Consideraciones sobre la interculturalidad y la educacin

Diana de Vallescar Palanca

Contexto de emergencia de la educacin intercultural.

La interculturalidad se levanta abiertamente frente a esa historia de intolerancia y fundamentalismos -de todo tipo- que nos ha precedido; tambin, en contra del proyecto de la modernidad marcado por el progreso sin lmite, el triunfo del ms apto y fuerte que no requiere de nadie. Lo anterior, entre otras cosas, gener una mentalidad por la que nos resulta muy difcil admitir que mi tradicin es una entre tantas, con su propia manera de acceder a la realidad. !ero que e"isten otras diversas a ella, por principio igualmente legtimas y cada una con sus propios lengua#es, herramientas conceptuales y una visin venta#osa de la realidad. $ su ve%, contamos con un nuevo entorno internacional integrado por algunos aspectos confluyentes que sit&an la interculturalidad como un imperativo y signo de nuestro tiempo o una mstica. 'ntre ellos cabe citar( ) La creciente constatacin de la integracin de nuestros pases a partir de la diversidad de grupos culturales, Ling*sticos, tnicos y religiosos. ) +na mayor conciencia y sensibili%acin a la pluralidad cultural. ) Los movimientos de la descoloni%acin. ) La globali%acin neoliberal. ) 'l recha%o social y #urdico del racismo y la "enofobia. ) 'l reconocimiento internacional de los derechos humanos que incluyen los derechos sociales y culturales de todos los pueblos. ) Las grandes migraciones y los cambios que producen. ) La reactivacin de los nacionalismos. ) La organi%acin de los estados en unidades supranacionales. ) Los efectos culturales que producen el flu#o constante de informacin y los medios de comunicacin y transporte. 'sos aspectos enunciados, en sentido amplio, #unto a los mayores conocimientos que se han adquirido en la lnea socio antropolgica, histrica, filosfica, etc., ponen de relieve un con#unto de procesos de transformacin cultural, m&ltiples y variados que denotan la conciencia de la creciente configuracin multicultural de nuestras sociedades y sus distintas me%clas interculturales ,-. . /e modo que el tema de la interculturalidad se ha convertido en una moda desde hace varios a0os y originado la promocin de numerosos encuentros, emisiones de radio, la fundacin de asociaciones, etc. $s corre el peligro de triviali%arse y convertirse en un clich ms; pues,

tambin va unido al brote significativo de comportamientos racistas en distintos lugares. $dems, tengamos en cuenta que resulta igualmente per#udicial la "enofilia 1en sus dos variantes que son el malichismo y el mito del buen salva#e2 como la "enofobia. 'n referencia al mbito educativo, en general puede afirmarse que el concepto de educacin intercultural nace en los a0os sesenta y comien%a a e"tenderse significativamente a lo largo de los arios setenta. 's interesante contrastar las causas de su aparicin a travs de los distintos conte"tos culturales. 'n 'stados +nidos esa propuesta educativa se vincula a una mayor conciencia de la naturale%a de la diversidad cultural que integra esa nacin, en donde se constata la e"istencia de varias culturas que conviven pero sin una interrelacin. !or eso, los especialistas comen%aron a describir la realidad del pas como una suma de culturas y a optar por un modelo intercultural que promueva una poltica educativa en favor del pluralismo cultural. 'n la +nin 'uropea ,3. , comien%a a hablarse de la educacin intercultural a partir de los a0os ochenta, a ra% de la fuerte inmigracin que genera una yu"taposicin de culturas -autctonas e inmigrantes- en la sociedad, presentes especficamente en el aula escolar. La tendencia que se persigue es la de preservar las culturas tnico- grupales para que no sean absorbidas por la cultura dominante. 'n 'spa0a, ,4. la educacin intercultural apenas cuenta con poco mas de una dcada de vida y se ha desarrollado principal mente en relacin con el tratamiento de la minora gitana, motivada por la obra de 5ussen y 6pper 1-7842, la introduccin de la temtica que reali%o '9 :inisterio de 'ducacin y ;iencia en :adrid 1-78<2 a travs de su seminario sobre 9nterculturalismo y 'ducacin y '9 = ;ongreso >acional de !edagoga en ?alamanca 1-7732 cuya temtica fue( 9nterculturalismo y 'ducacin en la perspectiva 'uropea. - ;urso de $ctuali%acin y !erfeccionamiento del !rofesorado sobre ?ensibili%acin contra el @acismo y la 'ducacin 9ntercultural , organi%ado por la +niversidad ;omplutense de :adrid 1--A-78<2.

5ay que reconocer que nos encontramos en un momento inicial de la 'ducacin 9ntercultural , pues apenas se va cobrando algo de sensibilidad por esta temtica, todava no muy valorada. $ la ve%, hay un intento por sentar las bases y los principios que deber asumir esta educacin ,B. en b&squeda de una orientacin y conceptuali%acin mas claras, que se reviertan en sus lneas de formacin para el profesorado, sus contenidos bsicos curriculares, metodologa, etc., como denota la bibliografa e"istente -revistas monogrficas, obras- y traba#os de investigacin ,C. . $l hilo de anterior, tampoco podemos limitarnos a describir la nueva realidad educativa, o a lo sumo, e"plicarla. Draba#aremos en promoverla, no solo desde la escuela, sino desde diversas instancias tales como la refle"in social, la autocomprensin de los grupos humanos vinculada a la autocrtica de las formas culturales, tradicionales y modernas para me#orar sus propias condiciones de vida y afian%ar su identidad ba#o el reconocimiento y la aceptacin de la diversidad cultural. 'n este artculo asumimos que(

-2 La interculturalidad constituye el proceso de mesti%a#e por el cual cada persona y cada cultura cooperan al destino de la humanidad y el universo. Entimamente vinculado a ello, la educacin intercultural se convierte en un camino de convivencialidad y reconocimiento de la interindependencia y, no solo, puede ser concebida como una medida reguladora que hoy se nos plantea por cuestiones de supervivencia. 32 'sa educacin no se dirige a un determinado colectivo que supuestamente podemos cuantificar y calificar como desfavorecido. 's una opcin dirigida a todos los grupos sociales, en funcin de la rique%a que puede potenciar en cada su#eto al permitirle desarrollar competencias en m&ltiples sistemas de percepcin, pensamiento, accin, as como aprender a desenvolverse entre las culturas diversas de su entorno, pudiendo aprovecharse de sus aportes y contenidos. 'n este sentido se trata de un requisito fundamental para alcan%ar a for#ar una sabidura crtica, que nos ilumine mutuamente y desvele nuestros mitos ,F. . 42 Dambin representa un conocimiento crtico social alternativo porque interroga un modelo de conocimiento -predominantemente occidental- que ha sido reducido a una operacin mental, cognoscitiva, acadmica e interna a la ciencia. !or eso, enfati%a su construccin de acuerdo a las condiciones sociales marcadas por cada sociedad o cultura. 'so hace que tambin cuestione la relacin entre la escuela -reproductora y legitimadora socio-ideolgica de la cultura dominante- y el estado que le impone sus fronteras. B2 /espla%a esa concepcin de la educacin y transmisin de cultura ce0ida e"clusivamente a nuestros centros escolares y la asimilacin de cosas, en favor de considerar tambin el aprendi%a#e no-formal, enrai%ado en la propia vida y sus m&ltiples esferas de relacin. 'n lo que sigue, clarificaremos la nocin de interculturalidad y ofreceremos algunos elementos para implementar su propuesta educativa correspondiente. Punto de Partida: Llama poderosamente la atencin que en los variados enfoques desarrollados sobre la educacin intercultural -i.e., la asimilacin, entendimiento cultural, pluralismo cultural, educacin bicultural, educacin multicultural, educacin antirracista- no e"ista un planteamiento terico de la cultura en sentido socioantropolgico, pese a que la presuponen. ,<. $s, algunos de#an ver una interpretacin de la cultura todava en el sentido GilustradoG de acumulacin de conocimientos legitimados y #erarqui%ados por la cultura dominante, acompa0ada de los rasgos predominantes de la abstraccin, estatismo, homogeneidad y aparente universalidad. 'nfati%an muy poco la relacin entre la cultura y los caracteres distintivos que esta imprime en la esfera particular y, muchas veces, se limitan a considerar las creencias religiosas, los rituales comunes o las tradiciones compartidas, haciendo caso omiso de sus orgenes a travs de los sistemas de significado, estructuras de poder y la mediacin de instituciones en que unos y otros se despliegan. ?era importante poder incorporar el aporte de los estudios antropolgicos socioculturales desde la perspectiva del dilogo interdisciplinar pues, entre otras cosas, han traba#ado diversas perspectivas de la cultura y su relacin con el individuo que les han permitido una propia versin de esta y del funcionamiento de las cosas, aunque no siempre ambos aspectos coinciden. /e otro lado, esa disciplina 1 la $ntropologa 2 ha creado mtodos -etnogrficos- y estrategias para anali%ar, comparar y locali%ar las interacciones, conflictos y discontinuidades entre las grandes y peque0as tradiciones que subsisten en una cultura determinada o en su relacin con otras culturas distintas, insertadas en el entorno de realidades sociales comple#as y ha incursionado en el problema del desarrollo del currculum escolar. ;on la incorporacin de dichos estudios nos ahorraramos discusiones y podramos considerar con ms seriedad el significado de la cultura para comprender-no solo traducir a una lengua, adaptar o adecuar-como esta interact&a en cada su#eto y su grupo, en

correlacin con su mundo de vida. 5ay que a0adir que los enfoques arriba citados parten e"clusivamente de la perspectiva de las minoras culturales y su adecuacin a la cultura dominante porque se entiende que de ello depende el disfrute de una serie de beneficios econmicos, sociales y polticos para sus miembros en el seno de la cultura que los acoge. Ha hemos manifestado que la interculturalidad ha de ser algo ms que eso. Qu es la Interculturadidad? La revisin bibliografita y diversos simposios, delatan que tampoco es clara la nocin que se mane#a de la interculturalidad. :uchas veces, ni siquiera parece estar apoyada en alguna propuesta de carcter filosfico. !or eso, da la impresin de que nos ofrecen una serie de variaciones empricas sobre el mismo tema con muy poca profundidad. !or eso, es importante plantear una apro"imacin a la interculturalidad desde la perspectiva filosfica mas adecuada. >uestra opcin se decanta por la filosofa intercultural que al parecer se desconoce en los mbitos educativos pues no e"isten alusiones a ella pese a que cuenta, desde hace algunos a0os, con una difusin internacional ,8. y una serie de publicaciones procedentes de varios conte"tos culturales e interdisciplinares. 5asta ahora, agrupa a varios autores en un par de sociedades internacionales( 1-7742 La !rimera ?ociedad para Iilosofa 9ntercultural( J Kesellschaft f*r 9nterLulturelle !hilosophieM 1K9!2 fundada en ;olonia. H, posteriormente, 1-7782 +na ?egunda ?ociedad para Iilosofa 9ntercultural 1NiKi!2 fundada en Oiena. 'sta filosofa hace de la temtica intercultural -y aleda0as- su materia central de refle"in para lo cual no duda en desdefinir los parmetros tradicionales del pensamiento y sus fronteras, abrindolos a otros autores, te"tos y conte"tos, que postulan las diversas tradiciones culturales. $s, por un lado, nos sit&a frente a nuevas sensibilidades y hori%ontes. !or otro lado, detecta y pone al descubierto los intereses polticos, sociales y econmicos que definieron rutas muy importantes en la construccin-validacin y difusin del conocimiento de acuerdo a un modelo de racionalidad caracteri%ado por su corte eurocntrico y, supuestamente universal a la lu% del cual se for# un modelo de educacin refor%ado por la cultura dominante, sus instituciones polticas, sociales y econmicas. 'sta filosofa - que por ra%ones de espacio no desarrollaremos - puede abrirnos el acceso para descubrir y disfrutar de las reservas de humanidad , saberes y sabiduras, presentes en todas las culturas pero tambin nos abre la interrogante Pque cultura puede plantearse en trminos de dominioQ Antecedentes: 'ntre los antecedentes de la interculturalidad podemos citar una gama variada de estudios, destacan entre ellos( - La historia de la cultura o civili%aciones. - Los estudios comparativos ling*sticos, religiosos y culturales. - 'l desarrollo de la antropologa y etnografa. - La filosofa de la cultura alemana y la teora critica. - Los estudios culturales anglosa#ones. - Las teologas y filosofas de la liberacin. Los cuales apoyados por el nuevo entorno internacional, arriba citado, propician una ampliacin en nuestra e"periencia y su conciencia, al apuntar hacia( - La emergencia de culturas histricas diferentes y ninguna muda . !or eso se trata de de#arlas que sean, ese es el reto del discurso de la alteridad.

- 'l reconocimiento del pluralismo - mito de nuestro tiempo ,7. -. - +na nueva conciencia( el reconocimiento de los grandes problemas actuales e"ige la conciencia de un cambio cultural profundo, que supone( - Lograr un cambio de referencia poltica o legal 1reconocimiento e igualdad2. - $van%ar en la resolucin de las cuestiones de dignidad, aceptacin e inclusin, que son fundamentalmente de carcter estructural y cultural. - ;ambiar de conducta, actitudes y relaciones para generar un verdadero cambio sociocultural, siendo crticos con respecto a las in#usticias y abusos del propio grupo. El trmino de la Interculturalidad: $l parecer, la vo% interculturalidad proviene el mbito anglosa#n y alude a una condicin precisa de la sociedad multicultural ,-R. . ?i bien no suele aparecer en los diccionarios, hemos encontrado una alusin a ella en un breve artculo a cargo de :. Seuchot del /iccionario de 5ermenutica, ,--. en el que se aborda la temtica de la filosofa y la interculturalidad desde la nocin -olvidada- de universalidad analgica. Dambin en el /iccionario Le @obert >oveau !etit. /ictionnaire de la Langue Irancais G ,-3. encontramos que se enuncia ese termino #unto con los de multiculturalismo y transculturalidad . 'ncontramos una referencia ms e"plcita en el artculo 9nterLultureller /isLurs, que se plantea la interculturalidad a partir de la perspectiva moral y del derecho y sit&a sus antecedentes en el peligro que suponen las culturas e"tran#eras y el propio eurocentrismo y la relaciona con las categoras del pluralismo y relativismo, as como con el conte"to contemporneo de la globali%acin ,-4. . Dambin hay investigaciones sobre la interculturalidad, desde distintas disciplinas 1sociologa, antropologa, psicologa, filosofa, historia, etc.2 ,-B. y una produccin bibliogrfica significativa, el mane#o de esta nocin es ambigua. $s algunos autores utili%an esta nocin de forma intercambiable con otros trminos, tales como multiculturalismo, transculturalidad o los denominados cross cultural studies de corte anglosa#n y sus matices varan mucho seg&n la sociedad de que se trate. Delimitacin de la Interculturadidad: $ continuacin esbo%aremos algunos intentos de apro"imacin a la interculturalidad pues es inherente a este termino el recha%o a todo intento por plantear una definicin especulativa y restrictiva; y tambin a la poderosa tendencia globali%adora y uniformadora que hoy se nos quiere implantar. >uestra primera lnea de demarcacin es que la interculturalidad no se puede confundir con ninguna de estas nociones( interdisciplinariedad, transdisiciplinariedad, multiculturalismo, una nueva filosofa de la cultura o una s&per filosofa 1transcultural2 ,-C. , aunque s cabe relacionarla con ellas, ya que se refieren a una realidad en devenir. ?u desarrollo temtico gira en torno a la relacin entre las culturas histricas, originarias y comunicables entre s, adems acredita el aprendi%a#e mutuo mediante el dialogo y mantiene el principio de la dignidad de todas ellas. Dampoco hemos de identificar la interculturalidad con una especie de equilibrio -espiritualque supondra, de una parte, el problema del internacionalismo, la tcnica, el comercio y las ciencias naturales, y de otra, las filosofas, religiones y culturas diversas. :as bien, lo que pretende es formular un punta de partida distinto, le#os de meras convenciones y con repercusiones locales, nacionales e internacionales que no puede ser impuesto desde arriba ni por una cultura dominante. La interculturalidad representa un avance con respecto al multiculturalismo en el sentido de que este &ltimo, en general, se refiere a la presencia, en un mismo lugar, de culturas distintas que no estn necesariamente en relacin o estaran con relaciones conflictivas.

;omo el multiculturalismo pretende defender la libertad e igualdad de las culturas, &nicamente e"igirla una actitud de respeto y tolerancia, reivindicando, como actitud complementaria, la necesidad del reconocimiento ,-F. . La interculturalidad, por su parte, independientemente de la forma de gobierno que se prefiera, e"ige no solo el respeto o reconocimiento, sino conceder a cada miembro la facultad de contribuir con su aportacin particular. /e ah que el paso de una sociedad multicultural a una de carcter intercultural debe reali%ase mediante la renegociacin continua de los roles, espacios y el discernimiento de valores que entrete#en y orientan los procesos de sntesis, enmarcado en la dinmica de la propia sociedad pero a la ve% constituye una necesidad que imponen las relaciones interculturales. Aproximacin de la Interculturadidad: La interculturalidad, por tanto, seria el nombre de una actitud o enfoque -filosfico- que a pesar de reconocer sus centros, intenta ir ms all de todo centrismo ,-<. . '9 ad#etivo inter no es ning&n apndice o suplemento sino lo ms relevante, ya que ese prefi#o denota relacin 1seme#an%a2 -diferencia, entre filosofas, culturas y religiones. !or eso, supone de fondo la conviccin de evitar la absoluti%acin de cualquiera de estas. 'sto es, no sigulari%ar ninguna de ellas. 'n ese sentido, supera todo planteamiento comparativo, que implicara un punta fuera de o neutral -que no e"iste- desde donde compararlas con #usticia ,-8. . $dems, la interculturalidad genera un posicionamiento particular por el que a nivel metodolgico-filosfico no concede privilegios a priori a ning&n sistema conceptual o tradicin, ms aun, carece de una lengua madre. Dampoco trata a las filosofas, culturas y religiones seg&n distintos niveles tericos sino que intenta tomar en serio la composicin de cada una de ellas y su conte"to. 'n el nivel de la comunicacin, la interculturalidad se comprende como un camino de pensamiento y de vida regido por el doble movimiento( querer-entender y querer-serentendido que integra las dos caras de la hermenutica intercultural. 'sta ultima se caracteri%a por su apertura, no reductividad y creatividad en la b&squeda del cruce o entrecruce que por varias ra%ones e"iste entre las filosofas, culturas y religiones, que supondra la disposicin para retomar continuamente, en actitud de dilogo, la propia visin y percepcin del mundo. 'n el nivel de la relacin que implica el mbito psicosocio-cultural, individual o grupal, tambin podemos calibrar el comportamiento intercultural de nuestras sociedades y culturas, de acuerdo a una triple condicin ,-7. ( - ?i suponen como condicin inicial que se da entre personas de distintas culturas. - ?i facilitan relaciones de comunicacin a travs de comportamientos en los que ambas partes quedan co-implicadas personalmente. - ?, precisamente, en los momentos crticos de esa relacin, se provoca un cambio significativo en los #uicios sobre la competencia social o personal de individuos, personas o culturas distintas. $lgunos autores se0alan que e"iste un coeficiente de interculturalidad distinto para cada sociedad. 'n esa lnea, habra que observar las actitudes de aceptacin y comprensin pues son clave para este tipo de relaciones en tanto que despiertan y, con ello, favorecen un proceso que puede traducirse en el aumento de las capacidades de comunicacin y del traba#o en com&n, la ampliacin de capacidades cognitivas y perceptivas e inclusive el incremento en la capacidad para cambiar la propia imagen y adecuarse a la situacin intercultural especfica. 'sto sugiere una adecuacin del comportamiento a esa realidad y la construccin de un modelo capa% de reconocer las propias necesidades sobre la base del respeto de los otros. ?erla ingenuo no admitir que el intercambio entre personas de distintas culturas depende tambin de la e"istencia de un plan poltico e internacional que lo permita. 5asta aqu podemos se0alar que la interculturalidad revela su apuesta por el encuentro dialgico ,3R. , el crecimiento mediante la inter-fecundacin entre filosofas yAo culturas diversas, la comprensin de la cultura, el atrevimiento a aprender a pensar de nuevo a la lu% de diversas tradiciones evitando caer en la tendencia -cultivada durante mucho tiempo- de

convertir, conquistar y asimilar al otro a mi visin y autocomprensin, lo que esta vinculado con una comprensin plural de la realidad y la ra%n en su conte"to ,3-. . Oistas as las cosas, no se entiende por que tipo de autoridad o derecho es lcito imponerse. 'ntre las funciones de la interculturalidad, podemos citar tres principalmente con toda una gama de repercusiones( -. el desarme cultural 3. la denuncia de la asimetra del poder consagrado en el conte"to mundial dominante 4. el intento de e"plicitar un programa de dialogo intercultural como modelo alternativo que ha de partir de la conte"tualidad fctica, y de la promocin de un debate entre las diversas racionalidades. Descripciones de la Interculturadidad: $ continuacin ofrecemos algunos descriptores de la interculturalidad que nos dibu#an sus contornos. a2 La interculturalidad( un hori%onte descentrado. La interculturalidad se va perfilando, hoy por hoy, como un movimiento general hacia una Gmayor sensibili%acinG y un hori%onte que nos GdescentraG. 's el resultado de un nuevo entorno internacional acompa0ado de( a.a.- una conciencia de mayor interdependencia planetaria. a.b.- una serie de conflictos y tensiones que les son inherentes. a.c.- nuevos desafos. a.d.- sentimientos de perple#idad y limitacin. a.e.- el despertar de preguntas inditas y reacciones muy variadas que despliegan frente a nosotros caminos de los que apenas tenemos referencias o alg&n tipo de mapas. 'n ese sentido, pensamos que la interculturalidad solo puede ir siendo narrada, ms que definida, porque ni siquiera cuenta con un estatuto epistemolgico. $punta a un sentido utpico-crtico que integrara, de alguna manera, el dialogo entre la vasta e"periencia de la diversidad y las sabiduras humanas presentes desde siempre y entrete#idas entre s. 'n el supuesto de que podemos crecer en la percepcin, la comprensin y el sentido de las cosas y las palabras transmitidas por las distintas tradiciones -ya sea por el acceso directo a ellas, su estudio y el medio privilegiado del dialogo- es un camino de vuelta, que se revierte hacia nuestro propio conocimiento. b2 La interculturalidad( una e"periencia y opcin. La interculturalidad es una e"periencia, previa a toda teora. '9 proceso intercultural emerge cuando por alguna ra%n una persona cambia de conte"to habitual de vida y se ve obligada a entrar en relacin con otros grupos y culturas diferentes a los de su origen ,33. . 'ntonces se produce una especie de rompimiento que podramos denominar en funcin de su impacto, alcance y profundidad efectivo y afectivo. La recuperacin de su equilibrio depender del grado de afectacin, de su aceptacin y del esfuer%o por procesar y traba#ar tal e"periencia ,34. . 'sa e"periencia nos ayuda a tomarnos el pulso de nuestras actitudes y reacciones, nuestra fle"ibilidad para reconfigurar nuestra vida y constructos tericos. Lo anterior tambin significa que el dialogo intercultural se enra%a no solo en convicciones pensadas sino sentidas y, con frecuencia, esta precedido por alg&n choque o contraste cultural madurado en el tiempo. /e lo contrario, se vuelve simplemente un via#e turstico ,3B. , ms o menos folLlrico y e"tico, un barni%, o si se quiere, una moda ms con la que enganchan los profesionales de la novedad . c2 La interculturalidad( una apuesta dialgica desafiante ,3C. . La interculturalidad hace una clara apuesta por el dialogo, fundada en dos principios.

!rimero, el principio de la coe"istencia dialgica -relacional- del ser humano, que se irradia hacia otros aspectos. !or eso, siempre nuestro percibir, pensar, sentir y actuar se reali%an con respecto a algo o alguien y lo que no se puede es no comunicar. 'sto significa asumir la centralidad del dilogo para acceder a una determinada relacin -a escala Jintra-inter-e"tra culturalM-, instaurando la intersub#etividad como principio para animar, renovar y reconfigurar nuestro aparato epistemolgico-conceptual en su amplio sentido, nuestra comprensin de la cultura y la vida y, por supuesto, de la filosofa. ?egundo, el principio de la Joriginalidad de cada culturaM y, con ello, la pluralidad cultural. 'sto implica que no tenemos por que dominar, convertir o imponer nuestro modo de ser y pensar, a nadie. /e hecho no tiene por que e"istir un marco homogeni%ador que subsuma a todos integralmente, aunque esa haya sido una idea predominante durante mucho tiempo. ?e trata mas bien de intentar conocer y acceder a la autocomprensin del otro mediante un clima adecuado de dilogo y no que el dilogo obligue a negar, camuflar o admitir todo cuanto el otro me propone. d2 La interculturalidad( una dimension conflictiva. 5emos de estar suficientemente concientes de que cada cultura ha definido histricamente la construccin de lo normal y lo natural-incluso en su dimensin psiquitrica-. 'sto ha sido permeado por relaciones de poder y marcado por la desigualdad, estereotipos raciales y culturales. 5oy el descubrimiento o la emergencia de los otros en su concretitud es, para muchos, una amena%a. !or eso surgen dinmicas destinadas a construir nuevos muros entre ellos los fsicos, afectivos e ideolgicos y se nos ense0a a evitar o rehuir todo contacto; o bien, a encerrarnos en nuestro propio mundo, lo que denota la presencia de un conflicto abierto y oculto ,3F. que genera el apartheid social, educativo y cultural, cuya correlacin en el mbito filosfico, se traduce en la estratificacin o castas de ideas y se e"tiende a una visin que crea una mentalidad de recha%o. 'n realidad es nuestro conocimiento sesgado o estereotipado o nuestro desconocimiento de otros mundos, de maneras diferentes de entender la realidad y relacionarse con ella 1a travs de sus diferentes smbolos y cdigos2, el que nos impide establecer una comunicacin autentica. ?in negar la carga de conflicto que suponen las relaciones interculturales, la necesidad de una comunicacin e informacin adecuada y la e"igencia de traba#ar esos encuentros, hay que abrirnos a considerar que pueden ser fuente de grandes lecciones para nuestra vida aunque tambin pueden trastornar a algunas personas cuando se dan en condiciones desfavorables y e"tremosas como las que a veces sufre el que emigra ,3<. . e2 La interculturalidad( una alternativa liberadora. !ara que un proyecto pueda ser calificado de intercultural tendramos que fi#arnos en que supone una deliberada interrelacin entre las distintas culturas y se encuentra e"presado en toda su dinmica y finalidad ultima, de donde se desprenden cinco posibles opciones( - :antener la cultura hegemnica de una sociedad determinada. - @econocer la e"istencia de una sociedad multicultural. - Iomentar la solidaridad y reciprocidad entre las culturas. - /enunciar la in#usticia provocada por la asimetra cultural y la lucha contra ella - $van%ar en la direccin de un proyecto propedutico, interdisciplinar e intercultural, ha de incluir la opcin intercultural y la lucha contra todas las formas de discriminacin. 's posible afirmar que solo los modelos orientados por las tres &ltimas finalidades pueden ser considerados Jinterculturales-liberadoresM en formas o grados distintos. 5emos pues de comprender que la condicin fundamental para poder calificar cualquier Jproceso de interculturalM es su concepcin como un proceso optado, permanente y siempre inacabado ,38. . La Interculturadidad : Un proceso de Transformacin Polifnica

La interculturalidad podra operar el inicio de la transformacin de nuestro conocimiento -mas colorido y plurivisional- apostando por el ritmo sinfnico de nuestro pensamiento, mediante un modelo de racionalidad intercultural. 'ntre sus rasgos destacaramos que( ,37. - 's un invariante antropolgica constitutiva y orgnicamente vinculada a la libertad humana, presente y desarrollada en todos los seres humanos y las culturas. - 's histrico-conte"tual, situada y conciencia de que opera ba#o m&ltiples condicionamientos ,4R. . - 's inter-independiente, es decir que se plantea la realidad de manera integral, asentada en la actitud bsica de credibilidad y confian%a. - 's dialgica ,4-. , porque considera la realidad y la e"istencia humana y el e#ercicio del pensamiento como lugares de encuentro y relacin. . - 's vital, narrativa, sentiente ,43. . - 's hermenutica ,44. , capa% de mirar a travs e interpretar, perforar la capa superficial de la e"istencia. - 's abierta e itinerante, se hace en el camino y al calor del acontecimiento. - 's creativa, propositiva, interpelante y multifactica. - 's liberadora, comprometida e indisociable de la problemtica socio-poltica de cada conte"to. - 's discente, porque no se conforma con lo que hay, se atreve a dise0ar e imaginar otros proyectos de vida mas humani%antes. La Aportacin de la rientacin Psicosociocultural al Discurso Intercultural!

's importante rescatar la aportacin psicosociocultural para nuestro proyecto intercultural educativo ya que a partir de ella podemos comprender me#or no solo las formas de relacionarse, sentir, percibir, actuar, conocer, etc., a nivel individual y grupal, de las diferentes sociedades o culturas -y as de nuestro su#eto de la educacin- sino tambin situar el marco de las relaciones y comunicacin en el lugar fundamental que le corresponde, adems de contar con herramientas &tiles para desempe0ar nuestra tarea educativa. La teora del carcter social de Iromm, parte de la pregunta( Pque tipo de vnculos con el mundo, las personas y las cosas debe -y puede- desarrollar el hombre a fin de sobrevivir, dada su dotacin y la naturale%a del mundo que le rodeaQ La antropologa que subyace a esa teori%acion se0ala que el fin del hombre y la mu#er es sobrevivir. !ara ello, por un lado, debe proveer sus necesidades materiales -alimento, cobi#o, etc.- y asegurar la supervivencia del grupo-procreacin y proteccin. !or otro lado, al estar dotado de autoconciencia para elegir, planificar, prever peligros y dificultades, deber de encontrar formas para relacionarse con los demas ,4B. . 'ste proceso se denomina G sociali%acinG ,4C. . La nocin de carcter social acu0ada por Iromm ,4F. , se enra%a en la premisa de que la energa del individuo no solo esta estructurada en trminos del concepto dinmico del carcter -siguiendo a Ireud-, sino que apoya la e"istencia de un carcter com&n para la mayora de los individuos de un grupo o clase social dentro de una sociedad dada. Ce trata de una especie de matri% de carcter desarrollada como una adaptacin a las condiciones econmicas, sociales y culturales comunes a ese grupo del que se desprende una conducta especfica. Dambin se asume que la energa psquica en general se transforma en aquella forma especfica que requiere la sociedad para poder funcionar. !ero la formacin del carcter social esta mediada por la influencia de la cultura total, que implica los mtodos de crian%a de los ni0os, la educacin -instruccin, literatura, arte, religin, costumbres, etc., para garanti%ar su estabilidad. 'sa teori%acin admite la fuerte influencia de las e"periencias infantiles, pero

-contrariamente a Ireud- no como una secuencia estricta y determinante pues el ni0o parte de todos los modos potenciales -algunos mas dbiles y otros mas fuertes constitucionalmente- y e"perimenta diversas orientaciones del carcter pero con el tiempo y en funcin de su adaptacin al entorno, unos se tornan dominantes. ?u m"imo bienestar depender de que pueda desarrollar, desde su centro, lo que potencialmente es, un autentico sentimiento de identidad. /esde esta perspectiva, la relacin es una cuestin decisiva para alcan%ar el desarrollo humano sano -por encima de la satisfaccin instintiva-. 'n ese sentido es una constante que atraviesa todas las culturas, sin embargo, los diferentes conte"tos sociales e"igen formas distintas de relacin y de comunicacin para funcionar. 'n esa lnea nos preguntamos si la educacin intercultural, tal como ha sido planteada hasta ahora, no priori%a &nicamente los procesos de asimilacin en detrimento de los procesos de relacin. 'ntre otras cosas( a2 al suponer un estilo homogneo de relacin mediante una total ausencia de su consideracin especfica. b2 al imponerle al su#eto de la educacin un patrn que le permitir adecuarse al entorno, al precio de su alienacin, lo que-instintivamente-genera recha%o de su parte, falta de consonancia con dicho entorno, una serie de conflictos internos, etc. Dambin nos cuestionamos hasta que punto nuestro profesorado esta sensible a toda esa situacin que hemos descrito. ?i conoce los grupos culturales distintos a los que pertenecen sus alumnos y su trayectoria, #unto con los elementos que estructuran su personalidad para implementar una educacin en el marco de esas especificidades y las aprovecha para educar en la diversidad. 's verdad que no tenemos herramientas suficientes para la educacin intercultural. Tui% descuidemos la mas importante, la &nica que puede salvar distancias y con seguridad generar el crecimiento y cambios( la relacin 9nterpersonal y dialgica, un arte que aprenderemos a medida que avancemos en la confian%a por el otro como fuente de comprensin y conocimiento; su atenta escucha; la b&squeda com&n de la verdad -sin asumir que ya conocemos los significados de cada una de sus palabras- y, la aceptacin de poder ser vencidos, convertidos o simplemente desconcertados ,4<. ( '"isten una serie de indicadores que nos puede ayudar a comprender por donde se mueve cada cultura( los centros de acceso a la realidad que presenta cada cultura, su vida distinta, el dialogo intrapersonal que suele establecer, etc. se tratara de partir de ella, o cuando menos, tomar conciencia de sus dificultades para comprender nuestro conocer y proceder. Ha hemos mencionado que toda sociedad o cultura posee su propio modo de relacionarse y que en funcin de sus modos de sentir y percibir desarrolla un sistema de categoras que determinan sus formas de conciencia que operan como una especie de filtro-sociocultural que permite -o bloquea- el paso de determinadas e"periencias a la conciencia. 'sto significa que no todas las e"periencias son captadas fcilmente por todos-o entran en la conciencia y que la captacin de algunas depender del grado en que sean cultivadas en cada cultura. !odemos dise0ar un arco continuo en donde situemos( - de un lado las e"periencias que son captadas por todas las culturas. 'n general, estas se relacionan con las sensaciones de supervivencia 1i.e., dolor, deseo se"ual, hambre, etc.2; - del otro lado el con#unto de e"periencias ms sutiles y comple#as que son desarrolladas especficamente por algunas culturas 1i.e. la percepcin de un capullo de una rosa al amanecer, una gota del roco, el sol que sale, etc., e"periencias propias de la percepcin en la cultura oriental2 y que pueden pasar desapercibidas para otras culturas; - en la parte central de nuestro continuo, las e"periencias que pueden ser captadas por varias culturas, a veces articuladas a una matri% cultural com&n de procedencia. Lo anterior nos lleva a considerar que la conciencia humana es comple#a y cuenta con una

serie de Jcategoras de organi%acinM que pueden manifestarse de diversas formas pero la condicin para que se pueda captar cualquier e"periencia es que sea comprensible seg&n las categoras por las que se organi%a el pensamiento consciente. 'sto &ltimo significa, en correlacin con el continuo arriba mencionado que( -2 $lgunas categoras pertenecen a la Jpercepcin com&nM de todos los hombres 1i.e., el espacio, el tiempo2 aunque cada cultura los organice de forma distinta y en ese sentido son universales. 32 6tras categoras son Jvalidas para muchos pero no para todas las formas conscientes de pensamientoM 1Le., la causalidad, el smbolo, concepto2. 42 5ay categoras que son aun Jmenos generales y difieren de una a otra culturaM 1i.e., lo normal y lo anormal, la esfera de lo publico y lo privado en intima correlacin con la concepcin de lo masculino y lo femenino ,48. 2 $l hilo de lo anterior, Iromm dise0a un Driple Iiltro ?ociocultural cuya funcin es el ordenamiento de nuestra conciencia en funcin de tres aspectos( - 'l lengua#e, que no denota &nicamente la diversidad de palabras, sinta"is, gramtica, significacin original, sino ciertas e"periencias afectivas, una actitud vital -e"presin congelada de una e"periencia determinada de la vida-. 'ste filtro es tan importante que, por lo general, una e"periencia casi nunca entra en la conciencia, si no posee un lengua#e para ser e"presada. - La -gica, permite que la conciencia diri#a el pensamiento en determinada cultura. ?uele suponerse que el pensamiento - al igual que en el lengua#e - es determinado por reglas universales y naturales. 'n la prctica nos encontramos que lo ilgico en un sistema cultural, es ilgico en otro. 5ay que destacar que mientras permanecemos en la propia cultura, nos parece que nuestras categoras lgicas son las mismas para todos, a no ser que alguien abiertamente las contradiga, es casi imposible tener la conciencia de otras posibilidades, sin embargo, si esto nos pareciera absurdo, lo encontramos presente en el concepto freudiano de la ambivalencia, entendida como el amor y odio por la misma persona. - '9 contenido de las e"periencias. Doda sociedad e"cluye la posibilidad de que ciertos pensamientos y sentimientos puedan ser pensados, sentidos y e"presados. 's decir, hay cosas que no se hacen, ni se dicen, esto le permite mantener el orden social y evitar la posible desviacin de alg&n patrn establecido, que pusiera en peligro la supervivencia del grupo ,47. . !ero cada sociedad difiere en la rigide% con que fortalece el carcter social y la observacin de tab&es. 'sto provoca que si alguien e"perimentara alguna forma de recha%o hacia un patrn determinado, es improbable que ese sentimiento pudiera aflorar en el campo de la conciencia, por eso podra desarrollar otro tipo de reaccin -distinta- y, aparentemente, sin cone"in alguna con dicha sensacin. !uede ilustrarnos el caso de un vendedor de tra#es ante un cliente que no tuviera el dinero suficiente para comprar, ni siquiera para aquel mas barato. $lgunos pueden haber sentido el impulso natural de drselo, pero muy pocos de ellos se permitiran cobrar conciencia de ese comportamiento, as lo reprimiran, podran e"presar conductas agresivas contra el cliente -que esconden ese sentimiento en el inconsciente-, o e"presarlo mediante un sue0o. Dodo ello nos permite afirmar que la conciencia e inconsciencia estn filtradas socioculturalmente. ,BR. !or eso pensamos que podra ser ms efectivo para el encuentro intercultural, ensayar caminos que nos permitan ampliar campos de conciencia sin los cuales ser difcil alcan%ar una mayor comprensin mutua y nuestros currcula no deberan obviar el lengua#e, la -gica y las e"periencias que tienen los miembros de una cultura, entre otros aspectos "onclusiones: >uestro artculo ha querido poner en relieve algunos vacos o carencias que percibimos en

los planteamientos de la educacin intercultural. 'stos son de carcter fundacional - i.e., la claridad de la nocin de interculturalidad, la incorporacin del aporte socio antropolgico de la cultura, la ausencia de una orientacin filosfica coherente a ese planteamiento, la constitucin diversa del su#eto humano, etc. -y, desde nuestra perspectiva, bastante serios. >os refle#an la incapacidad o la tirana de un pensamiento que no alcan%a a situarse o repensar de otro modo frente a la nueva realidad y, por consiguiente, continua reproduciendo los mismos cnones y las soluciones de anta0o, con poca o ninguna eficacia cuando lo que se nos e"ige es abrir nuevos caminos. /esde una perspectiva inmediata, puede ser producto de la escasa sensibilidad por lo distinto, por interpretarlo como inferior, dbil o carente debido a la ausencia de una e"periencia intercultural que haya removido nuestras entra0as y nos permita a leer la rique%a que circula a travs de las diferentes tradiciones culturales, lo que de por si no resulta nada fcil. 's evidente que el poco avance de las investigaciones interculturales tiene que ver con las e"igencias de los estados y su inters por cohesionar y afian%ar, una cultura dominante por encima de otras. La interculturalidad se asienta en una concepcin de la naturale%a -y la conciencia- de la pluralidad, de la realidad, de la persona y de las cosas, se articula a los e#es -fundantes- que pueden describirse como( el carcter dinmico, interdependiente y contingente de la e"periencia humana; el carcter contingente -limitacin ambivalencia- de toda cultura; el carcter dialgico e"periencial de la ra%n practica; el carcter referencial( espacio, tiempo, historia, identidad y relacin. !ensamos que entre los mayores aportes de la interculturalidad se haya su postura crtica y el encuentro con otras culturas que le han permitido captar el entramado profundo de relaciones que confluyen en la construccin de determinados discursos, algunos de ellos legitimadores del dominio, la desigualdad y la homogenei%acin. !or eso, esta dispuesta a desdefinir, negociar y revisar nociones fundamentales, mirar a travs de su tradicin original en el marco de una dinmica de cruce A conflicto entre tradiciones diversas determinadas por las notas de fa facticidad e historicidad conte"tual y, desde all, intenta descubrir consecuencias y significados e"tensivos a distintos mbitos y disciplinas, as como, implementar un instrumental hermenutico-epistemolgico para el encuentro dialgico. $s podremos echar mano y disfrutar de los saberes y sabiduras ms antiguos pero tambin, los ms actuales. $dems de tomar conciencia, cuestionar, y transformar el propio mito en el que vivimos y buscar las equivalencias entre los discursos culturales diferentes. >ecesitamos del recurso a otras historias y culturas, inclusive para recuperar el sentido de la nuestra y su identidad, acceder a nuevos estilos de relacionarse y m&ltiples lengua#es y con#untamente intentar resolver los conflictos polticos, sociales y culturales, teniendo como criterio de discernimiento el de los ms desfavorecidos y la historia del dolor, pero principalmente de aquellos que nos son e"tra0os -pues, de lo contrario, slo alimentara nuestro odio y violencia-; y eso ha de poderse poner sobre la mesa de negociaciones y tal criterio constituye un soporte moral importante, que ha de estar presente en la nueva cultura de la sensibilidad que hemos de for#ar en el entendido de que queremos ata#ar las distancias culturales que no se miden e"clusivamente por los Lilmetros que nos separan sino por los caminos que hemos recorrido para el encuentro, por la capacidad de abrirnos, enriquecernos y adquirir elementos de contraste y una mayor comprensin emptica por el otro. #i$lio%raf&a:

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S Pu6lica#o en! 0ar4a 7eise, (comp.), Interculturali#a#. Creaci,n #e un concepto 3 #esarrollo #e una actitu#. =ima, Pro%rama F;*$+-P+, '--1.

'otas:

eso se aBirma Tue vivimos insertos en conteAtos #e 9i6ri#i<aci,n cultural. CB. Can#au Vera, 0A. +#ucaci,n 3 ,-. Por #iversi#a# cultural. Critica! n. ./)( ul-A%o (199)) 51-5'. Comisi5n #e las Comuni#a#es +uropeas (19.9). =as escuelas europeas en el conteAto #e una +nse@an<a ,3. CB. Intercultural 3 +uropea. 8ruselas /(1- (19.9) / (Comunicaci5n #e la Comisi 5n S+C (.9) 15.5 Binal). #e +#ucaci5n 3 Ciencia. (199'). =a e#ucaci,n Intercultural en +spa@a. InBorme, -5 (199') 5-'9, /)-/9 ( =a ,4. 0inisterio Inmi%raci 5n 3 sus pol4ticas)L )&-)/ (+nse@an<a 3 Apren#i<aCe #e la =en%ua )L ..-1-/ (+nse@an<a 3 Apren#i<aCe #e las materias no-=in%M4sticas). CI2+ (1995). +#ucaci,n Intercultural. 2ossier so6re las investi%aciones reali<a#as en +spa@a, 1-&1L A.A. V.v. (199&). Interculturali#a#. *evista #e +#ucaci5n, n. &-' (199&) &./L ConseCo D+1+*A= 2+ =A +#ucaci,n Cat,lica. Propuestas #e recomen#aciones so6re la e#ucaci,n intercultural. 0a#ri#! &-(-5 (199/) 1-.

,B. I*>+=A, 0A. 2+ . InBormes #e Investi%aci,n 3 *euniones Cient4Bicas so6re +#ucaci,n 0ulticultural. 8or#,n // 11

+s importante veriBicar el esta#o #e esta Investi%aci,n por eso, ct. Sae< A=;1S;, *.I SA1C7+I VA==+, I. I *;0+*A (199') J1-9-11.. +n #on#e se plantea un elenco #e #ocumentos plantea#os #es#e la reali#a# europea, norteamericana 3 #e otros pa4sesL les interesa si estHn apo3a#os en investi%aciones te,ricas o emp4ricas 3 sus conteni#os.

,C. P. (+2). 0a#ri#! 1arcea, 19-. A .A. V.v. Interculturali#a#. *evista #e +stu#ios Sociales 3 Sociolo%4a Aplica#a! n. 9)(oct.#ic (199/) '55. A .A. V.V. (199&). Interculturali#a#. *evista #e +#ucaci,n, n. &-' (199&). supone un encuentro con su perspectiva #e mun#o- cosmovisi,n-, su l,%ica interna 3 su autocomprensi,n- mito -. ,F. +sto +lementos #es#e los Tue to#os nos movemos 3, Tue Unicamente, eApresamos 6aCo una #etermina#a relaci,n #ial,%ica. una visi,n sumaria 3 critica #e estos ct. Darc4a Casta@o, . ( Puliso 0;VA1;, *. A 0;1$+S 2+= CAS$I==;, A. ,<. Para =a e#ucaci,n multicultural 3 el concepto #e cultura. >na visi,n #es#e la antropolo%4a social 3 cultural, en! *evista #e +#ucaci,n, n. &-' (199&) .&-11-.

Citamos al%una 6i6lio%raB4a al respecto! A.A. V.v. (1999). +#ucaci,n Intercultural #e la +uropa sin Fronteras. F+*0;S;

,8. P9ilosop9ie. C9ina, In#ien, +uropa" (8onn, 19.9)L *.A. 0A== "P9ilosop9ie im Ver%leic9 #er Kulturen. +ine +inBu9run% in

*emito solamente a revisar al%unas #e sus o6ras mHs importantes. CB. *. A. 0all( 7. 7olsman9 "2ie #rei De6urtsorte #er #ie InterFulturelle P9ilosop9ie" (8remen, 199')L F. EI00+*, "InterFulturelle P9ilosop9ie. Desc9ic9te un# $9eorie", (Eien, 199-). 7. Kimmerte "P9ilosop9ie in ABriFa. Anna9erun%en an einem interFulturellen P9ilosop9ie6e%riBB" (FranFBurtR 0., 1991). F;*1+$8+$A1C;>*$, *. "FilosoB4a intercultural" (0:Aico, 199/).

Tue el mito nos proporciona la i#ea #el mun#o en el Tue vivimos 3 nuestro sentir, en el marco #e un %rupo, ,7. *ecor#emos un len%uaCe 3 supuestas ciertas creencias. Por eso, solo pue#e ser narra#o. A#emHs, es polis:mico 3 polivalenteL a #iBerencia #e la ra<,n Tue Unicamente a#mite una interpretaci,n univoca -=,%ica-. 2e a94 Tue, los mitos 9an #e ser trata#os #e manera #istintiva. 1o o6stante, %uar#an entre s4 relaciones #e inter#epen#encia mHs visi6les #urante los procesos #e #esmitiBicaci,n 3 transmitiBicaci,n. As4 al situamos en el 9ori<onte #el mito, po#emos maneCar simultHneamente #iversas concepciones #e mun#o inclusive contra#ictorias entre s4 3 esto nos permite encontrar un campo #e conllevancia entre ellas 3 sus practicas incompati6les #el mun#o 3 reali#a#.

,-R.(199'). From multicultural to Intercultural. It is necessar3 to 0ove Brom ;ne to t9e ;t9erQ, in! Cultural #iversit3 an# $9e
Sc9ools. +#ucation Bor Cultural 2iversit3! Conver%ence an# 2iver%ence. =3nc9, $9e Falmer Press. =on#on. Eas9i%ton 2.C., 15&-155. 0o#%il, C.I 0o#%il, S. (e#s.). Vol. 1.

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,--.>niversi#a# #e 2eusto, &)5-&.& ,-3.*o6ert- Paris, 5'5

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,-4.F;*SC71+*, 0. ( SC7;PF, A. ( V;SS+1K>7=, E. 0unc9en! 8ecFJsc9e *ei9e 15', 1/& - 1//.

Ct. 7;FF+, ;. (199)). InterFultureller 2isFurs, in! =eAiFon #er +t9iF. 7;FF+, ;. (7rs%.) in Iusammenar6eit mit

,-B.Bilos,Bica-psicol,%ica, teol,%ico-cient4Bica 3 su 6i6lio%raB4a correspon#iente. Ct. 2e VA==+SCA* PA=A1CA, 2. Cultura,

multiculturalismo e interculturali#a#. 7acia una racionali#a# intercultural. 0a#ri#! PS e#it, 1.5-19)

Ct. Para una aproAimaci,n a la interculturali#a# #es#e #iversas #isciplinas! Cur4#ico-pol4tica, comunicativa-psicol,%ica,

,-C.

Para la #istinci,n entre esos t:rminos cB. 2+ VA==+SCA* P., 2. '---! 11&-1&/.

,-F.caracteri<a#a por la #iversi#a# cultural 3 el respeto resulta ser mas #iscriminante, reBleCa un punto #e vista moral 3 no

7a3 Tue #istin%uir entre respeto 3 tolerancia. Si%uien#o a C9. $a3lor, am6as actitu#es pue#en captarse en una socie#a# necesariamente Tue se comparta una postura #etermina#a. +n cam6io la tolerancia a#mite un a6anico #e opiniones posi6les con tal Tue no resulten amena<antes, ni causen #a@o al%uno -#irecta o in#irectamente-. Ct. $AV=;*, C7. (199&). "+I multiculturalismo 3 la Jpol4tica #el reconocimiento. 0aA.! FC+, /&-1-). =A0; 2+ +SPI1;SA, +. (e#.). (1995). Fronteras Culturales. 0a#ri#! Alian<a, 1&.)9. $am6i:n 9a3 Tue o6servar Tue el 9ec9o #e Tue el reconocimiento no surCa simple o espontHneamente, en nuestras socie#a#es mo#ernas nos reBleCa Tue no esta siempre %aranti<a#o.

0All, *. A. (1995). P9ilosop9ie im Ver%leie9 #er Kulturen. InterFulturelle P9ilosop9ie. +ine +inBiirun% in #ie ,-<.CB. interFulturelle P9ilosop9ie. 2annsta#t! Eiss., 8uc9%esellsc9aBt, /9-5). ese respecto es mu3 ilustrativa la ar%umentaci,n #e! PA1IKKA*, *. (199-). P2,n#e esta el Bulcro #e la BilosoB4a ,-8.A comparativaQ +n! So6re el #iHlo%o intercultural. Salamanca! San +ste6an, )--9/ A. DA*C+A, +. A. 1995! 5&-5/. 1) CB. 0A==, *. A. (1995). P9ilosop9ie im Ver%leie9 #er KuBturen. BnterFuBtureBle ,-7.CB. P9iBosop9ie. +ine +inBiirun% in #ie interFuBtureBle P9iBosop9ie. 2armsta#t! Eiss., 8uc9%esellsc9aBt, /9-5). preciso #istin%uir sus #os variantes! #iHlo%o #ial,%ico- Tue consi#era a la otra persona 3(o cultura como un tU, ,3R.+s irre#uci6le 3 #es#e su polari#a# constitutiva -3 #iHlo%o #ial:ctico- Bun#a#o en la J*a<,nJ 3 el principio #e nocontra#icci,n-. 1o se #an en esta#o puro, 3 am6os son necesarios aunTue 9emos pasa#o #irectamente a la se%un#a mo#ali#a# suprimien#o el primer momento. Por eso, nunca lle%amos a compren#er en proBun#i#a# al otro en cu3o len%uaCe esta inscrito su pensamiento. =o mas importante serH conocer cuales son los procesos por los Tue 9a lle%a#o a esa opini,n 3 el conteAto vital #e su comuni#a#, Tue nos tra#uce 3 eAplica su autocomprensi,n. CB. 2e VA==+SCA* P., 2. '---! ''1-'&1.

,3-. ,33.

CB. 2+ VA==+SCA* P., 2. '---! &'1.&'& (*a<,n 3 conteAto).

CA12> V+*A, 0A. Interculturali#a#e e e#uca?ao na America =atina. 1ovoam:rica! )) (199.)! /1-/'.

,34.intercultural

Pero pue#e aBirmarse Tue una m4nima eAposici,n a lo #iBerente es la clave para #etonar en nosotros la eAperiencia

,3B.otras culturas. Sin em6ar%o, como no poseen una #uraci,n suBiciente, no pue#en Bavorecer una interacci,n continua#a 3
necesaria para Tue pue#a Bra%uarse la eAperiencia intercultural. A#emHs suelen mostrarnos aTuellos aspectos mHs eA,ticos u ori%inales #el lu%ar, 3 no su cultura viva 3 actual, menos aun la periB:rica, ni su pro6lemHtica real.

7a3 Tue anotar Tue los viaCes son importantes 3 eCercen una Bunci,n #e apertura #e 9ori<ontes 3 contactos reales con

,3C.Stu#ies. +ssa3s in 9onour oB EilBre# CantNell Smit9, e#. F. E9alin%, ($. O $. ClarF), '-1-''1.

CB. PA1IKKA*, *. (19./). $9e #ialo%ical #ialo%ue, in! $9e Eor#Js *eli%ious $ra#itions. Current Perspectives in *eli%ious

,3F.nuestras costum6res 3 cultura, po#remos #etectar el entrama#o #el conBlicto oculto. Para este Ultimo Freire propone la
concienciaci,n como paso para la transBormaci,n social 3 Curle el apo#eramiento en la 6UsTue#a #e soluciones #e una m4nima i%ual#a# pero previamente 9a3 Tue %aranti<ar Tue el conBlicto 9a si#o reconoci#o par am6as partes, #e lo contrario, caer4amos en pseu#osoluciones. eso se 9an crea#o Institutos +tnopsiTuiHtricos en 0ontreal, Paris e Italia 3 al%unas ;1D #estina#as a aten#er los ,3<.Por pro6lemas #e los inmi%rantes, pero mientras no se atien#a a la socie#a# receptora, es poco los Tue se pue#e 9acer.

+I primero es mHs BHcil #e reconocer 3, 9asta cierto punto, estamos 9a6itua#os a :l. +n cuanto proBun#i<amos en

,38.CB. CA12A>, V. 0A. 199.! /'.

el senti#o 3 eTuivalencias #e los t:rminos #e ra<,n, lo%os 3 ratio Tue son correlativos. Ct. 2+ VA==+SCA* P., 2. ,37.Para '---! &&/-&.9. Sin olvi#ar Tue este mo#elo #e racionali#a# presupone el conocimiento #e los #iversos tipos #e racionali#a# presentes en las culturas #iversas, 9asta 9o3 i%nora#os.

,4R.Tue esta en cam6io continuo, ct. S7*+I$+* +*, *. . $9e c9an%in% conteAts oB intercultural t9eolo%3! a %lo6al vieN.
Stu#ia 0issionalia, v. /5 (1995) &59-&.-. "*a<,n" se 9a #eBini#lo como un W#ecir.. (l:%ein Xl,%osY) Bun#a#a en un mo#o #e ser racionalL el 9om6re esta ,4-.=a impre%na#o #e 9a6la, pala6ra, lo%os, 3 por eso el len%uaCe es la vivien#a #el ser"

=a conteAtuali#a#-9ist,rica, nos con#uce a compren#er el espacio 3 el tiempo #e un universo cultural espec4Bico, pero

,43.Para el #esarrollo #e una racionali#a# intercultural, CB.2+ VA==+SCA* P., 2. '---! &&5-&59.

,44.len%uas, la tra#ucci,n continua 3 el ponerse en el lu%ar #el otro intentan#o captar su autocomprensi,n. ,4B.0ACC;8V, 0. (19)/). Sociopsicoanalisis #el campesino meAicano. 0eA.! FC+, 1-1-11.. ,4C.
CB. F*;00, + 0ACC;8V, 0. 19)/! &'-&&, 1-1.11..

Po#r4a recurrir a las 9erramientas #e la prope#:utica intercultural, la 9ermen:utica #iat,pica, el maneCo #e #istintas

+ntre esas Bormas #estacan! la relaci,n sim6i,tica, #estructiva, narcista, mercantilista 3 amorosa. CB. F*;00, +

,4F.anal3tisc9en So<ialps3c9olo%ie. Ieitsc9riBt B>r So<ialps3c9olo%ie! n. 1 (19&'). =eip<i%! 7irsc9Bel# Verla%, '.-5/L (19)&.).
Gtica 3 psicoanHlisis. 0eA.! FC+, 51.1'5.

Para esta noci,n #e carHcter cB. 2ie +ntNicFlun% #es C9ristus#o%mas. Ima%o! n. 15 (19&-)L 0et9o#e un# AuB%a6e einer

,4<.CB. PA1IKKA*, *. 19./! '1-55. ,48.P;;=+, *. (199&). =a esBera #e lo priva#o P,virtu# recupera#aQ 8arcelona! 7er#er, ))-1-&.
2+ VA==+SCA* P., 2. '---! ..&5s. +specialmente X(m) =a estructura comunicativa! la universali#a# 3 particulari#a#, ,47.CB. p..5Y. +n #on#e se retoma el conCunto #e los mecanismos le%itima#ores #e la tra#ici,n, #enomina#os #e primer or#en! el conocimiento, la estrate%ia militar, la esBera local 3 Bamiliar 3 la econom4aL 3 los #e se%un#o or#en! el mito, la ciencia, la teolo%4a 3 la i#eolo%4a. Su63ace a ca#a uno #e estos ,r#enes sus respectivos universos sim6,licos, 3 su6-universos #e si%niBica#o, Tue reBuer<a la institucionali<aci,nL 3 la o6ra #e EI+2+17;F+*, S. (199.). $9e lo%ic oB $ra#ition, in! Iur =o%iF reli%ioser $ra#itionen. Sc9oppelreic9, 8.( Eie#en9oBer (7rs%). FranFBurt a.0.! IK; Verla% BMr InterFulturelle KommuniFation, .--.&

,BR.su6conciencia, p..5ssY 3 EI+2+17;F+*, S. 199.! )5-.-.

CB. 2+ VA==+SCA* P., 2. '---! ).-.&L (especialmente X(I) =a estructura psicosomHtica! corporei#a#, conciencia 3