EL FUNDAMENTO DE LA MORALIDAD

Se trata de justificar por qu la persona ha de conducirse ticamente y cul es el fundamento de; la moralidad. El tema es importante ya que niegan que el hombre y la mujer deben vivir de un modo tico determinado, algunos sostienen que los calificativos de bien y de mal dependen de la valoracin social o del fin que cada individuo. Para superar estas falsas teoras, es preciso ofrecer un fundamento riguroso al actuar de la persona, de modo que las acciones humanas puedan calificarse de buenas o de malas.

MORAL Y RELIGIN

Es preciso sealar los lmites entre Moral y Religin, en la actualidad coexisten dos tendencias: unos separan tanto la tica y la Moral, que reservan la palabra tica para significar la teora racional (filosofa), mientras que aplican la palabra Moral para la doctrina religiosa (teologa). Las variaciones que se dan en esta materia cabe sintetizarlas en los siguientes apartados:

Distincin e identidad entre tica y Moral

Relacin entre Religin y Moral

Posibilidad de una tica no religiosa

Origen religioso de la Moral

Los trminos tica y Moral tienen el mismo origen etimolgico: tica deriva del griego thos y significa costumbre y Moral deriva del latn mos que tambin significa costumbre., con el tiempo, el trmino tica design la ciencia filosfica, mientras que Moral se reservaba para las ticas de origen religioso.

Al fundamentar la ciencia tica, lo hacan siempre de un modo racional: consideraban ticamente bueno aquello que era lo mejor para el hombre. Pero, al juzgar la conducta, el criterio ltimo de la valoracin tica de los actos humanos lo situaban en Dios.

Se afirmar que la razn puede justificar una serie de principios ticos que regulen la conducta, a partir de la excelencia de la persona. Reconocemos que en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, hay unos valores morales que podran servir de base tica de la convivencia.

Es posible proponer un sistema moral racional, pero, no es fcil fundamentar una serie de valores universales, vlidos para todos, y an ms difcil exigir que todos se sientan obligados a practicarlos sin recurrir a Dios. La nica razn vlida de una tica universal es que se acepte la existencia de Dios

EL HOMBRE ES UN SER MORAL POR NATURALEZA

Conviene resaltar que la moralidad en el hombre procede de su condicin de ser racional: el estatuto moral de la persona no le viene de fuera, sino que tiene origen en su misma naturaleza. La Filosofa defiende la e structura moral del hombre a partir de su condicin de ser persona. Ya Aristteles defini al hombre como un ser tico: la racionalidad, la socialidad y la eticidad.

DIOS HA CREADO AL HOMBRE DE MANERA QUE PUEDA COMPORTARSE DE UN MODO MORALMENTE ADECUADO

Es que la presencia del hombre sobre la tierra se debe al querer de Dios, por lo que su ser marca una diferencia esencial respecto a los dems seres creados: El hombre refleja en su mismo ser la imagen de Dios. Dios quiere significar que el hombre no pue de determinar lo que es bueno y lo que es malo, sino que el juicio moral est supeditado al querer de Dios. Esa condicin espiritual, demanda que el hombre se relacione con Dios de un modo adecuado.

OTRAS CARACTERSTICAS DE LA ANTROPOLOGA CRISTIANA

Adems de estas dos notas que caracterizan la concepcin cristiana del hombre: la imagen de Dios y la vida en Cristo, es preciso resaltar otros datos que concurren en la antropologa cristiana. En concreto, los siguientes:

Unidad radical de la persona

En el ser humano confluyen dos elementos, que es el cuerpo, como elemento material, se distingue del alma, que se define como un ser espiritual. El cuerpo es humano en cuanto est informado por el alma (si le falta el alma es un cadver). A su vez, el espritu del hombre se denomina alma por el hecho de que es un espritu encarnado (el alma separada no es persona completa, pues le falta el cuerpo).

El pecado, introduccin del desorden en el orden divino El hombre y la mujer rompieron con el proyecto inicial de Dios. Por lo cual el hombre y la mujer estn heridos en su naturaleza. Ese desorden causado en la criatura humana por el pecado de origen tiene efectos en su conducta moral. Como efecto del pecado original, el hombre nace con una triple herida:

El hombre ha sido redimido y elevado por la Redencin de Jesucristo

La ignorancia, que le ocasiona la posibilidad de equivocarse La concupiscencia, que provoca en l las malas inclinaciones La muerte, que le amenaza y mantiene la categora de castigo.

Es decir, entre cuerpo y alma se da una mutua interrelacin

Por la condicin lastimosa del hombre ha sido mejorada por la accin salvadora y redentora de Jesucristo. Si bien aquella triple herida se mantiene, sin embargo, el bautizado ha sido elevado al orden sobrenatural. Mediante la nueva vida recibida en el Bautismo, por lo cual, es ayudado y capacitado para recibir los Sacramentos, los cuales ayudan a vencer las dificultades que le ocasionan los enemigos de esa naturaleza herida (el demonio, el mundo y la carne).

NOCIONES CLAVES DE LA MORAL FUNDAMENTAL

La ciencia sobre el actuar tico del hombre desarrolla una serie de supuestos que son los que elabora la Teologa Moral. Es preciso aclarar que las nociones ticas fundamentales son comunes a la tica Filosfica y a la Teologa Moral, si bien la ciencia teolgica aporta algunas novedades cualitativas. Estas nociones son a modo de cuatro columnas sobre las que se asienta la ciencia moral; son las cuatro siguientes:

El hecho de la libertad

La conciencia

La norma moral El bien y el mal vienen determinados por la norma o ley moral. En todas las ticas se admite que existen unas leyes que orientan al hombre acerca de lo que es bueno o es malo. La Teologa Moral tiene en cuenta los mltiples preceptos morales que se contienen en la Biblia: desde el Declogo hasta el mandamiento nuevo del amor. En consecuencia, el cristiano debe orientar su conducta en orden a cumplir esas normas morales que Dios dict a la humanidad.

Las fuentes de la moralidad

La vida moral est asentada sobre el dato que el hombre es un ser libre. Sin la libertad, las acciones humanas seran, buenas y malas. En virtud de la libertad, el hombre es sujeto de deberes que debe cumplir y de derechos que puede reclamar. De aqu que, tanto la tica Filosfica como la Teologa Moral se detengan en el estudio de la libertad humana, de su alcance y ejercicio, as como de las causas que pueden limitarla y aun anularla.

El actuar tico del hombre es medido y juzgado por la conciencia. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios (GS, n. 16). Ahora bien, la conciencia no es pasiva ante el actuar de la persona, emite juicios prcticos acerca de la bondad o malicia de un acto. El estudio de la conciencia es un captulo decisivo de la Teologa Moral.

En el actuar concreto del hombre confluyen diversidad de elementos, lo que constituye una dificultad cuando se emite el juicio prctico acerca de la bondad o malicia de un acto. Por ello, la ciencia moral ha dispuesto una criteriologa que sirve para la valoracin moral de las acciones. Para juzgar de la bondad o malicia de los actos humanos se ha de tener a la vista.