FIDES REFORMATA 5/1 (2000)

Reflexes Sobre a Apologtica de

C. S. Lewis e Francis A. Schaeffer
Gabriele Greggersen*
Introduo
Nas pginas a seguir, apresentaremos algumas reflexes de ordem filosfico-
metodolgica a respeito da apologtica de C. S. Lewis e Francis A. Schaeffer,
originalmente feitas por dois telogos americanos, Scott R. Burson e Jerry L. Walls.
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Nesse arrojado estudo comparativo de dois pensadores to caros ao mundo evanglico,
Burgson e Walls sistematicamente resumem e confrontam os pontos centrais da sua
argumentao. Gostaramos de destacar a metodologia empregada pelos autores, que
sugere interessantes alternativas metodolgicas de estudo e pesquisa para os graduandos
e ps-graduandos em teologia que perseveram na defesa da f no apenas como um
estudo terico, mas tambm na sua prtica estudantil e pastoral.
Tambm temos por objetivo neste breve estudo auxiliar os interessados na apologtica
crist, telogos ou no, mas particularmente aqueles que enveredam pelo mundo da
academia, a identificar caminhos apologticos alternativos j desbravados por certos
autores, e que nos parecem bastante razoveis e eficazes para fazer frente aos desafios
do pluralismo e do pensamento ps-moderno de hoje, que muitas vezes constrangem o
cristo assumido.
Num primeiro momento, estaremos discutindo o sentido e alcance da apologtica. Em
seguida, levantaremos alguns problemas da apologtica para, num prximo momento,
extrair dos mesmos certos princpios metodolgicos que podem servir tanto para o
apologista quanto para quem pretende elaborar um estudo verdadeiramente acadmico e
filosfico na rea teolgica. E as implicaes metodolgicas e educacionais (ou ticas)
desse esforo so bastante comprometedoras, como veremos. Finalmente estaremos
apresentando uma proposta de aplicao de alternativas apologticas prticas, como as
sugeridas por Lewis e Schaeffer, com um encorajamento final inspirado no exemplo e na
criatividade desses autores.
I. Questes Apologticas Preliminares
Uma pequena pesquisa semntica bastaria para nos aproximarmos do objeto destas
reflexes. De acordo com o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, apologtica
significa auto-defesa. Ento nos perguntamos, no caso da apologtica crist, quem est
sendo defendido e que tipo de acusaes esto sendo levantadas. Antes de nos
estendermos acerca das questes-chave a que dedicamos este artigo, vale ressaltar que
a palavra apologtica est fortemente associada a pedir desculpas no ingls (apologize).
interessante notar que a auto-defesa, ao mesmo tempo em que envolve um forte
aspecto emocional, parece ser uma caracterstica prpria de qualquer raciocnio humano.
Consideremos um exemplo. Quando nos sentimos convidados e suficientemente
motivados para refletir sobre qualquer assunto de interesse, entre amigos ou em algum
debate, acadmico ou no, normalmente no resistimos tentao de tomar um
posicionamento, declarado ou no. E quando resolvemos assumi-lo em pblico, somos
logo reconhecidos como algum que est defendendo algo, ainda que, a princpio pelo
menos, no tenhamos sido confrontados ou acusados de absolutamente nada. Sempre
que h uma idia em disputa, temos a tendncia de, por algum motivo, levantar a nossa
bandeira. No resistimos ao mpeto de participar de discusses e tomar partido de idias,
ainda que nada nos obrigue a isso. Como se explica esse gosto natural pela disputa? No
bastaria cada um manter as suas idias para si, simplesmente respeitando as dos outros?
Que impulso esse que nos leva ao debate?
curioso notar ainda que, ao final de um curso de mestrado, sejamos convocados a
defender uma tese, no caso, uma dissertao, para obteno de um ttulo. Contudo, o
estudante poderia se perguntar: De que que eu deveria estar me defendendo? Afinal de
contas, no estou brigando com ningum e no incorri em nenhuma falta para ser assim
penalizado. Por que eu tenho que ser assim exposto? Essa questo torna-se ainda mais
premente se considerarmos a sociedade atual, que enfatiza a liberdade de pensamento, a
quebra de convenes e formalismos, a tolerncia e o relativismo moral.
Mas o ser humano teima em buscar respostas. Teima em querer achar coerncia e
sentido nas coisas, por mais absurdas e insanas que elas lhe paream. A ntida impresso
que temos, se observamos o ser humano de perto, que ele definitivamente um ser
procura de algo, de algum misterioso elo perdido. No porque o obrigam a tanto, ou pelo
menos, no exclusivamente por isso, mas porque assim o deseja. Nas palavras do
jornalista e pensador G. K. Chesterton (1874-1936) que muito influenciou Lewis e
tambm autor de obras apologticas altamente interessantes como Whats Wrong with
the World (O que Est Errado com o Mundo) e The Everlasting Man (O Homem Eterno)
O que foi que disse a primeira r? E a resposta : Senhor, como tu me fizeste saltar!
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No captulo de Ortodoxia intitulado A Bandeira do Mundo, Chesterton expressa esse
fenmeno em termos de necessidade de uma fidelidade primordial para com as coisas e,
a seguir, a necessidade tambm duma ruinosa reforma das mesmas coisas.
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A propsito,
Chesterton escreveu esse livro precisamente em resposta ao ataque dos racionalistas e
materialistas do seu tempo, que o desafiaram a explicitar a sua filosofia crist. Uma das
respostas surpreendentes que ele d pauta-se pela prpria teologia:
...encontrei uma salincia na teologia crist, semelhana de uma ponta dura, ou seja a
insistncia dogmtica de que Deus era pessoal e tinha feito o mundo separado de Si-
mesmo. A ponta do dogma ajustava-se exactamente no buraco do mundo, pois tinha sido
evidentemente feita para entrar l. E foi nesse momento que o surpreendente caso se
passou. Desde que estas duas partes das duas mquinas ficaram ajustadas, tdas as
outras partes se ajustaram tambm e adaptaram-se com uma preciso fantstica. Eu
podia ouvir, pea por pea, todo o maquinismo tomar o seu lugar com um estalido de
alvio. Ajustada a primeira pea, tdas as outras repetiram sse ajustamento, como
relgios que, um aps o outro, batem o meio-dia.
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Chesterton conclui esse impressionante captulo sugerindo que a bandeira que temos que
levantar no a deste ou daquele argumento, mas a do prprio mundo, que nos dada
de graa. Assim, ao mesmo tempo em que inclui uma auto-defesa, a apologtica tambm
abrange uma busca ativa pelas pistas que o prprio mundo nos revela acerca das coisas
divinas.
Passaremos agora diretamente aos pontos da apologtica pura e simplesmente crist,
destacando a forma de tratamento dada por Chesterton, Lewis e autores correlatos.
II. Questes Bsicas da Apologtica
Dos vrios dilemas com os quais lida a apologtica, destacamos somente dois, a questo
do mal e a questo da linguagem, que sero mais importantes para atingirmos os nossos
objetivos.
A. O problema do mal
Se j difcil manter-se motivado para permanecer firme e atender s exigncias da vida
acadmica, o que dizer da vida do apologista? Seu destino nos parece ser o de uma voz
que clama no deserto. Temos muitas vezes a ntida impresso de que s pode tratar-se
de um ser pr-histrico, que teima em resistir s mudanas mirabolantes que acontecem
no mundo, insistindo na sua viso dogmtica da realidade. A impresso que se tem que
a nica desculpa que ele tem para continuar sobrevivendo nesse cenrio a de ser um
louco ou total alienado do contexto mundial contemporneo.
Mas como se explica que esse mesmo af dogmtico pelo inqurito, pela indagao,
tambm possa ser observado nos cientistas, nos advogados, nos professores, nos
estudantes, e em todos aqueles que tm algum interesse em obter respostas mais
abrangentes para certos pontos fundamentais das suas vidas? Tudo nos leva a crer que
de fato deve existir algo de errado com a vida humana na face da terra. Se tudo estivesse
certo, o que explicaria essa busca incessante por respostas. Somente algo de
profundamente errado no cenrio pode explicar esse apelo para a constante reparao e
aperfeioamento do ser humano. E essa falha no visvel, mas certamente perceptvel,
nos remete desde logo busca do(s) culpado(s).
C.S. Lewis foi um apologista que, diante das presses desse misterioso gargalo, desse
desafino audvel da existncia humana, simplesmente o encarava de frente. J na sua
aula magna em Cambridge, em 1954, aps longos e difceis anos de luta por uma cadeira
de titular em Oxford, Lewis assumia-se como sendo, de fato, nada mais nada menos do
que um homem primitivo ou um dinossauro,
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que tinha uma conscincia bastante clara
desse algo errado que h com a humanidade:
Em Apologtica Crist (Christian Apologetics) Lewis aponta para o fato de que o
contexto do sculo vinte muito diferente daquele da era apostlica... A culpa no mais
vista como um sistema de alarme embutido, que sinaliza erros morais realmente
existentes, mas antes vista como um sentimento indicador de disfuno que precisa ser
racionalizado e expurgado a todo custo. Esse modo de pensar predominante que levou
Lewis a procurar formas para despertar o senso de culpa moral no seu pblico. Pois Lewis
estava totalmente convencido de que o cristianismo no diz nada a ningum enquanto as
pessoas no se derem conta da sua necessidade de arrependimento... ele considerava
imperativo que a discusso fosse mantida fora do mbito genrico das doenas sociais e
da poltica pblica... Em outras palavras, a discusso deve concentrar-se nos pecados
particulares que afligem as pessoas normais.
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Para fazermos frente s simplistas explicaes freudianas da culpa, podemos citar o
mdico psicanalista e filsofo austraco Viktor Frankl. Seu tema central era precisamente
o dos pecados particulares que afligem as pessoas normais, ou seja, a realidade do mal,
que no pde deixar de observar de perto na poca da II Guerra Mundial, ao viver os
horrores de campos de concentrao como Auschwitz. Foi a partir da constatao da
desgraa humana, do seu estado de profunda frustrao existencial, que ele se deu conta
de que, por outro lado, o suicdio no a opo escolhida pela maioria das pessoas assim
torturadas. Constatou assim que, por piores que sejam as circunstncias que possam
afligir os seres humanos, h uma espcie de eln vital que mantm vivas as suas
esperanas e sonhos de um dia encontrarem um sentido, para alm dos horrores que os
possam estar cercando. Fundado nessa horrvel experincia de vida, Frankl desenvolveu
uma metodologia teraputica, tambm denominada logoterapia ou mtodo paradoxal,
que, resumidamente, ensina o homem a desenvolver uma viso equilibrada da realidade
e do sentido mais profundo da vida, que no pode ser dado por nenhum ser humano a
outro, mas que dado, quase que imposto, pela prpria realidade:
Como sou psiquiatra, gostaria de abordar agora o aspecto teraputico. possvel dar s
pessoas existencialmente frustradas um sentido para a sua vida?... Podemos, quando
muito, tentar compreend-las. E eu comearia por ressaltar que no possvel dar
sentido, mas somente encontrar o sentido. O sentido de uma pessoa, coisa ou situao
tem que ser encontrado pela prpria pessoa - mas no dentro dela, porque isto iria
contra a lei da autotranscendncia do existir humano. por isso que s se pode encontrar
o sentido: porque ele objetivo; no podemos atribui-lo ao nosso bel-prazer.... graas
minha conscincia, minha conscincia atenta e bem formada, que eu me torno capaz
de compreender o apelo ao sentido que cada situao me prope; graas a ela que me
torno capaz de ouvir as questes que o dia-a-dia me formula, e graas a ela que sou
capaz de responder a essas questes empenhando a minha prpria existncia, assumindo
uma responsabilidade. Os americanos nunca me levaram a mal o dizer-lhes que deveriam
complementar a Esttua da Liberdade, situada na costa leste, com uma esttua da
responsabilidade na costa oeste.
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A constatao do mal, da situao crtica, ou seja, da atual condio humana
fragmentada (crisis, do latim, significa precisamente rachadura, fissura, abismo,
separao, etc.), manifesta-se de vrias formas no mundo de hoje, particularmente
atravs da arte. Quantos poemas no lemos que falam do dilema humano? E no
preciso algum ser religioso para dar-se conta do gargalo; basta ter um pudor
religioso quase
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e o sentido do desenraizamento
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de um Fernando Pessoa:
Screvo meu livro beira-magua.
Meu corao no tem o que ter.
Tenho meus olhos quentes de gua.
S tu, Senhor, me ds viver.
S te sentir e te pensar
Meus dias vacuos enche e doura.
Mas quando querers voltar,
Quando o Rei, quando a Hora?
Quando virs a ser o Christo
De quem morreu o falso Deus,
E a despertar do mal que existo
A nova Terra e os Novos Cus?
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Poderamos citar milhares de poemas como esse de todos os cantos do planeta e todos
eles nos do a mesma sensao de incompletude, insatisfao e busca de algo mais.
Podemos observ-la tambm na pintura e na msica. precisamente esse fenmeno que
Schaeffer destaca em O Deus que Intervm, propondo uma interessante metfora
elucidativa. Ele diz que a realidade como um livro, mas ns s possumos uma pequena
poro fragmentada do texto, de somente trs centmetros de matria impressa em cada
pgina. Isso o suficiente para sabermos que h a algum tipo de autor, mas no o
suficiente para compreendermos a histria. Se ao menos pudssemos encontrar os
trechos faltantes, teramos como reunir os fragmentos numa mensagem coerente.
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Quer se queira admiti-lo, quer no, quer se aceite o cristianismo, quer se negue os seus
postulados, s abrirmos o jornal diariamente para admitirmos que h algo de
objetivamente errado com o homem e que requer uma desculpa ou defesa. E, uma vez
admitido o problema, podemos trat-lo da mesma forma que tratamos qualquer outro
problema na vida, ou seja, usando a capacidade reflexiva e o nosso poder de julgamento
e escolha ou deciso. Ou seja, apelamos para a nossa vontade e nossa liberdade de
tomar alguma providncia. Mas por que no mudamos? E precisamente no conceito de
liberdade que podemos reconhecer o paradoxo e contradio em que vive o ser humano
dividido, que diz acreditar em Deus, mas ao mesmo tempo nega o livre-arbtrio, como
sugere Lewis.
Assim, somente quando admitimos a incompletude, a fissura, o dilema que h na
natureza humana separada de Deus, somos convidados a tomar uma posio que apela
em ns para um profundo comprometimento pessoal e formal com o que cremos. como
em um negcio ou proposta de casamento. Tudo depende de termos os ouvidos para
ouvir, a razo para entender e o corao para aceitar.
Nesse sentido, lembramos de um velho conto chins que narra a histria de um homem
que diariamente levava dois baldes de gua, equilibrados por uma viga no pescoo, de
um poo at a casa do seu senhor. Aps dois anos de prestao de servios, um dos
baldes finalmente deu-se conta de que estava rachado e que a sua fissura estava
causando prejuzos ao seu senhor e, conseqentemente, ao senhor do seu senhor.
Resolveu ento, apresentar as suas desculpas. O servo, muito sbia e generosamente,
recomendou-lhe ter bom nimo e, na prxima viagem, reparar nas flores do seu lado do
caminho. O balde obedeceu e reparou nas flores, que o consolaram, mas no lhe deram
soluo. Ento o servo explicou que, uma vez que j conhecia a rachadura do pote, desde
o comeo resolveu aproveitar-se da mesma, jogando sementes ao lado do balde, de tal
sorte que o balde as regasse toda vez que por ali passasse. Dessa forma pde
transformar o prejuzo em lucro, ornando a mesa do seu senhor.
interessante notar como essa histria retrata bem o dilema humano e tambm a sua
soluo lgica, quase que matemtica: enquanto ficamos fixados na rachadura, no
sairemos do estado de angstia, que nos parece vazio de sentido. A partir do momento
em que nos damos conta de que o prejuzo j foi revertido em lucro por um simples gesto
de amor e graa, tudo muda, como em um passe de mgica. Podemos ter aqui uma idia
do potencial apologtico do conto, ao qual voltaremos mais adiante.
B. O mistrio da graa e a linguagem
Outra forma de tratamento do problema do mal encontra-se na prpria doutrina crist,
que diz que, embora seja triste e trgica mesmo a condio humana, h motivos
igualmente reais e razoveis para termos esperana. A constatao da misria humana
a mola propulsora do homem em direo ao sentido mais profundo da vida, do qual ele
faz questo de se esquecer. Mas o fato est to incrustado na natureza humana, que
esquec-lo significa esquecer-se de si mesmo, como nos mostra Chesterton. mais uma
vez no seu surpreendente captulo de Ortodoxia, A Moral do Mundo dos Elfos, que
encontramos um conceito de homem como ser que se esquece do sentido existencial.
Essa precisamente a grande moral do mundo mgico das fadas. Diz ele,
resumidamente, que todos ns, quando comeamos a ler os livros tcnicos no lugar dos
contos de fada, quando deixamos de cultivar aquele gosto festivo e a gratido pela vida
que a histria nos proporciona, mostramo-nos vtimas de uma calamidade intelectual;
todos ns esquecemos nossos nomes. Todos ns esquecemos o que realmente somos.
Tudo o que chamamos de senso comum e racionalidade e praticidade e positivismo
significa apenas que, devido a certos ponto mortos da nossa vida, esquecemos que
esquecemos.
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Por isso que vivemos tentando achar substitutos (Ersatz) para isso.
Mas quando nos encontramos com Cristo, encontramos a chave para o nosso tesouro
esquecido. Em poucas palavras, eu sempre acreditei que o mundo envolvesse magia;
agora penso que talvez envolva mesmo um mgico.
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Essa magia expressa-se de forma particularmente tangvel na linguagem, pois, ao mesmo
tempo que serve para manifestar a verdade das coisas, ela tambm a oculta. Em Studies
in Words, Lewis j apontava para o perigoso fenmeno da perda do sentido prprio, ao
longo do tempo, que no ocorre apenas com os nomes, como Chesterton j alertava, mas
tambm com a linguagem em geral, como nos mostra Luiz J. Lauand, apoiado em Lewis:
Ocorre com a linguagem um conhecido fenmeno de alterao do sentido das palavras
que se manifesta muitas vezes quando lemos um autor de outra poca. E no s
alterao; como mostra Lewis, ocorre freqentemente, sobretudo no campo da tica,
uma terrvel inverso de polaridade... aquela palavra que originalmente designava uma
qualidade positiva, esvazia-se de seu sentido inicial ou passa at a designar uma
qualidade negativa.
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Podemos observar esse problema, por exemplo, na prpria palavra mal. Antigamente se
perguntava: O que o mal e como venc-lo? Hoje se pergunta: Qual a relao do mal
com os meus traumas de infncia? Ser que o mal no uma alucinao coletiva? Quais
as causas psicolgicas para que eu perceba algo como sendo mal?
Em seu brilhante livro sobre o sofrimento, Peter Kreeft, que de resto acreditava que a
vida seria de fato trgica se no acontecessem tragdias, define esse tipo de paradoxo
nos seguintes termos:
Pode existir o bem absoluto, mas no pode existir o mal absoluto. O mal absoluto uma
contradio. O mal como a cegueira, o bem como a viso. O mal a escurido, o bem
a luz. O mal morte, o bem vida. O mal precisa do bem como o parasito [sic] precisa
do hospedeiro, como o poder destrutivo precisa de algo bom para destruir, mas nunca o
contrrio. O bem no precisa do mal. A luz no precisa da escurido. Deus no precisa de
Sat. Mas Sat precisa de Deus.
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Mais uma vez, em seu primoroso captulo de Ortodoxia dedicado Moral do Mundo dos
Elfos, Chesterton exprime essa mesma relao assimtrica entre bem e mal nos
seguintes termos: A bondade dos contos de fadas no era afectada pelo facto de poder
haver mais drages do que princesas; o que era bom era estar num conto de fadas.
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Ou seja, o bem to infinitamente mais relevante que o mal, que ele simplesmente
acontece. Ele to bvio, to abertamente manifesto no mundo, que nem sequer nos
damos conta dele; literalmente o esquecemos. O bem no um evento que
precisamos, por assim dizer, evocar por decreto ou por lei, ao contrrio do mal, que,
quando ocorre, uma calamidade que procuramos prevenir pela lei.
No captulo seguinte quele dedicado aos contos-de-fada, Chesterton esclarece melhor
esse ponto: O homem pertence a este mundo antes de ter tempo de perguntar se ser
uma bela coisa pertencer a ele... A moralidade no comeou por um homem dizer a outro
Eu no te baterei, se tu no me bateres; no h vestgio algum de que se tivesse feito
tal acrdo.
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Assim, a questo do mal no se resolve a partir da enunciao e no se reduz ao nvel do
discurso. O dilema humano se reflete, assim, no j mencionado fenmeno entrpico das
palavras, que tendem ao caos e ao esvaziamento. Ao mesmo tempo, o fato de que nos
impelem em direo quele que nos chama o melhor referencial possvel para
defendermos a convico de que h sentido, e um sentido objetivo e racional, no
sofrimento. O sofrimento no se contradiz com a idia de um Deus bondoso e onipotente;
antes, reflete um ser humano esquecido, carente de lembrar-se das coisas mais simples
da vida, que tambm so expressas pelo imaginrio coletivo preservado, entre outras
coisas, pelos contos-de-fada:
Isso prova que os contos de fadas so ainda os nicos que fazem despertar em ns o
quase inato sentimento de interesse e admirao... O homem pode compreender o
cosmos, mas nunca pode compreender o ego; este est mais distante do que qualquer
estrela. Amars o Senhor teu Deus, mas no te esquecers a ti prprio. Todos ns
estamos sujeitos mesma calamidade mental: esquecemos os nossos nomes.
Esquecemos quem somos realmente. Tudo aquilo que chamamos senso comum,
racionalidade, praticabilidade e positivismo significa apenas, pelo que diz respeito a certas
fases j mortas de nossa vida, que nos esquecemos de que estamos esquecidos.
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Est a o mistrio do ser humano: ele se esquece de quem , e precisa ser
constantemente lembrado (os contos de fada podem exercer bem esse papel), para no
cometer a pior loucura que pode cometer, que a de confiar em si mesmo, de depositar
toda a sua f numa luz interior, imanente e isolada em um mundo fechado, egosta e
ensimesmado. A tarefa do apologista , portanto, lembrar o peregrino dessa
realidade, procurando peg-lo de surpresa e fazendo-o chegar ao seu ponto de
tenso.
III. Implicaes Metodolgicas
A. Razo e Verdade
A esta altura, muitos poderiam objetar que, embora seja verdade que h algo de errado
com o homem e que ele necessita da interveno externa (transcendente), caso ele
queira manter qualquer tipo de esperana razovel na vida, qual a vantagem de ficar
filosofando sobre o assunto e se martirizando para achar o buraco da fechadura? Isso por
acaso diminui as desgraas existentes no mundo? E tem uma desvantagem muito
grande: essa atitude ainda aumenta a responsabilidade e o comprometimento de quem
assim se atreve a perguntar-se a respeito da verdade das coisas e do sentido de tudo o
que ocorre no mundo.
Acontece, porm, que, se dirigirmos tal indagao exclusivamente nossa razo,
ficaremos literalmente loucos. Se limitarmos a questo s nossas emoes, recairemos no
subjetivismo. Se a atribuirmos simplesmente f, cairemos no fidesmo e eventualmente
no ceticismo ou ascetismo. Mas, se indagarmos com todo o nosso ser nossa ratio,
nossa lgica de funcionamento pensada pelo Logos, ento no estaremos fazendo nada
mais do aquilo que Jesus nos convida a fazer.
Para elucidarmos essa questo, podemos, mais uma vez, utilizar a pedagogia das
parbolas, na interpretao brilhante de Joachim Jeremias. Segundo ele, a parbola do
semeador torna-se, na interpretao, uma exortao aos convertidos no sentido de que
eles testem suas disposies de corao para verem se levam ou no a srio a
converso.
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Como a parbola do semeador, outras parbolas tm esse cunho tpico que apela para o
esprito inquiridor e para um equilibrado bom senso, tais como a parbola do joio e do
trigo, da rede, dos talentos, do administrador infiel, da porta estreita, etc. Nesse sentido,
de consulta ao prprio corao e busca do equilbrio pela transcendncia de si mesmo, ou
seja, da justificao de si, que podemos reconhecer nas parbolas um autntico apelo
apologtico ainda pouco explorado pelos apologistas, mas que Lewis no apenas
reconhecia, como procurava sub-criar
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em suas prprias histrias.
evidente que deve haver alguma vantagem, j que as pessoas que buscam
racionalmente a verdade normalmente tambm so consideradas inteligentes. Uma das
grandes vantagens de quem busca a verdade com todo o rigor da lgica e da cincia
que somente assim poder efetiva e ativamente participar no apenas das dores, mas
tambm da obra redentora de Cristo, ajudando a orientar os peregrinos pelos caminhos
da vida.
Para Burson e Walls, Lewis e Schaeffer respeitavam muito o rigor da lgica,
especialmente da histria, nos seus ensaios de defesa da f. A partir dos insights dessas
duas referncias comuns do cristianismo evanglico, os autores extraem importantes
implicaes para o mundo de hoje. Schaeffer, por exemplo, explcito em colocar as leis
da prova cientfica lado a lado com a religio:
...quero sugerir que a prova cientfica, a filosfica e a religiosa seguem as mesmas
regras... aps ter sido definida a pergunta, em todos os casos a prova consiste em dois
passos: (a) A teoria no deve ser contraditria e deve dar uma resposta ao fenmeno em
questo. (b) Devemos poder viver coerentemente com a nossa teoria... o cristianismo,
comeando com a existncia do Deus infinito-pessoal, a criao do homem sua imagem
e uma queda espao-temporal, constitui uma resposta no-contraditria que explica o
fenmeno e com a qual podemos viver, tanto na vida prtica como na busca do
conhecimento.
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Chesterton expressa esta mesma idia de forma um pouco diferente, afirmando que
temos duas opes apenas: ou defendemos nossas idias ou no podemos afirmar
absolutamente nada, sobre qualquer assunto. Ele ousava declarar que toda afirmao,
qualquer que seja, ao ser levantada, j parte de algum pressuposto anterior. E mais,
parte necessariamente de um pressuposto absoluto, do qual podemos no ter conscincia
ou certeza, mas no qual acreditamos e que defendemos, em princpio. Isso envolve um
polo de justificativa de um dado estado de coisas. Mas envolve tambm uma estratgia
ativa de busca da verdade. Se no arriscamos um tiro no escuro, mesmo sem termos
certeza ou viso clara do que temos frente, se no apostarmos em algum pressuposto,
tambm no teremos qualquer chance de acertar no alvo, ou de encontrar a verdade.
Como no caso do detetive, preciso levantar e seguir as pistas, mesmo que seja no
escuro. o que Chesterton deixa claro em um texto muito curto, mas substancial, que
tive o prazer de traduzir alhures:
O que o homem moderno precisa compreender simplesmente que toda argumentao
comea com uma afirmao ponto-de-partida; isto , com algo de que no se duvida...
Nem preciso meter religio na histria. Diria at que todos os homens de bom senso
acreditam firme e invariavelmente em umas quantas coisas que no foram provadas e
que nem sequer podem ser provadas. De forma resumida, so elas:
(1) Todo ser humano em s conscincia acredita que o mundo e as pessoas ao seu
redor so reais e no um produto da sua imaginao ou de um sonho...
(2) Todo homem em s conscincia, acredita no somente que esse mundo existe,
mas tambm que ele tem importncia...
(3) Todos os homens em s conscincia acreditam que existe uma certa coisa
chamada eu, self ou ego e que contnua...
(4) Finalmente, a maioria dos homens em s conscincia acredita, e todos o
admitem na prtica, que tm um poder de escolha e responsabilidade por suas
aes.
Seguramente possvel elaborar algumas afirmaes simples como as acima, para que as
pessoas possam saber a que se ater. E se os jovens do futuro no vo ter formao em
religio, pode-se-lhes ensinar, pelo menos, de forma clara e firme, um pouco de bom
senso, trs ou quatro certezas do pensamento humano livre.
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interessante verificar que o conceito de pressuposto , para Chesterton, equivalente ao
to famigerado e problemtico dogma, do qual todos os filsofos procuram esquivar-se,
principalmente quando tratam da metodologia filosfica.
Por outro lado, por mais que se domine os recursos da lgica, Lewis destaca a dificuldade
da tarefa de manter a ateno do seu pblico concentrada na questo da verdade. Volta e
meia h um desvio que muda o rumo da linha de raciocnio, impedindo que se tirem as
ltimas conseqncias do argumento iniciado.
Uma das maiores dificuldades manter na cabea do seu pblico a questo da verdade.
Eles sempre acham que voc est recomendando o cristianismo, no porque seja
verdade, mas porque bom. E durante as discusses eles iro, a todo o momento, tentar
desviar-se da questo verdadefalsidade para conversas sobre a sociedade solidria,
ou a moral, ou o salrio dos bispos, ou a Inquisio espanhola, francesa ou polonesa ou
qualquer coisa desse tipo. Voc tem que for-los constantemente a voltar ao assunto e
retomar o ponto em questo. Somente assim ser possvel minar... sua crena de que
uma certa dose de religiosidade desejvel, mas no se deve lev-la muito longe.
preciso persistir em destacar que o cristianismo um conjunto de afirmaes que, se for
falso, no relevante, e se for verdadeiro, de infinita importncia. O que no pode
ser medianamente importante.
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E Lewis certamente no estava se referindo aqui somente ao pblico no-cristo. Os
cristos de hoje tm dificuldade semelhante em manter-se conscientes de que o
cristianismo verdadeiro, e que precisamente esta caracterstica faz com que muitos
fujam dele, por suas conseqncias muitas vezes dolorosas e nada agradveis. Nesse
ponto, voltamos s nossas indagaes iniciais: No seria muito melhor para o homem
manter a verdade onde est?, perguntar-se-ia o estudante. Para que ficar criando
polmica, se ela no tem grande atrativo junto s massas?
Quando se trata de apologtica crist, entretanto, importante notar que ela no ocorre
no sentido de defesa de uma opinio ou crena pessoal, mas em defesa de algo
objetivamente verdadeiro. Lewis j apontava para a tendncia genrica das pessoas de
cair no subjetivismo, interpretando a defesa da f crist como uma luta pela moralizao
da sociedade, e no como uma busca da verdade.
Falar em verdades absolutas hoje em dia no muito bem visto, pois isso no nada
prtico e extremamente difcil, por ser comprometedor. Assim, o apologeta convidado
a aplicar uma certa dose de didtica, se quiser ser ouvido. E preciso que ele tenha
conscincia do que est enfrentando. Pois o grande Ersatz que se cria para substituir a
verdade a chamada tolerncia ou democracia, que muitas vezes no passa de uma
forma velada de relativismo. Esse ponto j nos remete ao prximo princpio metodolgico
que o da realidade objetiva.
B. A Realidade Objetiva
Luigi Giussani insiste no mesmo carter impositivo da realidade que o j observado por
Frankl, no caso do reconhecimento do problema do mal. E mais, para ele a realidade
remete toda a questo do mtodo para o nvel da postura, da intencionalidade ou do
motivo mais profundo por trs da mesma:
Espero que esteja evidente o motivo pelo qual tematizei esta premissa como a
necessidade da razoabilidade. O objeto de um estudo exige realismo, o mtodo imposto
pelo objeto; mas, concomitante e complementarmente a isto, preciso que o trabalho
sobre o objeto respeite a exigncia da natureza do homem que a razoabilidade; possuir
motivos adequados ao dar passos na direo do objeto do conhecer. A diversidade de
mtodos estabelece a ordem destes motivos adequados. Um mtodo lugar de motivos
adequados.
24

Lewis e com ele muitos outros apologistas acreditam que, apesar de todas as
dificuldades, importante tocar na ferida das ms intenes do homem moderno, por
meio da argumentao. Embora ningum seja salvo pelo argumento, ele pode tirar o
indivduo de seu estado de marasmo espiritual, conforme explicitado anteriormente. E um
dos melhores mtodos para isso estudar a estratgia do inimigo. No para menos que
a estratgia predileta do diabo de Cartas do Diabo ao seu Aprendiz, seja a de desviar a
ateno dos seres humanos, fazendo a verdade das coisas cair no esquecimento ou ser
relegada a segundo plano, como fica claro nesta recomendao de Screwtape a seu
sobrinho:
Mantenha contato prximo com nosso colega Glubose, que est encarregado da me, e
suscite nesta casa um bom e estabelecido hbito de irritao mtua; aborrecimentos
dirios. As seguintes tcnicas so teis. 1. Conserve sua ateno na vida interior. Ele
pensa que sua converso algo dentro dele, e sua ateno, portanto, est principalmente
voltada no momento para os estados de sua prpria mente ou antes para aquela verso
bastante expurgada deles, a qual tudo que tu deverias permitir que perceba . Encoraje
isto. Conserve sua mente afastada dos deveres mais elementares, dirigindo-a para os
mais avanados e espirituais. Agrave esta til caracterstica humana, o horror do bvio e
sua negligncia. Tens de lev-lo a uma condio na qual ele possa praticar o auto-exame
por uma hora, sem descobrir nenhum daquele fatores acerca dele mesmo que so
perfeitamente claros para qualquer um que viveu na mesma casa, ou que trabalhou no
mesmo escritrio.
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O captulo III do livro extremamente peculiar e citado por filsofos de vrios lugares do
mundo, por seu notrio realismo.
Assim, ao que nos parece, reconvertendo do raciocnio de Screwtape, no h escapatria:
a melhor estratgia apologtica atentar para a verdade e realidade das coisas, o que
exige um esforo rduo, perseverante e paciente de observao, ateno e reflexo
crtica argumentativa.
C. O potencial apologtico do conto
A partir do que discutimos at aqui, no nos parece mera coincidncia o fato de
encontrarmos, em um estudo etimolgico mais atento, a palavra apologus associada, no
latim, ao conceito de fbula. E o aplogo exerce um papel educacional muito forte em
toda literatura clssica, de todas as culturas, como nos mostra Lauand, a partir de seu
conhecimento da cultura rabe, que o denomina mathal:
Para uma aproximao concreta da riqueza de contedo desse conceito, comecemos
exemplificando com um contexto familiar, o da Bblia. Nela, o uso de mathal (ou seu
equivalente mashal, da raiz m-sh-l) empregado em situaes, para o leitor ocidental,
muito variadas. Assim, numa edio rabe da Bblia, encontraremos, com toda a
naturalidade, a seguinte gama de significados (entre outros) em torno de mathal: a)
Provrbio. o sentido mais usual... b) Stira, objeto de escrnio... c) Escarmento,
exemplo de castigo...d) Exemplo, ideal a ser seguido... e) Parbola... f) Comparao...
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Podemos suspeitar, a partir da, que a fbula, parbola, conto, etc. so timas
ferramentas para o trabalho apologtico. De acordo com o dicionrio, parbola vem do
grego:
parabol, comparao, alegoria. Narrativa curta, no raro identificada como o aplogo e a
fbula, em razo da moral, explcita ou implcita, que encerra, e da sua estrutura
dramtica. Todavia, distingue-se das outras duas formas literrias pelo fato de ser
protagonizada por seres humanos. Vizinha da alegoria, a parbola comunica uma lio
tica por vias indiretas ou simblicas: numa prosa altamente metafrica e hermtica,
veicula-se a um saber apenas acessvel aos iniciados. Conquanto se possam arrolar
exemplos profanos, a parbola semelha exclusiva da Bblia, onde se encontra em
abundncia: o Filho Prdigo, a Ovelha Perdida, o Semeador, o Bom Samaritano, a Ceia de
Natal [sic], Lzarro e o Rico, etc.
27

Lewis mesmo conhecia e aproveitava bem o instrumento e linguagem da fico e do
conto. Um exemplo ilustrativo disso a cena em que Eustquio, que havia se
transformado num drago em A Viagem do Peregrino da Alvorada, como resultado de
suas atitudes avarentas e mesquinhas, converte-se novamente em Eustquio pela
interveno poderosa de Aslan, como o prprio Eustquio conta a seu primo, que outrora
passara por experincia semelhante:
Assim, comecei a esfregar-me e as escamas comearam a cair de todos os lados. Raspei
ainda mais fundo e, em vez de carem as escamas, comeou a cair a pele toda, inteirinha,
como depois de uma doena ou como a casca de uma banana. Num minuto, ou dois,
fiquei sem pele. Estava l no cho, meio repugnante. Era uma sensao maravilhosa.
Comecei a descer fonte para o banho... Est bem, pensei, estou vendo que tenho
outra camada debaixo da primeira e tambm tenho de tir-la. Esfreguei-me de novo no
cho e mais uma vez a pele se descolou e saiu; deixei-a ento ao lado da outra e desci de
novo para o banho. E a aconteceu exatamente a mesma coisa. Pensava: Deus do cu!
Quantas peles terei de despir? ...A nica coisa que me fazia agentar era o prazer de
sentir que me tirava a pelo. como quem tira um espinho de um lugar dolorido. Di pra
valer, mas bom ver o espinho sair... A princpio ardeu muito, mas em seguida foi uma
delcia.
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Como podemos ver nesse exemplo, Aslan respeitou o tempo de Eustquio, que retribui
com obedincia e disposio para ser retransformado no que ele realmente era, mas isso
no diminui a dor da transformao, como a lagarta s se transforma na verdadeira
borboleta que , atravs de um lento e doloroso processo de libertao de seu casulo.
Outro exemplo o caso de Gilda em A Cadeira de Prata. Ela nunca teria alcanado paz de
esprito, enquanto no se dispusesse a soltar-se e cair nas patas do terrvel leo. A sede
era to forte que chegou a pensar que pouco se importaria em ser comida pelo animal,
desde que desse tempo de beber um bom gole.
No est com sede? perguntou o Leo.
Estou morrendo de sede.
Ento, beba.
Ser que eu posso... voc podia... podia arredar um pouquinho para l enquanto
eu mato a sede?
A resposta do Leo no passou de um olhar e um rosnado baixo. Era (Jill se deu conta
disso ao defrontar o corpanzil) como pedir a uma montanha que sasse do seu caminho.
O delicioso murmrio do riacho era de enlouquecer.
Voc promete... no fazer nada comigo... se eu for?
No prometo nada respondeu o Leo...
Perdi a coragem suspirou Jill.
Ento, vai morrer de sede.
Oh, que coisa horrvel! disse Jill dando um passo frente. Acho que vou ver
se encontro outro riacho.
No h outro disse o Leo...
Venha c disse o Leo.
E ela foi. Estava agora quase entre as patas dianteiras do Leo, olhando-o
diretamente nos olhos. Mas no agentou isso por muito tempo e desviou o olhar.
(...)
Eu estava imaginando... quer dizer... no est havendo um engano? Acontece que
ningum chamou a gente aqui. Ns que pedimos para vir. Eustquio disse que
devamos chamar... algum... no me lembro do nome... e que esse algum talvez
nos deixasse entrar. Foi o que fizemos, e ento encontramos a porta aberta.
No teriam chamado por mim se eu no houvesse chamado por vocs.
Ento o senhor o Algum? perguntou Jill.
Sim. Mas oua qual a sua misso...
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Esse Algum tem outra misso muito especial para quem teve a perseverana de
acompanhar o presente estudo at aqui, que a de aproveitar os recursos alternativos
que a realidade verdadeira dos homens e das coisas nos oferece (literatura imaginativa,
msica, arte, escultura, natureza, etc.) como meios legtimos para alcanar as almas
perdidas para o nico e verdadeiro Senhor Jesus Cristo.
IV. Convite para um compromisso
Diante do abalo ou espanto (que, alis, o que nos inspira arte e filosofia) que a
verdade das coisas assim explicitada provoca pelas vias do imaginrio e tantas outras
estratgias, somos desafiados a tomar uma atitude.
Pois somente a partir do paradigma da verdade do Evangelho, postulada e
principalmente vivida como verdade verdadeira,
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que o apologista ter condies de
ser um verdadeiro ser humano, ao invs de um coelho a se esconder da verdade das
coisas, ou um soldadinho de chumbo, sem vontade e compromisso pessoal, como
Burson e Walls deixam claro.
Estamos aqui diante de uma porta por trs da qual, de acordo com algumas pessoas, o
segredo do universo est aguardando. Ou isso verdadeiro, ou no . E se no for, ento
o que a porta est escondendo, de fato, simplesmente a maior fraude, o mais colossal
conto do vigrio de que se tem registro. Ser que a maior tarefa de todo o ser humano
(isto , de homem, no de rato) no obviamente tentar descobrir o que verdadeiro,
para depois devotar toda a sua energia ou a servio desse tremendo segredo ou para
denunciar e destruir essa enorme trapaa?
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Por isso, por lidar com um dilema existencial humano, e por buscar a verdade absoluta
das coisas, que Lewis tambm reconhece que o trabalho do apologista , alm de difcil,
extremamente perigoso. Pois, assim que reconhecemos uma verdade, parece que a
mesma magicamente tragada pelo gargalo que constantemente atordoa a mente
humana, at mesmo a do cristo autntico, como Lewis comenta numa carta de 1946:
...o trabalho apologtico to perigoso para a nossa prpria f. Uma doutrina nunca se
parece mais obscura do que quando acabei de defend-la com sucesso.
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CONCLUSES
Em seu estudo comparativo, os autores que inspiraram este debate partem da
constatao do peso e da influncia de alguns apologistas, particularmente C.S. Lewis,
para o mundo ps-moderno, citando uma pesquisa recente feita pela revista Christianity
Today dando-lhes destaque especial.
Em seguida, do a entender que Lewis e Schaeffer devem ser entendidos como
clssicos, no da apologtica, e sim da literatura crist. Da a importncia que do ao
resgate do contexto histrico e biogrfico de cada um dos autores. Somente ento Burson
e Walls passam para a discusso acerca do tipo de abordagem que cada um dos autores
estudados utilizou em sua apologtica, detalhando os seus argumentos e teologia
implcitos.
A concluso deles que, se formos fiis ao prprio mtodo de ateno aos clssicos, e se
nos aplicarmos como seres totais que somos, partindo da superabundante graa divina,
os apologistas, devidamente contextualizados, tm muito a contribuir para enriquecer o
patrimnio epistemolgico e espiritual da teologia crist, ajudando tambm os cristos
honestos consigo mesmos e com os outros a vencerem as suas dvidas sinceras e as
crises espirituais a que esto expostos no mundo atual.
Podemos destacar, a partir do exposto at aqui, que h pelo menos dois mtodos
importantes aplicados pelos clssicos da literatura e da filosofia que podem contribuir
para o esforo apologtico: o reconhecimento da realidade objetiva das coisas que nos
impe o reconhecimento de que algo est errado e precisa ser reparado, e que para
repar-lo (todo detetive, juiz e filsofo sabe disso) preciso buscar a verdade das coisas,
aplicando para isso a lgica humana, que, para evitarmos os abusos e a prpria loucura,
deve ser iluminada pelo Logos divino. Pois, atravs da criao imagem e semelhana de
Deus, ns fomos convidados a participar da obra no apenas de redeno do mundo, mas
tambm de sua celebrao por meio da inteleco, ou seja, da leitura abrangente e
profunda do mesmo. No a Deus que devemos defender, nem ao ser humano, pois para
este j foi designado o melhor advogado. O que temos que defender a aplicao ativa e
passiva da nossa inteligncia s coisas que acontecem no mundo nossa volta, como
faziam os grandes clssicos, desde os poetas at os apologistas.
Encerramos com um pequeno poema de Joo Gilberto Gaspar, que bastante sinttico
das reflexes que procuramos explicitar neste artigo:
Pr-de-Sol
Depois de um dia de pesada lida,
Contemplo o entardecer e, realmente,
Morre a beleza deste sol poente,
No crepsculo... a tarde esmaecida.
E o meu olhar se espraia molemente,
No horizonte, onde a barra colorida.
E, na meditao mais comovida,
Minhalma, agora em prece comovente,
Despede-se da tarde que termina.
Cnticos bblicos da campina,
Assobia a codorninha escondida!
E, olhando no horizonte avermelhado,
Vejo do meu crepuscular passado
Um outro pr-de-sol... a minha vida.
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____________________
* A autora obteve os graus de mestrado e doutorado em Histria e Filosofia da Educao
na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. professora de Didtica e
Metodologia no Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper.
1
Scott R. Burson e Jerry L. Walls, C. S. Lewis & Francis Schaeffer: Lessons for a New
Century from the Most Influential Apologists of our Time (Downers Grove, Illinois:
InterVarsity, 1998).
2
G. K. Chesterton, Ortodoxia, trad. Eduardo Pinheiro (Porto: Tavares Martins, 1944),
77.
3
Ibid., 109.
4
Ibid., 116-117.
5
C. S. Lewis, They Asked for a Paper: De Descriptione Temporum, em Lyle W.
Dorsett, ed., The Essential C. S. Lewis (Nova York: Touchstone, 1996), 471-481.
6
Burson e Walls, C. S. Lewis & Francis Schaeffer, 172-173.
7
Victor Frankl, Sede de Sentido (So Paulo: Editora Quadrante, 1989), 26-31.
8
Fernando Pessoa, O Eu Profundo e os Outros Eus, 15 ed. (Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1980), 26.
9
Ibid.
10
Ibid., 63.
11
Francis Schaeffer, em Burson e Walls, C. S. Lewis & Francis Schaeffer, 108.
12
G.K. Chesterton, Orthodoxy. (Texto eletrnico.
http://www.dur.ac.uk/~dcs0mpw/gkc/books/ortho14.txt)
13
Ibid.
14
Luiz Jean Lauand, Provrbios e Educao Moral, tese de Livre Docncia
apresentada Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 1995, p. 53.
15
Peter Kreeft, Buscar Sentido no Sofrimento, trad. Alexandre Patriarca (So Paulo:
Loyola, 1995), 48.
16
Chesterton, Orthodoxy, 76.
17
Ibid., 96, 99.
18
Ibid., 74-75. Ortografia adaptada.
19
Joachim Jeremias, As Parbolas de Jesus, trad. Joo Rezende Costa, 7 ed. (So
Paulo: Paulus, 1996), 81.
20
Sub-criao um termo cunhado por J.R.R. Tolkien, o autor de Hobbit e da famosa
trilogia O Senhor dos Anis, que procura dar conta desta caracterstica essencialmente
humana de ser uma criatura e ao mesmo tempo criadora, por ser imagem e
semelhana do Criador. O sub significa que nunca seremos totalmente originais no
processo de criao. Original s um: Deus.
21
Burson e Walls, C. S. Lewis & Francis Schaeffer, 82.
22
G.K. Chesterton, Filosofia para a Sala de Aula (trad. Gabriele Greggersen)
(http://www.hottopos.com/videtur7/a_filosofia_para_a_sala.htm.
23
C. S. Lewis, God in the Dock (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), 101.
24
Luigi Giussani, O Senso Religioso, Curso Bsico de Cristianismo, Vol. 1 (So Paulo:
Companhia Ilimitada, 1988), 39.
25
C.S. Lewis, Cartas do Diabo ao seu Aprendiz (So Paulo e Petrpolis: Vozes, 1998),
19-20.
26
Lauand, Provrbios e Educao Moral, 100ss.
27
Massaud Moiss, Dicionrio de Termos Literrios, 6 ed. (So Paulo: Cultrix, 1992),
385.
28
C.S. Lewis, A Viagem do Peregrino da Alvorada (So Paulo: Martins Fontes, 1997),
112-113.
29
C. S. Lewis, A Cadeira de Prata (So Paulo: Martins Fontes, 1997), 27-29.
30
Termo introduzido por Scott R. Burson e Jerry L. Walls na obra citada.
31
Lewis, God in the Dock, 111-112.
32
Walter Hooper, ed., Letters of C. S. Lewis (Nova York: Hartcourt, 1988), 382.
33
Joo Bosco Martins Salles, O Simples e o Poeta, em Mirandum IV (So Paulo:
Editora Hottopos), acessado em 17.04.99, no site
http://www.hottopos.com/mirand4/osimples.htm (atualizado em 10.05.1998).