La Anunciacin: Lucidez y Ceguera Poltica La Anunciacin es el nombre del cuadro que inspira la ficcin de Mara Negroni, y que refiere

al instante en que el ngel Gabriel le comunica a la Virgen Mara que el Cristo se gestar y nacer de ella. La imagen como vestigio de un acontecimiento milagroso, de lo imposible propio de la esfera sobre-natural, que por definicin, rompe o altera las leyes o normas naturales y humanas: es el momento en el que lo sobre-natural, representado por el ngel, irrumpe inesperadamente con un mensaje en lo humano y natural. El carcter nico o la unicidad de la escena, rompe y desafa las exigencias de la razn que busca y establece leyes en las que se asienta la normalidad de lo ordinario, lo esperable y lo posible. De all el carcter imposible del milagro. La razn, por su naturaleza lgica, se vale de los conceptos y los conceptos, como las palabras mismas y el lenguaje todo (la palabra casa por ejemplo), son metfora que representan algn aspecto de las cosas a partir de la relacin prctica que nosotros establecemos con los objetos. No alude ya a esencias, al estilo platnico sino a la relacin que establecemos en determinado momento con las cosas. Algo que Heidegger denomina como ser-a-la-mano. Alude, en definitiva, a la paradoja a la que conduce constatar al mismo tiempo, la distancia insalvable entre nuestras palabras y la realidad, y el vnculo indisoluble, indisociable entre ellas. Se trata, una vez ms, de la imposible relacin entre el carcter nico de cada cosa en el mundo, de cada una de las casas que hay en el mundo (multiplicidad), y el carcter general y abstracto o lgico de las palabras y conceptos que pretenden representar la cosa (unidad). El primado de la cosa se rebela contra la violencia generalizadora del concepto y del lenguaje, funda una nueva perspectiva que necesariamente tendra consecuencia en la poltica. El lenguaje, como mediacin necesaria entre el sujeto y el objeto, sobre-determina significativamente nuestra percepcin de la cosas, que son yasiempre percibidas mediadas por los significados lingsticos, sin un ms all del lenguaje. El mismo sujeto est ya-siempre sobre-determinado por lo lingstico, por lo que, el lenguaje es anterior tanto al sujeto como al objeto. Es posible, entonces, un ms all del lenguaje? La poltica, por su parte, parece obligada a cumplir con otro tipo de exigencias, como la de ocuparse de los comn a todos, lo pblico, lo universal y en ltima instancia, con la bsqueda de lo Justo. Cuando lo propio o lo privado se contrapone a lo comn, a lo publico, cuando los lenguajes de lo pblico y lo privado ya no coinciden, rompen su vnculo cultural, como en estos tiempos, la poltica se torna oscilante entre los extremos

que o bien establece el primado de bien comn o bien el primado de lo privado-individual, oscilacin representada por las formas totalitarias y por su opuesto, el individualismo. La militancia revolucionaria de los aos 70 de Argentina estableci, de modo sacrificial, el primado de lo comn o lo pblico, relegando lo particular, lo propio y lo individual al campo de lo burgus, lo egosta, lo anti-popular. El desfondamiento metafsico del mundo, sealado con la frase de Nietzsche Dios ha muerto, indica que postular a racionalidad del mundo, y la racionalidad del modo en el que se relacionan las cosas y los hecho de la historia, ya no es posible. Ello contrasta abiertamente con la clsica formulacin marxista-hegeliana de la historia, que sostena el carcter lgico-dialctico del devenir histrico y el carcter lgicamente necesario de la una sociedad justa y comunista, como culminacin del proceso de emancipacin de la humanidad iniciado por la modernidad. Este enfoque niega la positividad del presente, de lo dado a travs de la negatividad que apunta a negar toda determinacin que limite la marcha teleolgica hacia el fin ltimo: el Reino de la Libertad, realizable y realizado en la comunidad comunista, en la que coincidiran, finalmente, la libertad con la necesidad, lo pblico con lo privado, lo propio y lo comn: all anida la raz del pensamiento utpico en el que todas las contradicciones de la sociedad sern finalmente resueltas y superadas. La gran marcha hacia la Emancipacin de la humanidad de la modernidad, se termina confundiendo con la bsqueda de la redencin religiosa, dejando en ese mismo instante, su carcter poltico para asumir un ropaje mstico, salvfico y religioso. La aparicin de la tragedia sera tan solo una cuestin de tiempo. Es precisamente el desfondamiento de la pretendida racionalidad del mundo, la muerte de Dios, lo que instaura al arte como aquello que cubre y dota de sentido a lo que, en realidad, ya no tiene razn, el sin-sentido ltimo de las cosas, la naturaleza del mundo, percibido ahora como un gesto sin soporte, que solamente es: Me haba acostumbrado a las apariciones sbitas del monje (Athanasius, contrafigura filosfica de Parmnides de Elea) y tambin a sus desapariciones que, a veces, duraban meses. Era como si entrara y saliera por ningn lugar. Como un gesto sin soporte. Quiz, pens, no hay diferencia entre l y el mundo, y por eso est totalmente en s, es estos apareceres con los que se dedica pacientemente a borrar sus huellas (LA; Cap. III; p 92)(subrayado nuestro) La narradora ahonda su experiencia en los 70 a partir de la constatacin de la ceguera producida por la ideologizacin, que torna imposible la percepcin del mundo y que

aproxima peligrosamente a los actores a la locura1. Es por eso que no puede ver en esos tiempos a Athanasius, sino hasta una vez acontecida la tragedia:
Esa noche yo estaba en el palier, con mi bolsa de dormir. Yo la vi salir a usted, seorita. Incluso le dije Bona serata, pero usted no pudo, o acaso no supo, orme. Lo recuerdo con claridad porque, en ese momento, cerr los ojos y escuch que alguien, a su vez, me llamaba, incomprensiblemente, por otro nombre: Parmnides!Parmnides! No constest, claro A m me habla?, pero Parmnides, y encima,; en esa ciudad-cementerio donde se haba desatado una ceguera tan extraa que se ma haca difcil, sino imposible, juntar piezas para mi Museo. (LA; p. 93)(Subrayado nuestro)

Atahnasius (A: sin; Thanathos: muerte) o lo Inmortal rene en su Museo del Mundo cosas nicas y extraordinarias, que en ltima instancia, seran todas las cosas percibidas en s mismas. Representa esa perspectiva artstica como la contracara de la ceguera ideolgica que instrumentaliza todo hacia una significacin unvoca, hacia la UNIDAD, representada aqu por Parmnides de Elea. El personaje de Emma, artista que se rebela contra la rebelin revolucionaria, exclama al referirse al cuadro imposible de La Anunciacin que pretende pintar -cuadro no solicitado, no buscado, que se haga solo, como se hace sola la vida-: A lo mejor eso y no otra cosa, es el ser: una epifana de la nada Quisiera que todo eso figurara en mi Anunciacin (LA; P 97) La esfera de lo primordial, de lo sagrado aparecen aqu: porque su nacimiento (se refiere a tres soles)-no solicitado, no buscado-irradiara una luz simple y constante, como la que uno querra para comparecer ante Dios. Es posible que no haya nada ms.

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Resulta muy ilustrativo de este modo de no-percepcin, la descripcin de la Utopa atribuda por la narradora a Humboldt, representante de la figura del militante desaparecido: De haber sido arquitecto, Humboldt habra dibujado el plano de una casa ednica, cercndola de una empalizada Como cimiento, habra puesto un cadver y despus, a ras del suelo, una cama matrimonial, los padres, un gran perchero para colgar un sombrero inexistente, un jardn con un columpio que hara trac trac cuando la madre abre la puerta para llamar a los chicos a almorzar. A la izquierda, un poco escondida, tras la escalera que da al stano, estara la casilla del burcrata, que es alguien que no se ve, y habla todo el tiempo, y dice qu no hacer y ms atrs, an, la tarima del predicador (que hace lo mismo que el burcrata, slo que su discurso es moralmente intachable, como el de una vctima que no hace ms que atribuir a los otros lo que no puede tolerar en s misma). Y tambin, hacia el fondo, levemente invisibles: un refugio antiareo, un espacio donde quedarse a solas con la propia voz, y una silla para el arquitecto de lo imprevisible, que est muy frustrado y sin trabajo, porque el arquitecto principal, es decir, Humboldt, se niega por todos los medios a tirar abajo el muro que protege a la casa de la realidad .(LA; p. 98)(Subrayado nuestro)

Es posible que no haya nada ms que esta riqueza absoluta donde algo que no veosagrado y precario-est ocurriendo siempre. Si no desconfiara de las palabras, dira que esto es el amor o, lo que es igual, la felicidad, no ese manojo de emociones turbias, embebidas de ambicin y cansancio, que suele confundirse con l.2 (LA; p. 97)

La Anunciacin muestra la nueva perspectiva, la actitud des-interesada, no-ideolgica, Impoltica?), sin nimo de posesin, libre, gratuita, sin mancha:
Como la Virgen que mira y ve sin preguntar, en el silencio ms profundo del espritu, la herida de las cosas cuando penetran en el crculo de nuestras sensaciones. Y sa es toda su demanda: no mancharlas con el vicio de saber, recibirlas sin ansia de posesin, incluso sin asombro, mientras el ngel desciende, de cielo en cielo, trayendo eternamente el mensaje del mundo Slo debo esperar. Todo vendr de m, est en m, estuvo siempre en m, aunque todava no lo sepa.(LA; p.98)

Ahora bien, qu tipo de poltica se corresponde a semejante temple histrico? Es acaso posible la poltica cuando la posibilidad de constituir una comunidad nos remite hoy a las experiencias histricas del totalitarismo o ms prximas, del autoritarismo? Es posible la poltica que se destruyndose a s misma, al privatizarlo todo, reduciendo la esfera de lo comn a la nada? Dnde radicar, entonces, el equilibrio perdido?:

Puede la Poltica Pensar Lo Justo?: Arte o Bien Comn y la Poltica como la Bsqueda del Puente entre lo Bello y lo Justo Segn Emma, el primado de lo comn que caracteriza a la poltica, suprime la profundidad y el vacio de la nada individual a partir de la cual surge la creatividad. Lo utilitario o los fines sociales suprimen la gratuidad del arte, instrumentalizndolo. El utilitarismo poltico pretende que el artista produzca su obra para algo diferente que la creacin misma, como puede ser el pueblo o el proletariado y ltima instancia, para el bien comn. Este desencuentro establece la tensin entre lo bello o el arte y lo justo como ncleo de lo poltico. Es posible reconstruir los puentes entre los bello y lo justo? No ser all donde resida la tarea y la perfeccin de la poltica? ,O tan solo se trata de una

reminiscencia del pensamiento utpico? ,puede acaso la poltica, prescindir de la utopa, del mito?. Para Emma, el utilitarismo poltico culmina suprimiendo el pensar, que solo puede acontencer en el arte. Pensar y Poltica quedan radicalmente separados: Te dije que a Humboldt le parecs elitista? Dice que deberas pintar para el p ueblo, no para? Emma se par en seco. Mir, me chupa un huevo lo que piensa Humboldt. Cuando lo veas, pods decirle de mi parte que no pinto para nadie. A lo sumo, lo hago para el acto mismo de pintar, que concierne tambin a la manera de gozar. A ver si se entiende, tengo apuro en sentir todo y por eso empiezo siempre desde cero, como si fuera ciega, rogando que se me pasen los hbitos, y as pueda ocurrir eso que viene de la nada, y es gratuito y eterno, como una piedra o un arce. Pero tiene que haber algn puente, objet, entre lo bello y lo justo No lo s y, la verdad no me importa. No quiero que nadie controle lo que pinto, y menos que me dicten lo que debo pintar. Ya te dije que me revientan las concepciones utilitarias del arte y dems horripilancias que se les ocurren a esos promotores del bien comn que todava no saben que pintar es pensar3(LA; p. 91)(Subrayado nuestro)

Segn Emma, el puente entre lo bello y lo justo pareciera estar en el arte como antdoto contra toda dominacin y autoritarismo, conectado de modo directo con el realismo y el utilitarismo. La Verdad, en ltima instancia, no radica en la correspondencia del intelecto con la cosa (veritas est adaecuatio intellectus et rei) y en la precisin de la adecuacin, sino en la profundidad. En consecuencia, el arte es su propia realidad porque cubre con imgenes lo que carece de razn. Si el mundo fuera claro(LA; p. 92)
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Sabs qu? Siempre pens que el arte no es contemporneo de nadie. Es como si estuviera parado, por definicin, en la vereda de enfrente, desorientando, produciendo un cortocircuito en eso clasificado que est siempre en la base de toda dominacin. De ah que opere, se lo proponga o no, como un antdoto contra el autoritarismo. Por lo dems, nunca estuve a favor de la moral del gusto. Prefiero los gestos trnsfugas que conducen al pozo ms hondo del yo y, de ese modo, impiden la interpretacin y salvan de la desgracias del realismo. No necesito agregar que el arte es su propia realidad y que la medida de la verdad es la profundidad, no la exactitud. Una obra cubre con imgenes lo que carece de razn. Si el mundo fuera claro(LA; p. 92)(Subrayado nuestro)

El trasfondo de la narracin se ubica en los trgicos aos 70 de la Argentina y en la experiencia de la militancia revolucionaria, que aparecen como metfora del encantamiento y posterior desencantamiento del mundo (Weber), en el que la juventud y los Ideales conducen a los actores, intencional y no-intencionalmente, a una espiral de violencia y muerte que revelar otra de las caras de la humanidad: la impiedad de los hombres. El fracaso de la experiencia revolucionaria de los 70 hunde a la protagonista en un estado anmico de crisis moral que caracterizar a los sobrevivientes de esos aos, mezclando sentimientos de culpa, derrota y dolor por seguir vivos, mientras que muchos de su compaeros murieron. Esto explica el dilogo imaginario de la narradora con la figura del militante revolucionario representada por Humboldt. El carcter irreversible y absoluto de la muerte de los dems genera en la protagonista la necesidad de una reformulacin radical de su vida y subjetividad, a punto tal de describirse a si misma como muerta y resucitada, ahora en otra vida que procura, sin lograrlo plenamente, darle sentido a todo lo vivido, renunciando finalmente, a la posibilidad del conocimiento o al saber, como modo de asimilar y superar lo acontecido. El dilogo imaginario con Humboldt, el militante desaparecido y amado, oscila entre la lealtad absoluta de la narradora, incapaz de reconstruir su vida plenamente luego de la derrota, y las dudas y los cuestionamientos: Emma, ests ah? S, Qu pasa? Y si el Humboldt que estoy inventando no hubiera existido nunca? En efecto, nunca existi. Qu quers decir? Eso, que a tu Humboldt le faltan muchos rostros. Cmo cuales? Quers una lista? Emma no me dio tiempo a contestar: Un orgulloso, disfrazado de tmido, un resentido que se las tira de noble, un agresivo que ataca y despus se ofende, un mentirosos, un mediocre, un psicpata, alguien en suma, totalmente nocivo. te alcanza?... Emma atribuir a Humboldt silogismos como los siguientes: El poder es el mal. El mal son los otros. Ergo, yo acuso y mi rol es puro. O: El militante prepara el advenimiento de una sociedad nueva. Lo hace desde una superioridad moral. Ergo, la Revolucin soy yo

La Orga-nizacin y los Nadies.Segn interpreto, la contrafigura del personaje de Emma sera el personaje de Nadie, que representara la paradjica plenitud vital anudada a la ms terrible anulacin de la subjetividad de la que es capaz la orga (organizacin). El pensamiento de Nadie sera como el pensamiento de Todos, el imperativo categrico del buen revolucionario y fundamentalmente, el representante de la fascinacin irresistible que ejerca en algunos individuos el pensamiento revolucionario y transferir la libertad individual, al modo de un pacto social hobbesiano, a un Leviathn que promete brindar identidad, grandeza, gloria y sentido a nuestra precaria y gris existencia de Nadies: He sido muy afortunado, pens Nadie. No cualquiera nace en un momento as, cando la humanidad est en crisis, la crisis exige el compromiso, y el compromiso salva de un destino gris.(LA; p. 105) En efecto, la crisis y el compromiso son lo que salva al personaje Nadie de ser, nadie, nada. Elimina el riesgo de un destino gris, caracterstico de los nadies en las modernas sociedades de masas. Una de las caractersticas centrales de este tipo de sociedades, radica justamente, en la necesidad compartida por muchos de ser alguien, hacer historia, ser exitoso, ser famoso, etc., fundada, en la necesidad de trascendencia de serah, exacerbada hasta el extremo por el pensamiento revolucionario, que encuentra en ella uno de sus fundamentos de hierro. Los viejos dioses, con sus viejas verdades, ya no sirven. Hay espacio para iventar un mundo. Un mundo de opciones fantsticas y fatales: mi mundo. Puedo participar en la realidad como sujeto (no como objeto), luchar contra el veneno del poder. En una palabra: hago desplantes, me levanto de la mesa, me voy dando un portazo y asumo mi puesto de combate. (idem) Irse dando un portazo, hacer desplantes sobre todo a aquellos a los que se deba habitual reverencia, transgredir, etc. son libertades cuasi-aristocrticas para nadie. Cmo no fascinarse y no fascinar con ellas? E mi corazn solidario, el amor no tiene lmites, el odio tampoco. Ambos se alumbran en la hoguera de unos libros hermosos: La condicin Humana, La Nusea, El Anticristo, El lobo estepario. Nadie es mi nombre de guerra. Al cambiar de nombre, me invento una persona: ficciones dentro de ficciones.(Idem) La Orga y la Utopa ponen zancos en los que podemos elevar la mediocridad de la vida. El cambio de nombre del protagonista le proporciona una nueva identidad, una nueva

subjetividad, inventando una nueva persona, que segn el relato, es una nueva ficcin adentro de otra ficcin, o una ficcin de segundo grado. Vivo en el disfraz de mi deseo, en la mscara de mi experiencia, extiendo mi infancia para siempre. Para m, la fe en la revolucin es primordial. Quiero todo o nada. No me interesa el hombre como es, sino como ser cuando tomemos el poder. Me repugna el trmino aceptar. Mi plan es vivir entre los pobres. Despus, unirme a ellos y a la Organizacin. Cada decisin determina quin soy y, sobre todo, quin ser. Me convierto en esa cosa ntegra, recta, indestructible el revolucionario, el escaln ms alto de la especie humana. Ya lo dijo Camus: Qu es un hombre rebelde? Un hombre que dice que no.(LA; p 106)
La F y la Infancia o la inocencia son rasgos centrales de este pensamiento. Jugar a Todo o a Nada que justifica el sentimiento de superioridad moral y antropolgica del revolucionario, que se autointerpreta como un escaln ms alto en la evolucin de la especie humana. La fuerza se toma del impulso evolutivo de la especie.

La Organizacin me absorbe por completo, me lo pide todo y por lo mismo, me lo da todo. Me exige,; que mis palabras se hagan la realidad, que sea consecuente con mis valores, que entre en la lucha de un modo irreversible. En una palabra, que piense como un hroe. Me promete que las cosas sern, en ese caso, ms claras, ms sencillas, ms limpias, y es verdad Haremos un hombre nuevo, !Qu felicidad, cuando se acaben los ricos, la metralla gorila, la burocracia negociadora!Qu bueno que el futuro est tan cerca(Idem) La absorcin absoluta del individuo en la organizacin se relaciona con el titanismo del hroe clsico. Ese futuro est prximo, es inminente, ya llega Se trata, de una ms de las ltima guerra que siempre es la ltimo, hasta que aparece una nueva.. Finalmente, aparece la cuestin de la violencia, de morir y de matar por esta nueva y terrible libertad. Se trata del sueo de la muerte de los alucinados: Si es necesario, me matar para afirmar mi insubordinacin, ni nueva y terrible libertad.(LA: p. 106) Me toca a mi acabar con el sistema. A m, que ser joven para siempre, y estoy lleno de energa, intensidad, compromiso. La revolucin es una violencia ebria, como un primer amor. Me siento realmente vivo Voy a cruzar la lnea. Voy a vivir el sueo de la Muerte. Voy a matar contra la muerte. Me encanta la sensacin de trascendencia que ese objetivo me presta. Me vuelvo un militante feroz. Acaso es posible cambiar el rostro de la Historia de otro modo? No son el encomio de la vida y el de la violencia lo mismo?

Voy de la pureza al optimismo, radiante de propsitos, tabicado frente a todo aquello que podra desmentirme. Si llego a morir, cosa que dudo, podr decir que me falt comprensin, pero no el deseo de desear. Mi corta y hermosa vida habr tenido sentido. Nadie dude que vencer con esta inmensa voluntad de patria.(Idem) Resulta importante marcar aqu una paradoja: mientras que el personaje nadie est dispuesto a dar su vida por la causa (Si es necesario, me matar), en otra parte dice: Si llego a morir, cosa que dudo marcan una actitud de ambigedad frente a la muerte, en particular, frente a la propia muerte: Si bien es cierto que la muerte tiene sentido si y solo si la vida tiene sentido, la incredulidad del personaje frente a la posibilidad de la propia muerte, contrasta con su discurso de auto-sacrificio. Es decir, seala una cierta incredulidad del personaje frente a la posibilidad real de su propia muerte, y en este sentido, heideggerianamente hablando, una inautenticidad frente a la propia existencia como ser finito que necesariamente va a morir. Esto se pondr en evidencia cuando los compaeros comiencen a morir realmente, lo que hace imposible seguir evadiendo el rostro de la muerte: he ah el sueo de la muerte, que se pregona como si no existiese realmente. He ah la juventud eterna, en la que la muerte ha sido abolida, ya no existe. Pero la muerte existe. Eso y no otra cosa, sera el despertar del sueo de la muerte. Solamente a partir de all sera posible pensar nuevamente la poltica. Ahora lo sabemos. Los Personajes.La narradora Humboltd El Bose Athanasius Emma La Vida privada La palabra Casa El Ansia Lo Desconocido Los Lugares: La casa de las paredes verdes: departamento de la calle Uruguay, en Buenos Aires

Roma: la ciudad posterior a la resurreccin de la narradora. La nueva vida, el nuevo mundo Lo Primordial y la Poltica.-

Sobre la Violencia Poltica: El Autosacrificio y el No Matars El Cristo como cordero de Dios que a travs del auto-sacrificio, salva y redime a la humanidad. Mientras que la figura religiosa manifiesta la voluntad divina o sobrenatural que se deja sacrificar con mansedumbre para demostrarle al mundo el amor de Dios al hombre, en la esfera de la poltica la violencia y la muerte se ubican en los fundamentos del moderno rgimen poltico estatal. La clsica tensin entre la esfera de lo moral y lo poltico, descarnadamente establecida por Maquiavelo y rasgo central del orden moderno, nos persigue hasta el presente. Es lcito el homicidio? El No Matars bblico, como mandamiento fundante de lo social comunitario aparece an en la doctrina contractualista-liberal del estado, ya que el fundamento de la socialidad estriba en la renuncia individual a la libertad de ejercer la violencia por mano propia, permitiendo la creacin de un artificio como el Leviathn, que monopolice el uso legtimo de la violencia. Locke fundar el derecho a la rebelin contra el tirano al hacer residir la soberana, a diferencia de Hobbes, en el ciudadano y no en el estado. En consecuencia, la desobediencia civil es polticamente legtima frente a la tirana. Los integrantes de la generacin del 70 que optaron por la va armada, creyeron, como los cristianos primitivos, que el estar dispuesto a dar la vida por los ms dbiles, era el mximo nivel de conciencia revolucionaria y el ideal militante. En esto se funda, precisamente, la autoridad poltica de sus acciones y eventualmente, en un futuro, su derecho a ejercer el poder poltico. Parafraseando a Nietzsche, se trata de fundar una casta dominadora que fundamenta su derecho a mandar en su carcter de casta conquistadora, como en la antigedad.

Otra vez Weber: La Pureza de la Intenciones y la Impureza del Clculo de las Consecuencias La tica kantiana de la rectitud o pureza de las intenciones, la tica del deber o deontologa, se contrapone al consecuencialismo de la tica utilitarista, que incorpora el clculo de las consecuencias al razonamiento tico. De all que Max Weber formule la

tica poltica como una mediacin entre los principios y la buenas intenciones y el clculo de las consecuencias de llevar hasta las ltimas consecuencias, caiga quien caiga, la realizacin de los principios morales. Parte de la justificacin de la violencia revolucionaria de los 70 se basa en la reivindicacin de la pureza de las intenciones, reafirmada por la inocencia de la juventud. Se excluye, de modo deliberado, la tematizacin de los hechos concretos, de los homicidios cometidos y de las reacciones que produjeron los actos de violencia revolucionaria en el momento crucial del gobierno democrtico de Cmpora, Pern e Isabel Pern. El desprecio del clculo consecuencialista produce una autointerpretacin anglica de la intenciones, auto-exculpatoria y redentora. Se trata, en definitiva, de una actitud tico-fundamentalista, integrista y fundante de un nuevo milenio de justicia en la tierra. Perdida la dimensin teolgica, religiosa y trascendente del ms all, muerto Dios y por lo tanto, la ciudad de Dios, teolgicamente imposible en la tierra, se pretenda entonces, crear el paraso en la tierra, estableciendo as las bases de la tragedia. El profundo desequilibrio teolgico y moral, de principios, que embarga a Occidente, tendra consecuencias trgicas para toda la nacin, o simplemente, nos conducira hacia el desastre: Todo mezclado, en el horizonte trgico del siglo, con la falsa moneda de las ideologas, el delirio verbal, la arrogancia que, ahora lo s, empujada por el miedo, se vuelve autista y a veces, tambin sanguinaria. Tengo que respirar. Tengo que repetirme que, al decir esto, no te estoy traicionando, Humboldt, no me traiciono, no quebranto un pacto sagrado. No hago ms que enfrentar una responsabilidad oculta por la inmensa noche del aniquilamiento-. Por los desastres espirituales, ticos y polticos que siguieron. Me estoy abriendo, aqu, a la horrible sensacin de haber contribuido a hacer aparecer un rostro, uno de los rostros ms abyectos, ms opacos, de la Historia. (LA; p. 216)(Subrayado nuestro)

Ms All del Utopismo y del Posibilismo Poltico?