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SOBRE O CORPO: UMA TRAJETRIA DA PHYSIS AO CORPO POTICO

8. REGARDING THE BODY: A TRAJECTORY FROM PHYSIS TO THE POETIC BODY

Alexandre Ferreira Eusbio Lobo da Silva

Resumo O texto a seguir traz uma reflexo sobre a corpo potico, desejo e objeto de pesquisa dos artistas da cena, no entanto para falar sobre ele fez-se necessrio o entendimento do conceito de physis e soma, desde os filsofos pr-socrticos at Merleau-Ponty. O artigo dividido em dois tpicos, o primeiro que traz essa trajetria do conceito de physis e o segundo que estabelece a relao direta com o corpo potico. Neste tpico h uma reflexo que vem ampliar a questo do soma poietikos, onde chegamos concluso de que no h um mas vrios corpos poticos que repousam, no sobre o soma, mas sobre a physis. Assim, o artista da cena busca uma physis poietikos, ou seja, corpo como casa e janela, permitindo possibilidades de renascimentos; de saberes, de experincias que se daro e se manifestaro entre os conhecimentos adquiridos e a vida humana, numa relao dialgica entre a Arte e Vida. Palavras-chave | Physis | soma | corpo potico Abstract This essay presents a reflection on the poetic body, as the desire and object of research of the scenic artist. However, in order to talk about this, it is necessary to understand the evolution of concepts of physis andsoma since the presocratics to Merleau-Ponty. The first part of the essay discusses the trajectory of the concept of physis and the second establishes how this stands in direct relationship with the poetic body. Our reflections aim to amplify questions regarding the soma poietikos as we reach the conclusion that there is not just one, but numerous poetic bodies, which are contingent on the physis rather than the soma. Thus the scenic artist searches for a physis poietikos, where the body

can act as home and window, allowing possibilities of rebirths; a home and window between experimental knowledge to come and knowledge already acquired in the course of a human life, within the dialogic relation relationship that exists between Art and Life. Keywords | Physis | soma | poetic body Alexandre Ferreira Professor efetivo e pesquisador do curso de Licenciatura em Dana da Universidade Federal de Gois. Bacharel em Educao Fsica (Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas Unicamp), Mestre em Anatomia Humana (Instituto de Biologia da Unicamp) e Doutorando em Artes da Cena (Instituto de Artes da Unicamp). Bailarino profissional. Eusbio Lobo da Silva Professor Livre Docente do Departamento de Artes Corporais da Universidade Estadual de Campinas. Pesquisador vinculado ao CNPq. Mestre de Capoeira. Bailarino profissional com honras artsticas. Alexandre Ferreira is Associate Professor and researcher in the Undergraduate Program in Dance at the Federal University in Gois. He has a degree in Physical Education (Faculdade de Educao Fsica daUniversidade Estadual de Campinas Unicamp), Master's in Human Anatomy (Instituto de Biologia daUnicamp) and is currently pursuing a Doctorate in Theatre Arts (Instituto de Artes da Unicamp). He is a professional dancer. Eusbio Lobo da Silva is Full Professor in the Department of Corporal Arts at the Universidade Estadualde Campinas and is a CNPq researcher. He is a Capoeira Master and an award honored professional dancer.

Sobre o Corpo: Uma Trajetria da Physis ao Corpo Potico Alexandre Ferreira Eusbio Lobo da Silva Sobre o corpo O corpo para o intrprete-criador um duplo habitar in sito, pois ao mesmo tempo se constitui em sua complexidade biolgica e, portanto, o capacita enquanto ser vivo para a existncia terrena, e, por complementariedade, o templo que desenvolve, amplia e complexa essa mesma existncia no caminhocorporeificado manifestao da sua Arte. um misto de especializaes que alude desde o micro-corpo (clula) ao macro-corpo (ser) capaz de transcender a barreira do a olho visto e adentrar ao interior visvelrelembrado e expandir-se para o exterior invisvel-imaginado. Neste ponto no se estabelece uma dialtica, como se pode pensar primeira leitura, mas um continnum desdobrar ou desenrolar dessa materialidade humana, em que h regies constituintes to pequenas e/ou encobertas por outras, as quais, para se dar continuidade ao conhecimento, so relembradas imageticamente, alm de outras regies que transbordam essa mesma materialidade, constituindo e conectando o indivduo ao invisvel de sua existncia, sentida, porm, em carne, ossos e pele. O corpo do intrprete-criador pode ser discutido por diversas facetas, tais como: o corpo como arte; o corpo como caminho da arte; o corpo biolgico modificado pela prtica de sua arte; o corpo experiencial na arte; o corpo educado pela arte dentre outros. Ento, qual ser o caminho destacado desse universo que ser discutido neste texto? Ser discutido aqui o vis que permite ao intrprete-criador ser um constante, ou ser a busca desse constante soma poietikos. Para chegar a, observamos a necessidade de traarmos uma trajetria da physis para desembarcar nessa volio contempornea de apreenso do soma poietikos e at mesmo para compreender, ao menos em parte, esse fenmeno. Mas antes, esclarecemos o que vem a ser physis: trata-se, etimologicamente, de uma palavra grega utilizada primeiramente para o mundo vegetal, designando o processo de produzir, crescer. No entanto, os filsofos pr-socrticos expandiram esse entendimento da physis para a acepo do Homem, ampliando e aprofundando aspectos relacionados ao seu significado. De acordo com esses filsofos podemos levantar trs aspectos interessantes sobre a physis: 1) Indica aquilo que por si brota, se abre, emerge, o desabrochar que surge de si prprio e se manifesta neste desdobramento, pondo-se no manifesto; 2) Refere ao conjunto corpo e alma; 3) Compreende a totalidade de tudo o que (Kirk;Raven: 1982, p. 30-40).

No primeiro ponto, podemos compreender physis como a gnese, o princpio de tudo o que vem a ser, o que toma forma no mundo. Por esse vis, Heidegger diz que o prprio ser, graas ao qual o ente se torna e permanece observvel (Heidegger, 1997: p. 20). No segundo, percebe-se que para os prsocrticos no havia oposio entre corpo e alma, e ambos faziam parte do humano e da Natureza que o gerava, ou seja, o ser humano fazia-se nascer do interior da Natureza... fazer nascer o ser humano do interior de si prpria, e a idia da natureza humana estaria perfeitamente integrada ordem da Natureza e dependente dos desgnios divinos (Silva, 2006: p. 28). Portanto, havia uma relao de contedo entre o indivduo, o coletivo e o Mundo. Havia a noo de unidade, uma essncia que se mantinha presente em tudo que havia sobre a Terra, uma interligao permanente de movimento em si mesmo, atuando para um fim tambm em si, isto , o prprio Existir. Os indivduos existiam em uma relao de fluxo bidirecional entre sua condio humana de gnese natural e a Natureza como o cosmo potencializador do ser humano. Por ltimo, apreendida em tudo o que acontece desde o germinar de uma planta at a organizao social, indicando que o plano csmico, do qual os deuses tambm faziam parte, se manifesta nos seres atravs da unidade corpoalma. O corpo um microcosmo dentro do macrocosmo: [...] uma tenso aguda sobre a variedade de relaes existentes entre o organismo e o meio ambiente (SantAnna, 2006: p. 6). A physis , ao mesmo tempo, o que conforma, fazendo crescer em si e a partir de si a prpria Natureza, inclusive a humana, estabelecendo uma viso integral do humano e, porque no, integrativa, em que as relaes se estabelecem em um mtuo afetar. Dessa forma, o Homem seria um espelho da Natureza, refletindo em si o processo cosmolgico da existncia tanto terrena quanto de experincia de ser no mundo. Para Plato terra, gua e entre soma (corpo concepo polar, a physis continua sendo feita dos elementos naturais (fogo, ar). No entanto, esse pensador sugere a oposio fsico) e psyk (alma). Tal separao se faz dentro de uma porm conectada em fluxo que caminha em direo

permanente a um mundo pleno, ao Mundo das Ideias, que era a mxima da permanncia, destinada exclusivamente alma. Ou seja, para Plato, o que importava verdadeiramente a realidade do mundo das Ideias, ou antes, a prpria Teoria das Ideias que polariza a alma que se move a si mesma de seu prprio interior; a alma seu prprio princpio de movimento, ela preexiste ao corpo, imaterial e mortal (cf. Fedro 245d-246a). J o corpo movido

pela alma e , ao mesmo tempo, crcere ou priso da alma assim como seu tmulo; o corpo material e mortal. [...] Por um lado, a alma congnita ao mundo das Ideias, se assemelha ao que divino, imortal, dotado de capacidade de pensar [...], por outro lado, o corpo equipara-se ao que humano, mortal, multiforme, desprovido de inteligncia (Cardim: 2009, p. 23; 24). Posteriormente a Plato, Aristteles d continuidade ao pensamento da physis como expresso da Natureza. No entanto, vai diferenciar do anterior por dizer que a alma e o corpo esto estritamente conectados a uma realidade natural, no tentando refletir o Mundo das Ideias, mas, o ser e o agir humanos se manifestando na/em essncia do pensar e existir. Para a filosofia aristotlica, a alma deve ser entendida como um princpio vital que o ato de todo ser vivo (Cardim: 2009, p. 26). Mais ainda: a alma o ato do corpo organizado. [...] se est compreendida na natureza, cabe ao estudioso da natureza estud-la (Aristteles: 2006, p. 403). Na Idade Mdia, o cristianismo acha por bem separar definitivamente o Homem da Natureza, passando o primeiro a transcender a segunda, ao mesmo tempo que comea tomar o status de dominador em relao a esta, j que fomos criados imagem e semelhana de Deus. O que natural torna-se findvel, tem prazo, j o que se conjuga com o Todo Criador deve ser imortal, superior. Desta forma, a Natureza no eterna e o Homem encontra-se inserido nela e no nasce dela. Nesse perodo tem-se a reduo do conceito de physis, igualando-o ao soma, no qual o corpo torna-se um arcabouo que vai servir de morada da alma, mas ao mesmo tempo o crcere, j que o pecado original se d no pela tentao a alma, mas ao corpo que fraco e lascivo. O corpo torna-se um material singular, em que cada indivduo carrega em si o pecado da culpa inata, local onde se manifesta os pecados e provaes, conturbando a elevao da alma em direo ao Pai, portanto, devendo ser passvel de aflies e restries, da nos diz Foucault: o corpo era o lugar de inscries dos suplcios, dos castigos, das penas, dos sofrimentos. [...] Era um corpo condenado (apud Cardim: 2009, p. 127). O corpo se vulgariza tanto em conceito quanto em substncia, deixando evidente sua passividade em relao aos dogmas cristos, sendo objeto de mazelas, mas, ao mesmo tempo, pertencente ao status de sagrado por ser habitat da alma, tomado por esse vis como um territrio que jamais poderia ser explorado pelo humano, tanto nos aspectos da vivncia no mundo, ou seja, como um ser integrante da Natureza e, portanto, coabitado por processos inerentes vida terrena, tais como os aspectos fisiolgicos e anatmicos, quanto nas relaes metaterrenas, aquelas que lidavam com a espiritualidade mais

ampla, a alqumica do ser natural. O que acontecia de ruim ao corpo era causa da presso poderosa da Mo do Todo Criador sobre seus filhos pecadores. Nesse perodo, o corpo (soma) no mais o ser, mas o ter, o templo imperfeito que aprisiona a alma perfeita. Tal condenao era exaltada para que a alma pudesse percorrer o calvrio e, assim, purificar-se de sua culpa adonista, ou seja, relativa a Ado, Eva e a Ma. Tal concepo tambm tem um carter de dominatione, em que os escolhidos por Deus e ligados a Igreja Crist eram os pastores deste rebanho humano, guias dos filhos ao Pai, e isso lhes dava plenos direitos para ditarem as condutas da vida na Terra. No Renascimento a dicotomia entre corpo e alma se intensifica e a reduo da physis a somatambm. A Idade Moderna tem seu incio, dentre outros fatores, com a contribuio do filosofo francs Ren Descartes. Para ele, corpo e alma eram imiscveis, eram substncias distintas onde a segunda habitava o primeiro imbuindo-o de pensamento, isto era o que diferenciava os humanos dos animais. O corpo passa a ser vislumbrado como uma mquina. No entanto, o corpo-mquina do homem era superior ao dos animais por possuir o sopro espiritual que se manifestava atravs do pensar, transcendendo a lgica natural e elevando o Homem categoria daquele capacitado a dominar o mundo. Descartes aludia ao corpo como a res extensa, a substncia presentificada no mundo material, durvel e findvel, e alma como res cogitans, dotada da capacidade de pensar e, por isso, em conectividade com o divino. Para ele, a supremacia da alma era tal que essa poderia existir sem o corpo: [...] de um lado tenho uma ideia clara e distinta de mim mesmo, na medida de que sou apenas uma coisa que pensa e no extensa, e que, do outro, tenho uma ideia distinta do corpo, na medida de que ele apenas uma coisa extensa e que no pensa, certo que esse eu, ou seja, a minha alma, pela qual sou o que sou, inteira e verdadeiramente distinta de meu corpo e pode ser ou existir sem ele (Descartes apud Murta, 2006: p. 57). Outro ponto relevante a observao, por Descarte, da interioridade da coisa pensante (sujeito) em oposio ao exterior deste (objeto). Aparece, ento, a relao dialtica entre o observador dominante em relao ao Mundo j que o cogitatio o pertence, sendo capaz de explicar os acontecimentos mundanos por mtodos (caminhos sistematizados); e o objeto como matria de anlise presente nos acontecimentos do Mundo. Eles [os mtodos] tornam-se instrumentos que ajudam a representar as coisas de modo adequado, ajudam a controlar cada um dos passos dados e permitem deduzir algo desconhecido de algo conhecido (Cardim: 2009, p. 30). Nesse perodo se desenvolve o materialismo experimental em que tudo teria que ser testado e demonstrado por

meios eficazes. Por esse vis, os processos corporais podem ser reduzidos e explicados maneira dos processos que ocorrem nas mquinas, sendo, portanto, sinnimo de extenso mecanicista submetida ao pensamento puro. Fica claro a heterogeneidade entre as substnciasres extensa e res cogitans para Descartes. No entanto, a forma como essa unio se estabelecia no estava clara. Mas, uma coisa era sabida, essa conexo se estabelecia por um equivalente de importncia e at de permanncia. A psyk se sobrepunha ao corpo e, portanto, aos sentidos que, por sua vez, no necessitavam das experincias para se constituir como tal, podendo at existir sem o corpo. Esse, por sua vez, era um atributo secundrio da permanncia do Homem, concebido por uma substancializaotransitria e impermanente em relao alma, que era seu oposto. Kant traz um novo olhar sobre a substancializao da alma e do corpo, tirando eles deste lugar e colocando-os na categoria de fenmenos . O corpo deixa de ser apenas arcabouo e toma lugar nas manifestaes do Mundo, se constitui como acontecimento e como tal sua viso hermtica torna-se porosa, um corpo de relatos (experincia). O racionalismo sede lugar a viso empirista, concepo essa que fundamenta nosso conhecimento ou o material com o qual ele construdo, na experincia atravs dos cinco sentidos (Honderich, 1995: p. 225).
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Cabe nesse instante, fazermos uma reflexo sobre o conceito experincia, pois se com o racionalismo e sua viso de mtodos o termo experincia torna-se passos realizados pelo Homem como caminhos possveis de explicar o fenmeno, visto que esse deveria ser decupado em uma lgica sequencial e capaz de ser repetida, exata e novamente do mesmo jeito por outros. O modernismo e sua lgica racionalista convertem a experincia em experimento, em etapas objetivas que se d fora do ser humano e, portanto, dissociado de seu corpo. Como diz Bonda, A partir da o conhecimento j no um pthei mthos, uma aprendizagem na prova e pela prova, com toda a incerteza que isso implica, mas um mathema, uma acumulao progressiva de verdades objetivas que, no entanto, permanecero externas ao homem (Bonda, 2002: p. 28). Com o empirismo, que vem tecer crticas duras ao racionalismo, experincia retoma seu lugar de origem, visto que epistemologicamente vem da palavra grega . E para os gregos, o corpo era um lugar de complementariedade, uma physis e no um soma, portanto, no havia um fazer experiemento mas passar por um experimento, por uma tentativa que atravessava e afetava o corpo, transformando-o em receptculo no qual se imprimia os dados do mundo exterior, transmitidos pelos sentidos atravs da percepo. Para Locke e Berkeley esses dados que imgressam nesse

receptculo so as chamadas ideias, que Hume denomina de sensaes. Essas ideias ou sensaes constituem a base de todo o conhecimento (Mora, 1982: p. 150). Assim, no se tem mais (apenas) um objeto da experincia mas um sujeito da experincia, que seria algo com um territrio de passagem, algo como uma superfcie sensvel que aquilo que acontece afeta de algum modo, produz alguns afetos, inscreve algumas marcas, deixa alguns vestgios, alguns efeitos (Bonda, 2002: p. 20). Ento, para Kant o corpo e alma no mais poderiam ser tratados como substncias, pois isso seria a reduo de um fenmeno maior, do existir e sua relao como o Mundo. [...] todo o conhecimento das coisas proveniente s do puro entendimento ou da razo pura no passa de iluso; s na experincia h verdade (Kant apud Pascal, 2005: p. 30). O corpo alm de emprico transcendental, ao mesmo tempo experimentado (objeto) e experienciado (sujeito), para ns dados anatmicos e fisiolgicos que so de ordem orgnica de construo, definidos por processos bioqumicos, mas tambm, parte vivente e constituinte das relaes de sujeitao. Quero dizer com esse termo uma hibridao, em primeira instncia, de dois termos: sujeitar (verbo) e sujeito (substantivo), aquele que submetido a modificaes, as relaes dos fenmenos e por elas afetado e, em segunda instncia, com ao (verbo), aquele que submetido a modificaes e age sobre essas ao mesmo tempo, provocando movimentos de intencionalidades, portanto de ordem dos fenmenos. Ento, a relao corpo-alma, para Kant, parte de sua doutrina denominada de idealismo transcendental: Chamo idealismo transcendental de todos os fenmenos a doutrina segundo a qual ns os consideramos sem exceo simples representaes, no coisas em si (Kant apud Lalande, 1999: p. 50). E se so representaes as coisas no so em si, mas so coisas para ns, vista por uma perspectiva de interao ambientesujeito, de conectividade e no de substncias imiscveis que so agregadas em escalas de prioridades. Para que o sujeito possa se reconhecer, ele o faz somente tomando status de objeto, portanto, o corpo um objeto no meio dos outros. No entanto, esse mesmo objeto reflexivo, podendo se olhar, dando sentido s relaes atravs das experincias, tornando-se sujeito-sensvel, formando um sistema de unidade dialgica, e no dialtica, pois presume outro entendimento, onde a relao do indivduo no Mundo no se d por uma nica via linear de observador e observado, mas se d por diversas fissuras que surgem a partir da ambiguidade inerente do ser-no-mundo, ou seja, no existe sujeito e nem objeto separados do mundo, esse imanente ao ser que se instala no espao da existncia e reverbera na temporalidade da conscincia. No ato da percepo que se torna perspectiva, e, logo, o corpo fluxo condutor da observao e fluxo de resistncia do observado. Assim, para Kant o corpo toma uma dupla

caracterstica: ele ao mesmo tempo emprico e transcendental (Cardim, 2009: p. 50). Percebemos at aqui uma diferena marcante entre Descartes e Kant no que tange a discusso sobre o corpo: para o primeiro a relao corpo/alma um ambguo que se manifesta em uma relao dialtica, portanto contraditria de uma existncia que se caracterizava pela sobreposio da alma sobre o corpo e do fato desta estar no Mundo como um cogitatio manifesto at mesmo independente do sujeito-corpo. J em Kant essa relao se constri no Mundo e a partir deste, deixando a ambiguidade e tornando se um duplo corpo-alma, que vai caracterizar um sujeito-objeto-de-experincias. Merleau-Ponty nos apresenta outra possibilidade da concepo de corpo, onde esse no mais transcendental como na viso kantiana, ou seja, o mundo no imante ao sujeito, mas esse concebido como transcendncia em direo ao Mundo (Merleau-Ponty, 2006: p. 10). A relao se d essencialmente pela percepo que vai alm da dicotomia sujeito/objeto e tambm do simples empirismo, se apresenta na relao fenomenolgica de facticidade do Homem e o Mundo, portanto, o corpo apresenta-se como mediador da materialidade humana num Mundo que j existia por si mesmo independente do ser-humano, mas que para ns aquilo que representamos, no como homens ou como sujeitos empricos, mas enquanto somos todos uma nica luz e enquanto participamos do Uno sem dividi-lo (p. 8-9). O corpo sensvel toma as coisas para ele tambm, inclusive a si mesmo, como nos diz Husserl:
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Compreendido em sua forma espao-temporal orgnica e em sua relao interna com o viver, o corpo torna-se o lugar da inscrio do sensvel. Vem da o duplo modo de interpretao do corpo, ou antes, o modo duplo com que o corpo originalmente se constitui: ele ao mesmo tempo coisa fsica ou matria e o que experimento nele e sobre ele (Husserl, 2004: p. 60). H a um desdobramento das experincias humanas em factos que se relativizam no indivduo, visto que cada ser um ser individual e cada conscincia se d pela apreenso dessas experincias, um mostrar-se por facetas projetadas pela percepo de um todo que se apresenta por estas
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mesmas facetas, ou seja, por uma essncia da Grande Essncia, como se fosse um resqucio do objeto que se mostra, mas que em sua prima-existncia contm todas as caractersticas do objeto maior. Uma das propostas da filosofia de Merleau-Ponty trata-se da suspenso dos prejuzos tradicionais que colocam o sujeito na dicotomia polarizada e excludente, sem mediao, meios ou processos, ou se existe como coisa ou como conscincia (cognoscente). O corpo deixa seu status de matria pobre e de limite enclausurante, de uma fornalha hermtica que vai degradando a si mesmo

por ser coisa perecvel, para ser aquele que limita e abre a experincia: fronteira, um lugar de tenso permissvel, permevel, de troca de experincias e apreenso das mesmas, consumando e consumindo em seus tecidos as relaes, impregnando-se de signos e significados que constri histrias e estrias nos corpo-orgnico e projetando-as aos demais corpos sutis. Isto , ficando no seu corpo feito tatuagem [...] tambm pra perpetuar em tua escrava que voc pega, esfrega mas no lava. Peo licena aqui para transcrever um trecho da msica de Chico Buarque, Tatuagem, por perceber que assim se comporta um corpo experienciado, ou seja, o sujeito que sujeito ao Mundo, mas tambm serjeito, um modo de se manifestar particular e dependente, pois ser-nomundo para alm da relao sentir e responder, mas para sentir, transformar e responder, pluralizando as maneiras de existir, o corpo humano, no qual tanto o passado mais longnquo quanto o mais prximo de todo o devir orgnico torna-se de novo vivo e corporal, por meio do qual, sobre o qual, no qual e para alm do qual parece fluir uma torrente imensa e inaudvel: o corpo um pensamento mais espantoso do que a antiga alma (Nietzsche, 2008). A juno corpo/alma , agora, relao corpo-alma que nos fornece consequncias capazes de perceber outra relao: a do sujeito e do objeto em conexes orgnicas enquanto organizao perceptvel em si, porm sempre em relao a alguma coisa. um corpo referenciado, inscrito em tecidos e sistemas, corpo prprio em permanncia transitria, meio vital da subjetividade, elemento mediador, textura que retorna a si e convm a si mesma, apresentado em carne, sendo carne para Merleau-Ponty: uma massa interiormente trabalhada definida pela noo de reversibilidade, que, ao fim e ao cabo, uma verdade ltima... H, portanto, a carne das coisas ou a carne do mundo, a qual deve ser descrita como segregao, dimensionalidade, continuao, latncia, imbricao (Merleau-Ponty, 1999: p. 150). Ou seja, o prprio corpo possui em si uma propriedade primordial, que se instaura no tempo e espao enquanto consequncia do agora, vagueando pelo passado, se presentificando e indo em direo ao futuro sendo, o indivduo tambm uma dimenso universal, aquilo que presente aqui e acol independente da vontade. O corpo, assim como o Mundo, imanente para si, existindo sem a fruio do pensamento enquanto matria, portanto, se a alma tambm pode existir sem o corpo, esse mesmo pode existir semcognoscncia, mas talvez no mais da mesma forma ou nos mesmos padres, mas sim, em impermanncia, em uma mutabilidade de categorias filognicas, assumindo para si caractersticas animalescas de comportamento tanto fsicas quanto psquicas,

mas que no deixa de ser um sujeito diante da Natureza, mas no mais o mesmo que se apresenta para mim ou para o outro, mas aquele possvel de ser habitado e dar continuao a vida deste mesmo indivduo na Terra. H, por assim dizer, uma relativizao do corpo diante da matria, vida e esprito, ou seja: em relao matria ou plano fsico, o corpo considerado como uma massa de compostos qumicos em interao. Em relao biologia ou plano da vida, o corpo a dialtica do vivente e de seu meio. Em relao psicologia ou plano do esprito, esse a dialtica do sujeito social e de seu grupo, e mesmo todos nossos hbitos so um corpo impalpvel para o eu de cada instante (Merleau-Ponty, 2006: p. 325). Assim a corporificao do corpo prprio, ou seja, a presena do indivduo enquanto organismo (coisa) e subjetividade (sujeito) do campo do ser; um acontecimento que existe enquanto materialidade no espao e no tempo; um preencher para ento passar a existncia factual e, logo, do conhecimento experienciado ou do fenmeno. Isto nos leva a entender que o corpo organismo existe por si mesmo como presena em um meio favorvel, logo o corpo fsico pr-existe ao conhecimento do Homem, j que antes de se constituir uma relao corpo-alma, h no Mundo um conhecimento que no est em mim, mas nesse mesmo Mundo, e que para se consolidar em mim ou ser para mim necessrio que eu nasa na concretude orgnica, na existncia molecular organizada em sistemas que iro compactuar na manuteno da vida humana. Agora o prprio corpo corpo prprio, meio vital da subjetividade, ele o elemento mediador graas ao qual o sujeito mantm um comrcio originrio com o mundo, com as coisas, com as outras pessoas e com ele mesmo (Cardim, 2009: p. 87). corpo habitado em essncias, transmutado em estados de atenes reflexivas pela prpria condio do existir, pela premissa da vida que o cobrar em ATP (adenosina-trifosfato) aquilo que tanto da coisa quanto da subjetividade, um corpo encarnado em aspectos bio-psico-dinmicos.
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Do corpo ao corpo potico Neste ponto iremos tratar daquilo que chamamos de corpo potico, dessa trans-substancializaobiosubjetiva que permite ao intrprete-criador se
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deslocar do estado de estar para um de ser, uma vibrao fisiolgica que permite atravs de seus processos uma subjetivao em ondas de propagao que conectar o artista consigo mesmo e com o seu derredor, ondas de cor (preenchimento, texto intrnseco criado e manipulado pelo prprio artista) e desejos que fazem da execuo um caminho possvel de demonstrao de algo

maior do que simplesmente um corpo mvel, mas um corpo mobilizador de perspectivas aparentes sentidas na carne merlo-pontyana. Ser potica se colocar em poiein que significa eclodir; apreender estruturas atravs de caminhos que sero impregnadas na materialidade e podero ser acionadas face necessidade do artista. Visto que, o artista do corpo arte mediante ao desejo de transpor a barreira do mundo e colocar-se em conexo porosa com o mesmo, permitindo ser um catalisador de si, para si, dos desejos seus e de outros, vistos a sua perspectiva, portanto, buscar ser um todo em extenso. Assim como as fbulas devem apresentar uma extenso tal que a memria possa tambm facilmente ret-las (Aristteles, 2010: p. 403), o corpo potico tambm deve se apresentar em extenso que provocar no espectador um momento esttico. Tem-se aqui no o conceito esttico realista apresentado por Aristteles no seu livro A Arte Potica que afirma que o belo, num ser vivente ou num objeto composto de partes, deve no s apresentar ordem em suas partes como tambm comportar certas dimenses. Com efeito, o belo tem por condies uma certa grandeza e a ordem (2010: p. 39). Nas vises clssicas a Esttica era definida como a Filosofia do Belo, e o Belo era uma propriedade do objeto, propriedade que, no objeto e como modo do ser, era captado e estudado (Suassuna, 2009: p. 21). No entanto, o Belo no caracterstica onipotente do campo da Esttica, mas outras categorias foram, ao longo do tempo, percebidas e legitimadas como partes desse todo. Edgar De Bruyne nos coloca a par dessa questo no trecho a seguir: A arte no produz unicamente o Belo, mas tambm o feio, o horrvel, o monstruoso. Existem obras-primas que representam assuntos horrveis, mscaras terrificantes, pesadelos que enlouquecem. Ser que o mesmo o prazer que sentimos diante de Goya e Ingres, ante os fetiches congoleses e os torsos gregos do perodo clssico, ante o Partenon e os templos hindus? Ser que so os mesmos, por um lado, o prazer do Trgico e do Sublime, misturados de sentimentos desagradveis, e, por outro, o prazer sereno e harmonioso que nos causa o Belo puro? E sobretudo, com que direito tomamos ns, como unidade de medida em nossas apreciaes da Arte universal, aquilo que ns, europeus ocidentais do sculo XX, consideramos como belo? (Bruyne, 1930: p. 41). Dessa forma, aquilo que recai o esttico, seja ele objeto ou sujeito, no se d apenas no Belo, em um sentido aristotlico de propores e grandezas, de ordem e equilbrio. No se trata de uma questo puramente realista compactuada entre os corpos, em escalas de dimenses agradveis aos olhos. Pois tomar apenas como Belo, no somente negar a existncia do Feio como

tal, mas tambm, toda e qualquer forma que se agrega da mistura entre esses vivendo no nterim, desprezar a diversidade. Mas colocar a conexo objetiva e subjetiva em mescla de sensaes que nos causa o arrebatamento, nos pega pela mo, corao e sistema lmbico, fazendo nos parecer pactuadores daquilo, nem que for distncia e por instante, se dar naquilo que nos atravessa permitindo uma experincia nica cravada no Tempo. Esse momento esttico a que nos referimos, se aproxima da viso Kantiana da Esttica, onde na Crtica da Razo Pura nos diz: Para discernir se uma coisa bela ou no, ns no relacionamos a representao a seu objeto, mediante o entendimento, para o conhecer, mas ao sujeito e ao sentimento de prazer ou desprazer que ele experimenta, mediante a imaginao, aliada, talvez, ao entendimento (Kant, 1951: p. 60). Assim, esse momento est no escambo que se realiza dentro do esprito do contemplado. Aqui, pode-se perguntar: mas ento esse momento esttico no universal, puramente particular, pertence somente aquele que se realiza nesse instante como receptor? Devemos dizer que isso uma questo morturia para os intrpretescriadores, pois como si fazer em momento esttico que no seja individualizado, que no seja apenas sensao de um ou de outro, que seja unnime (se que existe tal consequncia). Lembrando que existe algo que comum a todo ser humano: a sua organizao biolgica, que nos d reas funcionais de percepo tambm comuns. Por conseguinte, apreenso nos vazada e capturada por processos bioqumicos inerentes a todas as clulas que nos constituem. Por outro lado, as experincias so da ordem geral e particular, o mesmo acontecimento pode arrebatar em diferentes graus a todos, cabendo ao intrprete-criador no preocupao de ser universal, mas de produzir em si experimentos que so lanados para alm do seu corpo orgnico, atingindo a outros e provocando estremecimentos que sero da ordem individual de sentimento, mas universal na apreenso e modulao do (que ) sentido. Aqui percebemos uma imbricao dos sujeitos (sabemos que um deles o intrprete-criador, o outro oscila entre o coregrafo, diretor, espectador etc.), aquele gerador, que capta por suas sensaes os estmulos, copula com suas experincias e gera uma luz que se rompe em contedo subjetivo mas repleto de forma, ou seja, de amlgama moldado e finalizado em fronteiras intrapessoais, produzindo o instante de Beleza que clareia o lado obscuro da matria, que d significados possveis eclodindo no intrprete-criador e no outro. O corpo potico um corpo produtor e criativo, agindo de maneira eficaz sobre o particular e se colocando em universalidade percebida em diferentes graus, j que a potica depende de uma comunicao interna e externa, de um

conjunto catalisador subjacente e vulcnico, que pertence ao indivduo e que expelido na e pela corporalidade e captado na corporeidade do outro. Sendo assim, o binmio soma poietikos no cabe como busca e materializao desse desejo contemporneo do artista do corpo, pois isso restringe essa potica numa frma colocada sobre o corpo biolgico enquanto arcabouo, desvalorizando o seu devir enquanto existncia ou existncias, diminuindo a possibilidades de encontrar caminhos para se construir um corpo potico, que deve ser experimentado e experienciado. Ento, o que foi sugerido no incio do texto toma aqui outra dimenso, no mais aquela restrita a mecanismos ou meios pelos quais a potica vem se instalar, mas a que gera, cria nesse corpoatorlambadas de energias subtextualizadas, como diz Merleau-Ponty: Eu decolo de minha experincia e passo ideia. Assim, como o objeto, a idia pretende ser a mesma para todos, vlida para todos os tempos e para todos os lugares, e a individuao do objeto em um ponto do tempo e do espao objetivos aparece finalmente como a expresso de uma potncia posicional universal (Merleau-Ponty, 2006: p. 109). Por esse olhar no h possibilidade da existncia de um corpo potico, mas de corpos poticos coabitando em relaes de experincias, portanto, ganhando status ou voltando origem de uma physispoietikos, ou seja, corpo como casa e janela, permitindo possibilidades de renascimentos; de saberes de experincia que se daro e manifestaram entre os conhecimentos adquiridos e a vida humana, numa relao dialgica que lhe peculiar entre a Arte e Vida. Referncias bibliogrficas ARISTTELES. De Anima. Traduo de Maria Ceclia Gomes dos Reis. So Paulo: Ed. 34, 2006. BONDA, J. L. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Revista Brasileira de Educao, N. 19, 2002. CARDIM, L.N. Corpo. So Paulo: Globo, 2009 (Col. Filosofia frente e verso). HONDERICH, T. (ed.). The Oxford University Press, 1995. Oxford Companion to Philosofy. Oxford:

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Para Kant os fenmenos so como as coisas se apresentam para o sujeito, elas so para ns, no representando coisas em si mesmas (Kant: 1987, p. 322). Facticidade limitao imposta pela prpria contingncia ou condio ambiental. Esse relacionamento, que se d entre o SER e a condio ambiental, real e concreto e por essa razo denominado facticidade (Martins e Bicudo: 1983, p. 84). Se o ser humano para a relao ser e ambiente que est contida na facticidade, ento, factos so a prpria condio humana em trnsito com o Mundo e portanto, se d pela porosidades dos atravessamentos das experincias em ns (grifo dos autores). ATP: produto resultante das reaes metablicas intracelulares das macromolculas energticas: carboidrato, lipdeos e protenas, que fornece energia vital ao organismo para que ele possa existir no Mundo enquanto ser-vivo. Corpo encarnado o corpo sujeito de uma existncia a que est indissoluvelmente ligado, centro de um universo pessoal. o corpo que tem conscincia de si mesmo, assim com tem conscincia de outros corpos. Quem assegura a encarnao o prprio corpo. A encarnao, fundamento de todo ser no mundo, realiza a todo instante a converso do objetivo em pessoal, que subtrai o meu corpo no mundo dos corpos (v. Venncio, 1994: p. 38). Referimos a isso o entrecruzamento das substncias orgnicas que formam todo e qualquer ser vivo, e tambm est presente no ser humano. Por isso, bio (vida) subjetivo (sujeito).
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