Vous êtes sur la page 1sur 56

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 38, p. 70-78, jan./jun.

2010

TEXTOS

ESTRUTURAS CLNICAS: QUESTES PRELIMINARES1


Eda Estevanell Tavares 2 Maria Lcia Muller Stein3 Otvio Augusto Winck Nunes 4

Resumo: O artigo trata do desenvolvimento da histria da loucura e do conceito de estruturas clnicas na psicanlise. Palavras-chave: histria da loucura, estruturas clnicas, psicanlise. CLINICAL STRUCTURES: PRELIMINARY QUESTIONS Abstract: This article is about the development of the history of insanity and the concept of clinical structures in psychoanalysis. Keywords: history of insanity, clinical structures, psychoanalysis.

70 70

Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Estruturas freudianas , realizadas em Porto Alegre, outubro de 2009. 2 Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre; Especialista em Psicologia Clnica com formao em Problemas do desenvolvimento e da adolescncia pelo Centro Lydia Coriat. E-mail: edatavares@gmail.com 3 Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre; Mestre em Psicologia Social e Institucional/UFRGS. E-mail: mlpm@terra.com.br 4 Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre; Mestre em Psicologia do desenvolvimento/ UFRGS; Mestre em Psicopatologia e Psicanlise/ Universidade Paris 7. E-mail: otaviown@terra.com.br

Estruturas clnicas...

intuito deste texto destacar alguns elementos do que vem sendo discutido em relao ao que chamamos de estruturas psquicas, na psicanlise, em seu desdobramento histrico, mas tambm, a incidncia que eles exerceram na construo da prpria psicanlise. Sabemos que, ao longo da histria da humanidade, a maneira como os homens interpretaram a perda da razo, ou seja, as manifestaes psquicas que fugiam do funcionamento considerado normal, no se agrupou em torno de uma mesma voz. Na verdade, tampouco podemos afirmar que atualmente assim o faa. Na Grcia antiga (Bonfim, 2009), os perturbados eram considerados mensageiros dos deuses, portadores de saber divino, ocupando assim um lugar socialmente vivel e necessrio como intermedirios entre os homens e seus deuses. J na Idade Mdia, imersa no temor da peste e da morte, regida por crendices e supersties, estabeleceu-se a ideia de que, para o cristo devoto, sade e salvao fossem valores intrnsecos ao homem. Os perturbados eram condenados fogueira sem apelao, a nica teraputica e sada era arder no fogo. Seguiam sendo seres possudos, mas o mestre era outro, no eram mais os deuses, e, sim, o demnio. Na Renascena encontraremos duas formas diferentes de abordar os loucos ou perturbados. De incio, o antropocentrismo faz com que a loucura seja interpretada como uma fora da natureza, representando o inumano, da qual adviro as verdades do mundo. Trata-se do terror e da atrao que a loucura exerce sobre os homens. Num segundo perodo, com o predomnio da razo acompanhando o avanar do Renascimento, a loucura deixa de ser representante das foras da natureza e passa a ser concebida como o reverso da razo. De fora divina e fora da natureza, a loucura adquire ento carter moral: o louco comea a ser visto como um ser moralmente desqualificado: avaro, preguioso, indolente. A imagem na capa desta Revista se enquadra na vertente do segundo perodo. Baseou-se na tela A extrao da pedra da loucura, de Hieronymus van Aeken, conhecido como Bosch (obra do acervo do Museu do Prado, Madri, Espanha). Trata-se de um leo sobre tela, de 48x35 cm. Ou seja, um pequeno quadro, mas que, sem sombra de dvidas, remete a questes fundamentais em torno do tema do psiquismo, pois, em seus traos, encontramos elementos importantes relativos ao tratamento, s teraputicas e s posies subjetivas. Os personagens, ilustrados satiricamente, expressam uma situao representativa do tema que desenvolvemos, tanto pela perspectiva histrica (pois contextualiza uma poca) quanto pela psicanaltica, na medida em que a ironia presente no quadro no deixa de ser uma bela interpretao da loucura. A ilustrao, por sinal, j foi reproduzida em diferentes situaes, o que s reafirma o momento de lcida inspirao do autor.

71

Eda Estevanell Tavares, Maria Lucia Muller Stein e Otvio Augusto Winck Nunes

72

A extrao da pedra da loucura, quadro de Bosch, pintado entre 1475 e 1480, retrata o que seria a operao cirrgica realizada na Idade Mdia, em que se retirava uma pedra da cabea do paciente, qual se atribua a causa da loucura. O pseudocirurgio que ali figura, em vez do barrete, usa um funil, smbolo da estupidez, e o que extrai na realidade uma tulipa (nos Pases Baixos da Europa essa flor utilizada como metfora para a loucura) e no a famigerada pedra. Outro elemento importante no quadro aparece pendurado na cintura do pseudocirurgio: um saco onde guarda seu dinheiro, fruto de seu trabalho. Ou seja, Bosch aproveita o tom satrico que predominava nas produes artsticas do Norte europeu para ilustrar como a louc ura era tratada: havia os que por ela se interessavam; e havia, tambm, os que dela se utilizavam de modo um tanto peculiar. Bosch pontua, assim, o engodo existente entre aquele que ilude por parecer deter o saber e aquele que acredita na sua tcnica. Isso faz mais de 500 anos; contudo, ainda hoje o panorama da doena psquica permanece envolto em uma srie de situaes que so, por assim dizer, satricas. E no h mrito algum nisso. Na referida ilustrao, no poderiam faltar os representantes do cristianismo; afinal, na Idade Mdia, a presena da religio era uma constante na interpretao dos fatos cotidianos. A presena do frade e da freira ela, com um livro ferrado acima da cabea; ele, com um cntaro de vinho na mo seria uma alegoria do lugar de ignorncia e insensatez, o qual se comeava a atribuir ao clero. Em torno do quadro, uma frase escrita em latim diz: Mestre, extrai-me a pedra, meu nome Lubber Das . Frase que resume bem a posio de cada um, o mestre e seu discpulo. Lubber Das era um personagem satrico da literatura holandesa que representava a estupidez e o homem simples e humilde. E ainda, na srie de elementos do quadro, ao que tudo indica, o nome Lubber Das pode ser traduzido por baixinho castrado (Luaces, 2008), por mais incrvel que possa parecer. O certo que no sabemos a que castrao Bosch estava se referindo, se a relativa ao saber, altura do paciente, ausncia de razo, ou ainda, prpria castrao. No importa. no mnimo curiosa a referncia palavra ou ao significante que, na psicanlise, tomou relevncia to especial. O formato circular da cena, alusivo a um espelho, mostra o olho do louco dirigido ao observador, parecendo devolver ao mundo, aquele que olha o quadro, sua prpria estupidez, ao esperar a cura dessa maneira absurda. Na vertente, ento, que tomamos, interessante lembrar que as expresses louco de pedra ou doido de pedra poderiam ter sua origem nessa prtica medieval, tendo se transformado em expresso coloquial com as prticas em hospitais psiquitricos, pelo uso excessivo de remdios. Eram tantos os comprimidos administrados que acabaram sendo chamados de pedras. Vale lembrar, tambm, que a palavra pedra tomou na psicanlise pelo menos dois sen-

Estruturas clnicas...

tidos. Freud, em seu texto A histria do movimento psicanaltico disse que a teoria do recalque a pedra angular sobre a qual repousa toda a estrutura da psicanlise (Freud, [1914] 1977, p. 26). Ou seja, o ponto de apoio, o que estabiliza as produes psquicas, o recalque, a pedra no meio de um caminho que alude neurose. Mas, referiu-se ao complexo de castrao como a rocha, por deslocamento metonmico, pedra dura da psicanlise. Aqui, a pedra a metfora do limite; o ponto que no se poderia transpor. Nos dois exemplos, podemos ver que algo do real j estava presente na psicanlise, como metfora da flagrante dureza que o trato com o inconsciente. No sculo XVII (Bonfim, 2009), o moralismo recrudesce, e os desrazonados passam excluso absoluta. O controle social cresce e todos os desvalidos socialmente so relegados aos asilos criados especialmente para receber os loucos, os libertinos, os invlidos, os mendigos... Como sabemos, tais asilos tinham o nico carter de depsito, de afastar os desviantes, os excludos da sociedade, sem nenhuma proposta teraputica. Com o passar dos tempos, esses depsitos de prias passam a envilos de volta aos lares, restando apenas os que se constituam em ameaa, os loucos. no final do sculo XVIII, com os ideais da Revoluo Francesa, que surge Philippe Pinel e seu tratamento moral sem correntes (Bonfim, 2009). Esses asilos passam a ter carter mdico, no mais apenas de tratamento moral, e a loucura passa a ser vista como doena. Na verdade, a existncia, a compreenso de doena, do ponto de vista psicolgico, comea a existir apenas no sculo XIX. Segundo Fernandes: a alma que sofre, a mente precisa ser tratada, o louco passa a ser encarado como um ser em conflito com sua prpria desordem. A corrente alienista, tendo como expoente Pinel, na Frana e Tuke, na Inglaterra, retomam as prticas mdicas do sculo XVII, acrescentando-lhe um novo carter, trata-se de conhec-la para dominla. Os mdicos so os possuidores da razo, podendo legislar sobre os sujeitos despossudos da mesma, surgindo ento a psiquiatria com a funo ambgua de tratar o louco e defender a sociedade do mesmo. Ao louco suprimido o valor de sua fala (Fernandes, 2009, s/p). com esse contexto que o jovem Freud depara-se aps sua formao em medicina. Inicialmente, o encontro com Breuer o leva a aproximar-se de jovens mulheres histricas. Desse encontro, uma nova definio atribuda histeria, no mais em seu estatuto mdico-mstico, pois, ao escut-las, Freud, atribuiu vital importncia s falas dessas pacientes.

73

Eda Estevanell Tavares, Maria Lucia Muller Stein e Otvio Augusto Winck Nunes

74

No muito tempo depois, em 1895, um novo encontro e talvez mais definitivo na vida de Freud: em viagem de estudos a Paris, conhece Charcot, que, com seu estilo teatral, diagnostica a histeria como uma verdadeira enfermidade, ao invs do refgio de doenas imaginrias (Gay, 1989). Charcot era um artista, segundo ele prprio, un visuel , ou seja, aquele que v, denotando assim, a importncia que dava prtica. Essa caracterstica causou tanto impacto no jovem Freud que, ao escrever o obiturio de Charcot, registra uma das mximas de seu mestre: La thorie, cest bon, mas a nempche pas dexister! (Charcot apud Gay, 1989, p. 62). Ou seja, teoria bom; mas isso no impede as coisas de existirem. O que, sem dvida, uma mxima que no podemos esquecer e, talvez, um estmulo para que continuemos a debater os problemas que o nosso trabalho apresenta. Bem sabemos que, deste acento dado por Charcot ao ver, Freud tira as devidas consequncias, produzindo um giro fundamental para a psicanlise ainda em gestao: da nfase dada ao ver, Freud desliza para o escutar (Rickes, 2002). Freud rapidamente aprendeu com Charcot que a cincia, no que tange ao estudo dos processos psquicos, substituiria a terminologia religiosa e obscurantista da Idade Mdia. Mas Freud vai alm; constri a psicanlise, provocando um giro a mais no eixo que representava o esprito da poca: o privilgio da razo perde fora com a emergncia do inconsciente e da sexualidade como os pontos fundamentais da subjetividade. A princpio, Freud ir tomar o termo neurose, j consagrado, para definir a doena psquica das histricas. Segundo Elizabeth Roudinesco (1998), o termo neurose foi inventado por William Cullen, na metade do sculo XVIII. Nesse momento, o olhar clnico se renovava com a dissecao de cadveres e o olhar direto para as doenas, em suas manifestaes anatomofisiolgicas. Assim, o termo neurose surgia para designar as doenas para as quais a medicina no encontrava nenhuma explicao orgnica. Phillipe Pinel retomou o termo, o qual um sculo mais tarde seria popularizado por Jean Martin Charcot ao fazer da histeria uma doena que atinge a funo de um rgo, sem afetar o rgo propriamente dito, ou seja, uma neurose. Mas foi com seu discpulo, Pierre Janet, que influenciaria os clnicos franceses, que a neurose tornou-se a doena da personalidade, caracterizada por conflitos psquicos. Freud, aps sua temporada com Charcot, tambm definiu a histeria como uma neurose, mas a diferenciou das concepes de Janet, desvinculando-a da presumida origem uterina e atribuindo-lhe etiologia sexual e enraizamento no inconsciente. Com os Estudos sobre a histeria (Freud, [1895] 1977), a histeria passa a ser o prottipo da neurose para o discurso psicanaltico. Como bem sabemos, de incio era uma doena nervosa causada por um trauma psquico: a seduo. Com o abandono da teoria da seduo, em 1897, a neurose passa a

Estruturas clnicas...

ser um conflito psquico inconsciente, de origem infantil e causa sexual. A neurose seria fruto de um mecanismo de defesa contra a angstia e da formao de compromisso entre essa defesa e a possvel realizao de um desejo. Com o surgimento da psicanlise, aspectos da vida psquica que no eram considerados pela cincia mdica da poca foram tomados como manifestaes cruciais para entender o psiquismo por Freud: Uma srie de fenmenos de nossa vida psquica adquiria sentido: os atos falhos, os esquecimentos, os sonhos. O inconsciente impunha-se como um outro componente do nosso psiquismo tal como a dinmica libidinal (Bosseur apud Fernandes, 2009, s/p.). Mais do que isso, ao tomarmos os grandes textos desse incio das formulaes psicanalticas, A interpretao dos sonhos (Freud, [1900] 1977) e Psicopatologia da vida cotidiana (Freud, [1901] 1977), por exemplo, percebemos a genialidade de Freud ao interpretar fenmenos comuns a todos os homens. Sonhar uma experincia universal e normal, assim como cometer lapsos de linguagem, esquecimentos, etc. Ou seja, os processos inconscientes so universais e, portanto, a lgica cartesiana de domnio do eu coeso, uno, j no mais possvel. a que as ideias psicanalticas comeam a desalojar o homem de sua morada. Todos os homens, desrazonados ou no. Foi ento que, ao se lanar na aventura de escutar suas pacientes histricas, Freud viu-se impelido a desenvolver um campo conceitual para elaborar aquilo que experienciava em sua clnica. E assim, como aponta Rickes (2002), se tecem os primrdios da relao teoria-prtica no campo da psicanlise, demonstrando que o fazer clnico fundamentalmente um lugar de investigao. Investigao que traz em si facetas muito peculiares, como, por exemplo, o fato de que podemos em psicanlise desenvolver uma srie de operadores conceituais que nos permitem construir generalizaes tericas. Porm, quando transpomos essas generalizaes para o campo da interveno propriamente dita, h a necessidade de relativiz-las, levando-se em conta a singularidade da situao clnica qual so convocadas, a da transferncia. Freud, partindo dos estudos sobre a histeria, classificou os fenmenos de defesa decorrentes do dipo (fobia, histeria e obsesses) como neuroses; e as problemticas narcsicas pr-edpicas, como psicoses. Ainda seguindo Roudinesco (1998), Freud ([1905] 1977) viria a introduzir uma terceira categoria, a perverso, quando, em 1905, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, ele define a neurose como o negativo da perverso, por consider-la a manifestao bruta e no recalcada da sexualidade. Assim, a neurose o resultado de um conflito com recalque; a psicose, da reconstruo

75

Eda Estevanell Tavares, Maria Lucia Muller Stein e Otvio Augusto Winck Nunes

76

da realidade alucinatria; e a perverso, da denegao da castrao, com uma fixao na sexualidade infantil. Essa classificao freudiana das estruturas clnicas foi questionada nos anos 50 do sculo passado, principalmente por Donald Winnicott e Heinz Kohut com as questes sobre o self e a noo de borderline (Roudinesco, 1998). Essas proposies, mesmo que importantes historicamente, no tiveram fora suficiente para enfraquecer as consideraes freudianas. Embora gozem de certo prestgio, ao propor uma resposta endereada a quadros diagnsticos de difcil apreenso. Entretanto, se a neurose fazia parte da prtica e do vocabulrio da psicanlise, a psicose era, a princpio, ligada ao saber psiquitrico e aos manicmios. Freud, mesmo no se dedicando ao atendimento de psicticos, escreveu um texto fundamental a partir do qual rompeu o abismo, entre a norma e a patologia, at ento considerado intransponvel, abrindo mo de qualquer pretenso nosogrfica: o caso Schreber (Freud, [1911] 1977). Mas foi Jacques Lacan ([1936] 1987) que se disps a indagar a psicose a partir da prtica com pacientes. J desde sua tese de doutorado, Da psicose paranoica e sua relao com a personalidade, a contribuio de Lacan ([1936] 1987) para a psicanlise passa a ser fundamental. Em sua releitura da obra de Freud, serve-se dele, para enfatizar aspectos cruciais sobre as psicoses. Freud situou na fala o lugar privilegiado para as manifestaes do inconsciente; Lacan ([1955-1956] 1983), utilizando-se da lingustica e do aporte freudiano, foi mais incisivo, dizendo que na linguagem que podemos encontrar os fenmenos necessrios para diferenciar as neuroses da psicose. Os registros delimitados por Lacan do real, do simblico e do imaginrio, mostram-se necessrios e suficientes compreenso das estruturas psquicas. Portanto, se aparentemente o campo da neurose j se encontrava bem definido, o campo da psicose teve forte impulso com o ensino lacaniano. O enunciado lacaniano o analista no deve recuar frente psicose, mais do que prescrio a ser seguida, parece ter sido o caminho seguido por Lacan, resultado do trabalho intenso de muitos anos com a psicose, utilizando-se dos conceitos psicanalticos para dar sustentao a uma prtica. Ento, Lacan ([1955-1956] 1983), no seminrio As psicoses , retoma elementos j presentes no seu trabalho, acrescentando novos e avanando na delimitao desse campo, ao introduzir os conceitos nome-do-pai, forcluso parcial do significante primordial, e os registros real, simblico e imaginrio. claro que muitos desses pontos de seu ensino, relativos psicose, estavam engatinhando e precisariam de mais duas dcadas para com seus Seminrios, dos anos 70, ganharem corpo. Assim, com os Seminrios RSI (Lacan, [1974-1975] s/d) e O sinthoma (Lacan, [1975-1976] 2009) que o autor circunscreve de maneira mais rigorosa o campo da psicose.

Estruturas clnicas...

Ento, palavras impostas, neologismos, frases interrompidas, no ser nesses fenmenos de linguagem que Lacan ir buscar os pontos necessrios para fundamentar as estruturas psquicas? Se estamos frente a invariantes da linguagem, no bastaro os fenmenos classicamente aludidos psicose, como os delrios, as alucinaes ou a perda da noo da realidade para caracteriz-la. Tais fenmenos podem estar presentes nas neuroses. Ento, o que nos resta escutar o paciente, escutar sua palavra, escutar sua estrutura subjetiva desdobrando-se na transferncia. Que outras intervenes, tal como a medicamentosa, sejam utilizadas para conduzir a cura no tratamento da psicose, no tornam a interveno psicanaltica prescindvel, uma vez que essa relativa palavra. Uma crtica comum feita psicanlise lacaniana refere-se ao entendimento de uma possvel rigidez, quando se fala em estrutura, ou seja, utilizar-se das concepes do estruturalismo francs para sustentar sua posio. Mas o que tal crtica esquece que esse no foi seno seu ponto de partida para estabelecer uma concepo bastante inovadora: a estrutura psquica se constri em torno de um buraco, em torno de um vazio, e isso o que separa, distancia, a psicanlise do estruturalismo propriamente dito. No h a aplicao pura e simples de uma concepo outra. Na psicanlise, os elementos da linguagem se organizam em torno de um buraco, de uma falta. Apesar de lanar mo das ideias estruturalistas, pensar na lgica do inconsciente no significa afirmar a coincidncia exata entre esta e a estrutura da linguagem. O sujeito falado pela linguagem, cuja lgica se vale do sujeito para que ele se pronuncie, articulando um ponto de enunciao. isso o que Lacan sustenta ao longo de sua obra, ao indicar que h pontos invariantes no psiquismo. Esses pontos so ligados de diferentes maneiras, como o antigo brinquedo de revistas infantis, em que um desenho se revela ao se ligar e entrecruzar determinados pontos. O desenho j estava l, mas precisava ser revelado, um trao de unio entre eles se fazia necessrio para ento mostrar o que no aparecia. Com a psicanlise, dizemos: para escutar o que estava silenciado. Mas, como lembrava Lcia Mees 5, ser que ainda referendaramos a influncia do estruturalismo? Haveria numa mudana de posio a consonncia com uma cultura em que nada permanente? As novas manifestaes sintomticas do sujeito contemporneo falam de uma psique totalmente mutvel ou se manteriam certas invariantes estruturais? O invariante da estrutura desconsideraria as muitas mudanas que um sujeito capaz de realizar?

Trabalho, no publicado, apresentado na Jornada de Abertura da APPOA - Cimes, Porto Alegre, abril de 2009.

77

Eda Estevanell Tavares, Maria Lucia Muller Stein e Otvio Augusto Winck Nunes

Ao tomarmos o estudo do seminrio das Psicoses (Lacan, [1955-1956] 1983), ou As estruturas freudianas das psicoses , como texto base para o eixo de trabalho do ano de 2009, na verdade interrogamos muito mais do que a categoria das psicoses. Os trabalhos aqui apresentados demonstram exatamente isto. Versam sobre questes atuais da clnica psicanaltica, sobre nossos impasses tericos, nossas dificuldades, mas tambm apontam para novas reflexes e possveis desdobramentos. E assim, nos valendo da herana freudiana de permitir circular a palavra, de fazer emergir novos significantes, seguimos nossa via associativa. E tambm nossa vida associativa.
REFERNCIAS BONFIM, Renata. A construo de uma nova clnica em sade mental. Disponvel em: <http://www.letraefel.blogspot.com> Acesso em: 14 set. 2009. FERNANDES, Daniel Augusto. Sem ttulo. Disponvel em: <http:// www.geocites.com > Acesso em: 14 set. 2009. FREUD, S. Estudos sobre a histeria [1893-1895]. In:_____. Obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro, Imago Editora, 1977, v. II. _____. A interpretao dos sonhos [1900]. In:_____. Obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1977, v. IV. _____. Psicopatologia da vida cotidiana [1901]. In:_____. Obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1977, v. VII, p. 123-252. _____. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade [1905]. In:_____. Obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1977, v.VII, p. 123-252. _____. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia (Dementia Paranoides) [1911]. In: _____. Obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1977, v. XII, p. 15-108. _____. A histria do movimento psicanaltico. [1914]. In: _____. Obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1977, v. XIV, p. 13-82. GAY, Peter. Freud: uma vida para nosso tempo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. LACAN, Jacques. Da psicose paranoica em suas relaes com a personalidade [1936]. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987. _____. O seminrio, livro 3 : as psicoses [1955-1956]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. ______. R.S.I. [1974-1975]. Editions de lAssociation Lacanienne International. Publicao no comercial. _____. O seminrio, livro 23: o sinthoma [1975-1976]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2009. LUACES, Joaquim Yarza. Guia de sala: El Bosco y la pintura flamenca del siglo XV. Madri: Fundacin Amigos del Museo del Prado, 2008. RICKES, Simone Moschen. No operar das fronteiras, a emergncia da funo autor. 2002. 179f. Tese (Doutorado em Educao, Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Sul). Porto Alegre. 2002. ROUDINESCO, Elizabeth; PLON, Michel. Dicionrio de psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
Recebido em 09/08/2010 Aceito em 11/09/2010 Revisado por Valria Rilho

78

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 38, p. 79-86, jan./jun. 2010

TEXTOS

QUANDO O NOME DO PAI NO VEM1


Maria ngela Bulhes 2

Resumo: Este texto apresenta o recorte de um caso clnico que dialoga com a teoria, na perspectiva de abordar os dois pontos que a autora considera centrais na discusso: a dialtica na clnica e a parcialidade do delrio. Palavras-chave: dialtica, delrio, parcialidade, significante. WHEN THE NAME OF THE FATHER DOESNT COME Abstract: This paper presents the outline of a clinical case which dialogues with the theory, in the perspective of approaching two points considered by the author central to the discussion: the dialectic in the clinic and the partiality of delirium. Keywords: dialectics, delirium, partiality, significant.

Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Estruturas freudianas , realizadas em Porto Alegre, outubro de 2009. 2 Psicanalista; Membro da APPOA; Psicloga do ambulatrio do HPSP; Supervisora da residncia integrada em sade mental coletiva. E-mail: mabul@terra.com.br

79 79

Maria ngela Bulhes

leitura do seminrio As psicose (Lacan, [1955-56]1985) fez parte do eixo de estudo desse ano (2009) em nossa Instituio. A escrita deste trabalho foi realizada a partir de nosso estudo e ficou centrada em dois pontos: a dimenso dialtica do sujeito e a parcialidade do delrio. O primeiro ponto: a dialtica Lacan no referido seminrio, ainda em seu incio, diz: Em suma, precisamente por sempre ter radicalmente desconhecido, na fenomenologia da experincia patolgica, a dimenso dialtica, que a clnica se perdeu (Lacan, [1955-56] 1985, p. 32). Essa afirmao merece ser destacada, j que ela fornece elementos importantes para nossa reflexo. Devemos reconhecer a dialtica como prpria da condio humana, da condio de sujeito, e considerar a contradio inerente ao humano como possibilidade de recolocar em questo, a cada instante, o desejo, o afeto e mesmo a significao mais estvel de uma vida. Existe, portanto, a constante possibilidade de inverso de signo em funo da totalidade dialtica. O sim e o no concomitantes, em estado de tenso dialtica, so, assim, expresso da diviso do sujeito. O Nome do Pai, significante da falta do Outro, ser o que abre a possibilidade do movimento dialtico, viabilizando a emergncia do sujeito. A falta simblica produz a mobilidade necessria para o lanamento equivocidade enigmtica do significante. Nesse seminrio, Lacan nos prope que o diagnstico de psicose seja definido a partir da forma como o sujeito se apresenta articulado linguagem, j que no eixo com o Outro que se apresentam as distores. Na falta do significante Nome do Pai, que vem ocupar o lugar em substituio do significante do desejo da me, a lgica simblica se organiza diferentemente e, com ela, a realidade psquica do sujeito. Cessa o movimento da cadeia significante. Sua interrupo lana o sujeito no vazio da significao, causando assim uma inundao imaginria: O que o fenmeno psictico? a emergncia, na realidade, de uma significao enorme que no se parece com nada e isso na medida em que no se pode lig-lo a nada, j que ela jamais entrou no sistema de simbolizao mas que pode, em certas condies ameaar todo edifcio (Lacan, [1955-56] 1985, p. 102). Ficamos receosos frente ao diagnstico de psicose? Parece que esse diagnstico indica sempre a ameaa de todo edifcio?

80

Quando o nome do pai no vem

O segundo ponto: a parcialidade Ainda no mesmo seminrio, Lacan relata a apresentao da paciente que o deixou em dificuldades, ao mostrar-se s de esprito (p. 49), no limite do que poderia ser percebido clinicamente como um delrio. Sua entrevista levou bem mais tempo do que a mdia de outras apresentaes, pois demorou para que ela apresentasse sua forma especial de discordncia com a linguagem comum, seu neologismo galopiner (p. 42), e, assim, se mostrasse uma delirante. Nesse caso, ele supe que estariam lidando com o que chamariam clinicamente de delrio parcial, j que tal paciente apresenta o que designado, no jargo, de parte s da personalidade. Nos Escritos , em seu texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, Lacan afirma: (...) que a relao com o outro como semelhante perfeitamente compatvel com a relao fora-do-eixo com o grande Outro e com tudo o que ela comporta de anomalia radical, qualificada na velha clnica, impropriamente, mas no sem uma certa fora de abordagem, de delrio parcial (Lacan, [1966] 1995, p. 580). Nessa citao encontramos elementos que indicam o reconhecimento da existncia da parcialidade na condio do delrio, da parcialidade do naufrgio acontecido na vida psquica do paciente, e a condio do paciente de manter-se na via de relao com seus semelhantes. Pode parecer surpreendente para muitos que um paciente psictico possa mostrar-se inteligvel, coerente e, acima de tudo, convincente. Entretanto, essa situao no incomum e exige que o diagnstico seja realizado a partir da escuta da posio do sujeito na linguagem. Sempre haver pelo menos um ponto, quando nosso paciente se apresentar preso e tentar insistentemente se objetivar; ponto em que a dialtica encontrar-se- perdida. Esse ponto pode servir como bssola em nossa orientao clnica diagnstica. A seguir, relato um caso atendido no ambulatrio de um hospital pblico, na perspectiva de costurar os dois pontos que estou considerando relevantes para a discusso clnica: a dialtica na constituio do sujeito e a parcialidade na condio do delrio na psicose. Relato do caso K. foi encaminhada para tratamento no Ambulatrio Especializado em Sade Mental com o diagnstico de transtorno de estresse ps-traumtico, aps ter sido acompanhada por certo tempo, pela psicloga da Unidade Bsica. No ambulatrio, foi avaliada pela psiquiatria e encaminhada para minha avaliao.

81

Maria ngela Bulhes

K. era casada e tinha uma filha, de um relacionamento anterior, que morava com seus pais. K. trabalhava no comrcio de doces e salgados do pai at o ano em que o estabelecimento foi assaltado. O pai de K. foi baleado e ficou alguns meses no hospital, mas conseguiu se restabelecer e voltou a trabalhar. Durante os meses em que o pai esteve no hospital, K. ficou fechada em casa, perodo no qual ouvia vozes, gritos dispersos, e risadas (como se rissem dela). Comenta sobre o sentimento de culpa de no ter podido evitar o que aconteceu. Aquele Homem3 atirou no pai dela e saiu devagar, como se no tivesse feito nada. Ela veio de trs da loja e ainda o viu, sendo tambm, vista pelo assaltante. Comeou a fazer uso de medicao e ter acompanhamento na Unidade Bsica de Sade, mas mantinha a convico de que aquele Homem que ela vira no assalto viria atrs dela para mat-la. No queria sair de casa, no conseguia ir at a loja do pai, no podia estar em local com muita gente, tinha sempre medo daquele Homem. Entrava em pnico quando imaginava-se em situao de risco. K. era exmia cozinheira (todos lembram os doces e salgados que ela fazia), mas, aps o assalto, ela apagou completamente de sua cabea todo esse saber, no lembrando mais nem que sabia cozinhar. Nesse perodo, K. engravidou, mas somente percebeu quando j estava com quatro meses de gravidez (no planejava ter filhos com o marido, o qual j tinha um filho de relacionamento anterior). Sua filha nasceu e precisou ficar algum tempo mais no hospital, por motivo de sade, ocasio em que K. no saiu da porta da maternidade, porque o Homem viria roub-la. Durante o primeiro ms e meio do beb, passava a noite toda olhando para que ele no se afogasse. Somente quando o mdico lhe disse que ela tinha que dormir que transferiu parcialmente a guarda noturna para seu marido. Quando o beb estava com nove meses, seu marido saiu de casa por causa de um relacionamento com outra pessoa. Novamente K. comeou a ouvir a voz do Homem, ameaando-a, no queria sair de casa e acabou tomando medicao em excesso, o que a levou a uma internao psiquitrica. Aps alguns meses de separao, o marido retornou para casa propondo reconciliao. Pouco tempo depois do regresso do marido, K. encaminhada para o Ambulatrio e chega para o atendimento comigo. Fiz duas entrevistas de avali-

82

Utilizamos a palavra Homem, com letra maiscula, pois se encontra na srie de representantes do Outro no barrado.

Quando o nome do pai no vem

ao e sa de frias. No meu retorno, o residente da psiquiatria contou-me que a filha menor de K. sofrera um acidente e ela (minha paciente) estava bem mal. Ouvia vozes que a culpavam pelo acidente, mesmo sabendo que no estava com a filha no momento em que essa se machucou. Naquele momento, eu e o residente da psiquiatria cuidamos dela, para que ela pudesse acompanhar a filha no hospital, j que queria muito poder ficar com a menina. Foi um tempo de suporte qumico e emocional. Nesse momento, possvel perceber que no tomo K. apenas pela situao do estresse traumtico, busco em sua histria de vida elementos que possam dar consistncia ao que vinha lhe acontecendo. Ela me conta sobre seu pai e como o considera seu alicerce de vida, um verdadeiro homem bom, que sempre demonstrou muito afeto pelos filhos. A me apresentada como uma mulher que deseja que suas filhas faam somente o que ela quer, no aceita ser contrariada de forma alguma. K. afirma que a me nunca considerou o valor de suas filhas e sempre mostrou predileo pelos filhos. A partir do momento em que elas cresceram, passou a denegrir a imagem delas. Ela no entende esse comportamento da me. A histria da me de K. repleta de segredos de famlia, mas, K. sabe que a me foi criada no bordel de sua av e que seu pai (av) abusou sexualmente dos filhos (tendo sido preso). K. no tem certeza se sua me sofreu abuso. Mas conta sobre o comportamento de abuso de sua me sobre os filhos. A me de K. proibia os filhos de contarem para o pai quando ela batia neles e, se algum deles desobedecesse, no dia seguinte apanhava ainda mais. A me desautoriza completamente a maternidade de K. e insiste para que K. entregue sua filha (menor) para o irmo, que no tem filhos (no pode ter), alegando que esta no tem condies de ser me. Considera que a filha est brincando de casinha e no pode querer criar uma filha. A filha mais velha de K. foi criada na casa da av. Elas moram em casas vizinhas. Aps esse pequeno recorte da histria de K., proponho algumas consideraes a respeito do caso. Desde o incio do tratamento, K. convocou-nos no 4 . A Me, que desfaz insistentet r a b a l h ot r a n s f e r e n c i a la ob a r r a ment od a Me mente dela, torna-se a ameaa exposta na queda do pai (assalto). Essa, que vai atrs dela constantemente para dizer-lhe o quanto ela no vale nada, se torna a perseguio no voto de morte. Como nos diz Antonio Quinet: O dio do Outro

A palavra Me, com letra maiscula, apresenta-se na condio de Outro no barrado.

83

Maria ngela Bulhes

da paranoia se manifesta aqui como perseguio do seu olhar vigilante e crtico (Quinet, 2002, p. 221). Sem a proteo, melhor morrer, como vimos na tentativa de suicdio, na ausncia do marido. Marido que faz concretamente o anteparo nessa relao de K. com sua me. Ele cuida para manter K. distante da me. Essa proteo concreta acaba sendo necessria, j que K. est presa no tempo, permanece na cena do pai baleado no cho. O pai est morto? Isso se tornou questo. O simblico falseou o nome do pai, no veio em seu socorro, como sair dali? A dialtica est ameaada e o sentido unvoco: aquele Homem quer a sua morte. A culpa do que aconteceu com seu pai e com sua filha menor sua, pois no soube cuidar deles e proteg-los. K. traz consigo esse pensamento e, mesmo quando os fatos contradizem a sua verso, a contradio no possui fora. Ela busca anteparos de proteo, mas, a cada situao de fragilizao na sua condio de sujeito, a ameaa de morte reaparece. K. morre de medo. A transmisso da lei ficou interrompida e K. vive o apagamento do saber, na incapacidade de lembrar-se. Como fazia os doces e salgados para a padaria do pai? No adiantou tentar usar suas antigas receitas, pois, essas no validaram seu saber, fazia tudo de olho e as transformava. Ana Costa, em seu seminrio Clinicando, nos lembra que inventamos com nosso sintoma: O sintoma isso: para psicanalistas, no algo ruim, um suporte do sujeito. As pessoas vm procurar o analista quando seu sintoma fracassa (Costa, 2008, p. 26). K. no consegue mais inventar, essa liberdade foi perdida. A medida do olhar deixou de ser parcial tornando-se um grande olho. Desde o incio, K. vive o alvio produzido pelos anteparos invaso de um Outro no barrado, funo exercida pelos que esto a sua volta, bem como pela equipe de sade que a atende. A desautorizao em relao ao discurso de desvalia e a interrogao sobre as invases que a me realiza em sua vida acabaram ampliando sua margem de movimento. Esse movimento lentamente trabalha para uma mudana de posio, deixando-a mais livre do olhar do Outro no barrado. Tal transformao lhe possibilitaria ocupar a posio de ser aquela que poderia dar as costas para o passado, para a Me, para o Homem, sem o medo da violncia. O olhar, nesse caso, ocupa um lugar de destaque. K. no conseguia pegar o nibus porque sentia todos olhando para ela, e tinha medo de encontrar o olhar do Homem e da morte. Quinet (2002) considera que o delrio uma tentativa de enquadramento do gozo pela constituio de um Outro que o contm. No caso do delrio de observao, trata-se de um Outro que goza escopica-

84

Quando o nome do pai no vem

mente do sujeito. Quem olha? A me? O Homem que abusou da sua me (av) e barrou a transmisso do nome? O Homem que ameaou a vida de seu pai? So todos representaes do Mesmo, a partir do momento em que foi perdida a dialtica significante? Quando o pai estava em casa, a me no batia em ningum. Somente apanhavam quando o pai no via. Ningum podia contar. O abuso do av, o abuso da me, o que no pde ser contado, falado? O escondido (segredos de famlia) retorna retumbante atravs das vozes, da risada, das ameaas, enfim, no gozo proibido e mortal. K. ainda mantm o medo, mas, no seu dia a dia, consegue ocupar-se da condio de me, esposa, dona de casa, ainda que no consiga sentir-se segura para fazer como fazia antes. No conseguiu voltar ao trabalho, e cozinhar ainda mantm-se como um insabido. Poderamos dizer que ela encontrou uma falha no alicerce, mas que esta no ameaou o edifcio inteiro? Ouso dizer que o que desencadeou sua psicose foi produto do acaso de um acontecimento da vida (o assalto) ligado aos elementos determinantes da histria pessoal. A cena do assalto cristalizou no momento em que repetiu elementos importantes da histria familiar e apresentou o tecido rompido na falha da amarragem simblica. O trnsito significante ficou parcialmente interrompido quando o sexo e a morte se encontraram naquele Homem. Aquele Homem tornou-se signo de morte. A aposta clnica de que o movimento dialtico possa ser retomado e o significante e significado se estabilizem; a certeza da morte podendo dar lugar s dvidas e s contradies inerentes vida e o mundo voltando a ser um lugar seguro para transitar. Para concluir, volto ao ttulo que escolhi: Quando o nome do pai no vem. Esse ttulo destaca a dimenso do movimento dos acontecimentos da vida, os encontros e desencontros, que podem se suceder. Quando o nome do pai no vem? O que pode vir no seu lugar? No sempre a essa pergunta que fica remetida a clnica? Quando essa resposta surge no Real estamos frente a uma condio psictica. O encontro com o psicanalista pode, a partir de sua escuta e posio transferencial privilegiada, abrir espao para o agenciamento de significantes que participem de uma reinveno do sujeito ou mesmo da criao deste. Ana Costa assim precisa: quando o significante se situa no mesmo registro de produzir um nome que se situa como objeto simblico no lugar de um furo real, ou seja, de possibilitar algo de uma nomeao desse furo (Costa, 2008, p. 59). 85

Maria ngela Bulhes

Trabalhamos para que o sujeito possa encontrar alguma forma de incluir em sua cadeia significante o que at ali se apresentou como signo. Portanto trabalhamos na perspectiva de criar bordas no Real.
REFERNCIAS COSTA, Ana. Clinicando: escritas da clnica psicanaltica. Porto Alegre: APPOA, 2008. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 3: as psicoses [1955-1956]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985. LACAN, Jacques. De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. In: LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. p. 537-590. QUINET, Antonio. Um Olhar a mais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002.
Recebido em 12/09/2010 Aceito em 20/10/2010 Revisado por Deborah Nagel Pinho

86

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 38, p. 87-94, jan./jun. 2010

TEXTOS

A PSICOSE, SEU
T R A TA M E N T O ,S E U S L I MI TES 1 Ado Luiz Lopes da Costa2

Resumo: O texto trata da busca de totalizao do saber na constituio paranoica da psicose como modo de eludir a castrao, propondo o corte do n borromeano como maneira de intervir em tal organizao. Palavras-chave: paranoia, psicose, castrao, corte, n borromeano. PSYCHOSIS, ITS TREATMENT, ITS LIMITS Abstract: The text deals with the search for totalization of knowledge in the paranoid constitution of psychosis as a means of eluding castration, proposing the cut of the Borromean knot as a manner of intervention in such an organization. Keywords: paranoia, psychosis, castration, cut, borromean knot.

Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Estruturas Freudianas, realizadas em Porto Alegre, outubro de 2009. 2 Mdico; Psiquiatra; Psicanalista; Membro da APPOA; Diretor da Hybris Clnica de Psicanlise e Psiquiatria. E-mail: allcosta@terra.com.br

87 87

Ado Luiz Lopes da Costa

Todos esto loucos, neste mundo? Porque a cabea da gente uma s, e as coisas que h e que esto para haver so demais de muitas, muito maiores diferentes, e a gente tem de necessitar de aumentar a cabea para o total. Guimares Rosa, Grande serto, veredas

m maro de 2003, eu e a colega Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack escre vemos para o Correio da APPOA um artigo que chamamos A psicose, seu trabalho, seus limites (Costa; Sudbrack, 2003). Hoje, falo em A psicose, seu tratamento. A psicose ou as psicoses? Tem aparecido, ultimamente, certa tendncia, diramos mesmo a predominncia de determinados diagnsticos que no correspondem ao quadro clnico dos pacientes: Tanto na CID quanto na DSM, embora sejam listados os critrios diagnsticos para cada categoria nosolgica, no h uma preocupao em se definir precisamente os sinais e sintomas nem em se explicar como eles devem ser reconhecidos na prtica (Cheniaux, 2005, p. 158). Na verdade, tudo isso importa pouco e, talvez, inclusive importe pouco tambm a ideia de estrutura. Porque se o n de trs, qualquer que ele seja, de fato o suporte de toda espcie de sujeito (Lacan, 2007, p. 52), resta-nos, isto sim, a pergunta de como interrog-lo. Como interrog-lo de modo que se trate efetivamente de um sujeito? (Lacan, 2007, p. 52). Ao interrog-lo, vamos nos deparar com a questo do gozo. E isso o que vale mesmo, que h s uma maneira de gozar para cada sujeito. A singularidade da psicanlise ou da estrutura que para cada sujeito h um gozo. A psicose indiscreta. Indiscreta, remete condio lgica que diz que: no distingue os objetos, no h diferena. E deixa algo aberto para se fazer ver, para mostrar com facilidade os desafinamentos, as distonias, os sintomas das equipes que com ela se ocupam. Mostra tambm os paradoxos e as inconsistncias das melhores e piores teorias, dos grandes e pequenos livros. Lacan ([1954-1955] 1985) chega a dizer no seminrio O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, que a literatura analtica constitui, de certa maneira, um delrio ready-made [...] (p. 307). A psicose segue sendo um grande desafio aos pesquisadores e aos e(x)(s)pertos. Dada sua gravidade, justificvel a enorme variedade de abordagens para a sua teraputica. justificvel todo investimento, libidinal ou ortopdico, emprestado que seja, ao que falta ao doente. Por exemplo, os remdios

88

A psicose, seu tratamento...

podem curar os sintomas de alguns; mas muitas pessoas seguem o seu curso de doente mental. Em princpio, tudo vale! Porm, muitos desses recursos custam caro. E no raro o doente chegar ao psicanalista j empobrecido. Tanto sem recursos materiais quantos so os sintomas negativos. Devemos falar tambm nos psicticos restitudos, organizados em delrios paranoicos e reivindicatrios terrveis. Talvez essa seja a pior das sequelas para a organizao social. Penso, no momento atual, se a psicose tratvel ou at mesmo se deve ser tratada. E se for estrutural condio do falante, deve ser modificada? Mas, seguindo a leitura da obra de Lacan, a ideia que decanta que o que deve ser tratado o paranoico da psicose. Isso seria pensar a paranoia como um saber, um querer saber, a necessidade de ter todas as informaes, o insuportvel que o no saber, o insuportvel do saber do outro, a necessidade de controlar todo o saber, a busca do saber total, a busca da conscincia csmica. Amamos o saber. O psictico ama seu delrio, j afirmava Freud ([1895] 1977). O saber, as informaes, tanto alucinatrias como interpretativas, so recolhidas pelo psictico como um saber que ir sustentar o delrio. O saber e o delrio se unem no gozo. O saber paranoico e busca a totalizao, busca o gozo pleno. As instituies sociais tambm se organizam no sentido de manter essa totalizao do saber e o fazem pelas mais variadas formas de sabatinas e de exames. O chamado DNA empresarial3 explicita isso, ao querer preservar as ideias do fundador. O saber como intocvel uma coisa interessante na organizao social. O intocvel do saber preserv-lo em sua originalidade, sem modificaes, como se ele fosse uma verdadeira estrutura gentica nuclear. Porque o saber no deixa de ser ameaador, necessitando, portanto, de controle. Schreber queria uma gerao schrebiana. Diria que no so raras as incurses na esfera social para preservar o DNA de ideias, produzindo geraes inteiras das mesmas ideias, como se isso fosse hereditrio e, portanto, natural.

a forma de gesto de uma empresa, o que define sua cultura e comportamento. Atravs do DNA podemos perceber o que circula no sangue da mesma, o que se expressa na pele e rege sua sobrevivncia. Pelo DNA, podemos estabelecer a identidade da empresa e para isso precisamos reconhecer quais so seus valores. No entanto, temos de levar em conta que os valores das pessoas que trabalham na empresa so totalmente diferentes dos valores de seus diretores, gestores. O DNA vem pra identificar isso, pra dar uma identidade e para que se possa ajudar o colaborador a se envolver e se comprometer com esta organizao.

89

Ado Luiz Lopes da Costa

90

A mestria ideal do saber o domnio do corpo. Vai desde o corpo biolgico ao corpo social, poltico, psquico, etc. Em relao ao corpo biolgico, essa necessidade to imperativa que inclusive psicanalistas prescrevem tcnicas que objetivam esse domnio do corpo. A humanidade produz conhecimentos e treinamentos visando ao domnio do corpo. Porque, por outro lado, a suposta perda de controle sobre o corpo gera pnicos terrveis. Temos na psicose, por exemplo, a chamada despersonalizao, que uma fase inicial da doena e altamente angustiante. A visada do saber total aponta para o totalitarismo; e os regimes polticos, tanto mais autoritrios forem, mais precisam controlar o saber, e tanto mais paranoicos sero. O saber pode produzir doenas, transformar-se em psicose? Na esfera social, sabemos os malefcios produzidos por aqueles que, volta e meia, se ungem mestres up to date. Isto , nada mais terrvel do que o apoderar-se do saber pelo poder. E quando um novo saber vem ao mundo, ele pode produzir enlouquecimentos? Certamente, quando aponta ao verdadeiro (Lacan, [19721973] 1985). O saber, como campo do simblico, constitudo pelo significante, na formulao de Ferdinand de Saussure (1986), uma linha, desenvolve-se no tempo e representa uma extenso. Portanto o significante uma linha temporal, forma uma cadeia, uma reta. E uma reta estendida no tempo procura a totalizao, fechando-se no infinito. No seminrio As psicoses ([1955-1956] 1985), estudado no cartelo da APPOA ao longo do ano de 2009, Lacan trabalha as estruturas freudianas da psicose no campo da fala e da linguagem. Isso possibilita pensar alm das bases biolgicas da psicose, to decantadas por alguns leitores de Freud. Um dos conceitos propostos por Lacan a forcluso do nome-do-pai, que lhe permitiu apresentar o registro do real. Ao apresentar a fala e a linguagem em seus registros imaginrio, simblico e real, Lacan rompe a reta infinita do significante saussuriano em segmentos de reta que, paralelas e estendidas ao infinito, vo encontrar-se num nico ponto. Nessa segmentao da reta ele faz habitar os trs registros da fala. E os apresenta pela via do significante. Isso uma grande contribuio para a abordagem da psicose, como veremos a seguir. A ex-pulso dos registros topolgicos da linguagem, o jogar ao lixo os lugares topolgicos constitutivos do sujeito, permite a construo da suposio de totalidade e do delrio totalitrio, da ideia de um saber absoluto fechado na ltima palavra. Constata-se, no controle clnico, que o totalitarismo do saber nem sempre permite a todos poderem ascender crise psictica. H paranoias que permanecem sem crise, no deixando, porm, de se sustentar em sua busca do total.

A psicose, seu tratamento...

Ento, ser que o tipo de tratamento dado ao doente paranoico pode ser sem consequncias? Ser que possvel a ltima palavra (uma vez que a ltima palavra vai fechar a reta) criadora de um tratamento padro, seja ele qual for, para a psicose? So questes que surgem frente ao desafio da psicose. Na psicose no h hincia no discurso; por mais quebrado, rompido e desagregado que seja, mostra-se macio, duro, impenetrvel, solidamente instalado na sua certeza. Essa certeza pode ser persecutria, de grandeza ou, a pior de todas, que muitas vezes permanece sub-reptcia, a certeza reivindicatria. Isso gera uma reta infinita, imperativamente instalada sobre a exigncia de fechar-se sobre si mesma. A reivindicao de reconhecimento pode dar a iluso imaginria de xito dessa boa forma. E essa reivindicao pode alar, ainda, xitos de violncias, de agresses e de espoliaes das famlias. A solidez do discurso, instalada na macicez do S1S2 toma a cadeia significante primitiva em massa e no produz sujeito. No h ligao, no h bindung entre a dupla significante. o que parece dar o carter imperativo da alucinao. O saber que retorna no real o faz como um saber sem sujeito, deixando o alucinado louco, procura do sujeito que lhe fala; e no primeiro que ele encontra, ele bate. Bate, porque as alucinaes so injuriantes. H, tambm, nesse discurso macio, muita proximidade com a psicossomtica, que alguns chamam de loucura do corpo, pois nela, o saber advm do corpo. O corpo tambm est afetado na psicose. A busca da totalizao do saber empurra para construes espirituais e filosficas, empurra para uma condio em que o corpo fica fora e ao mesmo tempo afetado. H quem busque livrar-se do que chamam a priso do corpo. Em casos graves, o corpo fica abandonado. O investimento volta-se para o mental, podendo chegar at ideia da chamada conscincia csmica, A totalizao delirante, e o que garante sua posio sexual no delrio, porque a incompletude o empurra obrigatoriamente para a mulher e para o homossexual. A temos, como mostra clssica, os delrios de feminizar-se de Schreber, conforme escrevi no artigo Feminino Masculino: Acesso ao gozo. Por que Tirsias no Schreber? (Costa, 2005). Esse saber cristaliza-se em significaes macias, duras, impenetrveis, totalizantes. Essa significao implica certamente que ele no possa recusar-se a ela (Lacan, [1964] 1979, p. 239). Atentem para o Luder de Schreber: significao irrecusvel. O saber que retorna sem sujeito, retorna dando esta significao irrecusvel e sempre injuriante. Algum escuta uma voz que fala: Tu s bom! Ele tem que responder, tem que pensar algo, e essa resposta ser obrigatoriamente tambm injuriante. Ter que responder. Assim lhe ocorre dizer: Tu s bom, bom no u. Responde, para completar a frase, mas obrigatoriamente sob forma de injria.

91

Ado Luiz Lopes da Costa

Uma pessoa pode receber tratamento psiquitrico e ainda permanecer internada por vrios anos sem melhoras. Lembro de uma situao dessas, na qual encontrei uma pessoa sem delrios organizados porque a medicao os esbatia, mas completamente desagregada e sob a angstia de alucinaes. Sua fala era um bloco macio de palavras ininteligveis. Acabava por impor prpria linguagem um tipo de quebra, de decomposio, que fazia com que no houvesse mais identidade fonatria, ao modo que Lacan ([1975-1976] 2007, p. 93) se refere a James Joyce. Parecia falar uma lngua estrangeira, que eu no sabia. Lngua essa, impenetrvel e intraduzvel. Essa pessoa no escrevia muito, mas desenhava pilhas de A4. Pergunta-se: Esse desenhar arte? Essa arte sublimao? Se, por um lado, a arte um artifcio, podendo burlar o que se impe do sintoma, isto , a verdade; por outro, uma garantia flica. Frente ao buraco da forcluso do nome-do-pai, a significao flica tambm no se apresenta, no eficaz, no responde a contento. Garantias flicas podem ajudar, mesmo que de modo ortopdico, como tentativas de produzir alguma significao flica, mas no o nome-do-pai. sublimao? Podemos cogitar, na situao em questo, que a decomposio da linguagem faz com que as palavras tornem-se coisas e sejam expressas como tais. No caso, os desenhos inclusos no campo de seu sintoma dizem respeito funo paterna recusada, que se apresenta pelo concreto, enquanto coisa. Aqui a palavra coisa. Ou a coisa a palavra. Lacan ensina no seminrio O sintoma que: Sem dvida, h a uma reflexo no nvel da escrita. por intermdio da escrita que a fala se decompe ao se impor como tal, a saber, em uma deformao acerca da qual permanece ambguo saber se caso de se livrar do parasita roteirista [...] ou, ao contrrio, de se deixar invadir por propriedades de ordem essencialmente fonmica da fala, pela polifonia da fala ([1975-1976] 2007, p. 93). Vemos a como a fala, em decorrncia de alguma coisa que lhe imposta, sofre este desmantelamento, essa quebradura at no ser mais que uma linha desenhada, como no caso do paciente do A4. Noutros momentos, encontro pessoas que vm com um delrio constitudo, um saber organizado, porm tambm impenetrvel e imodificvel. s vezes isso redunda em delrios de reivindicao, com ameaas efetivas. Nem o esbatimento do delrio, nem a constituio do delrio liberam o doente de sua certeza retilnea, macia e impenetrvel, de sua necessidade imperativa de totalizao. do efeito afansico do saber do que o sujeito tem que se liberar (Lacan, [1964] 1979).

92

A psicose, seu tratamento...

preciso romper essa linha dura, impenetrvel e constituinte da paranoia. preciso pensar o significante em seus registros e tom-lo como segmentos de linha. E tratar de coser cada segmento ao modo lacaniano do significante morder sua cauda. Ou fechar o fecho, conforme o circuito pulsional (id, ibid., p. 169). Vou relatar alguns pequenos trechos de situaes nas quais ocorre esse corte da reta. So exemplos breves do processo que opera sobre essa linha dura e impenetrvel que constitui a paranoia. Trata-se do ato de cort-la, o (des)ato. O corte o que permite ao sujeito gozar de outra maneira, mudar seu sintoma, fazer da linha dura um n que lhe permita apoiar-se nas leis da diferena dos registros da linguagem, o que pela totalizao busca apagar a diferena. Determinado casal sustentava um atrito na medida em que um ia diariamente ter sua aula de esportes, enquanto o outro perguntava: Quando que tu vais largar este cara?, referindo-se ao professor de esportes. O um reclamava que o tratamento que o partenaire fazia no dava resultados. Ao que eu perguntei-lhe: Quando que ela vai largar este cara?, referindo-me ao terapeuta. A estavam as demandas, em seus circuitos repetitivos. Eu troquei a cena da demanda, fechando o fecho. Outro exemplo vem de um momento em que determinado palestrante falava sobre a americanizao, quando algum perguntou: Quando que voc vai largar este cigarro?. Esta pergunta propiciou que se rompesse o fio do discurso do palestrante. O significante inscreveu-se em dois lugares. O mesmo significante (quando que voc vai) inscreveu-se em largar este cigarro e em americanizar-se. Outra palestrante falava sobre a sexualidade feminina, quando comeou a explicar a necessidade de mulheres conservarem o filho-falo e os malefcios disso. Nesse momento, ela perdeu o fio e no sabia mais o que estava falando. Precisou de algum tempo para re-amarrar-se. E ainda a pessoa, que apresentei em sua angstia alucinada e desagregada, aps um perodo de cortes sucessivos, ao modo dos exemplos acima referidos, nessa reta infinita de certezas alucinatrias desagregadas, diz: Agora estou reaprendendo a falar. Considerando a paranoia em sua busca de totalizao do saber, talvez os tipos de tratamentos dados psicose no sejam sem consequncias sociais. Como escreve Guimares Rosa (2005), onde vai dar isso de aumentar a cabea para o total? Que infinito esse? Ser linha dura? O fato que, em qualquer abordagem teraputica dos transtornos mentais, se no houver algo relativo queda do objeto a, fica-se, isso sim, no limite da linha dura, do biolgico, do controle e da reivindicao. questionvel a possibilidade de constituio do sujeito. Mas certamente est no campo do

93

Ado Luiz Lopes da Costa

possvel o corte do n borromeano, fazendo cair o objeto. Ento, se houver o b j e t oa, haver sujeito. H que esvaziar os objetos positivados, as significaes irrecusveis e as relaes com o saber. Trata-se de trabalhar no fio significante e no nas significaes. Existem muitos tratamentos disponveis para a doena mental. Podemos dizer que so conhecimentos que esto ao alcance do estudioso: literatura, cursos, oficinas, palestras, etc. e tal. Mas o que dificulta e interessa a clnica, a elaborao transferencial e a direo do tratamento, que no esto na literatura ao modo da cincia. Existir, no entanto, um tratamento padro? Ser possvel ter-se o ltimo grito, ao modo da ltima palavra que se reserva o bom paranoico?
REFERNCIAS CHENIAUX E. Sndrome de De Clrambault: uma reviso bibliogrfica. Revista Brasileira de Psiquiatria da Associao Brasileira de Psiquiatria. v. 27, n. 2, jun. 2005. COSTA, A. L. L.; SUDBRACK, M. A. P. A psicose, seu trabalho, seus limites. Correio da Associao Psicanaltica de Porto Alegre As psicoses. Porto Alegre n. 111, p. 3637, ano IX, mar. 2003. COSTA, A. L. L. Feminino ? masculino: acesso ao gozo. Por que Tirsias no Schreber? Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre A masculinidade. Porto Alegre, n. 28, p.93-98, abr. 2005. FREUD, S. Rascunho H Parania. In. _____Obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1977. v. 1. p. 283291. LACAN, J. O seminrio: livro 2: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise [1954-1955]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. ______. O seminrio: livro 3: As psicoses [1955-1956]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor; 1985. ______. O seminrio: livro 11 : Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise [1964]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1979. ______. O seminrio: livro 23: O sinthoma [1975-1976]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007. ROSA, Guimares. Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. SAUSSURE, F. Curso de lingstica general. Buenos Aires: Editorial Losada, 1986.
Recebido em 17/09/2010 Aceito em 10/10/2010 Revisado por Otvio Augusto Winck Nunes

94

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 38, p. 95-103, jan./jun. 2010

TEXTOS

UM GMEO CHEIO DE DELRIO1


Gerson Smiech Pinho2

Resumo: O presente artigo trata da relao entre irmos e as particularidades desta, quando ela se d entre irmos gmeos. Alm disso, a partir dessa questo inicial, aborda o tema da constituio do eu e discute um caso clnico. Palavras-chave: irmos, gmeos, duplo, constituio do eu. A TWIN FULL OF DELIRIUM Abstract: The present article treats about the relation between brothers and its particularities, when it happens between twins. Beyond that, from this initial question, addresses the issue of the constitution of the ego and discusses a clinical case. Keywords: brothers, twins, double, constitution of the ego.

Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Estruturas Freudianas , realizadas em Porto Alegre, outubro de 2009. 2 Psicanalista,Membro da APPOA,Membro do Centro Lydia Coriat,Mestre em Psicoligia Social e Institucional(UFRGS). E-mail gersonmiech@gmail.com

95 95

Gerson Smiech Pinho

Natividade no tirava os olhos dela, como se quisesse l-la por dentro. E no foi sem grande espanto que lhe ouviu perguntar se os meninos tinham brigado antes de nascer. Brigado? Brigado, sim, senhora. Antes de nascer? Sim, senhora, pergunto se no teriam brigado no ventre de sua me; no se lembra? Machado de Assis, Esa e Jac

as pginas iniciais de Esa e Jac(Assis,1998) um dos ltimos romances de Machado de Assis, encontramos o dilogo acima, em que Natividade consulta uma adivinha, a Cabocla do Castelo, para saber a respeito do futuro de seus dois filhos gmeos, de um ano de idade. Na sequncia da narrativa, acompanhamos a histria de Pedro e Paulo, os dois irmos cuja rivalidade e oposio, pressentidas pela Cabocla, estaro presentes durante todo tempo. A relao entre irmos um dos espaos em que se inaugura a presena e a funo do semelhante na vida de um sujeito. Por ele, transitam o cime e a rivalidade, bem como se estabelecem as primeiras ligaes do eu com um outro e os primrdios do lao social. Poderamos pensar em alguma particularidade quando essa relao se d entre irmos gmeos? Neste trabalho, proponho tomar essa questo para, a partir dela, pensar sobre a relao fraterna em geral e sobre a estrutura do eu. Meu interesse por esse tema partiu do tratamento de um paciente, do qual trarei alguns fragmentos clnicos. I Iniciei com a citao de Esa e Jac, pois penso que os gmeos protagonistas do romance de Machado exemplificam algumas questes interessantes para comear esta discusso. Ao longo da narrativa, um trao que bastante evidente na relao desses dois irmos a permanente oposio entre eles. Como bem assinalara a Cabocla do Castelo, tal divergncia remonta vida intrauterina. Pedro e Paulo so, ao mesmo tempo, idnticos e opostos. Divergem em tudo na vida e manifestam modos de ser diametralmente contrrios. Pedro estudou Medicina no Rio de Janeiro. Paulo estudou Direito em So Paulo. Pedro dissimulado e conservador. Paulo agressivo, impulsivo e impetuoso. Pedro monarquista e prefere que tudo permanea como est. Paulo republicano e est permanentemente insatisfeito com a situao, querendo mudanas constantemente.

96

Um gmeo cheio de delrio

A diferena entre Pedro e Paulo pode ser pensada a partir de uma forma muito especfica de negao, presente na relao de alguns irmos gmeos, assinalada por Bergs e Balbo (1997). Ao invs de corresponder a uma oposio entre dois termos, sugere, ao contrrio, sua equivalncia. Por exemplo, quando dizemos que Paulo agressivo e Pedro no , sempre se trata de que um no e o outro . Jamais se faz referncia a um sem que o outro seja tambm mencionado, pois um equivale ao outro. Haveria no outro aquilo que falta, negando, dessa forma, que isso faltaria, como se ambos compusessem uma totalidade. Fica instituda, assim, uma oposio que complementar e que no inscreve diferena. H uma complementao recproca entre os gmeos, fazendo com que o par, em seu conjunto, configure uma unidade. So dois que fazem um. Como sublinha Costa, ao comentar o texto de Machado de Assis, o que se expressa essa soldagem do dois, definindo-se mutuamente por contrastes. Nesse sentido, cada um no se define seno a partir do outro (Costa, 2008, p. 28). No romance de Machado, essa questo muito bem ilustrada pela paixo insolvel que se desenrola entre a personagem Flora e os gmeos, o que inclusive acaba levando-a morte. No que Flora ame a Pedro ou ame a Paulo. Ela ama a Pedro e Paulo. No pode amar a cada um deles em separado, mas somente o conjunto, como se a existncia de um sem o outro no fizesse sentido. O amor da moa pelos dois atinge o extremo, quando chega a alucinar que os gmeos fundem-se em uma s figura. A paixo de Flora indica o quanto Paulo e Pedro so complementares, compondo uma totalidade em que um o avesso do outro, como uma imagem de espelho que aparece invertida. Tal oposio ilustra de modo caricatural a forma de negao tpica de algumas situaes entre irmos gmeos, como foi assinalado anteriormente. tambm possvel afirmar que Pedro e Paulo compem um duplo no interior da narrativa, ou seja, personagens que se assemelham em diversos detalhes e se apresentam como duplicao, como rplica um do outro. Detenhamo-nos neste conceito pois, a partir dele, seguiremos o desdobramento de nosso problema. Ao abordar o tema do duplo, Rank ([1914] 1976) enumera as diversas configuraes que este pode assumir em uma obra literria: como reflexo do espelho, imagem da sombra ou de um retrato, os quais passam a se comportar como uma entidade independente, que se diferencia do eu; como uma pessoa real, que se assemelha a outro personagem e cruza com ele, como no caso dos

97

Gerson Smiech Pinho

98

gmeos do romance de Machado de Assis; ou, ainda, enquanto representao de estados psquicos opostos em um mesmo sujeito, separados pela amnsia, como dupla conscincia. Apesar de assumir formas to distintas, alguns motivos se repetem de modo sistemtico nas aparies do duplo. Entre eles, destaca-se a constncia com que surge, como obstculo a seu prottipo, fazendo verdadeira oposio em relao a ele. Em seu texto sobre O estranho ([1919] 1980), Freud prope que o duplo se origina no terreno do amor prprio ilimitado do narcisismo primrio. Segundo ele, a duplicao do eu representa uma defesa contra sua destruio, uma tentativa de negao do poder da morte. Nessa direo, a alma imortal seria o primeiro duplo do corpo, preservando-o de seu desaparecimento. Penso que essa dimenso narcsica do duplo pode ser melhor esclarecida a partir de alguns elementos trabalhados por Freud em seu texto sobre A negativa ([1925] 1980). Nesse artigo, fala da distino e da origem de duas formas de julgamento o juzo de atribuio, que permite definir a posse ou no de determinado atributo, e o juzo de existncia, que constata ou contesta a existncia de uma representao na realidade. Freud remete o surgimento do juzo de atribuio delimitao inicial de um fora e de um dentro, a partir de um eu-prazer. Ou seja, tudo aquilo que considerado bom introjetado, colocado para dentro e considerado como pertencente ao eu. De modo contrrio, tudo o que se julga ruim expelido, cuspido para fora, considerado estranho e exterior ao eu. Nessa polarizao, movida pelo princpio do prazer, se constri a distino entre os atributos pertencentes ao eu e aqueles considerados como estranhos a ele. Penso que a construo do duplo est fundada em uma lgica semelhante descrita por Freud nesse texto. A duplicao do eu permite que uma srie de representaes sejam escoadas para sua rplica, atributos desse eu-estranho, o que permite o resguardo da castrao e a manuteno da coeso e do investimento narcsicos. Essa estrutura explica o motivo pelo qual o duplo, depositrio dos aspectos desprazerosos, adquire esse carter de oposio em relao ao eu. Alm disso, esse artigo de Freud nos ensina que o eu est fundado em uma diviso inicial, uma ciso to originria quanto mtica. Nesse ponto, remeto ao ttulo dado a este trabalho. A expresso Um gmeo cheio de delrio est presente em uma passagem do seminrio As psicoses ([1955-56]1988), em que Lacan busca retomar o sentido da noo de eu em seu ensino, destacando dois aspectos. O primeiro deles o carter de duplicidade dessa instncia psquica. Aqui, podemos retomar a ideia dessa ciso inicial indicada por Freud, bem

Um gmeo cheio de delrio

como o papel da imagem do semelhante, no estdio do espelho. Como afirma Lacan, independente do papel que se queira atribuir-lhe na economia psquica, um ego nunca est totalmente s. Ele sempre comporta um estranho gmeo, o eu ideal (Lacan, [1955-56] 1988, p. 168). Aqui, me reporto novamente a Bergs e Balbo, que afirmam que a gemelaridade a norma: quem no tem gmeo ou gmea a infringe e, de qualquer maneira, busca para si seu semelhante, seu par, seu duplo, ou um irmo para derrubar (Bergs e Balbo, 1997, p. 135). O segundo aspecto presente na expresso de Lacan diz respeito ao fato de que, em sua funo de sustentar um discurso da realidade, o eu sempre comporta um discurso correlato, que nada tem a ver com essa realidade. Esse discurso, de carter delirante, aquele da liberdade, central para o homem moderno, e que sustenta sua iluso de autonomia. a partir dessas duas ideias que Lacan afirma que no h ego sem esse gmeo, digamos, cheio de delrio (Lacan, [1955-56] 1988, p.168). Penso que, a partir do que at aqui foi dito, podemos acrescentar ainda outro aspecto a esse gmeo cheio de delrio, que o eu o vis persecutrio com que a presena do semelhante pode se apresentar a ele, proporcional a sua ancoragem no narcisismo. Essa representao recorrente em muitas das narrativas trabalhadas por Rank ([1914] 1976), em seu artigo sobre o duplo. Para citar algumas delas: o filme O estudante de Praga de Stellan Rye, O elixir do diabo ([1816]1824), O retrato de Dorian Gray ([1891] 2010) de Oscar Wilde e William Wilson ([1839] 2010) de Edgar Allan Poe. Apresento, agora, alguns fragmentos de um caso clnico, o qual, na verdade, foi o ponto de partida para as questes que me levaram a escrever este trabalho. II Rafael um adolescente de quinze anos, que morava com a me, um irmo gmeo, uma irm mais velha e os avs maternos. No conhecia seu pai, o qual fizera uma passagem ocasional na vida da me, desaparecendo antes mesmo de saber que ela estava grvida. Quando nasceram, os dois meninos gmeos foram registrados como filhos de seus avs maternos. Segundo a me, em funo de benefcios financeiros que o av recebia. A av materna tinha papel bastante central na vida da famlia. Era, digamos assim, quem governava o espao domstico, tomava decises e direcionava as coisas. Tinha rivalidade muito significativa com a filha, me de Rafael. Desqualificava-a sistematicamente, tanto nas tarefas domsticas quanto em sua condio materna. Por sua vez, essa av tambm tinha uma irm gmea, j falecida. Ambas tambm haviam sido registradas como filhas de seus avs maternos. Porm,

99

Gerson Smiech Pinho

100

vieram a saber desse fato somente na vida adulta. Cresceram acreditando serem filhas daqueles que, na verdade, eram seus avs e irms daquela que era sua me. Aqui, encontramos um evento que se repete em duas geraes e que, a cada vez, faz a supresso de uma faixa geracional da famlia. Em certa ocasio, recebi a me e a av de Rafael juntas, para uma consulta. A dupla de mulheres trouxe um lbum de fotos, para me contar sobre a infncia de Rafael e de seu irmo. Ao longo das pginas do lbum, havia uma sequncia de muitas fotos dos dois meninos, sempre vestidos de forma exatamente igual. Nem a me, nem a av conseguiam decidir quem era quem nas fotografias, o que, obviamente, dava motivo a uma feroz discusso entre as duas. Segundo elas, as roupas iguais eram uma exigncia das crianas. At o final de sua infncia, no toleravam se vestir de forma diferente. Em certa ocasio, ganharam sandlias iguais, porm com cores um pouco diferentes. Uma era mais clara, a outra mais escura. Aps calarem as sandlias, os meninos foram deixados sozinhos. Logo a seguir, quando os adultos se deram conta, haviam trocado um p do calado. Assim, cada um deles estava com um p de uma cor e outro de outra. Imagino que quem olhasse a cena de fora, vendo-os um diante do outro, poderia ter a impresso de um reflexo diante de um espelho. A av e a me contam que, quando crianas, Rafael e seu irmo faziam tudo juntos. S comiam se os dois estivessem na mesa. S tomavam banho se ambos estivessem embaixo do chuveiro. Os irmos funcionavam de forma complementar, em bloco, como totalidade. O relato a respeito da infncia dos dois rapazes mostra o quanto, a, opera a no inscrio da diferena, fazendo com que o semelhante se perca atravs da imagem do idntico. Nessa situao, a dimenso narcsica do duplo, apontada por Freud, aparece como correlata da representao da gemelaridade enquanto totalidade, enquanto contestao bizarra da diferena, na expresso de Bergs e Balbo (1997). A produo delirante de Rafael se desdobrava em duas vertentes. De um lado, falava de temas religiosos; de outro, de super-heris de programas japoneses de televiso. Passada a primeira fase do tratamento, em que a agitao psicomotora era muito intensa, proporcional a sua angstia (nessa poca, boa parte das sesses eram feitas caminhando pela instituio em que eu trabalhava), Rafael comeou a escrever nas sesses. Escrevia muito rapidamente e de forma contnua, sem colocar intervalos entre as palavras. Seus escritos eram compostos de pequenas narrativas, que falavam dos personagens de suas construes delirantes. Entre eles, estava Shalivan, elemento central das histrias que contava. Shalivan o guardio e guerreiro do espao. Luta para salvar a Terra de diversos viles. Em outro planeta, tem outro nome. L, ele se chama Spilven. Shalivan e

Um gmeo cheio de delrio

Spilven so o mesmo, mas com outro nome. Segundo Rafael, os dois so o mesmo porque tm a mesma cara. Aqui, penso que o delrio construdo pelo rapaz traz elementos que tentam dar conta, pela via do discurso, de sua relao com o irmo; como possibilidade de introduzir ali alguma significao, na forma de uma suplncia, pela via delirante. Outros personagens com dois nomes e com a mesma cara surgiam em sua narrativa. Por exemplo, contava que Paulo, que tambm era Saulo, pde ver por causa de um milagre de Jesus Cristo. Shalivan tem um Santo Protetor, que o ajuda a destruir os inimigos. O Santo Protetor lhe d fora e entra em seu corpo, o que lhe possibilita lutar com a fora do Santo, em uma espcie de fuso imaginria. Em oposio, surgia a figura do Diabo, da qual tinha medo. Dizia em voz baixa: No posso falar dele, seno me mata. A seguir acrescenta: Meu irmo o diabo e diz, com voz de choro, Shalivam, por favor, me protege, Shalivam! Fica evidente o carter persecutrio que a figura do irmo vai encarnando no discurso de Rafael, o qual aponta para a ausncia de um significante que possa fazer corte e diferena entre eles. interessante notar o quanto esse aspecto persecutrio, presente no delrio construdo por Rafael em relao presena do irmo-semelhante, tem seu funcionamento calcado na estrutura narcsica do duplo, destacada no incio deste texto. a funo simblica que permite ao sujeito se destacar dessa ancoragem no narcisismo, com o ingresso na dimenso da rivalidade com o outro, agora na posio de semelhante. A esse respeito, Bergs e Balbo (1997) afirmam que posso permitir-me ser rival de meu outro, pois existe uma diferena, e essa diferena at mesmo a nica aposta de nossa rivalidade. Porm, quando no h nenhuma diferena, como no gmeo, a rivalidade s pode ser mortal (p.138). Esses autores acrescentam, ainda, que o significante, ao ser diferena absoluta, questiona a gemelaridade (p.135). Para finalizar, vou trazer um pequeno relato, feito por Franoise Dolto (1991), a respeito de dois irmos gmeos. Dolto fala de dois gmeos que nunca haviam sido separados, e que no eram diferenciados pelas pessoas, com exceo da me e de um beb nascido depois deles, e que j os interpelava com ajuda de fonemas distintos, discriminando-os sem erro. Um dia um dos meninos ficou gripado e no foi escola, ficando distante do irmo. Quando a me volta para casa, escuta uma splica do filho que brincava sozinho no quarto. Ela se aproxima da porta entreaberta e v o menino suplicar sua imagem no espelho do armrio, pegar o cavalo de madeira e subir

101

Gerson Smiech Pinho

em cima. [...]... lhe diz: X (o prenome do irmo), X no quer brincar com o cavalo. A me, perturbada, entende que a criana tomou sua imagem no espelho pela presena efetiva do irmo. Ela se aproxima do espelho, segurando-o em seus braos, pega o cavalo com eles e fala da imagem que o espelho d a ver, que a sua, mas no nem ela, nem o cavalo, nem o irmo ausente (Dolto, 1991, p. 41-2). Franoise Dolto interpreta essa cena falando da distino entre a imagem escpica, no-viva, que se d a ver, e aquilo que denomina imagem inconsciente do corpo, absolutamente vital. Esta ltima opera para alm daquilo que se coloca a nvel da aparncia, delimitando um lugar prprio para o sujeito. A imagem inconsciente do corpo tem sua simbolizao viabilizada pelas palavras dirigidas pela me ao menino, que assinala a diferena de seu lugar em relao ao irmo. Concluo com este exemplo, por considerar que ele aponta em uma direo distinta daquela que abordei ao longo deste texto. No caso de Rafael, relatado anteriormente, encontramos a posio de complementaridade com o irmo, em que ambos compem uma totalidade. Ali, o fracasso da simbolizao impede o descolamento desse lugar indiferen-ciado. J na cena apresentada por Dolto, apesar de a criana confundir-se momentaneamente com o irmo gmeo, a palavra materna designa uma posio singular para cada um dos filhos, para alm da semelhana entre eles. O lugar do sujeito delimitado pela posio desde a qual o Outro o interpela, destacando-o da captura pela imagem do idntico. Ao encontrar um significante que o constitua em um lugar prprio, torna-se possvel para o sujeito se fazer representar no campo simblico. Este ltimo exemplo mostra o quanto a palavra que o Outro dirige criana pode situar diferena e viabilizar a constituio de um sujeito. Ou melhor, de dois...
REFERNCIAS ASSIS, Joaquim M. Machado de. Esa e Jac. Porto Alegre: L&PM, 1998. BERGS, Jean; BALBO, Gabriel. A criana e a psicanlise. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997. COSTA, Ana. Sobre Esa e Jac. Correio da APPOA, Porto Alegre, n. 172, p. 23-30, set.2008. DOLTO, Franoise; NASIO, Juan David. A criana do espelho. Porto alegre: Artes Mdicas, 1991. FREUD, Sigmund. O estranho [1919]. In: _____. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v. XVII. FREUD, Sigmund. A negativa [1925]. In: _____. Obras completas. Rio de Janeiro:

102

Um gmeo cheio de delrio

Imago, 1980. v. XIX. HOFFMANN, E.T.A. The devils elixir [1816], Edinburgh: James Ballantyne, 1824. LACAN, Jacques. O seminrio, livro 3: as psicoses [1955-56] Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988. POE, Edgar Allan. William Wilson [1839]. In: _____. Antologia de contos extraordinrios. Rio de Janeiro: Best Bolso, 2010. RANK, Otto. El doble [1914]. Buenos Aires: Orion, 1976. WILDE, Oscar. O retrato de Dorian Gray [1891] So Paulo: Abril, 2010.
Recebido em 03/03/2010 Aceito em 03/06/2010 Revisado por Maria ngela Bulhes

103

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 38, p. 104-114, jan./jun. 2010

TEXTOS

UMA HISTRIA IMPROVISADA: sexo e morte escritos em oficina1


Marieta Madeira Rodrigues 2 Paulo Gleich3 Simone Moschen Rickes 4

Resumo: O texto parte de uma histria construda coletivamente em uma oficina de escrita que rene participantes em condies psquicas bastante diversas. As formas narrativas com as quais o sexo e a morte se desdobram ao longo da referida histria so concebidas como paradigmticas dos modos que os homens encontram para desdobrar, na linguagem, questes que, como essas, tocam o Real. Palavras-chave: oficina de escrita, sexo, morte. AN IMPROVISED STORY: sex and death written in workshop Abstract: The text has its origin in a story that was collectively constructed at a writing workshop which gathers participants with very different psychic conditions. The narrative forms with which the subjects of sex and death are developed throughout the story are conceived as paradigmatic of the ways people find to deploy, in language, issues that, like these, touch the Real. Keywords: writing workshop, sex, death.

104 104

Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Estruturas Freudianas, realizadas em Porto Alegre, outubro de 2009. 2 Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. E-mail: marietamadeira@gmail.com 3 Jornalista; Graduando em psicologia/UFRGS. E-mail: p_gleich@yahoo.com 4 Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre; Professora dos programas de Ps-graduao em Educao e Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional, ambos da UFRGS. E-mail: cpsrickes@terra.com.br

Uma histria improvisada...

Uma histria improvisada I er um homem no fcil. Ser mulher tambm. Ser gay ento, nem se fala. Ser htero muito melhor. O homem deve gostar das pessoas e tambm de si mesmo, no importa a opo sexual que os outros venham a ter. bem melhor amarmos uns aos outros. Viu como difcil ser um homem? Lidar com seu lado de homem macho e de vez em quando, quando ver uma boneca, desmunhecar. So coisas, sentimentos que s um homem traz por dentro, mas no bota pra fora. Apolinrio foi muito jovem para o seminrio. Devido a isso, muitos pensamentos e sentimentos que passavam por sua cabea, sentia-se deslocado, em certos momentos, entre ser e estar. Mas como saber o que se passa dentro dessa ilha ambulante? Ele est profundamente analtico e dialogando profundamente consigo mesmo. Ele introvertido. Eufrsia trabalhava numa farmcia e se encontrou com Apolinrio. Conversaram sobre seus pensamentos e chegaram concluso de que os dois eram parecidos. Um romance surgiu. A vida tornou-se rosas, perfumada e cheia de encontros. E o amor se fez maior que a amizade. Mas o seminarista tinha um ideal, que era se consagrar ao Senhor. Mas muito perturbada a cabea dele por milongas, no sei a cargo que o destino trouxe, quebrou o juramento. Enquanto Eufrsia voltava pra casa, seus olhos pairaram sobre Lbio, que estava tremendo de frio num cantinho da entrada do seminrio. E como se era de esperar, no deu outra: ela o agarrou e levou para casa. Porm seus pais eram alrgicos. Mediante aquele temporal, o cachorro, com o pelo todo arrepiado, exalava um odor to ftido, inaguentvel, que os pais dela entraram em surto, tamanha a inconformidade com a nova situao. Eufrsia, no sabendo o que fazer, lembrou da amiga Josefina, que no tem nada a ver com perna fina, e sim de uma constante inspirao de ser moa menina. Achou que o cheiro que exalava era a essncia do amor. E a ficou mais contentada. Josefina se apaixonava fcil. No teve muitos amores, e sim dissabores. Seu primeiro amor foi Apolinrio, que entrou pro seminrio. Seu segundo amor morreu em vo! De to azarada que ela era, terminava sempre na solido, o que a mantinha viva era o amor pelo Lbio. Que ordinria! Apolinrio era um amor impossvel, em seu pensamento isso era muito terrvel. Transformava-se em tormento. O sonho de Josefina era namorar Apolinrio, mas ele escolheu o seminrio para ficar sozinho. Depois apaixonouse por Eufrsia, devido s contradies dos pensamentos que tinha, no sabia se continuava devoto ou se se entregava aos prazeres da vida. As mulheres em volta dele se debatiam que coisa! Ento ele gostava de todas, mas no sabia.

105

Marieta Luce Rodrigues, Simone Moschen Rickes e Paulo Gleich

106

II Certa noite, Apolinrio teve um sonho, que ela estava chegando toda linda e bonita, parecia um anjinho s faltavam as asas. Isso a no nada, pior quando a gente espia e olha para todos os lados e nada de bom acontece. Por isso eu vou repetir sempre: ser homem no fcil. Apolinrio, recluso no seminrio, anotava o que sentia no seu dirio. Ficava dividido entre dois amores, mas preferiu escolher um. O problema que ele no sabia qual escolher. No sonho, Josefina, virada em anjo, tinha a voz de Eufrsia e dizia: no quero mais saber desses amores! Mas como a sugesto de um amigo fez com que ele se deparasse com a realidade: no estava preparado para a tristeza. Recorreu a Deus como sacerdote e Deus mostrou-lhe a razo do bem-estar e viver. Um amigo se expressou e disse: voc tudo isso, Apolinrio, e Deus nunca te abandonar. Dividido em paixes, com o esprito muito abatido, lembrou-se: como fazer da minha vida uma vida conjugal reunindo ambas as coisas? Saibas, Apolinrio, Jesus Cristo sempre andar contigo. Apolinrio sorriu e tudo se modificou na sua vida. Um novo comeo de espiritualidade e f tornava-o forte, um ser humano amoroso. O que Apolinrio no sabia que seu amigo tambm estava apaixonado por ele. Tu sabe, eu guardo por dentro, mas no boto pra fora, disse ele. O amigo secreto no compartilhava das dvidas de Apolinrio; ele acreditava que o amor era possvel e no se prendia s atrapalhaes divinas. Apolinrio tentava despistar, porm em seu interior no conseguia mais disfarar sua paixo pelo amigo secreto. Formava-se uma confuso de sentimentos e povoava seus pensamentos. Apolinrio bebeu um clice de vinho, ele tinha o vcio da bebida. Disse ao amigo: eu deixei a bebida, o ruim que eu no sei onde. De certo est escondida em algum lugar., e pela primeira vez tomou conhecimento do seu alcoolismo. Refletiu, pensou, e foi em busca de seu sonho, com o corao quebrado, meio amargurado, foi em busca do amor. Tudo se resolveu. A mulher modificou o Apolinrio. Olhou para o cu e agradeceu a Deus. Continuando com o sacerdotismo meio abalado, casou-se com Cristina e teve filhos. Trs filhos queridos, sendo uma menina. Quando foi batiz-la, teve uma surpresa: o padre era o amigo secreto. Padre Paulo olhou com carinho para Apolinrio e saiu do armrio em plena igreja, de cueca na mo. Josefina, que era madrinha, tirou a calcinha. Viu, Apolinrio? Tudo se resolveu em sua vida. Os fiis ficaram constrangidos em meio a tal cena que presenciaram com Apolinrio e Josefina. Ficaram de cabea baixa naquele exato instante. Lbio latia. Eufrsia chorava. O padre, de joelhos, rezava. Foi um batizado inesquecvel. Que destino poderia ter a pequena Jussara, comeando com um batizado desses? O padre, atrapalhado, tinha jogado gua no na testa, mas nos

Uma histria improvisada...

olhos, o que deu a Jussara o dom de ver mais que os outros. Comeou uma nova vida. Aos nove anos, teve uma ideia da misso da qual seu pai tinha quebrado o juramento. A entra o milagre da profecia que o padre escolhia: acreditar num santo sagrado, fazer dele um vestgio para que ningum descobrisse. Sim, pois ele ainda era um sacerdote de Deus, apesar de ter sido excomungado por causa da cueca, que era rosa. Roubaram a carne que era para a festa da igreja, e o padre amaldioou quem a havia roubado, pois no teve festa. No outro dia, levaram-na de volta, pedindo que o padre tirasse a maldio. Houve intromisso de Deus, e Deus usou as pessoas para que se encontrassem satisfeitos pelo desenrolar do milagre, que acabou no pecado. Apolinrio se ajoelhou, se redimiu desse seu pecado. Clamou a Deus para que derramasse o perdo diante de sua pessoa. Em silncio, ficou a rezar para sentir-se purificado. Mas, em vez disso, por um raio foi fulminado. III Bateu na porta e So Pedro atendeu. Apolinrio disse que queria entrar e ver Deus. Mas no vai tirar a cueca no cu como teu amigo, disse So Pedro. Entrou. L viu as pessoas viradas em anjo, era cheio de flores e o cu, limpo. P, eu vim pro cu, que legal! pensou Apolinrio, lembrando-se de todas as suas dvidas e confuses. Deus no to crtico assim, eu podia ter ido para o inferno! A Deus lhe perguntou: o que voc fez de to falho, para que ocasionasse algo de to confuso, sem tomar uma deciso correta? Ele respondeu: pensei, Senhor, pensei demais! E por que no procurou um analista, se pensava tanto? Apolinrio comeou a rir. Agora terminaram suas dvidas: aqui no cu os anjos no tm sexo! disse Deus. Relaxe e aproveite. Ento Apolinrio foi desfrutar as maravilhas do paraso. Depois de trs dias, sentiu um tdio tremendo. Quis ir consultar os bzios, mas l era proibido. Apolinrio ficou angustiado de novo e comeou a atazanar todo mundo no cu. At que So Pedro disse: Desce rpido e consulta os bzios, mas volta at meia-noite! Seno as portas do cu se fecharo para sempre. Acordou no hospital. As pessoas em volta dele ficaram felizes ao v-lo reagir. Tudo aquilo era um sonho, pensou. Lembrou do prazo que So Pedro lhe disse e correu pro terreiro. Chegando ao terreiro, se assustou, porque os bzios diziam: vai saber a realidade. Saiu de l correndo. Sem saber o que os bzios lhe revelavam, ficou com um dilema povoando seu pensamento. Tive no cu, voltei pra terra, conversei com Deus, fui no candombl falar com o diabo: ningum tem a resposta! O problema t comigo e eu que tenho que saber das respostas. um labirinto de ideias e pensamentos e emoes descontroladas.

107

Marieta Luce Rodrigues, Simone Moschen Rickes e Paulo Gleich

Sem saber mais o que fazer, resolveu colocar seus pensamentos no papel, para escrever sobre a vida dele, pra ver se era boa ou ruim. Tanto escreveu que no viu o tempo passar. Quando se deu conta, era quase meia-noite. Escrever ajudou a descobrir seu prprio caso: ele ia para o cu. Subiu, ento, sendo recebido de novo por So Pedro, e deixando a histria por terminar. Jussara, que tinha o dom da viso, encontrou a histria escrita pelo pai, que estava ao lado de seu corpo quando partiu dessa para outra, e foi para baixo da sepultura. Jussara escreveu no computador as pginas suficientes para relatar as experincias que o seu pai viveu, entre o cu e a terra, ocasionando em um livro, que tornou-se um grande best-seller, com o qual as pessoas que andavam sozinhas e com dvidas se identificaram. Jussara ficou sozinha. Apolinrio, desse modo, ficou no cu e na terra ao mesmo tempo, e suas dvidas chegaram ao fim. Foi uma existncia de dvidas. Uma fraternidade discreta A surpreendente e divertida histria de Apolinrio foi escrita a muitas mos na Oficina de Escrita que acontece semanalmente no Hospital Psiquitrico So Pedro, em Porto Alegre. A ideia de escrever uma histria coletiva surgiu no reencontro, aps o curto, mas ruidoso recesso de final de ano, e antes das longas frias de fevereiro que se anunciavam para dali a trs semanas. Habitualmente escrevemos no mesmo momento, cada um no seu prprio caderno. Mas desta vez, pensamos em fazer algo todos juntos vontade de integrao possivelmente advinda das saudades causadas pelo afastamento das festas. Assim configurou-se uma atividade diferente, tanto por tratar-se de um texto coletivo, quanto porque tinha a definida durao de trs encontros, tempo do qual podamos dispor. Desenhamos, assim, um novo contorno. Essa no foi a nica vez que percebemos a Oficina de Escrita reconfigurarse. O ato de fazer uns com outros que a cada semana ali acontece faz com que o espao seja reinventado constantemente, modificando-se. O trabalho da Oficina, assim como cada um de seus participantes, matria malevel, que se altera com o tempo, com os escritos, as estaes do ano, com as diferentes maneiras de fazer presena. A Oficina teve incio em 2004, com um oficineiro e cada paciente que se punha a escrever. Naquele tempo, o oficineiro precisava voltar-se para cada um, estabelecer uma a uma a transferncia de trabalho. E cada um exigia dele ateno exclusiva. Era trabalho mesmo trabalhoso. Com o passar dos anos, foram juntando-se a ele outros oficineiros, permitindo a abertura de possibilidades distintas de relao. Dali em diante, passaram a trabalhar cada vez mais em grupo e menos um a um, convidando uns a ouvirem os outros, colocando a produo de todos na roda, inclusive os escritos dos oficineiros.

108

Uma histria improvisada...

Foi-se criando uma espcie de ritual, que acontece toda quarta-feira de manh, esteja quem estiver na sala. Toma-se um bom caf, conversa-se um pouco sobre a semana de cada um, faz-se a leitura dos textos escritos em casa (quando h e quando seus escritores querem compartilh-los), e depois pensa-se num mote de escrita para aquele encontro. Desde muito, algo nos intriga: a condio de pessoas to dspares em suas histrias, experincias e recursos simblicos, conseguirem compartilhar uma produo como a que aqui trazemos. Naqueles trs encontros, alternando presenas, estavam: os dois oficineiros, uma moradora do Hospital cega e analfabeta; um poeta encaminhado Oficina por um posto de sade, cujos poemas de amor platnico tm uma estrutura rigidamente repetida; um homem encaminhado pelo ambulatrio do Hospital, que experimenta na Oficina dar forma escrita aos pensamentos hipocondracos que o perturbam; um cancioneiro capaz de produzir rimas picantes, cuja diverso incrustar na atmosfera da Oficina comentrios despudorados; uma moa cuja presena nos reenvia aos meandros da primeira infncia, territrio onde qualquer frustrao sempre um grande obstculo a transpor; uma anci que, por sua trajetria recheada de histrias, ocupa o lugar de relquia do grupo e, por ltimo, uma tcnica em enfermagem do Hospital, que procura a Oficina para exercitar e aprimorar sua escrita, qual, apesar da pouca escolaridade, sempre se dedicou com paixo. A esta damos a alcunha de Ao-menos-um, lugar de dissimetria que permite nomear de forma contundente aquele espao como um lugar de escrita, deslocando para o fundo os nobres objetivos teraputicos. Esse era nosso time, essencialmente heterogneo, mas capaz de escrever uma nica histria que, em suas idas e vindas, conta a trajetria de Apolinrio, personagem atormentado pela interpelao sexual que experimenta um trnsito sem soluo de continuidade entre a vida e a morte. No nos dado ainda estabelecer os operadores que permitem a um encontro entre desiguais desta magnitude encerrar a condio do dilogo e da produo coletiva. Lembramos, contudo, ao refletir sobre esse precioso acontecimento, de uma tocante passagem do texto de Lacan, A agressividade em psicanlise, no qual ele refere aquele que chega anlise como (...) vtima comovente, evadida de alhures, inocente, que rompe com o exlio que condena o homem moderno mais assustadora gal social, [ esse] que acolhemos quando el[e] vem a ns; para esse ser de nada que nossa tarefa cotidiana consiste em reabrir o caminho de seu sentido, numa fraternidade discreta em relao qual sempre somos por demais desiguais (Lacan, [1948]1998, p.126, grifo nosso).

109

Marieta Luce Rodrigues, Simone Moschen Rickes e Paulo Gleich

Se vocs lembram, nesse texto, Lacan percorre os meandros da estruturao psquica, partindo do Estdio do Espelho e da constituio do eu ideal como formao primeira a defender o sujeito do iminente despedaamento corporal; partir do especular para ir rumo ao dipo, estrutura capaz de produzir uma fenda nessa imagem totalizada que, quando ameaada, encontra por parte do sujeito resposta sempre agressiva. A constituio de um ideal do eu, fruto da passagem edpica, alerta-nos Lacan, tem uma: (...) funo apaziguadora... Nisso jaz, evidentemente, a importncia preservada por uma obra de Freud, Totem e tabu. (...) A identificao edipiana aquela atravs da qual o sujeito transcende a agressividade constitutiva da primeira individuao subjetiva. Insistimos em outra ocasio no passo que ela constitui na instaurao dessa distncia pela qual, com sentimentos da ordem do respeito, realiza-se toda uma assuno afetiva do prximo (Lacan, [1948]1998, p.119-120). Ao retomarmos os contornos que o trabalho na Oficina assume, encontramos com intrigante frequncia a presena do humor. A cada encontro somos capazes de nos divertir muito, rir, fazer graa, s vezes at fazer troa da dureza da vida. Esse matiz, introduzido naquela atmosfera sem inteno prvia, fruto mesmo do encontro que ali se d, talvez nos fale dessa distncia pela qual, com sentimentos da ordem do respeito, realiza-se toda uma assuno afetiva do prximo, como diz Lacan. Distncia possvel pela necessria inscrio do terceiro enquanto motor do mecanismo que faz operar o humor, como to bem nos mostrou Freud no livro Os chistes e sua relao com o inconsciente ([1905] 1969). Terceiro introduzido pelas intervenes dos oficineiros, que tentam escavar um espao entre, capaz de propiciar o efeito de distncia que nos oportuniza olhar a vida e narr-la, assim como nos permite dirigirmo-nos ao outro como um outro que carrega em si uma ameaa que pode ser suportvel e transponvel. Talvez s numa atmosfera de humor pudssemos encontrar espao para desdobrar percurso to trgico quanto o de Apolinrio, s voltas, de modo to peculiar, com os grandes enigmas da vida: a morte e o sexo. Agora suas dvidas terminaram: aqui no cu os anjos no tm sexo Retornemos sala de parto onde nasceu esse personagem, capaz de dizer das angstias que, mesmo desdobradas de modos muito distintos, pertencem a cada um de ns. Naquela manh de janeiro, tendo sido aceita a ideia do escrito coletivo, escolheu-se um dos oficineiros como escrivo, e...

110

Uma histria improvisada...

Silncio. Que fazer? Ningum se propunha a dar o primeiro passo rumo a esse texto desconhecido, cuja existncia at ali era apenas a deciso de faz-lo. Surgiu, ento, o ttulo: Uma histria improvisada. Ttulo que falava das condies de criao daquele escrito, apenas delineando a contingncia que marcava seu nascimento. Aps nova pausa, o cancioneiro, tantas vezes inspirador na Oficina, lanou a primeira frase: Ser um homem no fcil. A isca lanada pelo cancioneiro funcionou: imediatamente, os demais participantes puseram-se a falar. A frase que se seguiu, trazida por uma oficinante, colocou em jogo a dificuldade de ser mulher. E assim foi nascendo o primeiro pargrafo da histria improvisada, que anunciava, j de sada, a intrincada questo da sexuao como um de seus motes. A questo do sujeito em torno da posio sexuada est, conforme nos lembra Lacan, no texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, no cerne da experincia humana. Em suas palavras, (...) a questo de sua existncia coloca-se para o sujeito, no sob a feio da angstia que ela suscita no nvel do eu, e que apenas um elemento de seu cortejo, mas como uma pergunta articulada: Que sou eu nisso?, concernente a seu sexo e sua contingncia no ser, isto , a ele ser homem ou mulher, por um lado, e por outro, ao fato que poderia no s-lo, os dois conjugando seu mistrio e enlaando-o aos smbolos da procriao e da morte (Lacan, [195556]1998, p. 555-556, grifo nosso). De incio, a histria coloca a oscilao em seu cerne, no s a oscilao entre que posio tomar ser homem, mulher ou gay? mas tambm entre dedicar-se aos prazeres da carne ou aos ritos do Senhor, entre deixar-se levar pelos descaminhos mundanos ou dedicar-se aos eventos divinos. Tal oscilao se inscreve de forma contundente atravs da pendulao entre os sentimentos de ser e estar. Parece-nos interessante a evocao a essas duas posies, situadas em deslocamento, como se o sujeito pudesse ali fazer uma escolha: ou ser, ou estar, as opes a deslocarem-se, inquietas. Aqui a dvida de Apolinrio revela sua particularidade: a escolha sexual podendo situar-se entre ser homem ou estar homem; Apolinrio pode no ser de um sexo, mas estar nele. A posio sexuada ali no se firma, no se consolida, no encontra seu ponto de definio. A oscilao de Apolinrio encontra soluo ao fazer da vida conjugal algo que rena ambas as coisas. No se trata de decidir por um ou outro e experimentar a perda que toda deciso traz embutida, mas de articular os meios para reunir ambas ou bem mais que ambas, todas! as possibilidades: amar um homem, uma mulher, um cachorro; ter um amor htero e

111

Marieta Luce Rodrigues, Simone Moschen Rickes e Paulo Gleich

homoertico; dedicar-se a Deus e aos amores terrenos mais adiante na histria, estar vivo e estar morto. Talvez no possamos dizer que Apolinrio duvide, mas, sim, que inscreve-se num movimento de deriva no qual a experincia de um lugar limita em quase nada a experincia de outro. Ele no est propriamente diante da necessidade de uma escolha, ruminando o que ela lhe traria como consequncia. Ele se movimenta, encontra Josefina, Eufrsia, Padre Paulo, So Pedro o prprio!!!, o que no qualquer coisa naquele lugar sobe e desce dos cus; conversa com o santo e com o diabo, se consagra ao senhor, joga bzios e procura a macumba. Desloca-se de um ponto a outro sem que isso lhe custe elaborao ou justificativa em suas andanas no est tomado por necessidade de coerncia ou integrao. Vai e volta na busca de reunir ambas as coisas , de cerzir o abismo intransponvel inscrito na ciso entre Eu e o Outro, o Outro sexo. Freud, em seu texto de 1925, A negativa, discorre sobre o momento mtico em que ocorre a operao que funda de modo inaugural a primeira ciso entre o dentro e o fora, entre o eu e o outro. Trata-se, a seu ver, da expulso, para fora do eu-prazer primordial, daquilo que pelo sujeito percebido como desprazeroso. como desdobramento de uma expulso primeira, de algo que, na sua origem, foi cuspido, que funda uma descontinuidade intransponvel, descontinuidade essa que diz da inscrio do sujeito nas malhas do simblico, registro marcado pela descontinuidade entre significante e significado, entre a palavra e a coisa. Estar tomado nas malhas do simblico, tecer-se nesses fios, implica acolher as leis que organizam esse tear, a saber, a impossibilidade de cerzir o abismo que o constitui e, com isso, experimentar a vida sempre s partes, nunca absolutamente, nunca totalmente, nunca conjugando ambas as posies. Apolinrio anda s voltas com suspender esse impossvel. Sua deriva, de algum modo, balizada pela necessidade de conjugar ambas as posies. Sua chegada ao cu acena com uma soluo, talvez a nica possvel, para esse impasse. Bateu na porta e So Pedro atendeu.(...) Entrou. L viu as pessoas viradas em anjo, era cheio de flores e o cu, limpo. P, eu vim pro cu, que legal! pensou Apolinrio, lembrando-se de todas as suas dvidas e confuses. (...) Agora terminaram suas dvidas: aqui no cu os anjos no tm sexo! disse Deus. Relaxe e aproveite (trecho de Uma histria improvisada). em um lugar onde no se tem sexo que a conjugao de ambas as posies, sem restos ou perdas, poderia acontecer. Somente em um lugar como esse a imparidade poderia ser superada pela anulao da distncia que separa aquilo que se situa em registros heterogneos, como a vida e a morte.

112

Uma histria improvisada...

A impossvel escrita da morte Para Epicuro, filsofo grego, a maior fonte de sofrimento humano remonta ao medo da morte. Medo que ele tentou exorcizar com sua sabedoria. Ao propor a mortalidade da alma, em oposio ao colega que lhe antecedeu, Scrates, Epicuro encontra uma sada para temor to avassalador: a morte nunca poder ser percebida. Onde eu estou, a morte no est; onde ela est, eu no estou. Entre eu e a morte no h coexistncia absoluta. Sculos antes, Epicuro coloca luz sobre a questo que Woody Allen retoma com seu caracterstico humor: No tenho medo da morte, apenas no quero estar l quando ela acontecer. Epicuro, em sua sabedoria ancestral, nos diz da impossibilidade, to cara a Freud, de simbolizao da morte. Ela, a morte, representa um lugar impossvel de estar como sujeito, o ponto de excluso, de negao, que, por sua existncia nessa condio de no simbolizvel, pe em marcha a necessidade de inventar artifcios que permitam abord-la. Diferentemente de Epicuro, Schreber, em suas Memrias de um doente dos nervos , vive e narra sua morte: imerso em suas certezas, ele nos conta que morria vrias vezes ao dia, chegando a ver no jornal o anncio de sua prpria morte. Ela lhe aparecia escrita. Diante dessa experincia, Schreber profere a famosa frase Eu sou o primeiro cadver leproso e conduzo um cadver leproso (Schreber, 1903, p. 106). Interessante que no como vivo que Schreber se v na condio de narrar sua morte, mas como um morto que carrega outro morto. A frmula de Schreber permitiu a Lacan ver nessa enunciao a materializao desse estranho gmeo, o eu ideal, instncia que em sua petrificao totalizante se apresenta sempre um pouco morta; instncia que acompanha o eu, sem o qual este no ganha existncia, e que, na psicose, como lembra Lacan, sai de seu mutismo para estranhamente falar ao sujeito. Um cadver leproso conduzindo outro cadver leproso, descrio brilhantssima, convenhamos, de uma identidade reduzida ao confronto com seu duplo psquico, mas que alm disso, deixa patente a regresso do sujeito, no gentica, mas tpica ao estdio do espelho, na medida em que a relao com seu outro especular reduz-se a a seu gume mortal (Lacan, [1957-58]1998, p.574). Da mesma sorte, Apolinrio experimenta essa passagem na lucidez de seu ser: Tive no cu, voltei pra terra, conversei com Deus, fui no candombl falar com o diabo: ningum tem a resposta! O problema t comigo e eu que tenho que saber das respostas. um labirinto de ideias e pensamentos e emoes descontroladas. Atravs de sua narrativa, Apolinrio encontra as condies de escrever a sua prpria morte sendo que seu trnsito s ser barrado

113

Marieta Luce Rodrigues, Simone Moschen Rickes e Paulo Gleich

por um pequeno interdito que ele no descuida de transpor as portas do cu se fecham meia-noite; depois disso So Pedro no o receber mais. Interessante que, ao contrrio de Schreber, Apolinrio parece entrar vivo no reino dos mortos, e o que mais surpreendente, sair tambm vivo desse lugar de onde no se retorna. Tomamos o rumo do desfecho da histria. Apolinrio: sem saber mais o que fazer, resolveu colocar seus pensamentos no papel, para escrever sobre a vida dele, pra ver se era boa ou ruim (...) Escrever ajudou a descobrir seu prprio caso: ele ia para o cu. Subiu, ento, sendo recebido de novo por So Pedro, e deixando a histria por terminar (trecho de Uma histria improvisada). A filha Jussara, to particularmente batizada, assume a herana deixada pelo pai: escreveu no computador as pginas suficientes para relatar as experincias que o seu pai viveu, entre o cu e a terra. No de estranhar que o desfecho proposto na narrativa tenha sido o da escrita... No deixamos de observar que, se Apolinrio deixa a histria por terminar, Jussara pode tom-la para si, lembrando-nos de que a existncia de dvidas, por mais confusa e dolorosa, pode ser transmitida. A escrita se mostra para Apolinrio como a que experimentamos na Oficina: possibilidade de encaminhamento das difceis temticas que nos habitam.
REFERNCIAS FREUD, Sigmund. Os chistes e sua relao com o inconsciente [1905]. In: ______. Edio standard das obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1969. v.VIII. FREUD, Sigmund. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia [1911]. In: ______. Edio standard das obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1969. v.XII. FREUD, Sigmund. A negativa [1925]. In: ______. Edio standard das obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1969. v.XIX. LACAN, Jacques. A agressividade em psicanlise [1948]. In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p.104-126. LACAN, Jacques. De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose [1955-56]. In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p.537-590. SCHREBER, Daniel. Memrias de um doente dos nervos [1903]. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984.
Recebido em 21/09/2010 Aceito em 18/10/2010 Revisado por Deborah Nagel Pinho

114

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 38, p. 115-125, jan./jun. 2010

TEXTOS

BODERLINE: NAS BORDAS DE QU?1


Eduardo Mendes Ribeiro2

Resumo: A constituio do conceito de borderline no campo psicanaltico relacionada com o processo de produo do que se costuma denominar, genericamente, de patologias contemporneas. Neste artigo defendida a tese de que as transformaes por que passam os laos sociais na contemporaneidade so determinantes das formas atuais de produo e manifestao do sofrimento subjetivo. Palavras-chave: borderline, patologias contemporneas, psicanlise, lao social. BORDERLINE : WHAT BORDER? Abstract: The constitution of borderline concept at psychoanalytical camp is related with the production process of what is used to be known, generically, as contemporary pathologies. This article defends the thesis that the comprehension of contemporary social laces transformations needs to take care of the actual forms of subjective sufferance production and manifestation. Keywords: borderline, contemporary pathologies, psychoanalysis, social lace.

Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA Estruturas Freudianas , realizadas em Porto Alegre, outubro de 2009. 2 Psicanalista; Membro da APPOA; Doutor em Antropologia Social (UFRGS); Consultor do Ministrio da Sade. E-mail: eduardomribeiro@uol.com.br

115 115

Eduardo Mendes Ribeiro

o contexto da clnica das patologias contemporneas, pode ser interessante analisar esta noo ou conceito de borderline, na medida em que ele apresenta uma zona de fronteira, como o prprio nome indica, em relao qual somos convocados a tomar algumas posies terico-clnicas, se no quisermos apenas dar nome para algo que no compreendemos bem. A abordagem desse conceito, que tambm recebe o nome de estadoslimite, exige que se faa inicialmente o questionamento acerca da natureza do limite que est sendo referido. Pode se tratar do limite entre determinadas modalidades de sanidade e de loucura ou, no mbito nosogrfico, entre neurose e psicose; mas pode tambm estar referido ao limite das classificaes nosogrficas, cujas generalidades mostram-se incapazes de dar conta, tanto das singularidades, quanto das transformaes na dinmica dos processos de constituio subjetiva. No primeiro caso, trata-se de limites nosogrficos e, no segundo, dos limites da prpria nosografia. Uma interrogao sobre os estados-limite situa-se, ao mesmo tempo, no campo metapsicolgico, ou seja, no da fundamentao terica da prtica analtica, e no campo mais estrito da clnica, em que uma diversidade de novas patologias3 demanda compreenses e intervenes diferentes das que constam nas referncias clnicas clssicas. Atualmente, possvel identificar ao menos trs linhas de entendimento distintas sobre o que seria uma subjetividade borderline4 : 1. Como uma estrutura especfica, entre a neurose e a psicose, em que ocorreriam respostas flutuantes aos conflitos psquicos; 2. Como uma indefinio estrutural, ou seja, a permanncia em um estado infantil, anterior assuno de posio relativamente estvel frente castrao; 3. Como uma descrio de determinados comportamentos, da forma como elaborada, por exemplo, pela nosografia psiquitrica norte-americana (DSM). Mas, antes de retomar essas indicaes, especialmente as duas primeiras, interessante acompanhar a forma como surgiu a noo de borderline, ou seja, a que lacunas ou impasses tericos ela veio responder. Na primeira metade do sculo XIX, apareceram as primeiras categorias diagnsticas atribudas a um conjunto de distrbios mentais graves, mas que

116

Costuma-se designar por novas patologias um conjunto de quadros clnicos que, mesmo no sendo novos, tm ganhado visibilidade na sociedade contempornea. Fazem parte desse conjunto as toxicomanias, os distrbios alimentares, as crises de ansiedade (muitas vezes chamadas de crise de pnico), certas modalidades de estados depressivos, os diagnsticos psiquitricos de bipolaridade e o dficit de ateno com hiperatividade, entre outros. 4 Devo essa indicao a Alfredo Jerusalinsky.

Boderline...

no vinham acompanhados de sintomas explcitos de loucura. nesse contexto que foram propostos os conceitos de insanidade moral por Pritchard, de mania sem delrio por Pinel e de monomanias por Esquirol, 1838. Pouco depois, na virada do sculo, um alienista chamado Chaslin descreveu um territrio fronteirio entre a loucura e a sanidade, que ele chamou de borderland of insanity (Dalgalarrondo e Vilela, 1999). Mas foi um psicanalista, Adolf Stern, o primeiro a utilizar o termo borderline em um artigo intitulado Terapia e investigao psicanaltica do grupo das neuroses borderline, referindo-se a pacientes que apresentavam um comportamento extremamente instvel e impulsivo (Pereira, 1999). Depois dele, vrios outros analistas, como Kohut, Bergeret e Andr Green, dedicaram-se a esse tema. Mais recentemente, outro psicanalista, Jean-Jacques Rassial, apresentou um entendimento sobre essa questo que avana na compreenso da relao existente entre esses estados subjetivos que no se enquadram na nosografia clssica e os processos de transformao social vivenciados atualmente (Rassial, 2000). Para Rassial, o estado-limite , em primeiro lugar, uma resposta adequada a uma incerteza das referncias que caracteriza o lao social contemporneo (Rassial, 2000, p. 27). Ele se refere ao que costuma ser chamado de declnio da funo paterna, ou declnio dos significantes dos Nomes-do-pai. Seu entendimento o de que a forma especfica como cada um se relaciona com esses significantes, se os aceita e recalca, recusa ou forclui, define a especificidade de sua relao com o Outro; e que a perda de eficcia simblica desses significantes tende a produzir modalidades subjetivas que no se enquadram bem nas antigas estruturas subjetivas. Levando adiante essa interpretao, Rassial entende que o sujeito em estado-limite o sujeito ps-moderno, e que esse sujeito experimenta um estado prolongado de adolescncia. Retomando a proposta das trs possibilidades de entendimento do que seja uma subjetividade borderline indefinio estrutural, estrutura especfica e transtorno de personalidade , podemos dizer que, enquanto Rassial representa a primeira alternativa (indefinio estrutural), as duas outras foram fortemente influenciadas pelas ideias de outro psicanalista, chamado Otto Kernberg. Kernberg (1967), props a noo de organizao borderline da personalidade, entendida como uma estrutura psicopatolgica especfica, situada entre a neurose e a psicose. Partindo da compreenso etiolgica desses quadros, ele descreveu uma ampla gama de elementos diagnsticos fundamentais que, juntamente com a descrio de outras manifestaes psicopatolgicas, passaram a constituir a entidade nosogrfica apresentada no DSM-IV e no CID-10. Frente a esses diferentes entendimentos, algumas questes se produzem:

117

Eduardo Mendes Ribeiro

118

As estruturas subjetivas, tal como as concebemos, constituem modalidades de relao com a instncia paterna, com a lei e, portanto, com a castrao (recalcamento, renegao e forcluso). Considerando que essas instncias (paternas) e suas funes sofreram transformaes importantes na contemporaneidade, no seria razovel supor que os processos de constituio subjetiva tambm possam assumir outras configuraes? importante ter presente que o processo de constituio subjetiva se d em ao menos dois tempos: o primeiro, universal, marcado pelo ingresso no simblico, no campo da linguagem; enquanto o segundo, de carter contingente, define nossa relao aos discursos que organizam nosso lao social. Qual o fundamento e qual o proveito clnico que teramos em manter cristalizada uma nosografia refratria considerao de novas modalidades de relao com o Outro? Devemos manter intacto nosso velho mapa, e continuar considerando que cada novo paciente neurtico que chega a nossos consultrios deva ser tratado como se fosse ou um obsessivo, ou um histrico ou um fbico? Ser necessrio enquadrar as novas patologias, entendidas como formas especficas de sofrimento psquico, em estruturas clnicas predefinidas? O fato de que nem todas as patologias encontram-se associadas a uma nica estrutura contraria essa posio. o caso das toxicomanias, das depresses e dos distrbios alimentares. Por que considerar que as modalidades de sofrimento psquico que no se enquadram nas estruturas nosogrficas tradicionais sejam apenas sentimentos, humores e-ou sintomas? O que seria necessrio para que eles fossem compreendidos em sua singularidade? Essas questes nos remetem problematizao do diagnstico, na teoria e na prtica psicanaltica. Qual a natureza das estruturas subjetivas? Tero elas um carter ontolgico, ou seja, a partir de qual pressuposto podemos dizer que tal sujeito um psictico, ou um neurtico obsessivo? Esse atributo constitui um elemento de seu ser? Um primeiro encaminhamento de resposta consiste em reconhecer que o diagnstico um ato mdico efetivado a partir de uma prtica de observao e classificao. nessa vertente epistemolgica que o diagnstico se situa. Algo diferente ocorre no campo da psicanlise, em que a compreenso etiolgica dos principais sintomas psquicos produziu certo mapeamento das estruturas subjetivas que tem a funo de orientar as intervenes clnicas. Ou seja, partindo do exerccio clnico, e considerando principalmente a forma como se estabelece a relao transferencial, Freud e seus seguidores produziram um corpo terico-conceitual que procura apresentar uma interpretao da lgica atravs da qual se constituram determinadas modalidades subjetivas, de onde podem,

Boderline...

ou no, decorrer sintomas especficos. importante ressaltar que essas diferentes modalidades subjetivas podem mostrar-se, mais, ou menos, estveis5 . Entretanto, a dificuldade que o campo psicanaltico muitas vezes apresenta para manter essa prtica clnico-epistemolgica de submeter a teoria clnica parece derivar de dois fatores distintos, mas complementares, ao menos para a psicanlise referenciada a Freud e Lacan: por um lado, herdamos um primeiro quadro nosogrfico (com suas vrias modificaes), produzido a partir da escuta dos pacientes que chegavam aos consultrios psicanalticos no incio do sculo passado, muitos deles mulheres histricas. No necessrio insistir no argumento, amplamente comprovado por todos os psicanalistas, de que no so essas mulheres com converses histricas espetaculares que, atualmente, ocupam nossas salas de espera. Temos razes para acreditar que, se o mapeamento das patologias psquicas fosse iniciado nos dias de hoje, ele teria uma configurao muito diferente daquela que estamos acostumados a tomar como referncia. E, por outro lado, o paradigma estrutural adotado por Lacan para fundamentar e avanar no desenvolvimento dos achados freudianos apresenta dificuldades para apreender, atravs de estruturas simblicas, os fenmenos contemporneos, sejam eles no mbito da cultura, sejam no mbito das subjetividades. Isso se d por vrias razes, muitas delas explicitadas pelos ps-estruturalistas, hermeneutas, e partidrios de outras correntes, que entendem que o estruturalismo no tem como produzir uma compreenso de universos simblicos em processo contnuo e acelerado de mudana, e sem limites precisos. Mas, retomemos um pouco mais detalhadamente esses argumentos, iniciando pela herana freudiana... Freud, como todos os grandes pensadores, herdeiro e intrprete de seu tempo, o que, no final do sculo XIX, representava vivenciar uma tenso entre os ideais iluministas, que se manifestavam nos campos poltico, cientfico e filosfico, e a moral tradicional que, com o enfraquecimento da religio e da monarquia, constitua a principal referncia para orientar os comportamentos sociais. Fois nesse contexto, fortemente puritano, em que a represso sexual se apresentava como elemento central nos conflitos psquicos, que Freud tomou como elemento central na etiologia da histeria.

Assumindo este entendimento, em vrias passagens deste texto foram utilizadas as designaes modalidades subjetivas, subjetividades ou estados subjetivos, em detrimento da usual estruturas subjetivas. O objetivo buscar maior compreenso dos casos que no se enquadram em nenhuma das estruturas predefinidas.

119

Eduardo Mendes Ribeiro

120

Mas, hoje, com certo distanciamento temporal, tambm possvel pensar esse fenmeno na direo inversa, ou seja, que um enfraquecimento do recalcamento estivesse contribuindo para a manifestao desses conflitos psquicos resultantes da represso do desejo sexual. Se assim for, teramos, j no tempo de Freud, alguns efeitos da fragilizao das instncias paternas. De qualquer forma, na teorizao freudiana, o tema da represso sexual central, tanto em suas formulaes ontogenticas, quanto filogenticas. Ainda relativamente aos determinantes sociais do pensamento freudiano, importante notar que, ao contrrio do que ocorre atualmente, no incio do sculo passado vivia-se uma poca de restries e muito trabalho, pois a Revoluo Industrial ainda no produzira seus efeitos e havia um grande contingente populacional convivendo nas grandes cidades. Eram tempos de controle do gozo (Andr, 1996). Com o desenvolvimento do capitalismo, a situao se inverte: necessrio aumentar o consumo para sustentar o crescimento da produo e do mercado. As formaes discursivas tradicionais so substitudas pelos discursos miditicos hegemnicos, que afirmam como valor o gozo dos objetos, que passa a ser sinnimo de sucesso e felicidade. Dessa forma, passou-se do controle do gozo para o imperativo do gozo. S essa constatao j seria suficiente para fazer-nos supor que essas duas sociedades (a do sculo XIX e a do sculo XXI) tendem a produzir conflitos psquicos distintos. nesse sentido que algumas interpretaes psicanalticas retomam as teorias econmicas da libido e entendem as novas patologias como estratgias para dar conta desse excesso pulsional. Se, por um lado, existe a especificidade de um contexto social influindo na formalizao inicial da teoria psicanaltica, por outro lado, sua fundamentao epistemolgica estruturalista produziu, ao mesmo tempo, uma base terica consistente e alguns impasses a serem superados. Sabemos que a grande seduo exercida pelo paradigma estruturalista derivou do entendimento de que finalmente se teria produzido uma forma rigorosa de teorizar, como as epistemologias utilizadas pelas cincias da natureza (ou, mais ainda, pelas cincias exatas), que poderia ser aplicada s cincias humanas, como a lingustica, a antropologia social ou a psicologia. verdade que no se pode falar em um nico estruturalismo, mas, sim, em vrias teorias que, sob esse mesmo paradigma, apresentam diferenas essenciais. Umberto Eco (Eco, 2007), que realizou um estudo rigoroso dos diversos estruturalismos, propunha uma distino entre eles: havia os que defendiam o estatuto ontolgico de seu objeto, como vrios linguistas; e havia os que afirmavam o estruturalismo enquanto mtodo de investigao. Outros ainda, como Lvi-Strauss, muito admirado por Lacan, teria iniciado suas pesquisas

Boderline...

utilizando o mtodo estrutural, para depois descobrir a existncia de uma homologia entre as estruturas do mundo fsico, das culturas e das subjetividades. Ou seja, uma forma de direcionamento do pensamento (mtodo) que, inicialmente, constitua uma possibilidade (dentre outras possveis) de compreender os fenmenos humanos, em determinado momento revela a prpria natureza desses fenmenos: a universalidade da lgica que os determina, e as possibilidades e limites de suas variaes. Trata-se de uma diferena importante: se a realidade assim, o que podemos e devemos fazer tentar decifr-la, desvend-la; mas se o estruturalismo apenas um mtodo de apreenso dos fenmenos, sua aplicao em determinados universos e contextos de relaes possvel, mas em outros no. E Lacan? Qual sua posio? Lacan elabora uma teoria que, apesar de pagar tributo onda estruturalista, apresenta caractersticas nicas, a principal delas derivada do fato de que coloca na raiz (ou no centro) das estruturas subjetivas uma ausncia, ou uma falta. No se trataria, portanto, apenas de pensar que no existem positividades e que os elementos de uma estrutura se definem pelas diferenas que mantm entre si, como na lingustica estrutural, mas, de ir alm, e propor que esses elementos se organizam em funo de uma ausncia. Essa proposio mantm seu carter contra-hegemnico em relao cincia positivista e seu potencial revolucionrio no que se refere compreenso do processo de constituio e da dinmica das subjetividades. Aproveitando a distino proposta por Umberto Eco (Eco, 2007), possvel afirmar que, para Lacan, o carter estrutural do sujeito humano ontolgico, estrutura essa representada pela articulao dos trs registros (Real, Simblico e Imaginrio), enquanto os arranjos atravs dos quais as subjetividades se constituem e se exercitam so mltiplos, contingentes e relacionados com a especificidade dos laos sociais em que se produzem. Trata-se de um entendimento semelhante ao que foi manifestado por LviStrauss (1987) em determinado momento de sua obra: a condio estrutural formal e universal, enquanto os modelos (as diferentes formas como as estruturas se atualizam) so empricos e contingentes. Aceitando essas consideraes, que reflexos podem ter as mudanas sociais contemporneas nos processos de constituio subjetiva, de uma forma geral, e na manifestao de novas patologias, em particular? E, que relao pode haver entre essas novas patologias e os quadros clnicos chamados de borderline? Em primeiro lugar, constata-se que tanto esse conjunto de fenmenos psquicos englobados na designao novas patologias, e que inclui realidades to dspares quanto as toxicomanias, os transtornos alimentares, as depres-

121

Eduardo Mendes Ribeiro

122

ses e a sndrome do pnico, quanto os fenmenos borderline, apresentam-se como quadros clnicos que no se ajustam bem nosografia psicanaltica clssica, seja por manifestarem caractersticas de mais de uma dessas estruturas subjetivas, seja por estarem presentes em sujeitos com diferentes estruturas. Como uma hiptese a ser desenvolvida, e aceitando o entendimento de que borderline um termo que designa subjetividades que, pelas razes mais diversas, no se definiram por nenhuma das estruturas clssicas, possvel propor uma forma de articulao entre essa realidade e as que se manifestam nas novas patologias. Isso no implica a defesa de nenhuma forma de causalidade ou continuidade entre uma e outra, como se um estado de indefinio estrutural tendesse a produzir determinadas modalidades de sofrimento psquico, mas simplesmente que novas formas de relaes sociais podem levar a diferentes conflitos psquicos, a partir das novas relaes e tenses que se estabelecem entre as subjetividades singulares e o Outro. Evidentemente, nem todos os toxicmanos ou anorxicas so borderliners , mas talvez se possa afirmar que os mesmos fatores determinantes do aumento do nmero de sujeitos com estruturas subjetivas indefinidas contribuem para o surgimento de disseminao destas novas patologias. Dentre esses fatores, dois se destacam e se articulam entre si, e tm sido objeto de muitos estudos, de diversos campos, como os estudos culturais, a sociologia, a antropologia social, a psicologia social e a psicanlise. Trata-se do que, em termos psicanalticos, podemos chamar de esvaziamento do lugar do Outro e declnio da eficcia simblica das instncias paternas. Na maioria das sociedades conhecidas anteriores nossa, as relaes que se estabeleciam entre cada pessoa e a sociedade abrangente era orientada, e muitas vezes definida, tomando como referncia um conjunto de textos e narrativas tradicionais. a isso que chamamos de Outro: esses lugares organizados pela linguagem, que orientam nossas condutas e pensamentos. Ora, como muito bem afirmou Lyotard (1986), uma das marcas de nossa ps-modernidade o fim das grandes narrativas, das grandes ideologias, o que representa uma forma de forcluso do Outro enquanto instncia unitria e representativa da alteridade dos sujeitos, uma forma de no reconhecer sua inscrio, ao menos com o mesmo estatuto e eficcia de antes (Melman, 2003). No mundo contemporneo no h mais espao para vises de mundo e projetos coletivos amplamente compartilhados, o que tornou o Outro menor e plural. E importante notar que eram essas mesmas narrativas que sustentavam a potncia dos lugares paternos, legtimas fontes de autoridade e instncias nas quais se buscava reconhecimento e testemunho. Fazendo parte desse mesmo processo, se desenvolveram transformaes radicais em todos os setores da vida social: democracia liberal, capitalis-

Boderline...

mo, globalizao, etc., que produziram alteraes fundamentais nas formas atravs das quais os sujeitos se constituem a partir de sua relao com o Outro. Vivemos em um mundo de relaes muito mais horizontalizadas do que as que ocorriam em pocas anteriores, vide relaes entre pais e filhos, entre professores e alunos, etc. A constatao e a afirmao dessas transformaes no trazem consigo nenhuma forma de nostalgia de um pai forte, mas, apenas, o reconhecimento de uma mudana social, que nos convoca a analisar seus efeitos. O fato de no haver mais um lugar, ou uma instncia qual se atribua um saber que nos concerna, produz a diluio das relaes transferenciais, gerando efeitos em todos os mbitos da vida social. Se, em uma sociedade de consumo, o ideal est relacionado superao de todos os limites e restries ao gozo, os Nomes-do-Pai (as instncias paternas) caem em descrdito. Eles deixam de serem organizadores do campo de gozo para se tornarem obstculos obsoletos. Fenmenos como a globalizao econmica e a disseminao de comunicaes desterritorializadas, atravs da internet, tambm contribuem para a progressiva perda de valor das particularidades de cada cultura, esvaziando as narrativas estruturantes de suas referncias simblicas. Mas, se no mais no campo de um Outro, organizado em torno de referncias paternas fortemente constitudas, que o sujeito busca encontrarproduzir seu lugar, onde ele encontrar os sentidos que possam orientar seus pensamentos e aes? Mesmo que as teorias conspiratrias mais paranoicas afirmem a existncia de grandes interesses polticos e empresariais na manipulao de crenas e comportamentos, e certamente elas possuem algum fundamento emprico, o fato que, no mbito da vida cotidiana do homem comum, o que se apresenta como referncia de saber , ou um senso comum instvel e frgil, ou alguns discursos autorizados, como o da cincia. Em nenhum dos casos considerada a herana simblica de cada um. Nesse cenrio, o que se percebe uma tendncia ao achatamento da subjetividade, sendo que, no contexto da diviso subjetiva, o sujeito do inconsciente perde terreno, e o que assume o primeiro plano um sujeito totalmente explcito, que se situa em um campo de representaes conscientes e orienta seu desejo para objetos definidos a partir de um determinado senso comum. Atualmente, so muitos os textos psicanalticos que testemunham e refletem acerca de casos em que so constatados fenmenos de pobreza psquica, falha grave na simbolizao, incapacidade de fantasiar, pobreza imaginativa, etc. Percebe-se ainda que um sentimento de anomia social pode levar constituio de subjetividades atpicas, ou seja, sujeitos que no conseguem en-

123

Eduardo Mendes Ribeiro

124

contrar um lugar a partir do qual possam manifestar seus desejos e seus projetos. Alguns psicanalistas nomeiam esse fenmeno de patologias do desejo. Essa sensao de no-lugar faz com que crianas e adultos tenham que se manter em permanente movimentao, o que produz novos quadros psicopatolgicos, acompanhados de novas propostas teraputicas, comportamentais e medicamentosas. Estamos no terreno da hiperatividade, da instabilidade e da impulsividade, prprio dos quadros denominados borderline. Muitas vezes, pacientes com essas caractersticas manifestam grande temor de separao, de abandono, de desamparo, mantendo uma sequncia de relacionamentos intensos e instveis, em que o objeto de seu amor, fortemente investido, acaba por decepcion-los, nunca retribuindo seu amor da forma esperada. Essa situao se repete na relao analtica, com a produo de transferncias massivas, exigentes e, no raro, conflitivas. Tambm estamos no contexto em que se produzem muitas depresses, na medida em que o sujeito no se percebe como tendo-sendo um valor para o Outro, ou toxicomanias, quando se assume uma estratgia de prescindir do Outro, na tentativa de controlar a oscilao entre falta e gozo, atravs da relao com o objeto-droga. So muitos os exemplos em que, contemporaneamente, torna-se prtica comum a desconsiderao do Outro enquanto mediador das relaes sociais: respeitamos as leis de trnsito somente quando achamos conveniente ou necessrio, pagamos apenas os impostos que no conseguimos sonegar, etc. Ou, por outro lado, a ocorrncia de fenmenos como a progressiva judicializao das relaes sociais, em que o confronto entre as autonomias de cada indivduo exige cada vez mais o arbtrio de um terceiro, que exerce seu poder a partir da positividade de leis universais, objetivas e convencionais. Entretanto, essa autonomia cobra seu preo, e algumas dessas novas patologias e desses novos entendimentos do que seja a subjetividade borderline parecem estar relacionados a essas novas modalidades de relaes sociais, em que a herana simblica de cada um, alm de nossa histria comum, so dificilmente reconhecidas e valorizadas. Poucos de ns gostariam do retorno das antigas formas de imposio de autoridade e de assujeitamento das conscincias e dos desejos, mas todos nos deparamos com o desafio de nos fazermos sujeitos em um mundo diferente do de nossos pais. Trata-se da difcil tarefa de conciliar o reconhecimento de uma herana simblica e a necessria inveno de novos modos de ser. evidente que a sucesso das geraes sempre se deparou com essa questo, mas, certamente, no com a radicalidade de nossos tempos. provvel que, em muitos casos, estejamos nos deparando com um desafio inverso quele enfrentado no incio da psicanlise: em vez de procurar

Boderline...

ajudar o sujeito a libertar seu desejo das foras sociais de represso, temos que conduzi-lo em um processo atravs do qual ele consiga produzir uma insero social com referncias simblicas capazes de organizar seu campo de gozo.
REFERNCIAS ANDR, Jacques. As origens femininas da sexualidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. DALGALARRONDO, Paulo; VILELA, Wolgrand Alves. Transtorno borderline : histria e atualidade. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. II, n. 2, p. 52-71, 1999. ECO, Umberto. A estrutura ausente . So Paulo: Perspectiva, 2007. KERNBERG, Otto. Borderline personality organization. Journal of the American Psychoanalytic Association, vol. 15, 1987, p. 641-685. LEVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1987. LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1986. MELMAN, Charles. O homem sem gravidade gozar a qualquer preo. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2003. PEREIRA, Mrio Eduardo Costa. A introduo do conceito de estados-limtrofes em psicanlise: o artigo de A. Stern sobre the borderline group of neuroses. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. II, n. 2, p. 153-158, 1999. RASSIAL, Jean-Jacques. O sujeito em estado limite . So Paulo: Companhia de Freud, 2000.
Recebido em 30/06/2009 Aceito em 05/08/2009 Revisado por Sandra D. Torossian

125