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OTTHEIN RAMMSTEDT

L'tranger de Georg Simmel


L'tranger aussi a un nom. Il peut s'appeler Paul Merkel ou Monsieur Meursault. Mais qui peut bien connatre un tranger du nom de Merkel ou Meursault. Ces noms nous sont inconnus bien que des inconnus portant ce nom aient pu nous tre familiers. Car Paul Merkel est le nom du protagoniste du roman de Pen Schickele "L'tranger" et Meursault, c'est "l'tranger" de Camus.
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ais peut-tre ces noms ne sont-ils plus prsents notre mmoire parce que les noms des prota-

peu d'importance. Les noms - nous le savons au moins depuis Kafka si on ne se rappelle plus la Gense - laissent d'abord venir les choses soi; ce sont d'abord les noms qui donnent aux personnages leur individualit :

gonistes dans les romans de Schickele et de Camus n'apparaissent presque jamais, ils ont Huile de Michel Rovelas. Photos Alain Ameslon, 1988

Otthein

Rammstedt

Universit de Bielefeld Facult de sociologie Texte traduit par K. Chaland, P. Watier Laboratoire de Sociologie de la culture europenne, Universit de Strasbourg & H. Bopst, (Fachbereich Angewandte Sprach- und Kulturwissenschaft, Gemersheim).

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Don Quichotte, Werther, Tristram Shandy, Oblomow, Swann - un nom pour un destin. Mais depuis qu'au XIX , l'individualit s'est rduite en un vouloir tre autrement (Anders-sein-Wollen) ou devoir tre autrement (Anders-sein-Mssen)' , l'inverse est galement vrai: le destin individuel, l'individualit voquent le nom, ils le mettent en avant; jadis dj, rostrate voulait par une action - dut-il commettre un dlit - immortaliser son nom. Aujourd'hui c'est plutt la souffrance qui supplante de plus en plus l'action par laquelle se dfinit l'individualit^ , c'est en attirant l'attention sur une telle souffrance que certains se font un nom - phnomne dont tmoignent les nombreuses, sans doute trop nombreuses, autobiographies depuis Rousseau' . Paul Merkel fait figure chez Ren Schickele, comme Meursault chez Camus, d'individu fictif. Merkel et Meursault ne se caractrisent pas par leur individualit mais par leur destin d'tranger. D'aprs Schickele et Camus, ce destin, n'est ni unique, ni original ni mme individuel - c'est la raison pour laquelle qu'ils les font agir quasi anonymement. Le destin d'tranger, pour Merkel comme pour Meursaut, n'est pas fortuit, il ne vient pas seulement de l'extrieur; ce destin n'est pas un fatum qui leur serait impos. Tous les deux ne subissent pas le rle de l'tranger, mais ils sont activement emptrs dans ce destin. Aucune dfinition de l'tranger n'est donne au lecteur. Schickele et Camus s'en remettent ses hypothses. Tandis qu'au dbut des romans, Merkel et Meursault sont des lments interchangeables et sans contours de leurs cercles sociaux respectifs, et la fin des romans le lecteur doit partir du fait qu'ils sont des trangers. Cette mutation s'est effectue au cours de l'action. Ceci est droutant car le lecteur essaie alors en vain de se remmorer les passages significatifs de ce revirement. On est d'autant plus drout, qu'il nous apparat inacceptable qu'il puisse tre possible de devenir un
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tranger en sous-main. La distinction entre Moi et Toi, ego et alter, semble pourtant fondamentale; elle est l'assise de notre connaissance et de notre interprtation du monde. Et l'tranger c'est pourtant bien l'autre. Et si l'tranger n'est plus l'autre per se, qu'est-il donc?'
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Afin de faire natre le doute, rappelonsnous les destins d'migrants. Aprs la 2


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guerre mondiale, un migrant clbre avait dit, avec une certaine revendication la gnralisation : Le pays tranger n'est pas devenu notre patrie, mais notre patrie est devenue un pays tranger' . Ceci renvoie aux limites de toute dfinition dans la mesure o l'migrant ne peut plus s'tablir sans tre considr par les autres comme tranger; le lieu qui lui tait (est) familier et duquel il migra n'existe plus. Ce lieu n'est plus circonscrit spatialement mais uniquement temporellement.
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Mais l'tranger que nous dpeignent Schickele et Camus est-il vraiment l'tranger? Le doute nous saisit. Nous pensons tout de mme savoir ce que signifie tre tranger; nous avons appris, en tant que voyageur, ce que signifie tre tranger. Comme sociologue nous avons su en tirer profit, que ce soit en s'accordant, comme tranger, la possibilit de l'objectivit' , ou bien en parvenant soi-mme, par adaptation, rduire la distance sociale et culturelle dans le pays tranger de sorte que le rle de l'tranger se perde' . Ce qui parat ici si clair, si conforme la comprhension ordinaire de l'tranger, se complique ds qu'on le verbalise: comment dfinir l'tranger? L'tranger c'est tout d'abord l'loign, c'est celui qui vit l'tranger, c 'est celui qui vient de l'tranger. Cela nous est donn par la langue, sur laquelle repose les dfinitions juridiques et politiques de l'tranger. Si pour le XX sicle l'tranger est par exemple, l'expuls, le rfugi, l'exil, la displaced person' , c'est--dire une personne qui doit quitter son pays malgr elle; alors l'tranger est celui qui voyage contre son gr. Ceci renvoie le sociologue dont l'objet est l'tranger Georg Simmel, et l'entrane faire usage de la formulation de Simmel, c'est--dire dsigner l'tranger comme un tre mobile (Wanderer), qui vient aujourd'hui et qui reste demain
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La notion d'tranger chez Simmel


On ne rend pas justice Simmel en prenant au mot la dfinition qui lui est attribue; il suffit en effet d'examiner ses rflexions sur l'tranger pour constater assez rapidement qu'elles vont l'encontre de ladite dfinition. Pour Simmel, l'tranger est une forme sociologique, caractrise par le fait d'tre la fois fix en un point de l'espace et dtach de ce mme point. Il en dcoule pour cette forme sociologique que la relation l'espace d'une part la condition, mais d'autre part le symbole des relations entre h o m m e s . En voquant l'tranger comme une forme sociologique, Simmel entend une forme cristallise de l'action rciproque qui est socialement donne d'avance chacun et qui peut tre utilise pour la ralisation de diffrents contenus . Saisir l'tranger comme une forme sociologique renvoie la spcificit de l'analyse simmlienne car Simmel dtache non seulement l'tranger de la condition spatiale existante en prenant les distances sociales qui s'accroissent rapidement dans les socits modernes comme des sublimations (berhhungen) symboliques mais il rend aussi l'tranger - comme forme ou encore comme type - dpendant de l'action rciproque sociale c'est--dire que le grou041 031

. Cette for-

mulation est considre comme la dfinition de l'tranger par Simmel. Ceci incite penser que la dimension spatiale est la condition de l'tranger. Mais en est-il vraiment ainsi? Suffit-il pour dfinir l'tranger de manire suffisamment prcise d'voquer le rapport l'espace associ un minimum d'attachement local ?

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pe et l'autre dterminent par l'interaction, la forme selon laquelle l'autre peut devenir un interactant pour les membres du groupe et de quelle manire le type social tranger se manifeste' '. L'tranger de Simmel est, en tant que forme, analytiquement spar des contenus possibles qui peuvent lui tre attribus. La forme tranger n'est donc pas une disposition psychique mais au contraire exclusivement une forme sociale - c'est pourquoi Simmel dcrit galement l'tranger comme un type social - se constituant sur la base de la spatialit de toute interaction sociale et qui par l prsentent des traits qui se rencontrent partout la fois.
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fix? et quelles formes se constituent pour le groupe mais galement pour les personnes mobiles lorsque seulement certains lments du groupe et non le groupe en son entier sont mobiles?' 'La seconde question se subdivise son tour car d'aprs Simmel la mobilit peut la fois contribuer l'uniformisation du groupe comme son dualisme' '. Comme exemples de ce dernier aspect, il cite comme lments singuliers, le vagabond et l'aventurier' ' puis - l'oppos des nomades comme communaut mobile - les communauts de voyageurs, par exemple autrefois les associations significatives de compagnons. Pour finir, il constate que la position du sdentaire l'oppos de son adversaire, dpendant de la mobilit devient au cours du temps toujours plus favorable; ceci peut se com21 20 19

tous disposent de forces qui ne procdent ni ne sont alimentes par le groupe mais dont celui-ci est demandeur. Pour le prtre, le gurisseur et le sage, il est dcisif pour leur position que quelque chose qui pour les autres membres du groupe est loin, soit pour eux proche. En rfrence aux rapport aux autres, on peut retenir, dans un sens figur, que la distance l'intrieur de la relation signifie que le proche est lointain, mais le fait mme de l'alterit signifie que le lointain est proche ' . Pour Simmel, tre tranger dans une telle constellation est une relation tout fait positive' '. L'tranger occupe ainsi une position tout fait particulire dans le groupe, dans la socit, qui se traduit par des conditions privilgies pour lui. Ainsi, Simmel dsigne par l'attitude de l'objectivit (Attitude des Objektiven), la mobilit de l'tranger, lequel entre occasionnellement en relation avec chaque lment particulier [du groupe; O. R]
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La

Digression sur l'tranger de Simmel

prendre par les facilits changer de lieux lesquelles permettraient au sdentaire de jouir en mme temps des avantages de la mobilit' '. C'est cet endroit que dbute la digression sur l'tranger - pour ainsi dire une considration ajoute la premire partie. La forme sociologique de l'tranger pose l'unit entre le dtachement d'un point spatial et la fixation ce mme point; la disjonction de ce qui ici constitue une unit tait le fondement des rflexions prcdentes de Simmel. Et en outre, la notion d'espace est ici le symbole des rapports aux autres. C'est seulement ainsi, que la formulation prend son sens, savoir que l'tranger n'est pas, comme gnralement admis, le voyageur qui vient aujourd'hui et qui part demain mais contrairement lui, il est celui qui vient aujourd'hui et qui reste demain. Car l'tranger est fix un cercle spatialement dtermin ou un cercle dont les limites sont analogues aux limites spatiales, mais sa position dans le cercle est essentiellement dtermine par le fait qu'il ne fait pas d'emble partie de ce cercle, qu'il introduit des caractristiques qui ne sont pas propres ce cercle et qui ne peuvent pas l'tre' '. Le prtre, le gurisseur, le sage 23 22

La clbre digression sur l'tranger de Simmel, qui compte peine sept pages, est place dans le chapitre IX de sa grande Soziologie de 1908, lequel s'intitule: L'espace et l'ordre spatial de la socit. Nous soulignons cela dans la mesure o la rception de la sociologie de Simmel est presque toujours ralise en pointill (la rception de Soziologie est presque toujours ponctuelle) et parce qu'il semble dsormais aller de soi de considrer ces digressions comme des parties isoles' '. Mais dans le cas prcis de la digression sur l'tranger, ne pas tenir compte de son contexte conduit des erreurs d'interprtations. Nous nous souvenons que le chapitre L'espace et l'ordre spatial de la socit se compose de deux parties : La sociologie de l'espace et Sur les projections spatiales des formes sociales
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, mais n'a

avec aucun d'eux de liaison organique, que la modalit de cette liaison soit parentale, locale, professionnelle' '. Cette attitude est propre l'tranger qui n'est retenu par aucune espce d'engagement de sorte que l'on peut tout aussi bien dfinir l'objectivit comme libert' '. A ct des valeurs positives, mobilit, objectivit, libert, Simmel ne mconnat pas les difficults sociales de l'tranger car chaque relation avec un tranger reste abstraite puisque l'on a que certaines caractristiques gnrales en commun avec l'tranger' '. Cela se manifeste dans la proximit avec l'tranger pour autant que nous sommes semblables, nous et lui : par la nationalit, le statut, la profession ou par l'appartenance la nature humaine en gnral et en mme temps cela se manifeste dans la distance qui nous spare de l'tranger pour autant que ces similitudes nous dpassent, lui et nous, et ne nous rapprochent que parce qu'elles rapprochent un grand nombre' '. Simmel souligne finalement le fait que les trangers
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. La premire partie

se compose de cinq paragraphes, dont le dernier problmatise, le changement de lieu, le dplacement' '. Simmel part de deux interrogations : Quelles sont les formes de socialisation d'un groupe de personnes mobiles en regard de celles d'un groupe spatialement
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sont apprhends non pas comme des individus mais surtout comme des trangers d'un type particulier
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dsigant le sujet la forme interactionnelle il le nomme groupe, cercle ou encore socit et en lui il n'y a p a s , d'abord, d'tranger. Un tel aspect rsulte de l'interaction avec un lment extrieur, soit que des interactions avec un autre situ spatialement en dehors de la propre structure interactionnelle se poursuivent durablement, soit que l'autre vienne d'autres strates l'intrieur d'une socit hirarchique ou fonctionnellement diffrencie. La notion de type social chez Simmel renvoie trois aspects distincts et centraux de sa thorie sociologique. Le premier tient ses rflexions pistmologiques sur la distance^ ', lesquelles reposent sur les arguments mthodologiques de la psychologie des peuples propos de l'tablissement des donnes' , dpend de ses thories esthtiques sur le Voir (zum Sehen)' ' et de ses rflexions critiques sur la culture inspires de Nietzsche' '- Ces rflexions furent importantes pour son approche relativiste. Car l'objectivit
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socialis c'est l'tranger qui l'apporte, de sorte qu'il peut se comporter de manire d'autant plus conforme au sein du groupe, sans pour autant perdre son individualit. A cet endroit, Simmel indique galement d'autres types en dehors de l'tranger, savoir l'ennemi, le criminel, le pauvre. Selon lui, tous ces types se caractrisent par le fait qu'il sont d'une manire ou d'une autre exclus de la socit cependant que leur existence est nanmoins significative pour la socit. Mais cet En-dehors est - pour le dire brivement- seulement une forme spciale de l'En-dedans' . Simmel a illustr cette catgorie de types dans le chapitre VII de Soziologie avec ses rflexions bien connues sur le pauvre' ' et sur la similitude entre le type du pauvre et celui de l'tranger; prsent, on comprend mieux pourquoi ses rflexions n'apparaissent pas dans la digression sur l'tranger.' '46 45 44)

car en ce qui les

concerne le moment de la distance n'est pas moins gnral que celui de la proximit.

L'tranger comme type social


Les rflexions de Simmel sur l'tranger ne sont pas disposes au hasard. L'espace symbolique entre les hommes, que nous dsignons par la formule distance et proximit, lui importe. Et le fait que Simmel en soit venu tudier l'tranger et non pas, par exemple, l'invit ou encore le voyageur, vient de ce qu'il considre l'tranger comme un type social vraiment particulier. Pour lui, l'tranger a un caractre gnral, une individualit collective
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. Si Simmel

avait dans ses travaux sociologiques antrieurs mis particulirement l'accent sur les formes de l'action rciproque, par exemple, ses clbres rflexions sur la cupidit, l'avarice, le gaspillage, la pauvret, le cynisme et sur l'esprit blas dans la Philosophie de l'Argent
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est

pour

Simmel

une

Contexte

biographique

forme particulire de la proximit et de la distance' ' qui acquiert sa garantie et sa stabilit sociale de par 1' efficace rciprocit
M)

Simmel avait dj abord, dans un passage assez long de la Philosophie de 1 ' argent de 1900, le rle des juifs dans leur relation l'argent' '. Et il concluait finalement que sa dfinition du juif comme tranger tait prsent anachronique puisque que dans le monde moderne - un organisme s'uniformisant toujours davantage - l'tranger n'tait plus le tout fait diffrent. Ce sont justement ces rfrences au rle du juif, qui apparatront plutt comme secondaires dans la grande Soziologie, qui ont conduit de nombreux exgtes de Simmel interprter la digression sur l'tranger comme une analyse biographique sur la judacit. On peut ici nommer Margaret Sussman, Werner Sombart, Ren Knig, Hans Liebesschtz et tout rcemment Almut Loycke' '. Le texte ne permet pas une telle interprtation et la vie de Simmel ne donne pas matire un tel texte. Il semble trs important de distinguer deux choses, savoir l'actualit du thme de
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, par contre dans son ouvrage

Soziologie de 1908 il souligne le rle des acteurs dans de telles actions rciproques. Celles-ci sont quant au contenu dpendantes de l'volution sociale ainsi que des conditions dantes
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vitale

(lebendige

Wechselwirsam-

keit) . Le second s'appuie sur la diffrenciation analytique entre forme et contenu ; les formes des interactions induisent des rles sociaux pour l'interactant, et ils constituent leur tour comme Ensemble nous dirions aujourd'hui role-set - le type social. La notion de type chez Simmel est troisimement en troite relation avec ses rflexions sur les a priori sociaux. Tout lment d'un groupe social n'est pas seulement un lment de la socit mais est en plus quelque chose d'autre' '. Cette partition constitue l'individualit. Lorsqu' ce propos Simmel dit que le fait que l'individu ne soit pas par certains cts un lment de la socit, fonde la condition positive pour qu'il le soit par d'autres cts de son tre (...)' . La rfrence l'tranger s'impose presque ici car cet lment non
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conomiques

correspon-

, et sociologi quement les types

sociaux se laissent quant eux circonscrire suivant le niveau de dveloppement de la socit' '. L'tranger n'est pas pour Simmel
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l'Autre gnralis, mais simplement l'Autre, avec lequel nous sommes en action rciproque, qui par cette action rciproque endosse un rle spcifique, savoir celui de l'tranger. Si l'on argumente ainsi, l'Autre n'est pas seulement celui, qui vit ou qui vient de l'tranger, mais virtuellement tout autre, c'est--dire tous les autres en dehors de moi. Par la suite, Simmel dlimite sociologiquement cet aspect pistmologique en

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l'tranger dans la discussion antismite de la fin du XIX , et le devenir tranger (Zum-Juden-Werderi) de Georg Simmel devenir juif de Georg Simmel .
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sentiments de haine dvelopps l'gard de ces derniers les touchaient galement. Georg Simmel dont les parents s'taient probablement fait baptiser Paris, grandit dans un mnage protestant assimil. C'est seulement aprs ses tudes, entre autres, auprs de Moritz Lazarus et de Heymann Steinthal qui enseignaient Berlin la psychologie des peuples ( Vlker-

un processus qui concide largement avec le

La querelle antismite et le thme de l'tranger


Depuis la fin des annes 70 du XIX sicle, l'hostilit latente envers les juifs se transforma en un antismitisme idologique, organis en mouvements. L'antismitisme tait aliment d'un ct par une opposition contre le centralisme politicoadministratif, contre le dploiement rapide du capitalisme moderne, de l'conomie de march, et contre l'extrme modernisation
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psychologie), une forme de sociologie, que Simmel fut confront son tre juif. Cela le perturba et le rendit trs sensible aux arguments de Lazarus dans la querelle sur l'antismitisme
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Ds 1884, la confrence des rabbins runie Berlin publia une dclaration contre les pamphlets antismites, lesquels mettaient en doute les traditions juives. Or, cette dclaration insistait explicitement sur les commandements concernant l'amour du prochain, l'amour de l'tranger ainsi que de celui appartenant une autre religion' '. Dans son ouvrage Ethik des Judenthums (Ethique du Judasme) paru en 1898 sur l'initiative de l'union communale germanoisralienne , Moritz Lazarus reprit cet argument en le dveloppant davantage; d'aprs son interprtation, l'tranger a toujours eu une place au centre d'Isral
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; d'autre part depuis le dbut des annes

80, surtout dans l'allemagne impriale et dans l'empire austro-hongrois, l'antismitisme s'accentua avec l'afflux des rfugis juifs afflux dclench par les nombreux progroms du sud de la Russie(1881), de Varsovie (1881/82) et des Pays Baltes (1882). Ils atteignirent leur point culminant entre 1891 et 1894 lorsque les juifs furent expulss de Moscou et que le gouvernement tsariste encouragea par circulaire administrative l'migration des juifs
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. Alors que

c'est--dire que l'tranger est thiquement - et par l socialement - un lment du groupe social interne (soziale Innengruppe). Cet tranger, intgr au groupe social interne, Lazarus le dissocie de l'entirement tranger (Wildfremd) que l'thique juive recommande nanmoins de traiter de manire juste et amicale. L'entirement tranger est dfini par l'expression l'tranger du march
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l'hostilit classique envers les juifs se justifiait par le critre religieux, l'antismitisme
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tait domin par les prjugs eth-

niques et racistes. L'assimilation sociale, surtout favorise comme facteur d'intgration par les milieux instruits de la bourgeoisie juive, n'tait plus prise en considration par les groupements antismites. L'antismitisme ne plaait en effet les distinctions religieuses, politiques, nationales et sociales qu'aprs le critre ethnique. Les familles juives tablies et apparemment bien intgres dans les grandes villes comme Francfort-sur-le-Main, Hambourg, Berlin ou Vienne furent donc, selon ce principe considres de la mme manire que les rfugis juifs de l'Europe de l'Est, les

. Il n'est donc pas le tout

autre mais seulement celui avec lequel on ne peut avoir que des interactions limites. Car l'entirement tranger en tant qu'tranger du march doit au moins tre apprhend comme un partenaire d'interactions potentielles. Dans cette priphrase de l'tranger, Lazarus s'inspire directement de la sociologie (Lazarus aurait dit la psycho-

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logie des peuples). Peu nombreux sont les passages qui, comme cette interprtation de l'tranger, montrent pourquoi Simmel voyait en Lazarus son matre en sociologie. Les affinits entre Lazarus et Simmel deviennent encore plus videntes si, par contraste, on lit les argumentations de T. Herzl qui, eu gard l'antismitisme qui se dveloppait aussi rapidement qu'une pidmie, dfinit dans son Etat juif (Judenstaat) la nation comme un groupe historique de gens qui sont unis de manire reconnaissable et qui ont un ennemi commun
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phiques crit-il concernent justement le ct impersonnel des philosophes. Que quelqu'un ait t pauvre ou riche, beau ou laid, anglais ou allemand, mari ou clibataire, c'est quelque chose de relativement commun qu'il partage avec d'innombrables personnes' '. A l'inverse, Simmel est d'avis que la pense scientifique reflte justement le ct personnel et singulier. Cependant on se permettra, et pas uniquement parce que Simmel lui-mme ne s'y tenait pas strictement, d'attirer l'attention sur deux pisodes susceptibles d'clairer la thorie de l'tranger de Simmel; (1) on doit partir du fait que Simmel a crit sa digression sur l'tranger aprs Sociologie de la pauvret, donc probablement fin 1906 ou dbut 1907' . Or, l'anne 1907 fut dramatique pour Simmel. Dans une lettre adresse G. Jellinek, Simmel se dclare prt accepter une chaire de professeur extraordinaire, quivalente celle qu'il occupait alors Berlin, Heidelberg - pourvu qu'il puisse avoir l'opportunit de quitter Berlin. Simmel crit, galement en 1907, E. Husserl : Florence est mon pays, la patrie de mon me, pour autant que les gens tels nous en aient une' '. Simmel semble alors se dtacher de Berlin. Il veut partir de cette ville o il est n, o il a toujours vcu et, comme il le sait lui-mme dont il a t imprgn. En 1907, une grande partie de ses relations sociales s'taient dfaites, les amitis de longue date taient rompues, les cercles culturels taient devenus insignifiants, quant aux nouveaux contacts avec le milieu culturel et universitaire, ils chourent. Depuis des annes sa carrire universitaire stagnait et il tait de plus en plus isol. A cette poque, les relations avec sa famille paraissaient elles aussi incertaines. On peut supposer que Simmel cherchait prendre, ailleurs, un nouveau dpart, qu'il
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chaire
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l'universit

d'Heidelberg

se

brisa' '. Cet chec tait probablement d l'apprciation antismite que porta Schfer sur Simmel, et dont ce dernier n'eut connaissance que beaucoup plus tard, probablement par l'intermdiaire de G. Jellinek. Cela, et seulement cela, lui permit de mettre un nom sur les personnes du milieu universitaire qui avaient constamment agi contre lui. L'antismitisme, le mauvais traitement l'gard des personnalits indpendantes, le traitement de dfaveur rserv aux sciences humaines par rapport aux sciences naturelles, voil ce qui est selon Simmel l'origine de ses difficults dans la vie universitaire. La voie parlementaire se devait de remdier ces pratiques bien connues des universitaires mais dsavoues par le gouvernement,ainsi que Simmel l'crivait au
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. Conformment cette dfinition

de l'ennemi, il crit au sujet de l'tranger: Qui est (l')tranger dans un pays, c'est la majorit qui peut le dcider; c'est une question de pouvoir, comme tout ce qui concerne le dplacement des peuples' '. Que Simmel ait suivi avec intrt le sionisme de Herzl tout en restant critique son gard, apparat dans les lettres de Simmel datant de 1897'
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dbut

de

l'anne

1914,

peu aprs avoir accept une chaire Strasbourg' '. Que Simmel ait, au dbut de l'anne 1914, dsign l'antismitisme dans les universits comme un problme majeur, n'est pas tonnant; ce qui l'est beaucoup plus c'est qu'il ait dnonc plus particulirement la politique laquelle il reprochait d'avoir introduit ce thme dans les universits. Le fait que sa nomination ait t l'objet d'un dbat au parlement d'Alsace-Lorraine peut lui en avoir sembl la preuve. On y insinue en effet que son enseignement ngatif en matire de religion et de morale est bien connu et bien videmment on met en avant sa judacit' '. Dans le Strasbourg des annes 1913/14, ces difficults allaient de pair avec la publication du dcret selon lequel l'une des deux chaires de philosophie ne pouvait tre attribue qu' un scientifique catholique' '. Simmel pensait pouvoir chapper aux querelles qui s'en suivirent en ne maintenant des contacts qu'avec de vieilles connaissances comme le philosophe Otto Baensch, les spcialistes d'histoire de l'art Georg Dehio et Ernst Polaczek, le juriste Fritz van Calker, les politologues
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ainsi que dans une obser-

vation dans laquelle il fait remarquer qu'en fin de compte le sionisme est anachronique' ', car une exclusion sociale est selon lui en contradiction avec toute diffrenciation fonctionnelle. On peut rappeler ici la constation de Simmel, tire de Philosophie de l'argent selon laquelle la conception du juif en tant qu'tranger serait historiquement dpasse. Ainsi, ce ne serait pas l'exclusion du juif en tant qu'tranger qui constitue la modernit. L'tranger, mme dans le cas o le juif est considr comme tranger, devrait toujours tre compris comme le produit d'une forme d'interaction. Selon Simmel, l'tranger ne peut pas tre dfini de manire unilatrale mais doit tre dtermin socialement de faon rciproque.
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Georg

Simmel,

l'tranger.

voulait ailleurs et en tant qu'tranger faire de nouveau ses preuves.

Tout au long de sa vie, Simmel a refus l'explication des thories par le recours la biographie car les anecdotes biograComme nous le savons, en 1908, l'espoir qu'avait Simmel d'obtenir une

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Georg Friedrich Knapp et Werner Wittich. Par contre, il garda ses distances vis--vis de sa propre facult. Et cette attitude aggrava sa condition d'tranger qu'il avait subi au dbut de son sjour Strasbourg bien qu'en mme temps il s'engageait - comme il avait dj prvu de le faire Heidelberg assumer pleinement son rle d'tranger. Il connaissait trs bien Ernst Stadler et Ren Schickele. Il fut introduit par Pierre Bcher dans le cercle de ce dernier, fut reu dans le salon d'Eisa Koeberl , et noua des liens avec les directeurs des archives' ', des muses et thtres et essaya de collaborer avec les journaux strasbourgeois' '. Tout ceci se fit en dehors des obligations universitaires, au cours des derniers mois de paix, c'est-dire entre avril et juillet 1914. Malgr ce programme charg qu'il menait paralllement ses projets scientifiques (coopration avec les universits de Fribourg et de Heidelberg en vue d'une formation commune; projet d'approfondissement et de consolidation de ses contacts avec Paris), malgr tout ceci, il soulignait sa condition d'tranger. En avril 1914, il crit Ludwig Fulda : Recevez mes salutations cordiales de notre nouvelle, je n'ose pas dire, patrie. Nous sommes trop vieux pour nous tablir de nouveau (beheimaten) et pour autant que j ' a i e une patrie - ce quoi je ne voudrais pas prtendre avec certitude - cette patrie se situera toujours Berlin ou plus prcisment Westend.
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Fulda. Si on localise l'tranger en effet dans l'espace et non gographiquement, alors il en va de mme pour la notion de patrie. Simmel l'a voqu dans un aphorisme qui date de sa priode strasbourgeoise : Quel bonheur inexprimable d'tre quelque part l'tranger chez soi, car ceci est une synthse de nos deux dsirs majeurs : le dsir de voyager et celui d'avoir une patrie, une synthse de Devenir et d'Etre' '. Pour Merkel, le personnage de l'oeuvre de Ren Schickele, la notion gographique de patrie devient, au moment dcisif, galement la lgende de son m e ' ' e t sera remplace, par son auteur, par une notion sociologique, celle de proximit ressentie dans un contexte interactionnel durable. En est rvlateur ce passage, dans lequel il dit qu' une me habile peut trouver partout une patrie ' ' et qui voque galement la partie ncessairement active de Merkel. La description par Ren Schickele de Paul Merkel, personnage fictif n en 1871 Saverne et devenant tranger dans l'Alsace prussienne, repose sur une ide de l'tranger qui se manifeste au moment o Merkel prend conscience de son rle d'tranger. Il savait crit Schickele, qu'il avait chapp l'table de la communaut (...) Au contact du monde extrieur il s'aperut qu'il tait un autre, un tranger mobile
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Cela nous rappelle quelque chose et juste titre. Car Schickele avait fait ses tudes auprs de Simmel et tait trs proche
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Conclusion
L'tranger et l'apatride, c'est ce qui ressort des propos de Simmel, sont troitement lis. Cette relation semble rejoindre les formes actuelles d'trangers: le rfugi, l'migr, l'exil, tous ont en commun d'tre apatrides. Mais dans ces exemples, la notion d'espace n'est pas sociologique mais gographique. Nous sommes trop vieux pour nous tablir de nouveau (beheimaten) avait crit Simmel dans sa lettre L.

de lui en 1907, l'poque mme o Simmel crivait son tranger tandis que lui crivait son roman.
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Notes
1. Cet article est la traduction du texte retravaill de la confrence tenue le 3 dcembre 1993 dans le cadre du Laboratoire de Sociologie de la culture europenne. L'auteur tient particulirement remercier Patrick Watier, Freddy Raphal pour son texte L'tranger (in G. Simmel, La sociologie et l'exprience du monde moderne, sous la direction de P. Watier, Paris, Mridiens 14.

Klincksieck, 1986, pp. 257-281) auquel il doit beaucoup, ainsi que le CNRS qui a rendu possible son sjour prolong Strasbourg afin qu'il puisse poursuivre sa recherche sur G. Simmel. Ren Schickele, Der Fremde, in Werke in drei Bnden. Bd. 1. Kln, Berlin, Kiepenheuer & Witsch, s.d., pp. 1013-1181. Albert Camus, L'Etranger, Paris, Gallimard, 1942. Voir aussi Adle King, Albert Camus, L'Etranger, the stranger or the outsider, London 1980. Cf. Georg Simmel, Die beiden Formen des Individualismus. Das freie Wort, Frankfurter Halbmonatsschrift fr Fortschritt auf allen Gebieten des gesittigen Lebens 1 (1901/1902), pp. 397-403. Cf. Voir Georg Simmel, Zu einer Theorie des Pessimismus, in Georg Simmel Gesamtausgabe Bd.5, Aufstze und Abhandlungen 1894-1900, Heinz-Jrgen Dahme et David P. Frisby, (d.,), Frankfurt, Suhrkamp 1992, pp. 543-552. (cit. p. 550) Cf. Jean-Jacques Rousseau, Les Confessions. (trad. all., Selbstbildnis, Zrich, Manesse, i960, p. 51 s.) Cf. Herfried Mnckler, Schroff gezeichnet, schwarz gemalt und rasch verkauft: Das Feindbild, Frankfurter Allgemeine Magazin, Heft 685 vom 16. April 1993, pp. 20-30. Au milieu du XIX , Wilhelm Heinrich Riehl avait dj attir l'attention sur le problme mthodologique de l'observateur tranger. Cf. Handwerksgeheimnisse des Volksstudiums in W.H. Riehl, Die Naturgeschichte des Volkes als Grundlage einer deutschen Social-Politik, Bd. 4, Wanderbuch als zweiter Teil zu 'Land und Leute', Stuttgart, J.G. Cotta, 1869, pp. 1-34. La discussion mthodologique relative l'observation participante ne s'est, sur ces points, pas modifie au cours du XX sicle. Cf. Hannah Arendt, The Origins ofTotalitarism, 1951. (all, Elemente totaler Herrschaft, Frankfurt, Europische Verlagsanstalt, 1958, p. 24 ss.) Georg Simmel, Soziologie. Untersuchungen ber die Formen der Vergesellschaftung [pour la suite, SOZ], (1908), Gesamtausgabe, Bd. 11, Otthein Rammstedt, (d.,), Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1992, p. 764. Alfred Polgar, Der Emigrant und die Heimat, in Anderseits, Erzhlungen und Erwgungen, Amsterdam, Querido, 1948. SOZ, p. 764. Pour la problmatique forme/contenu voir Georg Simmel, Das Problem der Soziologie, in Georg Simmel Gesamtausgabe Bd. 5, op. cit., pp. 52-62, descript. p. 54 s. et SOZ, p. 17 ss. Le problme de la sociologie, in G. Simmel et les Sciences humaines, sous la direction d'O. Rammstedt et P. Watier, Paris, Mridiensklincksieck, 1992, p.30 et suivantes Nombre de commentaires sur l'tranger de Simmel ne prennent en compte qu'un de ces deux aspects; la reformulation marginal man pour l'tranger en est un exemple. Cf. Robert E. Park, Human migration and the marginal man, The American Journal of Sociology 33, 1928,
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pp. 881-893. (descript. p. 888). Voir galement Alfred Schutz, The Stranger, Collected Papers II, Studies in Social Theory.den Haag : Martinus Nijhoff 1964, pp. 91-105 et H. Arendt, The Jew as Pariah. Jewish Identity and Politics in the Modern Age, Ron H. Feldman (d.,), New York, 1978. Se reporter galement Alois Hahn, berlegungen zu einer Soziologie des Fremden, Simmel Newsletter 2, 1992, pp" 54-61, (60). Wolf Lepenies prtendait encore rcemment que la Soziologie de Simmel n'tait une mosaque d'essais in Die drei Kulturen, Soziologie zwischen Literatur und Wissenschaft, Reinbek, Rohwohlt, 1988, p. 290. Ces deux parties furent pr-publies en 1903; elles se trouvent prsent dans Georg SimmelGesamtausgabe, Bd. 7 ( paratre). Voir SOZ, pp. 748-764. Ibid. p. 748. Ibid. p. 755. Ibid. p. 760. lbid.p.764. SOZ,p.765. (ici la trad, s'est inspire de celle Y. Grafmeyer et 1. Joseph sans la reprendre littralement) G. Simmel, Digression sur l'tranger in L'cole de Chicago, Y. Grafmeyer, I. Joseph, Aubier, Paris, 1984, p. 54. (SOZ, p. 765). Ibid. p. 765. Ibid. p. 766. Variante de G. Simmel, Digression sur l'tranger in L'cole de Chicago, op. cit., p. 55. (SOZ. p. 766). G. Simmel, Digression sur l'tranger in L'cole de Chicago, op. cit., p. 56. (SOZ, p. 767). Ibid. p. 768. G. Simmel, Digression sur l'tranger in L'cole de Chicago, op. cit., p. 57. (SOZ, p. 769). Ibid. p. 770. La Bruyre dsignait dj dans Les Caractres (1688) des types de tous le temps, le parvenu, l'goiste, le fat, le collectionneur. Simmel connaissait bien entendu la comprhension par type dans la littrature, un point de discussion central, laquelle Simmel participa de manire engage, dans le Naturalisme. Georg Simmel-Gesamtausgabe, Bd. 6, [pour la suite PHG] David P. Frisby, Klaus Chr. Kbnke (d.,), Frankfurt, Suhrkamp, 1989, p. 308 ss. Georg Simmel, PHG, op. cit., p. 308. La dnomination, action rciproque, centrale pour la sociologie de Simmel, fut traduite par Albion W. Small, dans toutes les pr-publications de parties de Soziologie dans l'American Journal of Sociology , par interaction - et ce terme fit ainsi carrire en sociologie. Cf. Georg Simmel, Philosophie des Geldes, p. 41 ss., p. 658, 666 s.; Die Probleme der Geschichtsphilosophie, Leipzig, Duncker & Humblot 2. Aufl 1905, p. 100 ss.; Hauptprobleme der Philosophie, Berlin und Leipzig 1910, 8 d., 1964, p. 36 ss.; Grundfragen der Soziologie (Individuum und Gesellschaft), Berlin und Leipzig, Walter de Gruyter 1917, 4 d., 1984, p. 10 ss. Pour une approche plus gnrale voir aussi, Heinz Otto Luthe, Distanz:
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Untersuchung zu einer vernachlssigten Kategorie, Mnchen, Wilhelm Fink, 1985. Cf. Georg Simmel, Einleitung in die Moralwissenschaft, Bd.l, K. C. Khnke, (d.,). Georg Simmel Gesamtausgabe, Bd. 3. Frankfurt, Suhrkamp 1989, pp. 132, 133. Voir galement Moritz Lazarus, Das Leben der Seele, Bd. 2. Geist und Sprache, Berlin, Ferd. Dmler, 3.Aufl, 1884, p. 404 ss. Cf. Georg Simmel, Philosophie der Landschaft, Die Giildenkammer, Norddeutsche Monatshefte 3(1912/1913), pp. 635-644) Voir galement Klaus Lichtblau, Das Pathos der. Distanz. Prliminarien zur Nietzsche Rezeption bei Georg Simmel in Georg Simmel und die Moderne : Neue Interpretationen und Materialien. H-J. Dahme. O. Rammstedt (d.,), Frankfurt, Suhrkamp, 1984, pp. 231-282. SOZ, p. 766. Georg Simmel, Anfang einer unvollstndigen Selbstdarstellung, in Buch des Dankes an Georg Simmel, K. Gassen et M. Landmann (d.,), Berlin, Duncker & Humblot, 1958, p. 9 s. SOZ, p. 51 .Digression sur le problme : comment la socit est-elle possible ? , in : G. Simmel, la sociologie et l'exprience du monde moderne, Paris, Mridiens Klincksieck. 1986, p. 32. Ibid. SOZ, p. 546. Cf. Chapitre 7 de Soziologie . Cf. SOZ, p. 546. Georg Simmel, Philosophie des Geldes, (2nde 2d. 1907). Gesamtausgabe, Bd. 6, D. P. Frisby, K.C. Khnke, Frandfurt am Main, 1989, pp. 285291. Cf. Margarete Susman, Die geistige Gestalt Georg Simmeis, Tbingen, J.C.B.Mohr (Paul Siebeck), 1959. Hans Liebeschtz, Von Georg Simmel zu Franz Rosenzweig. Studien zum jdischen Denken im deutschen Kulturbereich, Tbingen, 1970. Ren Knig, Die Soziologie, in Leonhard Reinisch (d.,), Die luden und die Kultur, Stuttgart, Kohlhammer, 1961, pp. 6177. Almut Loycke, op. cit.,. Cf. Klaus Christian Khnke, Georg Simmel als Jude, in Erhard R. Wiehn (d.,), Juden in der Soziologie, Konstanz, Hartung-Gorre, 1989, pp. 175-195. K. C. Khnke, Georg Simmel als Jude, in E. R. Wiehn (d.,), Juden in der Soziologie, Konstanz, Hartung-Gorre, 1989, pp. 175-195. Cf. Thomas Nipperdey, Deutsche Geschichte 1866-1918, Bd.l, Arbeitswelt und Brgergeist, Mnchen, C.H.Beck, 1990, p. 404 ss. Cf. Simon Dubnow, Weltgeschichte des jdischen Volkes, Bd. 10, Die neueste Geschichte des jdischen Volkes. Das Zeitalter der zweiten reaktion (1880-1814), Berlin. Jdischer Verlag 1929, pp. 119-226. Voir galement J. Wertheimer, Unwelcome strangers. East European Jews in Imperial Germany, Oxford, 1987. Voir la note sur la notion d'antismitisme introduite en 1879; Dubnow, op. cit., p. 16, note 1. Voir l'introduction de Ingrid Belkes dans l'ouvrage dite par elle; Moritz Lazarus und

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Heymann Steinthal. Die Begrnder der Vlkerpsychologie in ihren Briefen, Tbingen, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1971, pp. XIIICXLI. Cf. Simon Dubnow, op. cit., p. 48. Cf. Ingrid Belke, op. cit., p. LXXIII ss. Moritz Lazarus, Die Ethik des Judenthums, Frankfurt a.M. : J.Kauffmann 1898, p. 181, 173. Ibid. Cit d'aprs Dubnow, op. cit., p. 314. Cit d'aprs Dubnow, op. cit., p. 316. Cf.S. Lozinskij, Simmeis, Briefe zur jdischen Frage, in sthetik und Soziologie um die Jahrhundertwende: Georg Simmel, H. Bhringer, K. Grnder (d.,), Frankfurt a.M., Vittorio Klostermann, 1976, pp. 240-243. SOZ, p. 563. G. Simmel, ber Geschichte der Philosophie, Die Zeit n504, 28/05/1904, p. 99. Attendu qu'aucune trace de la Digression sur l'tranger ne se trouve dans la Sociologie de l'espace parue en 1903. on peut supposer que la rdaction de la digression s'est effectue aprs 1903. C'est en 1906 que parut Sociologie de la pauvret, mentionnant dans certains renvois, le type social de l'tranger. Or la digression, n'y est pas encore mentionne, il est donc probable qu'elle ait t rdige aprs 1906. La Digression sur l'tranger vite toute rfrence d'autres passages sur l'tranger et sur le type social - en dpit du paralllisme que Schickele se plaisait tablir ailleurs avec le type social du pauvre. Ceci nous amne supposer que Simmel l'a rdige indpendamment de ses autres crits et qu'elle a t destine paratre sparment comme pourrait le lui avoir inspir la longueur du sujet et le sujet lui-mme. Or, jusqu' prsent aucune pr-publication n'a t trouve. Lettre date du 12 mars 1907 (in Georg Simmel Gesamtausgabe (GSG), 22/23) Cf. M. Landmann, Bausteine zur Biographie, in Buch des Dankes an Georg Simmel, op. cit., pp. 11-33. Lettre date du 30 janvier 1914 et adresse Gottfried Traub. Scance du 26 fvrier 1914; voir le rapport dans la Straburger Post date du 27 fvrier 1914, dition de midi. Cf. John E. Craig, Scholarship and Nation Building, The Universities of Strasbourg and Alsatian Society, 870-1939, Chicago, London, University of Chicago Press, 1984, p. 166 ss. Emst Stadler relate ces faits dans une lettre date de juillet 1914 et adresse Ren Schickele . Le directeur des archives municipales, Otto Winckelmann, tait un camarade de classe de G. Simmel. La correspondance avec Kurt Schede, rdacteur- feuilletonniste la Straburger Post, et les loges funbres Simmel dans le Strasburger Post du 28.09.1918 en attestent. Tir du journal posthume de Georg Simmel, Logos 8, (1919/1920), p. 131. Ibid. p. 1154. Ibid. p. 1157. Ibid. p. 1128.

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