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Simone Weil (1909-1943)

Philosophe franaise

(1950)

La connaissance surnaturelle
Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca Site web pdagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/ Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales" Une bibliothque numrique fonde et dirige par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/

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Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de :

Simone Weil (1909-1943)

LA CONNAISSANCE SURNATURELLE
Paris: ditions Gallimard, 1950, 19e dition, 339 pp. Collection Espoir.

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Pour le texte: Times New Roman, 14 points. Pour les citations : Times New Roman, 12 points. Pour les notes de bas de page : Times New Roman, 12 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2008pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE US, 8.5 x 11

dition numrique ralise le 9 juillet 2013 Chicoutimi, Ville de Saguenay, province de Qubec, Canada.

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REMARQUE

Ce livre est du domaine public au Canada parce quune uvre passe au domaine public 50 ans aprs la mort de lauteur(e). Cette uvre nest pas dans le domaine public dans les pays o il faut attendre 70 ans aprs la mort de lauteur(e). Respectez la loi des droits dauteur de votre pays.

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Simone Weil (1909-1943)


Philosophe franaise

LA CONNAISSANCE SURNATURELLE

Paris: ditions Gallimard, 1950, 19e dition, 339 pp. Collection Espoir.

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Table des matires

Quatrime de couverture Note de lditeur [7] Prologue [9] CAHIERS DAMRIQUE (mai-novembre 1942) [11] Notes crites Londres [303]

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QUATRIME DE COUVERTURE

ESPOIR

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Nous sommes dans le nihilisme. Peut-on sortir du nihilisme ? Cest la question quon nous inflige. Mais nous nen sortirons pas en faisant mine dignorer le mal de lpoque ou en dcidant de le nier. Le seul espoir est de les nommer au contraire et den faire linventaire pour trouver la gurison au bout de la maladie. Cette collection est justement un inventaire. Et cest parce quelle est un inventaire quelle a le droit de porter son titre. On y trouvera runies des uvres dimagination ou de pense qui, directement ou non, posent le problme de lpoque. Elles pourront tre dinspirations ou de volonts diffrentes, signes de trs jeunes ou de trs anciens auteurs. Elles pourront consacrer le nihilisme ou tenter son dpassement. Mais, elles toutes, elles formeront une conscience commune, elles tmoigneront dun mme effort pour dfinir ou surmonter la mortelle contradiction o nous vivons. Si le temps est venu o nous devons choisir, cette ncessit mme est un progrs. Reconnaissons donc que cest le temps de lespoir, mme sil sagit dun espoir difficile. sa manire, qui est simple, et sa place, qui est modeste, cette collection peut aider, en mme temps, dnoncer la tragdie et montrer que la tragdie nest pas une solution ni le dsespoir une raison. Ces preuves ncessaires, il dpend de nous quelles deviennent des promesses.

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La collection comprend trois sries : uvres dimagination, essais philosophiques, chroniques. Volumes parus : uvres dimagination Bertrand dAstorg, Quatre lgies de printemps. Colette Audry, On joue perdant. Jean Bloch-Michel, Le tmoin. Jacques-Laurent Bost, Le Dernier des Mtiers. Ren Char, Feuillets dHypnos. Jean Grenier, Le rle daccus. Georgette Henry, Permis de sjour. Violette Leduc, LAsphyxie. Essais philosophiques Brise Parain, Lembarras du Choix. Simone Weil, Lenracinement. Simone Weil, La connaissance surnaturelle. Chroniques Tu peux tuer cet homme Scnes de la Vie rvolutionnaire russe Textes choisis, traduits et prsents par Lucien Feuillade et Nicolas Lazarvitch. Avertissement de Brice Parain.

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LA CONNAISSANCE SURNATURELLE (1950)

NOTE DE LDITEUR

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Ce livre est compos avec le contenu des derniers cahiers de Simone Weil. Ce sont, comme on le verra, en majeure partie, des penses, des bauches duvres, des notes de lecture, mais aussi quelques bibliographies et des citations. Il y a sept cahiers et un carnet. Les cahiers sont de la priode qui va du dpart de Marseille pour le Maroc le 17 mai 1942, au dpart des tats-Unis pour l'Angleterre le 10 novembre 1942. Pendant ce temps Simone Weil avait pass un peu plus de deux semaines au camp dAin Seba prs de Casablanca, puis elle s'tait embarque pour New-York o elle est arrive fin juin 1942. Le carnet date du sjour en Angleterre, Londres principalement, et va jusqu'aux derniers moments de Simone Weil : la fin est crite au crayon. On sait que Simone Weil est morte le 24 aot 1943 au sanatorium d'Ashford (Kent), o elle avait t transporte quelques jours auparavant. Il est impossible de reconstituer la suite vritable des sept cahiers, malgr les numros qui ont t inscrits par Simone Weil sur leurs couvertures, et mme d'affirmer que les fragments qu'ils contiennent ont bien t crits dans l'ordre o ils se prsentent l'intrieur des cahiers. Nous les avons simplement publis ici sous le litre gnral de

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Cahiers dAmrique. Quant au carnet dAngleterre, c'est lui qui est reproduit la fin du volume sous le titre de Notes crites Londres. Les deux pages du Prologue se trouvaient, dtaches, [8] au milieu d'un cahier, sans rapport direct avec les notes prises cet endroit. Il va sans dire qu'aucun de ces textes n'tait destin, tel quel, la publication. Le titre du volume est de nous. Nous l'avons adopt cause de la frquence de cette expression dans les penses de Simone Weil.

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PROLOGUE

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Il entra dans ma chambre et dit : Misrable qui ne comprends rien, qui ne sais rien. Viens avec moi et je t'enseignerai des choses dont tu ne te doutes pas. Je le suivis. Il m'emmena dans une glise. Elle tait neuve et laide. Il me conduisit en face de l'autel et me dit : Agenouille-toi. Je lui dis : je n'ai pas t baptise. Il dit : Tombe a genoux devant ce lieu avec amour comme devant le lieu o existe la vrit. J'obis. Il me fit sortir et monter jusqu' une mansarde d'o l'on voyait par la fentre ouverte toute la ville, quelques chafaudages de bois, le fleuve o l'on dchargeait des bateaux. Il me fit asseoir. Nous tions seuls. Il parla. Parfois quelqu'un entrait, se mlait la conversation, puis partait. Ce n'tait plus l'hiver. Ce n'tait pas encore le printemps. Les branches des arbres taient nues, sans bourgeons, dans un air froid et plein de soleil. La lumire montait, resplendissait, diminuait, puis les toiles et la lune entraient par la fentre. Puis de nouveau l'aurore montait.

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Parfois il se taisait, tirait d'un placard un pain, et nous le partagions. Ce pain avait vraiment le got du pain. Je n'ai jamais plus retrouv ce got. Il me versait et se versait du vin qui avait le got du soleil et de la terre o tait btie cette cit. Parfois nous nous tendions sur le plancher de la [10] mansarde, et la douceur du sommeil descendait sur moi. Puis je me rveillais et je buvais la lumire du soleil. Il m'avait promis un enseignement, mais il ne m'enseigna rien. Nous causions de toutes sortes de choses, btons rompus, comme font de vieux amis. Un jour il me dit : Maintenant va-ten. Je tombai genoux, j'embrassai ses jambes, je le suppliai de ne pas me chasser. Mais il me jeta dans l'escalier. Je le descendis sans rien savoir, le coeur comme en morceaux. Je marchai dans les rues. Puis je m'aperus que je ne savais pas du tout o se trouvait cette maison. Je n'ai jamais essay de la retrouver. Je comprenais qu'il tait venu me chercher par erreur. Ma place n'est pas dans cette mansarde. Elle est n'importe o, dans un cachot de prison, dans un de ces salons bourgeois pleins de bibelots et de peluche rouge, dans une salle d'attente de gare. N'importe o, mais non dans cette mansarde. Je ne peux pas m'empcher quelquefois, avec crainte et remords, de me rpter un peu de ce qu'il ma dit. Comment savoir si je me rappelle exactement ? Il n'est pas l pour me le dire. Je sais bien qu'il ne m'aime pas. Comment pourraitil m'aimer ? Et pourtant au fond de moi quelque chose, un point de moi-mme, ne peut pas s'empcher de penser en tremblant de peur que peut-tre, malgr tout, il m'aime.

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CAHIERS DAMRIQUE
(Mai-novembre 1942)
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La rsurrection est le pardon du Christ ceux qui l'ont tu, le tmoignage qu'en lui faisant tout le mal possible on ne lui a pas fait de mal. Le mal n'est senti que dans un tre pur. Mais il n'y est pas du mal. Le mal est extrieur soi-mme. La o il est il n'est pas senti. Il est senti la o il n'est pas. Le sentiment du mal n'est pas un mal. Le mal tant la racine du mystre, la douleur est la racine de la connaissance. La joie de Pques n'est pas celle qui suit la douleur, la libert aprs les chanes, le rassasiement aprs la faim, la runion aprs la sparation. Elle est la joie qui plane au-dessus de la douleur et l'achve. Le chant lui-mme le rend manifeste, dans le grgorien (Salve, festa dies...) La douleur et la joie sont en quilibre parfait. La douleur est le contraire de la joie ; mais la joie n'est pas le contraire de la douleur.

Celui qui reoit et transmet la maldiction ne la laisse pas pntrer au centre de lui-mme. Il ne la sent pas. Celui sur qui elle s'arrte, celui qui larrte, celui-l, elle pntre au centre de lui. Il devient maldiction. Il faut tre pur pour devenir maldiction. La plnitude de la joie est ncessaire pour rendre un tre si pur qu'il puisse devenir maldiction. La douleur et la joie alternes purifient un tre jusqu' ce qu'il soit assez pur pour devenir maldiction, et avoir en mme temps en lui la plnitude de la douleur, et au-dessus de lui la plnitude de la joie. [14] At court, la pointe des pieds sur la tte des hommes, de tte en tte jusqu' ce qu'un homme l'arrte ; alors elle entre en lui. Nul ne l'arrte dans l'Iliade. Promthe l'arrte.

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Les tres ordinaires (c'est--dire non rdempteurs), le malheur passe sur eux sans les transpercer. Et pourtant il les change. Il les brise. P. qui sent son malheur quand il attend le tram. J. B. reste infantile par le malheur, comme les enfants qui ne grandissent pas parce qu'on les contraint un travail trop dur. Table ronde. S'asseoir cette table, cest perdre la perspective, s'installer dans l'absence de point de vue, dans l'universel. De toute vidence, l'histoire du Graal a pour essence une identification de la pense chrtienne avec des traditions ibro-celtiques. Dans la Queste del Saint Graal, Isral est regard comme le mal, conformment la tradition de Marcion et des Manichens. Sarraz (Tyr ? Sidon ?) est la ville spirituelle par excellence. Cercle et trinit. Un cercle est dfini par trois points. Une droite par deux. Dj avant la Passion, dj par la Cration, Dieu se vide de sa divinit, s'abaisse, prend la forme d'un esclave.

Transferts rels et imaginaires. J. B.

Dsir sensuel et beaut. Besoin de briser l'impuret intrieure contre de la puret. Mais le mdiocre en nous se dfend pour prserver sa vie, et a besoin de souiller la puret. Prendre puissance sur est souiller. Possder est souiller. [texte grec] partir de (composition) La sve vgtale, synthse de l'eau et de l'nergie igne du soleil par la vertu chlorophyllienne, entre en nous et devient sang (Time). Les Hbreux pensaient [15] que le sang est la vie. Nous devons dcomposer la synthse, dcomposer la vie en nous, mourir, redevenir eau. L'nergie surnaturelle se combine alors avec cette eau par la vertu chlorophyllienne de la grce pour constituer une vie surnaturelle.

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Un ordre d'hommes et de femmes qui iraient comme prisonniers dans les prisons, etc. Grain de grenade qui lie irrvocablement Dieu. On l'a dj mang quand on s'en aperoit.

B/ Beau prsence relle de Dieu. Mais art dmoniaque (hosties dans les messes noires). L'ternel seul est invulnrable au temps. Seule une inspiration transcendante peut produire une peinture que supporterait un condamn l'emprisonnement cellulaire. Ceci a rapport la relation invariant variation (cube de la perception) [ternel/temps Invariant/variation Ncessaire /possible II] Rep. 365a sacrements L'Amour est descendu par amour dans ce monde sous forme de beaut. L'objet de la science est lexploration du beau a priori Essays in Buddhism prof. Tataro Suzuki, London, Luzac & Co, 46 Great Russel Street, 1933. Harmonie, [mot grec], clef. Douleur divine. Promthe et Zeus. La douleur qui ouvre la porte.

[Transformation d'nergie calorifique en mcanique se fait-elle vraiment ?] Esquimaux. Au temps ou une nuit ternelle enveloppait la terre, le renard profitait de l'obscurit qui lui permettait de drober de la viande dans les cachettes des hommes. Mais le corbeau qui dans la

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nuit ternelle ne pouvait pas trouver de nourriture dsira la lumire et la terre s'claira. [16] Va chez les morts et aime-les. Histoire de la rcitation du nom du Seigneur. Il y a un bien qui est le contraire du mal ; et un qui ne l'est pas. Contempler le non-contemplable (le malheur d'autrui), sans fuir, comme le dsirable sans approcher c'est le beau. [Beaucoup de manires de fuir.] Draciner autrui. Ersatz de dcration. Venise sauve ennui l'arrire-plan, chez les conjures. Tout plan discerne dans les vnements est bien, quel qu'il soit, un plan de la Providence parmi une infinit d'autres. La vulnrabilit des choses prcieuses est belle parce qu'elle est une marque d'existence. Fleurs des arbres fruitiers. Ainsi la vulnrabilit de l'me au froid, la faim... Ds qu'on sait que quelque chose est rel, on ne peut y tre attach. La voie de cube en cube. La tracer (cube de la perception, invariant) Ce qui n'est pas manifeste, mais par quoi est manifeste ce qui l'est. Dieu aime la perspective de cration qu'on ne peut voir que d'o je suis, et je fais cran. Mathmatique et distinction des niveaux. Faits a priori. La ncessit dans le surnaturel et les itinraires. Espace, ncessit suprme. Je suis la voie. Plus de ncessit que dans la nature. Trois prsences de Dieu : de cration, d'ordonnance, d'inspiration. Beau = prsence manifeste du rel. [mot grec]. Joie, sentiment du rel.
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et constatation.

Ici un signe illisible.

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Etre pouss par Dieu vers le prochain comme le crayon est appuy par moi sur le papier. [17] L'pe mauvaise (ou bonne) pareillement la poigne et la pointe. Venise sauve. Un ordre est un intermdiaire entre une multiplicit [de conditions] et une chose. Dans l'ordre du monde dans l'ordre esthtique quelle est cette chose ? Le vide. Dieu. De mme : action suspendue seulement Dieu. On ne peut pas passer par le bien sans passer par le beau.

Conte chilien du mari qui suce le sang... Les soldats de Napolon taient prcipits dans la mort par l'nergie supplmentaire. Mais ds que l'nergie vgtative apparait, affleure la surface, le plus froid gosme (sauf grce surnaturelle). C'est alors qu'il n'y a pas plus grand amour que de donner sa vie pour ceux qu'on aime. Croix. Croix et Antigone (emmurement). Promthe [mots grecs] [mots grecs] [mots grecs] desscher [mots grecs] [mots grecs] [mots grecs]

[mot grec] [mot grec] Zeus perdra sa puissance. Suppl. [mots grecs] Chine.

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Au centre du monde, il y a un arbre auprs duquel rien ne donne d'cho, auprs duquel rien de ce qui est parfaitement droit ne donne d'ombre.

Phnomnes de transferts et de combinaisons psychologiques. Si on disait aux gens : ce qui fait que le dsir charnel est imprieux en vous, ce n'est pas ce quil a de charnel. C'est parce que vous y faites porter ce qui est l'essentiel de vous-mmes, le besoin d'unit, le besoin de Dieu. Ils ne le croiraient pas. Il leur parait manifeste que ce caractre de besoin imprieux est celui du [18] dsir charnel comme tel. De mme il semble manifeste l'avare que le caractre de dsirabilit est celui de l'or comme tel, et non pas comme instrument d'change. Lecture. Il faut dfaire ces combinaisons, dcomposer sa propre me en eau et en nergie et renatre partir de l. Pour rendre palpable la vrit chrtienne, il faut montrer qu'elle est implicitement enferme, sous une forme dgrade, mme dans les passions les plus basses. Ce dont nous vous parlons, c'est cela mme que vous dsirez de toute votre me, en ce moment, dans votre tat prsent. Mais vous le nommez d'un faux nom. N'adoptez pas le nom que nous vous proposons. Cessez seulement tout fait de le nommer. Persvrez dans ce silence intrieur. Et un jour vous entendrez une voix en vous qui vous dira le vrai nom. Banquet, 196a. Relation entre la beaut de la forme [mot grec], la proportion et la fluidit. [mots grecs] Extrmement remarquable. Thorie parfaite de la sculpture grecque. Fluide invariant. 196b [mots grecs]. S'il souffre, ce n'est pas par force. Promthe. Passion. Juste parfait.

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Le vin sert dans la communion, est le sang du Christ. L'huile sert dans la confirmation o il s'agit de l'Esprit. Athna, issue de la tte de Zeus, rpondrait-elle lEsprit ? Dans Hsiode, Zeus mange Mtis enceinte dont on a prdit qu'elle aurait un enfant plus puissant que lui. Aprs quoi Athna sort de sa tte (cf. au moyen ge l'image dune vierge chevalier comme incarnation de lEsprit). Dans le mythe du Banquet, Poros est fils ide Mtis. Promthe nomme le feu, symbole de lEsprit, Poros. Mtis, la sagesse, est la mme chose que Promthe. Qui ex Patre Filicoque procedit. Athna a pour attribut l'gide assimile la foudre. Lien entre la colombe, figure de lEsprit, et l'olivier. [19] Eau, vin (= sang) huile (= mot grec). Baptme, communion, confirmation. (L'huile joue aussi un rle dans le baptme.) Hephastos dans une tradition, Promthe dans une autre, fait sortir Athna de la tte de Zeus. Tritogenie la troisime ? Est-ce cause du caractre inflammable de l'huile ?... La proprit qu'a l'huile de flotter sur l'eau a-t-elle un rapport avec ce symbolisme ?

B. Ordre des mots par rapport une pense (ordre logique et grammatical). Par rapport un effet de persuasion (images, etc.). Par rapport une transposition de la sensibilit. Mais en posie ? Exposer ce qu'est la technique transcendante. Le beau et la Providence. Le beau et le problme du mal. Le beau et la douleur (douleur physique). Promthe. Job. Harmonie , proportion , union des contraires. Rythme. Lent et rapide. Haut et bas. Chant grgorien. Architecture. Haut et bas. Lourd et lger. quilibre.

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Peinture. Espace. Distance. Ce que sont la largeur... Sculpture. Statues liquides. Platon. Le beau dpasse l'intelligence, et pourtant toute chose belle nous offre quelque chose comprendre, non seulement en elle-mme, mais dans notre destine. Le beau dans la nature. Comment s'applique la notion d'ordre ? Natre partir de l'eau et du [mot grec]. La douleur qui spare les contraires. Stociens. La semence est un [mot grec]. Le SaintEsprit entre dans la Vierge est la semence de Dieu. Hrodote. Deux animaux sacres brebis (blier) chvre. Blier. Agnus Dei. Christ. quinoxe de Printemps. Chvre. gide. Vent ([mot grec] parfois pour vents) [20] Athna, qui seule parmi les dieux a accs la foudre olivier SaintEsprit Solstice d'hiver. Panathnes, tous les 4 ans, le 28 Hekatombaeon. Premier mois attique, qui commence au 15 juillet. Donc vers le 15 aot. Blier.
20 mars

Taureau.
20 avril

Gmeaux.
20 mai

Cancer.
20 juin

LionVierge
20 juil. 20 aot

Balance.
20 sept.

Scorpion.
20 octobre

Sagittaire.
20 novembre

Capricorne.
20 dcembre

Verseau.
20 janvier

Poissons.
20 fvrier

Si le Christ est n Nol, il a t conu Pques. Est-ce pour cela ?

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Pan, dieu chvre. Taureau, Osiris. Comme blier. Tnbres. Tumulte pour imiter le tonnerre. Jean et Jacques fils du tonnerre . Corne de chvre Lune au dernier quartier. Poissons Plies du Banquet ?

Rameau de suppliant. Olivier et laine. Laine interdite aux prtres gyptiens.

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[21] Blier Taureau Gmeaux Crabe Lion Vierge Balance Balance. Scorpion. Sagittaire. Chvre. Verseau. Poissons. Blier.

La charit. Aimer les tres humains en tant qu'ils sont nant. C'est les aimer comme fait Dieu. La preuve ontologique par le beau est toujours applicable, car le beau, c'est le rel. Ordre comme condition d'existence. L'ordre esthtique n'est une condition d'existence que pour soi-mme. Mais chaque chose est condition pour soi-mme ; cela n'a pas de sens. Quelle est cette chose qui est spare de soi-mme par la relation de condition d'existence ? Image de Dieu. C'est l la prsence relle de Dieu dans le beau.

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Mat., 24,14 [mots grecs] la grande mer de la beaut . Aphrodite cleste, ne de la semence du Ciel tombe sur la mer (la semence est [mot grec] (L'Esprit de Dieu tait sur les eaux). Baptme.

Etymologie du Cratyle. [mot grec] [mot grec] il n'a pas vu au loin. [mot grec] [mot grec] suspension (de la pierre). [mot grec] le plus malheureux. [22] [mot grec] [mot grec] [mots grecs] [mot grec], parce que les premiers habitants de l'Hellade, comme encore la plupart des barbares, regardaient seulement comme dieux le soleil et la lune et la terre et les astres et le ciel, choses qu'on voit toujours [mots grecs] [mot grec] Hsiode, sur les hommes de l'ge d'or aprs leur mort [mots grecs] ................... Nicolas de Cues Livre de Gandillac. Saint Justin, Apolog. 1, 59, 60. Ablard, Introduction la thologie chrtienne (Op. II, 22) Glaber Rodulfus (cit dans Reuter, Relig. Aufflrung, t. I, I. 2). (Ablard assimile les philosophes aux prophtes.) Bernard Silvestre, qui mlange la Bible et le Time. Cf. Gilson, Cosmogonie de B.S. Thierry de Chartres, qui cite comme autorits Pythagore, Platon et Herms Trismgiste. Festugire. Jean de Salisbury, De Dogmate phil. David de Dinant (hrtique).

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Amaury de Benes. Amauriciens, galent la sagesse paenne la sagesse chrtienne cf. Delacroix, Mysticisme spcul., ch. II. Lulle (mais lui veut ramener tout le monde dans l'glise). Alain de Lille. Hugues de SaintVictor. Saint Bonaventure. Maitre Eckart. Rede von den 15 graden, texte allemand de date inconnue. Publi par Shmann Dieu se prsente comme professeur, berger, mdecin, boutiquier, pre de famille, hte, voyageur, soldat... Spiritualit pour toutes les conditions. [23] Maitre Eckart, Commentaire de saint Jean. Proclus, in Parm., 735,4. Livre des 24 philosophes. (Publi en 1913 par Bumker.) Texte de la fin du XIIe, attribu a Herms Trismegiste (lequel est du IIe ou du IIIe. Contient Dieu est une sphre infinie dont le centre est partout et la circonfrence nulle part ). Saint Bonaventure. Angelius Silesius pomes religieux allemands. Boetius. Giordano Bruno Opera d. Wagner) Leipzig, 1830. Le opere italiane (d. Lagarde) Gttingen, 1888.

B. Toute une vie dtermine par l'irralit d'un fait de guerre. Les choses par surcrot Dieu nous les donne et comme rcompense et comme preuve d'amour. Quand le matre rcompense l'esclave, l'preuve est plus dangereuse que quand il le laisse sans rcompense. Mais par misricorde infinie et comme avertissement il nous les retire si nous nous y attachons. Peu peu cependant, non immdiatement, afin que l'amour ne nous soit pas facile. Ainsi la dpendance de la technique lgard de la science pure qui ne se propose aucune fin technique. Exprience russe. C'est un avertissement.

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La science comme toute activit humaine enferme une manire originale, spcifique, d'aimer Dieu. Cela, qui est sa destination, est aussi son origine. Nulle chose ne peut avoir comme destination ce qu'elle n'a pas pour origine. Ide contraire, ide de progrs, poison. Nous le constatons. La racine qui a port ce fruit, mlange la foi, doit tre arrache. quoi serviraient les scandales de notre poque s'ils ne nous donnaient pas des lumires qu'on n'a pas eues au moyen ge ? On a besoin de lumires qu'on n'avait pas au moyen ge. La tche est plus grande. Si l'origine des activits profanes est surnaturelle, le christianisme n'a pas commenc avec le Christ. [24] La science pure est une contemplation de l'ordre du monde comme ncessit. La ncessit n'apparat que dans la dmonstration. Parent vidente entre la notion de ncessit et l'obissance. Le rapport de maitre esclave, c'est la ncessit dans les relations humaines. Parent entre la ncessit et la certitude. C'est cause de leur foi foi inspire par l'amour du Christ que les Grecs ont eu cette faim de certitude qui leur a fait inventer la dmonstration gomtrique. C'est parce que leur mathmatique tait une thologie qu'ils y voulaient une certitude. La marche de la caverne est faite pour nous, aujourd'hui. Que cette ncessit mathmatique soit la substance du monde c'est le sceau de notre Pre, le tmoignage que la ncessite a t des l'origine vaincue par une persuasion sage. contempler encore. Avant de descendre dans les catacombes, le christianisme doit montrer qu'il est catholique. Il n'y a pas le point de vue chrtien et les autres, mais la vrit et lerreur. Non pas : ce qui n'est pas chrtien est faux, mais tout ce qui est vrai est chrtien.

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La conception des relations entre le naturel et le surnaturel est la grande erreur du XIIIe sicle, qui a prpar la Renaissance. Orienter la science vers l'obissance et non vers le pouvoir. Mais cette orientation est celle de la science pure, qui est contemplation de la ncessit. La puissance est l'obissance dgrade. Il n'y a que le christianisme et l'idoltrie. Et sous divers aspects, le social est la seule idole. (Et Gide, le surralisme, etc. ? Le moi aussi peut tre idole.) Le social et le moi sont les deux idoles.

L' galit gomtrique rend gal Dieu. Et ce malheureux Callicls qui veut seulement acqurir toujours davantage ! [25] Un nombre mauvais, non carr, 17 par exemple, peut croire qu'il serait plus grand S'il tait 18. Mais il ne sait pas que le secret, le principe crateur de toute grandeur n'est autre que 1. En devenant 18, il s'loigne. Il dgrade le 1 dans le plan du nombre. Sa grandeur rside uniquement dans son identification 1 par sa propre racine, 17 , la mdiation. Chaque nombre a sa propre mdiation en soi et hors de soi. La direction vers 18, c'est le mal, [mot grec], [mot grec]. La direction vers 1, c'est [mots grecs], c'est la vrit, l'obissance, le bien. Liaison entre vrit et l'obissance. La certitude est l'obissance de l'intelligence (et non pas, nullement, la soumission une autorit extrieure, mme accepte par foi). Le malaise de l'intelligence dans le christianisme, qui dure depuis 20 sicles, vient de ce qu'on n'a pas su tablir un modus vivendi satisfaisant, bas sur une vue exacte des analogies et des diffrences, entre le Saint-Esprit parlant au corps de l'glise et le Saint-Esprit parlant l'me.

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Le Corps mystique n'est qu'un corps. L'me dans l'tat de perfection est l'image mme du Christ. [mot grec] ... 3 sujets pensants. Aime Dieu. Cela ne peut tre que l'ordre du monde et le prochain, puisque Dieu, avant qu'il soit descendu pour se montrer, on ne le voit pas.

Aristote. On dmontr l'incommensurabilit de la diagonale par l'absurde, car si elle tait commensurable, le pair serait gal l'impair. Doonc 2 est pair et impair. [mot grec] splendide L'impossibilit de trouver n tel que toute antiquit. [ou plutt m et n tels que [26] Rapport conu sans l'usage des sens, et aussi certain que le nombre. Amour de Dieu et action non agissante . Passage de Thucydide. La Cration, pour Dieu, n'a pas consist s'tendre, mais se retirer. Il a cess de commander partout o il en avait le pouvoir . [N.-B. que notre autonomie a comme contre-partie la ncessit mcanique aveugle.] La Cration, la Passion, lEucharistie toujours ce mme mouvement de retrait. Ce mouvement est l'amour.
m n n, une moyenne entre un nombre = n 2m
1 n = doit tre trs antique, de n 2

et son double. Dans la srie infinie des nombres, il n'y a pas m et n].

L'homme est comme un naufrage accroch une planche, ballott par la mer. Il est hors d'tat de changer quoi que ce soit au mouvement que lui imprime la mer. Dieu lance une corde du haut du ciel. L'hom-

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me la saisit ou non. S'il la saisit, il reste soumis aux pressions de la mer, mais ces pressions se combinent avec le facteur mcanique nouveau constitu par la corde, de sorte que les relations mcaniques entre l'homme et la mer ont chang. Les mains saignent par l'treinte de la corde. La mer le ballotte parfois tant qu'il la lche et la reprend. Mais s'il la repousse volontairement, Dieu la retire.

Ne pas parler aux malheureux du royaume de Dieu, car cela leur est trop tranger, mais seulement de la Croix. Dieu a souffert. Donc la souffrance est une chose divine. En elle-mme. Non par les compensations, consolations, rcompenses. Mais la souffrance qui fait horreur, qu'on subit malgr soi, qu'on voudrait fuir, dont on supplie de ne pas tre frapp. Le malheur. [mots grecs] [mot grec] Ils porteront des fruits dans l'attente (attendre soutenir un choc).

Comme les prtextes de guerre, chez les agresseurs qui savent leur mtier tels que les Romains auxquels personne ne croit, ni eux ni les autres, mais sans lesquels la guerre serait impossible ou malheureuse de mme les prtextes que met en avant le pche (maladie, etc.), [27] que l'on sait faux, mais sans lesquels le pch serait impossible. Que faire cet gard ? Perfection du Pre cleste vue dans l'ordre du monde soleil et pluie, lis et oiseau. Gants la vie cache. Votre Pre qui est dans le secret. L'amiti est une galit faite d'harmonie. Charit pour les malheureux. Test. Esp., etc. Le malheur contraint poser continuellement la question pourquoi , la question essentiellement sans rponse. Ainsi par lui on entend la non-rponse. Le silence essentiel...

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[mot grec] puret. Le Fils spar du Pre par la totalit du temps et de l'espace, du fait qu'il a t fait crature ; ce temps qui est la substance de ma vie et de mme pour chacun ce temps qui est si lourd dans la souffrance, est un segment de cette ligne tendue par la Cration, l'Incarnation et la Passion entre le Pre et le Fils. Cercle. Deux points immdiatement voisins. Se touchent, et sont spars par toute la circonfrence. Hraclite. Cercle infini. La circonfrence est une droite. Les deux extrmits d'une droite infinie ne font qu'un seul point. Ma vie est un segment de cette droite. Je suis une partie de la distance entre le Pre et le Fils, de cette distance que traverse le SaintEsprit. C'est ma misre elle-mme qui fait de moi le rceptacle du Saint-Esprit. Pour devenir quelque chose de divin, je n'ai pas besoin de sortir de ma misre, je n'ai qu'a y adhrer. Mes pchs eux-mmes me sont un secours condition que je sache y lire toute l'tendue de ma misre. C'est tout au fond de ma misre que je touche Dieu. La distance qui me spare des tres et des choses terrestres que j'aime est bnie, car elle est une image de la distance entre le Pre et le Fils. Seulement une image ? Ou n'est-elle pas aussi une partie de cette distance mme ? (Elle est aussi du temps.) [28] Phdre La beaut d'un adolescent a seulement le surnom de beau. Le beau en soi visible aux yeux ici-bas, c'est la beaut du monde. De tous les attributs de Dieu, un seul est incarn dans l'univers, dans le corps du Verbe, c'est la beaut. Les autres ne peuvent tre incarns que dans un tre humain. La prsence de la beaut dans le monde est la preuve exprimentale de la possibilit de l'incarnation. La joie qui est une adhsion totale et pure de l'me la beaut du monde est un sacrement (celle de saint Franois). (De mme la beaut mathmatique.)

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[Sauf saint Franois, le christianisme a presque perdu la beaut du monde.]

Aristote. Diagonale du carr. Pair et impair.

Quelle dignit cela donne au malheureux qui reoit, de savoir qu'il peut porter son bienfaiteur le remerciement du Christ. [mot grec] eau taoste stociens.

Un des plaisirs les plus dlicieux de l'amour humain, servir l'tre aim sans qu'il le sache, n'est possible dans l'amour de Dieu que par l'athisme.

L'amour charnel est une recherche de l'Incarnation. On veut aimer dans un tre humain la beaut du monde, non pas la beaut du monde en gnral, mais cette beaut spcifique que le monde offre chacun et qui correspond exactement l'tat de son corps et de son me.

La mer, un mouvement dans l'immobilit. quilibre ordre du monde. Image de la matire premire. [mots grecs]. Dans l'art. Cela a l'air d'tre en mouvement, et c'est immobile. Musique, le mouvement s'empare de toute l'me et ce mouvement, ce n'est pas [29] autre chose que l'immobilit. Comme dans le spectacle d'une vague, le moment o elle commence crouler est le point mme de concentration de la beaut. De mme dans la musique.

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L'explication archologique de l'immobilit des statues grecques comme rgle corporative, exemple de choix de la stupidit contemporaine.

La fonction spirituelle du travail physique est la contemplation des choses, la contemplation de la nature. Le passage l'ternel, c'est l'opration de l'me analogue celle de la perception par laquelle, quoi que nous suggre la perspective, nous ne nous mettons pas au centre de l'espace. Et c'est de mme la condition de la perception, la condition pour qu'apparaisse le rel. Usage temporel des biens d'origine surnaturelle (chez moi, l'intelligence). Or des fes qui se tourne en feuilles mortes. Parabole du naufrage accroch sa planche. Accomplir dans le temps l'annulation de la perspective comme dans l'espace. ternit. De l la puissance du souvenir, des choses antiques, etc.

Hela. U.r. Universit catholique N. Y. Serpent : a cause de la lune ? Cf. Varro : hinc Epicharmus Enni Proserpinam quoque (sc. lunam) appellat quod solet esse sub terris ; dicta Proserpina, quod haec ut serpens modo in dexteram modo in sinisteram partem late movetur . Les deux croissants de lune symtriques mnent au serpent. Le serpent d'airain. Chevalier de la Gaule Narbonnaise supplici pour adoration d'uf de serpent sous... (Hermann).

Rsum du papier pour P.P.

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La vrit mathmatique tait d'abord thologique [30] (Philolaos). Mdiation pour les nombres non carrs, injustes (Aristote). Logoi alogoi, scandale, absurdit. Passage du Time sur la mdiation gomtrique. Epinomis. Loi naturelle, fonction et proportion. Invention de la dmonstration (me de notre science, y compris la mthode exprimentale), due au besoin de certitude des Grecs pour les choses divines, mme dans leurs images. Nombres, image privilgie des choses divines a cause de leur certitude. Mais le nombre rel est mieux. Certitude et irreprsentabilit. Introduction la foi. chelle du moins au plus certain et du plus au moins reprsentable. Mathmatique intermdiaire. En mme temps, rsum du mcanisme qui gouverne la matire et image des vrits divines. En mme temps, a pour centre la mdiation. Posie prodigieuse. Rvlation. On a perdu ce besoin de certitude pour les choses divines. On retrouve depuis peu le besoin de rigueur en mathmatique. Cela peut tre un chemin. Car dans la mathmatique il n'a pas d'objet. Usage de la mathmatique pour faire sentir la possibilit d'une certitude concernant ce qu'on ne comprend pas. Modeler la mathmatique cette fin. (koan. C'est ce qu'on ne comprend pas dont on est certain. C'est l'opaque qui seul est vu.) Arrangement providentiel empchant la mathmatique de sombrer dans la technique. [mots grecs] 1 Trinit. [mot grec] Preuve de la Trinit. Dieu sujet. Mais objet et lien des deux en lui. Et chacune de ces choses est je suis . galit entre un et plusieurs, entre un et deux. (un, [mot grec] et premier compose, Phil.) Saint Augustin, aequalitas, connexio).

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2 Opposition entre crateur et crature, limitant et illimit. Second couple de contraires en Dieu (Philbe). La plus belle harmonie, maximum de sparation et [31] d'unit. Qu'une Personne divine soit chose, matire inerte (un homme esclave et l'agonie). Agonie du Christ. Pourquoi m'as-tu... Le Christ a beaucoup de jeunes frres. Limite = nombre. Philbe : un et plusieurs (Trinit), limite et illimit (cration). Nombre, moyenne proportionnelle. Philbe : toute tude reproduit cette hirarchie. Intelligence, image de la foi. [Passage la limite, solution des difficults insolubles. Ex. agonie du Christ.] [mots grecs] Mon Dieu, pourquoi... ? [mot grec] un seul Dieu. Amour qui passe toute connaissance. 3 Amiti entre Dieu et l'homme. Harmonie comme moyenne proportionnelle. Mdiation. Time, Banquet, pinomis, saint Jean. Amiti, galit gomtrique dans le Gorgias. Nul n'entre ici s'il n'est gomtre. [mots grecs] (double sens). Gomtrie, premire des prophties. C'est pourquoi la science est devenue diabolique. Vrai rapport de la science la charit, analogue au chant grgorien. La rigueur dmonstrative est a la science comme la pierre a la sculpture. 4 Amiti entre hommes. Naturellement, o je est au centre (perspective), ou un autre qui me domine par la force brutale, et le reste n'est que parcelles de l'univers, sauf le cas exceptionnel de justice naturelle (Thucydide, Athniens et Mliens). L'amiti est identique la justice surnaturelle. Christ mdiateur entre les hommes. Nous , sentiment collectif, fausse amiti, sans harmonie, car l les termes sont de mme espce, de mme racine, de mme rang. Justice surnaturelle, opration analogue celle qui surmonte la perspective. Pas de centre dans le monde, seulement hors du monde. Renoncer par amour pour Dieu au pouvoir illusoire qu'il nous laisse de dire je suis . Non pas, ce que font certains, en le transfrant en

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Lui, comme Oenone en Phdre ou Pylade en Oreste. Car le Je suis vritable de Dieu diffre infiniment de [32] notre illusoire. Renoncement sans transfert. C'est l'amour de Dieu. Mais toute pense humaine relle ayant un objet concret ici-bas, il se prsente d'abord ou comme amour de la beaut du monde ou comme amour du prochain. Ce renoncement, c'est l'abandon de tous les biens pour suivre le Christ. Les bien sociaux ne sont que des adjuvants au pouvoir de dire je . Acceptation de la pauvret : Si on veut se rendre invisible... Harmonie ici, unit des contraires. Contraires : moi et l'autre. Unit seulement en Dieu. Justice et amour (du prochain), identiques. Dieu mdiation entre Dieu et Dieu, Dieu et l'homme, l'homme et l'homme. Unique harmonie. Christ toujours prsent entre deux vrais amis. Rciproquement la parole Si deux ou trois.... est la promesse de l'amiti humaine ses amis. 5 Harmonie dans les choses. 1) entre les choses et Dieu. 2) entre les choses. Dans les deux cas, la mdiation est la limite, qui est aussi [mot grec] et [mot grec]. Choses, hommes comme tre naturels y compris (y compris moi). Lopposition limite illimit enferme toutes les thories de la connaissance. Philolaos. Le nombre donne aux choses un corps. Gnonom. i.e. invariant et groupe de variation. Cube (Lagneau). Le cube est bien le corps de la bote. La ralit de l'univers sensible est ncessit mathmatique. Thorie de la perception. Matire, seulement support de la ncessit, qui en tant que conditionnelle a besoin d'un support. Ncessit : ensemble de lois de variation dtermines par des rapports fixes et invariants. Ralit = contact d'une ncessit. (contradiction) : la ncessit n'est pas tangible. Harmonie, mystre. Cube, transcendant par rapport aux apparences de la bote. Ncessit, conditionnelle, supporte par une matire (Time) dont l'eau (baptme) est l'image. Mer, mre, matire, Marie... L'essence de

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la ncessit (variation [33] et invariant) est la fonction. Fonction, proportion, [mots grecs]. Ncessit, ennemie pour l'homme qui dit je. Esclave dans la rverie (et par la domination sociale). Matre brutal dans le malheur. quilibre naturel apparent au point optimum de l'action mthodique. (De mme 3 rapports entre hommes.) Cet quilibre joint la justice naturelle serait le bonheur naturel. Objectif du lgislateur. Mais cet quilibre est une apparence. L'tat de fatigue le fait sentir. Le vouloir humain est aussi une chose inerte. Dans l'preuve pratique de la ncessit, toujours illusions attaches l'exercice de la volont. La ncessit n'est pense pure que comme thorique et conditionnelle. L, l'homme est absent, sinon quant l'opration mme de la pense. Toute connaissance concrte des faits, mme humains, est reconnaissance en eux d'une ncessit mathmatique ou analogue. (Sous une forme chaque fois spcifique. Analogie avec l'incarnation.) Rapport de la ncessit l'homme, alors, non de matre esclave, ou d'gaux, mais de tableau regard. Dans ce regard nat la facult surnaturelle du consentement. On ne consent pas la force comme telle (car elle contraint), mais comme ncessit. L'intelligence pure est l'intersection de la nature et du surnaturel. Ce consentement est une folie qui rpond la triple folie de Dieu (Cration, Incarnation, Passion), mais d'abord la premire. [mot grec], nom de la Ncessit, donn au Bien-Aim Lumire et pluie dans vangile, stocisme. Ncessit, mdiatrice entre la partie naturelle de nous et le consentement surnaturel. Par analogie, conue comme mdiatrice entre la matire et Dieu. Cration et action ordonnatrice. Zeus et Bacchus. Mythe du Chaos. Ncessit, voulue un degr plus lev par Dieu. Mdiatrice entre chose et chose. Anaximandre. Dsquilibre oscillant, quilibre rfract dans le temps.

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Dieu mdiateur entre

Dieu et Dieu Dieu et l'homme Lhomme et l'homme Dieu et les choses Une chose et une chose Moi et moi

Dieu est mdiation, et en soi tout est mdiation divine. Analogiquement, pour la pense humaine, tout est rapport [mot grec]. Le rapport est la mdiation divine. La mdiation divine est Dieu. Tout est nombre. Dieu pense la ncessit. Elle est parce qu'il la pense. La pense de Dieu est son Fils. L'ordre du monde en Dieu est l'ordonnateur. En Dieu tout est sujet. En soi, isol, tout phnomne est principe de destruction de l'ordre universel. Par la connexion cet ordre y est totalement prsent. Le je nous tient enferms dans la ncessit comme dans la vote du ciel et la surface de la terre. Nous la voyons sous la face qui est domination brutale. La renonciation au je nous fait passer de l'autre ct, crever l'uf du monde. Nous la voyons alors sous la face qui est obissance. Enfants de la maison, nous aimons la docilit de l'esclave. Ncessit libert ; l'obissance est l'unit. Ncessit, obissance de la matire Dieu. Notion de miracle, vide de sens. On consent la ncessit avant de savoir que ce consentement fait percer loeuf. Dieu consent pour nous en nous. La partie naturelle de nous reste dans l'uf.

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Ce qu'un plan horizontal est ses deux faces, la ncessit l'est la domination et l'obissance. Comme la ncessit en Dieu est Personne pensante, en nous elle est pense en acte, rapport conu dmonstration (Spinoza). 1 et 1 ne font pas deux sans addition. [35] Attention cratrice des connexions ncessaires. (Celles qui ne dpendent pas de l'attention ne le sont pas.) Participation de la ncessit d'une part la contrainte, d'autre part l'intelligence, la justice, la beaut, la foi (langage symbolique des vrits divines mouvement circulaire et alternatif, 2 pair et impair, etc.) Attention de l'intelligence, image de la Sagesse. Intelligence, intersection de la nature et du surnaturel. Produit une semi-ralit (ncessit conditionnelle). L'Amour (consentement) produit la ralit. Beaut, Joie pure : complicit du corps et de la partie naturelle de l'me la facult de consentement surnaturel. Indispensable, mme ceux qui ont pour vocation la Croix. Sentiment du beau, sentiment sensible la partie charnelle de l'me et mme au corps que cette ncessit qui est contrainte est aussi obissance Dieu. Image des mystres de la foi dans la mathmatique. Mathmatique, science rationnelle et abstraite, science concrte de la nature, mystique. Univers, masse compacte d'obissance avec points lumineux. Tout est beau. Chacun aussi (petite masse, un point). Eau et esprit. Influence mystrieuse (mais sans violation des lois), sur la nature, de la prsence de l'amour surnaturel. Philolaos. Clef.

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Philbe. Douleur et joie. Douleur et rvlation de la beaut du monde : Job. Beaut Opration de l'intelligence pure dans la conception de la ncessit thorique, et incarnation dans la connaissance concrte du monde et la technique. clairs de justice, de compassion, de gratitude entre hommes. Trois mystres surnaturels constamment prsents en pleine nature. Trois portes ouvertes sur la porte centrale qui est le Christ. Pour nous, tout est rapport. En soi, tout est mdiation, mdiation divine. Dieu est mdiation. Toute mdiation est Dieu. Mdiation suprme, harmonie entre le pourquoi du Christ (rpt sans arrt par toute me dans le malheur) [36] et le silence du Pre. L'univers (nous y compris) est la vibration de cette harmonie. (On ne comprend vraiment l'univers et la destine des hommes, notamment l'effet du malheur sur lme des innocents, qu'en concevant qu'ils ont t crs, l'un comme la Croix, les autres comme les frres du Christ crucifi.) Pour corriger le danger d'erreur panthiste dans cette comparaison, comparaison avec le cube et la bote cubique. Toucher ainsi Dieu travers tout.

Fuite du Christ en gypte. Enfance cache de Dionysos, d'Oreste... Christ. Thme du voleur. Thme de l'esclave. Thme du vagabond.

Le Christ a d tre prsent tout entier partout o il y a du malheur. Autrement o serait la misricorde de Dieu ? Sacrements. Choses absolument pures par hypothse o user les impurets. Incroyants, priodes de doute des croyants. Ne pas accorder autre chose son amour (folie !) [mot grec]

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Priode infernale probable du christianisme sous les Antonins, due sans doute, d'une part aux perscutions antrieures, d'autre part l'attente de la fin du monde.

Pouvoir de la prire sur l'me. Si on croit qu'on obtiendra, le fait mme de demander est un acte. Ainsi ces mots sont des actes. C'est pourquoi ils sont difficiles prononcer. Preuve par la cause premire. Ce qui seul fait lgitimement preuve, c'est que nous ayons cette notion et ce besoin trange, absurde d'une cause premire. Pourquoi pas un argument analogue par la fin dernire ? Et qui prouve que la cause premire et la fin dernire soient une seule chose ? [37] Ce qui en l'homme est l'image mme de Dieu, c'est quelque chose qui en nous est attach au fait d'tre une personne, mais qui n'est pas la personne. C'est la facult de renoncement la personne. C'est l'obissance, Parmi les hommes lesclave ne se rend pas semblable au matre en lui obissant. Au contraire, plus l'esclave est soumis, plus il est diffrent de celui qui commande. Mais de l'homme Dieu, la crature, pour se rendre, autant qu'il lui appartient, tout fait semblable au ToutPuissant, comme un fils un pre, comme une image un modle, n'a qu' se faire parfaitement obissante. Cette connaissance est surnaturelle.

Ncessit. Mathmatique. Termes limits, dnombrables, dfinis. Abstraits. Liens tablis par nous : rapports. Image cre par notre attention de la

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ncessit qui est la substance du monde, mais qui comme telle ne nous est sensible que sous forme de coups. Amiti. Tant qu'on recherche un bien dans un tre humain les conditions de l'amiti ne sont pas prsentes. Il faut qu'il soit devenu ncessaire, qu'il soit un besoin. On est alors sa discrtion et on veut qu'il soit la notre. Si nanmoins on dsire en lui la conservation de la facult de libre consentement, il y a harmonie pythagoricienne. C'est l'amiti. L'amour du prochain est surnaturel quand une ncessit de nature s'oppose ce que nous dsirions la conservation en lui du libre consentement, quand la nature tablit entre lui et nous des rapports de ncessit. Analogie entre amiti et mendicit.

Morale (laque) et religion ; effort (ou vo1ont) et dsir.

L'amour, en tous domaines, n'est rel que dirig sur un objet particulier. Il devient universel sans cesser d'tre rel seulement par la vertu de l'analogie et du transfert. [38] Cest ce qu'a voulu dire Platon dans le Banquet. tude de l'analogie et du transfert. Mathmatique. Philosophie. Rapport de cette tude avec l'amour. [mots grecs] (Saint Jean). Maat. Traduit de l'gyptien ?

Eucharistie. Convention qui opre. Puret inconditionne (pose par hypothse, au sens des gomtres) et relle. Harmonie. Obissance. Activit passive. Id. Pierre du gant et oiseau du petit tailleur. Volont et grce.

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Dans l'art et la science de 1er ordre, la cration est renoncement soi. Dieu... Gomtrie non euclidienne. Les parallles se rencontrent si on regarde l'infini comme fini. Ordres d'infini. Cantor. Sixime Eglogue. Symbole de Pan [mot grec], surpris dans son sommeil par des bergers, enchane, et achetant la libert par un pome. C'est la notion mallarmenne de la posie. L'ide de Platon sur le Souverain Bien est qu'il enferme tous les biens. On ne peut donc pas renoncer un bien partiel par amour du bien absolu sans y retrouver ce bien partiel dans sa spcificit un degr d'intensit au moins gal. (Vous le retrouverez au centuple) C'est le sens du Philebe. Vagues. Tout et parties Mme et Autre Horizon en pleine mer. Nous sommes encercls par notre propre vue. Pan, dieu des bergers. Bergers Nol. Vocation des travailleurs : contemplation des choses.

La misricorde est un attribut proprement divin. Il n'y a pas de misricorde humaine. La misricorde implique une distance infinie. On n'a pas compassion de ce qui est proche. Jaffier. [39] La, misricorde descend de ce qui ne souffre pas ce qui souffre.

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Il faut avoir en soi un point de lme impassible pour tre misricordieux. Et tout le reste expos sans dfense aux hasards de la fortune. La compassion qu'on prouve pour le malheureux, c'est la compassion que la partie impassible de sa propre me prouve, dans le malheur, pour la partie sensible. La compassion que le Christ prouvait pour lui-mme quand il disait Mon Pre, que ce calice soit cart... Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonne ? La compassion muette du Pre pour le Christ. Cette compassion pour soi est ce qu'prouve une me pure dans le malheur. Une me pure prouve la mme compassion devant le malheur des autres. L'amour qui unit le Christ abandonn sur la Croix son Pre travers une distance infinie habite dans toute me sainte. Un point de cette me est en permanence chez le pre. L o un homme a son trsor, il a son coeur. La partie sensible est toujours expose au supplice du malheur. Dans cette me, le dialogue que font le cri du Christ et le silence du Pre retentit perptuellement en un accord parfait. Devant un malheureux, cette me rend aussitt le son juste. Mon Pre, pourquoi l'as-tu abandonn ? Et au centre d'elle-mme le silence du Pre rpond. Pourquoi a-t-il t permis qu'il ait faim ? Pendant que la pense est occupe par cette question, on va machinalement chercher du pain. Quand l'action est accomplie ainsi, le malheureux est dispens de gratitude, car c'est le Christ qui remercie. Mon Pre, pourquoi... ? Dieu s'accuse lui-mme de la Passion du Christ. Celui qui me livre est plus coupable... On ne peut pardonner le mal aux hommes qu'en en accusant Dieu. Si on accuse Dieu, on pardonne, car Dieu est le Bien. travers la multitude de tous ceux qui apparemment nous doivent, Dieu est notre unique dbiteur. Mais [40] notre dette envers lui est plus grande. Il nous la remettra, si nous Lui pardonnons. Le pch est une offense Dieu par rancune des dettes qu'Il ne nous paie pas. Si nous pardonnons Dieu, nous coupons la racine du pch en nous. Il y a de la colre contre Dieu au fond de tout pch.

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Si nous pardonnons Dieu son crime contre nous, qui est de nous avoir fait des cratures finies, Il nous pardonnera notre crime contre lui, qui est d'tre des cratures finies. Nous sommes dlivrs du pass si nous acceptons d'tre des cratures. Comme, par la bouche du Christ, Dieu s'est accus de la Passion, de mme accuser Dieu de tout malheur humain. Et comme Dieu a rpondu par le silence, rpondre par le silence. La compassion suppose que toute la partie spirituelle de l'me a migr en Dieu, et que la partie charnelle de l'me demeure nue, sans vtements ni armures, expose tous les coups. cause de cette nudit, la simple prsence d'un malheureux rend sensible la possibilit du malheur. Les imparfaits font de la partie spirituelle de leur me un vtement pour la partie charnelle. Quand la partie spirituelle s'est transporte en Dieu, le reste demeure nu. Le Christ clou nu sur la Croix, expos aux lances. N'avoir plus conscience de soi que comme d'une chose voue l'obissance. Vivre nu et clou sur l'Arbre de Vie. N'agir que contraint, ou par la ncessit matrielle, ou par une obligation stricte, ou par un ordre irrsistible de Dieu, ou par une vive inclination naturelle. Le je prt alors d'inanition. L o ni la ncessit, ni l'obligation, ni Dieu n'imposent une direction, suivre l'inclination. Prendre l'habitude de toujours faire ce quoi on se croit oblig. Je voudrais y parvenir sans effort. Qu'il me soit donn de discerner le point d'o sort [41] la racine des fautes, et de couper d'un coup. Il ne restera alors que de mauvaises habitudes dompter par un travail pnible. Il y a encore de la perversit. [mots grecs]

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On ne peut aimer le prochain que d'un amour de compassion. C'est le seul amour juste. Mme dans : [mot grec], il y a de la compassion. Aimer les hommes comme le soleil nous aimerait s'il nous voyait. [mots grecs] Le soleil suppos pensant est modle de perfection. Combien Dieu a de manires de se donner ! La compassion rend l'amour gal pour tous. Le mpris du crime et l'admiration de la grandeur ont leur juste point dans la compassion. Le dogme de la Trinit est ncessaire pour qu'il n'y ait pas dialogue de nous avec Dieu, mais de Dieu avec lui-mme en nous. Pour que nous soyons absents. Dieu rsidant dans la nourriture. Agneau, pain. Dans la matire fabrique par du travail humain, pain, vin. Cela devrait tre le centre de la vie paysanne. Par son travail le paysan, s'il a cette intention, donne un peu de sa chair pour qu'elle devienne la chair du Christ. Il devrait tre consacr. La saintet est une transmutation comme l'eucharistie. Pour qu'un homme soit rellement habit par le Christ comme l'hostie aprs la conscration, il faut qu'au pralable sa chair et son sang soient devenus matire inerte, et de plus comestible pour ses semblables. Alors cette matire peut devenir par une conscration secrte chair et sang du Christ. Cette seconde transmutation est l'affaire de Dieu seul, mais la premire est en partie notre affaire. Il suffit de regarder ma chair et mon sang comme de la matire inerte, insensible, et comestible pour autrui. Ne pas s'couter , il faut bien , le stocisme populaire contient le germe de cela. Si le travail de labourer me fait maigrir, ma chair [42] devient rellement du bl. Si ce bl sert l'hostie, elle devient chair du Christ. Quiconque laboure avec cette intention doit devenir un saint.

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Dieu m'a cre comme du non-tre qui a l'air d'exister, afin qu'en renonant par amour cette existence apparente, la plnitude de l'tre m'anantisse. Intgrer la foi le stocisme populaire. On ne l'a jamais fait. Donner spirituellement aux malheureux leur droit de cit dans le christianisme. N'y a-t-il pas dans la liste des saints plus de princes que de paysans ? Dieu m'a cre comme du non-tre qui a l'air d'tre, afin qu'en renonant par amour ce que je crois mon tre, je sorte du nant. Alors il n'y a plus de je. Le je est du nant. Mais je n'ai pas le droit de savoir cela. Si je le savais, o serait le renoncement ? Je ne le saurai jamais. Les autres sont des illusions d'tre pour eux-mmes. Cette manire de les considrer me rend leur existence non pas moins, mais plus relle. Car je les vois dans leur rapport avec euxmmes, non avec moi. Pour prouver la compassion devant un malheureux, il faut que l'me soit divise en deux. Une partie absolument prserve de toute contagion, de tout danger de contagion. Une partie contamine jusqu' l'identification. Cette tension est passion, compassion. La Passion du Christ est de phnomne en Dieu. Tant qu'on n'a pas dans l'me un point d'ternit prserv de toute contagion du malheur, on ne peut pas avoir la compassion des malheureux. Ou la diffrence des situations et le manque d'imagination maintient loin d'eux, ou si on en approche vraiment la piti est mlange d'horreur, de dgot, de crainte, d'une rpulsion invincible. Tout mouvement de compassion pure dans une me est une nouvelle descente du Christ sur terre pour tre crucifi. Les mes absorbes en Dieu qui n'prouvent pas la [43] compassion pour la misre humaine sont au stade montant, non descendant (mme si elles s'appliquent de bonnes oeuvres). Un seul morceau de pain donn quelqu'un qui a faim est assez pour sauver une me s'il est donn de la bonne manire.

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Donner avec autant d'humilit qu'il convient d'en avoir quand on reoit n'est pas facile. Donner avec une attitude de mendiant.

Il faut la fois savoir qu'on n'est pas et vouloir n'tre pas. L'humilit est la racine de l'amour. L'humilit a un pouvoir irrsistible sur Dieu. Dieu nous serait infrieur, si, dans la personne du Christ, il n'avait pas t humili. La faim (soif, etc.) et tout dsir de la chair est une orientation du corps vers l'avenir. Toute la partie charnelle de notre me est oriente vers l'avenir. La mort la glace. La privation ressemble de loin la mort. La chair vit oriente vers l'avenir. La concupiscence est la vie mme. Le dtachement est une mort. Terit carni superbiam potus cibique parcitas. La superbe de la chair est de croire qu'elle puise sa vie en elle-mme. La faim et la soif lui font sentir qu'elle dpend du dehors. Le sentiment de dpendance la rend humble. Io, la fille errante, et la lune des Gitanes. Chercher dans Origne : Mat., 5, 45-48 (soyez parfaits...)

Postulat : ce qui est infrieur dpend de ce qui est suprieur. Il n'y a qu'une source unique de lumire. La pnombre, ce ne sont pas des rayons venant d'une autre source, mi-obscure, c'est la mme lumire dgrade. Ainsi la mystique doit fournir la clef de toutes les connaissances et de toutes les valeurs. L'harmonie est la clef (Philolaos). Le Christ est la clef. [44]

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Toute gomtrie procde de la Croix. Le beau, c'est le contact du bien avec la facult sensible. (Le rel est la mme chose.) Le vrai, c'est le contact du bien avec l'intelligence. Tous les biens d'ici-bas, toutes les beauts, toutes les vrits sont des aspects divers et partiels d'un bien unique. Par suite ce sont des biens ordonner. Les jeux de puzzle sont une image de cette opration. Tout cela, vu du point convenable et convenablement reli, fait architecture. Cette architecture permet d'apprhender le bien unique et non saisissable. Toute architecture est un symbole de cela, une image de cela. L'univers entier n'est qu'une grande mtaphore. L'astrologie, etc., constituent des reflets dgrads de cette connaissance de l'univers comme mtaphore, peut-tre des tentatives mais illgitimes (il me semble) d'en trouver des preuves matrielles. De mme l'alchimie.

Supplier, c'est attendre du dehors la vie ou la mort. A genoux, la tte incline, dans la position la plus commode pour que le vainqueur, d'un coup d'pe, tranche le cou ; la main touchant ses genoux (mais probablement, primitivement leve au-dessus) pour recevoir de sa compassion, comme de la semence d'un pre, le don de la vie. Dans le silence quelques minutes d'attente s'coulent ainsi. Le cur se vide de tous ses attachements, glac par le contact imminent de la mort. Une vie nouvelle est reue, faite purement de misricorde. Il faudrait prier Dieu ainsi. L'attente est le fondement de la vie spirituelle. La pit filiale n'est qu'une image de l'attitude envers Dieu. Si l'me criait vers Dieu sa faim du pain de vie, sans aucune interruption, infatigablement, comme crie un nouveau-n que sa mre oublie de faire tter...

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Que ces cris que je poussais quand j'avais une ou deux semaines rsonnent en moi sans interruption pour ce lait qui est la semence du Pre. [45] Le lait de la Vierge, la semence du Pre je l'aurai si je crie pour l'avoir. C'est la premire technique qui soit donne l'tre humain, le cri. Ce que le travail ne procurerait jamais, on crie pour l'avoir. La premire nourriture coule de la mre et est accorde aux cris de l'enfant ; nul travail n'y a part. Le lait de la Vierge, c'est la beaut du monde. Le monde est parfaitement pur sous l'aspect de la beaut. La Justice le monde aperu comme beau apparat comme parfaitement juste. La Vierge est la justice. La Vierge du Zodiaque, porteuse d'un pi. Vierge cosmique, dans l'Apocalypse. La Vierge est la cration sous l'aspect de la puret. (Une femme vivante a t pure au point de l'quivalence avec cette puret parfaite de la cration regarde comme telle. Du moins peuttre...) La vrit la beaut de l'univers, est la marque qu'il est rel.

Deut., 12-23, Evite d'en manger le sang, car le sang, c'est la vie, et tu ne dois pas absorber la vie avec la chair. Ne le mange point ! Rpands-le terre comme de l'eau ! (Id. dans Lev., 17, 10-15.) Cf. Les os dans les contes des Indiens d'Amrique et dans les recommandations pour l'Agneau Pascal, Ex., XII, 46 Vous n'en romprez pas un seul os. Rpandre le sang et le couvrir de terre. Car le principe vital de toute crature, c'est son sang qui est dans son corps... Car la vie de toute crature, c'est son sang. Pratiques en vue de la rsurrection de l'animal. Pas un os du Christ n'a t bris ; son sang a coul sur la terre.

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Mais les chrtiens mangent du sang. Deut., 16, 21. Ne plante chez toi ni bosquet ni arbre quelconque auprs de l'autel que tu devras riger l'ternel ton Dieu, et n'rige pas de statue chez toi, chose odieuse l'ternel ton Dieu. Au contraire, arbres et bois sacrs chez les Grecs. [46] Deut., 19, 10. Qu'il ne se trouve personne chez toi qui fasse passer par le feu son fils ou sa fille. Cf. la parole de Jean-Baptiste. Il baptisera dans l'Esprit et le feu. C'est le baptme que Dmter et Isis ont donne leurs nourrissons, leurs enfants adoptifs. tait-ce un sacrifice, ou simplement un baptme ?

Iaveh a fait Isral les mmes promesses que le Diable au Christ.

Dieu n'est tout-puissant ici-bas que pour sauver ceux qui dsirent tre sauvs par Lui. Tout le reste de sa puissance, Il l'a abandonne au Prince de ce monde et la matire inerte. Il n'a de puissance que spirituelle. Et la spiritualit elle-mme a ici-bas le minimum de puissance ncessaire pour exister. Grain de snev, perle, levain, sel.

Le serpent, image de la lune ; d'autre part, le changement de peau tait peut-tre un symbole de la nouvelle naissance.

L'effort de la volont dans le sens de la vertu et de l'accomplissement des obligations n'a pas de valeur comme tel, mais comme une prire sans parole, comme une prire par gestes, muette.

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L'enfant de quelques mois qui veut un objet brillant peut crier pour se le faire donner. Il peut aussi tendre la main, la laisser retomber d'puisement, la tendre encore, pendant des heures. Sa mre finira par le remarquer et ne pourra pas le supporter ; elle donnera l'objet. Une fourmi grimpe un plan vertical et lisse, fait quelques centimtres, et tombe, grimpe encore, et tombe, grimpe encore, et tombe. Un enfant qui l'observe s'amusera de ce spectacle dix minutes, puis ne pourra plus le supporter ; il met la fourmi sur un brin de paille et la soulve au-dessus du plan vertical. Ainsi, en lassant Dieu par notre patience, nous le contraignons transformer le temps en ternit. [47] Une patience capable de lasser Dieu procde d'une humilit infinie. L'humilit nous donne pouvoir sur Lui. Seul le nant parfaitement vide peut pouser l'tre parfaitement compact. Par l'humilit seule nous pouvons tre parfaits comme notre Pre. Il y faut un cur compltement broy. Une prire par gestes, telle que celle de la fourmi qui monte et retombe, est plus humble encore qu'une prire par parole ou cris mme intrieurs ou par une direction silencieuse du dsir. C'est savoir qu'on ne peut rien, et pourtant s'puiser en efforts connus comme inutiles, dans l'humble attente du jour ou peut-tre cela sera remarqu par la Puissance qu'on n'ose pas implorer. Il n'y a pas d'attitude de plus grande humilit que l'attente muette et patiente. C'est l'attitude de lesclave prt n'importe quel ordre du matre, ou l'absence d'ordre. L'attente est la passivit de la pense en acte. L'attente est transmutatrice de temps en ternit. Ils porteront des fruits dans l'attente.

La superbe de la chair consiste croire qu'elle a prise sur l'avenir, que la faim lui donne un droit manger prochainement, la soif un

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droit boire prochainement. La privation la dtrompe et lui fait prouver sous forme d'angoisse l'incertitude de l'avenir, l'absence de prise, l'impuissance totale de l'homme sur l'avenir mme prochain. Le cri de l'orgueil, c'est l'avenir est moi , sous quelque forme que ce soit. L'humilit est la connaissance de la vrit contraire. Si le prsent seul est moi, je suis nant, car le prsent est nant. Le pain transcendant est le pain d'aujourd'hui ; aussi est-ce la nourriture de l'me humble. Tous les pchs sont des essais pour fuir le temps. La vertu est de subir le temps, de presser le temps sur son cur jusqu' broyer le coeur. Alors on est dans l'ternel. [48] Le malheur glace l'me en la rduisant au prsent malgr elle. L'humilit est le consentement cette rduction. L'humilit est le consentement ce qui fait horreur la nature, le nant. Je ne suis pas et je consens ne pas tre, car je ne suis pas le bien, et je veux que le bien seul soit. Dieu serait jaloux d'un tel amour s'il n'en avait pas la perfection comme Christ. Dieu veut tre, non parce qu'il est soi, mais parce qu'il est le bien. Le Pre fait tre le Fils par amour, parce que le Fils est le Bien. Le Fils ne veut pas tre par amour, parce que le Pre seul est le Bien. Pour le Pre, Dieu est le Fils. Pour le Fils, Dieu est le Pre. Tous deux ont raison, et cela fait une seule vrit. Ainsi Ils sont deux Personnes et un seul Dieu. Le Pre est cration de l'tre, le Fils est renoncement tre ; cette double pulsation est un unique acte qui est Amour ou Esprit. Quand l'humilit nous y donne part, la Trinit est en nous. Cet change d'amour entre le Pre et le Fils passe par la cration. Il ne nous est rien demand d'autre ni de plus que de consentir ce passage. Nous ne sommes que ce consentement.

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Louange Dieu et compassion pour les cratures. C'est le mme mouvement du coeur. Comment est-ce possible, alors qu'il y a videmment contradiction entre les deux ? Remercier Dieu cause de sa grande gloire, et avoir piti des cratures cause de leur misre. Avoir piti du Christ qui a eu soif et faim et a t fatigu. Gratitude Dieu et compassion toute crature. Louange Dieu et misricorde toute crature. Une crature ne peut pas lgitimement tre l'objet d'un autre amour que la misricorde. Ni Dieu l'objet d'un autre amour que la louange. Notre misre est la louange de Sa gloire. [mots grecs] [49] jai t ta gloire sur terre. [mots grecs] j'ai rendu visible ton nom. [mots grecs] j'ai ma gloire en eux. Compassion pour toute crature, parce qu'elle est loin du Bien. Infiniment loin. Abandonne. Dieu abandonne notre tre tout entier, chair, sang, sensibilit, intelligence, amour, la ncessit impitoyable de la matire et la cruaut du dmon, sauf la partie ternelle et surnaturelle de l'me. La Cration est abandon. En crant ce qui est autre que Lui, Dieu l'a ncessairement abandonn. Il ne conserve sous sa garde que ce qui dans la Cration est Lui la partie incre de toute crature. Cela,

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c'est la Vie, la Lumire, le Verbe. C'est la prsence du Fils unique de Dieu ici-bas. Consentir cet ordre suffit. Comment le consentement s'unit-il la compassion Comment est-ce un acte d'amour unique, alors que cela semble inconciliable ? Sagesse, enseigne-moi cela. Dieu est absent du monde, sauf par l'existence en ce monde de ceux en qui vit Son amour. Ils doivent donc tre prsents au monde par la misricorde. Leur misricorde est la prsence visible de Dieu ici-bas. Quand nous manquons de misricorde, nous sparons violemment une crature et Dieu. Par la misricorde nous pouvons mettre en communication avec Dieu la partie cre, temporelle d'une crature. C'est une merveille analogue l'acte mme de la cration. La cruaut des juifs et des Romains a eu tant de pouvoir sur le Christ que par son effet il s'est senti abandonn de Dieu. La misricorde comble cet abme que la cration a tablie entre Dieu et la crature. C'est l'arc-en-ciel. La misricorde doit tre de la mme dimension que [50] l'acte crateur. Nulle crature ne peut en tre excepte. Ne s'aimer soi-mme que d'un amour de compassion. Toute chose cre est objet de compassion parce qu'elle passe. Toute chose cre est objet de compassion parce qu'elle est limite. La compassion tourne vers soi-mme, c'est l'humilit. L'humilit est la seule forme permise d'amour de soi. Louange Dieu, compassion aux cratures, pour soi-mme humilit.

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Toutes les vertus sont finies sans l'humilit. L'humilit seule les rend infinies.

Appliquer la mtaphysique le passage la limite mathmatique. Dans le calcul infinitsimal, les contradictoires sont vraies, et pourtant il comporte des dmonstrations rigoureuses. L'chelle des connaissances dans Platon (de la perception la dialectique) n'a que ce sens : prparer l'esprit monter au point ou il saisit la vrit simultane des contradictoires. Comment aimer Dieu, sinon de ce point ? Dans les contes indiens d'Amrique, pour ressusciter un animal mang, on jette ses os dans l'eau. eau vivante. Si tu savais le don de Dieu... tu lui demanderais, et il te donnerait l'eau qui vit. [mots grecs] [mots grecs] L'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d'eau qui jaillit dans la vie ternelle.

4e vangile Il tait la lumire vraie. voici l'agneau de Dieu. l'eau devenue vin. marchands chasss du temple. [51] si quelqu'un n'est pas engendr d'en haut partir de l'eau et du souffle.

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Comme Mose a lev le serpent dans le dsert... il baptise il te donnerait l'eau qui vit ma nourriture est de faire sa volont. Gurison. piscine de Bethsaida. je ne puis rien faire de moi-mme pain et poissons. mon pre vous a donn le pain vritable du ciel. Je suis le pain de la vie. Je suis le pain qui est descendu du ciel. Je suis le pain de la vie. Voici le pain qui descend du ciel. Je suis le pain qui vit et qui est descendu du ciel. Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra toujours, et le pain que je donne est ma chair pour la vie du monde. Ma chair est une vraie nourriture et mon sang est une vraie boisson. Ainsi m'a envoy le Pre vivant et je vis par le Pre, et celui qui me mange lui aussi vivra par moi. Ceci est le pain qui est descendu du ciel. Le souffle rend vivant, la chair ne sert rien. Les paroles que je vous ai dites sont souffle et sont vie. ... il connatra au sujet de l'enseignement si cela vient de Dieu ou si je parle de moi-mme. Il est vridique et l'injustice n'est pas en lui. [mots grecs] celui qui croit en moi, des fleuves d'eau vivante couleront de son ventre. Il disait cela du souffle. Isae tu seras Si quelqu'un veut faire sa volont, il connatra, concernant la doctrine, si elle est celle de Dieu ou si je parle de moi-mme. Celui qui cherche la gloire de qui l'a envoy, celui-l est vrai et il n'y a pas d'injustice en lui. Celui qui croit en moi, comme a dit l'criture, des fleuves d'eau vivante couleront de son ventre.

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Cantique : ...C'est un jardin clos que ma sur, ma fiance, une source ferme, une fontaine scelle, un parc de plaisance ou poussent des grenades et tous les beaux fruits, le trone et les nards... une fontaine, des jardins, [52] une source d'eau vive, un ruisseau qui descend du Liban. Voir eau vive, dans les Septantes ? Que celui qui est innocent commence (la lapidation). Je suis la lumire du monde. Je sais d'o je viens et o je vais ( Nicodme tu ne sais pas d'o [le souffle] vient et o il va ainsi est quiconque a t engendr partir du souffle [ainsi, i.e. comme le Souffle]) (Le souffle souffle o il veut, et tu entends sa voix, mais tu ne sais pas d'o il vient et o il va ; ainsi est quiconque a t engendre partir du souffle.) Vous ne savez pas d'o je viens et o je vais. Vous jugerez selon la chair, je ne juge personne. Je ne suis pas de ce monde. Si vous ne croyez pas que je suis, vous mourrez dans vos fautes qui es-tu ? Le principe, comme je vous dis. Celui qui m'envoie est vrai, et ce que j'ai entendu de lui, je le dis dans le monde. De moi-mme je ne fais rien. Comme m'a appris le Pre, cela, je le dis. Je fais toujours ce qui lui plait. Si vous restez dans ma parole, vous connaitrez la vrit, et la vrit vous fera fibres. Si le fils vous a librs, vous tes vraiment fibres. Si Dieu tait votre pre, vous m'aimeriez, car je viens de Dieu. Mais votre pre est le diable, et vous voulez faire les dsirs de votre pre. Il a t tueur d'homme des l'origine. Il n'y a pas de vrit en lui. Il est menteur, et son pre aussi. Si je dis que je ne le connais pas (Dieu), je serai semblable vous, menteur. Il n'a pas pch, ni ses parents ; mais pour que soient manifestes les uvres de Dieu en lui.

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La nuit vient o nul ne peut travailler. Tant que je suis dans le monde, je suis la lumire du monde. Je suis la porte des brebis. Je suis le bon pasteur Moi et le Pre sommes un.

Mort de Lazare. Jsus, quand il la vit qui pleurait et les juifs autour [53] d'elle qui pleuraient, frmit dans son esprit et fut trouble, et il dit : O l'avezvous enseveli ? et ils lui dirent : Seigneur, viens et vois. Jsus pleura. Marie et le nard. Rameaux. Des Gentils viennent Philippe, demandant voir Jsus. Il rpond : ... si le grain de bl tombant dans la terre ne meurt, il demeure seul ; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruits... Si quelqu'un me sert, qu'il me suive, et o je serai, l aussi mon serviteur sera... prsent mon me est trouble... Voix du ciel. Si je suis lve de la terre, je tirerai tous les tres aprs moi. Je ne le juge pas. Celui qui ne reoit pas mes paroles a qui le jugera : la doctrine que j'ai prononce le jugera au dernier jour car je ne parle pas de moimme, mais celui qui m'envoie, le Pre lui-mme, m'a donne en commandement ce que j'ai dire et prononcer. Et je sais que son commandement est vie ternelle. Si je ne te lave pas, tu n'auras pas de part avec moi... vous tes purs, mais non pas tous. ... il a t troubl en esprit, et a tmoign, et a dit : l'un de vous me trahira.

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Je vous donne un commandement nouveau : que vous vous aimiez les uns les autres ; comme je vous ai aims, que vous aussi vous vous aimiez les uns les autres. Comment connaitrons-nous la route ? Je suis la route, et la vrit, et la vie. Nul ne va vers le Pre sinon travers moi. Celui qui m'a vu a vu le Pre. Le Pre demeurant en moi opre ses uvres. Tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai. Le souffle de vrit, que le monde ne peut pas recevoir, car il ne le contemple ni ne le connait. Vous le connatrez. Je vis, et vous vivrez. Vous connaitrez que je suis dans mon Pre, et vous en moi, et moi en vous. Celui qui m'aime sera aim par mon Pre. [54] Nous viendrons vers lui et ferons notre demeure chez lui. Je vous laisse de la paix, je vous donne ma paix. Il vient, le prince de ce monde, et en moi il n'a rien. Mais pour que le monde sache que j'aime le Pre. Je suis la vigne vritable, et mon pre est le cultivateur. Je suis la vigne, et vous les rameaux. Nul n'a d'amour plus grand que celui-ci, de dposer sa vie pour ses aims. Je ne vous nomme plus esclaves. Tout ce que j'ai entendu de mon Pre, je vous l'ai fait connatre. Vous ne m'avez pas choisi, je vous ai choisis. Si vous tiez du monde, le monde aime ce qui lui appartient ; parce que vous n'tes pas du monde, mais je vous ai choisis du monde, pour cela le monde vous hara. Si je n'tais pas venu et ne leur avais pas parl, ils n'auraient pas de faute. Mais ils nont pas de prtexte. Qui me hait hait mon Pre. Si je n'avais pas fait des oeuvres parmi eux que nul autre n'a faites, ils n'auraient pas de faute ; mais ils ont vu et ils ont ha et moi et mon pre. Le souffle de vrit venant du Pre tmoignera pour moi. Ils n'ont pas connu le Pre ni moi. Le Prince de ce monde est juge.

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J'ai encore beaucoup vous dire, mais vous ne pouvez le porter. Le souffle de vrit vous guidera vers la vrit totale. Tout ce qu'a le pre est mien. Quand la femme enfante, elle a de la peine, parce que son heure est venue. Votre joie, nul ne vous l'enlvera. Pour qu'ils soient un comme nous. Sanctifie-les dans la vrit. Ta doctrine est la vrit. Pour eux je me sanctifie, pour qu'eux aussi soient sanctifis dans la vrit. Ils ne sont pas du monde... Je les envoie dans le monde. Mets ton pe au fourreau. Mon royaume n'est pas d'ici-bas. jai t engendr pour cela, pour que je tmoigne pour la vrit. Quiconque est de la vrit entend ma voix. [55] Flagellation, couronne d'pines, pourpre, gifles. Jsus ne donna pas de rponse. Pilate lui dit Tu ne me parles pas ? Tu ne sais pas que j'ai le pouvoir de t'absoudre et que j'ai le pouvoir de te crucifier ? Jsus rpondit : Tu n'as aucun pouvoir sur moi s'il ne t'est pas donn d'en haut ; c'est pourquoi celui qui m'a livr toi a une plus grande faute. J'ai soif. Tout est achev. [mot grec] Comme ils le virent dj mort, ils ne brisrent pas ses cuisses, mais un des soldats pera son ct de sa lance, et il sortit aussitt du sang et de l'eau. Et celui qui a vu a tmoign. Ces choses se sont faites pour que l'criture fut accomplie : vous ne briserez pas un de ses os. Joseph d'Arimathie et Nicodme. Elle, croyant que c'tait le jardinier... Simon Pierre, m'aimes-tu plus que ceux-ci ? Lumire. Agneau. Serpent. Pain qui vit et qui est descendu du ciel.

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Des fleuves d'eau qui vit couleront de son ventre. Lumire du monde. Je ne juge personne. Le principe. Porte. Bon Pasteur. Grain de bl. Route, vrit, vie. Je vis. Ma paix. Vigne ---------------------------------------------------------Tertullien contre Marcion : Le vrai Promthe, Dieu toutpuissant [est mutil par les blasphmes de Marcion]. Justin martyr, milieu du IIe, alliance du christianisme et de la philosophie grecque.

Vrit la plus importante : Les mystres de la foi peuvent avoir et ont eu l'usage que la dialectique marxiste a eu pour Lnine (dans les deux cas, il s'agit de l'limination de la contradiction comme criterium logique de l'erreur), asservir totalement les esprits par le maniement habile de l'anathme. Les lus qui rpugnent la fois la rvolte et la servilit [56] d'esprit en font des ko-ans par la contemplation. Mais leur secret est ailleurs. C'est qu'il y a deux raisons. Il y a une raison surnaturelle. C'est la connaissance, gnose, [mot grec], dont le Christ tait la clef, la connaissance de la Vrit dont le souffle est envoy par le Pre. Ce qui est contradictoire pour la raison naturelle ne l'est pas pour la surnaturelle, mais celle-ci ne dispose que du langage de l'autre. Nanmoins la logique de la raison surnaturelle est plus rigoureuse que celle de la raison naturelle. La mathmatique nous donne une image de cette hirarchie. C'est l la doctrine fondamentale du pythagorisme, du platonisme et du christianisme primitif, la source des dogmes de la Trinit, de la

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double nature du Christ en une personne, de la dualit et de l'unit du bien et du mal, de la transsubstantiation, prservs, croirait-on, par une protection quasi miraculeuse du Saint-Esprit. La raison naturelle applique aux mystres de la foi produit l'hrsie. Les mystres de la foi spars de toute raison sont non plus des mystres, mais des absurdits. Mais la raison surnaturelle n'existe que dans les mes qui brlent de l'amour surnaturel de Dieu. Le Christ et Promthe sont venus jeter un feu sur la terre. Saint Jean de la Croix savait qu'il y a une raison surnaturelle, lui qui crivait qu'on pntre seulement par la Croix dans les secrets de la Sagesse de Dieu. Odin aussi a appris la sagesse surnaturelle des Runes pendu l'Arbre, offert Odin, le ct perc d'une lance, ayant faim et soif. [mots grecs]. tre engendr d'en-haut partir de l'eau et de l'esprit Saint Paul : ce qui plait Dieu, c'est une nouvelle cration [mot grec] Et la premire cration tait : Le souffle de Dieu planait sur la surface des eaux. Dieu dit : Que la lumire soit ! Le Dluge est presque une nouvelle cration. No sort presque des eaux. [57] N'y avait-il pas une autre forme du rcit o il tait submerg dans l'arche, puis surgissait ? No doit tre Osiris, qui est Dionysos. C'est un rdempteur dont le sacrifice a sauv l'humanit. C'est aussi Promethe. tre engendr partir de l'eau et de l'esprit , c'est une doctrine du microcosme. L'homme est cr nouveau sur le modle de la cration du monde. Il sort de l'eau comme l'oiseau perce l'uf du monde.

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Aimer Dieu travers le mal que l'on hait.

Histoire irlandaise (Lady Gregory). Un mnage pauvre dsirait un fils, mais eut une fille. La mre dit : Elle sera la Mre de Dieu. Devenue une jeune fille, un ange vient lui dire : Dsires-tu tre la Mre de Dieu ? je le dsire. Et aussitt le Sauveur entre en elle comme enfant. L'ange l'emmne. (poque de sainte Brigitte.)

L'homme (et toute crature) tant un compos d'eau et de feu (contraires : froid et humide chaud et sec n.-b. : 4 contraires), tre engendr partir de l'eau et du feu implique une dissolution. Le sang mme est dans une angoisse mortelle dissoci en eau et feu. Puis les deux sont recomposs en sang. Ou plutt ce feu s'teint, et un autre feu, inextinguible, descend du ciel. Cette eau, c'est la mort intrieure. Eau, image de l'attente. La matire qui ressemble au nant. Feu, ce qui dans la matire ressemble ltre. L'humilit, c'est l'attente.

Si on fait le mort, le Seigneur vient apporter la vie d'en haut. Attendre est l'extrme de la passivit. C'est obir au temps. La soumission totale au temps oblige Dieu envoyer l'ternit. preuve ngative : ne pas manger un fruit ne pas ouvrir une porte ne pas penser l'ours blanc [58] c'est le passage du temps dans l'ternel par l'intermdiaire du perptuel. accepter une souffrance ou une privation perptuelle est la porte de l'ternit ; une joie perptuelle aussi : mais c'est plus difficile. La souffrance aprs une certaine dure est par elle-mme colore de perptuit.

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accepter le temps la partie de l'me qui accepte est soustraite au temps. par la descente de ce qui appartient au bas, ce qui appartient au haut est lev. nous n'avons pas le pouvoir d'lever. Nous n'avons que le pouvoir d'abaisser. C'est pourquoi s'abaisser est la seule ascension.

Le panthisme n'est vrai que pour les saints parvenus l'tat de perfection. Il n'y a pas de vrit des tats infrieurs, car ils enferment l'erreur. C'est pourquoi il n'y a pas de vrit du mal, sinon sous la forme d'un tre parfait qui souffre. Ainsi tre lav du pch et ensuite souffrir, c'est la condition pour parvenir la vrit. La Croix est la route.

Le bras tendu est moyenne proportionnelle entre la tt et le corps si l'homme est un peu lev au-dessus de terre. (et dans les statues grecques ? chercher le canon). Tout ce qui est ici-bas est conditionnel. L'acceptation en nous est seule inconditionnelle. N'importe quoi enferme l'infini. L encore, la mathmatique contient une image de la mthode de rdemption. Accepter n'importe quoi, non pas faire n'importe quoi. N'importe quoi comme complment de faire n'est pas infini. Ce qui transporte le faire dans l'infini, c'est au contraire la limitation. Ne jamais... Le tabou. Mais le tabou perd sa vertu s'il est conditionn par une rcompense et un chtiment.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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Si le tabou est pure obissance, faire devient une forme de l'acceptation. Cela est ncessaire pour que l'acceptation [59] soit totale. Autrement des compensations se prsentent toujours. Attendre et obir. Attendre implique toute la tension du dsir, mais sans dsir, une tension accepte perptuit. Dieu impersonnel dans l'vangile. je ne le jugerai pas, ma parole le jugera. Dieu doit tre impersonnel pour tre innocent du mal, personnel pour tre responsable du bien.

Quiconque n'est pas engendr d'en haut partir du nant et de l'tre... Etre mang, puis avoir ses os jets dans l'eau..

Tout ce qui est ici-bas est esclave de la mort. L'horreur de la mort est la loi de fer qui dtermine toutes nos penses et toutes nos actions. L'acceptation de la mort est l'unique libration. Celui qui a confiance en moi, des fleuves couleront de son ventre, des fleuves d'eau vivante. Le pouvoir de devenir enfants de Dieu, ceux qui ont eu confiance dans son nom, qui ont t engendrs non partir de la volont de la chair ou de la volont de l'homme, mais de Dieu. La volont de l'homme quand un homme se dit je vais m'unir ma femme pour avoir un enfant. La volont de la chair, quand un homme est entran par la concupiscence s'unir une femme.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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Pour devenir enfant de Dieu, il faut mourir et renatre. Etre engendr par la semence de Dieu. Une semence incorruptible est seme dans le corps. Celui qui baptise dans le souffle saint. L'eau vient d'abord. Quand l'invit est ivre, alors le Christ lui donne le meilleur vin. En envoyant le feu cleste dans l'eau, il en fait le vin parfait. Ce qui est engendr partir de la chair est chair, ce qui est engendr partir du souffle est souffle. [60] Le souffle ne peut pas s'unir la chair pour engendrer. Seulement l'eau. La chair doit devenir eau. Quiconque a t engendr partir du souffle souffle o il veut, et fait entendre sa voix, sans que nul sache d'o il vient ni o il va (sinon ses semblables). Je te dis des choses terrestres. Nul n'est mont jusqu'au ciel sinon celui qui est descendu du ciel. Quiconque a confiance en lui a la vie ternelle.

Dieu a aim le monde ce point qu'il a donn son fils unique pour que quiconque a confiance en lui ne soit pas perdu mais ait la vie ternelle. Dieu n'a pas envoy son fils dans le monde pour qu'il juge le monde, mais pour que le monde soit sauv travers lui. Celui qui a confiance en lui n'est pas juge. Celui qui n'a pas confiance est dj jug, parce qu'il n'a pas eu confiance dans le nom du fils unique de Dieu. C'est l le jugement, que la lumire est venue dans le monde, et les hommes ont mieux aim les tnbres que la lumire ; car leurs oeuvres taient mauvaises. Quiconque fait des choses mdiocres hait la lumire, et ne va pas vers la lumire, pour que ses oeuvres ne soient pas confondues. Quiconque accomplit la vrit va vers la lumire, pour que soient manifestes ses ceuvres et qu'elles ont t uvres en Dieu.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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Donc la prsence de la lumire opre un triage. Celui qui accepte son tmoignage a sign que Dieu est vritable. Celui qui a confiance dans le fils a la vie ternelle ; celui qui est rebelle au fils ne verra pas la vie. Ceux qui accomplissent les commandements du Christ l'aiment mme s'ils ne croient pas l'Incarnation. Dieu est souffle et ceux qui adorent doivent adorer dans le souffle et la vrit. Le Messie vient, qu'on appelle Christ c'est moi qui te parle. Je fais la volont de celui qui m'a envoy et j'accomplis son uvre. [61] D'autres ont travaill, et vous entrez dans leur travail. Cette moisson, c'est le Christ, que d'autres avaient sem, tous les saints qui l'avaient dsir. En cela la parole est vraie qu'autre est celui qui sme, autre celui qui rcolte. Celui qui m'a envoy pour que j'achve son oeuvre. Tout ce que le Pre a fait, le fils le fait semblablement. Il s'agit du bien. Le pre aime le fils et lui a montr tout ce que lui-mme fait. Mes uvres tmoignent que le Pre m'a envoy. Parce qu'il fait du bien. Vous recevez votre gloire les uns des autres, vous ne cherchez pas la gloire de Dieu seul. Le pain de Dieu est celui qui est descendu du ciel et a donn la vie au monde. Je suis le pain de la vie. Celui qui a mes commandements et les garde, celui-la est celui qui m'aime. Celui qui m'aime sera aim par mon pre, et moi aussi je l'aime et je lui manifeste ce qui m'appartient.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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Histoire du test amricain o oui, (mais seulement au cas o...) est compt comme faux, parce que la rponse est non (except au cas o...) . Les hommes raisonnent presque toujours ainsi.

Vous pensez avoir la vie ternelle dans les critures. Il n'est pas venu seulement travers l'eau, mais travers l'eau et le sang. C'est--dire qu'il n'tait pas seulement matire et Dieu ; il avait une me humaine (la [mot grec] est dans le sang). Une me humaine peut tre absolument pure, faite d'eau et de souffle. Celui qui croit au fils de Dieu a le tmoignage en lui-mme. La foi est le tmoignage. Roi de la paix, sans pre, sans mre, sans gnalogie, n'ayant ni commencement de sa vie ni fin de ses jours, rendu semblable au fils de Dieu, il demeure prtre perptuit. [62] Mose a parl de moi. Ne serait-ce pas Melchisdec ? Il tait prtre du Dieu suprme... je lve la main devant Iahweh, qui est le Dieu suprme, auteur des cieux et de la terre. Iahweh a dit mon matre : assieds-toi ma droite... Du sein de l'aurore t'arrive la rose qui vivifie ta jeunesse... Tu es prtre pour l'ternit la faon de Melchisdec... Il boira sur la route de l'eau du torrent : aussi portera-t-il haut la tt. (eau, semence du ciel) Si vous croyez Mose, vous devez croire en moi. En un prtre du Dieu suprme qui n'est pas Iahweh. Lui, comme il demeure perptuellement, a un sacerdoce inbranlable. Jsus est entr non dans un autel fait de main d'homme, mais dans le ciel lui-mme, pour paratre devant la face de Dieu en notre faveur ; non pour qu'il s'apporte lui-mme plusieurs fois, comme le prtre va vers le lieu saint chaque anne dans le sang d'autrui, parce

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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qu'il aurait fallu qu'il souffre souvent depuis la fondation du monde ; en fait une seule fois la consommation des sicles pour l'effacement de la faute par son propre sacrifice il a t manifeste, et comme il incombe aux hommes de mourir une fois, puis vient le jugement, ainsi le Christ a t offert une fois pour ter la faute de beaucoup ; puis, sans faute, il sera vu par ceux qui le reoivent pour le salut. La Passion est au destin de l'humanit (qui a t supplicie dans le Christ) ce qu'est la mort pour lindividu. (Dans l'tat d'esprit du pr millnaire.) L'innocent doit toujours souffrir pour le coupable dans une vie individuelle ; car le chtiment n'est expiation que s'il est prcd du repentir. Le repenti, devenu innocent, souffre pour le coupable, qui a t aboli par le repentir. L'humanit regarde comme un seul tre a pch en Adam et a expi dans le Christ. Seule l'innocence expie. Le crime souffre d'une tout autre manire. [63] Ce texte de saint Paul semble en contradiction, d'une part avec l'ide du sacrifice de la messe, d'autre part avec la phrase de l'Apocalypse (l'agneau gorg depuis la constitution du monde). Le Christ parle du diable meurtrier depuis l'origine, de sorte que le meurtre d'Abel serait une forme du pch originel. Si tous les tres absolument purs sont des incarnations, cela donne : Abel Henoch No Melchisdec. Et Job ? Mais Job peut n'tre qu'une allgorie. Et Daniel ? Trs mystrieux. No, Job et Daniel mis ensemble dans Ezchiel. Comment se fait-il que les Grecs ne fassent pas mention de Daniel ? (voir Xnophon, Cyropdie, sil n'y aurait pas une identification possible ?) Abel est gorg. No est ( peu prs) noy. Can et Judas. Abel et Zagreus.

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No. Le deuxime mois, le 17e jour, s'ouvrent les cataractes du ciel. C'est le 17e jour qu'Osiris meurt. Quel est le deuxime mois ? partir de l'automne ? Abraham servait les divinits de son pays au moment o l'ternel s'est rvl lui. L'ternel est son dieu lui. D'autre part les Juifs en gypte avaient cess d'adorer Iaveh. Ils avaient part la religion du pays. Abraham s'est mis vagabonder en se rclamant d'un Dieu nouveau (Dieu souverain). Ce Dieu admettait les sacrifices humains et toute sorte de turpitudes. Pas trace de moralit. Joseph encore est son serviteur. Ses descendants l'oublient (cela ne leur est reproch aucun moment). Mose, lev l'gyptienne, comme fils de la fille du Pharaon, mais devenu fugitif, le remet en circulation, mais avec un progrs (Iaveh, l'Etre, le Je suis ). D'o a-t-il un frre, puisqu'on ignore sa mre ? Mose fabrique des critures avec un mlange des traditions des Hbreux avant l'assimilation par les gyptiens, et des traditions gyptiennes elles-mmes, suffisamment dgrades pour permettre une thocratie. Pourquoi cette obsession de l'unit de Dieu et ce refus [64] des images ? Y a-t-il un rapport entre le refus des images et la thocratie ?

La Croix, c'est l'enfer accept. La souffrance est un passage ou vers le Nant d'en haut ou vers celui d'en bas. Dieu Adam aprs le pch : maudite est la terre, cause de toi . Dieu aprs le sacrifice de No : Dsormais je ne maudirai plus la terre cause de l'homme. Sacrifice rdempteur. Il n'est dit nulle part que Mose ait entendu de Dieu ce qui est racont dans la Gense, et par suite il a d le savoir de son ducation gyptienne.

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Mose parle de Iaveh Pharaon comme d'un Dieu purement hbreu, qui rclame seulement qu'on laisse partir les Hbreux pour qu'ils l'adorent. Il ne rclame aucune adoration de Pharaon.

Saint Augustin (contre Pelasge). Si un infidle habille ceux qui sont nus, etc., il agit mal, quoique l'uvre soit bonne. Car les fruits d'un arbre mauvais sont mauvais. Et l'arbre est mauvais, car sans la foi on ne peut plaire Dieu . Cela est directement contraire au Christ, qui a dit : Vous connaitrez l'arbre ses fruits et non pas les fruits l'arbre. Cela est au contraire tout fait semblable l'attitude des Pharisiens envers le Christ. C'est de l'idoltrie sociale, une idoltrie de l'glise semblable l'idoltrie d'Isral chez les Hbreux. Directement contraire l'histoire du Samaritain (hrtiques de l'poque). C'est du totalitarisme. Comment le christianisme peut-il imprgner tout sans tre totalitaire ? Tout en tous, et non totalitaire ? Seulement si le sacr est reconnu comme l'unique source d'inspiration du profane, la raison naturelle comme une dgradation de la surnaturelle, l'art comme une dgradation de la foi. Non pas dgradation, mais la mme chose un degr de lumire moindre. La lumire surnaturelle descendant dans le domaine [65] de la nature devient lumire naturelle. Cela est bon si la procession est reconnue. Sans la source surnaturelle de la lumire, il n'y a bientt que tnbres au niveau mme de la nature.

Le blier qui se trouve prs d'Abraham quand il va gorger Isaac n'tait-ce pas dans la version primitive l'Agneau de Dieu ? Bois du bcher. Les croyances concernant les arbres et le feu n'ontelles pas une part dans le symbolisme du sacrifice ? Les tres sacrifies sont baptiss dans le feu . Le balancement des viandes devant l'autel a-t-il un rapport avec la pendaison ?

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Le Seigneur visite le Philistin Abimelec. Dieu dit a Can : Qu'as-tu fait ? Le cri du sang de ton frre s'lve jusqu' moi de la terre. Eh bien ! tu es maudit cause de cette terre qui a ouvert sa bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frre ! Lorsque tu cultiveras la terre, elle cessera de te faire part de sa fcondit, tu seras errant et fugitif par le monde. Aprs avoir aspir la dlectable odeur du sacrifice de No et avoir jur de ne plus maudire la terre cause de l'homme, Dieu dit No : ... je vous livre tout. Toutefois aucune crature, tant que son sang maintient sa vie, vous n'en mangerez. Toutefois encore, votre sang, qui fait votre vie, j'en demanderai compte ; je le redemanderai tout animal ; et l'homme lui-mme, si l'homme frappe son frre, je redemanderai la vie de l'homme. Celui qui verse le sang de l'homme, par l'homme son sang sera vers ; car l'homme a t fait l'image de Dieu. C'est dans la Gense le premier en date des commandements de Dieu. Abraham se bat pour les gens de Canaan et est bni par Melchisdec, qui est roi cananen. Holocauste : sacrifice qui se consume toute la nuit . Les Grecs, en brlant les morts, les offraient-ils Dieu ? Les baptisaient-ils dans le feu ? Le Phnix aussi est brl. Le feu seul dtruit compltement. Ce qui est brle [66] passe hors de ce monde, dans l'autre, chez Dieu. C'est le mme symbole que la libation. Dans la libation, on offre Dieu une goutte. C'est l'infiniment petit qui appartient Dieu. La matire brle est transforme en odeur. La destruction est le sacrifice. L'huile sert consacrer dans l'Ancien Testament. La colombe, image du Saint-Esprit, apporte No une branche d'olivier (la colombe vient No aprs la submersion comme au Christ). Les rameaux d'olivier des suppliants dans toute l'antiquit. L'huile symbolise l'Esprit, l'amour, la bont de Dieu. Athna. L'autel de Mose est consacr avec l'huile et purifi avec le sang.

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taureau expiatoire, entirement consum blier destin l'holocauste blier d'inauguration gteau l'huile Mose asperge Aron avec un mlange d'huile et de sang. Un feu descend du ciel pour consumer les offrandes. Tout homme qui gorge une bte sans l'avoir amene l'entre de la Tente d'Assignation pour en faire offrande l'ternel... sera rput meurtrier. Cet homme a rpandu le sang... Quiconque... mangera de quelque sang... je le retrancherai... Car le principe vital de la chair git dans le sang, et moi je vous l'ai accord sur l'autel pour procurer l'expiation vos personnes ; car c'est le sang qui fait expiation pour la personne... Tout homme... qui aurait pris un gibier... devra en rpandre le sang et le couvrir de terre... Car le principe vital de toute crature, c'est son sang qui est dans son corps, aussi ai-je dit aux enfants d'Isral : ne mangez le sang d'aucune crature. Car la vie de toute crature, c'est son sang : quiconque en mangera sera retranch. Cette partie de la rvlation de Mose procde de celle de No. Mais il s'agit seulement des animaux. Au Paradis terrestre, les animaux sauvages eux-mmes sont vgtariens. L'homme se nourrit de graines [67] et de fruits (de semences vgtales, des parties qui contiennent l'nergie vitale la deuxime puissance), et les animaux d'herbes et de feuilles. On ne dit pas si Abel mangeait du btail. Dieu dit a No : Tout ce qui se meut, tout ce qui vit servira votre nourriture ; de mme que les vgtaux, je vous livre tout. Toutefois aucune crature, tant que son sang maintient sa vie, vous n'en mangerez. Unique prescription alimentaire. Est-ce contre ceux qui dchirent et mangent crue une bte encore vivante ? Seuls les ruminants vivent de verdure comme faisaient toutes les btes du Paradis terrestre. Le porc, qui a le pied cornu mais ne rumine point, est-il une bte dchue, maudite, comme le serpent ?

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Et le chameau, qui n'a pas le pied corn ? Les Hbreux ne pouvaient pas (aprs Mose seulement) avoir de pacte avec les autres peuples, cause de leur soi-disant idoltrie.

Rome et Isral ont fait passer dans le christianisme, mlang l'Esprit du Christ, celui de la Bte. Isral est bien la figure de lglise telle que saint Augustin la conoit, Isral qui a tu le Christ. En condamnant un infidle qui nourrit un affame, n'a-t-il pas pch contre l'Esprit ? La Bte, c'est l'idoltrie sociale, l'idoltrie du gros animal de Platon. C'est la Bte qui dit ... anathema sit . Vous les connatrez leur fruit , c'est--dire que tout bien pur procde du Christ. Tout bien est issu de Dieu. C'est la vrit essentielle et non reconnue. Tout ce qui est bien est d'origine divine et surnaturelle, procde ou directement ou indirectement de la source cleste, transcendante de tout bien. Tout ce qui procde d'une autre source, tout ce qui est d'origine naturelle, est tranger au bien. Dieu n'est pas tout-puissant, puisqu'il est crateur. La cration est abdication. Mais il est tout-puissant en ce sens que son abdication est volontaire. Il en sait les effets et les veut. [68] Il veut donner son pain quiconque en demande, mais seulement qui le demande, et seulement son pain. Il a abandonn notre tre tout entier, sauf la partie de notre me qui comme Lui rside dans les cieux. Le Christ lui-mme n'a su cette vrit que sur la Croix. La puissance de Dieu ici-bas, compare celle du Prince de ce monde, est un infiniment petit. Dieu a abandonn Dieu. Dieu s'est vid. Ce mot enveloppe la fois la Cration et l'Incarnation avec la Passion.

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Saint Augustin : il y a eu avant le Christ hors, d'Isral, des membres spirituels d'Isral parmi les autres peuples, et chacun de ceuxl, le Mdiateur unique a t divinement rvl comme devant venir. Ex. : Job. Leur nombre et leur influence ne sont limits par aucune indication. Rien n'empche de penser que les prtres d'gypte, les initis d'Eleusis la bonne poque, les Pythagoriciens, les Druides, les gymnosophistes de l'Inde, les Taostes chinois, taient la plupart dans ce cas. Si on l'admet, ces traditions sont vraies, et ceux qui y vivent aujourd'hui sont dans la vrit. Ce n'est pas comme rcit historique que la Bonne Nouvelle importe au salut. Si l'attente angoisse d'un Sauveur a amen prendre tort pour ce sauveur le personnage qu'on a nomm Bouddha, s'il est invoqu aujourd'hui comme homme parfait, divin et rdempteur, cette invocation est aussi efficace que celles adresses au Christ.

L'enfer perptuit admis par saint Augustin. Il dfinit le mal comme du non-tre. Donc tout ce qui existe est bien sous quelque rapport. Aujourd'hui le diable sert la sanctification des saints. Aprs la fin du monde et le jugement dernier, sous quel rapport pourrait-il tre bien ? Donc il devient nant, et l'enfer aussi. (Voir, en fait, comment il s'en tire.) Cette dfinition du mal et la croyance l'enfer perptuel, [69] c'est un exemple de contradiction non lgitime dans le domaine transcendant. Comment en distinguer l'espce de celle des contradictions lgitimes par une dfinition ? Dans le cas de la contradiction illgitime, si on supprime un terme, l'intelligence de l'autre n'en est pas modifie. Il faut trouver mieux.

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Il y a des absurdits qu'il est utile de supposer. Ex. au cas o Dieu voudrait ma damnation... C'est absurde, la volont de Dieu sur moi et mon salut sont identiques en Dieu. Mais utile parce que diriger mon dsir vers la volont de Dieu ou vers mon salut sont en moi deux choses trs diffrentes. Il y a des vrits qu'il ne faut pas savoir, ou pas trop. Ex. que le terme de l'obissance Dieu est sans doute la batitude. Il y a telles choses qui sont bonnes penser pour tels, non pour tels. L'acceptation de l'enfer par respect pour la volont de Dieu est bonne quand une me se sent au bord de la damnation ; mauvaise quand elle se sent porte du salut, car alors on accepte l'enfer pour les autres. Plusieurs reprsentations ont ainsi une valeur de vrit, mais une valeur d'usage qui varie. En matire transcendante, il y a une architecture des reprsentations et notions. Certaines sont mettre au premier plan, d'autres loger dans la partie de l'me muette, secrte, inconnue la conscience. Certaines loger dans l'imagination, d'autres dans l'intelligence tout fait abstraite, d'autres dans l'une et l'autre, etc. Cette architecture complique et raffine, qui s'opre mme chez ceux qu'on nomme des simples, s'ils s'approchent de la saintet, est ce qui btit une me prte au salut. L'homme ne l'opre pas ; elle s'opre par l'effet de la grce si elle n'est pas entrave. Gnralement celui chez qui elle s'opre ne s'en rend pas compte ou presque. l'gard d'une telle architecture, combien l'nonc [70] d'une proposition, avec au bout anathema sit est misrablement inadquat ! Souvent l'anathme est lgitime ou non suivant le lieu de l'me o est loge l'ide nonce dans la proposition. Ces choses sont trop tnues pour qu'un instrument aussi grossier que anathema sit puisse y oprer autre chose qu'une destruction aveugle. la bonne poque, les procds d'limination dans les cultes et sectes initiatiques taient sans doute de meilleurs critriums de l'architecture intrieure de l'me.

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Dieu est impuissant, sinon pour la rpartition quitable et misricordieuse du bien. Il ne peut rien d'autre. Mais cela suffit. Il a le monopole du bien. Il est prsent Lui-mme dans tout ce qui opre du bien pur. Tout ce qui opre du bien d'ordre infrieur procde des choses o Il est Prsent. Tout bien authentique de quelque ordre que ce soit dcoule surnaturellement de Lui. Tout ce qui n'est pas directement ou indirectement l'effet de l'opration surnaturelle de Dieu est mauvais ou indiffrent. Le non-bien peut avec autant de lgitimit selon le point de vue d'o on le considre, tre regard ou comme mauvais ou comme indiffrent. Dieu peut faire seulement le bien et seulement qui le mrite, et ne peut en priver qui le mrite. Ce monde, except par la prsence secrte et surnaturelle de Dieu (dont une forme est l'ordre et la beaut du Monde il faudrait numrer les autres) peut faire seulement du mal ou de l'indiffrent. Il peut faire tout le mal possible tout ce qui n'est pas surnaturellement protg par le bien issu de Dieu. La mesure du mal qu'il peut faire l o Dieu est prsent est indique avec une vracit parfaite dans les quatre vangiles. Etre chrtien, ce n'est pas autre chose que croire cela. La croyance est suscite par la beaut des textes et la lumire qu'on acquiert sur la condition humaine en mditant sur eux. La Gense spare cration et pch originel cause [71] des ncessits dun rcit fait en langage humain. Mais la crature en tant cre s'est prfre Dieu. Autrement, y aurait-il eu cration ? Dieu a cr parce qu'il tait bon, mais la crature s'est laiss crer parce qu'elle tait mauvaise. Elle se rachte en persuadant Dieu force de prires de la dtruire.

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Si on a faim, on mange, non pour l'amour de Dieu, mais parce qu'on a faim. Si un inconnu effondr au bord de la route a faim, il faut lui donner manger, quand mme on n'aurait pas assez pour soi, non pas pour l'amour de Dieu, mais parce qu'il a faim. C'est cela, aimer le prochain comme soi-mme. Donner pour Dieu , aimer l'autre pour Dieu , en Dieu , ce n'est pas l'aimer comme soi-mme. On s'aime soi-mme par l'effet d'une sensibilit animale. Il faut que cette sensibilit animale elle-mme devienne chose universelle. Cela est contradictoire. Miraculeux. Surnaturel. La contradiction, l'impossibilit est le signe du surnaturel. On ne s'aime pas pour Dieu , en Dieu , mais on juge lgitime l'amour de soi que la nature met au fond de l'me pour autant qu'on est une crature de Dieu. De mme pour l'amour du prochain. Tout tre pensant est digne d'amour seulement pour autant qu'il a reu l'existence de l'acte crateur de Dieu et possde la capacit de renoncer cette existence par amour pour Dieu. J'ai le droit d'aimer moi-mme ou autrui seulement ce titre. Dieu seul est le bien, seul donc Il vaut la peine d'tre l'objet de soins, de la sollicitude, des soucis, des dsirs, des lans de la pense. Seul Il vaut la peine d'tre l'objet de tous ces mouvements de l'me qui ont rapport quelque valeur. Seul Il a une affinit avec ce mouvement vers le bien, ce dsir du bien qui est le centre mme de mon tre. Quant cette crature qu'on appelle moi, elle n'est [72] pas le bien, et par suite elle m'est aussi trangre et aussi indiffrente que n'importe quoi dans le monde. Il en est vraiment ainsi. Pourquoi m'intresserai-je ce qui n'est pas le bien ? Pourtant dsobir Dieu m'est intolrablement douloureux (quoique ce soit si frquent). Cela s'arrange comment ?

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Contradiction irrductible et lgitime. La contradiction est lgitime quand la suppression d'un terme aboutit dtruire ou vider de sa substance l'autre terme. Autrement dit, quand elle est invitable. La ncessit est le critrium suprme dans toutes les logiques. La ncessit met seule l'esprit au contact de la vrit. Pourquoi ? mditer aussi. Quand on distingue en Dieu (et non pas sous forme d'hypothse absurde ayant uniquement rapport la pense de l'homme) misricorde et justice, vouloir et pouvoir, on commet une absurdit illgitime de premire gravit. Ex. Dieu peut tout. Il aurait pu... Mais en fait il a voulu... Absurde. Les limites du vouloir et du pouvoir sont les mmes en Dieu. Il ne veut que ce qu'Il peut, et s'Il ne peut pas davantage, c'est qu'Il ne veut pas pouvoir davantage. Et ainsi de suite l'infini, en cercle. Le cercle est la projection de la vrit divine. De mme misricorde et justice. Sa justice exige qu'il accorde sa misricorde quiconque est capable de la recevoir, et toute espce de bien. Sa misricorde exige qu'il prive de son pardon et de toute espce de bien ceux qui n'en veulent pas. Il est puril de distinguer la misricorde et la justice de Dieu au moment o on pense Dieu. Et mme si l'on pense l'homme, cette distinction n'est pas lgitime parce qu'il n'y a pas d'usage faire de cette absurdit, contrairement d'autres. Du moins c'est ce qu'il me semble. Les attributs de Dieu ne se dbordent pas les uns les autres. [73] Ils ont la mme limite, l'abdication constitue par l'acte crateur de Dieu. Nous effaons cette limite en abdiquant notre tour notre existence de cratures. Vous rendre tout le sang que vous m'avez donn.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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On ne peut pas tuer un homme moins de ncessit absolue quand on a compris que tout homme enferme la possibilit d'une chose aussi sublime. Quand on a fait couler son sang, lui ne peut plus le rendre. Dieu seul sait si la possibilit se prolonge aprs la mort. Il a voulu que nous l'ignorions.

Le malheureux agenouill qui implore la vie dit, sans s'en rendre compte lui-mme : Laisse-moi encore le temps de devenir parfait. Ne me supprime pas ayant en si peu de part au bien. Comment celui qui aime Dieu n'entendrait-il pas une telle supplication ? Dieu seul sait ce qui se passe si le malheureux n'est pas entendu, s'il est tue. La rvlation No : Tout ce qui rpand le sang de l'homme devra en rendre compte. Fragment de la sagesse prhistorique. Il doit y avoir l un abme de signification insondablement profonde. Mais quelle signification ? mditer. L'impossibilit dans le raisonnement mathmatique (dmonstration par l'absurde, quoi les autres se ramnent), le jamais dans la vie morale transportent du temps dans l'ternit. La ngation est le passage dans l'ternel. Je ne ferai jamais cela. Ces quelques mots, qu'on prononce en quelques secondes, enferment une dure perptuelle. Jamais cette proprit, non pas toujours. Je ferai toujours cela n'a en fait aucun sens. C'est pourquoi la confession justificative du Livre des Morts gyptien est ngative. De mme pour la mathmatique. Il y a une diversit [74] illimite de triangles, mais jamais aucun triangle naura un ct plus grand que la somme des deux autres.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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Ce jamais est l'essence de tout thorme. (Chercher alors pourquoi premire vue la preuve par l'absurde a souvent quelque chose de peu satisfaisant ?) Toute connaissance prcise des choses qui passent dcoule de ces propositions ternelles qui enferment un jamais. Les choses sont naturelles, temporelles, mais les limites des choses viennent de Dieu. C'est ce que disent les Pythagoriciens. Il y a l'illimit et ce qui limite, et ce qui limite est Dieu. Par suite les limites sont ternelles. Il a dit la mer Tu n'iras pas plus loin . De cela, la mathmatique est la traduction et le garant. Dieu seul vaut qu'on s'intresse lui, et absolument rien d'autre. Que faut-il en conclure concernant la multitude des choses intressantes qui ne parlent pas de Dieu ? Faut-il conclure que ce sont des prestiges du dmon ? Non, non, non. Il faut conclure quelles parlent de Dieu. Il est urgent aujourd'hui de le montrer. C'est en cela que consiste le devoir d'lever le serpent d'airain, pour qu'il soit vu et que quiconque le regarde soit sauv. Dans la conduite de la vie, c'est aussi la limite qui porte du temps dans l'ternit, le jamais . Tu ne mangeras pas les fruits de cet arbre. Les jours se succderont dans une varit infinie, tu les rempliras de toutes sortes de choses, mais un acte ne figurera dans aucun d'eux, l'acte de manger ces fruits. Tu n'ouvriras pas cette porte. Tu ne penseras pas l'ours blanc. Vertu surnaturelle du tabou. On ne connat aujourd'hui de cette vertu qu'une image pervertie, la vertu magique. Pourtant le pch d'Adam n'a pas t la dsobissance [75] un tel ordre. Cette histoire n'est que la traduction en langage humain du vrai pch. Car le temps procde du pch et ne l'a pas prcd. Tu ne mangeras pas... , tu n'ouvriras pas... , tu ne penseras pas .

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Heureux qui est capable d'obir de tels ordres. Les privations volontaires, si elles procdent de l'obissance, sont de cette nature et portent dans l'ternit. Elles ne sont pas utiles si elles procdent d'une rsolution. L'effet d'une rsolution dure un jour, huit jours, vingt ans, plus qu'une vie humaine, mais non pas toujours. Aucune rsolution ne porte dans l'ternit. Au contraire tu ne feras pas cela , c'est tu ne feras jamais cela , quand tu vivrais cent sicles. L'obissance accepte porte le centre de l'me dans l'ternit. C'est pourquoi les voeux des religieux ne sont utiles au salut que s'ils sont la simple expression d'une vocation ; autrement dit une simple expression d'obissance, le voil ! voil ! du domestique appel par son matre. S'ils expriment une rsolution d'observer la chastet, la pauvret, l'obissance aux suprieurs, ils sont inutiles et mme nuisibles au salut. Seul un ordre de Dieu est ternel. L'inconditionn seul transporte en Dieu. (Une messe offerte pour... , une prire, une souffrance offertes pour... , ne constituent pas des contacts avec Dieu.) L'inconditionn est contact avec Dieu. Tout ce qui est conditionne est d'ici-bas. (Ex. Jacob : Si... si... si..., tu auras t mon Dieu.) L'inconditionn est l'absolu.

L'amour est surnaturel quand il est inconditionn. Un amour inconditionn est une folie. L'amour d'une mre en est la meilleure image ici-bas. Mais ce n'est qu'une image. Mme l'amour d'une mre s'puise si aucune des conditions de son renouvellement n'existe. [76]

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Seuls l'amour pour Dieu et l'amour anonyme pour le prochain sont inconditionns. On peut y ajouter l'amour (l'amiti) entre deux amis de Dieu parvenus sur la route de la saintet au-del de ce point o la saintet est quelque chose de dfinitif. Car la seule condition de cette amiti, c'est la persvrance dans la saintet chez l'un et l'autre ; mais comme leur tablissement dans la saintet est une chose dfinitive et dont la continuation n'est subordonne aucune condition, on peut regarder cette amiti comme inconditionne. Mais un tel degr de saintet est trs rare, et par suite aussi une telle amiti. C'est cette amiti que le Christ a ajoute comme un troisime commandement, c'est--dire comme un troisime amour parfaitement saint, aux deux amours de Dieu et du prochain. Tous les autres amours sont conditionns, malgr les serments, et s'puisent peu peu quand les conditions manquent. [Quant l'amour conjugal, si les deux poux sont des saints, c'est l'amiti entre saints si un seul l'est seulement, l'amour anonyme du prochain, appliqu par lui l'autre, est le seul facteur stable de leurs relations. Si aucun des deux ne l'est, les conditions manquant, l'amour conjugal s'puise et disparat, malgr le sacrement.] La haine n'est jamais inconditionne. Tous les vnements de la vie, quels qu'ils soient, sans exception, sont des marques d'amour de Dieu par convention, de la mme manire que le pain de l'Eucharistie est chair du Christ. Mais une convention avec Dieu est plus relle qu'aucune ralit. Dieu tablit avec ses amis un langage conventionnel. Chaque vnement de la vie est un mot de ce langage. Ces mots sont tous synonymes, mais, comme il arrive dans les beaux langages, chacun avec sa nuance tout fait spcifique, chacun intraduisible. Le sens commun tous ces mots, c'est : je t'aime. [77] Il boit un verre d'eau. L'eau est le je t'aime de Dieu. Il reste deux jours dans le dsert sans rien trouver boire. Le desschement de la gorge est le je t'aime de Dieu. Dieu est comme une femme

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importune colle son amant et lui disant tout bas dans l'oreille, pendant des heures, sans arrter : je t'aime je t'aime je t'aime je t'aime... Ceux qui sont des commenants dans l'apprentissage de ce langage croient que certains de ces mots seulement veulent dire je t'aime . Ceux qui connaissent le langage savent qu'il ne s'y trouve qu'une signification. Dieu n'a pas de mot pour dire sa crature je te hais. Mais la crature a des mots pour dire Dieu je te hais. En un sens la crature est plus puissante que Dieu. Elle peut har Dieu et Dieu ne peut pas la har son tour. Cette impuissance fait de lui une Personne impersonnelle. Il aime, non pas comme j'aime, mais comme une meraude est verte. Il est J'aime . Et moi aussi, si j'tais dans l'tat de perfection, j'aimerais comme une meraude est verte. Je serais une personne impersonnelle. On ne peut pas aller au-del d'un certain point dans la voie de la perfection si on pense Dieu seulement comme personnel. Pour aller au-del il faut force de dsir se rendre semblable une perfection impersonnelle. La perfection du Pre dont le soleil et la pluie [esprit et eau] sont aveugles au crime et la vertu. Ce double aspect personnel et impersonnel de Dieu est indiqu dans sa contradiction par l'vangile propos de la fonction judiciaire de Dieu. Le Pre m'a remis tout jugement. Juge suprme personnel. Je ne le jugerai pas, la parole que j'ai prononce, c'est elle qui le jugera. Juge suprme impersonnel. Les hommes ont toujours prouv la ncessit, pour rendre sensible leur amour les deux aspects contradictoires [78] de cet amour, d'adorer la personne de Dieu dans une chose. Soleil, pierre, statue, pain de l'Eucharistie. L'adoration du soleil, c'est--dire de Dieu travers le soleil, est une forme trs belle et poignante de ce double amour.

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Si on se reprsente le soleil, tel qu'il est lointain, parfaitement impartial dans la distribution de la lumire, absolument astreint un cours dtermin comme un tre sentant et pensant, quelle meilleure reprsentation de Dieu peut-on trouver ? Quel meilleur modle imiter ? Si le soleil voyait les crimes et les malheurs d'ici-bas, quelle compassion impuissante et parfaitement pure descendrait de lui sur nous ? Le soleil ainsi conu est un quivalent de l'Incarnation. Meilleur certains gards, moins bon d'autres, parce que loin de la forme humaine. Platon propose, non pas le soleil, mais l'ordre mme du monde, et surtout des astres. Un tre, l'ordre du monde, qui a pour corps le monde et pour me la perfection. Si on adore Dieu dans un homme, il faut alors que cet homme soit une chose force de passivit, qu'il souffre une passion et la souffre en silence. Ou encore qu'il soit un prtre (Melchisdec) astreint dans les crmonies un ordre aussi fixe que celui des astres. La crmonie est une imitation de l'ordre du monde et du silence des choses. Le Pre dans les cieux, qui abandonne son Fils et garde le silence ; le Christ abandonn, clou dans le silence ; deux divinits impersonnelles qui se refltent l'une dans l'autre et font un seul Dieu. L'image de la puissance indiffrente de Dieu, c'est l'obissance passive de la crature. Dieu cre Dieu, Dieu connat Dieu, Dieu aime Dieu et Dieu commande Dieu qui lui obit. La Trinit implique l'incarnation et par suite la Cration. Mystre. Usage lgitime et illgitime de cette notion ? [79] Cela aussi est dfinir rigoureusement, et c'est de la plus haute importance. (Saint Augustin, par exemple, en a fait un usage illgitime.)

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Il ne faut pas s'en couvrir au moment o on dit n'importe quoi comme saint Augustin. Car alors cette notion devient l'instrument d'un pouvoir totalitaire. Tout ce qu'il plait l'glise de dire est alors accepter, ou comme vrit reconnue par l'adhsion de la raison, ou comme mystre. Autrement dit, adhsion inconditionnelle l'glise. C'est ce que saint Thomas nomme la foi, ainsi que le catchisme du Concile de Trente. Il n'y a que trois amours inconditionnels : l'amour de Dieu, l'amour anonyme du prochain l'amiti de deux saints. L'amour inconditionnel de l'glise est de l'idoltrie. On n'a le droit d'aimer inconditionnellement que ce qui est inconditionn. C'est--dire Dieu et la prsence infuse de Dieu soit actuelle dans un saint, soit potentielle dans toute crature pensante. Il y a une chose inconditionne dans l'glise, mais c'est seulement la prsence du Christ dans l'Eucharistie. L'glise comme socit mettant des opinions est un phnomne de ce monde, conditionn. Dieu a mis en tout tre pensant la capacit de lumire ncessaire pour contrler la vrit de toute pense. Le Verbe est la lumire qui claire tout homme. Quel texte plus formel pourrait-on dsirer ? La notion de mystre est lgitime quand l'usage le plus logique, le plus rigoureux de l'intelligence mne une impasse, une contradiction qu'on ne peut viter, en ce sens que la suppression d'un terme rend l'autre vide de sens, que poser un terme contraint poser l'autre. Alors la notion de mystre, comme un levier, transporte la pense de l'autre ct de l'impasse, de l'autre ct de la porte impossible ouvrir, au-del du domaine de l'intelligence, au-dessus. Mais pour parvenir au-del du domaine de l'intelligence, il faut l'avoir travers [80] jusqu'au bout, et travers en suivant un chemin trace avec une rigueur irrprochable. Autrement on n'est pas au-del, mais en de. C'est ce sentiment qui a fait adopter instinctivement par Platon et saint Jean de la Croix, l'un la forme argumentative, l'autre la forme classificatrice, qui surprennent le lecteur, mais rpondent chez l'auteur la ncessit d'un contrepoids pour la mystique.

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Le mystre tant ainsi dfini, les mystres de la foi sont contrlables par l'intelligence. Un autre critrium est que quand l'esprit s'est nourri du mystre par une longue et amoureuse contemplation, il constate qu'en supprimant, en niant le mystre, il te l'intelligence en lui des trsors saisissables pour elle, qui sont de son domaine, qui lui appartiennent. L'intelligence ne peut contrler le mystre lui-mme, mais elle est parfaitement en possession du pouvoir de contrle sur les chemins qui conduisent au mystre, qui y montent, et les chemins qui en redescendent. Elle reste ainsi absolument fidle elle-mme en reconnaissant l'existence dans l'me d'une facult suprieure elle-mme et qui conduit la pense au-dessus d'elle. Cette facult est l'amour surnaturel. La subordination consentie de toutes les facults naturelles de l'me l'amour surnaturel est la foi. C'est ce que Platon dans la Rpublique nomme justice. Dans saint Paul, foi et justice sont constamment identifies : sa foi lui a t compte comme Justice, sa foi l'a justifi , etc. Dans un autre usage du mot, la justice est l'exercice de l'amour surnaturel. Cela revient au mme, car l'amour surnaturel s'exerce, s'incarne, passe dans les actes seulement si les autres facults de l'me se font ses servantes, et le corps mme, par leur intermdiaire, son serviteur. Les facults naturelles doivent avoir chacune dans sa propre nature un motif suffisant pour la contraindre se subordonner l'amour surnaturel, moins de mensonge. [81] L'me qui est hors de la justice hors de la foi se ment. Dire je, c'est mentir. Seigneur, je ne suis rien que de l'erreur. L'erreur n'est rien que du nant. Seigneur que mon me toute entire sache cela, et toutes les parties de mon me, et mon corps lui-mme. Que mon me soit seulement au corps et Dieu ce qu'est ce porteplume ma main et au papier un intermdiaire.

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Le Christ a montr qu'une me humaine, une personne humaine peut n'tre que cela. Elle est alors la mme chose que celle des Personnes divines qui est engendre, est connue, est aime et aime en retour, est commande et obit. Quand un homme a atteint cet tat, le Christ est lui. Mais peut-tre que les plus grands saints ne l'atteignent qu l'agonie, pour un instant ? Ou bien un trs, trs petit nombre l'atteint auparavant ? Le Christ a t ainsi en naissant. Et pourtant il n'a t achev que sur la croix.

On dit que les fous (ceux d'un certain type) sont logiques l'excs. Pour un motif analogue, les mystiques authentiques doivent l'tre aussi. Est-ce un critrium ? Platon saint Jean de la Croix.

La foi n'est pas un contact avec Dieu, sans quoi elle ne serait pas nomme une nuit, un voile. Elle est la soumission des parties qui n'ont pas contact avec Dieu celle qui a contact. Les spculations qu'il est lgitime de condamner comme hrtiques sont celles qui diminuent la ralit des choses divines en voilant sous une apparence de conciliation les contradictions qui en constituent le mystre. Par exemple, faire du Fils un tre seulement demi [82] divin. Ou mitiger la divinit et l'humanit dans le Christ pour les concilier. Ou rduire le pain et le vin de l'Eucharistie un simple symbole. Les mystres cessent alors d'tre un objet de contemplation ; ils ne sont plus d'aucun usage.

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Il y a l un usage illgitime de l'intelligence, et on peut penser que ceux qui se livrent ces spculations n'ont pas encore l'me illumine par l'amour surnaturel. Pourtant ce n'est pas un motif lgitime d'exclusion de l'glise, car la plupart de ceux qui se soumettent au dogme n'ont pas non plus l'me illumine par l'amour surnaturel. C'est seulement un motif d'exclusion des fonctions enseignantes. Il faudrait tcher de dfinir, dans le calcul infinitsimal les contradictions lgitimes et non lgitimes, pour avoir une analogie. L'autorit de l'glise ne commande bon droit que l'attention. L'adhsion doit procder, pour chaque vrit en particulier, d'une illumination intrieure de l'intelligence et de l'amour. L'adhsion inconditionne et globale tout ce que l'glise enseigne, a enseign et enseignera, que saint Thomas nomme la foi, n'est pas de la foi, mais de l'idoltrie sociale. Il est certain qu'une multitude d'hommes la plupart imparfaits ne peut pas formuler la vrit que Dieu fait parvenir dans le secret, sous forme de silence, un tre parfait en tat de contemplation. L'glise n'a exerc lgitimement son autorit qu'en cartant les tentatives d'dulcoration de l'absurdit dans les mystres authentiques. Cet exercice lgitime n'est pas facile dfinir. Mais il peut l'tre.

Les attributs supposs de Dieu sont des attributs humains transforms par l'opration du passage la limite. Cette transformation n'est lgitime que si elle s'opre selon une mthode tout fait rigoureuse. [83] Trois rapports doivent tre distingus dans cette description de Dieu. Le rapport de Dieu lui-mme. C'est l qu'intervient la Trinit.

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Le rapport de Dieu sa cration dans la conduite des vnements du monde. Cette conduite est l'enchainement des causes secondes. La volont de Dieu dans ce domaine est trangre toute morale. Le rapport de Dieu sa cration dans l'inspiration communique aux cratures pensantes. La volont de Dieu dans ce domaine ne peut jamais contredire le sens de l'obligation essentiel toute conscience. C'est ce que le Christ voulait dire en disant : je n'te pas un iota la loi. La volont de Dieu au premier sens peut tre rapporte au Pre car on rapporte au Pre l'acte d'abdication cratrice , la volont de Dieu au deuxime sens peut tre rapporte au Saint-Esprit. Il semble qu'Ablard ait aperu cela. Les Hbreux se sont reprsent la seconde sur le modle de la premire. Le Verbe, la Sagesse, est mdiatrice. Platon : une sage persuasion a convaincu la ncessit de faire tourner la plupart des choses au bien. La justice de Dieu doit donc tre entendue autrement pour la premire et la deuxime volont. Pourtant le Christ (soyez parfaits...) rapproche les deux. (Soyez parfaits...) Il n'y a pas deux justices de Dieu, mais une seule. Contraire elle-mme. La contradiction est le levier de la transcendance.

Un point n'est rien. Deux segments qui ne diffrent que d'un point sont gaux. Mais quand ce point est celui de l'intersection de deux droites, c'est beaucoup. Car il dfinit deux demi-droites de part et d'autre. Un point qui est le centre de gravit est quivalent au tout, puisque s'il est soutenu rien ne tombe.

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Appliquer la thorie des ensembles la physique, [84] et d'abord la physique classique (pesanteur, etc.) Dans un volume pesant il y a un point tel que s'il ne descend pas rien ne descend. Pourtant un point est un nant de volume, un nant de pesanteur. Mais pour l'empcher de descendre il faut une rsistance gale au volume du tout. On pourrait faire la liste des fonctions remplies par un point l'gard d'un segment de droite. Une nouvelle logique base sur la notion de domaines. Ce qui est vrai dans un domaine ne l'est pas dans un autre. La vrit ne se trouve pas par preuves, mais par exploration. Elle est toujours exprimentale. Seulement la ncessit aussi est objet d'exploration. Si on dit : montrez qu'il est possible de construire un triangle tel que... il suffit de tomber par hasard sur un triangle rpondant la question. Si on dit : montrez qu'il en impossible de construire un triangle tel que... ; cette demande enveloppe l'infini et ne peut tre satisfaite sans passer du domaine de l'empirisme dans celui de la ncessit. L'impossibilit est ce qui limite les possibles ; la limite est ncessit soustraite au temps. Elle est, concernant les choses visibles, la source d'une certitude plus certaine que la vue. Si on dit : faites telle chose, l'accomplissement de l'ordre laisse l'me dans le domaine du temporel. Si on dit : ne faites pas telle chose, il est impossible d'obir sans hisser le centre de l'me au niveau de l'ternel. Au reste une mme action peut tre pense de l'une ou de l'autre manire, et alors, selon le cas, l'accomplissement produit dans l'me les fruits temporels ou ternels. C'est un des secrets du Salut. C'est la au moins un aspect de la vertu d'humilit.

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La subordination des possibles temporels et changeants des limites fixes est une image et une garantie de la subordination de ce monde l'autre, et par suite l'objet [85] d'une contemplation qui est la source d'une Joie secrte et pure. Ma propre me, mon propre moi est au nombre de ces possibles temporels et changeants. La subordination de mon moi, de mon me, de mon corps, de tous mes dsirs des limites inflexibles est un objet de contemplation qui est la source d'une joie secrte et qui comble. D'autres hommes aussi, quand par l'imagination je loge mon moi en eux. La satisfaction d'un dsir rend cette subordination sensible si les causes en sont claires, clairement trangres au dsir lui-mme, si la satisfaction est sentie comme prcaire. Alors manger un morceau de pain quand on a faim est communier avec l'univers et son Crateur. Le malheur rend cette subordination bien plus sensible, pourvu que le mcanisme des causes soit clair. De l vient la sauvage beaut du malheur. Apprendre l'obissance, comme a fait le Christ, c'est cela. Le Christ a t enchan comme l'ocan. [mots grecs] La seule partie de notre me dont il ne convient pas qu'elle soit sujette au malheur est celle qui est situe dans l'autre monde. Le malheur n'a pas pouvoir sur elle car peut-tre, comme disait Matre Eckart, elle est incre mais il a le pouvoir de la sparer violemment de la partie temporelle de l'me, de sorte que, bien que l'amour surnaturel rside dans l'me, la douceur n'en est pas sentie. C'est alors que s'lve le cri : Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ? Une fois qu'on a reconnu Dieu comme le bien suprme et rel, ternellement satisfait par soi-mme, c'est assez. On peut supposer que non seulement Il ne rcompense ni ne punit ses cratures, mais que mme Il ignore leurs efforts pour lui obir, leurs dfaillances ou leurs rvoltes. On ne dsirera pas moins lui obir plus que toute autre chose, avec un dsir plus fort que la faim, la soif, la flamme charnelle

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ou le besoin d'un [86] rpit au milieu d'une torture physique. En mme temps toute chose paraitra sans importance, y compris la possession de Dieu, devant la certitude qu'Il se possde ternellement et parfaitement lui-mme. Tout le dsir que la nature a mis dans l'me humaine et attach la nourriture, la boisson, au repos, au bien-tre physique, aux plaisirs des yeux et des oreilles, aux tres humains, doit tre enlev ces choses et dirig exclusivement sur l'obissance Dieu. Les choses d'ici-bas sont lgitimement objets de plaisir et de douleur, mais non pas de dsir ou de rpulsion. Et l'obissance Dieu, unique objet de tout le dsir de l'me, est un objet inconnaissable. J'ignore ce que Dieu me commandera demain. De plus je sais que si je refuse de lui obir, ou si ma faiblesse m'en rend incapable, je lui obis quand mme, car rien ne se produit ici-bas qu'Il ne le veuille. Ce dsir est donc certain de son accomplissement. Il est dj accompli. C'est une faim qui est dj rassasie, qui le sera toujours, et qui cependant crie perptuellement dans l'me comme si elle ne pouvait jamais l'tre. C'est un cri vide, un appel ternellement sans rponse. Cet appel, c'est lui qui est la louange de la gloire de Dieu. Nos cris d'angoisse Le louent. Le Christ sur la croix et disant Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ? C'est l la louange parfaite de la gloire de Dieu. Crier ainsi pendant notre bref et interminable, interminable et bref sjour ici-bas, puis disparatre dans le nant c'est assez ; que demander davantage ? Si Dieu accorde davantage, c'est son affaire ; nous le saurons plus tard. J'aime mieux supposer que mme dans le meilleur des cas Il n'accorde que cela. Car cela est la plnitude de la satisfaction si seulement, depuis maintenant jusqu' l'instant de la mort, il pouvait n'y avoir pas d'autre parole en mon me que ce cri ininterrompu dans le silence eternel. [87] Le Christ est mdiateur entre les hommes et le Pre, entre le Pre et l'Esprit. Dans la Trinit il est l'objet, et l'objet est mdiateur entre le

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sujet et l'acte, quoiqu'on puisse aussi se reprsenter la relation autrement. La chose aime est mdiatrice entre mon amour et moi. Quand nous aimons Dieu, le Pre travers nous aime le Fils. Car Dieu objet, c'est le Fils. Il est mdiateur entre le Pre et son Amour. Dsobir Dieu, c'est cesser de connatre qu'Il est rel. Aussitt le dsir s'accroche aux choses terrestres. Pour viter de l'en arracher, nous voudrions continuer dsobir. Mais en mme temps la conscience qu'on est oblig cet arrachement met l'me dans l'angoisse. En ralit mme ma dsobissance envers Dieu est sans importance ds lors que Dieu est ; mais je ne le sais que quand je suis dans l'obissance. Ds que je dsobis, ma dsobissance prend une importance illusoire, que je ne puis effacer que de deux manires, ou par le retour dans l'obissance travers l'angoisse et l'arrachement, ou par le mensonge vis--vis de moi-mme. Ce mcanisme empche que la connaissance de Dieu ne mne au relchement moral. L o cet effet se produit, l'objet de l'amour, sous le nom de Dieu, est autre chose. Pour obir Dieu, il faut recevoir ses ordres. Comment se fait-il que je les aie reus dans l'adolescence, pendant que je professais l'athisme ? Croire que le dsir du bien est toujours rtribu c'est l la foi, et quiconque l'a n'est pas athe. Croire en un Dieu qui peut laisser dans les tnbres ceux qui dsirent la lumire, et rciproquement, c'est n'avoir pas la foi. La foi, c'est la certitude d'un domaine autre que ce mlange inextricable de bien et de mal qui constitue ce monde, un domaine o le bien rie produit que du bien, o le mal ne produit que du mal. Reconnaitre du bien comme bien, et lui assigner comme origine le mal, c'est le pch contre l'Esprit, non pardonn. [88] Le bien et le mal, c'est le centre du problme, et la vrit essentielle est que leur relation n'est pas rciproque. Le mal est le contraire du bien, mais le bien n'est le contraire de rien.

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Relations non rciproques dans la physique moderne s'agit-il de phnomnes appartenant deux domaines diffrents, avec deux qualits diffrentes d'nergie, bien que ce ne soit pas reconnu ? (Les savants croient la science comme la plupart des catholiques l'glise, savoir comme la Vrit cristallise en opinion collective infaillible ; ils s'arrangent pour y croire ainsi malgr le changement perptuel des thories. Dans l'un et l'autre cas, c'est faute d'avoir foi en Dieu.) Un catholique dirige sa pense, secondairement vers la vrit, mais d'abord vers la conformit la doctrine de l'glise. Un savant en fait autant, mais l il s'agit non pas d'une doctrine tablie, mais d'une opinion collective en formation ; il dirige sa pense selon un certain courant intuitivement senti avec plus ou moins de bonheur, plus ou moins de prescience. Du point de vue de la probit intellectuelle, c'est pire. C'est un touffement de l'intelligence encore pire. Il n'en a peut-tre pas toujours t ainsi ? Mme dans la dernire priode de 4 ou 5 sicles ? comment le savoir ? En tout cas cela s'est beaucoup aggrav. On ne peut choisir qu'entre Dieu et l'idoltrie. Il n'y a pas d'autre possibilit. Car la facult d'adoration est en nous, et elle est dirige quelque part dans ce monde ou dans l'autre. Si on affirme Dieu, ou on adore Dieu, ou des choses de ce monde dguises sous cette tiquette. Si on nie Dieu, ou on adore Dieu son propre insu, ou des choses de ce monde qu'on croit regarder seulement comme telles, mais o on imagine en fait, bien qu' son propre insu, les attributs de la Divinit. Il y a une priode de croissance de l'me o la facult d'adoration est divise dirige en partie vers les choses de ce monde, en partie vers l'autre. Le critrium est ceci. Adore le vrai Dieu quiconque [89] n'aime les choses conditionnes que conditionnellement, sans exception. Le Bien est hors de ce monde.

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Grace la sagesse de Dieu qui a mis sur ce monde la marque du bien sous forme de beaut, on peut aimer le Bien travers les choses d'ici-bas. Cette docilit de la matire, cette qualit maternelle de la nature, a t incarne dans la Vierge. La matire sourde est nanmoins attentive la persuasion de Dieu. ce monde consent ta domination . Par amour, la matire reoit l'empreinte de la Sagesse divine et devient belle. On a raison d'aimer la beaut du monde, puisqu'elle est la marque d'un change d'amour entre le Crateur et la cration. La beaut est aux choses ce que la saintet est l'me. Les tres humains vraiment beaux mritent d'tre aims. La concupiscence inspire par la beaut d'un visage et d'un corps n'est pas l'amour que cette beaut mrite, c'est une espce de haine qui saisit la chair devant ce qui est trop pur pour elle. Platon savait cela. La grce de Dieu est telle que parfois dans notre malheur mme il nous fait sentir une beaut C'est alors la rvlation d'une beaut plus pure que celle qu'on connaissait jusque-la. Job. Mais toujours la premire atteinte du malheur est privation de beaut, envahissement de l'me par la laideur. Alors ceux qui ne maintiennent pas en dpit de tout sens commun leur amour pointe dans la mme direction, quoique dsormais sans objet, perdent tout contact avec le bien, peut-tre dfinitivement. Si, comme je crois que c'est possible, il y a une limite qu'on peut passer ds ici-bas et au-del de laquelle il n'y a plus aucun espoir de salut, je veux croire que ceux qui l'ont passe sont insensibles mme la douleur physique, ou presque. Une souffrance qui n'a aucun usage possible, ce serait [90] du mal pur, et saint Augustin dit que le mal pur est nant. C'est pourquoi aussi je veux croire que les animaux ne souffrent pas. Dieu nous permet de porter notre amour vers lui de deux manires, travers la beaut et vide.

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Nous devons chrir, dans tout le pass, l'accomplissement de la volont de Dieu. Dans l'avenir, l'esprance du bien pur envoy par Dieu sous forme d'inspiration ses cratures pensantes. Le prsent est intermdiaire. Il est objet non d'acceptation ni d'esprance, mais de contemplation. Contemplation de la Sagesse divine dans la beaut du monde o s'unissent les deux contraires, la ncessit et le bien. Les faits accomplis taient ncessaires, on attend le bien venir. Que se produise ta volont , acceptation ; que vienne ton royaume , esprance. Que soit sanctifi ton nom , c'est seulement de la contemplation amoureuse, de l'admiration. Remets-nous nos dettes... Notre crancier est Dieu ; Dieu est aussi notre seul dbiteur. Nous nous sentons frustrs d'un d par tout vnement contraire nos dsirs. Mais la plus difficile des remises de dettes consiste pardonner Dieu nos pchs. Le sentiment de culpabilit est accompagn d'une sorte de rancune et de haine contre le Bien, contre Dieu, et c'est par ce mcanisme que le crime est nuisible l'me. Les crimes non accompagns d'un sentiment mme fugitif de culpabilit ne nuisent pas l'me. Mais cela ne peut se produire que dans certains tats de l'me qui sont des maladies morales. Ces crimes nuisent ds qu'il y a convalescence, car alors le sentiment de culpabilit surgit et est refoul.

Dieu lui-mme ne peut faire que ce qui a t n'ait pas t. Quelle meilleure preuve que la cration est une abdication ? Quelle plus grande abdication de Dieu que le temps ? Nous sommes abandonns dans le temps. [91] Dieu n'est pas dans le temps.

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La cration et le pch originel ne sont que deux aspects, diffrents pour nous, d'un acte unique d'abdication de Dieu. Et l'Incarnation, la Passion, sont aussi des aspects de cet acte. Dieu s'est vid de sa divinit et nous a emplis d'une fausse divinit. Vidons-nous d'elle. Cet acte est la fin de l'acte qui nous a crs. En ce moment mme, Dieu par sa volont cratrice me maintient dans l'existence pour que j'y renonce. Dieu attend avec patience que je veuille bien enfin consentir l'aimer. Dieu attend comme un mendiant qui se tient debout, immobile et silencieux, devant quelqu'un qui peut-tre va lui donner un morceau de pain. Le temps est cette attente. Le temps est l'attente de Dieu qui mendie notre amour. Les astres, les montagnes, la mer, tout ce qui nous parle du temps nous apporte la supplication de Dieu. L'humilit dans l'attente nous rend semblables Dieu. Dieu est seulement le bien. C'est pourquoi il est l et attend en silence. Quiconque s'avance ou parle use un peu de force. Le bien qui n'est que bien ne peut qutre la. Les mendiants qui ont de la pudeur sont Ses images. L'humilit est un certain rapport de l'me au temps. C'est une acceptation de l'attente. C'est pourquoi, socialement, la marque des infrieurs est qu'on les fait attendre. La parole du tyran est j'ai failli attendre . Mais la crmonie, qui fait tous les hommes gaux dans sa posie, est attente pour tous. L'art est attente. L'inspiration est attente. Il portera des fruits dans l'attente. L'humilit participe l'attente de Dieu. L'me parfaite attend le bien avec autant de silence, d'immobilit et d'humilit que Dieu luimme. Le Christ clou sur la croix est la parfaite image du Pre. Aucun saint n'a pu obtenir de Dieu, ni que le pass [92] n'ait pas t, ni qu'il vieillisse de dix ans en un jour, ni qu'il vieillisse d'un jour

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en dix ans, ni... Aucun miracle ne peut rien contre le temps. La foi qui transporte les montagnes est impuissante contre le temps. Dieu nous a abandonns dans le temps. Dieu et l'humanit sont comme un amant et une amante qui ont fait erreur sur le lieu du rendez-vous. Chacun est la avant l'heure, mais chacun dans un endroit diffrent, et ils attendent, attendent, attendent. L'amant est debout, immobile, clou sur place pour la perptuit des temps. L'amante est distraite et impatiente. Malheur elle si elle en a assez et s'en va ! Car les deux points o ils se trouvent sont le mme point dans la quatrime dimension... La crucifixion du Christ est l'image de cette fixit de Dieu. Dieu est l'attention sans distraction. Il faut imiter l'attente et l'humilit de Dieu. Soyez saints parce que je suis saint. Imitation de Dieu. Sans doute emprunt de Mose la sagesse gyptienne. C'est dans le temps que nous avons notre moi. L'acceptation du temps et de tout ce qu'il peut apporter sans aucune exception (amor fati) c'est la seule disposition de l'me qui soit inconditionne par rapport au temps. Elle enferme l'infini. Quoi qu'il arrive... Dieu a donn ses cratures finies ce pouvoir de se transporter dans l'infini. La mathmatique en est l'image. Si le contenu agrable ou douloureux de chaque minute (mme celles o nous pchons) est regard comme une caresse spciale de Dieu, en quoi le temps nous spare-t-il du Ciel ? L'abandon o Dieu nous laisse, c'est sa manire lui de nous caresser. Le temps, qui est notre unique misre, est le contact mme de sa main. C'est l'abdication par laquelle il nous fait exister. Il reste loin de nous, parce que s'Il s'approchait Il [93] nous ferait disparatre. Il attend que nous allions vers lui et disparaissions.

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la mort, les uns disparaissent dans l'absence de Dieu, les autres dans la prsence de Dieu. Nous ne pouvons pas concevoir cette diffrence. C'est pourquoi, titre d'approximation saisissable pour l'imagination, on a forg les reprsentations du paradis et de l'enfer.

Essence de la foi : Il est impossible de dsirer vraiment le bien et de ne pas l'obtenir. Ou rciproquement : ce qu'il est possible de dsirer vraiment sans l'obtenir n'est pas vraiment le bien. Il est impossible de recevoir le bien quand on ne l'a pas dsir. C'est la ce que signifie le prcepte, de ne tenir rien qu' ce qui dpend de soi. Mais cela ne veut pas dire ce qu'on a en soi ou ce qu'on peut se procurer par sa volont. Car tout cela est misrable et sans valeur. Il s'agit d'un objet de dsir humble et dsespr, de supplication. Le bien est quelque chose qu'on ne peut jamais se procurer par soimme, mais qu'on ne peut jamais non plus dsirer sans l'obtenir. C'est pourquoi notre situation est tout fait semblable celle de petits enfants qui crient qu'ils ont faim et reoivent du pain. C'est pourquoi les suppliants de toute espce sont sacrs, la supplication est sacre. On a le devoir d'accorder tout ce qu'on n'a pas le devoir de refuser. Rameau d'olivier. L'arbre du Saint-Esprit, emblme des suppliants. Dieu a spar en ce monde le bien et la force et garde pour lui le bien. Ses commandements ont la forme de demandes.

Tout ce que nous nous procurons par notre volont et nos efforts, et tout ce que les circonstances extrieures accordent ou refusent au

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gr du sort, est absolument [94] sans valeur. Cela peut tre ou mauvais ou indiffrent, mais jamais bon. Dieu nous laisse en ce monde exposs au mal. Pourtant si nous dsirons que la partie ternelle et non sensible de notre me soit prserve de tout mal, elle le sera. Tout ce qui existe est soumis la ncessit. Mais il y a une ncessit charnelle o l'opposition du bien et du mal n'intervient pas, et une ncessit spirituelle entirement soumise cette opposition. La notion mme de rdemption implique une ncessit spirituelle. La ncessit seule est un objet de connaissance. Rien d'autre n'est saisissable par la pense. La ncessit est connue par exploration, par exprience. La mathmatique est une certaine espce d'exprience. La ncessit est ce avec quoi la pense humaine a contact. Une seule chose en nous est inconditionne, le dsir. Il convient qu'il soit dirig vers ltre inconditionn, Dieu. Rien ne peut se produire sans que soient runies les conditions de la production. Telle chose exige telle condition. Mais si l'on pense : tout peut se produire sous condition, et tout est quivalent... Si on dsire telle chose, on se met sous l'esclavage de l'enchainement des conditions. Mais si on dsire l'enchainement mme des conditions, la satisfaction de ce dsir est inconditionne. C'est pourquoi aimer l'ordre du monde est l'unique libration. Le Christ en croix, le plus grand mal inflig au plus grand bien : si on aime cela, on aime l'ordre du monde. Dans l'eau et le sang. La vie publique du Christ a commenc par un baptme d'eau et fini par un baptme de sang. Sur la croix, il a rendu Csar ce qui tait Csar et Dieu ce qui tait Dieu. Vous les jugerez leurs fruits. Il n'y a pas de plus [95] grand mal que de faire du mal aux hommes, ni de plus grand bien que de faire du bien aux hommes.

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On ne peut pas savoir ce qu'un homme a dans l'esprit quand il prononce tel mot (Dieu, libert, progrs...). On ne peut juger le bien qu'il y a dans son me que par le bien qui est dans ses actes, ou dans l'expression de penses originales. On ne peut pas percevoir la prsence de Dieu dans un homme, mais seulement le reflet de cette lumire dans la manire dont il conoit la vit terrestre. Ainsi le vrai Dieu est prsent dans l'Iliade et non dans le livre de Josu. L'auteur de l'Iliade dpeint la vie humaine comme peut seul la voir celui qui aime Dieu. L'auteur de Josu, comme peut seul la voir celui qui n'aime pas Dieu. On tmoigne moins bien pour Dieu en parlant de Lui qu'en exprimant, soit en actes, soit en paroles, l'aspect nouveau que prend la cration quand l'me a pass par le Crateur. vrai dire, mme, on tmoigne seulement ainsi. Mourir pour Dieu n'est pas un tmoignage qu'on a foi en Dieu. Mourir pour un repris de justice inconnu et rpugnant qui subit une injustice, cela est un tmoignage qu'on a foi en Dieu. C'est ce qu'a voulu faire comprendre le Christ J'tais nu... j'avais faim... L'amour de Dieu n'est qu'un intermdiaire entre l'amour naturel et l'amour surnaturel des cratures. C'est uniquement cause de la crucifixion que la foi au Christ peut, comme dit saint Jean, tre un critrium. Accepter pour dieu un condamn de droit commun honteusement tortur et mis mort, c'est bien vaincre le monde. (Aussi ne parle-t-il pas de la rsurrection.) C'est renoncer toute protection temporelle. C'est accepter et aimer la ncessit. Mais aujourd'hui qui pense au Christ comme un condamn de droit commun, except ses ennemis ? On adore la grandeur historique de l'glise. Les esclaves noirs ont vaincu le monde par la foi au Christ They crucified my Lord . [96]

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Dieu est prsent, le Christ est prsent partout o s'opre d'un homme un homme un acte de vertu surnaturelle. L'attitude d'une me l'gard de Dieu n'est pas une chose constatable, mme par elle-mme, parce que Dieu est ailleurs, dans les cieux, dans le secret. Si on croit la constater, c'est qu'une chose terrestre se trouve dissimule sous l'tiquette Dieu. On peut seulement constater si le comportement de l'me vis--vis de ce monde-ci a pass ou non par Dieu. De mme les amis d'une fiance n'entrent pas dans la chambre conjugale ; mais quand il apparat qu'elle est grosse, on sait qu'elle a perdu sa virginit. Il n'y a pas de feu dans un plat cuisin ; mais on sait qu'il a pass sur le feu. Au contraire, quand mme on aurait cru voir l'clat de la flamme, si des pommes de terre sont crues, il est certain qu'elles n'ont pas pass sur le feu. Ce n'est pas par la manire dont un homme parle de Dieu, mais par la manire dont il parle des choses terrestres, qu'on peut le mieux discerner si son me a sjourn dans le feu de l'amour de Dieu. L nul dguisement n'est possible. Il y a de fausses imitations de l'amour de Dieu, mais non pas de la transformation qu'il opre dans l'me, car on n'a aucune ide de cette transformation autrement qu'en y passant soimme. De mme, la preuve qu'un enfant sait faire une division, ce n'est pas qu'il rcite la rgle ; c'est qu'il fait des divisions. S'il me rcite la rgle, j'ignore s'il la comprend. Si je lui donne plusieurs divisions difficiles et qu'il m'apporte des rsultats justes, je n'ai pas besoin de lui faire exposer la rgle. Peu m'importe mme qu'il en soit incapable, ou mme qu'il ignore le nom de l'opration. Je sais qu'il la comprend. Si l'enfant qui a su me rciter la rgle m'apporte les sommes des nombres que je lui ai proposs au lieu de quotients, je sais qu'il ne comprend pas. De la mme manire, je sais que l'auteur de l'Iliade connaissait et aimait Dieu, et non celui du livre de Josu. [97]

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Quand dans la manire d'agir l'gard des choses et des hommes, ou simplement dans la manire de les regarder, il apparat des vertus surnaturelles, on sait que l'me n'est plus vierge, qu'elle a couch avec Dieu ; ft-ce mme son insu, comme une fille viole pendant le sommeil. Cela n'importe pas, le fait seul importe. La grossesse d'une jeune femme est pour ses amis la seule preuve certaine qu'elle a perdu sa virginit. Autrement, elle a beau aller jusqu' l'indcence dans ses propos et son comportement, il n'y a pas preuve. Son mari est peut-tre impuissant. De mme les paroles de foi et d'amour prononces par une me l'gard de Dieu, publiquement ou intrieurement, ne font pas preuve, ni pour autrui, ni pour elle-mme. Il est possible que ce qu'elle nomme Dieu soit un tre impuissant, c'est--dire un faux Dieu ; qu'elle n'ait pas vraiment couch avec Dieu. Ce qui fait preuve, c'est l'apparition de vertus surnaturelles dans la face de son comportement qui est tourne vers les cratures. La foi d'un juge n'apparat pas dans son attitude l'glise, mais dans son attitude au tribunal. Mais, comme la grossesse d'une femme, cette transformation s'opre, non par des efforts directs, mais par l'union d'amour avec Dieu. Une femme peut tenir les propos les plus lascifs et tre vierge. Mais si elle est grosse, elle n'est pas vierge, quand mme elle affecterait une profonde ignorance. De mme l'Ancien Testament et l'Iliade. Iliade. Seul l'amour de Dieu peut permettre une me de discerner aussi lucidement, aussi froidement l'horreur de la misre humaine sans perdre la tendresse ni la srnit. Le Romain qui est mort pour pargner la torture ses esclaves aimait Dieu. Tout matre qui croit que des esclaves sont ses gaux connat et aime Dieu. Et rciproquement. Un peintre ne dessine pas l'endroit o il est. Mais en regardant son tableau je connais sa position par rapport aux choses dessines. [98]

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Au contraire, s'il se reprsente dans son tableau, je sais avec certitude que le lieu o il feint d'tre n'est pas celui o il est. D'aprs la conception de la vie humaine exprime dans les actes et les paroles d'un homme, je sais (je veux dire que je saurais, si j'avais le discernement) s'il regarde cette vie d'un point situ ici-bas ou du haut du ciel. Au contraire, quand il parle de Dieu, je ne peux pas discerner (pourtant je le peux parfois...) s'il parle du dedans ou du dehors. Un homme qui dit avoir t en avion et a dessin les nuages, son dessin n'est pas une preuve pour moi ; je peux croire que c'est une fantaisie. S'il m'apporte un dessin de la ville vol d'oiseau, c'est une preuve. L'vangile contient une conception de la vit humaine, non une thologie. Si dehors, dans la nuit, j'allume une lampe lectrique de poche, ce n'est pas en regardant l'ampoule que j'en juge la puissance, mais en regardant quelle quantit d'objets est claire. L'clat d'une source lumineuse s'apprcie par l'clairement projet sur les objets non lumineux. La valeur d'une forme de vie religieuse, ou plus gnralement spirituelle, s'apprcie par l'clairement projet sur les choses d'ici-bas. Les choses charnelles sont le critrium des choses spirituelles. C'est ce qu'on ne veut gnralement pas reconnatre, parce qu'on a peur d'un critrium. La vertu d'une chose quelconque se manifeste hors d'elle. Si sous prtexte que les choses spirituelles ont seules une valeur on refuse de prendre pour critrium l'clairage projet sur les choses charnelles, on risque de n'avoir pour trsor que du nant. Les choses spirituelles ont seules une valeur, mais les choses charnelles ont seules une existence constatable. Par suite la valeur des premires n'est constatable que comme clairement projet sur les secondes. [99]

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(Voil pourquoi les ksatryas instruisent les brahmanes.) Dieu, qui a voulu crer ce inonde, a voulu qu'il en soit ainsi. Si un homme prenait le gant de ma main gauche et, le passant derrire son dos, me le restituait transform en gant de la main droite, je saurais qu'il a accs la 4e dimension. Nulle autre preuve n'est possible. De mme si un homme donne d'une certaine manire un morceau de pain un malheureux, ou parle d'une certaine manire d'une arme vaincue, je sais que sa pense est sortie du monde, et sest assise, avec le Christ, cot du Pre qui est dans les Cieux. Si un homme me dcrit en mme temps deux flancs opposs d'une montagne, je sais qu'il se trouve en un lieu plus lev que le sommet. Il est impossible de comprendre et d'aimer la fois les vainqueurs et les vaincus, comme fait l'Iliade, sinon du lieu, situ hors du monde, o sige la Sagesse de Dieu.

tat de l'homme qui a prostitu sa femme Volpone et qui apprend qu'il n'est pas hritier. On s'attache un bien espr en faisant en vue de ce bien des actions qui autrement seraient impossibles. Priv de ce bien, on est dans l'impossible. Ces actions sont faites ; ne peuvent jamais tre dfaites. Pourtant elles taient impossibles. Un homme qui a une femme jeune, chaste et belle, et l'aime, ne la prostituerait pas sans motif un vieillard rpugnant. Cela est aussi impossible que la monte spontane d'un poids. Mais s'il l'a fait parce qu'il croyait obtenir ainsi l'hritage, et s'il s'aperoit qu'il n'a jamais t question qu'il obtienne l'hritage, tout se passe comme si cela avait t accompli sans motif, comme si le poids tait spontanment remont. L'me vit dans l'impossible sans pouvoir en sortir, car c'est de l'impossible accompli, de l'impossible pass.

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La seule ressource est alors de se draciner de son [100] propre pass, ce qui est pour l'homme le plus grand mal. Le pass nous tient. Il est plus rel que le prsent. Et chaque tre a son pass quoi nul autre ne peut toucher. En pense l'me refait l'acte, avec le motif en moins. Souhaitant sans cesse que sa femme soit encore intacte (ne serait-il pas un bon hros de tragdie ?), sa pense se porte au temps encore proche o elle l'tait. Pour rejoindre le prsent, sa pense doit traverser cet acte. Or cet acte a perdu maintenant le mobile qui seul le rendait possible. La pense tombe sans cesse dans le pass, et ne peut rejoindre le prsent qu'en passant par de l'impossible. Il en est de mme pour une action dont l'accomplissement dtruit le mobile qui seul la rendait possible. Par exemple un meurtre caus par une colre qui s'vanouit ds qu'il est accompli. La pense, enfuie dans le pass innocent, doit retraverser le meurtre tant sans colre. Or c'est un voyage impossible. Les consquences d'une action sont plus durables que leurs mobiles. Les consquences malheureuses forcent l'me se refugier dans le pass o elles n'taient pas, et rejoindre le prsent en passant par des actions sans mobiles. C'est une torture pour la pense. Il en est ainsi quelle que soit la nature des mobiles, qu'ils soient honorables ou honteux. L'homme n'chapperait ce supplice qu'en accomplissant des actions sans mobile. Le peut-il ? Seulement si Dieu descend en lui pour agir sa place. Comment peut-il y parvenir ? En suppliant Dieu de descendre. L'obissance Dieu est le seul motif inconditionn et qui ne peut jamais disparatre, Elle transporte l'action dans l'ternit. [101] Si on se dit ceci : quand mme le moment de la mort n'apporterait rien de nouveau, mais terminerait seulement la vie d'ici-bas sans tre

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le prlude d'une autre vie ; quand mme la mort, apporterait seulement le nant ; et quand mme ce monde-ci serait compltement abandonn de Dieu ; et quand mme absolument rien de rel ne correspondrait ce mot, Dieu, mais seulement des illusions puriles en admettant qu'il en soit ainsi, nanmoins, mme dans ce cas, j'aime mieux excuter ce qui me semble tre ordonn par Dieu, quand il en rsulterait les plus affreux malheurs, que d'accomplir n'importe quoi d'autre. Seul un fou peut penser ainsi. Mais si on a contract cette folie, on peut tre tout fait sur de ne jamais regretter aucune action accomplie conformment cette pense. La seule difficult est que cette pense ne fournit que peu d'nergie, une nergie insuffisante pour l'accomplissement des actions. Comment accrotre cette nergie ? La prire doit l'accrotre. La pratique mme de l'obissance doit l'accrotre, car chaque action accomplie pour un mobile augmente l'nergie de ce mobile. Ou bien l'puise, il est vrai. Il y a l deux mcanismes possibles, tout fait distincts. Il est de toute premire importance de les discerner. Ce qui puise un mobile, ce sont les actions faites au-del de ce quoi il pousse. Donc la proportion de l'nergie mise au service de Dieu augmentera dans une me si un grand soin est apport ne jamais aller au-del de ce quoi on se sent presque irrsistiblement pouss par l'obissance. Autrement ou l'amour de Dieu s'puise, ou il est remplac, sous le mme nom, par un autre amour. Cela est tellement important car tant d'amours charnels peuvent se glisser sous ce nom...

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La prire n'est dirige vers Dieu que si elle est inconditionne. Prier inconditionnellement, c'est demander au [102] nom du Christ. C'est cela, la prire qui n'est jamais refuse. Que ta volont soit faite quelle qu'elle soit. Descends en moi pour accomplir par moi ta volont quelle qu'elle soit. La foi, c'est croire que les actions accomplies aprs une telle prire seront moins loignes de l'obissance Dieu que celles accomplies avant. Si une action semble avoir t ordonne par Dieu, on peut supplier Dieu d'aider l'accomplir. Mais seulement avec cette restriction sous-entendue je te demande ton aide pour cette action seulement parce que je crois qu'elle est conforme ta volont et seulement pour le cas o elle le serait. En mme temps il faut dsirer le succs d'une telle action aussi violemment qu'un avare dsire de l'or ou un affam du pain. Car nous pouvons nous tromper sur la volont de Dieu mais nous pouvons regarder comme certain que Dieu veut que nous excutions tout ce que nous croyons conforme sa volont. Saint Franois croyait avoir reu l'ordre d'apporter des pierres saint Damien, et tant qu'il tait dans cette illusion, Dieu voulait qu'il apporte des pierres. Comment est-il possible que surgisse dans une me humaine le sentiment que Dieu veut telle chose particulire ? C'est un prodige aussi miraculeux que l'Incarnation. Ou plutt c'est le prodige mme de l'Incarnation. Une me perptuellement gouverne par ce sentiment, de la naissance la mort, cest Dieu devenu homme. L'art est une merveille de mme espce, car l'inspiration artistique, dans l'art de tout premier ordre (qui est trs rare) est de cette nature, De mme toute illumination de l'intelligence. Tous ces prodiges consistent en prsence de l'inconditionn dans le conditionn, en direction imprime la pense par l'immobile. Sans ce prodige, nous serions des tres purement terrestres.

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[103] Tous ceux et c'est peut-tre de loin le plus grand nombre qui n'ont jamais prouv ce prodige en eux-mmes sont des tres purement terrestres. Comment certains l'prouvent-ils ? Mais il y a un second prodige, c'est que les actes et les paroles produits par une inspiration de ce genre possdent un rayonnement qui porte les curs les plus terrestres les aimer. Si on les aime sans mlange de haine, sans envie, sans retour sur soi-mme, et pourtant avec le dsir d'en possder son tour la source un jour, seulement parce que le bien est l et sans aucun autre mobile on parviendra. Ce rayonnement des choses inspires et saintes d'ici-bas est ce qui juge les mes terrestres et les force finalement se donner Dieu ou au diable. C'est pourquoi le Christ, dans lvangile de saint Jean, parle sans cesse de l'attitude envers lui. Il s'agit de lui, comme homme, non d'une glise ou d'une thologie. Notre me est une balance. La direction de l'nergie dans les actes est l'aiguille de la balance qui marque tel ou tel chiffre. Mais la balance est fausse. Quand Dieu, le vrai Dieu, occupe dans une me toute la place qui lui revient, la balance est devenue juste. Dieu ne dit pas quel chiffre doit indiquer l'aiguille, mais du fait qu'Il est l l'aiguille marque juste. La balance est agite en tous sens. Un clou en fixe le centre. Dsormais elle marque juste. Le clou ne marque aucun chiffre, mais par le clou l'aiguille marque juste. Upanishad : Dieu n'est pas ce qui est manifest par la parole, mais ce par quoi la parole est manifeste. Il est ce par quoi tout est manifest et qui n'est manifest par rien. Non pas des chiffres indiqus par l'aiguille, mais ce par quoi l'aiguille indique des chiffres justes.

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C'est pourquoi l'tre humain parfait n'agit pas pour Dieu, mais par Dieu, de la part de Dieu, et n'aime pas les tres humains en Dieu, mais de la part de Dieu et travers Dieu. [104] Dieu a souffert au lieu de l'homme cela ne signifie pas que le malheur du Christ ait diminu si peu que ce soit le malheur des hommes, mais que par le malheur du Christ (aussi bien dans les sicles antrieurs que dans les sicles postrieurs) le malheur de tout malheureux prend une signification et une valeur d'expiation, si seulement il le dsire. Le malheur prend alors une valeur infinie qui ne peut venir que de Dieu. Toute expiation suppose que ce soit Dieu qui expie. Les difficults de la notion de rdemption, et les absurdits dont elle est entoure, obligent examiner de plus prs la notion mme de chtiment, et sa relation avec la notion de sacrifice. Tout ce que dit saint Paul sur la rdemption est acceptable seulement si on regarde l'humanit comme un seul tre vivant qui a pch au temps d'Adam, a t sous la tutelle de la loi, atteint la puret et la libert dans la mort et ressuscit. L'attente de la fin imminente du monde est essentielle au christianisme primitif et explique quantit d'anomalies. C'tait sans doute la partie la plus populaire du message.

Le Jugement sexercera ainsi. L'me qui vient de traverser ce que les hommes nomment la mort reoit soudain la certitude, irrsistible, ne laissant place aucun doute, que toutes les fins de toutes les actions accomplies pendant la vie taient illusoires, y compris Dieu. Avec cette certitude qui la pntre tout entire, y compris la sensibilit, elle revit par la pense toutes ses actions. Alors, dans la plupart des cas, saisie d'horreur, elle dsire le nant et disparait. Dans des cas rares, elle ne regrette rien ; ou au moins elle peut s'accrocher certaines actions qu'elle ne regrette pas, parce qu'elles taient inconditionnes, parce qu'elles taient pure obissance.

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L'horreur ne la saisit pas, elle continue tre tourne amoureusement vers le bien. Mais sentant que sa personnalit la spare du contact [105] parfait avec le bien, elle en dsire la dissolution et disparat. Un seul acte accompli par pure obissance suffit peut-tre. Mais s'il y en a eu un, il y en a eu beaucoup.

Quel est le lien du chtiment et du pardon ? Il y a la satisfaction un homme offens ne pardonne que si l'offenseur a subi une peine et une humiliation, soit qu'il consente lui-mme s'y soumettre (comme c'tait frquent au moyen ge), soit qu'y ayant t contraint il dise, comme les esclaves fouetts Rome : pardonne-moi, j'ai assez souffert. Un autre lien est la gurison on espre que le chtiment sera un remde qui amendera le criminel ; une fois amend, il sera pardonn de ce fait mme. Ce sont l deux rapports humains, mais qui peuvent lgitimement tre transposs dans la relation entre Dieu et l'homme, condition d'observer les rgles d'une telle transposition. Quelles sont-elles ? La satisfaction n'a pas pour but la gurison du criminel, mais de l'offense, qui ne peut oublier l'offense ou y penser sans trouble qu'aprs avoir vu souffrir le coupable. Cela rpond au besoin de transfrer la souffrance. Le capitaine rprimand par le colonel remche la rprimande jusqu' ce qu'il s'en soit dlivr en rprimandant le lieutenant. Mais si on a t offens par un infrieur, on reporte la souffrance sur celui qui l'a cause, en l'aggravant. Le vase de porcelaine bris ne peut tre raccommod mais en revanche, heureusement, l'esclave qui l'a bris peut tre dchir coups de fouet. Si l'esclave tombe genoux, le seul fait de le tenir ainsi en sa puissance suffit parfois.

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L'esclave fouett ou mme n'aurait-il eu que la douleur de demander grce a besoin son tour d'une satisfaction. Tout mal suscit dans ce monde voyage de tte en tte (c'est le mythe d'Ate dans Homre) jusqu' ce [106] qu'il tombe sur un tre parfaitement pur qui le subit tout entier et le dtruit. Le Pre qui est dans les cieux, n'est pas atteint par nos offenses comme l'est un homme. Mais pour cette raison mme, contrairement aux offenses contre les hommes, toute offense dirige directement contre Lui retombe sur l'offenseur sous forme de maldiction ; et il ne peut alors s'empcher d'essayer de se dlivrer de ce mal en faisant du mal aux cratures. Il met en circulation un mal qui passe perptuellement d'tre en tre. C'est ce qui est arriv Can en supposant que Can a sacrifi de mauvaise grce. Ce mal ainsi mis en circulation circule toujours jusqu' ce qu'il tombe sur une victime parfaitement pure. Dieu qui est dans les cieux ne peut pas dtruire le mal, il ne peut que le renvoyer sous forme de maldiction. Seul Dieu ici-bas, devenu victime, peut dtruire le mal en le subissant. Ainsi la conception du mal comme satisfaction ment la notion de rdemption avec une transposition correcte. Le Pre qui est aux cieux ne renvoit pas le mal, mais comme Il ne peut en tre touch d'aucune manire, le mal retombe. Celui qui se venge imite Dieu le Pre. C'est la mauvaise manire d'imiter Dieu. Il n'est permis l'homme d'imiter que Dieu le Fils. C'est pourquoi Nul n'arrive au Pre sinon par moi . Cependant : Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait. Mais il s'agit l d'imiter Dieu le Pre dans son abdication, dont l'Incarnation est la plnitude. Les hommes ont toujours senti le besoin de se purifier par le sacrifice d'tres innocents, animaux, enfants, vierges. L'innocence est au degr suprme quand le sacrifice est volontaire. L'homme qui a reu du mal souhaite en tre dlivr en le portant ailleurs : c'est l le dsir de la satisfaction. Il ne dsire pas l'abolir, mais l'abolir de son existence lui, et pour cela le jeter au dehors.

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[107] Mais Dieu n'a pas de dehors o jeter le mal : la sphre de son existence, c'est toutes choses. Dieu ne peut dsirer qu'abolir le mal. Mais le mal ne tombe dans le nant que par contact avec Dieu. Ainsi la satisfaction, qui consiste pour l'homme rejeter l'offense loin de soi, consiste pour Dieu s'y soumettre. Adam en mangeant la pomme a offens Dieu, et cette offense est retombe en maldiction, parce qu'elle n'a pas touch Dieu. Mais ceux qui ont enfonc des clous dans la chair du Christ, leur offense n'est pas retombe en maldiction, elle a touch Dieu et a disparu.

Chant d'Orphe : Leges in superos datas et qui tempora digerit quatuor praecipites deus anni disposuit vices. Il y a des lois pour les dieux, mme pour le dieu qui a dtermin les temps et dispos les quatre tournants rapides de l'anne (Seneque, Her. Oet 1093) Id. : jam jam legibus obrutis mundo cum veniet dies australis polus obruet quidquid per Libyam jacet .

La rapide diffusion du christianisme est due ce que tous ces malheureux souhaitaient tellement la fin du monde ! Et comme cela se comprend. Aucun des cultes, aucune des sectes rivales n'avaient offrir une garantie aussi palpable de la fin tout fait imminente du monde que la vie, la mort, la rsurrection du Christ. omnes pariter deos perdet mors aliqua et chaos et mors fata novissima in se constitue sibi . Cf. saint Paul. La mort sera dtruite la dernire. Le Zodiaque Leo flammiferis aestibus ardens iterum e caelo cadet Herculeus (une note dit qu'il tait tomb de la Lune), cadet in terras Virgo celictas, justaeque cadent pondera Librae. Verseau ... frangetque tuam, quisquis es, urnam .

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... in nos aetas ultima venit ? ... o nos dura sorte [108] creatos seu perdidimus solem miseri seu expellimus. Atre, au sujet de Thyestes miserum videre nolo, sed dum fit miser . C'est esprit exprimental des empereurs romains. flendi miseris dira cupido est . Monologue de Snque, personnage de la tragdie prtexte Octavia (Nron est mort en 68). qui si senescit, tantum in caecum chaos casurus iterum, tunc adest mundo dies supremus ille, qui premat genus impium caeli ruina, rursus ut stirpem novam generet renascens melior, ut quondam tulit juvenis, tenente regna Saturno poli tunc illa virgo, numinis magni dea Justitia, caelo missa cum sancta Fide terris regebat mitis humanum genus . La 4e race ose chasser, pcher vomere immunem pruis sulcare terram, laesa quae fruges suas alterius alte condidit sacro sinu , et par un crime pire prendre le fer et l'or. neglecta terras fugit... Astraea virgo, siderum magnurn decus . Signe de la Vierge, mois d'aot (balance, qui suit quinoxe d'automne, 21 septembre). 15 aot, fte de l'Assomption de la Vierge. Fte de la Nativit de la Vierge, le 8 septembre. non ursa pontum sicca caeruleum bibet . L'ourse a soif et voudrait plonger dans la mer, mais ne peut pas. Les 12 travaux d'Hercule sont : Lion de Nme Hydre de Lerne Cerf d'Arcadie Sanglier d'Erymanthe tables d'Auge Oiseaux de Stymphales Taureau de Crte Jument de Diomde Ceinture d'Hyppolite Bufs de Geryon Pommes des Hesperides Descente aux enfers (Cerbre)

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Il dit dans Snque Junon a transport les monstres (dans le ciel). [109] Il y compte le Crabe (assimile a l'Hydre ?) Le Lion Mais il n'y en a pas d'autre, sauf le taureau. Est-ce que cette liste rpond un Zodiaque plus ancien ? Description des mystres d'Eleusis, H. fer. 842.

Si on subordonne toutes choses l'obissance Dieu, sans aucune restriction, avec cette pense : Si Dieu est rel, on gagne ainsi tout quand mme l'instant de la mort apporterait le nant ; si ce mot ne correspond rien qu' des illusions, on n'a rien perdu, car alors il n'y a absolument aucun bien, et par suite rien perdre ; on a mme gagn d'tre dans la vrit, car on a laiss des biens illusoires, qui existent, mais qui ne sont pas des biens, pour une chose qui (dans cette supposition), n'existe pas, mais qui, si elle existait, serait encore l'unique bien... Si on gouverne ainsi sa vie, aucune rvlation au moment de la mort ne peut causer de regret ; car quand le hasard ou le dmon gouverneraient tous les mondes, on n'aurait pas regretter d'avoir vcu ainsi. Cela est bien prfrable au pari de Pascal. Quand Dieu serait une illusion du point de vue de l'existence, Il est l'unique ralit du point de vue du bien. Cela, j'en ai la certitude, car c'est une dfinition. Dieu est le bien est aussi certain que je suis . Je suis dans la vrit si j'arrache mon dsir de toutes les choses qui ne sont pas des biens pour le diriger uniquement vers le bien, sans savoir s'il existe ou non. Quand une fois tout mon dsir est dirig vers le bien, quel autre bien ai-je attendre ? Je possde alors tout le bien. C'est cela, possder tout le bien. Quelle absurdit d'imaginer une autre flicit ?

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Pour le privilge de me trouver avant de mourir dans un tat parfaitement semblable celui du Christ quand, tant sur la croix, il disait : Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ? pour ce privilge, je renoncerais volontiers tout ce qu'on nomme le Paradis. Car tout son dsir tait entirement dirig vers Dieu, et ds lors il possdait parfaitement Dieu. [110] Il souffrait une souffrance presque infernale, mais qu'importe ce dtail ? C'est pour les faux biens que dsir et possession sont diffrents ; pour le vrai bien, il n'y a aucune diffrence. Ds lors Dieu est, puisque je Le dsire ; cela est aussi certain que mon existence. Je me trouve en ce monde avec mon dsir coll sur des choses qui ne sont pas des biens, qui ne sont ni bonnes ni mauvaises. Je dois l'en arracher, mais cela fait saigner. Il n'est pas tonnant que tant que le dsir est coll sur ces choses il soit diffrent de la possession, puisqu'il lui faut du bien et qu'elles ne sont pas des biens. Ds qu'il se dcolle et se tourne vers le bien, il est possession. Mais cela ne se fait pas d'un coup pour tout le dsir de l'me. D'abord pour une partie infinitsimale. Cependant ce grain de dsir qui est possession est plus fort que tout le reste du dsir qui est vide. Si je dsire seulement dsirer le bien, en dsirant le bien je suis comble. Ce n'est pas plus difficile que cela. Et je n'ai pas besoin de me reprsenter quelque chose sous ce mot. Au contraire, il faut que l'objet de mon dsir soit seulement la ralit compltement ignore de moi qui est derrire ce mot. Je dsire exclusivement le bien (je veux dire que je devrais tre ainsi), mais de cette chose que je dsire exclusivement je sais que je

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ne connais absolument rien sinon le nom. Et pourtant mon dsir est parfaitement combl, et il ne me faut absolument rien d'autre. Le secret du salut est tellement simple qu'il chappe l'intelligence par sa simplicit. Il a l'air d'un calembour. Il en est ainsi pour les passages des Upanishads sur l'Atman. Mais ce n'est pas tout que d'avoir le secret. L'application n'est pas facile, parce que le dsir colle ces choses qui ne sont pas des biens. [111] Quel est le mcanisme de cet attachement ? Qu'est-ce qui contraint dsirer manger quand on a faim, boire quand on a soif, avoir un rpit quand on a mal une partie du corps, recevoir des gards quand on est humili, se distraire quand on s'ennuie, changer d'attitude quand on est rest longtemps dans la mme, dormir quand on a sommeil, s'arrter quand on est puis de fatigue, voir un tre chri lui serrer la main, lui parler, l'entendre, avoir l'usage de ses membres et des organes des sens ? Tant qu'on dsire toutes ces choses frivoles, le centre de l'me n'est pas dans le bien. Comment, pourquoi les dsire-t-on sans pouvoir s'en dfendre ? De quelle manire supprimer ces dsirs ? Il s'agit, non de se rendre insensible aux douleurs et aux joies ce serait plus facile mais en laissant intacte toute la susceptibilit de l'me aux douleurs et aux joies, ne pas dsirer viter les unes et obtenir les autres. Quand le sentiment de la ncessit s'empare trs fortement de l'me, souvent il tue le dsir, mme les dsirs les plus naturels. L donc est le secret. Couper tous les dsirs avec l'obissance comme avec une pe.

Vide Ceux qui ont fait du mal tel homme sont loin, hors de sa porte ; ceux qui sont sa porte lui ont fait du bien ; il ne doit rien leur faire

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payer, il leur doit des gards, des sourires, et n'y parvient qu'au prix d'un effort dont on ne se doute pas, car cette attitude de sa part parat naturelle. Si un homme a besoin d'un violent effort pour avoir le comportement qu'on attend de lui comme naturel vide, amertume sans fond. Vide, quand rien d'extrieur ne rpond une tension intrieure. Exemple de vide : supplice de camp de concentration, consistant dplacer une pierre de B en A, puis de A en [112] B, puis de B en A, et ainsi de suite toute la journe. Bien diffrent du mme effort dans un travail. R. S'il fallait travailler seulement pour vivre, je ne pourrais pas. Je ne peux travailler que pour m'agrandir de plus en plus. (Vide) [R. Ses paroles sur le vol de pommes de terre. On n'a qu' mendier. Mais, pour demander laumne, il faut avoir le caractre a. propos du pre J. Moi, je ne pourrais pas me plier, me soumettre ainsi, couper des raisins 8 heures par jour. Et s'il fallait ? S'il fallait, s'il fallait... eh bien, je ne le ferais pas ! Je me dbrouillerais autrement. ] Le vide ne sert qu' la grce. Il faut donc l'liminer tant qu'on peut de la vie sociale, car la socit n'est pas faite de saints. Il y en aura toujours assez pour les lus. Le vide vaut mieux que l'quilibre apport de l'extrieur. Mais cet quilibre vaut mieux que celui fabriqu par l'imagination. L'imagination travaille sans cesse boucher les moindres fissures par o passerait la grce. Il y a aussi les facteurs d'quilibre la fois rels et imaginaires. Sourires de Louis XIV. Argent. On pourrait ainsi faire une hirarchie des facteurs d'quilibre autres que la grce, des plus rels aux plus imaginaires (ceux-ci tant aussi ceux qui enferment la plus grande part d'illimit). [R. se plaignant de la fourniture obligatoire d'alcool vinique pour les grands propritaires, qui fait qu'il ne gagne pas plus que s'il avait 3 fois moins de vigne, 500 hect. De cette manire, je travaille pour rien. ]

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Mobiles. Les penses sont mobiles, obissent aux fantaisies, aux passions, la fatigue. L'activit doit tre continue, beaucoup d'heures chaque jour, tous les jours. Il faut donc des mobiles qui chappent la mobilit des penses, donc la relation, c'est--dire des absolus, des idoles. Ou bien, chaque jour, le pain surnaturel. Les passions idoltres sont donc une ncessit, dans la caverne. [113] Il faut les idoles les moins mauvaises possible. Le Christ a connu le vide total, un moment avant qu'il ne ressuscitt. Il a eu toute la misre humaine, sauf le pch ; mais il a eu tout ce qui rend l'homme capable de pch. Ce qui rend l'homme capable de pch, c'est le vide ; tous les pchs sont des tentatives pour combler des vides. Ainsi ma pitoyable vie pleine de souillures est toute proche de sa vie parfaitement pure, et de mme pour les vies les plus basses. Quoi que je fasse, si bas que je tombe, je ne m'loignerai jamais beaucoup de lui. Mais cette vrit, si je tombais trop bas, je ne pourrais plus la connatre. La grce quotidienne permet seule de la connatre tous les jours. Repentir. Contempler un mal pass, qu'on a fait, irrparable, le connaissant tel, sans y chercher d'excuse, c'est supporter un vide. De mme, si le mal est rparable, le travail de la rparation est un travail vide. Tout sert, etiam peccata. Ne pas trop le croire, car c'est une pense gurisseuse d'amertume, combleuse de vide, comme la croyance l'immortalit ou l'ordre providentiel des vnements. Le vide est la plnitude suprme, mais l'homme n'a pas le droit de le savoir, et la preuve, c'est que le Christ lui-mme, un moment, l'a compltement ignor. Une partie de l'homme doit le savoir, mais les autres non, car elles ne le sauraient que bassement, d'une manire imaginaire, et ainsi le dtruiraient. Les parties basses de moi-mme doivent aimer Dieu, mais non pas trop, ou ce ne serait pas le mme Dieu.

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La vertu ngative est du travail vide. Ne pas faire cela. On fait effort, et rien n'est chang au dehors. Ne pas cueillir le fruit. Une reprsentation du monde o il y ait du vide, afin que le monde ait besoin de Dieu. Cela suppose du mal. [mots grecs] Et en mme temps le monde, comme manifestation de Dieu, est plein. Ceci est plein, cela est plein. Le monde manifeste et cache Dieu. Tu es vraiment [114] le Dieu cach. Et pourtant Ils pouvaient connatre Dieu par le monde qui le manifeste .

Reniement de saint Pierre. Dire au Christ je ne te renierai pas , c'tait dj le renier, car c'tait supposer la source de la fidlit en soi, non dans la grce. Comme il tait lu, ce reniement est heureusement devenu manifeste. Chez d'autres, de telles vantardises se vrifient, s'accomplissent en apparence, et ils ne comprennent jamais. Combien ne dois-je pas de reconnaissance pour tre ne incapable mme de cueillir des raisins sans la grce. chant de porteurs ngres. Kilima muzuri mbali Karibu kinamayuto ! Qu'elle est belle de loin, la montagne ! Pourquoi si rude faut-il qu'elle soit la monte ?

L'Amandier Femme mange une pomme sous l'amandier parmi la neige, se coupe, souhaite un enfant rouge comme le sang et blanc comme la neige, a un garon, meurt, est enterre sous l'amandier. Le pre se remarie. A une fille. Le garon est maltrait.

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La fille demande une pomme pour elle et son frre. La belle-mre offre une pomme au petit et lui referme le coffre sur le cou, coupant le cou. S'arrange pour que la petite croie l'avoir tu. Le cuit, le fait manger au pre, qui n'a jamais rien mang de si dlicieux. La fillette pleure, met les os dans son plus beau mouchoir, les enterre sous l'amandier. Elle se sent de nouveau gaie. Il sort un oiseau qui chante mein' Mutter die mich schlacht, mein Vater der mich ass, mein' Schwester das Marlenichen sucht all meine Benichen, [115] bindt sie in ein seiden Tuch, legts unter den Machandelbaum. kywitt, kywitt, wat vrn schn' Vogel bn ich ! gagne avec son chant une chane d'or (pour le pre), une paire de souliers rouges (pour la fillette), une meule (pour la femme). Le pre entend l'oiseau chanter, est joyeux. La fillette pleure. La femme est angoisse. Le pre reoit son cadeau et est plus joyeux encore ; la fillette le sien et est console ; la femme est tue. Le garon ressuscite. Cf. histoires indiennes d'animaux mangs qui ressuscitent partir de leurs os. Graal. Une pierre prcieuse, c'est de l'eau et du feu congels. [Ap., I, 13 ; ?] Isae La terre sera pleine de la connaissance de Dieu, comme l'eau abonde dans l'eau des mers . Cf. Platon. Clment, V, 5. Pythagoras and his followers, with Plato also and most of the other philosophers, were best acquainted with the Lawgiver, as may be concluded from their doctrine. And by a happy utterance of divina-

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tion, not without divine help, concurring in certain prophetic declarations, and seizing the truth in portions and aspect Le symbole des orgies bachiques est un serpent consacr (Clm. Exh. heath.) Hevia en hbreu, serpent femelle) Initiations Aphrodite on donne un morceau de sel et le phallus Zeus viole Dmter Puis comme chtiment lui jette dans son sein un sexe coup, comme tant le sien (mais c'est celui d'un blier) Sabazian mysteries serpent glissant sur le sein de liniti (symbole de la divinit) Cor enfante un taureau the bull [116] The dragon's father, and the father of the bull the dragon, On a hill the herdsman's hidden ox-goad. (reed of bacchanals) swine of Euboileus swallowed up with the two goddesses In the Thesmophoria, they thrust out swines Cendrillon Les oiseaux chantent : rucke di guck (bis) Blut ist im Schuck Kein Blut Der Schuck ist [nicht] zu klein, die rechte Braut sitzt noch daheim die fhrt er heim

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[Le dsir infini de bien qui est en nous est le symbolum ce qui est plus petit n'est pas le bien. Ingalit retourne dans Cendrillon. Ce pied trop grand] Allerleirauh Un roi ayant promis sa femme mourante de n'pouser qu'une femme aussi belle qu'elle veut pouser sa fille. Le filleul de la mort Les vies humaines reprsentes par des lumires (bougies ? torches ?) qui se consument. Un homme pauvre cherche un parrain pour son 13e enfant. Dieu s'offre Il refuse. Du giebst dem Reichen und lssest den Armen hungern. Le diable s'offre. Il refuse Du betrgst und verfhrst die Menschen . La mort s'offre Ich bin der Tod, der alle gleich macht Du bist der Rechte, du holst den Reichen wie den Armen ohne Unterschied, du sollst mein Gevattersmann sein . [mot grec], lion, de [mot grec], voir. Manetho dit que le lion ne dort jamais. (En gyptien, lion m' et voir m") Invasion en gypte [mots grecs] Hykss quelques-uns disent qu'ils taient Arabes. Le nom veut dire, soit Bergers-rois , soit Bergers-captifs . [117] L'archologie montre que l'usurpation des Hykss aurait dur de 1700 1580. Les [mot grec] s'en vont en Jude et construisent Jrusalem. Joseph, citant Manetho, les assimile aux Hbreux. rappr. Abel et Baal et Baldur. [mots grecs] [mots grecs] Ne pas nommer Dieu ce qui est vu et ne voit pas, mais ce qui voit et n'est pas vu. (on ne voit pas Dieu, on se sent vu par Lui)

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La grce de Dieu comme pige La parole I would be glad to wed the Black Bull o Norroway La rose de la Belle et la Bte Das singende ; springende Lweneckerchen Le narcisse de Proserpine Le labyrinthe Le cerf poursuivi qui se change en homme et dit : c'est bien que je t'aie ! nu das is gut, dass ik dik hewe ; ik hewe schon sess paar gleserne Schlitchau hivenen di caput jaget un hewe dik nig kriegen knnt . (On avait prdit que ce fils de roi devait tre tu par un cerf 16 ans.) Falada. La princesse a soif. Sa servante refuse de lui donner boire. Elle descend de cheval et boit au ruisseau. La troisime fois, le mouchoir que sa mre lui avait donn aprs l'avoir imprgn de trois gouttes de son sang tombe, et elle devient impuissante se dfendre contre la servante. La premire fois, les gouttes ont parl et dit : Ach Gott ! wenn das deine Frau Mutter wsst, das Herz im Leib ihr zerspringen msst ! Dialogue avec le cheval : O du Falada, dass du hangest. O du Jungfer Knigin, dass du gangest ; wenn das deine Frau Mutter wsst das Herz im Leib ihr zerspringen msst. Hangatyn, the God of Hanged Men. [118] ash (?) Yggdrasil Die Lieder der Edda Havamal. I know that I (Odin) hung on the windswept tree for three full nights, pierced with a spear and dedicated to Odin, I to myself, on the

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tree whereof no man can tell from the roots of what tree it springs Odin had two ravens, Memory and Wisdom. God of Hanged Men. Lord of the Gallows. It was a custom to dedicate men to Odin by hanging them on a gallows and piercing them with spears Justin I apol. LXI, baptme compar la gnration naturelle. Tertullien dsapprouve le baptme des enfants (De baptismo). Grgoire de Nazan recommande de baptiser 3 ans. lire saint Augustin, de baptismo. De pecati meritis et remissionne Joseph of Arimathea Legend. (1350) * ZA EL 2 n = 44 Film reproduction id. ed. by Rev. Skeat Lachner Julius The grail Romance and the Taret Occult review London 1921 v. 34 p. 278-284 Murray Egyptian elements in Grail Romance (Ancient Egypt London 1916 p. 14, 54, 69 La queste del saint Graal 9 Wolfram von Eschenbach Waite The hidden cherch of the Holy Graal Formula antiqua receptionis Manichae orum Gerard, epist. Migne v. 142 Manichische Handschriften der Sammlung Beatty Bd. I (chapitres ?) ___________ der staalichen Museen Berlin, Carl Schmidt, B.l. Poltsky Manichische Homilien

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Schmitt Ein Mani Fun in Aegypten Kephalaia Manichische. Handschriften der staatlichen Museen Berlin Stuttgart 1933-37 Bd. I p. 1-144 (translated by Dr. Polstky) [119] Jackson The Manichean fragment S. 8. in Turfan Pahlavi in oriental studies in honour of Cursetji Erachji Parry London 1933 p. 163-171. Henning Walter Ein manichisches Bet-und Beichtbuch (Preussische Akad. der Wissenschaften zu Berlin Philosoph historische Klasse Abhandlungen 1936 Nr. 10 p. 1-143. Chavannes Un trait manichen retrouv en Chine. Bang W. Manichische Hymnen Museen 1925 Tome 38 p. 155. Allberry A Manichaen psalm-book. Manichische Handschriften der Sammlung A Chester Beatty Bd. 2. Wieger Taosm tome II. The secret of the Golden Flower (alchimie taoste) T'ai i chin hua Tsung chih. Shing king. Lao Tzu Tao te ching English Goddard. Harlez Textes taostes. Balfour Taost texts (peu intressants). Chuang-Chou Reden und Gleichnisse des Tschung-Tse (allemand). Senzaki ioi Zen stories.

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Suzuki Daisetz Teitare. Zen Buddhism and its influence on Japanese culture. Buddhist philosophy and its effects on the life and thought of the Japanese people v. 190. Essays in Zen Buddhism 3 v. An introduction to Zen Buddhism. Japanese Buddhism. Manual of Zen Bud. Outlines of Mahyna B. Studies in the Lankavatara Sutra. Lankavatara sutra edited by Buryie Nanjio.

Belhomme Documents indits sur l'hrsie des Albigeois. Schmidt Histoire et doctrine de la secte des Cathares ou Albigeois. [120] Broeckx Edmond Le catharisme (Universit). Holmes The Albigensian or Catharist heresy. Warner, Henry James The Albigensian heresy.

Lee Folk Tales of all nations 1930. Celtic sources J. Jacobs : English Fairy Tales Celtic Morceltic fairy tales traditional sources (?) Red Bull o' Norroway

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Un roi a trois filles. Elles parlent une nuit de leur mariage L'une veut un roi La 2e un prince La 3e (la plus belle) I would be content with the Red Bull o' Norroway Le lendemain, le Red Bull vient la chercher. Ses parents la cachent, mais sont forcs de la livrer. La princesse et le bull traversent beaucoup de pays. Un jour elle voit une pingle dans son cuir. Elle tire. Un beau prince apparat, tombe ses pieds, la remercie. Mais il disparat aussitt. Elle cherche. Presque mourante de soif et de faim, elle rencontre une vieille qui lui donne 3 noisettes qu'elle ne doit pas briser till her heart was like to break, and over again like to break. Elle arrive dans un pays o tout le monde parle du mariage du Duke o' Norroway pour le jour mme Elle l'aperoit Her heart was now like to break Brise la noisette Y trouve a wee wife carding . L'offre la fiance pour une nuit avec le duc chante : Far hae I sought ye, near am I brought to ye Dear Duke o' Norroway, will ye no turn and speak to me ? A wee wifie spinning A wee wifie singing Le valet du duc, qui a entendu des chants et des gmissements, lui conseille de ne pas prendre de potion soporifique Le duc reconnat la voix de sa princesse et lui dit qu'il a t au pouvoir d'une enchanteresse. Ils se marient. [121] Une noisette ne pas ouvrir till her heart is like to break, and over again like to break . Far hae I sought ye, near am I brought to ye. Dear Duke o' Norroway, will ye no turn and speak to me ? Firdausi pr. de E. M. Wilmot Buxton = The Book of Rustem

Come, sit beside me on this sand, and take

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My head betwixt thy hands, and kiss my cheeks, And wash them with thy tears, and say : My son ! Quick ! quick ! for numbered are my sands of life, And swift ; for like the lightning to the field I came, and like the wind I go away.

The little Feather of Fenist The bright falcon de R. Nisbet Bain's Russian Fairy Tales (La belle et la bte) La plus jeune des 3 filles demande a scarlet flower Un vieux la lui donne condition qu'il accepte de donner sa fille Fenist the bright falcon . Il accepte, puis regrette. Le faucon lui donne une fleur par laquelle elle peut l'appeler. Il lui donne tout ce qu'elle veut. Les Surs blessent le faucon. Il part en disant : Seek me in the land of Thrice-nine ... Il te faut wear out slippers of iron, fret away reins of stone, break to pieces staff of steel, before thou findst me . Elle reoit des dons en route. Elle trouve Fenist fianc une Tsarevna. Elle lui dit I, thy lovely damsel, have come to thee from afar. I have worn out slippers of iron, I have ground down a staff of steel, I have fretted away reins of stone. Everywhere and all times have I been seeking thee, my love . La deuxime nuit, bien qu'il ait pris sa potion, les larmes brlantes de la jeune fille tombant sur son visage lveillent. Il demande son peuple quelle femme il doit prendre pour pouse. Her who sold me, or her who bought me back again ? On lui dit the second. Dans sa course errante, la jeune fille a rencontr une [122] vieille qui lenvoie sa sur au moyen d'une balle. Elle donne a silver spinning board and a golden spindle, thou wilt spin a spindleful. of flax and draw out threads of gold (transmutation du lin en or) La

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seconde donne une pomme d'or sur un plat d'argent La 3e lui donne des renseignements et des conseils (un cadeau et une nuit ont d se perdre).

Sries des contes sur la recherche du pays where there is neither death nor old age . Gypsy The red king and the witch (Groom : Gypsy Folk-tales). Japan Urashima Taro Marjory Bruce A treasury of tales Visu Adland Davis Myths and legends of Japan. Korean The woedman and the Moutain fairies. Holland Rip Van Winkle. Turkey Youth without age, life without death. Crow and daylight Esquimo. Le crow va au ciel chercher daylight, qui est sur une balle avec laquelle joue un bb. Histoire de la sur qui cherche ses frres identique en Finlande et chez les Kabyles. Histoire d'Albanie. La princesse qui a pous un serpent. Type Psych. Qute. Serpent et rdempteur En jetant une balle d'or sur les jeunes gens pour choisir un mari, cette balle est tombe sur le serpent. Histoire norvgienne. The 12 wild ducks Une reine promet une sorcire ce qu'elle rencontrera sur le pont si elle a une fille. Elle rencontre ses 12 fils. Ils sont changs Pick thistledown, card it, spin it, weave it. Faire 12 chemises. Ne pas parler, rire ni pleurer Le roi l'enlve et l'pouse. The king's guardian l'accuse de sorcellerie

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East o' the sun and west o' the moon. Un pauvre donne sa plus jeune fille un ours blanc, en change de la richesse (Psych). Elle laisse tomber 3 gouttes de chandelle brlante sur [123] l'poux. Il lui dit quil doit disparatre dans le chteau d'une sorcire, East of the sun and west o' the moon et y pouser une sorcire There is no way to that place Elle cherche. Interroge tous les vents. Le vent du Nord l'y envoie Elle arrive le jour du mariage. Il doit pouser celle qui peut laver 3 taches de chandelle de sa famille. Plus les sorcires lavent, plus la chemise est noire. La beggar lassie l'a a peine trempe qu'elle est blanche comme la neige. Aussitt les sorciers et trolls sont petrifis. Ils s'en vont tous les deux. (Thorre-Thomson, recueil de ce titre)

Contes danois (Strbe) The Deer Prince Portes dfendues, mais en les ouvrant la princesse brise l'enchantement. Grislidis Le roi consent prendre femme condition de la choisir comme il veut Choisit la fille de son portier Lui fait promettre une patience inaltrable. The Snake Psych Serpent adopt par des gens sans enfant. Il les envoie demander pour lui la main de la fille du roi. Le roi pose 3 conditions. Transformer son verger en fruits et feuilles d'or et d'argent. Incruster les alles et les bancs du jardin de pierres prcieuses. Dorer le palais. Le serpent vient au palais prendre possession d'elle. Il s'enroule autour d'elle jusqu' ce que sa bouche touche celle de la princesse. Alors il devient un beau prince. Mais le roi ayant brl la peau du serpent, il devient colombe et s'envole. La princesse cherche. Un renard la guide. Il lui fait boire l'eau d'un ruisseau pour la fortifier. Avec du sang d'oiseau et de renard elle gurit le prince malade. The pastor's wife Comme pnitence elle passe une nuit dans une glise avec un livre que quantit de gens (dont certains ressemblent au pasteur qui le lui a donn qui ne sont pas son mari) lui demandent, mais qu'elle rend seulement au pasteur quand il vient la redemander le matin.

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The mill at the bottom of the sea. [124] English fairy tales retold by Steel The black bull o' Norroway To wilder measure now they turn, The black black bull of Norroway Sudden the tapers cease to burn, The minstrels cease to play Elle mange du bull quand elle a faim Eat out of my left ear, Drink out of my right, And set by what you leave To serve the morrow's night Il se bat avec the Old one et lui enjoint de ne pas bouger. S'il est Edda Saemundar 1930 The British Edda A Wadden Edda Sacmundar transl. Benjamin Thorpe Collection (1907) Younger Edda Arc-en-ciel, Pont entre le ciel et la terre. Elder Edda The High One's Lay (i.e. Odin) Odin's Rune Song (Saemund, n en Islande vers 1055, 50 ans aprs l'tablissement du christianisme en Islande. Est all en Allemagne, France, Italie. A eu pour cousin un saint vque. Est lui-mme devenu prtre. Mort 77

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ans. A crit une histoire de Norvge et d'Islande. L'Edda a t trouve en 1643 et lui a t attribue alors. I know that I hung, on a wind-rocked tree, nine whole nights, with a spear wounded, and to Odin offered, myself to myself ; on that tree of which no one knows from what root it springs. Bread no one gave me, nor a horn of drink ; downward I peered, to runes applied myself, wailing learnt them, then fell down thence. Potent songs nine from the famed son I learned of [125] Bolthorn, Bestla's sire, and a draught obtained of the precious mead drawn from Odhr aerir Then I began to bear fruit and to know many things, to grow and well thrive : word by word I sought out words, fact by fact I sought out facts. Runes thou wilt find, and explained characters, very potent characters, which the great speaker depicted, and the high powers fored, and the powers' prince graved. (suite, magie) Un fils d'Odin vient plaider auprs de Hel (Hads) pour la rsurrection de Baldur. Elle rpond : If all things in the world, both living and lifeless, weep for him, then shall he return to the Aesir ; but if any one thing speak against him or refuse to weep, he shall be kept in Hel Tout pleure, hommes, animaux, pierres, arbres, mtaux, sauf une sorcire, qui est Loki, son meurtrier. Les dieux capturent et supplicient Loki Baldur ne ressuscitera qu'a la fin du monde. I saw of Balder, the blood-stained god, Odin's son, the hidden fate. There stood grown up, high on the plain, slender and passing fair, the mistletoe Odin sons : Thor, strongest of gods and men Baldur

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It may truly be said of him that he is the best, and that all mankind are loud in his praise. So fair and dazzling is he in form and feature that rays of fight seem to issue from him ; and thou mayst have some idea of the beauty of his hair, when I tell thee that the whitest of all plants is called Baldur's brow. Baldur is the mildest, the wisest, and the most eloquent of all the AEsir, yet such is his nature that the judgment, he has pronounced can never be altered. Hermes Trismegistus Pymander 1657 Trad. de L. Menard, 1867, chez Didier The Virgin of the World en anglais Dr. Anna Kingsford Hermes Trismegistus [126] Hermetica texte grec et latin et traduction Walter Scott 1924 Arm. The book of quint essence 2 no 16a Jabir ibn Hayan al Tartusi in hoc alchemia (contient les Tables d'meraudes)

Il faudrait inonder le public de choses moyengeuses authentiquement belles. Rattacher, raccrocher au moyen ge et l'ide conservatrice, et ce qu'il y a d'authentique dans l'ide rvolutionnaire, c'est--dire ce qui n'est pas imagination du progrs ni volont de puissance, ce qui est simplement dsir de justice.

Une vie o dans tous les travaux, dans chacun des actes du travail, dans toutes les ftes, dans tous les rapports de hirarchie sociale, dans

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tout l'art, dans toute la science, dans toute la philosophie, se liraient les vrits surnaturelles. Oui, mais la guerre ? Dans la guerre, il faut lire les vrits surnaturelles qui concernent le mal.

Religion et behaviorism. Le surnaturel est la diffrence entre le comportement humain et le comportement animal. Cette diffrence est un infiniment petit. Le grain de grenade, ou de snev. (Clment d'Alexandrie : Les femmes d'Athnes croyaient la grenade issue du sang de Dionysos.)

Malheur. Quand ce que la pense embrasse en un instant est vcu pendant une longue dure. [9 pchs bouddhistes : killing theft sexual impurity lies laying up treasure partiality hate stupidity fear.] Le rflexe animal consistant faire le mort attitude que souvent la torture et la mutilation ne peuvent [127] changer ce rflexe est celui de l'me humaine touche par le malheur. C'est l le mcanisme de l'esclavage. Mlange de feu et d'eau. Sang. Vin. Pierres prcieuses. Arc-enciel. No. Trouve le vin. Dieu lui interdit le sang. Fait avec lui le pacte de l'arc-en-ciel. Sacrifice rdempteur. Zodiaque dans les textes Pahlavi (Zoroastre). Varak (Lamb) Tora (Bull) Do-patkar (Gemini) Kalakan (Crab) Ser (Lion) Khusak (Virgo) Tarazuk (Balance)

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Gazdum (Scorpion) Nimasp (Centaur) Vahik (Capricornus) Dul (Waterpot) Mahik (Fish). 28 sub-divisions des astronomes. Tir, 4e mois de l'anne, soumis au Cancer. Mois du dluge. Pahlavi. La semence du mle descend du cerveau. Toute la partie qui ne va pas dans la matrice circule dans les veines de la femme, mlange au sang, et devient du lait. (Cf. Grecs.) [Le ciel, le mtal, le vent et le feu sont mles. L'eau, la terre, les plantes et les poissons (?) femelles.] [Gnration d'aprs le Livre des Morts thibtain. L'me s'incarne par participation au dsir des amants ; elle s'incarne dans le sexe correspondant celui des deux dsirs avec lequel elle sympathise.]

Un souverain bien, c'est--dire un bien qui enferme tous les biens possibles. C'est l'hypothse du Philbe. savoir qu'il n'y a pas incompatibilit entre les biens. On ne renonce donc pas un bien partiel ou secondaire pour le bien suprme. Mais on doit renoncer la poursuite et au dsir de tous les biens qui ne sont pas le bien suprme ; par suite, de tous les biens reprsentables, sans aucune exception : Non seulement le bien suprme enferme tous les biens, mais les biens ne sont bons que comme ombres du bien suprme. [128] Tropismes. Le scorpion d'eau (?) Ranatra, sorti de l'eau, feint la mort. On le ranime en faisant mouvoir une lumire devant lui. Aprs quelque temps il la suit. Si la source lumineuse dgage une grande chaleur, il s'en approche jusqu' ce que la chaleur le fasse tomber en dfaillance. Des Ranatras presque tus par la chaleur d'une lampe emploient leur dernier reste d'nergie vitale se traner un peu plus prs d'elle. [mots grecs]

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Transpositions. Les Sirnes ne proposent pas Ulysse le plaisir, mais la connaissance. Il y a beaucoup parier que cest aussi le fond des discours de sduction les plus grossiers de n'importe quel gamin de 20 ans n'importe quelle gamine de 16 (Cf. chez Renault, photographies). C'est toujours le bien qui est propos. Nul n'est mchant volontairement. Cette parole indique, non une identit, mais une analogie entre le pch et l'erreur. [Apocalypse L'pouse de l'Agneau est vtue de lin. Le lin est la justification des justes. L'Agneau, qui a sept yeux, i.e. les sept esprits de Dieu, ouvre le premier sceau. Vient un cheval blanc, et le cavalier a un arc, et on lui donne une couronne, et il s'en va vainqueur (6,2) Un cheval rouge, et le cavalier reoit le pouvoir de faire disparatre la paix, et une grande pe Un cheval noir, et le cavalier a une balance Un cheval livide et le cavalier a nom Mort et tue par l'pe, la faim, la mort et les btes sauvages. Plus loin (19,13), le cavalier du cheval blanc est nomm [mots grecs] et il a un vtement sanglant. De sa bouche sort un glaive double tranchant. la fin un des 7 Anges porteurs des vases o taient les plaies suprmes mesure la Jrusalem nouvelle. Il dit Jean agenouill : Vide ne feceris... conservus tuus sum Deum adora. Mais plus loin : Ego sum et ... Ego Jesus... [mots grecs] [129] Des palmes dans leurs mains. [mots grecs] (cf. Odysse). Clment d'Alexandrie, Str. V 35 ... [mot grec] (Str. VI 53, [mots grecs]) [mots grecs] Schol. Arist. Apoc. I,20 [mot grec] traduit par sacramentum Graal. Pierres prcieuses, union du visible (lumineux) et du tangible, symboles de l'Incarnation. Les autres objets ne sont pas visibles, ce qui est visible, c'est le reflet de la lumire sur eux. Une pierre prcieuse est visible par elle-mme.

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zechiel Tu tais le Keroub d'lection... au milieu des pierres de feu tu circulais . La pierre de feu qui purifie les lvres (Isae). Don Quichotte. Irralit de l'aspiration au bien en ce monde.

L'nergie sexuelle humaine n'est pas saisonnire. C'est le meilleur signe qu'elle n'est pas destine un usage naturel, mais l'amour de Dieu.

[Father and Son Premiers pchs d'un enfant pieusement lev, en 1850 parents puritains). Il ne dit pas qu'il a fait un trou dans le tuyau, et cette occasion. dcouvre que son pre n'est pas omniscient (5 ans). cette occasion aussi dcouvre sa propre individualit dans le plaisir de partager un secret avec lui-mme. Invente la magie. Perd une partie de sa foi dans la prire aprs que son pre lui a dfendu de prier pour recevoir un jouet coteux. 6 ans, hait son pre plusieurs jours aprs un chtiment corporel. Surtout : aprs avoir obtenu de son pre des explications sur la dfinition de l'idoltrie et la colre correspondante de Dieu, tant seul, met une petite chaise sur la table, s'agenouille devant, et dit sa prire, en disant chaise au lieu de Seigneur, puis attend vainement un signe de la colre de Dieu.]

[Sainte Th. de Lisieux je sens qu'une lettre ne [130] produira aucun fruit tant que je ne l'crirai pas avec une certaine rpugnance et pour le seul motif d'obir. ] Sainte Th. de L. Absurdit qui mrite vraiment d'tre examine que celle d'avoir propos comme modle aux foules une destine qui a son point de dpart dans des circonstances absolument exceptionnelles. Elle-mme dj avait commis cette absurdit. Le secret de son succs rside dans son ide d'inventer un ascenseur pour aller au ciel.

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C'est cela qui a plu ses contemporains, et non pas son amour pour le Christ. Depuis 1914, et encore plus depuis 1940, la qualit particulire de saintet qui a t la sienne est aussi peu d'actualit qu'il est possible.

Nul ne sait s'il est digne d'amour ou de haine. Mais il est bien inutile de se poser la question. Le drame du salut se passe derrire le rideau. L'amour de Dieu, si on l'a en soi, on ne peut pas en constater la prsence. Il n'est pas un objet pour la conscience. Car c'est Dieu en nous qui aime Dieu, et Dieu n'est pas un objet. Quant au prochain, les actes de bienfaisance dont nous nous souvenons ne seront pas mentionns dans les remerciements du Christ, car ds lors que nous nous en souvenons nous avons reu notre salaire . Quant ceux dont nous ne nous souvenons pas, par dfinition nous ne savons pas s'ils ont eu lieu. Le mal, en revanche, on en a une connaissance certaine. Quand on fait une chose qu'on croit contraire la volont de Dieu, il est certain qu'on est coupable de dsobissance, mme s'il s'agit en ralit d'une chose innocente. Quand on se souvient de malheureux qu'on n'a pas secourus, on est certain qu'on ne les a pas secourus. On doit donc admettre en principe que s'il y a jugement on sera sans doute trouv condamnable. Mais on doit aussi n'y attacher aucune importance, tre indiffrent cela, et avoir pour unique dsir d'obir parfaitement Dieu pendant tout l'espace de temps qui spare l'instant prsent et celui de la mort. Le reste ne nous regarde aucunement. [131] L'instant de la mort, intersection du temps et de l'ternit, point de rencontre des branches de la croix. Instant qui est aux autres instants du temps comme le Christ aux hommes. Il faut avoir le regard de la pense fix sur cet instant, et non sur la vie mortelle ni non plus sur l'ternit, car l'ignorance o nous sommes de l'ternit fait qu'en y pensant l'imagination joue sans aucun frein. Axiome : tout ce qui m'appartient est de valeur nulle. Car il y a par essence incompatibilit entre la valeur vritable et la proprit.

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Que l'esclave attende le matre jusqu' la dfaillance totale du corps. Cette attente peut avoir la forme d'une action puisante. L'immobilit dont il s'agit est celle de l'me, qui peut avoir lieu dans la plus grande agitation. Pcher toute la nuit sans rien prendre. La patience des pcheurs est une forme, une belle image de la patience... (leur spiritualit propre devrait tre fonde l-dessus. Spiritualit pour chaque mtier.) On a tort de dire que Dieu donne gratuitement et ne doit rien aux hommes. Nous ayant crs, il nous doit tout. Et en effet il nous donne tout. Mais il ne nous contraint pas recevoir. Il nous demande de consentir ce qu'il acquitte envers nous sa dette ; et nous refusons, ou bien nous consentons moiti. La cration tant acte d'amour est la cration d'une facult de libre consentement. Ce qu'il nous doit, c'est de nous tenir en esclavage. C'est tre esclaves que nous avons consentir. S'il nous offrait la joie, la puissance et la gloire, il ne serait pas en notre pouvoir de refuser ses dons. Il choisit ses dons de telle manire que nous soyons libres de les refuser. Il est en notre pouvoir, il est facile de refuser la croix.

Il ne faut pas chercher dans la pense du surnaturel, ici-bas ou aprs la mort, un relchement des chanes de [132] la ncessit. Le surnaturel est plus prcis, plus rigoureux que le mcanisme grossier de la matire. Il s'ajoute ce mcanisme et ne l'altre pas. C'est une chane sur une chane, une chane d'acier sur une chane de laiton. Mon existence est un amoindrissement de la gloire de Dieu. Dieu me la donne pour que je dsire la perdre.

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Hymne de Clanthe. La foudre, cet objet de terreur c'est l'Esprit, l'Amour par le moyen duquel le monde est persuad par Dieu et consent sa domination. Merveilleux extraordinaire. Identit du malheur et de l'amour divin. Quand Dieu semble contraindre si on y regarde de prs, il persuade. Un esclave romain, arrach sa vie, mis au pouvoir d'un matre, maltrait, finalement crucifi, devait mourir le cur plein de haine et par suite tre damn si le Christ ne descendait pas en lui. Si on pense que le Christ n'est venu qu'il y a vingt sicles, comment pardonner Dieu le malheur des esclaves de Rome ?

Not sur le bateau, en plein ocan : Vagues et mer Topologie Ensemble et parties Invariant Pense unique des pensants spars (pense, image du pensant) Le Mme et l'Autre de Platon Image de la Trinit (dvelopps des essais de mcanicien d'aviation). Harmonie (pythagoricienne) musique

La notion des couches planes verticalement superposes dans la vie de l'me, et dont la plus haute est au-dessus de la conscience et du psychologique, il n'y a rien de plus important. Ce qui est vrai dans la plus haute est faux au-dessous, et rciproquement. Ainsi c'est dans le secret de la plus haute que l'amour de Dieu et l'amour du prochain ne font qu'un. Au-dessous, dans la conscience, [133] l'amour authentique de Dieu apparat comme une trahison l'gard des hommes (Hippolyte) et l'amour authentique de l'homme comme une trahison l'gard de Dieu (Promthe). Le Christ unit les deux. ha des dieux pour avoir trop aim les mortels .

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Lgende russe de saint Nicolas manquant un rendez-vous avec Dieu pour aider un paysan embourb. [D'aprs Philon, cit par Eusbe, Hist. eccl., II, xvii, il y avait au 1 sicle en gypte, prs d'Alexandrie, une secte qui vivait asctiquement, avec un sanctuaire dans chaque maison, et consacrant leur temps l'interprtation symbolique des critures, en s'aidant d'crits d'hommes anciens qui contiennent des symboles allgoriques interprts, crits qui leur servent de modles. Eusbe croit ou feint de croire que c'est le Nouveau Testament ; absurdit.
er

(Rapprocher de ce que dit Clment d'Alexandrie, d'aprs Isidore, de la prophtie de Cham .) Ils composent des chants religieux, vivent chastement, ne mangent qu'aprs le coucher du soleil, ou mme tous les trois ou six jours. (mot grec) La loi ne leur parat qu'un corps, l'me tant la signification cache. Ils abandonnent la proprit et vivent hors des murs, hommes d'un ct, femmes de l'autre. Nomms [mot grec] Et [mot grec]. Se trouvent surtout en gypte, mais aussi en Grce et ailleurs. Trait de Philon intitul [mots grecs]. Il dit d'eux [mots grecs]. Eusbe pense que ce sont des chrtiens, convertis par Marc luimme, fondateur de l'glise d'Alexandrie, (mais cela semble bien douteux).] (Eusbe, Hist. Eccl., VI, XIX, 7, cite Porphyre sur Origne : ... Il a grcis quant aux opinions sur les tres et la divinit, et a inject la pense hellnique dans les fables (trangres ?). Car il frquentait constamment Platon, avait pour compagnons les crits des Pythagoriciens les plus connus, et se servait aussi des livres de Cheremon le stocien. Ayant appris dans ces livres la mthode [134] (analogique ? interprtative ? de transposition ?) des mystres grecs, il les appliquait aux critures judaques. Origne, (tout au dbut du IIIe sicle) n'a que des louanges d'Eusbe (contemporain de Constantin, meurt vers 340).

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N.-B. aussi qu'Eusbe n'a que des loges superlatifs et sans rserves l'gard des chrtiennes qui se tuent pour viter le viol. Il tait vque.] [mot grec] transposer changer de l'argent. Comparer : [mots grecs] et la parole du Christ aux disciples intimes [mots grecs]. Devenez de bons changeurs. Eusbe cite srement ce passage de Porphyre avec intention. Il traite Porphyre de menteur pour avoir affirm qu'Origne venait du paganisme. Mais il ne rfute pas le reste. Signe d'une doctrine secrte ? Entre autres loges, Eusbe dit d'Origne (et de plusieurs autres) ... [mots grecs]. Il dit de mme que des religieux du 1er sicle [mots grecs] [Passage mystrieux, Eusbe, Hist. IV, 26, cite une lettre de Melito, vque, Marc-Aurle : Notre philosophie s'est dveloppe [mot grec] d'abord chez les barbares, mais a eu sa floraison parmi tes peuples [mots grecs] sous le grand rgne d'Auguste ton anctre, et a t pour ton empire un bon prsage [mot grec], car ds lors la force des Romains est devenue grande et clatante... maintiens la philosophie [mot grec] nourrie avec ton empire, contemporaine d'Auguste, que tes anctres ont honore parmi ([mot grecs], dat.) les autres cultes ; et le meilleur signe que notre doctrine [mot grec] a grandi [mot grec] pour le bien en mme temps que le beau commencement de l'empire est qu'elle n'a subi nulle humiliation de l'autorit d'Auguste [mots grecs] mais au contraire toute splendeur et toute gloire conformment aux vux de tous. (L'anne 0 de notre re est la 43e du rgne d'Auguste, 14 ans avant la mort d'Auguste.)] [135] Oiseaux, les 3 dlgus des dieux : Posidon, Hracls et le Triballien . Posidon : [mots grecs] [mot grec] (v. 163)

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Promthe conseille l'homme devenu roi des oiseaux d'exiger de Zeus, comme pouse, [mot grec], qui lance la foudre. Philon Legum allegoria III. 8a, sur Melchisdec apportant le vin : ... pour qu'ils s'emplissent de l'ivresse divine plus sobre que la sobrit mme. Car il est le prtre, le [mot grec], ayant pour sa part celui qui est et le concevant d'une manire sublime. Incarnation ? Assimile le pain la parole (le pain du ciel, la manne).

Paix, v. 1095 ; un interprte de prophties dit au sujet de vers qu'on lui cite : [mots grecs]

No japonais. C'est Buddha qui fait sortir les fleurs aux branches des arbres pour amener les hommes regarder en haut. C'est par lui que la lune se noie dans les vagues, afin que les malheureux sachent que Dieu descend.

Conte kabyle. Une noble fille blanche, servie par une ngresse, emportant un oiseau (genre perroquet) va chercher ses sept frres. La ngresse demande monter sur le cheval. La fille dit O mon pre et ma mre, que dois-je faire ? L'oiseau rpond Toujours ainsi. Mais un jour elle oublie son oiseau. Des lors elle cde la ngresse, qui monte cheval, va en avant, arrive une source qui rend blancs les ngres, s'y lave. La noble fille se lave dans la source ct, qui rend noir. Les sept frres accueillent la rgresse comme leur sur ; l'autre plait les chameaux, mais tous, l'entendant se lamenter, pleurent [136] et maigrissent, sauf un qui est sourd. Cela fait tout dcouvrir.

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L'humilit n'est pas une mauvaise opinion sur sa propre personne par comparaison avec d'autres. C'est une opinion radicalement mauvaise sur sa propre personne par rapport ce qui en soi-mme est impersonnel. Quand l'impersonnel s'est implant dans l'me et y pousse, il attire soi tout le bien. La personne ne garde comme proprit propre que le mal. Ds lors, quand on se compare aux autres, on se trouve toujours infrieur eux, qu'on aperoit comme un mlange de bien et de mal.

Tche urgente, essentielle : faire une logique de l'absurde. Dfinir autant que possible le critrium du vrai et du faux dans le domaine transcendant o la contradiction est sa place, le domaine du mystre. Il faut plus de rigueur dans ce domaine que dans la mathmatique. Une rigueur nouvelle, dont aujourd'hui on n'a pas ide. Le critrium, c'est qu'une absurdit vraie est un reflet, une transposition, une traduction d'une des absurdits irrductibles de la condition humaine. Il faut donc une investigation de ces absurdits irrductibles.

Usage thologique de la notion de limite. L'instant o le Christ expire sur la croix est l'intersection du cre et du crant. Jusque-l l'unit de la divinit et de l'humanit en lui devait tre d'une certaine manire virtuelle, tendant vers la plnitude de la ralit touche seulement en cet instant (plnitude impossible toucher limite la fois possible et impossible, comme dans les paradoxes de Znon o les sries infinies somme finie). Saint Paul dit du Christ : [mots grecs] [137] Il convenait que le chef du salut ft rendu parfait travers les souffrances.

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Livre sur les ns , propos d'une danse : dans l'art, si quelque chose de bien est ennuyeux quand cela dure 5 minutes, ne pas le rduire 2 m., mais le prolonger 10 m., 20 m., une heure (Waley). Ce qui est intolrable permet de crever un plafond. Thtre que le dbut et la fin donnent le sens du temps.

La contemplation du temps est la clef de la vie humaine. C'est le mystre irrductible sur quoi nulle science n'a prise. L'humilit est invitable quand on sait qu'on n'est pas sur de soi pour l'avenir. On n'atteint la stabilit qu'en abandonnant le moi qui est sujet au temps et modifiable. Deux choses irrductibles tout rationalisme : le temps et la beaut. C'est de l qu'il faut partir.

Mabinogion. La belle-mre irrite dit je mets ce destin sur toi. Ton ct ne touchera jamais une pouse tant que tu n'auras pas Olwen, la fille du Chef des Gants . Le jeune garon rougit, l'amour entre dans chacun de ses membres. Arthur toute une anne fait vainement chercher pour lui s'il y a quelque part une Olwen. Il part son tour la qute, accompagn de chevaliers d'Arthur. Il arrive prs de sa demeure, la fait chercher ; et ds qu'il la voit il la reconnat. Et il lui dit : Ah ! jeune fille, je t'ai aime ! Il n'y a pas dceptions dans les contes. On est toujours combl. Pwyll qui sous l'aspect d'un ami dort toute une anne avec la femme de cet ami sans la toucher, quoiqu'il l'y ait autoris. Plus tard il pouse Rhiannon, celle des oiseaux. ( The birds of Rhiannon, they who awake the dead and put the living to sleep. ) C'est elle qui est venue le chercher, sur un cheval que [138] nul ne peut rattraper au galop, pas mme lui, jusqu' ce qu'il lui ait dit pour l'amour de celui que tu aimes, attends-moi .

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Plus tard elle est faussement accuse d'avoir tu son enfant, et cruellement chtie. L'enfant est recueilli par un seigneur et sa femme, et : They caused the boy to be baptized with the baptism they used then. (crit fin du XIe sicle ou del3ut du XIIe) De mme dans Math : Yes, said Math, we will seek, I and you, by our charms and our illusion, to enchant a wife for him out of flowers. Now he had come to man's stature, and he was the handsomest youth that man had ever beheld. And they took the flowers of the oak, and the flowers of the broom, and the flowers of the meadowsweet, and out of them invoked the fairest and most comely maiden that man ever saw. And they baptized her with the baptism which was used there . Branwen. Les sept survivants avec la tte coupe de leur chef qui, dans un palais au bord de la mer o deux portes sont ouvertes et la troisime ferme (ils savent qu'elle doit rester ferme) vivent quatrevingt ans sans aucune pense de tristesse. Enfin l'un d'eux ouvre la porte, qui donne sur la Cornouaille. And when he looked, they were as fully conscious of the multitude of losses they had ever endured, and of the multitude of friends and companions they had lost, and of the multitude of evil that had come to them, as if it were that they had met with them ; and above all else of their lord. (splendide !) Avant ces quatre-vingt ans, ils ont pass sept annes heureuses Harlech (above the sea). Then they set forth to Harlech, and there they began to sit down. Meat and Equor was begun to be provided, and they began to cat and to drink. Three birds came and began singing a kind of song to them, and whatever of songs they had heard were A unpleasing compared thereto. And a far sight it was for them to see them above the waters outside. And they were as clear to them as if they [139] were with them ; and at this feasting they were seven years. (Ce sont les oiseaux de Rhiannon.) L'histoire commence avec le roi Harlech qui voit arriver des bateaux.

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Toujours le principe du prolongement. Manawydan, chass de ville en ville par les artisans parce qu'il travaille trop bien. (XIIIe ?) [Gographie : Pwyll, Caemarthen et Pembroke ; Annwn, pays des morts || Branwen Harlech (existe encore) Manawydan, Galles S.O., Hereford et Oxford ( centre de l'le). Math, Caernarvon (nord). Dream, id Dream2 , (Arthur , Montgomery)] Le Mabinogion a t crit par des moines. Au XIe sicle, ils savaient encore qu'il y avait un baptme pr-chrtien. Neige et sang, dans Parceval et Histoire indienne (p. 120) Dirty Boy. Le Soleil et l'toile s'incarnent, pour l'amour de deux filles de chef qui ont repouss tous les prtendants, elle en une vieille femme en haillons, lui en un garon sale, aux yeux malades, toujours alit tous deux dans la plus misrable des tentes. Le chef fait un concours quiconque atteindra un aigle d'une flche aura ses filles. Le Soleil dit ltoile : Grand-mre, fais-moi un arc et des flches. Elle dit : quoi bon, tu ne peux pas tirer de l'arc. Pourtant, par piti, elle lui en fait avec une branche, une corde et quelques branchages. Le lendemain, tirant le dernier, de son lit, il abat l'aigle. Le chef fait un autre concours. Celui qui avec deux piges prendra deux fishers , trs rare animal des montagnes, aura ses filles. Le Soleil dit l'toile Grand-mre, fais-moi deux piges. Elle dit D'abord sors du lit. Mais par piti elle en fait deux avec des branches de saule et les met prs de la porte. Deux fishers sont pris. Le chef envoie ses filles Dirty-Boy. En chemin, elles passent devant la maison des Corbeaux et entendent des rires. [140] L'ane y entre et pouse un Corbeau. Elle est choye par la famille.

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La jeune, pour obir son pre, va chez Dirty-Boy. La vieille lui dit : Ton mari est malade et va mourir. Il pue trop, tu ne dois pas dormir avec lui. Soigne-le le jour et rentre chez ton pre le soir. C'est ce qu'elle fait. Aprs trois jours, la vieille tente devient la plus luxueuse des tentes, la vieille une femme splendide avec des vtements couverts d'toiles, Dirty-Boy un splendide jeune homme avec des vtements couverts de cuivre resplendissant. Le Soleil verse sur sa femme une eau qui la couvre d'toiles scintillantes. Il lui fait vider l'eau, qui devient comme un chemin de poussire d'or de cette tente celle du chef. C'est un mythe de l'Incarnation et de la Rdemption. L'admirable est que le Soleil et l'toile une fois incarns semblent avoir partiellement perdu conscience de leur nature divine. preuve les rponses de la vieille : Tu ne sais pas tirer de l'arc... Sors d'abord de ton fit... , et sa condescendance due la piti. Remarquer que pendant que le Soleil est incarn il y a quand mme un soleil dans le ciel, puisqu'il y a des jours et des nuits. [Okanagon : Teit, Memoirs of the American Folklore Society, XI, 85, No 6.] Remarquer aussi qu'une jeune fille doit avoir refus tous les prtendants, pour que le soleil descende pour l'amour d'elle. The beginning of newness (Zuni : Cushing, Report of the Bureau of American Ethnology, XIII, 379) Before the beginning of the new-making, Awonawilona (The Maker and Container of All, the All-father Father) solely had being. There was nothing else whatsoever throughout the great space of the ages save everywhere black darkness in it, and everywhere void desolation. In the beginning of the new-made, Awonawilona conceived within himself and thought outward in space, whereby mists of increase, steams potent of growth, were [141] evolved and uplifted. Thus, by means of his innate knowledge, the All-container made himself in person and form of the Sun whom we hold to be our father and who thus came to exist and appear. With his appearance came the brightening of the spaces with light, and with the brightening of the spaces the great mist-clouds were thickened together and fell, whereby was evolved water in water ; yea, and the world-holding sea.

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With his substance of flesh outdrawn from the surface of his person, the Sun-father formed the seed-stuff of twain worlds, impregnating therewith the great waters, and lo ! in the heat of his light these waters of the sea grew green and scum rose upon them, waxing wide and weighty until, behold I they became the pourfold Containing Mother-earth and the All-covering Father-sky . From the lying together of these twain upon the great worldwaters, so vitalizing, terrestrial life was conceived ; whence began all beings of earth, men and the creatures, in the Fourfold womb of the World. Thereupon the Earth-mother repulsed the Sky-father, growing big and sinking deep into the embrace of the waters below, thus separating from the Sky-father, in the embrace of the waters above.

Le Corbeau et la Lumire (Tsimshian : Boas, Report of the Bureau of American Ethnology ) Le monde tait tnbreux. Dans la ville des animaux, un chef et sa femme perdent leur garon. Ils le pleurent tellement tous les jours que le Ciel, importun par leurs constantes lamentations, le renvoie. Il ne mange rien. Mais aprs que deux esclaves lui ont fait goter scabs from their shin bones (?) il devient si vorace qu'il doit s'expatrier. Il s'envole en corbeau, puis dpose sa peau de corbeau. Il pense qu'il sera difficile de trouver de la nourriture dans les tnbres et, se souvenant de la lumire du ciel d'o il descend, rsout de l'apporter dans le monde. Il met sa peau de corbeau et retourne au ciel. Il se transforme [142] en feuille de cdre dans de l'eau que boit la fille du Chef du ciel. Il ressort d'elle comme enfant qu'elle enfante. Par ses cris il se fait donner la bote o est enferme la lumire du jour, nomme ma. Il s'enfuit terre en l'emportant. (Infiniment moins beau que l'histoire esquimau.) Etre aval pour tre remis au monde, procd pour voler la lumire, le soleil ou le feu dans de nombreux contes. Quiconque n'est pas n de nouveau, ou d'en haut...

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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Contes du Caucase. Le garon qui cherche le pays de la vie ternelle, et enfin le trouve, et dans ce pays une jeune fille immortelle qui se nomme Beaut. Aprs un peu de temps, il veut revoir sa famille. Elle lui dit Tu ne trouveras mme plus leurs os Pourquoi ? Je suis venu il y a peu de temps Je t'ai dit des le dbut que tu ne mentes pas la vie ternelle . Il arrive chez lui, trouve que mille ans se sont couls, et soudain vieillit et meurt. Le conte est intitul The earth will have its own . Un paysan et son fils ont soif, voient une fontaine, boivent et se relvent en disant : Ah ! comme tu es bonne ! Aussitt le diable apparat hors de la fontaine.

Les jeunes, les veilles, etc., quand ce sont des actes de pit, il est beau que ce soit facile. Il y a quelque chose de merveilleux dans la facilit, quelque chose que refltent les quintettes de Mozart et les chants de Monteverdi. Je dsire souffrir des violences de la part des tres humains et tre contrainte me faire violence moi-mme pour eux ; mais pour Dieu je voudrais ne faire que des choses faciles. Except l'orientation mme de la pense vers Dieu, qui est la suprme et intime violence que l'me se fait elle-mme.

Rvlation d'Homre Ennius dans un songe. Varro : Haec duo caelum et terra quod anima et corpus. Humidum et frigidum terra, eaque corpus, caldor caeli et inde anima, sive : [143] Ova parire solet genus pennis condecoratum non animam , ut ait Ennius et post inde venit divinitus pullis

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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ipsa anima sive, ut Znon Citieus, animahum semen ignis isque anima et mens. (semence ou sperme = feu = pneuma) Epicharmus : [mots grecs]. Varro L L V 60 Quibus junctis caelum et terra omnia ex se genuerunt, quod per hos natura Frigori miscet calorem atque humori antudinem . Principia mundi : aqua terra anima et sol. ... quod gerit fruges, Ceres . Terris gentis omnis peperit et resumit denuo . Terra corpus est at mentis [mens] ignis est. De mente humana Istic est de sole sumptus ignis idem de sole isque totus mentis est (i.e. mens.) Varro L L V 18 (de luna) ... hinc Epicharmus Enni Proserpinam quoque appellat quod solet esse sub terris ; dicta Proserpina, quod haec ut serpens modo in dexteram modo in sinisteram partem late movetur. Enn. Fr. 354-5 (de Nonius, 195,10 ) malo cruce uti des, Juppiter (fais-les prir de malemort, Jupiter !) Frazer A Pouilly (Bourgogne), la fin de la moisson, un buf orne de rubans, de fleurs et d'pis tait men autour du champ. Les moissonneurs le suivaient en dansant. Un homme dguis en diable coupait les derniers pis et aussitt tuait le buf. On en mangeait une partie au repas du soir, le mme jour ; on en conservait une partie pour les semailles du printemps. A Pont--Mousson, on prenait un veau n au printemps. Luneville on faisait tuer le veau par un juif.

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Pork, En Sude et Danemark, on fait Nol un porc [144] (ou sanglier ?) en pat, parfois avec la farine tire de la dernire gerbe. (Cf. Hrodote.) On le met sur la table. Mais on ne le mange qu'au printemps, au moment des semailles. En Esthonie on tue un porcelet la Nol, on le rtt, et il reste plusieurs jours sur la table. Corn Spirit known as Poor man , Poor woman . Seuphonia (a propos de Dionysos) Porc, consacr Dmter ? Des porcs sont tombs dans le gouffre o tait entrane Proserpine ? (source ?) Aux Thesmophories, on jetait des porcs dans des cavernes ou vivaient des serpents (?) Black Demeter (?) Contes indiens ayant pour thme la croyance que les animaux qu'on mange ressuscitent si on traite leurs os selon une certaine mthode. Cette mthode est enseigne par une tribu vivant tantt sous forme humaine, tantt sous forme animale (saumons, chevreuils) et se nourrissant de ses propres enfants. Edda (en prose), source de l'histoire scandinave de Balder, fils d'Odin. Frazer. When the god is a corngod, the corn is his proper body ; when he is a vine god, the juice of the grape is his blood ; and so by eating the bread and drinking the wine the worshipper partakes of the real body and blood of his god. (Homeopathie magic of a flesh diet.) Aztecs mangent le Dieu Vitzifiputzli sous la forme d'une pte de mas modele l'image d'un Dieu et consacre par une crmonie la transformant en la chair du Dieu. Supposition de Frazer concernant les prtres chtrs de Cybele, qu'elle avait besoin de leur force virile pour la rsurrection d'Attis et de la nature. Pour travailler en nous, Dieu a besoin que nous lui offrions notre nergie vitale, que nous la mettions sa disposition. Attis. Baptme dans le sang d'un taureau, purification et nouvelle naissance, l'quinoxe du printemps, date de la mort et de la rsurrection d'Attis. (?)

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[145] He was adressed as the reaped green (or yellow) ear of corn, and the story of his sufferings, death and resurrection was interpreted as the ripe grain wounded by the reaper, buried in the granary, and coming to life again when it is sown in the ground. Statue d'Attis, au Muse Lateran de Rome, tenant la main du bl et des fruits, couronn de pommes de pins, de grenades et d'autres fruits. Grenade, pomme de pin pouvoir multiplicateur de la semence ? Adonis et Attis, tree-gods (myrrhe et pin). Et l'arbre de la croix... In ligno pependit... [ propos d'Attis.] Odin was called the Lord of the Gallows, God of the Hanged . He says in the Havamal : I know that I hung on the windy tree For nine whole nights, Wounded with the spear, dedicated to Odin, Myself to myself (il serait devenu dieu ainsi) (extraordinaire !) Arcadian Artemis, named the Hanged One ? Pour la fte d'Attis Rome, on coupait un pin dans une fort, on l'amenait au sanctuaire de Cyble, on l'ornait de guirlandes et de violettes, on attachait une image d'Attis au tronc. Cela le 22 mars. Le 25 mars Attis ressuscitait. Des monnaies d'Ilion reprsentent un buf (ou une vache) pendu un arbre et frapp d'un coup de couteau. Chercher la rfrence de l'ouvrage anonyme du IVe sicle sur la similitude d'Attis et du Christ. Le fondement de la mythologie, c'est que l'univers est une mtaphore des vrits divines.

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E y a d y avoir une rvlation lie l'invention du bl et de la vigne. Celle de No ? Une, auparavant, lie l'invention de l'levage. Celle d'Abel ? Et la chasse ? Nemrod ? (Hracls ?) Eating the God. En Inde, croyance brahmanique [146] d'une transsubstantiation des gteaux de riz en chair humaine ? Rfrence ? Culte du chne comme tant l'arbre le plus souvent frappe par la foudre. L'arbre monte vers le ciel de toutes ses forces. Dieu lui envoie sa flamme. On se servait surtout du bois de chne pour faire le feu. (?) Procope The Slaves believe that one god, the maker of lightning, is alone lord of all things, and they sacrifice to him oxen and every victim. Un Grec ? The Celts worship Zeus, and the image of Zeus is a tall oak. The Maidu Indians of California believe that a Great Man created the world and all its inhabitants, and that lightning is nothing but the Great Man himself descending swiftly out of heaven and rending the trees with his flaming arms. Pline. Les Druides croyaient que le gui tombe du ciel. Frazer suppose qu'on le croyait descendu avec la foudre. quivalent de l'Eucharistie ? Dans la lgende du Graal, l'hostie qui descend du ciel sur le Graal chaque Vendredi Saint et en renouvelle la vertu. Thompson : Indians of Bristish Columbia. Paroles prononces par les jeunes gens au printemps en mangeant les premires baies et racines de l'anne. I inform thee that I intend to eat thee. Mayest thou always help me to ascend, so that I may always be able to reach the tops of mountains, and may I never be clumsy ! I ask this from thee, Sunflower-Root. Thou art the greatest of all in mystery. * * *

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Lgende australienne d'un oiseau poux d'un serpent, lequel fait la pluie. Dans la Gense, le serpent rampe comme punition. Donc, auparavant, il tait vertical. Comme le serpent [147] d'airain de Mose. Il tait vertical comme l'homme et l'arbre. Animal sacrament. Dr. Pelkin, sur les Madi ou Moru d'Afrique Centrale. Une fois par an, le peuple s'assied autour d'un cercle de pierres. Un jeune garon conduit tout autour un agneau choisi ; chacun prend un peu de sa laine et la met sur son corps. Un prtre le tue sur les pierres, arrose le peuple de son sang, puis fait une marque avec le sang sur chacun individuellement. Puis il fait un sermon. La chair de l'agneau est distribue aux pauvres ; sa carcasse est pendue un arbre prs des pierres. Avant cette crmonie, une grande tristesse est apparente dans le peuple. Aprs, une grande joie. Cet agneau doit tre apparente au blier thbain. Certains bergers du Caucase font un repas sacramentel, les reins ceints et un bton la main. Abdera, un citoyen, une fois l'an, tait lapid, et, six jours auparavant, excommuni afin qu'il portt seul les pchs du peuple . (Chercher rfrence.) Un tre pur doit porter les pchs, parce que le crime est un empchement l'expiation. At Babylon the criminal who played the god was scourged before he was crucified. (Chercher rfrence.) La conception magique d'une divinit soumise des lois, de sorte qu'on la soumet par le savoir. La conception d'une divinit capricieuse comme une personne royale, qui donne qui lui plait. Il faut trouver leur unit derrire lune et l'autre. Ce savoir n'est pas une technique, mais dpend entirement de l'amour. Cette faveur est libre, mais non pas arbitraire, car elle est juste. C'est Hippolyte qu'Esculape avait ressuscit quand Zeus l'a tu (source ?)

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* * * Ne pas rompre un seul os de l'agneau pascal (Exode, VII, 46). Cela a-t-il rapport aux pratiques des peuples leveurs et chasseurs, de ne pas rompre les os des animaux [148] qu'ils, mangent, afin d'en permettre la rsurrection ? Cf. le folk-lore des Indiens d'Amrique du Nord. The youth who joined the deer , Thompson. Two young deer, his brothers-in-law, ran ahead... The hunter killed both... The people ate and were glad. They saved all the bones and put them away in one place When the deer were eaten, the bones were wrapped in bundles, and the chief sent a man to throw them into the water... The two brothers-in-law... came to life when their bones were thrown into the water. Thus these Deer people lived by hunting and killing each other and then reviving. Plus tard le chasseur, rentr dans sa tribu, y apprend aux gens prserver les os et les jeter dans l'eau. L'eau, facteur de rsurrection. Cf. baptme * * * L'ternel vit que les mfaits de l'homme se multipliaient sur la terre, et que le produit des penses de son coeur tait uniquement, constamment mauvais ; et lternel regretta d'avoir cr l'homme sur la terre, et il s'affligea en lui-mme... je ne maudirai plus la terre cause de l'homme, car les conceptions du cur de l'homme sont mauvaises ds son enfance. Lternel Dieu dit au serpent : Parce que tu as fait cela, tu te traneras sur le ventre... Fais toi-mme un serpent et place-le au haut d'une perche ; quiconque aura t mordu, qu'il le regarde et il vivra ! Et Mose fit un serpent d'airain, le fixa sur une perche ; et alors, si quelqu'un tait

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mordu par un serpent, il levait les yeux vers le serpent d'airain et tait sauv. Serpent vertical, apparemment. [Quelle diffrence avec le veau d'or ?]

L'ataraxie est base d'amour. L'amour est ce qui empche d'tre troubl. Mais quiconque est troubl l'est par amour. C'est donc seulement un amour mal dirig. [149] Housman To think that two and two are four And neither five nor three The heart of man has long been sore And long t'is like to be. C'est prcisment pour cela que, comme le disaient les Pythagoriciens, le nombre est divin.

La coutume d'enterrer n'a-t-elle pas pour origine la mtaphore du grain ? Etres parfaitement purs dans l'Iliade ; Patrocle et Polydamas ? La beaut et l'amour charnel La beaut est la figure du oui ternel La beaut est l'ternit sensible.

L'amour de Dieu est essentiellement un sentiment inconditionnel. Indpendant non seulement des malheurs, mais mme des crimes o l'me peut tomber. C'est--dire que le crime ne doit pas empcher l'amour de Dieu. Mais l'amour de Dieu doit empcher le crime.

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Les criminels repentants auraient un trop grand privilge par rapport aux innocents si ceux-ci n'taient faits maldiction par le malheur. La justice dans le hasard des vnements est assure par le fait que ceux qui sont au-dessous du niveau spirituel o le malheur ne fait aucun mal sont aussi au-dessous du niveau spirituel o on n'exerce pas de cruauts l'gard des hommes quand les circonstances le permettent. Ceux qui on fait du mal sont les mmes qui en feraient s'ils en avaient le pouvoir. Ceux qui n'en feraient en aucun cas, on ne peut leur en faire aucun, bien qu'on puisse les mettre dans un tat o ils sont faits maldiction . Le fond du surnaturel, c'est la dyssymtrie, les rapports non rciproques les relations non abliennes . L'histoire du Christ est un symbole, une mtaphore. [150] Mais on croyait autrefois que les mtaphores se produisent comme vnements dans le monde. Dieu est le suprme pote. Les quatre imbciles (Folk-lore de Schoharie Hills) Celle qui amne le four vers le pain pour le cuire. Celle qui amne le tonneau de cidre dans la cuisine o est le pot cidre. Celui qui amne du soleil dans le grenier foin au lieu de sortir le foin au soleil. Celui qui essaie d'entrer dans son pantalon en y sautant, au lieu de le mettre. Surement mtaphores signification spirituelle. Soleil et foin. Essayer d'amener Dieu dans ce monde au lieu de sortir du monde. Thme de folk-lore sur le caractre relatif de la force. La souris, cherchant l'poux le plus fort, a finalement une souris mle. Tout le problme de la mystique et des questions connexes est celui du degr de valeur des sensations de prsence. Reginald Scot (?) [cit par Hardwick] the devil loveth no salt in his meat because salt is a sign of eternity and is used by God's commandment in all sacrifices. Schoharie. If, before cutting a loaf of bread, you pinch a piece off and throw it away, you will never want for bread.

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If you see the new moon and do not think of a red fox's tail, you will have good luck (cf. ours blanc). --------------------------------------------- ... The very old tale of the Black Bull of Norroway mentioned in the complaynt of Scotland, 1549. Halliwell, Popular Rhymes and Nursery Tales (1849) p. 52-55, The Bull of Norroway. Beckwith, Bull of All-the-Land, Jamaica Anansi Stories, p. 1030. Carter : Mountain White Folk-Lore, Tales from the Southern Blue Ridge, J A P L, 38 (1925) 357-59. Kittredge (?) p. 210. Aarne-Thompson, The types of the Folk-Tale. F. F. Communications, vol. 25, no 74. (Type 425, The search for the Lost Husband , form A The Monster as Bridegroom . [151] Bolte Polivka Anmerkungen zu den Kinderund-Hausmrchen der Brder Grimm 3 vol. Berlin 1913-18 (II no 88 III, no 127 II, no 93) Folk-lore russe surtout Ralston Russian Folk-Tales, London 1873. Clouston. Popular tales and fictions 2 vol. London 1887. (I, 205-214) Crans, Italian Popular tales (1-7, 17-23). Thorpe Northern Mythology 3 vol. London 1857. Yule-Tide Stories, London 1910. Scarborough Dorothy On the trail of Negro folk-Songs 1925 Polson Our Highland Folklore heritage 1926. Parsons Folklore d'Amrique. Owen (Rev. Elias) Welsh Folklore 1896. Jacobs English Fairy Tales. Greenleaf and Mansfield Ballads and sea-songs of Newfoundland. Dasent Popular tales from the Norse 1859. Davies Folklore of West and Mid-Wales 1911. Burre The handbook of Folklore 1914.

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Burne and Jackson Shropshire Folklore 1882. Campbell Popular tales of West Highlands 4 vol. 1890-93. I, 64-68 II, 208-213. Cosquin Contes populaires de Lorraine 2 vol. 1887. [Professeurs de Folk-lore Boas, Campbell, Columbia Strauss, Bonner, Michigan Thompson, Indiana University. Folklore Fellos Communications, vol. 25, no 74, The Types of the FolkTale vol. 29, no 106, Motif-Index of Folk-Literature Collection clbre de folk-lore (collection White) la Public Library de Cleveland.) Romany Soleil, kam ou kan (ou guin ?). Lune, chone. The people of Turkey , edited by M. St. L. Pool, London 1878. Tradition turque sur les Gitans. En arrivant en Turquie, ils construisirent une splendide machine roue. Mais elle ne marchait pas. Un mauvais esprit dguis en [152] sage dit au chef, nomm Chen, que la roue ne tournerait que quand il aurait pous sa sur Gin. Il le fit, la roue tourna, et depuis les Gitans en Turquie sont nomms Chen guin. Depuis lors aussi, maudits par un saint musulman, ils sont condamns errer. Zigane vient de Chen-guin ? Et Chen-guin veut dire lune-soleil ? Mythe commun aux Esquimaux et aux Gitans de Roumanie sur le jeune homme incestueux qui est transform en lune, et sa sur en soleil. (Il existe aussi, parat-il, dans l'Irlande antique.) Ide du pch originel jointe celle de cration. Un Gitan anglais disait que son peuple regardait le Christ comme un Gitan, parce qu'il tait pauvre, errait sur un ne, et tait perscut. (Io et Promthe, doublets. Le supplice du vagabondage est indiqu aussi dans l'histoire du Christ. Amour de Platon.) kekkavi, kettle chinamangri, bill-hook or chopper kam sun, mot donn parfois comme un secret, ainsi que chone ou shule, moon, bien qu'ils soient trs connus. La lgende de la Lune et du Soleil est dans A Winter in the City of Pleasure by Florence K. Berger. Mais l le Soleil est mle.

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hokkani boro, great trick pen dukkerin, fortune-telling lel dudikabin, conveying away of property chir o manzin apr lati, put under oath. Shelta, langue secrte celtique des Tinkers Soobli ou Soobri, brother. (babylonien ubri ?) Bewr, woman Durra, bread Pani, water (romany) Stall, go Biyg, to steal odd, two Thari, ou bug, talk Larkin, girl thari, speak Grannis, know nyok, head riaglon, iron krdyin, to stop Oura, town [Ur] Gyami, bad Theddy, fire blihunka, horse Leicheen, girl Soobli, man binny, small mdthel, black respun, steal shoich water chimmes, wood mailyas, arms thari, word bog, get masheen, cat cambra, dog rawg, wagon analt, to sweep [153] derri, bread sunain, see koris, feet kradying, being, lying okonneh, priest turks, eyes ainoch, thing gut, black gothni, child crimum, sheep. The ridias of the kina dont granny what we're a tharyin. The people of the house don't know what we're saying Cosson kailyah corrum me morre sar, Me gul ogalyach mir, Rahet marent trasha moroch Me tu sosti mo dile. (Talk of the Picts ?) ----------------------------------------------Mythe du soleil et de la lune. Rapport du pch et du temps. Le temps est un chtiment. Peuples errants. Descendance de Can dans la Bible (bien qu'Abel ft le berger). La c'est le meurtre d'un frre. Le meurtre d'Abel est une autre version du pch originel. Le mythe des Danades et celui du soleil et de la lune. Les Gitans se regarderaient comme un peuple particulirement tmoin et hritier du pch originel.

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Diamant en gitan : o latcho bar, la vraie pierre. (Qu'est-ce que Consuelo , uvre d'un Allemand slave, et Der letzte Taborit de Herlossohn ?) En Russie, les Gitans avaient la rputation de possder le secret de conserver la chaleur. Salut gitan : Sarishan !

Tout le problme de la mystique et des questions connexes est celui du degr de valeur des sensations de prsence.

Les supplices infernaux des Grecs Danades, etc. assignent comme punition au pch, purement et simplement, le temps. [154] La saintet seule fait sortir du temps. Nous vivons ici-bas dans un mlange de temps et d'ternit. L'enfer serait du temps pur.

Or, chez les Indiens Hopi, seed of the sun . Transmutation des mtaux en or, figure pour la transmutation de la matire en lumire.

Dans ce mlange de temps et d'ternit, la joie correspond un accroissement du facteur ternit ; la douleur une prdominance du facteur temps. Pourquoi donc le passage par la douleur rend-il plus sensible la beaut ? Nous avons ici-bas choisir entre le temps et Peternite. En un sens ce choix correspond au choix entre joie et douleur. Et pourtant non visiblement. Comment cela ?

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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Nous n'avons pas besoin de croyance en la vie ternelle car la seule preuve d'une telle vie, ce sont les pressentiments d'ternit que nous avons ici-bas. Et ces pressentiments se suffisent. Certes ils supposent la plnitude de la vie ternelle. Mais non pas ncessitrent pour nous. La joie nous cloue l'ternit et la douleur au temps. Mais dsir et crainte nous enchanent au temps et le dtachement brise les chanes. La poursuite de la joie nous attache au temps. La joie est notre vasion hors du temps. La douleur nous cloue au temps, mais l'acceptation de la douleur nous transporte au bout du temps, dans l'ternit. Nous puisons la longueur indfinie du temps, nous la franchissons. Nouvelle naissance. Au lieu que la semence serve engendrer un autre tre, elle sert engendrer une seconde fois le mme tre. Retour sur soi, circuit boucl, cercle. Le mouvement circulaire est aussi le symbole de l'loignement apparent qui est rapprochement. [155] Celui qui n'est pas engendr d'en haut n'entrera pas au royaume des cieux. Il faut descendre du ciel pour pouvoir y remonter. partir de l'eau et de l'esprit. La premire gnration vient du sang.

Apocalypse Les rois de la terre et leurs armes font la guerre contre le Verbe de Dieu, ayant dans la bouche une pe deux tranchants, et son arme, cavaliers vtus de lin blanc sur des chevaux blancs. On ne pouvait ni acheter ni vendre si on n'avait le caractre de la bte.

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Dans le ciel, une femme revtue du soleil, ayant la lune sous ses pieds et une couronne de douze toiles criait dans les douleurs de l'enfantement. Un dragon sept ttes et dix cornes se tient devant la femme pour dvorer le nouveau-n, mais celui-ci est enlev au thrne de Dieu ; la femme se rfugie dans la solitude pour 1260 jours (3 ans et demi, ce qui correspond au chiffre de Daniel). Michel jette sur terre le dragon ( [mots grecs]). Une voix dit dans le ciel : Maintenant est accompli le salut, la puissance, le rgne de notre Dieu et la puissance de son Christ ; il a t jet en bas, celui qui accusait nos frres devant notre Dieu jour et nuit. Ils l'ont vaincu cause du sang de l'Agneau et de la parole de leur propre tmoignage ; ils n'ont pas aim leur me jusqu' la mort. C'est pourquoi soyez joyeux, cieux et leurs habitants ; malheur la terre et la mer, parce que le diable y est descendu, avec une grande passion, sachant qu'il n'a plus que peu d'occasion. Le dragon poursuit la femme, qui reoit deux ailes d'aigle pour s'envoler. L elle est nourrie trois ans et demi loin du serpent. Le serpent met de sa bouche de l'eau comme, un fleuve pour entraner la femme. Mais la terre engloutit le fleuve. Le dragon s'en va faire la guerre aux restes de la semence de la femme, ceux qui tmoignent pour Jsus. Et il se tient sur le sable de la mer. Et de la mer surgit une bte sept ttes et sept cornes et [156] dix diadmes laquelle le dragon donne sa vertu, son trne et sa puissance. La terre entire admire la bte et adore le dragon et la bte. Elle est toute-puissante pendant 42 mois. (12 x 3 + 6, trois ans et demi.) Elle combat victorieusement les saints, toute puissance lui est donne, et tous l'adorent, sauf ceux dont les noms sont au livre de vie. [mots grecs]. Une autre bte monte de la terre, avec deux cornes semblables celles d'un agneau, et parlant comme le dragon ; galant la premire en puissance. La premire ayant t comme tue en une de ses ttes et ayant guri de sa plaie mortelle, la seconde amne tous les hommes adorer la premire. La seconde fait descendre le feu du ciel sur terre devant les hommes et sduit les habitants de la terre, leur disant de faire une image pour la bte qui a la blessure de pe et a vcu. Et il lui est accorde de donner un souffle l'image de la bte, et l'image parle, et ceux qui ne l'adorent pas sont mis mort. Tous ont le caractre de la bte au front, son nom ou le nombre de son nom. L'Agneau tait avec 144,000 vierges. (122 x 1000). [mots grecs]

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De la bouche du dragon, et de la bte, et du pseudo-prophte, trois esprits impurs (trinit diabolique). Le Verbe de Dieu et son arme livre bataille aux rois de la terre et leurs armes, et envoie la bte et le pseudo0-prophte dans le lac sulfureux de feu brlant. Il est li pour mille ans. Aprs mille ans, nouvelle bataille. Le diable et la bte et le pseudo-prophte seront torturs nuit et jour dans les sicles des sicles. [mots grecs] C'est videmment l'axe des ples. [mots grecs]. Il n'y aura plus de maldiction. Dehors, quiconque aime et fait le mensonge. [157] Noms du Christ dans l'Apocalypse Je suis le premier et le dernier et le vivant et je suis devenu cadavre et me voici vivant pour les sicles des sicles et j'ai les clefs de la mort et de l'enfer. Celui qui tient sept toiles dans sa main droite, qui marche parmi sept candlabres d'or. Le premier et le dernier, qui est devenu cadavre et a vcu. Celui qui a l'pe deux tranchants, aiguise de part et d'autre. Le fils de Dieu, qui a les yeux comme la flamme du feu et les pieds comme la pierre du Liban. (ivoire ? bronze ?) Celui qui a les sept esprits de Dieu et les sept toiles. Le saint, le vritable, celui qui a la clef de David, celui qui ouvre et nul ne ferme, qui ferme et nul n'ouvre. L'Amen, le tmoin fidle et vritable, le principe de la cration de Dieu. Un agneau debout comme gorg ayant sept cornes et sept yeux qui sont les sept esprits de Dieu envoys par toute la terre. Les quatre animaux : lion, taureau, homme, aigle tous ails, pleins d'yeux, chantant la gloire de Dieu. . Un cheval blanc, dessus un archer couronne (premier sceau).

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Un cheval roux, dessus un homme pe. Un cheval noir, un homme a balance. Un cheval pale, la Mort et l'enfer. 5e sceau les martyrs montent et crient. 6e sceau les toiles tombent montagnes, rochers, tombez, cachez-vous de la colre de l'Agneau . On marque du signe de Dieu 144.000 de toutes les tribus d'Isral, puis une foule innombrable de tous les peuples. Tous ont lav leurs robes au sang de l'Agneau. 7e sceau un silence se fit dans le ciel, d'une demi-heure . Les 7 anges sonnent de leurs trompettes. Les peuples fouleront aux pieds la cit sainte quarante-deux mois. Mes deux tmoins prophtiseront 1260 jours. Ensuite la bte les tuera. Ils seront gisants trois jours et [158] demi, puis ressusciteront et monteront au ciel dans un nuage. Nombre de : 888, ou 37 x 3 x 8. || 666 = 37 x 3 x 6 (La marque du Pre serait 888 ?) Le seul signe clair, c'est que la marque de la Bte est ncessaire pour acheter et vendre . Aussi, ceux qui sont avec l'Agneau sont vierges. part cela, symtrie du bien et du mal. La Bte a reu une blessure mortelle et a vcu. Les rois et leurs armes sont du ct de la Bte.

Les sauterelles qui sortiront du puits de l'abme aprs la cinquime trompette ne s'attaqueront qu'aux hommes, ceux non marqus du signe divin. Elles ne les tueront pas, mais en les torturant comme de morsures de scorpion pendant cinq mois les contraindront dsirer vainement la mort. Ces sauterelles ressembleront des chevaux harnachs. Elles auront comme des faces humaines, et comme des couronnes d'or, et comme des cheveux de femmes, et comme des dents de

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lions, et des voix comme des chars de guerre, et des queues de scorpion, et des aiguillons dans les queues, et l'ange de l'abme sera leur roi.

Sceaux : 1er, archer || 2e, pe || 3e, balance || 4e, mort || 5e, cris des martyrs || 60, les toiles tombent || 7e, trompettes. Les anges sonnent leurs trompettes. la premire, il se fait une grle et un feu mlangs dans du sang qui tombent sur la terre, et le tiers en est brl. la seconde, du feu tombe sur la mer, et le tiers de la mer est transform en sang. Le tiers des vaisseaux prit. la troisime, l'toile absinthe tombe et transforme en absinthe le tiers des eaux, ce qui fait mourir beaucoup d'hommes. la quatrime, le tiers du soleil, de la lune et des toiles s'teint, et il y a des tnbres le tiers du jour et de la nuit. [159] la cinquime, une toile tombe, ouvre le puits de l'abme, et les sauterelles en sortent. la sixime les quatre Anges de l'Euphrate tuent le tiers du genre humain, par des chevaux tte de lion dont la queue mord comme un serpent et dont la bouche envoie le feu, la fume et le soufre [mots grecs]. Les deux prophtes envoient du feu qui tue leurs ennemis, prophtisent 3 ans et 1/2, sont tus par la Bte dans la ville o leur seigneur a t crucifi, gisent 3 jours 1/2, ressuscitent, montent au ciel. Le temple de Dieu dans le ciel s'ouvre. Septime trompette. La femme vtue de soleil et couronne de douze toiles enfante. La Bte sort de la mer, le Pseudo-prophte de la terre. Le Fils de l'Homme et un ange envoient leurs faucilles faucher des vies sur terre. Puis sept Anges sortent avec les sept dernires plaies, ayant reu des 4 btes 7 fioles pleines de la colre de Dieu. Plaies contre ceux qui ont le caractre de la Bte. 1e fiole vide sur terre blessure terrible sur les hommes.

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2e sur la mer elle est devenue comme du sang de cadavre. 3e sur les eaux des fleuves et des fontaines Elles deviennent du sang. 4e sur le soleil il brle les hommes. 5e sur le thrne de la Bte Son royaume devient tnbreux et les hommes mordent leurs langues de douleur. 6e sur l'Euphrate Il se dessche, et les rois de l'Orient assemblent leurs peuples pour la bataille au lieu nomm Armagedon. 7e dans l'air Alors foudre, tonnerre, tremblement de terre, grle. La femme assise sur la Bte est maudite. Le Verbe de Dieu livre victorieusement bataille aux rois de la terre avec leurs armes. Le diable est li pour 1000 ans. Premire rsurrection. Puis il sduit de nouveau les hommes, qui livrent bataille la ville cleste et sont dtruits. Jugement dernier. La Jrusalem cleste descend du ciel. pouse de l'Agneau. [160] Donc, plan : 7 sceaux. Au 7e, les anges sonnent 7 trompettes. la 7e les anges envoient 7 plaies. 7 seceaux : 1] archer || 2] pe || 3] balance || 4] mort || 5] cris des martyrs || 6] chute des toiles || 7] trompettes. (victoire (cachez-nous...) 7 trompettes 1] grle, feu, sang sur 1/3 de la terre || 2] feu transforme en sang 1/3 de la mer|| 3] absinthe sur 1/3 des eaux || 4] extinction de 1/3 des astres || 5] sauterelles || 6] chevaux et 2 prophtes || 7] guerre au ciel ; Bte. 7 fioles i] blessures sur les hommes 2] mer transforme en sang de cadavre || 3] eaux changes en sang || 4] le soleil brle les hommes || 5] le royaume de la Bte devient tnbreux || 6] l'Euphrate dessche,

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les armes se rassemblent Armagedon || 7] Foudre, tonnerre, tremblement de terre, grle. Destruction de Babylone. Le Verbe de Dieu triomphe des rois. Le diable est enchan pour 1000 ans. Le feu tombant sur la mer en fait du sang. Il est celui qui est venu travers l'eau et le sang, Jsus Christ. Non pas dans l'eau seulement, mais dans l'eau et dans le sang. Et l'Esprit est ce qui rend tmoignage, car lEsprit est la vrit. Car il y a trois tmoins, l'esprit, et l'eau, et le sang, et les trois sont en un [mots grecs]. Celui qui croit au fils de Dieu a le tmoignage en soi. Celui qui ne croit pas en Dieu le fait menteur, n'ayant pas cru au tmoignage rendu par Dieu au sujet de son fils. Et ceci est le tmoignage, que Dieu nous a donne la vie ternelle, et cette vie est dans son fils. Celui qui a le fils a la vie. Celui qui n'a pas le fils de Dieu n'a pas la vie. Je vous cris cela, pour que vous sachiez que vous avez la vie ternelle, vous qui croyez au nom du fils de Dieu. [mots grecs]. [161] Quiconque a t engendr de Dieu ne commet pas de faute, car la semence de Dieu demeure en lui, et il ne peut pas commettre de faute, car il a t engendr de Dieu. Celui qui n'aime pas demeure dans la mort. Celui qui hait son frre est homicide, et aucun homicide n'a la vie ternelle en lui. Nous lui serons semblables, car nous le verrons comme il est. Et quiconque a cet espoir en lui, qu'il se purifie comme lui est pur. Quiconque demeure en lui ne commet pas de fautes. Quiconque commet des fautes ne l'a pas vu et ne l'a pas connu.

L'Esprit rend tmoignage. L'Esprit qui transforme l'eau en sang. Si le Christ tait venu dans l'eau seulement, il n'y aurait pas ce tmoignage de l'Esprit. Engendr d'en haut. Que l'Esprit descende dans l'homme de chair y composer avec l'eau un sang nouveau. Quelle eau ? La semence ?

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Chevreau, tu es tomb dans du lait. Les anciens croyaient que le lait est la semence. Tomber dans du lait, retour l'enfance ? Nous avons en nous la vie ternelle. Il y a eu une transformation relle, donc aussi corporelle. Cette transformation est la nouvelle naissance. Je baptise dans l'eau, mais celui qui vient aprs moi baptisera dans l'esprit et le feu. L' tat d'enfance et la mort du vieil homme , c'est la mme chose. Non pas seulement dans l'eau, mais aussi dans le sang ; cela doit vouloir dire : il n'tait pas seulement homme, mais Dieu incarn. Natre d'en haut partir de l'eau et de l'esprit, c'est devenir son semblable. L'eau et l'esprit, c'est comme la terre (en ce qu'elle a de parfaitement pur) et le ciel. Il faut natre d'en haut par une rencontre du ciel et de la terre. Il faudrait faire la liste des choses qu'il faut obtenir par des moyens humains et non demander Dieu et de celles qu'il faut demander Dieu, et non pas essayer jamais d'obtenir par des moyens humains. [162] Miroir des mes simples . Mystique franais du XIVe. Ruysbroek, The sparkling stone, ch. VIII. Sacrum commercium. Speculum Perfectionis. Ouvrages franciscains. Jacopone da Todi De lo 'nferno non temere e del ciel sperm non avere ; e de nullo ben gaudere e non doler d'aversitate. La virt non perchene, ca'l perchene for de tne,

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sempre encognito te tne a curar tua enfermitate. cf. Lauda XCI Spro' onne lengua amore O alma nobilissima, dinne que cose vide ! Veggo un tal non veggio che onne cosa me ride. Quand on en arrive l'absolu, on ne s'exprime que par des identits le bien est le bien , je est je (atman) car seule une identit exprime l'inconditionn. Etre dtach des fruits de l'action. Il faut pour cela une architecture en profondeur dans l'me. Car la partie de l'me qui agit doit tre passionnment tendue vers le fruit de l'action. Une autre partie doit tre dtache. ---------------------------------------------Havamal (dans l'Edda). Paroles d'Odin : I know that I hung on the wind-swept tree for three full nights, pierced with a spear and dedicated to Odin, I to myself, on the tree whereof no man can tell from the roots of what tree it springs. God of Hanged Men, Lord of the Gallows. ---------------------------------------------Ide du sacrifice. Ide de donner quelque chose [163] Dieu, qui tout appartient... on ne peut lui donner que le consentement. Ce consentement vient de Dieu. Dedicated to Odin, I to myself.

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Agenouillement. Supplex et supplicium. S'agenouiller est se prsenter pour le fouet, la perte de la tte et n'importe quel chtiment ; se mettre dans la position la plus commode pour le glaive. En mme temps c'est s'approcher de ce qui donne la vie, s'apprter tre engendr par la piti. Ce geste a rapport aux deux symboles qui taient anciennement les attributs de la divinit et de la royaut, glaive et phallus. L'eau du baptme enferme ce double symbole de mort et de vie par l'analogie avec la mer qui noie, la mer du dluge, et la semence. La pluie est la semence du ciel sur la terre. La semence du Ciel mutile, devenue cume sur la mer, a fait surgir de la mer Aphrodite cleste. Le nouveau baptis est noy comme l'humanit au temps de No, comme les gyptiens dans la mer Rouge, et surgit comme Aphrodite cleste. La mme eau tue et enfante. Mais l'eau tue seule, et elle enfante conjointement avec le souffle enflamme. Les arbres poussent par l'eau et la lumire qui descendent du ciel. De mme l'arbre de snev dans notre me. Nous vivons la mort des Dieux et les Dieux vivent notre mort. Il faut retrouver la notion de la mtaphore relle. Autrement l'histoire du Christ, par exemple, perd soit sa ralit, soit sa signification. Le doute est une vertu pour l'intelligence, et par consquent il y a un doute qui n'est pas incompatible avec la foi ; et la foi n'est pas la croyance.

L'unit de l'eau et du feu dans le sang est l'image de l'unit du Pre et du Fils dans lEsprit. L'eau est la Vierge, le feu est l'Esprit, le sang est le Christ. Dieu, la Vierge et le Christ dans son humanit font une trinit qui est l'image de l'autre. [164] La mer, la semence d'Ouranos et Aphrodite cleste. Le Crateur, la crature et le mdiateur. Les deux harmonies des pythagoriciens. La pense commune des pensants spars. L'unit des contraires.

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La Mre du Christ, c'est la Cration tout entire. Marie est un quivalent de la Cration. D'o l'Immacule Conception. La Cration comme totalit est sans souillure. Tout le mal qui s'y trouve est seulement souffrance. L'eau est une image de la puret et de la docilit originelle de la cration.

Dfinition de la foi dans le catchisme du Concile de Trente. La fin dernire de l'homme... est beaucoup trop leve pour qu'il puisse la dcouvrir par les seules lumires de son esprit. Il tait donc ncessaire que Dieu lui-mme lui en donnt la connaissance. Or cette connaissance n'est autre chose que la Foi, par laquelle, et sans hsitation aucune, nous tenons pour certain tout ce que l'autorit de la Sainte glise notre mre nous propose comme rvl de Dieu. Car il est impossible de concevoir le moindre doute sur les choses qui viennent de Dieu, puisqu'il est la Vrit mme. Mauvais. Symbole des aptres. Cf. la signification du mot symbole dans le Banquet. Cration. Rdemption. Sanctification.

The bitter Withy , ballade anglaise trouve en 1868. Jsus va jouer la balle. Trois enfants nobles refusent de jouer avec lui. Il fait un pont avec des rayons de soleil et le passe ; eux le suivent et se noient. Marie le met sur ses genoux et le fouette de trois coups de branche de saule. Il dit alors : The bitter withy... shall be the very first tree that perishes at the heart. Sir Gawain and the Green Knight texte du XIVe ou XVe sicle. Le Pentagone (confondu avec le sceau de Salomon) est nomm the endless knot . C'est une [165] figure sans fin, parce qu'on peut la dessiner d'un seul trait, comme un cercle.

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each line overlaps and locks in another . These (virtues : generosity, fellowship, purity, courtesy and pity that passes all qualities...) Nyere established fivefold in this knight, and each one was established in another that had no end, and they were fastened on five points that never failed, nor met anywhere, nor sundered either, but finished always without end at each corner, wherever the game began or concluded.

La fin de la vie humaine est de construire une architecture dans 1'me.

L'ternit se trouve au bout d'un temps infini. La douleur, la fatigue, la faim donnent au temps la couleur de l'infini.

Le grand obstacle la perte de la personnalit est le sentiment de culpabilit. Il faut le perdre. Le but est de perdre la personnalit. Comme elle est insparablement attache au sentiment de culpabilit, le vritable prix de la vertu est l'abolition de ce sentiment. On ne combat le sentiment de la culpabilit que par la pratique de la vertu. La nature humaine est ainsi faite qu'il n'y a pas d'autre voie pour sortir du sentiment de culpabilit qui est en son centre identique au sentiment du je. Comment trouver le point d'unit pour la contradiction entre l'obligation de trouver tout bien et celle de ressentir la compassion et le remords ? Donner d'une manire pure, par pur amour, implique qu'on accepterait de recevoir. Tant que l'orgueil empche de consentir recevoir, on n'a pas le droit de donner.

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Astree, la Vierge la justice qui a quitt la terre et s'est rfugie au ciel... [166] Il n'y a aucun bien dans cet univers, mais cet univers est bon.

L'me collective est a une dimension. Elle n'a pas d'architecture. Elle n'en acquiert que dans la crmonie qui la rduit au silence. La propagande est une dimension.

La compassion est la reconnaissance en autrui de sa propre misre. La reconnaissance de sa propre misre dans le malheur d'autrui. Elle est pure par le mcanisme mme o La Rochefoucauld croyait en discerner 1'impuret. Un saint malheureux trouve que son malheur est une bonne chose, mais seulement avec la partie non sensible de son me. Et le remords ? Quand la sensibilit domine les actions, l'illusion du je n'est pas perce. Ou rciproquement ? Dois-je faire appel la volont, ou tout attendre de la seule contemplation ? De la seule contemplation, mme si cette voie est plus longue et apparemment moins efficace. La contemplation non mlange de volont, purement obissante. On verra bien ce que cela donnera.

Faire des actes de vertu simplement une circonstance de la contemplation.

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La compassion et l'humilit sont lies. L'humilit est la racine de toutes les vertus authentiques. Par exemple la chastet. La temprance. La patience. La compassion est naturelle l'homme si l'obstacle du sentiment du je est supprim. Ce qui est surnaturel n'est pas la compassion, mais cette suppression. L'humilit seule rend les vertus illimites. Agir comme ferait le soleil, s'il savait. Il n'est sans piti que parce qu'il ne sait pas. [167] La justice. Etre comme serait la matire inconsciente si elle tait consciente. Image de Dieu.

Remets-nous nos dettes comme nous remettons... Le sentiment de culpabilit est toujours li un esprit revendicatif. Nous accusons des choses et des tres autres que nous de nos manquements et de nos insuffisances. En fin de compte, nous accusons Dieu. Si nous pardonnons nos pchs Dieu, Dieu nous les pardonne. Toutes nos dettes sont envers Dieu, et notre unique dbiteur est aussi Dieu (comment en vouloir l'homme qui nous offense sans en vouloir Dieu qui a permis qu'il russt nous offenser ?). En offensant Dieu nous contractons une dette infinie parce qu'il est infiniment bon. En permettant qu'on nous offense il contracte une dette infinie parce qu'il est infiniment puissant. Les dettes s'annulent. Le criminel accuse Dieu de ses crimes. L'innocent se sent coupable de ses malheurs.

[mots grecs] Chacun sera sal par le feu. Tout sera en proie au feu, mais celui qui dj auparavant sera devenu feu n'en subira pas de mal.

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Chacun sera dtruit par le contact de Dieu, mais celui qui auparavant sera mort en esprit par amour sera rendu parfait par cette destruction.

Si deux d'entre vous sont d'accord en toutes leurs demandes... apparemment deux hommes ne peuvent pas tre d'accord en tout entre eux sans tre d'accord en tout avec Dieu.

La parabole des ouvriers de la 11e heure signifie qu'il y a un seul salaire, et non pas des degrs de gloire. L'enfant prodigue demande son pre la part qui lui revient, et d'abord l'puise en une vie de perdition. Alors il a faim, travaille en mercenaire, et quand mme [168] a faim. Alors seulement il revient en lui-mme. [mots grecs]. Cette part, c'est le libre arbitre. Il faut avoir puis la volont dans la recherche des biens apparents d'ici-bas et avoir encore longtemps dsire en vain avant de pouvoir rentrer en soi-mme et se souvenir de son Pre. Ce sont les prodigues, ceux qui dpensent toute leur nergie la poursuite de ce qui leur parat bien, et qui au-del de leur nergie persistent dsirer quoiqu'impuissants, en qui revient le souvenir de la maison de leur Pre. Si le fils avait vcu conome, il n'aurait jamais song revenir. Donne-moi ma portion , c'est le pch originel. Donne-moi le libre arbitre, le choix du bien et du mal. Ce don du libre arbitre n'est-il pas la cration elle-mme ? Ce qui est cration du point de vue de Dieu est pch du point de vue de la crature. Dieu nous a demand voulez-vous tre crs et nous avons rpondu oui. Il nous le demande encore tout instant, et a tout instant nous rpondons oui. Sauf quelques-uns dont l'me est divise en deux ; pendant que presque toute l'me dit oui, un point de l'me

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s'puise crier en suppliant : non, non, non ! En criant ce point s'largit, devient une tache qui un jour envahit toute l'me.

Habacuc. O toi qui as les yeux trop purs pour voir le mal et qui ne peux regarder l'iniquit... Tout contact entre Dieu et l'homme est douleur de part et d'autre. Dieu ne peut regarder le mal et l'homme ne peut regarder le bien. Promthe et Hippolyte. Leurs supplices se rpondent. Dieu qui aime trop l'homme, l'homme qui aime trop Dieu.

Le sacrifice est un don Dieu, et donner Dieu, c'est dtruire. C'est donc bien qu'on pense que Dieu a abdiqu en crant, et qu'on lui restitue en dtruisant. Le sacrifice de Dieu est la cration ; celui de l'homme est la destruction. [169] Seulement l'homme n'a le droit de dtruire que ce qui lui appartient ; c'est--dire non pas mme son corps, mais exclusivement sa volont. Avant de boire, on jette une goutte ; c'est la donner Dieu. Une seule goutte dans une coupe, c'est la proportion de ce que l'homme peut donner Dieu de sa vie. S'il parvient donner cela, il est sauv. La goutte qu'on jette, c'est une dpense gratuite d'nergie. Toute dpense gratuite d'nergie est un don fait Dieu et une destruction d'une partie de la volont. Cette goutte qu'on jette, on la jette hors du monde, de l'autre ct de l'horizon, de l'autre ct du ciel. Une seule goutte, mais pour laquelle on ne demande rien en change. Le Christ s'est donn ainsi tout entier.

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En quel sens est-ce que le Christ a expi pour l'humanit ? Expier, c'est restituer ce qu'on a pris injustement. L'humanit avait vol le libre arbitre, le choix du bien et du mal. Le Christ l'a rendu en apprenant l'obissance. La naissance est une participation au vol d'Adam. La mort est une participation la restitution du Christ. Mais cette participation ne sauve que si elle est consentie. Le salut est de consentir mourir.

Abel est le premier mort. Abel n'est-il pas la premire incarnation du Verbe ? Le premier-n des morts ? Est-ce le Pan des Egyptiens ? Et estce lui (plutt qu'Osiris) dont on clbrait la Passion a Sais ? (Chercher les uvres de cet gyptien qui assimilait les Hbreux aux Hykss.)

La naissance nous met dans le pch originel, la mort nous en retire. La Croix du Christ comme tant le parfait modle de la mort, la mort en soi, au sens platonicien, nous a tous rachets. Mais si nous consentons tre ns et non pas mourir, nous commettons personnellement pour notre perte le pch d'Adam. Dieu seul peut natre sans pch originel. Car pour Dieu natre est renoncer. La naissance du Christ est [170] dj un sacrifice. Nol devrait tre une fte aussi douloureuse que le Vendredi Saint. Tout homme, se plaant du point de vue de Dieu crateur, doit regarder sa propre existence comme un sacrifice de Dieu. Je suis l'abdication de Dieu. Plus je suis, plus Dieu abdique. Or si je choisis la cause de Dieu plutt que la mienne, je dois regarder mon existence comme tant un amoindrissement, une diminution. Quiconque y parvient, le Christ s'installe dans son me. Vis--vis de moi-mme, je dois reproduire en sens inverse l'abdication de Dieu, refuser l'existence qui m'a t donne, et la refuser parce que Dieu est bon. Vis--vis des autres, je dois imiter dans le mme

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sens l'abdication de Dieu, consentir ne pas tre afin qu'ils soient, et cela quoiqu'ils soient mauvais. C'est pourquoi il faut servir les autres dans leurs besoins charnels, pour autant qu'ils sont lgitimes. Car il faut les servir comme cratures. Il n'appartient pas un tre cr de les amener renoncer leur existence de cratures. Les servir gratuitement dans leurs besoins de cratures est ce qu'on peut faire de mieux cet effet. Le Christ a guri et nourri. L'change pur de compassion et de gratitude est le rapport entre cratures qui introduit l'me dans l'amiti de Dieu. Tout ce qui est donn gratuitement quelque chose de cre, comme une goutte de vin verse hors de la coupe terre, tout cela est donn Dieu. On ne donne qu' des cratures si on brle, on donne au feu. Mais ce qui est donn pour un salaire est donn humainement, et ce qui est donn gratuitement est donn Dieu. Si on pense qu'on a donn quelque chose gratuitement, cette seule pense est un salaire. On ne peut donc jamais savoir si on a ou non donn gratuitement. Il faudrait faire la liste de ces penses qui sont vraies condition qu'on ne les pense pas et deviennent fausses des qu'on les pense. [171] De mme le Crtois je suis un menteur . Au moment o il pense, il n'est pas un menteur. Ce sophisme est trs profond. Tout le bien et tout le mal qu'on pense de soi-mme est faux au moment o on le pense, C'est pourquoi il ne faut penser que du mal de soi-mme. Et il ne faut pas savoir que c'est faux.

Les noirs de certaines tribus ont chacun un ftiche personnel ; au reste ils croient en Dieu. Si l'un s'avisait de dire que son ftiche est Dieu mme, il s'ensuivrait qu'il doit rgner sur tout l'univers. C'est ainsi qu'Isral a donn son ftiche national non reprsent par une image, mais qu'importe le nom de Dieu.

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C'est l le sens de la prohibition des images par Mose. Pour qu'Isral continut croire que sa petite idole nationale tait Dieu mme, crateur de l'univers. On ne l'aurait pas cru si la petite idole avait t une statue. Mose a voulu cela pour la grandeur temporelle d'Isral. Au contraire le Christ fait de Dieu son unique idole. Cela peut sembler revenir au mme, mais ce sont deux mouvements contraires, faire de son idole Dieu, ou faire de Dieu son idole. De mme que faire de son dsir la loi ou faire de la loi son dsir sont deux manires contraires de concevoir la royaut. Les Arabes aspirant aussi la domination temporelle au nom de la religion ont conserv la prohibition des images. Les images sont une garantie contre une certaine espce d'idoltrie. On ne peut pas se mettre devant un morceau de bois sculpt et lui dire : Tu as fait le ciel et la terre. Au contraire les Hbreux, exalts par la prsence de leur propre me collective, pouvaient trs bien lui adresser ce discours, car n'tant pas un objet matriel il n'tait pas vident qu'elle tait une crature. Rome a voulu supprimer toute pense de Dieu et ne permettre aux hommes d'adorer que la puissance de l'tat. Mais les hommes ne peuvent pas entirement oublier Dieu. Les Hbreux ont nomme leur propre me collective [172] Dieu, feignant et se persuadant qu'elle avait cr et gouvernait le ciel et la terre. Ce n'tait pas facile croire toujours... Il semble pourtant que cela aurait d leur donner davantage de force. Quant aux autres peuples, ils ne pouvaient leur persuader cela qu'aprs les avoir conquis. Les peuples trangers ne voulaient frayer avec eux qu'en les obligeant pratiquer l'idoltrie, parce que cette prtention d'avoir Dieu pour ftiche national et d'en avoir l'exclusivit impliquait des vises imprialistes effrayantes. Cela ne pouvait gure russir chez un peuple encore faible, trs peu militaire, qui avait t bris par l'esclavage. Cela a beaucoup mieux russi chez les musulmans. Cette prtention strile pour les Hbreux aurait servi excellemment les Romains une fois l'Empire tabli. Les Romains ont voulu adopter la religion juive. Seulement une religion nationale ne peut pas passer

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d'un peuple un autre comme un vtement. C'est pourquoi les Romains ont pris la forme non nationale de la religion juive, la forme chrtienne. La religion juive, avec comme addendum le transfert du privilge d'Isral aux Gentils baptises, voil qui convenait parfaitement comme religion de l'Empire romain. L'Ancien Testament, plus les passages de saint Paul sur le transfert de l'Alliance, et allez enseigner les nations . Voil pourquoi on a conserve l'Ancien Testament., Malheureusement pour Rome, elle s'y est prise un peu tard. Elle tait dj croulante sous Constantin. Les prjugs, le conservatisme ont retarde l'opration jusqu' un moment o elle ne pouvait plus sauver l'Empire. La Cit de Dieu de saint Augustin marque un nouveau transfert. L'Empire a succd Isral, l'glise succde l'Empire. Si quiconque meurt hors de l'glise est damn, le pouvoir de l'glise peut tre bien plus totalitaire que celui de l'Empire. Mais l'glise n'a pas russi parce qu'elle n'a pas os assumer ouvertement et directement la royaut temporelle. [173] tant donn l'vangile, elle le pouvait difficilement. Est-ce l ce que veut dire les portes de l'enfer ne prvaudront pas contre elle ? C'est bien possible. Les juifs ont t perscuts parce qu'une fois leur privilge annex par l'glise ils taient trop gnants, eux qui prtendaient l'avoir toujours gard. La religion, au vrai sens du mot, n'avait rien voir l dedans. De part et d'autre, l'obstination avait des mobiles purement temporels. Hitler perscute les juifs pour la mme raison. Il voudrait bien les plagier, baptiser l'me collective allemande Wotan, et dire que Wotan a cr le ciel et la terre. Il est bien vrai que Iaveh, le Dieu des armes, sous son dguisement chrtien, a conquis par les armes tout le globe terrestre. Maintenant Wotan essaie de supplanter Iaveh. Il n'est au moins pas gn par l'vangile. Ce serait le moment de mettre en lumire la diffrence entre l'me collective et Dieu.

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Dieu est ici-bas un dissolvant. L'amiti avec Lui ne donne aucun pouvoir, mais tant qu'Il est prsent dans sa vrit aux penses des hommes aucun pouvoir terrestre n'atteint la stabilit. La vellit d'Auguste (est-ce bien lui ?) de transporter les mystres d'Eleusis Rome montre que le problme spirituel tait un problme dans l'Empire romain. Aucune victoire du mal ne peut faire que le mal cesse d'tre mal. Aucune. En revanche une dfaite totale du bien peut faire que le bien cesse d'tre bien. Mais tant que le mal est juge comme tel, le bien n'est pas totalement vaincu. Un larron crucifi se tourne vers le Christ crucifi aussi. C'est assez ; le bien n'est pas totalement vaincu. Un grain de grenade de bien suffit. Il faudrait purger le christianisme de l'hritage d'Isral. cause de la parfaite puret spirituelle du christianisme, trop parfaite pour les hommes, il y avait chez les chrtiens une faim de temporel. Cette faim a t [174] assouvie d'abord par l'attente de la Parousie imminente. Puis, cette attente tant puise, par l'Empire. Puis, Rome tant saccage, par lglise. Chez les protestants, qui n'ont plus l'glise, la religion est devenue dans une large mesure nationale. De l le regain d'importance de l'Ancien Testament. -----------------------------------------------Dates. Decius tue en 251. Valrien (253-260), favorise, puis perscute les chrtiens. Gallienus les favorise. Ils sont en faveur pendant 40 ans. Perscution en 303, sous Diocltien. Il abdique en 306. Constantin se dclare chrtien en 312. Edit de Milan reconnaissant l'glise, 312. Constantin seul empereur en 324. Meurt en 337. Constantius (Arien) seul empereur en 350. Concile arien en 360. Julien. Valentinien (catholique), en Ouest, 364-375. Gratien (cath.) 375-382, En 392, Theodosius (cath.) empereur unique. (Humili par saint Ambroise.) Il fait du catholicisme la religion officielle de l'Empire. Interdit les rites paens publics et privs (dj Gratien avait supprim les privilges et

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confisqu les biens des temples et du clerg paens). Les hrtiques, ariens et autres, n'ont ni vchs ni glises, ne peuvent ni lguer ni hriter. Cause du conflit avec saint Ambroise (d'aprs saint Augustin). Il avait promis le pardon des Thessaloniens leurs vques, et nanmoins a svi. En pnitence, s'est prostern en publi. [Saint Augustin ; histoire de l'Apollon de Cumes qui pleurait avant chaque victoire des Romains sur les Grecs. ] [Laomdon faisant travailler Apollon et Neptune comme mercenaires et ne leur payant pas leur salaire.] Sac de Rome, 410 (par Alaric). L'Apocalypse parle de 3 ans . 1260 jours, 360 x 3 1080. 1080 + 180 = 1260. 142 mois sont aussi 3 ans : 36 mois + 6 mois.] La femme, mre de l'Enfant divin, a un lieu prpar dans la solitude pour 1260 jours. Plus loin : [mots grecs]. Un temps et des temps et une moiti de temps. [175] La puissance est donne la bte 3 ans . 350 ans. 350 + 30 = 380. C'est peu prs le moment o la religion catholique devient religion d'tat. Lglise est effectivement nourrie 3 sicles dans le dsert, loin du serpent. Ils fouleront ma cit aux pieds 42 mois, et mes deux tmoins prophtiseront 1260 jours. Quand leur tmoignage finira, la Bte les vaincra (mais ceci est avant le Christ ???) Un oracle, grec avait prdit que le nom du Christ serait ador 365 ans. peu prs la mme priode.

Celui qui n'a pas renonc tout sans aucune exception au moment de penser Dieu donne le nom de Dieu une de ses idoles.

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La vritable mort morale, c'est consentir tre soumis nimporte quoi apport par le sort. Car tout ce que je nomme moi, le sort peut m'en priver. Accepter de n'tre qu'une crature et pas autre chose. C'est comme accepter de perdre toute existence. Nous ne sommes que des cratures. Or accepter de n'tre que cela, c'est comme accepter de n'tre rien. Cet tre que Dieu nous a donn, notre insu c'est du non-tre. Si nous dsirons le non-tre, nous l'avons. Nous n'avons qu' nous en apercevoir. Notre pch consiste vouloir tre, et notre chtiment est de croire tre. L'expiation est vouloir ne plus tre ; et le salut pour nous consiste voir que nous ne sommes pas. Adam nous a fait croire que nous tions ; le Christ nous a montr que nous n'tions pas. Pour nous apprendre que nous sommes non-tre, Dieu s'est fait non-tre. Pour Dieu, le sacrifice, c'est laisser un homme croire qu'il est. Pour un homme, le sacrifice, c'est reconnatre qu'il n'est pas. [176] Dieu charge le mal de nous apprendre que nous ne sommes pas. Le dsir et l'illusion d'tre, de la part des cratures, suscite le mal, et le mal leur apprend qu'elles ne sont pas. Dieu ne se mle pas de cette premire pdagogie. Ceux qui ont pleinement reconnu qu'ils ne sont pas sont passs du ct de Dieu. Loin d'apprendre aux autres cratures qu'elles ne sont pas, ils les traitent selon la fiction qu'elles sont. La cration est une fiction de Dieu. La quantit de mal dans le monde est rigoureusement gale la quantit de chtiment ncessaire. Seulement elle frappe au hasard. Souffrir le mal est l'unique manire de le dtruire.

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Aucune action ne dtruit du mal, mais seulement la souffrance en apparence inutile et parfaitement patiente. L'existence imaginaire des cratures pensantes qui croient exister est ce qui retombe sous forme de mal. Le mal est illusoire, et quiconque est sorti de l'illusion est affranchi de tout mal. De plus c'est une illusion qui dans certaines conditions pousse elle-mme hors de l'illusion. L'enfer, c'est de s'apercevoir qu'on n'existe pas et de ne pas y consentir. La puret attire le mal qui vient s'y coller pour tre dtruit comme les papillons dans la flamme. Tout doit passer par le feu. Mais ceux qui sont devenus flamme sont chez eux dans le feu. Mais il faut avoir travers l'enfer pour devenir feu.

Usage de la douleur physique. Que dans n'importe quel degr de douleur, quand presque toute l'me crie intrieurement Que cela finisse, je n'en peux plus , une partie ft-elle infinitsimale de l'me dise : je consens ce que cela dure pendant la perptuit des temps, s'il convient la sagesse divine qu'il en soit ainsi. L'me est alors coupe en deux. Car la partie sensible de l'me ne peut pas du moins certains moments consentir la douleur. Cette division en deux de l'me est une seconde douleur, une douleur [177] spirituelle plus aigu que la douleur physique qui en est l'occasion. On peut faire le mme usage de la faim, de la fatigue, de la peur, de tout ce qui contraint imprieusement la partie sensible de 1'me crier : je n'en peux plus ! Que cela finisse ! Quelque chose doit rpondre : je consens, soit ce que cela finisse seulement par la mort, soit ce que cela ne finisse mme pas avec la mort, mais dure perptuellement. C'est alors que l'me est divise comme par un glaive deux tranchants. Il vaut mieux faire cet usage des souffrances que le sort inflige que de s'administrer la discipline.

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Les souffrances qu'on pourrait viter sont assimilables aux premires si une obligation trs claire oblige de les viter. Une obligation de justice envers les hommes. Par exemple un homme contraint de rester un jour sans manger faute d'argent n'est pas moins contraint du fait qu'une possibilit d'escroquerie s'offre lui. Car pour un homme honnte une escroquerie n'est jamais possible. Mais tant donne la situation gnrale et permanente de l'humanit dans ce monde, peut-tre bien que manger sa faim est toujours une escroquerie. (J'en ai commis beaucoup.) Il ne faut pas regarder la privation comme un exercice de perfectionnement spirituel, ou une offrande Dieu, ou la condition d'actes de bienfaisance volontaire, mais comme une obligation sociale stricte, c'est--dire l'quivalent d'une ncessit. Et la seule part que doit y prendre la partie suprieure de l'me, c'est, quand la sensibilit n'en peut plus et crie : J'en ai assez , de rpondre : je consens ce que cela dure perptuellement. Ce point de l'me n'a pas d'autre fonction l'gard de cette vie terrestre que d'en regarder chaque instant fugitif, et quel qu'en soit le contenu, dire : je consens ce que cela cesse immdiatement et je consens ce que cela dure perptuellement. Toute l'me terrestre crie Jen ai assez quand toutes ses ressources d'nergie supplmentaire sont puises, [178] quand l'nergie vgtative, qui sert l'entretien mme de la vie, est mise nu et commence tre dpense. Cela est intolrable. La volont qui permet de rsister a alors disparu. La chair vive est entame et dvore. (Promthe, comme le Christ, est mang.) Il est impossible alors que l'me charnelle ne crie pas tout entire : Assez ! qui adresse-t-elle cet ordre ou cette supplication ? Elle ne sait pas, mais elle ne peut pas s'empcher de crier. Alors, si la partie ternelle de l'me rpond, parlant au vrai Dieu : Toujours, si tu veux , l'me est coupe en deux. Ce qu'on sent comme tant le moi est dans la partie qui crie : Assez ! , et pourtant on prend le parti de l'autre interlocuteur. C'est vraiment sortir de soi. Une partie de notre nergie est au niveau du temps. C'est l'nergie animale. Elle permet de se dire : Cela ne durera plus qu'une heure.

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Elle permet la pense de traverser des espaces finis de temps. C'est l'nergie supplmentaire, celle qui nourrit le dsir, celle qui alimente la volont. L'nergie vgtative qui fait fonctionner les mcanismes chimicobiologiques indispensables la vie est au-dessous du temps. Quand l'autre nergie est puise et que celle-l doit tre dpense pour autre chose que pour les fonctions biologiques auxquelles elle est destine, alors un quart d'heure est comme une dure perptuelle. C'est alors que le cri : Assez ! envahit lme, et que l'me est divise en deux si tout en elle ne s'associe pas ce cri. C'est quand la sve mme s'coule et que l'homme encore vivant devient du bois mort. Un quart d'heure de cela est rellement quivalent une dure perptuelle d'efforts volontaires, de sorte qu'aprs ce quart d'heure la partie de l'me qui a refus de crier assez ! a travers la longueur indfinie du temps et a pass de l'autre ct du temps, dans l'ternit. Cela n'arrive qu' qui a pris racine dans lamour. Femmes mythologiques transformes en arbres. Un arbre ne se meut que vers le haut. Symbole de l'tat de contemplation pure. La condition est que l'nergie supplmentaire ait t [179] puise. Dans certains tats d'me la volont permet l'homme de supporter les plus affreux supplices. Criminels torturs au moyen ge qui navouaient pas. Mais quand c'est le cas, aucun degr de souffrance ni de rsistance la souffrance n'est de la moindre utilit pour le salut. L'esprit de comptition sportive permet de tout endurer sans aucune vertu vritable. Le stocisme romain avait dgnr en cet esprit. L'nergie supplmentaire, que l'homme dirige son gr vers ce qui lui parat bien pour lui, est la part d'hritage emporte par l'enfant prodigue. Elle doit tre dpense totalement avant que l'me puisse faire un seul pas dans la direction de lternit. Si elle se reconstitue ensuite, comme il arrive souvent, elle doit tre redpense. L'enfant prodigue rconcili avec son pre a de nouveau reu de l'argent de lui, et est de nouveau parti, et est de nouveau revenu, et encore et encore, et chaque fois le pre a tu le veau gras. Mais ses absences ont t de plus en plus courtes. Est-ce bien l la description juste ?

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E importe peu que cette nergie soit dpense chercher des biens dici-bas ou Dieu ; car si c'est Dieu, il s'agit d'un faux Dieu, ft-il en tout semblable au vrai, tant que cette nergie n'est pas dissipe. Il faut que l'enfant chapp dpense sa part avec des prostitues. Peu importe que l'une d'elles dise ou non qu'elle vient de la part de son pre. Il ne fera pas un pas vers son pre tant qu'il aura un sou. L'essentiel, c'est qu'il dpense et ne gagne pas. Si au lieu de gaspiller son argent avec des prostitues, il le place intrt, il ne rentrera jamais chez son pre. Il faut que l'nergie volontaire soit dpense de manire ne pas tre rcupre, de manire tre puise. Pour cela, il faut que la volont soit dirige vers des choses places au-dessus de son pouvoir. Peu importe lesquelles, pourvu qu'elle, se tende et se tende et ne parvienne pas. Il faut qu'elle sente ses limites et, s'y heurte continuellement. Il faut que tout ce qui est obtenu apparaisse sans [180] valeur, qu'en change des dpenses d'nergie on ne reoive jamais un bien. Qu' y ait ou chec ou succs mpris aussitt qu'obtenu. Si on estime les biens d'ici-bas, on puise en eux de quoi renouveler l'nergie dpense les poursuivre. Si on dsire des choses terrestres (car on ne sait pas encore du tout ce que c'est que le ciel), mais impossibles, l'nergie se dpense sans se renouveler. Si on est capable d'tre satisfait par quelque chose de possible, ftce l'empire du monde, on ne dpensera pas la portion emporte de la maison paternelle. Quand l'nergie volontaire est puise, le dsir devenu impuissant se dirige vers les mmes objets terrestres qui taient auparavant l'objectif de la volont (et peu importe s'ils ont des tiquettes clestes). L'me crie vers les choses qu'elle dsire comme un enfant qui ne sait pas encore marcher. C'est la premire tape du retour l'enfance. Mais personne ne l'entend. Elle crie et crie dans l'indiffrence gnrale. Quand le pouvoir mme de crier est puis, elle regarde. Alors peut-tre elle se souvient qu'il y a un autre bien auquel les choses inanimes elles-mmes ont une part abondante.

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Comment ce souvenir entre-t-il dans une me charnelle ? ce moment o l'nergie volontaire est puise, o l'nergie vgtative est nu, l'me choisit entre l'enfer ou le paradis. Et elle ne sait pas qu'elle choisit. Peut-tre recommence-t-elle seulement un choix fait ds la constitution du monde. Ceux qui meurent sans avoir jamais puis l'nergie volontaire meurent sans avoir fait ce choix quelle que soit au reste la vie qu'ils ont mene, vertueuse ou criminelle. Quel est leur sort une fois morts, c'est un mystre. En est-il bien ainsi ? Si au moment o ils sont en danger imminent d'avoir puis l'nergie volontaire ils dcident de la placer intrt au lieu de continuer la dpenser on peut dire aussi qu'ils ont mal choisi. [181] Le dsir impuissant se dtache de ses objets et revient sur luimme. La notion de bien pur, inconditionn, notion ineffable, entre alors dans l'me. L'me alors y adhre ou non. Ce choix est un mystre. Si elle y adhre, elle supplie de ne plus jamais avoir le choix. Le problme est alors de consacrer ce bien dont on ne sait que le nom la totalit de l'nergie. Si les circonstances remettent dans l'organisme une certaine quantit de cette nergie dont s'alimente la volont, dpenser cette nergie sans avoir de volont. La dpenser comme on dpense une somme qui a t remise par un autre cet effet, et en faisant usage de l'obligation pour suppler la ncessit partout o celle-ci a des trous. Aprs la rconciliation du fils prodigue, s'il s'en va la ville avec de l'argent, ce n'est pas comme un fils qui emporte sa part d'hritage, c'est comme un esclave qui est charg par son matre de faire des achats dont rien ne lui reviendra et dont nul ne le remerciera. Marcher jusqu' la ville, courir de boutique en boutique faire les achats commands jusqu' puisement de l'argent qu'on lui a confi, revenir en portant des fardeaux, ou bien aller sans argent dans les champs et pas-

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ser la journe labourer, c'est quivalent pour un esclave. Si l'esclave a fidlement dpens l'argent pour les achats prescrits, il n'est ni remerci ni rcompens. On lui reproche peut-tre de n'avoir pas su chercher les magasins bon march. S'il a dtourn un sou pour le mettre de ct ou le dpenser pour lui, il est battu. Ainsi l'nergie supplmentaire, volontaire, doit tre dpense jusqu' puisement dans les activits obligatoires. Ou bien brle dans la contemplation. L'important est qu'il n'en reste pas une parcelle, soit pour le caprice, soit pour l'exercice de la volont. Sil en reste une parcelle, c'est un vol. (Je n'ai jamais cess de voler.) Quand les circonstances mettent l'nergie vgtative [182] au et commencent la consommer, il faut que cette nergie mme s'arrache aux fonctions biologiques qu'elle alimente et se consacre Dieu. C'est la mort spirituelle, qui est aussi une opration corporelle. L'homme se donne manger aux cratures de Dieu. Mais cette nergie n'est pas mobile ; elle est vgtale. Elle ne peut pas se donner une direction. La partie de l'me qui est situe l'autre ple peut seulement dire : je consens ce que ma chair soit dvore jusqu' la mort ou encore : jusqu' la perptuit des temps. Il y a alors comme un transfert de la douleur de la partie charnelle de l'me, qui a pch, sur la partie ternelle, qui est innocente. L'me se divise en deux, une partie innocente et une partie coupable, et la partie innocente souffre pour la coupable et la justifie. L'me se divise en une partie illimite et une partie limitante. Le compos qui est sur le plan du fini a disparu. Dans ce microcosme, le chaos originel est reproduit, les eaux originelles o flotte l'Esprit. Une partie souffre au-dessous du temps, et toute fraction du temps lui semble une perptuit. Une partie souffre au-dessus du temps, et la perptuit lui semble chose finie. L'me est coupe en deux et entre les deux parties se trouve la totalit du temps. Le temps est l'pe qui coupe lme en deux. (En un autre sens, l'Amour est cette pe.) La partie sensible de l'me est en enfer, la partie qui est au ciel ne sent rien, sinon par une contagion de la premire.

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Aprs cela il y a nouvelle cration, que l'me accepte non pas pour exister, car elle aspire ne pas exister, mais uniquement pour l'amour des cratures, comme Dieu accepte de crer. Accepter d'tre cr comme Dieu accepte de crer, pour l'amour des autres cratures. Cette nouvelle cration est comme une incarnation. La seconde cration n'est pas cration, mais gnration. Le Christ entre dans l'me et se substitue elle. Ceux qui ont t engendres d'en haut ne sont pas [183] fils adoptifs de Dieu, mais fils vritables. Mais le Fils est unique. C'est donc Lui qui entre dans ces mes. Mais ce compte les plus grands saints ne verront pas le royaume des cieux. Car presque tous ont fait ou dit des choses que, semble-t-il, le Christ n'aurait pas dites ou faites. Aprs tout, il n'y a peut-tre qu'un homme sauv dans une gnration. Pour les autres, ceux qui ne sont pas dfinitivement perdus, on doit concevoir quelque chose d'quivalent aux notions, de purgatoire, rincarnation, etc. Natre d'en haut partir de l'eau et de l'esprit, partir de l'eau et du souffle. Etre engendr d'en haut, tre engendr partir de l'eau et du souffle c'est--dire aprs la dissolution de lme microcosme dans le chaos primitif c'est tre parfait. Le baptme est seulement le dsir de la nouvelle naissance. Si un enfant est baptis, ceux qui l'aiment expriment le dsir qu'il soit un jour engendr d'en haut. Si un adulte est baptis, il exprime lui-mme ce dsir. Or le dsir du bien a toujours une vertu. Et plus encore l'expression d'un tel dsir, quelque forme qu'elle prenne. Une forme rituelle a peut-tre une vertu minente. Mais alors elle devrait tre inconditionnelle, et ne pas impliquer la soumission une organisation sociale,

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Blier Taureau Gmeaux Crabe Lion Vierge Balance Scorpion Sagittaire Capricorne Verseau Poisson [184]

Lion de Nme || Sanglier d'Erymanthe (?) || Taureau de Crte || Hydre || Geryon 3 ttes || Chevaux de Diomde || Ceinture dHippolyte || Oiseaux de Stymphale = Pommes des Hesperides || Cerbre || Cerf d'Arcadie || tables d'Auge || Toutes ces histoires doivent avoir un sens symbolique. Pour les tables, c'est trop clair. Aucun effort de volont ne peut purifier l'me du pch ; il faut l'ouvrir aux eaux de la grce.

Cette histoire correspond-elle au signe du Verseau ? [Le lion de Nme au Lion ? Le Taureau de Crte au Taureau ? L'Hydre au Crabe ? Hippolyte la Vierge ? Chevaux Sagittaire, via Chiron ??? Sanglier la Chvre ? (on se demande comment !) Cerbre au Scorpion ? (l aussi !) Cerf Belier (!!!) ? En prenant les pommes, il tue un dragon, qui devient constellation.] Blier et Balance. L'Agneau gorg sur un plateau de la balance, l'univers sur l'autre. Le plateau o est l'Agneau infiniment loign du point d'appui, l'autre tout prs. Le support de la balance moyenne proportionnelle entre les deux. La Croix est la balance. Taureau et Scorpion. Le Taureau est Osiris. Le Taureau noir de Norvge. Etc. Le Minotaure. Le Taureau d'Europe. Pourquoi ? cause de la force virile et de la puissance de gnration. Symbole de la gnration. La vache qui donne le lait est symbole de la Nature. Inde : La vache de tous les dsirs . Le scorpion d'eau, sorti de l'eau, fait le mort ; mais si on allume une flamme non loin, va vers la flamme, jusqu' ce qu'il soit si prs que la chaleur le fait mourir d'puisement. Gmeaux et Sagittaire. Les Gmeaux sont Castor et Pollux. Ils sont au-dessus d'Orion, qui est Oros, ou Apollon. Qu'y a-t-il dire de ces Gmeaux ? Le Sagittaire est, dit-on, Chiron. Un Centaure. Donc le cheval est reprsent. Il s'est, dit-on, substitu Promthe dans le

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Tartare. C'est un instructeur et un gurisseur. Le Sagittaire est peuttre aussi Apollon ? Crabe. Corne de la Chvre. Que dire du Crabe ? C'est peut-tre la mme chose que l'Hydre. C'est Typhon, meurtrier d'Osiris. Le Soleil au solstice d't est mauvais. Il brle. La corne est la corne d'abondance de la chvre Amalthe qui a nourri Zeus. Pan est assimil un chevreau, comme Zeus Ammon un blier. Thor a des boucs qu'il tue pour les manger en prenant soin que la peau et les os restent intacts, partir de quoi il les ressuscite. Un jour l'un d'eux devient boiteux, parce qu'un jeune garon a ouvert un os pour sucer la moelle. Pch originel. [185] 1 Priam 6 Vingener 12 Iterman 17 Gudolfr 2 Troan 7 Mode 3 Loridi 8 Magi 14 Skjaldum 19 Friallaf 9 Seskef 15 Bjaf 4 Einridi 10 Bedvig 5 Vingethor 11 Athra 16 Jat

13 Heremed 18 Finn

20 21 Voden Odin Sigi

22 23 24 25 Rerir Volsung Sigmund Sigurd 25 gnrations en 1700 ans ? 5 en 340 ? 1 en 68 ? 20 en 1260 ?

Autre gnalogie. Il y a d'abord le Pre et Ymir avec les autres Rime-Giants. [The dizzling rain that rose from the venom congealed to rime (?) and the rime increased, frost over frost, into the Yawning Vold.] Une vache surgit du rime. Elle nourrit Ymir. Elle lche pour se nourrir un bloc sale de glace, qui devient un homme, Buri. Il met au monde un fils, Borr, qui pouse une fille de gant. Ils ont trois enfants,

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Odin, Vili et V, qui gouvernent le ciel et la terre. Ils tuent Ymir et tous les gants sauf deux. Ils mettent Ymir au milieu du Yawning Void, et de son cadavre font la terre ; de son sang, la mer et les fleuves, de sa chair, la terre, de ses os, des pierres, de son crne, le ciel. Ils y mettent des feux. Ils donnent les confins circulaires de la terre et de la mer habiter aux gants, et protgent les hommes par une citadelle, Midgard, qui est le front d'Ymir. Ils transforment deux arbres en homme et femme (Askr et Embla) et les font habiter prs de Midgard. Puis ils se font une cit, Asgard, qui est Troie. Le Pre a l un Hautlieu d'o il voit tout. Il pouse Frigg et engendre les AEsir qui peuplent Elder Asgard. Il est pre des dieux et des hommes. La Terre est sa fille et son pouse. Elle lui engendre Thor. Yggdrasill a une racine parmi les AEsir ; une parmi les Rime Giants, o avant tait le Yawning Void. L est le Puits o git la sagesse. Le Pre a d donner un de ses yeux pour en boire. Une autre racine est Niflheim, [186] l'origine du froid. Le sjour des AEsir est le ciel, et l'arc-en-ciel permet d'y monter. Il y a le Dieu primitif. Il y a les Trois qui ont faonne la terre avec le cadavre du gant. Et il y a un homme, descendant de Priam, situ dans le temps aux environs de l're chrtienne. Car il y a 25 gnrations entre Priam et Attila, soit 1700 ans, ce qui fait 68 ans pour une gnration (68 x 5 = 340, 340 x 5 = 1700), et Voden est la 20e. Or 68 x 20 = 1360, et si Priam est un peu avant - 1300, cela amne aux environs de lre chrtienne. L'Edda en prose (Skldskaparml) calcule autrement. Frodi, fils d'un petit-fils d'Odin, aurait rgn au Danemark au temps d'Auguste, quand le Christ est n. On parlait de la Paix de Frodi. Un moulin magique produisait pour lui de la paix et de la prosprit, jusqu ce que les filles esclaves charges de moudre, fatigues, se furent mises moudre la destruction de Frodi. Cette diffrence chronologique n'est pas si considrable. Odin, descendant de Priam, a pour femme Frigg, et second fils Baldr, comme Odin, roi du ciel et de la terre. Les autres noms ne concident pas.

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Odin, descendant de Priam, est-il une incarnation d'Odin, Dieu auteur du ciel et de la terre ? En ce cas il serait remarquable que la date soit si proche de celle du Christ. Odin est venu dans le Nord d'Orient. Vingtime descendant de Priam, issu d'une ligne qui a rgn en Thrace jusqu' lui. Qu'en dit Hrodote ?

Lion et Verseau. Lion de Nme. Lion dans l'Apocalypse. Quoi d'autre ? Verseau, verseur d'eau. Eau de la grce. Vierge et Poissons. La Vierge est la justice, la vierge Astre. Elle tient un pi : c'est Dmter et Proserpine. C'est Marie aussi ? Le Poisson est celui qui nage dans l'eau du baptme. C'est le Christ. (Pourquoi deux poissons ?) Verseau, Poisson, Blier succession naturelle. Lion, Vierge, Balance ? [187] L'eau de la rgnration, le poisson qui y nage comme No l'agneau sacrifi ds l'origine, le taureau qui engendre toutes choses et dont la semence, devenue lait de vache, nous nourrit, les jumeaux insparables qui sont un seul immortel (Trinit ?) Le Crabe, c'est le mal, il semble. La force du lion. La justice virginale. La balance par laquelle le cadavre de l'agneau soulve la cration jusqu'au ciel. Le scorpion qui s'approche de la lumire jusqu' ce que la lumire l'ait tu. L'Archer qui gurit, instruit et souffre pour les hommes ( la place de Promthe). La corne d'abondance, le Graal o il y a toujours du pain vivant et de l'eau vivante. Le verseur d'eau qui noie l'me pcheresse dans la Grce. Le poisson. L'agneau. Etc. La Vierge correspond parfaitement au poisson, ce nouveaune qui pousse dans l'eau baptismale. Une fois adulte, il est l'Agneau, et il ressuscite identique au taureau. Le Crabe (l'Hydre ?), le Lion, la Vierge, ce sont les trois parties de lme dans Platon. La Balance est leur harmonie. Le Scorpion est celui qui meurt pour s'approcher de la lumire. Il ressuscite comme Ar-

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cher (l'Archer est cette lumire mme), et obtient comme plnitude la Corne d'abondance. Crabe. Lion. Vierge. Balance. Scorpion. Archer. Capricorne il Verseau. Poisson. Blier. Taureau. Gmeaux. || De la terre au ciel, puis du ciel la terre et retour. Juin : Crabe. Juillet Lion. Aot : Vierge. Septembre : Balance. Octobre Scorpion. Novembre Archer. Dcembre : Corne. Janvier : Verseau. Fvrier Poisson. Mars : Blier. Avril : Taureau. Mai : Gmeaux. On part de la dmesure ; le Crabe, l'Hydre ; le moment o il semble presque que le soleil va sortir de ses limites ; l'illimit.

Le lion, c'est la force ; c'est la ncessit. La Vierge est la justice et la sagesse. La balance. C'est la Croix. Le scorpion qui meurt de l'amour de la lumire. [188] L'Archer qui est la lumire. La corne d'abondance qui est la plnitude de Dieu. Le verse-eau qui rpand les torrents d'eau vivante, les torrents de grce. Le poisson qui nage dans l'eau de grce. L'agneau sacrifi ds l'origine. Le taureau dont la semence est notre lait. Les deux tres jumeaux qui sont une seule divinit. L'agneau sacrifi fait face la croix. agneau, balance taureau, scorpion Gmeaux, archer crabe, corne lion, verse-eau vierge, poisson balance, agneau. L'agneau sacrifie fait face a la croix, le Poisson a la Vierge.

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Les peuples pasteurs, buveurs de lait, croyaient tre nourris de la semence du taureau. L'eau vivante , est-ce que ce n'est pas la semence ? Oreste : [mots grecs] semence la plus chrie... A-t-on imagin un pacte en vertu duquel les animaux donnaient leur semence, sous forme du lait de leurs femelles, au lieu de leur chair ? Et c'est pourquoi tout contact entre la viande et le lait serait interdit. Un chevreau noy dans du lait, c'est une mort qui est comme un retour l'tat d'avant la naissance, l'tat de semence. Baptme. Le pain de mme, semence du soleil.

C'est la beaut du monde qui force l'homme puis, l'homme qui a dpens tout son patrimoine, toute son nergie, se souvenir que les esclaves de son pre ont plus de part au bien que lui qui est le fils. La part des choses au bien, le salaire des esclaves du Pre, c'est la beaut. On dsire tre simplement une partie du monde, comme une pierre, plutt qu'tre soi. Alors le Pre tue le veau gras. Ce sont les objets, les choses inertes qui sauvent l'instant dcisif. [189] De mme que le corps est un puissant instrument de salut. Part de la beaut du monde dans l'Ancien Testament. La beaut du monde a presque disparu du christianisme parce que l'Empire romain en a fait une religion politique.

La matire qui a caus la perte procure le salut. C'est la lance dont le contact commence gurir la plaie qu'elle a cause. Cf. l'histoire du Graal. Le corps est un levier par lequel l'me agit sur l'me. Par la discipline impose au corps, l'nergie errante de l'me s'puise d'ellemme. Si on attache une chvre, elle tire et tire, tourne en rond, tire encore, pendant des heures et des heures ; et enfin, puise, elle se

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couche. De mme la partie errante de l'me quand le corps est clou. Elle s'agite, mais malgr elle est toujours ramene au corps, et finalement s'puise et disparait. L'me doit avoir t divise en deux avant qu'une partie puisse ainsi utiliser le corps contre l'autre. Non seulement cela, mais il faut que la partie ternelle de 1'me soit obie du corps. Cela se fait sans violence. Le corps consent cette domination. La partie ternelle de l'me ayant conu un commandement au corps, le corps ne peut pas faire autrement qu'obir. S'il en est autrement, le commandement n'est pas parti du point ternel de lme, ou bien l'attention ne s'est pas arrte sur le commandement. Le corps est une prison. La partie spirituelle de l'me doit s'en servir pour enfermer, emmurer la partie charnelle. Le corps est un tombeau. La partie spirituelle de l'me doit s'en servir pour tuer la partie charnelle. Que mon corps soit un instrument de supplice et de mort pour tout ce qui est mdiocre dans mon me. Il faut quelquefois faire violence sa pense, quelquefois clouer le corps et laisser la pense s'puiser. Mais il [190] faut dresser le corps n'couter que la partie suprieure de l'me. Comment ? Traiter la partie infrieure de l'me comme un enfant qu'on laisse crier jusqu' ce qu'il en ait assez et se taise. Rien dans l'univers ne l'entend. Au lieu que Dieu entend le silence mme qui Lui est adress par la partie ternelle de l'me. Ne pas s'couter. Faire taire ces animaux en moi qui crient et empchent Dieu de m'entendre et de me parler. Pour imposer silence, le mieux est de faire comme si on n'entendait pas. Ceux qui constatent qu'ils ne sont pas entendus finissent par se lasser et se taire. Ces animaux en moi ne seront entendus par personne si je ne leur prte pas ma voix. En plus, il ne faut pas que je les entende non plus, ou du moins il faut que je n'en tmoigne rien.

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Qu'ils sachent toujours, ds qu'ils se mettent crier, qu'ils ne seront entendus par rien au monde ni par les choses, ni par les hommes, ni par Dieu, ni par moi. Ces animaux, c'est ce qui en moi, avec divers accents de tristesse, d'exultation, de triomphe, de peur, d'angoisse, de douleur, et toute autre nuance d'motion, crie sans aucun arrt moi, moi, moi, moi, moi . Ce cri n'a aucun sens et ne doit tre entendu par rien ni personne. Ces animaux ont l'habitude de crier sans arrt, jour et nuit, travers le sommeil mme, chaque seconde. Il ne faut pas leur enseigner des sons et des intonations. Il faut les amener se taire parfois quelques instants. Puis les dresser se taire de plus en plus souvent, de plus en plus longtemps. Puis obtenir, si on peut, leur silence total. S'ils peuvent mourir avant le corps, c'est le mieux. Tant que le corps leur obit, ils croient dialoguer avec l'univers. Car cause de la perspective, l'univers change pour celui dont le corps a fait dix pas. Si le corps ne leur obit, et si la parole ne les traduit pas, ils sont forcs de constater que rien au monde ne les entend. [191] Quand ils l'ont constat souvent, il entre du dsespoir dans leurs cris ; ils sont fatigus avant de commencer. Au contraire, la partie ternelle, dont tous les cris, les murmures, les silences sont entendus, comment se fatiguerait-elle jamais ? Ces animaux sont trs russ pour se faire obir du corps en faisant surgir des prtextes qui semblent ne pas venir d'eux. Pour tre sr que le corps leur dsobit, il faut s'imposer des choses inconditionnellement pour une longue dure ou rptes souvent. Car on peut tre sr que ces animaux, instables et capricieux, un jour n'en voudront pas. De sorte qu'en persvrant assez, on est sr de finir par les contrarier. Mais pour cela il faut ne pas compter. L'esprit de record fait de n'importe quelle action un stimulant pour les animaux qui disent moi ; ds qu'il est dchain, aucune action, aucune abstention ne peut plus tre d'aucun profit. Si on se dit j'ai fait telle chose pendant x temps... il vaut mieux ne pas l'avoir faite.

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L'interdiction des recensements est peut-tre le souvenir d'une parole de sage fonde sur une telle observation ? Il y a des biens qui sont anantis ds qu'on les value. Cela montre vraiment que Dieu seul par sa grce peut sauver. Ce qui fait apparatre en pleine lumire que la misricorde de Dieu est le seul salut, c'est que les rgles les plus essentielles au bien de l'me sont des rgles qu'on ne peut pas vouloir observer, parce que le seul fait d'y penser en constitue dj une violation. On peut seulement supplier Dieu d'ter de telles penses de notre cur. Dieu nous a faits de manire que nous soyons contraints de nous tourner vers lui en suppliants. Si on ne veut pas reconnaitre Dieu, cela revient exactement au mme. On se dit Puisse-je ne plus avoir de telles penses ! Du moment qu'on s'exprime l'optatif, c'est une supplication. Rester au-dessous de ce que d'autres ont fait, en le sachant, et en ne dsirant pas les galer par la quantit, est une manire de briser l'esprit de record. Si du moins [192] on est assez orgueilleux pour sentir que ce qui est inferieur ce que d'autres possdent est sans valeur... Car il y a un usage de l'orgueil pour l'humilit. L'esprit de record tant aboli, si on s'installe dans telle pratique quotidienne d'une manire stable, ou si on se dit : je ferai telle chose tant de temps, et qu'on l'observe, on peut tre sr que les animaux qui sont dans l'me en auront assez, et crieront, et hurleront, et prouveront leur impuissance se faire entendre. Car le corps ne leur obira pas si la rsolution a t prise dans la partie centrale de l'me. C'est l un effet de la misricorde de Dieu. Si au lieu d'une rsolution, c'est une contrainte extrieure contre laquelle ces animaux hurlent, c'est mieux encore. Il faut seulement que la partie ternelle de l'me consente ce que cette contrainte dure indfiniment et sans aucune compensation, mme spirituelle. Car compter sur un avantage spirituel, c'est sous ce nom donner une pture aux animaux qui crient moi ! Tout ce qui est conditionnel est du domaine de ces animaux. Seul l'inconditionnel leur chappe.

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C'est l'nergie supplmentaire qui met l'me dans le domaine du conditionnel. On se dit je veux bien faire deux kilomtres si je peux trouver un oeuf . C'est que, mme fatigu, on a de la force pour deux kilomtres. Mais l'puisement total, c'est le sentiment : Mme pour sauver ma vie je ne ferais pas dix mtres. Cela correspond un tat o l'nergie vgtative est mise nu, o la marche brlerait une nergie indispensable aux fonctions mme de la vie, aux changes vitaux. Au reste, la sensibilit tant un indicateur parfois dfectueux, le sentiment d'puisement peut apparatre avant que l'tat d'puisement ait commenc, ou aprs. Mais psychologiquement, c'est sans doute le sentiment qui compte. Entre dans cet tat, les intentions comportant un ajustement des rsultats et des intentions sont remplaces par des besoins immdiats et inconditionns. C'est alors que l'me crie : Il faut Il faut que je voie *** Il faut que je m'arrte [193] faut que je mange ! Il faut que je boive ! Il faut que cette douleur soit suspendue au moins un instant ! Rpondre froidement et cyniquement, comme Talleyrand au mendiant : je n'en vois pas la ncessit. Ajouter par amour : je consens ce que ce besoin dure sans tre satisfait, avec son intensit actuelle ou une intensit plus grande, sans aucune compensation d'aucune sorte, soit perptuellement, soit jusqu' l'anantissement de l'me et du corps. La compensation, c'est le consentement lui-mme. Mais il ne faut pas l'valuer ainsi, ou tout bien en disparait. Certains hommes peuvent loger tant d'nergie dans un objet extrieur eux-mmes que tant que cet objet existe, jamais, mme tout prs de la mort, ils n'en sont rduits l'arrachement de l'nergie vgtative. Ce sont les gants qui ont cach leur vie au fond d'un lac. Ceux-l ne peuvent faire un pas vers l'ternit. Les soldats de Napolon taient ainsi. Peut-tre les martyrs ? Ceux dont la mort n'a pas ressembl celle du Christ. En tout cas le Polyeucte de Corneille est ainsi. Quand l'nergie vgtative est nu, l'univers disparat, le besoin est l'univers. L'univers tout entier est occup pousser le cri de l'me :

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J'ai faim ! J'ai mal ! Il faut que cela cesse ! Il n'y a plus d'autre bien au monde que la satisfaction immdiate du besoin. ce moment, rpondre : Je n'en vois pas la ncessit , c'est arracher violemment la partie ternelle de lme au moi et la clouer au non-moi. Le besoin tant inconditionnel, le consentement la continuation indfinie de la privation est aussi inconditionnel. Il ne comporte aucune compensation dguise, aucun marchandage tacite, puisqu'il n'y a aucun bien dans tout l'univers pour personne, hors la satisfaction immdiate de mon besoin. Le consentement l'absence totale et perptuelle de tout bien est le seul mouvement de l'me qui soit inconditionnel. Il est le seul bien. [194] Il ne peut se produire qu' ces moments o un tel cri occupe toute l'me qu'on crot qu'il n'y a aucun bien dans tout l'univers pour personne, sinon la satisfaction immdiate du besoin. Alors le consentement la non-satisfaction est inconditionnel. Dans d'autres moments, le consentement l'absence de bien n'est qu'un mouvement de fatigue. Alors le repos est le bien qu'on poursuit sous le prtexte de ce renoncement. Le consentement en ce cas est apparent et conditionnel. Un tel consentement est la volont ce qu'est l'intelligence la contradiction dans un mystre. Il est absurde. Il est le consentement ne pas tre. Consentir ne pas tre, c'est consentir la privation de tout bien, et ce consentement constitue la possession du bien total. Seulement on ne le sait pas. Si on le sait, le bien disparat. Orphe perd Eurydice quand il la regarde. Niob voit ses enfants mourir quand elle en vante le nombre. Mais quand le besoin vgtatif est mis nu, il n'y a aucun danger qu'on tue le bien en en prenant conscience. L'me est occupe entirement par le cri de la privation et de la douleur.

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Quand toute l'me crie Il faut... ! sauf un point qui rpond Pourquoi ? et je consens ce que... ne pas... , ce moment on porte sa croix. Mais le Christ a dit qu'il faut le faire tous les jours. Comment cela peut-il se faire ? Faut-il se placer dans des circonstances o on souffre ce point tous les jours ? Peut-tre. Dans la joie intense et pure, on est galement vide de bien, car tout le bien est dans l'objet. Il y a autant de sacrifice, de renoncement, au fond de la joie qu'au fond de la douleur.

[Snque : Simul ista mundi conditor posuit deus odium atque regnum.]

Les passions avarice, ambition, dvouement une personne ou une collectivit, vices accumulent de [195] l'nergie dans tel ou tel objet extrieur qui sert d'excitant, de manire qu moins que cet objet ne soit dtruit, l'nergie vgtative n'est jamais mise nu dans les pires circonstances. C'est pourquoi elles sont funestes. L'homme qui s'y livre n'est pas le fils qui gaspille son hritage avec les prostitues, c'est le fils qui met son patrimoine dans une banque. Il n'aura pas faim ; il ne reviendra pas vers son Pre. La seule chose qui peut sauver un tre humain de ce danger, c'est l'exigence. Si je crois voir du bien dans Napolon, comment ne lui consacrerais-je pas une part de mon nergie ? Mais si je m'aperois ensuite qu'il n'est pas assez bon pour moi, l'nergie que je lui aurai consacre est perdue. ce moment j'ai le choix. Ou subir cette perte ; ou pour ne pas la subir, me mentir et me persuader qu'il est assez bon pour moi. Les choses d'ici-bas ne servent de banque pour le patrimoine d'nergie dont nous disposons banques o ce patrimoine peut se conserver et mme s'accrotre dans des proportions extraordinaires,

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grce d'heureuses spculations qu'au prix du mensonge soimme. Quand le patrimoine est presque dissip, qu'on est au bord de la misre totale, la tentation d'y avoir recours pour garder au moins quelques sous est presque irrsistible. C'est pourquoi une vie restreinte et obscure avilit souvent l'me plus que la richesse et la puissance. L'enfant prodigue a dpens ses derniers sous. Il faut n'avoir plus rien pour se tourner vers le Pre. Quand on a encore quelque chose, et qu'on se tourne vers le Pre, c'est quelqu'un d'autre sous son nom. Que je sois comme tes mercenaires. C'est--dire que, comme les choses inertes, je sois tout entier soumis ta volont. Tu ne m'as jamais rien donn. Parce que tout ce que jai est toi. Il suffit d'tre sans libre arbitre pour tre gal Dieu. Si on est vridique, chaque dpense d'nergie est une perte d'nergie, tant qu'il s'agit de l'nergie qui est son bien propre. On ne la place intrt qu'en mentant. [196] Il en est autrement de l'nergie qui est un dpt confi par Dieu. Il faut placer ce dpt intrt.

Il sema en toutes choses l'identit et l'unit qui s'tend travers tout. L'unit, semence de Zeus. C'est le Logos. Il y a la aussi la Trinit. Zeus se change en Amour pour semer l'Unit. Sa semence [mot grec], c'est son Fils. Il devient Amour pour engendrer. La Cration est la distance entre le Pre et le Fils. Isidoros (gnostique), disait : Pherekyds a compos une thologie allgorique dont il a pris la base dans la prophtie de Cham, afin qu'on

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apprt ce que sont le chne aile et la toile brode qui y est suspendue (Clm. AI. VI, 6 (272).

Fragment de Pherekyds : Isidoros afin qu'on sache ce que sont le chne ail et l'toffe brode qui s'y trouve, allgories de la thologie de Pherekyds, dont il a pris le fondement dans la prophtie de Cham. Fragment de Pherekyds : Ils lui font des demeures nombreuses et grandes. Quand ils ont tout achev, avec les biens, les meubles, les serviteurs, les servantes, et tout ce qu'il faut, quand tout est prt, ils font le mariage. Et quand c'est le troisime jour de la noce, alors Zeus fait une toffe grande et belle et il y brode la Terre et l'Ocan et les demeures de l'Ocan. Il y a toujours eu Zeus et Kronos (ou le temps ?) et Chtonia ; celleci a pris le nom de Terre, parce que Zeus lui a donn la terre comme un prsent. ORIGNE, C. Cels., VI, 42. (II, III, 13 K) Pherekyds, beaucoup plus ancien qu'Hraclite, disait que deux armes se sont opposes, lune conduite par Kronos, l'autre par Ophin (Ophis, serpent). Elles ont convenu que ceux qui tomberaient dans l'ocan seraient vaincus, [197] et que les autres possderaient le ciel. C'est la mme histoire que celle des dieux et des titans, de Typhon avec Horos et Osiris. Fragment de Pherekyds : ... les mariages toi. Ainsi je t'honore. Sois joyeuse et comprends. On dit que ce furent les premiers prsents de l'enlvement du voile. De l en vint la coutume aux dieux et aux hommes. Elle... re... (l'toffe ?) Origne. Celse, commentant Homre, dit que les discours de Zeus Hera sont les discours de Dieu la matire, sous forme d'nigmes (i.e. symboles). Elle qui l'origine tait sans rgle, Dieu l'a prise et l'a lie et mise en ordre par certaines proportions. Les dmons de son entourage qui taient insolents, il les a jets comme chtiments par la route d'ici. Il dit que Pherekyds comprenait ainsi les paroles d'Homre. Au-dessous de cette destine est la destine du Tartare ; elle est garde par les filles de Bore, les Harpies, et la Tempte (? Mot grec].

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L Zeus jette tout dieu coupable de dmesure. Il dit qu' ces conceptions aussi se rattache le pplos d'Athna contempl par tous dans la procession des Panathnes. Car ce qui est exprim par lui, c'est qu'une divinit sans mre et non souille domine les fils audacieux de la Terre. Cet Ophion jet dans l'Ocan, c'est le Serpent de Midgard, fils de Loki, jet par Odin au fond de l'Ocan, et qui, se mordant la queue, fait le tour de la terre. C'est le Lviathan de la Bible. Au dernier jour, le Serpent de Midgard sera tu par Thor, mais en mme temps le tuera de son venin. C'est le Serpent ou Dragon de l'Apocalypse. Etc. Cela n'a rien d'tonnant, si la mythologie scandinave est d'origine troyenne. Dans l'Iliade les Troyens portent un peplum Athena. Le Chne ail est Yggdrasill. D'aprs Probus et Hermias Zeus ou l'ther est ce qui agit, la terre ou Chtonia ce qui subit, Kronos ou le temps ce dans quoi se produit ce qui se produit. La terre est le principe de tout (?). Max. Tyr : ... il examine [198] la posie du Syrien, Zeus et Chtonia et l'Amour entre eux et la naissance d'Ophion et la bataille des dieux et le chne et le peplos. Pherekyds est mort vers 600. Il n'aurait pas eu de matre, mais se serait form lui-mme, aprs avoir acquis les livres secrets des Phniciens (Suidas). Donc les prophties de Cham seraient un de ces livres secrets des Phniciens, lesquels descendent de Cham. Le fleuve que Platon nomme Oubli, les Orphiques Styx, chez Pherekyds c'est l'coulement de la semence [mot grec]. Ce fleuve est celui du baptme. Le fleuve des spirituals ngres doit venir d'une tradition africaine, car aucun fleuve ne tient une telle place dans la tradition chrtienne. La terre est une toffe brode sur l'axe du monde qui joint les deux ples. L'toffe est agite au hasard en tous sens, mais est retenue par la fixit de l'arbre.

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(Est-ce chez les Indiens d'Amrique qu'accrocher des toffes des arbres est un acte religieux ou magique ?) Cham engendre 1 Canaan qui engendre Sidon. 2 Kouch qui engendre Rama et Nemrod, le fondateur de Babel et de Ninive. 3 Misram, d'o sortent les gyptiens et les Philistins. Kouch serait ainsi l'anctre des thiopiens. Les Hbreux ont d amalgamer 1 l'histoire de l'ivresse et de la nudit de No, et de l'attitude de ses fils. 2 une prophtie (aprs coup ?) sur les malheurs des descendants de Canaan. Si la conqute de la Palestine a eu lieu en mme temps que la guerre de Troie, ce double malheur a d frapper l'imagination. Le chne ail. Comparer Yggdrasill, larbre battu des vents. [Dans l'Edda, Soleil et Lune sont sur et frre.] Lire Diodore de Sicile, II, ch. III, sur le Druidisme. Voir Stonehenge, ruines d'un temple celtique du Dieu solaire. [199] Lucifer voulait tre Dieu. Quoi de plus naturel ? L'amour seul fait consentir n'tre pas Dieu. L'amour fait consentir tre n'importe quoi, ou rien. L'amour est parfaitement satisfait par la pense que Dieu est. Il faut aimer ainsi, ou tre comme Lucifer ; tout le reste est servile.

Si le ciel tait comme ils le peignent, on y serait plus malheureux que sur terre ; car sur terre on peut esprer parvenir plus tard n'importe quel degr de perfection, au lieu qu'au ciel, tel qu'ils le dcrivent, bien que les uns vaillent moins que les autres, et par suite tous moins qu'il n'est possible de valoir, on sait qu'il n'y a plus jamais aucun progrs. Combien il faut que l'empire romain ait empoisonn le christianisme, pour qu'ils dcrivent le paradis comme une cour de souverain ?

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Dans un village de campagne, la parabole sur le grain dont le Semeur n'a plus s'occuper quand il est jet, parce qu'il pousse tout seul, que personne ne doit travailler faire grandir, parce que de lui-mme il grandit, pourrait servir de thme au sermon chaque dimanche, des semailles la moisson. Cette seule pense suffit si elle accompagne chaque regard sur le bl qui pousse.

Saint Paul sur le Christ Qui est l'image du Dieu invisible, premier engendr de toute la cration, car en lui ont t cres toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, soit les thrnes, soit les seigneuries, soit les principes, soit les pouvoirs ; toutes les choses travers lui et pour lui sont cres ; et luimme a t tabli avant toutes choses et toutes les choses en lui, et luimme est la tte du corps, de l'glise. Lui qui est le principe, le premier engendr des morts, afin qu'il soit n en toutes choses premier, car en lui il a dcid qu'habite toute la plnitude, et travers lui-mme de rconcilier (veut dire aussi changer) toutes choses vers lui, mettant en paix a travers le [200] sang de sa croix, a travers lui-mme, soit ce qui est sur terre soit ce qui est dans les cieux. Ces derniers mots sont inexplicables l'intrieur du christianisme actuel. La pense exprime ici est exactement celle de Pherekyds : semant dans toutes choses l'identit et l'unit qui s'tend a travers le tout . Cette identit, cette unit, c'est le Christ. Le Christ est triple : 1 Le Fils de Dieu gal au Pre, ne faisant avec lui qu'un seul Dieu, engendr et non cr. 2 Le premier-n de la Cration, l'me du Monde, l'unit cartele travers toute chose, l'harmonie. 3 Un tre humain (ou plusieurs ?). Le premier engendr des cadavres ; est-ce Abel ? Le premier acte de Dieu l'gard de l'humanit exile, c'est qu'il a laiss tuer l'innocent et a protg le coupable contre la mort.

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Si le Christ a rconcili toutes choses et mis la paix, c'est que toutes choses sont composes de contraires. C'est une doctrine pythagoricienne. L'harmonie, l'unit rpandue travers toutes les choses est la semence du Pre. La semence du Pre est le lait des enfants. Nous vivons de boire cette unit parmi les choses visibles. Le Pre a une pouse qui transforme sa semence en lait pour nous nourrir ; c'est la nature. Shakti. La Vierge-Mre. Cette semence du Pre, qui est le Fils, est reue et bue par nous seulement travers elle. [mots grecs]. Il y a encore un quatrime tre du Christ. Il est une relation de Dieu avec soi ; l'me du Monde, ane des cratures ; l'homme Jsus (et d'autres hommes ? et des cratures non-humaines ? ange, animal, arbre, matire inanime ? cf. Origne). Il est aussi lme collective de la socit forme par ceux qui l'aiment. Mais cette socit n'est pas vraiment une socit. C'est une amiti. Une me collective ne peut tre qu'un faux dieu. Pour ceci j'ai t engendr, pour ceci je suis venu dans le monde, pour tmoigner pour la vrit. Quiconque procde de la vrit entend ma voix. [201] La raison suprme pour laquelle le Fils de Dieu a t fait homme, ce n'est pas pour sauver les hommes, c'est pour tmoigner pour la vrit. Tmoigner que l'amour entre le Pre et le Fils est plus fort que la distance entre le Crateur et la crature. Que la pense des penseurs spars est une. Pour tmoigner pour la vrit. Quelle vrit ? Il n'y a qu'une vrit qui vaille la peine d'tre l'objet d'un tmoignage. C'est que Dieu est Amour. Le Fils est spar du Pre pour tmoigner qu'ils s'aiment. Tmoigner devant qui ? Devant eux-mmes. Dieu tmoigne devant Dieu qu'il aime Dieu.

Gnalogie troyenne dans l'Iliade (XX, 215 sqq) Zeus engendre Dardanos, qui fonde Dardanie. Ilion n'existe pas dans la plaine ; on

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habite le mont Ida. Dardanos engendre Erichtonios, le plus prospre des hommes. Il a 3000 chevaux de Bore. Erichtonios engendre Trs. Celui-ci a trois fils : Ilos, Assaracos, et Ganymde, le plus beau des hommes, que les dieux enlvent. Ilos engendre Laomdon. Celui-ci, Tithon et Priam et Lampos et Klytios et Hiketaon. Assaracos engendre Kapys qui engendre Anchise. Dardanos. Erichtonios. Tros. Ilos, Assaracos, Ganymde. Laomdon. Priam.

Ammianus Marcellinus. Julien tablit la libert pour toutes les sectes chrtiennes pour que la licence accroissant les dissensions il n'eut pas craindre ensuite un peuple unanime ; ayant constat que nulle bte sauvage n'est si ennemie des hommes que la plupart des Chrtiens ne le sont mortellement entre eux . Telle tait l'application du commandement : Aimez-vous les uns les autres.

Ammianus [Pyramide, de ; imite une flamme]. [A Syene, (Assouan), le soleil tant dans une certaine partie du cancer, les choses verticales n'ont pas d'ombre [202] midi. De mme Mero en Ethiopie, o plus de 90 jours les ombres sont du ct oppos celui de chez nous.]

Ammianus Marcellinus : Si quelqu'un veut d'un esprit attentif dcouvrir les nombreuses reproductions de la connaissance du divin et l'origine des connaissances de l'avenir, il trouvera que ces connaissances ont t portes travers le monde entier partir de l'gypte. L d'abord des hommes, longtemps avant les autres, sont parvenus aux divers commencements des religions ; et les premiers commencements des choses sacres y sont soigneusement conservs, enferms dans des crits secrets.

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La sagesse des mages de Perse (Zoroastre) serait d'origine indienne. Mais la premire origine serait chaldenne. (?) Apis est consacr la Lune. Les ftes d'Adonis, dont les cultes mystiques enseignent que c'est un simulacre des moissons mres. Origine des Gaulois. Certains parlent des Doriens. Les Druides disent qu'une partie est indigne ; d'autres sont venus d'les lointaines et d'au-del du Rhin. Certains disent que des Troyens fugitifs ont occup ces rgions alors dsertes. Geryon et Tauriseus, tus par Hercule, taient tyrans l'un d'Espagne, l'autre de Gaule. Un peuple asiatique de Phoce, vitant la cruaut du roi Cyrus, a fond Marseille. Les Druides, d'esprit plus lev, comme l'autorit de Pythagore l'a dcrt, unis en fraternits (sodaliciis consortiis) se sont levs par la recherche des choses caches et profondes, et, mprisant ce qui est humain, ont prononc que les mes sont immortelles. (Les Euhages essayaient de dvoiler les lois secrtes de la nature, les Bardes chantaient les exploits guerriers.) [Quand Julien a pris l'administration de la Gaule, on demandait chacun 25 pices d'or comme impt personnel.] Ut auctoritas Pythagorae decrevit peut vouloir dire (dans le langage bizarre de cet crivain), non pas sous [203] l'influence de Pythagore, mais conformment sa doctrine. Invocation Bacchus dans Snque (dipe). Lucidum caeli decus adverte virgineum caput... [pour se cacher de Hera, simulata virgo] Gange Araxes Le Cithaeron a t souill Ophonia caede . Dionysos a un rapport particulier avec l'histoire d'dipe. Le sphynx indique que cette histoire est importe d'gypte. Cadmus, Sidonio hospiti .

L'absence de bien, ou plutt le sentiment de cette absence, c'est le malheur. Le soleil de Platon tant le bien, les tnbres, dans le mythe de la caverne, c'est le malheur. Les premires tnbres, quand le captif dlivr de ses chanes est encore dans la caverne, c'est le sentiment

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affreux qu'une me prend de sa propre misre quand elle commence rentrer en elle-mme et se rend compte du mensonge de ce qu'elle a cru des biens. Les secondes tnbres, produites par l'blouissement chez le captif sorti de la caverne, c'est le sentiment de malheur dans l'me de celui qui possde le bien, mais qui ne sait pas qu'il le possde. C'est la nuit obscure de l'esprit de saint Jean de la Croix. Avec le temps, les yeux s'habituent, le sentiment de la lumire apparat ; mais les yeux slevant vers un nouvel objet plus lumineux, l'blouissement recommence. Ce sont les alternatives entre le sentiment de damnation et le sentiment de salut notes par saint Jean de la Croix. Ces alternatives se reproduisent chaque tape, et par suite durent d'autant plus longtemps qu'un homme s'lve davantage dans l'chelle des objets de plus en plus lumineux ; au maximum chez celui qui finit par regarder le soleil lui-mme, en soi, tel qu'il est. De mme saint Jean de la Croix dit que l'tat de nuit obscure de l'esprit, avec ses alternatives, dure d'autant plus longtemps que lme est destine aller plus loin dans le chemin de la perfection. Quand le captif est dans l'obscurit, il a le sentiment qu'il a la vue, mais est dans l'obscurit ; ce qui est [204] exact. Mais quand il entre dans la lumire qui l'blouit, il a l'impression d'tre aveugle. C'est ce que saint Jean de la Croix nomme le sentiment de la damnation. Le Soleil tant le Bien, la vue est la facult d'aimer dans l'me, et la lumire ne peut tre que l'Amour. Si Platon la nomme vrit, c'est comme le Saint-Esprit, qui est Amour, est nomm par le Christ l'Esprit de vrit. Les objets clairs sont la beaut. Le dernier est la lune, qui est la beaut, pure en Dieu, le Verbe. Cette analogie si troite entre Platon et saint Jean de la Croix, qui ne s'explique srement pas par un emprunt direct, probablement pas non plus par un emprunt indirect, montre que la vrit mystique est une comme la vrit arithmtique ou gomtrique.

Exemple de prire. Dire Dieu : Pre, au nom du Christ, accorde-moi ceci.

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Que je sois hors d'tat de faire correspondre aucune de mes volonts aucun mouvement du corps, aucune bauche mme de mouvement, comme un paralytique complet. Que je sois incapable de recevoir aucune sensation, comme quelqu'un qui serait compltement aveugle, sourd, et priv des trois autres sens. Que je sois hors d'tat d'enchaner par la moindre liaison deux penses, mme les plus simples, comme un de ces idiots complets qui non seulement ne savent ni compter ni lire, mais n'ont mme jamais pu apprendre parler. Que je sois insensible toute espce de douleur et de joie, et incapable d'aucun amour pour aucun tre, pour aucune chose, ni mme pour moimme, comme les vieillards compltement gteux. Pre, au nom du Christ, accorde-moi rellement tout cela. Que ce corps se meuve ou s'immobilise, avec une souplesse ou une rigidit parfaites, en conformit ininterrompue avec ta volont. Que cette oue, cette vue, ce got, cet odorat, ce toucher, reoivent l'empreinte parfaitement exacte de ta cration. Que cette intelligence, dans la plnitude de la lucidit, enchane toutes les ides [205] en conformit parfaite avec ta vrit. Que cette sensibilit prouve dans leur plus grande intensit possible et dans toute leur puret toutes les nuances de la douleur et de la joie. Que cet amour soit une flamme absolument dvorante d'amour de Dieu pour Dieu. Que tout cela soit arrach moi, dvor par Dieu, transform en substance du Christ, et donn manger des malheureux dont le corps et l'me manquent de toutes les espces de nourriture. Et que moi, je sois un paralys, aveugle, sourd, idiot et gteux. Pre, opre cette transformation maintenant, au nom du Christ ; et bien que je la demande avec une foi imparfaite, exauce cette demande comme si elle tait prononce avec une foi parfaite. Pre, puisque tu es le Bien et que je suis le mdiocre, arrache de moi ce corps et cette me pour en faire des choses toi, et ne laisse subsister de moi, ternellement, que cet arrachement lui-mme, ou bien le nant. De telles paroles n'ont une vertu efficace que si elles sont dictes par l'Esprit. Ce n'est pas volontairement qu'on peut demander pareilles choses. C'est malgr soi qu'on en arrive l. Malgr soi, mais on y consent. On n'y consent pas avec abandon. On y consent avec une vio-

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lence opre par l'me entire sur l'me entire. Mais le consentement est entier et sans rserve, donn d'un mouvement unique de tout l'tre. Est-ce de l que vient la mtaphore du mariage ? Ce rapport entre Dieu et lme ressemble celui de l'poux avec l'pouse encore vierge, la nuit des noces. Le manage est un viol consenti. Ainsi l'union de l'me avec Dieu. L'me a froid et ne sent pas qu'elle aime Dieu. Elle ne sait pas elle-mme que si elle n'aimait pas elle ne consentirait pas. L'union conjugale se prpare, elle qui va faire de la personne d'un homme un simple intermdiaire entre sa chair et Dieu. D'autres mes aiment Dieu comme une femme aime son amant. Mais les amours des amants ne sont pas durables. Les poux seuls sont une seule chair pour toujours. (Mais tous ces phnomnes spirituels sont absolument [206] hors de ma comptence. Je n'y connais rien. Ils sont rservs des tres qui possdent, pour commencer, les vertus morales lmentaires. J'en parle au hasard. Et je ne suis mme pas capable de me dire sincrement que j'en parle au hasard.)

Dbut d'un conte italien. Un garon secourt une malheureuse vieille. Elle remercie. Puisses-tu pouser la princesse Belle du Monde ! Il rentre chez lui et dit son pre : Je pars chercher la princesse Belle du Monde ! Elle seule sera ma femme et aucune autre. Il la demande au Grand Vent, qui dit Je n'ai jamais entendu parler d'elle, mais je vais envoyer mes brises sa recherche . On est sr qu'il la trouvera, et qu'elle sera bien plus belle encore qu'il n'esprait. Il s'agit du Bien.

Un cordonnier va pouser une princesse qui s'est promise lui parce qu'il l'a dlivre . Elle lui a fix le lieu du rendez-vous, et la date, qui s'tend sur trois jours. Il y va, mais raconte l'histoire l o il loge, et on lui donne un soporifique. Il arrive au lieu dsign et s'endort. Elle, venue en voiture magique, pleure, l'appelle, mais ne peut

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l'veiller. Elle part en laissant un mouchoir brod, mais un petit berger le vole. La mme chose les deux jours suivants. Elle lui fait dire par le petit berger qu'elle lattendra chez son pre pendant sept ans. Il demande un sage le chemin de ce chteau. Le sage dit : Traversez cette fort, c'est de l'autre ct. Mais vous n'arriverez probablement pas en sept fois sept ans. Tous ceux qui ont essay sont morts, ou ont renonc. Le cordonnier va vers la fort, se procure des haches, se met tailler, car il n'y a aucun sentier. mesure qu'il coupe, cela repousse plus vite. Il essaie ailleurs, ailleurs, ailleurs ; c'est toujours pareil. Pour fuir un lion, il monte sur un arbre ; de l, il voit une tendue immense de fort. Il dsespre. Mais il se rappelle la parole du sage Traversez cette fort . Il lui vient l'esprit d'aller de sommet d'arbre en sommet d'arbre. [207] Il y met sept ans. Au bout, il est devant un chteau en fte. La princesse se marie le lendemain. Il y va, en loques, mconnaissable. Il pouse la princesse. La signification mystique est vidente.

Dieu visite l'me, mais elle dort. Si elle tait veille, le mariage spirituel s'accomplirait, sans preuve, sans efforts. Certains saints peut-tre ont t ainsi ? Il s'en va, laissant quelque chose de son passage, nous laissant pressentir qu'il nous attend. Il faut traverser le mal, aller au bout du mal, pour le rejoindre. On s'attaque son pch, on coupe, on tranche ; mais il repousse plus vite. Il n'y a rien esprer par cette mthode. Il faut passer par-dessus le pch. C'est un mode de trajet pnible, lent, mais possible. On avance vraiment, et on arrive au bout. Qu'indique ce mode de progression, au-dessus du mal comme un homme qui va de sommet d'arbre en sommet d'arbre ? On n'essaie pas d'abolir le mal en soi, mais d'aller au bout. travers tous les pchs, penser au bien. Ne pas penser au mal dtruire, mais au bien. Mditer encore sur cette image de fort.

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Le roi qui voit le sang d'un corbeau sur du marbre (mauvaise transposition, il s'agit de la neige) et tombe malade du dsir d'une femme blanche, rouge et noire. Le morceau d'toffe arrach au manteau pour une future reconnaissance Le taureau qui donne manger l'enfant affam (lenfant frappe son dos, et le repas apparat) ; il se fait enterrer en disant qu'au bout d'un an on vienne le dterrer en apportant une coupe de sang, une de lait et une d'eau. Jsus-Christ qui est venu travers le sang et l'eau. Non dans le sang seulement, mais dans le sang et dans l'eau. [208] Le garon qui monte trois fois la montagne de verre, habill de noir, puis de jaune, puis de blanc. Le cordonnier (celui de la fort) passe trois nuits dans trois chambres d'un chteau magique. Une jaune, une rouge, une noire. Il doit pour dlivrer la princesse se coucher, mais ne pas dormir, et rester calme et sans peur quoi qu'il arrive. Des sorcires viennent, l'injurient, et ne pouvant l'mouvoir, le prennent et l'amnent au bord d'un puits o elles vont le jeter. cet instant prcis, une heure sonne. Elles disent Notre heure fatale ! , le laissent tomber terre, disparaissent. La seconde nuit, exactement la mme chose un bcher au lieu du puits. La troisime, de mme le supplice devait tre de le jeter du haut d'une tour. La princesse est dlivre. Le mal semble tre sans limite. Mais il y a une limite, de sorte que celui qui est courageux et patient [mots grecs] est sauv la toute dernire minute, quand il voit sa perte dj accomplie.

[La race dite Ibrique, Mditerranenne, Berbre, Basque, Silurienne, Euskarienne de langage hamitique (Gallas, Berbres) d'origine africaine ? premiers habitants de la valle du Nil Pelasges de Grce, trusques d'Italie, Hittites de Palestine en Angleterre, culture ressemblant celle des montagnes du sud de l'Inde, jus-

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qu' l'arrive des Celtes. Serait-ce cette race ce milieu humain qui est dsign partout par le terme autochtone ? Type encore dominant dans l'ouest de l'Angleterre et de l'Irlande.] [Le prof. Rhys supposait que ceux que Csar nomme Aquitani taient non-celtiques, non-aryens, Ibriens langage hamitique. Le mme croit que le Druidisme est ibrique, et que le polythisme de Gaule est celtique. Welsh poem Book of Taliesin. lire. Stonehenge, nomm par Diodore un temple d'Apollon. Selon la tradition britannique (Geoffrey de Monmouth ?) les gants qui les premiers colonisrent l'Irlande apportrent de la cte la plus lointaine d'Afrique [209] ces pierres d'une vertu miraculeuse. Merlin les mit Salisbury Plain. Les Treize trsors de Bretagne . pe, panier, corne boire, chariot, corde, couteau, chaudron, pierre aiguiser, vtement, chiquier [pan ? platter ?]. Est-ce un zodiaque ?

[Ce qu'on appelle hamitique, c'est ce qui se rattache Cham, que les Allemands et Anglais nomment Ham.] gypte, Chalde, Inde, Crte, Troie centres de sagesse. Et Phnicie. Et Angleterre (centre druidique). Thals tait un demi-phnicien. Pherekyds connaissait les livres secrets des Phniciens. La prophtie de Cham. Ce sont l ces hommes anciens, plus prs des Dieux que nous dont parle Platon. Si les Troyens ont pass en Thrace, il n'est pas tonnant que le culte de Dionysos et l'Orphisme viennent de Thrace. Il apparat dans l'Iliade que les Troyens sont plus aims de Dieu que les Achens. Hrodote Les Gtes pensent qu'il n'existe aucun Dieu sinon le leur . Pourquoi ce peuple ne serait-il pas lu aussi ?

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L'ide dune rsurrection partir des os implique l'ide que le sang est fabriqu dans les os. (Les Scythes brlaient les os des animaux sacrifis.) Platon La gnration de la moelle est le principe des os, de la chair, etc. ; car les liens de la vie, quand l'me est attache au corps, se nouent dans la moelle, enracinant l'espce mortelle. Et la moelle nat d'autre chose... Dieu, ayant ml [les lments purs] en proportion, en ayant combin une semence universelle pour toute vie prissable, en a fait la moelle.... Et la glbe qui devait porter en elle la semence divine, il l'a faonne ronde et a nomm cette partie de la moelle cervelle. partir des os, la vie devait donc pouvoir se reconstituer, si la moelle tait intacte. Brler devait tre pour les choses solides comme la [210] libation pour les liquides. La coupe reprsentant l'univers, la goutte rpandue tait donne au monde supra-cleste. De mme le feu fait disparatre une chose de ce monde, et la transporte dans l'autre. En brlant les os, o tait enferme la vie, on transportait donc la vie dans l'autre monde. Par suite certainement d'une dcadence de la pense, cette crmonie a t prise pour la condition de ce dont elle constituait le symbole ; exactement comme le baptme chez des catholiques troits comme saint Augustin. Hector supplie Achille pour son cadavre comme un chevalier du moyen ge implorerait le loisir de se confesser. Achille veut non seulement tuer, mais damner Hector. D'autre part, ceux qui enterrent prparent une future rsurrection.

L'Atlantide. Pourquoi ne serait-ce pas, purement et simplement, l'Amrique ? Quand, pour une raison quelconque, on a perdu la technique de la navigation permettant d'y aller, on a cru qu'elle avait t engloutie.

Hphastos et Athna sont un doublet. Le Saint-Esprit. (Cet Hphastos n'est srement pas fils d'Hra ?)

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Le rayonnement du soleil est emmagasin dans l'arbre qui sous cette impulsion monte vers le ciel et ressort du bois mort par la mthode du frottement. Le bois est conservateur de la lumire. Promthe a srement un rapport avec le bois. De l l'insistance avec laquelle il est parl du bois dans la Sagesse, propos de No, et dans les premiers crits chrtiens, propos du Christ. Le bois vivant emmagasine la flamme solaire ; mais c'est le bois mort et dessch qui la donne aux hommes. Ainsi l'arbre est le hros d'un sacrifice analogue l'Incarnation. je suis venu jeter un feu sur la terre. Eschyle concernant Promthe, Platon au sujet de l'Amour, emploient des adjectifs dont le sens est des [211] sch et qui conviendraient mieux du bois, un arbre, qu' un homme. L'arbre de vie donne du feu. L'arbre du pch donne des fruits. (Mais cette opposition est-elle correcte ?) Le bois brl subit une passion.

Les menhirs ont d tre des imitations en pierre de la flamme. Le mot brler pour dire tre amoureux, doit venir d'une tradition o on voyait le bois brlant par amour pour nous, pour nous donner la chaleur et la lumire. Le Soleil, le Pre. Le bois, le Christ. La lumire, l'Esprit. La lumire est donne par le soleil l'arbre et par l'arbre aux hommes. Les rois atlantes menaient le taureau la colonne, et son sommet ils l'gorgeaient. Il faut que le fils de l'homme soit lev.

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Si le taureau avait une affinit avec la mer, comme avec la lune, le phnomne des mares devait tre connu.

Le sel est symbole d'ternit. Tout doit tre sal dans le feu. Le feu transporte dans l'ternit ce qu'il fait disparatre de ce monde. Toutes les autres destructions sont des transformations. Le feu seul anantt. Le feu est de la lumire qui dtruit. Il transforme les choses en lumire. La pousse de l'arbre reoit et emmagasine une lumire qui la fait monter et lui fait produire des fruits, et ensuite la transformera entirement en lumire. Rapport de No avec Posidon Osiris Dionysos Aphrodite Cleste ne de la mer.

Pythagoriciens. Le nombre, c'est le rapport spcifique de chaque chose avec Dieu, qui est l'unit. Le rapport universel, c'est le Logos, la Sagesse divine, le Verbe divin, auquel l'univers est conforme par amour. [212] L'histoire indienne (d'Amrique) sur le chasseur qui s'en va chez les chevreuils, y prend une femme, et y apprend la mthode de tuer les jeunes chevreuils pour les manger, avec leur consentement, et de les ressusciter ensuite en jetant leurs os dans une rivire cela doit se rapporter aux dbuts de l'levage, qui a d commencer par un pacte avec les animaux. Cette eau qui ressuscite ressemble celle du baptme. Il y a dans cette opration une analogie avec le grain qu'on enfouit. C'est pourquoi Platon nomme la moelle semence.

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Le dbut de la Gense est d'un esprit oppos celui de la suite du Pentateuque. Celui que Dieu aime meurt prmaturment de mort violente, sans postrit. Celui que Dieu hait vit longtemps, a une nombreuse postrit, btit une ville. Dieu n'a pas empch celui qu'il aime d'tre tu. Cela montre que ce rcit est de source gyptienne. La Gense n'est pas prsente comme un enseignement de Dieu Mose, ainsi que les Nombres, le Lvitique, etc. Mose l'a donc eue de sources humaines. L'histoire des Hbreux depuis Abraham vient srement des souvenirs plus ou moins confus des Hbreux. Mais la premire partie de la Gense, celle qui prcde la gnalogie d'Abraham, ne peut tre qu'une transposition de rcits gyptiens plus ou moins bien compris et adapts. Car Mose tait initi la sagesse secrte des prtres gyptiens, mais initi un degr sans doute infrieur la plnitude de la sagesse. Il leur tait seulement suprieur en magie. Malgr cela on peut regarder les 10 premiers chapitres de la Gense comme un fragment d'ouvrage sacre gyptien. Peut-tre aussi l'histoire de la tour de Babel. (Cependant il n'y a l aucune trace de la croyance des gyptiens, qu'ils taient les 2. [Les prtres gyptiens disaient que depuis 11,340 ans, c'est--dire depuis 11,800 B.C., il n'y a pas eu de dieu forme humaine.] * [213] Pan est le plus ancien des dieux ; le premier des huit dieux. Hracls est le premier de la deuxime srie, celle des douze dieux. Osiris est le premier de la troisime srie. Ensuite vient son fils Oros. Puis il n'y a plus de dieu humain. Hracls est 17.000 ans avant Amasis (qui est vers -569). Osiris 15.000 ans avant Amasis. Il y aurait donc eu 12 dieux de Pan Osiris, en 2.000 ans, soit un dieu en
2.000 1.000 = = 166 2 3 ans . 12 6

Ici une phrase inacheve.

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Si le rythme est constant, Pan prcde Hracls de


2.000 2 4.000 x 8 = 2.000 x = = 1.333 1 3 ans 12 3 3

Le plus ancien des dieux serait d'environ 19.000 B.C. Mais il n'y a aucune garantie de la permanence du rythme. Le fils de Sml prcde Hrodote de 1.666 ans, celui d'Alcmne de 900 ans, Pan fils de Pnlope, qui est postrieur Troie, de 800 ans. Hrodote crit vers -450. Cela met Sml en -2.050 ; Alcmne et Amphitryon en -1350 ; le second Pan en -1250. La guerre de Troie est donc entre -1350 et -1250. Hercule encore jeune a pargn Priam enfant. La guerre de Troie serait plus proche de -1250 ; dans le 2e quart du XIIIe sicle avant. Or d'aprs les calculs modernes Pharn serait mort en 1224 ; Prote, qui lui a succd, a reu Hlne. Il y aurait l quelque part une lgre erreur.

Le premier ordre de l'ternel Abraham, c'est qu'il doit s'en aller. Quand il passe en Canaan, l'ternel promet ce pays sa postrit. Il passe en gypte, o il y a dj un Pharaon. (Il est trait d'une manire merveilleusement humaine.) C'est longtemps aprs que l'ternel lui enjoint la circoncision. Or il avait d apprendre en gypte que les gyptiens la pratiquaient. Hrodote dit : Seuls ceux de Colchide, les gyptiens et les thiopiens ont pratiqu la circoncision ds l'origine. Les Phniciens et les Syriens de Palestine reconnaissent eux-mmes l'avoir appris des gyptiens [il [214] croit que la Colchide tait peuple de colons gyptiens c'est le pays de Mde dragon comme Thbes...] Le fait que le pacte avec Abraham a t la circoncision et non pas quelque chose d'original montre que les Hbreux n'taient pas plus lus que les gyptiens. Les trois personnages qui viennent chez Abraham n'ont rien voir avec la Trinit. Il y a le Seigneur et deux envoys. Le Seigneur semble bien tre une incarnation de Dieu. Ne serait-ce pas Melchisdec ?

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L'poque de Melchisdec correspond singulirement celle de Dionysos, qui est all en Inde. Les filles de Loth. Ce passage ne s'explique que par une tradition o Loth serait rest le seul homme ; un embrasement universel, rplique du Dluge (il en est question dans le Time et dans Nonnos) auquel chappe un seul juste. De plus Loth s'enivre de vin comme No. L'un des deux peuples descendant de cette union est les Ammonites, adorateurs de Zeus Ammon, qu'Hrodote regarde comme un mlange d'gyptiens et d'thiopiens. La circoncision est comme la libation. On donne Dieu une goutte de chaque coupe de vin, une parcelle de la chair de chaque homme.

Hrodote commence son histoire par la guerre de Cyrus contre Solon. Cyrus est celui qui a rtabli le temple de Jrusalem. Hrodote, dans ses voyages, est all jusqu' Tyr. Comment n'a-t-il pas entendu parler de Jrusalem ? En faisant passer vos enfants par le feu. Il ne doit pas s'agir d'un sacrifice. Ce serait un massacre. Il doit s'agir d'un baptme. zchiel Mais en revanche, moi, je leur ai donn des lois malheureuses et des rglements non susceptibles de les faire vivre (XX, 25). C'est l'ide de saint Paul.

Paroles de Dieu, par zchiel, a Tyr : Puisque tu as dit Je suis un Dieu... , puisque tu t'es attribu un coeur pareil au cur d'un Dieu (en vrit, [215] tu es plus sage que Daniel, aucun secret ne tchappe !), puisque tu t'es attribu un cur pareil au coeur d'un Dieu, je vais amener contre toi des trangers, les plus violents des peuples... Ils te feront descendre la fosse, et tu mourras de mort violente... Oseras-tu dire encore Je suis un Dieu en face de tes meurtriers ? Mais tu n'es qu'un homme et non un Dieu entre les mains de ceux qui te blessent mort. Ces paroles pourraient trs bien tre adresses au Christ.

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Tu n'es qu'un homme et non un Dieu entre les mains de ceux qui te blessent mort. Quand Nemrod, petit-fils de Cham, le premier qui ait t puissant sur terre, fonde Babel, tous les hommes sont ensemble. Donc les descendants de Japhet et de Sem lui obissent. Abel = Pan ? Nemrod = Hracls ? (mais Hracls est 2.000 ans avant Osiris ; si No est Osiris... Hnoch = Herms ? Cham = Horos ? Job a d'abord t prospre afin que sa justice apparaisse. Car il pouvait opprimer et ne l'a pas fait. De mme le Christ a eu des pouvoirs exceptionnels, afin qu'il apparaisse qu'il ne faisait que du bien. Dieu donne a Satan tout pouvoir sur Job, sauf sa personne. Il n'imputa point d'injustice Dieu. Dieu donne Satan tout pouvoir sur Job, y compris sa personne, sauf sur sa vie. Srement, dans une partie perdue, Dieu la troisime tape donnait Satan pouvoir sur la vie de Job. Job mourait sans avoir maudit Dieu, et Dieu le ressuscitait. Cette 3e partie a t remplace par le discours d'Elihou et celui de Dieu. Job n'est-il pas le juste d'Isae ? Homme de douleurs, expert en maladies. Peut-tre que dans la 3e partie on le tuait, et que l il ne disait plus rien. Peut-tre que ses soi-disant amis ameutaient la populace pour le tuer.

Snque, de Bacchus Cornigerum caput . [216] La conqute de l'Inde par Bacchus, est-ce que cela ne signifie pas que l'orphisme serait d'origine indienne ? Mais Hrodote ne parle pas de cette conqute.

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Job par ses prires sauve ses propres perscuteurs de la colre de Dieu. Cela n'a vraiment de sens que s'ils lui ont fait vraiment du mal. Le mouvement dramatique exige qu'ils lui fassent vraiment du mal.

Mde de Snque. Les vers centraux sont : Sola est quies mecum ruina cuncta si video obruta ; mecum omnia abeant. Trahere, cum pereas, libet. Voil pourquoi elle ne veut pas savoir que Jason la quitte contraint et forc. Elle veut dtruire tout ce qu'elle aime. En Grce, la peinture des plus atroces misres est enveloppe d'une lumire de spiritualit et de posie. Les choses romaines sont insurpassables comme horreur froide, affreuse. Snque, Tristes d'Ovide, Plaute, Tacite. Le seul message de Rome, c'est l'horreur du malheur vide de vie spirituelle. De mme ceux qu'on nomme lgiaques , Catulle, Tibulle, Properce. C'est cela qui reste du plus grand Empire. Mais l'Empire romain n'a jamais t vraiment dtruit. C'est lui qui continue tourmenter la terre. Il a assez contamin le christianisme pour avoir t conserv par lui.

Les Troyennes. Tolle flices, miserum, licet sit nemo se credet. Removete multo divites auro, removete centum rura qui scindunt opulenta bubus pauperi surgent animi jacentes est miser nemo nisi comparatus.

Un chasseur poursuit ceux qu'il veut tuer. Mais un berger les nourrit, les soigne, et il n'y a pas de succs dans ce mtier s'il n'y a affection entre le berger et le troupeau. Il y a une contradiction dans le mtier de berger (cf. ce roman du Shropshire). Cette contradiction a d tre un des premiers et des plus intenses sujets de rflexion. [217]

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Il s'en trouve un cho dans le dbut de la Rpublique. Apollon tait berger. tait-il le premier ? Abel tait berger. Pan est le dieu des bergers. Les bergers sont avertis de la naissance du Christ. Il est le Berger, et en mme temps l'Agneau. Les bergers taient maudits ou sacrs en gypte. L'astronomie rvle aux bergers babyloniens. Il ne pouvait y avoir affection que s'il y avait pacte et libre consentement. L'animal consent son supplice. Mais pour une telle gnrosit, il faut qu'il soit Dieu. Zeus s'enveloppe d'une peau de blier gorg pour apparatre Hracls. Le sacrifice d'Abel, qui plat tant Dieu, c'est la mort d'Abel. Y a-t-il eu des sacrifices rituels de bergers ? Une moiti des Thbains tuait les moutons, une autre les chvres. Sans doute division primitive du travail pour tre purs de trahison. Ceux qui levaient les moutons mangeaient les chevreaux, ceux qui levaient les chevreaux mangeaient les moutons. Les gyptiens arrosaient abondamment d'huile les viandes brles en sacrifice. L'huile avivait la flamme. La combustibilit de l'huile explique l'affinit de l'olivier avec le Saint-Esprit. Ils devaient regarder l'huile comme tant du feu en puissance et liquide. Au contraire l'eau teint le feu, l'eau est le contraire du feu. L'union de l'eau et du feu est une harmonie pythagoricienne. Cela est ralis dans le vin. Eau, huile, vin thse, antithse, synthse. Dans les contes, jaune, blanc, rouge, doit tre huile, eau, vin. Mais y a-t-il jaune, blanc, rouge ? Je ne sais. Qu'est-ce que noir, blanc, rouge ? cendre, eau, sang ? Le feu noircit. Sal par le feu. Les choses cuites se conservent. On a d primitivement mettre la viande dans le feu pour la consacrer. On s'est aperu ensuite qu'ainsi cela devenait une toute autre nourriture. La viande rtie figure dans des prescriptions religieuses.

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L'eau et l'huile ne se mlangent pas. lments ennemis. [218] L'eau ne peut se mlanger au feu que dans le vin.

Dieu a spar les eaux d'en bas et celles d'en haut. C'est aussi la premire sparation que nous devons faire dans notre microcosme. Les gyptiens pensaient que leur eau fertilisante leur venait du monde souterrain. Lide d'en faire le sjour des morts ternellement vivants vient-elle de l ? C'est cause de l'analogie de la respiration et de la combustion que l'Esprit, qui est feu, est aussi souffle. De l une reprsentation mixte de l'nergie comme un souffle ign. Le lait tant le liquide qui contient la semence du pre, la flamme vitale, on devait regarder l'huile comme le lait venu de Dieu.

Job. Un Juif a d traduire en hbreu et, en quelque sorte, laciser, une histoire de Dieu incarn, souffrant, mort, ressuscit, rdempteur. Job est le juste malheureux de Platon, tellement juste qu'il semble injuste. Ce qu'on nomme le second Isae est peut-tre aussi en partie non juif. Car de toute manire cette compilation repose sur une confusion. Une grande partie des Psaumes a pour thme l'histoire du juste souffrant.

Le Christ est la fois le berger, l'agneau, la porte de la bergerie. Trinit. Le berger soigne et nourrit l'agneau, puis le vend au boucher qui le tue. Le silence de l'agneau est interprt comme un consentement.

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L'huile brle la bte offerte en sacrifice. Ainsi Hphastos cloue Promthe sa croix [mots grecs]. Promthe est aim mme par son bourreau. Il est l'Amour. Il ne peut pas ne pas tre aim. Rpandre sur la terre le sang des btes tues (ordre de [219] Dieu No) est srement un rite de chasseur pour que l'espce qui lui sert de nourriture ne s'puise pas. Il pense que la bte tue ressuscite partir de ce sang. Le sang d'Abel aussi a coul sur la terre. Le sang du Christ aussi. Deux doctrines physiologiques. L'une place la vie dans le sang, l'autre, comme Platon, dans la moelle. Les Indiens d'Amrique et les Scandinaves ont la seconde. Les Hbreux ont la premire. Mais pour l'agneau pascal ils observent aussi la seconde. C'est donc que la premire date d'une civilisation de la chasse, la seconde d'une civilisation de l'levage. Des chasseurs pouvaient croire la rsurrection partir du sang. Des bergers ne pouvaient pas. Pour les os, il est vrai, ils ne pouvaient pas non plus. Ce doivent tre deux traditions de chasseurs. L'levage a d s'tablir au moyen de cette ide de la rsurrection des animaux. Quand on s'est aperu qu'elle ne correspondait pas aux faits, on a eu recours la doctrine du sacrifice, la fois pour ter le sentiment de culpabilit et s'expliquer pourquoi les animaux ne s'en allaient pas. Dieu se dguise en agneau pour tre gorg et en boeuf pour tre esclave. La castration du boeuf doit tre un thme de mythe. La castration d'Ouranos par Cronos a-t-elle un rapport avec cela ? (Pherekyds. Il y a Ouranos, Chtonia et Chronos. Dieu, la matire et le devenir. Platon a gard cela. Le devenir est du ct du mal. Et pourtant, Saturnia regna ? Il y a srement eu confusion de deux thmes distincts.) Zeus, dans le Gorgias Qu'on dise cela Promthe . Donc Promthe tait charg par Zeus de veiller sur les hommes.

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Les trois Personnes de la Trinit. Persona. Les trois masques de Dieu. La castration d'Osiris puisqu'Iris retrouve tout son corps, sauf le sexe a-t-elle une relation avec le taureau et le boeuf ? [220] Le taureau consent perdre sa puissance cratrice pour devenir esclave de l'homme. Dieu a pouvoir de vie et de mort, mais il se vide de l'un et de l'autre et est fait esclave. Artemis envoie un sanglier et sous forme d'Atalante le tue. Regardait-on le sanglier comme une incarnation de la lune irrite ? tait-il interdit pour cette raison ? Bton de Mlagre. Le souffle est dans l'homme comme le feu dans le bois. Quand il sort, c'est la mort. Pendaison. Homme tu par la pesanteur. Est-ce l le symbole ? Son inclination invincible vers le bas le fait mourir. Y avait-il une ide d'ordalie ? Si tu peux monter travers l'air, tu ne mourras pas. Venez tous constater qu'il ne peut pas. Pourquoi tait-il plus draisonnable aux gyptiens d'adorer un buf qu'aux catholiques d'adorer un morceau de pain ? Les Hbreux ne voulaient pas trahir l'ternel quand ils n'ont pas vu revenir Mose. Mais n'ayant plus l'homme dont les paroles taient le langage de Dieu, ils ont voulu avoir une reprsentation sensible de Iahveh. Aaron a trouv cela trs naturel. Si c'est de l'idoltrie de croire que Dieu rside dans un certain veau de mtal, en quoi l'idoltrie est-elle moindre de croire qu'il rside dans un certain temple ? Nos pres ont ador dans la montagne. Aucune hrsie n'a jamais t condamne plus fortement que n'est condamne dans l'Ancien Testament l'adoration sur les hauts lieux. Nanmoins le bon Samaritain est le prochain. La Samaritaine de mauvaise vie croit au Christ. Le lpreux samaritain revient seul des dix remercier le Christ. Le Christ refuse de maudire un village samari-

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tain. C'tait assez nettement dsavouer, l'Ancien Testament, et dsavouer d'avance l'glise. La Samaritaine a tmoign pour le Christ, et les Samaritains ont dit Nous savons qu'il est le sauveur du monde . La Cananenne. Je ne suis venu que pour les brebis [221] perdues d'Isral. Il ne lui tait pas permis de faire des gurisons seulement pour gurir. L'humilit de cette femme est le signe de sa foi. Elle aurait pu dire qu'il la traitait ainsi parce qu'il ne pouvait pas. Mme quand Dieu n'opre pas notre bien, croire qu'il veut et peut l'oprer. Cela est contradictoire. C'est la foi. L'humilit produit cette merveille.

En tablissant le monopole du temple, les prtres hbreux ont voulu faire de la religion une chose purement sociale. Isral a commerc avec Dieu, et non pas tel, tel et tel Isralite. C'est pourquoi l'exil seul, en dtruisant compltement le peuple, leur a permis de trouver Dieu, le Dieu de l'me solitaire, le Pre qui est dans le secret. Daniel priait seul dans sa chambre. Le culte tait devenu secret. De l le ton du livre d'Isae, de certains psaumes, etc. Le livre de Job doit tre la fois ancien et rcent. Un Hbreu converti la soi-disant idoltrie avait pu le traduire ds le Xe ou IXe sicle dans son intgrit. Mais il a d tre trouv et adapt par un Hbreu du temps de l'exil, et d'une gnration ne dans l'exil. La pense du malheur des innocents ne devait faire impression que sur ceux-l. ce moment aussi on a d composer, peut-tre en s'inspirant beaucoup de textes chaldens et perses, des lgies o on faisait parler David, plus tard confondues avec les pomes authentiques de David. (Et peut-tre prenait-on soin mme de pasticher sa langue ?) Il n'y a aucune raison de croire plus l'authenticit des textes attribus David qu' Salomon.

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Les Pharisiens essayaient de reconstituer l'ancienne religion, le Iahveh social. Il tait bon qu'Isral ft esclave, mme de Rome. C'est pourquoi le Christ a pay l'impt. On peut dire que Jrmie tait inspir en un sens en conseillant la soumission Nabuchodonosor. Mais alors Mose ne l'tait pas... [222] Il tait bon que le temple ft dtruit.

L'universel seul est vrai, et l'homme ne peut porter son attention que sur le particulier. Cette difficult est l'origine de l'idoltrie. Le Cantique des Cantiques aussi est peut-tre bien une traduction. Probablement. Il faudrait voir partir de quand il est question d'pousailles entre Dieu et Isral. Mais la fille du Cantique n'est pas Isral. C'est une me. Comme le monopole de Silo, puis de Jrusalem, faisait de la religion une chose sociale, de mme le monopole de l'glise.

Osiris n'a pas t seulement tu, mais supplici. Il a t enferm dans un coffre o il est mort lentement touff et terrifi. Le supplice d'Antigone est voisin de celui-l. Le coffre est analogue au miroir de Zagreus. Osiris s'est laiss mesurer. C'est le symbole de la Cration. La Passion est le chtiment de la Cration. La Cration est un pige o le diable prend Dieu. Dieu y tombe par amour. Ds lors il n'est pas pris, puisqu'il n'est pas autre chose qu'amour. La foi est croire que Dieu est amour et rien d'autre. Ce n'est pas encore la bonne expression.

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La foi est croire que la ralit est amour et rien d'autre. Comme un enfant se cache de sa mre, pour rire, derrire un fauteuil, Dieu joue se sparer de Dieu par la cration. Nous sommes cette plaisanterie de Dieu. Croire que la ralit est amour, tout en la voyant exactement comme elle est. Aimer ce qui est intolrable. Embrasser du fer, coller sa chair contre la duret et le froid du mtal. Ce n'est pas une forme de masochisme. Les masochistes sont excits par le simulacre de la cruaut ; parce qu'ils ne savent pas ce que c'est que la cruaut. Mais [223] ce qu'il s'agit d'embrasser, ce n'est pas la cruaut, c'est l'indiffrence et la brutalit aveugles. Ainsi seulement l'amour devient impersonnel. Si l'amour ne trouve aucun objet, l'tre qui aime doit aimer son amour mme, saisi comme quelque chose d'extrieur. Alors on a trouv Dieu. Amare amabam. Il avait trouv, s'il s'en tait tenu l.

Comme les Hindous l'ont vu, la grande difficult, pour chercher Dieu, c'est que nous le portons au centre de nous-mmes. Comment aller vers moi ? Chaque pas que je fais me mne hors de moi. C'est pourquoi on ne peut pas chercher Dieu. Le seul procd, c'est de sortir de soi et de se contempler du dehors. Alors, du dehors, on voit au centre de soi Dieu tel qu'il est. Sortir de soi, c'est la renonciation totale tre quelqu'un, le consentement complet tre seulement quelque chose. Beaucoup d'tres humains uss par le malheur en sont arrivs malgr eux tre seulement quelque chose leurs propres yeux. Il n'y a peut-tre plus rien faire en ce cas, car on ne peut plus consentir devenir ce qu'on est dj devenu malgr soi. Traits avec un vrai amour mais l'amour ne peut leur tre accord que par miracle ils peuvent redevenir quelqu'un, ne ft-ce que quelques instants, et avoir ainsi une chance, ft-elle minime, de gagner lternit en consentant retomber l'tat de chose.

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Celui qui donne un morceau de pain sans un mot, si le geste est celui qui convient, donne ainsi parfois en mme temps la vie ternelle. Un tel geste peut avoir une valeur rdemptrice trs suprieure beaucoup de sermons. Le Christ a fait cela pour nous. En devenant pour nous chose comestible, il nous persuade que nous sommes quelqu'un, et nous permet ainsi de dsirer tre seulement quelque chose, comme lui. Donner un morceau de pain est plus que faire un [224] sermon, comme la Croix du Christ est plus que ses paraboles. Demander un morceau de pain aussi est beaucoup. La charit qu'il faut faire un pauvre affam est de lui donner un morceau de pain. La charit qu'il faut faire un riche repu est de lui demander un morceau de pain. Le mieux est d'tre un mendiant affam, et de mendier, et de donner une partie de ce qu'on reoit. Saint Franois aurait d peut-tre constituer un ordre secret, et sans autre vu que celui du secret. Il est trop facile de se parler de ces choses sans les faire. On ne peut pas sortir de soi par la volont. Plus on veut plus on est en soi. On ne peut que dsirer, supplier.

Nous sommes par rapport la direction verticale, dans le sens du haut, ce qu'est, par rapport la direction horizontale, un enfant qui ne sait pas encore marcher. Le comprendre, c'est cela qui est redevenir humble comme un enfant. Au sommet d'une montagne, on est plus prs du ciel que dans la plaine. Mais on n'est pas plus prs de voler. On en est exactement aussi loin. C'est pourquoi l'orgueil est une erreur. Quand on vole, si on vole vraiment, on est sorti de soi, et il n'y a plus d'orgueil.

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Le bien commence au-del de la volont, comme la vrit commence au-del de l'intelligence. Au-del de la volont, donc au-del de la loi. La vraie loi est une loi non crite, comme Sophocle le savait. Car la lettre tue. Donc Mose ne venait pas de la part de Dieu. Isral tait cette socit de brigands dont parle Platon, qui l'intrieur essaie d'tablir la justice. Rome, avec son droit romain, tait du mme genre. Le mal a beau tre contraire au bien, il est contraint d'en enfermer l'image. Car tout tmoigne pour le bien. [225] Can tmoigne comme Abel, Judas comme le Christ. Mais les uns dsirent tmoigner, et les autres tmoignent comme par un malentendu. Comme le Christ, nous avons tous t envoys en ce monde pour tmoigner pour la vrit ; et quoi que nous fassions, nous tmoignerons. Quand on a compris cela, on ne peut plus avoir peur de dsobir Dieu. Pourtant cette angoisse demeure dans une partie de lme. Joie d'tre certain qu'en tout cas, inconditionnellement, mme malgr soi, on obira Dieu, puisque tout lui obit. Si notre me ne consent pas Lui obir, notre chair y consentira ; et notre obissance sera alors conformit aux lois de la mcanique. Celui qui consent obir Dieu, l'esprit en lui obit, c'est--dire est soumis aux lois des phnomnes spirituels ; le reste de l'tre, par un mcanisme que nous ignorons, s'adapte l'esprit autant qu'il faut pour que ces lois jouent. Celui qui ne consent pas obir Dieu, en lui il n'y a pas d'esprit. L'me charnelle et la chair qui sont tout son tre obissent, c'est--dire sont soumis aux lois mcaniques. Le diable mme a voulu, mais n'a pas pu dsobir.

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Deux vrits inconditionnelles, auxquelles ni mes crimes ni mes malheurs n'ont pu, ne peuvent, ne pourront jamais porter aucune atteinte. Le Bien est rel. L'univers entier et toutes ses parties, parmi lesquelles moi-mme, obissent parfaitement et exclusivement au Bien. Dieu est notre seul dbiteur ; car nulle crature ne peut nous faire du mal ou nous priver d'un bien sans son autorisation. Lui remettre sa dette, c'est reconnatre que perptuellement il nous donne tout le bien que nous consentons recevoir. Le grand crime de Dieu envers nous, c'est de nous avoir crs ; c'est que nous existions. Notre grand crime envers Dieu, c'est notre existence. Quand nous pardonnons [226] Dieu notre existence, notre, existence est pardonne par Dieu. Il faut savoir qu'on n'est rien, que l'impression dtre quelquun n'est qu'une illusion, et pousser la soumission jusqu consentir, non seulement ntre rien, mai aussi, en mme temps, tre dans l'illusion. Alors la boucle de l'obissance est ferme ; on est revenu en apparence au point initial, au point o sont ceux qui n'aiment pas Dieu. Et Dieu alors nous pardonne d'exister. Dieu nous pardonne d'exister au moment o nous ne voulons plus consentir exister que dans la mesure o c'est la volont de Dieu. Nous ne pouvons exister que criminels. Quand le crime a imprgn lme au point qu'elle en en est tout entire empoisonne, le repentir implique un arrachement total soimme, et alors il n'y a pas de repentir sans saintet. Mais cela n'arrive quaux criminels malheureux. Chez ceux qui sont prospres, le crime n'est pas enfonc dans lme. Il faudrait laborer une thorie du chtiment humain. Pourquoi depuis lre chrtienne, n'y a-t-il jamais eu un lgislateur inspir de Dieu ? Pourquoi aucun saint n'a-t-il apport de lgislation ? Jamais l'inspiration chrtienne n'a su se donner une relation avec les choses d'ici-bas. Tout se passe comme si lIncarnation tait un couronnement, un achvement, et non un commencement.

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Quand le grain tait regard par tous comme une image du royaume de Dieu, toute la vie d'un paysan pouvait tre une prire, et sa patience tre la vertu surnaturelle de patience, [mot grec]. Il faudrait composer un calendrier spirituel, un thme annuel de mditation, pour les paysans. Aux semailles, le semeur, dont le grain tombe sur la pierre, ou dans une mauvaise terre, ou dans une bonne terre. C'est--dire que Dieu donne tous tout instant la totalit du bien, mais que nous ne recevons que ce que nous voulons. [227] Travailler notre me comme on travaille la terre pour qu'elle reoive le grain. Nous labourer nous-mmes. C'est un thme qui doit durer tout le temps des labours et finir aux semailles. En labourant, demander Dieu de retourner et briser lme comme on retourne et brise la terre. Puis Si le grain ne meurt . C'est un thme qui peut durer depuis la moisson, o on tue le bl, jusqu'aux semailles. Le labour est la prparation d'une spulture. Demander Dieu de nous tuer et de nous ensevelir spirituellement des ici-bas. Ensevelir dans le renoncement total et le silence. Surtout Marc, IV, 26. Le royaume de Dieu, c'est comme un homme qui jetterait le grain sur la terre et dormirait et se rveillerait la nuit et le jour, et le grain germe et croit tandis qu'il n'en sait rien. D'elle-mme la terre porte les fruits ; d'abord l'herbe, puis l'pi, puis la plnitude du bl dans l'pi. Et quand elle a donn le fruit, aussitt on envoie la faux, parce que la moisson est l. (Aussitt aprs, grain de snev.) Une fois la terre bien prpare, si seulement elle accueille le germe, et si on carte ce qui le dtruirait, le germe pousse tout seul. La lumire et l'eau qui tombent du ciel le font pousser. Objet de mditation depuis les semailles jusqu' la moisson. Le jour, alors qu'on s'occupe n'importe, quoi ; le soir, quand on va dormir ; la nuit si on s'veille ; se dire de moment en moment : pendant ce

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temps le grain pousse. Et quoique le paysan n'y pense pas constamment, il a toujours quelque part en lui la certitude heureuse que le bl pousse. Quand l'me a une fois reu un atome d'amour de Dieu, il n'y a plus qu' attendre et laisser pousser. Il faut seulement veiller, comme le paysan veille sur son champ. Demander Dieu de semer un grain dans l'me et d'y verser la lumire et la pluie. La moisson est la mort spirituelle. Quand le grain s'est [228] multipli, quand l'pi est l, aussi grand qu'il peut tre, alors Dieu intervient pour transformer le bien fini en bien infini. Il envoie la mort spirituelle, celle aprs laquelle un homme ne vit plus, mais Dieu vit en lui. Thme pour la moisson. Demander Dieu la mort spirituelle. En fauchant, demander d'tre ainsi coups de nous-mmes et de tout ce qui nous est cher et de tout ce que nous croyons possder. Au moment de la moisson, comparer la faux (ou la lame de la faucheuse) un glaive, et donner comme thme la parole Je ne suis pas venu apporter la paix, mais le glaive . Ajouter saint Paul : La parole de Dieu est un glaive deux tranchants. Quand on bat il n'y a malheureusement rien pour le flau ni la batteuse. Mais on peut penser ds lors la destination du bl, qui est de faire du pain. Thme spcial ce moment, mais qui doit aussi pourtant tre rappel toute l'anne : Je suis le pain de vie... Ce pain, c'est ma chair que je donne pour le salut du monde. Les paysans devraient garder du grain qu'ils moudraient euxmmes et duquel ils feraient eux-mmes des hosties tout le long de l'anne. Leur expliquer que le travail brle littralement de la chair, et qu'ainsi en un sens leur propre chair a t transforme en ce pain. De ce pain la conscration fait la chair du Christ. Ils le mangent, et par la digestion la chair du Christ devient leur chair. Le cycle est boucl.

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Demander que nous nous transportions dans le Christ et le Christ en nous. Demander que Dieu fasse de notre chair la chair du Christ pour que nous soyons comestibles tous les malheureux. Les paraboles mises bout bout amnent l'anne son terme. L'me de l'homme est retourne par ses propres efforts sur lui-mme et par les coups du sort. Elle est laboure. Un infiniment petit de bien y tombe, sans qu'on le sache soi-mme ; on ne s'en aperoit qu'aprs coup. Il pousse tout seul. Quand il est arriv [229] maturit, Dieu envoie la mort spirituelle. L'pi est alors enfoui dans la terre, enseveli, puis porte des fruits. Ou encore l'pi est broy et transform en pain. L'homme ne vit plus en soi, mais le Christ vit en lui ; sa chair est devenue la chair du Christ et les malheureux la mangent. Une vie humaine est ainsi comme une anne. Tout ce qui prcde l'ensemencement est labour. chaque coup du sort, se dire je suis labour . chaque peine petite ou grande. Il faudrait en mme temps que ces thmes de mditation spirituelle donner en corrlation les notions de culture gnrale sur les transformations de l'nergie dans la croissance des plantes, dans la nourriture, dans le travail. Rapporter cela un ensemble de connaissances lmentaires et essentielles d'astronomie, de mcanique, de physique, de chimie, de biologie, et rapporter le tout la srie des paraboles. Cela suppose un cercle d'tudes. Il faudrait des messes spciales pour les membres de ce cercle d'tudes, le dimanche ou en semaine, avec, pour vangile la parabole sur le grain correspondant au moment, pour ponctuer la suite des travaux. Il faudrait un ordre dont les membres passent leur vie comme valets de ferme et fassent vivre ces cercles d'tudes. Laques, mais qui prcheraient ces messes spciales. Il leur faudrait une culture gnrale trs tendue. En mme temps qu'il est vrai en un sens que la chair, brle par le travail, passe dans le produit du travail, il est vrai aussi que le bl n'est pas produit par le travail. Le travail ne fait que prparer une partie des

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conditions indispensables. C'est le ciel mme qui donne de sa substance, sous forme de lumire et d'eau, qui descend pour devenir pi. Pendant le labour et les semailles, un thme de mditation poursuivre aussi est : Regardez les oiseaux du ciel qui ne labourent ni ne sment. Ils ne labourent ni ne sment, et ils ont manger. On peut labourer et semer, et mourir de faim. Il n'y a aucune garantie. [230] Il faut labourer et semer, non pour rcolter, mais par pure obissance. Agir en renonant aux fruits de laction. Tous ces thmes conviennent toutes les cultures de crales. Pour les arbres fruits, vous connatrez l'arbre son fruit . La parole fondamentale du Christ (avec : si vous demandez du pain, vous ne recevrez pas des pierres). Aussi, le grain de snev. Pour la vigne, pendant tout le temps que dure la taille, c'est--dire tout l'hiver, le thme est : Je suis le cep, vous tes les rameaux ; le rameau qui est dans le cep porte des fruits ; le rameau coup du cep sera brl. Demander tre regreff dans le cep. Car nous sommes coups. Cela convient toute l'anne. Au pressoir, se souvenir du miracle de Cana et de la Cne. Demander que notre propre vin soit transform en ce vin, en sang du Christ. tous les moments o on embauche du personnel supplmentaire, la parabole des ouvriers de la 11e heure. tous ceux qui sont embauchs, tous ceux qui ont t appels, ont rpondu oui, sont venus la vigne et ont commenc travailler, quand ils n'auraient plus que deux jours vivre, le mme salaire est accord. Le salaire est Dieu. Il ne comporte aucun degr.

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Pour llevage, il y a tous les passages sur l'agneau, les brebis, la porte de la bergerie, le bon berger. Aussi Isae Comme une brebis... maltrait, injuri, il n'ouvrait pas la bouche . (D'o vient l'opposition entre boucs et brebis ? Le Christ procde de l'inspiration thbaine. Zeus Ammon.) Il n'y a rien, je crois, sur les bufs et les vaches. Pour les femmes, il y a des paroles qui ont rapport spcialement elles. Pour les mres de famille quand la femme est en travail d'enfant, elle est triste... mais ensuite... [231] Comparer toutes les peines et tous les malheurs un enfantement. Pour les jeunes filles, la parabole des vierges sages. Toute jeune fille vit dans le provisoire, dans l'attente, prte pour un moment o elle quittera la maison paternelle pour commencer une vie nouvelle et inconnue. Ainsi toute me humaine. L'arrive du fianc, c'est ou la grce, ou la mort. C'est plutt la grce. Souvent les mnagres cherchent fivreusement quelque chose qui semble se cacher. Se souvenir alors de la mtaphore de la drachme perdue. Comme je cherche cet objet, avec fivre, avec dsespoir, ainsi Dieu me cherche, et je me cache pour ne pas tre trouve. Les mythologies, le folklore, enferment quantit de paraboles semblables celles de l'vangile qu'il suffit de dgager. On peut aussi en faire de nouvelles. (Il y faut l'inspiration du SaintEsprit.) Il faut que dans chaque condition sociale chacune des activits qui compose une vie soit relie Dieu par une parabole qui lui convienne spcifiquement ; de sorte que toute une vie humaine soit seulement une parabole. Chaque vie parfaite est une parabole invente par Dieu.

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Il faut que dans toute vie humaine une vie de saintet parfaite puisse tre vcue. S'il y a une condition pour laquelle c'est impossible, elle doit tre supprime. Pour en juger, il faut concevoir concrtement toutes les modalits possibles de la marche vers la perfection. Cela aussi est le monopole du Saint-Esprit. Chaque action impliquant un rapport d'un tre humain avec d'autres ou d'un tre humain avec des choses enveloppe vritablement un rapport original et spcifique Dieu qu'if faut dcouvrir. C'est ce que les Pythagoriciens appellent le nombre . Avoir dans toute activit une partie de l'me qui se retire et se concentre en Dieu est une bonne chose comme tape, mais n'est pas le terme. Il faut un lien bien diffrent entre la partie spirituelle de l'me et l'activit [232] profane. Il faut que chaque activit profane soit exerce de manire qu'y apparaisse la signification avec laquelle Dieu l'a cre. Cette partie de l'me qui est faite pour Dieu doit d'abord se retirer de l'univers, pendant mme que le reste de l'me est pris par des choses terrestres, pour chercher voir Dieu ; mais ensuite, elle doit regarder la face suprieure des choses d'ici-bas, la face que les choses d'icibas prsentent Dieu. Ainsi seulement toute l'me est restitue Dieu.

Nous sommes vis--vis de Dieu comme un voleur qui la bont de celui chez qui il a pntre a permis d'emporter de l'or. Cet or, du point de vue du lgitime possesseur, est un don ; du point de vue du voleur, c'est un vol. Il faut qu'il retourne et restitue. Ainsi pour notre tre. Nous avons vol un peu d'tre Dieu pour le faire ntre. Dieu nous l'a donn. Mais nous l'avons vol. Il faut le rendre. L'me arrive voir la lumire doit prter sa vue Dieu et la tourner vers le monde. Notre moi, disparaissant, doit devenir un trou travers lequel Dieu et la cration se regardent.

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La partie de l'me qui a vu Dieu doit ensuite transformer chacune de nos relations avec une crature en une relation entre une crature et Dieu. Chaque relation entre deux ou plusieurs choses cres qu'il s'agisse d'tres pensants ou de matire est une pense de Dieu. Nous devons dsirer la rvlation de la pense de Dieu correspondant chaque relation avec nos semblables ou avec la matire dans laquelle nous sommes engags. Ne pas penser ces relations est seulement une tape. Le terme est de penser chacune, dans sa spcificit, comme une pense particulire de Dieu. Cela est un miracle. Car une pense particulire de Dieu, c'est une contradiction. Une contradiction ne peut se raliser sans miracle. Tout est possible Dieu , telle quelle, cette phrase n'a aucun sens, car cela veut dire seulement [233] tout est possible , pense absolument vide de contenu. Cela veut dire : dans le domaine transcendant, les contradictoires sont possibles. Une pense particulire de Dieu. C'est l une de ces contradictions qui ne sont pas des erreurs, mais des portes sur le transcendant ; des portes sur lesquelles il faut frapper coups redoubls, car la fin elles s'ouvriront. Cette contradiction est reconnaissable comme tant une de ces portes parce qu'elle n'est pas vitable. Nous savons par exprience que la vrit est exclusivement universelle, et que la ralit est exclusivement particulire, et pourtant les deux sont insparables et mme ne font qu'un. Nous ne pouvons pas nous sortir de l. Quand une contradiction est une impasse absolument impossible contourner, except par un mensonge, alors nous savons qu'elle est en ralit une porte. Il faut s'arrter et frapper, frapper, frapper, inlassablement, dans un esprit d'attente insistante et humble. L'humilit est la vertu la plus essentielle dans la recherche de la vrit. La cration est un tissu de penses particulires de Dieu. Nous sommes un nud de ces penses. Quand nous avons compris que nous ne sommes pas quelque chose par nous-mmes, ce n'est encore rien. Il faut que toutes nos penses, c'est--dire toutes les relations de notre me avec les choses passes, prsentes ou venir unies nous par

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quelque relation, il faut que chacune de nos penses concide avec une pense particulire de Dieu. L'Ancien Testament est parvenu depuis 2.000 ans suggestionner ses lecteurs au point de leur faire voir toutes les histoires qu'il raconte du point de vue d'Isral. De mme les historiens latins pour Rome, etc. On peut susciter chez quelqu'un le jugement le plus absurde si on peut par suggestion placer son me au lieu d'o ce jugement parat vrai. Il l'adoptera et s'y tiendra s'il reste o on l'a plac au lieu de marcher autour de l'objet connatre. Cette capacit de suggestion est l'loquence. Chacun exerce presque toujours [234] beaucoup d'loquence sur soi-mme. Des circonstances favorables tant donnes, l'loquence est trs puissante aussi sur autrui. Le point de vue est la racine de l'injustice. La gomtrie plane est un exercice de pense sans point de vue. Tout est sur un plan. En tout domaine, c'est une purification indispensable de la pense que d'taler la chose sur un plan, 'supprimant ainsi le point de vue, au moyen de l'intelligence dductive. Mais il faut plusieurs coupes, comme pour le dessin industriel. Une seule coupe fait tomber dans l'erreur.

Conte du cordonnier. Quelqu'un a essay de traduire une exprience spirituelle. L'impression de voyager suspendu par les mains un fil, le long duquel on progresse en dplaant les mains, au-dessus du gouffre de l'enfer (le fil est la rcitation quotidienne du Pater en grec) ; c'est assez semblable cette image du voyageur qui franchit une fort en passant de sommet d'arbre en sommet d'arbre. Le mal qui est en nous nous cache le Bien absolu. Mais tant que la pense est dirige sur la lutte contre le mal, toute portion de mal que nous dtruisons repousse mesure. Il faut avoir la pense oriente avec dsir, travers le mal, vers le bien infiniment lointain. Cela n'empche pas la notion ngative de la vertu d'tre la bonne.

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Le cordonnier qui dort au lieu du rendez-vous par la perfidie de l'htesse. Il ne devait pas raconter l'htesse que la princesse lui avait donn rendez-vous. On ne doit pas dire la partie infrieure de sa propre me qu'on a un tel rendez-vous. Un tel rendez-vous doit tre tenu secret mme l'gard de soi-mme. Surtout l'gard de soi-mme. Sur les choses tenues tout fait scrts l'gard de soi-mme, le diable n'a aucune prise. Le diable n'entre pas dans le secret. Le Pre cleste y habite. C'est pourquoi les vertus surnaturelles foi, charit, sont peut-tre meilleures implicites qu'explicites. [235] Seule une obligation stricte de tmoigner peut rendre lgitime la rupture du secret. Le secret doit tre compltement gard avant le rendez-vous. Aprs, c'est moins rigoureusement indispensable. Mais il doit l'tre encore, sauf obligation. Les vertus surnaturelles doivent toujours tres implicites pendant un temps. Ceux, s'il y en a, chez qui elles restent implicites jusqu' la mort sont peut-tre les plus favoriss.

Conte albanais sur la princesse marie un serpent. Variante de Psych. Les contes de cette espce sont diviser en deux varits. Dans l'une, la princesse est Dieu, l'homme-animal est l'me ; dans l'autre, c'est l'inverse. Les deux sont le plus souvent confondues dans un mme conte. Ce conte est de la seconde varit. Le serpent est fils d'un roi du Monde d'en-dessous. Il a voulu venir sur terre et prendre la forme d'un prince merveilleusement beau. Mais il lui est dfendu d'avoir cette forme sinon la nuit. Les belles-surs brlent sa peau de serpent ; il doit disparatre. La princesse, pour le retrouver, s'en va au Monde d'en-dessous. Elle obtient l'autorisation de le ramener sur terre. Elle doit passer devant une sorcire et demander de l'eau ; et, quelque liquide rpugnant que la sorcire lui donne boire, le boire et dire que c'est dlicieux. C'est l'amor fati.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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Elle ne peut retrouver son poux que parce que parmi les cendres de la peau du serpent il reste une caille intacte. C'est le [mot grec] du Banquet, la pantoufle de vair de Cendrillon, la boucle de la princesse dans le conte du cordonnier. Dieu, quand il est venu nous trouver et a disparu, nous laisse quelque chose de luimme. Autrement la recherche serait vaine. Le prince ne peut avoir la forme de prince que la nuit, pour son pouse. Autrement il est serpent. Voir l'histoire de l'Hracls dans Hrodote. Dieu ne peut apparatre que dguis. Lors des substitutions de races l'aube de l'humanit (ex. quand l' homo sapiens des palontologistes [236] s'est substitue aux varits antrieures) les vaincus ont pu apparatre aux vainqueurs comme une espce animale plutt qu'humaine. [Mme aujourd'hui, bien des Amricains sentent ainsi pour les Japonais, et peut-tre rciproquement.] Or un de ces vaincus pouvait tre Dieu incarn. D'o peut-tre une des origines de cette image de Dieu dguis en animal. Ce conte albanais vient d'une mythologie o le serpent est Dieu, o le serpent est ce qu'est pour les chrtiens l'Agneau. Dans d'autres contes semblables, il y a un taureau au lieu du serpent. Le serpent et le taureau sont deux btes lunaires. Un dragon est la mme chose qu'un serpent. Le serpent d'airain aussi est Dieu. Problme : pourquoi tait-il bien de faire un serpent d'airain, et criminel de faire un veau d'or ? Ce serpent d'airain est rest l'objet d'un culte jusqu' une poque trs tardive. Mose avait senti que les Juifs ne pouvaient pas se passer d'une bte en mtal. Rois, XIX. Le Seigneur se manifesta. Devant lui un vent intense et violent, mais ce vent n'tait point le Seigneur. Aprs le vent, une forte secousse ; le Seigneur ny tait pas encore. Aprs la secousse, un feu ; le Seigneur n'tait point dans le feu. Puis, aprs le feu, un doux et subtil murmure.

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Trait fulgurant. Morceau de mystique gar dans ces histoires atroces. Vent violent ; secousse ; feu ; doux murmure. Elie sacre un roi de Syrie. Dans Samarie, les Sefarvites brlaient leurs enfants dans le feu... Il baptisera dans le feu ne peut pas ne pas tre une allusion ces pratiques. C'est alors peut-tre qu'on a traduit Job, etc., en hbreu ? C'est zchias, 100 ans avant la prise de Jrusalem par Nabuchodonosor, 230 ans aprs la mort de Salomon, c'est lui seulement qui a broy le serpent d'airain de Mose. Jusque-l on lui offrait de l'encens. [237] L'tablissement d'un pouvoir fort semble avoir t l'unique objet de Mose.

Conte albanais. Un prince construit un temple que tout le monde admire. Un vieux regarde en silence. Interrog, il dit : Il lui manque une chose pour tre parfait. Quoi ? Le rossignol qu'on nomme Ghizari. O se trouve-t-il ? Cela, je ne peux te le dire. Je sais seulement que son chant est le plus beau qu'on ait jamais entendu. Le prince part la recherche du rossignol. Splendide. Le rossignol est le Saint-Esprit. Il manque en effet quelque chose un temple o il ne se trouve pas. Dans les contes, on sait tout de suite quels personnages sont du ct du bien, et on est certain qu' eux tout russira, en fin de compte, travers toutes les preuves. C'est la l'exacte expression de la vrit dans le domaine spirituel auquel les contes se rapportent. Quand on transpose cela dans les affaires d'ici-bas, c'est de la niaiserie. Le troisime fils des contes, idiot et qui il arrive des aventures merveilleuses, c'est le philosophe du Thette, idiot pour les choses de ce monde ; ce sont les [mot grec] de l'vangile, les nafs.

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Les contes enferment un trsor de spiritualit d'une antiquit incalculable. Sans doute plus ancien que les mythologies. Le conte du gant qui cache sa vie est plus ancien que Samson. Les Troyens fugitifs ont pu diffuser beaucoup de contes. L'histoire de l'amandier dans Grimm est srement bien plus antique que celle d'Atre et de Thyeste, qui est probablement une version trs dforme et trs mutile du mme mythe. Dans les contes, quand quelqu'un part pour acqurir une princesse ou n'importe quel trsor, bien qu'il ne sache pas du tout o il faut aller, s'il laisse tout pour cette recherche et part sans esprit de retour, s'il ne se [238] lasse jamais et n'hsite devant aucun danger, on est tout fait certain qu'il russira. Cela montre que dans ces qutes, c'est toujours Dieu qui est cherch ou qui cherche. Les mariages qui finissent les contes, c'est le mariage spirituel entre Dieu et l'me. C'est pourquoi il n'y a rien dire ensuite, sinon ils furent heureux et ils eurent beaucoup d'enfants .

Dans le microcosme comme dans le macrocosme, dans l'me comme dans l'univers, le bien pur et authentique est tout fait cach. Ainsi on n'est dans la vrit que si on se condamne absolument. Si un homme a du bien vritable en lui, ce ne peut tre qu' son propre insu. Si j'ai fait quelque bien un tre humain, il suffit que par la suite je m'en souvienne ne ft-ce qu'une fois et dans la solitude cela suffit pour que la dette change de ct, et que dsormais, dans la vrit, il soit le crancier et moi le dbiteur. De mme sans doute si quelqu'un m'a fait du mal. Si j'ai des dbiteurs, ce ne peut tre qu' mon insu. qui ds lors remettrais-je une dette ? Quant moi, je n'ai pas de dette, je suis une dette. Mon tre mme est une dette. Dieu ne peut remettre cette dette qu'en faisant que je cesse d'tre. Que je cesse d'tre ds ici-bas, encore vivante. Et en ven-

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dant ce qui reste aprs l'annulation de la personne, afin que cela serve de nourriture aux cratures. Vendre tous ses biens, cela enferme sa propre personne. On n'a pas vendu tous ses biens tant qu'on n'est pas vendu soi-mme comme esclave. Mais on ne se vend pas soi-mme. On est vendu. Aimer, c'est aimer les tres et les choses cres comme le Verbe divin les a aimes au moment o il s'est vid pour prendre l'essence d'un esclave ; et c'est aimer Dieu comme le Christ au moment o, sur la croix, il disait Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ? Aimer ce monde comme l'a aim le Verbe divin quand il a [239] abandonn Dieu pour ce monde. Aimer Dieu comme le Verbe divin l'a aim au moment o il tait abandonn de ce monde et de Dieu. Avoir la fois les deux amours. Ce double amour, dont chacun est impossible, et dont l'union est impossible au deuxime degr, c'est l l'amour du Christ qui passe toute connaissance. Cet amour est constitu par une certaine attitude envers les choses d'ici-bas. Dieu est toujours absent de notre amour comme de ce monde, mais prsent en secret dans l'amour pur. Quand la prsence de Dieu dans l'amour est visible, c'est la prsence d'autre chose que Dieu. Le Pre cleste n'habite que dans le secret. La signification, de tous les mariages princiers des contes est enferme dans la copla espagnole Les amours possibles sont pour les sots Les sages ont des amours impossibles .

La pense de la mort donne aux vnements de la vie une couleur d'ternit. Si on nous donnait ici-bas la vie perptuelle, en gagnant la perptuit, notre vie terrestre perdrait cette ternit qui l'illumine par transparence. De ce tout, par le dtachement, nourris-toi. C'est le dtachement qui rend toutes choses ternelles.

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L'emploi de la prose dans l'Edda potique pour les narrations reliant les fragments lyriques en vers suggre un tat primitif de l'Iliade comme un mlange de prose et de vers. Ensuite quelqu'un aurait versifi cette prose en pastichant plus ou moins bien les parties potiques, et ajout des pisodes nouveaux, eux aussi plus ou moins bien pastichs. Le mme serait sans doute responsable de presque tout ce qui concerne les dieux. Presque tout, c'est--dire tout, sauf 1) l'intervention des dieux dans l'action ; 2) les passages enfermant une signification profonde. savoir : 1 Zeus qui tend sa balance en or ; 2 les paroles de Zeus Hra (la chane d'or dont elle a t attache) ; 3, peut-tre, le bouclier dAchille. [240] Ces deux derniers passages ont t comments par Pherekyds.

Passage de Justin le Martyr (IIe sicle) sur le vieillard, rencontr une seule fois et jamais revu, qui l'a engag quitter Platon pour le Christ. Cet homme devait tre un gnostique. Il parle des prophtes d'une manire telle qu'il ne peut pas s'agir des livres canoniques de l'Ancien Testament. Bien plutt les prophties de Cham (cf. Clment d'Alexandrie citant Isidore). De mme les livres antiques l'aide desquels les religieux juifs d'gypte dont parle Philon (cit par Eusbe) interprtaient les critures devaient tre ces mmes prophties de Cham . Quoi d'autre aurait pu tre plus antique que les critures ? Comme cela a t bien dtruit ! Comme le secret a t bien gard ! Si l' arbre du monde (chne ail) vient de Cham, on peut bien croire que des Troyens ou des Phniciens ont apport une pense religieuse en Scandinavie. Odin pendu l'arbre, consacr soi-mme si c'est d'origine chamite (gyptienne, phnicienne, troyenne...) il est comprhensible qu'il y ait de si mystrieuses affinits avec le Christ. [Quel arbre est l'ashtree ?] L'toffe brode qui se trouve sur le chne ail doit tre tendue perpendiculairement au tronc. C'est la terre regarde comme plate. Plutt obliquement que perpendiculairement.

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Si on est au milieu de la mer, la mer est tendue comme une toffe ronde, souleve par des plis mouvants. (De l dans l'Edda, l'arbre battu des vents .) Du centre le point o je suis au ple, une ligne droite s'tend, immobile, ou tournant sur elle-mme. [Problme : je me reprsente une droite immobile, et une droite tournant sur ellemme. O est la diffrence entre les deux reprsentations ? Trs singulier. Un point qui tourne sur lui-mme est immobile. Et pourquoi son mouvement n'entranerait-il pas le monde ? Moteur immobile.] cette droite oblique qui tourne sur elle-mme [241] sont accrochs les astres, soleil, lune, plantes, toiles, comme les fruits d'un arbre. La racine de l'arbre est au-dessous de l'toffe, au-dessous du monde. L'arbre dont nul ne connat la racine (Edda potique, runes d'Odin). Ads, l'Invisible, l'Accueillant universel, est auprs de la racine. L aussi la source de la sagesse, laquelle Odin a bu en donnant un oeil en change. Cette reprsentation du monde doit remonter, comme la coupe ronde, comme l' uf du monde , aux premires navigations. La vue des plis mouvants de la mer peut seule, il me semble, suggrer une toffe qui flotte. Et quand remontent les premires navigations ? mystre. Au nolithique ? Plus haut ? L'toffe flotte, au gr du caprice des vents, mais elle est fixe l'axe des ples. Ses mouvements sont limits par cette attache et par sa grandeur. Image de la combinaison de la limite et de l'illimit. Le vent qui fait flotter l'toffe est l'illimit. C'est le principe dynamique du devenir. Trs, trs belle image. Zeus a fait cette toffe grande et belle, et il l'a brode, en l'honneur de ses noces. Sans doute avec Chtonia ? (qui doit tre la matire premire, vierge et mre, de Platon ?) Cette toffe est un cadeau d'amoureux, de fianc. Elle a t brode par amour. Elle a t tisse par amour. Zeus tisserand. Tissu de limite et d'illimit. Cet univers est beau comme un prsent d'amoureux.

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[Cronos, dans Pherekyds, est du ct du bien. Ennemi d'Ophion. Les passages de l'Apocalypse sur le serpent jet du haut du ciel doivent venir de Pherekyds.] D'aprs Philon cit par Eusbe (P.E.I. 10, 50), Pherekyds a pris ces rcits aux Phniciens. L'amandier du conte de Grimm, au pied duquel sont enterrs les os du petit frre aprs que la mre elle-mme y a t enterre et sur lequel se tient l'oiseau qui chante si bien ; serait-ce l'arbre du monde ? [242] Trs probablement. L'oiseau laisse tomber une chane en or et une paire de souliers. Deux cadeaux qui semblent quivalents. Cette version de l'histoire doit remonter un temps o les souliers taient aussi prcieux que les chanes en or. Trs, trs lointain. Et l'histoire des sept cygnes avec les chemises d'anmones, ne serait-elle pas antrieure aux toffes ? 7 cygnes, comme 7 nains dans Blanche-Neige. L sept est l'humanit. Les corps clestes autour du ple ? Le nom [mot grec] fait 888. 8 est 7 + 1. L'humanit et Dieu. Le nom de la Bte, par symtrie, fait 666. 6 est 7 - 1. L'humanit moins Dieu. Saint Jean n'a peut-tre jamais eu autre chose dans l'esprit que cette symtrie. Autant le Christ est loign de l'humanit ordinaire dans le sens du bien, autant la Bte l'est dans le sens du mal. Cette distance est infinie. L'infini ne peut tre exprim que par 1. Saint Jean a cru peut-tre qu'il viendrait rellement quelque chose dont le nom vaudrait 666, par symtrie. Il a d croire aussi que l'intervalle entre la Passion du Christ et son retour glorieux serait 3 sicles 1/2, cause de Daniel. 888. Trois 8. Sans doute regarde comme une image de la Trinit. Le Dragon, la Bte, le Pseudoprophte, sorte de trinit du mal.

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Le taureau noir de Norvge. Moi, je veux bien pour poux le taureau noir de Norvge. C'est l'histoire d'Europe. Mais dans le cas d'Europe, c'est un taureau de Crte. S'agit-il toujours d'un peuple maritime, parce que le taureau sort de la mer ? Dans l'histoire de Psych aussi, sauf erreur, il s'agit d'un monstre qui sort de la mer. Aphrodite cleste aussi sort de la mer. Peut-tre choisit-on un pays d'o viennent des incursions maritimes ? Peut-tre parce que l'histoire symbolique est fondue, comme le dit Hrodote pour Europe, avec l'histoire relle d'une jeune fille enleve par des [243] pirates ? Un chef de Vikings peut avoir t surnomm le Taureau noir de Norvge. Il me semble que cette histoire ne se trouve sous la forme de taureau (et en tout cas sous la forme taureau de Norvge) qu'en Grande-Bretagne. Pour celui qui est sur mer, l'immersion est le passage de l'autre ct, du ct o est la racine de l'arbre du monde. On passe de l'autre ct du voile. C'est la mme chose que percer la coquille de loeuf du monde. Baptme. Le baptme a lieu Pques, comme les ufs de Pques. Le mt au dbut a-t-il t oblique, pointant vers le ple ? Peut-tre. Et l'axe du ple, prolong par en dessous, a-t-il t regard comme une balance ? Le soleil peut-tre faisant contrepoids aux poids de l'autre ct, aux poids d'en dessous. Un supplice de matelot, attach au mt, n'a-t-il pas t la premire forme de la crucifixion ? La pendaison d'un matelot : au mt victime volontaire si possible n'a-t-elle pas t un procd de magie sympathique dans les moments prilleux, le matelot tant au mt ce qu'est le soleil l'axe des ples ? (Arbre heureux, aux branches duquel a pendu la ranon du monde tu as t la balance de ce corps et tu as soulev la proie du Tartare.) Peut-tre primitivement n'a-t-on pratiqu d'autre excution que le sacrifice humain. La peine de mort pour meurtre semble n'tre pas primitive, puisque la vie de Can est sacre, et qu' No seulement Dieu dit celui qui verse le sang de l'homme, son sang sera vers . Le sacrifice humain n'admettait peut-tre que des victimes volontaires

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et pures. Les formes qu'il a prises (pendaison, crucifixion, bcher) sont peut-tre l'origine des supplices. On a d regarder le soleil comme attach. Au moment du solstice d't, il est sur le point de se dgager de ses liens mais seulement sur le point. Ou encore, la pendaison, n'est-ce pas une tentative pour se greffer sur l'arbre du monde la vraie vigne [244] dont on est un rameau coup ? S'y greffer par la mort. En tout cas, srement symbole sacr. Le pendu est-il le fruit dont les hommes mangent la chair et boivent le jus ? Le soleil est pendu l'arbre du monde. L'nergie solaire descend dans les arbres et y pend sous forme de fruit que les hommes mangent. Ainsi la grenade. Le jus de la grenade est le sang de Dionysos. Le jus du raisin est le sang du Christ.

Mme si la gnalogie troyenne d'Odin est mensongre, l'origine thrace peut trs bien tre vridique. Il y aurait alors de l'orphisme dans les Eddas. Balder est sans doute Dionysos. C'est le seul dieu qui meurt avant la fin du monde, mais aussi le seul qui ressuscite aprs la fin du monde. Le gui le tue. Sans doute parce que le gui est sacr. Sans doute parce que le gui lui est identifi. En un sens il est tu, en un sens il donne sa vie. La plante qui le reprsente peut seule le tuer. Seule elle n'a pas fait serment. On ne le lui a pas demand, parce qu'elle est consacre au dieu (c'est la sans doute la raison). Pourquoi le gui est-il sacr ? Image de la boule de feu tombant sur les chnes ? Ou image de la terre enfile sur l'arbre du monde ? Ou plante ayant sa racine dans le ciel ? Ou racine cleste du chne ? Il faudrait voir du gui sur un chne ce qui ne m'est jamais arriv pour se rendre compte. toffe brode d'Athna. Don de ce monde au Saint-Esprit.

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Supplice du pal. Imite l'arbre du monde passant du sexe la tte le long de la colonne vertbrale trajet de la veine par o, selon les Hindous, la semence doit remonter. Le bouclier d'Achille, c'est le monde. Bouclier rond, imite la pleine mer. Celui qui est derrire le boucher est de l'autre ct du voile. L'arbre de vie, c'est l'axe des ples dont les fruits sont les astres. Qui mange le soleil vivra. [245] Qui mange la lumire vivra. Si nous avions de la chlorophylle, nous nous nourririons de lumire, comme les arbres. Le Christ en tient lieu.

Thor pchant le Serpent qui gt dans l'ocan. Dans Job il est question d'une pche du Lviathan. Le tireras-tu avec un hameon... ? Il fait bouillonner les profondeurs comme une chaudire... il est fait pour ne rien craindre. Fera-t-il un pacte avec toi ? L'engageras-tu comme esclave ? Il a donc fait un pacte avec Dieu. Pare-toi de majest... alors toi-mme je te louerai... (Allusion au Christ ?) Daniel ne serait-il pas un personnage mythique des Chaldens ? (C'est difficile.) Ou y a-t-il eu confusion entre un personnage mythique et un historique ? Pourquoi No, Job et Daniel dans zchiel ? Abel. Hnoch. No. Cham. Nemrod. Melchisdec. Job. Daniel. 8 personnages parfaits en tout (tous des hommes). Job doit tre un livre rvl d'une autre religion. (Origne dit le livre de Job antrieur Mose.) Peut-tre aussi le Cantique des Cantiques. Mais quelle ? phnicienne ? cananenne ?

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Il faudrait faire la liste des passages de la Bible o il est question de Lviathan. D'aprs les protestants, la femme cleste de l'Apocalypse serait l'glise. D'aprs le passage de lvangile des Hbreux, cit par Origne, sur ma mre le Saint-Esprit , ce pourrait tre le Saint-Esprit. Paroles du Christ : l'instant ma mre, le Saint-Esprit, m'a saisi dans un seul cheveu et m'a transport sur le grand mont Thabor. ---------------------------------------Abel Pan || Henoch... || No Dionysos Osiris || Cham Herms || Nemrod Hracls || [246] Une femme, dans le ciel, vtue de soleil, avec la lune sous ses pieds et une couronne de douze toiles criait et enfantait. Un dragon se tenait devant elle pour dvorer son fils. Son fils est emport au trne de Dieu et la femme fuit dans un dsert prpar pour elle. Donc, elle tombe sur terre. Le dragon aussi est jet terre, l'antique serpent, le diable, qui a mis dans l'erreur toute la terre habite. Une voix dans le ciel dit alors maintenant s'est produit le salut, la puissance et la royaut de notre Dieu et la domination de son Christ . Tout cela s'est produit dans le ciel, non sur terre, car au contraire malheur la terre et la mer, car le diable est descendu chez vous avec une grande colre . Donc partir de ce moment seulement Dieu et son Christ ont t matres dans le ciel. Le mal, chass du ciel, est venu ici-bas. Auparavant il tait devant la face de Dieu, accusant jour et nuit les frres des anges. Mais ils l'ont vaincu par le sang de lAgneau et le logos de leur tmoignage, et n'ont pas aim leurs mes jusqu' la mort. C'est pourquoi rjouissez-vous, cieux et leurs habitants, mais malheur la terre et la mer... Il doit s'agir l aussi des anges. Ce sont les anges, dans le rcit prcdent, qui ont vaincu le dragon. Les anges ont vaincu par le sang de l'Agneau.

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Le dragon, jet terre, perscute la femme, tombe aussi terre. Elle, avec des ailes d'aigle, s'enfuit dans le dsert. Le dragon met un fleuve d'eau qui doit entraner la femme. Mais la terre s'ouvre et absorbe ce fleuve. S'agit-il d'une version de l'histoire du dluge ? La femme est nourrie dans le dsert, loin de la face du serpent, un temps et des temps et la moiti d'un temps . Le dragon va faire la guerre aux restes de sa semence, et se dent au bord de la mer. Une bte sort de la mer ; panthre pieds d'ours, gueule de lion, 7 ttes et 10 cornes. Le dragon lui donne sa vertu. Ensuite il n'est plus question du dragon. Except quand un ange, [247] portant la clef de labme, et une chane, descend, le saisit, le lie, l'envoie dans l'abme et l'enferme pour mille ans. Les martyrs du Christ vivent avec lui mille ans. Puis Satan est dli, sduit les nations, les rassemble pour une bataille contre la cit sainte. Alors le feu du ciel les consume, et le diable, la bte et le pseudoprophte sont envoys dans un lac de feu. C'est la fin. Avant : les peuples foulent aux pieds la cit sainte 3 ans 1/2. Deux prophtes prophtisent 3 ans 1/2, deux oliviers, deux candlabres ; un feu dvore leurs ennemis, qui les offense est tu. Quand ils auront fini leur tmoignage, la bte de l'abme les tuera ; leurs cadavres seront vus 3 jours 1/2, la joie gnrale ; puis l'esprit de vie de Dieu les ressuscitera, et ils monteront au ciel, et le septime ange sonnera de sa trompette. Le temple de Dieu dans le ciel s'ouvre, et un grand signe apparat dans le ciel (la femme l'enfant). La femme est la mre du Christ. Si c'est l'Esprit, sa chute sur terre correspond au don du feu par Promthe. Il est naturel que le Saint-Esprit et le diable tombent en mme temps sur terre. 3.500 ans avant le Christ correspond peu prs la naissance d'Hnoch qui doit tre le nom de quelque dieu gyptien. On ne dit pas si les deux prophtes sont ensemble ou non. Tout cela est trop difficile. Mais srement lApocalypse est pleine de traces de mythologies aujourd'hui disparues.

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Math. 23, 35. Comment a-t-on tu Zacharie, le prophte de la reconstruction du temple, dans le temple ? C'est une histoire que la Bible nous cache. D'une manire gnrale, qui sont donc tous ces prophtes tus ? L'amour divin, c'est l'amour inconditionnel. Aimer un tre humain en Dieu, c'est l'aimer inconditionnellement. On ne peut aimer un tre inconditionnellement que si on aime en lui un attribut indestructible. [248] Dans un tre humain ordinaire, un seul attribut est indestructible, c'est le fait d'tre une crature. Dans ceux qui sont deux fois ns, qui ont t engendrs d'en haut par l'esprit, qui ont pass par la mort et la rsurrection du Christ, il y a un second attribut indestructible, c'est celui d'enfant de Dieu. Cela fait deux amours, inconditionns envers les tres humains. L'un est exprim dans le prcepte aime ton prochain comme toimme , l'autre dans le prcepte aimez-vous les uns les autres . Ce que nous demandons l'amour humain est une impossibilit, une contradiction vicieuse. Nous ne voulons pas tre aims conditionnellement. Celui qui dirait : Je t'aimerai tant que tu es en bonne sant ; si tu es malade je ne t'aime plus serait repouss avec colre. D'autre part nous ne voulons pas d'un amour qui nous confond avec la masse. Celui qui dirait J'aime toutes les femmes blondes, toi ni plus ni moins que les autres , ou j'aime toutes les Parisiennes , serait repouss de mme. Nous voulons tre prfrs inconditionnellement. Or tous les attributs qui nous distinguent d'autrui sont conditionnels et peuvent disparatre. Nous ne mentons inconditionnellement que le degr d'attention accord la crature la plus misrable, c'est--dire un infiniment petit. Pourtant c'est vrai que nous mritons d'tre non seulement prfrs, mais aims uniquement, exclusivement. Mais ce qui en nous mrite cela, c'est la partie incre de l'me, qui est identique au Fils de Dieu. Quand le moi compos d'attributs est dtruit et que cette partie merge, je ne vis plus en moi, mais le Christ vit en moi ; quiconque aime un homme qui en est l et parce qu'il en est l aime sous sa forme le Christ. C'est un amour impersonnel. Aimer une personne impersonnellement, c'est aimer en Dieu.

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Aime ton prochain comme toi-mme , cela veut dire aime-le inconditionnellement ; car l'amour de soi est inconditionnel. Se ferait-on horreur, on ne cesse pas de s'aimer. [249] L'amour a pour objet le bien. Pour aimer inconditionnellement un tre humain ordinaire, il faut avoir aperu en lui un bien inconditionnel. Il n'y a pas de bien inconditionnel chez aucun homme non arriv l'union mystique, sinon la possibilit d'y arriver. Pour aimer inconditionnellement les hommes, il faut voir en eux des penses soumises aux lois mcaniques de la matire, mais ayant pour vocation le bien absolu. L'aspiration au bien, qui existe chez tous les hommes car tout homme dsire, et tout dsir a pour objet le bien l'aspiration au bien qui est l'tre mme de chaque homme est le seul bien toujours inconditionnellement prsent en tout homme. Aimer chez tous les hommes, selon le cas, ou le dsir ou la possession du bien. Dans un autre vocabulaire : aimer chez tous les hommes ou le dsir ou la possession de Dieu. C'est cela, aimer inconditionnellement. C'est cela, aimer les tres humains en Dieu. En enfer, par dfinition, il n'y a plus de dsir du bien. Ds lors il est impossible qu'on y souffre. Chez les tres humains, nous aimons la satisfaction espre de notre dsir. Nous n'aimons pas en eux leur dsir. Aimer en eux leur dsir, c'est les aimer comme soi. En soi on n'aime pas un bien, on adhre un dsir. Le dsir est toujours souffrance, parce qu'insatisfait. Rciproquement toute souffrance est insatisfaction d'un dsir. L'amour qui adhre au dsir d'autrui, c'est la compassion. On ne peut pas compatir tout dsir si on n'a pas contempl les notions pures, universelles, de dsir et de bien. Autrement dit, si on n'a pas contempl Dieu.

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Si on contemple le Bien, on considr tout dsir, ft-ce le plus affreux, comme une aspiration au bien, ft-elle errone. Nous n'aimons pas un tre humain comme une faim, mais comme une nourriture. Nous aimons en cannibales. Aimer purement, c'est aimer dans un tre [250] humain sa faim. Comme tous les hommes ont toujours faim, on aime alors toujours tous les hommes. Certains sont partiellement rassasis ; il faut aimer en eux leur faim et leur rassasiement. Mais nous aimons bien diffremment. Les tres aims, par leur prsence, leurs paroles, leurs lettres, nous fournissent du rconfort, de l'nergie, un stimulant. Ils ont sur nous le mme effet qu'un bon repas aprs une journe puisante de travail. Nous les aimons donc comme de la nourriture. C'est bien un amour d'anthropophage. Nos haines, nos indiffrences, sont anthropophagiques aussi. Vous avez eu faim, et vous m'avez mang. Il est vrai qu'on doit le manger. Ce genre d'affection est-il lgitime envers ceux qui ne sont plus eux-mmes, en qui vit le Christ ? Srement envers nul autre. Chez ceux-l, le dsir et le rassasiement et la nourriture fournie autrui sont une seule et mme chose. Mais l'amour dirig ainsi ne peut pas tre un amour de propritaire. Comme un homme qui achterait une statue grecque, quoiqu'il l'ait achete, ne peut pas s'il n'est pas une brute s'en sentir propritaire. Le bien pur chappe toute relation particulire. Sauf ce cas, les affections humaines sont des affections de goules. Nous aimons quelqu'un, c'est--dire nous aimons boire son sang. Dans toute affection un peu forte, la vie est engage. On ne peut aimer purement que si on a renonc vivre. Quiconque aime sa vie aime ses proches et ses amis comme Ugolin ses enfants. Rien n'est rel pour qui aime ainsi. La ralit n'apparait qu' celui qui accepte la mort. C'est pourquoi De cet univers, par le renoncement, nourris-toi .

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Quel plus grand don pouvait tre fait aux cratures que celui de la mort ? La mort seule nous apprend que nous n'existons pas, sinon comme une chose parmi beaucoup d'autres. [251] [Comment s'explique la ressemblance entre l'Apocalypse et le pome de Nonnos ? Nonnos a-t-il copi l'Apocalypse ? Mais pourquoi ? Ou l'Apocalypse est-elle d'inspiration orphique ou gyptienne ?]

Notre amour comme notre raison sont soumis ce paradoxe, que ce sont des facults universelles, qui ne sont susceptibles que d'objets particuliers. Penser telle perception comme un thorme. Dieu seul est l'unit de l'universel et du particulier. Dieu est une personne universelle. Quelqu'un qui est tout. On naime pas l'humanit on aime cet homme. Ce n'est pas un amour lgitime ; aimer l'humanit est seul lgitime. Mais aimer la divinit et ce Dieu, c'est le mme amour. En Dieu l'universel et le particulier sont identiques. Ici-bas ils sont enferms ensemble sous clef par une harmonie. L'Incarnation est cette harmonie. Nous devons vivre de cette harmonie nous-mmes. Cette harmonie est la vraie vie. Aimer dans le prochain la faim qui le ronge et non pas la nourriture qui s'offre nous en lui pour calmer notre faim, cela implique un dtachement total. Cela implique qu'on renonce manger de l'homme, qu'on ne veut plus manger que Dieu. Mais la substance de Dieu, au moins au dbut, ne nourrit qu'un point de l'me plac tellement au centre que nous ignorons qu'il existe. Le reste de lme a faim, et voudrait bien manger de l'homme.

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Seuls peuvent tre sauvs ceux que quelque chose contraint s'arrter quand ils voudraient s'approcher de ce qu'ils aiment. Ceux en qui le sentiment du beau a mis la contemplation. C'est pourquoi peut-tre Platon dit que la beaut seule est descendue du ciel ici-bas pour nous sauver. Ici-bas, regarder et manger sont deux. Il faut choisir l'un ou l'autre. On appelle l'un et l'autre aimer. Seuls [252] ont quelque espoir de salut ceux qui il arrive quelquefois de rester quelque temps regarder au lieu de manger. L'un mange les fruits, l'autre les regarde. La partie ternelle de l'me se nourrit de faim. Quand on ne mange pas, l'organisme digre sa propre chair et la transforme en nergie. L'me aussi. L'me qui ne mange pas se digre elle-mme. La partie ternelle digre la partie mortelle de l'me et la transforme. La faim de l'me est dure supporter, mais il n'y a pas d'autre remde pour la maladie. Faire mourir de faim la partie prissable de l'me, le corps tant encore vivant. Ainsi un corps de chair passe directement au service de Dieu. Platon, Lois : [mots grecs]. Autant que possible, rendre atrophie la force des volupts en en dtournant le courant et la nourriture vers d'autres parties du corps au moyen des travaux. Extrmement prcis. L'nergie contenue dans la semence est une nourriture pour les organes sexuels et leur exercice, mais aussi bien pour d'autres organes et leur exercice. Si d'autres organes mangent cette nergie, la sexualit meurt de faim. On peut transposer la sexualit sur des objets quelconques : collection, or, pouvoir, parti, chat, canari, Dieu (ce n'est pas alors le vrai Dieu). Ou on peut tuer la sexualit et oprer une transmutation de l'nergie qui lui tait affecte. Cette opration est le dtachement.

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Tout attachement est de mme nature que la sexualit. En cela Freud a raison (mais seulement en cela). Une nergie supplmentaire nous a t remise en dpt par Dieu. C'est le talent de la parabole. Certains la font sortir d'eux-mmes avec accompagnement de volupt. D'autres la donnent manger la meilleure partie de leur me. Marc. La terre porte des fruits d'elle-mme , [253] automata . De la vient automatisme. C'est dire de la manire la plus claire, la plus prcise, qu'il y a une mcanique spirituelle, aux lois aussi rigoureuses que l'autre, mais autre. [mot grec], le semeur ; le mme mot se dit du mle qui fconde la femelle. Ce double sens est sans doute contenu dans les paraboles de l'vangile sur les semailles. La semence est la parole de Dieu. La semence est un souffle ign, pneuma. La semence qui est entre dans la Vierge tait le Saint-Esprit, pneuma hagion. Le Saint-Esprit est aussi la semence qui tombe sur toute me. Pour le recevoir, il faut que lme soit devenue simplement une matrice, un rceptacle ; quelque chose de fluide, de passif ; de l'eau. Alors la semence devient embryon, puis enfant ; le Christ est engendr dans l'me. Ce que je nommais je, moi, est dtruit, liqufi ; la place de cela, il y a un tre nouveau, grandi partir de la semence tombe de Dieu dans l'me. C'est l tre engendr de nouveau ; tre engendr d'en haut ; tre engendr partir de l'eau et de l'esprit ; tre engendr partir de Dieu, et non pas de la volont de l'homme ou de la volont de la chair. Au terme de ce processus, je ne vis plus, mais le Christ vit en moi . C'est un autre tre qui est engendr par Dieu, un autre je , qui est peine je , parce que c'est le Fils de Dieu. Il n'y a pas d' enfants adoptifs . L'unique adoption, c'est que, comme un parasite pond ses oeufs dans la chair d'un animal, Dieu dpose dans notre me un sperme qui, parvenu maturit, sera son Fils. C'est ainsi qu'Aphrodite cleste, qui est la Sagesse, sort de la mer. Notre me doit tre uniquement un lieu d'accueil et de la nourriture pour ce germe divin. Nous ne devons pas donner manger notre me. Nous devons donner notre me manger ce germe. Aprs quoi il mange lui-mme, directement, tout ce qu'auparavant notre me mangeait. Notre me est un oeuf o ce germe divin devient oiseau. L'embryon d'oiseau se nourrit de l'uf ; devenu oiseau, il brise la coquille, sort, et picore des grains. Notre me est spare de toute ralit par une pellicule d'gosme, de subjectivit,

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d'illusion ; [254] le germe du Christ dpos par Dieu dans notre me se nourrit d'elle ; quand il est assez dvelopp, il brise l'me, la fait clater, et entre en contact avec la ralit. C'est l'Amour dans le microcosme. Celui du macrocosme, une fois que ses ailes d'or ont pouss, brise luf du monde et passe de l'autre cot du ciel. Ces symboles devraient tre raconts et expliqus aux fermires qui lvent des poules. Le baptme est un geste de magie sympathique. Comme ceux qui versent quelques gouttes d'eau pour qu'il pleuve ; on ralise le simulacre de la seconde naissance en vue d'une seconde naissance vritable. Passer par le baptme avec la croyance que la seconde naissance en rsultera, c'est tmoigner qu'on la dsire vraiment ; ds lors on doit la recevoir. Faire passer un enfant par le baptme, c'est tmoigner qu'on dsire la seconde naissance pour lui. Ds lors on doit l'aider y parvenir. Ces effets se produisent seulement si on pense vraiment la seconde naissance et si on croit vraiment l'efficacit du sacrement. Une forme extrieure, quelle qu'elle soit, que l'on croit efficace par elle-mme, comme forme, permet seule l'me d'exercer sur ellemme une action aussi relle sur le plan spirituel que sur le plan des obligations. Le corps est l'intermdiaire indispensable travers lequel lme exerce sur l'me une action relle. On me confie en dpt une grosse somme d'argent. Je la voudrais pour moi. On me la rclame. Je la voudrais toujours pour moi ; mais mon corps se rend avec elle l'endroit convenu, l'y dpose, et revient sans elle, Au bout de quelque temps, je l'oublie. Mon me en est dtache. Je peux pousser mon corps dans le bien plus loin que ne se trouve l'me ; il entrane alors l'me. Sur le plan des obligations, cette opration se produit continuellement ; toute autre manire de procder est imaginaire. Sur le plan spirituel, cette opration n'est possible que si on a la certitude que telle forme sensible possde une [255] efficacit spirituelle. Cela peut tre n'importe quelle forme. Mais il faut que ce soit une forme dtermine. Ce qui est sensible a ncessairement une existence particulire. Le choix de la forme est arbitraire ; mais il doit

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avoir t fait ; et il ne doit pas sembler qu'il y ait eu de l'arbitraire, ni mme qu'il y ait eu choix. Toujours le mme paradoxe dans la relation de l'universel et du particulier. Cette forme est une convention de l'homme avec l'homme, mais faite pour le bien, et par suite ratifie par Dieu. Pour que cette forme soit l'objet d'une certitude, on doit penser qu'elle a t tablie par un homme inspire de Dieu, ou, prfrablement, par Dieu lui-mme incarn ici-bas. Est-il bon ou mauvais que les sacrements soient soumis des conditions sociales ? Il me semble que c'est entirement mauvais, et que les prtres ne devraient pas pouvoir refuser un sacrement. Simplement avertir les fidles que le sacrement est une ordalie et implique un risque. Il me semble qu'un sacrement soumis des conditions sociales n'est plus un sacrement. Le diable, matre des socits ici-bas, s'interpose entre l'homme et Dieu.

Znon le Stocien : la semence animale est un feu. Comme le sperme est mis et reu par l'effet de l'amour, de mme la foudre, qui est le lien d'amour entre le Ciel et la Terre. La semence animale igne est souffle vital, et de mme la foudre est identifie au Saint-Esprit. La lune voque un serpent ; l'clair n'voque-t-il pas un serpent aussi ?

Interprtation du baptme par Justin. La naissance s'opre partir du fluide mlange de l'homme et de la femme. Pour rparer la souillure de cette naissance, il faut disparatre et resurgir partir d'une eau pure. [256]

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L'eau et le feu sont mlangs dans le liquide sminal. Leur dissociation est la mort. On s'ensevelit dans une eau pure, et le feu du ciel, y descendant, produit partir d'elle un nouveau vivant. Engendr nouveau partir de l'eau et du souffle , cela veut dire partir des lments primordiaux ; celui qui a pass par une nouvelle cration. Plus que nouvelle naissance. Nouvelle cration.

Une partie de l'me veut remplir une obligation, comme rendre un dpt ; une autre ne veut pas. Elles luttent. Le corps est la balance. Le corps est l'unique balance capable de faire de l'me le contrepoids de l'me. En un sens, il est juge entre l'me et l'me, comme la balance entre le poids et le poids. Comme la Croix est une balance entre le ciel et la terre, ainsi le corps entre l'me et l'me. C'est la l'minente dignit du corps. C'est le corps qui mange, mais c'est aussi le corps qui jene. C'est la chair qui dort, mais c'est aussi la chair qui veille. Les obligations sont des actes, et le corps est la balance convenable pour les conflits de l'me qui les concerne. Mais il y a un conflit plus profond, le conflit autour de la rgnration de l'me. Une partie de l'me dsire recevoir la lumire qui rgnre, une partie ne le dsire pas. La rgnration spirituelle n'est pas une action, ce n'est pas un enchanement de mouvements, ce n'est rien sur quoi la volont ait prise. Et pourtant le corps est l'unique balance entre l'me et l'me. C'est pourquoi le conflit restera indcis, le choix ne sera pas accompli, s'il n'y a pas quelque action corporelle qui soit unie la rgnration de l'me par une convention, comme le mouvement du corps allant porter l'or du dpt son propritaire est li l'honntet par la nature. Mais le lien conventionnel doit tre plus solide que le lien naturel. La convention doit tre une convention avec Dieu, entre Dieu et l'homme. C'est cela qu'on appelle un sacrement. Comme la rgnration spirituelle est une modification [257] subie par quiconque la dsire, et non pas une action voulue, il est bon que la chose corporelle lie par convention cette rgnration ne soit pas

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une action, mais quelque chose qu'on reoit d'autrui aprs l'avoir demand. Cela aussi fait partie de la dfinition du sacrement. Seulement il ne devrait y avoir aucune condition, sinon la demande elle-mme. La rgnration spirituelle n'est soumise aucune condition, sinon un vrai dsir. La demande, qui est l'image sensible du dsir, devrait tre l'unique condition pour recevoir l'image sensible de la rgnration. Si vraiment on croit que telle crmonie entranera rellement la rgnration, le fait de la demander implique une telle violence faite au mal en soi que toutes les circonstances autour de la demande sont insignifiantes en comparaison. Rester genoux dans la neige trois jours et trois nuits n'ajouterait pas la difficult de la chose. Condamner mort le mal contenu en soi est d'une difficult telle que c'est la limite du possible. Rien ne peut tre plus difficile. Mais une demande de ce genre n'atteint l'extrme limite de la difficult que si on est certain que la crmonie demande entranera la mort du mal en soi. C'est pourquoi la foi est un intermdiaire indispensable pour faire du corps une balance dans le conflit spirituel de l'me avec elle-mme. La foi cre la vrit laquelle elle adhre. La certitude qu'une crmonie produit la rgnration spirituelle donne la crmonie cette efficacit, et cela non pas par un phnomne de suggestion, ce qui impliquerait de l'illusion et du mensonge, mais par le mcanisme analys ici. Le domaine de la foi, c'est le domaine des vrits produites par la certitude. C'est l que la foi est lgitime. C'est l qu'elle est une vertu. Une vertu cratrice de vrit. Il faudrait dterminer quel est ce domaine. Si on fait quelque chose avec la certitude d'obir [258] Dieu et sans autre mobile ou intention que cette obissance, il est certain qu'on obit Dieu. Mais s'en suit-il qu'on puisse faire n'importe quoi avec cette intention ? C'est le grand problme, le problme de la Gta.

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Je ne le comprends pas encore bien. Il y a trois mystres ici-bas, trois choses incomprhensibles. La beaut, la justice et la vrit. Ce sont les trois choses reconnues par tous les hommes comme normes de toutes les choses d'ici-bas. L'incomprhensible est la norme du connu. Quoi d'tonnant si la vie terrestre est impossible ? Nous sommes comme des mouches colles au fond d'une bouteille, attires par la lumire et incapables d'y aller. Pourtant, plutt tre coll pour la perptuit des temps au fond de la bouteille que de se dtourner un instant de la lumire. Lumire, auras-tu compassion et au bout de cette perptuit briseras-tu le verre ? Mme si cela ne doit pas tre ainsi, rester coll au verre. Il faut avoir travers la perptuit des temps dans un temps fini. Pour que cela, qui est contradictoire, soit possible, il faut que la partie de l'me qui est la hauteur du temps, la partie discursive, la partie qui mesure, soit dtruite. Elle n'est dtruite que par le malheur accept ou par une joie intense au point de prcipiter dans la pure contemplation. Ou encore autrement ? La technique du koan (bouddhisme zen) est une mthode pour cette destruction. Platon avait peut-tre une mthode de ce genre, dans ce qu'il nommait dialectique ? Pour la partie de l'me situe au-dessous du temps, une dure finie est infinie. De mme qu'un mtre contient une infinit de points. Si par la destruction de la partie discursive la couche infrieure de l'me est mise nu, si de cette manire en un temps fini la perptuit est traverse, si pendant cette [259] perptuit l'me reste tourne vers la lumire ternelle, la fin la lumire ternelle aura peut-tre piti et enveloppera toute l'me dans son ternit.

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La partie de la mathmatique qui concerne les infinis de divers ordres (thorie des ensembles, topologie) contient des trsors infiniment prcieux d'images pour les vrits surnaturelles. La couche infrieure de l'me mise nu et tourne vers la lumire ternelle, c'est la sparation et la runion entre l'eau et le souffle ign, c'est la transformation dont le baptme est le symbole. L'union de l'eau pure et de la lumire ternelle, c'est le miracle de Cana, la transmutation de l'eau en vin.

Les arbres, les plantes, croissent partir de l'eau parfaitement pure tombe du ciel (la rose nourricire) et de la lumire qui descend du ciel. La sve, le vin, sont des mlanges de cette eau et de ce feu clestes. La chlorophylle de la sve a la proprit de fixer et cristalliser le feu cleste. Est-ce comme issus de ce mlange d'lments clestes et purs que les arbres taient adors ? La mtaphore de l'arbre du monde a-t-elle rapport cela ? Au contraire, l'eau et le souffle ign d'o procde la naissance de l'homme sont charnels, terrestres, impurs. La pendaison a-t-elle originellement pour objet de transformer l'homme en fruit d'un arbre, annulant sa naissance charnelle au profit d'une nouvelle naissance partir de l'eau et du feu clestes ? Le symbole sera alors le mme que celui du baptme, ce qui expliquerait la liaison entre le baptme et la mort du Christ sur la Croix. De mme que le baptme par immersion est une noyade simule, de mme il a pu y avoir des crmonie d'initiation consistant en pendaison simule. Cela expliquerait les pithtes d'Odin, d'Artmis arcadienne (d'aprs Frazer), etc. Il se peut que tous les supplices aient t d'abord des crmonies d'initiation symbolisant la rgnration. [N.-B. Quand on dit que des simulacres de mise mort rituelle sont des survivances de sacrifices humains [260] primitifs, le contraire est tout aussi possible. On peut tout aussi lgitimement supposer que l o il y avait sacrifice humain, c'tait une corruption de crmonies contenant de simples simulacres.]

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Peut-tre que comme au moyen ge on voulait obtenir des coupables la vertu de pnitence avant l'excution, de mme primitivement on croyait que le chtiment inflig par la loi doit tre en mme temps un sacrement produisant la rgnration du coupable. C'est une pense sublime. Le glaive de la loi doit tre comme le glaive de Rama dont le contact envoyait au ciel ceux dont il tranchait la tte. Mais il est naturel que les Hbreux, qui avaient retranch de la religion toute spiritualit, aient regard la pendaison comme une maldiction. Cela permet la crucifixion d'avoir un double sens.

Il faut dtruire cette partie intermdiaire, trouble de lme qui est un mlange mauvais d'eau et de souffle, pour laisser la partie vgtative directement expose au souffle ign qui vient d'au-dessus des cieux. Se dpouiller de tout ce qui est au-dessus de la vie vgtative. Mettre la vie vgtative nu et la tourner violemment vers la lumire cleste. Dtruire dans l'me tout ce qui n'est pas coll la matire. Exposer nue la lumire cleste la partie de l'me qui est presque de la matire inerte. La perfection qui nous est propose, c'est l'union directe de l'esprit divin avec de la matire inerte. De la matire inerte qu'on regarde comme pensante est une image parfaite de la perfection. C'est l une justification de ce que les Hbreux nommaient idoltrie. Mais quelque chose qui n'a pas figure humaine vaut mieux quune sculpture ; ainsi une pierre, du pain, un astre. Si on se reprsente un esprit li au soleil, c'est l une parfaite image de la perfection. C'est pourquoi cet univers fait de matire inerte est beau. Plus beau que le plus beau des tres humains.

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[261] L'inertie de la matire rpond la justice de la pense divine. Une pense humaine peut habiter la chair. Mais si une pense habite de la matire inerte, ce ne peut tre qu'une pense divine. C'est pourquoi, si un homme est transform en tre parfait, et sa pense remplace par la pense divine, sa chair, sous les espces de la chair vivante, est devenue en un sens du cadavre. Il faut qu'un homme ait pri et que le cadavre soit anim de nouveau par un souffle vital venu directement d'au-dessus des cieux. Si Dieu peut s'incarner en un homme ordinaire un certain moment de sa vie, pourquoi pas dans une semence enferme en un corps de femme ? Les conceptions fondes sur l'incarnation regardent la rgnration spirituelle comme une possession de l'homme par Dieu. Cela implique rupture de continuit. Les autres conceptions ne dpassent pas le niveau de l'obligation, la loi. Une divinit au niveau de l'obligation, c'est la socit transforme en idole. C'est pourquoi le protestantisme, o la morale est au premier plan, se dgrade irrsistiblement en religion nationale. La morale y est au premier plan parce que la notion de sacrement y est affaiblie. La Rforme a affaibli la notion de sacrement parce que les sacrements avaient t l'objet d'une usurpation. Quand une socit s'empare du monopole des sacrements et les accorde sous condition, il y a usurpation. Le Christ a repouss la tentation du diable qui lui offrait les royaumes de ce monde. Mais son pouse, l'glise, y a succomb. Les portes de l'enfer n'ont-elles pas prvalu contre elle ? Mais le texte de lvangile, le pater et les sacrements conservent leur efficacit rdemptrice. En ce sens seulement l'enfer n'a pas prvalu. La parole du Christ ne garantit rien d'autre, et en particulier ne garantit nullement la perptuit du christianisme. [262]

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(Si le christianisme disparaissait, serait-il suivi d'ici quelques sicles d'une autre religion, et procderait-elle d'une nouvelle incarnation ?) Aujourd'hui, pour un fils de parents juifs ou athes, tre baptis constitue une adhsion un groupe social qui est l'glise, comme prendre la carte d'un parti constitue une adhsion ce parti. Il y a usurpation. L'pouse du Christ s'est conduite la manire de Clytemnestre. pouse usurpatrice et adultre. [ propos de Clytemnestre et d'Oreste soustrait au massacre et cach en pays tranger, un thme revient partout, c'est celui du Dieu enfant fugitif, exile, cach, lev en secret. Zeus, Dionysos, le Christ... Cela signifie entre autres le secret profond qui doit entourer mme l'gard de la conscience elle-mme la croissance du germe d'amour surnaturel dpose dans l'me.] La parabole du semeur indique que Dieu rpand continuellement sa grce d'une manire absolument gale sur tous ; la parabole des ouvriers de la onzime heure indique que Dieu accorde une rcompense absolument gale tous ceux qui rpondent son appel en consacrant leur corps lui obir. Aprs cela, comment ose-t-on imaginer de l'ingalit en matire spirituelle ? On la constate ici-bas ; mais la cause doit en tre rapporte aux hommes, et Dieu l'efface en ceux qu'il cache en lui. Dieu est conu comme tant cause indirectement de tout, mais directement seulement du spirituel pur. Ainsi selon la causalit indirecte Il est tout-puissant ; mais cette toute-puissance se dfinit comme une abdication volontaire en faveur de la ncessit. Selon la causalit directe, la puissance de Dieu ici-bas est un infiniment petit. Tout ce qui est bien pur est ordonn par Dieu. Tout ce qui se produit, sans aucune distinction, est permis, c'est--dire consenti par Dieu. Mais ce consentement est une abdication. Ce n'est donc pas l'exercice d'une royaut. Ta royaut , c'est le bien pur. Que ton rgne [263] arrive , que le mal disparaisse et par suite la cration. C'est la fin du monde qui est demande dans cette demande.

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Que ta volont se produise ; ta volont est d'abdiquer en faveur de la ncessit. C'est l'existence du monde qui est consentie dans cette demande. Que ta royaut arrive. Mais pourtant, puisque jusqu'ici tu veux ne pas rgner, que ta volont s'accomplisse. On demande la disparition de l'univers et on consent sa prsence. Plus loin, on demande pardon Dieu d'exister et on lui pardonne de nous faire exister. On consent exister, mais en mme temps on demande tre prserv du mal, et par suite de l'existence. Que ton nom soit rendu saint. Dieu a mis les cieux entre lui et nous pour se cacher il ne nous livre qu'une chose de lui, c'est son nom. Ce nom nous est vraiment livr. Nous pouvons en faire ce que nous voulons. Nous pouvons le coller comme une tiquette sur n'importe quelle chose cre. Nous le profanons alors et il perd sa vertu. Il n'a sa vertu que quand il est prononc sans aucune reprsentation. La cration est la parole que Dieu nous dit ; c'est aussi le nom de Dieu. La relation, qui est la Sagesse divine, est le nom de Dieu. Un homme parfait est le nom de Dieu. (Microcosme.) Sa manire d'tre sanctifi, c'est d'tre fait maldiction en tant pendu la croix. La notion mme de Microcosme implique l'Incarnation. Un tre humain qui a pour me l'me du Monde. Dans l'ordre de la matire, des choses n'ayant aucune diffrence entre elles peuvent tre autres. Par exemple on peut concevoir abstraitement deux cailloux identiques. Mais dans l'ordre du bien ce qui est identique est un. Deux choses sont deux seulement si elles diffrent. Ds lors un homme parfait est Dieu. Mais dans l'ordre du bien il n'y a que descente et non pas monte. Dieu est descendu habiter dans cet homme. [264]

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Nous ne pouvons quelque chose cette opration que par une technique ressemblant la magie sympathique. Les sorciers australiens versent de l'eau terre pour amener la pluie. De mme nous pouvons descendre pour amener Dieu descendre en nous. C'est l la vertu d'humilit. Les mouvements descendants sont seuls en notre pouvoir. Les mouvements ascendants sont imaginaires. Tous les mystres concernant Dieu sont clairs par la distinction entre l'ordre du bien et l'ordre de l'existence. Nous avons un peu de puissance. En abdiquant, en consentant tout, nous devenons tout-puissants. Car alors rien ne peut se produire qui n'ait notre assentiment. Est-ce la le sens cach de la phrase Tout est possible qui a la foi ? La liaison tablie dans l'vangile entre la foi et des pouvoirs particuliers (gurir, fltrir un figuier) est une pense si grossire que prise littralement elle est intolrable. Du moins il me semble. Dieu a abdiqu sa toute-puissance divine et s'est vid. En abdiquant notre petite puissance humaine nous devenons, en vide, gaux Dieu. Le Verbe divin tait gal Dieu en divinit. Il s'est vid et est devenu esclave. Nous pouvons devenir gaux au Verbe divin en vide et en esclavage. Nul ne va au Pre sinon par moi , c'est--dire que l'humilit est la seule route. L'Incarnation n'est qu'une figure de la Cration. Dieu a abdiqu en nous donnant l'existence. Nous abdiquons et devenons ainsi semblables Dieu en la refusant. C'est dans et par l'abdication que nous sommes transports en Dieu. Dieu nous a crs son image, c'est--dire qu'il nous a donn le pouvoir d'abdiquer en sa faveur comme il a abdiqu pour nous.

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La vertu d'humilit est incompatible avec le sentiment dappartenance un groupe social choisi par Dieu, nation (Hbreux, Romains, Allemands, etc.) ou glise. Comment soustraire les sacrements une organisation sociale ? Tuer le dragon qui garde le trsor ? [265] La notion de la vertu inconditionnelle des sacrements est parfaitement belle. Mais le refus d'un sacrement ne devrait jamais tre possible. Distribuer les sacrements de telle manire que nul ne puisse avoir de motif de s'en tenir loign, sinon la haine et la peur du bien. C'est loin d'tre le cas. Aujourd'hui, on peut avoir des motifs lgitimes de s'en tenir loin. Cela est scandaleux. Si le Pre cleste envoie la lumire et l'eau aux bons comme aux mchants, certains sacrements doivent tre distribus sans aucune discrimination d'aucune espce. Seule l'ordination, qui implique une responsabilit, suppose une discrimination. L'glise s'efforce de faire du Paradis un moyen de chantage et de damner quiconque ne la tient pas pour infaillible. Elle ne se sanctifiera que si elle abdique en se privant du pouvoir de refuser les sacrements. Mme l'absolution doit tre accorde quiconque la demande, mais en l'avertissant que s'il la reoit sans vrai repentir elle tournera sa condamnation, et en l'encourageant solliciter l'infliction d'une peine susceptible de faire entrer le repentir dans l'me comme un clou. Mais aprs cet avertissement, faire ce qu'il veut. Accorder tout ce qui est demand. C'est cette facilit qui serait la chose la plus propre faire ressentir aux mes une crainte sacre. N'exercer d'autorit spirituelle que quand une direction spirituelle a t sollicite ; mais alors l'exercer svrement. Encourager les gens solliciter une direction. Mais qu'il n'y ait jamais aucun lment de contrainte sociale. Que toute obissance soit librement consentie.

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Le Christ a expressment interdit aux siens la recherche de l'autorit et du pouvoir. Son Assemble (glise) ne devrait donc pas tre une socit. Quand on est seul, enferm dans sa chambre, on est entendu par le Pre qui habite dans le secret. Quand on est deux ou trois assembls au nom du Christ, il est l. Apparemment il ne faut pas tre plus de trois. [266] Un enfant qui sous les yeux de sa mre se rebelle, dsobit, commet des imprudences, parce que la prsence de sa mre lui parat une garantie contre toutes les mauvaises consquences, s'il est loin de sa mre, il a peur de sa libert. Ainsi les fidles qui on accorderait toujours, en matire spirituelle, tout ce qu'ils demandent, commenceraient craindre et chercher refuge en Dieu. En rendant la communion conditionnelle, on limine la terreur, la majest qui doit entourer ce mystre. Mose avait lev le serpent d'airain ; quiconque avait t mordu pouvait le regarder. C'est par manque de foi qu'on a entour les sacrements de conditions. Cela changera, ou le christianisme prira. De toute manire, il faut une nouvelle religion. Ou un christianisme modifi au point d'tre devenu autre ou autre chose.

Poetic Edda. Gold = water's flame. Gard par un poisson (? pike). Platon classe les mtaux comme tant de l'eau. L'or est de l'eau unie du feu. Symbole de la nouvelle cration de l'me. L'alchimie, n'tait-ce pas une mthode pour dcomposer les matires impures, en sparer l'eau et le feu, et les unir en or ? Et chaque opration chimique ne devait-elle pas tre accompagne de l'opration spirituelle correspondante ?

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279

Le feu de l'eau. Voil pourquoi l'or a des vertus curatives. Chine. Or vgtal. Analogie entre l'or et la sve vgtale. Les alchimistes regardaient la production de l'or comme une sorte de mariage spirituel. Passage de je ne sais quel ouvrage d'alchimie sur la nudit de l'poux et de l'pouse, quand, les prliminaires, fianailles et noces, tant termins, ils en viennent l'union nuptiale. Union de l'eau et du feu purs. [267] Les pierres prcieuses aussi sont des unions d'eau et de feu. La pierre qui donne manger, le Graal provenal, quivalent de l'Eucharistie. Le Christ aussi est la fois une pierre et du pain. Il a d y avoir des cultes o une pierre prcieuse tait adore. Dans tout objet auquel beaucoup d'hommes se sont adresss avec des sentiments intenses s'installe un pouvoir. Adorer ce pouvoir, c'est de l'idoltrie. L'adoration vraie consiste contempler l'objet comme tant rendu divin du fait d'une convention ratifie par Dieu. Mais les Juifs qui priaient au Temple et non ailleurs taient aussi idoltres que les paens. De mme que tout assemblage de syllabes peut par convention tre le nom de Dieu, de mme tout morceau de matire peut par convention enfermer la prsence de Dieu. On peut ainsi par convention prononcer, entendre, voir, toucher, manger Dieu. De cette manire seulement le conflit entre la partie de l'me qui dsire la prsence de Dieu et la partie qui en a horreur peut tre arbitr par la balance du corps. La prsence relle de Dieu est constate par la rvolte de toute la partie mdiocre de l'me. La prsence de Dieu coupe l'me en deux, le bien d'un ct, le mal de l'autre. C'est un glaive. Rien d'autre n'opre cet effet. Cette prsence est donc constatable.

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Dieu est le Bien. Ce n'est ni une chose, ni une personne, ni une pense. Pourtant pour le saisir nous devons le concevoir comme une chose, une personne et une pense. L'Amour consent tout et ne commande qu' ceux qui y consentent. L'Amour est abdication. Dieu est abdication. Le bien n'est jamais produit par le mal, mais le mal est en un sens produit par le bien. Le mal est entre Dieu et nous ; l'amour doit passer par-dessus. L'Amour consent tre ha. Dieu permet au mal d'exister. Nous devons en faire [268] autant pour le mal que nous n'avons pas la possibilit de dtruire. Nous devons permettre au mal d'exister hors de nous. Mais seulement hors de nous. C'est--dire hors de notre pouvoir.

Orage. La foudre tombe sur la mer. Puis parat l'arc-en-ciel, pacte entre Dieu et la terre. Aphrodite cleste, n'est-ce pas cela ? L'arc-enciel, mlange d'eau et de feu divins, n'est-ce pas la ceinture d'Aphrodite ?

Apocalypse. Si le Christ sacrifi est le rdempteur universel, il doit tre le rdempteur des anges bienheureux. Par consquent, quand la sparation des bons et des mauvais anges s'est produite au second moment de la cration d'aprs la thologie le Christ a d tre sacrifi une premire fois. Il y a l une singulire conception d'un chaos originel o bien et mal sont mlangs partout le diable est devant la face de Dieu suivi d'une sparation violente qui livre les cieux la domination exclusive de Dieu, mais la terre au diable. Quelles ressemblances, quelles diffrences entre cette conception et la doctrine manichenne ?

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281

Les bons. Anges triomphent dans le sang de l'Agneau. L'Agneau est en quelque sorte gorg au ciel avant de l'tre sur terre. Qui l'gorge ? Le diable descend sur terre. ce moment se produit le pch originel. Le serpent tait au ciel. Il tombe sur terre et va dans l'arbre. La femme doit tre le Saint-Esprit. Un temps et des temps et un demi-temps. La moiti de sept temps.

[Marteau, signe sacr nordique ? Pourquoi ?] [Le loup fils de Loki est enchan par une chane faite de six choses qui n'existent pas : (bruit de pas d'un chat barbe de femme racine de montagne nerfs (?) d'ours haleine de poisson salive d'oiseau). L'impossible limite les changements de la matire, et cela par un pacte.] [269] [Le pacte qui a abouti enchaner le loup avec de l'impossible a cot un Dieu sa main droite. La Ncessit, compromis entre Dieu et la matire.]

Snorri : The third root of the ash (Yggdrasil) stands in heaven, and beneath this root is a spring which is very holy and is called Urth's well. There the gods have their judgment seat, and thither they ride each day over Bifrost, which is called also the God's Bridge (l'arc-enciel) . Confirm par l'Edda potique. Il y a trois Parques, Pass, Prsent, Avenir. Urth est le Pass. Son puits est donc identique l'eau froide qui jaillit du lac de la Mmoire du pome orphique. Cela confirme ce que dit Snorri de l'origine thrace des divinits scandinaves. C'est cette eau du puits du Pass qui maintient toujours vert l'arbre du monde.

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Si vraiment le peuple juif avait t un peuple lu, le Christ ne l'aurait pas choisi pour sa naissance quand il a t fait maldiction. Il a pris naissance dans le territoire de deux peuples maudits, Rome et Isral. Si le Christ avait reconnu l'lection d'Isral, la diffrence de son attitude envers les Pharisiens et les Samaritains serait inintelligible. Le Christ a t fait maldiction. Son pouse, l'glise, aussi. Mais tout autrement. L'enfer ne prvaudra pas. Cela veut dire seulement qu'aussi longtemps que les sacrements seront administrs, ils auront toute leur vertu pour qui les reoit d'un cur pur. Sal par le feu. Allusion vidente au rite baptismal par passage travers le feu dont il est question avec tant d'horreur dans l'Ancien Testament. Dmter a sal dans le feu Noptolme. Du moins elle a commenc. Il est trange que celui qui disait Un autre viendra et baptisera dans l'Esprit et le feu soit le patron de la fte o on saute travers les feux. Si on voulait, tout doit tre sal par le feu est [270] aussi impratif que celui qui n'est pas n de l'eau et de l'esprit . Pourquoi n'y a-t-il pas de sacrement dont la matire soit le feu ?

Il est impossible que la vrit entire ne soit pas prsente en tout temps, en tous lieux, la disposition de quiconque la dsire. Qui demande du pain. La vrit est du pain. Il est absurde de supposer que pendant des sicles personne ou presque n'a dsir la vrit, et que pendant des sicles ensuite des peuples entiers l'ont dsire. Ceux qui n'ont pas eu la vrit, comme les juifs avant Nabuchodonosor, les Romains et d'autres, l'ont refuse. Les Juifs et les Romains ensemble ont crucifi le Christ. Mais ils lui ont fait pire quand le christianisme est devenu religion de l'Empire avec le Vieux Testament comme texte sacr.

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N'est-ce pas l'glise ainsi constitue qui serait le faux prophte cornes d'agneau et langage de serpent ? Tout ce qui n'a pas toujours t en tous lieux la disposition de quiconque dsire la vrit est autre chose que la vrit. C'est par l'insuffisance de la foi qu'on a besoin d'y ajouter de la croyance sociale. C'est pour cela qu'on accepte l'usurpation sociale de lglise. L'Inquisition protge chacun contre la tentation du doute. Si on sait qu'en cas de doute on est tu, on sait qu'on ne doit pas douter. Sauf ceux qui ont mauvais caractre, qui cela fait l'effet contraire. Mais pourquoi ont-ils si mauvais caractre ? La pression sociale imite si bien tous les effets de la foi et elle a l'avantage de ne pas sauver l'me ! Le fruit dfendu, c'est peut-tre le spectacle de l'amour charnel pour les mes non incarnes. Il leur est dfendu d'y descendre elles descendent elles s'incarnent. C'est peut-tre cela, le choix transcendantal. Peut-tre que l'tat d'me des amants au moment de l'accouplement est sous une forme instantane le destin qui va s'tirer en une vie entire. [271] Peut-tre que cet tat d'me dpend en partie de la configuration des astres cet instant (rayons cosmiques). (Si Dieu est entre les poux, comme un glaive double tranchant, l'instant mme de l'union, l'enfant est saint ds sa naissance. Le peutil ?) Si nous naissons dans le pch, il est vident que la naissance constitue un pch. L'me descend et s'incarne pour connatre le bien et le mal. En haut elle ne connat que le bien (tradition cathare). Est-ce l aussi la porte interdite de tant de contes ? La parabole sur le bon grain et l'ivraie est absolument manichenne. Dieu n'a sem que le bon grain. C'est le diable qui sme l'ivraie. Dieu laisse subsister l'un et l'autre jusqu' la pleine maturit du bien,

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parce qu'ils sont si entrelacs qu'il serait impossible de dtruire l'un sans l'autre. La moisson est la fin du monde. Dieu ayant produit du bien pur, le diable y a mlang du mal de telle manire que Dieu ne puisse plus les sparer sinon en dtruisant les deux. Histoires de triages dans les contes. Le diable est vraiment trs fort. Dieu ne peut rendre ce monde meilleur. Il pourrait seulement le dtruire. Il choisit de le laisser subsister en vu de la plnitude du bien. Et pourquoi pas ? Effectivement le mal ne fait pas de mal au bien. Le mal ne fait de mal qu'aux mdiocres. La croix fait du mal au mauvais larron, non au bon, ni au Christ.

Biologie. Un produit inhibant une raction est un produit semblable au catalyseur de cette raction. Exactement comme les serpents du dsert et le serpent d'airain, etc. Admirable. Je crois que la science doit tre entirement faite de telles images. La science serait aussi excitante explorer que le folklore. [272] Ce langage symbolique de Dieu vaut n'importe quelles critures sacres. Dieu peut devenir un morceau de pain, une pierre, un arbre, un agneau, un homme. Mais Il ne peut pas devenir un peuple. Aucun peuple ne peut tre une incarnation de Dieu. Le Diable est le collectif. (C'est la divinit de Durkheim.) C'est ce qu'indique clairement l'Apocalypse par cette bte qui est si visiblement le Gros Animal de Platon. L'orgueil est l'attribut caractristique du diable. Or l'orgueil est une chose sociale. [mot grec] L'orgueil est l'instinct de conservation social. L'humilit est l'acceptation de la mort sociale.

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Je crains de plus en plus que le Pseudoprophte de l'Apocalypse, dans la pense de l'auteur, ne soit l'glise. (N.-B. quelle est la date la plus ancienne o soit mentionne l'Apocalypse ?) Ce coup mortel que la Bte a reu, n'est-ce pas la crucifixion du Christ ? Et quand la Bte rpare ce coup, n'est-ce pas l'adoption du christianisme comme religion officielle ? Adoption peut-tre simplement prvue par l'auteur. Les chrtiens ont d esprer cela, y penser longtemps avant Constantin. Ils ont pu avoir cet espoir avec Pison. Et justement l'Apocalypse semble crite sous Galba. La mise en garde contre cette corruption du christianisme seraitelle l'objet essentiel de l'ouvrage ? Jamais aucun peuple n'a t assimil Dieu.

Le Diable est le pre des prestiges, et le prestige est social. L'opinion, reine du monde. L'opinion est donc le diable. Prince de ce monde. Si deux ou trois de vous sont ensemble en mon nom, je serai parmi eux. Mais s'il y en a quatre ? Sera-ce le diable qui sera parmi eux ? Peut-tre. Alors, les conciles ? [273] Peut-tre Heureusement que les portes de l'enfer ne prvaudront pas . Il reste un noyau incorruptible de vrit.

Dieu pierre, arbre, animal, homme, etc. Graal, Yggdrasill, Agneau, Christ.

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La pierre philosophale, permettant de remonter l'entropie rebrousse-poil, a d en admettant qu'elle ait exist en contenir de l'nergie requalificatrice. C'est pourquoi il est si souvent question de la puissance de la gnration chez les alchimistes. [Cherchaient-ils transporter la leur dans une prparation chimique ? Cf. folklore, contes sur la vie extrieure. Cf. ce que m'a dit V.D. sur le Christ lors de la Cne.] Des fontaines d'eau vive jailliront dans leur ventre. Ceci doit avoir un sens trs prcis dans la physiologie platonicienne. Voir dans le Time.

Pourquoi la runion de deux ou trois chrtiens au nom du Christ ne compte-t-elle pas comme un sacrement ?

Dans la Bible, il est toujours dit : Vous mettrez vos ennemis en fuite, vous les massacrerez, etc., afin qu'on sache ce que c'est que votre Dieu. Jamais : vous enverrez du bl l o il y a des famines, etc., afin qu'on sache...

Ce diable qui est venu proposer au Christ d'accomplir pour lui les promesses faites depuis des sicles au Messie, qui d'autre pouvait-il tre que Iaveh ? (Un aspect de Iaveh car un autre aspect de Iaveh est le vrai Dieu.)

Mei Ti Fin VIe ? ou dbut Ve.

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Si les hommes aimaient le corps des autres comme le leur, qui blesserait ou tuerait ? S'ils aimaient les biens [274] des autres comme les leurs, qui volerait ? Si le prince d'un tat aimait l'tat des autres comme le sien, qui ferait l'agression ? Mais Qui aime autrui sera aim son tour ; qui fait profiter autrui profitera son tour, Toutes ces injustices [le vol, l'assassinat], les honntes gens de l'univers savent les dsapprouver, mais si ces injustices s'largissent jusqu' attaquer un tat, alors ils ne savent plus les dsapprouver, mme ils les louent et les appellent justice... Voil quelqu'un qui voit une masse noire, il dit que c'est noir ; et s'il voit des masses noires, il dit que c'est blanc...

Tantale entour de nourritures et de boissons que tous ses efforts les plus tendus, les plus dsesprs, ne peuvent lui permettre de saisir. Ainsi les hommes et le bien. Le bien entoure les hommes de toutes parts, se propose sans cesse, et la volont la plus forte, les efforts les plus violents ne peuvent pas permettre d'en saisir une parcelle. Ne pas essayer, rester immobile, implorer en silence. Si Tantale tait rest tout fait immobile au milieu des fruits et des eaux vives, Zeus aurait fini par tre pris de piti et lui donner manger et boire. force de patience, lasser la patience de Dieu. quelqu'un qui demeure immobile, attendant avec une gale docilit le bien, le mal ou l'absence des deux, Dieu ne peut faire que du bien. Tantale est trop stupide pour apprendre, mme dans la perptuit des temps, que ses efforts tant certainement inutiles l'immobilit lui convient mieux. Une volont forte obtient beaucoup. Ainsi Napolon. Beaucoup, mais non pas du bien. Non pas mme un atome de bien. L'humanit en bloc est Tantale.

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L'histoire de Tantale, fils de Zeus, le premier meurtrier (cf. Can) est dans la mythologie grecque une version de l'histoire du pch originel. L'histoire de Niob est une autre version. Dans certains auteurs elle [275] est la fille du premier homme. Sa faute a t de croire que ses enfants sont elle. Tantale, instruit par l'exprience, dtourne les yeux, ferme la bouche, se mord les lvres, quand les branches charges de fruits se penchent vers lui. Mais quand les fruits vont jusqu' toucher ses lvres, il ne peut pas s'empcher d'essayer de les saisir. Alors les branches se relvent jusqu'au ciel ; lui, pris de rage et de soif dvorante, boit du fleuve o il est et n'avale que de la poussire. Je suis trs souvent ainsi. En quel sens est-ce que le supplice de Tantale est ternel ? Il l'est parce que Tantale est incapable d'un mouvement d'amour. Mais si Tantale renonait par amour pour la volont de Zeus essayer d'tancher la soif et la faim, son supplice aurait un jour un terme. Que Dieu soit le bien, c'est une certitude. C'est une dfinition. Que Dieu, d'une certaine manire que j'ignore soit ralit, cela mme est une certitude. Cela n'est pas matire de foi. Mais que chacune des penses par lesquelles je dsire le bien me rapproche du bien, cela, c'est un objet de foi. Je ne puis en faire l'exprience que par la foi. Et mme aprs exprience, ce n'est quand mme pas un objet de constatation, mais seulement de foi. Comme possder le bien consiste le dsirer, l'article de foi en question qui est lunique article de la vraie foi a pour objet la fcondit, la facult d'auto-multiplication de tout dsir de bien. Du seul fait qu'une me dsire vraiment, purement, exclusivement le bien avec une partie d'elle-mme, en un instant ultrieur du temps elle dsirera le bien avec une partie plus grande d'elle-mme moins qu'elle ne refuse de consentir cette transformation. Croire cela, c'est avoir la foi. Est-ce que vraiment, comme l'vangile semble l'indiquer, il y a un rapport entre cela et la gurison des possds, la marche sur les eaux, le dplacement des montagnes ? Le rapport symbolique est clair. Mais y a-t-il [276] un rapport littral ? Jusqu'ici, ce problme me dpasse. Mme les matrialistes logent en dehors d'eux un bien qui les dpasse

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de loin et les aide du dehors, vers lequel leur pense se dirige dans un mouvement de dsir et de prire. Pour Napolon, son toile. Pour les marxistes, l'Histoire. Seulement ils le logent dans ce monde, comme les gants du folklore qui mettent leur cur (ou leur vie) dans un uf qui est dans un poisson qui est dans un lac gard par un dragon, et finissent par mourir. Et bien que leurs prires soient souvent exauces, il est craindre qu'il faille les regarder comme des prires adresses au diable. Nul tre humain n'chappe la ncessit de concevoir hors de soi un bien vers lequel se tourne la pense dans un mouvement de dsir, de supplication et d'espoir. Par consquent il y a le choix seulement entre l'adoration du vrai Dieu et l'idoltrie. Tout athe est idoltre moins qu'il n'adore le vrai Dieu sous son aspect impersonnel. La plupart des gens pieux sont idoltres. Pour tout esprit crateur (pote, compositeur, mathmaticien, physicien, etc...) la source inconnue de l'inspiration est ce bien vers lequel se tourne un dsir suppliant. Chacun sait par une exprience continuelle qu'il reoit l'inspiration. Mais parmi ces esprits les uns conoivent cette source comme tant au-dessous des cieux, les autres comme tant au-dessus. Non pas qu'ils expriment la chose ainsi eux-mmes ; et si certains l'expriment, les mots qu'ils adressent eux-mmes ou autrui ne correspondent pas toujours leur pense. Mais quel que soit le langage employ, ou bien sans aucun langage, en fait le regard de l'me est dirig, avec attente, dsir et supplication, vers un lieu situ, soit au-dessus des cieux, soit au-dessous. Si c'est au-dessus, il y a gnie authentique. Si c'est au-dessous il y a imitation plus ou moins brillante du gnie, parfois beaucoup plus brillante que le gnie lui-mme. Le lieu est audessus ou dessous des cieux selon la nature du bien qui est conu comme tant enferm dans l'inspiration. Si c'est au-dessus, alors l'inspiration n'est [277] pas conue autrement que l'obissance. Alors on ne dsire pas l'inspiration pour produire de belles choses, on dsire produire de belles choses parce que les choses vraiment belles procdent de l'inspiration. Chercher d'abord le royaume et la justice du Pre cleste, et recevoir ce qui est donn.

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Ainsi les artistes et savants sont ou religieux ou idoltres, d'une manire tout fait indpendante des opinions qu'ils professent, selon la place que le dsir de l'inspiration occupe dans leur me. Dans le mme sens, on peut dire qu'un tableau est pieux ou idoltre, et cela n'a rien voir avec le sujet. Savoir que Dieu est le bien ou plus simplement, savoir que le bien absolu est le bien, croire que le dsir du bien se multiplie de luimme dans l'me si l'me ne refuse pas son consentement cette opration ces deux choses si simples suffisent. Rien d'autre n'est ncessaire. Seulement il faut se surveiller constamment pour s'empcher de refuser de consentir l'accroissement intrieur du bien s'en empcher inconditionnellement, quoi qu'il arrive. Cette certitude, cette croyance, cette surveillance c'est tout ce qu'il faut pour la perfection. C'est infiniment simple. Mais dans cette simplicit git la difficult la plus grande. Notre pense charnelle a besoin de varit. Qui supporterait une conversation d'une heure avec un ami si cet ami disait sans arrt : Dieu, Dieu, Dieu... Or la varit, c'est la diffrence, et tout ce qui est diffrent du bien est mal. La partie charnelle de l'me, qui a besoin de choses varies, doit s'appliquer aux choses varies d'ici-bas. La partie fixe de l'me, travers ces choses varies, doit viser le lieu fixe o sige Dieu. Dans une sphre creuse qui tourne, tous les points, absolument tous, bougent, sauf deux. Les intermdiaires entre ces deux points tournent, et pourtant il y a entre eux une relation immobile. [278] Que Dieu soit un ple, et l'autre le point fixe de l'me, c'est--dire la prsence de Dieu dans l'me. Comme nous sommes dans le mensonge, ce que je nomme moi n'est pas au centre de mon me. C'est pourquoi tout ce qui intresse directement le centre de mon me est extrieur ce que je nomme moi.

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C'est pourquoi tous les inspirs, de quelque inspiration qu'il s'agisse serait-elle d'un ordre tout fait profane, comme l'invention d'une machine prouvent l'inspiration comme un phnomne extrieur eux-mmes. Ou encore on peut raisonner ainsi. Comment de moi sortirait-il plus de bien qu'il n'y en a en moi ? Si je progresse en bien, il faut qu'un bien extrieur m'influence. Si le dsir du bien est possession du bien, le dsir du bien est producteur de bien, c'est--dire producteur de dsir de bien. Il y a hors de moi un bien suprieur moi et qui m'influence pour le bien toutes les fois que je dsire le bien. Comme aucune limite n'est possible cette opration, ce bien hors de moi est infini ; c'est Dieu. Mme l il n'y a pas croyance, mais certitude. Il est impossible de penser le bien sans penser tout cela, et il est impossible de ne pas penser le bien. Comme il n'y a aucune limite cette opration, l'me doit finalement cesser d'tre par assimilation totale Dieu. n'importe quel stade de la transformation, lme peut refuser une transformation ultrieure. Elle reste alors peut-tre un temps dans l'tat o elle se trouve. Mais seulement un temps. Ensuite elle retombe. Progressivement, comme elle est monte. Et tant que le dsir pur du bien n'a pas t entirement effac, tant qu'il en reste au moins un grain, elle peut se ressaisir et remonter. Elle remontera plus haut que la premire fois. Mais si, parvenue plus haut, elle refuse de nouveau, cela recommence. Une me peut parvenir n'importe quelle hauteur [279] par cette marche oscillante ; mais cela est misrable. Y a-t-il un point, possible atteindre ds ce monde, partir duquel aucune descente n'est possible ? Je n'en sais rien. J'aimerais le croire. Perdre ici-bas la capacit de choisir entre le bien et le mal que nous a donne le pch originel, quoi de plus dsirable ?

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[mot grec]... L'me n'a que le choix du passage au nant travers le bien croissant ou le mal croissant. Le bien comme le mal ont comme limite le nant. Mais il n'est pas indiffrent d'arriver au nant travers le bien ou travers le mal. Au contraire, cela seul importe, et toute autre chose est indiffrente. Et pourquoi est-ce que cela importe ? Pour rien. Cela importe en soi. Cela seul importe inconditionnellement. Et sur un plan encore plus lev, absolument rien n'importe. Car si je tombe au fond du mal, cela ne fait aucun mal au bien. Comme nous sommes dans le mensonge, nous avons l'illusion que la flicit est ce qui importe inconditionnellement. Si quelqu'un soupire Je voudrais tre riche ! , son ami peut lui rpondre : Pourquoi ? en seras-tu plus heureux ? , mais si quelqu'un dit Je veux tre heureux , personne ne rpondra Pourquoi ? Dis-moi les motifs pour lesquels tu dsires tre heureux. Quelqu'un a mal et voudrait tre soulag. Dis-moi pour quel motif tu dsires tre soulag ? Questions cocasses. Qui oserait les poser ? Il faut se les poser soi-mme, et se rendre compte, d'abord qu'on n'a aucune raison de dsirer tre heureux, puis que le bonheur n'est pas une chose qui soit dsirer sans raison, inconditionnellement ; car le bien seul est dsirer ainsi. C'est le fond de la pense de Platon. [280] C'est une pense tellement contraire la nature qu'elle ne peut surgir que dans une me entirement dvore par le feu du Saint-Esprit, comme taient sans doute celles des Pythagoriciens. Aussi ne l'a-t-on pas comprise, ni mme discerne dans les oeuvres de Platon.

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Le bonheur glorifi sous le nom de flicit ternelle, de vie ternelle, de Paradis, etc., est juger de la mme manire. Toute espce de bonheur est juger ainsi. Toute espce de satisfaction. Saint Jean ne dit pas nous serons heureux, car nous verrons Dieu ; mais nous serons semblables Dieu, car nous Le verrons tel qu'il est. Nous serons du bien pur. Nous n'existerons plus. Mais dans ce nant qui est la limite du bien nous serons plus rels qu' aucun moment de notre vie terrestre. Au lieu que le nant qui est la limite du mal est sans ralit. Ralit et existence font deux. Cela aussi, c'est une pense centrale de Platon. Peu comprise aussi. (Justin, saint Augustin, etc., disaient que Platon avait appris de Mose que Dieu est l'Etre. Mais de qui a-t-il appris que Dieu est le Bien, et que le Bien est au-dessus de l'Etre ? Pas de Mose.)

Toutes les fois que surgissent dans l'me des penses telles que : il faut que je sois heureux , il faut que je mange , il faut que je sois soulag de cette douleur , il faut que je me rchauffe , il faut que j'chappe ce danger , il faut que j'aie des nouvelles de tel tre cher , et toutes les penses de ce type il faut que... , rpondre froidement soi-mme je n'en vois pas la ncessit . Plus encore si la pense est du type il faut pourtant que je... Se rpondre cela est facile, mais en tre aussi compltement persuad que Talleyrand parlant au mendiant, c'est moins facile. Pourquoi ne pourrais-je parvenir par amour de Dieu [281] m'aimer aussi peu que Talleyrand, par duret de coeur, aimait peu ce mendiant ? L'amour de Dieu serait-il moins fort contre la sensibilit que l'gosme ?

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Louange Dieu et compassion aux cratures. Il n'y a pas contradiction, des lors que Dieu, en crant, a abdiqu. Il faut approuver l'abdication cratrice de Dieu et se fliciter d'tre soi-mme une crature, une cause seconde, qui a le droit d'agir en ce monde. Ce malheureux gt sur la route, moiti mort de faim. Dieu en a misricorde, mais ne peut pas lui envoyer du pain. Mais moi qui suis l, heureusement je ne suis pas Dieu ; je peux lui donner un morceau de pain. C'est mon unique supriorit sur Dieu. J'avais faim, et vous m'avez nourri. Dieu peut implorer du pain pour les malheureux, mais non pas leur en donner.

Dans l'Empire romain les gens taient tellement dsesprs, dracins, submergs d'ennui et de dgot. qu'une seule pense pouvait les mouvoir : celle de la fin imminente du monde. Cette pense, cette attente devait exister travers tout l'Empire, encourage par diverses prophties. Mais les chrtiens seuls avaient, semblait-il, une preuve palpable. Aprs la destruction de Jrusalem, la certitude semblait plus grande encore. Srement ce message de la fin du monde est ce qui leur procurait la fois leur succs et leur rputation de criminels. On se suicidait avec une facilit inoue cette poque mais les fondations de la vie sociale taient tellement ruines que le suicide ne suffisait pas ; il laissait trop d'horreur intacte. L'attente de la fin du monde tait un quivalent collectif, cosmique du suicide. Ils croyaient vraiment que la fin du monde allait venir et appelaient cela la bonne nouvelle . My Lord, what a morning when the stars begin to fall ! Ils taient peu prs aussi heureux que les esclaves noirs d'Amrique. [282] Il n'est pas surprenant que cette bonne nouvelle ait eu tant de succs auprs des esclaves.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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Apocalypse. Si la naissance cleste dont il s'agit est celle de JsusChrist (et non pas l'agneau avant la fondation du monde) (mais il y a doute), alors saint Michel a prcipit Satan du ciel sur la terre quand Jsus est n. Il tait jusque-l au ciel, devant la face de Dieu, accusant les hommes. C'est bien trange. Malheur la terre et la mer, car le diable est descendu chez vous, ayant une grande colre, sachant qu'il a peu de temps. Et j'ai vu le dragon... perscutant la femme... et il s'est tenu sur le rivage de la mer. Et j'ai vu de la mer une bte qui montait... et le dragon lui donna sa vertu, son trne et une grande puissance... Cela s'accorde avec le sentiment qu'il y a en somme moins de bien sur terre depuis le Christ qu'avant peut-tre. Auguste a tabli son rgne en somme peu avant la naissance du Christ. la rigueur, on peut dire, en mlant un peu les dates, que Rome a reu la domination du monde (au sens de l'poque) peu prs quand le Christ est n. La Bte est srement Rome. Mais le rgne de la Bte dure encore. Qui est l'autre Bte, qui avait des cornes comme l'Agneau et parlait comme le Dragon, et a reu la puissance de la premire bte et l'a fait adorer ? Il doit y avoir des protestants qui disent que c'est lglise. Atre, dans Senque : Laus vera et humili saepe contingit viro non nisi potenti falsa. Ainsi l'avantage de la puissance rside dans le mensonge. C'est pourquoi c'est un don du diable. Snque : Jam tempus illi fecit aerumnas leves. Erras ; malorum sensus accrescit die ; [283]

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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leve est miserias ferre, perferre est grave. ... nec ventrem improbum id. : ahmus tributo gentium, nullus mihi ultra Getas metatur et Parthos ager, non ture colimur nec meae excluso jove ornantur arae.

Et voila qu'une femme qui dans la ville tait une pcheresse, ayant appris qu'il mangeait dans la maison du Pharisien, prpara un vase d'onguent, et se tenant derrire lui, du ct de ses pieds, en pleurant elle commena mouiller ses pieds de larmes, et des cheveux de sa tte elle les essuyait, et elle baisait ses pieds et les oignait d'onguent... ... Depuis qu'elle est entre, elle n'a pas cess de me baiser les pieds... ... En vertu de cela je te dis : ils ont t remis, ses pchs si nombreux, car elle a beaucoup aim. Mais celui qui est remis peu aime peu... ... Ta foi t'a sauve. Va dans la paix.

Est remis ce qu'on demande Dieu de remettre. Celui qui croit avoir peu de pchs demande peu Dieu et aime peu. Mais une prostitue de bas tage ne peut pas ignorer qu'elle en a beaucoup, parce que la socit ne le lui laisse pas ignorer. Celui qui a vcu presque innocent, s'il sent en lui la racine de tous les crimes possibles et en demande le pardon Dieu, bien qu'il ne les ait pas commis, peut avoir ce privilge d'aimer Dieu autant qu'une prostitue.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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Il ne peut rien y avoir qui dpasse en puret ce mouvement qui enferme un complet oubli de soi. Elle a mme oubli que son contact est impur. Il faut sentir jusqu'au fond de ses os la misre humaine et la dchance a laquelle la chair est soumise ou expose pour se tourner ainsi sans aucun retour sur soi-mme vers le bien. [284] Il faut que l'amertume de la misre humaine ait mordu jusqu'au fond de lme, au point d'y abolir tout espoir temporel. Alors les larmes qui du fond de la honte jaillissent devant le bien sont une offrande pure. Quand tout ce qui est je est honte, alors toute ma pense va ce bien hors de moi. L'me et le corps suivent ma pense sans mme que je le sache. Je ne pense mme plus que je l'insulte en l'approchant. Dans ce mouvement sans hsitation qui l'amne toucher le Christ, il y a l'humilit parfaite. L'amour est proportionnel la remise de la dette mais pour quiconque comprend, une dette infinie a tre remise.

Si je dtourne mon dsir de toutes les choses d'ici-bas comme tant de faux biens, j'ai la certitude absolue, inconditionnelle, d'tre dans la vrit. Je sais que ce ne sont pas des biens, que rien ici-bas ne peut tre regard comme un bien sinon la faveur d'un mensonge, que toutes les fins d'ici-bas se dtruisent elles-mmes. M'en dtourner c'est tout. Il n'est besoin de rien autre. C'est la plnitude de la vertu de charit. Car je m'en dtourne parce que je les juge faux par comparaison avec la notion de bien. Donc j'abandonne la totalit des choses terrestres pour le bien. J'arrache la totalit de mon dsir et de mon amour aux choses terrestres pour les diriger vers le bien. Mais, me dira-t-on, ce bien existe-t-il ? Qu'importe ? les choses d'ici-bas existent, mais elles ne sont pas le bien. Que le bien existe ou non il n'est pas d'autre bien que le bien.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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Et qu'est-ce que c'est que ce bien ? Je n'en sais rien. Qu'importe ? Il est ce dont le nom seul, si j'y attache ma pense, me donne la certitude que les choses d'ici-bas ne sont pas des biens. Si je ne sais rien, audel de ce nom, je n'ai pas besoin non plus de rien savoir au-del, si seulement je sais en faire cet usage. N'est-il pas ridicule d'abandonner ce qui est pour ce qui peut-tre n'est pas ? Nullement, si ce qui est n'est [285] pas bien et si ce qui peut-tre n'est pas est le bien. Mais pourquoi dire ce qui peut-tre n'est pas ? Le bien ne possde certainement pas une ralit laquelle l'attribut de bien serait ajout. Il n'a pas d'autre tre que cet attribut. Il n'a pas d'autre tre que d'tre le bien. Mais il a la plnitude de cette ralit-l. Cela n'a aucun sens de dire : le bien est, ou le bien n'est pas, mais seulement : le bien. Les choses d'ici-bas existent. Aussi je ne dtache pas d'elles celles de mes facults qui ont rapport l'existence. Comme il n'y a aucun bien dans les choses d'ici-bas, je dtache d'elles simplement la facult qui a rapport au bien, c'est--dire l'amour. Sexualit. Il y a un mcanisme dans notre corps qui, quand il se dclenche, nous fait voir du bien dans les choses d'ici-bas. Il faut le laisser rouiller jusqu' ce qu'il soit dtruit. Quoique je sache que les choses d'ici-bas ne mritent pas mon dsir, pourtant j'y trouve mon dsir attach, et je n'ai pas d'nergie pour l'en arracher. Les efforts de volont sont illusoires. Ma propre me ne me croit pas. Je puis seulement dsirer dsirer le bien. Mais alors que les autres dsirs sont tantt efficaces et tantt non selon le hasard des circonstances, ce dsir est toujours efficace. Car le dsir de l'or n'est pas de l'or ; au lieu que le dsir du bien est un bien. S'il arrive qu'un jour tout le dsir contenu dans mon me soit arrach aux choses d'ici-bas et dirig entirement et exclusivement vers le bien, ce jour-l je possderai le souverain bien. Dira-t-on que je n'aurai plus rien dsirer ? Si, puisque dsirer sera mon bien. Dira-t-on que j'aurai encore quelque chose dsirer ? Non, puisque je possderai l'objet de mon dsir. Le dsir sera mon trsor.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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C'est pourquoi l'criture emploie la fois l'image Qui boira de cette eau aura toujours soif et qui boira de cette eau n'aura plus jamais soif . Cette eau, c'est le bien. Comme nous sommes dans le retournement, de mme [286] que les attributs de Dieu nous apparaissent comme des ngations (sans limite, etc.), de mme la possession est cache pour nous sous l'aspect du dsir. Ce que nous nommons dsirs, c'est cela qui constitue la possession. La possession a le masque du dsir, comme la princesse du folklore habille en servante. Le reconnatre, c'est trouver, comme dit l'Upanishad, le lieu o sont les dsirs qui sont ralit, mais que le faux voile. Qui sont ralit, c'est--dire possession. Si je dsire voir un ami, je dsire, non cette entrevue, mais le bien que je suppose tre dans cette entrevue. Si je dtache ce dsir, si je l'arrache, si je le tourne vers le bien pur, il devient lui-mme un bien beaucoup plus grand que celui que j'attendais de cette entrevue. C'est pourquoi tout ce que vous abandonnerez pour moi vous le retrouverez au centuple des ici-bas . L'abandon lui-mme est ce centuple. Il y a cent fois plus de bien dans l'abandon d'un pre pour le Christ que dans le pre ; etc. Mais il ne s'en suit nullement qu'on retrouve le centuple, ou mme la moindre fraction, de la satisfaction, de la jouissance, etc., lies la chose qu'on abandonne. La possession n'est pas la satisfaction. Ces deux choses n'ont aucun rapport. Satisfaction, jouissance, joie, bonheur, flicite, toutes ces choses font partie de ces choses d'ici-bas qui ne sont pas des biens. Si on emploie le mot joie ou flicit au sujet de l'autre monde, c'est seulement comme une mtaphore, au lieu de dire le bien. Comme est et n'est pas n'ont pas de signification quand il s'agit du bien, de mme privation et satisfaction n'ont pas de sens quand il s'agit du dsir du bien. Ce dsir n'est pas satisfait, puisqu'il est le bien. Il n'est pas frustr, puisqu'il est le bien.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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On est priv ou satisfait des choses d'ici-bas qui ne sont pas des biens. On sent la privation et la satisfaction comme on sent la douleur ou le bien-tre physique. Ce sont des impressions brutes. Mais il faut en arracher le dsir. [287] Aucune satisfaction n'tant un bien, aucune privation n'est un mal. Il n'y a pas de contraire du bien. On peut nommer mal l'attachement du dsir aux choses terrestres. Tant que le dsir est ainsi attach, il y a l'illusion d'un couple de contraires, bien-mal. Le dsir est en lui-mme le bien. S'il est mal dirig, il est nanmoins possibilit de bien. C'est pourquoi il n'y a pas d'enfer autre que le nant. L o il n'y a pas possibilit de bien, il n'y a pas dsir ; il n'y a pas de crature pensante. Une fois tout le dsir tourne vers Dieu, quand on a faim, on ne dsire pas manger. Toutefois (sauf le cas d'exercice asctique) on fait tout ce qu'on peut pour se procurer manger. Pourquoi ? Aucun but n'est ncessaire. L'nergie corporelle se trouve tre ainsi dirige. Si on voit un affam, on ne dsire pas qu'il reoive de la nourriture, mais on fait tout ce qu'on peut pour la lui procurer, dt-on se priver du ncessaire. Pourquoi ? C'est le grand mystre. La sensibilit physique elle-mme, une fois que le dsir en a t arrach, a pris une qualit universelle. Peut-on comprendre ce mystre ? La sensibilit charnelle brle au contact de l'amour divin, au contact du Saint-Esprit, devient universelle. La compassion seule permet de contempler le malheur. Car son propre malheur, on en est broy, on ne le contemple pas. Le malheur d'autrui n'est pas du malheur s'il n'y a pas compassion. Notre sensibilit est naturellement universelle, mais elle est rendue goste par notre dsir qui s'y attache.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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Le dsir entirement tourn vers le Bien infini hors de nous exclut tout retour sur soi et par suite tout gosme. C'est parce qu'on croit que le malheur est un mal qu'on tue en soi la compassion naturelle. La compassion est naturelle, mais elle est touffe par l'instinct de conservation. Seule la possession de toute lme par l'amour surnaturel restitue la compassion naturelle son libre jeu. Je n'ai pas encore bien compris ce mystre. [288] C'est un mystre analogue celui du beau.

Il n'est pas d'homme, si dur de coeur soit-il, qui n'ait compassion des malheurs qu'il voit reprsents au thtre. Car ne cherchant rien, n'essayant pas de rien se procurer, n'ayant non plus aucun danger ni aucune contamination craindre, il se transporte dans les personnages. Il laisse libre cours sa compassion parce qu'il sait que ce n'est pas de la ralit. Si c'tait de la ralit, il deviendrait froid comme glace. Beaucoup de chrtiens qui au cours des sicles ont pleur sur la crucifixion du Christ auraient t insensibles s'ils l'avaient vu sur la croix. Leurs larmes ne leur ont servi rien. Celui dont tout le dsir est pass dans le bien est continuellement dispos la compassion comme un homme au thtre. Sa pense ne fuit pas devant l'image du malheur, parce qu'il sait que le malheur n'est pas un mal. Mais il en souffre, parce qu'il sait que le malheur est douloureux. Et la souffrance le pousse essayer d'y remdier. C'est tout. Il n'y a rien d'autre. Cela est si simple qu'au moment mme o il le fait sa main droite ignore ce que fait sa main gauche.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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Saga of the Volsungs. Un roi sans enfants, descendant d'Odin, le supplie Odin lui envoie une pomme qu'il partage avec sa femme. Naissance de Sigurd He was sprinkled with water and given the name Sigurd . Edda de Prose Troie est le centre de la terre Thor, petit-fils de Priam, est lev en Thrace, o il devient tyran, et pouse une sybille. Son descendant la 18e gnration est Odin. 20 gnrations entre Priam et Odin. En comptant comme Hrodote, 600 ans. Odin serait vers -700. Odin est all de Thrace en Saxe. Baldr est son fils et rgne sur la Wesphalie. [289] On les nomme les AEsir parce qu'ils viennent d'Asie. Ils apportent leur langue dans le Nord. Odin, le Dieu pendu. The Hanged God. C'est son pithte chez des potes du Xe sicle. (?) L'or nomme les larmes de Freya. Un arrire-petit-fils d'Odin (Frodi) rgne en Danemark au temps du Christ et d'Auguste. 21 gnrations pour 1.200 ans environ ; 60 ans pour une gnration. Odin aurait t un roi thrace postrieur Alexandre. Paix de Frodi , expression proverbiale comme la paix romaine . La farine de Frodi , l'or. Histoire du moulin qui rend la mer sale. Les AEsir font prter serment toutes choses de ne pas faire de mal Baldr, de sorte qu'ensuite on lui lance des choses la tte par plaisir. Mais on oublie le gui. Le gui le tue. L'enfer accepte de le laisser revenir si toutes les choses et tous les tres le pleurent, sans aucune exception Odin envoie demander tous et tout de pleurer. Seule une gante s'y refuse.

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L'arc-en-ciel de No (il en est question aussi dans l'Edda de prose) est une mdiation entre le ciel et la terre, une voie de salut. La Tour de Babel voulait tre cela ; mais elle venait de la terre et non du ciel ; c'est pourquoi elle tait mauvaise. L'arc-en-ciel est une limite la colre de Dieu. Celui qui verse le sang de l'homme, par l'homme son sang sera vers, car l'homme a t fait l'image de Dieu. La peine de mort pour meurtre est un tmoignage de la destination divine de l'homme. Pour que la loi elle-mme ne soit pas souille de meurtres, il faut qu'elle soit divine. Les lois taient regardes comme divines dans l'antiquit.

Dieu dit au diable : Il est en ton pouvoir, seulement respecte sa vie. Mais ce n'est pas complet. Pour bien faire, il faudrait voir aussi si dans l'angoisse de la [290] mort il respecte Dieu. Ce serait une histoire en trois temps au lieu de deux. Cela semble bien le plan du pome. C'est alors une histoire de dieu mort et ressuscit. Car Job est dieu, puisqu'il peut affirmer lgitimement qu'il est parfait. Mais alors le discours de Dieu Job, qui est de la mme inspiration que plusieurs psaumes, serait ajout par les Juifs. Sauf les dernires paroles contre les amis de Job.

Ici s'arrtera lorgueil des flots.

Ou bien le discours de Dieu tait tenu Job ressuscit ? Le diable ne devait pas non plus tre mont devant la face de Dieu dans le pome primitif.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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Rois, II, XVIII. Jusqu' Ezchias, fils d'Achaz, roi de Juda, pieux comme David son aeul, les Isralites offraient de l'encens au serpent d'airain de Mose. Il le fait briser. (On l'appelait nehouchtn.)

Listes des images du Christ. Promthe. La moyenne proportionnelle dans la gomtrie grecque. Proserpine. Osiris. Dionysos. Attis. Adonis.

Blanche-Neige. La sur des Sept Cygnes. Contes de Grimm L'enfant mort, mang et ressuscit dans l'Amandier , rapproch de l'agneau pascal et des animaux morts, mangs et ressuscits grce leurs os dans les contes des Indiens d'Amrique.

Dirty boy , incarnation du Soleil, dans un conte des Indiens d'Amrique. [291] Oreste. Hippolyte. Le juste de la Rpublique. La Sagesse dans Phdre (si la Sagesse devenait visible...

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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Job (mort et ressuscit dans une autre version ?) Le serpent d'airain. Zagreus (identique la lune ?) Le blier gorg sous l'apparence duquel Zeus s'est montr Hracls gyptien. Odin ( je sais que j'ai pendu... ) Melchisdec ( assimil au Fils de Dieu ) No. Krishna et Rama (surtout Krishna). L'pouse dans The bull o' Norroway (Far hae I sought ye, near am I brought to ye ; Dear Duke o'Norroway, will ye not turn and speak to me ?) Antigone. Tao ( je suis la Voie ).

Un tre dont le moi (aham) serait l'atman c'est un homme-Dieu.

Les anciens connaissaient un Dieu suprme et un Dieu mdiateur adors par les mystiques. En plus ils avaient des divinits familiales et nationales destines la protection terrestre. Isral a eu l'ide qu'en prenant comme divinit nationale Dieu mme on tait tout fait sr de la victoire. Ils ont pris Dieu comme objet de leur idoltrie. The Midgard Serpent de l'Edda, qui est au fond de la mer, est le mme animal que Lviathan de la Bible. The white God... nine maids, all sisters, bore him for a son. Dans l'Edda en prose, l'humanit procde du mauvais principe. Edda. Le monde est fait par Dieu avec le cadavre du mal.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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... Beaucoup plus chers aux vautours qu' leurs [292] pouses. Tel est l'amour humain. On aime seulement ce quon peut manger. Quand quelque chose cesse d'tre comestible, on ne l'aime plus et on l'abandonne quiconque peut son tour y trouver un aliment. L'amour humain est limit par les transformations. Il peut m'arriver une chose telle qu'aucun de ceux qui m'aiment ne fasse plus la moindre attention moi. Pour ceux qui maiment, je ne suis pas un bien ; l'occasion de moi ils jouissent de quelque chose qui n'est pas moi. Il dpend seulement de mon dsir que ce quelque chose soit de la boue ou Dieu. L'amour humain n'est pas inconditionnel. J'aime un fruit, mais je ne l'aime plus une fois qu'il est pourri. Je peux devenir beaucoup plus chre aux vautours qu' n'importe quel tre humain, et n'importe quel tre humain, l'tre le plus chri, peut devenir beaucoup plus cher aux vautours qu' moi. Il y a deux lignes dans l'Iliade qui expriment avec une force ingalable la misrable limitation de l'amour humain. L'une eux terre Gisaient, aux vautours beaucoup plus chers qu' leurs [pouses L'autre : Mais elle a song manger, quand elle fut fatigue [des larmes. Il n'est pas vrai que l'amour humain soit plus fort que la mort. La mort est beaucoup plus forte. Il est soumis la mort. Aimer ce qui est vivant est facile. Il est difficile d'aimer ce qui est mort. L'amour d'un mort n'est pas soumis la mort ; l'objet n'en peut mourir. Mais un tel amour, s'il est amour et non pas rve, est surnaturel. L'amour de Niob est l'amour humain, l'amour d'lectre est l'amour surnaturel. Et pourtant lectre a d se souvenir de manger... ?

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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La mort d'un tre aim est horrible parce qu'elle rvle la vrit sur la nature de l'amour qu'on lui portait. Parce qu'elle rvle qu'on ne lui portait pas un amour plus fort que la mort. [293] L'amour de ce qui n'existe pas est plus fort que la mort. Aimer ce qui n'existe pas quelle absurdit ? C'est une folie. Or l est le salut de lme. On peut prouver qu'il n'y a pas de bassesse laquelle les circonstances ne puissent en certains cas rduire une me incapable d'aimer ce qui n'existe pas. Aimer ce qui n'existe pas, en sachant que cela n'existe pas, c'est une torture de l'me. Aimer ce qui est expos disparatre, en sachant que c'est expos disparatre. C'est cause de l'ordre du monde, cause de cette ncessit qui les domine souverainement, qui les rduit tre conditionnes, que les choses que nous aimons ne mritent pas d'tre aimes. La ncessit enlve tout objet notre amour. Elle est notre unique ennemie. C'est pourquoi c'est sur elle qu'il faut reporter cet amour. Notre amour a deux objets. D'une part ce qui est digne d'tre aim, mais qui, au sens qu'a l'existence pour nous, n'existe pas. C'est Dieu. D'autre part ce qui existe, mais ne contient rien qu'il soit possible d'aimer. C'est la ncessit. Il faut aimer les deux. L'amour a besoin que son objet existe (ici-bas) et soit aimable. Or pour notre amour il n'y a pas de tel objet. Et d'autre part notre amour est notre tre mme que rien ne peut arracher de nous. Ou on feint que certaines choses d'ici-bas sont aimables. Ou on feint que ce qui est aimable est ici-bas. Ou on laisse l'amour, en partie s'user et s'effriter, en partie tourner l'aigre et devenir haine. Si on ne se permet rien de tout cela, on subit une transformation merveilleuse qui donne le secret. On aime les deux choses impossibles aimer, ce qui n'existe pas et ce qui n'est pas aimable. L'existence et l'amabilit (qualit de ce qui peut tre aim) sont des conditions de l'amour. Si on aime ce qui est priv de l'un et ce qui est priv de l'autre les deux, cela est indispensable on aime inconditionnellement.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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[294] L'amour est une chose divine. S'il entre dans un cur humain, il le brise. Le cur humain a t cr pour tre ainsi bris. C'est le plus triste des gaspillages, quand il est bris par autre chose. Mais il prfre tre bris par n'importe quoi plutt que par l'amour divin. Car l'amour divin ne brise que les coeurs qui consentent l'tre. Ce consentement est difficile. La parabole de l'vangile sur le roi qui invite un festin et reoit des refus dguiss par toutes sortes de prtextes montre que les raisons qui nous loignent de Dieu ne sont pas des causes, mais des prtextes de cet loignement. Tout au moins chez ceux qui ont, ft-ce une fraction de seconde et distraitement, entendu l'appel. Un fonctionnaire ne nglige pas Dieu parce qu'il est absorb par le souci de son avancement, mais il s'absorbe dans le souci de son avancement pour ne pas penser Dieu. Et mme des religieux, des moines, et mme de ceux qui sont canoniss et semblent justement rputs saints, ont peut-tre refus l'invitation sous un prtexte pieux. Dans le premier moment o l'appel est presque inconsciemment entendu, l'me tout entire est mdiocre, puisque la premire trace infinitsimale de puret commence seulement y apparatre. Or ce qui est mdiocre fuit la lumire. Se mettre tout entier dans la lumire quand on est mdiocre, comment le supporter ? Il vaut mieux donner son dsir et son nergie aux choses les plus misrables. Et pourtant si on est assez fou pour le faire on devient lumire. Car tout ce qui est manifest est lumire. Mais nul ne le sait d'avance. Aussi ne peut-on aller dans la lumire que si on est absorb par l'admiration de ce qui brille au point d'oublier compltement qu'on est mdiocre. Ainsi la prostitue aux pieds du Christ. Mais si on se tourne vers Dieu dans la pense qu'on n'est pas mdiocre, et si cette pense n'est pas rapidement et brutalement rectifie, alors ce n'est pas vraiment Dieu vers qui on se tourne. Car Dieu est une pierre de [295] touche qui fait apparaitre tout or humain comme de l'or faux. Et du mme coup cet or faux est transform en or vrai, divin, et qui ne brille qu'en secret. Une pierre de touche qui est en mme temps une pierre philosophale.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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Un petit enfant qui voit briller quelque chose passe tellement tout entier dans l'amour de cette chose brillante qu'il tend tout son corps vers elle, oubliant compltement qu'il ne peut pas arriver jusqu' elle. Alors sa mre le prend et l'en rapproche. C'est comme cela que nous devons devenir des petits enfants. C'est par la force et la fixit du dsir que nous devons devenir des enfants. Un enfant tend les mains et tout le corps vers ce qui brille, ft-ce la lune. Un enfant crie avec sa voix et tout son corps, inlassablement, pour demander du lait ou du pain, s'il a faim. Les adultes s'attendrissent et sourient, mais lui est totalement srieux. Tout son corps et toute son me sont uniquement occups dsirer. Rien n'est moins puril qu'un petit enfant. Les adultes qui jouent avec lui sont purils. (Je crains bien que la petite Thrse de Lisieux n'ait ressembl plus souvent un tel adulte qu' un petit enfant.) Un enfant ne veut pas la chose brillante ou le lait, il ne combine pas pour les obtenir, il dsire simplement ; il crie. La volont et l'intelligence discursive qui combine sont des facults d'adulte. Il faut les puiser. Il faut les dtruire par l'puisement. Il importe peu qu'on possde peu ou beaucoup de ces deux facults. L'important est quon aille jusqu'au bout, qu'on les use compltement. L'intelligence discursive se dtruit par la contemplation des contradictions claires et invitables. Koan. Mystres. La volont se dtruit par l'accomplissement de tches impossibles. preuves surhumaines des contes. Peu importe quelle tche je prends si c'est un peu au-dessus de ma force de volont. Si ma volont est si faible (et en ce qui me concerne elle est trs faible) qu'il soit trop dur pour moi de balayer ma chambre tous les jours, alors je n'ai qu' vouloir balayer ma chambre tous les [296] jours. Certains jours je ne le ferai pas, je succomberai. Le lendemain je recommencerai avec une volont renouvele. Puis je succomberai encore. Et ainsi de suite. L'important, c'est que si l'on persvre sans orgueil et malgr les dfaillances, la volont s'use peu peu et finit par disparatre. Quand elle a disparu, on est au-del de la volont, dans l'obissance.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

310

On peut laisser atrophier la volont et l'intelligence discursive faute d'exercice. On est alors en-dea. Tamas. Ou on peut les exercer de manire les dvelopper. Orgueil. Raja. Ou on peut les exercer de manire les user. Sattva. Une fois qu'elles sont tout fait ananties, on est au-del des gunas. Nanmoins, si l'obissance l'exige, on oprera par elle les effets que d'autres hommes oprent par la volont et l'intelligence discursive.

On n'aime pas le malheur parce qu'il contraint voir ce qu'on aime quand on s'aime soi-mme. Il est contre-nature d'aimer un malheureux. Le malheur y contraint. Quand on est dans le malheur, il faut aimer un malheureux ou cesser de s'aimer soi-mme. La compassion vritable est un quivalent volontaire, consenti du malheur. La piti naturelle consiste secourir un malheureux ou afin de mieux russir ne plus penser lui, ou afin de mieux jouir de la distance entre soi et lui. C'est une forme de cruaut qui n'est contraire la cruaut proprement dite que par les effets extrieurs. Ainsi, sans doute, la clmence de Csar. La compassion consiste faire attention au malheureux et se transporter en lui par la pense. Ds lors, s'il a faim, on le nourrit automatiquement, comme on se nourrit soi-mme quand on a faim. Ce pain qu'on lui donne est simplement l'effet et le signe de la compassion. C'est alors qu'on a les remerciements du Christ. C'est que, de mme que le don du pain est simplement l'effet et le signe de la compassion, de mme la compassion est l'effet et le signe de l'union d'amour avec Dieu. Car la vue d'un malheureux met en fuite toute attention [297] qui n'est pas passe par le contact avec Dieu. Dieu seul peut faire attention un malheureux.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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Le livre de Job est un miracle, parce qu'il exprime sous une forme parfaite des penses qu'un esprit humain ne peut concevoir que sous la torture d'une intolrable douleur, mais qui sont alors informes, et qui s'effacent sans pouvoir tre retrouves ds que la douleur s'apaise. La rdaction du livre de Job est un cas particulier du miracle de l'attention accorde au malheur. De mme l'Iliade. L'attention fuit le malheur comme elle fuit le vrai Dieu, par l'effet du mme instinct de conservation ; l'un et l'autre objet forcent l'me sentir son nant et mourir alors que le corps est encore vivant. Seule une me dj tue par un vritable contact avec le vritable Dieu (quand mme, par l'effet d'une erreur de langage, elle se croirait athe) peut fixer son attention sur le malheur. Un malheureux non plus ne fait pas attention au malheur ; si son tat l'empche de faire attention autre chose, il ne fait pas attention du tout. Une incapacit complte de concentration et de continuit est caractristique des tats d'extrme dchance sociale (prostitues, repris de justice). Cette incapacit est la fois cause et effet de la dchance. La mme incapacit de faire attention au malheur qui empche la compassion chez celui qui voit un malheureux empche la gratitude chez le malheureux secouru. La gratitude suppose la capacit de sortir de soi et de contempler son propre malheur du dehors dans toute sa laideur. C'est trop affreux. Seul l'amour inconditionn peut forcer l'me s'exposer la mort morale, et l'amour inconditionn n'a pas d'autre objet que le bien inconditionn, qui est Dieu. C'est pourquoi il est tout fait sr que seule une me tue, consciemment ou non, par l'amour de Dieu, peut faire vraiment attention au malheur des malheureux. Le malheur est le critrium. Est-ce la sa fonction providentielle ? [298] Le Christ en croix, abandonn corps et me. Seul il pouvait dans cet tat aimer le Pre. Seul le Pre pouvait l'aimer dans cet tat.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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Le temps est notre supplice. L'homme ne cherche qu' y chapper, c'est--dire chapper au pass et l'avenir en senfonant dans le prsent, ou se fabriquer un pass et un avenir sa guise. On chappe au temps en restant au-dessous la chair en donne le moyen ou en passant au-dessus, dans lternit. Mais pour passer au-dessus il faut traverser le temps tout entier, dans sa longueur infinie, nous qui ne vivons qu'un moment. Dieu en donne le moyen ceux qui l'aiment. Seul celui qui comme Job au fond du malheur essaye encore d'aimer Dieu sent dans sa plnitude et au centre mme de l'me toute l'amertume du malheur. S'il renonait aimer Dieu, il ne souffrirait pas ainsi. De mme Promthe. Dans cet tat, l'me est dchire, cloue aux deux ples de la cration, la matire inerte et Dieu. Ce dchirement est la reproduction dans une me finie de l'acte crateur de Dieu. Peut-tre faut-il passer par l pour sortir de la cration et retourner au principe. Qui est pris par le malheur quand il n'a pas encore mme commenc aimer Dieu est dtruit. On peut peut-tre regarder cet accident comme quivalent une mort prmature. Nous en ignorons les effets. Peut-tre notre plus grande cruaut est-elle impuissante faire vraiment du mal une me, mais s'il en est ainsi nous l'ignorons et nous n'avons pas le droit de le savoir. Zagreus. Narcisse. Zagreus a t pris au pige par un miroir. Narcisse aussi. Zagreus et Narcisse sont le mme tre. Le Verbe divin. Ce miroir, c'est la cration. Dieu est pris au pige par le mal alors qu'il regarde sa cration. Il est pris et soumis la Passion. [299] Dieu, en crant par surabondance de bont, a donn occasion au mal d'exister.

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L'unique raison de penser que l'univers est bon, c'est que Dieu, sachant ternellement quel mal sy produirait, a ternellement voulu le crer. Dieu n'est pas prouv par la bont de l'univers, mais la bont de l'univers par Dieu ; ou plutt c'est matire de foi. Mais l'univers est beau, y compris mme le mal, qui, pris dans l'ordre du monde, a une sorte de beaut terrible. Cela, nous le sentons.

Se mettre la place d'autrui, c'est dsirer davantage pour lui le soulagement matriel que le progrs spirituel : si la hirarchie des dsirs est telle en lui. Cependant on ne doit pas se mettre la place d'un autre dans la mesure o il dsire lser le prochain. Mais dsirer le progrs spirituel d'un tre qui lui-mme n'a pas ce dsir, c'est autre chose que compatir. La compassion peut peut-tre faire davantage pour le faire progresser. Rufinus, histoire des moines d'gypte, P.L., XXI, 387. Un saint ermite demande qu'il lui soit rvl quel saint il est pareil. La rponse, un chanteur de village. Cet homme tait jusqu' peu auparavant un voleur. Interrog s'il a jamais fait une bonne action, en cherchant bien il finit par se souvenir que sa bande a une fois captur une religieuse ; qu'il a empch les autres de la violer, et l'a ramene chez elle intacte. Une autre fois, il donne une femme, dont le mari et le fils sont en prison et torturs pour des arrirs d'impts, (c'est l l'empire chrtien !) de quoi payer l'arrir. Elle tait jolie, et s'tait offerte lui comme esclave, et n'avait pas mang depuis 3 jours. Entendant cela, le saint en fait un moine. Une autre fois, la mme question, la rponse est le chef du village. Il n'avait jamais rompu la chastet, sinon pour engendrer trois fils. Pratique l'hospitalit et la justice. Toujours cherch [300] que nul ne ft triste cause de lui (cf. Livre des Morts).

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La plupart des moines gyptiens faisaient la moisson ; et, pays en bl, distribuaient aux malheureux la plus grande partie. Vitae Patrum, Migne, P. L., LXXIII, LXXIV.

Tout ce quoi des tres humains ont renonc par amour de Dieu, que sans participation de ma part le hasard des vnements m'en prive, et de telle sorte qu' ce moment j'aie oubli l'avoir auparavant dsir.

Verba Seniorium, Pelagius et Johannus, IV, XLIX V, XXXI, V, XIV, VII, XXVII (lieu de la tentation). XXXVII (corps et me). Donne ton corps en gage au mur de la cellule, et que tes penses aillent o elles veulent.

Le corps est un levier du salut. Mais comment ? Quel en est le bon usage ? id. VIII, XIX. X. XXXIV XLIV. XCIII. Cette vie monastique tait un progrs, matriellement, pour ceux qui venaient des basses classes. Un berger dormait sur la terre nue, mangeait du pain sec, du poisson sal quand il pouvait, et buvait de l'eau ; se lavait dans la rivire. X, CXI. Il est mauvais d'aller au ciel par sa volont. XI, I V VI XII, II (difficult de la prire) XV, XVIII, VIII. XIII, XIV. Dans le malheur, on ne peut tre secouru que par l'amour divin. Un ermite qui n'avait pas vu d'homme pendant dix mois rencontre un berger qui n'avait pas vu d'homme pendant 11 mois. Il est impossible que des hommes qui se privent volontairement atteignent le degr de dnuement auquel d'autres hommes sont soumis par le malheur.

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Il faut donner sa vie pour ceux qu'on aime, et pourtant il ne faut pas se tuer. [Autre recueil, trad. anonyme, L III de Vitae patrum . [301] Cassien, P.L., XLXIX, de Coenobiorum Institutis [Ncessit spirituelle du travail manuel dans la solitude] [Ncessit spirituelle des murs de la cellule]. Collection traduite par Paschasius pour Martin de Dumes. Vitae Patrum, L. VII. Martin, 2 (utilit des jenes et veilles : humilit). 19 (je ne suis pas l). 23

Laisser Dieu la vengeance des offenses reues, tourner vers Dieu sa haine ; si on a pour Dieu le vrai Dieu, c'est brler la haine en soi au contact du Bien. Sans cela, c'est faire de sa haine un objet d'idoltrie. Une fois que par le renoncement total le contact avec le vrai Dieu est obtenu, il est bon ensuite de tourner vers Dieu tous les dsirs sans exception dans la prire, car ce contact brle tout le mal en eux et fait de l'nergie qui les alimentait un aliment pour l'amour de Dieu. ce stade il est difficile de demander Dieu ce qu'on dsire ; toute l'me se rvolte contre cette orientation du dsir vers Dieu. Ainsi le Christ pendant la nuit de Gethsemani a tourn sa peur charnelle vers Dieu.

CXXIV ton humilit seule me matrise . chercher ce que dit Rufinus (Histoire des Moines d'gypte, Migne, P L, XXI, 387 qq.), d'Ammon (XXI). Pres du Dsert : An. Ne pas changer de lieu au moment de la tentation. Ar. Clouer le corps et laisser la pense vagabonder. Macarius. Si la pense s'attarde aux offenses reues des hommes, elle se prive du pouvoir de se fixer sur Dieu.

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Pastor. Plutt rester chaque jour au-dessous de la satit que de jener totalement deux jours et plus. An. Ne pas monter vers le ciel par sa propre volont. Allois. Dire Moi seul et Dieu sont dans le monde (C'est encore trop). On peut arriver en un jour la perfection. Agatho. Rien de plus difficile que la prire. Dans tout [302] autre travail de la vie religieuse, quelle que soit l'application, il y a du repos ; mais aucun repos dans la prire, jusqu'au dernier jour. Zacharie. Silence. Chercher le recueil grec, Apophegmata Patrum, Mgne, P.G., LXV, 102.

Punition des criminels. Il faudrait les gurir par une vie laborieuse, dure, mais saine et joyeuse dans des pays non peupls, en plein air, dans un travail tel que faire des routes, etc. Et une fois guris, s'ils en sentent le besoin, les faire souffrir. Dmter, Isis, enfants passs par le feu dont il est question dans l'Ancien Testament ; saint Jean-Baptiste Je baptise dans l'eau, mais celui qui me suivra baptisera dans le feu et l'esprit . Y avait-il un rite du baptme par le feu, dans l'antiquit, dont la pratique de sauter pardessus les feux de la Saint-Jean serait un reste ? Feignait-on de passer les enfants nouveau-ns travers une flamme ?

Fils d'adoption, enfants adoptifs de Dieu, qu'est-ce que cela veut dire ? Rien, ou ceci, qu'aucun tre humain n'est enfant de Dieu, except quand le Verbe, Fils unique de Dieu, entre en lui et use de sa bouche pour dire Dieu Pre . Demander quelque chose au nom du Christ, cela veut dire de sa part ; cela veut dire que le Christ se sert de la bouche de tel homme

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pour demander quelque chose son Pre ; et alors effectivement c'est toujours accord. Car cela rentre dans la sphre de la sage persuasion exerce par l'Amour sur la ncessit (Time). Le Juste d'Isae Il tait dfigur au point de n'avoir plus rien d'humain . Isae L'ternel a vu sa grande indignation que c'en tait fait du droit. Et il s'est aperu qu'il n'y avait pas un homme, il a constat avec stupeur que nul n'intervenait ; alors c'est son bras qui lui prta assistance et c'est sa justice qui le soutint. Gta Pour le rtablissement de l'ordre je prends un moi...

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LA CONNAISSANCE SURNATURELLE (1950)

NOTES CRITES LONDRES


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Retour la table des matires

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La mthode propre de la philosophie consiste concevoir clairement les problmes insolubles dans leur insolubilit, puis les contempler sans plus, fixement, inlassablement, pendant des annes, sans aucun espoir, dans l'attente. D'aprs ce critre, il y a peu de philosophes. Peu est encore beaucoup dire. Le passage au transcendant s'opre quand les facults humaines intelligence, volont, amour humain se heurtent une limite, et que l'tre humain demeure sur ce seuil, au-del duquel il ne peut faire un pas, et cela sans s'en dtourner, sans savoir ce qu'il dsire et tendu dans l'attente. C'est un tat d'extrme humiliation. Il est impossible qui n'est pas capable d'accepter l'humiliation. Le gnie est la vertu surnaturelle d'humilit dans le domaine de la pense. Cela est dmontrable. Tant que la pense d'un homme circule dans le domaine o habitent les esprits d'un milieu trs raffin, elle est susceptible de contrle humain, limite par des jugements humains. Ds qu'elle passe au-dessus de ce domaine, rien d'humain ne peut plus lui servir de contrle ni de limite. La tentation de l'orgueil est ce moment plus forte qu'elle n'tait auparavant. Celui qui se trouve dans cette situation ne peut chapper l'garement, l'illusion, au mensonge, que par la grce de Dieu, s'il l'implore du fond du cur, avec une foi et une humilit totales.

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Autrement, il faut ou qu'il redescende un peu pour [306] se retrouver dans le domaine o ses amis peuvent entrer, ou qu'il se laisse happer par le diable. Dans les deux cas, il peut donner l'illusion du gnie, et entourer son nom d'une gloire qui traverse les sicles. Mais c'est blasphmer que nommer gnie ce qui n'est pas capable de vrit. La liaison entre l'humilit et la philosophie vritable tait connue dans l'antiquit. Parmi les philosophes socratiques, cyniques, stociens, tre injuri, frapp et mme gifl et le supporter sans la moindre raction de dignit instinctive tait regard comme une partie du devoir de la profession. L'apostolat chrtien tant une profession voisine ou identique, le prcepte du Christ aux disciples, tendez l'autre joue , doit tre regard ainsi, comme une obligation de la fonction particulire d'apostolat, non pas comme une obligation de la vie chrtienne.

L'accomplissement pur et simple des actes prescrits, ni plus ni moins, c'est--dire l'obissance, est l'me ce que l'immobilit est au corps. C'est l le sens de la Gta. Comment reconnaitre si un acte est prescrit ? Il faut excuter les obligations humaines, dans le cadre des relations sociales o on se trouve pris, sauf commandement spcial de Dieu de s'en carter. La faute d'Arjuna est d'avoir dit qu'il ne combattrait pas, au lieu d'implorer Krisna non cet instant, mais longtemps avant de lui prescrire ce qu'il fallait faire. Qui sait alors quelle aurait t la rponse. La Gta et l'Antigone ont apparemment des significations opposes ; en ralit le mme esprit. Complmentaires.

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Par l'effet d'une disposition providentielle, la vrit et le malheur sont l'une et l'autre muets. Par ce mutisme la vrit est malheureuse. Car l'loquence seule est heureuse ici-bas. Par ce mutisme, le malheur est vrai. Il ne ment pas. [307] Par l'effet d'une autre disposition providentielle, la vrit et le malheur ont l'un et l'autre de la beaut. Par suite, malgr leur mutisme, l'attention peut se fixer sur eux. Il est vraiment, littralement vrai, comme Platon le fait dire Socrate dans le Phdon, que la Providence, non la ncessit est l'unique explication de cet univers. La ncessit est une des dispositions ternelles de la Providence.

Dans la peinture vraie du malheur, ce qui suscite la beaut, c'est la lumire de la justice dans l'attention de celui qui a trac le tableau, attention rendue contagieuse par la beaut. Seul un juste parfait pouvait crire lIliade.

Dans la chute partir d'une civilisation illumine de foi, les hommes ont probablement perdu en premier lieu la spiritualit du travail. En ce moment, c'est justement l'invention avorte d'une spiritualit du travail qui bouillonne en nous. Serait-ce le signe d'un cycle qui se boucle ?

Il y a eu avant l'esclavage une civilisation de la spiritualit du travail. Il y en a des marques certaines. Les traditions sur les dieux instituteurs des mtiers, Dionysos et Eleusis, l'cho des traditions qui se refltent dans le donne-moi un point d'appui d'Archimde, le sta-

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tera facta corporis , joints la balance, au fil plomb, etc., du conte gyptien. On nous avait donn ces symboles avec leur signification.

Par le dharma le faible prescrit des ordres au fort. Comme par la balance bras ingaux le gramme l'emporte sur le kilo. Par la lecture de ce symbolisme, l'me cesse d'tre crase par la lecture continuelle de la force dans la matire. [308] Dieu a inscrit sa signature dans la ncessit.

Postulat Cet univers est une machine fabriquer le salut de ceux qui y consentent. (C'est ce que dit saint Paul : Toutes choses cooprent avec celui qui aime Dieu.)

Dsir et accomplissement. Le dsir de devenir moins imparfait ne rend pas moins imparfait. Le dsir de devenir parfait rend moins imparfait. C'est donc un fait d'exprience que la perfection est relle. Platon sans doute l'a su. C'est la preuve de saint Jean dans son ptre, la preuve par la vie ternelle.

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Le Christ sur la croix a eu compassion de sa propre souffrance comme tant la souffrance de l'humanit en lui. Son cri : Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonne ? a t pouss en lui par tous les hommes. Quand ce cri monte au our d'un homme, la douleur a veill dans les profondeurs de son me la partie o git, enfouie sous les crimes, une innocence gale celle mme du Christ.

Lear Y a-t-il une cause dans la nature qui produise ces curs durs ? C'est le point du cri du Christ. Thophile. Ah ! que les cris d'un innocent...

La crature parfaitement pure (la Vierge), c'est la cration en tant que volont cratrice de Dieu. C'est une intersection de Dieu et de la Cration. L'Incarnation divine souffrant la mort est une autre intersection. [309] Si dans le Zodiaque la Balance a la mme signification que la justice (ou la Vierge, Astreia) situe cot, comme en face le taureau a la mme signification que le blier (Osiris, Zeus Ammon, Agnus Dei), en ce cas l'quinoxe d'automne reprsente la Vierge comme l'quinoxe du printemps reprsente le Christ crucifi. Les deux intersections de l'quateur et de l'cliptique reprsentent les deux intersections de Dieu et de la cration. Cf. le Time. Toute l'existence changeante de l'univers, enferme dans l'anne, se droule entre ces deux intersections entre l'eau et le sang. (pitre de saint jean.) Il doit en tre de mme de l'me humaine. Microcosme.

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Thals Tout est eau , i.e. tout est obissance. La puissance mme de Dieu est aussi obissance. La Vierge est l'obissance de la crature, le Christ crucifi est obissance de Dieu.

Au sujet de l'enfer : Le Christ a dit Il n'y a rien de cach qui ne doive tre rendu manifeste . Ou plutt. Il n'y a rien de cach, sinon afin que cela soit rendu manifeste. Et saint Paul dit : Tout ce qui est rendu manifeste devient lumire. Donc au jour du jugement dernier, quand la cration apparat nu sous la lumire de Dieu qui la rend entirement manifeste, elle est entirement lumire. Il n'y a plus de mal. (C'est aussi la conception manichenne.) Le diable et les damns souffrent pour la perptuit des temps, mais l'avnement de l'ternit met fin au temps. Tout est d'ailleurs impntrable et impensable dans ce domaine ; il vaut mieux ne pas avoir du tout d'opinion l-dessus. Mais une chose semble certaine. C'est que la maturit du germe divin dpos dans la crature consiste dans [310] l'abolition du mal et l'vanouissement du bien confondu avec Dieu. Comment ose-t-on prtendre que les mes bienheureuses sont autres que Dieu, spares de lui, alors que le Christ nous a donn l'ordre Soyez parfaits comme votre Pre cleste est parfait . Mais les thologiens ont d le prtendre, parce que si on disait aux gens qu'ils ont choisir entre l'anantissement et l'vanouissement en Dieu, ils ne trouveraient pas que la diffrence est suffisante pour que cela vaille la peine de choisir le bien.

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Au lieu qu'en leur montrant d'un ct le fouet perptuit et d'un autre cot une provision inpuisable de morceaux de sucre, on a des enfants dociles de lglise. Les mthodes ducatives des matres romains avec leurs esclaves promesses et menaces projetes aprs la mort. On le voit bien dans le Polyeucte de Corneille. Mais dans le ciel dj la palme est prpare. Un chien qui saute pour avoir un morceau de sucre.

Qui est l'esclave que le matre a mis la tte de sa maison. Dieu a confi chaque tre humain la fonction de traiter les cratures l'imitation de Dieu. Le matre, le mettra a la tte de tout ce qu'il possde. La rcompense est bien une identification totale Dieu.

D'aprs Mat., 12, 32-33, il semble vident que [saint] Augustin a commis le blasphme contre lEsprit. Il semble que ce blasphme consiste affirmer que le mal peut produire du bien pur, ou que du bien pur peut produire du mal.

N'avons-nous pas fait beaucoup de miracles en ton nom ? Loin de moi, vous dont les actes sont illgitimes. [311] Donc l'unique critre est la justice. C'est parce que le Christ tait juste, non parce qu'il a fait des miracles, qu'il faut le reconnatre comme Dieu.

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Aimez vos ennemis , etc., n'a pas de rapport avec le pacifisme et le problme de la guerre. Vos ennemis peut avoir deux sens. Ceux qui font du mal vos personnes et ce qui vous est personnellement cher. Pour autant que dans ma vie personnelle j'ai souffert du fait des Allemands, pour autant que des choses et des tres auxquels je suis personnellement attache ont t dtruits ou atteints par eux, j'ai une obligation particulire de les aimer. Vos ennemis peut vouloir dire les ennemis de la foi. La foi ne doit tre dfendue que par l'innocence et l'amour. Les missionnaires ne doivent tre ni aids, ni protgs, ni vengs par les armes ni le pouvoir politique. Si je suis prte tuer des Allemands en cas de ncessit stratgique, ce n'est pas parce que j'ai souffert de leur fait. Ce n'est pas parce qu'ils ont la haine de Dieu et du Christ. C'est parce qu'ils sont les ennemis de toutes les nations de la terre, y compris ma patrie, et que malheureusement, ma vive douleur, mon extrme regret, on ne peut pas les empcher de faire du mal sans tuer un certain nombre d'entre eux.

Les sophismes grecs prouvant qu'on ne peut pas apprendre enferment la plus profonde vrit. Nous comprenons peu et mal. Nous avons besoin d'tre enseigns par ceux qui comprennent plus et mieux que nous. Par exemple, le Christ. Mais du fait que nous ne comprenons presque rien, nous ne les comprenons pas non plus. Comment reconnatrions-nous qu'ils sont dans la vrit ? Comment leur accorderions-nous la quantit d'attention qui est ncessaire au pralable, qu'il est indispensable de commencer [312] par accorder, sans laquelle ils ne peuvent pas commencer nous instruire ? C'est pourquoi il faut des miracles.

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C'est pourquoi une disposition providentielle lie parfois la sagesse surnaturelle certains pouvoirs qui sont rares parmi les hommes, mais qui pourtant peuvent aussi se rencontrer chez les mdiocres ou mauvais d'entre eux. Ainsi, gurir des maux physiques, lire la pense, etc. Mais de tous les miracles de cette espce, le principal est le beau. Toutes les fois qu'on rflchit au beau, on est arrt par un mur. Tout ce qui a t crit l-dessus est misrablement et videmment insuffisant, parce que cette tude-l doit etre commence partir de Dieu. Le beau consiste en une disposition providentielle par laquelle la vrit et la justice, non encore reconnues, appellent en silence notre attention. La beaut est vraiment, comme le dit Platon, une incarnation de Dieu. La beaut du monde n'est pas distincte de la ralit du monde.

Zeus, indign contre les hommes cause de leurs crimes, voulait les dtruire. Promthe est intervenu en leur faveur, et, n'tant pas cout, leur a donn le feu. Le feu de l'amour divin, le Saint-Esprit. partir de ce moment il n'est mme plus question qu'ils soient chtis par Zeus. Mais Promthe, lui, est chti.

Silence de la petite fille dans Grimm qui sauve les sept cygnes ses frres. Silence du Juste d'Isae Injuri, maltrait, il n'ouvrait pas la bouche . Silence du Christ. Une sorte de convention divine, un pacte de Dieu avec, lui-mme, condamne ici-bas la vrit au silence. Le silence du Christ frapp et bafou, c'est le double silence ici-bas de la vrit et du malheur.

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Toute cette puissance et la gloire qui lui est attache m'ont t abandonnes , dit le Pre du Mensonge. Le diable fabrique aussi une imitation du beau, de [313] manire que ce critre non plus ne soit pas discernable sans une extrme attention. Il y a une chose que le diable ne peut pas faire, je crois. Inspirer un peintre un tableau qui, plac dans la cellule d'un homme condamn l'isolement cellulaire total, soit un rconfort pour lui aprs vingt ans. La dure discrimine le diabolique et le divin. C'est le sens de la parabole sur le bl et l'ivraie.

Point essentiel du christianisme (et du platonisme) : Seule la pense de la perfection produit du bien un bien imparfait. Si on se propose de l'imparfait, on fait le mal. On ne peut se proposer rellement la perfection que si elle est rellement possible ; c'est donc la preuve que la possibilit de la perfection existe ici-bas.

Le yoga respiratoire c'est peut-tre moins une technique qu'une manire de faire de la respiration elle-mme un sacrement ?

Les problmes d'origine (origine du langage, des outils, etc.) n'ont absolument aucune autre solution possible que celle de Dieu instituteur. C'est vident. Le langage ne sort pas du non-langage. Un enfant apprend parler ; mais c'est qu'on lui apprend. On lui apprend travailler, etc. L'enseignement divin implique-t-il une incarnation originelle ? Cela semble probable. Cela rpond aux traditions.

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La tradition concernant Osiris est celle d'une Incarnation la fois institutrice et rdemptrice. Le second caractre tait-il lui aussi un souvenir historique du pass, ou bien un pressentiment de l'avenir ? Nous n'avons peut-tre pas les donnes ncessaires pour faire mme une supposition ce sujet. [314] La Vierge est comme un double de l'enfance du Christ ; la pure innocence. Le Christ tait parfaitement obissant des l'enfance et cependant, sur la Croix, ce qu'il a souffert lui a enseign l'obissance .

La vrit qui devient de la vie ; c'est l le tmoignage de lEsprit. La vrit transforme en vie.

Pour connatre la valeur symbolique, aux yeux de saint Jean, de l'eau et du sang issus du corps du Christ, il faudrait mieux connatre le sens des croyances tibtaines sur les effets de la parfaite virginit, qui fait circuler dans les veines un liquide incolore (l ichor divin ?) partir de cette croyance, l'existence de sang normal chez un tre parfaitement vierge est-elle le signe de l'union d'amour avec Dieu ? Et l'eau demeure-t-elle ct du sang comme un tmoignage de parfaite virginit ? Ce n'est certainement pas sans raison que la partie biographique de l'vangile de Jean commence par l'eau transforme en vin et finit par cet coulement d'eau, et de sang. Il faut redevenir eau et qu'ensuite l'Esprit, partir de cette eau, fasse du sang. Devenir passivit totale, inertie de cadavre, et que l'Esprit de Dieu, partir de cette nergie, fasse de la vie.

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Dans le langage employ, quelle tait la part de la simple imagerie, et quelle tait celle des thories mystico-biologiques ? C'est difficile deviner aujourd'hui.

Ce qui sonne le plus faux dans Dickens, c'est ce en quoi il a le plus fidlement copi le menu peuple anglais tel qu'il est. Pourquoi est-ce que la ralit, transcrite sans transposition dans les livres, sonne faux ?

Il y a dans la nature l'nergie calorique, l'nergie mcanique, l'nergie vitale, l'nergie donneuse de vie [315] contenue dans le germe, l'nergie rayonnante contenue dans la lumire. Notre science ne connat que les deux premires. Les deux dernires sont-elles identiques ? L'antiquit semble les avoir identifies.

L'Esprit ou souffle ign, [mot grec] fait vivre. Les anciens (pythagoriciens, stociens), dfinissaient la semence du mle, dans la gnration, comme un . Le partage tabli au dbut de la Gense, rservant l'herbe, les tiges, les feuilles, aux animaux, et les graines et fruits c'est--dire les germes, les semences aux hommes est l'image de l'opposition entre les deux destines, celle des animaux, qui est charnelle, celle des hommes, qui est spirituelle. Ce symbolisme est peut-tre l'origine de l'agriculture, et surtout de la cration, par slection, du bl et de la vigne. Il faut bien qu'il y et quelque chose de ce genre, si l'on songe l'pi d'Eleusis, celui d'Astreia, la Vierge, dans les cieux, Dionysos, au pain et au vin de Melchisdec. Le pain est fait entirement avec des semences. Non avec de la vie, mais avec du principe donneur de vie. De mme le vin et les raisins.

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(Il y a effectivement une analogie chimique entre l'alcool et les hormones sexuelles.) La chair du Christ et son sang taient faits de substance non pas vivante, mais donneuse de vie. Le est ce qui fait vivant, la chair n'est d'aucune utilit. Les mots que je viens de vous dire sont de l'esprit et de la vie. Moi, je suis le pain qui vit, celui qui du ciel est descendu ; celui qui mange de ce pain, il vivra toujours ; et le pain que je donnerai, c'est ma chair pour la vie du monde. La chair devient pain par le sacrifice.

Les femmes des peuplades d'Australie pratiquent la cueillette des graines des herbes graines. On peut [316] partir de la concevoir la cration progressive du bl, qui, si la cueillette des graines est un rite et un sacrement, a constitu une collaboration entre Dieu et l'homme. On comprend alors qu'il se soit tabli autour une religion.

Eschyle dit, citant videmment une parole sacre des Mystres, . Par la souffrance l'enseignement (accorde par Dieu l'homme). Mais il ne dit pas en quoi consiste la sagesse enseigne. On le voit quand on lit dans saint Paul la mme formule complte o se retrouve le mme jeu de mots entre et , caractristique d'une formule sacre [mots grecs], ce qu'il a souffert lui a enseign l'obissance. Cette sagesse, c'est l'obissance. Mais avait-il donc dsobi ? Y aurait-il une version secrte dans laquelle, la dsobissance humaine par manque d'amour, rpondrait une dsobissance divine par excs d'amour, Dieu se dsobissant soi-mme par compassion pour les hommes ? Ce serait exactement le mythe de Promthe.

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Or l'histoire et le nom de Promthe semblent une illustration de la parole et . Dieu dsobissant Dieu et ramen l'obissance par l'expiation.

Le chtiment de l'homme dans la Gense, en dehors de la mort, consiste exclusivement dans la soumission impose. Travail et mort ; passivit de la femme dans l'amour et l'enfantement. Le travail est quelque chose de semblable la mort : C'est une soumission la matire. Mais la beaut est un pige de Dieu pour nous faire consentir l'obissance dans laquelle il nous ramen par contrainte. Le chtiment doit tre une imitation de Dieu. Ramener le criminel dans l'obissance par la contrainte, avec infliction de douleur, en lui tendant des piges en vue de susciter quelque jour le consentement. Il y a chec toutes les fois que le coupable meurt sans [317] avoir senti aucun moment que l'vnement le plus heureux pour lui est d'avoir t condamn. La douleur physique et morale sont des choses tellement bouleversantes pour l'me ; et nous nous en interdirions l'usage ? Pourquoi laisser perdre des dons tellement prcieux de Dieu ? Mais en pervertir l'usage est affreux. Si on croit un criminel ingurissable, on n'a pas le droit de le chtier ; on doit seulement l'empcher de nuire. L'infliction du chtiment est la dclaration d'une foi qu'au fond de l'tre coupable il y a un grain de bien pur. Chtier sans cette foi est faire le mal pour le mal.

Mcanisme indirect d'un crime. Mon erreur criminelle d'avant 1939 sur les milieux pacifistes et leur action venait de l'incapacit cause depuis tant d'annes par

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l'crasement de la douleur physique. tant hors d'tat de suivre leur action de prs, de les frquenter, de causer avec eux, je n'ai pas discern leur inclination la trahison. Mais je pouvais facilement me rendre compte que l'tat o j'tais m'interdisait les responsabilits graves et me prescrivait de m'abstenir. Ce qui a fait cran entre cette vidence et moi, c'tait le pch de paresse, la tentation d'inertie. Je dsirais si intensment une telle abstention que je ne pouvais me permettre un regard impartial sur les raisons lgitimes qui me la conseillaient ; comme un sminariste en proie aux plus violentes tentations de la chair et qui nose pas regarder une femme. C'est parce que la paresse et l'inertie m'avaient souvent matrise dans les petites choses que, dans une grande chose, j'ai cru devoir ragir aveuglment contre la tentation d'inertie, au lieu d'examiner froidement les avantages et les inconvnients possibles de l'action ou de l'abstention. Donc n'avoir pas eu le courage, un jour de fatigue, d'crire une lettre, de faire mon lit cela, accumul des jours et des jours, m'a enfin jete dans la faute de ngligence criminelle l'gard de la patrie. [318] C'est un exemple d'une liaison qui est universelle. Quand on a compris comment par ce mcanisme de minuscules fautes prives deviennent des crimes publics, il n'y a plus de minuscules fautes prives. On ne peut plus commettre que des crimes. C'est effrayant, car on en commet. Il faut se sentir perptuellement criminel tant qu'on n'a pas la perfection, et crier de toute son me continuellement dans le silence pour l'obtenir, jusqu' ce que la mort mette fin cette torture, ou que Dieu, excd, envoie la perfection. Quand on est ce degr de comprhension, on est rellement l'exception de ceux qui se trouvent pareillement disposs le plus criminel des tres humains. Car toutes les petites dfaillances sont rellement des crimes, ds lors qu'on a t clairement contraint par la raison les regarder comme telles. Les grands criminels commettent peu de crimes. On commet beaucoup de petites dfaillances. C'est-dire, si on a su une fois les reconnatre pour ce qu'elles sont, qu'on commet chaque jour beaucoup de crimes.

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L'unique remde est d'en tre malheureux jusqu' ce que Dieu soit pris de piti. Car la volont humaine, si tendue soit-elle, n'approche pas de la perfection.

Si aujourd'hui un homme se vendait comme esclave un autre, la convention serait juridiquement nulle, parce que la libert, tant sacre, est inalinable. En mettant la proprit avec la libert parmi les choses sacres, les gens de 1789, si les mots ont un sens, la dclaraient inalinable et la soustrayaient au trafic. Mais les faits ont montr que les mots n'ont pas de sens.

Avec la conception actuelle de la science, quels peuvent en tre les mobiles ? Ds lors, constitue-t-elle un bien ou un mal, ou un mlange, et quel dosage Analyse du bien et du mal par les mobiles. Appliquer cette mthode a toutes choses. [319] Mthode universelle de discrimination pour l'ducation de soimme, d'autrui, d'un peuple. Non pas chercher reconnatre en fait les mobiles par l'introspection ou l'observation le mensonge s'y glisse toujours plus ou moins mais d'abord tablir thoriquement la liste des mobiles possibles pour une action tant donne la conception dont elle procde.

Le Christ a dfini la vertu d'obissance : je ne cherche pas mon vouloir, mais le vouloir de celui qui m'a envoy . La difficult concernant la science (cf. manuscrit) ne peut tre rsolu que par la notion de Dieu impersonnel.

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argent, marchs, soldats avant XVIIIe Wallenstein

L'objet dont la science est l'tude est la Providence impersonnelle de Dieu.

Parabole du semeur (Luc, 8, 5). La premire catgorie, ce sont ceux qui refusent leur consentement. La quatrime, ce sont les lus. Dans la terre vgtale, il y a une certaine quantit de nourriture pour les plantes. Si une grande part va aux pines, le bl ne peut grandir faute de nourriture. De mme dans les mes dont l'nergie est en grande partie donne aux choses terrestres, la partie ternelle ne peut recevoir l'nergie indispensable sa croissance. Mais il apparat aussitt un procd pour le passage de la troisime catgorie dans la quatrime. C'est le dfrichage, l'arrachement des pines. Autrement dit l'opration du dtachement, dont la mthode a t abondamment tudie par les mystiques. Tout cela est clair et connu. Mais la deuxime catgorie ? De la pierre. Il n'y pousse pas d'pines. Des mes qui ne s'intressent pas aux choses de ce monde, mais n'ont [320] pas non plus d'nergie mettre au service de Dieu, et par suite restent striles. C'est exactement mon cas. On croirait qu'il y a des mes que l'insuffisance de la nature carte irrmdiablement du service de Dieu. Moi parmi elles. Est-ce irrmdiable ? Y a-t-il un procd pour faire pousser du bl sur de la pierre ?

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Le seul est, si un grain est tomb dans un endroit de la pierre qui forme creux, d'y verser de l'eau et de la renouveler sans cesse mesure qu'elle s'vapore. Il faut donc, dans toute la mesure o c'est possible sans violer d'obligations, se mettre sous l'influence de stimulants terrestres, dans l'intention de donner manger l'nergie qu'on en reoit la graine divine loge au secret du cur. C'est plus ou moins ce que j'ai fait instinctivement jusqu'ici. Cela implique, quand les stimulants sont des tres humains, une immense obligation de gratitude. Ce serait peut-tre une mthode transmettre aux malheureux de mme espce ? Heureusement qu'il y a d'autres mes qui sont comme la bonne terre. Davantage, il faut l'esprer. Car il est douloureux d'assurer au grain, heure par heure, une continuation prcaire de croissance, toujours menace, toujours presque impossible, dans une angoisse qui dure jusqu' la fin. Jusqu' la fin, si l'eau manque quelques heures, la tige se dessche. L'obligation du dtachement est encore plus rigoureuse que pour les mes o il y a de la terre. Car si, de ce peu d'humidit qu'il faut renouveler sans cesse, quelques gouttes passent en mauvaises herbes, le desschement du bl est invitable. Il faut prendre l'nergie dans les choses terrestres, mais n'en pas laisser un atome servir des choses terrestres. Littralement, la puret totale ou la mort. L'tat de perfection est, semble-t-il, interdit une me de cette nature sinon l'instant prcis de la mort. [321] Quelle joie de savoir que ne sont pas l les conditions universelles du bien spirituel pour tous les hommes ! Car s'il devait toujours tre achet d'une manire si douloureuse, il faudrait se faire violence pour le souhaiter ceux qu'on aime.

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Il ne faut pas oublier qu'une plante vit de lumire et d'eau, non de lumire seule. Ce serait donc une erreur de compter sur la grce seule. Il faut aussi de l'nergie terrestre. Mais quand on est totalement priv d'nergie terrestre, on meurt. Tant que mon cur, mes poumons, mes membres ne sont pas compltement paralyss, c'est la preuve exprimentale qu'il y a sur la pierre une goutte d'eau pour le bl cleste. Parvenir la lui donner boire mme si cela fait mourir d'puisement la chair. Que cette chair et ce sang soient seulement desschs avant la tige divine, et rien d'autre n'importe. N'avoir pas eu de fruit, n'avoir droit aucun salaire, n'importe pas. Il y a des fruits merveilleux, des rcompenses merveilleuses pour d'autres. Mais o trouver le courage de priver la chair et le sang de la dernire goutte d'eau pour la donner la tige divine ? Il n'est possible d'agir ainsi que par contrainte. Ce sont les esclaves, dresss coups de fouets, qui peuvent faire des choses de ce genre. Nulle autre esprance que dans la misricorde divine pour prcipiter dans l'esclavage et faire subit le dressage du fouet. J'ai eu un peu de dressage, mais bien insuffisant. J'en aurai davantage si je le dsire. La difficult est que le dsir soit rel. Hraclite, fr. 90 [mots grecs]

Toutes choses sont changeables contre du feu, et du feu contre toutes choses, comme les marchandises contre l'or et l'or contre les marchandises. [322] Dieu est l'unique bien. Tous les biens enferms dans les choses ont leur quivalent en Dieu. Dieu est lunique mesure de valeur.

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Cet univers est un pige capturer les mes pour les livrer avec leur consentement Dieu. C'est le modle eternel du chtiment.

L'amour rel veut avoir un objet rel, et en connatre la vrit, et l'aimer dans sa vrit, tel qu'il est. Il ne faut pas parler d'amour de la vrit, mais d'un esprit de vrit dans l'amour. Il est toujours prsent dans l'amour rel et pur. L'Esprit de vrit le souffle ign de vrit, nergie de vrit est en mme temps l'Amour. Il y a un autre amour menteur. On ne peut aimer ici-bas que les hommes et l'univers, c'est--dire la justice et la beaut. Par suite la vrit est une qualification du juste et du beau. , le souffle ign. C'est l'nergie suscite par l'amour. Combien alors merveilleusement ce mot s'applique la fois la semence gnitale dans l'amour charnel et la production du bien par l'amour entre Dieu et une me humaine 1 Le yoga respiratoire authentique repose srement sur la conception du . C'est lui qu'on nomme souffle vital. Mais en quoi exactement consiste la relation entre cette conception et la respiration ? aussi indique un rapport la respiration. La respiration est une combustion. Un cierge est l'image d'une vie humaine. Cela a toujours t connu. Hraclite ne parlait que du feu. n'apparat qu'avec les Stociens. C'est peut-tre que le yoga avait pntr d'Inde en Grce aprs Alexandre ? Mais les Pythagoriciens ne pensaient-ils pas, d'aprs Diogne Larce, que la semence gnitale est un ? Un cierge est l'image d'un tre humain qui tout instant offre Dieu la combustion intrieure, l'usure intrieure de tous les instants que constitue la vie vgtative.

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[323] Cela est offrir Dieu le temps. C'est le salut mme. Les exercices respiratoires du yoga authentique constituent probablement seulement des procds pdagogiques, mnmotechniques, pour enfoncer dans l'me le vu de cette offrande. Comme la pratique de la rcitation du Nom du Seigneur et tant d'autres.

Un sacrement pris indignement fait du mal l'me et au corps. La prsence charnelle du Christ sur terre est comme une communion faite par l'humanit elle-mme. Cela a t un sacrement indigne, puisque le Christ a t assassin. Le genre humain est tomb dans l'tat o tombe un chrtien aprs une communion sacrilge. Le critre des choses qui viennent de Dieu, c'est qu'elles prsentent tous les caractres de la folie, except la perte de l'aptitude discerner la vrit et aimer la justice.

L'humilit est avant tout une qualit de l'attention.

Le premier des problmes politiques, c'est la manire dont les hommes investis de puissance passent leurs journes. S'ils les passent dans des conditions qui rendent matriellement impossible un effort d'attention soutenu longtemps un niveau lev, il ne se peut pas qu'il y ait de la justice. On a essay de confier la justice des mcanismes pour se passer de l'attention humaine. On ne peut pas. La Providence de Dieu s'y oppose.

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L'attention humaine exerce seule lgitimement la fonction judiciaire.

Le crime de Niob est d'avoir compt ses enfants. Dans l'anecdote bouddhiste de la rcitation du nom du Seigneur, le vieux est sauv au moment o il cesse de compter les rcitations. Saint jean de la Croix exprime la mme transformation [324] quand il dit : Je n'ai plus rien su... J'ai perdu mon troupeau... Il faut tirer de l une conception du rle de l'argent dans une socit parfaite.

Des idiots parlent de syncrtisme propos de Platon. On n'a pas besoin de faire de syncrtisme pour ce qui est un. Thals, Anaximandre, Hraclite, Socrate, Pythagore, c'tait la mme doctrine, la doctrine grecque unique, travers des tempraments diffrents.

Tableau parfait des diffrentes puissances de l'me, dans Marc, 13, 34 : Comme un homme en voyage, ayant quitt sa maison, a donn puissance sur elle ses esclaves, chacun son oeuvre propre ; et au portier il a assign de veiller. L'me est cette maison, les facults sont les esclaves, le matre de la maison est Dieu, et le portier est l'amour.

Mat., 11, 27, Nul ne connat le Fils, sinon le Pre ; et nul ne connat le Pre, sinon le Fils, et celui a qui le Fils veut le rvler. Donc les hommes, par le Christ, connaissent Dieu, mais ils ne connaissent pas le Christ.

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Il y a une grande diffrence entre une vrit reconnue pour telle, et en cette qualit introduite, accueillie dans un esprit, et une vrit qui se trouve dans l'me l'tat agissant et possde la vertu d'y dtruire les erreurs videmment incompatibles avec elle. On croirait que c'est la mme chose. Mais en fait il n'en est rien. L'observation des hommes le montre tous les jours. La vertu agissante de la vrit, c'est le , l'nergie divine.

Avoir dans l'esprit une trs grande quantit de vrit inerte est d'une faible utilit. [325] Mais un grain infinitsimal de vrit agissante, de proche en proche dtruit toute l'erreur. Le grain de snev est la plus petite des graines... Il y a la mme distinction pour le mensonge. Il y a l'erreur inerte et l'erreur agissante, qui dtruit la vrit. C'est le diable. Dans une me il ne peut y avoir la fois de la vrit agissante et du mensonge agissant. Mais l'action de la vrit rveille le mensonge de son inertie et y met des ractions de dfense ; ce sont l les tentations des saints. Il y a des mes contenant seulement de la vrit inerte et du mensonge inerte. C'est le plus grand nombre. D'autres contiennent en plus les unes du mensonge, les autres de la vrit l'tat agissant. Les dernires sont sur le chemin direct de la saintet.

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L'change d'amour entre Dieu et la crature est un trait de feu vertical comme la foudre. C'est un change entre le plus haut du ciel et le plus bas de l'abme, en ligne droite ( par la foudre tu diriges droit la Mdiation universelle... )

saisir ce que sont la largeur et la longueur et la hauteur et la profondeur .

L'humilit totale, c'est le consentement la mort, qui fait de nous du nant inerte. Les saints sont ceux qui encore vivants ont rellement consenti la mort. , Il y a dans l'vangile de Jean l'indication d'une thorie du mal autre que le pch et l'expiation. Par suite il y correspond une autre thorie de la Passion et de la Rdemption ; de cette autre thorie on trouve l'indication dans saint Paul (... afin qu'il ft le premier n parmi beaucoup de frres ).

Jean, 9 : Rabbi, qui a pch, lui ou ses parents, pour quil naqut aveugle ? Jsus rpondit Ni lui [326] n'a pch ni ses parents, mais afin que fussent rendus manifestes les actes de Dieu en lui . Rapprocher de Ce qu'il a souffert lui a enseign l'obissance .

Le mcanisme de la royaut peut se voir dans l'histoire de l'homme qui est venu demander au Christ de partager l'hritage entre son frre et lui. En refusant il a refus d'tre roi des Juifs, ce qui obligeait les Pharisiens refuser de le reconnatre comme Messie ; et comme il tait assez influent pour attirer sur la Jude la haine des Romains, et se

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refusait la fonction qui lui aurait permis de la protger, ils ont cru de leur devoir de le faire mourir. Si on se place l'intrieur du patriotisme hbraque, cela tait tout fait lgitime. Toutes les fois que dans une socit non organise un homme donnait des signes d'inspiration, on en faisait un arbitre et peu peu il devenait roi.

Pre, donne-moi ma part (parabole du fils Prodigue). Ma part, c'est l'autonomie. Je la dpense avec les prostitues. Les esclaves dans la maison de mon Pre ont du pain. Le pain, C'est le bien. Les esclaves, c'est la matire inerte. On souhaite devenir comme de la matire inerte pour cesser enfin de dsobir. On n'en arrive l qu'au bout d'un processus d'puisement qui prend du temps. Le garon a d'abord dpens tout son argent. C'est quand il a tout dpens et qu'il a faim qu'il souhaite tre un des esclaves de son pre. C'est quand on a puis les capacits des facults naturelles qu'on porte en soi (volont, intelligence, disposition naturelle aimer) pour la production du bien, quand on s'est reconnu incapable de tout bien, qu'on tombe prostern devant. Dieu. Nous sommes des esclaves sans valeur. Il n'est rien au-dessus de cela pour une crature humaine. Pour du verre il n'y a rien de plus que d'tre absolument transparent. Il n'y a rien de plus pour un tre humain [327] que d'tre nant. Toute valeur dans un tre humain est rellement une valeur ngative. C'est comme une tache dans du verre. Le verre qui est plein de taches peut bien croire qu'il est quelque chose, et qu'il est trs suprieur au verre parfaitement transparent, au travers duquel la lumire passe comme s'il n'y avait rien. C'est pourquoi. Quiconque s'lve sera abaiss, quiconque s'abaisse sera lev. Il n'y a pas besoin pour cela d'une opration de compensation. Simplement nous sommes ns avec une dformation congnitale du sens de la direction, qui fait qu'en montant nous avons la sensation de descendre, et en descendant nous avons la sensation de monter.

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Ainsi, si l'on considre des nombres ngatifs, si on passe de -20 10, il y a amoindrissement du point de vue de la quantit absolue, et celui qui n'est sensible qu'aux modifications de cette quantit croit qu'il y a amoindrissement. Mais dans la suite totale des nombres ce passage est un accroissement. Nous naissons loin au-dessous de zro. Zro est notre maximum, la limite accessible seulement aprs avoir franchi une srie qui a un nombre illimit de termes (par exemple l'esclave sans valeur. , . Saint Thomas d'Aquin, commentaires sur l'thique d'Aristote, VIII, 7, cit par Maritain : L'amiti... ne peut pas exister entre des tres trop distants les uns des autres. L'amiti suppose que les tres sont rapprochs les uns des autres et sont parvenus l'galit entre eux. Il appartient l'amiti d'user d'une manire gale de l'galit qui existe dj entre les hommes. Et c'est la justice qu'il appartient d'amener l'galit ceux qui sont ingaux : quand cette galit est atteinte, loeuvre de la justice est accomplie. Et ainsi l'galit est au terme de la justice, et elle est au principe et l'origine de l'amiti. C'est absolument le contraire du christianisme. Comment [328] estce que ces gens croient qu'ils sont chrtiens ? On pourrait leur demander si la justice a amen l'homme et Dieu galit avant qu'il puisse y avoir union d'amour. Si le Samaritain n'a pas eu un mouvement d'amiti vers l'homme tomb aux mains des voleurs. Aristote est le mauvais arbre qui ne porte que des fruits pourris. Comment ne le voit-on pas ? Les Pythagoriciens disaient : L'amiti est une galit faite d'harmonie et il y a harmonie entre les choses qui ne sont pas semblables, ni de mme nature, ni de mme rang... L'amiti est l'galit qui rsulte de la mdiation. L'amour... fait les galits et ne les cherche pas (Rotrou).
1

). Zro, c'est l'tat de

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Si Maritain, saint Thomas et Aristote avaient raison, comment le Christ aurait-il jamais pu nommer les disciples ses amis ? Dieu a tant aim le monde qu'il lui a donn son Fils unique. Tout le christianisme est absolument contraire cette pense.

Quelque chose de mystrieux dans cet univers est complice de ceux qui n'aiment que le bien.

Le fils an de la parabole de l'enfant prodigue si c'tait la matire, qui na jamais dsobi ? Mais aprs tout les anges les puissances, les dominations, etc. n'y a-t-il pas dans le Nouveau Testament des passages qui semblent indiquer que c'est la matire ; les forces physiques l'uvre dans le monde ? Ce que confirmerait leur similitude avec les dieux de la mythologie grecque. De mme les dieux hindous. Quand on se met genoux, la messe, pour dire Sanctus, sanctus, sanctus... on prend part au chur des voix de tout l'univers. (Dans l'Ancien Testament [Psaumes] aussi, il y a des passages o les messagers de Dieu apparaissent comme tant les forces de la nature.) [329] Zodiaque : Capricorne, corne d'abondance. Plnitude de Dieu. Verseau, cration dans sa puret. Poisson, incarnation. Blier, passion. Taureau, la mme chose. Gmeaux ; division ? Crabe, dmesure, rvolte de la cration, mal. Lion, force brute. Vierge, justice. (Cela est certain, Astreia, Dik.) Balance, force brute soumise la justice. Scorpion, amour dirig vers

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Dieu. Sagittaire, lumire divine. Capricorne, plnitude de Dieu. Et de nouveau... Il faudrait savoir comment est Nol en gypte. Et quelle tait la saison de la crue du Nil. Tout cela est clair, sauf la relation entre le blier et le taureau. Gmeaux, division de Dieu, Trinit ? Le Diable apparat en mme temps (cf. le dbut de la Gense et l'Apocalypse), d'o le Cancer aussitt aprs. Trs souvent la Trinit apparat comme une dualit, l'Esprit tant sous-entendu (Apocalypse, Gloria). En tout cas je vois deux successions assez claires, du Capricorne au Blier, du Crabe la Balance. Plnitude de Dieu, Cration, Incarnation, Passion. Mal (dmesure de la crature), force brute, Justice, quilibre. Scorpion : la crature qui va se brler en Dieu. Sagittaire (amour archer), Dieu qui perce d'une flche au cur sa crature. Puis plnitude de Dieu. Gmeaux serait-ce le pch qui a coup en deux la crature humaine ? (mythe d'Aristophane dans le Banquet). L'histoire doit commencer au Taureau. Sacrifice de Dieu. Pch et chute de la crature. Mal. Force brute. Justice. quilibre. Marche de la crature pour aller se brler en Dieu. Dieu blessant d'amour sa crature par une flche au cur. Plnitude de Dieu. Cration (nouvelle ?). Incarnation. Sacrifice de Dieu. Et cela recommence. Le sacrifice de Dieu est le dbut et le terme de l'histoire.

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[330]

Avril Croix du Christ (dans l'ternit). Juillet Force brute. Novembre Aot Justice.

Mai Pch. Septembre quilibre.

Juin Mal. Octobre Aspiration Dieu Dcembre Plnitude de Dieu

Blessure d'amour envoye par Dieu Janvier Fvrier

Nouvelle cra- Apparition du Christ dans l'me du saint. tion. Mars Nouvelle crucifixion du Christ en la personne du saint.

En tout cas certainement le Zodiaque tait l'expression symbolique d'une liturgie des saisons, ou mme de plusieurs liturgies la fois (rpondant plusieurs degrs d'initiation). Il tait relatif aux saisons et n'avait aucun rapport avec les constellations.

Quand Dieu veut nous donner telle chose particulire, il nous ordonne de la lui demander, et mme avec importunit. Si nous consentons le faire, il nous l'accorde. Nous le contraignons par nos supplications user de nous conformment sa volont. Il ne fait de nous

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manuscrit : ajouter besoin de vrit ce qu'il veut que si nous l'en supplions.

Le chapelet, procde pour dlivrer l'me du nombre. L'argent devrait jouer ce rle.

vangile, les dmons passs dans le troupeau de porcs qui va se noyer. Conservation de la matire dans l'ordre spirituel, dans l'ordre du bien et du mal. Pour liminer le mal, il faut le transporter. Dieu seul a le pouvoir de le dtruire vraiment. Pour dtruire du mal, nous devons le transporter sur Dieu. C'est ce que nous faisons, par exemple, en contemplant le Saint-Sacrement. Remarquer qu'en gypte, le porc tait consacr au [331] rdempteur, Osiris. D'aprs l'histoire de Mlagre, il y a affinit entre le sanglier et Artmis.

Socit dont les deux ples soient l'obissance et l'attention le travail et l'tude.

Le feu dans la Caverne de Platon, c'est la force physique, l'nergie au sens o la physique moderne emploie ce mot. Le Christ sur la Croix a souffert avec compassion la souffrance de l'humanit entire en lui-mme. Son cri (Mon Dieu...) a t pouss au nom de l'humanit tout entire.

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Le travail est le consentement l'ordre de l'univers.

Le plaisir est l'illusion d'un bien attach sa propre existence. C'est une illusion permanente ; la douleur mme est mlange quelque degr de plaisir. certains moments, amens par un excs de dtresse physique, l'illusion disparat compltement. On voit alors sa propre existence nu, comme un simple fait qui ne porte aucun caractre de bien. Cela est affreux. Et cela est la vrit. (Puiss-je donc avoir beaucoup de ces moments et ne jamais en oublier la leon.)

Un mobile charnel et d'un niveau bas, bien qu'au reste honorable, comme la camaraderie militaire (tre avec les copains quand ils seront tus) rend le sacrifice de la vie facile. Car du fait de son caractre charnel il fait voile. Pouss par lui, on va la mort qu'on sait certaine, mais sans la voir. Au contraire si on va la mort par pure obissance Dieu, on voit la mort nu. L'obissance ne voile rien. Elle est parfaitement transparente. C'est pourquoi le Christ a craint la mort plus que les autres hommes. [332] Conte : ... the nightingale called Gizar : where is it to be found ? That I cannot tell thee. I only know that its song is the most beautiful that man's ear has ever heard. Merveilleux. Un tre dont on ne connat que le nom et la perfection, et absolument rien d'autre ; et cela suffit pour le trouver. C'est Dieu.

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Origne dit que le Livre de Job est plus ancien que Mose luimme. Origne, citation d'une parole du Christ dans l'vangile aux Hbreux : [mots grecs].

Conte albanais de la fille marie un serpent, qui la nuit est un merveilleux jeune homme ; une nuit les surs brlent la peau de serpent et il disparat. Elle ne le retrouvera que si elle peut trouver une caille intacte parmi les cendres. Il est fils du roi du monde souterrain. Pour parvenir lui, elle doit quelque temps servir une horrible vieille quelque breuvage qu'elle te donne, bois-le et fais en la louange . (viter le crime du murmurator.) [Cabinet sanglant de Barbe-Bleue : srement le mal dans le monde.]

Enseignement de Milarpa : La notion du nant engendre la piti. La piti abolit la diffrence entre soi et les autres. La confusion de soi et des autres ralise la cause d'autrui. Milarpa : Ayant mdite la douceur et la piti. J'ai oubli la diffrence entre moi et les autres.

Milarpa : Si vous vous demandez si vos pchs seront remis,

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[333] Votre dsir de vertu efface vos pchs.

Comme voie suivre aprs ma mort, rejetez tout ce que l'gosme fait paratre ami et qui nuit aux cratures. Faites au contraire ce qui parat pch mais profite aux cratures, car c'est oeuvre religieuse. Celui qui sachant ces choses les oublie et commet les fautes sciemment sera prcipit dans les profondeurs de l'enfer.

Premire moiti du Pater. Que ton nom soit sanctifi. Par le nom de Dieu nous pouvons orienter notre attention vers le vrai Dieu, situ hors de notre atteinte, non conu. Sans ce don nous n'aurions qu'un faux Dieu terrestre, concevable par nous. Ce nom seul permet que dans les Cieux, dont nous ne savons rien, nous ayons un pre. Que ton rgne arrive Que ta cration disparaisse absolument, commencer par moi, et tout ce avec quoi j'ai des liens, quels qu'ils soient. Que ta volont soit faite Ayant abandonn absolument toute espce d'existence, jaccepte l'existence, quelle qu'elle soit, seulement par conformit avec la volont de Dieu. Comme aux cieux, de mme sur terre J'accepte la dcision ternelle de la Sagesse divine et tout son droulement dans le temps.

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Il n'est pas facile de penser ces choses de toute son me. Pour y parvenir, on a bien besoin du pain supersubstantiel, du pardon des crimes passs et de la protection contre le mal.

Lucifer est trs probablement un astre qui a rompu l'ordre des phnomnes clestes.

Bton d'aveugle. Ne plus percevoir sa propre existence comme telle, mais comme vouloir de Dieu. [334] Bton d'aveugle et cube, les deux clefs de l'ascension de la pense.

Miroir des mes simples, V, 12 image du fer et du feu.

puiser les facults humaines (volont, intelligence, etc.) pour le passage au transcendant. Cf. Miroir des mes simples, IX, 18.

X111, I Who believeth a thing which he is not ? Soothly none, for the truth of believing is in the being of him who believeth.

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Pour quiconque a de la culture artistique et potique et un vif sentiment du beau, les analogies esthtiques sont les moins trompeuses pour illustrer les vrits spirituelles.

Prendre le Christ pour modle. Non en se disant : il a fait telle chose, donc... Un mauvais peintre regarde la jeune fille qui pose et se dit elle a un front haut, des sourcils arqus ; je dois mettre sur la toile un front haut, des sourcils arqus, etc. Un vrai peintre, force d'attention, est ce qu'il regarde. Pendant ce temps sa main bouge, avec un pinceau au bout. Encore plus vident pour les dessins de Rembrandt. Il pense Tobie et l'ange, et sa main bouge. C'est ainsi que le Christ doit tre notre modle. Penser le Christ le Christ, non notre image du Christ. Penser le Christ de toute son me. Et pendant ce temps, l'intelligence, la volont, etc., et le corps agissent. Le mal n'est pas ainsi immdiatement limin. Mais progressivement. Il faut cet effet penser le Christ comme homme ET Dieu. Toute pense constituant rellement un arrachement [335] vers Dieu est peut-tre aussi efficace ? (Toute pense enfermant le parfait ?)

Philosophie (y compris problmes de la connaissance, etc.), chose exclusivement en acte et pratique. C'est pourquoi il est si difficile d'crire l-dessus. Difficile la manire d'un trait de tennis ou de course pied, mais bien davantage. Les thories subjectivistes de la connaissance sont une description parfaitement correcte de l'tat de ceux qui ne possdent pas la facult, trs rare, de sortir de soi.

Simone Weil, La connaissance surnaturelle. (1950)

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Facult surnaturelle. Charit. Le baptme, hlas, ne la confre pas. [Toute thorie de la connaissance dcrit correctement un tat mental (?)] Le pain supersubstantiel. Dieu le donne continuellement l'univers pour y conserver l'ordre du monde. Pourquoi pas nous, si nous le dsirons, pour nourrir et conserver notre ordre ? Il est quotidien, car il a pour tmoin le cercle diurne des toils.

[Chinese fairy-tales, tr. Martens.] Petit gars pauvre plac comme vacher 12 ans. Mis soigner une vache. Apres quelques annes elle est splendide, dore. Un jour (7e jour) propose au garon de l'emmener parmi les toiles pour pouser la Tisseuse (fille du roi du ciel, qui tisse les nuages). Il accepte. Ils montent. Le mariage se fait. Mais, spars par un fleuve, les poux ne se voient qu'une fois par an. (Vacher, Tisseuse, constellations de part et d'autre de la voie lacte.)

R. propos de W. Mais pourquoi insiste-t-il tant pour me voir ? Oh ! par honte, uniquement par bont ! Si vous saviez comme il est bon ! Il se dit que vous tes ici seule, trs malade... [336] La cause de ce genre de choses est que l'attention de celui qui parle est loge l'endroit o la parole est mise au lieu d'tre automatiquement transporte l'endroit o elle sera reue. Comment un tel transport est-il possible ? Outils. Instruments du sculpteur. Instruments musicaux ; ex. violon.

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Celui chez qui l'acte de parler autrui ne s'accompagne pas d'un tel transfert n'a pas vraiment appris a parler, comme celui qui lit en remuant les lvres n'a pas vraiment appris lire. L'opration de la parole est constitue essentiellement par ce transfert de l'attention. Cf. Maine de Biran. D'une manire gnrale =

Notion des transferts d'attention.

Dluge sumrien. Depuis le dbut du dluge, les dieux ont faim, faute de sacrifices. Au premier sacrifice offert par Uta-Napishtim : ils sentirent la douce saveur et comme des mouches les dieux s'assemblrent autour du sacrifice , puis dcidrent de ne plus jamais dtruire l'humanit

roman irlandais confiture de fraises Roman irlandais ( A flock of birds ?) o la sur d'un garon qui vient d'tre excut, rentrant chez elle, dvore un pot de confiture de fraises, pour s'arracher cette mort, par raction vitale et, le reste de sa vie, ne peut plus jamais entendre parler de confiture de fraises. Le malheur imaginaire d'un adolescent romanesque qui s'est fabriqu un grand amour serait impuissant modifier son attitude envers la confiture de fraises. transfert Ce pouvoir de passer dans la matire inerte est le propre des sentiments rels. Pour l'homme vivant en ce monde, ici-bas, la matire sensible matire inerte et chair est le filtre, le crible, le critre universel du rel dans la pense ; le [337] domaine de la pense tout entier, sans que rien soit except. La matire est notre juge infaillible.

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De cette alliance entre la matire et les sentiments rels vient l'importance des repas dans les occasions solennelles, dans les ftes, dans les runions de famille ou d'amiti mme deux amis etc. (aussi friandises, boissons...) Et celle des nourritures spciales : dinde et marrons glacs de Nol [Christmas pudding] navettes de la Chandeleur Marseille oeufs de Pques et mille coutumes locales ou rgionales de folklore (presque disparues). La joie et la signification spirituelle de la fte est dans la friandise spciale la fte.

Part la plus importante de l'instruction = enseigner ce que c'est que connatre, (au sens scientifique). Nurses.

FIN