princpio dantes mencionado, o princpio de produtividade.

5.2. O Centro: representao do ideal capitalista O capitalismo como sistema econmico e social baseado no bem privado dos meios de produo, na organizao da produo tendo em vista o lucro e empregando trabalho assalariado, e no funcionamento do sistema de preos, o capitalismo refletido nos muitos espelhos do romance A caverna. O centro essa reproduo. No trecho abaixo nota-se que o sistema capitalista retratado como algo soberano e onipresente;

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[...] Qualquer caminho que se tome vai dar ao centro. (SARAMAGO. 2000; p.275) [...] Ser caso para proclamar que o Centro escreve direito por linhas tortas, se alguma vez lhe sucede ter de tirar com uma mo, logo acode a compensar com a outra, Se bem me lembro, isso das linhas tortas e de escrever direito por elas era o que se dizia de Deus, observou Cipriano Algor, Nos tempos de hoje vai dar praticamente no mesmo, no exagerarei nada afirmando que o Centro, como perfeito distribuidor de bens materiais e espirituais que , acabou por gerar de si mesmo e em si mesmo, por necessidade pura, algo que, ainda que isto possa chocar certas ortodoxias mais sensveis, participa da natureza do divino [...] (SARAMAGO. 2000; p.292.)

O primeiro trecho a crtica clara que nada ou ningum pode evitar sucumbir-se a esse sistema capitalista, no h como evitar que se chegue a este mar. Exemplo disso so os pases ditos socialistas que esto esmorecendo ante a este gigante. No outro trecho h uma comparao do Centro a Deus, e nota-se certa ambiquidade no uso da expresso escreve direito por linhas tortas, uma possvel aluso aos meios (linhas tortas) para a obteno de lucros (escreve direito). A outra expresso: se alguma vez lhe sucede ter de tirar com uma mo, logo acode a compensar com a outra, uma meno feita tambm a Deus, mas que recebe outra conotao. Noutras palavras, no sistema capitalista, o empreendedor tem sempre outra alternativa para obteno dos lucros, sempre tem o seu capital investido em vrios empreendimentos. Uma galinha dos ovos de ouro para explorar. A instalao de um poder polimorfo, ainda segundo Foucault (2003), uma funo tanto das instituies disciplinares como de toda a sociedade,que a de propiciar um poder com mltiplas facetas na: economia, poltica, justia e epistemologia. Dessas facetas algumas obviamente se sobressaem s outras, mas todas se entrecruzam. O carter econmico evidente no Centro, esse cruza com o poltico e com o epistemolgico. Isto visvel na evocao de vrias cincias como geologia, arqueologia, sociologia, antropologia, medicina legista, filosofia. (cf. SARAMAGO. 2000; p.316). O poder para se manter precisa necessariamente de autoridade discursiva. Outra ferramenta de controle que o Centro tem ao seu dispor a publicidade, elemento persuasivo, controle, e obteno de lucro, h vrias frases que configuram essa imagem de controle, todas sempre no imperativo, destaca-se entre elas duas:
NOSSO MELHOR CLIENTE, MAS, POR FAVOR, NO V DIZER ISSO AO SEU VIZINHO (SARAMAGO. 2000; p.237)

VOC

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VENDER-LHE-AMOS TUDO QUANTO VOC NECESSITASSE SE NO PREFERSSEMOS QUE VOC PRECISASSE DO QUE TEMOS PARA 14 VENDER-LHE.( SARAMAGO. 2000; p.282)

A ltima interessante, pois alerta para o consumismo do suprfluo, noutras palavras a publicidade responsvel direta pelo desejo do consumidor, se ele no tem a necessidade de tal produto, convencido dela atravs do discurso publicitrio.

6.

O discurso como ferramenta e efeito do poder Para Foucault (2009), discurso e poder possuem uma relao intrnseca. Na

sociedade reside uma relao venerao / temor do discurso. Por isso ao longo da histria, sempre houve sistemas de controle da produo e distribuio dos discursos. O discurso uma ferramenta de reproduo do poder social. Dijk (2008) define que nas relaes complexas entre discurso e o poder social, o ltimo exercido como controle de um grupo, sobre outros grupos e seus membros. Esse controle ocorre no interesse desta minoria, logo se pode falar em abuso de poder. Ainda, Dijk (2008) coloca que toda forma de controle sob aspecto comunicativo, ou seja, discurso caracteriza-se ento, controle do discurso dos outros. Que um modo evidente da relao discurso e poder, nem todos esto aptos para falarem ou escrever o que pensam, quando, onde,para quem e como quiserem, sendo parcialmente ou totalmente controladas suas aes comunicativas por instituies como o Estado, polcia, mdia ou empresa interessada na supresso da liberdade da escrita e da fala (tipicamente crtica). (DIJK, 2008; 178). O poder do discurso posto em A Caverna: como as frases (discurso) so Autoritrias, paralisadoras, circulares, s vezes elpticas, as frases de efeito, tambm jocosamente denominadas pedacinhos de ouro, so uma praga maligna, das piores que tm assolado o mundo (p.71). O discurso (frases de efeito) so ouro e praga maligna ao mesmo tempo, representam, portanto, o que o discurso para os dominantes (ouro) e os dominados (praga maligna) As frases de efeito so repeties do discurso, uma linguagem antiga:
[...] toda linguagem antiga imediatamente comprometida, e toda linguagem se torna antiga desde que repetida. Ora, a linguagem encrtica (aquela que se produz e se espalha sob a proteo do poder) estatutariamente uma linguagem de repetio; todas as instituies oficiais de linguagem so
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nfase do autor.

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mquinas repisadoras: a escola, o esporte, a publicidade, a obra de massa, a cano, a informao, redizem sempre a mesma estrutura, o mesmo sentido, amide as mesmas palavras: o esteretipo um fato poltico, a figura principal da ideologia. (BARTHES, 2008; 50)

A partir da ideia de linguagem e lngua de uso oficial, repisadoras de uma ideologia, faz-se necessrio analisar dois pontos no romance A Caverna: sendo o primeiro a relao de poder, de status de verdade atribudo ao que est escrito. Substituindo at a experincia:
muito possvel que o bisav de Marta, sendo como era do tempo da outra senhora, tivesse usado alguma vez, nos primrdios da sua profisso de oleiro, o j nessa poca antiquado processo de cozedura em cova, mas a instalao do primeiro forno deveria ter vindo dispensar e de algum modo feito esquecer a rstica prtica, que j no passou ao pai de Cipriano Algor. Felizmente existem os livros. Podemos esquec-los numa prateleira ou num ba, deixlos entregues ao p e s traas, abandon-los na escurido das caves, podemos no lhes pr os olhos em cima nem tocar-lhes durante anos e anos, mas eles no se importam, esperam tranquilamente, fechados sobre si mesmos para que nada do que tm dentro se perca, o momento que sempre chega, aquele dia em que nos perguntamos, Onde estar aquele livro que ensinava a cozer os barros, e o livro, finalmente convocado, aparece,[...] nem demasiado juntas, nem demasiado separadas, como o livro ensina, (SARAMAGO. 2000; pp.186-7)

Felizmente existem os livros, expresso que reflete que nos livros est a verdade, mas nota-se que o tratamento dado a eles no o dos melhores, ter-se-ia tambm em Portugal livros como objeto de fetiche?15 (v. MARTINS, 2007). Essa relao da famlia Algor com os livros fica explcita na descrio da biblioteca da famlia. (cf. SARAMAGO, 2000; p.73) O outro ponto de anlise como a fala est em detrimento; Dei a minha palavra de honra, justificou, e no era verdade, o comandante no lhe havia exigido que se comprometesse pela honra, so frmulas de outro tempo e de outro costume que de vez em quando nos saem sem pensar (SARAMAGO. 2000; p.318) Nesta fala de Maral, est ntido o detrimento da fala escrita, o que vlido a escritura. Empenhar a palavra de nada serve na atualidade, so hoje, os contratos que reafirmam a conduta do sujeito.

A casa onde se encontra uma instante de livros por si s j conota certo refinamento de esprito, inteligncia, cultura de seus moradores. Quanto mais livro melhor. No toa que se compra (s vezes por metro) belos exemplares encadernados e se pe bem mostra, alardeando aos visitantes o status letrado. Mesmo que esses livros jamais sejam manuseados, sua simples presena fsica basta para indicar sabedoria. Os fetichistas compram-nos indiscriminadamente, mas em funo de seu aspecto do que pela sua representatividade. [...] (MARTINS, 2007; 44)

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No que Foucault chama de Idade da interpretao, entre os sculos XVII e XVIII, mudou-se a configurao do saber: no incio do sculo XVII, perodo em que a razo ou no se denominou barroco, o pensamento cessa de se mover em direo ao elemento semelhante a partir da comea um novo jeito de perceber a relao coisa/palavra. A superstio foi posta de lado, e enfim a entrada de uma ordem cientfica. Nesta ordem cientfica a est A escrita como validao dos contratos sociais que antes s existiam no boca a boca. Essa validao pode ser considerada o uso legtimo da lngua:

A lngua oficial est enredada com o Estado, tanto em sua gnese como em
seus usos oficiais. no processo de constituio do Estado que se criam as condies do mercado lingustico unificado e dominado pela lngua oficial: Obrigatria em ocasies e espaos oficiais. (BOURDIEU, 1998; 32)

Portanto, a relao do uso do conhecimento e da lngua normatizada pelo poder que representado pelo Estado. O chefe do departamento do Centro, no exigiu o contrato verbal, pois o mesmo no tem validade jurdica. Essa validade contratual vista quando Algor no pode vender nem pro Centro, nem fornecer sua mercadoria a outros. (cf. SARAMAGO. 2000; p.22)

7.

Consideraes: Ao abordar a temtica das relaes de poder e de adestramento percebidas no

livro A caverna que nem todas as formas de poder podem ser consideradas malficas. Mas como? Simplesmente pelo fato que atravs de um poder institudo que se mantm a sociedade capitalista fora do caos total. Plato j dizia que o objetivo do Estado representado na lei, no o bem de um determinado grupo, mas sim o bem coletivo, ou melhor, o alcance da concrdia entre todas as classes, seja por meio da persuaso, seja pela coao. Se a lei os torna cidados, seu objetivo no o de deixlos livres para fazer o quiserem, mas de obrigar cada um a colaborar para a concrdia do Estado.16 considervel que na obra analisada esse alcance da concrdia dado por medidas coercivas ideolgicas e materiais, no romance o perfil do Centro sempre de algo grandioso, e que sempre est a crescer o Centro cresce todos os dias mesmo
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PLATO. 2007.p.249.

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quando no se d por isso, se no para os lados, para cima, se no para cima, para baixo (SARAMAGO. 2000; p.281). Assim como o Capitalismo que ele representa. As relaes de poder podem ser vistas em todos os ngulos da Caverna 17, so poderes disseminados, sob vrias facetas. o poder do homem sobre a mulher, (cf. SARAMAGO. 2000; p.173) Marta ter que seguir o marido a qualquer momento, pois ele tem o domnio de seu corpo. Este domnio dado pelo casamento, baseado nas leis bblicas Por isso, deixe o homem pai e me e une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne
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. H tambm a reproduo do poder do pai sobre a filha, do patro

sobre o empregado, posto tambm o poder de seduo da mulher (cf. SARAMAGO. 2000; p.141) e etc. A obra referida e analisada possui aspectos relevantes a cerca do poder e do adestramento, este ltimo produto do primeiro no que se observa uso ilegtimo do poder. O adestramento do homem um processo de assujeitamento, apagamento social do indivduo. Como fora dito antes, os mecanismos disciplinares dissipados em todo conjunto social so responsveis direto por esse efeito. Na Caverna, h o olhar voltado para essa sociedade aptica, cega e assujeitada, h um convite a reflexo atravs da luz e no mais ver atravs das representatividades das sombras. Mesmo to perto da luz, h muitos que no conseguem enxergar, e sempre fazendo o melhor uso que lhe convm O Centro (O Capitalismo) banaliza as essencialidades, tudo transformado em espetculo: BREVEMENTE, ABERTURA AO PBLICO DA CAVERNA DE PLATO, ATRACO EXCLUSIVA, NICA NO MUNDO, COMPRE J A SUA ENTRADA. (SARAMAGO. 2000; p.350). Na sociedade Show o que deveria ser objeto de reflexo, objeto de espetculo e lucratividade. A pergunta : Se as formas de poder como esto distribudas no so satisfatrias a todos, haveria outro sistema eficiente? Ter-se-ia como escapar a atual repartio de poder? Talvez sim, talvez no. a mesma indagao que se tem ao trmino da leitura de A caverna de Saramago. Algor j respondeu: Decidireis da vossa vida, eu j decidi da minha, no vou ficar o resto dos dias atado a um banco de pedra e a olhar para uma parede, [...] (SARAMAGO. 2000;p.337) 8. REFERNCIAS

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Ver. Foucault, 1979 Gnesis. Cap. 2 vers. 24.

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BARTHES, Roland. O Prazer do texto; trad. J. Guinsburg. 4 ed. So Paulo: Ed. Perspectiva. 2008 BOURDIEU, Pierre. A Economia das trocas lingusticas: O que falar quer dizer. Trad. Srgio Miceli. 2ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1998. CHARAUDEAU, Patrick.; MAINGUENEAU, Dominique. Dicionrio de anlise do discurso. Coordenao de trad.: Fabiana Komesu - 2 ed. So Paulo: Contexto, 2008. DELEUZE, G. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. (1992, p. 220) DIJK. T. A. Van, Discurso e Poder. Org. Judith Hoffnagel, Karina Falcone So Paulo: Contexto, 2008. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Trad.: Laura Fraga de Almeida Sampaio 18ed. - So Paulo: Loyola, 2009. _________________. Ditos e Escritos. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003. _________________. Vigiar e Punir, histria da violncia nas prises. Petrpolis, Vozes, 1977. HUTCHEON, Linda. Potica do ps - modernismo: histria, teoria, fico. Trad. Ricardo Cruz Rio de Janeiro: Imago Ed., 1991. GREGOLIN, Maria do Rosrio. Foucault e Pcheux na anlise do discurso- dilogos & duelos. 2ed. So Carlos, SP: Claraluz. 2006 PLATO. - A Repblica. Livro VII. 2 ed.Trad. Ciro Mioranza So Paulo: Ed. Escala 2007. SARAMAGO, Jos. A caverna. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.