DICESIS DE PAMPLONA Y TUDELA, BILBAO, SAN SEBASTIN Y VITORIA

VIVIR Y COMUNICAR EL EVANGELIO HOY

CARTA PASTORAL DE LOS OBISPOS DE PAMPLONA Y TUDELA, BILBAO, SAN SEBASTIN Y VITORIA CUARESMA PASCUA 2007 INTRODUCCIN I. QU ES VIVIR EL EVANGELIO? 1. Nuestra fe es una fe viva 2. El primer paso: el encuentro con Jess vivo 3. Segundo paso: comunicar el tesoro hallado 4. Para vivir y comunicar el Evangelio hay que dejarse conducir por el Espritu LA VIDA DE JESS, GUIADA POR EL ESPRITU 1. Su vida entre la gente 2. Su comunidad de discpulos 3. Su relacin personal con el Padre 4. Aprender de Jess a vivir en el Espritu VIDA EVANGLICA Y CULTURA ACTUAL 1. Una inculturacin difcil y compleja 2. La siembra evanglica y las condiciones de su fructificar 3. Vivir la vida como vocacin VIVIR LA VOCACIN EN EL QUEHACER COTIDIANO 1. Nuestro trabajo a. Los bienes, fruto del trabajo y don de Dios b. Trabajar, confiando en la Providencia 2. Nuestra familia 3. Nuestra responsabilidad para con el bien comn a. El amor como actitud de servicio b. Estar al lado de los ms pequeos c. Trabajar aqu, esperando la venida definitiva del Seor VIVIR LA VOCACIN EN COMUNIDAD 1. La comunidad de base de la familia 2. La comunidad de referencia 3. La comunidad parroquial VIVIR LA VOCACIN EN RELACIN DIRECTA CON DIOS 1. Cultivar y templar el espritu: el ejercicio espiritual

II.

III.

IV.

V.

VI.

2. La experiencia del desierto a. El desierto como preparacin y purificacin b. El desierto de la prueba radical 3. La oracin como fuente de vida VII. CONCLUSIN: LA VIDA HEROICA HACIA LA PERFECCIN COMO POSIBILIDAD Y NECESIDAD HOY

VIVIR Y COMUNICAR EL EVANGELIO HOY

INTRODUCCIN
Entrar en la Cuaresma significa abrirse a un tiempo de gracia, de conversin y de profunda renovacin. El Espritu nos conduce a este tiempo como condujo a Jess al desierto, a prepararse durante cuarenta das para cumplir su misin. Siguiendo los pasos de Jess, estamos llamados a vivir esta Cuaresma como tiempo para fortalecer nuestra fidelidad a su Evangelio; para prepararnos a subir a Jerusal n con El y acompa!arlo en su pasin y muerte; para disponernos a recibir en plenitud la gracia de su gloriosa resurreccin. En esta ocasin "emos #uerido aprovec"ar este tiempo cuaresmal para e$aminar nuestra vocacin a la vida evang lica "oy. %os parece necesario "acerlo para sentir, de modo renovado y verdadero, #ue el Evangelio es &uena %oticia para nosotros mismos y para el mundo. En un tiempo y en una cultura en #ue nos puede parecer difcil comunicar esa &uena %oticia, es preciso #ue sepamos #ue no "ay dificultad #ue no podamos superar si dejamos #ue el Evangelio resuene con fuer'a en nuestras vidas. (ado #ue se trata de vivir y comunicar el Evangelio, nos "a parecido lo m)s adecuado acercarnos a los propios evangelios en especial, buscando el complemento de otros te$tos bblicos relacionados con el contenido de esta Carta *astoral. + lo "emos "ec"o agu'ando nuestra actitud de escuc"a a la *alabra viva de (ios. *or ello, "emos #uerido centrarnos en dic"a *alabra, dejando #ue resonara en nuestras mentes y en nuestros cora'ones, y refle$ionando sobre su significado para nosotros. Esa es la ra'n por la #ue slo os ofrecemos te$tos bblicos, #ue "emos deseado #ue sean abundantes y amplios. Ellos forman la espina dorsal de nuestro escrito,. *artimos de una conviccin- El Evangelio es un manantial de verdad y vida tan precioso "oy como en tiempos de Jess; un tesoro sin igual para nosotros y para el mundo. .uien lo vive de verdad siente el impulso irresistible de comunicarlo a los dem)s y su testimonio se "ace creble y efica'. *ara vivirlo slo "ay un camino- seguir a Jess, cada cual segn su propia vocacin, bajo la gua del Espritu. %osotros, siguiendo a Jess a trav s de los relatos evang licos, nos "emos asomado a su propio caminar en el Espritu, en total fidelidad al *adre, para descubrir en El al /ijo nico de (ios, "ec"o carne para manifestar al mundo el amor eterno del *adre en la gloria de la Cru', por la #ue "emos sido salvados. %os "emos acercado a El como 0 el Camino, la Verdad y la Vida1. 2 partir de su ejemplo de 3aestro, "emos tratado de refle$ionar sobre nuestro propio camino espiritual para vivir y comunicar el evangelio "oy. 4s ofrecemos, pues, una carta #ue #uiere ser una ayuda para #ue viv)is y comuni#u is el Evangelio. 4s invitamos a #ue la le)is individualmente y en grupo, dej)ndoos interpelar por la *alabra y abriendo vuestros cora'ones a su poder transformador. (eseamos de todo cora'n #ue el Espritu de Jess os muestre en esta Cuaresma vuestro propio camino para ser testigos fieles del Evangelio y as anunciar al mundo la &uena %oticia pascual. I. QU ES VIVIR EL EVANGELIO?
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Los textos de los evangelios han sido tomados del leccionario litrgico. Lo mismo se ha hecho con los dems textos bblicos cuando ello ha resultado posible. El resto se han tomado de la Nueva Biblia de Jerusal n.

Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial "Evangelio de #an $ateo% captulo &% versculo '() Jess acaba con esta frase rotunda un largo discurso #ue comien'a con las &ienaventuran'as y prosigue indicando las pautas de comportamiento de #uienes se sienten atrados por el 5eino de los Cielos. Este comportamiento no admite componendas, sino #ue es una llamada a la perfeccin, a la santidad y al amor sin lmites. Si bien slo (ios puede ser perfecto, todos estamos llamados a buscar su perfeccin sin dejar por ello de reconocer nuestra condicin de criaturas. Se trata, sin duda, de una de las ense!an'as m)s emblem)ticas de Jess, #ue resuena en los cora'ones de muc"as personas y "a servido para inspirar y guiar a cuantos, a lo largo de los siglos, "an tratado de seguirlas. 6a profunda atraccin de esta llamada a la santidad "eroica sigue vigente en nuestro mundo y se manifiesta de muc"as maneras por una ra'n obvia- responde a lo m)s propio y m)s noble del cora'n "umano, aun#ue, por muc"as ra'ones, pare'ca lo contrario. 6a comunidad cristiana slo puede ser sal y lu' en el mundo si, en respuesta a esa llamada a la vida "eroica, siente el Evangelio como un tesoro vivo #ue, por su especial valor, desea comunicar al mundo entero de palabra y de obra. 1. Nuestra fe es una fe viva 6a tradicin de la 7glesia tiene el valor insustituible de ser el fundamento "istrico de la fe #ue "emos recibido y en la #ue "emos sido educados. Conocerla en profundidad es descubrir un rico legado de sabidura. 8ambi n es descubrir el largo camino de luces y sombras, de fidelidades e infidelidades, de aciertos y errores, de rupturas an vigentes, de una 7glesia #ue en su peregrinar se "a visto confrontada y corregida, muc"as veces de manera dolorosa, por la accin purificadora del Espritu #ue la gua y la reconforta. (escubrir la tradicin significa, sobre todo, encontrarse cara a cara con todos a#uellos, santos y santas, #ue "an sentido en lo m)s profundo de su ser al (ios vivo y, am)ndolo apasionadamente, "an dado un vuelco a sus vidas y "an dado testimonio fructfero de ese amor. *or#ue, y sta es su gran leccin, aprendida a su ve' de Jess, slo se puede creer de veras en (ios con amor apasionado. %o "emos de confundir, por tanto, vivir la fe en la ri#ue'a de la tradicin #ue nos "a sido legada, con ser cristiano por tradicin y pertenecer culturalmente a la 7glesia. Esta ltima forma de ser cristiano, muy comn entre nosotros, puede descafeinar la valide' intrnseca de la fe y su car)cter vivo y transformador, para convertirla en algo #ue, aun#ue presente en cierta medida en nuestras vidas, no resuena profundamente en nuestro interior. *or ello, la fe cristiana es percibida por muc"os como un mero conjunto de complejas doctrinas, pr)cticas rituales y normas morales; sin embargo, ver la fe de esa manera es perder su verdadero significado y su alcance. 9ivir la fe es, antes #ue nada, emprender un viaje espiritual #ue nos cambia la vida y nos llena de fuer'a, arrojando lu' #ue nos ayuda a comprendernos, a comprender a los dem)s y a entender la vida y el mundo. Ese viaje espiritual no acaba nunca, como nunca pueden acabar los profundos an"elos de pa', amor y felicidad #ue est)n anclados en el centro de nuestros cora'ones. 3iradas de esa manera, las doctrinas dejan de percibirse como un conjunto de verdades a abra'ar de manera pasiva, para convertirse en manifestaciones vivas de una verdad #ue, sembrada por (ios, est) presente desde siempre en nosotros, intuida de modo m)s

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o menos preciso, y #ue a"ora resuena con fuer'a en nuestro cora'n y en nuestra mente, pasando a se fuente de lu' y de vida. *or su parte, las pr)cticas rituales no son meras repeticiones de gestos y acciones inmutables consagradas por la tradicin, sino aut nticos actos liberadores #ue, sac)ndonos de la dure'a, de la opacidad y de la banalidad de lo ordinario, nos ponen en contacto con la lu', el sentido y el poder del amor divino por el #ue "emos sido creados y llamados a vivir en plenitud y go'ar de la felicidad eterna. :inalmente, la fe, lejos de constituir una esfera alejada de la vida, nos se!ala, a trav s de las normas morales, fundadas en el principio supremo de la caridad, el modo en #ue los creyentes debemos actuar para vivir justa y santamente. 6os caminos del Evangelio nos conducen por la senda de la justicia, de la pa' y del amor "acia la plenitud a la #ue aspiramos en lo m)s profundo de nuestro ser. Esa es la ra'n por la #ue la &iblia subraya una y otra ve' el mismo principio- caminar por el sendero justo nos conduce a la verdadera felicidad y contribuye al bien de todas las personas. 8odo esto puede ser resumido del siguiente modo- las verdades de la fe, reveladas por (ios, nos descubren la verdad profunda #ue ese mismo (ios "a inscrito en nuestro propio ser; la liturgia nos renueva y fortalece mediante la actuali'acin del poder liberador y transformador de la gracia divina; por ltimo, los preceptos morales nos conducen por el camino de la santidad, ayud)ndonos a superar la ambig;edad y la contingencia de la vida y de la "istoria. *or ello, vivir el Evangelio sin reservas nos conduce a la plenitud de la verdad y de la vida, d)ndonos la fuer'a #ue necesitamos para superar el mal, para mantener nuestra capacidad de resistir y de esperar en medio de todas las dificultades, y para as empe!arnos en la tarea de #ue el mundo y la "istoria se empapen del amor del (ios de la vida. 2. El pri er pas!" el en#uentr! #!n $es%s viv! Al da siguiente, estaba Juan con dos de sus discpulos y, fijndose en Jess que pasaba, dijo: - ste es el cordero de Dios. Los dos discpulos oyeron sus palabras y siguieron a Jess. Jess se volvi y, al ver que lo seguan, les pregunt: - Qu buscis? Ellos le contestaron: - Rab (que significa Maestro), dnde vives? l les dijo: - Venid y lo veris. Entonces fueron; vieron dnde viva, y se quedaron con el aquel da; seran las cuatro de la tarde. "Evangelio de #an Juan% captulo 1% versculos !&*!+) .uien no "aya pasado por el descubrimiento de Jess, como a#uel del #ue #ueremos saber todo y con el #ue compartir todo, no puede vivir el Evangelio y, muc"o menos, comunicarlo a los dem)s. El te$to de Juan nos abre una ventana por la #ue asomarnos a cmo alguien descubre al Jess #ue nos constituye en personas #ue se sienten atradas por l y desean seguirle. El te$to es la versin escrita de un encuentro en el #ue an"elos, miradas, movimiento y di)logo forman una realidad viva #ue nos invita a preguntarnos sobre nuestra manera de vivir el Evangelio siguiendo a Jess. Este pasaje, como muc"os otros en los evangelios,

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no puede ser simplemente ledo, sino #ue debe ser contemplado y sentido en toda su profundidad y vive'a, para #ue no slo nuestra comprensin, sino todo nuestro ser, se sienta tocado por esta e$periencia de encuentro transformador con Jess. <na de las lecciones de este bello pasaje de San Juan es #ue, a pesar de #ue todos tenemos personas y valores de referencia en nuestras vidas, todo se convierte en relativo cuando de verdad encontramos lo #ue realmente nos atrae por#ue responde de lleno a lo #ue est)bamos buscando. *or ello, cuando los dos discpulos de Juan el &autista oyen #ue ste les se!ala a Jess, diciendo 0 ste es el cordero de Dios 1, dejan a su maestro y, como empujados por una fuer'a irresistible, siguen a Jess. El Evangelio nos dice #ue Jess se volvi, not #ue le seguan y les pregunt #u buscaban. Es como si Jess se volviera a cada uno de nosotros y nos preguntara por #u somos cristianos. 8al ve' no sera f)cil para nosotros encontrar una respuesta satisfactoria m)s all) de lo convencional. 6os dos discpulos del Evangelio nos muestran el camino. Su respuesta a Jess es profundamente vital- Rab =3aestro>, ?dnde vives@1 En primer lugar y sin ninguna sombra de duda le llaman 3aestro, a pesar de #ue "asta unos breves momentos su maestro "aba sido Juan el &autista. 3)s sorprendente an es la pregunta #ue sigue a esta confesin- dnde vives? 6a actitud de los dos discpulos denota lo #ue se conoce como 0flec"a'o1 o 0amor a primera vista1. Est)n tan prendados de Jess #ue no slo le reconocen como 3aestro sin antes conocerle, sino #ue adem)s se #uieren meter de inmediato en su casa, lo #ue e#uivale a decir en su vida. 6a respuesta de Jess se corresponde perfectamente con el an"elo de los discpulos- Venid y lo veris, recalcando as #ue slo de manera pr)ctica, sigui ndole en su camino, se le puede conocer. El te$to nos deja entrever la vive'a del deseo de los discpulos de participar en la vida de Jess, al relatar #ue los discpulos siguieron a Jess y se #uedaron con l todo el da. El encuentro dej tal "uella en la vida de los discpulos, #ue la "ora en #ue se produjo #ued registrada para siempre- seran las cuatro de la tarde. &. Se'un(! pas!" #! uni#ar el tes!r! )alla(! Andrs, hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que oyeron a Juan y siguieron a Jess; encontr primero a su hermano Simn y le dijo: - Hemos encontrado al Mesas (que significa Cristo). Y lo llev a Jess. Jess se le qued mirando y le dijo: - T eres Simn el hijo de Juan; t te llamars Cefas (que significa Pedro). "Evangelio de #an Juan% captulo 1% versculos ',*'2) ?*odemos guardarnos para nosotros mismos algo tan valioso, #ue trastoca y cambia nuestra vida@ 2lgo as no slo se nos nota en el rostro, sino #ue no podemos evitar el comunicarlo a los dem)s, por#ue es como si nos reventara en el pec"o. <na fe viva, #ue es aut ntica lu', no puede ocultarse, sino #ue, como dice Jess en el Evangelio, est) "ec"a para #ue ilumine a todos. 3ovido por su "alla'go, 2ndr s, uno de los dos discpulos #ue "aba descubierto a Jess como el nuevo centro de su vida, va al encuentro de su "ermano Simn y le comunica la gran noticia- emos encontrado al !esas, lo #ue e#uivale a decir #ue "aban encontrado a #uien el pueblo entero de 7srael "aba estado aguardando durante siglos como su salvador. *ero la cosa no #ueda a", en una mera noticia, sino #ue su necesidad de compartir y de anunciar el "alla'go "ace #ue condu'ca a su "ermano donde Jess. El anuncio no puede #uedarse en simplemente comunicar una noticia, por muy importante

#ue sea, sino #ue una fe viva, tocada por Jess, desea y necesita pasar a la accin, conduciendo a los dem)s "asta El. 6a ltima parte del te$to es reveladora de cmo el encuentro con Jess vivo nos cambia para siempre. 2l mirarle fijamente a Simn, Jess se mete en su alma y, con el simblico cambio de nombre, transforma tambi n todo su ser para el resto de su vida. El relato tambi n sirve para "acernos comprender #ue, aun#ue de palabra y de obra llevemos a otros a Jess, no somos nosotros los #ue les cambiamos, sino #ue es el propio Jess el #ue lo "ace. ?Cmo vivir y comunicar la e$periencia de fe viva y transformadora de estos primeros discpulos de Jess@ *. +ara vivir , #! uni#ar el Evan'eli! )a, -ue (e.arse #!n(u#ir p!r el Esp/ritu <na de las cosas #ue m)s cuesta en la vida es fiarse de verdad de los dem)s. 2n m)s nos cuesta dejar #ue los otros nos condu'can. 2lgunas e$periencias centrales de nuestra vida, especialmente la de ser madre o padre, pasan por un olvidarse de nosotros mismos para #ue otros, nuestros "ijos e "ijas, sean el centro de nuestra e$istencia. Estas e$periencias se reducen, casi de modo e$clusivo, al )mbito de lo privado, un )mbito cada ve' m)s problemati'ado en una cultura #ue prima al sistema el conocimiento tecnoA cientfico, la produccin de ri#ue'a y la organi'acin frente a la vida. En la vida de las personas, la autonoma es un valor #ue "a ido en aumento, de la mano de la educacin, del progreso material y de la importancia de la profesionali'acin. Culturalmente, ponerse en manos del 0otro1 parece crear un v rtigo creciente, cuando 0ser uno mismo1 se considera una condicin necesaria para ser persona y tener $ito en la vida. Este factor de creciente autonoma e individuacin "a cambiado en gran manera las relaciones "umanas, sobre todo en el )mbito familiar, #ue vive la paradoja de ser el m)s valorado socialmente y, sin embargo, estar sometido a un proceso de precari'acin. En esta situacin, "ablar de ponerse en manos del Espritu puede producir una reaccin de rec"a'o, an)loga a la #ue nos refiere *ablo acerca de Jesucristo crucificadoesc)ndalo para unos y locura para otros. +, sin embargo, slo se puede vivir la fe sinti ndose en situacin de aut ntica infancia espiritual, dej)ndose tomar de la mano y ser conducido por el Espritu. Eso y no otra cosa es la espiritualidad; una espiritualidad #ue no se limita a la vida de recogimiento, de oracin y de pr)ctica sacramental, sino #ue envuelve toda nuestra e$istencia, vivida por la fuer'a del Espritu Santo, en sus mltiples vertientes.

II. LA VI0A 0E $ES1S2 GUIA0A +OR EL ES+3RI4U El Evangelio de San 6ucas nos dice de Jess, refiri ndose a los a!os de su vida oculta en %a'aret, #ue creca en sabidura, en estatura y en "racia ante Dios y ante los #ombres. 6os evangelios nos muestran #ue este crecer de Jess va a continuar "asta su entrega total. Si nos metemos profundamente en los relatos evang licos, dejando #ue los mismos lean nuestra vida, el itinerario espiritual de Jess se nos aparece con toda claridad. Jess, impregnado de una viva y singular conciencia de (ios como *adre, va descubriendo paso a paso su vocacin de manera m)s clara y profunda, dej)ndose encaminar a 0la subida a Jerusal n1, donde le esperan su pasin y muerte en cru'.

Ese itinerario espiritual de Jess se desarrolla en tres )mbitos distintos pero inseparables entre s- el de sus relaciones con la gente, el de su relacin con su grupo de discpulos y el de su relacin continua con el *adre. El Espritu le va descubriendo las implicaciones de su vocacin original e in#uebrantable, conduci ndole para ello a trav s de estos tres )mbitos, todos ellos necesarios en el discurrir de su itinerario. 1. Su vi(a entre la 'ente Jess va a ir acerc)ndose y percibiendo cada ve' mejor a (ios a trav s de su encuentro con las gentes. 6os pobres, los enfermos, la mujer cananea, la viuda del bolo en el templo, las gentes #ue le dieron l)stima por#ue parecan ove$as sin %astor, el centurin, Ba#ueo y la mujer #ue, en su entrega total, le lava sus pies con sus l)grimas, se los seca con sus cabellos, los cubre de besos y se los unge con un perfume caro, le van mostrando cada ve' m)s vivamente el rostro misericordioso, la gratuidad radical y el amor sin lmites de (ios. Este descubrimiento le "ace e$clamar a Jess una y otra ve', a la ve' sorprendido y maravillado- &'u "rande es tu (e), refiri ndose a la gente, y *o te alabo, dirigi ndose al *adre, con el #ue est) ntima e indisolublemente unido. Este Jess, #ue bajo la gua del Espritu crece en sabidura y en gracia, va a manifestarse como un gran reformador religioso, comunicando su ad"esin confiada al (ios del amor no slo en sus discursos, par)bolas y mandatos morales, sino tambi n en la confrontacin con los sabios, los ricos, los doctores de la ley y los sumos sacerdotes. 9eamos, como ejemplo de este itinerario espiritual entre las gentes, el episodio revelador de la mujer cananea, tal como nos lo relata el Evangelio de San 3ateoJess sali y se retir al pas de Tiro y Sidn. Entonces una mujer cananea, saliendo de uno de aquellos lugares, se puso a gritarle: - Ten compasin de m, Seor, Hijo de David. Mi hija tiene un demonio muy malo. l no le respondi nada. Entonces los discpulos se le acercaron a decirle: - Atindela, que viene detrs gritando. l les contest: - Slo me han enviado a las ovejas descarriadas de Israel. Ella los alcanz y se postr ante l, y le pidi de rodillas: - Seor, socrreme. l le contest: - No est bien echar a los perros el pan de los hijos. Pero ella repuso: - Tienes razn, Seor; pero tambin los perros se comen las migajas que caen de la mesa de los amos. Jess le respondi: - Mujer, qu grande es tu fe: que se cumpla lo que deseas. En aquel momento qued curada su hija. "Evangelio de #an $ateo% captulo 1&% versculos 21*2() El relato comien'a dici ndonos #ue Jess sali de donde estaba para encaminarse a otro lugar. Es un ejemplo del constante itinerar de Jess #ue nos muestran los evangelios. El libro de los /ec"os de los 2pstoles se refiere a los creyentes como a#uellos #ue abra'an 0el camino1. En el relato evang lico, Jess sale de donde est) para retirarse a la

regin de 8iro y Sidn. (os datos son significativos- Jess #uiere retirarse, algo #ue trata de "acer frecuentemente tras "aber actuado; y lo "ace y ndose a territorio pagano. Como tantas veces le ocurre, es reconocido y sus deseos de retiro se ven frustrados por una mujer cananea, pagana por tanto, #ue comien'a a pedir a gritos #ue cure a su "ija. Jess ni se digna contestarle. *arece muy contrariado. En un segundo momento, sus discpulos le piden #ue, al menos, se dirija a ella para decirle #ue se vaya y deje de molestar, pero l parece seguir sin #uerer saber nada de la mujer y les recuerda #ue su misin se limita al pueblo de 7srael. En ese momento, la mujer se planta delante de Jess y se postra ante l, pidi ndole #ue le socorra, for')ndole a #ue le atienda. Jess le trata con dure'a, dici ndole #ue atenderla sera como ec"ar a los perros el pan de los "ijos, #ue son los #ue pertenecen al pueblo de 7srael. 6a mujer, lejos de darse por vencida, adopta una actitud de profunda "umildad y le da una respuesta #ue denota una gran fe en la universalidad de la misericordia y del amor de (ios. Jess capta inmediatamente el significado de esa fe, de boca de alguien #ue no contaba para nada, en este caso por su doble condicin de mujer y de pagana. El episodio es una muestra de cmo Jess descubre en los #ue no cuentan una fe y una comprensin de (ios, #ue van a sorprenderle de forma continua y poderosa. 2. Su #! uni(a( (e (is#/pul!s *ero Jess no vive solo este proceso de descubrir un (ios siempre nuevo y de sentir cada ve' con mayor fuer'a la vocacin de anunciarlo con la entrega de su propia vida, sino #ue comparte su vida y sus e$periencias con la comunidad de discpulos y discpulas #ue itineraban con l y, muy especialmente, con los doce. *odramos decir #ue los #ue le seguan eran su comunidad, a#uellos con los #ue iba "ablando, comentando sus e$periencias con la gente y las situaciones cotidianas con #ue se encontraba, y busc)ndoles su sentido. El grupo constitua lo #ue "oy llamaramos un grupo de referencia, de revisin de vida y de maduracin en la fe. 6os ejemplos de este segundo polo de la espiritualidad de Jess son constantes en el Evangelio, "aci ndose especialmente relevantes en algunos pasajes, tales como la ltima cena y el lavatorio de los pies. Jess no puede entenderse sin sus discpulos, sin su comunidad de vida y de proyecto. 9eamos, como ejemplo del funcionamiento de este ser conducido por el Espritu a trav s de sus discpulos, el siguiente pasaje del Evangelio de San JuanMuchos discpulos de Jess, al orlo, dijeron: - Este modo de hablar es duro, quin puede hacerle caso? Adivinando Jess que sus discpulos lo criticaban, les dijo: - Esto os hace vacilar?, y si vierais al Hijo del hombre subir adonde estaba antes? Y dijo: - Por eso os he dicho que nadie puede venir a m, si el Padre no se lo concede. Desde entonces, muchos discpulos suyos se echaron atrs y no volvieron a ir con l. Entonces Jess les dijo a los Doce: - Tambin vosotros queris marcharos? Simn Pedro le contest: - Seor, a quin vamos a acudir? T tienes palabras de vida eterna; nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo consagrado por Dios. "Evangelio de #an Juan% captulo -% versculos -,*-2 / -&*-+)

El pasaje nos muestra un momento crucial en el caminar de Jess; un momento de crisis, en el #ue se pone de manifiesto #ue sus ense!an'as no se corresponden con el sentir ni de las gentes ni de los #ue le seguan, #uienes se sentan escandali'ados por su contenido. Su propia comunidad de discpulos se disgrega y muc"os le abandonan. Jess necesita saber si a#uellos #ue l mismo "a elegido tambi n le van a abandonar, por#ue ello significara el final de su comunidad y, por tanto, el fracaso de su predicacin. El relato pone de relieve la importancia de la comunidad en la vida y obra de Jess. (e a" #ue se dirija a los doce para preguntarles si de verdad creen en l o, por el contrario, como los dem)s, se sienten escandali'ados y desean abandonarle. 6a confesin de *edro, #ue "abla por todos, e$presa la fe en Jess de su propio grupo de referencia y la decisin de seguir con l, a pesar de #ue los dem)s le "ayan abandonado. Esta confesin de fe de *edro, en nombre de los doce, se encuentra en los cuatro evangelios y marca un momento crucial en la vida y en la misin de Jess, reflejado en el anuncio de su pasin y en el relato de la transfiguracin de Jess, #ue los evangelios sinpticos sitan a continuacin de este pasaje. 2 partir de ese momento, su predicacin va a reflejar de modo m)s decidido su car)cter definitivo, de cumplimiento de la ley y de los profetas, tanto frente a los sacerdotes, ancianos, escribas y fariseos, como frente a las autoridades civiles. &. Su rela#i5n pers!nal #!n el +a(re El tercer polo de la espiritualidad de Jess presente desde el principio en los dos polos anteriores y del #ue todo procede es su relacin personal con el *adre, #ue le "a llamado y le va conduciendo por caminos #ue el propio Jess, como lo mostrar) en la oracin de Cetseman, preferira no tomar. El lugar es siempre un lugar apartado, del #ue el desierto es la figura m)s simblica. Se puede concebir la vida pblica de Jess como una vida entre dos e$periencias de desierto radical, la de la preparacin para su vida pblica y la de su pasin, crucifi$in y muerte. En ambas, Jess es tentado para #ue use su poder para su propio provec"o, abandonando as su fidelidad a (ios *adre. En ambas pruebas se manifiesta su fragilidad, y por tanto el estar sujeto a la tentacin, y su fidelidad, o lo #ue es lo mismo, su no estar sometido al pecado. 6a Carta a los /ebreos capta perfectamente esta doble condicin de fragilidad y fidelidad de Jess, cuando nos dice +ues no tenemos un sumo sacerdote ,ue no %ueda com%adecerse de nuestras (la,ue-as, ya ,ue #a sido %robado en todo como nosotros, e.ce%to en el %ecado =captulo D, versculo E>. Es sobre todo en esas ocasiones de prueba cuando Jess aparece solo, orando personalmente al *adre, en un lugar apartado, buscando la relacin directa con la fuente de su vida y reali'ando un ejercicio de discernimiento #ue viene e$igido por el paso al #ue se siente conducido por el Espritu. 2 veces, la oracin se torna dram)tica y angustiosa, como en el siguiente pasaje de la oracin del "uertoEntonces Jess fue con ellos a un huerto, llamado Getseman, y les dijo: - Sentaos aqu, mientras voy all a orar. Y llevndose a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, empez a entristecerse y a angustiarse. Entonces dijo: - Me muero de tristeza: quedaos aqu y velad conmigo. Y adelantndose un poco cay rostro en tierra y oraba diciendo: - Padre mo, si es posible que pase y se aleje de m ese cliz. Pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que t quieres. Y se acerc a los discpulos y los encontr dormidos. Dijo a Pedro:

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- No habis podido velar una hora conmigo? Velad y orad para no caer en la tentacin, pues el espritu es decidido, pero la carne es dbil. De nuevo se apart por segunda vez y oraba diciendo: - Padre mo, si este cliz no puede pasar sin que yo lo beba, hgase tu voluntad. Y viniendo otra vez, los encontr dormidos, porque estaban muertos de sueo. Dejndolos de nuevo, por tercera vez oraba repitiendo las mismas palabras. Luego se acerc a sus discpulos y les dijo: - Ya podis dormir y descansar. Mirad, est cerca la hora y el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los pecadores. "Evangelio de #an $ateo% captulo 2-% versculos !-*'-) Este pasaje muestra a la perfeccin y en el lmite, la e$periencia de soledad y de desierto radical de Jess, en el umbral de su pasin y muerte ignominiosa en la cru'. %ada m)s acabar la <ltima Cena, Jess va con los discpulos al llamado "uerto de Cetseman. 6o m)s importante del relato son los movimientos continuos de Jess, #ue se corresponden con sus movimientos espirituales. El primer movimiento muestra #ue, como en otras ocasiones, dentro de los doce e$iste un crculo m)s estrec"o de tres discpulos. Jess deja a los doce para orar al *adre, pero toma a tres en los #ue apoyarse y, por#ue siente triste'a y angustia, les pide #ue velen con l. 2 partir de a" Jess se mueve tres veces "acia el *adre, para ponerse en sus manos, y otras tantas "acia el grupo de los tres, buscando el apoyo de su crculo m)s ntimo en una "ora de tanta angustia. El relato nos dice #ue los tres discpulos caen dormidos y no velan con l, acentuando an m)s la inevitabilidad de la soledad en momento tan supremo y anunciando #ue todos sus discpulos le abandonar)n en su pasin y muerte en cru'. 6os tres movimientos "acia adelante y "acia atr)s subrayan la luc"a entre sus deseos y la voluntad del *adre; en otras palabras, la luc"a entre la tentacin #ue nace de la fragilidad y la fidelidad a la vocacin #ue le se!ala el Espritu. 6a frase final de Jess indica #ue la "ora final ya "a llegado y #ue su decisin de aceptar libremente la voluntad del *adre es firme y definitiva, "aciendo #ue ya no necesite el apoyo de sus tres m)s ntimos. *. Apren(er (e $es%s a vivir en el Esp/ritu 2un#ue el camino de Jess es nico, por su condicin constitutiva de /ijo y su ntima e in#uebrantable unin con el *adre, nos muestra de manera e$celente algunos elementos de nuestro propio itinerario espiritual. El primero es #ue vivir la fe, esto es, la relacin con (ios, supone ponerse en manos del Espritu para dejarse conducir por El. El segundo elemento es #ue el Espritu nos conduce por el camino al #ue nos llama (ios, esto es, por el camino de nuestra vocacin. Espiritualidad y vocacin, por tanto, son indivisibles, como las dos caras de una misma moneda. El tercer elemento es #ue dejarse conducir por el Espritu, respondiendo positivamente a nuestra vocacin, supone tomar decisiones cruciales, #ue marcan nuestra vida y le dan su sentido definitivo. El cuarto elemento es #ue esas decisiones consisten en acciones concretas #ue testimonian y comunican nuestra fe; en otras palabras, vivir y comunicar la fe son los dos aspectos del seguimiento de Jess, recorriendo el camino concreto de la vocacin de cada uno, bajo la gua del Espritu. El #uinto y ltimo es #ue toda espiritualidad tiene tres polos distintos, pero necesarios e ntimamente unidos entre s- el mundo en el #ue ejercemos nuestra vocacin, la comunidad en la #ue vivimos y discernimos nuestra vocacin y, finalmente, la e$periencia de desierto y de relacin personal, oracional, con el (ios de Jess.

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III. VI0A EVANGLI6A 7 6UL4URA A64UAL Si bien el camino espiritual de toda persona creyente es el arriba esbo'ado, debemos preguntarnos si tal camino es "oy social y culturalmente posible. 6a respuesta es s, pero no en las mismas condiciones en #ue lo "a sido en otro tiempo. Ser cristiano a favor de la corriente ya no es posible, salvo en casos muy concretos y limitados. + no lo es no slo para la gente en general, sino para todas las personas #ue #uieran vivir en profundidad su fe, sea cual sea su compromiso vocacional. 6a vivencia de la fe en nuestra cultura se "alla profundamente problemati'ada, a pesar de #ue las personas sigamos teniendo un gran vaco espiritual del #ue, las m)s de las veces, no seamos conscientes. En nuestras anteriores cartas pastorales "emos anali'ado en detalle esta situacin desde distintos )ngulos, se!alando su repercusin en la propia comunidad cristiana. 1. Una in#ultura#i5n (if/#il , #! ple.a 8al como "emos apuntado m)s arriba y lo anali'amos en la Carta *astoral de CuaresmaA *ascua de FGGH, Vivir la e.%eriencia de la (e, el problema de ra' es la dificultad de vivir la e$periencia del (ios trascendente, pero a la ve' personal y cercano el (iosAconA nosotros manifestado en Cristo Jess, en una cultura #ue, forjada por la modernidad, tiene a la ciencia como gua y al progreso como objetivo. Esta cultura moderna occidental nos "a acostumbrado a pensar #ue somos el resultado de nuestro propio proyecto, valorando as de modo especial la autonoma personal. Esta nos erige en centro y referencia de nosotros mismos, pero, ?no es verdad #ue este proyecto centrado en nosotros mismos "a resultado paradjicamente tr)gico en mltiples ocasiones@ /ec"os "istricos muy dolorosos nos alertan sobre los riesgos de una modernidad #ue busca la emancipacin de todas las personas, pero "a desarrollado un modelo de racionalidad y progreso #ue conduce a nuevas formas de instrumentali'acin y alienacin individual y social. En lo positivo, la modernidad "a ayudado a #ue nos liberemos de modos de vida #ue, por estar consagrados por una tradicin secular, consider)bamos normales e inevitables "ace tan slo unas pocas d cadas, pero #ue encerraban profundas limitaciones materiales, "umanas y espirituales. 6a modernidad y el progreso "an sido en ese sentido factores importantes de creacin de ri#ue'a, de mejora de las condiciones materiales de vida y de asombrosos avances cientficos. 2 ello "ay #ue a!adir la defensa de la dignidad y de los derec"os "umanos, la promocin de la justicia redistributiva y, como consecuencia, el logro de una mayor igualdad entre las personas. 6a luc"a por la emancipacin de las personas sujetas a cual#uier tipo de discriminacin sigue "oy dando frutos y es proseguida por innumerables individuos y organi'aciones a escala tanto local como internacional. Como normalmente ocurre en las cosas "umanas, este aspecto positivo de la cultura moderna occidental est) empa!ado por otros elementos claramente negativos, tales como la coloni'acin y e$plotacin de otros pueblos, los "orrores de las guerras y los genocidios vividos en el siglo pasado, el abismo de la actual desigualdad en el mundo, el esc)ndalo del "ambre en tantos lugares del planeta, los peligrosos conflictos armados en curso, la confrontacin con otras culturas y tradiciones, y, en general, la implantacin de una cultura individualista de la fuer'a y de la satisfaccin, #ue cercena y margina las dimensiones espirituales y comunitarias, y cuyas derivas, carencias y enfermedades son de todos conocidas.

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3uc"os se preguntan si el nico 0pensamiento fuerte1 en esta cultura no es el de sobrevivir y tener $ito en un clima de creciente competitividad. :rente a l, todos los dem)s pensamientos de convertiran en d biles, incluida la propuesta cristiana. *ero, ?#u se encierra detr)s de esta nueva versin de la ley de la fuer'a@ ?%o es verdad #ue nuestro preciado estado de derec"o #ueda reducido a los lmites de los pases ricos@ ?*uede e$istir un estado de derec"o slo para los privilegiados@ ?%o encierra nuestra cultura un profundo ni"ilismo parejo al valor de su fuer'a y su capacidad de dominio y preponderancia@ ?%o estamos asistiendo a una suplantacin de los motivos profundos para vivir por mecanismos compensatorios@ ?%o son tales la subyugacin narcisista por el mito de la eterna juventud y belle'a, la fascinacin por el $ito y la bs#ueda del placer y de la satisfaccin por el consumo@ (esde un punto de vista religioso, la cultura actual, por su dimensin crtica y emancipadora, "a ayudado a #ue la vivencia de la fe, tanto en su vertiente individual como comunitaria, se "aya purificado, sintiendo la necesidad de convertirse en m)s aut ntica y radical. 2l mismo tiempo, sin embargo, la emancipacin con respecto a los modos culturales "eredados de la tradicin, el sentimiento de #ue (ios no es necesario cuando no un enemigo para progresar y la cultura del $ito, de la abundancia y de la satisfaccin "an ac"atado y privati'ado enormemente nuestras dimensiones espiritual y comunitaria. En este estado de cosas, la comunidad cristiana se interrog acerca de su naturale'a y misin en el Concilio 9aticano 77 =,IJFAJE>, para poder responder mejor a los cambios socioculturales operados. En su constitucin pastoral sobre la 7glesia, /audium et 0%es, el concilio plasm su forma de relacin con el mundo moderno y marc las directrices para convertirse en una comunidad de car)cter evang lico, llamada a ser sal y lu' en la poca actual. Era un gran desafo. 5esultaban insuficientes los moldes eclesiales anteriores, surgidos en una sociedad muy distinta de la moderna, en la #ue la 7glesia "aba ocupado un gran espacio social, cultural e incluso poltico, en tiempos an no demasiado lejanos. Se trataba de renovar su misin evang lica en una sociedad cada ve' m)s emancipada de la 7glesia, program)ticamente laica y con su propia jerar#ua de valores y metas. ?/a logrado la 7glesia responder adecuadamente a este gran desafo@ 6a 7glesia, adem)s de ser teolgica y espiritualmente catlica, es una realidad sociolgicamente universal. En muc"os lugares del planeta, incluidas ciertas partes del continente europeo, "ay comunidades cristianas #ue est)n e$perimentando un notable florecimiento, bajo el soplo del Espritu #ue las empuja y anima. En ellas, el seguimiento de Jess, en sus mltiples variantes vocacionales, se convierte en el centro de la vida de un nmero notable de personas. Esta realidad positiva es parte de nuestra 7glesia catlica, #ue, progresivamente, cobra importancia en el "emisferio sur del planeta y en muc"os pases asi)ticos, a pesar de #ue, en la mayora de estos, la poblacin #ue profesa la fe cristiana sea sociolgicamente marginal. %uestra situacin, sin embargo, es muy diferente, en especial por la fuer'a de la cultura del conocimiento y del progreso, y por el ac"atamiento espiritual y comunitario arriba referido. El deseo de abra'ar, de manera seria y estable, un ideal "eroico, distanciado de los valores por los #ue se mide el $ito, aparece como una locura o sinsentido de pe#ue!a o nula viabilidad. Como ya "a sido repetido por varios autores, la e$periencia y la vivencia religiosas se convierten para muc"os de nosotros en mecanismos, con frecuencia ocasionales, para compensar la frialdad de la e$istencia en un medio en el #ue tienden a primar los factores de la competitividad y del $ito profesional y econmico. Siguiendo las directrices del concilio, nuestra 7glesia trata de vivir y comunicar el Evangelio, en di)logo con esta cultura fuerte.

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Esta situacin tiene un cierto paralelismo con el intento de San *ablo de anunciar a los atenienses el Evangelio, tratando de establecer una relacin entre la bs#ueda filosfica y cultural de la divinidad por parte de los atenienses y la respuesta cristiana a tal bs#ueda. 2cer#u monos al relato del libro de los /ec"os de los 2pstolesMientras Pablo les esperaba en Atenas, estaba interiormente indignado al ver la ciudad llena de dolos. Discuta en la sinagoga con los judos y con los que adoraban a Dios; y diariamente en el gora con los que por all se encontraban. Trababan tambin conversacin con l algunos filsofos epicreos y estoicos. Le tomaron y le llevaron al Arepago; y le dijeron: Podemos saber cul es esa nueva doctrina que t expones? Pues te omos decir cosas extraas y querramos saber qu es lo que significan. Todos los atenienses y los forasteros que all residan en ninguna otra cosa pasaban el tiempo sino en decir u o r la ltima novedad. Pablo, de pie en medio del Arepago, dijo: Atenienses, veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los m s respetuosos de la divinidad. Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado tambin un altar en el que estaba grabada esta inscripcin: `Al Dios desconocido.' Pues bien, lo que adoris sin conocer, eso os vengo yo a anunciar. El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en l, que es Seor del cielo y de la tierra, no habita en santuarios fabricados por mano de hombres; ni es servido por manos humanas, como si de algo estuviera necesitado, el que a todos da la vida, el aliento y todas las cosas. l cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra fijando los tiempos determinados y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de que buscasen la divinidad, para ver si a tientas la buscaban y la hallaban; por m s que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en l vivimos, nos movemos y existimos, como han dicho algunos de vosotros: `Porque somos tambin de su linaje.' Si somos, pues, del linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad sea algo semejante al oro, la plata o la piedra, modelados por el arte y el ingenio humano. Dios, pues, pasando por alto los tiempos de la ignorancia, anuncia ahora a los hombres que todos y en todas partes deben convertirse, porque ha fijado el d a en que va a juzgar al mundo segn justicia, por el hombre que ha destinado, dando a todos una garanta al resucitarlo de entre los muertos. Al or la resurreccin de los muertos, unos se burlaron y otros dijeron: Sobre esto ya te oiremos otra vez. De este modo Pablo se march de entre ellos. Pero algunos hombres se adhirieron a l y creyeron, entre ellos Dionisio Areopagita, una mujer llamada Damaris y algunos otros con ellos. "0echos de los 1p2stoles% captulo 1.% versculos 22*!') Este relato nos ayuda a entender la dificultad de la inculturacin de la fe en una sociedad modelada por la modernidad. El te$to nos remite a un tema bblico central y capital, el de los dolos, cuya presencia en la ciudad causaba la indignacin de *ablo y le mova a anunciar al nico (ios, manifestado en Cristo Jess. *ara el pueblo de 7srael, dolo era todo a#uello #ue iba en contra del mandato central recogido en el libro del (euteronomio, captulo J, versculos DAE- 1scuc#a, 2srael3 *a#v nuestro Dios es el 4nico *a#v. 5mar6s a *a#v tu Dios con todo tu cora-n, con toda tu

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alma y con todas tus (uer-as. Este mandato es reiterado por Jess en su predicacin, como se lee en el Evangelio de San 3arcos, captulo ,F, versculos FIAHG. 7nterrogado Jess acerca de cu)l era el principal mandamiento de la ley por parte de un especialista en ella, 7es4s le contest3 81l %rimero es3 1scuc#a, 2srael3 1l 0e9or, nuestro Dios, es el 4nico 0e9or, y amar6s al 0e9or, tu Dios, con todo tu cora-n, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus (uer-as.: 6a radicalidad de este mandato e$ige de toda persona aut nticamente creyente una actitud constante de conversin, por#ue siempre descubrir) en su propio interior las semillas de los dolos #ue le impiden #ue el (ios de Jess sea el nico centro de su vida. *ero, culturalmente "ablando, nuestra sociedad valora m)s #ue nada su capacidad de cambio continuo, sobre dos pilares centrales #ue se apoyan mutuamente- el crecimiento econmico y el progreso cientfico, o, volviendo al te$to de los /ec"os de los 2pstoles, el oro y el ingenio "umano. %uestra manera de ver las cosas y de vivir, seamos o no conscientes de ello, est) basada en el mito #ue articula y modela nuestra cultura- el progreso. :rente a la potencia de tal mito, muc"os de nosotros, como los atenienses, volvemos a repetir a los *ablos de "oy #ue se esfuer'an por establecer un di)logo entre el anuncio de Cristo resucitado, jue' del universo, y nuestra cultura- 0obre esto ya te oiremos otra ve-. El te$to tambi n nos ense!a algo importante sobre la manera de inculturar el Evangelio. El relato prosigue diciendo #ue +ablo se marc# de entre ellos, dando a entender #ue abandonaba su esfuer'o por evangeli'ar mediante el di)logo cultural, aun#ue tambi n se!ala #ue tal esfuer'o no fue totalmente en vano, por#ue al"unos #ombres se ad#irieron a l y creyeron. 2lgo, ciertamente, debe ser retenido de este relato- en ningn caso debe comprometerse el anuncio de Jess, muerto y resucitado, y la consiguiente llamada a la conversin, en aras del di)logo. 6a 7glesia debe conocer y acercarse emp)ticamente a la cultura a la #ue desea anunciar el mensaje, tal como ocurre en la predicacin ateniense de *ablo; pero no para adaptarse cmodamente a la misma en aras a salir a su encuentro, sino para mostrarle sus carencias y el sentido final de sus bs#uedas y an"elos. En resumen, el pasaje nos alerta acerca de las dificultades y riesgos de una evangeli'acin #ue intenta ra'onar la fe desde las claves de una cultura fuerte y triunfadora como la nuestra, al tiempo #ue nos promete #ue el esfuer'o no ser) totalmente baldo. 2. La sie 8ra evan'9li#a , las #!n(i#i!nes (e su fru#tifi#ar %i la e$periencia de (ios ni el vivir y comunicar el Evangelio pueden darse como se venan dando en las condiciones culturales de un mundo #ue ya no e$iste. Si algo est) claro desde el &1scuc#a 2srael) del (euteronomio "asta el vende lo ,ue tienes, dale el dinero a los %obres, as tendr6s un tesoro en el cielo, y lue"o s"ueme del Evangelio, es #ue la fe no tiene nada de pensamiento ni de propuesta d bil. *or tanto, vivir y comunicar el Evangelio "oy pasa por ser miembro activo de una comunidad eclesial con identidad y car)cter propios, #ue "unda sus races en la memoria, continuamente reactuali'ada, de su propia "istoria de relacin con (ios; una comunidad #ue, de manera especial, guarde la memoria de la vida, pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo, sigui ndolo bajo la gua del Espritu. *arece indudable #ue el "uerto natural de nuestra cultura ya no da los frutos evang licos necesarios. Es preciso, aun#ue no resulte sencillo, activar mecanismos personales y comunitarios para crear "uertos especiali'ados en el cultivo de distintas comunidades de marcado car)cter evang lico, #ue "agan posible #ue la 7glesia entera sea sal y lu' de

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nuestro mundo. *ara ello, y siguiendo el itinerario espiritual de Jess, no basta vivir la fe de modo ambiental, sino #ue debemos vivirla de manera interiori'ada, consciente y vocacional, en presencia continua de (ios y teniendo constantemente presente la llamada radical a la perfeccin de la santidad. En este sentido, 0los signos de los tiempos1 nos invitan a releer con ojos nuevos la par)bola del sembrador- Escuchad: sali el sembrador a sembrar; al sembrar, algo cay al borde del camino, vinieron los pjaros y se lo comieron. Otro poco cay en terreno pedregoso, donde apenas tena tierra; como la tierra no era profunda, brot enseguida; pero, en cuanto sali el sol, se abras y, por falta de raz, se sec. Otro poco cay entre zarzas; las zarzas crecieron, lo ahogaron, y no dio grano. El resto cay en tierra buena: naci, creci y dio grano; y la cosecha fue del treinta o del sesenta o del ciento por uno. Y aadi: - El que tenga odos para or, que oiga. Y aadi: - No entendis esta parbola? Pues, cmo vais a entender las dems? El sembrador siembra la palabra. Hay unos que estn al borde del camino donde se siembra la palabra; pero, en cuanto la escuchan, viene Satans y se lleva la palabra sembrada en ellos. Hay otros que reciben la simiente como terreno pedregoso; al escucharla, la acogen con alegra, pero no tienen races, son inconstantes y, cuando viene una dificultad o persecuci n por la palabra, enseguida sucumben. Hay otros que reciben la simiente entre zarzas; stos son los que escuchan la palabra, pero los afanes de la vida, la seducci n de las riquezas y el deseo de todo lo dems los invaden, ahogan la palabra, y se queda estril. Los otros son los que reciben la simiente en tierra buena; escuchan la palabra, la aceptan y dan una cosecha del treinta o del sesenta o del ciento por uno. "Evangelio de #an $arcos% captulo '% versculos !*+ / 1!*2,) Comencemos por el final- la semilla #ue cae en tierra buena. .ue el Espritu siembra sin cesar en dic"a tierra entre nosotros es algo #ue, preocupados como estamos por la disminucin sociolgica del nmero de los #ue se consideran creyentes, tal ve' no alcancemos a percibir; sin embargo, el Espritu no se rige ni por los patrones culturales ni por nuestra manera de concebir la vida evang lica, sino #ue innova, abriendo nuevos caminos #ue nos pueden pasar desapercibidos e incluso resultar difciles de comprender y de recorrer. *or ello es fundamental mantenernos siempre a la escuc"a, para descubrir 0los signos de los tiempos1. 6a siembra en buena tierra la est) "aciendo el Espritu al conducir a la 7glesia por la difcil senda de la purificacin y del desnudamiento cultural, para renovar su car)cter constitutivo de levadura. .ui') en este sentido nuestras iglesias deban refle$ionar en profundidad sobre si se puede ser a la ve' masa y levadura, tal como la comunidad cristiana "a tratado de serlo en una situacin cultural en la #ue ser creyente era lo normal. El Espritu no slo "a purificado a la 7glesia mediante el desnudamiento, sino #ue, como ya se!al)bamos en nuestra anterior Carta *astoral de CuaresmaA*ascua de FGGE, Renovar nuestras comunidades cristianas, tambi n "a suscitado y sigue suscitando 0signos alentadores1, en forma de nuevos carismas y vocaciones para este tiempo nuevo. Es cierto #ue tales carismas y vocaciones no son ni de car)cter masivo ni, algunos de ellos, al uso de los "asta a"ora e$istentes; pero, por eso mismo, esta nueva situacin nos

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e$ige una actitud de mayor atencin al soplo del Espritu. Estos nuevos signos alentadores no ec"an races en la cultura dominante, sino en el terreno denso de una fe y de una vocacin interiori'adas, cultivadas, celebradas y forjadas en el seguimiento de Jess, bajo la gua del Espritu. *astoral y sociolgicamente "ablando, lo #ue la par)bola nos dice #ue sucede con la semilla cada entre abrojos es lo #ue m)s se asemeja a nuestra situacin. Como se "a descrito m)s arriba, es tal la fuer'a de la cultura moderna en la #ue vivimos, #ue la *alabra esto es, la llamada de (ios a la conversin, a la escuc"a de Jess y a su seguimiento aparece como una locura, una bella pero inalcan'able utopa en el mejor de los casos, y #ueda a"ogada por el af)n de progreso, de conocimiento, y de $ito. 8odos los #ue pertenecemos a esta cultura somos presa de esta situacin en una u otra medida. En los t rminos de la par)bola, somos muc"os los #ue vemos agostarse el poder de la *alabra en nosotros como consecuencia de las %reocu%aciones del mundo, la seduccin de las ri,ue-as y las dem6s concu%iscencias, #ue, literalmente, nos invaden. Si adaptamos la terminologa, los valores de nuestra cultura arriba aludidos la bs#ueda del $ito y la inmersin en la cultura de la satisfaccin y del bienestar "acen #ue vivir y comunicar el Evangelio nos resulte una tarea "umanamente cada ve' m)s inalcan'able. %o faltan "oy, sobre todo entre los jvenes, impulsos generosos #ue pueden identificarse con la alegra al acoger la *alabra de la #ue "abla la par)bola al referirse a la siembra #ue cae en terreno pedregoso. 3uc"as parejas creyentes y practicantes no son capaces de transmitir su fe a sus "ijos e "ijas, #ue dejan de valorarla a edades cada ve' m)s tempranas. Este "ec"o no slo tiene #ue ver con la falta de constancia, caracterstica de una sociedad #ue valora muc"o la capacidad de cambio propia de una autonoma a ultran'a frente a la estabilidad del compromiso; manifiesta tambi n la falta de profundas races en la fe de muc"os jvenes, dado #ue el terreno cultural sobre el #ue se asienta es pedregoso y superficial. <n elemento central merece nuestra atencin en este pasaje evang lico y nos ayuda a comprender nuestra situacin actual, en la #ue el Espritu nos est) ayudando a redescubrir 0la diferencia cristiana1- no toda la siembra de la *alabra germina y da fruto abundante, sino slo a#uella #ue cae en tierra buena. 8raducido a nuestra situacin actual, esto nos ayuda a confiar en el Espritu, a no caer en la nostalgia de una 7glesia sociolgicamente fuerte y a purificar nuestra propia identidad cristiana, individual y eclesial. %uestra cultura y nuestra propia contingencia "umana son tierra pedregosa y de abrojos, #ue agosta y a"oga la buena semilla. /emos de preparar nuestra buena tierra personal y comunitaria para vivir y comunicar el Evangelio. En otras palabras, ni podemos ser cristianos ni 7glesia como "asta a"ora, sino #ue "emos de sustituir nuestra fe 0natural1 por otra espiritualmente recibida y e$presamente cultivada. En tanto #ue comunidad cristiana, "emos de trabajar con a"nco para, leyendo 0los signos de los tiempos1, preparar tierras buenas donde puedan cuajar los nuevos dones del Espritu. &. Vivir la vi(a #! ! v!#a#i5n .ue la vida la "emos recibido sin nuestro concurso no lo niega nadie. 9ivirla como un don, como una carga pesada, o simplemente vivirla por#ue est) a", sin buscarle sentido, es algo #ue cada uno de nosotros debe dilucidar en el proceso de tejer nuestra e$istencia. %uestra vida, como la "istoria, est) "ec"a de momentos luminosos, de momentos grises y de otros #ue son oscuros y dolorosos. %unca "a resultado tarea f)cil

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vivir recta y dignamente, teniendo un norte como gua, pero no parece f)cil concebir otra manera de vivir si se desea responder al an"elo de felicidad #ue toda persona alberga. %o basta sin embargo la bs#ueda de una vida recta y digna para vivir y comunicar el Evangelio. %o se puede lograrlo sin descubrir y aceptar algo #ue, por ser m6s interior a nosotros ,ue nosotros mismos, pasa las m)s de las veces inadvertido- "emos sido creados por amor y estamos llamados a participar plenamente de ese amor. ?/emos descubierto este misterio #ue nos "abita y nos conforma desde nuestra misma ra'@ 3uc"os de nosotros creemos en un (ios #ue resulta lejano y, por tanto, e$terno y ajeno a nosotros mismos. 2 este (ios se le "an dado innumerables ttulos- infinito, inefable, absoluto, omnisciente, omnipotente, omnipresente, causa primera y causa final y un largo e interesante etc tera #ue nos "a legado nuestra rica tradicin teolgica. 8odos ellos son verdaderos, pero no pueden mover nuestro cora'n. Slo un ttulo le "ace plenamente justicia, el nico a la ve' necesario y suficiente- Dios es amor. Queridos hermanos, ammonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico, para que vivamos por medio de l. "3rimera Epstola de #an Juan% captulo '% versculos .*+) Este te$to capital y sublime del %uevo 8estamento surge de un espritu traspasado por la e$periencia del amor de (ios y, m)s #ue ninguna teologa, nos asoma al misterio de un (ios todo El amor. El pasaje nos revela la esencia misma del (ios trinitario y de toda la obra divina, el por#u de la creacin, de la redencin y de la llamada a participar plena y eternamente de la vida de (ios. 8ambi n nos desvela el nico 0defecto1 divino e$presado en t rminos "umanos- (ios no puede no amar. Es este 0amor invencible1 de (ios el #ue llamamos gracia o vida divina. En tanto #ue criaturas de y por la gracia divina, el ncleo de nuestro propio ser est) "ec"o de ese amor. (e a" #ue la m)$ima aspiracin "umana la de ser plenamente felices slo pueda ser satisfec"a amando y siendo amados sin ningn lmite. Esta aspiracin es nuestro an"elo m)s profundo, el #ue en el fondo nos mueve a ser y a actuar; opera siempre como fundamento y "ori'onte de nuestro dinamismo "umano, y slo puede ser alcan'ada en plenitud y definitivamente en la vida de los bienaventurados. 6as dos afirmaciones centrales y complementarias del te$to son- el amor es de Dios y Dios es amor. 8odo lo dem)s se deduce de ello. En tanto #ue criaturas de (ios, esto es, creados por amor y llamados a participar plenamente de ese amor, tampoco nosotros en el fondo podemos no amar sin dejar de ser nosotros mismos. Sobre esta base, el doble e indivisible mandato de amar a (ios con todo nuestro ser y al prjimo como a nosotros mismos no es algo impuesto desde fuera como condicin para ser salvados, sino lo nico #ue, por estar "abitados por el Espritu, sabemos y deseamos "acer en el fondo de nuestro ser; e$presado de otro modo, la conducta moral a seguir es

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una derivada directa del (iosAamor y del amor de (ios, por el #ue nos "a creado y #ue "abita en nosotros. El te$to finali'a con la afirmacin de #ue ese amor se nos "a revelado en #ue Jess, /ijo nico del *adre, "a sido enviado al mundo para #ue vivamos por medio de El. Es por Jess por #uien vivimos, lo #ue deja bien a las claras el por#u del discipulado y el por#u del 0amor a primera vista1 de los dos primeros discpulos. 2mbos sienten #ue Jess es el 3esas an"elado, su salvador y liberador. 6as bases, por tanto, del discipulado y de la nica vocacin posible, #ue es amar, se derivan de nuestro propio ser- somos criaturas de un (iosAamor *adre #ue nos "a creado; El nos "a revelado cu)l es su ser en el envo al mundo de su (iosA/ijo nico, para librarnos de nuestras propias esclavitudes y para #ue as tengamos vida; El "abita en nosotros y nos gua amorosamente como (iosAEspritu Santo. 8al y como lo e$presamos en nuestra Carta *astoral de CuaresmaA*ascua de FGGH, Vivir la e.%eriencia de la (e, todo esto no puede recibirse como mera revelacin e$terna ni #uedarse en algo tericamente comprendido. Ese (ios "a de ser e$perimentado, para #ue se convierta as en cimiento vivo y an"elo impulsor de nuestro propio ser. (ecamos tambi n en dic"a Carta *astoral #ue esa e$periencia anida en nosotros, tanto en nuestra vida diaria como en los acontecimientos m)s importantes de nuestra e$istencia. El problema es #ue, normalmente, esa aut ntica e$periencia mstica original #ue todos poseemos verdadero teln de fondo de nuestros #uereres y sentires no slo nos pasa desapercibida, sino #ue est) sujeta a la contingencia, la ambig;edad y la opacidad propias de la e$istencia "umana. *ara "acerla aflorar y reconocerla slo "ay una va- buscar, encontrar =m)s bien, dejarse encontrar> y seguir a Jess, por#ue, como El mismo nos dice en el Evangelio de San Juan, *o soy el Camino, la Verdad y la Vida. %uestra vocacin es, por tanto, a la ve' don y tarea- "emos sido llamados a participar en plenitud del 2mor #ue nos "a creado y redimido, y #ue anida en nuestra alma, amando en plenitud a (ios y al prjimo, en el seguimiento fiel a Jess, bajo la gua del Espritu. El Espritu "a suscitado en todos los tiempos y culturas mltiples maneras, e$plcitas e implcitas, de responder a esa vocacin. 6os incontables 0milagros del amor1 #ue ocurren constante e inadvertidamente en nuestras vidas y a nuestro alrededor, y gracias a los cuales vivimos "umanamente, son, sin duda, fruto de la respuesta positiva a esa vocacin radical #ue nos nace de lo m)s ntimo de nuestro ser; sin embargo, en cuanto creyentes en el (ios de Jess, estamos llamados "oy, m)s #ue nunca, a vivir y a comunicar la &uena %oticia, de modo #ue se convierta en tal para nosotros mismos rescat)ndonos as de la languide' y de la apata frutos de la tibie'a y para nuestra sociedad. 9ivir vocacionalmente, del modo concreto #ue cada cual discierna como propio de forma madura y contrastada, e$ige dejarse conducir por el Espritu a trav s del triple polo #ue "emos descubierto en Jess- el polo de nuestra vida y #ue"aceres cotidianos, el polo de la comunidad cristiana y el polo del encuentro personal con (ios. IV. VIVIR LA VO6A6I:N EN EL QUE;A6ER 6O4I0IANO El desarrollo de nuestra vocacin evang lica, a trav s del cual todos "emos de aspirar a ser %er(ectos como el +adre es %er(ecto, e$ige mantener una tensin entre la actitud de disposicin total, por una parte, y la pr)ctica cotidiana concreta, por otra parte. %o solamente por ra'ones pr)cticas evidentes, sino desde nuestra participacin en el amor

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creador de (ios, somos, a nuestra ve', cooperadores con su obra a trav s de nuestro trabajo, del amor conyugal y familiar y de nuestra contribucin al bien comn. Estos tres #ue"aceres cotidianos b)sicos se desarrollan a trav s de un sinnmero de actividades y relaciones imprescindibles, #ue, sin embargo, slo cobran su aut ntico sentido si tienen como centro al (ios #ue "emos de amar con todo nuestro ser y sobre todas las dem)s cosas. (e a" #ue todos nuestros afanes y tareas "ayan de reali'arse con la mirada puesta en (ios, siendo, segn la espiritualidad ignaciana, 0contemplativos en la accin1. 8anto lo #ue somos como lo #ue "acemos tiene su ra' y su centro en (ios. Jess nos "abla de esta radicalidad, present)ndonos e$igencias para seguirle #ue nos resultan difciles de entender, #ue parecen c"ocar con nuestros deberes elementales; y, sin embargo, aun#ue pare'ca lo contrario, son aplicables a toda persona creyente y no nicamente a las vocaciones especialmente consagradas. 9e)moslo, comen'ando por su e$"ortacin acerca del seguimientoJess llam a la gente y a sus discpulos, y les dijo: - El que quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que cargue con su cruz y me siga. Mirad, el que quiera salvar su vida la perder ; pero el que pierda su vida por m y por el Evangelio la salvar. Pues de qu le sirve al hombre ganar el mundo entero, si arruina su vida? O qu podr dar uno para recobrarla? "Evangelio de $arcos% captulo (% versculos !'*!.) ?*uede pensarse algo m)s contracultural@ ?*uede, sin embargo, pensarse algo m)s necesario para sanar una cultura obsesionada consigo misma y con sus propios logros@ ?*odemos responder afirmativa y aut nticamente a esta llamada de Jess sin #ue ello nos cree un conflicto con nosotros mismos, con nuestro entorno y con las responsabilidades de todo tipo #ue recaen sobre nosotros@ *resentimos, sin embargo, #ue una respuesta afirmativa encierra un gran potencial liberador. /ay #ue distinguir dos niveles en esta llamada e$igente de Jess, #ue se repite una y otra ve', aplicada a los principales )mbitos de la vida, tales como el trabajo, los bienes #ue poseemos, nuestros mltiples y agobiantes afanes, la familia y la responsabilidad frente a los dem)s. El primer nivel va siempre a la ra'- (ios es la fuente y el centro de nuestro ser y de nuestro #ue"acer y, por tanto, todo, absolutamente todo, "a de ser referido mediata o inmediatamente a El. El segundo nivel es de car)cter pr)ctico y consiste en adoptar un estilo de vida co"erente con lo anterior, "ec"o de acciones concretas #ue marcan el car)cter de nuestro seguimiento a Jess. %egarse a uno mismo, significa, en primer lugar, reconocer #ue yo no soy ni mi propio dios ni el dios de nadie; significa igualmente reconocer #ue la vida es un don #ue me "a sido dado gratis por (ios. *or ello, si me cierro en mi mismo, guardando mi vida para mi, no "ar otra cosa #ue convertirme en mi propio prisionero, en el sirviente de mis propias obsesiones, matando de ese modo la ra' por la #ue me uno a la fuente de la vida y, por tanto, matando mi propia vida. Esto tiene una vertiente pr)ctica evidente- el don de la vida recibida slo puede fructificar y crecer en cuanto don, esto es, siendo a su ve', como en el caso de Jess, don y fuente de vida para los dem)s y para el mundo. En caso contrario, se traiciona a si mismo y se agosta y muere. Esta aparente paradoja es la e$periencia "umana m)s aut ntica y b)sica, a pesar de #ue, como ya lo "emos dic"o m)s arriba, nuestra cultura, nuestras

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limitaciones y la consiguiente opacidad de la e$istencia nos impidan reconocerla con claridad. 1. Nuestr! tra8a.! Este principio va a regir en todas las ense!an'as y e$"ortaciones de Jess. 9eamos un ejemplo referido al trabajo y a nuestros innumerables afanesCuando iban de camino, entr Jess en una aldea, y una mujer llamada Marta lo recibi en su casa. sta tena una hermana llamada Mara, que, sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra. Y Marta se multiplicaba para dar abasto con el servicio; hasta que se par y dijo: - Seor, no te importa que mi hermana me haya dejado sola con el servicio? Dile que me eche una mano. Pero el Seor le contest: - Marta, Marta: andas inquieta y nerviosa con tantas cosas: s lo una es necesaria. Mara ha escogido la parte mejor, y no se la quitarn. "Evangelio de #an Lucas% captulo 1,% versculos !(*'2) Como en cual#uier relato evang lico, los detalles son imprescindibles para captar toda su profundidad. Jess y la comunidad de sus seguidores van siempre de camino, en un constante peregrinar guiado por el Espritu #ue, como sabemos, les conducir) finalmente a Jerusal n y, m)s en concreto, guiar) a Jess "asta el calvario. 2l inicio del pasaje Jess entra en un pueblo y una mujer, 3arta, lo recibe en su casa. 2yer como "oy, recibir a alguien en nuestra propia casa no es algo superficial, sino mostrar y compartir una parte de lo #ue somos y nuestra manera de vivir. Es, por tanto, un acto significativo de amistad, por el #ue mostramos nuestro aprecio y confian'a a #uien recibimos. 6a confian'a es necesaria por#ue, al abrir nuestra casa a otros, e$ponemos una parte fundamental de nuestra manera de ser y de vivir, lo #ue sin duda entra!a arriesgarse o descubrirse ante ellos. 3arta asume ese riesgo y recibe a Jess. El te$to nos "ace volver la vista "acia la "ermana de 3arta, 3ara, #uien, por su actitud, considera a Jess un gran maestro espiritual. 6os datos #ue lo "acen suponer son dos- el primero es su colocacin con respecto a Jess, no como su interlocutora, sentada a su misma altura, sino a sus pies, como se!al de admiracin y respeto. El segundo es #ue tal postura tena por objeto escuc"ar las palabras #ue Jess deca. %os la podemos imaginar sorbiendo las palabras de Jess. <na ve' m)s, se nos muestra #ue el movimiento fsico y el espiritual se dan la mano. El relato nos presenta dos actitudes diferentes ante la visita de Jess, al decirnos #ue, mientras 3ara estaba absorta como discpula, !arta se multi%licaba %ara dar abasto con el servicio. Considerando #ue su "ermana 3ara le dejaba a ella toda la carga del trabajo, 3arta, la anfitriona, le pide a Jess #ue tome postura y acte en su favor. 6a respuesta de Jess, favorable a 3ara, de #ue slo una cosa es necesaria, es de nuevo un claro reflejo de cu)l "a de ser nuestra jerar#ua de valores para vivir el Evangelio- Jess, /ijo encarnado del *adre, es lo nico esencial. 8odas nuestras tareas y afanes, por muy importantes #ue nos pare'can, no son esenciales, sino en la medida en #ue se refieran al seguimiento de Jess. %uestra cultura est) centrada de manera preponderante en la accin transformadora #ue conduce a un progreso cientfico y econmico cada ve' m)s vertiginoso. 6a accin #ue

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tiene $ito, #ue "ace avan'ar nuestra capacidad de dominar el mundo fsico para transformarlo segn nuestras prioridades o #ue 0crea ri#ue'a1, es la #ue mejor se coti'a en el 0mercado de valores1 de nuestra cultura. Esto nos mueve a todos a pujar en semejante mercado, prepar)ndonos, especiali')ndonos y profesionali')ndonos, para poder contar y ser alguien. ?Somos conscientes de #ue el mundo de lo propiamente "umano est) cada ve' m)s sometido a esta din)mica #ue comien'a a resultar arriesgada e incluso peligrosa@ ?2 dnde nos est) conduciendo@ Cada ve' se al'an m)s voces diciendo #ue ese gran dolo de nuestra cultura #ue llamamos progreso y en cuyo altar se nos e$ige #ue lo sacrifi#uemos casi todo, nos est) conduciendo a la destruccin del planeta. 6lamados a ser colaboradores con la obra de la Creacin, nos "emos convertido en agentes de su ruina, deslumbrados de forma inmadura por nuestras capacidades t cnicas. Cegados por nuestro propio bienestar egosta y crey ndonos 0los amos del mundo1, no somos capaces de ver #ue vamos a legar un planeta maltrec"o a las futuras generaciones. En ltimo t rmino, nuestra din)mica de 0progreso1 no slo da!a al planeta fsico, sino #ue "iere gravemente el mundo de los valores "umanos y de la vida. Este relato cl)sico de 3arta y 3ara relativi'a y critica la importancia de la 0accin transformadora1 #ue nos agobia y obsesiona, para dirigir nuestras miradas a lo nico necesario- Jess, peregrino del designio salvfico del *adre, conducido por el Espritu. El es el maestro y gua #ue nos muestra el rostro de (ios y, por tanto nuestro aut ntico ser y el del mundo #ue "emos sido llamados a cuidar, preservar y "umani'ar mediante nuestro trabajo. a. L!s 8ienes2 frut! (el tra8a.! , (!n (e 0i!s El progreso derivado del trabajo se mide de modo casi e$clusivo en t rminos de ri#ue'a. En la pr)ctica esto "a generado una cultura de la competencia, cada ve' m)s agresiva e individualista. *ara compensar la dure'a de esa competencia "emos desarrollado tambi n una cultura de la satisfaccin. ?Es esto acorde con el vivir evang lico@ (ejemos "ablar al propio EvangelioCuando sala Jess de camino, se le acerc uno corriendo, se arrodill y le pregunt: - Maestro bueno, qu har para heredar la vida eterna? Jess le contest: - Por qu me llamas bueno? No hay nadie bueno ms que Dios. Ya sabes los mandamientos: no matars, no cometers adulterio, no robars, no dars falso testimonio, no estafars, honra a tu padre y a tu madre. l replic: - Maestro, todo eso lo he cumplido desde pequeo. Jess se le qued mirando con cario y le dijo: - Una cosa te falta: anda, vende lo que tienes, dale el dinero a los pobres, as tendrs un tesoro en el cielo, y luego sgueme. A estas palabras, l frunci el ceo y se march pesaroso, porque era muy rico. Jess, mirando alrededor, dijo a sus discpulos: - Qu difcil les va a ser a los ricos entrar en el reino de Dios! (Evangelio de Marcos, captulo 10, versculos 17-23) ?.ui n, #ue de una u otra manera se "aya interrogado acerca de su fidelidad al Evangelio, no se siente reflejado en este pasaje@ Como la mayor parte de los relatos

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evang licos, ste tambi n est) surcado por detalles #ue le otorgan gran capacidad para reflejar sentimientos y actitudes de "onda "umanidad y espiritualidad. 9olvemos a encontrarnos con un Jess #ue, en este caso y una ve' m)s, se pone en camino en manos del Espritu. El te$to nos describe en detalle la manera como una persona se dirige de pronto a Jess, revel)ndonos as la actitud espiritual de dic"a persona- corre, al encuentro de Jess, se arrodilla, ante El, le pregunta, y se dirige a El como 3aestro bueno, esto es- siente la urgencia de discernir su propia vida, percibe #ue para ello necesita encontrarse con Jess, adopta una posicin de total "umildad ante El, busca tener un encuentro franco y directo; finalmente, le reconoce como el 3aestro #ue puede aclarar su dilema e$istencial clave, ya #ue es bueno. 6a reaccin de Jess al ser llamado bueno revela su papel mediador y su especial relacin con el *adre. Jess cuestiona el apelativo de bueno y lo atribuye e$clusivamente al *adre, actuali'ando ante su interlocutor su radical amor a (ios como nico centro de su e$istencia, e invit)ndole a "acer lo propio. ?.ui n, #ue "aya tratado de ser franco y noble consigo mismo y con Jess, no se siente reflejado en la bs#ueda an"elante #ue revela la respuesta de la persona a la lista de preceptos #ue Jess le acaba de enumerar@ Sentimos #ue, aun#ue no resulte siempre f)cil cumplir los preceptos, el "acerlo no es suficiente; presentimos #ue ellos son indicadores de algo muc"o m)s importante #ue deseamos alcan'ar. Es precisamente la noble'a de esa bs#ueda an"elante la #ue, de pronto, toca el cora'n de Jess y le mueve a mirar fijamente, con cari!o, a su interlocutor. El gesto, como en otras ocasiones en el Evangelio, muestra la "ondura de su encarnacin a trav s de su profunda "umanidad. 8ambi n muc"os de nosotros "emos sentido su mirada penetrante en el po'o de nuestro cora'n, "emos e$perimentado su amor y, por tanto, "emos escuc"ado su invitacin- ;na cosa te (alta3 anda, vende lo ,ue tienes, dale el dinero a los %obres, as tendr6s un tesoro en el cielo, y lue"o s"ueme. +, por ello, nos sentimos plenamente reflejados en la triste'a y la falta de audacia del noble discpulo para dar el salto cualitativo #ue Jess le demanda. El relato finali'a con un Jess #ue, mirando a su alrededor, nos dice a todos los #ue #ueremos seguirle- &'u di(cil les va a ser a los ricos entrar en el reino de Dios) Son palabras #ue nos invitan a meditar muy profundamente. 6a cuestin planteada y la respuesta de Jess nos afectan a todos- !aestro bueno, ,u #ar %ara #eredar la vida eterna? 6a pregunta no se refiere a #u debe "acerse para seguirle de manera especial, o, como se deca en la teologa medieval y "a pervivido "asta el 9aticano 77, para abra'ar un modo de vida de mayor perfeccin, sino #ue se refiere a la condicin misma para salvarse. Esto ayuda a comprender #ue no "ay distintos grados de santidad entre el discipulado, sino slo distintos modos, igualmente necesarios y v)lidos, de seguimiento, por#ue todos estamos llamados a la perfeccin de la santidad. El te$to nos muestra algo especialmente relevante para nuestra cultura y para todos los #ue estamos inmersos en ella- la invitacin a tener un tesoro en el cielo. (ios es nuestro nico tesoro verdadero y, por tanto, todo lo creado ad#uiere la condicin de tesoro en cuanto est) referido a El. Si en ve' de ese tesoro, nos fabricamos otros, cortando as nuestra relacin esencial con la fuente de la vida, no podemos tener vida eterna. Sabemos por e$periencia lo difcil #ue resulta liberarse de esos otros tesoros en una cultura #ue, por su fuer'a, es como un ro #ue nos arrastra. *or ello, vivir el Evangelio "oy tiene un notable componente contracultural. 3antenernos firmes en medio de la corriente nos e$ige generosidad, lucide', apoyo comunitario y relacin personal con (ios para contrastar, discernir, actuar y perseverar.

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Esta actitud radical y primaria de tener nuestro tesoro en el cielo debe encontrar un reflejo pr)ctico- obsesionados como estamos con la carrera del progreso y de la mejora de nuestro cada ve' m)s alto nivel de vida, Jess nos recuerda #ue no tenemos derec"o a guardar nuestros bienes slo para nosotros. 8odo es de (ios y (ios nos llama con urgencia a compartir lo #ue tenemos con #uienes pasan necesidad, para #ue todos tengamos un sitio en la mesa comn de la creacin. ?*odemos celebrar la eucarista "oy sin sentir el aguijn de #ue al otro lado de la mesa del Se!or de todos se sienta m)s de una mitad de la "umanidad #ue pertenece a la 0multitud de los des"eredados1, por los #ue Jess senta una conmovedora compasin@ ?Cmo conciliar esta escandalosa insolidaridad con las palabras de San *ablo acerca de la celebracin de la Eucarista, cuando escriba a la comunidad de Corintio- Cuando os reuns, %ues, en com4n, eso no es comer la cena del 0e9or< %or,ue cada uno come %rimero su %ro%ia cena, y mientras uno %asa #ambre, otro se embria"a.@ =*rimera Carta de San *ablo a los Corintios, captulo ,,, versculos FGAF,>. %o basta con la solidaridad distributiva dentro de nuestra propia sociedad, sino #ue esa solidaridad "a de e$tenderse a todas las personas creadas por (ios. Como individuos y como comunidad cristiana "emos de buscar los necesarios cauces pr)cticos a tal fin. Es urgente #ue nos preguntemos si no somos Epulones indiferentes ante los 6)'aros del mundo, #ue gimen a nuestra puerta. 8ambi n es preciso #ue aprendamos de tanta gente "umilde entre nosotros, muc"os de ellos pensionistas, #ue, como la viuda del Evangelio, entregan su bolo, movidos por la caridad. 6a invitacin de Jess tiene otra consecuencia pr)ctica- si nuestros bienes nos separan de (ios y del prjimo, no son sino un impedimento para nuestra propia vida y felicidad, debiendo des"acernos de ellos para 0viajar ligeros de e#uipaje1. Esto nos lleva a tomar medidas para avan'ar en otro rasgo del vivir el Evangelio #ue tambi n resulta contracultural en una cultura de bienes y servicios cada ve' m)s abundantes, complejos y sofisticados- la simplicidad de vida. %o se trata de rec"a'ar por principio todo lo #ue signifi#ue abundancia, complejidad y sofisticacin, para volver a una especie de 0vida natural1 #ue nunca "a e$istido. %o debemos olvidar #ue (ios creador fue el primer transformador del cielo y de la tierra creados por El. 2s, en el primer momento tras su creacin, segn nos lo relata el 6ibro del C nesis, la tierra era caos y con(usin y oscuridad %or encima del abismo. (ios convirti este caos en un cosmos, esto es, en algo ordenado, creando la lu', separando las aguas, creando el firmamento, las plantas, los animales, la maravilla del Jardn del Ed n y, por fin, el g nero "umano, como "ombre y mujer. 8odos los santos y santas de la "istoria #ue "an #uerido recuperar la simplicidad evang lica "an seguido cultivando y transformando con amor el regalo de la creacin, muc"as veces con sus propias manos. *ara San &enito, el trabajo manual del monje era fundamental, tanto pr)ctica como "umana y espiritualmente. Ello condujo a la orden benedictina a jugar un papel tecnolgico y cultural de primer orden en Europa, entre los siglos 97AK777. San &uenaventura nos refiere #ue el propio San :rancisco de 2ss, modelo de desprendimiento y sencille', arregl las iglesias de San (ami)n, San *edro y la *orcincula, siguiendo el mandato del Se!or de reparar su 7glesia, casi en ruinas. Este "ec"o, de car)cter espiritual, se manifest en una accin fsica, aceptando y mejorando de ese modo la "erencia recibida, al servicio de (ios. %o se trata, por tanto, de desertar de nuestra necesaria colaboracin con la creacin divina, para situarnos en una simplicidad falsa e ine$istente. Somos y "emos de seguir siendo colaboradores del amor creador de (ios, pero no "asta el punto de convertirnos

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en prisioneros y esclavos de nuestras propias obras. 6a simplicidad es un re#uisito y un gran apoyo para la libertad de espritu. 6a abundancia nos pesa, nos lastra y nos empobrece fsica, espiritual y creativamente. 6a saciedad, tan presente o tan buscada como actitud en nuestra sociedad de la satisfaccin, simplemente nos mata en todos los sentidos. %o es ni f)cil ni sencillo dar pasos concretos en esta materia ni personal, ni familiar, ni socialmente, por lo #ue supone de renuncia y de navegar contra corriente. (e a" #ue el salto #ue nos pide Jess, mir)ndonos fijamente y am)ndonos profundamente, nos entriste'ca y nos asuste. *or ello mismo resulta del todo imprescindible. En este punto como en muc"os otros, vivir con la mirada puesta en nuestro tesoro del cielo, esto es en el (ios a la ve' trascendente e ntimo, nos libera de cadenas y nos ayuda a ser m)s creativos. 8. 4ra8a.ar2 #!nfian(! en la +r!vi(en#ia .ui') el colofn de lo antedic"o est en la siguiente ense!an'a de Jess acerca de la providencia divina- No andis agobiados pensando qu vais a comer, o qu vais a beber, o con qu os vais a vestir. Los paganos se afanan por esas cosas. Ya sabe vuestro Padre del cielo que tenis necesidad de todo eso. Sobre todo buscad el Reino de Dios y su justicia; lo dems se os dar por aadidura. Por tanto, no os agobiis por el maana, porque el maana traer su propio agobio. A cada da le bastan sus disgustos. "Evangelio de #an $ateo% captulo -% versculos !1*!') %o podemos decir #ue vivamos tiempos muy propicios a la creencia firme en la divina providencia. (ic"a creencia est) muy cerca de convertirse para nuestra cultura en sinnimo de supersticin. Si algo cree firmemente la cultura moderna es en el poder de la accin "umana para guiar y transformar la "istoria, m)$ime en una sociedad #ue se tiene a si misma por desarrollada y est) orgullosa de sus propios logros. Es tan fuerte esta conviccin #ue, en la pr)ctica, todos la "emos interiori'ado, "asta "acerla formar parte de nuestro modo natural de ver las cosas. ?8iene peso en nuestras vidas la creencia de #ue (ios, #ue nos ama "asta el e$tremo, mira sobre cada uno de nosotros con cari!o y ternura de *adre@ /ay entre nosotros gente y comunidades profundamente creyentes #ue, viviendo en presencia de (ios, sienten su mirada providente y dan testimonio de ello. 8odos conocemos algunas de ellas, #ue nos sirven de inspiracin y cuestionan nuestra manera de ver las cosas. *robablemente, sin embargo, una mayora de nosotros "aya de reconocer #ue, cuando menos, el peso de nuestra confian'a en ese amor providente es muy relativo y m)s simblico #ue real. Este te$to evang lico encierra algo en e$tremo significativo, aun#ue nos pueda pasar desapercibido- no es lo mismo creer #ue tenemos un *adre #ue no creerlo. Creer marca una diferencia esencial, con consecuencias pr)cticas #ue cambian radicalmente la manera de ver la vida y de vivir. Es normal, viene a decir Jess, #ue #uien no crea en ese *adre est preocupado por las necesidades m)s elementales de la vida comer, beber y vestirse y se afane en asegurar la cobertura de las mismas. ?Cmo podra ser de otro modo@ ?.ui n puede sustraerse a semejante preocupacin@ 2#u es adonde Jess #uiere dirigirse- el creyente en el *adre celestial del #ue "a recibido el don de la vida, si

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de verdad cree en El, no puede afanarse de la misma manera, sino #ue "a de tener una actitud confiada en 2#uel #ue le "a creado y conoce sus necesidades. Esta ense!an'a de Jess nos mueve a "acernos las siguientes preguntas- ?sentimos #ue nuestra fe es un tesoro y una fuente inagotable de vida y de fuer'a@ ?4 la valoramos m)s bien como algo recibido, #ue no go'a de gran predicamento social ni cultural y #ue no #ueremos ni perder del todo ni #ue nos mar#ue de manera decisiva@ Es cierto #ue el amor de (ios se e$tiende a todas sus criaturas y #ue el Espritu gua toda la "istoria y suscita seguidores entre gentes de todas las culturas, ra'as y religiones. %o por ello, sin embargo, debemos pensar #ue es igual profesar o no nuestra fe en el (ios revelado en Jesucristo; menos an debemos ser presa de un sentimiento difuso #ue nos empuja a no distinguirnos de los dem)s. ?%o denota este sentimiento algo muc"o m)s profundo, cual es la debilidad de nuestra fe frente a una cultura brillante y fuerte a la #ue estamos vitalmente adaptados y de la #ue nos resistimos a tomar distancia@ Jess nos escruta el cora'n con su mirada profunda y nos ama cuando le confesamos nuestra tibie'a y le pedimos su gua para conocer y amar al (ios de la vida y del amor. (ejarnos tocar por su mirada amorosa y seguirlo nos libera de tal modo #ue nada vuelve a ser igual. 6a presencia del (ios providente en toda vida "umana, "asta ese momento desapercibida, pasa a un primer plano y se vuelve concreta, luminosa e inspiradora de una gran confian'a en 2#uel #ue nos ama y toma nuestras vidas en sus manos. Este sentimiento "ace e$clamar al salmistaEl Seor es mi luz y mi salvacin, a quin temer? El Seor es la defensa de mi vida, quin me har temblar? "#almo 2.% versculo 1) Es esa la e$periencia y la clave desde la #ue Jess nos "abla, nos descentra de nuestras preocupaciones y afanes cotidianos y nos recentra en torno a lo nico esencial- =uscad %rimero el Reino de Dios y su $usticia, y todas esas cosas se os dar6n %or a9adidura. %uestro nico y aut ntico af)n es la bs#ueda del 5eino de (ios, esto es, de la presencia efica' y definitiva del (iosAamor entre nosotros acontecida en Cristo, siguiendo en esa bs#ueda la pauta marcada por las &ienaventuran'as. .uien abra'a ese af)n vive confiadamente, sinti ndose en las manos providentes del *adre, aun#ue no falten los momentos de prueba y de oscuridad. 2. Nuestra fa ilia %o podemos ser ni ingenuos ni ilusos al "ablar de la familia. %unca "a resultado f)cil formar y sacar adelante una familia. Entra!a grandes dosis de paciencia, perseverancia y sacrificio para sobrellevar dificultades, sinsabores, frustraciones y, a veces, dolores del alma de los #ue nos dejan profunda "uella. 2 pesar de todo ello, la mayora de la gente considera la familia, tanto a#uella en la #ue "an nacido como la #ue "an fundado, un bien sumamente preciado, #ue juega un papel central en su vida. %o deja de llamar poderosamente la atencin #ue, en un mundo tan cambiante como el nuestro, #ue "a trastocado y re"ec"o la jerar#ua de valores, la familia siga siendo el valor socialmente m)s valorado. 6as ra'ones de ello, sin embargo, no parecen difciles de adivinar. 6a familia sigue siendo el lugar privilegiado donde se e$perimenta de manera nica algo #ue marca definitivamente nuestras vidas y las sella con una sed #ue nada puede saciar- el amor incondicional y gratuito, #ue se deriva directamente del (ios #ue es

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amor y #ue nos "ace 0partcipes de (ios1 por#ue 0el amor es de (ios1. Slo esa e$periencia nica merece el ttulo de "umana. 8oda la &iblia tiene como teln e$presivo de fondo del (iosAamor y del amor #ue es de (ios el #ue surge de la e$periencia del amor incondicional y gratuito #ue se e$perimenta en la familia, as como de la fragilidad por la #ue est) siempre amena'ado. 6as incontables figuras del amor aparecen y reaparecen para e$presar el juego del enamoramiento, la unin, la infidelidad, el desenga!o, el sentimiento de repudio, la reconciliacin, el sacrificio, la incondicionalidad, y, sobre todo, lo invencible e irrevocable del amor divino. 6a &iblia refiere todo ello a la relacin de (ios con el pueblo de 7srael y con sus criaturas. 6os profetas, los salmos, el Cantar de los Cantares y, de una manera m)s o menos implcita, el resto de los libros del 2ntiguo 8estamento est)n atravesados por dic"o lenguaje. %o es de e$tra!ar, por tanto, #ue Jess e$prese constantemente su relacin con (ios como una relacin paternoAfilial y #ue la fe de la 7glesia "aya "ec"o de esa relacin uno de los rasgos esenciales del (ios trinitario. Escuc"emos con atencin las palabras de JessComo t, Padre, en m, y yo en ti, que ellos tambin lo sean en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado. Tambin les di a ellos la gloria que me diste, para que sean uno, como nosotros somos uno; yo en ellos, y t en m, para que sean completamente uno, de modo que el mundo sepa que t me has enviado y los has amado como me has amado a m. Padre, ste es mi deseo: que los que me confiaste estn conmigo donde yo estoy y contemplen mi gloria, la que me diste, porque me amabas, antes de la fundacin del mundo. "Evangelio de #an Juan% captulo 1.% versculos 21*2') 6a fe de la 7glesia confiesa a un (ios trinitario y a un (iosA/ijo en el #ue ve la unin perfecta de las naturale'as "umana y divina. Esa fe tiene su origen en una e$periencia concreta- los discpulos vieron en Jess, de manera provisional durante su vida terrena y firmemente tras su resurreccin, ascensin y envo del Espritu Santo, a 2#uel #ue, representando la plenitud del ser "umano, estaba tan ntimamente unido a (ios #ue no poda sino ser tambi n aut ntico (ios. %o debemos nunca olvidar #ue la fe de la 7glesia nace de la e$periencia de unos discpulos #ue se sienten plenamente reflejados, reconocidos, asumidos, amados, confrontados, liberados, salvados y plenificados por Jess, en #uien vieron al Cristo, al enviado del *adre. Esta e$periencia fue celebrada y e$presada como anuncio al mundo y, finalmente, definida y proclamada como fe aut ntica y constitutiva de la 7glesia. 6a fe slo tiene una matri'- la e$periencia personal y comunitaria del amor e$tremo de Jess, incondicional y gratuito, e$presin del ser mismo de (ios.

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Esa e$periencia se e$presa en t rminos de amor paternoAfilial, dejando as a las claras #ue las e$periencias de amor dentro de la familia son una ventana nica por donde atisbar y e$perimentar #u y #ui n es (ios. Jess le dice al *adre #ue lo "a conocido por#ue "a e$perimentado su amor antes de la creacin del mundo, esto es, un amor eterno. 2mor y conocimiento, por tanto, van unidos. <na madre y un padre ?no sienten cada cual a su modo #ue aman apasionadamente a sus "ijos e "ijas "asta el punto de encontrarse a su merced, de no poder dejarlos de amar y de percibir ntimamente #ue su vida est) para siempre unida a la de a#uellos a los #ue y por los #ue "an dado la vida@ ?%o va surgiendo poco a poco en los "ijos la conciencia de #ue lo #ue "an recibido de sus padres sobrepasa todo lmite imaginable y, por supuesto, rompe toda la lgica de los valores culturales en boga@ ?%o es verdad #ue el )mbito familiar, a pesar de todas sus carencias y de su precariedad creciente, es de los nicos en los #ue se nos muestra la posibilidad y necesidad de la entrega incondicional@ En l e$perimentamos tanto las posibilidades insospec"adas del milagro del amor como el dolor m)s intenso por las rupturas y por las p rdidas irreparables. *or esa ra'n, la familia es una fuente nica de espiritualidad, de descubrimiento de #ui nes somos y de #u estamos llamados a ser. 6a importancia capital de la familia como escuela de amor no puede "acernos olvidar ni sus carencias y peligros, ni algo m)s relevante an- #ue no puede absoluti'arse y convertirse en dolo frente a (ios. 2un#ue est) claro #ue la relacin capital #ue nos une a la familia debe ser respetada ?no convertimos a nuestra familia en un recinto "erm tico a la crtica propia y ajena, por muy sana y constructiva #ue sta sea@ Si bien la familia es el )mbito natural en el #ue e$perimentamos la naturale'a desbordante del amor gratuito, ?no corremos el peligro de convertirla en un refugio cerrado frente a la dure'a del sistema, colaborando de ese modo a una cultura individualista #ue no "ace sino empobrecernos, dividirnos y favorecer la ley del m)s fuerte@ En el siguiente te$to, Jess nos invita a preguntarnos si nuestras familias viven en presencia del (ios #ue es fuente del amor #ue las constituye y referencia ltima de todoLlegaron la madre y los hermanos de Jess y desde fuera lo mandaron llamar. La gente que tena sentada alrededor le dijo: - Mira, tu madre y tus hermanos estn fuera y te buscan. Les contest: - Quines son mi madre y mis hermanos? Y, paseando la mirada por el corro, dijo: - stos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la voluntad de Dios, se es mi hermano y mi hermana y mi madre. "Evangelio de #an $arcos% captulo !% versculos !1*!&) El te$to juega con las circunstancias para remac"ar el punto fundamental- (ios es en ltimo t rmino nuestro nico Se!or y slo a El debemos obediencia. *or ello, el relato nos dice #ue la familia de Jess est) en un )mbito distinto al de El- El est) 0dentro1, rodeado de muc"a gente #ue le escuc"a, mientras #ue ellos se #uedan 0fuera1. *or ello tambi n, para se!alar #ue est)n en claves distintas, no "ablan directamente entre s, sino a trav s de intermediarios. Su familia manda a decirle #ue le 0buscan1. El les contesta afirmando su libertad radical y su misin- su familia es la de sus discpulos, esto es, los #ue no solamente le escuc"an, sino #ue, como El, disciernen y cumplen la voluntad del *adre. &. Nuestra resp!nsa8ili(a( para #!n el 8ien #! %n (entro del polo de nuestros #ue"aceres cotidianos, adem)s del trabajo y la familia, el ejercicio de nuestras responsabilidades socioApolticas en aras del bien comn es

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tambi n fuente imprescindible de nuestra espiritualidad. (ar la espalda a tal responsabilidad es cerrarse al dato fundamental de #ue todas las personas #ue "abitamos este mundo somos criaturas de (ios por igual, llamados a formar parte, sin e$clusin de nadie, del 5eino #ue nos anuncia y #ue nos trae Jess. Esto re#uiere entender adecuadamente el espritu con el #ue debemos ejercer nuestro servicio, cu)l "a de ser nuestra preocupacin fundamental al reali'arlo y cual es su significado con respecto a la sociedad en general. a. El a !r #! ! a#titu( (e servi#i! %uestro trabajo en aras del bien comn se deriva directamente del (iosAamor y tiene su reflejo, como ya se "a comentado, en el doble mandato de amar a (ios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismos. El Evangelio de San Juan e$presa la segunda parte del mandato en t rminos m)s especficamente cristianos al relatarnos las palabras de Jess a sus discpulos en su discurso de despedida durante la cena pascualEste es mi mandamiento: que os amis unos a otros como yo os he amado. "Evangelio de #an Juan% captulo 1&% versculo 12) El Jess #ue se sabe amado eternamente por el *adre y #ue conoce al *adre por dic"o amor, ama a su ve' a sus discpulos y a toda la "umanidad 0"asta el e$tremo1, dando su vida por todos y llam)ndonos a #ue nos amemos los unos a los otros del mismo modo, con un amor total, "asta el e$tremo. Este mandato sigue al relato en #ue Jess lava los pies a sus discpulos. Se trata de un te$to capital para comprender el espritu de nuestro servicio a los dem)sJess, sabiendo que el Padre haba puesto todo en sus manos, que vena de Dios y a Dios volva, se levanta de la cena, se quita el manto y, tomando una toalla, se la cie; luego echa agua en la jofaina y se pone a lavarles los pies a los discpulos, secndoselos con la toalla que se haba ceido. Lleg a Simn Pedro, y ste le dijo: - Seor, lavarme los pies t a m? Jess le replic: - Lo que yo hago t no lo entiendes ahora, pero lo comprenders ms tarde. Pedro le dijo: - No me lavars los pies jams. Jess le contest: - Si no te lavo, no tienes nada que ver conmigo. Simn Pedro le dijo: - Seor, no slo los pies, sino tambin las manos y la cabeza. Cuando acab de lavarles los pies, tom el manto, se lo puso otra vez y les dijo: - Comprendis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llam is el Maestro y el Seor, y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Maestro y el Seor, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros; os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros tambi n lo hagis. "Evangelio de #an Juan% captulo 1!% versculos 2*+% 12*1')

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El episodio tiene lugar durante la cena pascual, una ocasin especialmente solemne, #ue se desarrolla segn el ritual establecido para ella. En ese marco, Jess reali'a un gesto imprevisto e inusitado. El gesto #ueda reflejado enf)ticamente por las acciones de Jessse levanta de la mesa, se #uita el manto, toma una toalla, se la ci!e, ec"a agua en un recipiente, lava los pies de los discpulos y se los seca con la toalla #ue se "aba ce!ido. Slo los sirvientes permanecan levantados mientras los se!ores coman. Jess, al levantarse se!ala ya su condicin de servidor. 6os vestidos significaban la dignidad propia de #uien los vesta. 2l #uitarse el manto y ce!irse una toalla, Jess se abaja, despoj)ndose de su rango, tal como nos lo se!ala la Carta de San *ablo a los :ilipenses, para convertirse en servidor. 6os gestos #ue siguen son todos ellos propios de un sirviente. 6a resistencia fero' de *edro muestra lo inusitado del caso. 6a respuesta tajante de Jess a *edro indica, por su parte, la importancia capital del gesto, revelador del car)cter mismo de su misin- convertirse en servidor de todos, "asta el e$tremo. Slo #uien acepta ese servicio total participa de lo #ue Jess es. El gesto #ueda aclarado para los atnitos discpulos cuando Jess, vistiendo de nuevo su manto y volviendo a la mesa, les e$plica #ue El, como 3aestro y Se!or, se "a #uerido "acer su servidor, para mostrarles patentemente #ue se deben servir los unos a los otros, siguiendo su ejemplo. Esta leccin pr)ctica de la inversin de roles entre Se!or y sirviente se efecta por la trascendencia y urgencia del momento- Jess sabe ,ue el +adre #aba %uesto todo en sus manos, ,ue vena de Dios y a Dios volva. Esta conciencia de responsabilidad total y de final del camino es la #ue mueve a Jess a poner todas las cartas encima de la mesa, a modo de testamento, manifestando con absoluta claridad tanto el sentido de su misin como la direccin #ue "an de seguir sus discpulos. Esta idea tan presente en los evangelios, de #ue el primero "a de ser el ltimo, el servidor, indica bien a las claras #ue, por principio, vivir y comunicar el Evangelio entra!a trabajar por el bien de los dem)s como un servicio radical, dando un profundo giro a los roles tradicionalmente atribuidos a las autoridades y a los sbditos. 8. Estar al la(! (e l!s <s pe-ue=!s

Si la actitud es de servicio radical, la orientacin de dic"o servicio no lo es menos- los pobres, los m)s d biles, los ni!os, las viudas, los "u rfanos, los enfermos, los "ambrientos, los pecadores, los des"eredados son los preferidos de Jess. %o slo es cuestin de justicia, sino sobre todo y fundamentalmente, de gratuidad o, para e$presarlo en t rminos m)s religiosos, de gracia; pero una gracia #ue est) impresa en el cora'n mismo de toda persona. 6a par)bola del buen samaritano es iluminadora a este respecto, como respuesta de Jess a la pregunta de un letrado- ?#ui n es el prjimo@ Jess dijo: - Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric, cay en manos de unos bandidos, que lo desnudaron, lo molieron a palos y se marcharon, dej ndolo medio muerto. Por casualidad, un sacerdote bajaba por aquel camino y, al verlo, dio un rodeo y pas de largo. Y lo mismo hizo un levita que lleg a aquel sitio: al verlo, dio un rodeo y pas de largo. Pero un samaritano que iba de viaje, lleg donde estaba l y, al verlo, le dio lstima, se le acerc, le vend las heridas, echndoles aceite y vino y, montndolo en su propia cabalgadura, lo llev a una posada y lo cuid. Al da siguiente sac dos denarios y, dndoselos al posadero, le dijo: - Cuida de l y lo que gastes de ms yo te lo pagar a la vuelta.

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Cul de estos tres te parece que se port como prjimo del que cay en manos de los bandidos? El letrado contest: - El que practic la misericordia con l. Djole Jess: - Anda, haz t lo mismo. "Evangelio de #an Lucas% captulo 1,% versculos !,*!.) 6a escena de nuevo est) llena de movimientos, para e$presar as las actitudes y el sentido de las acciones de los distintos personajes. El protagonista, aun#ue pasivo, sobre el #ue gira la accin, es simplemente un caminante, #ue se despla'a de Jerusal n a Jeric por motivos desconocidos y, cosa muy relevante, del #ue no sabemos nada. Es, por as decirlo, un personaje annimo, sin eti#uetas, sin ningn galn ni relacin, neutro, salvo por un rasgo esencial- es un ser "umano. <na ve' m)s la accin se desarrolla en el camino, smbolo de nuestra vida y de nuestra contingencia, en el #ue puede acaecer cual#uier cosa. 6os siguientes personajes en entrar en accin son unos salteadores #ue le despojan de lo #ue tena, le dan una pali'a y se van dej)ndole medio muerto. %uestro personaje neutro y annimo pasa a convertirse as en una persona injustamente tratada, despojada de sus bienes y de su dignidad, y cuya vida est) en peligro; dic"o de otro modo, es el smbolo de tantos "abitantes annimos de nuestro mundo, a los #ue la vida y la injusticia "an colocado en una situacin de m)$ima precariedad e indigencia. 2 continuacin aparecen en escena un sacerdote y un levita. 5epresentan al templo y a una institucin secular del pueblo de 7srael con especial encomienda divina, y por tanto go'an de posicin y prestigio. 8ambi n ellos se encuentran en el camino de la vida con esa persona maltratada, pero le ven y dan un rodeo. 8ratan conscientemente de no implicarse en una situacin en e$tremo engorrosa, #ue, de seguro, les iba a traer problemas y #uebrantos. Es a#u cuando Jess presenta en escena al protagonista activo de la misma. %o se trata de ningn judo, sino de un samaritano. *ara los judos de a#uel tiempo un samaritano era como un "ereje, alguien #ue "aba abra'ado un camino religioso e#uivocado frente a la verdad representada por los judos y su templo de Jerusal n. 8ambi n a l el camino de la vida le conduce "asta el viajero injustamente maltrec"o. Es claro a todas luces #ue, si nadie le ec"a una mano, va a morir sin remedio. 2s lo ve l, #uien, al contrario del sacerdote y del levita, siente l)stima y se compadece. 6a descripcin de sus acciones revela cmo se involucra fsica, moral y econmicamente con el viajero desa"uciado- se acerca, venda sus "eridas, ec"a aceite y vino en ellas, lo carga en su propia cabalgadura =lo #ue simboli'a el bajarse de la situacin de privilegio en #ue se encontraba en beneficio del necesitado>, lo lleva a una posada y cuida personalmente de l. *or si fuera poco, cuando "a de proseguir viaje, provee todo lo necesario para #ue el "erido sea cuidado y sanado. 2un#ue la palabra prjimo signifi#ue alguien con #uien e$iste alguna relacin de pro$imidad, el ncleo de esta ense!an'a, en la #ue todos los personajes son simblicos y annimos, apunta en la direccin contraria- el prjimo resulta ser alguien #ue no slo no tiene ninguna relacin de pro$imidad con el injustamente despojado y mal"erido, sino #ue, por motivos "istricos y religiosos, tiene ra'ones para sentirse distante del "erido. 6os m)s pr$imos a ste, #ue no son ningunos "erejes sino plenamente ortodo$os, son los #ue miran para otro lado, aun#ue ya "an visto la gravedad de la situacin. El

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samaritano, por el contrario, se implica sin reservas en su au$ilio "asta garanti'ar su curacin, esto es, su reincorporacin al camino de la vida. El mandato final de Jess- 05nda, #a- t4 lo mismo 1 resuena con fuer'a en nuestros odos y conciencias, sin #ue podamos evitar sentirnos profundamente cuestionados, personal y comunitariamente, por el mismo. ?Estamos dispuestos a ver, esto es, a cobrar conciencia de los males e injusticias #ue afectan a tanta gente pr$ima y lejana@ ?%os atrevemos a bajar la guardia de nuestros propios #ue"aceres, oficios, agobios e intereses para dar espacio a la compasin, sintiendo el dolor del otro como propio@ ?9a nuestra compasin m)s all) de lo sentimental, llegando a ser efectiva@ ?%os comprometemos en tiempo, en afecto, en cuidados y en dinero con los #ue sufren@ ?Somos capaces de compadecernos tambi n de a#uellos con los #ue no nos tratamos o consideramos nuestros adversarios por ra'ones "istricas e ideolgicas@ En el conte$to de nuestras dicesis, todos sabemos #ue sta cuestin no tiene nada de retrica y nos e$ige una revisin y conversin profundas. <no de los prefacios de la Eucarista nos dice #ue Jess 0tambi n "oy, como buen samaritano, se acerca a todo el #ue sufre en su cuerpo o en su espritu, y cura sus "eridas con el aceite del consuelo y el vino de la esperan'a1. Sin duda conocemos ejemplos de personas y colectivos cristianos #ue, siguiendo a Jess, "acen lo mismo. *ero sera cnico pretender #ue ya "acemos lo suficiente. 6a pregunta de fondo nos turba- ?estamos dispuestos a cambiar para #ue no sigan e$istiendo prjimos injustamente despojados y abandonados a su propia suerte en la cuneta del camino de la vida@ Como personas y como 7glesia debemos sentir el mandato de Jess como in#uietante e interpelante- El nos llama a amar especialmente a las personas necesitadas y sufrientes #ue encontramos en el camino de nuestras vidas. El sufrimiento no se mide por estadsticas, sino #ue es concreto y lo tenemos junto a nosotros. 6o descubrimos siempre #ue, dejando de mirar para otro lado, volvemos nuestra mirada compasiva "acia todos los #ue, en nuestra propia sociedad del bienestar, yacen maltrec"os, tirados en el caminolos "ambrientos, los sedientos, los desnudos, los emigrantes, los enfermos y los encarcelados. 2 estos 0pe#ue!os1 del Juicio :inal del Evangelio de San 3ateo, "emos de a!adir los ancianos, la gente sin "ogar ni familia, las vctimas del terrorismo y sus familiares, y tantas otras personas #ue, por unas u otras ra'ones, se sienten morir en vida. Cada una de estas personas nos muestra el rostro doliente de Jess y nos llama a convertirnos como individuos y como 7glesia, a pedir perdn por nuestra indiferencia, a compadecernos y a "acer lo mismo #ue el buen samaritano. (ebemos imitarlo tambi n, trabajando sin descanso por la causa de la justicia y la solidaridad universales. 6o contrario, ir con la corriente de una sociedad satisfec"a #ue tiene dificultades crecientes para sentir compasin en sus entra!as, slo #uiere seguir 0progresando1 y no est) dispuesta a compartir ni un vergon'oso G,LM de su ri#ue'a con los des"eredados de la tierra, no "ar) sino des"umani'arnos m)s y debilitar nuestra poca fe personal y comunitaria. #. 4ra8a.ar a-u/2 esperan(! la veni(a (efinitiva (el Se=!r /emos de dar un paso m)s al e$aminar nuestra responsabilidad para con el bien comn. Este paso nos debe ayudar a comprender #u nos asemeja y #u nos separa de lo #ue Jess llama 0el mundo1, para #ue sepamos cu)l es nuestra aut ntica identidad. 9olvamos para ello a la oracin #ue Jess dirige al *adre al despedirse de sus discpulosPadre santo: gurdalos en tu nombre a los que me has dado,

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para que sean uno, como nosotros. Cuando estaba con ellos, yo guardaba en tu nombre a los que me diste, Yo les he dado tu Palabra, y el mundo los ha odiado porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. No ruego que los retires del mundo, sino que los guardes del mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifcalos en la verdad; tu Palabra es verdad. Como t me enviaste al mundo, as los envo yo tambin al mundo. "Evangelio de #an Juan% captulo 1.% versculos 11*12% 1'*1() Este te$to evang lico es, cuando menos, in#uietante e incmodo, tanto por su contenido y significacin, cuanto por sus implicaciones. %os presenta un tema central del Evangelio de San Juan- la tensin entre el mundo, por una parte, y todo lo #ue el *adre, Jess y sus discpulos representan, por la otra. 6a unidad y verdad plenas corresponden a este segundo )mbito. El te$to es in#uietante por#ue, al indicar #ue el mundo odia a los discpulos de Jess, nos desvela #ue el camino del seguimiento no es ni social ni e$istencialmente inocuo, sino #ue conlleva un importante coste. 6a incomodidad se deriva de la dificultad de no ser 0normal1 en t rminos socioculturales. %uestro sentimiento de ser ciudadanos plenos del mundo y de nuestra cultura "ace #ue nos resulte muy difcil aceptar #ue, como discpulos de Jess, somos distintos de lo #ue nuestra sociedad y nuestra cultura representan. (e a" #ue "ayamos de e$aminarnos con toda sinceridad. ?Sentimos necesidad de ser realmente distintos de lo #ue el mundo valora@ ?Estamos preparados a serlo@ ?%o buscamos m)s bien nuestra plena integracin en la sociedad en la #ue vivimos, deseando alcan'ar adem)s $ito profesional y econmico@ ?/asta #u punto somos una alternativa en nuestra forma de pensar y de vivir@ ?En #u medida estamos dispuestos a cambiar nuestra manera de vivir y a actuar en sociedad de modo acorde al Evangelio@ Esta oracin de Jess al *adre contiene otros elementos de gran relieve, #ue nos ayudan a comprender nuestra misin de discpulos en una sociedad cada ve' m)s plural y m)s distanciada de la fe cristiana. <nida a la afirmacin de Jess de #ue ni El ni nosotros somos del mundo, se eleva su oracin para pedirle al *adre #ue no nos retire del mundo, sino #ue nos guarde del mal. %o es #ue (ios reniegue del mundo, su propia obra, sino todo lo contrario, como nos dice el mismo Evangelio de San JuanTanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico. Todos los que creen en l tienen vida eterna. Dios no mand su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por l. "Evangelio de #an Juan% captulo !% versculos 1-*1.)

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El envo de Jess por parte del *adre y el nuestro por parte del propio Jess tienen su origen en el amor #ue (ios tiene al mundo y en su deseo de borrar el pecado, el mal y la muerte de la fa' de la tierra. *or eso Jess le pide al *adre #ue no nos retire del mundo, sino #ue nos proteja del mal. %o se trata de condenar al mundo sino de #ue el mundo se salve. %uestro problema, sin embargo, como individuos y como comunidad cristiana, no es tanto nuestra inclinacin a condenar al mundo, sino a identificarnos de "ec"o con l. ?Cmo podemos ser sal y lu' si no nos distinguimos de los valores y modos de vida dominantes en nuestra cultura@ 9ivir el Evangelio para as poderlo comunicar implica abra'ar sus valores, #ue son los del 5eino #ue Jess vino a anunciar y a instaurar. *or ello, en cuanto discpulos, somos ciudadanos del 5eino de (ios, #ue, tal y como Jess testimoni ante *ilato, de ningn modo se puede identificar con nuestro mundo. ?Creemos de verdad con Jess #ue nuestro 5eino no es de este mundo@ Esta es una cuestin capital a la "ora de entendernos a nosotros mismos en relacin con la sociedad en general y a nuestro papel en ella. Sin duda "emos de colaborar con todas nuestras fuer'as al logro del bien comn, especialmente compadeci ndonos con Jess de todos los #ue est)n en seria desventaja y tratando de trabajar en su favor. Este principio vale principalmente para las personas #ue sienten la llamada a seguir a Jess y a vivir el Evangelio en el ejercicio de la poltica, algo #ue, por constituir en s mismo un servicio a todos, sin duda, les ennoblece; sin embargo, esta colaboracin al logro del bien comn "a de reali'arse con nuestro cora'n y nuestra esperan'a puestos en el 5eino. 6os valores de ese 5eino no son los #ue gobiernan este mundo. 6os vivimos en tensin y en esperan'a, an"elando la venida definitiva de Jesucristo. Slo de esa forma "aremos a nuestro mundo el servicio para el #ue Jess nos "a enviado. V. VIVIR LA VO6A6I:N EN 6O>UNI0A0 Como ya venimos insistiendo a lo largo de esta carta, "emos de vivir nuestra espiritualidad, al igual #ue Jess, no slo en nuestros #ue"aceres cotidianos, sino tambi n en comunidad. Este modo imprescindible de dejarse guiar por el Espritu es especialmente necesario en nuestro tiempo. ?Cmo, si no, evitar ser envueltos y tragados por la fuer'a de una sociedad #ue se siente triunfadora@ Sin negar las distintas formas de seguimiento y los distintos acentos de cada vocacin, ninguno de nosotros puede vivir su fe por libre, de modo e$clusivamente individual. 8oda vocacin necesita la e$periencia de la comunidad en la #ue se enra'a, se encuadra y da fruto. Esa e$periencia comunitaria puede, a su ve', revestir distintas formas, de las #ue deseamos destacar tres- la familiar, la de las comunidades de referencia y la parro#uial. %inguna es e$cluyente, sino #ue las tres se complementan. 1. La #! uni(a( (e 8ase (e la fa ilia En el punto anterior nos "emos referido a la familia como fuente de espiritualidad en nuestros #ue"aceres cotidianos. 2"ora deseamos "acerlo como fuente comunitaria de espiritualidad. +a en una ocasin anterior tratamos esta cuestin en profundidad, en nuestra carta pastoral de *ascua de ,IIE, Redescubrir la (amilia. Es conveniente recordar algunos de los puntos #ue se!al)bamos entonces. %uestra fe considera el matrimonio un sacramento. En l, la gracia de (ios, su amor creador e invencible, sella la fortale'a y la vocacin de a#uellos #ue se unen por amor en el mismo momento en #ue fundan una comunidad de vida. Esta dimensin comunitaria es esencial a la familia. Se puede decir #ue el $ito de toda familia estriba en alimentar

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continuamente la e$periencia de comn unin entre todos sus miembros, tanto en los momentos m)s gratificantes y luminosos, como en el vivir cotidiano y, de modo muy especial, en los momentos de dolor y de dificultad. *ara #ue esa e$periencia cobre todo su sentido "a de estar referida a su propia fuente, #ue no es otra #ue el amor de (ios, derramado en la gracia del sacramento del matrimonio. (esde ese punto de vista, la vida familiar comunitaria es una vida en la #ue anida el Espritu y en la #ue se e$perimenta el ser guiado por el Espritu. Ello supone vivir abierto a las sorpresas del Espritu y dejarse conducir por El, tal como lo relata este pasaje evang licoLos padres de Jess solan ir cada ao a Jerusaln por las fiestas de Pascua. Cuando Jess cumpli doce aos, subieron a la fiesta segn la costumbre y, cuando termin, se volvieron; pero el nio Jess se qued en Jerusaln, sin que lo supieran sus padres. stos, creyendo que estaba en la caravana, hicieron una jornada y se pusieron a buscarlo entre los parientes y conocidos; al no encontrarlo, se volvieron a Jerusaln en su busca. A los tres das, lo encontraron en el templo, sentado en medio de los maestros, escuchndolos y hacindoles preguntas; todos los que le oan quedaban asombrados de su talento y de las respuestas que daba. Al verlo, se quedaron atnitos, y le dijo su madre: - Hijo, por qu nos has tratado as? Mira que tu padre y yo te buscbamos angustiados. l les contest: - Por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre? Pero ellos no comprendieron lo que quera decir. l baj con ellos a Nazaret y sigui bajo su autoridad. Su madre conservaba todo esto en su corazn. Y Jess iba creciendo en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y los hombres. "Evangelio de #an Lucas% captulo 2% versculos '1*&2) El comien'o del relato nos revela #ue la vida de la sagrada familia de %a'aret est) referida de modo fundamental al (ios de la fe de Jos y 3ara. 6a celebracin de la *ascua y la subida a Jerusal n marcan y sellan anualmente esa referencia. /ay algo importante a rese!ar- la vivencia de la fe y del Evangelio no son algo racional y abstracto, sino #ue pasan por el ejercicio de pr)cticas concretas #ue, por su especial significado y por incorporarnos fsica y espiritualmente a ellas, conforman nuestra identidad. Sin la concrecin de unas pr)cticas significativas es f)cil caer en un racionalismo religioso #ue dista muc"o de una fe viva, #ue envuelve todo nuestro ser. Este peligro no es terico, sino muy real en todos nosotros, imbuidos como estamos de una cultura #ue e$alta la ra'n y margina el cora'n y la voluntad. ?*odemos vivir el Evangelio y el seguimiento de Jess en nuestras familias sin pr)cticas religiosas, salvo algunas ocasionales y simblicas@ ?*odemos "acerlo sin orar "abitualmente para as referir los aspectos m)s decisivos de la vida familiar al (iosAamor providente@ ?4 sin celebrar con regularidad la eucarista como un acontecimiento central en la vida de nuestras familias@ *or ese camino, la densidad de nuestra vida de creyentes, tanto personal como familiar, se adelga'a y debilita sin remedio.

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%o olvidamos #ue en muc"as familias de "oy, por muc"as ra'ones, sus miembros abrigan distintas actitudes con respecto a la fe. 7ncluso en a#uellas en #ue ambos cnyuges desean educar a sus "ijos en el seguimiento de Jess, surgen las dificultades de transmisin a #ue "emos "ec"o referencia m)s arriba. En tales casos, muc"os padres siguen procurando con esfuer'o #ue la fe se enrace en sus "ijos. Conocemos su sufrimiento cuando no lo logran. Sin duda resulta de gran ayuda para tan difcil labor #ue los "ijos e$perimenten desde su m)s temprana edad la centralidad de una fe comunitariamente vivida en la familia y ligada a los actos m)s importantes de la vida familiar. Es esa e$periencia la #ue une la vida a la fe, otorgando una "onda significacin al aprendi'aje religioso. El juego de las libertades y de las vocaciones #ue se forjan en el seno de la familia nunca "a sido f)cil de gestionar. 2s nos lo muestra Jess, #uien, sin decir nada a sus padres, decide tomarse la libertad, con doce a!os, de #uedarse en Jerusal n mientras #ue sus padres inician el camino de vuelta a casa. Este es el momento en #ue se nos facilita otro dato relevante- la familia no "aba subido a Jerusal n en solitario, sino formando parte de una caravana. Se nos indica as #ue la vivencia de la fe y el peregrinar #ue supone se viven en familia, pero no de modo cerrado, sino participando en una comunidad m)s amplia. 6a escena siguiente tiene dos partes. En la primera vuelve a prefigurarse la vocacin y misin de Jess- el est) llamado a ser el aut ntico 3aestro de 7srael. 2s lo atestigua el asombro de los maestros en el templo. 6os tres das #ue tarda en aparecer son una referencia clara a su muerte y resurreccin. 6a segunda parte de la escena nos da cuenta de un "ec"o inslito- el ni!o no deja #ue sus padres, sorprendidos y angustiados, le recriminen su comportamiento, sino #ue es l el #ue recrimina a sus padres el desconocimiento #ue tienen de su misin- +or ,u me buscabais? >o sabais ,ue yo deba estar en la casa de mi +adre? %aturalmente, Jos y 3ara no entendieron semejante respuesta, pero la actitud del ni!o les movi a pensar y meditar. El final del relato es de una profunda sabidura y afecta a todos los miembros de la familia de %a'aret. Jess vuelva a casa con sus padres para prepararse para su "ora. + lo "ace en obediencia, viviendo sujeto a ellos. (e 3ara se nos dice #ue escrutaba continuamente la voluntad de (ios sobre la familia, conservando cuidadosamente en su cora'n todos los acontecimientos y las cosas #ue no entenda, pero cuya importancia intua. El pasaje se cierra aplicando a Jess las tres dimensiones esenciales del crecimiento de una persona- en estatura, en sabidura y en gracia, esto es, fsicamente, en el conocimiento de la realidad y de uno mismo, y espiritualmente. 2lgunos elementos claves de un relato tan rico merecen ser especialmente destacados. Empe'ando por el final, es importante tener claro en nuestras familias #ue crecer no se reduce a alimentarse bien y a prepararse de la mejor manera para tener $ito en la vida. 6a comunidad familiar se convierte en aut ntica comunidad cristiana y en escuela para vivir el Evangelio cuando busca #ue todos sus miembros cre'can no slo en conocimientos y en $ito, sino en sabidura y estatura moral y, sobre todo, en gracia, esto es, en el amor de (ios, fuente y "ori'onte de toda persona y de toda familia. <n segundo elemento a resaltar "ace referencia a la vocacin. Como en el caso del amor del (ios trinitario, en el #ue la unin perfecta no anula sino #ue funda y nutre la especificad del *adre, del /ijo y del Espritu Santo, la comunidad familiar tambi n funda y nutre la especificidad de cada uno de sus miembros. *adres y madres desean lo mejor para sus "ijos e "ijas y viven con especial ansiedad y 'o'obra la incertidumbre de su futuro.

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%o es difcil, sin embargo, identificar de modo autom)tico lo mejor con a#uello #ue, a juicio de los padres, garantice a sus "ijos un $ito profesional y econmico #ue les colo#ue en una buena posicin en la vida. ?.u escala de valores es la #ue opera en tal identificacin@ ?.u papel juega en nuestras familias el principio de #ue cada uno de sus miembros debe descubrir su propia vocacin para servir mejor a (ios y a los dem)s@ ?%o es cierto #ue cuando un "ijo o "ija muestra su deseo de seguir una vocacin animada por ideales nobles y valiosos, pero poco valorados social y econmicamente, los padres sienten una angustia especial y tratan de disuadirle@ ?%o es cierto en muc"os casos #ue la vocacin a algn tipo de vida religiosa produce una angustia y resistencia particulares en los padres@ ?Cmo se entiende tal cosa en una familia #ue se considera cristiana y aprecia el Evangelio@ <n tercer elemento se une a lo anterior. %o todo es lu' en la comunidad familiar por muc"o #ue sea fiel a la voluntad de (ios. 2 veces, es precisamente esa bs#ueda la fuente de desconcierto y de oscuridad. Eso les ocurre a Jos y 3ara con el e$tra!o comportamiento de su "ijo, #uien, pasado el episodio de Jerusal n, crece en todos los sentidos bajo su sujecin, sin crearles ningn tipo de problemas. 8ambi n esos momentos de oscuridad y desconcierto, #ue no son pocos en la vida de cual#uier familia normal, sirven para crecer en la fe y en la fidelidad al Evangelio, si, como en el caso de 3ara, son referidos a (ios y nos ayudan a meditar profundamente su sentido. En el fondo, ella al "acerlo est) siguiendo ya a su /ijo. En conjunto, el te$to sirve para mostrar #ue nuestra vida evang lica en el seguimiento de Jess, guiados por el Espritu, encuentra una de sus fuentes esenciales en la comunidad familiar. Esta "a de ser entendida no como la nica, sino como una primera y aut ntica comunidad cristiana de base, o, como 0una especie de iglesia dom stica1, enrai'ada en el amor mismo de (ios. Como tal, esa comunidad se convierte en una comunidad de sentido y de vivencia de la buena noticia de #ue el amor de (ios manifestado en Cristo Jess nos envuelve, nos transforma y nos llena de fuer'a y de esperan'a. 2. La #! uni(a( (e referen#ia 6a vida en comunidad "a sido uno de los dones del Espritu a nuestra 7glesia desde su fundacin. /an sido muc"as las personas #ue, a lo largo de los siglos, se "an visto llamadas a vivir el Evangelio dentro de una comunidad. 6as rdenes mon)sticas, las distintas familias religiosas y una gran variedad de institutos creados a tal fin constituyen un tesoro y una referencia inapreciables dentro de la diversidad de vocaciones y carismas #ue componen la 7glesia de Cristo. (e esta llamada a la vida comunitaria "an surgido numerosos 0espacios comunitarios1 en los )mbitos de la ense!an'a, la salud y la caridad. 2dem)s de sus frutos abundantes, estas realidades "an sido y continan siendo capitales para la renovacin de la 7glesia y para plasmar la llamada a seguir a Jess en cada momento de la "istoria. Este don del Espritu para vivir la fidelidad al Evangelio cobra un relieve especial en nuestra sociedad plural, moderna, rica, profundamente seculari'ada y ordenada como un estado democr)tico de derec"o, #ue, por principio, es aconfesional y laico. Como se "a apuntado en diferentes lugares de esta carta, vivir y comunicar el Evangelio "oy implica forjar nuestro espritu en el ejercicio del discernimiento y de la vigilancia para mantener firme el rumbo de la fidelidad radical a (ios y al prjimo. En respuesta a tal necesidad, el propio Espritu "a ido suscitando entre nosotros nuevos modos comunitarios de vivir el seguimiento, especialmente entre el laicado. /asta "ace pocos a!os, los grupos de revisin de vida eran el medio privilegiado de vivir el Evangelio y vivificar la fe dentro de los movimientos generales y especiali'ados de 2ccin Catlica. 6os frutos de tales grupos "an sido y siguen siendo abundantes a la "ora

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de mantener y desarrollar la manera evang lica de vivir las realidades del mundo, vi ndolas con los ojos de la fe, ley ndolas e interpret)ndolas desde la *alabra y actuando como discpulos #ue se sienten llamados a vivir y a testimoniar el 5eino. 2 medida #ue los contornos de nuestro marco sociocultural "an ido cambiando, tambi n el Espritu "a ido suscitando nuevas formas de espiritualidad comunitaria. <na de ellas es la aparicin de numerosos movimientos impulsores de comunidades laicales, de grupos o comunidades de referencia y de e#uipos de lectura creyente de la *alabra, entre otros. 8odos ellos buscan anclar y apoyar la fidelidad al Evangelio en nuestra sociedad. /an nacido en el seno de las parro#uias, movimientos, rdenes, congregaciones e institutos religiosos y seculares. <na buena parte del laicado m)s activo forma parte de estas nuevas comunidades. 6a espiritualidad comunitaria fue uno de los rasgos constitutivos del seguimiento de Jess de los primeros discpulos. En los /ec"os de los 2pstoles se "alla este precioso pasaje referido a los apstoles, tras la detencin, juicio y posterior liberacin de *edro y 2ndr sPuestos en libertad, Pedro y Juan volvieron al grupo de los suyos y les contaron lo que les haban dicho los sumos sacerdotes y los ancianos. Al orlo, todos juntos invocaron a Dios en voz alta: Seor, t hiciste el cielo, la tierra, el mar y todo lo que contienen; t inspiraste a tu siervo, nuestro padre David, para que dijera: Por qu se amotinan las naciones, y los pueblos planean un fracaso? Se alan los reyes de la tierra, los prncipes conspiran contra el Seor y contra su Mesas?. As fue: en esta ciudad se aliaron Herodes y Poncio Pilato con los gentiles y el pueblo de Israel contra tu santo siervo Jess, tu Ungido, para realizar cuanto tu poder y tu voluntad haban determinado. Ahora, Seor, mira cmo nos amenazan, y da a tus siervos valenta para anunciar tu palabra; mientras tu brazo realiza curaciones, signos y prodigios, por el nombre de tu santo siervo Jess. Al terminar la oracin, tembl el lugar donde estaban reunidos, los llen a todos el Espritu Santo, y anunciaban con valenta la palabra de Dios. "0echos de los 1p2stoles% captulo '% versculos 2!*!1) En este pasaje "allamos los rasgos esenciales de la espiritualidad de una pe#ue!a comunidad en la #ue compartir los acontecimientos m)s relevantes de nuestra vida, leerlos e interpretarlos a la lu' de la *alabra y acoger al Espritu para actuar segn el Evangelio. 6o primero #ue notamos es #ue *edro y Juan sienten la necesidad de compartir con el resto de los apstoles lo #ue "aban vivido. 2s, el te$to nos dice #ue vuelven a los suyos en cuanto #uedan libres para relatarles todo lo sucedido. El t rmino 0los suyos1 denota #ue se sienten un grupo distinto al resto de la sociedad, una comunidad marcada por la fe en Jess y el anuncio de su muerte y resurreccin en un medio #ue piensa y ve las cosas de otro modo. *or ello "aban sido detenidos, interrogados y amena'ados por las autoridades religiosas. Es lo m)s probable #ue ninguno de nosotros vaya a pasar por una situacin semejante a la a#u relatada; sin embargo, en nuestra vida cotidiana se nos presentan con frecuencia situaciones #ue no son f)cilmente compatibles con el Evangelio. 2 veces son situaciones referidas a la e$istencia de profundas injusticias y escandalosas desigualdades; otras

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veces se trata de situaciones en las #ue actuar de manera "onesta y leal tiene repercusiones pr)cticas #ue nos intimidan; otras se refieren a decisiones ligadas a nuestra vida personal y familiar y al lugar #ue los dem)s, especialmente los m)s necesitados, ocupan en ella. En momentos as es crucial sentirse miembro de una comunidad de discpulos con la #ue compartir nuestros dilemas y discernir el camino a seguir. En una sociedad profundamente individualista tambi n nosotros "emos ido adoptando una actitud reacia a contrastar nuestros modos de vida y nuestras decisiones. Esta actitud nos encierra en nosotros mismos y debilita sobremanera nuestra capacidad de ser fieles al Evangelio. El Espritu nos est) llamando, por ello, a sentirnos parte de una comunidad de discpulos en la #ue compartir y contrastar nuestras vidas. El segundo rasgo es #ue los "ec"os acaecidos son ledos e interpretados a la lu' de la *alabra, yendo al fondo de la cuestin. 6a lectura de un pasaje del Salmo F ilumina a los apstoles para llegar a la conclusin de #ue no se trata simplemente de un enfrentamiento entre posiciones m)s o menos diferentes y opuestas, sino de algo tan fundamental como la alian'a de todos los poderes contra Jess y su misin y, como consecuencia, contra sus seguidores. En una sociedad cada ve' m)s indiferente a la fe y tan 0ateniense1 como la nuestra no parece #ue corramos el riesgo de ser perseguidos por causa del Evangelio. ?.ui n de nosotros lo siente@ *robablemente este dato ya sea en s mismo todo un sntoma de la debilidad individual y eclesial de nuestra vida evang lica. *ero, ?cmo leemos e interpretamos la falta de relevancia y de tono de la vida cristiana en nuestra sociedad@ ?7ntentamos "acerlo a la lu' de la *alabra@ ?*odemos "acerlo solos@ El tercer y ltimo rasgo est) referido directamente a la decisin de los apstoles de seguir su vocacin en un entorno tan "ostil, proclamando la *alabra con toda valenta. *ara ello piden el au$ilio del Se!or, #uien se lo otorga mediante el envo del Espritu Santo. El te$to nos relata #ue la llegada del Espritu sacudi el lugar en el #ue se encontraban, indicando as #ue su poder es capa' de remover cual#uier situacin "asta sus cimientos. ?%os sentimos con fuer'as para tomar la misma decisin #ue los apstoles en nuestras vidas@ ?%o consideramos en el fondo #ue tomarse las cosas as, tan a pec"o, es e$cesivo y contraproducente@ ?%o es m)s cierto, en consecuencia, #ue necesitamos una comunidad de la #ue sentirnos aut nticos miembros para sentir el au$ilio del Espritu y actuar de una manera evang lica@ ?Estamos dispuestos a #ue la fuer'a del Espritu nos mueva "asta los cimientos@ &. La #! uni(a( parr!-uial %i la comunidad familiar ni la de referencia agotan la dimensin comunitaria de nuestra espiritualidad. Esa dimensin es universal, como lo son la naturale'a y misin de la 7glesia. :undada sobre los apstoles, la 7glesia universal se reali'a en cada dicesis, llamada a vivir en comunin con todas las dem)s, bajo el primado de *edro y sus sucesores. (entro de cada dicesis, la parro#uia tiene vocacin de ser comunidad de comunidades. Como ya indicamos en nuestra ltima carta pastoral de CuaresmaA*ascua de FGGE, Renovar nuestras comunidades cristianas, la parro#uia est) llamada a cambiar y a abrirse a la realidad de las nuevas <nidades *astorales. 8ampoco podemos pasar por alto #ue los cambios socioculturales "an restado a las parro#uias una gran parte del papel de sociali'acin en la fe y en el entorno #ue "an jugado "asta tiempos an recientes. 2 pesar de todo ello, la parro#uia sigue siendo una realidad insustituible para vivir la dimensin comunitaria constitutiva del seguimiento de Jess.

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En las primeras comunidades cristianas, #ue conocemos a trav s de los escritos de San *ablo y del libro de los /ec"os de los 2pstoles, podemos observar los rasgos esenciales #ue deben formar la espina dorsal de nuestras parro#uias. 9e)moslo en el siguiente pasajeLos hermanos eran constantes en escuchar la ense anza de los apstoles, en la vida comn, en la fraccin del pan y en las oraciones. Los creyentes vivan todos unidos y lo tenan todo en comn; vendan posesiones y bienes y lo repartan entre todos, segn la necesidad de cada uno. "0echos de los 1p2stoles% captulo 2% versculos '2% ''*'&) En este breve pasaje se resume por entero la vida de toda comunidad cristiana- escuc"ar y anunciar la &uena %oticia, celebrarla, ejercitarla en la pr)ctica de la caridad, y vivir la comunin. 8oda comunidad cristiana, de la naturale'a #ue sea, est) formada por estos rasgos y funciones; sin embargo, su ejercicio cobra un significado especial en la comunidad parro#uial- en la parro#uia se vive la diversidad #ue nos abre m)s all) de los lmites naturales o de afinidad personal, social o vocacional #ue caracteri'an a las comunidades familiar y de referencia o a los distintos movimientos apostlicos. Esta diversidad cobra su significado propiamente evang lico cuando es vivida como comunin, uno de los grandes dones del Espritu a la 7glesia del Se!or. Slo en comunin a la #ue el te$to se refiere dos veces podemos vivir nuestra propia vocacin al seguimiento, purificada de las limitaciones caractersticas de los #uereres, modos de pensamiento, posicin social, cualidades e inclinaciones de cada cual. Esta comunin tiene dos dimensiones #ue se e$igen y complementan entre s- la espiritual y la material. 6a espiritual, a la #ue se refera Cristo en la oracin al *adre ya comentada, nos "ace vivir la e$periencia de nuestra unin radical con (ios y con los dem)s, por encima de diferencias y ambig;edades, a la ve' como un don y como una promesa. Esta comunin espiritual conduce a la material, esto es, a compartir con los dem)s todo lo #ue somos y tenemos, por#ue todos lo "emos recibido todo de (ios. %o slo estamos llamados a compartir nuestros bienes materiales con los dem)s en la medida #ue cada cual necesita, sino tambi n nuestros propios carismas y vocaciones con toda la comunidad, para edificar, como San *ablo nos lo recuerda, un solo cuerpo #ue tiene como cabe'a a Cristo. En la comunidad parro#uial, estamos llamados, pues, a ejercer una caridad m)s plena. 6a comunidad parro#uial, al igual #ue la primera comunidad cristiana, est) llamada a ser constante en la escuc"a de la ense9an-a de los a%stoles. *or ello, bajo la gua del obispo diocesano como sucesor de los apstoles, es el lugar en el #ue se ense!a y se anuncia el misterio salvfico #ue se celebra y se practica- #ue el amor eterno del *adre creador nos "a sido dado a conocer en plenitud en su /ijo Jesucristo salvador y "abita en nosotros por la efusin del Espritu vivificador. Con el t rmino la (raccin del %an, el te$to se refiere a la celebracin de la eucarista, centro de la vida de la comunidad creyente. *or ello, #ueremos insistir una ve' m)s en la importancia capital de la eucarista y de su celebracin dominical. Sin ella, no podemos "ablar propiamente de fe cristiana. Esta celebracin eucarstica encuentra en la parro#uia un )mbito adecuado y necesario dentro de la comunin diocesana. En la parro#uia se combina la diversidad de carismas y vocaciones con el sentido de pertenencia a la comunidad, sin el #ue la eucarista pierde su aut ntico car)cter.

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*uede celebrarse la eucarista en comunidades de )mbito m)s reducido cuando "aya ra'ones pastorales #ue as lo aconsejen. *uede tambi n resultar pastoralmente conveniente la celebracin de eucaristas dirigidas a determinados colectivos, como el de los jvenes, las familias, u otros. 8ampoco #ueremos pasar por alto el servicio #ue prestan los centros de culto de las distintas familias religiosas, en los #ue se celebra la eucarista. %o obstante, nada de ello debe "acernos olvidar la importancia de la celebracin eucarstica parro#uial. En general, la parro#uia es el )mbito normal y adecuado de la vida sacramental. Es ella la #ue garanti'a #ue podamos superar la tentacin del individualismo de la gracia, al colocar la efusin del Espritu en el )mbito de toda la comunidad, representada en la parro#uia. Es la comunidad parro#uial la #ue nos recibe en la 7glesia por el &autismo y nos acompa!a a confirmar nuestra fe. Es tambi n la #ue nos despide en la esperan'a de la resurreccin cuando partimos de este mundo. 2simismo, la comunidad parro#uial, como la del te$to, es una comunidad orante, #ue se relaciona con (ios como tal comunidad a la ve' diversa y una, transformada por la e$periencia del misterio de su amor infinito e inabarcable, para e$presarle sus alegras y penas, luces y sombras, fortale'as y debilidades, esperan'as y frustraciones, siempre en camino de purificacin y discernimiento para seguir a Jess como tal comunidad. VI. VIVIR LA VO6A6I:N EN RELA6I:N 0IRE64A 6ON 0IOS Cada uno de nosotros est) llamado, en ltimo t rmino, a encontrarse con (ios en la soledad de nuestra alma. %o es sta una e$periencia reservada a ciertas vocaciones, sino comn a todos los #ue "emos recibido la &uena %oticia y la #ueremos vivir y comunicar. Sin este encuentro directo tampoco es posible vivir de verdad la espiritualidad, ni en la vida cotidiana ni en comunidad. %unca puede fallar ninguno de los tres polos si de verdad #ueremos vivir y comunicar el Evangelio. %o obstante, tampoco resulta f)cil encontrarnos con (ios en el desierto de nuestro ser m)s ntimo. *osiblemente no estemos bien e#uipados para ello. *ara relacionarnos directa y personalmente con (ios necesitamos cultivar y templar nuestro espritu mediante el ejercicio espiritual. Esa relacin con (ios se "ace muc"o m)s necesaria en dos momentos particulares- cuando discernimos y nos preparamos para seguir nuestra vocacin y cuando pasamos por e$periencias tan difciles, #ue nos llevan a poner en duda el sentido de nuestra fe y de nuestra e$istencia. *or ltimo, necesitamos encontrar la manera de e$presarnos lo m)s plenamente posible ante (ios mediante la oracin. 1. 6ultivar , te plar el esp/ritu" el e.er#i#i! espiritual Como ya se "a apuntado m)s arriba, la e$periencia de #ue nuestra vida es m)s grande #ue nosotros mismos y, por tanto, de #ue vivimos continuamente en presencia de un misterio es, de algn modo, la e$periencia "umana m)s b)sica y comn. Esta e$periencia mstica de base, #ue traspasa todo nuestro ser, nos resulta una gran desconocida. 2un#ue todos estamos cada ve' m)s sensibili'ados acerca de la necesidad de cuidar nuestra salud mediante la pr)ctica sistem)tica del ejercicio fsico, vivimos casi totalmente de espaldas a la necesidad de ejercitarnos tambi n para mantener la salud de nuestro espritu y poder as vivir de manera plenamente "umana. En nuestra ya mencionada carta pastoral de CuaresmaA*ascua de FGGE, Renovar nuestras comunidades cristianas, advertimos sobre este reduccionismo, #ue tambi n afecta a nuestro estilo y pr)ctica pastoral. +a apunt)bamos entonces #ue nuestras

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comunidades no pueden renovarse si no es a trav s de la e$periencia del misterio del amor de (ios. 6a e$istencia de comunidades cristianas #ue viven con intensidad la presencia del Espritu no nos debe "acer olvidar #ue la se#ua de nuestra cultura en materias del espritu nos est) afectando personal y comunitariamente. <no de nuestros retos m)s serios es dar una respuesta adecuada a la profunda sed espiritual #ue se manifiesta en nuestra 7glesia y en la misma sociedad. Son muc"os los #ue tratan de abrirse nuevos caminos en este campo, se!al)ndonos as un signo de los tiempos. ?%o nos debe e$tra!ar #ue en todo 4ccidente se descubra y se practi#ue el ejercicio espiritual sistem)tico de otras religiones o tradiciones espirituales, especialmente orientales, mientras se ignora la inmensa ri#ue'a de la tradicin cristiana en esta materia@ ?%o debemos ver en esto una llamada a poner los medios para vivir en profundidad la ra' espiritual de toda vocacin evang lica@ 6a literatura bblica sapiencial es un manantial inagotable de recursos para bucear en lo m)s "ondo de nosotros mismos y "allar la aut ntica sabidura; no la aparente o la #ue se refiere a lo e$terno, sino la #ue mana de nuestro propio espritu, don del Espritu mismo de (ios. <n bello te$to nos ayuda a descubrir las claves del camino espiritualCuando an era joven, antes de viajar por el mundo, busqu sinceramente la sabidura en la oracin. A la puerta del templo la ped, y la busqu hasta el ltimo da. Cuando floreci como racimo maduro, mi corazn se alegr. Entonces mi pie avanz por el camino recto, desde mi juventud segu sus huellas. Inclin un poco mi odo y la recib, y me encontr con una gran enseanza. Gracias a ella he progresado mucho, dar gloria a quien me ha dado la sabidura. Mis entraas se conmovieron al buscarla, por eso he hecho una buena adquisicin. En recompensa el Seor me dio una lengua, y con ella le alabar. "Eclesistico% captulo &1% versculos 1!*1.% 21*22) 6a sabidura es en la literatura sapiencial un atributo eterno de (ios. 6a tradicin cristiana "a visto en ella la figura del lo"os eterno del *adre, encarnado en Jesucristo. San *ablo, por su parte, llama a Cristo sabidura de Dios. 2d#uirir la sabidura, por tanto, supone estar en perfecta sintona con (ios y actuar de acuerdo con sus dictados. En t rminos cristianos, el sabio es el #ue conoce el camino a seguir, esto es, a Jess, y lo sigue fielmente sin desfallecer. ?Cmo se ad#uiere esta sabidura espiritual@ El te$to nos da algunas claves. En primer lugar nos dice #ue su bs#ueda comien'a a edad temprana, antes de via$ar %or el mundo. Con ello se significa #ue no "ay #ue buscarla en la sabidura del mundo, en la #ue uno ad#uiere comnmente en la vida. El te$to nos aclara #ue se busca en la oracin y de forma sincera. Ese es el inicio del ejercicio espiritual. ?*romovemos este tipo de bs#ueda temprana, sincera y en la oracin en nuestros "ijos y en nuestros jvenes@

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?Somos conscientes de la importancia de este ejercicio espiritual temprano@ ?%o es verdad #ue somos muc"o m)s conscientes de la importancia de la ad#uisicin de conocimientos y del via$ar %or el mundo para afrontar la vida con garantas de seguridad y de $ito@ 2 continuacin se relaciona esa bs#ueda con el templo, la morada de (ios; bs#ueda #ue se vuelve peticin persistente #asta el 4ltimo da, o sea, "asta conseguir su objetivo. ?Cmo e$presar mejor #ue la verdadera sabidura se busca mediante el ejercicio constante y persistente de la oracin, solicit)ndola al Nnico #ue la posee@ Cuando la vemos florecer en nosotros, nuestro cora'n se alegra. 6a sabidura, sin embargo, "ay #ue conservarla y cultivarla mediante otros dos ejercicios #ue el te$to nos describe. El primero consiste en seguir sus indicaciones, tomando el camino recto. %o podemos preservar la alegra de nuestro cora'n, fruto del don de la sabidura, m)s #ue manteni ndonos fieles en nuestro camino de discpulos. El segundo ejercicio es complementario- a lo largo de ese camino recto "ay #ue estar siempre a la escuc"a, inclinando nuestro odo "acia (ios, fuente de la sabidura. Estos dos ejercicios complementarios nos permiten descubrir la esencia y la ra'n profunda del obrar rectamente, para entenderlo como un mandato lleno de sentido. El te$to nos describe este entendimiento como una gran ense!an'a y como un estremecimiento de las entra!as- no slo nuestro entendimiento se transforma, sino todo nuestro ser, "asta lo m)s profundo del mismo. *or ello se nos dice #ue de esa profundidad de nuestro ser transformado surgen la gloria y alaban'a al Se!or #ue nos da el don de la sabidura. 2. La e?perien#ia (e (esiert! /ablar de e$periencia de soledad y de desierto nos remite de forma casi autom)tica a algo difcil, seco e ingrato. *or una parte, tal como nos lo muestra Jess en los evangelios, el desierto es necesario para forjar nuestra propia vocacin en la fidelidad a la voluntad de (ios. /ay, sin embargo, otro tipo de desierto, #ue es el desierto de (ios, el producido por su ocultamiento en tiempos de dolor y adversidad. 8ambi n Jess e$perimenta este desierto a la vista de su crucifi$in y su muerte, como lo "emos visto en la oracin del "uerto de Cetseman. *onerse en manos del Espritu para #ue nos gue por estas dos clases de desierto es capital para descubrir todos los matices del (ios de Jess, cuya voluntad tambi n nosotros #ueremos cumplir, siguiendo a su /ijo. a. El (esiert! #! ! prepara#i5n , purifi#a#i5n En la forja del espritu "ay un elemento capital, presente en todas las tradiciones religiosas y espirituales- labrar la constancia y la fidelidad de la inteligencia, del cora'n y de la voluntad, para entender segn el Espritu, sentir con el Espritu y actuar bajo la gua del Espritu. 2 la persona #ue se mantiene fiel a los caminos del Se!or, el 2ntiguo 8estamento la denomina justa. Jess llama a esa fidelidad santidad o perfeccin. En la tradicin cristiana se la llama tambi n virtud. El Evangelio nos muestra a Jess forjando su espritu en el desierto para ser fiel a la voluntad #ue el *adre le va a manifestar en cada momento y, #ue finalmente, le conducir) a la cru'. El pasaje es de aplicacin a cada uno de nosotrosEntonces Jess fue llevado al desierto por el Espritu para ser tentado por el diablo. Y despus de ayunar cuarenta das con sus cuarenta noches, al final sinti hambre.

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Y el tentador se le acerc y le dijo: - Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. Pero l le contest diciendo: - Est escrito: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Entonces el diablo lo lleva a la Ciudad Santa, lo pone en el alero del templo y le dice: - Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito: Encargar a los ngeles que cuiden de ti y te sostendrn en sus manos para que tu pie no tropiece con las piedras. Jess le dijo: - Tambin est escrito: No tentars al Seor, tu Dios. Despus el diablo lo lleva a una montaa altsima y mostrndole todos los reinos del mundo y su esplendor le dijo: -Todo esto te dar si te postras y me adoras. Entonces le dijo Jess: - Vete, Satans, porque est escrito: Al Seor, tu Dios, adorars y a l solo dars culto. Entonces lo dej el diablo, y se acercaron los ngeles y lo servan. "Evangelio de #an $ateo% captulo '% versculos 1*11) Este pasaje evang lico relaciona el camino de preparacin y purificacin del pueblo de 7srael para entrar en la tierra prometida con la preparacin de Jess para su vida pblica y las pruebas #ue le aguardaban "asta su ltima subida a Jerusal n y su crucifi$in. 2s como el pueblo sacado por +a"v de la esclavitud de Egipto se prepar peregrinando por el desierto durante cuarenta a!os, tambi n Jess pasa cuarenta das y cuarenta noc"es de preparacin en el desierto. (el mismo modo como el pueblo fue tentado y probado repetidamente en el desierto, tambi n Jess va a ser probado y tentado. *ero al contrario #ue el pueblo, #ue mostr su infidelidad a +a"v en repetidas ocasiones, Jess saldr) victorioso de la prueba, manteniendo su fidelidad in#uebrantable a (ios, prefigurando as al nuevo 7srael de la nueva alian'a, vencedor del mal y del maligno. El desierto es una met)fora del despojamiento, del vivir la desnude' necesaria para forjar el espritu, creando las condiciones necesarias para encontrarnos con nosotros mismos, bajando al po'o de nuestro propio ser, reconociendo #ui nes somos y, sobre todo, descubriendo y abri ndonos al Espritu #ue nos "abita y nos da vida. Jess no va por s mismo al desierto, sino #ue es llevado por el Espritu, poni ndose totalmente en Sus manos y dej)ndose guiar por El en cada momento, para ser fiel al *adre "asta el fin. En este caso, es conducido al desierto %ara ser tentado %or el diablo y as forjar su fidelidad en la prueba de la tentacin. Su despojamiento y preparacin para la prueba se subrayan mediante su largo ayuno, al final del cual sinti #ambre. (e este modo se nos indica #ue Jess, como nosotros, participa de la debilidad "umana, mostrando un flanco d bil por el #ue va a atacar el tentador. 6as tres tentaciones reflejan las m)s tpicas y profundas #ue el ser "umano "a e$perimentado desde antiguo y #ue seguimos e$perimentando cada uno de nosotros en nuestras vidas. 6a primera la sentimos cada da, en el af)n de saciar nuestra sed y nuestra "ambre con la abundancia de los bienes #ue se pueden ad#uirir. &asta asomarnos con lucide' y sinceridad a nuestra propia vida para reconocer #ue la cultura y sociedad #ue "emos creado nos mueven a aceptar la propuesta del tentador, buscando #ue el consumo cada ve' mayor de bienes y servicios sacie nuestra "ambre. *ero la

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respuesta no se encuentra a". Como veamos en el caso de la bs#ueda de la sabidura y nos lo indica Jess en este pasaje, slo inclinando el odo a la palabra de (ios y manteni ndonos firmes en sus caminos, encontramos la fuente de la vida. ?&uscamos el desierto de la sencille' y de la simplicidad para #ue nuestro odo se mantenga inclinado a esa *alabra liberadora@ (ios no se muestra slo como fuente de la aut ntica vida, sino tambi n como el nico (ios, 2#uel a #uien no podemos ni sustituir ni manipular. 2s nos lo muestra la segunda tentacin. ?Cu)ntas veces tentamos a (ios, tratando de #ue siga el juego de nuestra manera descabellada de vivir@ ?Cu)ntas veces lo "acemos, tratando de no #uerer saber nada, o al menos no demasiado, acerca de los #ue est)n tirados en la cunetas del mundo, desvalidos ante las "eridas mortales de los golpes y del despojo de la injusticia@ ?%o lo "acemos al no ser ni fros ni calientes para no buscarnos problemas, pretendiendo al mismo tiempo vivir el Evangelio y no cuestionarnos su radicalidad@ ?%o estamos arroj)ndonos al precipicio de los patrones #ue nuestra sociedad marca, diciendo al mismo tiempo, OSe!orP OSe!orP@ O(ejemos #ue resuene en nosotros todo el alcance de las palabras de Jess- >o tentar6s al 0e9or, tu Dios) /emos finalmente de forjar nuestro espritu para superar la tercera tentacin, la m)s crucial- la de adorar a los dolos del poder y de la gloria, vendiendo as nuestra alma al diablo. Empecemos por reconocer #ue "asta el lenguaje nos resulta c"ocante y e$cesivo. ?(iablo@ ?8entador@ ?9ender nuestra alma@ 8odos estos t rminos no cuadran con la cultura ilustrada en la #ue vivimos. %os suena todo ello a demasiado mitolgico, tocado por supersticiones #ue "ay #ue superar. *ero, ?no es verdad #ue sentimos una gran atraccin por el poder y la gloria, en la forma de prestigio y $ito profesional y econmico@ ?%o "emos adoptado las varas de medir de la cultura dominante, en ve' de usar las del Evangelio@ ?Somos tan ilusos de pensar #ue el mal y el pecado son fruto de la ignorancia y #ue los podemos desterrar con las armas de la educacin y de los valores ciudadanos@ ?%o significa esto #ue nos "emos creado nuestros propios dolos@ Jess nos invita a seguirle en el desierto de la desnude', en el #ue se nos desvelan nuestras propias mentiras y enga!os interesados. 6o necesitamos tanto o m)s #ue nunca para purificarnos y forjar nuestro espritu, para poder as mantener en nuestras vidas la fidelidad al Evangelio y alcan'ar la meta de la #ue nos "abla San *ablo. 6a presencia de los )ngeles en el desierto para servir a Jess muestra #ue el tentador "a sido vencido por la fidelidad de 2#uel #ue mantiene su mirada fija en el nico y verdadero (ios. 8. El (esiert! (e la prue8a ra(i#al 6a segunda e$periencia de desierto la vemos representada en el sufrimiento angustiado del justo. *ara superarla se necesita, pero no basta, la primera. Jess es de nuevo el prototipo de esta segunda forma de desierto, al aceptar la voluntad del *adre "asta la cru', por encima de sus propios sentimientos y deseos. El 2ntiguo 8estamento nos presenta numerosos ejemplos de esta e$periencia espiritual lmite en el libro de los Salmos, en el de las 6amentaciones y, de manera muy especial, en el libro de Job. 9eamos un pasaje de este ltimoY ahora mi vida se diluye, me tocan das de afliccin. De noche el mal perfora mis huesos, no descansan las llagas que me corroen. Me agarra con fuerza por la ropa, me aprieta como el cuello de mi tnica; Me arroja en el barro,

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parezco polvo y ceniza. Te pido auxilio y no respondes, me presento y no haces caso. Te has vuelto cruel conmigo, tu fuerte mano se ceba en m. Me haces cabalgar sobre el viento, sacudido a merced del huracn. S que me devuelves a la muerte, al lugar donde se citan los vivientes. No tend acaso la mano al indigente cuando angustiado peda justicia? No llor con quien vive en apuros? no he mostrado piedad por el pobre? Esperaba la dicha, me vino el fracaso, aguardaba la luz, lleg la oscuridad. Me hierven las entraas sin parar, me esperan das de penar. "Job% captulo !,% versculos 1-*2.) 6a e$periencia de Job es un modelo de progreso espiritual en la adversidad e$trema. %os muestra #ue slo llegamos a conocer de verdad lo #ue somos cuando la vida nos lleva a tal situacin lmite. Es en esa situacin donde alcan'amos a atisbar #u supone nuestra fe y #ui n es el (ios del #ue nos "emos fiado. 3uy en resumen, el libro de Job nos viene a decir #ue es muy f)cil creer y confiar en (ios cuando la vida nos va muy bien y no nos falta de nada. 8ambi n viene a decirnos #ue nuestra relacin con (ios no es una especie de intercambio, segn el cual (ios "ace #ue nos vaya bien o mal en la vida dependiendo de #ue seamos o no buenos. :inalmente, nos ense!a #ue la gratuidad y grande'a de (ios est)n por encima de nuestra justicia y nuestra medida de las cosas. En consecuencia, "asta #ue descubramos eso en nuestras vidas, no se puede decir #ue conocemos de verdad a (ios. 2l perderlo todo, "asta la salud, y verse tirado en el estercolero de la vida, Job comien'a a buscar las ra'ones de su situacin. Su mujer le recomienda #ue reniegue de (ios, por#ue considera #ue (ios le "a fallado totalmente. Job se mantendr) firme en su fe, aun#ue no cesar) de mostrar a (ios su dolor intenso y su sentimiento de "aber sido no slo abandonado, sino golpeado, perseguido y conducido a la muerte por El. *ara Job, lo terrible de verdad es sentirse injustamente maltratado por (ios mismo. Ello le lleva a #uejarse a (ios de #ue le trata cruelmente, "asta el punto de cebarse en l. <na leccin importante es #ue Job no cesa de orar con (ios en ningn momento. *or encima de los profundos ra'onamientos teolgicos #ue el libro contiene, lo verdaderamente esencial es la relacin entre Job y (ios, aut ntica fuente de sabidura m)s all) de toda teologa. En esa relacin, Job no deja de orar, e$pres)ndose y #uej)ndose con toda libertad, mostrando as #ue la oracin no e$cluye ni si#uiera la diatriba y la #ueja amarga frente a (ios. El punto crucial es #ue Job considera "aber caminado siempre por el camino recto, practicando la justicia y la misericordia, tal como (ios lo #uiere. 2l proclamar su inocencia, Job reclama #ue +a"v le muestre en #u se "a apartado del camino justo o,

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en caso contrario, le d cuenta del por#u de su comportamiento, #ue Job considera del todo ine$plicable e injusto. El mayor sufrimiento de Job es el ocultamiento y el silencio de (ios. *or ello clama con desgarro, e$igiendo una respuestaOjal que alguien me escuchara! He dicho mi ltima palabra! A Shaddai le toca responder. "Job% captulo !1% versculo !&) S"addai, como Job llama a (ios, "abla finalmente, no para mostrarle a Job #ue "a faltado a la justicia y merece el castigo, sino para ayudarle a entender #ue est) en un nivel totalmente distinto del de su grande'a, justicia y gratuidad. 8ras la respuesta de +a"v , Job admite su pe#ue!e' y acepta su voluntadMe doy cuenta que todo lo puedes, que eres capaz de cualquier proyecto. S, habl sin pensar de maravillas que me superan y que ignoro. Slo de odas te conoca, pero ahora te han visto mis ojos. Por eso me retracto y me arrepiento echado en el polvo y la ceniza. "Job% captulo '2% versculos 2*!% &*-) 6o nuclear de este ltimo pasaje es #ue Job confiesa #ue, a trav s de esta prueba dolorosa "asta el lmite, su relacin franca y oracional con (ios, en una intimidad total y sin reservas, le "a permitido superar su anterior conocimiento incompleto de (ios, "asta llegar a conocerlo a fondo- 0lo de odas te conoca, %ero a#ora te #an visto mis o$os. ?%o es cierto #ue todos los dolos de nuestra cultura fuerte se nos derrumban cuando la suerte nos vuelve la espalda, la enfermedad nos muestra su lado m)s duro o la muerte nos arranca un ser #uerido@ ?%o nos volvemos entonces m)s permeables al dolor de los dem)s, especialmente al de los m)s desvalidos@ Ser justos como Job supone estar junto a ellos y serles fieles en la prueba. Es tambi n el modo de prepararnos para la nuestra propia y poder avan'ar de ese modo en el verdadero conocimiento de un (ios cuyo amor gratuito y grande'a nos superan totalmente. Job nos ense!a #ue en ese momento de desolacin se puede y se debe orar. 9olvamos a"ora nuestra atencin "acia ese modo insustituible de relacin ntima con (ios. &. La !ra#i5n #! ! fuente (e vi(a El encuentro personal con (ios encuentra su forma de e$presin privilegiada en la oracin. Sin ella, ese encuentro nunca acaba de ser completo y a nuestro espritu le faltar)n medios para reconocer a (ios. Slo en la oracin puede ocurrir tal reconocimiento. En nuestra Carta *astoral de CuaresmaA*ascua de ,III, ?a oracin cristiana #oy, tuvimos ocasin de tratar con amplitud los diversos aspectos relacionados con la oracin. En esta carta #ueremos retomar algunos de ellos. %o podemos decir #ue vivamos en un medio favorable al cultivo de la oracin, a pesar de #ue la necesitemos m)s #ue nunca. .ui') la misma se#uedad y frialdad de nuestra cultura tecnocientfica est) "aciendo #ue apare'ca cada ve' con mayor claridad la profunda sed espiritual de muc"a gente. 8ambi n en nuestras dicesis constatamos con alegra y esperan'a #ue el Espritu est) suscitando un nmero creciente de personas y

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grupos, #ue est)n redescubriendo la oracin como fuente de sentido y rico manantial espiritual. Este don del Espritu nos est) ayudando como 7glesia a renovar la importancia de la e$periencia de (ios, nacida del encuentro con El. 6a persona #ue vive en constante presencia de (ios est) orando, en cierto modo, de forma continua; sin embargo, ese tipo de oracin debe buscar su e$presin plena, para convertirse as en fuente viva de espiritualidad. <n espritu ejercitado y forjado en la soledad del desierto est) preparado para intimar con (ios en la oracin. Esta es en s misma parte del ejercicio espiritual y de la e$periencia de desierto, como "emos visto en los te$tos anteriores. 6a intimidad con (ios busca su e$presin en una amplsima gama de registros oracionales. El libro de los Salmos, tan presente en la oracin litrgica, nos ofrece numerosos ejemplos vivos de ello. En los salmos encontramos e$presados los distintos estados de nuestro espritu, a trav s de oraciones en las #ue referimos tales estados de )nimo a (ios- alegras y afanes, frustraciones y penas, dolor y angustia, limitaciones y pecados, nuestro deseo de conversin y de ser totalmente renovados, nuestra m)s profunda accin de gracias por todo lo recibido y nuestra peticin confiada en la necesidad. 8odo ello, en el fondo, nos conduce a e$perimentar y proclamar nuestro encuentro con (ios y la confian'a plena en El. El Salmo FH nos invita a "acerloEl Seor es mi pastor, nada me falta: en verdes praderas me hace recostar; me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas. Me gua por el sendero justo, por el honor de su nombre. Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas conmigo: tu vara y tu cayado me sosiegan. Preparas una mesa ante m, enfrente de mis enemigos; me unges la cabeza con perfume, y mi copa rebosa. Tu bondad y tu misericordia me acompaan todos los das de mi vida, y habitar en la casa del Seor por aos sin trmino. Esta emocionada confesin, nacida de la alegra y la pa' de un cora'n #ue "a conocido a (ios, forma parte insustituible de la oracin litrgica de la 7glesia. %unca podr) ser repetida suficientemente y siempre suscitar) en nosotros un an"elo de identificarnos con ella. Est) escrita de la nica forma posible- desde la e$periencia viva de #ue nada nos "ace falta si tenemos a (ios y el alimento de su gracia y amor infinitos; una e$periencia #ue va cobrando fuer'a a medida #ue nos dejamos transformar por el Espritu, buscando la sabidura, inclinando nuestro odo "acia la *alabra "ec"a carne en Jess y manteni ndonos firmes en su seguimiento.

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El salmista sabe #ue debemos reparar nuestras fuer'as en el camino de la vida, pero sabe tambi n #ue no todas las praderas ni fuentes son iguales. 6as "ay #ue, adem)s de no satisfacernos, marc"itan nuestra e$istencia y nos vuelven ap)ticos, indiferentes, egostas, insatisfec"os y desasosegados. 6as praderas del Se!or, por contra, nos rejuvenecen con su verdor y sus fuentes nos serenan con su tran#uilidad. Esas praderas y fuentes no son otras #ue su *alabra viva, su gracia amorosa y providente, y sus sendas rectas. Jess, en su conciencia de unin total con (ios, encarna esas praderas y fuentes cuando nos dice- *o soy el Camino, la Verdad y la Vida. 6a vida nos "ace pasar por momentos difciles y oscuros, incluso de desierto radical. Cuando, forjado nuestro espritu en la bs#ueda continua de (ios y en la prueba de su ocultamiento doloroso, podemos e$clamar con Job slo de odas te conoca, %ero a#ora te #an visto mis o$os, entonces cobra sentido y descubrimos la verdad profunda de lo #ue nos dice el salmo- (ios est) siempre con nosotros y sentimos #ue su vara y su cayado nos abren el camino y nos sirven de apoyo firme. 2s, por paradjico #ue nos resulte, nos damos cuenta, con Job y sobre todo con Jess, #ue es en la oscuridad de la vida y en el ocultamiento de su sentido donde, de una forma especial y nica, se alumbra la lu' de la gracia de (ios y se manifiestan su gloria y verdad eternas. 6legados a esta 0luminosa oscuridad1, descubrimos #ue la vida es un don nico, fruto de un amor infinito. El salmista lo sabe por e$periencia propia y lo e$presa de una manera po tica y simblica- toda la vida es un ban#uete de gracia. Es (ios #uien prepara esta mesa viva contra la #ue nada pueden los enemigos; es El #uien nos unge con el perfume de su eleccin al llamarnos a la vida; El #uien nos llena "asta rebosar la copa de nuestra fe, esperan'a y caridad. 6a e$plicitacin de todo ello la encontramos en la estrofa final- (ios es bondad y amor en s y "acia nosotros, sus criaturas, a #uienes acompa!a "asta el final de nuestras vidas y por siempre. (e a" #ue el canto finalice proclamando la esperan'a de #ue viviremos en (ios por siempre. ?%os parece #ue esta "ermosa confesin de fe y confian'a nacida del encuentro con (ios es demasiado bella para nosotros@ 8al ve' tengamos ra'ones para sentirlo as. 8al ve' buscamos vivir un Evangelio a nuestra manera; o tal ve' lo entendemos en los t rminos de nuestros propios ideales de justicia. Sin embargo, nada de ello nos satisfar). *ara vivir el Evangelio en plenitud "ay #ue e$perimentar la bondad y el amor de un (ios #ue nos "a llamado a la vida, tom)ndonos en sus manos para siempre. En ltimo t rmino, el reconocimiento de (ios en lo m)s ntimo de nuestro ser y nuestra intimidad con El en el silencio y en la oracin nos conducen, m)s all) de nosotros mismos, al descubrimiento del (ios nico y verdadero, cuya gloria eterna alabamos y proclamamos. /ag)moslo con el Salmo ,EGAleluya! Alabad a Dios en su santuario, alabadlo en su poderoso firmamento, alabadlo por sus grandes hazaas, alabadlo por su inmensa grandeza. Alabadlo con el toque de cuerno, alabadlo con arpa y con ctara, alabadlo con tambores y danzas, alabadlo con cuerdas y flautas,

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alabadlo con cmbalos sonoros, alabadlo con cmbalos y aclamaciones. Todo cuanto respira alabe a Yahv! Aleluya! 6a primera estrofa proclama la grande'a de (ios y su amor creador y providente a trav s de las figuras del santuario y del firmamento, y "aciendo referencia a sus "a'a!as. 6a segunda usa el recurso de los distintos instrumentos musicales para significar #ue la alaban'a est) m)s all) de toda posibilidad de e$presin y nos envuelve totalmente. (e a" #ue el salmista #uiera e$presar ese mismo sentimiento invitando a #ue todo lo creado se una al "imno de alaban'a a la gloria de (ios. 6a alaban'a se abre y se cierra con el un &5leluya) #ue es e$presin irreprimible de nuestra e$periencia de la gloria de (ios. Esta e$periencia pertenece al cora'n mismo de la relacin de Jess con el *adre, tal como se nos relata en el Evangelio de San Juan, y nos va envolviendo a medida #ue avan'amos en el itinerario espiritual de vivir el Evangelio como discpulos guiados por el Espritu. Es esa gloria la #ue ansan ver nuestros ojos, en ese an"elado cara a cara con (ios #ue "a sacudido e inspirado a los msticos. %o se trata ya de nuestr! encuentro con (ios, sino #ue el centro se despla'a totalmente al propio (ios y a su gloria, #ue deseamos contemplar. VII. 6ON6LUSI:N" LA VI0A ;EROI6A +OSIAILI0A0 7 NE6ESI0A0 ;O7 ;A6IA LA +ER@E66I:N 6O>O

Cada uno de nosotros "emos recibido un tesoro precioso- el amor de (ios, cora'n de nuestras propias vidas. 6o conocemos directa, aun#ue no patentemente, por#ue "abita en nosotros. El Evangelio de Jess nos lo manifiesta en plenitud, por#ue en el /ijo, como nos dice San Juan, #emos conocido la "loria eterna del +adre. 6a comunidad cristiana y cada uno de nosotros en su seno somos portadores de este tesoro para nosotros y para el mundo. 2un#ue, tal como leemos en San *ablo, lo llevamos en vasi$as de barro, el propio apstol nos da la ra'n de #ue sea as- 0 %ara ,ue a%are-ca ,ue una (uer-a tan e.traordinaria es de Dios y no de nosotros. Esta es la buena noticia. 9ivirla como tal, personal y comunitariamente, buscando la perfeccin, "aci ndola carne de nuestra carne y sangre de nuestra sangre, iluminar) y transformar) nuestras vidas. +, por la fuer'a del Espritu, irradiar) y vivificar) nuestra sociedad y nuestro mundo, "aciendo as m)s f)cil y clara la presencia del 5eino entre nosotros. ?.ui n puede dudar de la bondad, necesidad e incluso urgencia de ello@ 2bra'ar la vida evang lica es una invitacin amorosa de Jess a seguirle bajo la gua y la asistencia del Espritu, en cuyas manos nos "emos de poner con total confian'a. Esto supone traspasar el umbral de nuestros propios moldes, miras e intereses y dar el salto de permitir #ue el Espritu pilote nuestras vidas, abri ndolas a una e$periencia fascinante y plenamente liberadora. 8ras el umbral, "allaremos el tesoro del cielo, #ue no es otro #ue el amor infinito de (ios. 6as transformaciones culturales operadas nos afectan "ondamente, tanto personal como eclesialmente, e impiden #ue podamos vivir el Evangelio del modo como lo "acamos en pocas anteriores. /emos de cobrar clara conciencia de ello. 9ivir "oy el Evangelio en todas las circunstancias de nuestra vida nos e$ige decisin, discernimiento, contraste, apoyo y encuentro directo con (ios en el desierto de nuestro ser, esto es, aceptar la

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invitacin a la vida "eroica de la perfeccin. ?*odemos "acerlo@ Ciertamente, e incluso m)s #ue antes, cuando pens)bamos #ue rem)bamos a favor de la corriente, por#ue (ios no se manifiesta en nuestra fuer'a, sino en nuestra debilidad. %o estamos ni solos ni muc"o menos abandonados en esta apasionante forma de vida. 6a rica tradicin #ue nos "a sido legada est) llena de " roes y "eronas #ue la "an abra'ado antes #ue nosotros, abriendo inmensos surcos en una tierra buena, en la #ue la semilla de (ios "a dado frutos abundantes. %o slo son un recuerdo o un ejemplo #ue se e$tiende "asta nuestros das, sino #ue su entrega nos da fuer'a y alimenta nuestra generosidad, por medio del Espritu. Estamos acompa!ados por 2bra"am, 3ois s, (avid, 7saas, Judit", 5ut", Ester, Job, (aniel y la madre de los siete "ermanos 3acabeos. %i el :aran, ni Coliat, ni los dolos, ni /olofernes, ni (aro, ni 2ntoco, ni ninguno de los poderes de la "istoria pudieron vencerles. %os ayudan a ser fuertes 3ara y las santas mujeres del Evangelio, #uienes acompa!aron a Jess "asta el fracaso de la cru', lo reconocieron como resucitado y lo anunciaron a los once y a todos los dem6s. %os apoyamos en la firme'a del fundamento apostlico- el de San *edro y los dem)s apstoles, #uienes, llenos del Espritu Santo, desafiaron a los poderes de su tiempo por ser fieles al (ios de Jess, "asta dejar su vida en el empe!o. %os empuja a evangeli'ar nuestra cultura el irresistible celo apostlico de San *ablo, #uien anunci la &uena %oticia a los gentiles, soportando denuncias y acusaciones, orgulloso de gastar su vida "asta alcan'ar la meta definitiva. %os animan, por fin, todos los santos y santas de (ios, como san *rudencio, San 7gnacio de 6oyola, San :rancisco Javier, San 9alentn de &erriot$oa y Santa 3ara Josefa del Cora'n de Jess Sanc"o de Cuerra, suscitados de entre nosotros por el Espritu, para entregarse por entero a vivir y comunicar el Evangelio. Sobre todos estos " roes y "eronas sobresale una presencia nica, "umilde, pe#ue!a y fr)gil, se!al)ndonos con su arrojo y con su vida el camino a seguir para #ue la fuer'a liberadora de (ios y de su buena noticia nos "abite- una joven de %a'aret #ue, a la ve' anonadada y llena del Espritu, da su s a #ue se "aga en ella la voluntad de (ios. 5evisitar su "istoria es fuente de inspiracin y de fortale'a para "acer lo mismo "oyAl sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la estirpe de David; la virgen se llamaba Mara. El ngel, entrando en su presencia, dijo: - Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. Ella se turb ante estas palabras y se preguntaba qu saludo era aqul. El ngel le dijo: - No temas, Mara, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess. Ser grande, se llamar Hijo del Altsimo, el Seor Dios le dar el trono de David, su padre, reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Y Mara dijo al ngel: - Cmo ser eso, pues no conozco a varn? El ngel le contest: - El Espritu Santo vendr sobre ti, y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el Santo que va a nacer se llamar Hijo de Dios. Ah tienes a tu pariente Isabel, que, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y ya est de seis meses la que llamaban estril, porque para Dios nada hay imposible.

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Mara contest: - Aqu est la esclava del Seor; hgase en mi segn tu palabra. Y la dej el ngel. "Evangelio de #an Lucas% captulo 1% versculos 2-*!() El inicio del relato nos presenta a los personajes y sus circunstancias. El centro lo ocupan el )ngel Cabriel, enviado de (ios, y 3ara, una virgen de %a'aret de Calilea, desposada con Jos , de la casa de (avid. 2 continuacin se nos narra #ue el )ngel entra para "acer el anuncio a 3ara, esto es, entra irrumpiendo de pronto en la vida de 3ara, turb)ndola profundamente con su presencia y su saludo, cuyo significado se le escapaba a la 9irgen. 9arias veces a lo largo de su vida tuvo #ue sufrir 3ara la misma e$periencia de perplejidad y turbacin, aprendiendo, poco a poco, a guardar y meditar todas esas e$periencias en su cora'n. ?%o se turba nuestro espritu cada ve' #ue el )ngel del Se!or entra irrumpiendo en nuestras vidas, invit)ndonos a #ue las trasto#uemos para #ue el amor de (ios "abite plenamente en nosotros@ El anuncio del )ngel, lejos de despejar las dudas de 3ara, aumenta si cabe sus temores y su perplejidad- concebir y dar a lu' un "ijo sin conocer varn no slo le pareca imposible, sino #ue despertaba sus miedos por la dificultad de e$plicar semejante situacin tanto a Jos , con #uien estaba desposada, como a su entorno. Ella se tema el repudio, temor no infundado como nos lo relata en otro pasaje el mismo Evangelio de San 6ucas. /ay dos ra'ones #ue mueven a 3ara al s- #ue es (ios #uien se lo pide y #ue, como le dice el )ngel, 0%ara Dios nada #ay im%osible.1 6a respuesta de 3ara cambia no slo su "istoria personal, sino la nuestra y la /istoria con maysculas. %o es un simple recuerdo, sino una respuesta efica' tambi n "oy, #ue se re#uiere de cada uno de nosotros y de toda la 7glesia- 5,u est6 la esclava del 0e9or< #6"ase en mi se"4n tu %alabra. 6a presencia de 3ara en los relatos evang licos desaparece casi del todo en la vida pblica de Jess. Sin embargo, el Evangelio de San Juan nos relata dos presencias suyas muy significativas- como acicate del inicio de la vida pblica de su "ijo Jess, en Can) de Calilea, se!alando a los sirvientes #ue "agan lo #ue Jess les ordene, y a los pies de la cru'. 6a tradicin "a visto desde siempre en esos dos momentos cruciales a la 7glesia representada por 3ara- indicando a Jess como el 3aestro a seguir, mostrando su obediencia plena a El y reconociendo la gloria de (ios a los pies de su cru'. Esa virgen fr)gil y turbada, se sinti plenamente liberada por su s definitivo, estallando su alegra en el m)s bello "imno de los evangelios. 8ambi n nosotros estamos invitados por el )ngel, como personas y como 7glesia, a ponernos plenamente en manos del Espritu, para dar nuestro s definitivo al vivir y comunicar el Evangelio "oy, uni ndonos a la alegra desbordante de 3ara- Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios, mi salvador; porque ha mirado la humillacin de su esclava. Desde ahora me felicitarn todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m: su nombre es santo, y su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin. l hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazn,

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derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos. Auxilia a Israel, su siervo, acordndose de la misericordia -como lo haba prometido a nuestros padresen favor de Abrahn y su descendencia por siempre. "Evangelio de #an Lucas% captulo 1% versculos '-*&&)

3amplona / 4udela% Bilbao% #an #ebastin / 5itoria 21 de 6ebrero de 2,,. Mircoles de Ceniza Fernando% 1r7obispo de 3amplona / 8bispo de 4udela Ricardo% 8bispo de Bilbao Juan Mara% 8bispo de #an #ebastin Migue % 8bispo de 5itoria Car!e o% 8bispo 1uxiliar de Bilbao

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