UN ANLISIS DE CONTENIDO DE DEVOCIONES POPULARES*

Jos Luis Piuel y Raigada

Las novenas son las devociones populares cuya prctica religiosa disfruta de mayor raigambre en Espaa. Poseen adems caracteres especficos que hacen posible en muchos casos su prctica a nivel colectivo. Algunos novenarios solemnes podran considerarse como verdaderas ceremonias religiosas sociolgicamente hablando. En efecto, nadie puede negar que las novenas, al igual que algunas otras devociones cuya prctica viene fijada para un nmero determinado de das consecutivos, son en principio prcticas religiosas institucionalizadas. Por ello, si alguien quiere acercarse a las fuentes de las actitudes religiosas a nivel popular, deber tener en cuenta este tipo de devociones. Una manera de abordar el estudio de las novenas es el anlisis de los textos literarios que constituyen la expresin religiosa de tales actos de devocin. Las tcnicas propias del anlisis de contenido pueden ayudar perfectamente a descubrir las actitudes fundamentales sobre las que se apoyan (*) Este trabajo es la traduccin resumida de una investigacin que nos encarg el Instituto de Sociologa y Psicologa Aplicadas (ISPA), de Barcelona, para ser presentada en el programa de COMUNICACIONES del Congreso Internacional de Sociologa Religiosa, celebrado en Estrasburgo en el mes de septiembre de 1977.

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tales prcticas. Por otra parte, el anlisis puede abarcar las novenas cuya prctica es slo privada. Nosotros hemos elegido esta va ! . La institucionalizadon de las novenas En la mayora de los casos los textos de las novenas han sido escritos por clrigos con la intencin de institucionalizar dotar de frmulas estables ciertas devociones populares preexistentes, surgidas a menudo tras el impacto de sucesos milagrosos sobre los cuales se apoya la fe popular y que la Iglesia ha aceptado como tales o que al menos ha aprovechado para encauzar su Magisterio. En definitiva, tras la legalizacin eclesistica de una devocin popular, la autoridad pastoral se encuentra obligada a vigilar y encauzar la expresin de esa devocin de modo que siempre concuerde con el Dogma y la Tradicin del Magisterio eclesistico. Dotando, pues, de textos aprobados por la Iglesia la expresin de una devocin popular, se espera garantizar la trayectoria ortodoxa de la devocin. Los textos as compuestos respetan generalmente las creencias populares sobre las que se apoya la devocin y conservan incluso los comportamientos sociorreligiosos que constituyen su expresin colectiva: romeras, bendicin de los campos o de los animales, ofrecimiento de cosechas, etc. En ocasiones los textos de algunas novenas han sido escritos, por el contrario, con la intencin de crear nuevas devociones populares en torno a algn misterio religioso: la Trinidad, la Inmaculada Concepcin, etc. Finalmente, hay textos de novenas escritos por clrigos a fin de provocar un entusiasmo popular dirigido a una imagen ms o menos valiosa de la Virgen o de los santos, y por este medio conseguir un objetivo pastoral. Sea cual sea el origen y la intencin de los textos de novenas, lo cierto es que se convierten en instrumentos aptos para que la piedad popular pueda expresarse al dirigirse expresamente a un santo suplicando favores. As, una vez aprobado e institucionalizado por la Jerarqua, el texto de una novena llega a ser considerado como instrumento eficaz de devocin, puesto que la devocin popular dejar de expresarse en adelante por otros medios. Las novenas, pues, resultan verdaderos instrumentos de eficacia incontestable para garantizarse la benevolencia de los santos, de la Virgen, de Jesucristo Crucificado, etc. Aparte de la eficacia milagrosa de una novena, cosa en la que el pueblo tiende fcilmente a creer, la autoridad eclesistica ha acostumbrado conceder indulgencias por el hecho de rezar tal o cual novena, con lo que lgicamente se facilita la utilizacin de los textos de novenas como instrumentos de eficacia garantizada. Otra manera de abordar el estudio de las novenas puede ser la observacin directa de las ceremonias, analizando el conjunto de "actos" que las constituyen. Otra manera de estudiar las novenas podra ser la realizacin de encuestas entre los asistentes, tratando de analizar las "actitudes" de los devotos.
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Los textos de novenas jams sern, por consiguiente, simples ejercicios de lectura, meditacin, etc., sino que terminan por ser utilizados como frmulas apropiadas para conseguir algo a travs de su rezo. Ya sea en privado o de manera solemne 2, el acto de devocin o rezo se lleva a cabo respetando el modelo establecido por el texto. En otras palabras, una novena es un conjunto de trminos textuales o formales por los que se lleva a cabo o se ejecuta un acto de devocin. Por supuesto, esto nos lleva a plantearnos el problema de la utilizacin instrumental de frmulas de expresin lingstica dirigidas a dominar la voluntad de las fuerzas superiores. En antropologa esto se llama magia. Sin embargo, la eficacia mgica de las novenas es de un tipo especial: los devotos no esperan efectos inmediatos ligados al rezo de las frmulas. Tan slo esperan la benevolencia de los santos hacia las necesidades que los fieles expresan mediante el acto de devocin. Considerando la prctica de las novenas, se puede fcilmente constatar que respecto al conjunto de las prcticas religiosas del catolicismo, las novenas son una prctica no litrgica (como diran los telogos) cuya ejecucin no es de ninguna manera indispensable para la vida religiosa (como lo son los Sacramentos) y en cuya ejecucin nada se hace en nombre de la Iglesia, sino a ttulo individual. Esto quiere decir que, respecto al conjunto de las prcticas religiosas del catolicismo, la institucionalizacin de las novenas es bastante dbil, lo que puede no concordar con los hechos si se considera la institucionalizacin no desde el punto de vista de la Iglesia, sino desde el punto de vista social. En cuanto a la jerarqua de recitantes y la jerarqua de fines 3, concretamente, puede constatarse que aunque la prctica de una novena sea solemne, las frmulas pueden ser dichas por todos y el que dirige el rezo puede ser un laico (aunque raramente sera una
2 Algunas novenas se han empleado o se emplean con todos los atributos de una solemnidad religiosa: tienen siempre lugar en las iglesias y se rezan comunitariamente respetando las fechas determinadas del calendario religioso. Por el contrario, hay otras clases de novenas cuyo "rezo" es habitualmente privado. Es curioso constatar, por otra parte, que las frmulas de ciertos novenarios solemnes a veces son utilizadas y, por tanto, "rezadas" en privado cuando alguien desea conseguir favores extraordinarios y urgentes por la intercesin del Santo titular de la novena. ' Las frmulas rituales de una religin cualquiera podran clasificarse teniendo en cuenta la jerarqua de los recitantes (miembros cuyo rol status permite o faculta a recitar las frmulas) y la jerarqua de los efectos u objetivos de las frmulas. Por ejemplo, la frmula de la Absolucin penitencial, entre los catlicos, slo es eficaz si la pronuncia un sacerdote, y la frmula de la Consagracin. igual. Sin embargo, esta ltima se sita a un nivel diferente de la anterior si se considera la jerarqua de los efectos. El efecto de la frmula de la Consagracin es conseguir que el pan y el vino se conviertan en el cuerpo y la sangre de Jesucristo; por tanto, dentro del conjunto de misterios religiosos, podra decirse que la frmula "manipula" a la misma divinidad, ya que sta se somete al recitado del sacerdote. Por el contrario, la frmula de la Absolucin "alcanza" solamente a la voluntad de Dios, el cual se "somete" a perdonar a un "pecador".

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mujer...). Los objetivos de las frmulas de los que nos ocuparemos detenidamente ms adelante se sitan en torno a cuatro ejes principales: hacerse aceptar de Dios, humillndose mostrarse fiel a Dios ofrecindole algo rificacin, etc. Ofrecimiento); dirigirse al santo de devocin pidiendo mostrarse agradecido de la bondad (Despedida). delante de l (Purificacin); de su agrado (admiracin, glofavores (Splica); del receptor de la novena

En torno a estos ejes las frmulas pueden estar compuestas, ya sea en forma de oracin que se recita en comn, o que se recita individualmente; ya sea en forma de invocacin dialogada, en forma de lectura, en forma de himnos o cnticos, etc. No obstante, la recitacin sea como sea se halla siempre presente y constituye el acto ms constante de la prctica de las novenas. Aparte de este fenmeno, la prctica de las novenas obliga a los devotos a seguir siempre un orden estricto de ejecucin (acto de contricin, oracin para todos los das, oracin o lectura para cada da, oracin final o despedida, etc.). Resumiendo, puede concluirse que las novenas, a pesar de situarse a un nivel bajo por la jerarqua de recitantes y la jerarqua de fines, y a pesar de una institucionalizacin dbil desde el punto de vista de la Iglesia, se constituyen de hecho como los instrumentos ms institucionalizados para la prctica religiosa a ttulo individual y bajo la autoridad de la Iglesia. Por lo tanto: 1. El anlisis de los textos de novenas deber ser hecho considerndolos los instrumentos de un comportamiento religioso. 2. En tanto que instrumentos institucionalizados de expresin religiosa a nivel popular, los textos de novenas se muestran claramente muy tiles si se desea estudiar las actitudes religiosas caractersticas del pueblo. Mucho ms si se tiene en cuenta el xito que tal tipo de devocin ha tenido durante los tres ltimos siglos, hasta el punto que mucha gente no faltaba a los grandes novenarios y s a la misa. Esta popularidad debe tambin, sin duda, haber cooperado en gran medida a la formacin de las actitudes religiosas del pueblo espaol. Aunque la autoridad pastoral hoy da no apoya las novenas en beneficio de las prcticas litrgicas o para-litrgicas, la piedad popular, sin embargo, puede tener sus races en las actitudes religiosas tradicionales.

El corpus del anlisis El corpus de nuestro anlisis comprende cuarenta devociones populares

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espaolas 4 . El Instituto de Sociologa y Psicologa Aplicadas (ISPA), de Barcelona, que fue quien nos encarg este anlisis, se dirigi a los obispos de todas las dicesis espaolas pidindoles los textos de las devociones populares ms extendidas en sus respectivas dicesis. Entre las devociones recibidas desgraciadamente no todos los obispos respondieron estn representadas veintiocho dicesis. (Ver mapa en pgina siguiente.) Finalmente conviene sealar que de las 40 devociones que componen nuestro cor pus, 17 constituyen la expresin oral de prcticas de carcter solemne: tienen lugar en santuarios especiales y en las fechas correspondientes del calendario religioso. Otras 17 son devociones habitualmente empleadas con carcter privado y que han sido compuestas para ser utilizadas individualmente en cualquier momento. Las seis restantes, aunque compuestas para ser utilizadas en novenarios solemnes, acostumbran a ser utilizadas en privado. El mtodo de anlisis Hemos ya sealado que los textos de novenas son utilizados como instrumentos o frmulas establecidas institucionalizadas para que los devotos puedan expresarse en el momento de dirigirse al santo de su devocin pidindole o esperando obtener favores particulares. En definitiva, la institucionalizacin de las frmulas de piedad como stas asegura a los devotos una garanta de validez que stos conciben generalmente como garanta de eficacia. En este sentido podra decirse que el devoto espera as seducir al santo de su devocin, al que evidentemente suplica ciertos favores. En efecto, todas las novenas contienen un apartado ceremonial en el que se dice: Ahora pdase la gracia o favor que se desea conseguir por intercesin de..., peticin que, adems, se realiza siempre particularmente, en la intimidad de la oracin. Por tanto, a travs de la utilizacin de este tipo de frmulas el devoto se convierte en el emisor de un mensaje cuyo receptor es Jesucristo, la Virgen, los santos, cuyo canal es el acto de devocin en el que consiste la ejecucin de la novena y cuyos efectos sern pretendidamente los favores
4 La muestra comprende 20 devociones en honor de la Virgen bajo diferentes advocaciones, de las cuales 16 son novenarios, tres son plegarias sueltas para ser rezadas en las fiestas correspondientes y una, finalmente, es un septenario (devocin fijada para siete das consecutivos). En honor de Jesucristo hay en nuestra muestra ocho ejercicios piadosos de los cuales cinco son novenarios y tres son, respectivamente, un septenario, un triduo y un viacrucis. De las doce devociones restantes de nuestra muestra, cuatro estn dedicadas a santos cuya devocin es de mbito local, seis estn dedicadas a santos cuya devocin es de mbito universal en la Iglesia catlica y dos estn dedicadas, respectivamente, a los arcngeles S. Gabriel y S. Rafael. De estas doce ltimas devociones, nueve son novenarios, una es un trecenario y dos son plegarias sueltas, no fijadas para un nmero consecutivo de das.

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Dicesis representadas en el Corpus

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merecidos y otorgados por el receptor del mensaje. Resulta, pues, absolutamente coherente analizar estos mensajes tratando en principio de descubrir cules son los referentes de la comunicacin establecida entre un emisor el devoto y un receptor el santo de devocin en el que, evidentemente, cree el emisor. O, ms exactamente, se tratara de conocer cules son las actitudes adoptadas por el emisor de cara al receptor cuando se utiliza este gnero de comunicacin. Si nos planteamos las clsicas preguntas de Lasswell quin dice qu a quin, por qu medio y con qu efectos a propsito de este tipo de comunicacin, tendramos que contestarnos: 1- Quin dice: este quin ya no es, por supuesto, el autor de los textos de novenas, sino el devoto que los utiliza, el cual, desde el momento en que est convencido de comunicarse con un receptor, se convierte en emisor. 2. El qu es evidentemente el contenido inmediato de las frmulas utilizadas en el rezo. 3. El a quin es el sujeto a quien se dirige la oracin: Dios, un santo, la Virgen, etc. De acuerdo con las frmulas, este sujeto es a veces el Seor, Dios, a quien el devoto se dirige suplicando favores por la intercesin de un santo, de la Virgen o de Jesucristo. Otras, es el santo mismo titular de la devocin a quien se le suplica directamente que interceda en favor del devoto. En ocasiones, el formulario comprende alguna lectura o meditacin. Dirase que durante la lectura, o la escucha, si la novena es dicha por un jefe de ceremonia, el receptor no sera el santo, sino el devoto. Sin embargo, lo cierto es que el receptor-santo de devocin adquiere en esa fase de la ceremonia una presencia ms acusada, ya que el devoto es cuando se dedica a contemplarlo, a admirarlo, a reconocer lo extraordinario de sus virtudes o de su poder milagroso, etc. Ello provoca el entusiasmo en el devoto de entrar en comunicacin con personaje tan excelente y, sobre todo, provoca en el devoto la confianza en ser atendido en sus peticiones. De hedho, siempre tras una fase de meditacin, el formulario de la novena invita al devoto a pedir los favores particulares que se desean alcanzar por intersecin de.... 4. El medio de la comunicacin, el canal, es el acto mismo de devocin tal y como se establece formalmente que debe ser realizado. En realidad, como dice McLuhan, el verdadero mensaje a analizar es el medio. De hecho, de alguna manera es el medio el que impone el contenido. El texto de novenas, en s, no es nada sin el condicionamiento del mdium: la novena es el mdium podra parafrasearse imitando a McLuhan. El profesor canadiense, en realidad, no hace sino constatar cmo los media condicionan originariamente la actitud del emisor, la naturaleza de la emisin y de la recepcin, as como la naturaleza misma de los mensajes. En el

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caso que nos proponemos analizar, precisamente el acto de devocin sea pblico o privado, en la iglesia o en otra parte es el que contiene en s mismo todos los condicionamientos impuestos por la fe catlica, con sus dogmas, su doctrina, su tradicin..., as como todos los condicionamientos que se siguen de los comportamientos colectivos sobre los que se apoya: creencias populares en milagros, procesiones, romeras, fiestas, etc. El acto de devocin en s mismo no se concibe sin la conviccin profunda de los devotos de ponerse en comunicacin con un receptor situado de manera suficientemente clara en el universo mtico de la fe catlica. Resumiendo, el acto de devocin en s mismo es una prueba de la legitimidad en considerar las novenas como instrumentos de una comunicacin donde existen unas relaciones establecidas entre un emisor (real) y un receptor (imaginario), las cuales constituyen la base de las actitudes adoptadas por los devotos. 5. Los efectos lgicamente son la consecuencia de tales actitudes. Es ste, pues, un caso tpico en el que el estudio de las actitudes del emisor se convierte en un estudio de efectos de la comunicacin... De ah la importancia de un anlisis de las actitudes, anlisis que evidentemente debe arrancar del estudio sistemtico de las relaciones de comunicacin. Tras una lectura detenida de los textos de novenas comprendidos en nuestro cor pus, hemos constatado: a) Casi todas ellas comienzan por la frmula de la seal de la cruz (persignarse); de todos modos, lo que nunca falta es la frmula de la santiguacin. Inmediatamente viene el acto de contricin (el Seor mo Jesucristo...). A veces, la frmula corriente del acto de contricin dicha de memoria se sustituye o reformula con otras palabras u otro texto propio de la novena, que, sin embargo, expresa los mismos sentimientos que los del acto de contricin. Siempre que la novena comienza por la frmula corriente del acto de contricin, la oracin siguiente, la primera para todos los das, est dedicada a invocar a Dios o a los santos la ayuda necesaria para hacer bien la oracin, sin distraerse, etc., y para merecer los favores que se esperan conseguir mediante el ejercicio de la novena. b) En seguida se procede en todas las novenas a la parte variable, es decir, a los ejercicios propios para cada da de la novena. Solamente en esta escena parece darse la ocasin de variar la expresin del rezo: de hecho, es aqu donde a veces existen trozos de lectura, de meditacin, de narraciones histricas sobre milagros, etc. No obstante, tambin puede respetarse aqu la expresin de invocacin. De todos modos, sea como sea la expresin formal de las frmulas del rezo, esta parte es siempre la consagrada a 'homenajear las virtudes del santo titular de la novena. As, ya sea por medio de lecturas o por medio de plegarias, se trata siempre de ilustrar la gloria, la bondad, los mritos, virtudes y herosmos, el poder milagroso

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o la ejemplaridad del santo, de la Virgen, etc. Si la novena est dedicada a Jesucristo o la Virgen, bajo algn aspecto de su gloria o bajo la representacin de alguna imagen ms o menos artstica o ms o menos antigua, puede encontrarse con frecuencia la ilustracin de los mritos de esa imagen: su belleza, su poder milagroso, etc. Los devotos terminan frecuentemente esta parte variable ofrecidole alguna cosa al receptor de su comunicacin; a menudo se le ofrece una recitacin litrgica: el Padrenuestro, el Credo, etc. Otras veces se ofrece una conversin del devoto a las virtudes cuya ejemplaridad acaba de ser expuesta, y entonces jams se olvida de pedir la ayuda o la gracia para llevar a cabo esa conversin. En definitiva, sea por unos u otros medios, esta escena desemboca siempre en una especie de acercamiento entre el devoto y el santo de devocin; dirase que el devoto se encuentra ya suficientemente apto para pedir acto seguido los favores particulares que desea obtener por medio de la novena, y en casi todas ellas, el formulario invita al devoto a que se dirija por s mismo, en su intimidad, al receptor pidindole lo que quiera obtener de l. c) Se entra, pues, inmediatamente en la escena ms importante de la novena: la splica. Debe pensarse, yo creo, que al receptor de la novena no le gusta que se le pidan nicamente favores particulares sobre todo si stos son de carcter material, puesto que siempre, tras la splica privada, el formulario conduce a una splica formal de favores relacionados con la vida espiritual, con las necesidades de la Iglesia y de la santificacin de las almas... d) Finalmente, casi todas las novenas terminan por una escena compuesta a base de frmulas comunes para todos los das, por medio de las cuales se expresa el reconocimiento de la benevolencia del santo, del receptor; se muestra uno agradecido, se cantan sus glorias, se ccvmpromete uno a cumplir la conversin prometida, etc. En esta escena hay a veces himnos, plegarias litrgicas (a veces en latn, con lo cual, si los devotos no entienden el texto lo que es normal, se da la sensacin de entrar en la intimidad celestial, misteriosa y sublime...). Es el punto final. El anlisis puede establecerse, por consiguiente, a partir de estas escenas, dado que, sea cual sea el nmero de plegarias de que conste una novena, y sea cual sea su extensin, en todas las novenas el guin es el mismo, un guin cuyo esquema es: 1. 2. 3. 4. Escena Escena Escena Escena de de de de Purificacin. Ofrecimiento. Splica. Despedida-agradecimiento.

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Por otra parte, adems, este orden se respeta siempre. No obstante, a veces faltan algunas de estas escenas; as, una o dos de estas escenas faltan en el 30 por 100 de las novenas de nuestra muestra. Sin embargo, solamente pueden faltar las escenas de la Purificacin, del Ofrecimiento o de la Despedida-agradecimiento, puesto que la escena de la Splica no falta nunca. Esto prueba claramente, en principio, quera Splica es la razn fundamental del rezo, y que las otras escenas no hacen sino venir en ayuda de aqulla. Podra decirse que frente al poder incontestable de las fuerzas superiores (la divinidad, los santos) esas otras escenas se utilizan para ganarse la benevolencia del receptor de la plegaria. Se trata de un tipo de intercambio que puede constatarse siempre cuando se establecen relaciones de comunicacin entre el homo sapiens y las fuerzas que escapan a su voluntad... De hecho, el receptor de la plegaria est siempre reconocido como un ser superior (de lo contrario jams se le suplicara nada), delante del cual uno debe humillarse (Purificacin-iniciacin), al cual se le ofrece fidelidad o admiracin (Ofrecimiento) y al cual se le deben los beneficios recibidos o esperados (Agradecimiento). En definitiva, dado que el mensaje en este tipo de comunicacin ya no es el texto desvinculado de su funcin, sino el texto tal y como aparece condicionado por el mdium (el acto de devocin), el continente del mensaje no estar ya solamente constituido de elementos lingsticos (p. ej., frases, prrafos, oraciones, etc), sino por aquellos elementos sobre los que se basa la percepcin del acto que se realiza: la comunicacin con un receptor. Las grandes unidades de continente del mensaje sern, pues, esas escenas que acabamos de describir. En cada escena hay al menos dos personajes: el emisor (real) y el receptor (imaginario, pero tan real a travs del mdium como el mismo emisor). En ocasiones hay un receptor principal al que se dirige formalmente la oracin y un segundo receptor que acta con carcter de intercesor. Esto ocurre cuando el emisor se dirige expresamente a Dios invocndole por los mritos de Jesucristo, la Virgen o los santos. Sin embargo, en todas las escenas siempre hay dos personajes en primer plano: el emisor y el receptor formal de las palabras del formulario de oracin. Tanto el uno como el otro pueden adoptar diferentes roles sobre los cuales se apoyan las relaciones de comunicacin. Veamos cules son los roles adoptados por el emisor cuando se dirige al receptor en la escena de Purificacin: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Pecador humillado frente a la grandeza de Dios. Pecador temiendo el castigo de Dios. Pecador que espera el perdn y la benevolencia del receptor. Pecador que se compromete a la conversin, a corregir su vida. Individuo sometido a los peligros del mundo. Ser mortal frente a la inmortalidad de la Gloria.

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Tales son los roles encontrados en las escenas de Purificacin de las novenas analizadas. A cada rol asumido por el emisor corresponde siempre un rol preciso y reconocido en el receptor. As: 1. 2. 3. 4. 5. 6. a) b) Receptor Receptor Receptor Receptor Receptor Receptor (Dios) ofendido por los pecados del emisor. justo que castiga. misericordioso que perdona. todopoderoso que concede su gracia. benevolente que protege. inmortal que promete la inmortalidad.

0 d)
e)

f)

En el resto de la escenas los roles son los siguientes: OFRECIMIENTO 1. 2. 3. 4. 5. 6. El emisor proclama su fe. El emisor glorifica las excelencias del receptor. El emisor reflexiona o escucha. El emisor considera el poder milagroso del receptor. El emisor se inclina a corregir su vida e imitar al receptor. El emisor se emociona por la heroica bondad del receptor. 1. 2. 3. 4. 5. 6. El receptor se siente comprometido a responderle. El receptor se enorgullece de su gloria. El receptor muestra al devoto el significado de la virtud. El receptor se muestra poderoso. El receptor se muestra como un modelo a seguir, a imitar. El receptor se muestra bondadoso, sufriente, etc.

SUPLICA 1. El emisor asume el rol de esclavo o servidor para expresar la splica. El emisor asume el rol de hijo para hacer la splica. El emisor asume el rol de admirador. .. El emisor asume el rol de enamorado o de amante para hacer la splica. El emisor asume el rol de vasavida e imitar al receptor. El emisor asume el rol de discpulo, de mulo, para suplicar. 1. 2. 3. 4. 5. 6. El receptor recibe la splica en carcter de rey o de reina. El receptor la recibe en papel de padre o madre. El receptor est representado como hroe o vencedor. El receptor est representado como el ser amado. El receptor es el Seor. El receptor es el maestro o el leader.

2. 3. 4.

5. 6.

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AGRADECIMIENTO El receptor se muestra generoso bienhechor. 2. se muestra suplicante. 2. El receptor es todopoderoso. 3 3. alaba al receptor. ' E} r e c , e P t o r s e h a l l a e n PO5esi6n . i i j de toda su gloria. 4. adopta el rol de con- . ^ . , r 4. El receptor es su protector y guia, - -, / # 5. El receptor se muestra fiel a sus 5. El emisor espera merecer la gradevotos cla * 6. El receptor se muestra compro6. El emisor se considera consagrametido a ayudar a sus seguido al receptor. dores. Teniendo en cuenta el conjunto de estas variables, hemos elaborado una matriz para el anlisis novena por novena, del cual ofrecemos un ejemplo en la pgina siguiente. Puede comprobarse cmo mediante este procedimiento pueden consignarse los roles que cada novena presenta en las diferentes escenas. Pero tambin al mismo tiempo pueden consignarse, para cada rol, cules son las frases principales sobre las que se construye el rol, o, ms exactamente, sobre las que se apoyan las relaciones de comunicacin. Con ello entramos en el anlisis del continente puramente semntico. (Es necesario hacer notar que el anlisis de contenido arranca siempre del anlisis del continente, y que es a partir de ste cmo se llega a desentraar el contenido, segn lo pone de manifiesto en sus investigaciones la escuela de Estrasburgo.) Resumiendo, este nivel de continente proporciona en segundo grado el acceso a las actitudes adoptadas por el emisor (el devoto) frente al receptor (el santo de devocin). El devoto cree comunicarse con Dios o los santos y las palabras empleadas en esta comunicacin poseen una resonancia especial a partir de su significado. Tal resonancia puede ser fundamentalmente afectiva, o puede ser fundamentalmente cognitiva, o dirigida a la accin, ya que una palabra de significado completo por oposicin a las palabras-utensilio, como las preposiciones, las conjunciones, etc. puede siempre ser situada con relacin a estos tres polos. Examinemos el efecto de tales resonancias respecto a las relaciones de comunicacin. 1. El emisor receptor. El emisor El emisor _, . hl emisor .. vertido. reconoce bienhechor al 1.

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Las diferentes relaciones de comunicacin establecidas a partir de los roles sealados pueden identificarse con ciertas palabras-clave, las cuales son: Escena de PURIFICACIN 1 2 3 4 5 6 Humillacin Temor Esperanza Enmienda Proteccin Inmortalidad Escena de OFRECIMIENTO 1 2 3. 4 5 6 Fe Glorificacin Aprendizaje . Admiracin . Imitacin Emocin

Escena de SUPLICA 1. 2. 3. 4. 5. 6 Esclavitud o servidumbre Filiacin .. Devocin . Amor Vasallaje . Educacin

Escena de AGRADECIMIENTODESPEDIDA Reconocimiento Invocacin Alabanza Conversin Confianza Consagracin o compromiso

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EJEMPLO DEL MODO DE REGISTRAR LOS ROLES DE CADA NOVENA

DEVOCIN: Virgen del Acebo NUMERO DE DAS: REGIN: Oviedo Comunitaria
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EXTENSIN POPULAR

CIUDAD: Cangas de Narcea

Privada

Origen: Aparicin . (todos

ESTRUCTURA: Acto de Contricin (de memoria) ESCENAS: Purificacin - Ofrecimiento - Splica - Agradecimiento PURIFICACIN Acto de Contricin Emisor: Individual

Plegaria para cada da

Receptor: Dios

OFRECIMIENTO : Plegaria preparatoria Emisor: Individual

Fe

Receptor: Dios

Pecados

"Por ser Vos quien sois, Bondad infinita, me pesa haberos ofendido" "Tambin me pesa porque me podis castigar con las penas del infierno"

ia

Ofensa Glorificacin Castigo I/ectura escucha Creencia en milagros Prctica moral

SI SI

"Creo firmemente que estis aqu presente y os adoro" "Postrado ante vuestra presencia, os ofrezco esta novena: aceptadla por los mritos de Mara..., de todos los Santos..."

SI Ser

superior

Gloria

Temor

Esperanza Enmienda

D SI
"Ayudado de vuestra divina gracia, propongo nunca ms pecar"

Perdn Indulgencia

D D
"Sepa reconocer mis culpas y por la mortificacin encuentre el perdn y las indulgencias" ... "que todos imitemos a Mara en sus virtudes"

la Gracia
D
Proteccin Inmortalidad

Enseanza Poder

Vida diariaLJ

SI Modelo D
Amor Bondad

Muerte

Sentimientos

SUPLICA: Plegaria para cada da Emisor: Individual

Receptor: Miara

AGRADECIMIENTO: Plegaria final Emisor: Comunitario Agradecido Suplicante

Receptor: Mara

Esclavo

SI

"Reina de los ngeles" "Yo, tu esclavo y el ms indigno" "Madre de Dios y de los hombres" "Me guardis de los embates de las pasiones..."

SI Rey-Reina
Padre-Madre

"Oid los ruegos que os dirigimos en este Sagrado recinto como conviene a vuestra grandeza" "Concedednos la gracia que os pedimos en esta novena" "Soberana Emperatriz de cielos y tierra"

Generoso Poderoso

Hijo

si

ia

Devoto

"La gracia perfeccion la naturaleza hacindoos Inmaculada"

SI HroeVencedoi

Que alaba

K 3 Glorioso
Protector

Amante Vasallo SeguidorDiscpulo

D D

u
"Por aquella caridad en vuestro tierno corazn, no superada ni por ngeles ni santos" ... "nos alcancis una profunda humildad, total despego del mundo, todo vanidad" ... "Obediencia y resignacin ante las desgracias..."

Persona amada Seor LderModelo

Converso

ia

ia

D ia

"Imflamad nuestro corazn con el fuego de vuestro amor y no permitis que los que hacemos esta novena hagamos cosa alguna que os desagrade"
ii

Confiado Consagrado

Leal Grande

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Sucede que la Humillacin se expresa unas veces mediante unas frmulas y otras mediante otro tipo de frmulas; as, por ejemplo, hemos encontrado, entre otras, las siguientes frmulas o expresiones: Por ser Vos quien sois, bondad infinita, me pesa haberos ofendido. Hemos herido con dardos de pecado tu amante corazn. Gimiendo bajo el peso de mis pecados... Quisiera llorar mis culpas... Hemos devuelto agravios por beneficios. Yo, vil gusano..., etc. Puede establecerse que las expresiones que sirven para significar un estado afectivo del individuo se relacionan en diverso grado al bien-estar o al mal-estar del individuo; que las expresiones que sirven para significar un conocimiento o descubrimiento intelectual de una situacin se relacionan en diverso grado con los polos convencionales de lo conveniente o lo no conveniente para el individuo; y que las expresiones que sirven para significar una accin del individuo se encuentran relacionadas en diverso grado, o con diverso signo, con los polos convencionales del bien hacer o del hacer mal del individuo. bienestar conveniente

bienhacer

_ hacer mal

no conveniente malestar

En concordancia con todo esto, las expresiones utilizadas pueden situarse, por su continente semntico, en uno u otro de los polos sealados. Por ejemplo, cuando se dice: Por ser Vos quien sois, bondad infinita, me pesa haberos ofendido la Humillacin resulta: \-estar (me pesa) Conveniente (por ser Vos quien sois... ( Con Mediante este procedimiento hemos construido las Tablas siguientes para el anlisis comparativo de todas las novenas, de acuerdo con la matriz de la pgina 163.
Humillacin <

149

JOS LUIS PIUEL Y RAIGADA

TABLA A

H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H H

(e+c ) (e+c ) (e+c ) (e+c ) (e + c > (e > (e + c ) (e + c ) (e+c > (e +h> (e ) (e +h> (e + c ) (e+c ) (e+c > (e + c ) (e+c ) ( e > (e + c ) (e + c ) (e+c ) (e+c ) (e + c )

Tr (e Tr fe + c Tr (ec Tr Tr Tr Tr

(e + c
( (
ec e

(e + c
c

Tr (ec Tr (e c Tr ec Tr (ec Tr ( ec Tr (ec Tr (ec Tr ec

) Es (+e+c+h) Enm ) Es ( + e ) Enm Enm > Es +e+c ) Enm Es ( + e ) Enm ) Es (+e +h> Enm ) Enm ) Es (e + h) Enm ) Es + e + c ) Enm Es + e +h) Enm Es ( + e ) Enm Es ( + e ) ) Enm Es <+e+c ) Enm ) Es +e+c > Enm ) Enm > Enm Es (+e ) > Enm Es +e+c ) Enm Enm ) Enm Enm Es + e

( + c + h> P <+e+c+h) P + c + h P ( + c + h >P ( +c + h> P ( +c ) P

( ( 4. e 4.c 4. h >

+c + h) (e + c + h) Im +c ) Im ( +c + h) ( + c ) Im + e + c ) +c + h) Im + e + c > (+e ) Im + e + c > (+e+c ) i-c + h) P (e -+- h ) Im ( e + c >

( +c + h) <+e +h) P ( +c ) ( +h) P e +h)

P ( fh) Im ( 4 e
>

( ( ( ( (

+c+h) P + e +h) +c + h) P ( +h) +c + h) +c + h) P +c + h) +c + h)

P +e )

H f_ e c > H (e _|_ c + h)

( +c + h) (e + c + h) (+e +h) ( +c + h) ( +c + h) Enm e + c + h) P le Enm ( +c + h)

>

P ( e ) P +c + h)

Tr (e + c

>

Es +e+c+h) P ( P +e

+h) +h)

H: Humillacin. Tr: Temor. Enm: Enmienda.

P: Proteccin. Im : Inmortalidad.

e: estar )

(+) bienestar. () malestar.

c: conveniencia (id.). h: hacer (id .).

150

UN ANLISIS DE CONTENIDO DE DEVOCIONES POPULARES

TABLA B

F ( F ( p ( F (

Gl +c + h) Gl +c ) Gl ) Gl + c +c ) Gl Gl Gl Gl )

( +c + h) Apr (+e ) Apr ( +c ) Apr ( +c + h) Apr <+e + c ) (+e + c ) Apr (+e + c ) Apr ( +c + h) Apr

F (

+c

Gl Gl + c + h) Gl Gl Gl Gl

Apr > Apr he ) Apr Apr ( +c ) <+e + c ) Apr ( (e + c + h) ( +c + h) (e > (e + c + h) +h) Apr ( Apr (

( +c + h) Ad (e+c + h) (e + h) Ad (e + c + h) Ad Ad ( +c ) Ad <+e + c ) Ad ( +c + h) Ad Ad < +h) (e + c ) ( +c ) Ad (e + c + h) +c + h>

)I (e + c + h) I ( +c + h) I <e+c + h) (+e +h)I (+e+c ) (e + c+h) I (e + c + h) (+ e ) (+ e ) I ( + e + c + h) (+e + c )I (e + c ) (+e + h ) I ( +c + h) ( +c )I (e +h) I ( +c ) I (+e +h) (+e + c + h) I (e + c + h) I (e + c ) I ( +c + h)

(+e

Em (~^e +h) Em (e ) Em (e + c ) Em (e Errii (e ) )

Em (e

+h)

Em (e Em (e

+h) ) ) )

Em (e + c I (+e + c ) I ( +c + h) I (e + c ) Em (e + c Ad (+e +c + h) +c + h) Ad ( + e +h) l Ad (e+c ) ) I ( I ( +c + h) +c ) Em (e

Gl (e

Gl ( + e +h) Gl (+e + c ) Apr (e+c Gl ( + e + c ) Gl ( +c + h) Gl ( + e + c Gl ( + e Gl (+e + c ) )

+h)

Em (+ec + h) Em (e ) I ( +c + h) Em (e + c ) I <e + c + h) Ad ( + e + c Apr (e+c+h) ) I (e + c + h) Em (e +h)

F: Fe. Gl: Glorificacin. Apr: Aprendizaje.

I: Imitacin. Ad: Admiracin. Em: Emocin.

151

JOS LUIS PINUEL Y RAIGADA

TABLA C

E E E E E E E E E

(+ e )F1 ( + e+c ) Dv (e+c + h) Am (_c +h) Fl < + eH -h) Dv ( + ec + h) Am ( + e+c+h)Fl ( + c ) Dv ( + e ) Am ( +c ) Fl ( + e ) Dv (+e +h) Fl ( 4-h) Dv (e + c + h) Am (e+c+h) Fl (+e + c ) Dv (+e+c ) ( +c+h)Fl ( +c+h) Dv ( +c+h) Fl ( + e ) Dv ( +h) Dv (e +h) Am ( c+h) (+e+c )F1 (+e + c ) Dv (+e+c ) Dv (e + c ) ( +c )
Dv

( + e + c + h) (+ e ) ( +c+h) (+e )

Vs Vs Vs Vs Vs Vs Vs

(+e+c ) Ed (e +h) Ed (+ e ) ( + c + h) Ed (+ e ) Ed
Ed

( +c ) (ec+h) (+e+c ) (e+c + h) ( +c + h)

(+e

+h)
Vs Vs

E (+ e +c E ( E (+e

)F1 ( + e ) Fl (+e )F1 ( + e

Fl Fl Fl

(e + c + h) Am (e +h) ) Dv (+e+c ) +h) Dv ( + e + c + h)

)

( +c (+e+c
(e+c

) Dv (e
)Dv ) )

+c

E (

+c+h)Fl (e Fl ( +c+h) Dv ( +c+h) ) Am, ( Fl (+e+c ) Dv (e

Dv Dv Fl

) ) Am ( + e +h) Am (e + c ) ) )

Vs Vs Vs Vs Vs (e Vs Vs Vs Vs

(+e + c + h) (+ e ) Ed (+e+c ) Ed (e + c + h) Ed ( + e +h) ( + e +h) Ed (e + c + h) (e +h) Ed (e +h) Ed (e+c+h) (+e+c ) (+e ) Ed ( + e + c+h) (+e+c ) Ed (e +h) ( +h)
) Ed

+c + h)

(+e+c

(+e

)
Fl (- Fl (+e Fl ( + e

+c (e + c ) (+e+c ) Am (e + c ) Dv (e+c ) Dv (e+c + h)

Dv (+e
Dv Dv (-ie+c+h) Dv ( +c+h)

(+e+c

(+ e ) Ed ( +h) ( + e + c + h) (+e+c ) Ed (e + c+h)

Ed

4-h)
Dv Dv ) ) Dv Dv

(+e

+h) )

Vs Vs

(+e (e

) +h) )
Ed

+c + h)

( (e

+h) +h)

Am ( + e+c Am (+e + c

) )

Vs Vs

(e + c (

(+ e

+h)

E (+e E E

+h)

+c + h)
Ed

(+e+c ) ( +c + h)
Vs Vs

+c+h)

(e+c (+e

) )

(e ) ( +c + h)

E: Esclavitud.
Fl : Filiacin. Dv: Devocin.

Am:

Amor.

Vs: Vasallaje. Ed: Educacin.

152

UN ANLISIS DE CONTENIDO DE DEVOCIONES POPULARES

TABLA D

R R R R

(+e+c ) (+e+c ) (e ) (e +h) +h)

R (+ e

R (+e+c

R (+ e +h) R (+ e ) R (-^ec + h) R (_^e

In In In In In In In In In In In In In In In In In In In In In In In

(e + c ) A L ( + e + c (e+c ) AL (+ e (e +h) A L ( + e + c
(_j_e _|_h)
AL (+ e AL (+ e+ c AL (+ e AL AL AL AL AL

) ) C ( ) C (+ e ) ) +h)

Cf (+e + c) Cng (+e+c ) Cng ( + h) +c+h) + h) Cf (+e ) Cng ( + e + c+h)

(e + c ) (+ e ) (+e+c ) (+e+c ) (e + c ) (e + c ) (e + c + h) (e+c ) ( + e + c+h) ( +c ) (+e+c ) <_e +h) (+e+c + h) (e )

Cf ( + e+c)
Cng (+e+c + h) Cng ( +c )

(+ e+c ( + e+c (+e (+ e+c ( +c

C (- + c ) Cf ( +c) Cng ( + e ) ) Cng ( ) Cng ( + e ) > C ( + e + h) Cf f + e + c)

+h) +h) +h)

_|_h)

AL (+ e ) AL ( +c + h)

R (+e+c

In In In ) In

In In In In

( +c ) ( +c + h) A L ( + e + c + h) ( e+c ) AL ( +c+h) (_e+c ) (e +h) A L ( +c > AL ( +c ) ( + e+c + h) A L ( + e + c ) (e + c ) A L ( + e + c ) (e+c ) A L (e+c ) (e+c ) (+ e ) AL ( + e ) ( +c + h) (e+c + h) (e )

Cf ( + e + c)
Cng ( + ec + h) Cng

+c+h)

R : Reconocimiento. Ir i: Invocacin.

C: (Conversin.
Cf: Confianza. Cng : Consagracin.

AL: Alabanza.

153

IOSE LUIS PIUEL Y RAIGADA

Los estereotipos de las relaciones de comunicacin V las actitudes de la devocin popular de cara a la divinidad y fuerzas superiores Podemos ya proceder al estudio comparativo de las actitudes sobre las que se basan las escenas de PURIFICACIN, OFRECIMIENTO, SUPLICA y DESPEDIDA, teniendo en cuenta el conjunto de las devociones de la muestra. Por lo que respecta a la escena de la Purificacin (Tabla A), las diferentes actitudes vienen formalizadas de una manera bastante simple: Hemos comenzado por transcribir primero las devociones en cuya escena de Purificacin se hace uso de todas las relaciones de comunicacin posibles (HUMILLACIN, TEMOR, ESPERANZA, ENMIENDA, PROTECCIN e INMORTALIDAD). Luego vienen las devociones en las que slo se hace uso de cinco de estas relaciones; luego, en las que slo se utilizan cuatro, etc. Cada una de estas relaciones la formalizamos por algunas de sus letras iniciales, en mayscula; y por las iniciales en minscula, las variables connotativas, y precedidas de su signo correspondiente, positivo o negativo. Teniendo presente esta tabla, constatamos: El 80 por 100 de las devociones analizadas hacen uso de la escena de en la cual es habitual encontrar varias de las relaciones de comunicacin establecidas.
PURIFICACIN,

1.

2. Siempre que la PURIFICACIN se basa en ms de uno de los roles sealados para las relaciones de comunicacin entre el emisor y el receptor, sucede que si aparece el rol denominado ESPERANZA, ste es funcin del de HUMILLACIN, para todos los casos:
ESPERANZA = Vi HUMILLACIN = Xi

.y, ='f (Xi)-* 1 0 0 % 3. Si la escena de PURIFICACIN se basa sobre ms de dos roles para las relaciones de comunicacin, si el rol de ENMIENDA aparece (Enm = y2), ste es funcin del de HUMILLACIN (XI) para todos los casos: v2 = f ( x i ) - 100 % 4. Si la escena de PURIFICACIN se basa en ms de dos roles, sucede que si el rol de PROTECCIN (y3) aparece, ste es funcin del de HUMILLACIN (XI) para todos los casos: y3 = f ( X , ) - 1 0 0 % 5. Si la PURIFICACIN se basa en ms de dos relaciones de comunicacin, o roles, sucede que si el rol de TEMOR (y4) aparece, ste es funcin del de HUMILLACIN (xi) para todos los casos: y4 = f (xi)-> 100 %

154

UN ANLISIS DE CONTENIDO DE DEVOCIONES POPULARES

6. Si la escena de PURIFICACIN se basa en ms de dos roles, sucede que si aparece el rol de TEMOR (y4), ste es tambin funcin del de ENMIENDA (V2) para todos los casos: y4 = f (y2) -> 100 % Por tanto, el TEMOR (y-0 es funcin de dos variables, la y la ENMIENDA (V2) para todos los casos: y4 = f (x, y2)-> 100 % 1. Si la escena de PURIFICACIN se basa sobre ms de dos roles, sucede que si el rol de INMORTALIDAD (ys) aparece, ste es funcin del de PROTECCIN (y) para todos los casos: y5 = f (y 3 )-* 100 % y tambin, por tanto, segn el apartado 4:
y5

HUMILLACIN (XI)

= f (y 3 l xi)-> 1 0 0 %

Segn estas constataciones, puede establecerse el grafo siguiente para las funciones de inclusin:

Hemos hecho tales constataciones considerando exclusivamente los roles sobre los que se establecen las relaciones de comunicacin y sin tomar en cuenta las variables connotativas, pues estos roles se encuentran en funcin los unos de los otros, independientemente de estas variables. Pero si consideramos las variables connotativas, sucede:

155

JOS LUIS PINUEL Y RAIGADA

a) El rol de ESPERANZA es funcin del de ENMIENDA en todos los casos en los que el rol de ESPERANZA (yO se apoya sobre connotaciones semnticas positivas para la accin ( + h). b) El rol de INMORTALIDAD (y5) es funcin del de ENMIENDA (V2) en todos los casos en los que el rol de INMORTALIDAD se apoya en connotaciones positivas para lo conveniente ( + c) o para la accin ( + h). En conjunto, tales observaciones nos conducen a las conclusiones siguientes: 1. La HUMILLACIN jams es independiente en la escena de PURIFICACIN, o, con otras palabras, en la escena de PURIFICACIN el rol HUMILLACIN jams aparece solo. Se dira, incluso, que la HUMILLACIN es un papel que se representa como una condicin para expresar al mismo tiempo, ya sea la ESPERANZA, la ENMIENDA, la PROTECCION, el TEMOR o la aspiracin a la
INMORTALIDAD.

2. En tanto que rol sobre el que se apoya una relacin de comunicacin, el TEMOR implica siempre el propsito de ENMIENDA y al mismo tiempo un acto de HUMILLACIN ante la grandeza del receptor, Dios. 3. Tanto la ENMIENDA como el deseo de PROTECCIN implican un acto de HUMILLACIN. Es decir, uno se compromete a corregir su vida y al mismo tiempo uno pide proteccin en la medida en que se reconoce ser pecador y estar rodeado de peligros y tentaciones mundanas... 4. Se espera en la INMORTALIDAD prometida en la medida en que se puede contar con la PROTECCIN divina contra los peligros del mundo y en la medida en que se reconoce la propia humillacin ante la grandeza del receptor, Dios. 5. La ENMIENDA o correccin de vida es siempre objeto de un compromiso en la medida que existe la ESPERANZA como condicin para obrar bien. 6. Se hace el compromiso de ENMIENDA cuando la juego como algo extremadamente conveniente.
INMORTALIDAD

est en

Por lo que respecta a la escena de OFRECIMIENTO, las diversas relaciones de comunicacin se encuentran formalizadas en la Tabla B, elaborada siguiendo los mismos criterios que en la Tabla A. Considerando la Tabla B, constatamos: 1. El 88 por 100 de las devociones analizadas ponen al devoto en situacin de ofrecer algo agradable al receptor de la devocin antes de proceder a suplicarle favores. Es decir, el 88 por 100 de las devociones analizadas presentan la escena de OFRECIMIENTO.

156

UN ANLISIS DE CONTENIDO DE DEVOCIONES POPULARES

2. Si la escena de OFRECIMIENTO se basa en ms de uno de los roles sealados para las relaciones de comunicacin, siempre que el rol de APRENDIZAJE se apoya en connotaciones de signo positivo para la accin ( + h), el hacer bien, el APRENDIZAJE es funcin de la IMITACIN para todos los casos: APRENDIZAJE = A; connotaciones positivas de accin = h +
IMITACIN = X2

[ ( h + ) A h + ] = f (x2)-> 1 0 0 %
RACIN

Si el OFRECIMIENTO se apoya en ms de un rol, siempre que la ADMI(B) est expresada mediante connotaciones de signo positivo en cuanto al estar del emisor (bien-estar = e + ), ste es funcin de la GLORIFICACIN (x3) para todos los casos: (e + ) Be+ = f (x3)-> 1 0 0 %

3.

4. Si el OFRECIMIENTO se basa en ms de un rol, siempre que la FE (C) aparece, sta es funcin de la GLORIFICACIN (X3) y de la ADMIRACIN (b), de tal manera que el rol de FE jams aparece sin que aparezca al mismo tiempo el de GLORIFICACIN y/o el de ADMIRACIN para todos los casos: C = f (x 3 f>b)-* 100 % Tales constataciones conducen al grafo de inclusiones siguiente:

x2

(c)Be

Es necesario constatar que el rol de EMOCIN no mantiene relaciones sistemticas con ningn otro rol, es decir, aparece como una variable suelta cuya presencia no es predecible a partir de la observacin de las constantes que parecen confirmarse al observar la presencia de otros roles. En todo caso, puede concluirse que la escena de OFRECIMIENTO a travs del conjunto de devociones analizadas:

0,

(h)Ah

157

JOS LUIS PIUEL Y RA1GADA

L Pone al emisor-devoto en situacin de comprometerse sistemticamente a la IMITACIN del receptor-santo siempre que la relacin comunicativa de APRENDIZAJE se apoya sobre connotaciones semnticas de signo positivo para la accin. 2. En ella, los roles de ADMIRACIN y de GLORIFICACIN se encuentran sistemticamente combinados siempre que la ADMIRACIN se expresa a travs de connotaciones de signo positivo sobre el estado de nimo del emisor (el bien-estar). 3. En esta escena, en fin, la expresin de FE coincide con la presencia de los roles de GLORIFICACIN y/o ADMIRACIN de forma sistemtica. Se dira, en efecto, que la expresin de FE slo es posible si al mismo tiempo el emisor adopta tambin los roles sobre los que se basa la GLORIFICACIN
y / o la ADMIRACIN.

La Tabla C contiene la formalizacin de las ocurrencias de los roles sobre los que se construye la escena de SUPLICA, en el conjunto de devociones analizadas. Esta escena jams falta en el guin de las novenas. Siguiendo la Tabla C, puede constatarse: 1. El rol ms frecuente es el de DEVOCIN. Por otra parte, este rol nunca aparece solo, sino combinado con la presencia de otros roles. As, por ejemplo, el rol ESCLAVITUD coincide con el de DEVOCIN en 13 casos, mientras que este ltimo aparece en total en 15 ocasiones.
ESCLAVITUD = (y 6 ); DEVOCIN = (x 4 ). As:

y6 = f (x4) -* 86 % Si seguimos considerando el rol de ESCLAVITUD, vemos que ste se combina con el de FILIACIN (XS) en 11 casos: y6 = f ( x 5 ) - 7 3 % Pero tambin podemos constatar que el rol de ESCLAVITUD no aparace jams sin la presencia al mismo tiempo de los roles DEVOCIN y/o FILIACIN. Sucede entonces que: y6 = f {X4VX5)-* 100 % 2. El rol de DEVOCIN se combina con el de FILIACIN en 16 casos, mientras que este ltimo aparece en 22 ocasiones. Sucede entonces que: xs = f ( x 4 ) - 7 2 % 3. El rol de DEVOCIN se combina con el de AMOR en nueve casos, mientras que este ltimo aparece en 12 ocasiones. Sucede entonces que:
(AMOR = y7) y? = f (x4) -* 75 %

Sin embargo, el rol de AMOR no aparece jams sin la presencia de los roles DEVOCIN y/o FILIACIN. Por tanto: V 7 = f (X4 V Xs) - 100 %

158

UN ANLISIS DE CONTENIDO DE DEVOCIONES POPULARES

4. El rol de DEVOCIN se combina con el de VASALLAJE en 19 ocasiones, mientras que este ltimo aparece combinado con otros roles en 22 casos. Por tanto:
(VASALLAJE = ys) vs = f (x-i)- 86 %

No obstante, el rol de VASALLAJE no aparece jams, en los casos en que se combina con otros roles, sin la presencia a la vez de los roles DEVOCIN
y/o FILIACIN. Por tanto:

y8 = f (x4i>x5)-> 100 % 5. El rol de DEVOCIN se combina con el de EDUCACIN en 17 casos, mientras que este ltimo aparece en 19 ocasiones. Por tanto:
(EDUCACIN = y9) V 9 = f (x4>-* 89 %

Sin embargo, el rol de EDUCACIN jams aparece sin la presencia de los roles DEVOCIN y/o FILIACIN. Por tanto: y9 = f (x4t>x5)-> 100 % 6. Despus de la DEVOCIN, el rol ms repetido es el de VASALLAJE. Este puede aparecer expresado sin que al mismo tiempo aparezcan otros roles. No obstante, el VASALLAJE est combinado con otros roles en el 55 por 100 de las devociones analizadas. El rol de VASALLAJE se combina con el de ESCLAVITUD en ocho casos, mientras que este ltimo aparece en total 15 veces. Por tanto: y8 = f (y6) -> 53 % Hemos constatado ya antes que: y8 = f (x 4 i>x 5 )^ 100 % El rol de VASALLAJE se encuentra tambin combinado con el de en ocho casos, mientras que este ltimo aparece 12 veces. Por tanto: y8 = f (y 8 )->66 % El rol de VASALLAJE se combina en 10 ocasiones con el de mientras que este ltimo aparece en 19 casos. Por tanto:
V8

AMOR

EDUCACIN,

= f (yo)-* 52 %

159

7.

Despus del de VASALLAJE, el rol ms repetido es el de FILIACIN,

para el cual ya hemos constatado: y8 = f ( x 4 ^ x 5 ) - 100 % y9 = (x*v x5)-> 100 % y7 = f (X4V xs)-> 100 % Vamos, pues, a considerar ahora cmo se combina el rol de FILIACIN con el de EDUCACIN. Ambos aparecen juntos en 11 ocasiones. Dado que el de EDUCACIN posee una incidencia de 19 casos, sucede: x5 = f ( y 9 ) - 5 7 %
8. Detrs del de FILIACIN, el rol ms repetido es el de EDUCACIN,

el cual se combina con el de ESCLAVITUD en nueve ocasiones. Dado que este ltimo aparece 15 veces, tenemos: y9 = f (y 6 )->60 % Sin embargo, jams aparece el rol de EDUCACIN sin que aparezcan al mismo tiempo los roles DEVOCIN y/o FILIACIN y/o ESCLAVITUD. Por tanto:
y 9 = f (X4 V X5 V y 6 ) -* 1 0 0 %

PLICA

De acuerdo con todo esto, el grafo de inclusiones para la escena de SUes como sigue:

[x 4 v x 6 l

Podemos, pues, concluir: a) Los roles de

DEVOCIN

FILIACIN

son asumidos por el emisor-

160

UN ANLISIS DE CONTENIDO DE DEVOCIONES POPULARES

devoto siempre que se reconoce a s mismo como esclavo, amante o vasallo. Es decir, el devoto se sita frente a las fuerzas superiores sea como esclavo, como amante o como vasallo en la medida en que se posee admiracin por las fuerzas superiores o en la medida en que se las reconoce como depositaras de la autoridad del padre... b) El rol de EDUCACIN (siempre apoyado en connotaciones semnticas de signo positivo para la accin) no aparece sino en compaa, ya sea del rol de ESCLAVITUD, del de DEVOCIN O del de FILIACIN. Pero lo ms curioso es que el rol de EDUCACIN jams aparece si al mismo tiempo existen los
roles de AMOR O de VASALLAJE. Se dira, en efecto, que los roles de AMOR

VASALLAJE bloquean al que se deriva de EDUCACIN.

emisor para expresar al mismo tiempo la actitud

El 33 por 100 de las devociones de la muestra terminan por una escena cuyos roles conducen, en definitiva, al emisor a expresar su agradecimiento respecto al receptor. Teniendo en cuenta la Tabla D, estos roles se encuentran combinados entre s segn ciertas leyes: 1. El rol de INVOCACIN es el nico que puede aparecer sin que al mismo tiempo aparezcan otros roles. Por otra parte, este rol aparece en el 93 por 100 de las escenas de AGRADECIMIENTO-DESPEDIDA. Pero, sobre todo, es interesante constatar que la INVOCACIN resulta una constante para la presencia de los roles CONVERSIN, CONFIANZA y CONSAGRACIN.
(CONVERSIN = yio; CONFIANZA = yn; INVOCACIN = X) CONSAGRACIN = yi2;

yio = f (x6) -> 100 % yn = f (X6) - 100 % y12 = f ( X 6 ) - 1 0 0 % 2. El rol de ALABANZA es el segundo ms repetido en esta escena, pero ste jams es funcin de otros roles a nivel de 100 por 100 de los casos.
(ALABANZA = X7)

x7 = f (yio) - 60 % x7 = f (yn) -> 50 % x7 = f (y2) -* 70 % 3. Finalmente, el

RECONOCIMIENTO

(yn) jams se presenta sin que apa-

rezcan tambin los roles de INVOCACIN y/o ALABANZA.

y13 = f (x6 V X7) ~ 100 %

161

JOS LUIS PIUEL Y RAIGADA

Podemos, pues, construir el grafo siguiente:

Es interesante observar el escaso nmero de ocasiones en que se combinan entre s los roles CONVERSIN, CONFIANZA, CONSAGRACIN y RECONOCIMIENTO.

yio = yn = yio = yis = yn = yia =

f f f f f f

(yn)-MO (yi2)- 16 (yiz) -> 20 (yio) - 6 0 (yn)-50 (712) ~ 30

% % % % % %

Esto nos conduce a pensar que tales roles son prcticamente excluyentes. Se dira que el emisor parece obligado a asumir uno de estos roles excluyendo cualquiera de los otros siempre que el rol de INVOCACIN ha sido adoptado, o lo ser. En todo caso, parece evidente que: a) El rol de INVOCACIN se muestra como la conditio sine qua non para expresar, ya sea la CONVERSIN, ya sea la CONFIANZA, ya sea la CONSAGRACIN de la propia vida al servicio de las fuerzas superiores. Es decir, entonces que el devoto nunca muestra su confianza, ni nunca se consagra al servicio del receptor si no es a cambio de la obtencin de favores por su intercesin. b) Por otra parte, el devoto nunca se muestra reconocido ante las fuerzas superiores si no es a cambio de los favores que puede recibir y/o de la firme creencia en los poderes que poseen tales fuerzas superiores. Todo ello acaba por demostrarnos lo que ya habamos constatado vagamente en un principio: la splica de favores es la nica motivacin de este tipo de rezos.

162

ESTAR CONVEN ENCA HUMILLACIN K

ACER

II
X X X
X

1*
X X
X

X X

1" -1" 1" '1" -1" 1" -1" -1"

X X X
X X X

-I"
X

1"
X
X X

'1" '1"
X X X
X X

1"
X
X X

1" 1- '1" 1"

X

'1" 1" 1" '1" ,1. -1"

X

X
X X

X
X

X X X

X X X

X
X X

x
X X

X
X X

X
X X

X X

TEMOR

1
ESPERANZA ^

X X X X
x

X X X

X X
X X X X X
x

X
X

X X X X

X X

X X

X X X X X X X X X X

X X X

X X X X X X X

X X

ENMIENDA

X X

x
X

X
X

x
X X X X X X

x
X

X X X

X X X

PROTECCIN

x
X X

INMORTALIDAD

X X

X X

X
X X X X X X X X X X X X X X X X X X

X X

X
X X X

X X

FE

X
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.ORIFICACIN

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APRENDIZAJE

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ADMIRACIN
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IMITACIN
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ESCLAVITUD

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FILIACIN

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DEVOCIN

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AMOR

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VASALLAJE

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RECONOCM0ICNTO

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INVOCACIN

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ALABANZA

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CONFIANZA

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CONSAUCION

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JOS LUIS PIUEL Y RAIGADA

CONCLUSIN Mediante el anlisis que acabamos de proponer, puede constatarse que las devociones populares conducen a los devotos a un nmero limitado de estereotipos de comunicacin, todos ellos basados en actitudes bastante interesadas de cara a las fuerzas superiores. En efecto, una vez hechas todas las combinaciones posibles entre los roles de las diferentes escenas y respetando sus implicaciones, puede observarse cmo, por ejemplo, un estereotipo es (ver Fig. 1) yi -+ xi / / (h + ) Ah + -> x2 / / y? -> (x4 v x5) / / y!2 -* x6
Purificacin Ofrecimiento Splica Agradecimiento-Despedida

[X.VX.J

Es interesante observar finalmente que los roles de

RIFICACION/IMITACION, DEVOCIN/FILIACIN e

HUMILLACIN, GLOINVOCACIN estarn com-

prendidos en la casi totalidad de las devociones populares. Un psicoanalista concluira por demostrar, a partir de ello, la presencia del complejo de Edipo en este tipo de comportamientos religiosos. En cuanto a nosotros, slo apuntamos la posibilidad de que los estereotipos que pueden descubrirse a travs de un anlisis como el propuesto, quiz sean los mismos que pueden encontrarse siempre que el homo sapiens se dirige a las fuerzas superiores... Por otra parte, en las devociones analizadas, y a travs de una lectura simplemente atenta, se encuentran constantemente mltiples referencias negativas respecto al mundo (sus peligros, sus tentaciones, sus dolores, etc.), respecto a los placeres del cuerpo, respecto a las relaciones sociales, etc. Por supuesto, hemos consignado tales referencias mediante connotaciones de signo negativo. Sin embargo, no hemos podido constatar que las leyes por las que se .rigen las combinaciones entre los roles sean por ello modificadas, lo cual demuestra que esta clase de connotaciones no deciden de ninguna manera el gnero de estereotipos de comunicacin entre el hombre del pueblo y la divinidad.

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