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Vie de Ngortchen Kunga Zangpo Prface

Au Tibet, Ngortchen Dorj-tchang Kunga-zangpo fut un tenant de l'enseignement impartial du Victorieu en gnral, et de la ligne des cin! "onmas de l'cole #a$%apa en particulier& 'ien !ue, depuis un nombre incalculable de Kalpas, il ait (ritablement obtenu le parfait (eil, il choisit de s'incarner en ce bon Kalpa !ui (erra appara)tre mille 'ouddhas parfaits et o* progresseront les cin! dgnrescences& #a (enue a(ait pour objectif de se rendre utile + la doctrine du ,uissant en tablissant de nombreuses cratures dans le m-rissement et la libration& .e grand /tre, dont la (enue a t prophtis par le Victorieu dans les #outras du ,hapai-tsa0a-%onsou-zinpai-do et du Dot-pma-$arpo, na!uit dans l'anne m1le du .hien d'eau 234567& #ans gal dans la discipline thi!ue, le #amadhi, dans la sagesse de l'coute, de la rfle ion et de la mditation, dans la puissance et le courage, il fut semblable + un second 'ouddha par sa triple acti(it d'e plication, d'argumentation et de composition littraire en ce !ui concerne la doctrine du Victorieu & Dans l'anne de l'8iseau de terre 2396:7, il fonda le si;ge monasti!ue de Ngor-e0amtcheuden& <l confra d;s lors, un nombre illimit d'initiations, instructions et enseignements essentiels, dont le =amdr !ui fut prodigu + plus de !uatre (ingt reprises et le Dortreng + plus de soi ante fois& <l donna les (>u de ?moine compl;tement ordonn? + plus de di mille religieu , et les (>u de la@!ues et de no(ices + un nombre incalculable de personnes& An bref, l'on peut se demander si, au Tibet, il % eut un ami de la (ertu a%ant e erc le rBle d'abb aupr;s d'un aussi grand nombre de moines !ue ce seigneur& #es l;(es a%ant obtenu science et #iddhis furent eu aussi tr;s nombreu & Des pro(inces du =adda$, de l'<nde, du Npal et du Ngari jus!u'+ "othon en chine, ils fond;rent plusieurs milliers de monast;res appartenant au trois branches #a$%a, Ngor et Tsar de l'cole #a$%apa& <ls respect;rent les liens sacrs et les engagements aussi soigneusement !ue leur propre (ie, ce !ui est considr comme prati!ue essentielle pour ceu !ui ont reCu les trois sortes de (>u selon la pense du ,uissant& Dne fois l'esprit imprgn de l'enseignement du =amdr gr1ce + sa transmission orale au mo%en des !uatre r;gles, ils furent capable de mditer simultanment tous les points profonds de la (oie des #outras et des Tantras& Dn tel enseignement rassemblant enti;rement les lments de la (oie est difficile + trou(er, m/me parmi les plus profonds& <l leur permit de comprendre !ue tous les enseignements s'% trou(aient inclus et libres de contradiction& "r1ce + la puissance des ?=iens-supports? internes, en d(eloppant la certitude intrieure en(ers tous les Dharmas, ils purent rsumer en un seul point les lments essentiels de la (oie r(ls dans tous les traits& <ls prser(;rent cette instruction libre d'erreur, pntrant tous les #outras et Tantras, et en(ers la!uelle des milliers de sa(ants !ui l'e amin;rent d'un esprit impartial, ont pu d(elopper une confiance indracinable&

.'est pour!uoi, tant certain !ue la traduction du tibtain en franCais de cette biographie de Ngortchen Dorj-tchang Kunga-zangpo serait d'un grand bnfice pour les /tres et l'enseignement du 'ouddha, je demandai + mon disciple franCais Earc Fozette d'en assurer la ralisation& .ette biographie s'intitule ?='ocan runissant les fleu(es des e cellents discours?& Alle fut initialement compose par le disciple de ce grand ma)tre, #empa-tchenpo-$euntchodjaltsen& De plus, je promis + mon disciple toute l'aide dont il aurait besoin dans sa t1che, et comme ma disciple allemande Dr& .ornlia Geishaar-"Hnter effectuait la m/me traduction en anglais, je leur demandais de comparer leurs tra(au afin d'en amliorer la !ualit finale& .'est ce !u'ils accomplirent, + force de pers(rance et de foi& =es =amas !ui furent les ma)tres de tous les Tibtains, sans distinction de couleur ou de caste, ont prati!u l'coute, la rfle ion, la mditation pour leur propre bien, et ont d(elopp l'enseignement, l'argumentation et la composition littraire pour le bien spirituel d'autrui& Iuant + la connaissance, l'amour et le pou(oir, ils les culti(;rent pour ces deu objectifs runis& J'in(ite donc les occidentau !ui sui(ent le m/me guide et partagent la m/me foi, + e traire la !uintessence de leurs (ies e emplaires& .eci a t crit au centre franCais de Ngor-e0am-phend-ling, le 6K octobre de l'anne 3:5: selon le calendrier occidental par Ngor-e0am ,hend-shapdron Jam%ang$unzang Tcheu-ji-djamtso& INTRODUCTION Nous sommes heureu de prsenter pour la premi;re fois en 8ccident la biographie compl;te d'un grand ma)tre de l'cole #a$%apa du 'ouddhisme tibtain en la personne du =ama Ngortchen Dorj-tchang Kunga-zangpo& 'ien !ue le nom de ce saint soit prati!uement inconnu au occidentau n'a%ant jamais eu de contact a(ec cette ligne, le choi de cette traduction s'imposait + la fois par la dimension du personnage dans sa propre cole et par les retombes spirituelles de son enseignement sur lLensemble du territoire tibtain et m/me au-del+ de ses fronti;res, comme nous allons le (oir plus loin& ='cole #a$%apa tant une ligne du 'ouddhisme tibtain peu connue en 8ccident, il sera utile au lecteur d'en a(oir tout d'abord un bref aperCu histori!ue tabli d'apr;s cette traditionM cela lui permettra de lire a(ec plus de profit la traduction !ui sui(raM nous insisterons en particulier sur la (ie des cin! "onma, les cin! premiers =amas #a$%apa + a(oir grandement contribu + l'essor de cette cole, dont les noms seront fr!uemment cits tout au long de la biographie de Ngortchen-$unga-zangpo& =e nom de l'cole ?#a$%apa? est tir du nom de son centre monasti!ue principal ?#a$%a?, situ dans la pro(ince du Tsang et fond en 3NO4 par Khontcho-djalpo de la ligne des Kheun& .ette ligne d'origine di(ine selon la tradition, et dont les membres taient jus!ue l+ adeptes des Tantras dits anciens issus de la premi;re pntration du 'ouddhisme au 5;me si;cle, se tourna (ers les nou(eau Tantras apports de l'<nde au 33;me si;cle& Khontcho-djalpo tudia lui-m/me a(ec les nombreu sa(ants de l'po!ue, tels !ue Dromi-lotsa0a, "ueu-$ou$pa, 8udjen-pandita, Eal-lotsa0a etc& #on fils #atchen-$unga-n%ingpo 23N:6-33K47, se r(la /tre une manation de Tchenrzi 2#$t& A(alo$ites(ara7& A%ant reCu jus!u'+ l'1ge de onze ans de nombreu enseignements de son p;re, ce fut ensuite 'ari-lotsa0a !ui (eilla sur son ducation&

<l accomplit + l'1ge de douze ans une retraite sur le 'odhisatt(a Jamp%ang 2#$t& Eanjousri7 ont il eut la (ision au bout de si mois de mditation, et !ui lui transmit le fameu enseignement du #henpa-ji-dr;l ?=a libration d'a(ec les !uatre attachements?& .et enseignement comprenait les !uatre (ers sui(ants P - Iui aspire ardemment + cette (ie, n'est pas une personne religieuse& - Iui aspire ardemment + la ronde de l'e istence, ne poss;de pas le dgo*t menant + son rejet& - Iui aspire ardemment + son propre bien, n'a pas l'esprit d'(eil& - Iui manifeste de la saisie en(ers un ego, n'est pas en possession de la (ision profonde& #atchen-$unga-n%ingpo comprit alors !ue le sens de tous les #outras se trou(aient rsums dans ces !uatre (ers et en retira une grande sagesse& ,lus tard, de nombreu sa(ants de cette ligne en firent des commentaires, et cet enseignement de(int l'un des plus populaires de l'cole #a$%apa& #atchen poursui(it ses tudes aupr;s des ma)tres les plus sa(ants de l'po!ue tels !ue Dranti-darma-n%ingpo, Tchon-rintchen-dra, E-lhan-tsor, Khon-ji-cho0a, Nam$ha-oupa, Eal-lotsa0a, son propre p;re, et de nombreu ,andits <ndiens et Npalais& =es enseignements reCus cou(raient tous les aspects de la (oie bouddhi!ue aussi bien #outras et Tantras, mtaph%si!ue, logi!ue, philosophie profonde, mdecine etc&&& <l reCut plus particuli;rement de tr;s nombreu enseignements tantri!ues dont en(iron deu cent Tantras de son =ama, 'ari-lotsa0a, de nombreu commentaires sur des Qidams tels !ue Khorlodemtchog 2#$t& .ha$rasam(ara7, #andu 2#$t& "ouh%a-sam1ja7, K%-dorj 2#$t& R(ajra7, et aussi tout ce !ui touchait au ,rotecteurs& Apr;s !ue le =ama .hangteun-tcheubar lui ait transmi l'enseignement du =amdr, ?=a Voie a(ec son Sruit?, dont la ligne remontait au puissant %ogi <ndien Viroupa, #atchen$unga-n%ingpo tomba malade et en arri(a + oublier le prcieu enseignement& <l pria alors le =ama intensment, et il se sou(int de chacun des mots de l'enseignement& ,lus tard, le =ama .hangteun-tcheubar lui apparut en r/(e, et il se remmora alors tout le Dharma enseign& ,uis ce fut le grand %ogi Viroupa !ui, apparaissant + son tour, lui transmit les enseignements du =amdr a(ec soi ante-douze Tantras accompagns d'entretiens et commentaires, et cela durant un mois entier& #atchen-$unga-n%ingpo tait un /tre de grande (ertu, libre de toute souillure et manifestait de nombreu signes de ralisation& Sinalement, c'est + l'1ge de soi antesept ans !ue !uatre corps mans de lui-m/me partirent dans !uatre paradis& <= est dit !ue ses trois meilleurs disciples prophtiss obtinrent la ralisation sans rejeter leur corps& #ept autres disciples dont Trapa-djaltsen obtinrent l'endurance sans de(oir rena)tre& Iuinze autres dont Tsmo, obtinrent les pou(oirs du feu intrieur& #atchen-$unga-n%ingpo eut !uatre fils& =e premier, Kunga-bar mourut jeune en <nde& =a naissance du deu i;me, =opeun-tsnam-tsmo23396-33567, fut annonce par des D1$in)s !ui cri(irent son nom sur la porte du temple du temple de 'oddhga%a en <nde& AussitBt n, assis dans la posture de mditation, il prononCa par deu fois ces mots P

?Je suis all par-del+ les comportements enfantins&? A l'1ge de trois ans, il rencontrait en (ision K%-dorj 2#$t& R(ajra7, Drolma 2#$t& T1r17 et Ei%o0a 2#$t& Achala7& <l nonCa par coeur les enseignements des ?Trois =ignes?, le Tantra racine de Khorlo-demtchog 2#$t& .ha$rasam(ara7 et de nombreu enseignements profonds& <l tait capable de se remmorer ses onze incarnations successi(es o* il a(ait t rudit comme celle du ,andit Eithoup-da0a par e emple& ,uis, pendant onze ans, il alla tudier aupr;s du =ama Tchapa-tcheu-ji-sengu la philosophie, la logi!ue, la discipline et l'Abidharma& #es !ualits taient immenses et il rece(ait directement des di(inits, les rponses + ses !uestions& <l pou(ait se rendre en un clair dans les diffrents paradis& Tg de !uarante et un ans, alors !u'il dispensait un enseignement + !uatre-(ingt de ses disciples, une odeur agrable et le son de c%mbales emplirent l'airM son corps se transforma alors en arc-en-ciel et il disparut dans une grande lumi;re& =e troisi;me fils, Djtsen-trapa-djaltsen 2339O-363U7, na!uit dans l'anne du =i;(re du troisi;me c%cle parmi de nombreu signes auspicieu & <l eut de nombreu ma)tres dont #nam-tsmo, !ui lui transmirent de nombreu enseignements cou(rant la (oie des #outras et celle des Tantras& D'une tr;s grande (ertu, il ne touchait jamais + la (iande et + la bi;re en dehors des cercles d'offrandes& .onstamment accompagne des (agues de dons de Jamp%ang 2#$t& Eanjousri7, il se r(la plein de science et capable d'claircir tous les doutes !uant au sens profond des enseignements& Vtabli en mditation jour et nuit, il a(ait tous les signes de ralisation e trieurs, intrieurs et secrets& Dn jour !u'un sa(ant astrologue, Khatch-pantchen annonCait l'clipse du soleil, Trapadjaltsen, arr/tant le passage de l'nergie dans les deu canau secondaires, fit passer les deu circuits rouge et blanc dans le canal central, et l'clipse n'eut pas lieu& ='astrologue s'criant !ue c'tait une bien grande fatigue pour le faire passer pour un menteur, (int lui rendre (isiteM alors Trapa-djaltsen se le(a en un clair et plaCa son Vajra et sa cloche dans le ciel& Vo%ant ces signes !ui dpassaient l'entendement, l'astrologue le nomma 'dza-dara ?"rand ma)tre tantri!ue?, et lui demanda son enseignement& A l'1ge de cin!uante-si ans ans, alors !u'il se trou(ait dans le monast;re de N%motsan$ha, #atchen-lama, mergeant de la claire lumi;re, apparut pour lui donner des claircissements sur le sens profond du =amdr& Alors !u'il a(ait le pou(oir de se rendre dans les paradis des 'ouddhas, il refusa plusieurs fois les in(itations !ue lui faisaient les D1$in)s& ,ar la triple acti(it de l'e plication, l'argumentation et la composition littraire, Trapadjaltsen fit largement progresser les enseignements du ,uissant au pa%s des neiges& .'est dans sa soi ante-di i;me anne, !u'apr;s a(oir accompli le bien des /tres, il se rendit au paradis de #ou$ha(ati& =e !uatri;me fils de #atchen-lama, ,altchen-0eupo, na!uit dans l'anne m1le du .he(al de fer233KN7& Fece(ant de tr;s nombreu enseignements de son p;re et de ses fr;res, il fit largement le bien des /tres&

<l passa dans le Nir(ana + l'1ge de cin!uante-neuf ans& ,altchen-0eupo eut deu fils dont le premier fut #a$%a-pandita& .omme le 'ouddha a(ant de s'incarner, il fit cin! choi et entra dans la matrice de sa m;re, Trapouma-n%itritcham, sous la forme d'un roi des Nagas& #a m;re (cut alors un #amadhi inconnu aupara(ant& =ors de sa naissance dans l'anne m1le du Tigre d'eau 233567, de nombreu signes tonnants apparurent et il se mit aussitBt + parler en sans$rit& #on corps tait orn de toutes les mar!ues ph%si!ues des 'ouddhas dont la prominence cr1nienne, et le che(eu blanc au centre du front& ,endant (ingt-cin! renaissances successi(es, il a(ait constamment t accompagn par Jamp%ang 2#$t& Eanjousri7, et tait lui-m/me une manation de cette di(init& An (rit relati(e, pour guider les /tres, il coutait les enseignements, mais, !uels !u'ils soient, tout le sens des objets de connaissance tait dj+ connu de lui& <l reCut d'innombrables enseignements de diffrents ma)tres de l'<nde, du Npal, du .achemire et du Tibet, et de(int le ma)tre de toutes les doctrines& Iuand il eut di -neuf ans, le ma)tre Qin%en apparut au sein de la claire lumi;re pour lui enseigner durant un mois tout l'Abidharma !u'il mmorisa aussitBt& A partir de l'instant o* il reCut les (>u de moine du ,andita #ha$%a-sri-bhadra et jus!u'+ la fin de sa (ie, il ne fut jamais en contradiction a(ec la plus petite des r;glesM il combla ainsi tous les 'ouddhas& <l possdait + la fois les (ertus de sa(ant et de moine, tait gnreu , a(ait un grand esprit dL(eil et toutes les !ualits de comprhension intrieure& "r1ce + cela, il fit le bien de beaucoup d'/tres et sa renomme s'tendit partout& .ette derni;re attira le fameu ma)tre de l'<nde Trodj-ga0o et cin! autres ma)tres nonbouddhistes !ui (inrent se mesurer + lui& #a$%a-pandita, gr1ce + sa science, les rduisit au silence et fut ainsi le premier au Tibet + (aincre des sa(ants de l'<nde par l'argumentation& #on acti(it dans la composition littraire fut tr;s importante et il cri(it de nombreu traits pour le bien des disciples futurs, touchant les domaines de la logi!ue, la mtaph%si!ue, la philosophie profonde, la posie, la musi!ue, la danse etc& <l est aussi l'auteur de nombreuses e plications + l'origine des traits du Tendjour& #a rputation tait telle !ue, dpassant les fronti;res du Tibet, elle par(int jus!u'+ l'empereur de .hine !ui, souhaitant le rencontrer, l'in(ita& #a$%a-pandita accepta et put rpandre la doctrine du 'ouddha dans de nombreu pa%s ?barbares?& Dn jour o* il donnait un enseignement, le roi et ses ministres dcid;rent de le tester et un illusionniste cra un temple magi!ue o* #a$%a-pandita fut in(it + se rendre& ='esprit en profond #amadhi, #a$%a-pandita jeta les fleurs de conscration et le temple de(int rel& .elui-ci fut alors nomm temple de .hangtcho-trulpa, ?Temple man du Nord?& =e roi et son entourage eurent grande foi en lui, et #a$%a-pandita, ju!u'+ l'1ge de soi ante-di ans, fit prosprer l'enseignement de 'ouddha en .hine& ='anne femelle du ,orc de fer 236K37, + l'endroit du temple man du Nord, il montra le passage dans l'au-del+ de la souffrance et ralisa toutes les terres et (oies& Au paradis de Ngeunga, il de(int le 'ouddha Drima-mpa comme l'a(aient prophtis les Dieu et les =amas& =e ma)tre des /tres, ,hapa-rinpotch, fils du fr;re de #a$%a-pandita, na!uit dans

l'anne femelle du Eouton de bois 2364K7& Tr;s jeune, il se sou(enait dj+ de ses nombreuses incarnations prcdentes& A l'1ge de trois ans, il rcitait la #1dhana Tso$%& A huit ans, il connaissait par c>ur le K%rap& A neuf ans, alors !ue le ma)tre de la doctrine, #a$%a-pandita, donnait un grand c%cle d'enseignements, il nonCa le Tantra de K%-dorj 2#$t& R(ajra7 de(ant une immense assemble& Tous, emplis d'admiration, le nomm;rent alors ,hapa, ?Atre minent?& A l'1ge de di ans, il partir (ers le Nord pour saluer #a$%a-pandita !ui le fit entrer en religion aupr;s du Jo0o + =hassa& <l eut de nombreu ma)tres dont #a$%a-pandita et il de(int (ite sa(ant dans tous les (hicules et (oies& =e roi mongol de .hine, #tchen, l'in(ita dans son pa%s o* il accomplit de grandes oeu(res + la fois pour le bien des /tres et de la doctrine& .'est + ce moment !u'il reCut le titre de Ti-shri du roi !ui lui donna, en pri d'initiation, les trois parties du Tibet& An particulier, un jour, il prit une arme tranchante et se coupa la t/te et les membres& ='on (it alors ces cin! morceau se transformer en les 'ouddhas des cin! familles, mettant d'innombrables ra%ons de lumi;re& <l fut encore le premier =ama tibtain + de(enir roi du Tibet et + gou(erner ce pa%s a(ec impartialit en(ers toutes les coles& .'est + l'1ge de !uarante-si ans, !u'apr;s s'/tre assis dans la posture du Vajra, il partit dans le Nir(ana2365N7, au milieu de pluies de fleurs et de musi!ues clestes& Durant tout ce temps, le monast;re de #a$%a n'a(ait cess de se d(elopper tandis !ue de nombreu monast;res filiau (o%aient le jour& De grands sa(ants et raliss se succd;rent ensuite + la t/te de l'cole dont le d(eloppement semble pourtant a(oir connu une certain ralentissement (ers la fin du !uatorzi;me si;cle& =e si;cle sui(ant fut mar!u par la (enue de Ngortchen-$unga-zangpo, dont le ra%onnement spirituel contribua dans une large mesure + ra(i(er cet essor& .e nou(el lan se traduisit par la fondation de nou(eau centre religieu a(ec en t/te celui de Ngor-e0am-tcheuden, et ce, dans tout le pa%s et dans des rgions a(oisinantes comme celle du Eustang& #ur le plan spirituel, son importance est telle !ue plusieurs lignes d'enseignements dont celle du =amdr !ui taient jus!u'alors dtenues par les chefs de #a$%a, pass;rent par l'intermdiaire de ce ma)tre + ses successeurs sur le trBne du monast;re de Ngore0am-tcheuden& .'est ainsi !u'une nou(elle branche de l'cole #a$%apa, l'cole Ngorpa, (o%ait le jour et n'allait cesser d'tendre son influence jus!u'+ notre po!ue contemporaine, notamment dans les rgions loignes de l'Ast du Tibet tel !ue le Kham& <= n'% eut pourtant aucune scission doctrinale entre Ngorpa et #a$%apa !ui, bien !u'a%ant une administration spare, continu;rent + partager et + s'changer les m/mes enseignements fondamentau , l'ensemble de l'cole tant toujours plac sous l'autorit supr/me du tenant du trBne de #a$%a& <l est intressant de noter !u'apr;s le terrible holocauste de 3:K:, les monast;res #a$%apa fonds en e il en <nde ou dans les pa%s a(oisinants appartiennent actuellement dans leur tr;s grande majorit + cette m/me branche Ngorpa& .omme son titre l'indi!ue, la biographie !ue nous proposons plus loin est tire du

second (olume de l'enseignement essentiel du =amdr, ?=a Voie a(ec son Sruit?, c%cle doctrinal bas sur le Tantra de K%dor 2#$t& R(ajra7 et !ui est propre + l'cole #a$%apa& <l nous a sembl plus appropri de relguer en appendice la longue liste des enseignements reCus par Kunga-zangpo dans la premi;re partie de sa biographie, ceci afin dL(iter au non-tibtanisants une lecture trop fastidieuse& Nous a(ons dLautre part prsent en anne e la traduction de la biographie de lLun des principau disciples de Kunga-zangpo en la personne de Eupa-tchenpo $euntchodjaltsen, !ui est aussi lLauteur de notre biographie principale& .omme il s'agit ici d'une >u(re purement tibtaine, nous a(ons prfr laisser sous leur forme originale les noms des 'ouddhas, 'odhisatt(as, Qidams, c%cles d'enseignements etc&, tandis !ue la phonti!ue sans$rite des principales dits appara)t cependant entre parenth;ses& Nous signalons enfin au lecteurs !u'un glossaire regroupant les principau termes techni!ues utiliss dans cette traduction se trou(e + la fin de cet ou(rage& .omme le souligne la prface, cette biographie est le rsultat d'un tra(ail concert entre deu personnes effectuant la m/me traduction, l'une en langue franCaise, et l'autre en langue anglaise& =a comparaison des deu (ersions a donc permis d'en dgager toutes les diffrences et de soumettre celles-ci + #&A& ,hend Finpotch, l'un des chefs actuels de la branche Ngorpa de l'cole #a$%apa, par le biais de plusieurs centaines de !uestions& =es traducteurs ont rencontr nombre de difficults principalement causes par des mots ou des e pressions tibtaines de l'po!ue, actuellement tombs en dsutude, ou par le flou et l'incertitude de certains passages, propre + la construction grammaticale du Tibtain& .ette traduction ne saurait donc /tre considre comme un tra(ail dfinitif, mais plutBt comme un essai, toujours sujet + des amliorations futures& =e st%le de cette biographie tranche nettement a(ec le mer(eilleu contenu dans les rcits des grands saints tibtains tels !ue Eilarpa, ou des #iddhas de l'<nde& 'ien !ue ce rcit appartienne au pass et + une culture menace de disparition, sa sobrit ainsi !ue les menus dtails peignant la (ie !uotidienne de ce saint ajoutent + la (aleur de ce tmoignage spirituel& Nous remercions (i(ement toutes les personnes !ui ont particip + ce la ralisation de cet ou(rage, et plus particuli;rement #&A& ,hend Finpotch dont la prsence, tmoignage (i(ant de son enseignement + tra(ers la ligne Ngorpa, nous a inspir tout au long de ce tra(ail& Earc Fozette, traducteur pour la (ersion franCaise& LA BIOGRAPHIE 'iographie de Dorj-tchang Kunga-zangpo, intitule ?='ocan runissant les fleu(es des e cellents discours?, e traite du second (olume des biographies de la ligne des =amas du =amdr, la grande et uni!ue Voie foule par tous les Tath1gatas&

Rommage et prsentation 8E-#8-T<-#<NDRAE W Voici la biographie du (ictorieu Dorj-tchang Kunga-zangpo intitule ?='ocan runissant les fleu(es des e cellents discours, source du jo%au r(lant l'ensemble de ses !ualits?& Ee prosternant de(ant le =ama et la supr/me di(init, je prends refuge et leur demande P ,uissiez-(ous par (otre grand amour m'accorder (os (agues de dons& ,rosternation de(ant le ma)tre Kunga-zangpo au corps de Dharma non-duel, profond, lumineu et tout embrassant, au corps de flicit muni des sept membres de la grande joie, et au corps d'manation dont les acti(its di(ines dpassent l'imagination& 'ien !ue le rcit de (otre (ie ne soit pas du domaine des /tres ordinaires, je (ous prie de bien (ouloir m'accorder la permission de la mettre par crit et d'liminer les obstacles !ui pourraient surgir dans tout ce !ue je (ais essa%er de relater, ceci en (ue de planter le germe de la foi dans l'esprit de ceu dont la destine $armi!ue est semblable + la mienne, en accord a(ec les recueils des paroles des grands /tres !ue sont les =amas& A%ant ainsi nonc les louanges et la promesse de mener ce rcit jus!u'+ son terme, ces mmoires consacres + celui dont la banni;re de la renomme recou(rit les trois mondes, le (ictorieu Dorj-tchang Kunga-zangpo, seront di(ises en deu parties P =a partie de base et la partie anne e& Dans la premi;re nous (errons P =<VFA <- =es prophties du Victorieu concernant sa (enue& =<VFA <<- #es actions dans l'enseignement durant ses (ies passes& =<VFA <<<- #es actions dans la doctrine du 'ouddha durant cette (ie-ci& LIVRE PREMIER Les prophties du Victorieux concernant sa venue. 'ien !u'a%ant (ritablement atteint l'tat de perfection depuis un nombre incalculable de Kalpas, notre saint guide + tous donna les prophties sui(antes au moment o* se d(eloppaient les cin! priodes de dgnrescence dans ce bon Kalpa au mille 'ouddhas& .es prophties sui(antes furent dispenses en (ue du bien de la doctrine et afin de faire m-rir de nombreu /tres et de les librer& Du #outra ?,hapai-gu0ai-tsa0a-%onsou-zinpa-chantchoup-tneu?, il est dit P ? A une certaine po!ue s'incarnera l'manation du ma)tre du monde237M + ce moment l+, appara)tra le moine Kunga-zangpo, plus particuli;rement minent en moralit, riche de sa(oir et plus e cellent !ue tout autre dans ce domaine& "rand prati!uant de la mthode et de la sagesse, son esprit n'oubliera point ces enseignements, et il sera constamment en compagnie d'/tres saints& Iuel!ues soient les nombreuses !ualits de ce hros dont on entendra parler dans ce rcit, on sera amen + les parache(er d'une mani;re certaine& Toute femme entendant le nom de ce D1$a imperturbable, ne rena)tra plus en tant !ue femme& Ainsi, cet /tre semblable + un li ir mdicinal, accomplira-t-il les actions des 'ouddhas par son seul nom& A ce moment l+, !uicon!ue entendra le nom de ce hros rpandu dans les di directions, gr1ce + la puissance de celui-ci, ne touchera plus + une femme267& Iue dire de celui !ui le (erra ou l'honorera W

A un tel moine en !ui s'incarnera le Victorieu , du nom de Kunga-zangpo, dont la (enue aura t proclame par le 'ouddha lui-m/me et !ui demeure dans l'(eil, + un tel moine, !uoi !ue ce soit, demandez le lui247& Iuand le nom de ce hros in(incible Kunga-zangpo sera de(enu tr;s fameu , ses moines, dans le futur, appara)tront par milliers& D'autres religieu (iolents et colreu lui chercheront !uerellesM !ue ceu dont les (ues sont errones et !ui prtendent !ue sa doctrine n'a pas t nonce par le Victorieu regardent Kunga W =ors de cette priode de dgnrescence, nous nous retrou(erons au paradis du ,arfait297& 'ien !ue Kunga-zangpo ait obtenu le supr/me (eil, + ce moment l+ les /tres possderont des (ues fausses et ne s'en rjouiront pas& Dans ces temps lointains, !uand surgira cette grande fra%eur, certains songeront + offrir leur (ie& Saisant progresser la #upr/me doctrine, ils en de(iendront des tenants P Kunga-zangtchon, Fintchen-chongn, Kentcho-chongn, Tpeun-zang, Qeunten-baipa, ,a0o-zangtop, !uels !u'ils soient regardez-les W Tous ceu !ui (erront Kunga ou entendront son nom atteindront indubitablement l'(eil, et ne retomberont plus jamais dans l'erreur& Fassembls gr1ce + ses acti(its, ils tendront tous (ers l'e cellence& ? <l est dit de m/me dans le #outra du ,ma-$arpo P ? Iuant + moi, apr;s !ue j'aurai dirig mon esprit (ers les moines et la #angha, Kungazangpo sera le tenant de ma doctrine2K7& A%ant rendu hommage + si cent millions de #ougathas, dans les temps futurs, il par(iendra + l'tat de 'ouddha& #on nom sera Djamtso-lozin et il de(iendra aussi connu sous celui de Ngeunpar-shtop& .harmant + la (ue, champ parfaitement pur, banni;re constamment rige, il sera la banni;re du Victorieu & <l fera spirituellement m-rir plus de 'odhisatt(as !ue ne compte le "ange de grains de sable& .e Victorieu accomplira de nombreu miracles, et sa renomme se rpandra dans les di directions& Xu(rant immensment pour le bien des /tres, il demeurera dans les uni(ers par amour et en (ue d'/tre utile + autrui2U7& Apr;s son ,arinir(ana, la protection de sa sainte doctrine durera indfiniment, et les copies de celle-ci, plus longtemps encore& "r1ce + lui, autant de cratures !ue le "ange ne compte de grains de sable obtiendront l'(eil& ? #i l'on e amine la signification des prophties tires de ces deu #outras, l'on s'aperCoit !ue dans le premier, Kunga-zangpo est annonc comme tant une manifestation du protecteur de l'uni(ers, l'minent Tchenrzi 2#$t& A(alo$ites(ara7, et !u'il dispensera la m/me doctrine !ue les grands 'odhisatt(as tels !ue Yangtchon& Dans le second #outra, comme ces mots tirs des prophties concernant les grands Auditeurs apparaissent dans celle destine + l'Ar%a Ananda, Kunga-zangpo s'apparente + ce dernier& LIVRE II Ses actions dans ses vies passes en faveur de l'enseignement. =e 'odhisatt(a Jneu-djaltcho a dclar P ?<l fut connu sous le nom de Drima-mpal au temps du Victorieu , de Dul0ai-0angpo !uand il demeura + "aden, de #an0ai-djamtso au pa%s des Vminents2O7 et de Kunga-zangpo au Tibet&?

='omniscient #andjai-djaltsen du haut Do-$ham, mieu connu sous le nom de Djonpo a lui-m/me dclar P ?#ans interruption, durant treize incarnations il na!uit en tant !ue sa(ant ,anditM je m'incline de(ant celui !ui, apr;s a(oir tabli de nombreu /tres sur la (oie de la libration, a illumin l'enseignement du pa%s des Vminents&? <l e pli!ue ainsi !ue ce grand /tre accomplit immensment le bien des /tres + l'Ast et + l'8uest de l'<nde& =e grand abb =chon a lui-m/me indi!u !ue Kunga-zangpo se sou(enait de !uatorze incarnations en tant !ue ,andit et ralis& Kunga-zangpo dclara aussi + plusieurs reprises !ue lui-m/me, Kunga-zangpo et "ougu-pandita se seraient incarns ensemble en <nde& Je n'ai pas (u pour ma part les crits de chacune des biographies de ces ,anditas et raliss& Au Tibet, il serait apparu en tant !ue roi Tchilgom-tsultrim, disciple de Jtsen-trapa, et aurait prati!u l'ensemble des enseignements tantri!ues& <l est e pli!u dans le ?=amdr-$i-$adja-tampai-zi$nan?, !u'en signe de cette (rit une pelote de lumi;re blanche apparue dans les mains de Jtsen serait tombe dans celles de ce seigneur& Afin d'en conna)tre les raisons en dtail, l'on pourra se rfrer directement au manuscrit prcdemment cit compos par le sa(ant et ralis ,alden-deuntroup257& Ainsi de suite s'incarna t-il + maintes reprises en tant !ue fils spirituel dtenant le profond trsor des enseignements orau des trois glorieu p;re et fils #a$%apa& =e grand "ougu en parle ainsi P ?#a$%apa Kunga-n%ingpo, ma)tre de la glorieuse compassion, #nam-ts dont le regard embrasse la cognition infinie, Trapa-zin ma)tre du (hicule tantri!ue, ce fils cho% est le produit de (otre connaissance et de (otre amour2:7&? LIVRE III Ses actions en faveur de l'enseignement du ouddha dans cette vie!ci. 'ien !ue le rcit de sa (ie se retrou(e dans de nombreu te tes crits par ses disciples, nous utiliserons la biographie compose par le grand 'odhisatt(a Eutchen-$euntchodjaltsen comme rfrence& ,our clairer certains passages, nous a(ons eu notamment recours au manuscrits& Voici donc maintenant le te te du rgent Eupa& 'iographie du (nrable Kunga-zangpo& ?Je me prosterne a(ec respect au pieds du (nrable =ama !ui poss;de la grande compassion& Vous dont le bambou de l'esprit d'(eil na!uit sur le socle de la moralit dispensatrice de toute (ertu, dtenteur du tonnerre de l'coute et de la rfle ion dans l'espace des directi(es spirituelles, dense onde des trois prati!ues et des trois tapes, comblant l'ensemble des paons possdant la bonne fortune, je m'incline au lotus des pieds du =ama !ui a parache( l'e cellente rcolte des deu objectifs& Funissant la sagesse et l'amour de tous les Victorieu , uni!ue ami des innombrables cratures, brandissant la lampe de l'enseignement des #ougathas, e tirpant autres

compl;tement l'obscurantisme, ralisant spontanment l'immense joie pour le bien d'autrui a(ec une compassion libre d'objet, il est celui de(ant !ui je m'incline et !ui embellit le sommet de la t/te des /tres, prcieu jo%au des e cellentes !ualits des 'ouddhas& ,ar(enu au fait de l'tude dans tous les domaines de cognition, dont la triple association de l'e plication, de l'argumentation et de la composition a combl les sa(ants, transportant longuement le lourd fardeau de l'enseignement sur ses paules, cet e cellent est (ictorieu dans toutes les directions et je m'incline au lotus de ses pieds& Iui donc oserait narrer sa biographie compl;te Z Tout comme une goutte d'eau issue du grand ocan, je ne citerai ici !u'une infime fraction de ses actions uni(ersellement connues& <l est certain !ue cette biographie rjouira celui dont les %eu de sagesse embrassent (ritablement et sans obstruction tous les domaines de la cognition, je (eu parler de notre saint guide + tous, ma)tre du prcieu Anseignement, trsor de tous les commentaires et critures, le fameu et (nrable omniscient, le puissant Kungazangpo& .elui-ci cependant, au regard des /tres de notre temps, adopta une attitude con(entionnelle, et c'est ce !ue nous allons succinctement relater tout au long de cette biographie comprenant deu di(isions P =a priode prcdant son entre en religion, et celle !ui sui(it cet (nement& 'ien !ue le grand "ougu-pandita ait di(is la sienne en trois parties et !ue Tcheupalzangpo relate plus d'(nements antrieurs dans son manuscrit, la trame reste la m/me& DIVISION I Biographie couvrant a p!rio"e pr!c!"ant #on entr!e en re igion$ Tout d'abord, !uant + la famille et la ligne de ce seigneur, elle est e cellente et a gnr des personnages appartenant + la ligne ancestrale de Tchoro aussi connue sous le nom de Tchodrou, tels !ue tchoro-lou-djaltsen, oncle maternel du grand roi& =es anc/tres paternels de cette ligne, (enant de Drintsam, arri(;rent dans la rgion de #a$%a& Nomades au dbut dans des endroits comme "ara, ils se fi ;rent progressi(ement pour de(enir ensuite les ser(iteurs du Datchen du palais de Jito23N7& ,lus particuli;rement, le p;re de ce seigneur, grand disciple de la communaut #a$%a, du nom de Troupa-%eunten de la famille de ,en selon la tradition e trieure, reCut tous ses (oeu la@!ues du glorieu et saint =ama de ce monast;re& ,ar contre, son p;re serait le Datchen Kunga-rintchen en personne selon la tradition intrieure& =e grand ralis #pa-$unlo affirme P ?A trieurement fils du grand disciple Troupa, son p;re cach serait le Datchen Kunga-rintchen en personneM je prie le glorieu #a$%apa !ui appartient + cette ligne&? #elon la tradition secr;te, il est rapport dans le #er0eu-tampa !ue son corps ne serait pas constitu d'os et de sang& Eis + part le fait !ue l'on parle de ses parents + sa naissance, il appara)t donc ici comme une incarnation, de la m/me faCon !ue le fils de l'incomparable #tsang2337 pntra dans la matrice de sa m;re alors en confession, sous la forme d'un lphant blanc& =ors!ue ce seigneur entra dans la matrice de sa m;re, il se produisit de nombreu

signes mer(eilleu 2367&&& Dn moine du nom de "ulong-tsultr, !ui a(ait ralis Dorj-namdjom 2#$t& Vajra(id1rana7, eut le r/(e sui(ant P ?Du globe des mausoles, supports e trieurs du corps des (nrs =amas passs, jaillissaient des ra%ons de lumi;re de toutes les couleursM plus spcialement, celui du (nrable Trapa-djaltsen irradiait une multitude de ra%ons blancs !ui pntraient dans le corps d'une femme endormie dont la maison se trou(ait + pro imit de #a$%a&? .e %ogi r(la cette prophtie en temps opportun, apr;s !ue sa m;re soit enceinte& .elle-ci, manifestation de Drolma blanche 2#$t& #itat1r17, du nom de #nam-,aldren, tait la fille de Eapeun-sengu de la maison de =ama Fintchen-gang& .'tait une disciple la@!ue du (nrable et saint =ama #nam-djaltsen& =e sa(ant Kunlo en parle ainsi P ?A cellente incarnation de Drolma blanche 2#$t& #itat1r17, la m;re de tous les 'ouddhas, #nam-paldren est ne au pied de #a$%a&? An ce !ui concerne l'endroit o* na!uit ce seigneur, il s'agit de la glorieuse #a$%a dont la renomme recou(re les trois sph;res d'e istence, (ritable 'odhga%a du Tibet& ,our ce !ui est de la date + la!uelle il entra dans la matrice, son p;re, !ui tait de l'anne m1le du #inge de feu 234KU7 a(ait (ingt-sept ans, et sa m;re, de l'anne m1le du .hien de terre 234K57 a(ait (ingt-cin! ans& Toutes sortes de signes accompagn;rent cet (nement& Ainsi, apr;s !ue le moine "ulong-tsultr rsidant + l'oppos de Dran$a-chitron eut le r/(e dcrit plus haut, il prophtisa la (enue de Kunga-zangpo en ces termes P ?Vous allez donner naissance + un /tre saint !ui s'est incarn dans (otre matrice P Saites attention + ne pas le perdre sous le coup d'un obstacle !uelcon!ue W? .e moine tait un /tre pur, et l'on dit m/me !u'+ son trpas, des signes admirables se produisirent en tr;s grand nombre& #ongeant + sui(re cette prophtie + la lettre, du temps o* leurs anc/tres taient nomades, des liens profonds s'taient crs entre guides spirituels, ma)tres et donateurs du monast;re de #enM ses parents in(it;rent ainsi le =ama Qeunten-pal alors responsable de ce monast;re, !ui a(ait ralis le 'haga(an Dorj-ji$ch 2#$t& Vajrabhaira(a7& =a m;re de l'enfant reCut + maintes reprises les initiations de ce Qidam et celles de Tspam 2#$t& Amita%us7& ,uis, !uand dans l'anne m1le du .hien d'eau 234567 elle mit au monde ce seigneur sans aucune douleur tout comme dans les biographies de 'odhisatt(as, ils in(it;rent ce m/me =ama& Apr;s a(oir reCu du #iddha Qeunten-pal !ui a(ait contempl le (isage de Dorj-ji$ch 2#$t& Vajrabhaira(a7, l'initiation de ce Qidam, l'enfant fut appell Ji$ch-zangpo& Dans un souci de protection, une statue de cette di(init fabri!ue en .hine fut constamment place pr;s de lui, et elle se trou(e encore de nos jours dans une chambre d'A0am2347& #a m;re dclara elle-m/me !ue comme un /tre e cellent tait apparu, tous de(aient pr/ter attention + ne souiller ni sa nourriture, ni ses (/tements, et elle rptait fr!uemment ces directi(es& Fendant hommage au Triple-Jo%au a(ec la plus grande sincrit, il tait le( a(ec z;le dans les f/tes et traditions religieuses, telles !ue celles consistant + offrir boissons et nourritures2397 etc&

#andjai-djaltsen entendit de la bouche d'un domesti!ue !u'il tait surnomm ?le fils de la maison de =ama Jito du grand Ta0en23K7&? Jus!u'+ l'1ge de trois ans, l'enfant reCut de nombreuses fois de ce m/me =ama les initiations de Dorj-ji$ch 2#$t& Vajrabhaira(a7 et Tspam 2#$t& Amita%us7& .e seigneur, depuis sa plus tendre enfance, tait au-del+ des comportements purils de son 1ge& D;s trois ou !uatre ans, il manifestait dj+ une attirance pour le calme, la discipline, la solitude et la sainte doctrine& ?Dans tous ses jeu , il se plaisait + enseigner ou + couter la doctrine, + accomplir des rites d'ablution, et ne participait + aucun des jeu enfantins ordinaires?, indi!ue la m;re du ma)tre =rin, sa (ieille nourrice& Iuand il eut cin! ans, son p;re dclara un jour P ?Vo%ons s'il est capable de transporter la grosse thei;re en argent pour de(enir plus tard ser(iteur W? At l'a%ant charg d'une pierre d'un poids gal + celui de la thei;re en argent, il le fit aller et (enir sur une chelle& .omme l'enfant n'apprciait gu;re les acti(its de ce monde telles !ue celle consistant + ser(ir le th, il jeta la pierre, puis fit montre d'insatisfaction& =e Datchen Kunga-rintchen e pli!ua P ?.omme il n'a pas la carrure ph%si!ue pour e ercer ce tra(ail et !u'il (n;re la doctrine, mieu (aut lui faire prati!uer celle-ci et confier cette acti(it + son fr;re cadet #nam-pal&? ='enfant en fut aussitBt ra(i et d(eloppa une grande foi en(ers le Datchen& Iuand il atteignit l'1ge de si ans et !ue le Datchen demeurait + #a$%a, certains probl;mes surgirent dans le centre monasti!ue23U7& =e Datchen fit mander le seigneur de la doctrine Qsh-djaltsen et lui dit P ?.et enfant doit de(enir un e cellent "ushM aussi, je (ous demande d'/tre son tuteur attitr&? A%ant prpar instructions et prsents, il les remit + Qsh-djaltsen& .e dernier confra + l'enfant les initiations de Tu-$i-$horlo 2#$t& Kalacha$ra7, "our et Qoga-dor-%in& ,uis le ma)tre N%ingmapa #andjai-djaltsen !ui rsidait + .hitran, lui enseigna la lecture et l'criture, mthode par la!uelle tous les enfants commencent leurs tudes, tudes !u'il mena + leurs termes& A l'1ge de sept ans, il apprit aupr;s de ce m/me ma)tre le trait du Tan%i, puis tudia enti;rement le Youptri de #hartchen, tandis !ue Tato-lopeun-palden-zangpo l'aidait en lui fournissant en complment des e plications rsumes sur leur signification& A l'1ge de huit ans, songeant !u'il pourrait commencer les e amens menant au titre de "ush, il se rendit (ers le milieu de la journe en compagnie du ma)tre #andjaidjaltsen aupr;s du seigneur de la doctrine Qsh-djaltsen !ui demeurait alors + #a$%a& .omme il a(ait parache( l'tude du Youptri et !ue le moment de commencer ses e amens tait donc arri(, #itou-snam-pal dclara P ?Je (ais aider matriellement le jeune fils du disciple Troupa en ce !ui concerne les grandes dpenses ncessaires au festi(its organises + l'occasion de ses e amens&? At il lui fit par(enir une norme !uantit de papier transport + dos de mulet& ='histoire fut ensuite rapporte + Ta0en Kunga-rintchen !ui rpondit P ?.ela est bienM apr;s !u'il aura reCu les (oeu de no(ice a(ec le nom de Kunga-zangpo, je ferai moi-m/me une lettre dans ce sens&?

<l en(o%a alors la missi(e sui(ante + tous ceu !ui appartenaient + la maison de =ama de Jito P ?Saisant tudier Kunga-zangpo aupr;s du grand ma)tre #harpa, je (eu !u'on lui donne toute facilit pour mener + bien cette t1che?& ,lus tard, durant cette anne l+, lors d'un rassemblement religieu , il entra en religion + l'1ge de neuf ans23O7 et rcita de mmoire le Tan%i + Tcheu-tritang apr;s !ue son ma)tre et de nombreu sa(ants l'en eussent pri& <l est dit !u'il rpta cette rcitation du Tantra tous les ans, de nombreuses annes durant& Apr;s !u'aient t organises un grand th collectif2357 et autres rjouissances lies + ses e amens !ui dpassaient en !ualit tous les autres, il plongea l'assistance dans l'mer(eillement en enseignant la doctrine + la fois durant la session religieuse et pendant les festi(its& DIVISION II Se# action# apr%# #on entr!e en re igion$ .ette di(ision se scinde elle-m/me en trois parties P 3- .omment les (oeu lui furent transmis& 6- #'appu%ant sur ceu -ci, ses actions dans l'coute et la rfle ion& 4- #es acti(its di(ines pour le bien d'autrui& Pre&i%re partie .omment les (oeu lui furent transmis

Vo%ons tout d'abord la faCon dont il reCut les (oeu de libration personnelle& A l'1ge de neuf ans, le seigneur de la doctrine Qsh-djaltsen faisant office d'abb, #azang-phapa-jneu-lodreu de ma)tre des actes, Kashi-zinpa-palden-sengu tant charg de donner l'heure + partir d'un cadran solaire, =ama Kunga-rintchen et le puissant sa(ant Qateun-sandjai-pal formant la #angha, les (oeu de la@!ue et ceu de no(ice lui furent confers& A partir de cet instant, il sur(eilla ces (oeu comme la prunelle de ses %eu et ne fut recou(ert d'aucune faute, m/me la plus infime& Aussi, !ue ce soit + l'aide de causes e trieures ou de par sa propre personne, il n'a(ait nul besoin de s'appu%er sur une antidote ncessitant un gros effort& <l est dit !u'autrefois, certains moines a%ant reCu l'ordination compl;te par les mots ?Venez-ici23:7? etc&, a(aient ac!ui une anciennt de cent annes dans la prati!ue de la (oie d;s !ue ces (oeu leur eussent t confers dans leur totalit& De la m/me faCon, d;s !u'il fut en possession des (oeu de no(ice, de par sa propre nature, il ne fut plus re(/tu d'aucune faute& =e ma)tre Kunga-lpa dclara P ?.e (nrable =ama, depuis sa plus tendre enfance tait diffrent de tous les autres& Iuand nos moines accompagnaient le ma)tre durant ses dplacements o* il (isitait de nombreu endroits pour % enseigner la doctrine, notamment le soir sur le chemin conduisant au logements a(ec le gosier sec et le (entre (ide pour les plus 1gs d'entre nous, une uni!ue pense s'emparait de notre esprit P Nous restaurer& Eais lui, le plus jeune du groupe, sans m/me d)ner, aussitBt

apr;s a(oir dcharg les gros (olumes transports sur son dos, il passait son temps + les parcourir&&&? ,uis en prsence de Qsh-djaltsen faisant fonction d'abb, Khentchen =odreu-pal de ma)tre de l'action, le seigneur de la doctrine ,hapa-jneu-lodreu a%ant la charge de donner l'heure d'apr;s un cadran solaire, ainsi !ue sept moines formant la #angha, Kunga-zangpo reCut les (oeu parfaitement purs de l'ordination compl;te de moine& <l demeura alors enti;rement libre de toutes les souillures occasionnes par leurs ruptures& Iuant au (oeu de 'odhisatt(a, une fois son ordination ache(e, il obtint au total + cin! reprises son rituel selon la tradition du Eadh%ami$a aupr;s du seigneur de la doctrine Qsh-djaltsen& Apr;s !u'il eut reCu ces (oeu sui(ant les deu traditions du Eadh%ami$a et du Qogachara aupr;s du seigneur de la doctrine 'ouddhapa, il retint par coeur leurs directi(es respecti(es, le =aptu-dompa-n%ishoupa ainsi !ue d'autres traits& 8bser(ant scrupuleusement ses (oeu comme s'ils appartenaient + sa propre tradition, il demeura ainsi parfaitement pur& An ce !ui concerne les (oeu de 'odhisatt(a, il possdait leur racine !ui est l'amour et une grande compassion& .et /tre ressentait d'ailleurs naturellement dans son coeur ces deu sentiments en(ers toutes les cratures& =a seule (ue de !uel!u'un mangeant de la (iande, et plus spcialement de la part de religieu , le plongeait dans un profond dgo*t& <l cessait alors d'absorber toute nourriture durant plusieurs jours26N7& 'ien !ue des personnes jeunes ou d'1ge m-r aient pu commettre des actes errons terriblement effra%ants, il ne nourrissait intrieurement en(ers eu aucune col;re, mais les considrait au contraire a(ec beaucoup d'amour& Kunga-zangpo apparaissait ainsi + l'gal de Tchenrzi 2#$t& A(alo$ites(ara7& Iuant + son abstinence + manger de la (iande, il dclarait lui-m/me P ?E/me enfant, je ne me sou(iens pas d'a(oir absorb des entrailles ou de la (iande crue&? A%ant grandi, la seule (ue de (iande et de sang apr;s l'1ge de sept ans le faisait je-ner plusieurs jours& ?.ela n'tant pas une nourriture ad!uate pour des religieu , le 'ouddha l'a lui-m/me dfendu?, songeait-ilM et c'est ainsi !ue ce grand /tre cessa dfiniti(ement de manger de la (iande apr;s ses treize ans& ,lus tard, la seule odeur de (iande allait m/me jus!u'+ incommoder sa personne& ,our ce !ui est des (oeu de ?Dtenteur-de-connaissance?, il entendit et pntra le sens de tout ce !ue le Tibet comptait d'initiations !ui font m-rir, d'apr;s l'apparition de chacune des traditions des sa(ants et raliss, selon l'e plication de chacun des Tantras du Vajra%ana fournie par ses =amas& ='on pourra en consulter les dtails dans l'ocan des #en%i& ,our n'en sur(oler !ue l'essentiel, il obtint du seigneur de la doctrine Qsh-djaltsen les initiations rattaches au !uatre classes de Tantras, puis les (oeu parfaitement purs du Vajra%ana intituls ?Dtenteur-de-connaissance?& AussitBt apr;s son ordination, il fut une nou(elle fois initi au Eandala de "our-ridu& ,our l'occasion, ses parents !ui taient tr;s riches firent le(er un Eandala en

matriau prcieu & ,uis les initiations se succd;rent P Dans la catgorie des Anouttara-%oga-tantras, il reCut P - #andu 2#$t& "ouh%asam1ja7, - Ei$%eupa 2#$t& A$shob%a7, - Qsh-shaplou, - #hinjch-marpo 2#$t& Fa$ta%am1nta$a7 au cin! deits et celle au treize dits, - ,al-K%dorj 2#$t& #ri R(ajra7 selon la tradition Een-nga, - Damma 2#$t& Nairatma7, - "our-ridu, - Demtchog 2#$t& #am(ara7 selon les trois traditions de =o, Na et Dril, - Drilbou au cin! dits, - Drolma 2#$t& T1r17 au di -sept dits, - Tu-$i-$horlo 2#$t& Kalacha$ra7, - Qoga-dor-%in, - Jampa-sangden, - Kunri& Dans la catgorie des Kri%a et .har%a-tantras, il obtint P - Tspam 2#$t& Amita%us7 au neuf dits, - =es cin! Yontra, - Jampal-arapatsana au cin! dits& ,uis aupr;s de chacun de ses =amas, il obtint un nombre inimaginable d'initiations relies au !uatre classes de Tantras& N'tant re(/tu d'aucune souillure dans ses (oeu tantri!ues, les (agues de dons pntraient et demeuraient dans son continuum-mental& <l a(ait une foi totale dans le fait !ue le =ama donnant les initiations tait indiffrenci du 'ouddha Dorj-tchang 2#$t&- Vajradhara7, et !ue nul n'aurait pu drob&&& Secon"e partie =e rcit de ses actions dans l'coute et la rfle ion prenant appui sur les trois (oeu de base gards parfaitement purs& Depuis l'1ge de neuf ans, po!ue + la!uelle il tait entr en religion jus!u'+ sa (ingttroisi;me anne, il demeura principalement aupr;s du seigneur de la doctrine Qshdjaltsen& #ans oublier le Tan%i !u'il a(ait prcdemment tudi, il commenCa + onze ans par parache(er les prati!ues de "our, Dorj-ji$ch 2#$t& Kalacha$ra7 et Qoga-dor-%in& ,uis il apprit le trait-racine des huit (oeu de =a@c, le Kari$a, le trait-racine des ?Troiscents? a(ec son commentaire&

A l'1ge de treize ans, aupr;s de #azang-phapa, il reCut P - =e commentaire du $alapa-#astra compos par Eati sur la rhtori!ue, - =e Tsendra-bouti$a, - =e commentaire du $alapa, intitul le Dour-sindharma-dasa, - =e N%en-nga-tenti-jon-mlong sur la posie, - ='Abhidana des noms intitul Tchim;-zeu, - =e Jiten-soumtou-ga0a et le =ou-$untou-ga0a sur le chant et la danse, - =e Fintchen-tcheu$eul-jon-n compos par #hentipa, - =e Eto-tchunpo e trait du receuil des paroles de #a$%a-pandita sur l'art de la composition& A l'1ge de di -sept ans, aupr;s de #harpa, il reCut l'enseignement intitul ?Treum;?& "ougu-gentchen dclare + ce sujet !ue comme ce grand /tre mditait depuis le dbut de l'apr;s-midi, d;s le lendemain matin, tous les signes de la Voie apparurent& Tcheu-pal-zangpo prcise lui aussi !ue ces signes se manifest;rent apr;s la moiti de la journe, et !u'en l'espace d'un mois, il parache(a tous les signes de la Voie2637& ,uis, dans sa (ingti;me anne, il obtint l'ordination compl;te de moine comme cela est indi!u plus haut& .itons maintenant certains points !ue l'on ne retrou(e pas dans les #en-%i& Kunga-zangpo entendit + cin! reprises le ,outi$a des ,aramitas aupr;s du roi de la doctrine "sh-djaltsen, relate Tcheu-palpa& =e ,andit prcise !u'il le reCut au total cin! fois et demi, et le seigneur Eupa !uatre fois& <l est dit !u'il l'obtint aussi + partir du manuscrit de 'ouddha-sri&&& [ (oir la liste des enseignements apr;s les notes\ Dn jour, Kunga-zangpo demanda au seigneur de la doctrine Qsh-djaltsen l'enseignement de certains des lments de ?la Voie a(ec son Sruit?2667 semblables + une purification des obstacles& .elui-ci s'adressa alors en ces termes au !uel!ues "ush !ui taient prsents P ?Aujourd'hui je (ais enseigner un point doctrinal du =amdr, aussi (ous pou(ez rentrer chez (ous pour un moment&? Tous sortirent + l'e ception de Kunga-zangpo + !ui le ma)tre n'a(ait pas dit de partir& =e m/me jour, apr;s a(oir entendu des lments de ?=a Voie a(ec son Sruit?, Kungazangpo dclara !u'une foi non-ordinaire en son =ama tait ne conjointement + une immense satisfaction de son esprit& .omme apr;s a(oir reCu les prati!ues et les e plications de Demtchog 2#$t& #am(ara7 sui(ant les trois traditions de =o, Na et Dril, il les tudia de mani;re parfaite, une e cellente connaissance dans leur prati!ue et leur comprhension se fit jour dans son mental& .eci rjouit au plus haut point le saint =ama ,alden-tsultrim !ui dclara lui-m/me P ?<l est remar!uable !u'un "ush aussi bon apparaisseM nous en ferons un /tre semblable au seigneur de la doctrine Draboupa2647 W? Kunga-zangpo a(ait donc une grande d(otion en(ers le lama ,alden-tsultrim comme le tmoigne ces (ers e traits du colophon des offrandes du =amdr P ?A cellent et glorieu =ama-racine en possession de la discipline, de l'coute, de la rfle ion et de la mditation, je me prosterne de(ant (ous, /tre plein de bien(eillance !ui enseignez a(ec amour la Voie libre d'erreur&? Depuis l'1ge de neuf ans jus!u'+ celui de (ingt-cin!, il reCut principalement tous ces

enseignements du seigneur de la doctrine Qsh-djaltsen, mais aussi du seigneur de la doctrine ,aldenpa et d'autres encore& Apr;s a(oir tranch tous les doutes !u'il pou(ait a(oir sur leur e plication et ce, m/me pour les plus infimes, il de(int alors tr;s sa(ant& Dans sa (ingt-cin!ui;me anne, apr;s !ue la ma)tre de la doctrine Qsh-djaltsen soit parti dans la batitude, il entreprit de raliser les mthodes destines + rendre hommage au =ama& <l (oulut entendre le =amdr !u'il n'a(ait point encore reCu jus!ue l+& ?=e ma)tre de la doctrine =otsa0a Tchaptcho, fils spirituel du glorieu =ama Tampa, est un (ertueu guide incomparable?, entendit-il rapporter& Aussi rsolut-il d'aller tudier aupr;s de lui& <l se rendit + #antcheu-$organg et arri(a juste au moment o* le ma)tre e pli!uant au disciples le Dul0a-mto-trdju, prononCait ces mots P ?=ibr des chaines de la (ie familiale&&&? ?.ela est de tr;s bon augure? dit le =ama tout en ajoutant la prophtie sui(ante P ?,uis!ue il est apparu sur ces e cellentes paroles, il de(iendra un tr;s bon tenant du Vina%a, bnfi!ue + l'enseignement W? 'ien !ue Kunga-zangpo ne russit pas + obtenir tous les enseignements dsirs, il reCut P - =e =ama-Nga-tchoupa, - =e Tan%i-ti$atchen compos par le seigneur de la doctrine, le =ama Tampa, - =e sens principal du #andu 2#$t& "ouh%asam1ja7, - ='e plication des !uatorze fautes racines, - =a transmission du Nan0a-soum 2=es trois Visions7, - =e "ourou-%oga, - =e Kadam-lamrim-ji-tri, - =e =ochon-dun-denma, - =e 8uma-tsash-drelpa, - =e Fipa-Droutchou, - =e Djula-n%i-ji-ti$a !ui lui fut e pli!us + partir des oeu(res composes par ce ma)tre en personne& <l obtint encore P - =e $unltu-ji-shpa, - =e #oso-tharpai-do, - =e Tsultrim-%andapar-denpai-do etc& D(eloppant une grande connaissance dans la comprhension des principau te tes canoni!ues, sa Ea)trise du Vina%a lui procura une grande satisfaction spirituelle tandis !u'une profonde foi et d(otion en(ers son =ama naissait en lui& A la m/me po!ue, il r/(a une nuit !u'une (oi dont il n'aurait pu dterminer l'origine a(ec certitude, lui disait P ?=ama Kunga-zangpo, monte ici si tu (eu rece(oir le =amdr W? ,ar(enu au sommet d'une colline, se trou(ait une enceinte au murs branlants dont le

portail faisait face au NordM il pntra dans une cour pleine de caillou et gra(it les marches d'un escalier !ui donnait acc;s + un batiment dont la porte regardait l'Ast& Dn "ush au teint marron tenant un encensoir l'attendait l+, et le conduisit jus!u'+ une cellule de retraite dont la porte tait oriente au #ud& <l rencontra alors un lama 1g !ui portait une sorte de cape de mditation&&&? <l retourna ensuite + #a$%a a(ec le dsir de rece(oir le =amdr, mais le seigneur de la doctrine Qsh-djaltsen !ui a(ait reCu le c%cle au complet de son dtenteur le seigneur de la doctrine ,alden-tsultrim, s'en tait all dans la batitude& .omme le ma)tre du Ein%a, Fintchen-dorj, tait parti dans la pro(ince du Do-$ham, Kunga-zangpo se demanda aupr;s de !ui il pourrait bien tudier& <l a(ait aupara(ant entendu le seigneur de la doctrine ,aldenpa prononcer les paroles sui(antes P ?#i l'on recherche les enseignements essentiels de ?=a Voie a(ec son Sruit?, il e iste un ma)tre du nom de 'ouddha-sri !ui est encore plus sa(ant !ue le grand ma)tre Qsh-djaltsen W? ,eu de temps a(ant !ue le =ama ,alden-tsultrim s'en aille lui aussi dans le Nir(ana, il a(ait entendu ce ma)tre s'adresser + un "ush !ui n'a(ait pas reCu le =amdr dans sa totalit en ces termes P ?Demande les d(eloppements de ?=a Voie a(ec son Sruit? au grand ma)tre Qsh-djaltsen ainsi !u'au =ama 'ouddha-sri W? Dne autre fois, alors !u'il tait en train de con(erser a(ec un "ush !ui a(ait tudi aupr;s de ce ma)tre, celui-ci lui dit P ?=e seigneur de la doctrine 'ouddhapa est un instructeur incomparable W? Kunga-zangpo songea alors + rece(oir le =amdr du seigneur de la doctrine 'ouddhapa& Dans l'anne du Fat 239N57, il se rendit donc au monast;re de #higueun situ + .hang-$i-tchou$a& =+, la (ision !u'il a(ait eu en r/(e + Tcheu-$hor-$ang se reprsenta + lui, mais cette fois-ci sous une forme bien relle P =a colline, l'enceinte, les b1timents et l'chelle dont il gra(it les chelons&&& =e ma)tre N%ima l'attendait en haut de l'chelle tout comme dans son r/(eM il l'accompagna en tenant de l'encens jus!u'+ une cellule o*, au milieu de la pi;ce, se tenait le seigneur de la doctrine 'ouddha-sri !ui portait une (ieille cape de mditation, le (isage tourn (ers le #ud& An se remmorant sa (ision antrieure, Kunga-zangpo fut submerg par une immense (ague de foi et de (nration& 'ien !ue sur le point de s'(anouir, il demeura conscient gr1ce + un norme effort de (igilance& <l prit ensuite place sur un tapis situ + l'Ast, et un long entretien s'ensui(it&&& Kunga-zangpo passa l'anne du Fat et celle du 'oeuf 239N:7 au monast;re de #higueun, soit au total deu annes durant les!uelles il reCut les enseignements du =amdr dans leur totalit& Dans l'anne du Tigre 2393N7, comme le seigneur de la doctrine 'ouddhapa s'en alla + #a$%a, Eutchen dclare !ue Kunga-zangpo sjourna neuf mois + la fois + #a$%a et + #azang& ,entchen-dradjal et Tcheu-pal0a prtendent !u'il demeura onze mois dans ces deu endroits& Dans l'inter(alle, Kunga-zangpo a(ait donc obtenu tous les enseignements essentiels !ue possedait le seigneur de la doctrine 'ouddha-sri, tels !ue ceu du =amdr entre autres&

<l reCut les initiations, l'enseignement traitant de tous les bons et mau(ais signes surgissant dans la prati!ue, ainsi !ue les instructions sur la purification des obstacles2697 jus!u'au points doctrinau les plus infimes& <l prati!ua cet enseignement durant neuf mois sur son coussin de mditation, et les signes de la Voie se manifest;rent dans leur totalit& =e seigneur de la doctrine dclara + ce moment P ?Dans un enseignement donn aussi rapidement !ue celui-l+, le fait !ue son esprit en soit aussi profondment imprgn est le signe de p/chs e tr/mement infimesW? ,rati!uant ainsi, il foula la Voie, et la transmission au !uatre lignes orales fut-elle assure& De la m/me faCon, il reCut tout ce !ui concernait la Voie a(ec ses enseignements anne es& #ui(irent en outre, l'enseignement des si membres du Vajra-%oga de la Voie profonde, les c%cles d'instruction tels !ue ceu a s sur la purification des obstacles, d'autres tels !ue les si doctrines de Nigou, l'initiation de #andu-mi$%eu-dorj 2#$t& "ouh%asam1ja-a$sob%a(ajra7 d'apr;s la ligne de "ueu, l'initiation du Eandala du corps de "ou%asam1ja, l'enseignement des cin! tapes de "ouh%asam1ja intitul ?Yorim-samo-sandu-rimnga-martri? a(ec les prcdentes initiations, ainsi !ue celui dnomm ?mengna-natri?& Affra% par la !uantit incro%able d'enseignements !ui lui furent transmis, nous ne les a(ons pas consigns ici, mais le lecteur pourra en trou(er la liste dans les #en%i& <l obtint ensuite P - =e rituel de l'esprit d'(eil dans la tradition du Eadh%ami$a, - .elui de la tradition du Qogachara, - =e N%oun du grand .ompatissant, - =e =oung d'une partie du recueil des paroles de #empa-tchenpo, - ='initiation de #hmar 2#$t&Fa$ta%am1nta$a7 au treize dits, - ='initiation du mandala du corps de Drolma 2#$t& T1r17, - ='initiation du Demtchog 2#$t& #am(ara7 de Drilboupa, - =es (agues de dons de ,hamo 2#$t& Varahi7 au deu (isages, - les (agues de dons de Deun-troupma et d'8utchma, - =a bndiction ordinaire de "ourgueun au huit dits, - =a bndiction de Don-jipa, - =a #1dhana de Tspam 2#$t& Amita%us7 etc& .omme il reCut tous ces enseignements ?+ la mani;re d'un (ase non-perc?, le seigneur de la doctrine 'ouddhapa lui confia P ?A la pense !ue je (ous ai transmis enti;rement les enseignements essentiels !ue m'a donns le ma)tre ,alden-tsultrim, je suis heureu W? <l ralisa d'ailleurs pleinement ses aspirations& Alors !'il tait en train de lui transmettre un loung de prati!ue, son =ama dclara P ?#i (ous placez tous (os efforts dans le prati!ue de la mditation, (ous obtiendrez la =imite-de-ralisation dans ce corps-ciM si, par contre (ous enseignez la doctrine et accomplissez le bien d'autrui, (ous ferez resplendir tel un soleil l'enseignement du 'ouddha en gnral, et celui des #a$%apas en particulier tant au point de (ue de l'e plication !ue de la prati!ue& Actuellement, l'e pansion de la doctrine est au plus bas,

et sa transmission est d'une importance capitale&? At aussi P ?Dans le futur, les disciples de la ?Voie a(ec son Sruit? ainsi !ue les tenants de la ligne seront tr;s nombreu ?, prophtisa-t-il& ,eu apr; cela, onze mois pass;rent& .omme il e primentait le ?Jordrou? durant si mois, il eut toutes les (isions dcrites dans ce commentaire tantri!ue comme P ?Jus!u'+ (oir surgir dans son propre mental les !ualits de la Voie telle !ue l'apparition d'un 'indou noir et sans souillure mettant des ra%ons de lumi;re&&&? 8u encore P ?A son centre, le corps du 'ouddha tait le #ambogha$a%a libre de la (ision ordinaire du monde phnomnal&&&? A cette po!ue, toutes les deits de nombreu Eandalas ainsi !ue les formes du Nirmana$a%a des 'ouddhas dont les %eu ren(erss regardaient le ciel, se r(l;rent e trieurement + lui dans l'espace& <l se demanda ce !ue pou(aient bien signifier ces %eu ren(erss, puis dclara !ue c'tait probablement l+ le reflet de son propre regard& <l (it aussi intrieurement et + de multiples reprises les dits des Eandalas se trou(ant + l'intrieur du canal mdian ?Arbre-de-(ie?& .omme son esprit les sui(ait les unes apr;s les autres dans un mou(ement ascendant, une grande flicit na!uit en lui& Au m/me moment, surgirent les obstacles !ui lui a(aient t e pli!usM se remmorant la tradition appele "usel-0angdjal dcrite d'apr;s son commentaire, il est dit !ue toutes ces entra(es disparurent& An dehors de cela, il (o%ait les corps des Tath1gatas, des #toupas, les di(inits des Eandalas en nombre incalculable, pour ne citer !u'une partie de ces apparitions miraculeuses& <l eut aussi les (isions des innombrables formes (ides de Nam$un-tchoden& .elles-ci sont en accord a(ec cette citation du Tantra ,al-damtsi$-tchenpo P ?A(ec le #amadhi semblable + l'illusion, le Qogi conser(era de faCon durable les Eandalas immenses, les formes corporelles, les sons de m/me !ue les odeurs&&&? ,uis, aupr;s de l'omniscient Qateun, il pntra durant !uatre + cin! annes l'e plication de la ,rajnaparamita !u'il reCut par deu fois et demi, a(ec le Qa$-ti$a, le Dju-lama, le Jougpa-randrel, le Tsma-namdrel, le Figter et de nombreu autres enseignements& =e grand =ama Kunga-djaltsen lui transmit ensuite les enseignements sui(ants P - =e K%dor 2#$t& R(ajra7 sui(ant la tradition de Dombi, - ='initiation des di -sept Drolmas 2#$t& T1r17, - =e =oung de plus de trente (olumes composant les traits e plicatifs du Kaboumtu$hor-dreltchen crits par le seigneur de la doctrine, le glorieu =ama Tampa& ,armi les nombreu "ush #a$%apas !ui le reCurent, la grande majorit d'entre eu ne l'obtinrent pas dans sa totalit& Kunga-zangpo, depuis son plus jeune 1ge, a(ait lui obtenu ces enseignements de faCon compl;te a(ec une moti(ation et un z;le !ue personne d'autre n'aurait pu galer& Alors !u'il tait encore jeune, il se rendit en prsence d'un grand nombre de "ushs

tr;s sa(ants !ui demeuraient + #a$%a& .eu -ci lui pos;rent des !uestions + la fois sur la ? =imite-de-ralisation ? et sur la prati!ue, puis e amin;rent le contenu des diffrents ou(rages s'% rapportant& ='un des "ush appartenant + la maison de #our$hang, le moine "ulong-pal !ui rsidait + #a-$arlo rpondit P ?#i l'on dsire conna)tre + fond la doctrine #a$%apa, il faut absolument lire les recueils d'enseignements composs par les =amas passs et pntrer leur signification&? .ette rfle ion fit germer dans l'esprit du jeune Kunga-zangpo une profonde certitude !uand + la (racit de ces paroles, et il songea P ?.ela est tr;s (raiM je dois sui(re ce conseil&? Tandis !u'il se trou(ait en compagnie du seigneur de la doctrine Qsh-djaltsen, il demanda + celui-ci P ?#i les recueils des enseignements noncs par nos =amas passs connaissaient l'essor, l'enseignement des #a$%apas en subirait-il un heureu contrecoup Z? =e =ama rpondit P ?.omme ceci doit + tout pri /tre ralis, (ous de(ez e aminer a(ec soin tous les ou(rages des =amas passs !uels !u'ils soient W? Aupara(ant, Kunga-zangpo a(ait tudi le Tan%i en s'appu%ant sur le Ti$a de =o-pdors& ,ar la suite, il e amina attenti(ement les recueils d'enseignements des =amas passs tel !ue le Daden-la-djour0a et d'autres encore& ,uis, les classant selon le t%pe d'instruction, il composa lui-m/me d'e cellents crits tels !ue le colophon du Daden& .omme il les enseigna + de nombreu "ushs #a$%apas, tous en retir;rent une profonde sagesse& ,lus particuli;rement + cette po!ue, bien !u'il fut le plus jeune des l;(es du seigneur de la doctrine Qsh-djaltsen, il a(ait atteint le plus haut ni(eau de connaissance dans la comprhension des mots&&& Kunga-zangpo dclara lui-m/me !u'apr;s a(oir manifest un grand z;le dans l'in(estigation des recueils d'enseignements composs par les =amas passs, il en a(ait montr certains au seigneur de la doctrine Qsh-djaltsen& =es possdant parfaitement, il a(ait pntr l'ultime pense de ces grands sages d'antan& =eur ?=imite-de-ralisation? ainsi !ue la nomenclature de leurs enseignements taient gra(s dans sa mmoire jus!ue dans les moindres dtails& Dn jour, le corps du jeune Kunga-zangpo fut lg;rement heurt par un bout de la jupe monasti!ue du moine Tcheuden-sengu26K7& =e choc lui causa une douleur insoutenable et pro(o!ua en lui un drangement de ses lments fondamentau & Aupr;s du seigneur de la doctrine Qsh-djaltsen !ui demeurait dans le monast;re, il reCut l'initiation des di -sept Drolmas 2#$t& T1r1s7 et fut dbarrass de son affection& <l parache(a alors coute et rfle ion des innombrables (olumes d'critures a(ec les commentaires sur leur signification& "r1ce + l'armure de sa moti(ation toute enti;re tourne (ers l'immense accomplissement du bien des /tres et de celui de la doctrine, le courage !ui na!uit en lui tait si puissant !ue les difficults n'e istaient pas pour cet /tre e ceptionnel, dans sa soif d'tude et de rfle ion& .e furent au total plus de si cent !uatre-(ingt ou(rages tels !ue le #apen-ji-tsen-trapa se trou(ant dans la maison de =ama de #har !u'il e amina a(ec attention& Iuand il songea + tudier les ou(rages du "oroum, il se rendit aupr;s du Datchen$unrin&

=+, il (it un sac rempli de li(res parmi les!uels il en remar!ua un broch& <l fut particuli;rement rjoui de constater !ue cet e emplaire tait en fait le catalogue de tous les ou(rages du "oroum& Kunga-zangpo fit part de son dsir au Datchen de consulter attenti(ement tous les manuscrits de cette biblioth;!ue& .omme il n'a(ait pas encore fait sa re!u/te + l'intendant du "oroum, il lui demanda de bien (ouloir intercder aupr;s de celui-ci afin de pou(oir consulter les ou(rages sur place, ou de les emprunter pour les tudier + l'e trieur& =e Datchen rpondit fa(orablement + son souhait, puis fit mander l'intendant et lui donna ses instructions& A propos du "oroum, "ougu-pandita e pli!ue !ue cette appellation fut utilise par le seigneur de la doctrine #apen pour dsigner la biblioth;!ue& .e furent ainsi trois mille te tes !ue Kunga-zangpo put parcourir dans le "oroum tout au long de trois annes& Apr;s en a(oir tudi certains + l'e trieur, il termina son tude et en retira une immense connaissance dans les gnralits et les dtails de ces recueils& ,uis, Kunga-zangpo combla le ma)tre ,hapa-jneu-lodreu en lui offrant une cape de mditation a%ant appartenu + un empereur mongol, ainsi !ue des brocards tr;s prcieu et de grande !ualit& .e dernier lui transmit P - ='initiation du Dorj-tren0a dans sa totalit, - =e =oung des trois c%cles du Tren0a, - ='initiation du Tri%asamoudza, - =e =oung du rituel de son Eandala, - =es initiations de #andu-jamdor, - #hinjch 2#$t& Qamanta$a7, - Trana sui(ant la tradition de Fa, - Ji$ch 2#$t& Vajrabhaira(a7 au treize dits, - Ji$ch 2#$t& Vajrabhaira(a7 au !uarante-neuf dits, - #hmar 2#$t& Fa$ta%am1nta$a7 au cin! dits, - #hmar 2#$t& Fa$ta%am1nta$a7 au treize dits, - Trana sui(ant la tradition de #hang, - Tchana-dorj 2#$t& Vajrapani7, - Khorlo-tchenpo& #ui(irent encore P - =es initiations des !uatre grands Eandalas de K%dor 2#$t& R(ajra7 sui(ant la tradition de Napopa, - K%dor 2#$t& R(ajra7 au di -sept dits dcrites dans le #ampouta, - "our-ridu selon la tradition de Ngo, - Demtchog-trulpon, - Demtchog-dorj-$handro,

- Khandro-djamtso, - Demtchog-domchon - #andjai-n%amdjor-ridu, - N%amdjor-dorj-sempa, - Dorj-denji-%a$pa, - Qoum$a, - =e rituel d(elopp du Eandala de Denji, - Eahama%a, - #andjai-theupa au (ingt-cin! dits, - #andjai-theupa au neuf dits, - Ei%o-lam au neuf dits, - Ei%o-lam au treize dits, - Drolma 2#$t& T1r17 au di -sept dits, - Tcho-$i-drolma, - "our-"ueun au di -sept dits, - Du$hor-Tcheu-%in-son0ang, - =es douze Eandalas des .har%a-tantras, - Namnang-ngeunchang, - Eitroupa au neuf dits& <l obtint aussi les crits tibtains a(ec les traits d(elopps tels !ue les prati!ues de Eandalas en relation a(ec toutes ces initiations& =es initiations-jnan et les #1dhanas !u'il reCut sont innombrablesM ne citons !ue P - =a prati!ue d'8udjen, - ='ensemble de la transmission orale de Demtchog 2#$t& #am(ara7, - =e Dju-boum et le Dot dans leur totalit, - De tr;s nombreu #outras tels !ue le #andjai-pelpo-tch, - =e =apa-$unl-tu, - =e Tchjou, - =e Dot-djen, - =e Dju-lama, - =e Ngeunpa-$unl-tu + partir du #a-zang0ai-ti$a, - =e .hangtchoup-jonlam, - =e Kaboum de Eati-penchen etc& <l entendit en outre tout le c%cle doctrinal des #haloupas rli au !uatre classes de Tantras, et notamment toute l'oeu(re de ,outeun Finpoch, a(ec m/me ses crits les plus infimes& <l de(int ainsi un (ase non-perc rempli de toutes les !ualits&&& A cette po!ue, la maladie !ui l'a(ait prcdemment affect se manifesta + nou(eau& 'ien !u'il eut obtenu de l'minent seigneur de la doctrine de nombreuses initiations

telles !ue celles du Dorj-tren0a, elles rest;rent sans effet& ,ar contre, c'est en rece(ant l'initiation de #andu-jamdor selon la tradition #a$%apa !u'il en fut guri, tandis !u'un #amadhi particulier naissait en lui& ,uis, dans l'anne du Tigre2393N7, alors !u'il a(ait (ingt-huit ans, apr;s !ue le Kajipa #nam-deuntroup et le seigneur ,hapa se soient concerts, ce dernier dclara + Kunga-zangpo P ?.omme je ne sais si je (ais pou(oir demeurer longtemps ici-bas, redoublez de z;le dans (otre !u/te de la doctrine, et apr;s a(oir pris la direction du monast;re de #azang, agissez sans discontinuer pour le bien d'autrui gr1ce + (os enseignements&&&?, et il lui prodigua maints conseils& <l lui offrit ensuite un (olume du Tri%asamouza, des liens sacrs constitus d'une paire de Vajra et cloche, ainsi !ue d'une con!ue, et il le nomma rgent& #'tant ainsi dcharg du fardeau de l'enseignement, son esprit fut combl& Kunga-zangpo, apr;s a(oir accept cette lourde responsabilit du corps, de la parole et de l'esprit, prit soin des temples en % faisant placer des lampes + beurre, des offrandes et toutes sortes d'objets religieu destins + parache(er l'esprit du courant de (ertu de ses prdcesseurs& <l reCut encore de tr;s nombreuses initiations aupr;s de =ama Tashi-rintchen, tenant de la ligne religieuse des #haloupa, telles !ue P - #andu-tchenrzi au di -neuf dits a(ec ses #1dhanas d(eloppes ou courtes composes par Atisha, - Tchana-dorj-$horlo-tchenpo, - Demtchog-chanpai-%eunten a(ec son rituel de Eandala compos par =a0apa, - Demtchog 2#$t& #am(ara7 au treize dits et sa #1dhana compose par Eaitripa, - Tapai-dorj-tcheu-soum, etc& <l obtint encore P - =e commentaire de Demtchog-domchon compos par Fatnara$shita, - =e commentaire de Denji compos par 'ha0apa, - =a #1dhana de Naldjor-nam$ha, - =a #1dhana de Qsh-$handro, - =e Tchiltcho-n%ingpo-dosa-ji-$adrel composs par Ar%ade(a, - =e #andjai-theupai-$adrel-%sh-den, - #a #1dhana au (ingt-cin! dits, - =es Tchiltcho et Tortcho composs par #araha, - =e commentaire du trait de Eiji$pa, - Eahama%ai-troup-tchil composs par Kou$ouripa, - =e Yorim-t$ona-n%i-sal0a, - =es initiations de Tu$hor, - Dor-%in-drelpa-lou, - Khamsoum-namdjal, - Tsmo-ri$du,

- ,altcho-ri$du, - ,altcho-dorsem, - =e Eandala de base de Kunri, - Tchador-tchijom, - Eitrou$pa, - Jampa-%eunten-$unchon& <l reCut encore P - =e Tantra rsum de Tu$hor, - ='e plication de son grand commentaire d'apr;s la transmission de ,outeun, - ='e plication du Domchon, - ='e plication du Gang-dorten etc& .ertains disent !ue bien !u'il ait obtenu le Dra0ai-sari, il n'en aurait pas reCu le loung de mani;re dtaille& A ception faite du Dra0ai-ti$a-tchen, il obtint le =oung de la trentaine de (olumes composant le recueil des paroles de ,outeun dans sa totalit& .e =ama a%ant t in(it + #ha$zang, il parache(a l'coute de ses enseignements et le combla en le ser(ant a(ec beaucoup de (nration& Autrement, il eut des liens a(ec douze ou treize =amas des!uels il obtint des enseignements religieu ou changea des !uestion-rponses& =e ma)tre =rin indi!ue dans sa louange P ?Je prie ce ma)tre de la connaissance et de l'amour !ui a combl la !uinzaine de =amas sur les!uels il s'est appu%, et montrait une apparence ordinaire + ses disciples en leur dispensant toutes sortes d'enseignements non-duels&&&? Djonpo dclare !uant + lui !ue Kunga-zangpo aurait eu !uel!ue treize =amas differents !ui furent P =ama ,aldenpa, #harpa, Qa$pa, =otsa0a Tchap-tcho-pal, le #iddha 'ouddhapa, #azang-phapa, le grand abb Tashi-rintchen, Dj-rinpotch-shatsong$hapa-lozang-trapa, le grand abb =odreu-pal0a, =atchen-$un-djal0a, Ta0en-Kungarintchen de !ui il reCut le Tsmai-thuntso, =ama Qeunten-pal !ui lui confera l'initiation de Dorj-ji$ch 2#$t& Vajra-bhaira(a7, #azang-$ajipa-=ama-anenda !ui lui donna une initiation de Tspam 2#$t& Amita%us7& <l est dit aussi !ue ce seigneur passait pour /tre une incarnation de #apen& .e !ui (ient d'/tre prsent, du fait de son caract;re tr;s rsum, ne donne !u'une ide grossi;re de la liste des enseignements obtenus par Kunga-zangpo& ='on pourra en conna)tre les dtails dans le #en%i-djamtso bien !ue celui-ci soit lui m/me incomplet& .e furent donc l+ les enseignements sur les!uels il rflchit apr;s les a(oir attenti(ement e amins, et dont il parache(a la prati!ue& <l s'intressa en outre + de nombreu enseignements tels !ue des commentaires de receuils, et bien !u'il n'en e-t pas reCu l'e plication directement transmise d'un =ama, il les tudia a(ec soin et put trancher tous ses doutes& <l (oulut aussi pntrer mot + mot et claircir la cause des nombreuses contrefaCons contenues dans les (olumes du Kandjour et Tendjour& Apr;s a(oir lu la plupart des recueils d'enseignements crits par les /tres saints du Tibet, il garda prsent + l'esprit leur pense dans leur totalit, sans en oublier ne seraitce !u'une parcelle& A une po!ue o* il tait en train de lire pour la troisi;me fois tous les manuscrits sans

e ception contenus dans chacune des biblioth;!ues du Dranmotch, du #our$hang et du "on-=adrang, le prati!uant tantri!ue Kunga-da0a !ui a(ait ralis les protecteurs lui offrit la moiti d'un commentaire du Tan%i, le =o-pdor-s en dclarant P ?,outra m'a dit !ue si je (ous en faisais cadeau, (ous trou(eriez de toute faCon l'autre moiti, c'est pour!uoi je (ous le donne&? Affecti(ement, Kunga-zangpo dcou(rit l'autre moiti + l'intrieur de la biblioth;!ue de la maison de =ama du Dranmotch dans l'anne !ui sui(it&&& An rsum, il tudia enti;rement tout ce !ui se rapportait + l'origine de l'enseignement des #outras et Tantras en <nde et au Tibet, leurs d(eloppements, comment ils prospr;rent, par !ui ils furent transmis, leurs e plications selon la tradition considre, leurs tenants etc& Tout ce !ui e istait comme traditions et commentaires, a(ec la pense spcifi!ue + chacun d'eu , sans m/me en mlanger les plus infimes, il les gardait clairement prsent dans le Eandala de son esprit, tout comme des formes refltes dans un pur miroir& Iuand il tait plong en mditation et !u'un (ase tait plac sous ses %eu , il par(enait + (oir distinctement les plus fines particules constituant la structure molculaire du rcipient et celles de l'eau contenue + l'intrieur& <l sa(ait e actement !u'+ l'intrieur de telle statue se trou(ait tel support, et tait capable de dire !ue telle autre a(ait t consacre par Jtsen26U7 en personne& <l r(la m/me !u'+ l'intrieur d'un #toupa en argent !ue lui a(ait donn un prcdent =ama de la rgion de D, taient places des reli!ues de "a%adhara26O7& <l lisait aussi facilement la nuit !u'en plein jour& <l prophtisa aussi la (enue de l'arme du Ein%a dans un grand monast;re, la destruction d'un nombre important de logements monasti!ues par celle-ci, et l'apparition d'eau2657& Alors !ue tous les astrologues et de(ins annonCaient + Finpoung la mort prochaine d'un dignitaire, Kunga-zangpo prophtisa lui !u'il ne mourrait pas& =e nombre de prophties !u'il annonCa + des dirigeants ainsi !u'+ des moines sur des (;nements futurs ou sur leur a(enir est incalculable&&& =ors!ue le seigneur Eupa lui demanda une prophtie concernant la cration du monast;re de =in$ha-d0atchen, il rpondit !ue deu monast;res (erraient le jour& Iuand il confera l'initiation de #ampouta + l'omniscient Korampa, celui-ci en soufflant par trois fois dans la con!ue runit les bons prsages26:7& Kunga-zangpo r(la alors !ue Eutchen, Jam%ang-shrap-djamtso ainsi !ue Djaltsap$unga-0angtchou$ de(iendraient les trois rgents sui(ants du centre monasti!ue& <l prdit aussi !ue parmi les chef-abbs futurs, si seraient des incarnations du puissant Qogi24N7, et cin! autres des incarnations des cin! "onmas& <l est impossible de narrer dans le dtail chacune de ses prophties&&& Troi#i%&e partie #es acti(its pour le bien des /tres&

.ette partie se subdi(ise elle-m/me en trois chapitres P

- #a prise en charge des /tres au mo%en des trois (oeu & - =a faCon dont il contrecarra les conceptions errones des mau(ais arrogants& - ='dification par ses soins des supports du corps, de la parole et de l'esprit des 'ouddhas& .hapitre 3 #a prise en charge des /tres au mo%en des trois (oeu &

.ette premi;re partie comprend elle-m/me !uatre points P - #a prise en charge des /tres en accomplissant largement leur bien au mo%en des trois (oeu & - .omment il fit m-rir de nombreu disciples gr1ce au profondes initiations et au enseignements tantri!ues& - .omment les disciples obtinrent science et ralisation en s'appu%ant sur ceu -ci& - =a (enue des donnateurs bnfi!ues + l'enseignement& Tout d'abord, Kunga-zangpo en commenCant + l'1ge de !uinze ans par ser(ir de guide + des moines Khampa2437 en ce !ui concerne la prati!ue, se proccupa uni!uement du bien des /tres et de la doctrine& #'il dispensait son enseignement de diffrentes mani;res afin de s'adapter au capacits mentales de ses disciples, il attachait une grande importance + les tablir dans une moralit parfaite a(ant de leur faire prati!uer la (oie& <nitialement + #a$%a, !uand il donnait les (oeu de moine pleinement ordonn, il ne les confrait !u'+ un nombre rduit de personnes !u'il sa(ait capable de les garder& .omme il ne les octro%ait pas + n'importe !ui, sa mani;re de faire tait tr;s stricte& Iuand il sjourna + Tchoudu, un moine !ui a(ait reCu ses (oeu du seigneur de la doctrine Qsh-djaltsen, a(ait rompu ceu -ci& <l demanda + Kunga-zangpo de bien (ouloir les lui confrer mais celui-ci refusa, et ce, durant une longue priode& Kunga-zangpo r/(a alors une nuit !ue dans la maison de =ama de #har semblable au paradis Goming, se tenaient cBte + cBte les seigneurs de la doctrine Qsh-djaltsen et 'ouddhapa& =e seigneur de la doctrine 'ouddha-sri dclara ceci P ?#i le =ama Kunga-zangpo donne l'ordination de moine + tous ceu !ui le lui demandent, ces derniers rencontreront la doctrine du 'ouddha dans le futurM c'est l+ un bon prsage pour l'obtention de moines& #a mani;re de faire est (raiment tr;s rigoureuse&? =e seigneur de la doctrine Qsh-djaltsen rpta lui-m/me e actement la m/me chose& ,uis les =amas le regard;rent comme pour lui signifier !u'il de(ait maintenant sui(re leurs instructions& At l+ dessus, il s'(eilla& A partir de ce moment, il oublia tous les motifs !ui l'a(aient conduit + donner les (>u de moine a(ec une e tr/me parcimonie, et ordonna tous ceu !ui le dsiraient& <l de(int ainsi un abb a%ant donn l'ordination compl;te + plus de di mille moines& =ama #andhai-djaltsen, le ma)tre =rin, Dorj-djaltsen et le #iddha Nam$ha-palzang

consign;rent par crit chacune de ses ordinations& Iuand elles furent plus tard ajoutes les unes au autres, l'on s'aperCut !u'elles dpassaient largement le nombre d'ordinations effectues en .hine par un disciple du ma)tre ,hapa& An outre, le nombre de la@cs et no(ices + a(oir reCu les (>u correspondants par ses soins est incalculable& An rsum, aucun autre guide spirituel au Tibet ne le dpasse dans le nombre d'ordinations !u'il confra& <nnombrables furent aussi les disciples + a(oir reCu les (>u de 'odhisatt(a confrs selon leur choi sui(ant la tradition du Eadh%ami$a, celle du Qogachara ou toutes les deu ensemble& ,our la premi;re de ces traditions, comme des /tres m/me pleins de p/chs pou(aient la rece(oir, il donna son rituel de l'esprit d'(eil + de nombreuses reprises& An ce !ui concerne la seconde, il l'e pli!uait + partir des deu traditions du .hansa et du Dompa-n%ishoupa, et ne la donna !uLen certaines occasions& ,lus spcialement, cha!ue fois !u'il donnait l'enseignement du =amdr, il dispensait d'une mani;re pure, d(eloppe et claire la crmonie de l'esprit d'(eil en tant !ue prliminaire dans la Voie des Eantras, en utilisant selon les cas le rituel sans Eandala transmis depuis le (nrable "a%adhara, ou le rituel a(ec Eandala pour les prati!uants de Demtchog 2#$t& #am(ara7& =e nombre de fois o* il donna les (>u de 'odhisatt(a dpasse l'imagination& Ainsi, !uels !ue soient les (>u et la tradition concerne, sans rechercher la facilit ni se soucier des difficults, il les donnait dans la plus grande puret m/me pour le plus petit dtail d'un rituel, n'tant jamais souill par la faute d'une confusion ou d'une erreur& Telle tait l'e cellence de sa transmission des (>u & .omme apr;s a(oir donn ceu -ci, l'on tait assur !ue les r;gles les accompagnant a(aient pntr le continuum-mental des disciples, sa faCon de procder tait plus minente !ue celle d'autrui& ,our les (>u mantri!ues des ?Dtenteur-de-connaissance? galement, en accord a(ec les paroles du Tantra-racine P ?='on doit tout d'abord commencer par donner les (>u de ,osadha etc&?, il donnait l'enseignement de la Voie a(ec son Sruit + tous ceu !ui a(aient besoin d'une instruction progressi(e comme cela est indi!u plus loin& =e nombre de fois o* il confra les (>u tantri!ues + ses disciples au mo%en de plus des seize initiations du Dorj-treng0a et du Tri%asamouza est incalculable& Dans l'anne du Dragon 239367, le seigneur de la doctrine ,hapa, tandis !u'il tait en train de confrer + #ha$zang-boum les initiations du Dorj-treng0a, partit pour la batitude& Durant sa longue maladie, Kunga-zangpo s'occupa de lui jus!u'+ son trpas en faisant fonction d'aide-soignant, d'infirmier et en accomplissant des rituels&&& <l le ser(it m/me apr;s sa disparition en prparant son en(eloppe charnelle + la crmation2467& <l fit aussi de larges offrandes + l'immense assemble du grand centre monasti!ue de #a$%a& ,uis, il in(ita les =amas et "ush rsidant + #a$%a dans la maison de =ama N%ito pour des pri;res !ui dur;rent plusieurs jours& =e soir, tandis !ue le ma)tre Tcheusen et de nombreu autres offraient la pri;re des sept membres, Kunga-zangpo distribuait tour + tour les possessions matrielles du =ama tels !ue ses objets de culte etc& sans en garder pour sa propre personne&

A #azang, il accomplit encore des pri;res et fit don d'offrandes !ui n'taient en aucune faCon infrieures + celles effectues au prcdent centre monasti!ue, tout en e cutant les trois ddicaces dans leur totalit& <l donna en outre de nombreu objets de culte tels !ue thi;re en argent etc& afin de rpondre au souhait de son p;re !ui les lui a(ait confis en lui enjoignant de les remettre + des =amas& Apr;s a(oir fait fabri!u de nombreu (/tements et coussins + la taille d'effigies en terre cuite du =ama, un "uendhola + cin! pointes en or et en cui(re d'e cellente !ualit en tant !ue support intrieur des 'ouddhas des trois temps, ainsi !u'un 'oumther pour % placer les reli!ues de cendre et d'os, il mit tous ces objets dans un mausole en argent reprsentant le #toupa du grand V(eil& <l consacra aussi a(ec soin des dais de =ama, des soieries et mille statues du 'ouddha a(ec les objets d'offrandes& .eu -ci se trou(ent encore de nos jours + #ha$zang& A cette po!ue, il dirigea le centre monasti!ue durant trois annes, sans !ue celui-ci soit perturb par le (ent des prati!ues contraires effectues par des /tres mau(ais& A%ant en main le titre de Kajipa, apr;s a(oir rejet toute pense nuisible en(ers autrui, l'en(ie d'ac!urir ce !ue l'on ne poss;de pas, le dsir de renomme et d'honorabilit etc&, il enseigna la sainte doctrine des trois (hicules tel !ue l'enseignement de ?=a Voie a(ec son Sruit? dans la chambre de =ama + Koumboum& Afin de rendre hommage + son =ama, il s'appli!ua a(ec z;le + l'e cution des ddicaces& Tandis !u'il donnait sans interruption l'enseignement de la doctrine, il demanda au seigneur 'ouddhapa une prophtie concernant un (entuel (o%age dans la pro(ince de D2447& =e =ama lui rpondit P ?,ars pendant trois annes, et nous nous re(errons ensuite&? Affecti(ement, + l'1ge de trente-deu ans, Kunga-zangpo se rendit dans la pro(ince de D et notamment + =hasa o* il offrit au Jo0o de l'or pour % appli!uer sur son (isage2497, ainsi !ue des lampes + beurre& <l effectua ensuite en ce saint lieu de nombreuses prosternations, circumbulations et pri;res& <l (isita successi(ement #anpou, D0atchen, "a0adong, #ra, Tcheuding, et Ealdro, % donnant les e plications des Tantras du glorieu #ampouta et Dorj-chon0a, de nombreuses initiations telles !ue celles du Dorj-treng0a, des (agues de dons telles !ue celles du Droupthap-Djamtso, des phases de rsorption telles !ue celle de Eahama%a, des cration-rsorptions telles !ue celle de ?=a Voie a(ec son Sruit?, des loungs comme celui du Djuboum etc& Fpondant aussi + des demandes spcifi!ues, il combla au mo%en des "ourou-%ogas et autres enseignements de nombreu religieu de #ang, D et Tsour& Kunga-zangpo se rendit ensuite + Fi0o-guenden aupr;s de Tsong-$hapa-lozang-trapa !ui lui transmit P - =e =oung des deu =am-rim, - =e Ti$a des trois Tantras e plicatifs de #andu 2#$t& "ouh%asam1ja7, du Nguensonchondju et du #amden-tchima&

A ce moment prcis, le Nten Djal0 et d'autres lui demand;rent des initiations dont celle de Tu$hor 2#$t& Kalacha$ra7& <l ne les donna point mais enseigna des "ourou%ogas et d'autres doctrines& =+-dessus, un /tre de couleur blanche couch sur le cBt droit lui apparut en r/(e et lui dit P ?Ne donne pas d'enseignements ici, ne demeure pas longtemps non plus en cet endroit et je ne te ferai aucun mal W? An rsum, apr;s /tre rest !uatre annes pleines + K%cheu, il retourna dans le Tsang24K7& #ur le chemin du retour, le =ama #andjai-djaltsen eut le r/(e sui(ant P ,as tr;s loin du pa%s de Ngourmi, dans un songe au signes e cellents, apr;s a(oir !uitt cette contre et juste a(ant d'arri(er + Karpou, une foule compacte mergeant du brouillard matinal se tenait sur des rochesM !uel!u'un lanCa P ? Votre =ama est une incarnation de #a$%a-pandita, cela ne fait aucun doute W ? #i l'on e amine a(ec soin ses actions + partir de cette po!ue, l'on comprend !u'elles sont (raiment irrprochables& <l se rendit ensuite au centre monasti!ue24U7 o* il offrit + l'ensemble des moines, un th collectif, des cadeau , de l'or pour appli!uer sur le (isage des statuettes places dans la maison de #har, des (/tements, la prise en charge des rituels de Eandala + l'occasion des dates anni(ersaires du 'ouddha et des =amas dfunts, d'autres offrandes de th etc& ,uis, apr;s a(oir rencontr 'ouddhapa a(ec des fleurs jaunes, Kunga-zangpo donna + Koumboum toutes les instructions, initiations, =oung, rituels d'esprit d'(eil !ui lui furent demands tel !ue le =oung du recueil des paroles des p;re et fils #a$%apa etc& <l alla ensuite + Tin$hep et + .hanpou o* il donna les loungs et initiations du Khandrodjamtso et du Dorj-$handro& =e =ama Kunlpa, bien !u'a%ant dj+ reCu ?=a Voie a(ec son Sruit? aupara(ant, n'tait pas all plus loin et dsirait mditer dessus apr;s l'a(oir tudieM aussi lui demanda-t-il cet enseignement profond afin d'% fi er son esprit, enseignement !ui dura depuis le labour des champs jus!u'+ la nou(elle anne& Aupara(ant, Kunga-zangpo s'tait appli!u a(ec z;le + recopier ses manuels d'tude, ainsi !u'+ annoter ou + consigner enti;rement les e plications !ui lui a(aient t fournies& =Lon nLa(ait jamais (u un seul enseignement de ?=a Voie a(ec son Sruit? durer aussi longtemps, et o* les initiations, les (agues de dons, les loungs et e plications taient aussi d(elopps& 'ien !ue le ma)tre #azang-phapa lui ait demand au moment de son trpas de continuer le Dorj-treng0a a(ec le Tri%asamouza, il le reprit + partir des prparatifs& <l le rpta ensuite rguli;rement tous les ans& Des =amas tels !ue #andjai-djaltsen consign;rent par crit le nombre de fois ou il le transmit& <l donna un nombre incalculable de fois les initiations des douze Eandalas enseigns d'apr;s le .hondju& An ce !ui concerne les enseignements anne es relis au !uatre classes de Tantras, le nombre de fois o* il transmit les soi ante-di -huit formes d'enseignements anne es au courant ininterrompu depuis leur passage de l'<nde (ers le Tibet, dont les !uatre

traditions de K%-dorj 2#$t& R(ajra7 font parties, dpasse l'imagination& Ainsi, comment pourrait-on trou(er !uel!u'un a%ant confr les (>u tantri!ues un plus grand nombre de fois !ue ce seigneur Z ,armi les !uatre diffrentes transmissions initiati!ues des !uatre classes de Tantra, les (ariantes pour chacune de ces catgories tantri!ues sont innombrables& De plus, pour chacun des Eandalas confrs au mo%en des conscrations de la ligne traditionnelle, il e iste un grand nombre de rituels d'initiations& Kunga-zangpo donnait lui ces initiations !uel!ue soit la tradition de la ligne concerne, la classe de Tantra et le Eandala& .e !ui de(ait /tre e pli!u dans la tradition concerne, les rituels + commenter, il le faisait sans omettre un seul mot, en prenant grand soin de ne pas % mlanger ce !ui tait inutile ou ne de(ait pas /tre trait& Ainsi, pour chacune des initiations reCues, comme l'on en obtenait + cha!ue fois les dfinitions caractristi!ues, elles prenaient une grande signification& ,ar la seule classification de la prati!ue, il a(ait >u(r pour la purification de l'enseignement, et a(ait mis en (idence l'e cellente pense des =amas passs& Iuel!ues soient les initiations telles !ue celles du Dorj-treng0a ou des diffrents enseignements anne es !ui lui taient demandes, il les donnait immdiatement sans aucune esp;ce de difficult& Apr;s a(oir tabli chacun des disciples dans une moralit pure au mo%en des trois (>u en accord a(ec leur propre continuum-mental, il mettait en mou(ement et de mani;re continue la roue de la doctrine des tapes de la prati!ue, constitue principalement des recueils d'enseignements des glorieu =amas #a$%apa prcdents& A partir de l'1ge de !uarante-huit ans, il demeura principalement au centre monasti!ue& An certaines circonstances, il se dplaCait + #azang et (isitait tous les autres endroits o* sa prsence se justifiait pour % enseigner la doctrine& A Tchoudu, Tin$hep, Fi0o-gang, Tropou, Tarpa-ling, etc&, il donna une succession d'enseignements tel !ue celui de ?=a Voie a(ec son Sruit?, de nombreu =oung comme celui du Dju-boum, des commentaires de Tantras tels !ue ceu de Demtchog 2#$t& #am(ara7, K%dor 2#$t& R(ajra7 et #andu 2#$t& "ouh%asam1ja7, les prati!ues et e plications de nombreu rituels de Eandalas, les prati!ues de Eandalas en poudre de couleur ou autres, des initiations, des (agues de dons et de nombreuses bndictions& <l donnait des directi(es sur la forme et les dimensions des monast;res, des temples et autres supports du corps, de la parole et de l'esprit des 'ouddhas de(ant /tre construit, accomplissait les crmonies de conscration et autres actions en !uantit dpassant l'imagination& Durant les sessions d't et d'hi(er, il donnait des e plications sur les classes de Tantra par e emple, sur la prati!ue des Eandalas et toutes sortes d'enseignements& Durant celles d'automne, comme il transmettait des doctrines telles !ue celle du Dorjtreng0a et des initiations de toutes catgories sans jamais demander d'offrandes matrielles en retour, de tr;s nombreu adeptes de la (ertu accouraient de partout sans distinction d'cole en disant P ?Nous (enons rece(oir les initiations !ue le =ama #azang conf;re gracieusement&? A une certaine po!ue, Kunga-zangpo entra en retraite et cessa toute acti(it mondaine durant sept annes, pendant les!uelles eau et nourriture lui taient passes par une toute petite porte24O7& Ne laissant pntrer !ue les disciples + la recherche de l'uni!ue signification de la

doctrine, il refusait sa porte au autresM il prcisa !u'il accomplissait ainsi l'union de l'enseignement et de la prati!ue& .omme le montre cet e emple, !uelle !ue soit la doctrine e pli!ue, il ne songeait !u'+ l'enseignement et se donnait corps et 1me en enseignant gratuitement la doctrine& Dans les temps anciens, + #ha$zang-$oumboum, il fallait faire offrande de nombreu biens matriels pour obtenir un enseignement& .e seigneur e pli!ua !u'+ cette po!ue passe o* la doctrine tait en pleine e pansion, les disciples + la recherche d'instructions spirituelles taient capables d'endurer de nombreuses difficults et de faire d'abondantes offrandes matrielles2457& Aussi, en (ue d'tablir des =iens-supports particuliers sur l'esprit de ces derniers, les =amas d'autrefois leur demandaient-ils de grosses offrandes& ,ar contre, disait-il, de nos jours la doctrine a(ait dclinM comme l'on tait pr;s de (oir s'interrompre la transmission de certaines doctrines, si un disciple-rcipient apparaissait, le temps tait (enu de fa(oriser la continuit de l'enseignement en lui accordant largement instructions profondes et initiations&&& Autrement, il donna aussi les loungs du Dju-boum et du #a$%a-$aboum& Dne fois, Kunga-zangpo a(ait commenc l'enseignement du Tantra de Demtchog 2#$t& #am(ara7 + #ha$zang-$oumboum& De nombreu jours s'taient dj+ couls depuis le dbut de l'instruction, !uand un "ush du monast;re de Dar, Khen-tchen-sha$a-0pa arri(a accompagn d'un disciple et demanda + assister + l'e plication du Tantra& .omme il n'tait pas con(enable de rece(oir seulement une partie du Tantra, la permission leur fut refuse& 'ien !u'on les conseilla (i(ement dans ce sens, ils n'cout;rent point et assist;rent donc + l'enseignement du Tantra& A(ant m/me !ue l'e plication soit termine, ils dclar;rent subitement !u'ils de(aient s'en aller& D;s la rupture de la continuit du Tantra, les lments (itau de Kungazangpo en furent troubls et il tomba malade24:7& Dne nuit, !uatre femmes de couleur pourpre lui apparurent en r/(e, et lui dirent P ?Apr;s a(oir tu la statue de Demtchog 2#$t& #am(ara7 situe dans la maison de =ama de #har, tu l'as (endu W? et dclarant cela, elles lui firent montre d'un grand dplaisir& ?Je n'ai pas tu le Demtchog 2#$t& #am(ara7 de la maison de =ama de #harM la statue dore de ce Qidam et son entourage % sont encore maintenant? rpondit-il + cela& ,uis, apr;s a(oir apport la statue en or de Demtchog 2#$t& #am(ara7 tron!u de son socle de =otus, les !uatre femmes lui lanc;rent P - .'est toi !ui es + l'origine de sa disparition W <l en subissait alors les cons!uences malfi!ues&? =e lendemain, + son r(eil, Kunga-zangpo songea + rparer l'offense de la coupure du Tantra& <l accomplit alors le rituel d(elopp d'offrandes de Fidenma e pli!u selon le commentaire du Demtchog 2#$t& #am(ara7 de =a0apa, et le corps de ce seigneur tant compl;tement purifi, retrou(a la sant& 'ien !u'+ premi;re (ue, cette anecdote puisse ressembler + un obstacle, l'on de(ra ensuite la considrer comme un signe manifeste de la protection du Qidam sur la personne de ce grand /tre& Vo%ons maintenant la faCon dont il donnait l'enseignement de ?=a Voie a(ec son Sruit?&

Iuand il fut in(it + #a$%a, il se demanda si, apr;s a(oir donn le =oung de ?=a Voie a(ec son Sruit?, il tait autoris + en donner l'e plication, le nombre d'annes durant les!uelles il tait plac sous le sceau du secret s'tant coul29N7& Dne nuit, il eut en r/(e la (ision sui(ante P A l'intrieur d'un 'indou rond au ra%ons lumineu des cin! couleurs, se trou(ait en son centre le grand #a$%apa entour par les (nrables fr;res #nam-tsmo et Trapa-djaltsen, le seigneur de la doctrine #a$%apandita et son ne(eu ,hapa, en bref, les cin! grands =amas, les di(inits Demtchog 2#$t& #am(ara7, K%dor 2#$t& R(ajra7, les attributs des ma)tres des cin! familles et !uatre #toupas& ,armi eu , se dressait un petit #toupa du grand (eil dont la plus grande partie disparaissait (ers la gauche dans un arc-en-ciel& An bas, il (it les deu protecteurs Eaha$ala et ,alden-lhamoM le (nrable Trapadjaltsen tenait dans ses mains un (olume de la Voie a(ec son Sruit, ainsi !u'une pelote de fil de soie blanche !u'il tendit + Kunga-zangpo& .omme il se saisissait d'une de ses e trmits elle se d(ida, et tout comme un lien mutuel, recou(rit a(ec magnificence toutes les directions&&& =e grand "ougu-pandita prcise !ue cela se passait + Fi0o-gang, mais comme cet (nement se droula au moment de l'enseignement de la Voie a(ec son Sruit, la premi;re (ersion para)t /tre la bonne& .ette (ersion tire du Kadja-thimtsul pro(ient de la bouche m/me de ce seigneur& =es sept (ers commenCant par P ?Au centre d'un pur 'indou, le puissant #a$%apa&&&?, ont t transmis oralement jus!u'au seigneur =hatcho& .e dernier, de peur !ue cette histoire tombe dans l'oubli, en e cuta une peinture, coucha par crit le passage de la transmission orale cite plus haut, et clarifia sa signification par les mots P ?Iuand le guide supr/me fut in(it + #a$%a&&&? ,our en a(oir de plus amples dtails, l'on consultera l'ou(rage de ,alden-deuntroup& .omprenant ainsi !u'il pou(ait enseigner la Voie a(ec son Sruit, il en donna l'e plication + partir de ce moment& #i l'on comptabilise sa transmission, Kunga-zangpo le donna !uatre-(ingt-trois fois au total, et hormis les huit occasions o* il l'enseigna secr;tement + #ha$zang-boum, il le transmettait ou(ertement, parfois m/me + deu reprises dans la m/me anne&&& ,our les disciples + !ui la Voie immdiate con(enait, les a%ant tout d'abord fait m-rir, il leur donnait d'innombrables enseignements sur la phase de rsorption tels !ue d'autres c%cles de la Voie a(ec leurs ncessaires P - Jordrou, - Fimji, - Tsa-ouma, - =es cin! tapes de Demtchog 2#$t& #am(ara7, - Treum, - Ji$ch 2#$t& Vajrabhaira(a7 sui(ant la tradition de Fa, etc& 'ien !ue le terme ?Adepte de la Voie immdiate? soit ici emplo%, il dsigne ceu !ui, bien !ue n'tant pas astreints + la Voie ordinaire comme prliminaire, de(aient au pralable rece(oir l'initiation faisant m-rir, puis s'engageaient dans la mise en prati!ue

des tapes des phases de cration et de rsorptionM il ne correspond donc pas du tout au sens du mot ?subitisme? !ue (oudraient lui donner certaines personnes& Dne fois o* il tait en train d'enseigner la ?Voie a(ec son Sruit? + Fi0ogang, ce seigneur dclara en personne !u'il eut en r/(e la (ision sui(ante P ?Dans une magnifi!ue maison faisant face + l'Ast, se trou(aient le seigneur #atchen en compagnie de ses deu fils, dont les corps clatants irradiaient des ra%ons de lumi;reM seul, celui du seigneur de la doctrine #apen tait lg;rement plus fonc&? .eci tait le signe !ue Kunga-zangpo ferait largement prosprer les recueils des trois p;re et fils apr;s en a(oir obtenu la totale comprhension& Durant la session d'hi(er de l'anne m1le du .he(al de feu2396U7, lors!ue ce seigneur donna les enseignements de ?=a Voie profonde? et du Tan%i, de nombreu moines !ui se trou(aient aupr;s de lui eurent des r/(es !ui annonCaient un obstacle d'assez grande importance& .ertains moines !ui a(aient eu accessoirement recours + des di(inations dclar;rent !ue comme l'obstacle tait grand, il fallait s'engager dans la prati!ue de dons purs et faire une retraite pour le surmonter& Iuel!ues moines 1gs demand;rent confirmation + $unga-zangpo& .elui-ci rpondit P ?Iuoi!ue ce procd de di(ination ne soit pas infaillible, mieu (aut s'engager dans la prati!ue de dons purs et l'tablissement d'une retraite&? De nombreu objets di(ers furent distribus + l'assemble des moines #a$%apas dans la maison de #har2937& ,uis, le seigneur de la doctrine dclara !u'apr;s /tre rest dans une retraite stricte + #ha$zang-$oumboum, il prati!ua comme Qidam le Tstroup de Demtchog 2#$t& #am(ara7 le matin, et le cercle de protection d'8u$nisha l'apr;s-midi& Iuel!ues jours plus tard, un matin, il se sou(int !ue certains =amas passs de la ligne du =amdr a(aient pris Namdjal comme Qidam& <l entendit alors tr;s distinctement rsonner le son de la Dharani de Namdjal 2#$t& 8ushn)sa(ija%17 dans l'espace, sans pou(oir distinguer d'o* il pou(ait pro(enir& #ongeant !ue c'tait l+ un signe l'encourageant + prati!uer cette dit, il la propitia + partir de ce moment& Dn autre signe l'encourageant cette fois + la prati!ue de "ourgueun se r(la + lui& <l accomplit donc le cercle de protection du gardien de la doctrine, et rcita cha!ue jour un #lo$a de la louange + Namdjal 2#$t& 8ushn)sa(ija%17 a(ec celles de "ourgueun, Tchamdral et Donjipa& ,outra lui a%ant demand de rciter sa propre louange, il la prati!ua aussi& A%ant ainsi parache( la rcitation des louanges entre l'po!ue de l'anni(ersaire des grands miracles et le !uinzi;me jour du onzi;me mois tibtain, il se (it en r/(e + #azang tenir dans ses mains le #outra du sage et du fou !ui comptait un total de trenteneuf pages& ?.'est aussi maintenant ce !ui (ous reste + (i(re? lui dit-on& =a louange + Namdjal 2#$t& 8ushn)-sa(ija%17 se trou(ait /tre aussi compose de trenteneuf #lo$as& <l se retrou(a ensuite a(ec un faisceau de bambous + la main, mais dclare !u'il ne reCut aucune e plication !uant au cons!uences bonnes ou mau(aises !ue cela pou(ait a(oir sur sa long(it&

Deu jours plus tard, le soir de la (enue d'un (isiteur, Kunga-zangpo con(o!ua le =ama Ngaripa-$euntcho-0ser et le seigneur Eupa- $euntcho-djaltsen et leur dit P ? 'ien !u'en dehors des crits composs par nos soins o* nous rpondons au atta!ues doctrinales dont nous a(ons t l'objet, nous n'a%ons nui + personne en aucune faCon, certains cherchent + nous faire du mal en s'appu%ant sur Eaha$alaTchadroupaM ce malfice de(ait nous atteindre l'anne passe, mais comme nous tions tous engags dans une prati!ue e cellente, il n'a pu nous toucher& ,endant !uel!ues jours, nous a(ons eu des r/(es confus !ui semblent a(oir t la manifestation du plaisir ou du dplaisir des di(inits& #i nous reculons d'un demi-mois notre retraite, nous subirons alors les cons!uences du malfice& Nanmoins, m/me si cela se produisait, nous ne de(ons pas nous in!uiter outre mesure& Actuellement au Tibet, l'coute et l'e plication des .orbeilles s'tant d(eloppes, l'enseignement des ,aramitas est e cellent& <l en (a de m/me pour les Tantras de l'Anouttara dans chacun des monast;res des diffrentes coles comme celle des #a$%apas& .eu du Qoga ont !uel!ue peu dclin + une certaine priode, mais ensuite, le grand omniscient ,outeun Finpotch tra(ailla a(ec z;le + leur renou(eau dont le courant est actuellement intact& =es Kri%a et .har%a n'ont pas, !uant + eu , connu un grand essorM mais si on les ra(igote, je pense !ue l'enseignement au Tibet touchera + la perfection& =e seigneur de la doctrine des grands Fi0ogudenpa a runi stabilit et puret + la prati!ue des Eantras secrets& <l a la capacit de rtablir l'e cellence de la prati!ue des Kri%a et .har%a et c'est un puissant personnageM peut-/tre pourra t-il, s'il % porte tous ses efforts, concourir + leur renou(eau W ? pensais-je& Aussi, dans ce seul but, je me rendis aupr;s du fondateur des Fi0o-gudenpa et lui demandai son aide& Tsong-$hapa me rpondit P ?Vous assurez d'une mani;re admirable le fardeau de la doctrine, mais si nous (oulons d(elopper les Kri%a et .har%a Tantras, nous de(ons tout d'abord pers(rer dans l'tudeM l'essor des Anouttara-%oga Tantras tant plus important encore ncessite le m/me effort scolasti!ueM aussi de(ons-nous tudier ces derniers&? <l ne rpondit donc pas + ce !ue j'attendais de lui& Ee retrou(ant seul, je redoublais d'efforts pendant sept annes + tudier les Tantras et commentaires des Kri%a et .har%a, ainsi !ue tous les crits composs sur ce sujet par les (ertueu guides spirituels tibtains& J'ai ensuite commenc + rpertorier ces deu classes de Tantras, mais comme actuellement je n'ai pu le faire de la faCon souhaite, cette t1che re(ient + des amis spirituels et + des moines tels !ue (ous& Afforcez-(ous donc de rtablir l'enseignement des Kri%a et .har%aM comme ces paroles ne peu(ent /tre ignores, gardez les en haut lieu dans (otre esprit W? Ainsi s'impli!ua t-il beaucoup plus !ue tout autre dans le fardeau de l'enseignement, mnotamment par une (olont farouche et une grande puissance d'action& ?A prsent, l'obstacle est-il compl;tement purifi Z? lui demanda-t-on alors& ?<l le sera (raiment durant le si i;me mois& #i + ce moment l+, l'on s'appli!ue un tant soi

peu + la (ertu, l'obstacle aura totalement disparu&? e pli!ua Kunga-zangpo& Iuand il se rendit chez les Fi0o-gudenpa, Tsong-$hapa lui transmit des enseignements comme celui du =arim& 'ien !ue "ush Djal0 et d'autres lui demand;rent des initiations telles !ue celle de Tu$hor 2#$t& Kalacha$ra7, il ne les donna point suite + un r/(e dans le!uel un /tre de couleur blanche lui certifia !u'il ne lui arri(erait rien de f1cheu s'il abrgeait son sjour en cet endroit&&& <l leur transmit + la place diffrentes sortes de connections doctrinales telles !ue celles des "ourou-%ogas, rapporte-t-on dans certaines de ses biographies& .'est ce !ue j'ai longuement e pli!u plus haut& .omment il tablit les /tres dans le m-rissement et la libration au mo%en des initiations, =oungs et enseignements& .omment sont apparus les bienfaiteurs utiles + la doctrine ainsi !ue les disciples& Tels sont les points !ui seront relats ci-dessous& .hapitre 6 .omment Kunga-zangpo contrecarra les conceptions errones des mau(ais arrogants&

.ette partie sera traite selon la prsentation successi(e de ses trois acti(its P A plication doctrinale, argumentation philosophi!ue et composition littraire& Q sera de m/me inclue P ='tendue de son >u(re dans le domaine de l'dification des supports du corps, de la parole et de l'esprit des 'ouddhas& .omme nous (enons de le (oir, ce grand /tre >u(ra immensment pour le bien d'autrui autour du grand centre monasti!ue de #a$%a& Toutefois, en dpit de ses incomparables actions, il songea !ue dans ce grand monast;re, l'insouciance et l'influence de la boisson nuisaient grandement au tudes monasti!ues, de m/me !ue les repas organiss entre amis& Notamment, comme les plus jeunes d'entre eu se laissaient facilement influencer par leurs a)ns, il tait certain !ue si l'on pou(ait enseigner dans un lieu solitaire o* les filles de comptoirs en seraient absentes, il en rsulterait un grand bienfait + la fois pour l'enseignement et pour les moines&&& #e remmorant sur ce !ue le seigneur de la doctrine lui a(ait dit dans le pass P ?Nous en ferons un /tre semblable au "ush Drapoupa W?, il a(ait beaucoup d'attirance pour des endroits dserts tels !ue la ca(erne de Namsa ou lLermitage de #amling& <l adressa des pri;res + "our-ji-guenpo apr;s lui a(oir offert des Tormas, mais aucun de ces lieu ne se r(la propice + une installation dfiniti(e& ='ermitage d'A0am-tcheuden en(ers le!uel il n'a(ait pourtant aucune attirance particuli;re, lui fut pourtant clairement r(l au sein de la claire lumi;re en dpit du fait !u'il en ignorait l'emplacement e act& Dne nuit, une (oi lui dit en r/(e P ?Ton monast;re te sera r(l par Deuntroup W?

<l ad(int plus tard !ue Kunga-zangpo ba(arda a(ec un "ush de N%ar du nom de DeuntroupM celui-ci, apr;s s'/tre arr/t + Tchoumi, dcou(rit l'emplacement d'A0amtcheuden en allant + la recherche de combustible& Fentr + #a$%a, il se trou(a en prsence de ce seigneur et lui raconta son histoire& .omprenant !u'il s'agissait de l'endroit dont lui a(ait parl son Qidam, il en(o%a en reconnaissance Tashi-djaltsen et N%ima-jaltsen& .es derniers (irent les (ersants Nord et #ud de la partie infrieure de la rgion de Garon, et rapport;rent ces faits + Kunga-zangpoM mais ceu -ci ne correspondaient pas + la description !ue lui en a(aient faite les di(inits2967& Aussi, durant l'hi(er de l'anne du #inge239657, il ren(o%a le grand abb #ha$%azangpo en compagnie de !uel!ues disciples + la recherche de ce lieu& Tous (irent alors les (ersants Nord et #ud conduisant au sommet du col, et ils entass;rent beaucoup d'orge entre l'actuel b1timent principal de Denma et l'tang, pour en faire le si;ge des ,rotecteurs& De retour aupr;s du seigneur, ils lui rapport;rent ce !u'ils a(aient (u& .elui-ci leur dit P ?.ette fois, je crois !u'il s'agit de l'endroit en !uestion&? An effet, tout correspondait + ce !ui lui a(ait t dcrit& 'ien !ue ce fut l'hi(er, ils % a(aient (u une fleur fra)chement panouie, ce !ue le ma)tre dclara /tre de tr;s bon augure& Ansuite, pendant l't de l'anne femelle de l'8iseau de terre2396:7, Kunga-zangpo se rendit + l'emplacement d'A0am-tcheuden et fonda la maison de =ama juste + l'endroit o* la fleur tait close& ='e amen gographi!ue de ce lieu solitaire tait particuli;rement fa(orable P =es huit signes auspicieu et les huit ptales de =otus % taient prsentsM la porte du ciel et le milieu du ciel n'tant pas prominent, la forme d'une roue % tait compl;te2947M l'on % trou(ait de nombreuses sources + #iddhis, un grand nombre de montagnes et de roches % (o!uaient la forme des di(inits des richesses et des ,rotecteursM le site luim/me a(ait (ritablement l'apparence d'une source des Dharmas et les matriau + #iddhi % taient innombrables& .e lieu tait sans distinction a(ec celui d'8ti%ana et rpondait + sa descriptionM comme la terre elle-m/me a(ait la forme d'une con!ue auspicieuse, l'on dit !u'elle reposait sur une con!ue + la grande renomme& Voici le compte-rendu rdig par "arin0a !ui suit la mthode d'e amen du #aboum$arna, du Tapo-shammo-sham, du #adju-tchtchoun ainsi !ue du trait "arin-djalpo& ?=a porte du ciel etc& n'tant pas prominents, l'endroit sera considr comme e cellent& =e socle de la terre par son aspect tortueu , et cette rgion cache (o!uant la forme d'un arbre, la surface de ce pa%s s'apparente ainsi + l'arbre paradisia!ue2997& ='immensit des prairies, des rochers et des montagnes indi!ue l'essor de chacune des lignes humaines& De nombreuses falaises situes au nord de la partie suprieure de la (alle et dbouchant sur le col, par leur ressemblance a(ec la tige du =otus et en particulier + la fleur 8upal, montrent !ue l'coute et l'enseignement progresseront& =es mots ?coute? et ?Anseignement? sont utiliss ici pour dsigner un monast;re& D'autres signes caractristi!ues tels !u'une haute montagne protectrice situe au Nord regardant (ers le #ud, % taient prsents en grand nombre&&&? .'tait un haut lieu de la ralisation spontane de par sa propre nature, prophtis par Tsou$tor-Namdjal 2#$t& 8ushn)sa(ija%17, "our-ji-gueunpo et autres Qidam et Da$inis&

Iuand ma)tre et disciples arri(;rent + cet endroit pour en reconna)tre les diffrents points d'amnagements futurs, "ush Deuntroup fut in(it + souffler dans une con!ue& .omme il s'e cutait, le son obtenu fut si e cellent !ue tous en rest;rent saisis d'admirationM aussi le nom de cet endroit prcis de(int-il connu sous celui de =azin, ?='tang de la stupfaction?& E/me le nom de ce seigneur % tait gra( dans la roche&&& Fegardant de part et d'autre de l'endroit o* se dresse actuellement le grand temple, Kunga-zangpo pointa du doigt le futur emplacement du b1timent principal29K7 et dclara P ?,r;s d'ici, il doit % a(oir une source, mais on ne l'aperCoit pasM malgr son absence, ce lieu correspond bien + la description&? =ors!u'il offrit des Tormas au ,rotecteurs ainsi !u'au dits du sol, il est dit !ue cin! oiseau noirs (inrent les emporter& <ls se rendirent ensuite l+ o* l'abb a(ait le( un monticule de bl et % trou(;rent trois magnifi!ues pis de bl& =e site rpondant + tout point de (ue au conditions souhaites, le douzi;me jour du douzi;me mois Ror, les b1tisseurs !uitt;rent #a$%a et arri(;rent + Ngor le di -huit de ce m/me mois& =e septi;me jour du troisi;me mois tant astrologi!uement fa(orable, apr;s !u'eurent t poses les fondations du Yim$hang + si piliers29U7, la construction de l'difice commenCa& =e deu i;me jour du cin!ui;me mois, la foudre frappa le monast;re& .'est alors !u'une personne doue d'une (ision e tra-sensorielle29O7 raconta !u'elle a(ait eu le r/(e sui(ant P ?Dn grand Atsara noir protgeait l'installation, tandis !ue la nou(elle annonCant l'croulement du b1timent se rpandait partout&? Kunga-zangpo, !ui demeurait + Thin$hep dclara !ue ce signe lui tait aussi apparu& #i l'on songe au di(ers signes !ui se manifest;rent a(ant et apr;s cet (nement, il appara)t comme (ident !ue ce monast;re tait plac sous le contrBle des ,rotecteurs de l'enseignement #a$%apa& Iuand ce seigneur de la doctrine, apr;s /tre all au Eustang, s'arr/ta sur le chemin du retour + #a$%a pour % donner des enseignements tels !ue celui de ?=a Voie a(ec son Sruit?, il eut le r/(e sui(antP ?Depuis la maison de =ama Qangueun du monast;re de #a$%a jus!u'+ #ang$ha-dontsou$2957, sLtendait un grande for/t de couleur rose P elle tait (raiment immense&&&? .omme il se demandait ce !ue cela pou(ait bien /tre, une (oi lui rpondit P ?.e sont les roseau !ui (ous ser(iront + crire les (olumes du Tendjour&? .'tait l+ le signe prcurseur d'un grand bnfice pour l'enseignement et le mrite de notre po!ue& Dans un autre r/(e, Jtsen Finpotch29:7 lui transmit la prophtie sui(ante P Kungazangpo (it inscrit au dos d'un (ieu dessin sur coton de Eaha$ala, neuf lignes !ui indi!uaient ce !u'il ad(iendrait chez les #a$%apas dans le futur& <l les lut une fois, mais oublia leur contenu d;s son r(eil& .e fut + ce moment prcis !ue des Npalais et des peintres arri(;rent subitement au monast;re, mais cette anecdote sera largement dtaille plus loin& Durant la session d't, il donna l'enseignement de ?=a Voie a(ec son Sruit? + une assemble d'en(iron trois cent moines& .'est + partir de cette po!ue !ue commenCa

sa transmission rguli;re du =amdr& Vo%ant l'assiduit des prati!uants sur le =amtu et son Qidam, le seigneur de la doctrine en fut lui-m/me rjoui& Dans ce lieu solitaire !ui remplissait toutes les conditions souhaites comme nous l'a(ons (u prcdemment, m/me le nom du monast;re tait surgi de la (acuit P Dn matin sui(ant un rituel de confession, Kunga-zangpo raconta !ue dans la nuit, il s'tait (u en r/(e e pli!uer comment la masse de la doctrine tait issue des deu lettres A et GAE& ? Nous de(ons donc donner le nom d'A0am-tcheunden + notre monast;re? dclara t-il& At plein de joie, il clbra les crmonies d'inauguration2KN7& <l instaura la session d't au cours de la!uelle il donna les r;gles du Vina%a, le .hansa, le =aptu, ?=a Voie a(ec son Sruit? etc& 'ien !ue le Datchen Tchoumipa lui ait accord la jouissance du sol sur le!uel s'le(ait le monast;re, le ma)tre se rendit + Tchoumi et demanda un document officiel& Kunga-zangpo lui fit alors offrande de bols en cristal etc& pour le pri du terrain& Dans l'enceinte du monast;re, l'on ne trou(ait ni (iande ni bi;re, et les femmes % taient interdites& Tous les membres de la communaut taient astreints au respect de ces r;glesM les !uerelles et dissensions !ue l'on pou(ait trou(er en d'autres lieu % taient inconnues, et cela, gr1ce + la discipline e cellente !ue Kunga-zangpo % a(ait instaur& A cette po!ue, un jour en regardant (ers le second b1timent principal de Fonpo, l'on aperCut au loin les deu silhouettes dansantes de "ourgueun et ,alden-lhamo audessus des champsM elles semblaient (enir (ers lLdifice& ?<l faut absolument un temple au ,rotecteurs W? dclara ce seigneur& Aupara(ant, !uand le centre de retraite lui tait apparu en (ision, ce dernier % tait aussi prsent& ,lus tard, !uand il songea + le(er une salle de runion, il (it en r/(e sur les murs de l'difice !u'il pensait construire les trois p;re et fils, tout comme prcdemmentM le corps du seigneur de la doctrine #apen, + l'clat insoutenable, irradiait des ra%ons de lumi;re + l'instar de ces derniers& Kunga-zangpo e pli!ua !ue ce songe tait tr;s prometteur, annonCant le d(eloppement de la doctrine du 'ouddha en gnral, et celui des #a$%apas en particulier& =a description des peintures murales du grand temple sera donne plus loin& A partir du moment o* il donna l'enseignement de ?=a Voie a(ec son Sruit? durant la session d't, il mit principalement en mou(ement la roue de la doctrine des !uatre classes de Tantras du (hicule de Dorj& .omme les amis de la (ertu (enaient de partout dans ce lieu solitaire + la recherche du (hicule des Tantras sous des circonstances temporelles incertaines, ce seigneur donnait de faCon ininterrompue initiations, (agues de dons, Tantras, instructions essentielles selon leur dsir et non en fonction du temps ou de l'ordre& <l e iste une histoire !ui raconte !ue, gr1ce + la puissance de certaines connections appartenant au liens sacrs des Eantras secrets consistant + (erser de l'eau sur la t/te de Yambala ou autres, les monast;res tantri!ues jouissaient d'une plus grande richesse matrielle !ue les coll;ges philosophi!ues& #e succd;rent pour les !uatre classes de Tantras et dans le langage propre + chacune d'entre elles2K37, les e plications relati(es + chacune des =imites-de-ralisation tablies

d'apr;s les diffrents commentaires des ,andits et raliss <ndiensM les prati!ues relati(es + ces derni;resM les tapes de l'e primentation des instructions profondes sui(ant cha!ue tradition& #i on les e pli!ue sans les mlanger entre elles, il appara)t !ue les faCons de commenter chacune des classes de Tantras sont tr;s di(erses& Iuand + cette mani;re uni!ue de les e pli!uer constamment en accord a(ec les !uatre classes de Tantras du Vajra%ana, bien !u'elle aille dans le m/me sens !ue la pense des =amas passs !ui enseignaient selon les ou(rages et les classifications tantri!ues d'antan, elle passe pour /tre une caractristi!ue de ce grand ma)tre& Surent donc e pli!us P - =e Tantra-racine du Tapa-n%ipa, - =es Tantras e plicatifs du Dorj-gour et du #ampouta, - =es trois grands Tantras de K%-dorj 2#$t& R(ajra7, - #es trois Tantras courts, - =e commentaire du Tantra de ,al-tu-$i-$horlo 2#$t& #ri-K1lacha$ra7, - =e Tantra-racine de Khorlo-demtchog 2#$t& .ha$rasam(ara7, - .eu de Naldjorma-$untu-tchpa, - Abidhana, - Dorj-$handro, - Domchon, - Eahama%a, - =e Tantra-racine de #andu 2#$t& "ouh%asa- m1ja7 a(ec ses !uatre Tantra e plicatifs, - =e Tantra Toden de Trana et de Dorj-ji$ch 2#$t& Vajrabhaira(a7, - =e grand commentaire en !uatre (olumes du Tn%i-dupa intitul Tn%i-nantchen, crit par Kunga-n%ingpo !ue lui demanda principalement Dreunnam-Ts0a + =o0o-dra$ar& Viennent ensuite P - =e Jampal-tsenjeu, - =e Ngenson-chondju, - =e ,a0o-tchi$troup, - =e Fapn-ji-dju, - Dn nombre incalculable de Tantras tels !ue les !uatre principau Tantras des Kri%as, leurs commentaires et les e plications de nombreu traits& Kunga-zangpo transmit aussi + de fr!uentes reprises d'innombrables c%cles tantri!ues a(ec leurs prliminaires portant sur les phases de rsorption P - #aplam-dorj-naldjor-jor0a-%enla-drou a(ec tout son ncessaire, - =es deu traditions de #andu 2#$t& "ouh%a-sam1ja7, - Fimji, - Fimnga, - Tsa-ouma, - Demtchog-$arpo 2#$t& #itasam(ara7,

- =es phases de rsorption de Demtchog 2#$t& #am(ara7 telle !ue la transmission orale de Demtchog dnomme ?Demtchog-n%endju?, - =a phase de rsorption des cin! dits de #hinj-chmar 2#$t& Fa$ta%am1nta$a7 intitule ?#inj-chmar-lha-gna0ai-zorim-shinteu-treum;?, - Ji$ch 2#$t& Vajrabhaira(a7 selon la tradition de Fa& Iuant au phases de cration, il en donna de nombreu traits P - #andu 2#$t& "ouh%asam1ja7, - .hmar 2#$t& Fa$ta%am1nta$a7, - Ji$ch 2#$t& Vajrabhaira(a7, - K%dor 2#$t& R(ajra7, - Demtchog 2#$t& #am(ara7 des traditions de =o et Na, - Eahama%a& #ans oublier l'e plication des #1dhanas relies + cha!ue classe de Tantras telles !ue P - Dorj-chon0a, - #angden etc& <l confra en outre de tr;s nombreuses bndictions spcifi!ues ainsi !ue des c%cles de bndictions telles !ue celles du Troup-thap-djatsa, du Djamtso etc&, de nombreu =oung du Djuboum et du Dot, des e plications d'ou(rages tantri!ues, une incro%able !uantit de =oung de grandes collections telles !ue celle des cin! "onma #a$%apa&&& An bref, il mit en mou(ement jour et nuit de faCon ininterrompue la roue de la doctrine a(ec initiations, (agues de dons, instructions de Tantras, bndictions, #1dhanas, =oung etc& A la plupart des /tres tels !ue roi etc&, il enseignait des ou(rages mettant en (aleur les fruits $armi!ues P =e #outra du sage et du fou, le =djapa, le =aptu ainsi !ue des #astras P =e Djalts-lamzang, le =ochon&&& Kunga-zangpo leur incul!uait la foi dans l'enseignement et le Karma& Ainsi, s'appu%ant sur ses saintes e plications incessantes, le nombre de ses disciples et donateurs fut innombrable& ,our n'en citer !ue les principau , nous trou(ons P - =e Datchen de #a$%a, Tchoumipa-trapa-lodreu, - Jithopa-lodreu-0angtchou$, - Jithopa-$unga-lodreu, - Tchoumipa-$unga-0angtchou$, - Datchen-thoutop-0angtchou$, - #nam-djaltsen etc& a(ec la ligne ancestrale des glorieu #a$%apas, manations de Jampe%ang 2#$t& Eanjousri7, - =es #harpas tels !ue #hartchen-%sh-0ang-tchou$&&& <l % eut aussi les amis de la (ertu !ui, sa(ants dans la signification des #outras et Tantras, rig;rent la banni;re de la prati!ue + son fa)te gr1ce + leur e primentation et sa stabilit dans le courant de l'enseignement, apr;s a(oir pntr sans erreur possible les tapes de la prati!ue et de l'e primentationM ce furent P - #empa-tchenpo-jneu-djaltchopa,

- =e rgent m/me de ce seigneur Tampa-djal0a-mupa-tchenpo-$euntcho-djaltsen-palzangpo, - Tchenrap-0angtchou$, - Ear-$hampa-trapa-zangpo, - Tcheuj-jneu-sengu, - =e sa(ant Fatnasribhadra, - Fonteun-shrap-pal, - =e grand abb Jamp%ang-shrap-djamtso, - .hantchoup-sempa-$hatchar-$henpo-snam-djaltsen& Iuant + Fonteun-shcha-$unri, il rencontra Kunga-zangpo + #ha$zang-$oumboum& An dehors de cette occasion, ils ne s'chang;rent pas d'enseignement mais ne firent plus !u'un en esprit& Fonteun-thamtch-$%enpa-sha$%a-djaltsen2K67 prcisa lui-m/me + ce sujet P ?Assourdi par le (acarme des e plications orales rsonnant dans mon propre monast;re de Nalenda, je me rendis au nou(eau monast;re de Ngor en !u/te d'enseignements tantri!uesM le =ama #azangpa-$unga-zangpo Dorj-tchang % tait rellement prsent& Tandis !ue je rece(ais aupr;s du roi de la doctrine du Eaha%ana la doctrine de ?=a Voie a(ec son Sruit?, le sens du discours !ue fit le =ama Kunga-zangpo lors du th + #ha$zang-$oumboum fut minemment profond&&&? <l composa d'ailleurs sa louange intitule Fap-$arma& Dj-droltcho rapporte !ue, plus tard, Fonteun, lui en(o%a une lettre + A0am pour lui annoncer sa (enue dans le but de rece(oir des enseignements sur DemtchogM mais en raison de son 1ge a(anc, et de soucis relatifs au monast;re de Nalenda, il fut dans l'impossibilit de se dplacer& A peu pr;s au moment de la renaissance de Drentcho-$euntcho-pel0a, Kunga-zangpo confra les initiations de Tspam 2#$t& Amita%us7, #hmar 2#$t& Fa$ta%am1nta$a7 et autres dits au suprieur de Nalenda Dapo-peunpo-pentchen-tashi-namdjal, au sa(ant "u0a-djaltsen, au Tchennga-$unga-dorj, + "onrou-shrap-zangpo, et au ne(eu de ce seigneur le ma)tre Djaltsap-tampa-$unga-0angtchou$, incarnation du puissant Qogi& <l prophtisa alors !ue Drentcho-$euntcho-phel0a de(iendrait rgent du monast;re& =e seigneur de la doctrine =o0o-$hentchen dclare d'ailleurs dans sa louange P ?Je m'incline de(ant Drentcho-$euntcho-phel0a !ui (eille sur le monast;re de celui dont la (enue a t prophtise par le Victorieu M principal disciple annonc comme tant le rgent de l'enseignement de ce second 'ouddha, (ous protgez constamment le r;gne de sa doctrine&? .ontinuant la liste de ses disciples, nous trou(ons P - #&A& ,entchen-champa-tcheu-deuntroup fondateur du coll;ge de 'odon-chagueu-son, - "ougu-pendita-trapa-djaltsen, - Dron-nam-ts0a du monast;re de Jid-tcheud, - Tchenrap-0angtchou$-nam$ha-0ser, - "ougu-tcheu-pal-zangpo, - =hari-gougu-lha-tsunpa, - =ama ,aldenpa fils de =o0opa,

- Dl-djaltsenpa, - =ama palden-djalpopa, - #amts-tcheudj, - Fateun-%eunten-palzang, - Ko0o-rapjampa-snam-sengu, - Earteun-djaltsen-0ser, - Yangtchen-tchol-namdjal, - Tcheuloung-$hatchoupa-$untchen-gadonpa-tcheudjal-palzang, - Khtroup-palden-dorj de #ha$zang, - N%mo-roupa-$ajipa, - =e fondateur de #ang-da0a-tcheutra-serdo-tchen, - =e suprieur de #angpou ,endita-shrap-paldenpa, - #halou-tchenrap-dj, - Jonang, - Ngamring, - Finpoung, - Dja$ar-ts, - .hamtchen-rapjampa-sandjai-pel, - =e suprieur de ce monast;re, Jam%angpa, - =es ma)tres des rites de grands centres monasti!ues tels !ue celui de #ra etc& ='on trou(e aussi le "ush de N%ar Troupthop-0angtchou$ !ui dcri(it + Kungazangpo le site du monast;re de NgorM plus tard, de(enu son disciple, il mdita longuement dans une cellule obscure de N%ar& ,uis, apr;s /tre all + =horon, sa comprhension intuiti(e a%ant continu + progresser, il obtint la ralisation& .e "ush de(int le =ama des trois di(isions de Fitso-tcheuding& .omme les moines ne s'taient pas mis d'accord sur le monast;re dans le!uel il sjournerait, il accepta de rsider dans les trois en m/me tempsM apr;s s'/tre en(ol, il s'installa donc dans les trois monast;res& Iuand il changea de paradis, il s'incarna sous trois formes diffrentes, et montra dans les trois monast;res l'entre dans le Nir(ana& <l fut connu sous le nom du grand #iddha Ear-ri0a-shou& Dans la liste des disciples de ce seigneur, nous trou(ons encore P - Trapa-rintchen, - ,al-ji-tsen, - "ounaprabha, le ne(eu de ce seigneur et ma)tre du saint rgent, - #amghamati, - =e seigneur de la doctrine Kunga-rintchen, - Kadroupa-dron-rinpotch-trapa, - Denma-$atchoupa-trapa-snam-palden,

- Tchenpo-sandjai-lodreupa, - Doteu-tsadopa-djonpo-sandjai-djaltsen-pa, - #pa-trouptchen-$unlopa, - Khtroup-da0a-zangpo et son fr;re, - .hansem-snam-rintchenpa du monast;re de Tin$%-dra$ar + Drintsam, - =e seigneur de la doctrine $htsunpa + tchoudu etc& ,armi ceu !ui obtinrent la ralisation dans cette (ie, =ama ,alden dclare P ?Alors !ue sa0a-ronpa-sha$%a-djaltsen prati!uait dans les montagnes du ,en%ul en s'appu%ant sur l'enseignement essentiel de Khatch, + un certain moment, de la musi!ue rsonna dans l'air tandis !ue des arc-en-ciel remplissaient le ciel& =es gens all;rent (oir ce !ui se passait, et constat;rent !u'il tait parti pour Khatch sans rejeter son corps- 2K47&&& .et (nement fut (isible par son bienfaiteur et bien d'autres personnes& Tsamo-ronpa-snam-zangpo, alors !u'il tait sur le point de trpasser dans la montagne de Tsaron, s'en alla de m/me au paradis de Khatch& .es faits furent relats par des amis dignes de foi !ui se trou(aient + ses cBts& Dn gardien de btail, (it (ritablement et au complet, !uand il reCut l'initiation de Dorjdamma 2#$t& Vajranair1tma7, toutes les dits dans son Eandala en poudre&? Voil+ donc ce !ue rapporte =ama-paldenpa& An outre, le nombre d'/tres + a(oir obtenu la ?=imite-de-ralisation? en s'appu%ant sur le Da$ama de ?=a Voie a(ec son Sruit? et de Khatchma est tr;s le(& <nnombrables furent ceu !ui adopt;rent un comportement de Qogi tel !ue Tseundruzangpo, aussi connu sous les noms de Thangton-djalpo, =oungton-n%eunpa, #iddha Tcha-sampar-trapa, et !ui (cut !uel!ues cent trente-huit ans& An rsum, !ue ce soit dans le haut Ngari, dans le bas Do-$ham o* dans les pro(inces centrales de D et Tsang, les acti(its de ce seigneur se firent sentir& =e nombre de ses disciples fut si norme !ue personne ne pourrait le prciser, et il ne s'agit ici !ue d'un e pos bref et tr;s grossier& Iuant au disciples !ui ac!uirent les !ualits de ce seigneur, ne citons parmi ceu -ci !ue le seigneur Eutchen et Khentchen-sher-djampa& =es plus ordinaires ont tous au moins clair l'enseignement des #outras et TantrasM m/me les plus petits disciples !ui taient capables des trois actions de tenue, protection et d(eloppement de c%cles doctrinau tels !ue ceu de Demtchog 2#$t& #am(ara7, K%dor 2#$t& R(ajra7, Tu$hor 2#$t& K1lacha$ra7 etc& sont incalculables& =e continuum-mental de ce prcieu seigneur a(ait obtenu la puissance dans de nombreu domaines comme celui du #amadhi de pou(oir distinguer n'importe le!uel des constituants molculaires d'un (ase ou d'un autre objet plac de(ant ses %eu & ,ar la force de celui-ci, le nombre de ses prophties concernant de grands centres monasti!ues, chefs ou m/me simples moines !ui se sont r(les justes dpasse l'entendement& An rsum, de tr;s nombreu aspirants + la (ertu de son po!ue s'appu%;rent sur ce grand /tre& Fpondant au dsir de connaissance de chacun par le dlice du nectar de la sainte doctrine, il de(int ?l'ornement-jo%au? de la tiare de tous les nombreu sa(ants&

,armi les puissants bienfaiteurs utiles + l'enseignement + a(oir obtenu les (>u de no(ice, l'esprit d'(eil sui(ant la tradition du Eadh%ami$a, "our-ridu, Demtchog 2#$t& #am(ara7, des initiations telles !ue K%dor 2#$t& R(ajra7, l'e plication du Tantra-racine Tan%i, les loungs d'enseignements comme Tu$hor-drltchen-drilbou-rimnga, citons P - =e roi de la doctrine de "ougu, - =e roi de Ngari-zong$ha, - =rin de la ligne mongole remontant + #tchen, - =e grand dirigeant de la pro(ince centrale Trapa-chon-n, - =e sou(erain du Kham Kojo, - =e grand gou(erneur Finpounpa, - =e sou(erain de #hardjal-$harts, - =e chef de Tchoudu connu sous le nom de Droln%eun etc& Kunga-zangpo se demandait s'il de(ait /tre utile au /tres et + la doctrine en se consacrant au acti(its de l'enseignement, ou bien se li(rer + la concentration de l'esprit sur un point& Antr dans un profond tat de mditation pour e aminer cela, il obtint la prophtie sui(ante !uant + l'importance de ses acti(its dans l'e plication de la doctrine P ?Anpo-atsara, Anpo-nam$ha-losal, Eatisitra, "ougu-,entchen, innombrables seront les noms de ceu !ui te porteront louangeM en rsum, !uelles !ue soient tes actions, en plaCant (ritablement en a(ant l'esprit d'(eil, tu raliseras toutes les doctrines nonces par le ,uissant W? #'appli!uant ainsi e clusi(ement + l'e plication de la doctrine, nombreuses furent les in(itations manant du Djahor, du Do$ham, du Eustang etc& .omme il donnait les fondements de l'enseignement, il ne pensait pas se rendre en d'autres endroits& Nanmoins, sous la (i(e insistance de certaines demandes, choisissant entre le bas Do$ham et le haut Ngari, il se rendit dans ce dernier apr;s en a(oir eu une (ision en mditation profonde& =e grand /tre de Dra$ar #nam-rintchen dclare + ce sujet P ?.onsidrant l'utilit de la mditation et l'acte d'enseigner, il comprit l'importance de cette derni;re et fit largement prosprer l'enseignement sans souillureM puis, songeant au bnfice des disciples rsidant dans les pro(inces hautes et basses, il opta pour la premi;re de ces deu rgions et accepta leur in(itation& <l fit ainsi spirituellement m-rir et se librer les disciples, tout en concourant au d(eloppement et au ra%onnement de l'enseignement&? ,our /tre plus prcis, Kunga-zangpo (isita + trois reprises le Eustang& =e premier de ses (o%ages dbuta + partir de #a$%a, et les deu sui(ants + partir d'A0am& Vo%ons maintenant comment la prophtie lui annonCant son (o%age au Do$ham lui fut r(le& .omme nous l'a(ons (u plus haut, ce seigneur craignait !ue le cours de l'enseignement et de l'coute ne s'interrompeM plus particuli;rement, bien !ue le =otsa0a Nga0ang soit all dans le Ngari, Kunga-zangpo a(anCant comme raison l'inutilit d'un tel (o%age, dcida de ne pas se rendre dans la pro(ince du Raut& =a nuit o* il songea + en(o%er une rponse au Eustang, il eut en r/(e la (ision sui(ante

P Apr;s a(oir entendu une (oi lui dire ?Va dans le Ngari?, il (it se mou(oir juste de(ant #ithang, treize parasols blancs au pointes en or flottant au (ent, sans !ue !uicon!ue n'en tienne les poignes2K97&&& <l pensa alors s'% rendre& Kunga zangpo e pli!ua !u'il s'agissait l+ d'un signe annonCant l'apparition de treize grands =amas dont le rang e igerait !ue leur t/te soit protge par des parasols& .hapitre 4 ='dification par ses soins des supports du .orps, de la ,arole et de l'Asprit des 'ouddhas&

Voici maintenant l'histoire des p;re et fils "uchon-ampal, grands bienfaiteurs de l'enseignement, seigneurs du Eustang, !ui in(it;rent Kunga-zangpo& ='on parle de ce prati!uant de la (ertu dans le Tantra-racine de Jamp%ang 2#$t& Eanjousri7 ainsi !ue dans une prophtie de "ourou-rinpotch 2#$t& ,admasambha(a7& Dron$hor du fort de Ngari, sa ligne remontait + Namrou-chon, et il ne faisait !u'un a(ec les #iddhas du pass tels !ue le (nrable Eila& .omme ce Ampal tait sa(ant, le roi de la doctrine de Ngari-zon$ar !ui se nommait 'oumt-gueun et dont la ligne sans souillure tait celle des rois religieu du Tibet, le nomma chef de la forteresse de Tsang$hang-chapeu au Eustang& #on pou(oir s'tendit alors jus!ue dans des rgions comme "uertou-tsong, Deulpopoulhan, "ougu etc& <l in(ita tout d'abord 'odon-pentchen, mais il n'en rsulta pas de bienfaits pour l'enseignement& A%ant entendu parler de la renomme de ce seigneur Dorj-tchang, il in(ita Kunga-zangpo + maintes reprises a(ec une grande insistance& Autrefois, suite + une dispute o* il a(ait t dclar !ue ?=es trois =ignes? #a$%apas a(ec leurs instructions n'taient !u'une (ue de l'cole Qogachara et !ue leur Eandala du corps n'tait pas e pli!u + partir des Tantras, les "ushs #a$%apas % furent interdits de sjour& ='on pourra consulter + ce sujet dans la biographie de Dj$hen-tchenpa, l'change de lettres et documents officiels e hortant + la prati!ue& #ous donc la (i(e insistance de ses in(itations, Kunga-zangpo se rendit par trois fois au Eustang& ,our le premier de ces (o%ages, s'appu%ant sur le signe e pli!u plus haut, il pensa !u'un bienfait pourrait s'ensui(re pour la doctrine& Apr;s a(oir confi la rgence du monast;re de #ha$zang au seigneur Eutchen !ui % enseigna la doctrine, il se mit en route dans l'automne de l'anne du Eouton 2396O7& .e seigneur, accompagn par ses disciples, fit un priple de si mois& <l commenCa tout d'abord par complter des critures comme le Kandjour !ui ne l'tait pas, en faisant (enir le Djuboum de #a$%a et de nombreu autres te tes de base de diffrents endroits& ,our en sa(oir plus, l'on consultera l'inde du Kandjour tabli par ce seigneur& Dans un temple consacr au Eandalas, il plaCa un jeu du Kandjour et fit dessiner des

Eandalas tels !ue les douze Eandalas appartenant au .hondju sur les murs de cBts& A Thtchen-dultra, il fonda un monast;re, le(a un temple et donna de !uoi assurer la subsistance de cent moines durant une longue priode& <l s'appli!ua principalement + l'e plication des corbeilles du Vina%a et des 'odhisatt(as& <l fonda le centre monasti!ue de Dra$ar-thtchen-dardjai-ling et inaugura les fondations du temple& Au mo%en de la Voie ordinaire, il tablit dans l'enseignement du 'ouddha un grand nombre de disciples, notamment en donnant les (>u de no(ice et d'ordination compl;te + une multitude de moines& =e bienfaiteur de la doctrine Ampal en personne entra en religion et prit le nom de Yangpo-djaltsen& =e fils !u'il eut a(ant de de(enir moine, Tcheudjal-agueun-zangpo, eut lui-m/me deu fils !ui furent Tsangpa-tashi-gueun et =o0o-$hentchen& =e second (o%age de Kunga-zangpo se droula dans l'anne du Dragon2394U7& Eutchen fut l+ aussi in(it + Ngor o* il dispensa l'enseignement de ?=a Voie a(ec son Sruit? a(ec d'autres instructions& Kunga-zangpo se rendit donc dans le Eustang o* il confra le c%cle initiati!ue du Treng0a a(ec des enseignements complmentaires, le =oung du #a$%a-$aboum, l'e plication du .hondju etc& et mit largement en mou(ement la roue de la doctrine& A nombre de grands bienfaiteurs, il leur faisait prendre l'ordination compl;te, et transmit m/me des enseignements non-ordinaires tels !ue celui du =amdr + certains disciples fortuns& <l donna ainsi une #1dhana particuli;rement minente de K%dor 2#$t& R(ajra7 + l'un d'entre eu , !ui n'a pas t inclue dans le recueil de ses enseignements& Donnant des directi(es pour ache(er le Kandjour cit plus haut, il fit imprimer les ent/tes en or pur& <l contribua aussi + restaurer le coll;ge de Namdjal et + promou(oir d'une faCon gnrale les crmonies d'offrandes du mois des miracles en (ue d'une abondante prati!ue de la (ertu& Kunga-zangpo fit aussi (enir de #a$ar cent boisseau de terre ainsi !ue des pierres& <l confra les initiations de pr;s de cin!uante-sept Eandalas e pli!us depuis chacune des classes de Tantra, et donna + cha!ue communaut monasti!ue, les #1dhanas correspondantes a(ec leur inde , de pures prati!ues telles !ue les indispensables offrandes dans le feu, et fit une importante s%nth;se de toutes les prati!ues de Eandalas&&& .eci confirme bien la renomme de la puret originelle de ces prati!ues !ui, parmi les trois pro(inces du Ngari, des rgions de D et Tsang, ainsi !ue du Kham, semblent actuellement a(oir t les mieu conser(es au Eustang uni!uement& =ors de ce second (o%age, Jidpa-dronam-ts, apr;s s'/tre entretenu a(ec le roi de "ougu Tri-nam$hai-0angpo, en(o%a le grand abb de "ougu Tcheun%i-sengu en personne a(ec ses disciples pour in(iter le ma)tre& =e seigneur de la doctrine Kunga-zangpo accompagn par !uel!ues cent personnes fut in(it + ,oufran, (ille dans la!uelle il demeura trois mois durant l'anne Djaltou& <l donna les initiations de Tu-$i-$horlo 2#$t& Kalacha$ra7, Khandro-djamtso, "our-ridu etc& + =ama Tru$ou-ba de "ougu, Khenpo-rins de ,iti, des "ush du Ear%ul, ainsi !u'+ de nombreu moines de ,oufran&

A N%atsri, il instaura la prati!ue et les offrandes de Tu-$i-$horlo 2#$t& Kalacha$ra7, et + Jid, celles du Khandro-djamtso& <l mit aussi largement en mou(ement la roue de la doctrine en enseignant le Tan%i, le .hondju, le grand commentaire de Tu-$i-$horlo 2#$t& Kalacha$ra7 ainsi !ue des instructions sur le grand esprit d'(eil telle !ue l'entra)nement du mental + une multitude d'/tres& Apr;s !ue le roi de "ougu soit entr en religion, Kunga-zangpo inaugura un grand centre monasti!ue et tablit m/me + cette po!ue une chronologie particuli;re& A Khatcha, aupr;s du Jo0o, il offrit un nombre incalculable de lampes + beurre, et pria pour le d(eloppement de l'enseignement du 'ouddha& <l fit ensuite de m/me + .hitron& #on troisi;me et dernier (o%age eut lieu dans l'anne du =i;(re 2399O7& .e fut le grand bienfaiteur Agueun-zangpo !ui l'in(ita + cette occasion& Kunga-zangpo donna des directi(es pour !ue soient runies au complet les collections du Kandjour et du Tendjour, et plus spcialement pour ache(er le Kandjour en or& Apr;s % a(oir fait enle( le surplus et complt ce !ui ne l'tait pas, il composa un inde & <l consacra de tr;s nombreu supports du corps, de la parole et de l'esprit du 'ouddha tels !ue celui du grand Eaitre%a en or, ceu des =amas de la ligne du lamdr, le palais de Kunri etc& Au monast;re de Thoupten-dardjai-ling, il donna des directi(es pour !ue mille religieu puissent s'% installer, et nomma Jam%ang-shrap-djamtso ma)tre des rites& Kunga-zangpo donna les (>u de no(ice et de moines compl;tement ordonns, ceu de l'esprit d'(eil et de nombreuses initiations comme Qoga-dorj-tsmo, Khamsoumnamdjal, Tcheu%in- son0ang, Qeunten-$unchon etc& Nombreuses furent ses e plications sur les Tantras ainsi !ue sur les phases de cration et de rsorption&&& Apr;s a(oir mit largement en mou(ement la roue de la doctrine, + la fois des #outras et Tantras, il tablit d'innombrables disciples sur la (oie du m-rissement et de la libration& De grands bienfaiteurs tels !ue Dara-$hatch lui firent d'inapprciables offrandes telles !ue cin! reli!uaires principalement composs de cin! cent onces d'or pur& A%ant t in(it + trois reprises par les grands bienfaiteurs Ampal, p;re et fils, au Eustang, Kunga-zangpo se rendit donc dans le Ngari en songeant !ue cela pourrait grandement contribuer au bien des /tres et de l'enseignement& =+, il % enseigna longuement de nombreuses doctrines profondes et (astes& Tout d'abord au Eustang o* il n'% a(ait m/me pas !uatre (olumes du Vina%a au complet, il fonda des centres monasti!ues particuli;rement minents& Aujourd'hui, le nombre des tenants du Vina%a s'l;(e + un millier, et celui des tudiants et mditants des #outras et Tantras est comparable + celui des pro(inces de D et Tsang& <l fit resplendir l'enseignement du 'ouddha en gnral et celui des #a$%apas en particulier& Kunga-zangpo donna des ordres pour !ue de magnifi!ues supports des #ougathas incrusts de pierres prcieuses et d'or soient le(es en tr;s grand nombre, et pour !u'une inimaginable !uantit de te tes sacrs telle !ue la collection du Kandjour soient imprims + l'encre dore& Dne fois ache(s, il accomplit les rituels de conscration&

.Lest ainsi !u'a(ec de semblables actions dans les trois pro(inces du Ngari, cette po!ue fut en tout point comparable + celle o* le 'ouddha (i(ait en <nde& A Then$hep, il fonda deu centres monasti!ues, et plus particuli;rement + Then$hepdra$ar o* le 'odhisatt(a Atcho en tait le suprieur, il tablit des classes du Vina%a& Kunga-zangpo accomplit en grand nombre les prati!ues d'offrandes de cha!ue Eandala, ainsi !ue des bndictions de 'oumpa au mo%en du Eantra de Jeunsha& <l est + noter !ue le grand 'odhisatt(a de Dra$ar, #nam-rintchen tait sans aucun doute possible une manation de Jamp%ang 2#$t& Eanjousri7 bleuM il fut d'ailleurs publi!uement reconnu !ue, !uel !ue soit l'endroit o* il se trou(erait, les Nagas et di(inits du sol ne lui ferait aucun mal& .omme celui-ci reCut une pressante demande l'in(itant + sjourner longuement + Ngor, il dut se presser !uel!ue peu et demanda pardon pour cette faute dans la louange !u'il composa& ='on comprendra ceci en e aminant les mots de la louange&&& Deu cent moines en(iron se regroup;rent au monast;re de Dra$arM plus tard, ce monast;re a%ant chang de nom et d'cole, de(int connu sous l'appellation de Tashitcheu-phel& A Tchoudu, Kunga-zangpo construisit un grand centre monasti!ue capable d'abriter cin! cent moines& <l donna des directi(es pour !u'% soient installes les collections du Kandjour et du Tendjour, et pour !ue l'on % l;(e une grande statue dore du ,uissant ainsi !u'un temple& <l les consacra plus tard, et inaugura les prati!ues ininterrompues du rituel de Drim-boumther, dans le cadre de la purification des fautes de la dfunte Drontchen Drolma& "r1ce + l'autorit des bienfaiteurs de la doctrine, il fit stopper l'utilisation des filets + poisson et des pi;ges, et arr/ta les offrandes de (iande et de sang& <l e clut aussi totalement des monast;res la (iande et la bi;re, et ainsi de suite accomplit-il tellement le bien des /tres et de la doctrine !ue l'on ne saurait tout relater&&& Apr;s a(oir che(auch dans le Ngari durant l'anne du =i;(re 2399O7, Kunga-zangpo !uitta cette rgion dans l'anne du Dragon 239957, et alors 1g de soi ante-huit ans2KK7, se mit en route (ers l'Ast& Arri( + #a$%a, il distribua de pures offrandes au moines& ,uis poursui(ant son (o%age, il atteignit l'ermitage d'A0am-tcheuden le troisi;me jour du mois .hou$pa& =e !uatorzi;me jour de ce m/me mois, en sou(enir du grand seigneur de la doctrine #a$%a-pandita, il fit d'innombrables offrandes de lampes + beurre, nourriture, c%mbales, parasols, banni;res de (ictoire etc& A l'immense assemble de moines, il offrit un grand th collectif et des dons di(ers tel !ue du tissu blanc immacul& <l rjouit chacun des =amas et aspirants + la (ertu (enus de l'e trieur en leur offrant connection doctrinale et dons d'argent et de biens matriels& Au prati!uants !ui taient plongs immobiles dans le Qoga des !uatre priodes de l'tablissement dans l'tat naturel, il donna le =oung de ?=a Voie a(ec son Sruit?, sui(i de son colophon e actement tel !u'il se prsentait dans son inde M il parache(a cet enseignement en % ajoutant de nombreuses e plications pour le rendre parfaitement intelligible&

=e di i;me jour du mois Djal, Kunga-zangpo !uitta A0am pour se rendre + #a$%a& Dans le mois des miracles de l'anne du .he(al 239KN7, il fit prparer du beurre chaud achet gr1ce + trois cents pi;ces d'or !u'il a(ait ramenes du Ngari& .elles-ci furent fondues le huiti;me jour& Dans les nou(eau et anciens temples juchs sur la colline, dans les parties infrieures et suprieures du "oroum, le b1timent des protecteurs, dans les =adrang de #har, de Jito, + l'intrieur des mausoles des =amas passs situs pr;s du mur d'enceinte e trieur, dont les toits rele(s + la chinoise ont la couleur de l'or et de la tur!uoise, dans le temple du Fintchen-gang, dans les =adrang de "ueun$ang, Khansar- tchenmo, N%itho, "on, Djatso etc& Kunga-zangpo alluma plus de !uatre cents m;ches le matin du huiti;me jour& Alimentes durant douze jours, elles br-l;rent ainsi de faCon continue& .ha!ue jour, des offrandes de nourritures sans souillure furent offertes par centaines au di(inits& Des offrandes d'eau etc& furent aussi disposes de la m/me mani;re propre + plonger autrui dans l'mer(eillement& Kunga-zangpo rencontra + cette po!ue l'assemble de la #angha permanente aussi nombreuse !ue l'ocan, dirige par le saint =ama Jitopa, les religieu (enus pour l'occasion des pro(inces de Do, D et du Ngari, dont =ama ,alden-djalpo et de nombreu autres&&& Dans le courant de ce mois, + plus de cin! cent moines !ui (enaient de prendre aupr;s de ce saint les (>u de no(ice ou de moine pleinement ordonn, il offrit un th un collectif, du tissu blanc et autres dons e cellents& <l fit aussi l'offrande des sept membres au Trois Jo%au et + la ligne des =amas, et rcita a(ec une grande insistance de pures pri;res pour le d(eloppement de l'enseignement& ='on raconte !ue ce seigneur de la doctrine, en compagnie de son entourage, (isita successi(ement durant douze jours tous les temples du centre monasti!ue, et % offrit ces pri;res du matin au soir sans discontinuit, en commenCant par celle des sept membres, afin d'tendre la doctrine du 'ouddha& Kunga-zangpo rpondait pleinement au insistantes demandes des amis de la (ertu !ui se trou(aient dans le monast;re, pour les encourager + la prati!ue de la triple acti(it de l'coute, de la rfle ion et de la mditationM il les comblait en leur accordant donnant tous les enseignements dsires& ,our parache(er cela, il plaCa aupr;s de Eaha$ala "our-ji-gueunpo, des Tormas, de la (iande sche cuite dans du beurre, de la mlasse, de la farine cuite dans du beurre, du sucre et toutes sortes de substances mdicinales& =es a%ant disposes par sries de cin!, il leur accordait en m/me temps ses (agues de dons, puis (ersait chacune de ces offrandes dans un grand rcipient& <l renou(ela ainsi cent huit fois de suite la m/me opration& <l donna ensuite sa bndiction pour !ue se d(eloppe l'enseignement du bouddha en gnral, et aussi pour apaiser toutes les !uerelles et mau di(ers dans les grands ro%aumes pro(inciau & <l ache(a ceci par la demande des acti(its di(ines& Voil+ donc tout ce !ue j'ai moi-m/me entendu rapporter& ,uis, dans l'anne du .he(al 239KN7, le (ingt-!uatri;me jour du mois Thra, il se mit en route pour A0am-Tcheuden& =+, il transmit tous les jours au amis de la (ertu (enus de toutes les directions ainsi

!u'+ ceu demeurant sur place en permanence, les saintes doctrines des trois (hicules telles !ue celle du Tantra Tapa-n%ipa, + l'aide de trois priodes !uotidiennes& An bref, du sein des innombrables !ualits de sa comprhension obtenue gr1ce + la non-interruption des deu profondes phases, le nombre des (>u de no(iciat et d'ordination compl;te confrs par ses soins dans des monast;res tels !ue #a$%a et ceu compris entre la pro(ince Khatchar de ,oufran-tcheu-$hor au Ngari et la pro(ince Ealdro de Drigoung dans le D, dpassait largement celui totalis dans les pro(inces de Do, D et Ngari& =eur a%ant procur l'esprit d'(eil du grand (hicule ainsi !ue les (>u de ?Dtenteurde-connaissance?, il les tablit dans la prati!ue& .'est + cette po!ue !ue la multitude des supports du corps, de la parole et de l'esprit des 'ouddhas le(s par ceu !ui a(aient la foi et par ce seigneur en personne, furent enti;rement consacrs par ses soins& Kunga-zangpo ne songeait !u'+ la stabilit de l'enseignement, + la progression de l'e cellente (ertu des donateurs ainsi !u'+ l'e pansion du bonheur et de la prosprit dans le pa%s tout entier& Dans l'anne de l'8iseau 239K47, le "onma Trapa-jon-n in(ita ce seigneur dans le Qarloung& <l % tourna largement la roue de la doctrine pour le bnfice d'une !uantit incalculable d'amis de la (ertu de la rgion de D& Kunga-zangpo demeura sept mois + Ndong& <l confra + d'e cellents /tres tels !ue le "onma en personne, au suprieurs des centres monasti!ues de Thel-ji-tcheu-go0a, Tsthang, #angpou-trana, + de nombreu amis de la (ertu tels !ue Dapo-tcheuj-tashinamdjal et d'autres, l'esprit d'(eil, une multitude d'initiations relies au !uatre classes de Tantras, une norme srie de doctrines comme les e plications du Tan%i et du "ourdrapa, le =oung du #a$%a-$amboum etc& <l fit le(er les statues de Dsh-phamo-troupa, Tu-ji-$horlo 2#$t& Kalacha$ra7, les grandes statues dores de Tcheu%in-son0ang et celles des principales dits du Dorjtreng0a etc& <l consacra par trois fois la totalit des critures du Treng0a, du Kandjour et du Tendjour& A cette po!ue, pour rendre hommage au grand "onma et pour honorer Dapo-tashinamdjal, Tcheuj-gu0a-djaltsen et d'autres, il accomplit + Ndong-ts le rituel des Tormas + Ji$ch 2#$t& Vajrabhaira(a7 connu sous le nom de Ji$ch-drouchoupa& "ougu-pandita % tant le ma)tre des rites, rpertoria la liste des prati!ues et de ce !u'il % (it comme transmissions& Eontant ensuite + "on$har-rinpoung, Kunga-zangpo resta encore !uatre mois dans cet endroit, % accomplissant immensment le bien des /tres au mo%en de la sainte doctrine& Iui oserait narrer les acti(its (astes comme l'espace de cet e cellent guide cho% par les sa(ants, Dorj-tchang rassemblant les trois secrets des Victorieu Z .es acti(its furent accomplies gr1ce + ses innombrables manations domptant les /tres& .eci est nanmoins l'e cellent don d'un rcit !ui fait na)tre la joie chez celui !ui l'e amine, (isible au %eu de tous dans ce continent, supr/me (ertu des actions d'hier et d'aujourd'huiM rcit du nectar de la naissance et des trois prati!ues de celui !ui a atteint le sommet de l'acti(it e primentatrice dans tous les domaines de connaissanceM rcit du Eandala des e cellentes acti(its de ses trois (>u et de la lumi;re du soleil de ses e plications faisant progresser + son plus haut ni(eau la joie

des /tres de la doctrine&&& Ainsi illumina t-il l'enseignement du bouddha au mo%en de l'e plication, et contrecarra til les (ues fausses d'autrui par le biais des disputations philosophi!ues& <l composa le commentaire du Djusoum-njom, grand #astra e tirpant les (ues fausses d'autrui, en utilisant les citations des critures et la dduction logi!ue& Kunga-zangpo rpondit ainsi au accusations de ceu !ui affirmaient !ue, ,aldentcheuchon2KU7 tant un ,andita de l'cole Qogachara, la pense de l'enseignement essentiel des ?Trois =ignes? de Viroupa tait e pli!ue selon cette m/me cole& <l e tirpa au mo%en des citations des critures, du raisonnement logi!ue et des enseignements essentiels, l'effra%ante (ue errone rdige sous la forme d'une confession atta!uant le =amtu, !ui prte tait !ue le Eandala du corps de K%-dorj 2#$t& R(ajra7 tait une rfle ion non-e pli!ue + partir des critures tantri!uesM il composa alors les deu grands #astras ralisant la pense absolue des Tantras, intituls le Djujon-$i-gonpa-lana-m;pa-troupar-chpai-tentcheu-tchenpeu-luchil-tsponma0a-ngenjom, et le Ta0a-ngensel& An outre, il est aussi l'auteur du =sh-n-ji-daser et du Trin%i-0angpo-dorj, grands traits e tirpant toutes les (ues fausses et la non-comprhension de la signification des trois Demtchog 2#$t& #am(ara7, K%-dorj 2#$t& R(ajra7 et #andu 2#$t& "ouh%asam1ja7 appartenant + la tradition des =amas passs, ainsi !ue d'autres #astras rfutant les (ues fausses par le jeu des !uestion-rponses& 8 combien mer(eilleuses furent les e cellentes actions de ,alden-$unga !ui d(eloppa les trois priodes de l'enseignement du 'ouddha, gr1ce + sa di(ine puissance dans les critures et la dduction logi!ue, apr;s !ue son Vajra ait rduit en poudre les (ues fausses des hommes W <l composa aussi de nombreu crits portant sur des louanges au =amas, Qidams et ,rotecteursM il cri(it notamment dans la langue religieuse des (ers propres au Tantras Kri%as, apr;s % a(oir stopp les prati!ues errones consistant + s'identifier + la dit2KO7 tout en pntrant clairement la pense de nombreu commentaires, la nomenclature des Kri%a-tantras intitule =par-shpai-djamtsoM cette derni;re (isait + faire progresser l'enseignement de cette m/me classe de Tantras& Eettant de m/me en (idence l'enseignement des .har%a-tantras apr;s % a(oir stopp les prati!ues errones telle !ue la descente de la #agesse transcendantale2K57, il composa la nomenclature des .har%a-tantras intitule =par-shpai-dreunm& Nombreu furent ses autres traits sur les Qoga-tantras, sur le Tantra-m;re de #hinj 2#$t& Qam17, sur #an0a-dupa 2#$t& "ouh%a-sam1ja7, #ampouta, Demtchog 2#$t& #am(ara7 a(ec le Khandro-djamtso, K%-dorj 2#$t& R(ajra7 a(ec le K%-dorjdroupthap-thada-$i-gonpa-sal0ar-teunpa-$%rim-n-$i-daser-%enla-tan-chpaM& il fut aussi l'auteur d'un crit clarifiant les prati!ues de la phase de cration, (oie de la libration, a(ec tous ses membres, et de tout un recueil de #1dhanas intitul le #onnga-rinpotch-chthap-san0ai-goch& <l composa des traits sur la phase de rsorption de Demtchog blanc 2#$t& #itasam(ara7, les cin! tapes de #andu 2#$t& "ouh%asam1ja7, et Ji$ch 2#$t& Vajrabhaira(a7 selon l'enseignement de FaM bien !ue ce dernier soit l'>u(re de #ha$%adjaltsen, comme il s'agit aussi d'un enseignement de ce seigneur, il se trou(e inclus dans le recueil de ses enseignements& .itons encore son tra(ail sur la phase de rsorption a(ec le Treum;-zedjen, toutes sortes d'enseignements destins + clarifier la prati!ue, des crits sur les ddicaces, des

pri;res et souhaits de bonne fortune dont le nombre est tellement important !u'ils n'ont pu /tre cit dans cette biographie& ='on en trou(era l'inde dans les !uatre (olumes intituls =oungdjen-%eupa-peujimaM il faut cependant sa(oir !ue ceu n'a%ant pas t rpertoris sont incalculables&&& 8u(rages de la guirlande des sa(ants discours sans souillure composs par celui !ui est capable d'accomplir les actions de tous les 'ouddhas, et gnrant la joie chez celui !ui les lit, tes paroles dignes reprsentati(es de ta personne sont d'e cellentes e plications W .'est ainsi !u'en toutes circonstances, Kunga-zangpo >u(ra sans discontinuer pour l'enseignement du 'ouddha en gnral, et celui des #a$%apas en particulier& Ne citons pour mmoire !ue le signe de l'apparition des cin! (nrables "onma lors de la construction de la grande salle de runion, comme cela a dj+ t dcrit plus haut& =e courant d'acti(it de ses e plications doctrinales en(ers ses disciples et bienfaiteurs a dj+ t indi!u prcdemment& An toutes circonstances, les di(ers dons matriels par(enus entre ses mains, !uels !u'ils soient, furent utiliss afin de combler l'esprit des =amas passs et ce, a(ec l'uni!ue objectif de rendre stable l'enseignement du 'ouddha& Aussi, pour rendre hommage au seigneur de la doctrine Qsh-djaltsen, Kunga-zangpo fit le(er dans la pi;ce infrieure dnomme Tso$hang de la salle de runion, une grande et magnifi!ue statue dore du ma)tre #ha$%amouni a(ec un "endhola& Afin d'honorer le grand ralis 'ouddhapa, il % fit placer onze grandes peintures parache(ant la ligne des =amas de =a ?Voie a(ec son Sruit?& An outre, dans la pi;ce suprieure nomme Tsang$hang et actuellement connue sous l'appellation ?Temple de la Voie a(ec son Sruit?, il fit dresser une statue dore particuli;rement minente de Dorj-tchang 2#$t& Vajradhara7 a(ec de tr;s belles statues d'argile des =amas de la ligne, depuis Damma 2#$t& Nair1tma7 jus!u'au grand ralis 'ouddhapa& De m/me est-il + l'origine des reprsentations des =amas de la ligne depuis Dorjtchang 2#$t& Vajradhara7 jus!u'+ Damma 2#$t& Nair1tma7 composes de petites statues d'argile places dans le =amzang-$hang& <l fit peindre les fres!ues ornant les murs de cBt du Tsang$hang o* sont reprsentes entre autres les lignes des =amas de K%-dorj 2#$t& R(ajra7, Khorlo-demtchog 2#$t& .ha$ra- sam(ara7, #an0a-dupa 2#$t& "ouh%asam1ja7 et de tr;s nombreu 'ouddhas et 'odhisatt(as& Afin de rendre hommage au seigneur de la doctrine ,hapa-jneu-lodreu, il fit e cuter sous la direction d'habiles sculpteurs npalais, les Eandalas du Dorj-treng0a dans leur totalit, et les trois Than$as amenant la (ertu e pli!us + partir du Tri%asamoutsaM ceu -ci a(ec les onze Than$as dj+ cits plus haut destins + combler le grand ralis 'ouddhapa, ainsi !ue la suite des =amas sui(ants, sont + tour de rBle tals au moment de l'initiation de la Voie, conjointement a(ec les Than$as peints sur fond dor !ui ont t le(s par Dj-$euntcho-palden& =e restant des Than$as peints sur fond dor furent e cuts sur l'initiati(e de .hampa$unga-tashi& =eur emplacement, !ui tait autrefois connu sous le nom de ?,etite chambre + deu piliers?, est actuellement dsigne sous celui de ?Temple de la (oie profonde?& <l est + noter !ue si l'on transportait ces supports dans un autre endroit, les ,rotecteurs

de la doctrine semblables au Vajra e erceraient leur acti(it destructrice + l'encontre de ces supports& Kunga-zangpo fit le(er en outre une incro%able !uantit de Eandalas d'enseignements anne es ainsi !ue de mer(eilleuses peintures sur toile dcri(ant les paradis& <l est aussi + l'origine du Tsang$hang, lui-m/me situ dans le b1timent comprenant la salle de runion pour la communaut et le temple, chef d'>u(re d'architecture construit d'apr;s ses directi(esM ce Tsang$hang renfermait entre autres, de tr;s belles figurines reprsentant les 'ouddhas des di directions dcrits dans la Qoum, et sur les murs de cBt, des fres!ues des 'ouddhas des di directions entours par une multitude de 'ouddhas et 'odhisatt(as dcrits dans le #er0eu& <l fit aussi peindre sur les murs de la salle de runion, les reprsentations des (ingt-huit paradis a(ec au milieu deu aspects du ma)tre P =e premier le montrant en train de (aincre les dmons, et le second en train d'enseigner la doctrineM ils sont tous deu flan!us + droite et + gauche du Tath1gata dcrit dans les ?Ruit cent (ers de Eenla?, de Eenpai-djalpo dans le premier paradis de l'8uest, du 'haga(an Eitroupa 2#$t& A$shob%a7 dans le premier paradis de l'Ast, et des 'ouddhas des di directions dcrits dans le Tchotchou-munsel dans les di derniers paradis& De tr;s nombreu 'ouddhas apparaissent entre ces derniers tels !ue ?=es mille 'ouddhas? dcrits dans le Kalzang& A droite et + gauche des douze paradis de l'Ast et de l'8uest, sont reprsents la succession des (ingt-!uatre hirarches de 'oddhga%a, et, parmi les fres!ues des 'ouddhas des di directions, les (ingt Auditeurs dcrits dans le Do-gonpa-ngdrel& <l fit peindre + droite et + gauche des huit paradis se trou(ant sur l'intrieur de la porte principale, les huit fils proches de l'tat de 'odhisatt(a, et sur les fres!ues des murs, les seize 'odhisatt(as cits dans le ,an$on-tcha-djapa, a(ec entre eu et au-dessous, les seize 'ouddha-pour-soi dcrits dans le Jampai-tsadju, les cents auditeurs nomms dans le Dul0ai-loung, et une multitude d'autres personnages tels !ue le ma)tre des Nchin etc&&& <l contenta + cette po!ue les diffrents artistes tels !ue les sculpteurs en leur offrant salaire, festi(its, (/tements, nourriture ro%ale etc& =a petite pi;ce nomme Yimtchoun et connue de nos jours sous le nom de ?Temple de la Voie profonde?, est donc l'endroit o* se trou(ent les petites figurines de la ligne de ?=a Voie a(ec son Sruit?& Kunga-zangpo fit placer en face de celles-ci une incessante guirlande de lampes + beurre, et pour les plus grandes, des parasols, des banni;res de (ictoire, des ,aden, des soieries, des brocards incrusts de perles suspendus au plafond, des dais composs de tissus de tr;s haute !ualit, de magnifi!ues (/tements, une norme !uantit d'objets d'offrandes en or et en argent tels !ue de prcieu Eandalas en argent etc&&& An rsum, cette multitude d'offrandes d'une incro%able splendeur, tous ces objets de richesse, les crmonies d'offrandes ser(ant + commmorer les anni(ersaires des =amas passs, l'immense guirlande de lampes + beurre disposes + =hassa, .hagueuchon, 'odon, #ar-chanpou, K%tron, Khatchar, et plus particuli;rement les lampes + beurre offertes au centre monasti!ue de la glorieuse #a$%a au mo%en de cin! reli!uaires en or et de trois cents onces d'or, lampes !ui br-l;rent sans interruption du huiti;me au (ingt-cin!ui;me jour des grands miracles de l'anne du .he(al 239KN7, il les accomplissait en priant longuement pour !ue l'enseignement du 'ouddha dure longtemps et se rpande dans toutes les directions comme nous l'a(ons (u plus haut&

<l est + noter !ue Kunga-zangpo se ser(ait de ces richesses pour les offrir + la #angha en tmoignage de sa (nration ou en faisait don au ncessiteu , mais en dehors de ces actions riches de signification, il ne les utilisa jamais + des fins mondaines& A(ec l'aide des ,rotecteurs, dont la puissance faisait dispara)tre les emp/chements et facilitait l'accomplissement du courant de si nombreuses et admirables actions, il ralisait tout cela d'une mani;re spontane& Ainsi, contrecarra t-il dans le pass + #ha$zang-$oumboum un obstacle pro(enant d'une maldiction gr1ce + un cercle de protection de "our& Iuand il se rendit + l'ermitage d'A0am-tcheuden, il songea + le(er un jeu complet des Eandalas du Dorj-treng0aM aussitBt, si artistes npalais dont les fr;res Gangouli se prsent;rent + lui sans !u'il eut jamais entendu parler de leur (enue, afin d'e cuter les Eandalas en !uestion, ainsi !ue ceu d'autres Qidams& A ce moment, l'un des sculpteurs !ui se nommait A$heraza dclara P ?#ans a(oir besoin d'en dbattre, nous tomb1mes tous d'accord pour nous rendre aupr;s du fils du =ama ,hapa&? <l continua P ?Iuand nous arri(1mes au Tibet, l'on nous dit !u'en allant tra(ailler + =ateu-shel$ar, Tchoudu et #a$%a, nous % toucherions un bon salaireM mais nous ne (oul-mes pas rester dans ces endroits& Dn aubergiste du Ein%a affirma aussi !ue si nous dsirions aller + An-tsa$har, nous % obtiendrions un salaire en or, et nous proposa de nous % emmener& Eais, l+ encore, nous refus1mes& Notre (enue aupr;s du =ama a certainement t pro(o!ue par sa mditation !ui a touch notre c>ur&? .e furent donc les ,rotecteurs de la doctrine !ui les amen;rent jus!u'+ Kunga-zangpo, sans !ue leur (olont % soit pour !uel!ue chose& De la m/me faCon, (oil+ ce !ui se passa !uand ce seigneur songea + faire le(er une grande statue dore du ma)tre #ha$%amouni& Dn sculpteur se (it en r/(e dans un temple !u'il tint pour /tre celui de TradrouM un /tre a%ant l'apparence d'un #addhou, portant des boucles d'oreille tailles dans de petites con!ues, apparut de(ant lui et lui dit P ? J'ai besoin d'un sculpteurW ? ? Je ne peu pas partir maintenant et je ne connais pas le cheminM aussi, n'irai-je pas& ? rpondit le sculpteur& ? #uis-moi et je te montrerai le chemin ? commanda l'Atsara& =e sculpteur r/(a !u'il se mettait en route derri;re lui&&& ,ensant !ue cela tait un mau(ais r/(e, le sculpteur faisait dj+ des prparatifs pour faire accomplir un rituel, !uand le m/me jour, un dignitaire du Ngari arri(a a(ec deu compagnons a%ant l'apparence de #addhou pour le mander& <l comprit alors !ue ce r/(e tait le signe de la construction future de la grande statue, raconta t-il& ='on reconnut l+ les manations des ,rotecteurs de la doctrine #a$%apa& ,lus particuli;rement, lors!ue !ue Kunga-zangpo consacra la statue du Tout-puissant, le seigneur de la doctrine #hrap-djamtso, Khentchen-tenpai-$henpo et d'autres !ui taient prsents, rapport;rent !ue les trois tiges d'orge lances par le ma)tre rest;rent colles sur la partie suprieure de la statue& A partir de ce moment, il % eut en ce lieu toutes sortes de signes (ertueu tel !ue la

disparition des coups de foudreM il tait connu !u'+ A0am, le foudroiement de m/me !ue les tremblements de terre % taient absents& ='on a(ait coutume de dire !ue si l'un de ces phnom;nes se produisait, il serait le signe du retournement et de l'chec des mau(ais sorts jets par autrui& An outre, les =gueun, manations des ,rotecteurs de la doctrine, montr;rent parfois + Kunga-zangpo une certaine indignation en lui adressant ces paroles de reproche P ?'ien !ue nous a%ons accompli ces actions, tu ne nous en a pas remercis W? et aussi P ?'ien !ue tu ne nous aies pas accord ta confiance, ces actions ont t accomplies par nos soins W? Kunga-zangpo a(ait fait le(er les statues de la ligne du =amdr !ui furent ensuite (ernies& =a nuit o* elles furent places au milieu d'une plaine, un personnage a%ant l'apparence d'un asc;te indien portant des boucles d'oreille tailles dans des con!ues surgit de(ant lui et lui dit P ?=;(e-toi rapidement, sculpteur, et mets les statues dans le temple du Kadrouma W? ,eu de temps apr;s, une (iolente a(erse se mit + tomber2K:7& ,lus spcialement, le gardien de l'enseignement charg de (eiller sur le monast;re d'A0am-tcheuden se trou(ait /tre #haljipaM + cause de cela, si chacun de ceu !ui montaient sur le trBne de ce seigneur n'obtenait la permission du ,rotecteur, cet acte pou(ait l'offenser et dclencher sa col;re sur ceu !ui l'a(aient plac dessus&&& Kunga-zangpo dit un jour + Jam%ang-sh;rdjampa P ?.e monast;re, nous, ma)tre et disciples a(ons (oulu + tout pri le construire dans une anfractuosit de la montagne, !ue l'on % trou(e ou non de !uoi se nourrirM (ous de(rez aussi un jour % prendre ma place&? <l lui donna ainsi sa permission& Au m/me moment, "ougu-pandita le !uestionna sur son propre a(enir, mais le ma)tre lui rpondit par la ngati(e et ne lui accorda point son autorisation& .omme il manifestait un certain mcontentement, Kunga-zangpo lui dit !ue cela ne rjouirait pas l'Atsara et le seigneur-pandita l'entendit m/me rciter !uel!ues Eantras& .e ne sont l+ !ue des e emples parmi tant d'autres, car nombreu furent les signes de ce genre& Alors !u'il tait en train de composer les louanges + "our, Tchamdral et #hal, ,outra lui dit une nuit P ?Tu de(rais aussi me louer W? An composant sa louange, Kunga-zangpo fut alors protg des obstacles& Dne autre fois, ,outra lui dit encore P ?Ngatchang-$unga-da0a n'est plus l+M tu de(rais aussi m'offrir des Tormas W? An rsum, gr1ce au diffrentes manations des ,rotecteurs tels !ue ceu cits plus haut, Kunga-zangpo accomplissait spontanment ses >u(res sans le moindre effort& ?=ui, le meilleur parmi les puissants, e cuta ses acti(its sans effort gr1ce + l'affection !ue lui tmoignaient les ,rotecteursM admirables furent les >u(res de ,alden-zangpo !ui les ralisa sans m/me recourir au acti(its propitiatoires W? .es lignes ne sont !u'un rsum, une goutte d'eau e traite du grand ocan de la (ie du seigneur de la doctrine&

.'est sous la (i(e insistance de nombreu amis de la (ertu !ui lui (ouaient une foi sans borne, !ue moi-m/me, Keuntcho-djaltsen, le plus jeune et dernier de ses disciples et sujets, les couchais par crit alors !ue ce seigneur tait 1g de soi ante-!uatorze ans& ,uisse cet ou(rage compos le treizi;me jour de la lune montante du mois Tha$ar dans l'anne femelle du .ochon de bois 239KK7 au lointain ermitage de Qan-en-sanden-phou, amener les (agues de dons du =ama dans le continuum-mental des /tres (i(ants&

=A N<FVANA

<ci se termine la narration biographi!ue crite par le (nrable Eupa antrieure + l'anne du .ochon de bois& #on auteur prcise !u'elle n'a pu /tre mene + bien !ue gr1ce au concours de "ougu-pentchen !ui a ser(i Ngortchen durant di -sept ans, et !ue de nombreu faits antrieurs ou postrieurs ont t rapports par =ama ,aldenpa !ui a pass !uinze annes + ses cBts, Djaltsap-tcheuj-$un0angpa et beaucoup d'autres& .omme les deu biographies du seigneur Eupa et de ,entchen semblaient assez prcises, leurs sources ont pu /tre e amines a(ec soin& Ainsi, depuis l'1ge de neuf ans o* il a commenc + enseigner et plus particuli;rement entre sa di -huiti;me anne et sa soi ante-!uinzi;me anne, Kunga-zangpo s'est-il inlassablement jour et nuit consacr au acti(its parfaitement blanches de l'enseignement et de la prati!ue& D;s son entre en religion + l'1ge de neuf ans, il mena de son propre chef une (ie de saintet en prenant un uni!ue repas !uotidien sans (iandeM + cause de cela, son corps tait tr;s faible& Tout particuli;rement, !uand il fut 1g de (ingt-cin! ans, le seigneur de la doctrine Qsh-djaltsen tomba malade, puis s'en alla dans la batitude& .e fut Kunga-zangpo !ui lui ser(it tout d'abord de garde-malade lors de sa maladie& A partir de ce moment jus!u'+ son trpas o* il entreprit de combler son =ama par sa prati!ue et d'autres mo%ens, il rapporte !u'il lui prpara son uni!ue repas !uotidien& Eais comme il ne l'apportait pas + heure fi e et !ue les mets prpars n'taient pas tr;s sa(oureu , son =ama a(ait des difficults pour a(aler& 'ien !u'ensuite Qsh-djaltsen s'aliment1t un peu, en dehors de la Tsampa et de !uel!ues radis, il ne (oulait prendre aucune nourriture reconstituante& ,artageant ce m/me rgime alimentaire, Kunga-zangpo tait ph%si!uement tr;s faible depuis le dbut& Ne songeant aucunement + nourrir son corps, il se donnait enti;rement + l'enseignement et au moines recherchant ardemment sa signification& Iuand il donnait un enseignement, une initiation ou les (>u de no(ice ou de moine, il le faisait de mani;re compl;te, sans jamais mlanger les traditions entre elles& Durant les grands froids de l'hi(er, alors !ue tous ceu prsents lors des initiations taient gels en dpit des nombreu (/tements !u'ils portaient sur eu , ce seigneur rapporte !ue lui-m/me officiait et distribuait les matriau initiati!ues re(/tu d'un simple Yen pos sur son seul habit monasti!ue sans manche, ce !ui tait une grande souffrance pour son corps&

Iuand l'initiation tait termine, les disciples rentraient chez eu sans m/me lui offrir du th, tandis !u'il retournait dans sa chambre P .ela se droula ainsi durant une longue priode&&& ,lus tard, !uand il atteignit un 1ge a(anc, il dut donner + une assemble de plusieurs centaines de moines l'initiation du Djoutu, ce !ui lui prit un mois pleinM bien !ue cela fut un gros tra(ail pour son en(eloppe charnelle, sa faCon de faire restait parfaite, sans rechercher la facilit& .omme il tait ph%si!uement incapable d'attacher debout les cordons d'initiation au bras des disciples durant la crmonie prparatoire, il de(ait le faire assis, et il procda ainsi de nombreuses annes durant2UN7& 'ien !ue son corps n'e-t pas la moindre force, il enseignait la doctrine, confrait des initiations jus!u'+ l'puisement& Alors !u'il tait engag dans de telles insupportables actions et !ue son corps ne lui rpondait plus, il (oulut instaurer la session d'hi(er + partir du !uinzi;me jour du mois Ealpo de l'anne femelle du .ochon de bois 239KK7& <l dclara + cette occasion !u'il enseignerait un peu, puis accomplirait une retraite le printemps sui(ant& =e Dapo-tchenpo et les personnes 1ges insist;rent pour !u'il pass1t l'hi(er en retraite et enseign1t + partir du printemps si sa sant s'tait amliore& Sinalement, il entra en retraite du !uinzi;me jour du mois Ealpo de l'anne du ,orc de bois jus!u'au (ingt-cin!ui;me jour du mois #aga de l'anne m1le de la #ouris de feu 239KU7& .omme il tait tr;s faible, hormis les sessions d'enseignements de ?la Voie a(ec son Sruit? !ui se tenaient dans le temple, il complta les enseignements anne es ainsi !ue les loungs, les (agues de dons, la purification des obstacles etc& chez lui& Tandis !u'il (rifiait si les objets d'offrandes tels !ue les dais, les sries de sept bols, les m;ches, les Eandalas en argent d'une coude, en bref si tous les trois supports du temple du =amdr et des autres temples taient + leur place, il ne montrait aucun signe de maladie& Nanmoins, son indisposition passe semblait a(oir pro(o!u un drangement de son flegme, drangement !ui se manifesta sous la forme d'un >d;me& Iuel!ues soient les crmonies prati!ues ou les mdecines administres, elles restaient sans effet& 'ien !ue de la bouche m/me de ce ma)tre, son dplacement dans le Qarloung ait engendr un petit obstacle pour sa longueur de (ie, une telle cause de maladie alors !ue son corps tait faible ne pou(ait cependant lui /tre fatale& <l tait seulement tr;s las& Apr;s a(oir fait sa retraite, il a(ait coutume de dire P ?Eis + part cet tat de faiblesse gnrale, je ne ressens aucune douleur&? .omme il tait possible !ue, selon les (ariations de sa sant, d'autres personnes puissent s'en prendre au successeurs et disciples se trou(ant aupr;s de lui, ceu -ci en(o%;rent un message au Drontchen2U37 dans le Eustang !ui rpondit par ces mots P ?Je fais (enir un mdecin du Raut-ngari car j'en ai compris la raison&? KKO]=e mdecin arri(a dans le courant du mois& Apr;s a(oir procd un e amen des pouls, il dclara !ue Kunga-zangpo n'a(ait aucune maladie srieuse, ce + !uoi ce seigneur rpondit P ?Tu ne me seras d'aucune utilitM Am-pal-zangpo, craignant !u'une maladie se dclare,

a (oulu + tout pri faire appel + un mdecin sa(antM c'est pour rpondre + son souhait !ue tu as t mand&? .omme il n'% a(ait aucune maladie dfinie a(ec un traitement mdical correspondant, il n'% eut plus d'autre e amen& =e (ingt-!uatre du mois Napa, ce seigneur dclara P ?.omme il mLest de(enu difficile d'enseigner, il faut, dans un endroit propre, trou(er des bri!ues et le(er un #toupa&? Disposant constamment des offrandes de Tormas dans le mois Napa, il les accomplissait trois fois par jour& <l ajouta + la m/me priode P ?<n(itez immdiatement le ma)tre Kondjal2U67M pour ce faire, !ue le messager fasse l'aller-retour dans le mois&? Dn messager porteur de l'in(itation fut aussitBt en(o%e + Eu, o* il demeurait& Dans l'inter(alle, il prodigua ses conseils + chacun de ses meilleurs disciples tels !ue Datchen-Tchoumipa-rinpotch, leur remit des cadeau et complta les enseignement commencs& <l fit des prsents au =adrang de Jithopa, #harpa, du Eustang et autres& <l e pli!ua + ses proches + l'aide d'histoires et d'anecdotes la faCon de traiter ses reli!ues d'os apr;s sa mort, comment pour lui rendre hommage, placer des statues de sa personne dans les #toupas des #ougathas + l'e trieur et + l'intrieur des temples, fabri!uer des Tsatsa a(ec ses reli!ues d'os et de cendres sans en disperser ne serait-ce !u'une infime !uantit& <l ajouta encore P ?E/me lors de priodes difficiles, si certains font commerce de ces reli!ues, (ous ne de(rez en aucun cas sui(re cet e emple, ne serait-ce !ue pour une infime parcelle& Au sujet des moines et donateurs, l'argent et autres biens prcdemment obtenus peu(ent /tre utiliss, mais ne demandez pas l'aumBne et n'acceptez aucun prsent& 8ffrez des lampes + beurre dans les lieu !ue (ous jugerez ncessaires, en utilisant l'argent dj+ contenu dans les cin! troncs et autres disposs + cet effet& Apr;s le trpas d'un moine, le fait de se lamenter tant en totale contradiction a(ec la doctrine, n'agissez pas ainsiW? Ainsi leur donnait-il maints conseils tr;s dtaills&&& A la m/me po!ue, toutes sortes d'arc-en-ciel apparurent en tr;s grand nombreM plus particuli;rement les !uatorzi;me et !uinzi;me jours du mois #aga, ces arc-en-ciel prirent des formes et des couleurs incro%ablement (ariesM il tomba m/me une pluie de fleurs& =es montagnes elles-m/mes mettaient des cris de lamentation et de grands ra%ons de lumi;re clairaient la partie haute de la (alleM des notes de musi!ue rsonnaient dans l'espace, et tout le monast;re tait rempli d'odeurs agrables&&& A ces signes mer(eilleu , la plupart des gens dclar;rent P ?Vu le nombre de signes !ui sont apparus aujourd'hui, le seigneur Ngorpa a du pass dans la batitude le !uatorzi;me ou le !uinzi;me jour&? Ainsi la rumeur commenCait + se rpandre& A ce moment l+, Kunga-zangpo rptait sou(ent P ?=e seigneur de la doctrine #harpa est parti le di dans la batitudeM le ma)tre Kondjal

!uant + lui se fait attendre&? <ntrieurement, il semblait a(oir de pures (isions !ui se manifestaient dans ses r/(es ou d'autres faCons& Dne nuit, il r/(a !u'une statue du (nrable et prcieu Trapa-djaltsen apr;s /tre tombe, se trou(ait la t/te en bas& #ongeant !u'il s'agissait du seigneur en personne, de nombreuses personnes dclar;rent P ?.'est le moment de la remettre + l'endroit, aussi fais-le W? An la remettant debout, il nota !ue sa couleur dore tait tr;s belle, tout comme celle d'une statue de JamdorM sa forme + trois (isages et + trois bras irradiaient des ra%ons de lumi;reM ses attributs n'taient pas distincts, mais il lui man!uait un morceau de la taille d'un pouce en(iron sur le socle de =otus de derri;re& ?'ien !ue le fait d'a(oir remis la statue debout m'ait !uel!ue peu ra(i, je me demandais ce !ue la partie man!uante pou(ait bien signifier?, remar!ua Kunga-zangpo& Dne autre nuit, alors !ue Tchenpo-$unspa et =ama ,aldenpa taient + ses cBts, il se mit + parler en sans$rit tout en remuant la t/te& Tchenpo-$unspa lui demanda P ?Vous (enez de danser et de prononcer de nombreu raison Z? EantrasM !uelle en est la

?Iue (oulez-(ous dire Z? interrogea Kunga-zangpo + son tour& ?Vous a(ez prononc les mots 'etzar-da$ini etc&, mots semblant appartenir + la langue #ans$rite, tout en dodelinant de la t/te? rpondit-il& ?.'tait un r/(e? e pli!ua Kunga-zangpo& ?A l'endroit o* #atchen, le =ama du Nord, est parti dans la batitude, de l'autre cBt des montagnes du Nord K%a0o-$hadang, j'ai r/( !ue le grand (nrable arri(ait sui(i par !uel!ues femmes + la couleur (iolette& Je les sui(ais alors par-del+ les montagnes&&&? Iuant au balancement de la t/te de Kunga-zangpo, il est dit dans le trait de Demtchog 2#$t& #am(ara7P ?"r1ce + la semence (itale de l'esprit d'(eil relatif !ui remplit de la chaleur du feu de Toumo le canal situ sous le centre du nombril, l'on (oit les corps de flicit remplir l'espaceM l'on peut entendre la doctrine et se rendre dans les innombrables paradisM comme signe intrieur, le corps appara)t comme un Eandala de lumi;re, et l'on a en(ie de danser& =es (ingt et un mille si cent souffles des composs sont stopps& A ce moment prcis, la semence du p;re et le sang de la m;re se trou(ent librsM le sang de la m;re pn;tre dans le Eandala du soleil situ sous les jambes, tandis !ue la semence du p;re se dirige dans le Eandala de la lune& =e corps du m-rissement est alors abandonn sous l'effet de la semence du p;re et du sang de la m;re, et de(ient corps de #agesse transcendantale&? <l est e pli!u dans les grands traits !ue la lune descend et le sang monte& .eci a t tabli d'apr;s la tradition du Fimji-lo-tchoung& Dn matin + l'aube, alors !u'il ne faisait pas tr;s clair, Kunga-0angtchou$, le gardien du temple de ?=a Voie a(ec son Sruit?, arri( aupr;s de Kunga-zangpo l'aperCut en train de danser, les pupilles car!uilles regardant (ers le ciel& Apr;s !uel!ues instants, Kunga-zangpo demanda P ?Ast-ce Kunga-0angtchou$ Z

-8ui? lui rpondit-il& =e ma)tre continua P ?.es di(inits en train de danser, est-ce !ue ce ne sont pas les seize Fima Z -,robablement? rpondit Kunga-0angtchou$ 2U47&&& Dn autre matin, Kunga-zangpo dclara !ue la (eille, il a(ait eu le r/(e sui(ant P ?J'tais en train de ranger de nombreu ou(rages pro(enant de Tchoumi + #a$%a, !ui taient en dsordre& Alors !ue je remettais en ordre les morceau d'toffes sur les!uels sont inscrits les titres des li(res, Jetsen-Finpotch sortit d'un petit #toupa o* taient enfermes ses reli!uesM re(/tu d'une robe de coton blanc, il tait juch sur un petit char tout en i(oire et sans conducteur& Je me redressais (i(ement puis me prosternais, mais ne me sou(iens plus si je lui demandais sa bndiction& Jetsen-rinpotch me demanda P -Ne (iens-tu pas maintenant Z ,uis, il s'loigna en direction du paradis de Khatch o* a(ait disparu a(ant lui le (nrable 'odhisatt(a de Ta&&&? Kunga-zangpo aurait pu s'en aller + cette po!ue, mais sa (olont d'tablir une moralit parfaite au coll;ge .hitran du monast;re de #a$%a le retenait encore sur ce plan& <l dcida de demeurer parmi nous un peu plus longtemps dans ce seul but& #uite + ce r/(e, il dclara !ue le grand Jetsen tait (enu le chercher& Dn autre jour, dans l'apr;s-midi, il se mit + rciter de nombreuses (o%elles et consonnes sans$rites P ?Dam;-tila$a? rptait-il& ?Tila$a? signifie en #ans$rit la semence de l'esprit d'(eilM celle-ci remplit le corps& ,ar sa force, se d(eloppe la grande flicit immuable !ui est en fait l'absence d'go, car il est dit P ?=a flicit se montre ainsi en tant !u'absence d'go&? Iuand la (acuit engendre par la flicit se manifeste (ritablement, l'on aspire en cet instant prcis + la =imite-de-ralisation& ='on pourra consulter + ce sujet la biographie de Ngortchen compose par ,alden-tsultrim& =ama ,alden lui demanda + cet instant ce !ui se passait P Kunga-zangpo lui fit signe de rester silencieu &&& An rsum, il tait constamment confront + de pures (isions, la (ision ordinaire a%ant disparu& <ntrieurement, il tait perptuellement plong dans le #amadhi& Anfin, le (ingt-troisi;me jour du mois #aga, le seigneur de la doctrine Keundjal arri(a, et s'entendit dire P ?.e soir, (ous ne pourrez rencontrer (otre =ama2U97&? Kunga-zangpo, a%ant appris son arri(e, dclara P ?Je ne crains pas les esprits malfaisants !ui pourraient l'a(oir accompagn durant son (o%ageM je l'ai attendu longtemps, aussi !u'on le fasse (enir immdiatement&? Eutchen se rendit alors aussitBt aupr;s de son ma)tre !ui lui dit P ?J'ai song + partir le di de ce mois, mais tu n'arri(ais pas et je t'ai attendu e pr;s&?

<l lui donna un Than$a !ui a(ait appartenu + #atchen, une cloche et un Vajra fabri!us en .hine, un fin (/tement de =ama, puis continua P ?<l est bien !ue tu sois (enuM je suis malade, mais en dehors d'un tat de faiblesse gnral, je ne ressens aucune souffrance& A cause de cela, je respire difficilement, mais suis e empt de signe contraire, ni dans mon sommeil, ni sur la couleur ou dans le mou(ement de ma respiration& Apr;s ma mort, commence l'enseignement du =amdr d;s le dbut du mois, et enseigne de mani;re ininterrompue& ,our atteindre l'tat de 'ouddha, il est ncessaire de comprendre la (ue d'absence d'go& 'ien !ue l'on puisse rapidement la raliser en s'appu%ant sur les profondes tapes de la phase de rsorption, sa mise en prati!ue est difficile& ,lutBt !ue par sa seule mditation, l'enseignement de la doctrine + autrui rend sa(ant, et est source d'un plus gros profit2UK7& Iuant + ce !ui de(ra /tre fait apr;s mon trpas, ne t'en proccupes pas, car j'ai dj+ e pli!u tout cela dans le dtail au autres& Si e ton lieu de rsidence chez moi et accomplis continuellement la prati!ue et les offrandes de Dorj-dam;ma 2#$t& Vajranair1t-ma7&? At il lui donna encore de nombreu conseils tr;s prcis sur ce !u'il aurait + faire apr;s sa disparition& ?As-tu bien comprisZ? lui demanda t-il& #on successeur + la t/te du centre monasti!ue lui rpondit P ?Je serai bien incapable d'assurer une telle charge, et puis ceci ne sera pas ncessaire car (ous n'allez pas mourir W De toute faCon, so%ez assur !ue je sui(rai (os directi(es + la lettre durant ces deu ou trois prochaines annes&? Voil+ donc en substance !uelle fut sa rponse& <l dit ensuite !u'il allait rflchir durant la nuit pour /tre + m/me de rpondre plus longuement le lendemain& =ors!ue Kunga-zangpo songeait + s'en aller le di de ce mois, il demandait sou(ent + ses ser(iteurs d'aller (oir si son disciple arri(ait& ,endant ce temps, des arc-en-ciel et des pluies de fleurs remplissaient le ciel& <l semble (ident !ue ce seigneur retarda son passage dans le Nir(ana jus!u'au (ingt-cin! de ce mois dans le seul but de transmettre la charge de l'enseignement + Eutchen& =e (ingt-!uatre, bien !u'il % eut encore des corrections + faire dans le Tendjour, Kungazangpo congdia Denma Finpotch en ces termes P ?A partir de maintenant, ce seront mes ser(iteurs !ui s'occuperont de ce tra(ail P Vous pou(ez rentrer chez (ous&? 'ien !ue le m/me jour, le seigneur Eupa lui eut offert trente onces d'or consistant principalement en une ppite de di -huit onces d'or pour lui demander de rester en (ie, (o%ant !ue l'enseignement et le mrite des cratures taient parache(s sur ce plan, il considra le nombre immense des disciples + (enir dans les autres paradis et demanda ce (ingt-cin!ui;me jour du mois #aga P ?Ast-ce le (ingt-cin! aujourd'huiZ -8ui?, lui fut-il rpondu& ?Eaintenant, je me sens ph%si!uement tr;s bienM prparez un bon th W? commanda t-il alors&

Dne fois le th chaud, il en but + deu reprises puis congdia les deu mdecins !ui taient + ses cBts en ces termes P ?Allez boire du th + l'tage au-dessusM ne re(enez !ue si l'on (ous appelle W?2UU7 Apr;s !u'ils eurent !uitt la pi;ce, il sollicita ainsi ses ser(iteurs P ?Dbarrassez-moi de ces lourds (/tements et aidez-moi + prendre la posture de mditationM passez-moi en m/me temps mon NamdjarM maintenant, (euillez me laisser seulW? Dne fois !u'ils furent sortis, a%ant pour le moment parache( le bien de ceu !u'il a(ait disciplins au mo%en de son corps terrestre, et en (ue d'e horter + la (ertu les tenants de la permanence2UO7, Kunga-zangpo entra dans le profond tat d'!uanimit du Da$ama tel !u'il est dcrit dans les Tantras& Iuand il e pira + une seule reprise de l'air pur, une brillante lumi;re blanche remplit longuement l'espace& .eu !ui accoururent intrigus par ce phnom;ne, constat;rent !u'il tait pass dans l'au-del+ de la souffrance& Kunga-zangpo a(ait effecti(ement accompli le transfert des globes de lumi;re tel !u'il est e pli!u dans l'initiation du (ase2U57M ceci fut confirm par le mdecin du Eustang !ui le (it de ses propres %eu & Apr;s a(oir ainsi montr l'apparence du dpart pour la batitude, beaucoup d'esprit d'(eil se mit + couler de sa narine gauche P ceci tait du + la puissance contenue dans les enseignements profonds& <l est dit dans le trait de Demtchog 2#$t& #am(ara7 P ?Feconnaissant le corps de Dharma, le principe conscient apr;s a(oir obtenu dans la mort le plus e cellent #iddhi du Eahamoudra, par(ient + l'ou(erture de 'rahma2U:7, puis s'en (a dans le paradis du corps de flicit&? =a mar!ue de cette ralisation fut donc l'coulement de la semence (itale du p;re + partir de sa narine gauche&&& =es ser(iteurs chargs de (eiller sur sa dpouille remar!u;rent !u'apr;s sa mort, le (ingt-si du mois, ses organes se uels taient de(enus in(isibles& =es directi(es de Kunga-zangpo furent ensuite appli!ues + la lettre P Eutchen, le nou(eau suprieur du centre monasti!ue enseigna la doctrine, et l'on fit partout sa(oir !ue le seigneur dfunt a(ait demand !u'aucune somme d'argent ne soit collecte pour ses funrailles& ='on s'emplo%a + raliser ses derni;res (olonts en rcitant de nombreuses pri;res !ui (inrent s'ajouter + tous les objets d'offrandes dtenus par ce seigneur runis pour la circonstance& De grands ths collectifs furent offerts + #a$%a, #angpou, Nalenda etc& Dne grande statue dore du 'ouddha de treize Tho de haut, et une statue de Kungazangpo de la taille de ce seigneur furent le(es en tant !ue supports intrieurs& Ruit #toupas des #ougathas en cui(re dore surmonts de parasols et autres furent ensuite dresss en tant !ue supports e trieurs& Dne anne enti;re s'tant coule sans obstacle, innombrables furent les offrandes !ui s'entass;rent aupr;s du corps de ce seigneur, et ce, jus!u'au (ingt-!uatri;me jour du mois Napa& =a prati!ue et les offrandes de K%-dorj a%ant t accompli sans interruption durant tout ce temps, son en(eloppe charnelle fut br-le le matin du (ingt-!uatri;me jour&

='on obser(a + ce moment prcis la formation de nombreu arc-en-ciel dans l'espace, tandis !ue tombaient d'incro%ables pluies de fleurs !ui se succd;rent ensuite sans discontinuer& Iuand, le premier jour du mois #aga, le b-cher fut ou(ert, l'on dcou(rit parmi ses ossements d'innombrables reli!ues au couleurs les plus di(erses P blanc, jaune etc& .ertaines de ces reli!ues pro(enant de l'articulation d'un doigt et de la racine des dents de ce seigneur furent places a(ec de beau (/tements en soie pralablement parfums + l'intrieur de la statue le reprsentant et dans la statue dore du ,uissant& =e restant et la poussi;re de ses ossements ser(irent + constituer en(iron soi ante-di mille Dontsa, selon ses instructions !ui stipulaient !u'aucune parcelle ne soit perdue& Iuel!ues (ingt mille petites Dontsa mar!ues + la base du Vis(a(ajra et habilles de (/tements + la couleur d'or, furent distribues au disciples pour de(enir des supports de (agues de dons& =es autres Dontsa furent places + l'intrieur d'un #toupa dor le( + cette fin dans le Tsang$hang& ='on (it m/me appara)tre des reli!ues sur des Dontsa gards par plusieurs moines& Ainsi, la priode allant depuis le dbut des pri;res jus!u'+ la construction du #toupa dor se trou(a-t-elle e empte du moindre obstacleM tous les participants dclar;rent + l'unisson !ue cette russite des funrailles taient due au (agues de dons et + la compassion m/me de ce seigneur& An rsum, tant !ue durera l'enseignement du 'ouddha, tous pourront (oir clbres + partir du (ingt-cin!ui;me jour du mois #aga de cha!ue anne, les offrandes et la prati!ue des .in! Eandalas en poudre de couleur de la tradition Ngorpa sept jours de suite, ainsi !ue le (ingt-cin! de cha!ue mois les offrandes de th en commmoration de l'anni(ersaire de son trpas& .e rcit effectu par le rgent Eupa-tchenpo, goutte d'eau e traite de l'ocan biographi!ue du seigneur de la doctrine Kunga-zangpo, grand Dorj-tchang de notre po!ue de dgnrescence, !ui est inclue dans le colophon des biographies de la ligne des =amas du =amdr, rpond au demandes faites par des amis de la (ertu dont la foi dans ce seigneur tait enti;re& <l fut donc compos par le plus jeune de ses disciples, Keuntcho-djaltsen, le !uinzi;me jour du mois Trochin de l'anne femelle du '>uf de feu 239KO7, dans le temple de la glorieuse A0am-tcheuden, et consign par le grand #iddha #pa-$unlo& 'ien !ue son corps se soit rsorb dans la sph;re du Dharma, la roue des diffrentes apparences corporelles issue des acti(its de compassion de ce =ama est- elle toujours en mou(ement& =e sa(ant Kunlo a dclar P ?='dification des monast;res, des supports intrieurs et e trieurs, Kunga-zangpo les accomplit spontanment et sans effort, en tant libre de toute polmi!ue& Je prie le glorieu #a$%apa !ui e erCa continuellement ces acti(its& Iui serait capable de conna)tre au complet tous les ou(rages #a$%apas et le recueil des paroles de ce seigneurZ Je (ous prie de bien (ouloir m'accorder (os (agues de dons pour !ue toutes les doctrines !ue j'ai pu couter et mettre en prati!ue se mlangent a(ec mon propre esprit&? An accord a(ec ces paroles, ses fils et bienfaiteurs lui rendirent partout hommage gr1ce + d'innombrables actions&

,our n'en donner !u'un e emple, le =ama #andjai-djaltsen du Do-$ham offrit de grands ths collectifs dans les monast;res de Theutcheu-djaipa, #amtroup-palbar et Tcheuling& Dans le troisi;me mois de l'anne du '>uf, + l'occasion de l'initiation confre par le bouddha dans le mois Napa, !uatre-(ingt tenants-de-la-connaissance entam;rent au monast;re de Fimgo le rituel de la prati!ue et des offrandes des cin! Eandalas de la tradition Ngorpa e pli!us + partir des Tantras des trois Qidams Demtchog 2#$t& #am(ara7, K%-dorj 2#$t& R(ajra7 et #andu 2#$t& "ouh%asam1ja7M commenc le douzi;me jour, il s'ache(a le (ingt-si i;me jour&

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Voici maintenant la partie anne e de cette biographie& =e rcit de la (ie des /tres saints !ui dirig;rent la glorieuse A0am-tcheuden + tra(ers le courant des acti(its du guide supr/me, ont t couches par crit& #i l'on e amine les significations du mot A0am, celles-ci sont nombreuses& An (oici un rsum compos d'abord d'apr;s les #outras en gnral, puis d'apr;s les Tantras en particulier& 3-Dans le sublime pa%s de l'<nde, le mot A0am, traduit en tibtain, signifiait ?.es paroles prononces? ou encore ?J'ai entendu prononcer ces mots? par rapport + une con(ersationM il est donc la porte des !uatre-(ingt-!uatre mille enseignements de la corbeille de la doctrine& #i l'on (eut en conna)tre la raison, notre ma)tre le 'ouddha a demand ceci au arhats l'entourant P ?Apr;s mon ,arinir(ana, lors!ue (ous rsumerez par crit mes enseignements, faitesles toujours prcder par ?J'ai entendu ces paroles?, et apr;s a(oir plac l'enseignement au milieu, ache(ez-les de m/me par le membre de la rjouissance et des louanges&? .ette tradition suit donc ses directi(es&

8utre ceci, il est + noter !ue les paroles du 'ouddha se rsument dans A0am& An effet, A2ON7 reprsente les (o%elles et sa nature est la sagesseM GAE reprsente les consonnes et sa nature est la mthode& .es (o%elles et consonnes ont ensuite donn naissance au lettres, !ui se sont + leur tour transformes en nomsM des noms ont jailli des dsignations !ui ont donn naissance + des mots, des mots a surgi l'anal%se, et ainsi de suite& <l est dit dans le #outra ?=ha0ai-pu-shupai-thpa-tchenpeu-do? P ?=a somme des !uatre-(ingt-!uatre mille enseignements de la corbeille du Dharma, la base-de-tout, le p;re et la m;re sont contenues dans deu lettres P A pour la m;re, et Gam pour le p;re& =a semence (itale est leur union& Eer(eilleuse est cette derni;re W? 6-.ette partie regroupe les !uatre points sui(ants P A-=e son de sa prononciation& '-#a forme crite& .-#on s%mbole en tant !u'image& D-#on sens en tant !u'tat& A-=e son de sa prononciation& =e son A0am refl;te ici la (acuit, mais dans tous les Tantras, ne se limite pas e clusi(ement + celle-ci& Ainsi, A peut dsigner P ='espace, le grand secret, le =otus, la source des Dharmas, 'haga, l'tat de grande flicit, le trBne de lion etc& =e son Gam, + l'instar du A e prime l'essence m/me de l'omniscience et s%mbolise la grande flicitM la s%llabe Gam poss;de pareillement de nombreuses attributions parmi les!uelles P =a flicit, l'amour, la compassion, la semence (itale, la production simultane, l'e cellence libre de tout changement, le .ela-m/me etc& Au regard de cette derni;re, le son Gam e prime la flicit non-changeante& <l est dit dans le Tantra-racine de Tu$hor P ?A dsigne la grand secret, la sph;re de l'espace, 'haga, la source du Dharma, le =otus, le porteur du Vajra assis sur le trBne de lionM Gam signifie ?Dorj-sempa 2#$t& Vajrasatt(a7 le tenant du Vajra?, Tu-$i-$horlo 2#$t& Kalacha$ra7, Rrou$a&? Voil+ ce !ue l'on trou(e dans tous les Tantras& Nombreuses sont ses dsignations d'objets et d'/tres&&& '-#a forme crite& =e 'haga(an a enseign deu lettres pour dcrire la flicit-(acuit& An dcomposant leurs structures gomtri!ues nous trou(ons P -Au centre, un A dont la forme ressemble + celle d'un couperet& -A l'Ast, un A dont la forme rappelle celle d'un b1ton& -Au #ud, un F< dont la forme s'apparente + un croissant& -A l'8uest, un =< dont la forme (o!ue une grande hache& -Au Nord, un 8 dont la forme est semblable + celle d'un 'indou& An plaCant sur le couperet du A central le =< de l'8uest dont la forme s'apparente + une hache ou au socle de la charrue, l'on obtient la t/te& An % ajoutant le b1ton de l'Ast, la partie gauche du A est ainsi forme et de(ient le A& #i l'on % rattache le F< du #ud, le croissant de lune est alors prsent& =a superposition du 8 dont la forme rappelle celle du 'indou, permet la formation du cercle&

Voici donc la lettre A0am compose des cin! lettres de la grande (acuit& <l est dit dans le Tantra-racine de Tu-$hor 2#$t& Kalacha$ra7P ?=a lettre centrale A et le lion Gam reprsentent l'tat de flicit de tous les 'ouddhas, l'union de leur corps, de leur parole et de leur esprit& Voici Dorj-sempa 2#$t& Vajrasatt(a7 demeurant au sein de l'espaceM lune, germe, criture, corps, soleil, atome, point, lettre reprsentant l'esprit, A0am rside dans l'immensit du ciel&? .-#on s%mbole en tant !u'image& =a lettre A0am s%mbolise P =e Vajra et la cloche, l'union du p;re et de la m;re, la mthode et la sagesse, le Vajra et le =otus etc& Alle mar!ue la flicit-(acuit de tous les Dharmas& ?Tout ce !ui appartient + l'esprit d'(eil est Vajra, et tout ce !ui touche + la sagesse est cloche? a t-il t dit& =e K%-dorj 2#$t& R(ajra7 affirme aussi P ?Iui e primente la flicit du Ka$$ola de la femme demeure dans A0am&? D-#on sens en tant !u'tat& Alle illustre la sagesse transcendantale ne-simultanment, union de la flicit-(acuit& <l est dit dans le Drim;-0eu P ?Ainsi ces lettres A et Gam concentrent-tLelles toutes les formes les plus sublimes telles !ue la grande flicit de la (acuit-en-soi, Dorj-sempa 2#$t& Vajrasatt(a7, Kuntouzangpo 2#$t& #amantha-badr17, Fidjai-gueunpo etc&? Voil+ pour!uoi, en rsum, cet endroit prit le nom d'A0am& Kunga-zangpo, cet /tre saint dont la (enue a t prophtise par le 'ouddha, fut in(it dans les parties hautes et basses de la pro(ince du Ngari o* il accomplit le bien des disciples& Ansuite, !uand le jour sui(ant son arri(e dans cet endroit supr/me, il accomplit une crmonie d(eloppe de confession, il dclara !u'il s'tait (u en r/(e la (eille au soir en train d'e pli!uer le mot A0am P ?Des deu lettres A et Gam, appara)tra la corbeille du Dharma&? disait-il entre autres& ?A0am tant la source de tous les Dharmas, je dois nommer mon monast;re A0am? dcida t-il alors& #i le lecteur souhaite a(oir de plus amples dtails sur le sens e otri!ue d'A0am, il pourra consulter les crits de #halou-lotsa0a, ainsi !ue les e plications des trois Tu$hor, e terne, interne et autres&&& -----------------.olophon r(lant le sens de la (ision !ui dli(ra le (nrable Dorj-tchang Kungazangpo du sceau lui interdisant l'enseignement de ?=a Voie a(ec son Sruit?& .e rcit semblable + un prcieu jo%au tir de l'ocan de la (ie du (nrable Dorjtchang $unga-zangpo e pli!uant l'apparition de la singuli;re et pure (ision !ui co@ncida a(ec la dissolution du sceau lui interdisant l'enseignement du =amdr2O37, sera di(is en deu parties P - ='tablissement des bases de l'e plication&

- #on sens& A- ='tablissement des bases de l'e plication& ?Au centre d'un pur 'indou + l'aspect tr;s particulier, se tenait le puissant Qogi #a$%apa a(ec certains =amas de la ligne, entours par les di(inits et Eandalas des Qidams, les formes du Eahamoudra, des #toupas ainsi !ue les di(inits Tchamdral !ui me protgeaient comme leur filsM Telle fut l'ineffable (ision !ui s'offrit + mes %eu W? Alors !ue le sceau du prcieu enseignement tait arri( + son terme, le (nrable Dorj-tchang Kunga-zangpo songeait, perple e P ?,uis-je l'enseigner ou nonZ? .ette (ision du grand (nrable !ui accordait ainsi la permission + Kunga-zangpo dLenseigner ? la Voie a(ec son Sruit ?par le biais de l'image s%mboli!ue de la pelote de fil + Dreun-lha-%outo, =hatcho-sengu, en (ue de planter une foi ferme chez les /tres fortuns, la r(la apr;s a(oir pri la ligne des =amas, accompli les offrandes d'aspersion au ,rotecteurs et au D1$in)s, et implor le pardon de ces derni;res& ,uisse ce rcit de(enir objet de (nration pour tous ceu !ui ont la foiW Eangalam-'ha0entouW =es sept (ers commenCant par ?Au centre d'un pur 'indou + l'aspect tr;s particulier? et se terminant + ?<neffable? sont des paroles prononces par Dorj-tchang Kunga-zangpo en personne& Dans cette (ersion, certains mots ne sont pas semblables P .ela est du au fait !ue dans un premier temps Kunga-zangpo dcri(it telle !uelle la (ision !ui se r(la + ses %eu , et !ue cette premi;re narration ne subit aucune modification ultrieure& =e passage sui(ant dbutant par ?=e (nrable Dorj-tchang Kunga-zangpo? et allant jus!u'+ ?'ha0entou? est du seigneur =hatcho-sengu& =e rcit de cette (ision tr;s particuli;re dcrite au mo%en des sept (ers prcdents, fut tout d'abord transmis oralement jus!u'+ =hatcho-sengu& ,uis ce dernier, songeant au disciples + (enir, en fit faire un dessin o* il cri(it dans sa partie infrieure les paroles prononces par le ma)tre ainsi !ue sa propre e plication sous la forme d'une table des mati;res& '- #a signification& ,our en faciliter la comprhension, l'on pntrera tout d'abord le sens des (ers sui(ants P ?=e seigneur, guide supr/me des /tres fortuns, du nom de Kunga, !uand il se rendit + l'endroit nomm Dreunlha-%outho, pensa !ue le laps de temps durant le!uel il lui tait interdit de transmettre l'enseignement de ?=a (oie a(ec son Sruit? s'tait coul& =e corps droit, la main droite dans le Eoudra du don supr/me, la gauche tenant le te te et place dans celui de l'!uanimit, il se demanda P ?,uis-je ou non l'enseigner Z? Tandis !u'il tait !uel !ue peu dubitatif, la rponse s%mboli!ue, d'une profonde signification se fit immdiate et lui apprit ceci P ?<l est bon !ue soit transmis au rcipients fortuns le courant d'ambroisie de l'enseignementM cette tradition admirable se perptuera longtemps dans le futur&? Dans l'espace cleste libre de toute manifestation, + l'intrieur d'une tente arc-en-ciel au cin! couleurs, le prodigieu spectacle du =ama entour par les di(inits se r(la +

ses %eu P =e seigneur, le puissant %ogi #a$%apa connu sous le nom de Kunga-n%ingpo, a(ec sa main droite dans le Eoudra du don supr/me accordant tous les dsirs et la gauche tenant un =otus blanc purifiant les fautes, irradiait l'insatiable clat de la batitudeM le sourire !ui se dessinait sur son (isage refltait le calme d'un esprit parfaitement contrBl, et son regard trahissait l'amour !u'il ressentait pour toutes les cratures& .et /tre glorieu , !ui par sa seule (ue accomplissait le bien de tous, tait entour + sa droite par le puissant sa(ant #nam-tsmo dont le corps lumineu brillait des mille feu de la jeunesse, et dont les mains formaient le Eoudra de l'enseignement de toutes les doctrines profondes et d(eloppes& A gauche de Kunga-n%ingpo se tenait Trapa-djaltsen, le tenant-de-la-blanche-banni;rede-(ictoire-de-la-renommeM tiare de tous les glorieu raliss, sa main droite tenait le Dorj de la sagesse transcendantale, tandis !ue la gauche enserrant la cloche de la (acuit, s'appu%ait sur sa hanche& An bas + droite, apparaissait Kunga-djaltsen, celui !ui fait na)tre la joie, le principal tenant de l'enseignement du ,uissantM e trieurement ,andita dans les cin! sciences, intrieurement Jampe%ang en possession des cin! sagesses, il montrait le Eoudra de l'enseignement des cin! dharmasM son corps tait embelli par des (/tements religieu + la couleur safran, et son (isage dlicatement orn d'un che(eu blanc enroul entre ses deu %eu M sa t/te tait coiffe du chapeau des grands ,anditas& An bas, + gauche, tait assis le glorieu ,hapa, le tenant de l'asc;se du ,uissant, a(ec la main droite dans le Eoudra du don supr/me, et la gauche dans celui de l'imperturbable !uanimit& An haut + droite, au milieu des flammes de la sagesse transcendantale, se dressait a(ec sa par;dre dans l'attitude de la danse K%-dorj 2#$t& R(ajra7, diffusant largement la pure mthode de la libration, et dont la doctrine concentre la compassion& An haut + gauche, entour par un halo de feu, se tenait flambo%ant le glorieu Demtchog 2#$t& #am(ara7 dont le corps pur, si;ge des =iens-supports et autres, accomplit par sa manifestation le sens de grandes acti(its miraculeuses& Dans les parties suprieures des cBts droites et gauches taient regroups les attributs principau des cin! familles de di(inits tels !ue roues etc& illustrant les cin! classes de Dharmas dcrits dans ?=a (oie a(ec son Sruit?& Iuatre #toupas, s%mboles des !uatre corps rsultant de l'absorption des !uatre processus obtenus gr1ce au !uatre (oies e cellentes des !uatre classes de Eandalas tantri!ues, s'le(aient dans les arc-en-ciel des parties gauches et droites de la sph;re& An haut sur le cBt droit, se tenait Namdjal 2#$t& 8ushn)sa(ija%17, sous le!uel se dressait un #toupa du grand (eil& A gauche (ers le centre, apparaissait un #toupa du grand (eil, immense, et un autre plus petit (ers l'e trieur !ui s'appu%ait sur un arc-enciel& #ur le cBt droit en bas, se trou(aient au milieu d'un brasier semblable + celui de la fin d'un Kalpa, Eaha$ala et ,alden-lhamo, !ui domptent toutes les forces hostiles au /tres ainsi !u'+ l'enseignement& ='assemble des =amas et les cin! sceau taient lgamment assis sur des si;ges de lotus et de lune, tandis !ue les di(inits Qidams reposaient sur des si;ges reprsentant la pure (rit& =es =amas montrant la (oie de la libration, les di(inits Qidams octro%ant les #iddhis supr/mes, les protecteurs a(ec ,alden-lhamo ralisant toutes nos aspirations, telles taient donc les principales composantes de cette (ision !ui (ient

d'/tre bri;(ement dcrite& ,lus particuli;rement, une lumi;re blanche jaillit de la paume de la main droite de Jetsen-trapa& Alle donna bientBt naissance + une seconde lumi;re de couleur bleueM ces faisceau , en se multipliant, se transform;rent en cin! ra%ons lumineu semblables + un arc-en-ciel au cin! couleurs& Tombant alors dans la main droite de Ngortchen, ils s'% enroul;rent + la (itesse de l'clair pour former un globe lumineu pareil + une pelote de fil, !ui se d(ida pour recou(rir les di directions& A nou(eau, cin! faisceau merg;rent de cette masse de lumi;re et (inrent s'absorber sans discontinuer dans l'ou(rage !ue Ngortchen tenait dans sa main gauche& Telles furent les composantes de la profonde et admirable (ision !ui s'offrit + lui& A-EAW Toutes les significations e primes par ce s%mbole sont au-del+ du mental des /tres purils me ressemblantM coutez cependant ces !uel!ues paroles, car ceu !ui en perce(raient ne serait-ce !u'une parcelle en tireront un grand bnficeW 'ien !u'il n'% ait aucune partialit de sagesse, d'amour ou de pou(oir entre les =amas entours ici par les dits, les ra%ons lumineu issus du corps du supr/me (nrable sont la rsultante de la profonde connection $armi!ue !ue (oici P Autrefois, ce ma)tre prit naissance en tant !ue roi .hilgom-tsultrim, aupr;s de Trulstrapa& Apr;s a(oir reCu cette Voie2O67, il en obtint la ma)trise gr1ce + sa triple prati!ue de l'coute, de la rfle ion et de la mditation& .ette (ision relate ainsi les tapes de son m-rissement et de sa libration& ='mission du double, puis du !uintuple faisceau de ra%ons lumineu se multipliant + partir de l'uni!ue lumi;re blanche, reprsentent d'une part la mthode et la sagesse demeurant dans l'espace libre de manifestation, et d'autre part les cin! sagesses obtenues par la diffrenciation des !ualits& =e s%mbole du globe lumineu semblable + une pelote de fil tombant dans les mains de ce guide, montre !ue celui-ci de(iendra un dpositaire de cette (oie supr/me et e cellente en % rassemblant tous les membres anne es& =e flot de lumi;re jaillissant du globe pour aller recou(rir les di directions indi!ue clairement par ce signe !u'il tablira toutes les cratures $armi!uement fortunes dans le m-rissement et la libration supr/me& =e mer(eilleu s%mbole de l'absorption des ra%ons lumineu dans le te te, r(;le enfin !ue cette e cellente tradition ne dgnrera pas mais demeurera intacte pour le bien des /tres jus!u'+ la fin de ce Kalpa&? Iue les esprits a(iss a%ant prati!u de (ertueuses actions dans le pass rflchissent au sens de ce s%mbolisme P <ls obtiendront la richesse d'une foi !ue les dmons eu m/mes ne pourront branler& ='immense feu du regret embrasera alors la souche du c>ur de ceu !ui ont un temprament de t/tard croupissant dans le puits rempli d'eau boueuse des (ues fausses et de lLincomprhension& An cons!uence, l'ambroisie et les ra%ons de soleil de la tradition de ce ma)tre, semblable au jo%au-!ui-e auce-les-dsirs, purifieront l'paisse torpeur, les maladies et les pulsions ngati(es de toutes les craturesM chrissez-donc cette source supr/me de bienfaits immdiats et d'ultime flicit& ,uiss-je dans toutes mes e istences + partir de maintenant, honorer le lotus des pieds

de ce guide supr/me, et apr;s m'/tre solidement agripp au grand (aisseau de sa moti(ation sans souillure, librer tous les /tres de l'ocan de l'e istence& J'ai ainsi donc grossi;rement r(l le sens des sept (ers prononcs par ce saint guide& .ertaines (ersions identifient la (ision !ue Ngortchen auraient eue des ?Trois (nrables blancs?2U:7 et de #apen + Tchen-loung-gi-ri0o-gang a(ec celle le dli(rant du sceau de l'enseignement& =a premi;re se droula + l'po!ue de l'enseignement du premier =amdr, et rpond + des causes totalement diffrentes de la seconde !ui est un signe tranchant les doutes de ce ma)tre, l'autorisant ainsi + enseigner cette Voie& ='po!ue, le lieu et les di(inits rencontres ne correspondant pas du tout entre elles, l'on ne de(ra pas les confondre& .es lignes ont t crites par le moine ,alden-deuntroup, au glorieu monasti!ue d'A0am-tcheuden& Eangalam W centre

S<N

N8TA# 237 Tchenrzi& 267 =e #outra e pose ici la (ision du Rina%ana selon le!uel toute femme doit, pour atteindre l'tat de 'ouddha, forcment rena)tre dans un corps d'homme& =a position de la femme est par contre nettement (alorise dans le Vajara%ana o* elle incarne le principe de #agesse& Dans ce dernier (hicule, l'acte de ?mpriser la femme? constitue m/me une faute racine !ui, si elle n'est pas purifie et confesse peut pro(o!uer une renaissance dans les tats infernau & 247 Kunga-zangpo tant une manation du 'ouddha histori!ue #ha$%amouni poss;de donc l'omniscience dans tous les domaines& .'est ce !ue le te te sous-entend ici& 297 'ons et mau(ais moines se trou(eront runis gr1ce + la compassion du 'ouddha& 2K7 =e 'ouddha a longuement considr les /tres dans sa mditationM de la force de cette bndiction est apparu Kunga-zangpo, incarnation du Victorieu & 2U7 .ette moti(ation caractrise la (enue des 'odhisatt(as !ui ont fait le (>u d'aider les /tres + sortir de la roue de l'e istence jus!u'au dernier& 2O7 ='<nde& 257 Voir la partie anne e de cet ou(rage& 2:7 .ette citation en fait aussi l'incarnation des trois premiers =amas #a$%apas& 23N7 ='un des chefs de l'cole #a$%apa + cette po!ue& 2337 =e nom du p;re du 'ouddha& 2367 .es signes se produisent toujours + des degrs di(ers lors de la naissance des Trul$ous ou incarnations de sages passs& .es /tres !ui ont obtenus la ralisation,

re(iennent dans la roue de l'e istence pour aider autrui, fid;les + leur (>u de 'odhisatt(a& 2347 =e monast;re de Ngor dont il sera !uestion plus loin& 2397 ,ar rfrence au diffrentes pri;res !ue l'on rcite a(ant de prendre ses repas, en (ue de les offrir + l'assemble des =amas, 'ouddhas, 'odhisatt(as, Qidams, ,rotecteurs etc& 23K7 Titre honorifi!ue donn par les chinois au chefs de l'cole #a$%apa& 23U7 =e te te ne prcise pas !uels sont ces probl;mes& 23O7 =a biographie de Djanpo a(ance elle l'1ge de douze ans pour cet (nement& 2357 2Tib& Eanja7 =a tradition (oulait !u'en certaines circonstances, des ths collectifs taient ainsi offerts par des religieu ou des la@cs au membres d'un monast;re& 23:7 .es mots furent prononcs par le 'ouddha #ha$%amouni& 26N7 =a grande majorit des religieu Tibtains n'taient pas (gtarien& #eul un tr;s petit nombre s'abstenant de toute nourriture carne tait tenu en tr;s haute estime par le reste de la population& 2637 =es diffrents signes de la Voie tels !u'ils sont numrs par e emple dans la conscration secr;te des ?Trois lignes? du =amdr& 2667 Kunga-zangpo, comme nous le (errons plus loin, n'a(ait pas encore obtenu cet enseignement dans sa totalit& 2647 Nom d'un grand mditant& 2697 Au fur et + mesure de son cheminement spirituel, le Qogi doit faire face + diffrents obstacles !ui croissent a(ec l'intensit de sa prati!ue& Des enseignements essentiels tels !ue celui du =amdr indi!uent les diffrentes faCons de les contrecarrer& 26K7 Tcheuden-sengu, bien !ue portant l'habit religieu , a(ait rompu certains de ses (>u monasti!ues& .'est donc son impuret spirituelle !ui est ici la cause du drangement des lments fondamentau de Kunga-zangpo& 26U7 Trapa-djaltsen& 26O7 =ama faisant partie de la ligne de transmission du =amdr& 2657 =e te te ne prcise pas si celle-ci est lie + la destruction des habitations& 26:7 .e rite fait partie de certaines grandes initiations comme celle de R(ajra& 24N7 Viroupa, l'un des !uatre (ingt !uatre Eahasiddhas de l'<nde ancienne, !ui est + l'origine de la ligne du =amdr& 2437 8riginaires du Kham, pro(ince situe dans l'Ast du Tibet& 2467 .ela consistait principalement apr;s une priode (ariant de trois + sept jours sui(ant immdiatement la mort, de la(er le corps, l'habiller et l'en(elopper a(ec des bandes de soie de faCon + le maintenir en position assise sur son trBne& =es disciples pou(aient ainsi lui rendre un dernier hommage a(ant la crmation proprement dite& .'est ce !ue le te te tibtain sous-entend ici& 2447 Nom de la pro(ince centrale o* est situe =hasa& 2497 .ette coutume se retrou(e aussi dans plusieurs pa%s d'Asie& 24K7 Nom de la pro(ince centrale situe au #ud de D et o* se trou(e #a$%a& 24U7 =e monast;re de #a$%a&

24O7 =es retraites de mditation pou(aient prendre au Tibet de nombreuses formes diffrentes et se tenir, au choi , dans des grottes, des ermitages ou bien encore dans des cellules spcialement amnages dpendantes d'un monast;re, comme c'est ici le cas& 2457 =e lecteur pourra se reporter au biographies de nombreu sages d'antan comme celles de Eilarpa et Earpa& 24:7 Tout enseignement doit /tre reCu dans sa totalit et ce, plus particuli;rement !uand il fait partie des Tantras& Dans ce dernier cas, le non respect de cette r;gle am;ne comme ici des cons!uences malfi!ues + la fois pour l'Anseignant et le disciple& 29N7 Kunga-zangpo respecte l'ordre !ue lui a donn son =ama racine de ne pas donner cet enseignement durant un certain nombre d'annesM (oir + ce sujet la partie anne e de cette biographie& 2937 =a mise en prati!ue d'actions (ertueuses telles !ue le don de biens matriels en cas d'obstacle ou de difficult particuli;re est dit annihiler ou en attnuer l'effet malfi!ue& 2967 .ette premi;re tentati(e se r(la infructueuse, car il ne s'agit pas de l'emplacement (ritable de Ngor mais d'un endroit situ + pro imit& 2947 .ette terminologie s'appli!ue + l'impression ressentie en regardant le bleu du ciel situe au-dessus de soi dans un lieu entour par des montagnes& 2997 ='arbre s%mbolise ici par ses branches et ramifications, le d(eloppement de l'esp;ce humaine& 29K7 .et difice sera dsigne sous le nom de Yim$hang-0o& 29U7 =a taille des b1timents au Tibet tait indi!ue par le nombre de piliers soutenant la charpente& 29O7 <l ne s'agit pas ici d'une (ision dcoulant d'une prati!ue mditati(e soutenue, mais plutBt de phnom;nes chappant au commun des mortels !ue certains /tres dous de facults ps%chi!ues particuli;res peu(ent perce(oir& 2957 Nom d'un lieu situ + pro imit de #a$%a& 29:7 <l s'agit encore de Trapa-djaltsen& 2KN7 Voir la partie anne e& 2K37 .ha!ue classe de Tantra a une terminologie !ui lui est propre& 2K67 .es deu noms s'appli!uent au m/me personnage P Fonteun& 2K47 ='obtention du corps d'arc-en-ciel est l'un des signes de ralisation propres au c%cle d'enseignements de la di(init Dorj-naldjorma dont la ligne de transmission remonte au #iddha Naropa& 2K97 #euls les =amas de haut rang a(aient droit au Tibet + ce pri(il;ge& 2KK7 D'apr;s le calendrier tibtain bas sur des mois lunaires& 2KU7 Dn autre nom du #iddha Viroupa& 2KO7 Dans les Kri%a-tantras, la dit est uni!uement (isualise de(ant soi& 2K57 .ette prati!ue ne fait pas partie des .har%a-tantras& 2K:7 =e te te sugg;re ici !ue les statues le(es en terre, a(aient t mises + scher au soleil& Dn Eonpa, nom gnralement donn au habitants (i(ant dans une rgion situe entre l'<nde et le Tibet mais !ui (o!ue ici plutBt l'apparence d'un #addhou,

pr(ient Kunga-zangpo de l'arri(e de la pluie& 2UN7 Kunga-zangpo de(ait utiliser un tabouret !ue ses assistants dplaCaient + cha!ue fois& 2U37 =e notable Am-pal-zangpo& 2U67 .ontraction du nom de son principal disciple et successeur, Eutchen& 2U47 Kunga-zangpo suit des %eu les di(inits !ui se manifestent dans l'espace, mais $unga-0angtchou$ n'aperCoit pas cette (ision& 2U97 =es tibtains pensent !ue tout (o%ageur peut entra)ner a(ec lui dans son sillage des esprits malfaisants !ui sont alors une menace pour son entourage& .'est la raison pour la!uelle Eutchen n'est pas conduit tout de suite aupr;s de Kunga-zangpo& 2UK7 .e point particulier a dj+ t (o!u + plusieurs reprises dans cette biographie& <l ne faut cependant pas oublier !ue la charge de =ama dont la transmission d'initiations et d'enseignements constituait l'acti(it principale, de(ait toujours /tre prcde par de longues et nombreuses retraites au cours des!uelles les jeunes Trul$ous de(aient obtenir la ma)trise des doctrines en !uestion& .et lment est donc ici sous-entendu puis!u'il est une ncessit absolue pour des tenants de l'enseignement& 2UU7 =es mdecins au Tibet ne !uittaient jamais leurs malades, + plus forte raison !uand il s'agissait d'un personnage important comme c'est ici le cas& Kunga-zangpo cherche donc par ce stratag;me + se dbarrasser de leur prsence& 2UO7 ='on consid;re !ue les grands =amas tout comme le 'ouddha histori!ue ont la capacit de prolonger leur e istence aussi longtemps !u'il le dsire& .ependant, dans le but d'enseigner !ue toute chose est impermanente, ils montrent l'entre dans le Nir(ana& 2U57 ='un des nombreu t%pes de transfert de conscience tel !u'il est e pli!u dans les ?Trois lignes? du =amdr, gr1ce au!uel l'adepte peut (iter le 'ardo, l'tat intermdiaire entre une mort et une renaissance, et s'en aller consciemment dans l'un des paradis bouddhi!ues& 2Voir glossaire7& 2U:7 8u(erture situe + la jointure des os au sommet du cr1ne& 2ON7 .e A 2prononc ??7 est form en tibtain par la lettre A et son accent superpos& 2O37 .ertains tenants d'enseignements se (o%aient par leurs =amas interdire d'e poser l'enseignement en !uestion durant une certaine priode o* il de(ait en obtenir la ma)trise parfaite& D'autres raisons pou(aient aussi s'ajouter + celle-ci& =a ligne du =amdr nous en montre plusieurs e emples caractristi!ues& 2O67 ='enseignement de ?=a Voie a(ec son Sruit?& -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------=iste des enseignements reCus par Kunga-zangpo e traits dans la premi;re partie de sa biographie& - =e commentaire du Ngeunpa-$unltu, - =e 8uma-tsash, - =e Drelpa-tsi$sal,

- =e 8uma-djoupa a(ec son commentaire, - =e Djula, - =e Tchjou& .itons aussi P - =e Tantra-e plicatif de #an0a-dupa 2#$t&"ou-h%asam1ja7 appel ?"onpa-loung-teun?, - =e Dorj-treng0a a(ec les !uatre desses, - =es loungs et #1dhanas des !uatre classes de Tantra condenss + partir du Qshdorj-$un, - =e Dos, - =e Namja-rimpa, - =es (ingt rituels de mandala composs par =outchang, - =es (ingt rituels de mandala composs par Nagarjouna, - =e Yonjou-sal0a, - =e rituel du Eandala de Dorj-sempa 2#$t& Vajrasatt(a7 ainsi !ue son rituel d'offrandes composs tous deu par Napopa, - =a #1dhana de Dorj-sempa 2#$t& Vajrasatt(a7 compose par Datra, - =e Tantra postrieur de #andu 2#$t& "ouh%a-sam1ja7, - #on grand commentaire Dreunma-sal0a, - #on commentaire-e plicatif Tadrou-sal0a, - =es enseignements relatifs au #hdju-$i-men-nga-san0ai-$otch-nam, - =e trait des cin! tapes de la phase de rsorption compos par Nagarjouna, - =e Tchpa-dupai-dreun-m, - le Da-chin-ji-lapa, - =e Ngeunpar-chantchouppai-rimpa, compos par Ar%ad(a, - =e Fimpa-$ondu de =outchang& A%ant obtenu + trois reprises l'enseignement du Yorim-samo-shintou-treupa-mpai$ona-n%i-$i-men-gna, il reCut encore P - =e Treum;-$i-chin-ji-lap et son dorj-tsi$hang compos par Viroupa, - #on commentaire le Joud-namsal, - #on enseignement le Thor-bou0a compos par =o0o-lotsa0a& ,uis, (iennent ensuite P - =e Tantra-racine Tapa-n%ipa, - #on Tantra-e plicatif le Dorj-gour, - =e #ampouta& #'appu%ant sur les e plications des =amas de la ligne, il entendit + cin! reprises les e plications du Tantra-racine, par deu fois celles du Dorj-gour et par trois fois celles du #ampouta& <l reCut encore P - =e Demtchog de =ohipa,

- =e Djunsha de Viroupa, - =e Khatch-rintchen-dorj-tashi, - =es si traits de Naro, - =es trois c%cles de Drilbou, - =e Eouti-treng0a, commentaire du Tantra-racine de Demtchog, - =e Tantra de Naldjorma-$untch, - #es enseignements e plicatifs s'appu%ant sur les >u(res du grand Jtsen, - #on enseignement du Fim-nga, - =e Drilbou-lha-nga0ai-ngeunto compos par Drilboupa, - #on rituel d'initiation compos par =a0apa, - #a #1dhana de =ohipa intitule ?,al-ngeun-par-topa?, - =a bndiction de la (nrable Kourou$oul, - #a #1dhana compose par =hench-gupa, - #es cin! grands enseignements composs par le ma)tre #hi0atso, - #a louange compose par Dombi-hrou$a, - =es enseignements des prati!ues secr;tes de Kourou$oul, - #a #1dhana compose par =hench-reulpa, - #a louange a(ec ses acti(its, - =e =$a-tsar0a-ji& <l reCut la bndiction de Kacheul-deupai-djalpo 2#$t& Kamaraja7, et portant sur ses enseignements P - =e rituel compos par Fintchen-dorj et intitul Nga-ji-djalpeu-damtsi$-ji-ngeuntroup, - #a #addhana appele ?Jiten-ji-ngeutroup- tchenpo? enseigne par 'ari, - =a prati!ue de son cercle de protection et de ses acti(its, - =a prati!ue du cercle de protection de ses Eantras secrets racines, - #es offrandes dans le feu, - =e rituel de la bndiction #alch-n%imai-$horlo compos par Dorj-denpa, - ='enseignement connu sous le nom de Djalpo-0angtou-cha0ai-men-nga, - #es offrandes dans le feu, - =e Ngeutroup-tchu-misa0ar-chpa, - =e Fapn-nbep-n%idai-$horlo, - =es enseignements des !uatre acti(its, - =e Fapn-chpar-tchen, - =e Qidam-la-tenpai-troup-%i-dampa-soum-ji-teunpa, - =e #antroup-tampa-troupa-%i enseign par bari, - =es histoires non-ordinaires& ,uis il obtint la bndiction de la grande rouge Tsoda 2#$t& "anapati7 a(ec sa #1ddhana enseignant les !uatre points de sa rcitation, de sa prati!ue, de ses acti(its et de son rituel de fortune,

- #es offrandes dans le feu, - =es membres de sa prati!ue, - #a louange compose par ,hapa, - ='ensemble de ses acti(its au douze signes, - #a #1dhana issue du 3:eme chapitre du Dorj-$handro, - #es enseignements orau , - #es offrandes dans le feu considres comme point capital, - D'autres enseignements essentiels ainsi !ue ses Eantras appels ?.oeur-de"anapati?& <l reCut aussi la bndiction de Dorj-napo-tchenpo 2#$t& Vajra-Eaha$ala7 a(ec celle de ,outra ainsi !ue les enseignements sui(ants P - =a #1dhana au huit dits de "ourgueun, - .elle au douze dits, - =a prati!ue de la propitiation du mlange de ces huit dits a(ec leur entourage& .itons encore parmi ses enseignements orau les plus connus P - =a destruction d'ennemis en s'appu%ant sur les Tormas, - =a destruction d'ennemis en s'appu%ant sur la nourriture sans a(oir recours au Tormas, - =e retournement des sorts lancs par les Eantras d'autrui, - =e retournement des mau(ais r/(es et des mau(ais signes, - ='ingestion des ennemis et des obstacles a(ec les si profonds rouleau , - =es enseignements au points profonds intituls ?#apt-n?, - ='instruction des Tormas en tant !ue supports, - =a triple prati!ue de sa rcitation, de sa propitiation et de ses acti(its en prenant appui sur les trois canau , - #anten-lu-la-Tchan0a, - =e rituel compos par Trams-tcho, - =e rituel de $ando du =ama Tchen-tchenpo, - ='injonction de Napo-tchenpo et Tchamdral a(ec leur entourage, - =e Yonzou$-thap, - ='enseignement intitul ?Torma-zortou-pan0ai-men-nga?, - =a #1dhana de ,outra, - #es Tormas, - #on rituel compos par Tampa, - =a #1dhana de =gueun-sang-dritchen, - ='enseignement intitul ?Tcheu-chon-no-shin-l-la-n%enpai-damnga?, - .elui intitul Keun-na-sesou-sa0ai-damnga, - =a #1dhana "our-ji-gueunpo-$ateu-sang-dritchen, - =a #1dhana des trois ,outras fr;res et s>urs compose par Tampa,

- Nenpai-thuntroup, - Nenpa-ngeu, - #orji-spa, - =a #1dhana intitule Jamshin-shi0ai-l, - ,hodjan et Eodjan compos par ,oun%, - Khandro-batroup, - Tencha-thap, - Nenpai-%ig, - #l-tsa0ai-nji-spa, - Ngarin-ji-spai-ldjor, - =a prati!ue et la rcitation de #ang-dritchen, - Dn ou(rage largi sur ses acti(its, - =e triple enseignement essentiel de sa rcitation, de sa propitiation et de sa destruction, - =a #1dhana de =gueun-sang-dritchen, - =a prati!ue de =hamo seule, - #es acti(its composes par Tampa, - =e trait d(elopp de la #1dhana de Napo-Tchenpo-pourbou, - =es tapes de la #1dhana Trams-tchos-ji-phourbou, - ,hodjan-$at-tou-troupa, - =a prati!ue et la rcitation de =djor, - Dn enseignement de #er-ji-poutri compos par Tampa, - Nga-nen-nga-son& <l obtint aussi la bndiction de Don-jipa 2#$t& .hatourmou$ha7 a(ec P - ='histoire de #hal-jipa, - #a #1dhana runissant les trois rcitation, propitiation et acti(its, - ='e plication de Jontsen, - Nga-ji-them%i, - Nga-ji-n, - Qappa-dartho-ji-$hamsoum-0ang-tou-dou0a, - =es enseignements de Nortroup-$horlo, - Fasor, - "onsor, - Fang-tang-loma-tang-z-%osh-nam-tpa, - Tsou$-la$hang-tpa, - Nmal-tang-norz-son0a, - #haldam-deun-drouma, - Ten-tcha0ai-men-nga,

- Thou$dam-$an0ai-tchoga, - Deun-ji-tchoga, - =dri, - #es offrandes dans le feu, - ='ensemble des enseignements Trpa, Fang-son0a et Ten-ji-$horlo, - #es louanges composes par N%en-lotsa0a et Darma-tra, - .hon-dju-ji-tchenbou, - =es enseignements e plicatifs composs par Jetsen + partir du #atch& ,uis les bndictions sui(antes de Jamp%ang 2#$t& Eanjousri7 a(ec P - Jam%ang-arapatsana, - Jam%ang-maseng, - Jam%ang-$arpo, At aussi P - Tsou$tor-namdjal 2#$t& 8usn)sa(ija%17, - Namjom 2#$t& Vid1rana7 selon la tradition de 'ari, - Drolma-$armo 2#$t& #itat1r17 et sa #1dhana compose par Nga0ang-trapa a(ec le tchilou, - =es cin! dits Deunsha a(ec leurs Eantras, - =es Eantras des si ,aramitas, - =e c%cle d'enseignements de tsou$tor-drim, - =es initiations du Droup-thap-$unl-tu aussi connu sous le nom de Djamtso, a(ec les loungs d'en(iron deu cent trente #1dhanas, - =es bndictions du Droup-thap-djatsa, - =es initiations de !uatre-(ingt-seize #1dhanas ainsi !ue les loungs du recueil de paroles des trois p;re et fils #a$%apas ainsi !ue de leur oncle, le seigneur de la doctrine #a$%a-pandita& Ansuite, aupr;s du seigneur de la doctrine ,alden-tsultrim, il obtint P -='initiation de K%dor 2#$t& R(ajra7 nomme K%-dorj-men-nga-lou, !ui est dit /tre la porte d'entre donnant acc;s + l'enseignement des Vnrs #a$%apas, - ='initiation du Eandala du corps de K%dor 2#$t& R(ajra7, - ='initiation de =ingma issue de K%dor 2#$t& R(ajra7, - ='e plication de K%dor 2#$t& R(ajra7 compose par le ma)tre 'a0abhadra, - =a #1dhana Tso-$%, - Tous les traits sur K%dor 2#$t& R(ajra7 composs par Eithoup-da0a, - =e Fintchen-bar0a, - =es huit petits commentaires, - ='initiation de Demtchog 2#$t& #am(ara7 sui(ant la tradition de Drilboupa,

- #on Tantra-racine, - Naldjorma-$untch, - =es (agues de dons de Dorj-,hamo2 #$t&Vajra(arahi7 au deu (isages, - =a #1dhana de =tchou, - =e trait Nga-ji-t$o-na-n%i-tang-chpa, - =e commentaire Dsoum-ji-deun-drel crit par Jtsen, - =es (agues de dons de Naro-$hatch 2#$t& #ar(abouddhad1$in)7, - #a #1dhana compose par Naropa, - Tous les c%cles composs par les =amas passs, - ='enseignement du Tsa-ouma, - ='ensemble des #ar(abouddhad1$in)7, crits de ,hapa-rinpotch sur Naro-$hatch 2#$t&

- =es (agues de dons de Etri-$hatch, - #a #1dhana compose par N%en-tchenpa, - #on rituel ?Vagues de dons? compos par Djal0a-dorj, - =a bndiction de Karmo-n%ida, - ='initiation des douze Eandalas des Kri%a-tantras, - ='initiation de Tsou$tor-dou$$ar 2#$t& #it1patr17, - #on rituel de Eandala compos par ,aldenpa-tashi-pal, - #on "ourou-%oga compos par le seigneur de la doctrine =ama-tampa, - =e =oung de la rcitation du Eantra au cent s%llabes, - #on instruction compose par le seigneur #atchen, - =e =oung de la rcitation du mantra 8u$nisha&

'<8"FA,R<A DD VANAFA'=A =AEA EDT.RAN, <NT<TD=AA ?='ADE<FA'=A 8.AAN? ,rosternation au pieds du glorieu et saint =ama& Victorieu !ui, gr1ce + l'tendue de sa sagesse, a parfaitement su saisir l'ocan des paroles prononces par les m%riades de 'ouddhas, (ous a(ez par (otre grande diligence pleinement ralis la multitude des actions propres au innombrables 'odhisatt(asM en leur enseignant lLincommensurable !uantit de prati!ues et penses contenues dans le (aste recueil des #outras et Tantras, (ous a(ez combl la foi profonde de l'ensemble des cratures $armi!uement fortunes& Trsor renfermant toutes les !ualits sans dfaut, m/me si des milliers de langue en action durant un $alpa ne sauraient narrer (os e ploits, une (oi ordinaire et droite (a

en relater ne serait-ce !ue !uel!ues uns parmi les plus connus& Iue l'assemble des chercheurs de (rit possdant une foi irrprochable coutent a(ec joie ce discoursW Voici maintenant l'histoire de celui !ui, concentrant dans sa seule personne la sagesse et lLamour de tous les Victorieu , a pris forme humaine en cette po!ue de dgnrescence dans cet ermitage nich au creu des sommets enneigs& =a biographie de ce grand ma)tre !ui a accompli le bien des cratures, dont le nom de Keuntcho-djaltsen est uni(ersellement connu dans ce monde partag a(ec les dieu , a tout d'abord t compil sous la forme d'un po;me en soi ante-di (ers, intitul P ?=Ladmirable courant d'onde pure&? .'est uni!uement sous la (i(e insistance de certains /tres possdant une foi sinc;re dans lLach;(ement spirituel, !ue je me suis permis dLen crire un commentaire nomm ? =Ladmirable ocan& ? .elui-ci sera di(is en trois parties P <ntroduction, d(eloppement et conclusion& Dans la premi;re nous (errons P - =a signification du titre de cet ou(rage& - ='hommage rendu + ce grand /tre& - =a promesse de mener ce rcit + terme& INTRODUCTION - =a signification du titre de cet ou(rage& =a biographie du (nrable et saint =ama Eupa-tchenpo est intitule ?='admirable courant d'onde pure?, car la (ue et l'coute de ses !ualits issues du lac Eanasaro(ar suscitent l'admiration, et font grossir l'ocan de la foi des disciples& - =Lhommage rendu + ce grand /tre& .e paragraphe comprend l'hommage rendu au 'ouddha montrant la (oie, et celui destin au =ama montrant les #iddhis& ,rosternation de(ant le Victorieu Dorj-tchang& ='hommage destin au =ama est compos d'un seul (ers dbutant par les mots P ?8mniscient Triratna&&&?& .ondensant amour, sagesse et pou(oir, le =ama est considr comme l'gal des trois Victorieu des trois familles& =e mot ?apr;s? introduit le reste du paragraphe& - =a promesse de mener ce rcit + son terme& .ette partie dans le te te racine est form dLun seul (ers commenCant par les mots P ?.e grand /tre saint&&&?& ,ersonne ne saurait narrer dans sa totalit le rcit de la (ie de ce grand /tre !ui, apr;s a(oir (ritablement ralis l'tat de 'ouddha par un (eil + la fois intrieur et e trieur au paradis de Goming-Tou$po-$eupa, a man d'innombrables incarnations da sa personne dans les m%riades dLuni(ers en (ue d'accomplir le bien des craturesM insondable est donc sa biographie& =a sage poigne de la foi a%ant e trait !uel!ues gouttes de cet ocan !ui appara)t comme ordinaire au disciples dont la destine est commune sur ce plan, c'est rjoui + la pense d'a(oir obtenu un tel enseignement d'un si grand ma)tre, !ue je raconterai tout ce !ue j'ai moi-m/me (u ou entendu rapport de cro%ants dont le discours

s'appu%ait sur des preu(es irrfutables, ceci en (ue de faire na)tre la foi chez ceu en !ui son courant n'est pas encore n, ou si celle-ci est dj+ prsente, afin de la faire progresser& 'iographie <- =a narration de sa biographie destine + rendre intelligible ses !ualits& <<- =e courant de confession en (ue de faire progresser le mrite& <<<- =es ddicaces consacres + la ralisation du fruit& =e premier point se dcompose lui-m/me en huit chapitres !ui sont P 3- #a naissance et les particularits de sa famille& 6- #a moti(ation d(eloppe par un esprit dgo-t par la mis;re du monde& 4- #on entre dans l'enseignement& 9- ='entra)nement de son continuum-mental au mo%en de l'coute et de la rfle ion& K- #a prati!ue de la mditation& U- #a prise en charge par le =ama-dit& O- #es actions pour le bnfice de l'enseignement au mo%en du fruit& 5- =es autres facettes inimaginables de sa biographie seront aussi (o!ues& .RA,<TFA 3 #a naissance et les particularits de sa famille& .e chapitre est compos d'un seul (ers dbutant par les mots P ?=es immenses pri;res&&&? =a source des deu accumulations tant ici remue par le souhait sui(ant P ?,uisse t-il de(enir le protecteur des /tres pri(s de protection&&&W?, ce fut dans cet ermitage enneig entour par les montagnes dores de l'enseignement des trois corbeilles et des !uatre Tantras, !u'il obtint la plnitude des conditions opportunes& ,armi les !uatre di(isions composant les pro(inces de D et Tsang, il (it le jour dans la partie Nord de celle dsigne sous le nom de Qrou, plus e actement dans le haut pa%s de Eu, rgion bnie par la (enue de nombreu personnages importants tels !ue ,hapa-jiten-0angtchou$& De l'union de son p;re, Keuntcho-zangpo alors 1g de trente-!uatre ans, et de sa m;re, Nam$ha-chion, na!uit dans l'anne m1le du Dragon de terre 234557 ce seigneur nomm Keuntcho-dar& #a ligne remonte + l'une des si premi;res familles du Tibet, les Don& #on grand-p;re #hang-0eu-den se rendit dans le pa%s de Eu& #on fils #hang-%ung prit le compatissant + onze (isages comme Qidam et atteignit l'1ge de cent-si ans& <l eut lui-m/me un fils du nom de Keuntcho-zangpo !ui, apr;s a(oir demand d'entrer en religion + Nam$ha-lodreu, prit le nom de Keuntcho-pal& ,uis, du Jonangpa Namtcheu, celui-ci reCut les enseignements du Deunsha et du Jordrou& <l obtint aussi plusieurs enseignements profonds du Qogi Eutchen-nam$ha, et prit la Dharani de Deunsha et les si s%llabes comme prati!ue principale&

Telle est donc la famille de saints personnages dans la!uelle na!uit ce seigneur& .hapitre 6 #a moti(ation d(eloppe par un esprit dgo-t par la mis;re du monde& .ette partie est compos d'un uni!ue (ers dbutant par les mots ?Depuis son plus jeune 1ge&&&? Keuntcho-dar, tout jeune, d(eloppa le sentiment de l'impermanence en s'appu%ant sur le perptuel changement des objets e trieurs& #e dtournant de l'attachement en(ers tout le #amsara, il perCut son caract;re d'infinit apr;s a(oir embrass le nombre incalculable de cratures contenues par celui-ci dans !uel!ue direction !ue ce soit P /tres humains, b>ufs, antilopes etc& Dn (iolent dgo-t pour le monde se fit jour dans son esprit, et (ers deu ou trois ans, alors !ue ses parents taient endormis, il e primenta l'e cellent #amadhi pntrant l'absence de ralit des apparences& Iuand il jouait, il s'amusait + incliner de(ant les grandes di(inits en pierre celles plus petites des Tsa$hang en prononCant les mots ?A(ec respect je demande l'initiation?, et ne s'adonnait jamais + des di(ertissements enfantins& Iuand il arri(ait dans des grottes, il e primait naturellement son penchant pour la (ertu en prenant la posture de mditation ou en accomplissant d'autres actions similaires& Jus!u'+ l'1ge de neuf ans, il reCut !uel!ues enseignements du =ama "ouroupa, d'une femme nomme =ama Khandro0a, ainsi !ue du =ama Nam$ha-lodreupa& .hapitre 4 #on entre dans l'enseignement& .e chapitre est form d'un seul (ers commenCant par les mots P ?Iuand il entra dans l'enseignement&&&?& A l'1ge de neuf ans, il reCut les (>u de no(ice de l'abb Gang-0eu Yangpo ,al0eupa, disciple direct du ma)tre Djals-thom;& <l obtint de ce =ama l'initiation de la tradition des instructions de K%dor, les loungs de l'entra)nement du mental du grand (hicule intitul =ochon-zindrima, et celui de la biographie de Djals compose par le ma)tre ,al%0a& .hapitre 9 #on entra)nement dans l'coute et la rfle ion& .e chapitre se di(ise lui-m/me en deu parties P - =es enseignements entendus aupr;s de di(ers "uides spirituels& - .eu obtenus du ma)tre supr/me, Ngortchen Kunga-zangpo&

=a premi;re partie est compose de sept (ers commenCant par ?='ocan de l'coute&&&?& "r1ce + la force de l'habitude ac!uise sur la (oie parfaitement pure par les /tres saints dans toutes leurs e istences, Keuntcho-dar pntra depuis son plus jeune 1ge dans le continent de l'ocan de l'coute& Voici ce !ue j'ai moi-m/me entendu rapport P A l'1ge de treize ans, il se rendit au monast;re de Tcheud-lou situ dans la rgion de Eu, et tudia aupr;s des fr;res Tchenpo-chang-s0a la ,rajnaparamita et le 'oddhichar%a(atara& A une priode intermdiaire, il obtint du =ama Namtcheu-zangpo l'initiation compl;te de Tu$hor et Ji$ch& =es fr;res .hang-s0a lui transmirent le =oung correspondant au (olume tudi durant l'tude de la ,rajnaparamita, ainsi !ue l'enseignement connu sous le nom de .hinmotch0ai-lochon& A l'1ge de di -huit ans, il enseigna dans ce m/me monast;re et organisa + cette occasion de grandes festi(its& ,uis, + (ingt ans, apr;s s'/tre rendu aupr;s du grand et puissant ralis N%am-m;nam$hai-naldjor au monast;re de Nsar situ dans la rgion de Eu, Keuntcho-dar reCut l'enseignement de Tcheu, instruction faisant partie de la ,rajnaparamita& 'ien !u'en gnral sa prati!ue se fasse en si priodes !uotidiennes, ce seigneur mditait continuellement jour et nuit sans plus s'occuper de fractionner ses mditations en sessions& <l eut ainsi de fr!uentes (isions des Qidams, et d(eloppa de m/me un amour et une compassion sans borne& ,lus particuli;rement, alors !u'il mditait le "ourou-%oga, il pria a(ec fer(eur pour !ue la prochaine rincarnation de sa m;re lui soit indi!ueM il (it alors clairement les signes lui montrant clairement ce !u'elle de(iendrait, et ceci + deu reprises& <l reCut ensuite l'enseignement de Tcheu transmis selon la ligne de K%m-dopa, l'histoire de Eatchi$ et autres personnages, l'histoire de Trapaha, la transmission orale du Djana-tcherbou, celle du Ear-serpo, le trait de Katsom, les trente-cin! rponses au trait de Katsom a(ec les deu traits petits et grands composs par Ar%a-d(a, sa (ision e plicati(e, sa prati!ue, ses a(antages et la purification des emp/chements, les treize tapes de la (oie, en bref l'ensemble du c%cle des enseignements de Eatchi$& A l'1ge de (ingt et un ans, Keuntrcho-dar alla tudier au grand centre monasti!ue de Ngamring, aupr;s du ma)tre =odreu-djaltsen et du disciple de ce dernier, l'ami de la (ertu #andjai-lodreu& #es tudes port;rent principalement sur les ,aramitas et la logi!ue& <l obtint aussi de #andjai-lodreu les loungs d'une centaine d'enseignements courts d'Atisha& A (ingt-trois ans, il prit part + des dbats philosophi!ues dans ce m/me coll;ge& A (ingt-!uatre ans, il alla saluer le grand et e cellent rudit Thou$dj-pal !ui se rendait dans le #ud du Raut pa%s& Apr;s une anne de tra(ail assidu sur la science des citations, il de(int un grand ma)tre dans ce domaine, et ac!uit une telle assurance !u'il se sentit pr;s + affronter n'importe !uel opposant en joute oratoire& A (ingt-cin! ans, il rencontra le puissant rudit du Yambouling, Qatrou-sandjai-pal !ui se rendait dans le #ud de la rgion de Teu&

<l reCut par deu fois et demi le commentaire de la ,rajnaparamita, un rsum de ce #outra, le =oung de la #addhana de Ei%o0a-$arpo, ainsi !ue l'esprit d'(eil selon la tradition du Eadh%ami$a& Dans cette m/me anne, il se rendit au centre monasti!ue de la glorieuse #a$%a o* tous purent (rifier lLe actitude des enseignements du 'ouddha par le biais des disputations philosophi!ues& A l'1ge de (ingt-si ans, ce seigneur rencontra la tiare des sa(ants du pa%s des neiges en la personne de #empa-tchenpo-jneu-djaltchopa au temple de Do-$i-natsa& Venu le saluer, il tudia la science des citations& A (ingt-sept ans, il se rendit + nou(eau au monast;re de Nsar aupr;s du ma)tre Nam$hai-naldjor& Aupara(ant, lors!u'il a(ait obtenu l'enseignement de Tcheu, Keuntcho-dar a(ait fait preu(e d'une grande assiduit dans son e primentationM sous la force d'un esprit rjoui par la surgie d'tats e primentau e ceptionnels, il lui demanda alors conseil sur la suite de son entra)nement spirituel, et son =ama l'encouragea + se consacrer + la prati!ue en retraite& Apr;s !u'il ait effectu des disputations philosophi!ues sur plusieurs ou(rages du Vina%a, de l'Abidharma et du Eadh%ami$a tel !ue le trait racine du Tsajou, il demanda + son =ama la permission d'entrer en retraite& .elui-ci lui dit P ?#i l'on comprend le sens du Dharma, il n'% a pas de mal + ne pas prendre part + des joutes oratoiresM par contre, dans le cas contraire, ces dbats philosophi!ues de(iennent inutiles& Aussi est-il prfrable de s'e ercer + la prati!ue en retraite&? Keuntcho-dar demanda alors + son ma)tre la permission d'agir dans ce sens& =e =ama lui transmit de faCon compl;te le c%cle relatifs au enseignements de Nigou tels !ue les si doctrines de Nigou a(ec leurs (agues de dons et les instructions sui(antes P #em-tchim;-nam-ji-tri, Tcheu-drou-dorj-tsi$hang, Tsi$sal-th;m-%i, l'crit compos par Eutchen, le commentaire racine du Djouma-lamrim intitul Djouma-ten-labap-pa, leDjoulu-zinpa-ran-dreul, le =am-drima-m;pa etc& ,uis il obtint de la m/me mani;re le c%cle doctrinal de Naropa a(ec les si doctrines de Naro, les instructions de Naro intitules Tri%i-thap-lamtsi$-chma etc& Keuntcho-dar reCut aussi le c%cle doctrinal du Eahamoudra tel !ue le Tchadja-tchenpon%ingpo-deun-ji-tri, des enseignements sur la peinture comme le "ueunpai-ri-tcheu%eunten-$unchon, sur l'entra)nement du mental tel !ue le =ochon-tsmo-n%ipa, ainsi !ue le c%cle complet de #hich dont le #hich-$am-lou-ji-tri, et les deu histoires courtes et d(eloppes de la ligne des =amas de #hich& .omme il mdita tous ces enseignements a(ec beaucoup de z;le sans en oublier une seule s%llabe jus!u'+ ce !u'apparaisse dans son mental leurs tats e primentatifs respectifs, son =ama lui e pli!uait ceu -ci en lui disant P ?Tu as e priment tel ou tel tat&&&? <l obtint aussi comme initiations P Tspam, Kunri, Ji$ch au huit Folang, et le Demtchog de Drilboupa& A (ingt-huit ans, Keuntcho-dar alla une nou(elle fois retrou(er le seigneur de la doctrine Djaltchopa, et demeura comme une ombre + ses cBts jus!u'+ l'1ge de trente et un ans& <l combla son ma)tre par sa prati!ue P <l tudia parfaitement les traits appartenant + la

(oie des ,aramitas tels !ue ceu des ,aramitas, de la logi!ue, du Eadh%ami$a, du Ngeunpar-$unltu, les #outras racines du (ina%a, etc& A cette po!ue, Keuntcho-dar tait le seul + pou(oir rciter les !uatorze pages !ui lui taient enseignes + chacune des sessions d'enseignement sur les commentaires de l'Abidharma et du Kuntu, et + mmoriser les principales affirmations et objections du Eadh%ami$a a(ec leurs nombreuses citations& =e seigneur Djaltchopa proclama dans toutes les directions ces signes de grande sagesse& ,lus spcialement, + trente ans, au monast;re de Ngultchou-tcheu-zong, alors !u'il mditait les instructions de l'entra)nement du mental du grand (hicule transmis depuis le =ama #erlingpa, la comprhension des deu esprits d'(eil germ;rent dans son esprit comme nous le (errons plus loin& A l'1ge de trente et un ans, dans l'anne m1le du .hien 239357, Keuntcho-dar se rendit aupr;s du second 'ouddha de cette po!ue de dgnrescence, Fonteun-tcheudj !ui rsidait alors + Yangden& <l % obtint les enseignements du ,artchin-ji-$ap-jipa, l'e plication du Namdr;l-ji-jendeunlou, et le 8umai-tonthun compos par ce seigneur en personne& An Automne, Fonteun et Djaltchopa !ui rsidait + #azang, en(o%;rent une demande + Tcheudj-nam$ha afin de rece(oir un profond enseignement essentiel, et ce saint fut in(it au monast;re de Nsar& Fonteun-tcheudj demeura l+ en(iron deu mois, puis apr;s a(oir reCu de nombreu enseignements tels !ue les transmissions orales de Nigou et Demtchog, alla au #ud de la rgion de Teu& =e seigneur de la doctrine Djaltchopa passa l'hi(er de cette m/me anne, le printemps et l't de l'anne du ,orc 2393:7 dans ce m/me endroit, puis fut in(it + ,odon par Keuntcho-dar& De retour + Nsar, ce dernier % entendit + nou(eau des enseignements sur Nigou et autres, et parache(a ainsi l'obtention des doctrines anne es& =e seizi;me jour du mois Napa de l'anne de la #ouris 2396N7, Tcheudj-nam$ha s'en alla dans la batitude et Keuntcho-dar, afin de lui rendre hommage, accomplit les pri;res, le repas des funrailles, modelant des Tsatsa a(ec ses cendres, jus!u'+ la construction des supports e trieurs& ,uis, refusant l'in(itation du grand abb #anglo de Ngarim !ui lui demandait d'tudier et d'enseigner au coll;ge, il passa seul l't et l'automne de cette m/me anne tabli en mditation profonde dans des endroits dserti!ues tels !ueTchi0a-$ung, ceci afin d'(iter toute argumentation& .omme il passa l'hi(er + Yingloung, le grand abb #anglo ritra a(ec sa force sa demande au printemps de l'anne du '>uf 239637 en prcisant !ue personne ne le connaissait& Keuntcho-dar rpondit !u'il s'ensui(rait certainement des polmi!ues, et repoussa son offre& <l se rendit + =hasa (ers la fin de la m/me anne& A l'occasion des grands miracles de l'anne du Tigre 239667, il mit en prati!ue les %ogas d'accumulation et de purification tels !ue prosternations, circumbulations etc& Jonlou-rapjam-mar0ai-shn%en-gangtchen-$unga-pal faisant office d'abb, Deun-ripa de ma)tre des actes, le seigneur de la doctrine Djaltsap de ma)tre secret, il reCut les

(>u d'ordination compl;te de moine + trente-cin! ans dans l'anne femelle du Tigre d'eau, au milieu d'une assemble compose de (ingt-trois moines dont le seigneur de la doctrine Djal-tchopa faisait partie& ,uis, apr;s a(oir fait fonction de ser(iteur aupr;s du seigneur de la doctrine Djaltchopa jus!u'+ ,odon, il alla + Eu& Alors !u'1g de trente-si ans, il demeurait en cet endroit dans l'anne du =i;(re 239647, la nuit o* le =ama Namtcheupa partit dans la batitude + #hopou-tsal, Keuntcho-dar reCut en r/(e la prophtie sui(ante P ?=e =ama Namtcheupa s'en est all dans la flicitM toi aussi, tu le rejoindras dans !uarante-deu ansW? An automne de la m/me anne, le seigneur de la doctrine Djaltchopa !ui sjournait alors + Tchoudu, lui en(o%a un messager a(ec des prsents pour l'in(iter + enseigner et + rece(oir des enseignements& 'ien !ue ne pou(ant participer + cette derni;re acti(it, Keuntcho-dar (int le rejoindre aussitBt pour lui demander conseil sur une rcitation rituelle !u'on lui a(ait demand d'accomplir + #a$%a& =e seigneur de la doctrine, rjoui, lui rpondit !ue l'in(itation manait d'un monast;re de bonne catgorie a(ec des moines riches, et !u'il s'ensui(rait de gros a(antages matriels& ,ourtant, cette (entualit ne plaisait gu;re + Keuntcho-dar, et tout comme dans le pass o* il a(ait dclin l'in(itation du ma)tre #anglo de Ngarim, l'!ui(alent d'<ndra, le puissant des dieu par l'e cellence de sa race, et semblable au fils de Vaisra(ana par l'abondance de ses richesses, il rpondit ngati(ement + cette derni;re offre en prte tant !u'il ne pou(ait donner ces instructions& Vo%ons maintenant comment il obtint la sainte doctrine d'autres tuteurs& =e grand abb Tenzangpa, fr;re cadet de .hangs0a, lui transmit le Kando de 'ari& <l entendit le Tsmai-thuntsa du Datchen Jitopa-lodreu-djaltsen, et obtint aussi !uel!ues enseignements de Ein%a-joden-palzang& Ngaripa-bhadra-sri lui transmit des enseignements sur Tchadroupa, et Troupamo-uma + Jonang la mditation-rcitation de Dorj-sempa& <l obtint les louanges des !uatre-(ingt !uatre Eahasiddhas de Ror-$ajipa-sengudjaltsen, le =amsap de =amdrpa-lobsang, les !uatre (olumes du #ad de =ama-$ajipa ,alden-sengu et les loungs du Eani de .hadral0a-slo0a + .hangtchen& Thtchen-tcheudj lui confra l'initiation de Demtchog selon la tradition de =ohipa, ainsi !ue l'esprit d'(eil selon la tradition du Eadh%ami$a& Kangapa ,aljor-shrap lui transmit le commentaire du Joupa a(ec les instructions de Tendrel-n%ingpo& <l reCut le Dul0a-dotsa et d'autres ou(rages tels !ue le Djaidrel0euden de Dolo-$henpo-%eunten-pal-gueunpo& Tsang-shonpa-lopeun-tsul-zang0a lui transmit le,tcheu-ringpoung, et =hasa-trou$hulopeun-sandjai-ph;l0a le commentaire et le =oung du ,hartchin-%a$-ti$a-tchenmo& #harpa-lopeun-$unlpa lui confra l'initiation des cin! Yontra, et $%enrap-0angtchou$trapa-pal-zangpo le =oung du Tsenjeu& 'ien !u'il ait tudi a(ec ces si derniers =amas apr;s a(oir reCu des enseignements du guide sublime Ngortchen, pour des raisons de facilit dans le droulement de cet ou(rage, nous les a(ons regroup dans ce chapitre&

=es enseignements !ue lui transmit Ngortchen& .ette partie de di(ise en deu P les causes !ui ont moti( son obtention des enseignements, et sa faCon de les rece(oir& =e premier paragraphe est compos d'un seul (ers dbutant par les mots P ?=es classes de Tantra du grand secret&&&? 'ien !ue Keuntcho-dar se soit appu% sur un ocan de saints ma)tres, tout comme Norzang le fils du marchand, il restait toujours inlassablement dsireu de trou(er des =amas pou(ant lui donner de purs enseignements& Voil+ ce !ue j'ai entendu rapport& =e seigneur de la doctrine Nam$hai-naldjor a(ait pris pour Qidam principal le Demtchog de =o, Na et DrilM (i(ement encourag par ce grand prati!uant du sentier tantri!ue et par le grand abb #anglo + largir ses connaissances sur le Vajra%ana dans un coll;ge tantri!ue, Keuntcho-dar souhaita rece(oir de nombreuses instructions dans ce domaine& 'ien !u'aupara(ant, il eut demand au seigneur de la doctrine Djaltsap la permission de l'accompagner + N%anteu, ce projet n'eut jamais de suite& ,lus tard, !uand il alla + ,odon en tant !ue ser(iteur du seigneur de la doctrine Djaltchopa, il dsira se rendre aupr;s de #hangpa-$untchenM il en parla + son =ama !ui lui donna son approbation& 'ien !u'il eut la possibilit de faire le (o%age en compagnie d'un messager des Finpoungpa !ui allait se mettre en route trois jours plus tard, il diffra son dpart et resta sur place& ,eu de temps apr;s, un moine du nom de N%ar-trapa-Kampo (int trou(er le seigneur Djaltcho pour rece(oir l'ordination compl;te& <l lui fut demand + cette occasion P ?='histoire des #a$%apas en gnral, et plus spcialement le =ama Kunga-zangpo en particulier prsente de grandes !ualitsM pour!uoi le surnomme-t-on ?A cellente pine dorsale?Z =e moine rpondit P ?D'une faCon gnrale, il est sa(ant dans l'ensemble des critures, et en particulier, sur tout ce !ui touche au doctrines #a$%apas telles !ue Demtchog et "upa-dorj& Iuant + son surnom d'?e cellente pine dorsale?, hormis ses di(ergences a(ec certains dirigeants, il montre beaucoup d'amour en(ers ses moines, et c'est un =ama tr;s humble, d'une grande puret&? D;s !u'il eut entendu ces paroles, Keuntcho-dar, tout comme lors!ue Tatou-ngeu entendit l'enseignement du 'ouddha Tcheupha, ou + l'instar de #teun-$unri !ui (it le blanc nuage au-dessus de la sainte N%ougou-loung, une inbranlable certitude na!uit en lui& <l dcida alors de rece(oir aupr;s de ce grand /tre tout le c%cle doctrinal de Demtchog dans les traditions de =ohipa, Napopa et Drilboupa& #ongeant !u'il lui fallait accumuler la prati!ue sans jamais tomber dans la dispersion mentale grande ou petite, il ne se dpartit jamais de cette armure&

#ous la force de celle-ci, (ers la fin de l'anne du =i;(re 239647, il !uitta Tchoudu pour #a$%a& ,ar l'entremise du grand abb de #ha$zang, il demanda + rece(oir le c%cle complet du Demtchog des trois traditions de =ohipa, Napopa et Drilboupa a(ec le commentaire de son Tantra racine, de la bouche m/me du (nrable Kunga-zangpo, en essence si i;me Dorj-tchang, !ui demeurait alors + #ha$zang-$oumboum& <l lui fut rpondu P ?.omme je suis en ce moment engag dans une stricte retraite, tudiez en attendant ceci&? At on lui remit plusieurs ou(rages sur Demtchog& Apr;s !ue deu mois se soient couls, au dbut de l'anne m1le du Dragon de bois 239697, alors !ue Eutchen tait 1g de trente-sept ans, le #a(ant et ralis Jneusengu (int le chercher& D;s sa premi;re rencontre a(ec Ngortchen, une foi sans borne surgit en lui& =e =ama, pour sa part, l'accepta comme disciple a(ec beaucoup de joie& .omment il obtint les enseignements& .e paragraphe compos de si (ers dbute par les mots P ?De l'e cellent =ama&&&? =es /tres saints, en entendant de leurs supr/mes tuteurs un ocan d'enseignements de(iennent des trsors de !ualits P tel est le Dharma proprement dit& Voil+ ce !ue j'ai entendu rapport& D;s sa premi;re rencontre a(ec le seigneur de la doctrine Kunga-Yangpo, Keuntcho-dar commenCa + rece(oir les premiers enseignements& A l'automne de l'anne du Dragon, il a(ait dj+ reCu les initiations pro(o!uant le m-rissement des trois Demtchog, "upa-dorj et #an0a-dupa, les instructions sur leurs phases de cration et de rsorption, ainsi !ue les commentaires de leurs Tantras& <l obtint ensuite d'innombrables enseignements tels !ue ceu du Dorj-treng0a ou du Tri%a-samoudza& Dans l'anne m1le du .he(al de feu 2396U7, Keuntcho-dar demeura en retraite aupr;s du seigneur de la doctrine Kunga-Yangpo afin de disperser les signes d'un obstacle& Dne journe a(ant la fin de la retraite, Keuntcho-dar et =ama Keuntcho-0euser du Ngari furent tous deu appels aupr;s de leur ma)tre& .elui-ci leur parla longuement de la (ision des Qidams, et de la faCon de purifier les obstacles en gnral& ?'ien !ue nous so%ons sous le coup d'un malfice, il ne faut pas pour autant se polariser dessus& Je n'ai pas pu re(igorer comme je l'aurai souhait l'enseignement des Kri%a et .har%a TantrasM !ue (ous puissiez ou non % contribuer, je songe surtout au fait !ue toi, ma)tre Kondjal, tu n'as pas reCu ?=a Voie a(ec son Sruit? dans sa totalit? dclara Kunga-zangpo& =e dsir de l'obtenir na!uit alors dans l'esprit de ce seigneur, et se fiant enti;rement + ce !ue pensait son =ama, il dcida !u'apr;s a(oir reCu le =amdr, il lui faudrait s'engager + fond dans cette prati!ue& Keuntcho-dar lui demanda la permission dLentrer en retraite sur Demtchog apr;s /tre retourn + Eu, ce + !uoi Ngortchen Kunga-zangpo lui rpondit P ?FeCois l'enseignement essentiel de ?=a Voie a(ec son Sruit? dont je suis en possession&?

=a tradition (oulait !ue l'on fit don de beaucoup d'offrandes et subisse maintes asc;ses pour rece(oir cette instructionM hors Kontcho-dar e pli!ua !u'il ne pou(ait rien faire de semblable& #on ma)tre continua P ?Dans les temps anciens, l'enseignement tant en plein essor, les disciples de(aient redoubler d'efforts pour obtenir la doctrine, passer par maintes preu(es et donner des biens matriels en grande !uantitM les =amas d'antan rece(aient de nombreuses offrandes en (ue d'tablir des =iens-supportss particuliers dans leur continuum-mental& De nos jours, la doctrine tant sur son dclin, certaines instructions telles !ue celle du =amdr sont pr/ts d'/tre interrompuesM aussi, !uand surgit un disciple se trou(ant /tre un digne rcipient, le temps est (enu d'/tre utile au courant de l'enseignement en dli(rant largement enseignements et initiations&? <l est certain !ue le =ama pntra les signes auspicieu annonCant l'>u(re de protection de son disciple sur tous les /tres par le biais de la tenue du prcieu enseignement de ?=a Voie et de son Sruit?& Ansuite, apr;s a(oir reCu le =amdr durant l't de l'anne du .he(al 2396U7, il le mit en prati!ue& An automne, Keuntcho-dar se rendit + Eu et % passa l'anne du mouton 2396O7& =ors de son sjour, =ama Namlo, en lui demandant de bien (ouloir accomplir le bien de l'enseignement du bouddha en gnral et protger la #angha, les oiseau , les poissons et !uadrup;des de cette rgion en particulier, lui offrit le monast;re& Apr;s !ue ma)tre et disciples aient reCus de nombreuses instructions sur K%dor et Kunri, il les tablit galement dans la tradition de leurs prati!ues& Dans l'automne de la m/me anne, suite + l'in(itation en(o%e au seigneur de la doctrine Kunga-zangpo par le notable Amapal lui priant de bien (ouloir se rendre dans la pro(ince du "nari, sept compagnons dont #ang-nga Aunpo Jneu-zangpo (inrent trou(er Keuntcho-dar sur les conseils de Kunga-zangpo pour lLin(iter + #a$%a& A l'1ge de !uarante et un ans, Keuntcho-dar se rendit donc dans l'anne du #inge dans ce centre monasti!ue 239657& Apr;s a(oir pass l't + #ha$zang-$oumboum, il mit en mou(ement la roue de la doctrine pour les moines des pro(inces de D et Tsang en accord a(ec l'esprit de chacun& An automne, d;s !ue le seigneur de la doctrine Kunga-zangpo fut rentr du Ngari, il reCut son enseignement sur les bons et mau(ais signes dans la prati!ue durant sept mois& 'ien !ue soi ante-di personnes se trou(;rent prsentes au dbut, seulement !uatorze dont Keuntcho-dar reCurent ce c%cle de faCon compl;te& A%ant obtenu les !uatre initiations !ui font m-rir dans les !uatre Eandalas-supports de base, il mdita les !uatre (oies libratrices et les !uatre (ues de chacune d'entre elles germ;rent dans son continuum-mental& =a transmission a%ant t confre au mo%en des !uatre lignes orales conduisant au !uatre fruits des !uatre =imites-de-ralisation, le fleu(e des initiations de cause et de (oie ne fut point interrompuM de m/me, les caractristi!ues de l'e primentation naissant en lui, la ligne des (agues de dons demeura intacteM #achant tout librer par le #amadhi, la justesse de l'enseignement essentiel fut ainsi (rifie& #ous sa force, le sentiment !ue le =ama tait un (ritable 'ouddha se d(eloppant en lui, il fut submerg par la foi et la d(otion& ,assons maintenant en re(ue les c%cles doctrinau !ue lui transmit Ngortchen& .eu -ci se di(isent en deu catgories selon leur ligne lointaine ou proche&

.eu appartenant + la ligne lointaine& Dans la transmission depuis #han-gueunpa, il reCut ce !ui a t compil dans l'inde du (olume de Jtsen& #elon la classification en !uatre caractristi!ues, nous trou(ons P Dans la caractristi!ue des #astras, - =e Dr;lpa-n%ama, - =es (ingt-deu petits crits circonstanciels, - =es (ingt-!uatre (ers du Deun-dumaM Dans la caractristi!ue de l'e primentation, - =es di -sept doctrines issus des traits, - =e Tsa0a-mpai-lam-drinpo, - =e ran$i-tsa0a-chons-tan-chpai-lam-dupa, - =es !uatre grands traits d'enseignement, - =es cin! doctrines faisant na)tre la comprhension, - =e =am-samo-%itcha, - =e Een-nga- trameu-$andran-jentou-$a-panpa-t-soumtchouM Dans la caractristi!ue du =ama, - =es deu crits des =amas <ndiens et TibtainsM Dans la caractristi!ue des loungs, - =e =oung-djor-$haphan& 8utre ces soi ante enseignements !u'il obtint de mani;re compl;te, citons encore P - =es (ers d'instructions subtiles se trou(ant dans le Earma& ,uis, il reCut plus tard P - =e Jonsh-sdeun-ma, - =e =amai-namthar-shimo-dorj compos par Ear, - =e Jonsh-marma, - =e ,ardeun-$i-sindri et de nombreu autres& <l obtint aussi dans les trois premi;res caractristi!ues, le Teunpa-peuna-mar-trapa compos par le =ama #nam-djaltsen-pal-zangpo& <l trancha tous ses doutes concernant la mise en prati!ue et la comprhension de chacun de ces enseignements& =es lignes proches& ='on distingue les enseignements donns + #atchen par le puissant %ogi, et ceu !ue transmit #atchen + Jtsen& Dans la premi;re catgorie, nous trou(ons P - =e "ourou-%oga de la Voie profonde, e plication de la Voie cache, - =es deu protections du ,uissant %ogi, etc& At dans la seconde catgorie, le Dadeun-sal0a& <l obtint tous ces enseignements a(ec leurs instructions et leurs (agues de dons& Autrement, en ce !ui concerne le c%cle de la Voie, il reCut P

- =e Tchadja-tchenpo-%igu-mpa de Nga0ang-trapa, - =e #am-mitchap de Totspa, - =e Tcheuten-dronthop de Nagarjouna, - =e Qeunpo-san0a, - =e ,ma-btzar, tous trois composs par Napopa, - =e =hentchi$-$%troup de Dombipa, - =e Tchadjai-lam d'<ndrabouti& An complment de ces huit ou(rages, il obtint P - =es instructions du Dapa-soum, - =es (ingt-neuf (isualisations de Toummo, - =e "odrou-tcheudr;l et d'autres innombrables enseignements& An bref, il reCut les c%cles doctrinau tels !ue ceu de l'enseignement de ?=a Voie a(ec son Sruit? et des enseignements complmentaires + la mani;re d'un (ase non-perc tout comme lors!ue le seigneur de la doctrine Kunga-zangpo a(ait reCu les #en-%i du seigneur 'ouddha-sri& .es enseignements termins, les fondations d'A0am-tcheuden furent mis en place, et dans l'anne femelle de l'8iseau de terre 2396:7, Eutchen alors 1g de !uarante-deu ans alla + Ngor pour % saluer son ma)tre& An automne de la m/me anne, le seigneur de la doctrine Kunga-zangpo lui dit P ?Feste ici + rece(oir et + transmettre des enseignements&? Eais (oulant assister son p;re 1g dont il ne s'tait pas beaucoup occup dans le pass a(ant !ue celui-ci ne meurt, Keuntcho-dar lui demanda la permission de retourner + Eu o* il demeura !uatre annes& Dans l'anne du '>uf 239447, alors !u'il accomplissait durant !uarante-neuf jours le rituel de Kunri apr;s la disparition de son p;re, il raconta !u'il a(ait eu le r/(e sui(ant P ?#on (ieu p;re tait sur le point de tomber dans un prcipice, !uand le saisissant par la main, il le dposa en s-ret sur le sol&&&? =a m/me anne, apr;s a(oir rendu (isite au seigneur de la doctrine Djaltchopa !ui rcitait des pri;res + Trophou, il se rendit + A0am-tcheuden o* son =ama lui prodigua les m/mes conseils !u'aupara(antM mais comme il lui fallait modeler des Tsatsa, il lui demanda la permission de retourner + Eu o* il sjourna une anne& An rsum, il passa tout d'abord trois ans + #a$%a dans sa jeunesse, puis % resta encore sept mois + une autre occasion, et se dplaCa au total + huit reprises + A0amtcheudenM il est impossible de prciser le nombre de fois o* il reCut la sainte doctrine&&& #i l'on en donne ne serait-ce !u'un bref rsum sui(ant les tapes de l'enseignement, il reCut dans la Voie des ,aramitas P - =es deu esprits d'(eil selon les traditions du Eadh%ami$a et Qogachara, - =e =ochon-deun-dunma !ue Djalts-thom; transmit au seigneur de la doctrine 'ouddhapa, - =e #henpa-ji-dr;l pro(enant du ma)tre sharpa, - =es si traits connus sous le nom de Kadam-jondrou dont le K%tsom-tpai-jon, le =aptch-ta0ai-jon, et le #adjen-tchpai-jon font parties,

- =e Do-silpou0a-tchoudun, - =es (ers de Tchim-nam$ha-tra, et de nombreu autres& An ce !ui concerne le Vajra%ana, il obtint initiations, Tantras, instructions, initiationsjnan et =oung& Vo%ons tout d'abord les initiations P - ='initiation gnrale des ma)tres des trois familles, - Tspam au neuf dits, - Dou$-$ar, - =es cin! Yontra, et de nombreuses autres initiations appartenant au Kri%a-Tantras& - Arapatsana au cin! dits, - Eitrou$pa au neuf dits, et autres initiations faisant partie des .har%a-tantras& - =e rituel du Eandala de Dorj-%in, - Jampal-sanden, - Nam$ha-tchim;-tchon0a, - Tsou$gou, - =es douze Eandalas de .hondju transmis par les #a$%apas, - Kunri selon la tradition #a$%apa, dans la catgorie des Qoga-tantras& - #hmar au cin! dits, - #hmar au treize dits, - Trana, - Ji$ch au !urante-neuf dits, - =e c%cle des huit Folangs, - #an0a-dupa et de nombreu autres initiations appartenant + la catgorie des Anouttara-%oga-tantras, sans oublier P - K%-dorj a(ec les deu traditions de Viroupa, celle de Tso$% et celle de Napopa, - =es !uatre fameuses transmissions, - =a Damma + partir de son Tantra-racine, - Fidu, - #ampouta, - Dor-%in, - K%-dor au di -sept dits, - =e Eandala du corps de Drolma, - Drolma au di -sept dits, - #andjai-theupa, - Eahama%a, - Khorlo-demtchog des trois traditions de =o, Na et Dril, - Dorj-$handro, - =es cin! dits de Drilbou,

- =es treize dits de =a0apa, - =es treize dits de Etri, - Domchon, dans la catgorie des Tantras de sagesse du grand %oga& Dans les Tantras, il reCut P - =es !uatre grands Tantras principau des Kri%as, a(ec conjointement l'e plication du sens de chacun d'entre eu , - =a nomenclature des Kri%a-tantras principau , - =e condens du sens de tous les .har%a-tantras a(ec leur nomenclature, - ='e plication des instructions du Ngenson-chondju transmis depuis le ,andita Dharmapala, - ='e plication des instructions du Todun transmis depuis Naropa, - ='e plication du Tantra-racine de #andu a(ec le grand commentaire du Dreunmsal0a, - ='e plication de Eahama%a transmis depuis Earpa, - ='e plication des trois Tantras de K%-dorj transmis depuis Viroupa, - =es treize lments doctrinau pro(enant des prcdents =amas, - =e Tantra-racine de Demtchog et l'e plication de Naldjorma-$untch transmis depuis Naropa& Vtant par(enu + la limite de l'coute et de la rfle ion, il limina tout ris!ue d'erreur et trancha ses doutes !uand + la nature de toutes les transmissions doctrinales du =amdr, la mani;re dont cette (oie fut e pli!ue, et comment la forme sous la!uelle elle fut enseigne donna naissance + diffrentes traditions& ,armi les instructions se di(isant en phase de cration, en phase de rsorption et prati!ues ordinaires, il obtint dans la premi;re catgorie P - K%-dorj, - Khorlo-demtchog, - #hinjch et autres dits& <l entendit et trancha ses doutes !uant + ces traditions non-ordinaires !ui ne se confondent a(ec aucune autre, et o* la base ordinaire de ce !ui est + purifier et la purification ne s'opposent pas entre ellesM comment les #iddhas e pli!u;rent la pense des Tantras, les particularits des phases de cration e trieure et intrieure, et dans les phases de cration intrieure tout ce !ui concernait sa profonde tape au mo%en de la particularit des TantrasM comment les diffrentes in(estigations menes par d'autres chercheurs a(aient t rfutes gr1ce + la science des citations& Apr;s les a(oir mdit par lui-m/me, il tablit les di terres et les cin! (oies, et en les enseignant + autrui, il ne trompa point ses disciples& Dans la catgorie des phases de rsorption, il reCut et mit en prati!ue les enseignements sui(antsP - =a tenue de l'esprit sur la pointe des cornes de Ji$ch, - ='absence e tr/me de manifestation de #hmar, - =es cin! tapes de #an0a-dupa selon la tradition de ,ha, - =es neuf c%cles de la (oie au !uels il a(ait aupara(ant aspir, s'appu%ant sur K%-

dorj et autres dits, - =es cin! tapes de Khorlo-demtchog sui(ant la tradition de Drilboupa, - =es !uatre tapes selon la tradition de Napo-tchpa a(ec les membres de la principale (oie racine, - =es instructions de Demtchog-$arpo, - =a transmission orale de Demtchog, - =e Vajra-%oga de la (oie profonde de Tu-$%i-$horlo, - =es si membres de l'adhrence etc& Dans la catgorie des instructions de prati!ue ordinaire, il obtint P - =a prati!ue des acti(its tendues telles !ue Fap-rizin-$hatch-$horleu-djour0atroupa, - Drin-droupa-tchenpo-djai, - Eenpa-ji, - =es tr;s nombreuses prati!ues des acti(its pro(enant des instructions nonces + partir des Tantras et tout spcialement celles s'appu%ant sur le c%cle des trois rouges, les traditions ordinaires et non-ordinaires des diffrentes ralisations d'acti(its s'appu%ant sur Dorj-napo-tchenpo et "ueunpo-donjipa& .omme initiation-jnan, il reCut P - .elles de di(inits apaisant les obstacles telles !ue Dorj-namjom et Drolma, - .elles de di(inits faisant progresser l'esprit d'(eil telles !ue Deunsha-lha-ngama et Tchoutchi$-shal, - .elles de di(inits faisant progresser la (ie telles !ue Drolma-$armo et Tsou$tornamdjal, - .elles de di(inits faisant progresser la sagesse telles !ue de nombreuses formes de Jampal, #hertchin-$armo, Ei%o0a-$argeun, - .elles de di(inits de richesse comme Yambala et Nordjun-ma, - .elles de di(inits amenant les /tres en leur pou(oir telles !ue le c%cle des trois rouges, - .elles de dits ralisant les acti(its terribles et protgeant la doctrine comme Napotchenpo, Tchamdral, "ueunpo-donjipa etc& <l obtint aussi les tr;s nombreuses catgories d'initiations-jnan dont les deu cent trente initiations du Droupthap-djamtso, les !uatre-(ingt-seize initiations du Drouthapdjatsa, sans oublier les multiples (agues de dons telles !ue celles de Dorj-namjom selon la tradition de Viroupa, des diffrentes sortes de Khatch comme Naro$hatchma, de Demtchog-$arpo etc& An ce !ui concerne les loungs, il reCut P - =e Djuboum, - =e Yondu, - =e Yonboum, - Des commentaires sur la pense des Tantras, - ,lusieurs ou(rages appartenant au trois derni;res catgories de Tantras,

- ,lusieurs traits portant sur le c%cle de #hinjch-napo, - =es si traits de cration-rsorption de Viroupa sur #hinjch-marpo, - =es traits sur #an0a-dupa composs par ,hapa et ses fils, ainsi !ue ceu crits par Napopa et les autres, - =e Droupthap-$untou-zangpo compos par #andjai-%sh-shap, - Des traits indiens tels !ue le Yorim-dreul0ai-%hil-tn%i et les !uatre cent cin!uante rituels de Eandala de Earm-z-zangpo, - =es trente-neuf doctrines principales dans les trois traditions de K%-dorj, - =e ,al-ngeupar-topa-m;nga-tan-tchpa compos par =ohipa, - =es trois c%cles de Drilbou, - =es si ou(rages de Napo, et autres traits de Eahasiddhas, - =e recueil de paroles des .in! p;re et fils #a$%apas, - =e receuil de paroles du seigneur de la doctrine en personne, et les loungs de tr;s nombreu sa(ants traits tibtains&&& #ous la puissance de son coute et de sa rfle ion, comme il mdita ces instructions tant dsires d;s !u'ils les eut reCu, les tats e primentatifs se firent jour dans son continuum-mental& Dans l'inter(alle, il demeura dans la solitude et mit toutes ses forces dans la prati!ue&&& .RA,<TFA K .e chapitre se dcompose en deu parties P - .omment il demeura dans la prati!ue apr;s a(oir tranch toute acti(it mondaine& - #a faCon de prati!uer&

- .omment il demeura dans la prati!ue& .ette partie est compos d'un seul (ers dbutant par les mots P ?.omme il tudia normment&&&? ,our les /tres saints, se concentrer dans un endroit solitaire sur le sens de la pure (ision tranchant les doutes de l'coute et de la rfle ion est dit /tre le Dharma-en-soi& Voil+ ce !ue j'ai entendu rapport P Keuntcho-dar, alors 1g de !uarante-sept ans, se rendit dans l'anne m1le du Tigre de bois 239497 + A0am-tcheuden o* Ngortchen le conseilla en ces termes P ?Feste ici + tudier et + enseignerM si tu le dsires, tu peu confrer un nom + ta rsidence et emprunter au =adrang des (/tements tels !ue manteau de fourrure par e emple, des objets d'offrandes, des supports du corps, de la parole et de l'esprit etc& =e ne(eu du Datchen Dralo0a recherche aussi un ma)tre pour se faire moine&? Keuntcho-dar songea alors P ?J'ai en t/te de nombreuses raisons pour refuser une telle chargeM m/me si tel tait mon dsir, je ne pourrai le dire + mon =ama car il n'est pas con(enable de s'e primer ainsi

ou(ertement&? <l a(anCa donc successi(ement les raisons justifiant son refus et dclara !u'il (oulait s'adonner + la prati!ue toute sa (ie durant& Dans l'anne du =i;(re, alors !u'il allait s'en retourner, il dclara au seigneur Kungazangpo P ?Dne fois arri( chez moi, je m'tablirai dans une stricte retraite de trois ans, et je passerai ensuite la plupart de mon temps + mditer coup du monde&? Ngortchen lui rpondit P ? An gnral, la sagesse munir de toutes les !ualits et perce(ant lLtat naturel de lLesprit est indispensable pour raliser lLtat de 'ouddhaM bien !ue lLon puisse la faire appara)tre en sLappu%ant sur la profonde phase de rsorption du sentier tantri!ue, sa ralisation est difficileM cLest pour!uoi il est tr;s important de sLappu%er sur lLcoute et la rfle ion& ,lutBt !ue dLcouter autrui, e pli!uer ce !ue lLon conna)t un peu pro(o!ue grandement la naissance de cette sagesse& Aussi, !uand tu seras rentr chez toi saisis cette opportunit cha!ue fois !uLelle se prsentera& ? <l s'en retourna ensuite + Eu en gardant ceci prsent dans son esprit& Durant l't, il resta au monast;re de Tchouzang-gueun, et s'adonna principalement au Qogas d'accumulation et de purification& Apr;s % a(oir aussi pass l'automne, il demeura durant toute l'anne du Dragon 2394U7+ l'ermitage de =hagon-ritreu o* il rcita sept cent mille Eantras racines <$ta de "upadorj a(ec son offrande dans le feu& <l conclut cette retraite par la rcitation de !uatre cent mille mantras #hasana de Eaha$ala sur le m/me coussin de mditation& ,uis, dans l'anne du serpent 2394O7, alors 1g de cin!uante ans, il protgea les poissons, les !uadrup;des et autres animau de cette rgionM apr;s a(oir obser( des signes auspicieu particuliers sur la continuit de l'enseignement sous ses aspects e plicatif et prati!ue, il fonda le monast;re de =ing$ha-d0atchen& Dans la m/me anne, il instaura les profondes doctrines de Nigou, du =amdr et autres& An plus de la parfaite moralit des moines !ui % rsidaient, il purifia leur continuum + l'aide de l'entra)nement mental des ,aramitas, puis leur fit mditer le =amdr& <l les installa dans la prati!ue, au mieu toute la (ie durant, de faCon mo%enne sui(ant le Qoga des !uatre priodes, et de faCon tr;s ordinaire selon le Qoga des deu priodes& <l tablit ainsi le courant d'e cution des rituels des Eandalas de Demtchog, K%dor, #andu et Kunri clbrs lors des dates anni(ersaires du 'ouddha et des =amas dfunts& Apr;s cela, il s'adonna essentiellement + la mditation& .omme il (nrait grandement les conseils du seigneur de la doctrine, il combla parfois certains disciples fortuns en leur enseignant le =amdr et autres profondes doctrines& <l se rendit ainsi + A0am-tcheuden + lL1ge de cin!uante-deu ans, puis une nou(elle fois + cin!uante-neuf ans dans lLanne m1le du Tigre de feu 2399U7 o* il demanda des enseignements& =e seigneur de la doctrine Kunga-zangpo, apr;s a(oir parache( ses e plications sur les liens sacrs du Vajra%ana, fut in(it par les fr;res Finpoungpa dont la puissance sLtendait sur un immense territoire&

Kunga-zangpo, sollicita Keuntcho-dar en ces termes P ?An donnant l'initiation de Dam;ma au prati!uants du =amdr, e pli!ue-leur l'indiffrenciation du Nir(ana-#amsaraM ce gong tant le tambour de la doctrine de #a$%a-pandita, fais-le rsonnerW? Keuntcho-dar, apr;s le dpart de son ma)tre, sui(it + la lettre ses directi(es et demeura deu mois au centre monasti!ue& Ansuite, il alla saluer le seigneur de la doctrine Fonteun + la glorieuse Nalenda o* il obtint de ce ma)tre des instructions sur la ,rajnaparamita, une initiation-jnan de Ei%o0a-$arpo et des e plications portant sur les tapes finales de la mditation& 'ien !u'il reCut de nombreuses in(itations manant de (ertueu guides spirituels de la rgion tels !ue Tch0ar-trapa et =angthang-tchen-nga $unga-djaltsen pour donner des enseignements, il !uitta cet endroit et retourna + Eu& A l'1ge de soi ante et un ans, suite au dpart du seigneur de la doctrine Kunga-zangpo pour la pro(ince du Ngari, il fut + nou(eau sollicit par la communaut d'A0amtcheuden a(ec de nombreu cadeau pour ta%er sa re!u/te& <l combla celle-ci en % donnant de nombreu enseignements profonds tels !ue celui du =amdr en autres, et sjourna une anne + Ngor& A deu autres reprises, respecti(ement + soi ante-trois ans et soi ante-di ans, il se rendra + A0am-tcheuden pour % donner de nombreu enseignements profonds comme celui du dju-boum + sa derni;re (isite& An automne, apr;s /tre retourn + Eu, il fit construire l'ermitage de #amden-phou& A soi ante-huit ans, dans l'anne du .ochon 239KK7, apr;s a(oir effectu une retraite stricte, il demeura en mditation l'esprit parfaitement concentr&

- #a faCon de prati!uer& .e paragraphe se subdi(ise lui-m/me en deu parties P - .omment il prati!ua les ,aramitas, - .omment il prati!ua les Tantras& - =a partie traitant de l'esprit d'(eil du sens profond, est compos d'un (ers commenCant par les mots P ?A l'endroit solitaire de Ngultchou&&&? Iuand il mdita l'esprit d'(eil du sens sacr apr;s en a(oir reCu ?='entra)nement du mental? + Ngultchou, tous les objets perCus se mirent + onduler comme un ocan de mercureM la sensation de pou(oir pntrer sans difficult les matriau solides tels !ue les murs et les montagnes germa alors dans son esprit& =a partie traitant relatant sa prati!ue de l'esprit d'(eil relatif est compos de !uatre (ers dbutant par les mots P ?#ans interruption&&&? .ha!ue fois !u'il mditait le sens de l'entra)nement du mental dans le grand (hicule, il tait submerg par une immense compassionM sous la force de sa mditation de l'esprit d'(eil portant sur l'change entre lui-m/me et autrui, j'ai entendu dire !ue !uand il demeurait dans la solitude de son ermitage, des !uadrup;des tels !ue des antilopes (enaient se coucher sur ses cuisses, se blottissaient dans son dos, ou tout comme un

attroupement de jeunes enfants, le d(isageaient longuement de leurs gros %eu ronds& Alors !u'il demeurait dans cet ermitage, il le(a ensemble une antilope et un chien !ui se prirent d'affection l'un pour l'autre& Dn jour, il la conduisit dans le pa%s du chien P ='antilope, en (o%ant le chien commenCa par sui(re celui-ci, puis apr;s a(oir regard ce seigneur, accourut aupr;s de lui&&& #ous la force de sa grande compassion, il lui arri(ait de pleurer des nuits enti;res et d'a(oir d'autres ractions similaires, et ce, en !uantit dpassant l'imagination& A lL1ge de soi ante-trois ans, !uand il se rendit aupr;s du seigneur de la doctrine Jneu-djal-tchopa + ,oulron, celui-ci lui dit apr;s lui a(oir transmis lLenseignement de ? ='entra)nement du mental en sept points, ainsi !ue de nombreu =oung de traits indiens et tibtains se rapportant + l'entra)nement du mental P ?Je me sens heureu maintenant !ue je t'ai confi ces doctrinesM enseigne sans interruption cet entra)nement du mental&? At il le nomma ainsi dpositaire de cet enseignement& - .omment il prati!ua les Tantras& .e paragraphe se subdi(ise lui-m/me en deu partiesP - #a prati!ue de l'!uanimit& - #a prati!ue de la non-!uanimit& #a prati!ue de l'!uanimit est form de cin! (ers commenCant par les mots P ?"nr par l'initiation&&&? =e premier traite de la (ue, le second de la phase de cration e trieure, le troisi;me de la phase de cration intrieure, le !uatri;me de la phase de rsorption et le cin!ui;me des signes de chaleur rsultant de la mditation& .e grand ma)tre, sous la force de sa prati!ue scelle par l'indicible union de la (ue gnre par l'initiation, demeurait + l'ermitage de #inpo-don, !uand un immense rocher se dtacha de la montagne et s'croula sur lui en mille morceau & Aucun de ces projectiles ne le toucha, et il en ressortit sans la moindre petite gratignure& =ors!u'il mditait la phase de cration e trieure, il insista tout spcialement sur l'union de la base + purifier et de ce !ui purifie dans tous ses rituels de d(eloppements tels !ue Dratsul et Ngeunchang& Durant la phase de cration intrieure, alors !u'il mditait en insistant particuli;rement sur les canau et la semence (itale tels !ue les cin! cha$ras et les (ingt-!uatre lieu , toutes ses perceptions ordinaires se transform;rent en les cin! sagesses, et ses canau et souffles reCurent ainsi les (agues de dons des Victorieu & =ors de sa prati!ue de la phase de rsorption, gr1ce au acti(its %ogi!ues de son corps de Dorj, au %ogas des canau , souffles, semence (itale, et autres e ercices mentionns dans les Tantras, il ralisa la #agesse transcendantale de la supr/me flicit-(acuit en faisant passer lLesprit d'(eil dans le canal mdian& Iuand il prati!ua les acti(its %ogi!ues aupr;s du seigneur de la doctrine + #ha$zang$oumboum, il demeura longuement plong dans le #amadhi& #ous sa force, alors !u'il accomplissait l'e ercice dnomm Amara, il dclara !u'il a(ait e priment un #amadhi tr;s le(& An cons!uence, par la puissance de sa concentration dans les deu phases, il

manifesta des !ualits corporelles et mentales telles !ue la connaissance de l'esprit d'autrui& Ainsi, + l'ermitage de =hagon, comme "ush #engu-trapa gnrait de nombreuses penses mondaines, il lui dit P ?Arr/te de remuer autant de penses dans ta t/te et e erce-toi plutBt + l'accumulation de la (ertu W? Aussi lors!ue des penses de dsir s'empar;rent du =ama ,eunpo, il lui toucha le (isage du doigt en lui disant P ?Vais-je r(ler les mau(aises penses !ui sont apparues chez cet enfantZ - N'en faites rien, je (ous prie? lui demanda celui-ci& Voil+ ce !ue j'ai donc entendu rapport des deu cBts& - #a prati!ue de la non-!uanimit& .ette partie se compose de !uatre (ers dbutant par les mots P ?Khorlo-demtchog&&&? =es deu premiers traitent du Qoga de la rcitation, le troisi;me de ses acti(its entre ses sessions, et le !uatri;me du triple Qoga de la nourriture, du sommeil et du r(eil& .e grand ma)tre rcita plusieurs dizaines de millions de fois les Eantras de Khorlodemtchog, Jamp%ang, #hinjch, Eaha$ala, Tchenrzi etc& <l rpta ainsi soi ante-di millions de fois le Eantra au si s%llabes, et prati!ua aussi de mani;re continue les Eantras des autres Qidams& Tout particuli;rement, il rcita si cent mille fois le Eantra-racine <$ta de $%-dorj& .omme il en rcita aussi sept cent mille + =hagon, le Qidam lui r(la (ritablement en r/(e une prophtie& =ors dLune rcitation de cause, il dclara en personne !ue les seuls signes ordinaires lui taient apparus& Dne nuit o* il sjournait + A0am-tcheuden, il r/(a !u'une grande ri(i;re blanche d'cume nomme ?Vase de "andhara?, jaillissait de derri;re la montagne de =ing$%a& AussitBt, ses (/tements religieu de(inrent des ailes, et il se mit + (oler (ers le rocher de =ing$%a& Dne autre fois, alors !u'il tait engag dans une retraite sur Demtchog, il r/(a !ue le flanc d'une immense montagne tait recou(ert par un gigantes!ue Eandala de Demtchog& Antre les priodes de rcitation, il s'emplo%ait + raliser des actions (ertueuses telles !ue des offrandes de Torma& =ors de la prati!ue de la Voie, gr1ce + son habilet dans la mthode de la supr/me di(init et pour chacune d'entre elles !uelle !u'elle fut, il a(ait abandonn toutes les perceptions ordinaires, et prati!uait de m/me a(ec les autres Qogas& ,lus spcialement, ceu !ui l'entouraient remar!u;rent !u'il prononCait distinctement le Eantra des trois 8E ou le Eantra de Demtchog cha!ue fois !u'il s'endormait& .RA,<TFA U #a prise en charge par le =ama-dit&

.e chapitre se composant de trois (ers commence par les mots P ?A l'endroit nomm Tintreul&&&? J'ai entendu rapport !ue !uand il tait en retraite + l'ermitage de Qama-tintreul, une femme de couleur marron lui apparut une nuit en r/(eM apr;s lui a(oir donn une statue dore du 'ouddha, elle lui dit P ?='enseignement de #a$%a-pandita a%ant dclin, tu dois maintenant emplo%er toutes tes forces + le restaurerW? Dne autre fois, alors !u'il tait plong en mditation, il rencontra rellement l'minent Tchenrzi& De m/me, durant sa retraite + =hopou en compagnie de =ama Yang$%on P ce dernier remar!ua un matin !ue la (alle baignait dans une grande lumi;reM comme il regardait attenti(ement, il % (it Keuntcho-dar sous la forme de Tchenrzi + !uatre bras, entour par une multitude de Tchenrzis semblables !ui le saluaient, les mains jointes& ='on raconte aussi !ue lors de son sjour dans lLancienne chambre de D0atchen, une (ieille femme dont le $arma tait pur le (it sous la forme de Tchenrzi& Iuand il sjourna + Faoung-$i-dra, une (oi lui dit en r/(e P ?.es jours-ci, au Tibet, les moines de #a$%a-pandita sont peu nombreu M tu dois de(enir leur ma)tre + tousW? =ors!u'il demeurait en retraite + #amden-phou, le seigneur #atchen apparut en r/(e de(ant lui et lui dit P ?Voici le Eandala dont tu as reCu l'initiation dans le pass&? At il lui montra un Eandala !u'il reconnut pour /tre celui de #andu-jamdor& Dans un autre r/(e, il (it de nombreu trBnes de la doctrine tr;s le(s, et il demanda + !ui ils appartenaient P ? .e sont ceu des p;re et fils #a$%apas ? lui rpondit-onM ?At le plus grand + !ui est-il destinZ? !uestionna t-il encore, ?.'est le tien? lui fut-il rpondu& <l r/(a aussi !ue dans un endroit ressemblant + #halou, se trou(aient deu grands trBnes de la doctrine& <l demanda + !ui ils appartenaient, et on lui dit !ue c'taient ceu de ,outeun et de #empa-tchenpo& <l ritra sa !uestion pour un autre trBne !ui tait plus grand !ue les deu autres P ?.'est le tien? lui fut-il aussi rpondu& Dans un autre r/(e, le seigneur de la doctrine lui donna un tissu au multiples couleurs ressemblant + un brocard utilis pour les offrandes en lui disantP ?Voici un habit de Draboupa en signe de bon prsage pour la continuit de ton action en(ers le bien d'autrui&? .RA,<TFA O #es actions pour le bnfice de l'enseignement

.e chapitre comprend deu parties P - #on intronisation comme successeur en tant !ue cause, - ='accomplissement de son >u(re en tant !ue fruit&

=a premi;re partie se compose de deu (ers dbutant par les mots P ?=e guide supr/me&&&? #er(ir de protecteur et refuge au disciples + (enir apr;s a(oir fait sienne la tradition des (nrs prdcesseurs est dit /tre pour les saints =amas le Dharma-en-soi& Apr;s /tre sorti de retraite + #amden-phou, alors 1g de soi ante-neuf ans, il entreprit d'enseigner + de nombreu disciples fortuns, maintes doctrines di(erses& Au moment o* il dispensait des instructions portant sur le c%cle de Demtchog ainsi !ue sur ?=es trois Visions? du =amdr, arri(a un messager charg de cadeau manant du seigneur de la doctrine Kunga-zangpo !ui l'in(itait + A0am-tcheuden& Keuntcho-dar se mit alors en route le di i;me jour du mois #aga-da0a, et atteignit A0am-tcheuden le (ingt-trois& =e seigneur Kunga-zangpo pensait pendant ce temps P ?,eut-/tre arri(era t-il (ers le di de ce mois?, et il demandait sou(ent P ?Allez (oir si mon disciple est arri(?& =e ciel tait rempli d'arc-en-ciel, tandis !ue tombaient + maintes reprises des pluies de fleurs& <l en fut ainsi toute la journe du di & <l est dit !ue ce seigneur demeura en (ie jus!u'au (ingt-cin! dans le seul but de transmettre la charge de l'enseignement + Keuntcho-dar& .e dernier une fois arri(, offrit le (ingt-!uatre + son =ama trente onces d'or constitu principalement d'une ppite de di -huit onces d'or& Kunga-zangpo lui fit cadeau de ses (/tements religieu , de son Dorj et de sa cloche, ainsi !ue dLun Than$a a%ant appartenu + #atchen& ,uis Kunga-zangpo lui donna des instructions sur ce !uLil de(ait faire plus tard, et lui demanda dLenseigner sans discontinuer en se dplaCant rguli;rement + Eu et + A0am&& <l lLin(estit ainsi dans ses fonctions de successeur au sein de la sainte doctrine& ='accomplissement de son >u(re se subdi(ise en trois parties P - =es actions de ce seigneur, - #a mise en mou(ement de la roue de la doctrine, - #on maintien de l'enseignement en tant !ue fruit& =a premi;re se compose de trois (ers dbutant par les mots P ?Dans les (>u des liens sacrs&&&? =ibre de souillure !uand au maintien des liens sacrs et considrant le =ama comme indiffrenci d'a(ec la supr/me dit, il ralisa les aspirations de celui-ci& #elon la (olont m/me de Ngortchen Kunga-zangpo, il fit disposer non seulement autour de ses objets personnels mais aupr;s des trois supports, de nombreu objets d'offrandes dont des guirlandes de lampes + beurre&

Dans les grands centres monasti!ues tels !ue #a$%a, #angphou, Nalenda etc& Keuntcho-dar organisa tout ce !u'il fallait pour !ue la communaut des moines puisse lui rendre hommage& <l dispensa aussi au clerg rsidant + A0am-tcheuden les prsents de circonstance, et % instaura lors des pri;res sui(ant le trpas de ce seigneur et durant les grandes f/tes annuelles mar!uant les dates anni(ersaires des =amas passs, la tenue des grands Eandalas de l'Anouttara-%oga Tantra& <l tablit de m/me durant la priode d'offrande du mois .hon-ngo-tcho, de purs offices de clbration en hommage + Ngortchen& Autrement, il fit le(er une statue grandeur nature de ce seigneur et une immense statue en cui(re dor du 'ouddha dans le Eoudra de l'enseignement, ceci en tant !ue support de son corps& <l fit imprimer les recueils d'enseignements des cin! (nrables p;re et fils #a$%apas et celui de Ngortchen en tant !ue support de sa parole& Anfin, il fit dresser dans le Tsang$hang un immense #toupa recou(ert d'or pour % placer ses reli!ues d'os, entour par huit #toupas des #ougathas a(ec pour chacun dLentre eu , un parasol surmont dLune pointe en or, ceci en tant !ue support de son esprit& Tout ceci fut ralis dans l'espace d'une anne en(iron& Keuntcho-dar rcompensa largement les sculpteurs !ui en furent tr;s rjouis& Apr;s !ue les Eantras eurent t placs + l'intrieur, ils furent scells puis consacrs en accord a(ec les Tantras, et la puissance de leur bndiction ra%onna partout& Iuand au reli!ues, il les plaCa au c>ur des deu statues dores, et fabri!ue soi antedi mille Tsatsa a(ec la poussi;re d'os restante& <l en enferma la moiti dans les huit #toupas des #ougathas ainsi !ue dans le mausole du Tsang$hang& =a moiti restante, mlange + du dor et autres couleurs, ser(it + recou(rir les Tsatsa !ui de(inrent ainsi des supports de la foi dans toutes les directions& - #a mise en mou(ement de la roue de la doctrine& .e paragraphe se scinde en deu P - Dn rsum associant ses actions successi(es, - Dn commentaire dtaill en accord a(ec les tapes de l'enseignement& =a premi;re partie se compose d'un uni!ue (ers dbutant par les mots P ?Du =ama supr/me&&&? ,our les /tres saints, se d(ouer + l'enseignement selon la capacit des disciples gr1ce + la force de la sublime pense d'accomplir le bien d'autrui et de la sagesse a%ant pntr la nature relle de l'esprit, constitue le Dharma-en-soi& Apr;s !ue le seigneur Kunga-zangpo soit parti pour le paradis D0atchen, Keuntchodar tourna sans interruption durant deu annes la roue de la doctrine + Ngor en % donnant initiations, Tantras, enseignements essentiels, =oungs etc& ,uis, + l'1ge de soi ante et onze ans, il retourna + Eu et fonda le monast;re de Ddenritreu& Apr;s % a(oir l+ aussi largement dispens la doctrine, il retourna + A0amtcheuden o* il combla les disciples en leur donnant des instructions profondes& <n(it par les fr;res Fingpounpas semblables au roi Khorlo-djour0ai-djalpo par la puissance, il leur donna d'importants enseignements, puis regagna Eu en automne& A l'1ge de soi ante-treize ans, dans l'anne du dragon 239UN7, Keuntcho-dar s'tablit dans une retraite stricte + #amden-phou& D;s le dbut de l'anne du serpent 239U37, il commenCa + donner de profondes instructions au monast;re de Dden-ritreu& #ur le point de les complter, les p;re et fils

Ta0ai-sitou Namdjal-trapa-pal-zangpo, incarnations du noble ,ma-$arpo ainsi !ue les saints tenants de l'enseignement du centre monasti!ue de Ngamring, l'in(it;rent a(ec une (i(e insistance& A%ant accept cette in(itation, il confra une pure initiation au seigneurs, et fit tomber une abondante pluie d'enseignements sur les "ushs du comple e monasti!ue& <l fit clore la rcolte de la libration chez ceu en !ui elle n'tait pas ne, et prosprer celleci !uand elle tait dj+ apparue& <l retourna ensuite durant l'automne + A0am-tcheuden o* il dispensa des enseignements essentiels tels !ue celui du =amdr + plus d'un millier d'amis de la (ertu runis + cette occasion& <l utilisait certains des matriau !u'on lui donnait pour faire fondre des "uenjiras dors !ui allait embellir le toit des temples et en plaCait d'autres comme offrandes sacrificielles + l'intrieur de ces derniers& Autrement, il les offrait au dignitaires ou les distribuait respectueusement au clerg& A l'1ge de #oi ante-!uinze ans, au printemps de l'anne du .he(al 239U67, il alla + Eu et combla les cro%ants au monast;re de Dden-ritreu en leur donnant de profonds enseignements essentiels& Dans l'hi(er de la m/me anne, de nou(eau in(it par les purs donateurs et chapelains, il se rendit + Ngamring, o* il mit en mou(ement la roue de la doctrine& Apr;s a(oir une nou(elle fois enseign dans l'anne du Eouton 239U47 + Dden-ritreu, il dispensa encore de nombreu enseignements au centre monasti!ue de =loung& A soi ante-di sept ans, afin de contrecarrer des signes, il mdita intensment durant le cin!ui;me et le si i;me mois de l'anne du singe 239U97& <l rpondit ensuite fa(orablement + la demande du Datchen Jithopa et autres saints personnages en tournant la roue de la doctrine& - .ommentaire dtaill& .ette seconde partie se subdi(ise en trois points P .omment il fit progresser l'enseignement des 'ouddhas-pour-soi, celui 'odhisatt(as et des dtenteurs de connaissance& =e premier paragraphe se compose d'un (ers commenCant par les mots P ?=e Vina%a parfaitement enseign&&&? An accord a(ec la progression spirituelle de ceu !ui (enaient chercher les (>u de 'ouddha-pour-soi, il les tablissait sans la moindre souillure dans les (>u de la@!ue, de no(ice ou de moine& Autrefois, !uand ce seigneur se trou(ait aupr;s de Ngortchen, l'on a(ait coutume de dire P ?Allez chercher l'ordination compl;te lors!ue des ma)tres tels !ue les seigneurs de la doctrines Ngorpa et Eupa sont runisW? Venus de toutes les directions tels un rassemblement de nuages, ils furent ensuite innombrables + rece(oir les (>u de no(ice et de moine par l'intermdiaire de Keuntcho-dar& =e second paragraphe se compose lui aussi d'un seul (ers dbutant par les mots P ?Atisha&&&? des

#'appu%ant sur les recommandations de son ma)tre Djaltchopa lui demandant d'enseigner sans interruption ?='entra)nement du mental?, il dispensait cette instruction durant cha!ue t et cha!ue hi(erM comme il l'enseignait sur demande, il de(int aussi un dpositaire de cette tradition& Ainsi d(eloppa t-il largement la prati!ue des ,aramitas du grand (hicule& =e troisi;me paragraphe est compos de si (ers commenCant par les mots P ?=a (oie ordinaire&&&? =e premier (ers e pli!ue comment il fit progresser la doctrine gr1ce au initiationsM le second, par l'e plication des Tantras, les trois sui(ants, au mo%en de l'enseignement des instructions essentielles, et le dernier (ers, par rfrence au =oungs& =ors!ue ce grand ma)tre confrait les initiations, il plantait la graine des !uatre corps au mo%en du pur rituel de la ligne non-interrompue, apr;s a(oir r(l ce !ui est + purifier et ce !ui purifie en runissant les trois si;ges dans le Eandala en poudre de couleur, dans le Eandala du #amadhi, et dans le disciple de(enu la dit& Iuand il enseignait les Tantras, il montrait le jo%au du sens profond au mo%en de la pure e plication des !uatre ou si limites& =ors!u'il dli(rait des instructions, il le faisait selon la pense des classes de Tantras apr;s a(oir stopp, gr1ce + la science des citations, les =imites-de-ralisation e amines par la dialecti!ue dans les profonds enseignements de cration et de rsorption& ,lus particuli;rement, il tablissait dans la (oie de la libration les chercheurs des ermitages enneigs par le biais des !uatre r;gles de la transmission orale& <l enseigna ainsi plus de (ingt-cin! fois l'enseignement essentiel du =amdr& <l fit aussi largement progresser l'enseignement sans souillure a(ec les loungs du Djuboum, du Vina%a, des grands #astras e plicatifs, du recueil d'enseignements de la ligne des =amas& - #on maintien de l'enseignement en tant !ue fruit& .ette troisi;me partie se compose de deu (ers commenCant par les (ers P ?Ainsi, libre de toute souillure&&&? .omme nous l'a(ons e pli!u plus haut, par la puissance de son accomplissement dans la connaissance et la compassion pour son propre bien et de ses mer(eilleuses actions pour le bien d'autrui, des personnages aussi cl;bres dans cet ermitage enneig nomm #a$%a !ue les manations de Jamp%ang, Datchen Jithopa-$unga0angtchou$-lpai-jon-n-djaltsen-pal-zangpo, Datchen =odreu-0angtchou$-lpai-jonn-djaltsen-pal-zangpo, Datchen Trapa-djaltsen-pal-zangpo, Datchen Jithopa-lodreudjaltsen-pal-zangpo, Datchen #harpa-%sh-0angtchou$-djaltsen-pal-zangpo, apr;s s'/tre prostern de leur tiare au =otus de ses pieds, en reCurent de profonds enseignements et l'honor;rent grandement& =e grand sa(ant de(enu une autorit dans la science des citations .hamtchen-$henposnam-tcheu-ji$unga-tashi-djaltsen-pal-zangpo, les fr;res =angthang-tchen-nga-$ungadorj, Dropa-$henpo-tcheu-ji-tchenden-shrap-zangpo, Ngamring-$henpo-$unga-troup, le sa(ant #andjai-sengu, le puissant sa(ant Deun%eu-pal-zangpo, le membre racine de lLenseignement Kun$%en-sandjai-phel, l'minent omniscient Nam$ha-snam et bien dLautres encore !ui (nr;rent tes paroles + lLgal de celles du 'ouddha, les firent prosprer dans les di directions&

.hapitre 5 =es autres facettes de sa biographie .e chapitre compos de trois (ers dbute par les mots P ?Fis-bsg%ur-ph%ogs-ni&&&? Tg de soi ante-di sept ans, + partir du (ingt-troisi;me jour du mois Tha$ar de l'anne m1le du #inge de bois 239U97, jus!u'au neu(i;me mois, il demeura en compagnie de prati!uants au lieu solitaire de #amden-phou + confectionner des Dutsi-rilbou, et parache(a sans le moindre obstacle ce tra(ail& D'agrables odeurs, des pluies de fleurs et d'autres signes e cellents mar!u;rent cette priode& A nou(eau, en ce m/me endroit isol il entama une retraite et demeura dans le profond #amadhi des deu phases& Dans l'anne femelle de l'8iseau de bois 239UK7, lors!ue =ama Nam$ha-palzang (int le (oir, Keuntcho-dar lui dit P ?Depuis l'anne femelle de l'8iseau de bois, j'ai sou(ent rencontr le seigneur #atchen, et cette anne, le puissant %ogi m'est apparu en r/(e&? =ama Nam$ha lui saisit alors les pieds et lui dit P ?Vnrable seigneur de la doctrine, il est s-r !u'un tel r/(e se raliseraW? Voil+ ce !ue j'ai donc entendu rapport& <nnombrables sont les autres actions de ce ma)tre& J'ai ainsi entendu dire !ue Khtroup-jneu-sengu (it en r/(e le signe !u'il tait une incarnation de N%enphul-chon0a, disciple direct de #atchenM + "omd-traral, Keuntcho-dar r/(a lui-m/me !u'il bu(ait un cr1ne plein d'Amrita !ue lui a(ait tendu le seigneur de la doctrine Kunga-zangpo, et + une autre reprise, !ue le puissant %ogi lui disait P ?Vous /tes une incarnation de Khara-gomtchoung?& Iuand ce seigneur donnait une e plication profonde, il projetait sur les =imites-deralisation de la rfle ion intellectuelle les ra%ons du soleil de la science des citationsM face + un telle anal%se de ce jardin de =otus de la signification profonde, aucun sa(ant contemporain de son po!ue nLaurait pu ri(aliser a(ec lui& =ors des joutes oratoires, la foudre de sa puissante intelligence s'abattait sur le roc de la comprhension errone, et le pul(risait en mille morceau P c'est ce !ui le rendit aussi fameu !ue Tcholang-trapa du pa%s des Aminents& #es =amas eu -m/mes, Fonteun-tchenpo et #empa-tchenpo, louang;rent tous deu ce puissant %ogi de la connaissance& Je n'ai jamais (u autant d'habilet chez autrui en ce !ui concerne les diffrents procds dont il usait en(ers ceu !ui, ne possdant point la (ision pntrante, dsirait celle-ci dans la sagesse illustre par des mar!ues, ainsi !ue pour ce !ui n'tait pas con(enable d'/tre mdit par les moines dans la (oie de la troisi;me conscration& Iuand il composait une e cellente e plication, son coute, tait un (ritable plaisir pour l'oreilleM lourde de cons!uences, les sa(ants en la (o%ant, d(eloppaient une comprhension inconnue jus!u'alors& ='on pourra s'en rendre compte en dcou(rant le recueil de ses paroles& Vo%ons maintenant la faCon dont il crasa la t/te des huit Dharmas mondains& ,our ce

!ui est de la renomme, comme neuf des grands hritiers de la ligne des Khon + #a$%a lui demand;rent des enseignements, on le !uestionna pour sa(oir comment il supportait cela P ?.omme je ne m'en rjouis pas, il n'% a donc aucune faute?, rpondit-il& Iuand + son non-attachement au objets matriels, il offrait tout ce !u'il rece(ait au =amas, les utilisait pour la commmoration de leurs anni(ersaires, s'en ser(ait pour le(er des supports au trois jo%au ou pour honorer la #angha, et n'en gardait m/me pas la plus petite graine de ssame pour son bien personnel& An cons!uence, sa renomme recou(rant la terre enti;re, des in(itations manant d'A0am-tcheuden, de "narim et du "nari lui par(inrent + l'1ge de soi ante di -huit ans& Tous dclar;rent + l'unisson !ue l+ o* il tait pass, m/me en enseignant tr;s peu, il a(ait immensment accompli le bien des /tres& A cette po!ue, le grand tenant des Tantras Kunga-0angtchou$ fut nomm + la t/te dLA0am selon les directi(es du seigneur de la doctrine Kunga-zangpo, et il accomplit sans interruption enseignement et prati!ue& =e courant de confession en (ue de faire progresser le mrite& =e premier de ses sept membres est compos par !uatre (ers dbutant par P ?Dans l'e istence, un /tre tel !ue toi&&&? =es deu premiers (ers concernent le sens e otri!ue du mot Keuntcho ?Triple jo%au? et runissent sa se tuple signification issue du Dju-lamaM le troisi;me se rapporte + la signification e otri!ue du mot Djal ?Victoire? et runit les trois p;re, m;re et fils& =e !uatri;me dcrit le sens e otri!ue du mot Tsen ?Ear!ue? et runit le corps, la parole et l'esprit& =es si autres membres sont composs de si (ers !ui dbutent par les mots P ?Fare sur ce plan&&&? .hacun de ces (ers d(eloppe la renomme du nom de ce seigneur&

=es ddicaces consacres + la ralisation du fruit&

.ette partie regroupe !uatre (ers !ui commencent par les mots P ?A partir de maintenant&&&? =e premier (ers concerne la cause de l'enseignementM le second, la prati!ue des ,aramitas dans celui-ciM le troisi;me, la prati!ue du sentier de VajraM le dernier (ers traite du (>u pour en raliser le fruit a(ec le nom de l'auteur&

.8N.=D#<8N

.e chapitre comprend si (ers dbutant par les motsP ?Vnrable =ama&&&? =e premier (ers est introduit par les mots ?A l'endroit solitaire de Ngultchou&&&?, les deu sui(ants par ?A l'ermitage de Tintreul&&&, et les trois derniers par ?Fis-bsg%ur phogsni&&&? & 'iographie parfaitement pure, elle recou(rit l'ocan spirituel de la foi des disciples& ,uisse le mrite accumul par #nam-sengu pro(enant du rcit d'une infime partie de l'ocan des !ualits de Eutchen, faire franchir + l'ensemble des /tres toutes les souffrances de l'e istence et obtenir rapidement l'tat de 'ouddha tellement bnfi!ue + la multitude des cratures, saint continent de la batitude& .ette biographie du (nrable =ama Eupa-tchenpo, intitule ?='admirable ocan?, a t compose sous la (i(e insistance de ses disciples + la foi ferme par le moine #namsengu prenant sur sa t/te la poussi;re de ses pieds, au monast;re de =ing$had0atchen le huiti;me jour du mois Neun de l'anne femelle de l'8iseau de bois 239UK7& .8=8,R8N Namo-gourou-bW =e rcit de la (ie du saint Keuntcho-djaltsen ,al-zangpo au-del+ de ses soi ante-di huit ans (a maintenant /tre prsente ici, sous la forme d'une e plication du sens de trente-trois (ers (enant s'ajouter + la biographie grossi;re dcrite plus haut& <l a dj+ t dit prcdemment !ue le signe lui assurant !u'il atteindrait les soi ante-di ans, lui fut r(l !uand il se rendit + =hasa& ,lus tard, il dclara !ue le signe lui montrant !u'il (i(rait jus!u'+ soi ante-di ans lui tait apparu& =a nuit o* son =ama Nam-tcheupa partit dans le Nir(ana, Keuntcho-dar eut un r/(e dans le!uel, bien !u'un possible dpart pour le D0atchen apr;s soi ante-di sept ans lui soit annonc, il (it les (olitions de sa dure de (ie bnie par les (agues de dons lui permettre d'atteindre l'1ge de !uatre-(ingt deu ou m/me !uatre-(ingt trois ans selon la tradition du Vina%a, ceci afin de prser(er l'li ir des instructions des ,uissants raliss en cette po!ue de dgnrescence& Alors !u'1g de soi ante-treize ans il tait tabli en retraite dans l'anne du Dragon 239UN7 + l'endroit solitaire de #amden-phou, le seigneur de la doctrine lui apparut en r/(e et prononCa le Eantra sui(antP ?8m mani dhari betzar ni so ahW? <l obtint alors la prophtie !ue le nombre d'annes lui restant + (i(re tait gal + celui des s%llabes-germes contenus dans ce Eantra& ,uis, + l'1ge de soi ante-di huit ans, il transmit au monast;re de =ing-$ha-d0atchen durant l't de l'anne de l'8iseau 239UK7 de nombreu enseignements tels !ue les phases de cration-rsorption de Demtchog + plusieurs disciples fortuns tels !ue le seigneur de la doctrine Kou$%0a& ='hi(er de la m/me anne, il se rendit + "namring o* il donna + plus de deu mille amis de la (ertu, de nombreuses instructions telles !ue ?='entra)nement du mental dans le grand (hicule?&

Apr;s a(oir fait m-rir gr1ce au prcieu enseignement du =amdr et de ses membres anne es plus de neuf cent disciples fortuns par la possession de la profonde (oie, il retourna + Eu dans le mois #aga de lLanne du chien 239UU7 & Jus!u'+ son trpas, apr;s a(oir (isit successi(ement D0atchen, Dden-ritreu, =loung, il confra + d'innombrables sa(ants et honorables "ushs comme Datchen =odreu-0angtchou$, #ji-thou0o-gonrou-shrap-zangpo et bien d'autres encore rparties dans les pro(inces du haut "nari, du bas Do$ham, et des rgions centrales de D et Tsang, des initiations, des Tantras, des instructions, des loungs etc&M il les tablit ainsi dans le m-rissement et la libration en accord a(ec la destine propre + chacun d'entre eu & Au printemps de l'anne du '>uf, rjoui d'a(oir parache( le bien d'autrui sur cette terre, Keuntcho-dar (oulut s'en aller sur d'autres plans& Apr;s a(oir termin l'enseignement du =amdr, il dclara !u'il l'a(ait donn pour la derni;re fois& 'ien !u'il eut l'intention de s'tablir en retraite + partir de l't de la m/me anne, le seigneur de la doctrine =angthangpa arri(a, et il dut donner encore une fois l'enseignement du =amdr& Juste a(ant son ach;(ement, Jid-$hentchen fit don du Napo-rimji au notables& principau

=es doctrines anne es une fois termines, le seigneur de la doctrine =angthangpa en compagnie de ses disciples se mit en route le (ingti;me jour du neu(i;me mois pour Ngor& Ansuite, souhaitant !ue Datchen =odreu-0angtchou$ (ienne en ce lieu, Keuntcho-dar lui en(o%a une pressante in(itation !ui lui disait en substance ceci P ?Je m'en (ais mourir + =oungphou cette anneM apr;s ma mort auront lieu les nombreu s%mboles mondains tels !ue les runions de mes disciples et moines, les crmonies d'offrandes et autres, et comme je suis libre de tout attachement en(ers la rumeur proclamant !ue le meilleur d'entre eu fait partie de la ligne des Kheun, je te demande instamment de (enir pour te placer + leur t/te&? =e Datchen, rpondant au souhait e auc par son =ama, se mit en route le (ingt-si du m/me mois& Keuntcho-dar, durant une semaine et ce jus!u'au troisi;me jour du mois Eindrou, fit tout ce !ui lui fut ph%si!uement possible pour accder fa(orablement + la demande de tous ceu !ui afflu;rent du haut pa%s, du #ud ou du Nord pour entrer en religion ou prendre les (>u de moine pleinement ordonn& =e troisi;me jour du mois Eindrou, il se rendit + #amden-phou o* il demeura dans la solitude& Durant le temps d'un th, il donna de nombreu directi(es + ceu !ui se trou(aient pr;s de lui& #ongeant depuis le dbut !u'il lui fallait mourir dans un endroit dsert et inhabit, il ralisa ce (>u& ?#i je meurs maintenant, je n'ai plus aucun attachementM tant libre de regret en ce !ui concerne mes actions passes, il ne m'en reste de m/me aucune autre + accomplirM je suis rest longtemps parmi les humains et cette en(eloppe ph%si!ue de !uatre-(ingttrois ans ne me sera plus d'aucune utilit sur les autres plans? e pli!ua t-il, et sur ces mots, il trancha les acti(its de son mental& ?Iue seul Keunzang reste aupr;s de moiM les autres peu(ent s'en allerW? lanCa t-il encore& =es ser(iteurs demand;rent alors P ?=a session du milieu tant arri(e, (oulez-(ous !ue l'on prpare du th apr;s a(oir accompli celle-ciZ

- Saites chauffer de l'eau pendant un moment, puis (ous pourrez tous (ous en allerM + partir de maintenant, je m'en (ais mditer continuellement jour et nuit et ne sui(rai plus de session + heures fi es&? dit-il ensuite& Apr;s a(oir pris cette dcision, il passa ce mois en mditation profonde, l'esprit parfaitement concentr en un point& Jus!u'au huiti;me jour, Keuntcho-dar accomplit de nombreuses circon(olutions& Apr;s !ue ses forces ph%si!ues aient !uel!ue peu diminues, un rituel fut clbr pendant trois jours + =ing$ha& 'ien !u'un rituel semblable eut dj+ t accompli aupara(ant, la m/me crmonie fut renou(ele& 8n lui suggra de se faire e aminer par un mdecin, ce + !uoi il rpondit P ?#achant !u'en accomplissant ce rituel, (ous en tireriez un grand bnfice, j'ai donn mon assentimentM tous les (nrables de D et Tsang apr;s s'/tre runi en ont fait un semblable pour ma propre personneM m/me si tous les mdecins conjuguaient leurs forces pour me soigner, je (ous !uitterai de toutes les faCons cette anne&? At sur ces paroles, il repoussa leur demande& .omme on lui demandai des prcisions sur les signes de mort !uLil a(ait e priment, il rpondit P ?Depuis les premier jours de l't, la montagne de =ing$ha m'est tout le temps apparu comme dans un brouillard P ceci est le signe de l'absorption de l'lment terre dans l'lment eau&? Vers la fin du mois, il e pli!ua !u'une soif tr;s (i(e le forCa + boire beaucoup de th durant une semaine pour pancher celle-ci, et !ue c'tait l+ le signe de l'absorption de l'lment eau dans l'lment feu& Eais il ne souffla mot !uand au deu signes sui(ants& ,uis, le soir du deu i;me jour du mois sui(ant Eindrou, apr;s a(oir dpos a(ant la fin de la journe ses (/tements religieu et sa jupe, il eut la nuit m/me un r/(e dans le!uel il (it dans le ciel le 'ouddha a(ec son entourage, !ui faisait montre d'un certain mcontentement& <l e pli!ua !ue cela ressemblait + un obstacle pro(o!u par sa trop grande h1te + a(oir abandonn ses (/tement religieu la (eille au soir& Ansuite, le grand abb Kunlo le pria a(ec insistance de bien (ouloir le laisser (enir aupr;s de lui, ce + !uoi il ac!uiesCa& =ors de cette rencontre !ui se droula le !uatri;me jour du m/me mois, Keuntcho-dar se sentant ph%si!uement en pleine forme lui donna les nombreu conseils sui(ants P ?,armi mes nombreu =amas, ce fut le seigneur de la doctrine Kunga-zangpo !ui m'a tmoign le plus de bien(eillance& An (oici la raison P 'ien !u'il e ista de nombreuses traditions du Vajra%ana au Tibet telles !ue la Voie transmise par mes propres =amas passs, la tradition de Ngojon transmise depuis Earpa, celle de Nigou et autres ma)tres transmises depuis #hangpa, la tradition du Qoga transmise depuis ,outeun Finpotch etc&, plus tardi(ement, le seigneur de la doctrine des Fi0o-gudenpa, apr;s a(oir tabli les bases de la pense de sa propre =imite-de-ralisation dans la tradition tantri!ue, l'a structur gr1ce + l'e plication et + l'coute& 'ien !ue celle-ci soit en totale contradiction a(ec toutes ces traditions passes, la plupart des "ushs de D et Tsang % ont adhr& =e prcieu seigneur de la doctrine Kunga-zangpo, apr;s a(oir perCu les points fondamentau de ces =imites-de-ralisation anciennes et rcentes, a compos de

nombreu crits sLopposant + cette derni;re& =es fondements de la tradition de nos =amas passs a%ant t tabli par ses soins, je me suis content de sui(re celle-ci& .ette (oie, si je m'% tais e erc a(ec z;le, aurait pu me procurer en une seule (ie et dans ce m/me corps l'obtention des #iddhis supr/mes& Ees disciples doi(ent s'efforcer de faire prosprer cette tradition en se d(ouant par e emple + l'coute et + l'enseignement& J'ai ac!uis pour ma part une comprhension ingale !uand au recueils de paroles des =amas passsM songeant !ue cela pourrait /tre bnfi!ue au courant de l'enseignement, j'ai compos une anal%se dtaille de la =imite-de-ralisation dans la phase de cration& A%ant scrupuleusement sui(i les injonctions du seigneur de la doctrine dli(res (ers la fin de sa (ie, je me suis appli!u + couter et + enseigner, ce !ui a t bnfi!ue + la doctrine des #a$%apas& #i sans plus me proccuper de cette derni;re acti(it, je m'tais li(r + la prati!ue selon mes propres aspirations, j'aurai pu m'en aller sans de(oir rejeter mon corps& Eais, parmi tous ceu !ue j'ai obtenu depuis un temps sans commencement, aucun autre corps plus !ue cette prsente incarnation ne m'aura permis de donner un tel sens + mon e istence&&&? et ainsi de suite prodigua t-il maints conseils propres + rjouir l'esprit& #es proches lui demand;rent ensuite secr;tement si la prsence de la foule et d'un grand nombre de personnes (enus rece(oir les (>u de no(ice ou ceu d'ordination compl;te dans le Napo-rimji ne lui a(ait pas t nfaste& AussitBt apr;s a(oir entendu ces paroles, il rpondit P ?.ela ne me causa aucune g/neM sachant !ue, cette anne, je ne resterai pas sur ce plan, j'ai fait tout ce !ui tait en mon pou(oir pour faire progresser la continuit de l'enseignement&? ,uis, jus!u'au huiti;me jour, Keuntcho-dar ne donna plus de conseils importantsM parfois, il restait les %eu ren(erss + regarder le ciel, pour les fermer ensuite& An d'autres occasions, il se frottait la jambe a(ec sa main et prenait la posture de lLacti(it %ogi!ue dite Troupa& <l lui arri(ait aussi de montrer l'attitude de la danse ou autres postures, restant ainsi jour et nuit plong dans l'e primentation& =e soir du huiti;me jour, peu apr;s le coucher du soleil, il redressa son corps tout en regardant l'espace de(ant lui& Apr;s a(oir tranch les manifestations e trieures, il demeura enti;rement immerg dans le #amadhi& Iuatre jours a(ant de montrer son passage dans la batitude, son corps pris l'apparence de celui d'un enfant de seize ans& #es %eu gris taient grands ou(ertsM ses pupilles toutes noires, ses oreilles, son nez, ses l;(res taient de(enues nettement prominentes& =e Eandala de son (isage ne prsentait plus aucune ride, et son teint a(ait pris une belle couleur rose& Du huiti;me au (ingt-cin!ui;me jour, son teint resta aussi frais& A cause de cela, ceu !ui taient + ses cBts ne remar!u;rent pas !u'il tait pass dans la batitude& De m/me, les oiseau , les gazelles et autres animau sans changer d'endroit rest;rent pr;s de lui, tandis !u'une odeur tr;s agrable, inconnue jus!u'alors, remplissait sa chambre de faCon continue& =e (ingt-cin!ui;me jour, sa t/te s'inclina lg;rement + gauche sur son paule& =e teint

frais de son (isage disparut alors subitement pour rede(enir celui d'un (ieillard& <l n'% eut plus d'autre changement jus!u'au trente du m/me mois& Iuand on bougea ses (/tements, (oici !uelle tait son attitude P ses jambes se trou(ait dans la posture de #att(a-par%an$a, a(ec les deu genou se croisant un peu (ers la gaucheM ses fesses bien en chair reposaient sur ses deu talonsM le poing de Dorj de sa main droite enlaCait son aisselle gauche, tandis !ue la gauche dans le Eoudra de conjuration, enlaCait son paule droiteM sa colonne (ertbrale restait tr;s droite& .ette posture tait connue comme tant celle du Eahasiddha indien A0adhouti& A la lumi;re de cette biographie, l'on apprend donc !ue Kontcho-dar aurait pu obtenir les #iddhis supr/mes sans de(oir rejeter son corps, s'il a(ait prati!u selon ses aspirations& .omme il l'a dclar plus haut, parmi toutes ses incarnations successi(es, aucune autre en(eloppe charnelle plus !ue ce corps-ci n'aura donn de plus grande signification + son e istence& <l semble donc (ident !u'il obtint les #iddhis supr/mes dans le 'ardo comme le prcise ces paroles& Iuand au autres rcits parlant de ces signes lors de son passage dans la batitude, rapprochons cette biographie de celle du seigneur de la doctrine #a$%a-pandita !ui, sur le point de mourir un matin + =ingtchou, (it au centre le grand Jtsen, + droite Viroupa et + gauche Napo-tchenpo& =e grand Jtsen lui prophtisa !u'apr;s trois incarnations successi(es, il de(iendrait le Tath1gata Drima-mpa& Viroupa et Napo-tchenpo confirm;rent ses paroles& ,uis Viroupa trempa son doigt dans le cr1ne rempli de nectar et demanda + #a$%apandita de tirer la langue& Iuand il % dposa une goutte, ce dernier e primenta la sagesse transcendantale libre d'intellection 2lat& intellectio7 de la flicit-clart situe audel+ de la conception et la non-conception& ?E/me dans le continuum-mental des Victorieu , il n'% en pas de suprieure? songea t-il alors& .'est + ce moment !ue ses parties se uelles de(inrent in(isibles et !ue son corps fut orn des trente-deu mar!ues majeures et !uatre-(ingt mineures telles !ue la protubrance cr1nienne etc&&& Ainsi, ce passage est-il analogue + cette prsente biographie&

G o##aire Abidharma 2#$t&7 P l'une des trois .orbeilles traitant surtout de la mtaph%si!ue& Ami de la Vertu P (oir "sh& Amour P dsir de raliser le bien d'autrui& Anouttara 2#$t&7 P (oir Tantras& Anouttara-%oga 2#$t&7 P (oir Tantras& Arhat 2#$t&7 P (oir Auditeurs& Ar%a 2#$t&7 P noble, !ualificatif donn au 'odhisatt(as& Auditeurs P 2#$t& #hra(a$a7 disciples du Rina%ana !ui tudient et prati!uent le Dharma en (ue de leur propre libration de la souffrance& 'ien !u'ils atteignent un tat libre des souffrances du #amsara, il ne s'agit pourtant pas du grand (eil !ui est le but du Eaha%ana& 'arbare P 2Tib& lalo7 terme !ualifiant sou(ent des pa%s habits par /tres a%ant une conduite contraire au (ertus bouddhi!ues, donc a%ant peu de chance de progresser spirituellement& 'ase-de-tout P 2Tib& Kunji7 ='esprit-en-soi !ui contient + la fois #amsara et Nir(ana&

'indou 2#$t&7 P 2Tib& thil7 s%mbole de la (acuit en forme de rond& 'haga 2#$t&7 P dsigne les organes se uels fminins& 'oddhga%a 2#$t&7 P lieu de p;lerinage situ au Nord-est de l'<nde dans l'actuel tat du 'ihar o* le 'ouddha #ha$%amouni montra l'(eil& 'odhisatt(a 2#$t&7 P ce mot peut + la fois dsigner ceu dont l'esprit est (eill tels !ue les grands 'odhisatt(as comme Tchenrzi 2#$t& A(alo$ites(ara7, Jamp%ang 2#$t& Eanjousri7 etc& et les candidats + l'tat de 'ouddha !ui ont fait le (>u de l'esprit d'(eil et se sont engags dans le grand (hicule& 'ouddha 2#$t&7 P dsigne l'tat de celui !ui a atteint l'(eil parfait en se librant de tous les conditionnements du monde sensible et notamment celui du Karma& 'oumpa 2Tib&7 P nom donn au (ases + col utilis par les =amas durant les initiationsM peut aussi ser(ir + dsigner des rcipients de mani;re gnral& 'oumther 2Tib&7 P (oir 'oumpa& .anal mdian P 2Tib& 8uma7 dsigne le canal 2Tib& Tsa7 central& =e corps entier est parcouru d'un rseau de canau plus ou moins subtils dans les!uels circulent les souffles 2Tib& =oung7 et les nectars 2Tib& Dutsi7& =e canal central est le plus important d'entre eu , et il est lui-m/me entour de deu autres canau nomms en tibtain Foma et K%anma& .ercle d'offrande P 2Tib& Tso-$hor7 d'une faCon gnrale, rituel durant le!uel boissons et nourritures sont offertes + l'assemble des =amas, 'ouddhas, 'odhisatt(as, Qidams, ,rotecteurs etc& apr;s a(oir t mentalement transformes en nectar, puis rparties entre les participants& .es rituels peu(ent prendre de nombreuses formes en fonction de la dit sur la!uelle ils prennent appui& .har%a 2#$t&7 P (oir Tantras& .in! dgnrescences P 2Tib& N%ingma-nga7 de la long(it, des motions perturbatrices, des /tres, des temps et des cro%ances& .in! familles P 2Tib& Djal0a-ri-Nga7 reprsentes par les cin! 'ouddhas Vairochana, Fatnasambha(a, Amogasiddhi, Amithaba, et A$shob%a !ui concentrent en eu toutes les di(inits du Vajra%ana& .in! "onmas 2Tib&7 P les cin! premiers =amas #a$%apa !ui ont contribu au d(eloppement de cette cole P #atchen-$unga-n%ingpo, #nam-tsmo, Trapa djaltsen, #a$%a-pandita et ,hapa-rinpotch& .in! Eandalas 2#$t&7 P =es cin! Eandalas dcoulant des trois Tantras de R(ajra, "ouh%asam1ja et Dmtchog& .in! sagesses P 2Tib& Qsh-nga7 les cin! aspects de la sagesse dcoulant des 'ouddhas des cin! familles P la sagesse semblable au miroir, la sagesse galisatrice, la sagesse discriminatrice, la sagesse !ui accomplit les actes, la sagesse de l'espace du Dharma& .in! sciences P 2Tib& Fi-nga7 l'on distingue gnralement cin! sciences mineures P arts, grammaire, mdecine, astrologie et arithmti!ueM et cin! sciences majeures P Abidharma, Vina%a, ,rajnaparamita, Eadh%ami$a et ,ramana& .laire-lumi;re P 2Tib& Geusal7 luminosit naturelle de l'esprit !ui dans sa nature profonde est clart-(acuit& .elle-ci est (oile depuis un temps sans commencement par les (oiles des pulsions ngati(es ainsi !ue par les (oiles !ui font obstacle + cette connaissance&

.loche P 2#$t& "hant17 instrument rituel reprsentant la sagesse, connaissance de la (acuit des dharmas& .ompassion P 2Tib& Nindj7 dsir de librer les /tres de la souffrance& .orps P 2Tib& Kou7 l'on parle de trois ou !uatre corps selon les cas !ui sont P le Nirmana$a%a ou corps de manifestation dans le monde, le #ambhoga%a ou corps de flicit !ui se manifeste dans le champ pur de la nature du bonheur, le Dharma$a%a ou corps de la Vrit-en-soi semblable + l'espace dont la nature est clart-(acuitM et enfin un !uatri;me corps, le #(aba(a$a%a ou corps d'essence (ritable !ui contient les trois prcdents en affirmant leur insparabilit& Da$ama 2#$t&7 P passage dans l'tat post-mortemM c'est le moment dcisif pour la prati!ue du transfert de conscience 2Tib& ,ho0a7 !ui permet l'obtention de l'tat de 'ouddha& Da$$a, Da$$ini 2#$t&7 P /tres clestes masculins et fminins !ui sont les manations des 'ouddhas& Datchen 2Tib&7 P nom donn au chefs de l'cole #a$%apa& Dit P (oir di(init& Demtchog 2Tib&7 P 2#$t& #am(ara7 dit tutlaire ou Qidam dont la prati!ue s'appuie sur les Tantras suprieurs& Dtenteur-de-connaissance P 2#$t& Vidh%1dara7 nom donn au tantri!ues !ui russissent dans leur prati!ue& Deu objectifs P notre propre bien et celui d'autrui& Deu phases P la phase de cration o* le disciple par son identification + la dit prati!ue, ac!uiert les m/mes (ertus !ue celle-ciM et la phase de rsorption o* la dit se rsorbe dans la (acuit !ui est le fondement de toute manifestation& Dharani 2#$t&7 P mantra bni par les 'ouddhas Dharma 2#$t&7 P emplo% au singulier, reprsente principalement la doctrine bouddhi!ue ou encore la loi uni(erselleM au pluriel, il dsigne tous les phnom;nes du monde sensible& Dortreng 2Tib&7 P contraction du nom tibtain Dorj-treng0a !ui dsigne une collection regroupant un nombre important d'initiations& Di(init P 2Tib& =ha7 manifestation de l'acti(it des 'ouddhas personnifiant une ou plusieurs de leurs (ertus ou actions spcifi!ues& Djoutu 2Tib&7 P premi;re partie de l'initiation de K%-dor j connue sous le nom d'?<nitiation de cause?& doctrine P traduction libre du mot sans$rit Dharma ou Tcheu en tibtain& Dontsa 2Tib&7 P (oir Tsatsa& Don-jipa 2Tib&7 P (oir #hal-jipa& Dorj 2Tib&7 P Voir Vajra& Dorj-damma 2Tib&7 P 2#$t& Vajra-nairatma7 .onsort de K%-dorj 2#$t& R(ajra7& Dorj-gour 2Tib&7 P Tantra e plicatif de K%-dor j 2#$t& R(ajra7& Dorj-ji$ch 2Tib&7 P 2Vajrabhaira(a7 di(init tutlaire dont la prati!ue est bas sur les Tantras suprieurs& Dorj-namjom 2Tib&7 P 2#$t& Vajra-(id1rana7 di(init dont la prati!ue permet d'liminer les grands prati!uants

obstacles& Dorj-napo-tchenpo 2Tib&7 P (oir Eaha$ala& Dorj-sempa 2Tib&7 P 2#$t& Vajrasatt(a7 di(init dont la prati!ue purifie les (oiles et p/chs accumuls depuis un temps sans commencement& Dorj-tchang 2Tib&7 P 2#$t& Vajradhara7 'ouddha personnifiant l'(eil de la treizi;me terre, la plus haute du Vajra%ana& <l sert aussi parfois de !ualificatifs pour dsigner des =amas !ui ont obtenu la ralisation& Dorj-treng0a 2Tib&7 P c%cle d'initiations tr;s profondes& Drolma 2Tib&7 P 2#$t& T1r17 dit dont la prati!ue permet de contrecarrer les obstacles et de raliser ses dsirs& Dron$hor 2Tib&7 P titre donn + des personnages e erCant une fonction officielle& Drontchen 2Tib&7 P (oir Dron$hor& Double-Vajra P 2#$t& Vis(a(ajra7 s%mbole de la nature indestructible du diamant, de la conscience pure& Voir Vajra& Asprit d'(eil P 2#$t& 'oddhichitta7 moti(ation caractrisant les adeptes du Eaha%ana ou grand (hicule& Alle e prime l'aspiration + atteindre l'tat de 'ouddha afin de pou(oir guider les /tres (ers le m/me tat& A(eil P obtention de l'tat de 'ouddha& A0am 2#$t&7 P terme dont la s%mboli!ue tr;s (aste regroupe entre autre les 59NNN enseignements du 'ouddha histori!ue& "sh 2Tib&7 P abr(iation du mot tibtain "u0ai-shn%en, titre donn au grands rudits et en particulier au moines arri(s au terme de leurs tudes philosophi!ues& "oroum 2Tib&7 P nom donn + la biblioth;!ue du monast;re de #a$%a& "our 2Tib&7 P (oir Dorj-gour& "ourgueun 2Tib&7 P 2#$t& A$a(ira7 un aspect de Eaha$ala tr;s prati!u dans l'cole #a$%apa& "ourou-%oga 2#$t&7 P 2Tib& =amai-naldjor7 ? Dnion a(ec le ma)tre?, l'une des prati!ues les plus profondes du Vajara%ana au cours de la!uelle le disciple reCoit les (agues de dons du corps, de la parole et de l'esprit de son =ama et de celles de sa ligne de transmission& .ette mthode est considre comme tant le c>ur de tout le 'ouddhisme tantri!ue, sans la!uelle l'tat de 'ouddha ne saurait /tre obtenu& "uendhola 2#$t&7 P terme dsignant les sanctuaires bouddhi!ues tels !ue celui de 'oddhga%a& Rina%ana 2#$t&7 P ?,etit (hicule? !ui s'est surtout d(elopp en Asie du #ud-est& Voir Eaha%ana& <nitiation P 2Tib& Gang7 le rituel d'initiation dans le Vajara%ana est la transmission par le =ama du pou(oir de mditer a(ec succ;s une (oie spirituelle particuli;re prenant une dit particuli;re pour support& =e rituel dpose dans le disciple le germe de la ralisation et pro(o!ue sa maturation spirituelle& Jam%ang ou Jamp%ang 2Tib&7 P 2#$t& Eanjousri7 'odhisatt(a concentrant la sagesse de tous les 'ouddhas& Ji$ch 2Tib&7 P (oir Dorj-ji$ch& Jo0o 2Tib&7 P nom donn + la statue du 'ouddha se trou(ant dans le grand temple du

Jo$hang + =hasa& Jo%au-!ui-e auce-les-dsirs P 2Tib& Qishin-norbou7 pierre dtenue par certains /tres tels !ue les dieu et les Nagas, et !ui ralisent tous les souhaits& Ka$$ola 2#$t&7 P organe se uel fminin& Kalpa 2Tib&7 P dure de temps e tr/mement longue& Kandjour 2Tib&7 P collection de 3N5 (olumes regroupant tous les enseignements du 'ouddha& Karma 2#$t&7 P mot dsignant la loi uni(erselle de rtribution des actes !ui conduit les /tres + des renaissances plus ou moins heureusesM d'apr;s cette loi, tout acte positif ou ngatif am;nera + plus ou moins long terme un fruit positif ou ngatif& Katch 2Tib&7 P (oir ,aradis& Kri%a, Kri%a-tantra 2#$t&7 P (oir Tantras& K%-dor j 2Tib&7 P 2#$t& R(ajra7 Dit tutlaire, l'un des Qidam les plus importants et tr;s prati!ue dans l'cole #a$%apa, sur le!uel s'appuie tout le c%cle du =amdr& K%rap 2Tib&7 P recueil sur les (ies passes du 'ouddha #ha$%amouni& =adrang 2Tib&7 P terme gnral dsignant les b1timents appartenant + un =ama ou + une m/me ligne de =amas& =ama 2Tib&7 P traduction du mot sans$rit "ourou !ui signifie ma)tre ou guide spirituel& <l tait au Tibet rser( sauf rare e ception, au dignitaires rincarns 2Tib& Trul$ou7 chefs de monast;res& A ne jamais confondre a(ec moine 2toujours astreint au clibat7& =es =amas !uand + eu , pou(aient /tre des moines ou des =amas maris& De nos jours, sous l'effet de l'ignorance des coutumes tibtaines, cette appellation s'appli!ue indistinctement + l'ensemble des moines& =es Tibtains rfugis eu -m/mes l'emploient de plus en plus fr!uemment dans ce sens au ris!ue de confusions& =amdr 2Tib&7 P ?=a Voie a(ec son Sruit?, c%cle d'enseignements bass sur le Tantra de K%-dor j 2#$t& R(ajra7 !ue le grand #iddha indien Viroupa contribua + diffuser& .es enseignements !ui e pli!uent toutes les (oies et les tapes menant + l'tat de 'ouddha parfait peu(ent /tre e pli!ues de diffrentes mani;resM la plus connue les di(ise en deu parties P la premi;re connue sous le nom de Nan0a-soum, ?=es trois Visions?, traite e clusi(ement de la (oie des ,aramitas, tandis !ue la seconde, le Djusoum, ?=es trois =ignes?, s'intresse + la (oie tantri!ue& =amtu 2Tib&7 P #adhana d(eloppe de K%-dor j 2#$t& R(ajra7, tr;s prati!ue dans l'cole #a$%apa& =ibration P 2Tib& Tharpa7 terme gnral !ui signifie libration de la souffrance, mais n'est pas la description d'une tape spirituelle prcise& =iens-sacrs P 2Tib& Damtsi$7 (oir V>u & =iens-supportss P 2Tib& Tendr;l7 cha)ne de causes + effet ou encore causes interdpendantesM ce terme dsigne le principe de production de tous les Dharmas !ui sont dnous d'e istence propre et indpendante, mais !ui au contraire, naissent en s'appu%ant sur di(erses causes et conditions& =imite-de-ralisation P 2Tib& Trouptha7 la faCon d'apprhender le point de (ue philosophi!ue d'une cole en particulier& =oung 2Tib&7 P terme gnral dsignant la transmission orale d'un te te religieu !ue tout disciple doit rece(oir de son =ama a(ant de s'engager dans sa mise en prati!ue&

Eadh%ami$a 2#$t&7 P cole philosophi!ue du Eaha%ana ou "rand (hicule adoptant une position mo%enne entre deu (ues e tr/mes, !ui fut e pose en dtail par le grand Nagarjouna& <l apporte une rponse au !uestions essentielles concernant l'e istence ou la non-e istence des phnom;nes, en dmontrant l'erreur de ceu !ui se prononcent pour l'une ou l'autre th;se, les deu + la fois ou leur contraire& Eaha$ala 2#$t&7 P l'un des nombreu protecteurs de la doctrine du 'ouddha& Eahama%a 2#$t&7 P dit tutlaire s'appu%ant sur les Tantras suprieurs& Eahamoudra 2#$t&7 P terme signifiant ?"rand sceau? et !ui dsigne l'ultime tape de la (ision profonde dans le Vajra%ana, + sa(oir la nature ultime de l'esprit& Eaha%ana 2#$t&7 P le grand (hicule !ui lui-m/me inclut la (oie des ,aramitas et le Vajra%ana& =e !ualificatif de ?grand? est justifi par la moti(ation du prati!uant !ui aspire + la bouddhit pour le bien de tous les /tres& Eaison de =ama P (oir =adrang& Eandala 2#$t&7 P diagramme m%sti!ue d'nergie dans le!uel les dits ou leurs embl;mes sont disposs en cercle& <l reprsente s%mboli!uement les di(erses tapes !ue le disciple doit franchir afin de par(enir + la ralisation de l'ultime bouddhit& Eantra 2#$t&7 P se dcompose en Ean pour Eanas !ui signifie mental et en Tra !ui (eut dire ?,rot;ge?& Eantra est donc ce !ui garde le mental le protgeant de toute intrusion des penses ou motions perturbatrices !ui pourraient troubler sa mditation& <l est aussi l'essence de la parole de la dit sur le plan (ibratoire& Editation P 2Tib& "om7 le terme tibtain signifie littralement ?s'habituer de faCon rpte + une action donne? !ui est ici la concentration de l'esprit sur un sujet particulier& Eilarpa 2Tib&7 & grand anachor;te du 33eme si;cle !ui consacra sa (ie + la ralisation spirituelle& Eoine P 2Tib& "ulong7 terme dsignant ceu !ui ont pris les 6K4 (>u noncs par le 'ouddha dans le Vina%a& Eoudra 2#$t&7 P geste, sceau ou par;dreM ce terme dsigne gnralement un geste s%mboli!ue de la main accompagnant la prati!ue de la (isualisation d'une dit, pendant un rituel& <l dsigne aussi l'pouse spirituelle !ui sert de support au prati!ues de ralisation dans les Tantras& Naga 2#$t&7 P di(inits-serpents gardiennes des ocans et du monde souterrain, ainsi !ue des trsors et de certains enseignements secrets& Nalenda 2#$t&7 P ='un des plus grands centres monasti!ues bouddhi!ues de l'<nde ancienne !ui tait situ au #ud de l'actuelle (ille de ,atna dans l'tat du 'ihar& Namdjal 2Tib&7 P 2#$t& 8ushn)sa(ija%17 contraction du nom de la dit Tsou$tor-namdjal& Namdjar 2Tib&7 P toge monasti!ue faisant partie des trois sortes de (/tements ports par les moines& Naro-$atch 2Tib&7 P 2#$t& Vajra%ogini7 un autre nom de la di(init tutlaire Dorjnaldjorma dont la ligne de transmission remonte au grand sage indien Naropa& Nten 2Tib&7 P pilier de la doctrine, nom donn au grands rudits et prati!uants !ui par leur connaissance et leur ralisation >u(rent pour la continuit de la doctrine 'ouddhi!ue& Ngor 2Tib&7 P l'une des trois branches !ui composent l'cole #a$%apa& A(ant 3:K:, cette sous-cole tait la plus importante de tout le groupe #a$%apa a(ec son monast;re

central de Ngor-e0am-tcheuden et ses centaines de monast;res filiau rparties dans tout le Tibet& Nir(ana 2#$t&7 P (oir =ibration& No(ice P 2Tib& "utsul7 premi;re tape dans la (ie monasti!ue, les no(ices sont astreints au clibat et + la chastet en respectant un ensemble de di (>u & N%ingmapa 2Tib&7 P la plus ancienne cole du 'ouddhisme tibtain dont les enseignements remontent + "ourou-Finpotch, au 5;me si;cle& N%oun 2Tib&7 P retraite de mditation durant la!uelle l'adepte alterne le je-ne et une alimentation normale un jour sur deu & 8ti%ana 2#$t&7 P pa%s de D1$in)s situ entre l'Afghanistan et le .achemire& ,aden 2Tib&7 P bandes de tissu multicolores accroches au plafond des temples et ser(ant d'ornements& ,alden-<hamo 2Tib&7 P dit gardienne le plus sou(ent reprsente che(auchant une mule& Voir ,rotecteurs& ,andit 2#$t&7 P rudit dans les cin! domaines principau connaissance traditionnelle indienne& et secondaires de la

,aradis P 2Tib& #hin$ham7 un grand nombre de paradis au noms diffrents et correspondant sou(ent + la rsidence d'un 'ouddha sont (o!us dans les te tes& Q renaissent les /tres a%ant chapp + la transmigration sous l'effet du $arma& Fece(ant les enseignements directement des 'ouddhas !ui % rsident, ils foulent eu aussi les diffrents degrs de ralisation& ,aramita 2#$t&7 P les si (ertus parfaites du (hicule de cause du Eaha%anaP =a (ertu du don, =a (ertu de la conduite thi!ue, =a patience, ='nergie, =a mditation, =a sagesse&

,arfait P traduction grossi;re du mot sans$rit 'haga(an, !ualificatif utilis pour dsigner la (ictoire du 'ouddha sur Eara le dmon, sa possession des !ualits supr/mes et l'obtention de l'tat au-del+ de la souffrance& ,arinir(ana 2#$t&7 P terme utilis pour dsigner le trpas du 'ouddha puis ensuite appli!u au =amas et au /tres saints dans la m/me occasion,& ,ho0a 2Tib&7 P Transfert de conscience& .ette projection est utilise au moment de la mort pour (iter + l'adepte d'errer dans l'tat intermdiaire entre mort et renaissance 2Tib& 'ardo7, et lui permet de se rendre directement dans un ,aradis& ,osadha 2#$t&7 P rituel de confession des fautes& ,outra 2#$t&7 P dit gardienne& Voir ,rotecteurs& ,rajnaparamita 2#$t&7 P (ertu de la sagesse transcendante& ,rotecteurs P 2#$t& Dharmpala7 catgorie de dits dont les rituels (isent + dtruire pour le prati!uant, toutes forces ad(erses internes et e ternes !ui (iendraient + menacer soit sa propre prati!ue spirituelle, soit celle d'autrui ou le Dharma en gnral& .es dits sont lies au 'ouddhas par leur serment de dfendre en toutes circonstances le

Dharma et ses prati!uants& Alles prsentent un aspect peu a(enant et terrible afin de faire reculer les /tres nuisibles !ue seule une telle apparence permet de dompter& ,uissant P !ualificatif dsignant le 'ouddha lui-m/me& Iuatre lignes orales P ce t%pe de transmission combine les !uatre lments sui(ants P =ama authenti!ue, Trait authenti!ue, .ours du fleu(e de l'initiation ininterrompue, Sleu(e des Vagues de dons ininterrompu&

Iuatre priodes P nombre de sessions !uotidiennes durant les!uelles l'adepte doit prati!uer sa #adhana au cours d'une retraite de mditation& .e nombre peut (arier selon le t%pe de prati!ue et l'intensit de la retraite& Iuatre Tantras 2#t$&7 P (oir Tantras& ralisation P comprhension de l'tat primordial et naturel de l'espritM elle est le rsultat d'un cheminement !ui permet la disparition des (oiles occasionnes par les pulsions ngati(es et la connaissance conceptuelle& Fefuge P Angagement initial du disciple commun + toutes les coles& =e prati!uant !ui cherche un refuge infaillible contre toutes les souffrances de l'e istence place sa confiance dans les Trois-Jo%au M il prendra galement refuge dans le =ama s'il s'engage dans le Vajra%ana& Fi0o-gudenpa 2Tib&7 P (oir "uloupa& #1dhana 2#$t&7 P 2Tib& Droupthap7 te te rsumant l'ensemble d'une prati!ue conduisant + la ralisation& =es #adhanas sont de longueur tr;s (ariable& Alles s'appuient sur la prati!ue d'une dit en particulier& #a$%a 2Tib&7 P nom du centre monasti!ue fond en 3NO4 par Khon-$hontcho-djalpo dans le Tsang, et !ui a donn naissance + l'cole du m/me nom& #amadhi 2#$t&7 P tat de mditation profonde dans le!uel l'esprit demeure stable, concentr sur un objet uni!ue, par e emple le #amadhi de l'amour& #ambogha$a%a 2#$t&7 P (oir .orps& #ampouta 2#$t&7 P nom d'un Tantra& #andu 2Tib&7 P 2#$t& "ouh%asam1ja7 nom d'une dit tutlaire dont la prati!ue s'appuie sur les Tantras suprieurs& #angha 2#$t7 P assemble de ceu !ui enseignent et prati!uent le Dharma& #apen 2Tib&7 P contraction du nom de #a$%a-pandita, l'un des cin! premiers =amas #a$%apas& #en%i 2Tib&7 P sorte de nomenclature& #ept membres P pri;re !ui rassemble les sept points sui(antsP =e membre du refuge, =e membre de la confession des p/chs, =e membre du d(eloppement de l'esprit d'(eil du souhait, =e membre du d(eloppement de l'esprit d'(eil en action, =e membre de l'esprit d'(eil du sens profond,

=e membre de la rjouissance au (ertus d'autrui, =e membre de la ddicace&

#tsang 2Tib&7 P nom du p;re du 'ouddha #ha$%amouni& #hal-jipa 2Tib&7 forme + !uatre (isages du protecteur Eaha$ala& #hmar 2Tib&7 P 2#$t& Fa$ta%am1nta$a7 l'un des aspects de Qamanta$a, une di(init tutlaire tr;s prati!ue chez les #a$%apas& #henpa-ji-dr;l 2Tib&7 P ?=a libration d'a(ec les !uatre attachements?, titre d'un cl;bre enseignement #a$%apa& Voir introduction& #hinj-ch 2Tib&7 P 2#$t& Qam1nta$a7 nom d'une dit tutlaire& #iddha 2#$t&7 P terme utilis pour !ualifier les grands sages !ui ont obtenu les ralisations& #iddhi 2#$t&7 P pou(oirs, fruits de la mditation !ui sont de deu sortesP 8rdinaires tels !ue les diffrents pou(oirs mondains& #upr/mes tels !ue l'obtention de l'tat de 'ouddha&

#i doctrines P 2Tib& Naro Tcheu-drou7 nom d'un c%cle d'enseignements dont la ligne remonte au #iddha Naropa& #lo$a 2#$t&7 P terme utilis pour dsigner une strophe de !uatre (ers& #ou$h1(at) 2#$t&7 P (oir ,aradis& #ougatha 2#$t&7 P ?.elui !ui s'en (a dans la flicit?, un 'ouddha parfait& #ource-des-dharmas P nom donn + un triangle utilis dans certaines (isualisations tantri!ues& #outra 2#$t&7 P discours et sermons prononcs par le 'ouddha histori!ue& #toupa 2#$t&7 P monument destin + contenir des reli!ues de 'ouddhas ou de grands saints& <l en e iste huit formes diffrentes !ui s%mbolisent l'(eil des 'ouddhas& Tantra 2#$t&7 P 2Tib& Dju7 mot signifiant ?rseau?& <l s'agit d'un ensemble de te tes tablissant un rseau de correspondances s%mboli!ues entre l'uni(ers e trieur et l'intrieur, ou encore entre les dits et les /tres (i(ants ordinaires, c'est + dire nonlibrs& =es Tantras, !ui enseignent une (oie rapide (ers la libration, sont rparties en !uatre classes selon la tradition dite ?#arma? ou nou(elle? P Kri%a-tantras, s'appu%ant sur le rituel et les modes e trieurs de purification, .har%a-tantras, contenant des instructions rituelles et des prati!ues du d(eloppement de lLesprit, Qoga-tantras, a ant surtout sur le sens intrieur dans les prati!ues de mditation, Anouttara-%oga-tantras, ou tantras suprieurs tourns (ers la nature de l'esprit& !ui ont atteint leur nature profonde?, terme dsignant les

Tan%i 2Tib&7 P abr(iation de ?Tapa-n%ipa?, Tantra e plicatif de "upa-dorj& Tath1gata 2#$t&7 P ?ceu 'ouddhas&

Tchamdral 2Tib&7 P terme dsignant la dit gardienne ,alden-<hamo& Tchenrzi 2Tib&7 P 2#$t& A(alo$ites(ara7 'odhisatt(a reprsentant l'amour et la compassion de tous les 'ouddhas& tenantP terme utilis pour dsigner les grands =amas !ui dtiennent une ou plusieurs

lignes de transmission d'enseignements& Tendjour 2Tib&7 P collection runissant l'ensemble des traductions des commentaires des #outras et Tantras, crits par les ma)tres indiens& Tan$ha 2Tib&7 P peinture tibtaine monte sur brocards& Ti$$a 2Tib&7 P commentaire& Torma 2Tib&7 P g1teau sacrificiel& Triple jo%au P 2#$t& Triratna7 'ouddha, Dharma et sangha& Voir Fefuge& Trois corbeilles P 2Tib& Tneu-soum7 Vina%a, #outras et Abidharma& Trois ddicaces P .elui !ui ddie, l'acte de ddicacer et ce !ui est ddicac& Trois mondes P les mondes du dsir, de la forme et du sans-forme& Trois p;res et fils #a$%apa P #atchen Kunga-n%ingpo et ses deu fils #nam-tsmo et Trapa-djaltsen& Trois prati!ues P les prati!ues de l'coute, de la rfle ion et de la mditation& Trois sph;res P (oir Trois mondes& Trois (hicules P (oir Vhicules& Trois (>u P (oir V>u & Trois (>u P (oir V>u & Tsang$hang 2Tib&7 P chapelle le plus sou(ent situ + pro imit d'un temple& Tspam 2Tib&7 P 2#$t& Amita%us7 dit tantri!ue concentrant les pou(oirs de longue (ie& Tsoda 2Tib&7 2#$t& "anapati7 P dit tantri!ue& Tso$% 2Tib&7 P nom d'une #addhana de K%-dor j& Tsou$tor-namdjal 2Tib&7 P 2#$t& 8ushn)sa(ija%17 dit tantri!ue& Tu-$i-$horlo 2Tib&7 P 2#$t& Kalacha$ra7 dit tutlaire dont la prati!ue s'appuie sur les Tantras suprieurs& Vagues de dons P traduction littrale et (ocatrice du mot tibtain ?Tchin-lap? !u'on rend aussi par ?bndiction?& Vajra 2#$t&7 P instrument s%mbolisant le principe masculin, la grande mthode !ui est la compassion, acti(it de l'Asprit des 'ouddhas& .ha!ue dtail du Vajra reprsente un 'odhisatt(a& <l est associ + la cloche !ui s%mbolise la #agesse, principe fminin !ui est la connaissance de la (acuit des Dharmas& Vajra%ana 2#$t&7 P (oir Eaha%ana et Vhicules& Vhicules P on distingue dans le 'ouddhismeP =e Rina%ana !ui est le (hicule des Auditeurs et des 'ouddhas-pour-soiM on l'appelle Vhicule infrieur + cause de la moti(ation de libration personnelle et de prati!ue spirituelle tourne sur soi-m/me& =e Eaha%ana !ui est le grand (hicule incluant le ,aramita%ana, la Voie des ,aramitas et le Vajra%ana, la Voie des TantrasM le !ualificatif de grand est justifi par la moti(ation du prati!uant !ui aspire + la bouddhit pour le bien des /tres& Victorieu P !ualificatif dsignant les 'ouddhas parfaits (ictorieu de la souffrance& Vina%a P une des trois corbeilles, celle !ui traite de la discipline monasti!ue et de la morale en gnral&

V>u P trois sortes de (>u !ui sont en relation a(ec les (hicules au !uels ils sont associs P =es (>u du Rina%ana principalement centrs sur le respect des cin! prceptes de ne pas tuer, ne pas (oler, ne pas a(oir d'inconduite se uelle, ne pas mentir et ne pas consommer d'into icants& =es (>u du 'odhisatt(a caractrisant le Eaha%ana, !ui sont fonds sur la compassion et l'esprit d'(eil& =es (>u tantri!ues du Vajra%ana !ue l'on prend dans les initiations et dont les plus importants sont lis au 39 fautes-racines !ue l'on doit s'efforcer d'(iter& Qoga, Qoga-tantra 2#$t&7 P (oir Tantras& Qogachara 2#$t&7 P ='un des !uatre grands courants de pense du 'ouddhisme indien& Qoga-dor-%in 2Tib&7 P nom d'un c%cle tantri!ue& Qidam 2Tib&7 P dit tutlaire !ui est une manation de l'esprit des 'ouddhas& =e pou(oir de cette dit ainsi !ue la possibilit d'obtenir la ralisation en s'appu%ant sur sa prati!ue, est confre lors de l'initiation par le =ama& Voir Di(init& Yonpeun 2Tib&7 P nom donn au chefs des ?Yong? ou b1timents fortifis au Tibet&

TA'=A DA# EAT<AFA# Pr!'ace Intro"uction BIOGRAPHIE DE NGORTCHEN (UNGA)*ANGPO Rommage et prsentation de la biographie =i(re < P les prophties du Victorieu concernant sa (enue =i(re << P ses actions dans l'enseignement durant ses (ies passes =i(re <<< P ses actions en fa(eur de l'enseignement du 'ouddha dans cette (ie-ci 3&Di(ision 3 P biographie cou(rant la priode prcdant son entre en religion 6&Di(ision 6 P ses actions apr;s son entre en religion 6&3&,remi;re partie P comment les (>u lui furent transmis 6&6& Deu i;me partie P ses actions dans l'coute et la rfle ion 6&4&Troisi;me partie P ses acti(its di(ines pour le bien d'autrui 6&4&3&.hapitre 3 #a prise en charge des /tres 6&4&6&.hapitre 6 =a faCon dont il contrecarra les mau(ais arrogants 6&4&4&.hapitre 4 ='dification par ses soins des supports du .orps, de la ,arole et de l'Asprit des 'ouddhas =e Nir(ana Notes ,AFT<A ANNA^A

#ignification du mot AGAE .olophon 'iographie de Eutchen "lossaire