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Critique de la raison pure / par Emmanuel Kant ; traduit de l'allemand par Jules Barni...

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Kant, Immanuel (1724-1804). Critique de la raison pure / par Emmanuel Kant ; traduit de l'allemand par Jules Barni.... 1869.

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8 R 6987
Paris 1869

Kant, Critique
janvier

Immanuel de la raison pure

CRITIQUE
DE

LA

RAISON

PURE

PREMIER TOME

UVRES

COMPLTES
TRADUITES EN
PAR

DE

KANT

FRANAIS

Jules AVEC DES INTRODUCTIONS

BARNI ANALYTIQUES ET CRITIQUES

Ouvrage. du Jugement, suivie Critique et du sublime. 1846. Examen de la Critique du

dj des Observations Paris. Ladrange.

parus:

sur les sentiments du beau 2 vol. in-So. 1850. Paris. Jugement. 1 vol. Ladrange. de la raison pratique, des Fondements Critique prcde de la mtaphydes murs. 1851. l'aris. 1 vol. sique Ladrauge, lments de la doctrine du droit (premire mtaphysiques de la partie des suivis d'un Essai murs). Mtaphysique philosophique sur la et d'autres crits relatifs au Droit paix perptuelle petits naturel, aveculle Introduction et critique. analytique Au1850, Paris. 1 vol. guste Durand, lments de la doctrine de la vertu (seconde mtaphysiques de la partie des suivis d'un Trait de pdagogie Mtaphysique murs). et d'autres petits crits relatifs la Morale. avec une Introduction analyet tique critique. Durand. 1 vol. 1855. Paris. Auguste de la raison pure, avec une introduction Critique contenant l'analyse de cet ouvrage. 1869. Paris. Germer-Baillire. 2 vol. Pour toute Prolgomnes se rattachent qui duction contenant Paraitront paratre prochainement petits une crits intro-

suivis de divers mtaphysique iuture, la critique de la raison avec pure. l'examen de cet ouvrage. 1 vol. ensuite successivement:

de petits suivie crits relatifs Anthropologie. avec une une au mme sujet 1 vol. introduction, de la religion, Critique considre au point de vue de la raison suivie de divers relatifs au mme sujet, avec une introduction. petits crits 1 vol. lments de la physique, mtaphysiques suivis de divers petits crits, avec une introduction. 1 vol. 1 vol. Kant, sa vie et sa doctrine, Ce dernier volume servira de rsum et de conclusion tous les travaux prcdents.

CRITIQUE DE

LA RAISON
PAR

PURE

Emmanuel TRADUIT DE
PAR

KANT L'ALLEMAND 101,788

Jules BARNI
AVEC UNE IXTRODUCTION DU TRADUCTEUR,

CONTENANT

L'ANALYSE

DE

CET

OUVRAGE

TOME

PREMIER

PARIS
LIBRAIRE-DITEUR GERMER-BAILLIRE, Rue de l'cole-de-Mdecine, 17 LONDRES Hipp. BAILLIRE, 219. Regent-Street NEW-YORK BAILLIRE BROTHERS, H. Broadway 16

MADRID C. BAILLY-BAILLIRE, Plaza de Topete, 1869

ERRATA

entre le

Tome 1. INTRODUCTION DU TRADUCTEUR, 11 p. XIX. ligne le numro 4o et les mots Possibilit ou impossibilit. intercalez mot MODALIT. Page Page 109. 144. ligne 2, 19, au lieu ligne 11. au de proportions, lieu lisez propositions.

Page 185, ligne tant eux-mmes. Page extensive. sible. 233, ligne

26, au lieu 3, au

de proportons. lisez propositions. de comme tant lisez comme elles-mmes, intensive, lisez la

heu de la quantit lieu de rendre lieu

quantit

Page 237,

ligne

26, au ligne lisez:

possibles,

lisez

rendre

pos-

Tome II. Page 253, certaine connaissance, connaissance. Mme lisez:

2, au quand

de quand les les principes ne pourrait

principes d'o une

dont une certaine

page, ligne 4. au lieu de: si l'on si l'on ne pourrait les atteindre. pas

pas

l'atteindre.

DU TRADUCTEUR AVANT-PROPOS

S'il s'agissait dire


a

ici d'une traduction

que cette
le Elle

littraire, je pourrais de la Critique de la raison pure


Nonumque de neuf ans dans prematur mes cartons; in

uvre

rempli

prcepte a repos

d'Horace plus

annum.

termine quand j'ai quitt dj entirement Genve. Les cours dont Paris pour venir enseigner soit j'ai t charg daus cette cit, soit l'Acadmie, de plusieurs l'Htel de Ville, la rdaction et l'impression elle tait de ces cours, d'autres occupations parler ici, m'en ont fait ajourner dont jusqu' il est inutile de la puprsent blication. Elle n'a sans doute rien gagn cet ajournement, mais elle n'a pas du moins laiss passer son heure: Kant est de ceux qui peuvent attendre. pas non plus la publier sans y joindre, comme je l'ai fait pour mes prcdentes une traductions, introduction tendue. Il ne suffit pas en effet, pour faire connatre saire il est nceslittralement; Kant, de le traduire aussi d'exposer ses ides sous une forme la fois moins et plus claire. Je pouvais d'autant ici de ce travail qu'il s'agit de son princimonuments et de l'un des plus importants moderne; mais c'est l une de ces tches Je ne voulais

plus concise me dispenser

pal ouvrage de la philosophie

La voici enfin accomplie: qui ne peuvent pas s'improviser. l'introduction offre que je place en tte de ma traduction ceux qui veulent tudier la Critique de la raison pure

vi

AVANT-PROPOS

DU

TRADUCTEUR

une analyse but, claircit Je m'tais la mthode vres

exacte

et

complte ouvrage,

ce grand

qui, si j'ai atteint tout en le rsumant.

mon

propos encore uue autre tche, que, suivant suivie dans mes autres travaux sur les uajouter la premire exposs, celle et de

de Kant, je voulais d'examiner les rsultats chercher

prcdemment

capitale aussi cette

en quoi ils doivent profiter la philosophie. La de la Critique de la raison pure rend importance seconde tche

On peut dire sans indispensable. aucune exagration que de cette uvre a dat une nouvelle re pour la philosophie: elle a port au vieux dogmatisme des coups dont il ne se relvera mtaphysique jamais, et elle a ouvert la pense moderne des voies qu'on peut si, comme
rectifier, mais qu'on ne saurait dsormais ngliger,

le demandait

la philosophie dans autre ct, le criticisme bien des ides

Kant, la route

on veut faire sre de

rentrer

enfin D'un

la science.

qu'il soin d'tre soumis une critique qui fasse en lui le triage du vrai et du faux. C'est ce que j'ai entrepris pour ma profit les nouvelles rflexions part, en mettant qu'on a pu me suggrer. long espace de vie mditative cette seconde tche exigeait de tels dveloppements elle et grossi dmesurment jointe la premire, troduction Mais que, l'in-

a jet son tour sur cette route en faut carter, et il a lui-mme be-

que je voulais placer en tte de ma traduction de la Critique de la raison pure. J'ai donc pris le parti de la rserver volume qui contiendra pour un nouveau la traduction expliquer place ment composs tout exprs ou dfendre cet ouvrage. Elle d'crits par Kant pour sera trs-bien le complje prsente

en tte de ce volume, qui doit ncessaire du grand monument

former dont

AVANT-PROPOS

DU

TRADUCTEUR

vii

la traduction. En attendant, ceux qui veulent aujourd'hui s'initier l'tude de ce long et difficile ouvrage en trouveront ici une analyse dtaille qui ne leur sera pas, je l'espre, sans utilit. de traduction Ai-je besoin de parler du systme que celui que j'ai appliqu aux j'ai suivi? C'est exactement autres ouvrages de Kant et qui a obtenu l'approbation du public philosophique. Donner une version assez littrale dans pour tenir lieu du texte ceux qui ne peuvent et en mme temps aussi franaise et essentielle condition, le lire que le tel est le

l'allemand, permet cette premire

but que je me suis propos dans cette traduction, comme dans les prcdentes. Cela ne fait pas sans doute un style facile et agrable; mais ce serait demander l'impossible que de rclamer sonnablement ici ces qualits; tout ce que l'on peut raic'est que la traduction, tout en exiger, fidlement le texte, le rende en un franais et par l mme l'claircisse, Kant, il faut bien le dire, au lieu est un

reproduisant aussi bon que possible de l'obscurcir encore. crivain obscur.

L'obscurit

on le croit d'auteurs contraire

souvent,

allemands,

chez lui ne vient pas, comme le caractre de beaucoup d'aprs du vague des ides ses ides ont au

une prcision toute gomtrique; elle vient de leur extrme abstraction et de leur extrme subtilit. Les fils de ses analyses sont si tnus qu'il est souvent trs-difficile fois l'auteur un dfaut de les bien dmler lui-mme. Cette et qu'ils obscurit chappent partient encore

qui fait que les phrases sont embarrasses ou mal lies. Sous ce rapport, la Critique de la raison pure ne manque pas seulement de cette clart que Kant appelle esthtique (v. la prface de la 1re dition,

de forme

viii

AVANT-PROPOS

DU

TRADUCTEUR

aussi de cette clart 12), mais quelquefois logique laquelle il pense avoir suffisamment pourvu. Une traduction franaise peut remdier, au moins jusqu' un certain page point, ce dernier scrupule, dfaut. non-seulement ne me suis-je pas de couper et de dgager Aussi fait des

phrases trop longues de changer au besoin


rapport des ides.

et trop enchevtres, mais mme des liaisons qui exprimaient mal le d'ailleurs que dans les me et de manire trace. il tait juste, la ne jamais

Je ne l'ai fait ncessaires,

cas absolument dpartir Cette seconde

de la rgle traduction

que je m'tais reproduit,

comme

dition que Kant a donne de son ouvrage en 1787; mais j'ai, en des notes places au bas des pages, indifaits par l'auteur. ou rtabii dans qu les changements les passages modifis. Deux morceaux seulement de la premire dition ont d tre rejets, cause de leur tendue, la fin du second volume. Le primitive la fois sous les yeux les deux ditions, et il lui est ais de se rendre compte des diffrences qui existent entre elles. Le volume que j'ai annonc plus haut et qui, je l'espre, achvera ne tardera pas paratre, de lui fournir de Kant, en les moyens mme temps d'tudier qu'il lui fond le monument soumettra mes prolecteur a ainsi leur forme

pres apprciations. Genve, 15 Aot 1869.

JULES

BARNI.

INTRODUCTION DU TRADUCTEUR

ANALYSE

DE LA CRITIQUE

DE LA RAISON

PURE

En

jetant

un

et tion (1781), faire du nne ide que entreprise

d'oeil coup sur celle de but Kant

sur

la

prface

de la

premire peut dj

dise

la seconde caractres le titre

et des sous

on (1787), de l'uvre de Critique

par

philosophide la raison

Ide gnrale de la critique de la raison de son pure, but etde sa mthode.

,pure. On y voit D'une constituer ques. tisme indigne agites partie ment Il

que

deux

choses

frapprent

l'esprit

de ce philosophe: mtaphysique dogmatidogma-

de l'ancienne part l'impuissance l'tat de science, ses malgr


le mpris de son sicle pour

se

prtentions
ce vieux

partage vermoulu de

(p.

l'esprit par la mtaphysique de son originalit. part, l'insuffisance la manire

7); humain

mais

il repousse

en mme

l'indiffrence (v. de de p. cette Locke,

l'gard 7. et p. 23).

temps comme des questions Li est une

D'antre

physiologie qui se fonde

de l'entendesur un em-

humain, dnu pirisme avec

de tout

caractre

vraiment

scientifique,

et aboutit,

un scepticisme non moins de satisfaire Hume, incapable la raison. Tont en rejetant l'ancienne il ne peut mtaphysique, se contenter de cet empirisme et de ce scepticisme o s'arrtaient .alors tant C'est l le second trait de son originalit. d'esprits.

I.

II C'est ainsi

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

C'est cette

que ainsi que Kant

fut amen de une et

concevoir l'entendement critique la porte purs ou

l'ide

de substituer

qu' termint

physiologie empirique l'ancienne mtaphysique, exactement dans la la ses nature

ainsi humain, de la raison qui dde cette facult, en priori, et qui, des mathmatiques en

la considrant plaant et de enfin

lments

la physique, lui donnt p. 24), Il s'agit d'oprer celui

mtaphysique, sur la route le caractre ici un

l'exemple sre de la science elle a

dont changement

toujours de mthode

(v. p. 19 et t prive. analogue

les mathmatiques dans l'antiquit qu'ont accompli grecque, ia des ttonnements lorsqu' piace elles s'taient livres auxquels
jusque-l, quelque grand esprit (Thals ou tout autre) songea

faire

sortir de son la

la

connaissance on celui

de

l'objet dans

de les

la

construction

priori accompli la

concept,

qu'a,

nature

terprter son, et de forcer verain. raison Les

lieu de physique, lorsqu'au comme la lisire, elle entreprit les expriences les principes d'aprs ainsi la nature de que C'est afin produit la ce cette ces de rpondre rvolutions produit que Kant auteurs

temps modernes, se laisser conduire par de diriger mmes et d'inde la raisouque la ses dans

comme avaient elle-mme tente

un juge compris

n'aperoit

qu'elle vue

propres plans. la mtaphysique, celles qui ont ques et dans Il compare rvolution venir bout

d'aprs d'introduire

une rvolution d'y semblable oprer de si heureux effets dans les mathmatiil entreprend cette voyant qu'il ne pouvait du ciel en admettant autour du spectateur, c'est le spec(p.

physique. encore l'ide de Copernic les des pas

d'aprs

laquelle

celle

celui-ci mouvements tournait de

d'expliquer

que toute la multitude chercha s'il ne serait tateur mme, nos ce


sance.

astres mieux

qui tourne

et que

les astres

supposer que restent immobiles on l'a fait les objets,

au lieu de supposer, comme connaissances se rglent sur au


Il

jusqu'ici, Kant suppose sur


problme,

de 24); que tontes qne connaisest la

sont

contraire
pense pouvoir

les

objets
rsoudre

qui se rglent
ainsi ce

notre
qui

premire

question

et

comme

la mtaphysique pour choses est-elle possible? que Kant regarde C'est mthode

de vie ou de mort question comment une connaissance priori des La rponse se rsume dans cette pense, la ne pierre de touche de la des nouvelle choses connaissons priori

une

comme qne nous

DE

LA

RAISON

PURE

III

que duit suit

ce cette la

que

nous

y mettons

nous-mmes ne

(p.

consquence, mtaphysique: les bornes de

contraire c Nons

en apparence pouvons,

26). au avec

D'o but cette que

il dpour-

facult,

dpasser

la part que nous la nature sert prcisment de cet sophe une usage, indique sorte elle comme

l'exprience priori apportons la rendre ne saurait avoir

possible (p. 26), puisque dans notre de connaissance possible. et qu'en Notre de de la dehors philode signification. de la vrit

contre-preuve avec

ce rsultat

d'exprimentation Elle

beaucoup d'analogie essai de rdaction. de la de vue choses sant des raison en

qui a, dit-il (note celle que les chimistes consiste prouver successivement comme nous de l'autre, nous qu'elles

page 27), nomment souvent


priori

les considrant d'un ct, sont en soi; telles

les principes sous deux faisant comme apparaissent

points les les faien vertu phlieu que

diffrents: telles qu'elles

connatre nous

connatre lois

seulement

de notre esprit, priori ou, d'un seul mot, titre de nomnes. S'il arrive le premier que, daus cas, ils donnent un vritable conflit de la raison avec elle-mme, tandis cette contradiction dans le second, il sera dmontr disparait notre aux nous raison choses restent n'atteint en soi, phnomnes, bien que lesquelles, (v. p. 27), ce qui que des sans relles confirmera pouvoir en

que s'tendre

inconnues

elles-mmes, le prcdent

rsultat. C'est nom ainsi que Kant l'uvre laquelle il donne le conoit raison pure parce qu'elle (spculative), priori de la connaissance, dont elle a ia valeur

de critique de la sur les lments porte pour seule but de dterminer ramener une la base

donnant

et la porte. Cette oeuvre peut un tat fixe (v. p. 29), en lui mtaphysique vraiment ne lui reproche scientifique. Qn'on utilit nous ngative: si elle est de empcher de l'exprience, raison mme, et nne, pousser elle est ngative la raison positive la le

pas de n'avoir qu'une en ce sens sert qu'elle spculative en aussi, au tant del qu'elle d'une le champ des

limites sauve la

mtaphysique, savoir dans

ruine de

complte,

par consquent si elle restreint

la spculation, elle laisse la porte ouverte la croyance dans celui de la morale (v. p. 30 et suiv.). Je ne fais qu'indiquer ces divers les points, parce que, pour bien expliquer, il faudrait entrer dans des dveloppements qui seraient ici anticips je me borne donc ces indications som-

IV

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

maires, .Kant thorie


de Lgitimit la distinction de la connais-

et

je

passe

tout qui

de

suite va

des

prfaces

de nous

l'ouvrage initier

de la

l'introduction, de notre venons de

commencer

Nous pour et la but

philosophe. de voir que la d'une il

ramener

critique connaissance

la

de la

sance pure ( et de la priori) connaissance empirique posteriori). (

afin d'en

dterminer Mais mme

manire faut d'abord faon ce que

vraiment

pure avait priori ses lments la valeur scientifique raison

porte. est la condition humain. troduction. Il admet l'exprience serait-elle objets mmes que C'est

de cette

prcisment toutes dit-il

la distinction qui justifier de traiter la critique de l'esprit de l'infait Kant ds le dbut

nos connaissances (p. 45), par si quoi

ne commencent la facult l'tait

qu'avec par des d'euxactivit et

t car, appele

de connatre point

s'exercer,

elle

ne

nos sens, et qui, d'un qui frappent des reprsentations, et, de l'autre, les comparer, les unir intellectuelle mettre pour en ainsi en uvre cette la matire connaissance connaissance et toutes toutes nos ne brute des former ?

ct,

produisent notre excitent sparer,

ou les

des

impressions qui donc avec

sensibles l'exdans

objets

prience Je

Aucune

l'exprience, temps, Mais de ce que s'en pas des

prcde commencent connaissances drivent priori,

s'appelle en nous, elle.

commencent de

avec

l'exprience, N'y a-t-il rience Et

suit-il

qu'elles

toutes

l'exprience? que drivent l'exppas? aucun pures.

connaissances

c'est--dire n'en

ne peut expliquer, celles-ci parmi n'y empirique, rsoudre cette Kant et

et qui par consquent en qui a-t-il en

mlange Pour dont et nous

pas qui ne contiennent ce sens soient tout fait ou pour montre justifier critrium bien la

il s'agit, l'universalit.

question, a recours

distinction la ncessit

un double nous

L'exprience

ce qui

est;

elle

bien qu'une chose est ceci ou cela, mais non pas enseigne ne puisse tre autrement ou qu'elle soit ncessairement. qu'elle Par la mme raison, elle peut bien constater qu'il n'y a jamais eu telle ou telle rgle, mais non certifier d'exception que jusqu'ici Elle ne saurait cette rgle est absolument universelle. donner notre connaissance le caractre de l'universalit absolue. Si donc il y a dans notre connaissance des principes ncessaires qui soient et universels, on peut tenir pour certain ne viennent pas de qu'ils l'exprience La question Cf. p. 48 l version de la premire (v. p. 47. dition). revient donc celle-ci Y a-t-il des jugements qui

DE LA RAISON

PURE

caractre? Or tels sont prcisce double rellement prsentent des mathmatiques. Tel est, dans toutes les propositions ment cette proposition, de l'entendement, le plus ordinaire que l'usage une cause. C'est en vain que le phidoit avoir tout changement Bien loin Hume cherche par l'exprience. l'expliquer losophe qu'elle des principes gnral serait impossible (v. p. 49). Ce ne sont pas seulement certains puisse sans driver de cette source, sans de ce genre, certains et eu principe elle-mme l'exprience ce sont aussi ce

comme celui une qui rvlent concepts mais il faut encore ou celui de substance; distinguer d'espace comme ceux mmes Les uns, ces concepts. que nous veparmi sera expliqu nons de citer, qu'il s'appliquent uniquement (ainsi ne au contraire, des objets d'autres, d'exprience; plus tard) mais dtrouvent correspondant, plus dans l'exprience d'objet tendre le cercle de nos sensible et semblent le monde passent comme au del des limites de ce champ, connaissances par exemple que la l'ide de Dieu. C'est sur cette dernire classe d'ides, a construit ses systmes, sans avoir examtaphysique est ou n'est min si une telle entreprise pas au dessus des forces Elle obissait en cela une tendance de la raison (p. 51). naturelle, de l'infini; le elle plaisir s'y d'tendre voyait nos connaissances excite dans le champ des mapar l'exemple soit et par l'absence de toute contradiction provenant, thmatiques, en dehors de ses limites, se plaait de l'exprience, puisqu'elle La du tissu mme des ides. fut habile, soit, pour peu qu'elle cldit Kant devenue colombe lgre, (p. 52), dans une image son libre vol, fend l'air dont bre, la colombe lgre qui, dans d'ailleurs elle mieux sur les sent la encore ailes rsistance, dans des ides, pourrait le vide. dans pas volerait bien s'imaginer qu'elle C'est ainsi que Platon se hasarda, vides de l'entendement les espaces que, malgr tous pas cette de ses efforts, il ne de point tendance o d'appui est natu-

jugements, priori, origine

Il ne s'apercevait pur. faisait aucun chemin, il pt relle, tions et d'en appliquer plus il importe de la solidit venir enfin

n'avait parce qu'il ses forces. Mais plus de des s'assurer par

spculations ces questions donc priori,

investigasoigneuses on se livre ainsi, auxquelles lesquelles peut-il en est l'tendue, on aurait arriver la vad

par

commencer: toutes

Comment

l'entendement quelle

ces connaissances

VI

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

leur

et

le

Distinction jugements analytiques des

des

critique Pour tinction ments sont

(Ibid.) ? Ce de la raison pure. prix ces

qui

est

prcisment

l'objet tablir une

de la

rsoudre capitale priori

et

il faut d'abord questions, les jugements parmi priori: qui sont purement

dis-

jugements

synthtiques.

Mais synthtiques (v. p. 54). entre les jugements gnral analytiques dans les premiers tiques ? C'est que, tous dans en les les corps sont le sujet, tirer le prdicat, corps sont tendus), de telle sorte tandis le prdicat qu'il que

analytiques, diffrence quelle

il y a des jugeet il y en a qui y a-t-il synthexemple, contenu pour tons en

et les jugements (celui-ci, par est implicitement d'analyser le

suffit

les seconds au

un prdiajoutent pesants) cat qui n'y tait pas conu et qu'aucune analyse n'en pourrait faire sortir. Aussi Kant encore les premiers appelle-t-il expliet les seconds, maintenant cette extensifs. catifs, Appliquons distinction aux jugements priori. S'il en est d'analytiques, il en qui raison est aussi de de servent (v. de synthtiques. aux principes Kant'pense que les axiomes Tels sciences mme, sont en gnral tous issues ceux de la

(comme du sujet concept

sujet celui-ci:

p. 58)..

thortiques contrairement mathmatiques, a = a, ou Il

la doctrine l'exle tout curieux est de

gnralement ception plus voir


Que sitions matiques des les propomathsont

admise,

jugements (comme

quelques grand que sa partie), comment il prtend le est sans doute, dit-il

synthtiques. dmontrer

sont

est

On

'proposition qui rsulte, somme

jugements

d'abord que cette (p. 59), tent de croire 7 + 5 = 12 est une proposition purement analytique, suivant le principe du concept de la de contradiction, et de cinq. le concept Mais,
de la

synthtiques priori.

de sept que

quand

on y regarde

de plus

on trouve

somme

de 7 et de 5 ne contient

prs, rien

de plus que la runion de deux nombres en un seul, et qu'elle ne nous fait nullement connatre quel est ce nombre unique qui contient les deux autres. L'ide de douze n'est point du tout conue par cela de cinq et de sept, et j'aurais seul que je conois cette runion telle mon d'une analyser concept trouverais douze. Il faut point le nombre beau cepts deux, ou en ayant recours l'intuition possible, je n'y que je sorte de ces con l'un des qui correspond somme

celle des cinq de la main, doigts comme par exemple ainsi peu peu au celle de cinq et que j'ajoute points, l'intuition. En les cinq units donnes dans concept de sept d'abord le nombre pour le .effet, je prends 7, et en me servant

DE

LA

RAISON

PURE

VI[

de 5 des doigts de ma main comme d'intuition, j'ajoute concept les units de cette image, que peu peu au nombre 7, l'aide le nombre d'abord runies cinq, et j'en vois j'avais pour former rsulter j'ai que bien cette le nombre reconnu somme donc 12. que tait le concept d'une somme = 7 + 5, tre 5, mais non pas 7 devait ajout 12. Les propositions arithmtigale Dans

ques sont clairement principes 'C'est la une

c'est ce que l'on verra plus toujours synthtiques; encore des nombres Les plus grands en prenant de la gomtrie ne sont pas davantage analytiques. entre deux points synthtique que celle-ci: courte. En mon concept est la plus de effet, la quantit; il n'exprime rien qui se rapporte Le concept du plus court est donc une vritable sortir recourir du le faire encore l'existence de de judifficult au comComment jugements synthtiques des

proposition

droite ligne droit ne contient qualit.

'qu'une addition, concept l'intuition Mais gements sujet ment 'mme qu'il tout -capital qui

et il n'y a pas d'analyse qui puisse de la ligne Il faut donc ici droite. elle reste seule rend possible en Il n'y la synthse. gnral a point

toujours

expliquer

synthtiques des ils qui y ait jugements peuvent en des forme tre la

priori. d'exprience. synthtiques, synthse;

On comprend

trs-bien

priori

sont-ils

c'est puisque l'exprience mais comment est-il possible priori, est pour comme Kant celui-ci: le problme Cf. les lignes note corres-

possibles

Problme damental Critique raison

fonde la de pure. la

ce qui de

jugements synthtiques arrive a sa cause ? L

la critique de la raison ici dans la premire figuraient suivant

pure

(v. p. 68. dition avec la

pondante). C'est en blme pend subi le ou

effet, de ou les

l'impossibilit la ruine tentatives

lui (p. 63), dmontre de de la la

de la de

solution le rsoudre

de

ce proque d-

salut

mtaphysique. mtaphysique, a fait douter

L'chec

qu'ont

toutes

-dtestable

avaient qu'elles suivie, Mais d'une elle existe comme, sinon titre de part, toujours, du moins titre de disposition et comme, -science, d'aunaturelle, tre part, les questions soulve tant invitables, il faut bien qu'elle qu'il soit possible de dcider il y a lieu de. se demander nature de l'intelligence humaine taphysique solution est ce que la raison peut ici ou ne peut pas, comment ces questions naissent de la en gnral, ou comment la met quelle ou gard,

la voie grce de sa possibilit.

titre de disposition possible naturelle, la raison certaine leur pure peut arriver

VIII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

comment 65-66). Ainsi, tique tique


sc science,

la

mtaphysique

est possible

titre

de science

(v. sans

p. cri-

tandis conduisait la raison

que

ne de

l'usage dogmatique des assertions qu' conduit la science,

de sans ou ne

la

raison

fondement, plutt s'occupe elle que

la criest de une la

science mme, critique mais

circonscrite, science solide de la raison

puisqu'elle autant

raison
La critique la raison de pure, de la

La

pure, ses ce que d'un

qu'indispensable en tant que science et ses limites,

(v, p. 67). se bornant n'est d'ail

vestibule philosophie transcendentale.

examiner

cette

facult, ou

sources

leurs

que le vestibule, la propdeutique, nique, contiendrait on pourrait philosophe brasserait une pierre le systme donner ne

complet le nom de philosophie

d'un terme techappelle Kant de la raison organum pure qui de tous ses principes, et auquel t1'allscendntale. Notre ce systme, qui emmais de nous fournir la valeur

se propose pas toute la connaissance de touche qui nous

ici de tracer priori, permette

de reconnatre

ou l'illgitimit de toute cette connaissance. Il faut encore prsent ajouter qu'il ne s'agit que de la raison pure spculative fondamenque, si les principes (1), parce taux de la morale sont priori, tout ce qui est pratique s'appuie sur des mobiles et que de ou sur l'on doit des ici sentiments faire dont les sources de tout sontlment empiriques, empirique. L'ide il est sente cune la critique de la raison d'en aborder l'tude. 1 Thorie lmentaire pure Une tant ainsi dtermine, se prChaqu'elles. abstraction

temps d'abord: d'elles

division grande 2 Mthodologie. mesure

a ses subdivisions, se prsenteront. La premire

que j'indiquerai est l'Esthtique

transcendentale.

(1) Je dois rectifier ici ce que j'ai dit dans une note de mon Examen des fondements de la mtaphysique des murs et de la critique de la raison pratique (p. 2). Ce n'est pas la raison tout entire, la raison comme la raison spculative, mais seulement cette dernire, pratique Kant sous le titre de de la raison pure. Il que comprend Critique ouvrira bien, chemin faisant, des perspectives sur le domaine de la raison pratique, et (ce qui m'avait il ne terminera tromp) pas son travail sans avoir montr dans cette raison pratique le complment ncessaire de la raison spculative, comme s'il avait cur de rparer tout de suite les lacunes de celle-ci; de la mais l'objet propre de la Critique raison pure est uniquement, comme Kant le dclare ici expressment, la raison pure spculative ou thortique.

DE

LA

RAISON

PURE

IX

Je vais entrons au seuil

en expliquer aussi clairement l'objet ici dans l'enceinte mme de la Critique de laquelle a bien ce travail la nous nous tions arrts

que possible. de la raison jusqu'ici. on a vu

Nous pure,

Si l'on but ment drer dans la

compris tait

la de

pense

de Kant,

que

son

Esthtique trauscendeutaie.

contient

connaissance et la

les lments priori dgager que humaine afin d'en dterminer exacteSuivant facults cette qui ide, il faut consiservent constituer

valeur

porte. les diverses

successivement

la connaissance

afin d'oprer ce dgagement sur chacune d'elles. Or la premire de ces facults est la sensibilit, c'est-dire la capacit de recevoir des objets, que nous avons par la manire mme dont ils nous affectent, des reprsentations ou des humaine, les premiers matriaux de la connaissance et sans lesquelles il n'y aurait Kant pas de pense possible. absolus l'ancien n'accepterait pas dans ses termes adage scolastiNihil est in intellectu in sensu; que quod non prius fuerit intuitions, mais
sens

Fonction la sensibilit

de

qui forment

il
ne

admet
lui donnait.

que

l'entendement
quelque chose

n'aurait
quoi

rien
il pt

penser
appliquer

si le
son

activit.

dit-il expressment pense, en dernire soit directement, soit analyse, et par consquent la sensibilit, tuitions, peut dj matire nous tre donn autre autrement. chose que Mais ce qui donne elles-mmes qui

Toute

(p. 74), indirectement,

doit

aboutir, des in-

objet ne puisqu'aucun les intuitions contiennent vient de la sensation. La

Distinction la de matire la forme

de et des

les constitue

est bien

laquelle se rapporte et forme elle de divers n'en saurait venir. nous ment tre on donne priori comme qu' posteriori, dans l'esprit, une sorte

mais la par la sensation, o s'ordonne tout ce qu'il y a en Tandis ne peut que cette matire cette forme existe antrieuretoute

intuitions sibies.

sen-

premire, considrer sment mire part ajouter,

indpendamment l'objet de l'esthtique de la critique la d'autre sensibilit

la prte s'appliquer de moule. On doit donc pouvoir la de toute sensation, et c'est l prcitranscendentale. Dans il s'agit cette donc pred'une peut y la forme

partie d'isoler et

de la raison de tout

pure,

part d'en carter sensation n'en conserver pour que la simple priori pure et les principes qui s'y fondent. d'abord Appliquons de ce sens, nous moyen cette nous mthode reprsentons au sens

ce que l'entendement tout ce qui appartient forme, extrieur. choses la

Par comme

le

L'espace, tuition

in

certaines

X forme priori, du sens extrieur.

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

tant la

hors

de nous qui

et me

distribues donne la

dans

l'espace.

Or ce

n'est

pas

sensation

que, sans cette reprsentation les choses de cette manire. moi trieur est ainsi cessaire l'espace, d'objets seul et comme (v. p. ou 77), ou qu'elle de toutes les soit

de l'espace, reprsentation puisme reprsenter mme, je ne saurais Il faut donc qu'elle existe dj en la forme mme de mon sens ex-

priori. il est quoiqu'on

Elle reprsentations qui en drivent. Ce qui le prouve c'est qu'elle est nencore, de se reprsenter impossible qu'il n'y ait point

bien concevoir ait point puisse qu'il n'y ne peut se reprsenter C'est aussi qu'on (p. 78). qu'un mme et l'on ne saurait non plus le considrer espace, un assemblage tre de parties,
qu'en lui.

puisqu'au
C'est

contraire enfin

les

parties

ne peuvent reprsentons dont toutes

conues comme une

grandeur

infinie,

le que nous nous comme une grandeur

les parties coexistent l'infini. A tous ces titres, il faut reconnatre de l'espace ne vient que la reprsentation pas de l'exprience, mais qu'elle existe en nous et priori, comme la forme sant de notre qu'elle est intuition
une intuition

extrieure,
priori.

ce que

Kant

exprime mme

en

di-

Il confirme

ce mode

d'explication dterminant de

par

l'existence

de

la

comme gomtrie, priori tant les n'a

science proprits trois

synthtiquement par cette les de

et pourexemple, proposiautres du l'espace

que l'espace que tion apodictique (absolument mme seraient-elles genre n'existait en nous priori ces jugements ment. Il faut extrieure tre ral autre (v. p. Il suit

l'espace, celle-ci, dimensions. Comment ncessaire) possibles, ? Ce n'est soit si et toutes l'intuition pas de

dans une intuition qu'ils ont leur origine la perception des objets qui prcde et qui ne peut chose que la forme mme du sens extrieur en gnque inhrente de ne l'espace aux choses proprit, tre considr peut mmes ou leurs absolue, soit comme rapports; qui

peuvent admettre

driver,

directement,

l'exprience que soit indirecte-

81). de l

une car

proprit il n'y a

point

soit

relative,

tre aperue antrieurement aux choses mmes puisse auxquelles elle appartient, et par consquent priori. Il n'est autre chose nous. percevons les objets que la forme suivant laquelle extrieurs, ou la condition de toutes nos intuitions subjective extrieures, et par consquent il n'a de sens que pour nous. Nous ne pou-

DE

LA

RAISON

PURE

XI

vons, -qu'au condition

dit point

Kant

(p. 82), de vue de sans

parler l'homme.

d'espace, Que nous tre

d'tres si ne nous

tendus, sortons

etc., de la

subjective extrieures, de nous cela ou

d'intuitions la reprsentation donc Quand dans l'espace, les percevons nous apparatre de notre

laquelle c'est--dire

saurions par

recevoir

affects

ne signifie l'espace plus disons que toutes les choses ne veut pas dire autre nous apparaissent en cela vertu ne signifie notre manire Est-ce dire ou

les objets, absolument rien. sont sinon juxtaposes que nous

chose ainsi

qu'elles autrement mais de ainsi.

et ne peuvent subjective considres en elles en soit

de la constitution pas de

sensibilit;

soi, indpendamment existent rellement de

que, les percevoir, qu'il

cependant de la

comme de la couleur l'espace aussi de la constitution uniquement

subjective

saveur, qui dpend de notre sensibi-

Il' y a cette diffrence ou la saveur n'est que la couleur et qu'elle ne donne lieu aucune qu'un effet de la sensation retandis est une condition de la prsentation priori, que l'espace des objets, perception aucune sensation ou sente ceux La priori des figures mme et une aucun forme de l'intuition empirique, concepts p. 84). conduit qui, ne contenant reprcomme lment lieu des

lit ?

donner

peut tre priori, des

et de leurs

analyse nous

rapports (v. au applique temps, les

rsultats

semblables. Nous de nous, le temps -sentation ne reprsentons simultanes de temps fondement est donc soit en choses, ou comme successives, toutes en nous nos intuitions. nous, que soit parce La hors que L Le
temps, tuition in forme int-

comme sert du

priori: on ne driver des intuitions, elle sert de fondement; elle est auxquelles ncessaire: on peut bien retrancher du temps par la pense tel ou tel phnomne, on ne saurait le temps lui-mme. supprimer Aussi le temps, comme donne-t-il lieu des principes l'espace,

reprsaurait la

priori, du sens rieur.

celui-ci: le temps n'a qu'une apodictiques (comme dimension), absolue ne permet que leur gnralit pas d'expliquer par l'exOn ne peut d'ailleurs prience. soit un pas dire que le temps concept un tout tinguer que cette gnral car nous nous le reprsentons comme (discursif) infini dont les diffrents distemps que nous pouvons et il faut bien par consquent ne sont que des parties, reprsentation soit en nous priori, puisqu'elle ne

XII peut rience. De pour temps mme mme confirmer par du que tre considre telles

ANALYSE comme celles

DE LA CRITIQUE un que servi ensemble nous pouvons de reprsentations tirer de l'expde la

partielles

que Kant son

s'est

l'exemple mouvement n'est

de analyse de la thorie (changement possible la que

l'exemple il l'espace,

de

gomtrie celle du l'ide de tout

confirme

du mouvement gnrale de lieu), comme celle par celle de du toutes si elle temps; les

changement, ne pourrait synthtiques

et celle-ci

expliquer

possibilit

celle-l, qui se rattachent mme une intuition priori. Il rsulte de l'analyse qui prcde, chose qui existe par soi-mme, quelque qu'il pas car existt de dans sens; rellement ni une en dehors des

proportions n'tait pas ellen'est pour ce qui

que car objets

le

temps

pas. cela n'a

il faudrait rels, aux

proprit ce cas il ne pourrait tre

inhrente connu

choses

et priori

mmes, et servir luile temps? l'espace


des

mme Rien
est la

les objets. percevoir autre chose que la forme


forme des extrieurs.

donc Qu'est-ce du sens intrieur,


Il dtermine

que

comme
le rapport

reprsentations phnomnes immdiate des temps, puisqu'il manire bien les de ou une choses ralit une

dans

notre

tat

de telle extrieurs, des phnomnes intrieurs extrieurs l'espace, autre chose


les

intrieur, sorte qu'il et

et est la

par ainsi

celui

des.

la condition mdiate

condition

phnomnes comme n'est de de

(v. qu'il

p.

89). n'est

On peut donc dire du. rien en dehors du sujet, de subjective hors de nous. il notre Il toutespas. soi, faite a

qu'une

condition

percevoir,

valeur que

en nous et choses, en ce sens qu'il objective s'applique nous offrir peut mais l'exprience en ce inhrente de percevoir sens aux qu'il n'est en pas soi, une choses

n'a en

absolue, proprit manire

chose

abstraction

de notre Que ments

si l'on rels, et

contre objecte ne ft-ce que que, puisque le temps

(v. p. 91). cette thorie la succession ces est changements donc bien nous

qu'il y a des de nos propres ne aussi ne nous sont quelque

changereprpossibles chose

sentations, que dans de rel comme de notre nous-mmes

le temps,

Kant (v. p. 92); rpond que des changements les dterminations constitution une autre sensible, intuition, et que, une

reprsentons vertu de de avoir

de notre si nous intuition

tre qu'en

pouvions

indpendante

DE

LA

RAISON

PURE

XIII

cette que

condition,

il n'y

aurait du

plus du

pour

nous

de

changements, a, suivant insolubles soit

et

la reprsentation de Cette doctrine philosophe, soulve celle de substances,

temps

s'vanouirait. temps une de et de l'espace les difficults ralit

l'idalit

notre -que titre

l'avantage qui leur soit

de trancher attribue titre

absolue,

Les regarde-t-on qualits. on admet comme existants des substances, comme par eux-mmes en eux tout ce deux non-tres que pour renfermer qui n'existent Les regarde-t-on Cf. p. 107). comme des qui est rel (v. p. 95. qualits, ou comme exprimant aux inhrents des rapports (de juxtaposition d'o l'esprit les ou

choses dde succession) mmes, de l'abstraction, on se met dans l'impossile moyen gage par de la certitude des mathbilit de rendre compte apodictique matiques, puisque La thorie de l'exprience la sensibilit, ne peut ou produire cette certitude.
le Consquences de rsultant

nous l'une des cond'analyser, que nous venons l'esthtique de la philosophie de Kant: transcendenclusions les plus importantes c'est tale. les choses, non-seulement nous ne connaissons les choses que mais extrieures, nous apparaissent ou sensibilit, sont rellement, voir, celles en vertu qui de ont-lieu en nous, que comme elles'3 la constitution et de de notre subjective nullement comme elles manire de les perce-

l'esthtique a dj fourni

transcendentale

comme phnomnes, indpendamment

cette

sont ce point choses en soi. Ce qu'elles de ou comme nous ne les percevons vue, nous l'ignorons, puisque que suivant un mode qui lui-mme de la nature de notre sujet. dpend Mais, tout en dclarant que nous percevons (p. 97) que les choses ne sont leurs pas rapports en elles-mmes ne sont de telle pas telles non que plus nous et que percevons, rellement ce qu'ils nous les

apparaissent, de la constitution rapports temps que Une comme Saturne: quelque quelque comme des

objets eux-mmes s'vanouiraient, soient est deux Or chose chose, chose les une une pure

si nous faisions abstraction que, de nos sens, toutes les proprits, tous les dans l'espace et dans le temps, et le l'espace sorte Kant apparence, n'accorde ou une pas cependant simple illusion. rel, bien ce non le

ces objets illusion les

reprsentation anneaux que.l'on

qui n'a attribuait

point

d'objet

primitivement

de nos objets perceptions reprsentent est rellement seulement qui nous donn; nous ne le percevons que comme phnomne, en soi. L'illusion ici consisterait convertir

XIV

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

phnomne en soi

en

chose une

en

soi, sans

comme

substance

regarder, ou comme doute ne bien nous

par exemple, une proprit subtile cette

l'tendue relle des

objets. Kant. poses percevoir, seraient

On trouvera Dire que mais les

choses

ou comme

successives qu'elles

qu'en ne sont pas

apparaissent vertu de notre rellement

de explication comme juxtamanire de les ne

ainsi,

qu'elles

an regard d'un tre tel que Dieu,. pas ainsi, par exemple, suivant des thologiens, l'ide ni pass, ni pour qui il n'y aurait, mais un ternel et prtendre en mme temps futur, prsent; que, tout en les percevant ainsi, nous ne sommes pas les jouets d'une c'est l donnes, une pure subtilit. Mais je ne discute la pense pas en ce moment de Kant, je ne fais que l'exposer tout j'ai voulu seulement indiquer de suite une rflexion ici d'elle-mme l'esprit. qui se prsente illusion, parce Une autre conclusion c'est transcendentale, ou priori pures sibilit, possibles une des laquelle importante, que, en nous montrant et le conduit dans ces l'esthtiqueintuitions que les choses nous sont rellement

(l'espace conditions

des propositions propositions que ne pourraient cette mons thorie par ce nous avertit

la senque nous fournit temps) comment sont qui nous expliquent priori, c'est--dire des synthtiques engendrer que de simples concepts,. aussi les jugements que nous fornos concepts des sens et

ces intuitions) n'ont de valeur ble (v. p.

moyen (en ne sauraient que Cette nous

liant

synthtiquement qu'aux choses

s'appliquer aux relativement conclusion la retrouverons pure, qui

objets

d'exprience n'est sorte n'avons

qu'indique les pas de la franchi que Arrivons La

109). mais

ici surgit en quelque dont nous

possiencore tous encore

de critique le premier. maintenant

la raison

au second.

Logique transcendentale.

dont l'esthtique transcendentale vient de dsensibilit, terminer les formes priori, ne suffit pas pour constituer la connaissance. 1 Par elle les objets nous sont donns au moyen des ou des reprsentations qu'il y ait connaissance, intuitions il faut qui serait seraient de nous fournit; qu'elle soient que ces objets viennent rien ne de l'entendement. nous Sans serait donn; mais, penss pour au Sans mais les sans It

Fonction de l'entendement

moyen sans la

de certains de ces

concepts facults,

la premire intuitions la

rien ne seconde, de la sensibilit les concepts

pens.

l'entendement, de mme seraient que, vides.

aveugles,

sensibilit,

l'entendement

DE

LA

RAISON

PURE

XV

faut fournit;

la connaissance mais il faut

une aussi

matire: que cette

c'est

la

sensibilit pour certains

connaissance et par Celui-ci naissance Or blable d'en

digne de ce nom, soit l rendue et c'est intelligible, n'est donc pas moins humaine de qui

matire, ramene l l'uvre

qui la lu devenir uni concept! la con-

de l'entendement celle-l

indispensable

que

il s'agit celle

(v. p. 110-112). soumettre l'entendement vient d'tre faite sur

une

analyse

sem.

tout ce qui est priori, dgager valeur et la porte des lments qui lui sous le nom de Logique que Kant dsigne

la sensibilit, et de dterminer sont dus. C'est

c'est--dire par l la

ce travail comme

transcendentale,

ii a dsign le prcdent sous celui d'Esthtique transcendentale. La logique transcendentale se distingue de la logique gn- Distinetion en ce la logique rale, fait abstraction dans la connaissance que celle-ci de transcendenson origine et de son contenu, ou de tout aux objets, tale et de la rapport pour ne considrer la forme que sa forme de la pense gique gnrale. logique, en gnral tandis la premire a uniquement (v. p. 115), qne pour but de dterminer l'tendue et la valeur l'origine, objective des concepts ou des lments lu priori, Elle
purs de pense.

de

lo-

se

distingue

aussi

par

l de tire

cette

partie

de la logique

(la logique principes d'viter cendentale truite

de l'exprience applique) qui donne qu'elle l'entendement pour rgles (moyens de la transl'erreur, diriger l'attention, etc.); logique n'emprunte fait d'en d priori. l'tude, importance d'avance introduit d'analytique elle avec Kant dans lui. y sa trace une division rien l'observation elle doit tre

gnrale les psychologique

cons-

tout

Avant qui nous pond rale, a une

entreprendre aussi l'on

Division logique cendentale analytique dialectique.

de trans-

la

trs-grande

indiquerons celle que sous les

philosophie, Cette division la logique mais sophistique, titre pense,

et que corresgntandis elle

en et

d'ordinaire et de

dans dialectique;

titres

que, dans la logique gnrale, est ici tout fait fonde. La les logique gnrale, universelles en et

est purement sons de de tout le la

rgles dans sa forme ces

exposant, ncessaires faite

d'analytique, considre

ou abstraction

mmes des critriums rgles de la contraire ces rgles est faux, puisque en contradiction avec lui-mme; mais prcisment ne s'occupe de la pense, que de la forme et qne

fournit dans contenu, vrit: tout ce qui est l'entendement s'y met parce la qu'elle pure forme

XVl

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

de la connaissance, si bien d'accord tre qu'elle avec les puisse lois logiques, ne suffit nullement de la vrit pour dcider objective de la connaissance, on sort de l'usage lui convient lorsqui que, tions pour sous le titre et de objectives tendre, on prtend en dialectique, s'en sert que l'on comme tirer d'un Une des asser-

instrument telle tude,

qui n'aboutit (v.

en apparence, ces connaissances. est indigne qu' un pur verbiage, au contraire sa

de la philosophie naturelle les dans lments la

p. 118 121). Cette division trouve

place

transcendentale. Celle-ci logique expose de la connaissance de l'entendement pure en gnral, aucun ne peut lesquels, objet
nalytique transcendentale. ports nous servir Mais, comme

d'abord et les tre


nous

sans principes c'est l'apens: naturelle-

sommes

ment la

de ces principes connaissance de l'exprience, il faut que cette


titre

lgitime une

porte objets fasse


que

de

notre ceux

d'autres ainsi

qu' la

purs pour dpasser en les appliquant et que nous crons transcenl une se-

apparence

dialectique, critique
bien

dententale
conde partie

de
le

la logique De apparence.
dialectique

dsigne

de

transcenden-

tale. tout c'est source


c contre

dialectique l'heure, un art au contraire des illusions

Cette

celle dont nous parlions pas, comme de susciter des apparences dogmatiques; une la critique ayant pour but de dcouvrir o tombe l'entendement et de le prmunir

n'est

Conditions que plir doit rem-

l'analytique.

qui en rsultent (v. p. 121- 122). La premire de ces deux divisions, ou l'analytique, a pour but de dcomposer toute notre connaissance dans les lments ou priori purs l'entendement. qu'y apporte Pour cela, il faut d'abord bien isoler l'entendement de la sensibilit, de manire n ne les intuitions pas mler de celle-ci aux concepts de celui-l; il faut ensuite remonter aux concepts vraiment lmentaires de manire ne pas mler des concepts drivs des concepts prin il faut enfin s'assurer mitifs de ces concepts que la table purs e et lmentaires est bien complte, ou qu'elle embrasse tout le c. champ ri remplir de l'entendement pur. Telles sont les conditions que servir doit l'analytique. quel est le fil conducteur tous

les erreurs

Fil

coiiducterr dtous concepts de l'en-

Mais couvrir Il faut miner

servant couvrir les purs

qui

doit

ici

nous

d-

tendement.

les concepts de l'entendement? purs et lmentaires pour cela un certain de dterprincipe qui nous permette la place de chaque l'entendement et concept pur dans

DE

LA

RAISON

PURE

XVII

l'intgrit abandonnes 126); Il nous est cette quel

de

tout au

le systme, hasard d'une ce principe?

deux

choses

qui toute

ne peuvent mcanique

tre (v. p.

recherche

sera est

qu'est-ce

de l'entendement. par la fonction Quelle fonction? C'est de juger, car penser, c'est juger. Et C'est ramener l'unit les diverses que juger? rede manire constituer sensibilit, d'un objet donn ou pouvant tre comme quand je dis: ce mtal corps, en une Le jugement est donc seule et mme des pense est la fonction de l'entendement on analyser commencer par veut cette foncetc.

fourni

fournies prsentations par la une connaissance dtermine donn par ces est un corps, un acte qui

reprsentations, tout mtal est un runir Telle

consiste

diverses. reprsentations c'est une fonction d'unit. tion toutes dans ses divers les fonctions

Si donc il faut dans

lments, de l'unit

dterminer
Tableau fouctions l'entendement ou tions dans des foncd'unit le jugement. des de

les jugements.

dans le jugement pense peut tre rame ne titres: 1 quantit, 2 qualit, quatre 3 relation, 4 moet dans chacun de ces titres, dalit, trois moments sous le le jugement ou particulier, premier, peut tre gnral, ou singusous le second, lier ou ngatif, ou indfini; sous le affirmatif, ou hypothtique, troisime, catgorique, sous le ou disjonctif ou assertorique, ou apodictique. problmatique, ce jugement: tous les hommes Soit, par exemple, sont mortels, il est, sous le premier sous le second, point de vue, gnral; affirmaquatrime, tif; faut 1 sous Kant noter Au le troisime, sous catgorique; fait au sujet de ce tableau pour point le bien de vue comprendre. de la quantit, le quatrime, plusieurs assertorique. remarques qu'il

Or la fonction

de la

singuliers comme des diffrent, connaissances, jugements gnraux, quoique les logiciens assimilent les premiers aux seconds, parce que, dans les uns comme dans les autres, le prdicat convient toute l'extension du sujet; ils mritent donc ce titre une place particulire dans un tableau des moments de la complet en gpense nral. 2 Au point de vue de la qualit, Kant et ngatifs, affirmatifs troisime espce, ou limitatifs: n'est pas mortelle) ajoute distingus aux deux par sous espla logile nom

les jugements

ces de jugements, que gnrale, une de jugements ce jugement,


1

indfinis l'me

qu'il dsigne ce sont ceux o le sujet

(par exemple, est plac dans


B

XVIII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

une sont

catgorie

indtermine, de

indfinie la

(ici,

celle

des

tres

qui

ne-

pas mortels). 3* Au point de vue dans les jugements pense au sujet, prdicat soin que de deux telle) ments b. Rapport d'o

relation, se ramnent

tous

les

ceux-ci

de la rapports a. Rapport du bequi n'ont n'est pas mord'o les juge-

les jugements

concepts (par du principe la qui impliquent tous

catgoriques, l'me exemple, consquence, deux propositions les mchants tous qui mais (par les

hypothtiques,

ple, s'il y a une justice parfaite, c. Rapport de la connaissance division, d'o les jugements s'excluant l'une

divise

(par exemseront punis); membres de la plusieurs une monde d'une le vertu

disjonctifs, l'autre,

impliquent formant

propositions certaine communaut existe, ncessit leur soit par

ensemble

de connaissance d'un soit

l'effet

intrieure, 4 Enfin, au point

aveugle hasard, par une cause extrieure). de la modalit, de l'affirmation

exemple, soit en

de vue

de la copule, c'est--dire relativement la pense, lorsque est admise comme purement possible, tique (par considre exemple, comme s'il

la vaqui concerne ou de la ngation l'affirmation -ou la ngation le jugement est problmalorsqu'elle est

est mor(l'homme est enfin admise comme il est apodictel) lorsqu'elle ncessaire, les trois d'un tique exemple, sont gaux (par angles triangle deux droits). maintenant comment Kant tire de ce tableau Voyons des fonctions damentaux Il n'y runisse pour a les de nos jugements de l'entendement. pas unes de
connaissance

y a une justice parfaite) il est assertorique relle,

celui

des

concepts sans

primitifs une

et fon-

possible nos diverses une

synthse dans

qui Mais, le sens

aux

autres

reprsentations.

que cette synthse du mot, il faut propre qui rsulte simplement suivant cisment l'unit l'entendement cepts purs des concepts la fonction nos diverses

constitue

connaissance

ne soit pas aveugle, qu'elle comme celle de l'imagination, mais qu'elle s'opre en dterminent l'unit. Or telle est prqui du jugement: on veut il consiste des ramener en vertu dont concepts dterminer les conles diverses gnrale du

gnrale

reprsentations est la source. Si donc il n'y se avait de

fonctions jugement:

de l'entendement, dans lesquelles autant il y

a qu' considrer subdivise la fonction ces fonctions dans

le tableau

DE

LA

RAISON

PURE

XIX

prcdent, tendement. conditions prunte En gements.

autant Kant priori la

il faut donne de celui table,

reconnatre ces tous nos

de

concepts purs, un

concepts jugements,

purs de l'enles qui forment nom qu'il em-

Aristote voici

de catgories. qui correspond exactement totalit. limitation. accident, existence cause et effet, action celle des juTable cepts des ries des purs catgode l'enqui conou

1 QUANTIT: 2 QUALIT 3 RELATION: rciproque 4 Possibilit cessit Il est

unit, ralit, ou

pluralit,

tendement,

ngation, substance et

correspondent aux lonctionc togiquesdujugement.

communaut. ou impossibilit, comment juge 139), que comme il un celui ne

ou

non-existence, de cette table

n-

ou contingence. curieux de voir de l'entendement dit-il qu'Aristote, Mais, (p.

l'auteur

des aussi fonil les

modalit

catgories C'tait, pntrant damentaux. recueillit dix crut sous moins qu'il en

l'uvre dessein de

de son devancier d'un

Aristote. esprit

digne rechercher aucun

ces concepts

suivait lui,

comme ils

se prsentaient

principe, et en rassembla Dans aux n'en la

d'abord suite, resta modes simul) il

appela catgories avoir trouv encore

(prdicaments). cinq, on

le nom

de post-prdicaments. En outre, dfectueuse. pure concept registre concepts et d'un (quando, empirique ubi,

qu'il ajouta Mais sa liste y trouve ainsi

prcdents pas de et

quelques

la sensibilit mme dans aussi primitifs, un ce des

situs,

(motus), de gnalogique drivs autre ct (actio,

que prius, qui ne devraient mls de

l'entendement; passio)

pas figurer on y trouve concepts manquent

aux

quelques-uns

ceux-ci

compltement. au Kant,

s'est appliqu faire sortir d'un contraire, principe commun tout le systme des catgories, au lieu de les recueillir au hasard, et il a eu soin d'en carter, non-seulement les formes pures cepts qui les qui qui peuvent concepts purs et pur, il serait que appartiennent viennent driver vraiment dont l'on par les sensibilit, de l'exprience, mais des catgories, primitifs catgories de la non-seulement mme les les conpurs que aux la

n'admettant l'esprit leur

concepts sous ce titre

humain. tour

concepts source, dement gories,

Quant tre peuvent de sont

pourrait

opposition ais d'en dresser

les prdicables appeler aux prdicaments qui la liste, en ajoutant,

l'entenles cat-

par exemple,

XX la catgorie l'action, de la de la prsence, les prdicables (p. 140); tme de ce systme, Dans Kant qui forme tons 1 des au la mais, de

ANALYSE la causalit la

DE

LA CRITIQUE les prdicables de la force. de

de la communaut, ceux catgorie de la rsistance; aux prdicaments de la modalit, de la naissance, de la fin, du changement, etc. comme il ne s'agit ici que des principes du syspassion; pur pas la ici dition table une de et non le lieu de des certaine les la pas de l'excution mme de ce travail. la raison pure, la

l'entendement ce n'est seconde sur lui,

d'entreprendre de Critique

a ajout selon ont, scientifique moins Des

catgories importance connaissances

quelques

observations

relativement rationnelles.

toutes

No-

les principales classes de quatre

concepts

dont

les deux premires catgories, (quantit aux objets de l'intuition, portent pure ou empirique, les deux dernires et modalit) concernent (relation de ces port objets, soit par rapport Kant catgories des deux la les uns aux en deux autres, l'entendement. les celles

se compose et qualit)

la table se rapque l'existence

tandis

soit

par

rapet

mathmatiques dynamiqttes 2 Dans de n'est l'union autre

propose de ces dernires. troisime la

consquence premires rsulte Ainsi ngation;

d'appeler classes,

classe chaque de la seconde chose que

catgorie premire:

toujours la la par

avec

communattt, une autre,

la que la ralit jointe la causalit d'une substance

dtermine

dtermine son tour; la ncessit qu'elle enfin, donne mme Mais que l'existence par la possibilit (p. 142). il ne s'en suit pas que la troisime soit un concept dcatgorie riv, et non un premire cept catgorie un acte suppose celui pour chose qui concevoir dans une concept avec primitif; la seconde car qui cette produit union mme de la le troisime qui n'est conpas second. de

particulier a lieu qu'une autre dans

de l'entendement

identique Ainsi, quelque

le premier et dans le substance tre la cause puisse et avoir le concept

ncessaire d'unir cit, il est sans doute le concept celui de la substance, mais il faut encore un acte particulier de car il ne suffit l'entendement, pas de les unir concevoir pour leur influence rciproque. 3 La troisime la catgorie de la remarque communaut a pour avec but de justifier l'accord de disla forme

de la rciprode la cause

du jugement

DE

LA

RAISON

PURE

XXI

jonctif qui lui du jugement. le rapport Je ici vidente. c'est

correspond Cette la forme qu'il

dans

le tableau est, suivant

des

fonctions la

catgorie

Kant, dans

logiques seule dont soit pas et le je des sont

avec

logique

correspondante le plus dois Le dont comme

ne le mme

pense

caractre ne suis

en gnral artificiel en ce

que de la mthode que de est

y en a plus d'une me parat se rvler et rapporteur, notre philosophe. un tout mais

cas, clairement mais borner

et du systme je

de Kant; me caractre

moment

reproduire jugements conues, entre elles, l'autre, est

l'explication disjonctifs non comme de telle en

de former

les parties

subordonnes,

coordonnes

tout

prcisment

s'excluent l'une qu'elles rciproquement en une mme sphre; or ce caractre se reliant dans la celui de la rciprocit d'action conue Le procd le mme que l'entendement suit lorsayant des 144).
faire,

sorte

catgorie dans le qu'il

de la communaut. premier cas est

se reprsente titre chacune, autres


Mais

les parties de substance, temps pas

qu'il suit dans le second, de la chose divisible comme une existence en uu


on

et en
il ne

mme suffit

comme
d'exposer,

unies
comme

indpendante tout (v. p.


vient de le

Dduction

des

en un il faut

tableau encore des

systmatique expliquer

les concepts comment ils

purs peuvent

de

l'entendement, se rapporter la lgitimit,

part concepts de l'entendement.

priori ou en

faire

en empruntant qui .entendent d'une juris que. prtention

et en justifier objets (p. 148), par l ce que Kant appelle la dduction transcendentale, ce mot dduction la langue des jurisconsultes, par l la preuve et rsoudre destine ainsi la dmontrer

la lgitimit

?). La dduction Il est sans doute

de droit question (quid de ces concepts ne peut pas tre empirifort utile de rechercher, comme l'a fait par lesquels notre facult de connaconcepts de des une

les premiers Locke, tre tend s'lever gnraux; mais cette

efforts des

perceptions

particulires ne rpond qu'

explication

question

de droit: fait, elle ne rsout pas la question pour justifier l'usage des concepts il faut avoir un autre acte purs de l'entendement, de naissance produire de l'expque celui qui les fait driver rience. Il n'y a qu'une dduction transcendentale qui puisse rpondre Mais se rendre par des cette cette dernire question. des difficults dont il faut bien ou se laisser dduction

compte, obstacles

prsente afin de ne pas Les

s'garer catgories

imprvus.

dcourager de l'entendement ne

XXII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

reprsentent tions sous et

pas, lesquelles

comme

les

formes nous leur

de sont valeur

la

qui justifient par ment des fonctions priori du mme coup, comme dans subjectives de la pense ou se rapporter objective, tuition est indpendante dit que Kant (p. 152), l'entendement de son que ne unit, dans les et la

les objets l mme

sensibilit, donns dans

les

condi-

l'intuition

elles expriobjective; de la pense, et l'on ne voit pas ici, l'autre ces conditions cas, comment doivent avoir ncessairement une valeur ncessairement d'eux. les II se dont l'inobjets la rigueur, pourrait fussent tout une de telle nature aux conformes telle des

phnomnes trouvt que

conditions que,

du point tout ft dans des

confusion

par exemple une rgle qui fournt de la cause et de l'effet, vide, nul et sans pas n'a que

il n'y et rien phnomnes, la synthse et correspondt au concept si bien que ce serait tout fait concept ce cas, les phnomnes n'en des objets notre intuition, puisque besoin des fonctions de la pense. nous offre des fournissent de rgularit exemples suffisamment l'occasion Dans

srie

signification. moins nullement

prsenteraient l'intuition Dira-t-on dans d'en

l'exprience le

les phnomnes extraire

qui nous

de cause concept mme cit par (c'est l'exemple et de vrifier en mme Kant), la valeur temps de ce objective on ne lve pas ainsi la difficult concept, ne saul'exprience rait expliquer l'universalit absolue ici la que nous attribuons de cette explicacion? Quel est donc le principe Ce n'est on vient de le rappeler, pas l'exprience, qui produit les concepts universels et ncessaires de l'entendement mais ne seraient-ce ces concepts pas au contraire qui rendent possible S'il en est ainsi, l'exprience? nous tenons le prinprcisment les concepts en question, cipe que nous cherchions en servant rendre possible l'exprience, justifient par cela mme leur valeur On comprend ds lors comment objective. toute connaisrgle. sance ces empirique des eux il n'y aurait concepts, puisque pas d'objet d'exprience possible Or tel est le cas des concepts (v. p. 155). purs de l'entendement. La connaissance d'un ou l'exprience, objet dans le sens complet de ce mot, suppose en effet deux choses l'intuition, lequel mire il est n'est par laquelle par que cet objet est donn, pens possible le concept, par et, de mme que la prede la sensibilit. l'espace et objets sans doit tre ncessairement conforme

l'entendement; sous les formes

UE

LA

RAISON

PURE

XXIII

et le temps, cond priori, mires fournis

qui en

sont

les conditions qu'en mmes vertu

priori,

de

mme

le se

ne peut se produire qui sont les formes sont par celles celle-ci, qui Voil de tirent est

de certaines

conditions

l'intuition, leur

-de la pense, les precomme et qui, s'appliquant aux objets de cet ses usage mme. C'est de et les l'auteur concepts, Locke que Kant oppose maintenir la raison entre philosophes: le scepticisme du le dveloppement de deux

valeur par

l'entendement l'exprience.

lui-mme, principe

le grand

et l'aide Hume, duquel deux cueils o l'ont fait matisme p. 156


Suivons

il prtend chouer ces premier et

le dogsecond (v. lui

empirique 157).
maintenant

du

ce principe que l'unit la dans fonction

dans

que

donne Nous tait Toute vers

notre avons

auteur. vu gnrale l'entendement de nos reprsentations. comme entre les dientre les intuitions diverses, Mais est un acte de l'entendement (v. p. 159). la diversit acte, que Kant dsigne sous le nom commun de lui-mme ou quel en est le principe possible, doute la catgorie de l'unit, mais cette ne fait que reprsenter une les autres,

d'introduire liaison

concepts, cet comment synthse, originaire? catgorie, fonction est-il

Il y a sans comme toutes

et par du jugement qui implique dj la liaison logique l'unit des concepts. Il faut donc remonter plus consquent ce qui contient haut c'est--dire le principe de l'uencore, nit de diffrents au sein des jugements et par consconcepts de la possibilit de l'entendement lui-mme Ce (p. 160). Kant de soile trouve dans l'unit de cette conscience principe, mme qui s'exprime et qu'il dsigne sous le par le je pense, quent nom des d'aperception pure les plus points voudrais en donner sible Les exemple ensemble (1). reprsentations dans mes celle diverses d'un palais donnes ou que d'un parce dans une intuition, ne sont toutes par toutes
De l'unit du de

ou originaire. subtils et les plus aussi claire

Nous obscurs et

arrivons

ici

l'un

une ide

de sa critique; je aussi exacte que pos-

temple, que

je pense ou la conscience comme prin-

reprsentations

ensemble

substitu (1) Je suis ici le travail par Kant, dans sa seconde dila premire sur le mme sujet, et je laisse tion, celni que renfermait de ct cette premire de sa pense. Il serait sans doute rdaction intressant de comparer les deux rdactions et de marquer les diff-

XXIV

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

cipe

de synthse.

toute

e elles celle ci est

appartiennent que je puis pas en quelque d'autre,

une avoir sorte

conscience. diverses dans aussi

Cette

conscience

n'est car

pas cellen'y que que la

de mes

reprsentations, chacune divis Il d'elles; et aussi faut

en avait

parpille le moi serait j'ai

et, s'il bigarr

te5 reprsentations je puisse diversit en Ce une n'est

dont

conscience.

me reprsenter l'identit de mes reprsentations, seule qu' et mme conscience cette condition

donc, pour de ma conscience travers je qui les unisse en l'une

que

l'autre

que

je

et cette (v. p. 162); condition, l'identit de l'aperception et priori toute intuition mme, prcde dtermine. Ce n'est pas en effet des objets mmes que la liaison de nos reprsentations tre tire peut par la perception pour tre ensuite dans l'entendement: elle est uniquement reue une de l'entendement, lui-mme autre chose que qui n'est la facult de former des liaisons priori et de ramener la diversit des reprsentations donnes l'unit de l'aperception. opration Cette
tit de la

miennes

la synthse. exprime les appeler toutes puis de qui est le principe

unit
conscience

originaire
de

est
soi-mme

essentiellement
exprime

synthtique.
bien une vrit

L'idenana-

lytique sit des nent des

mais

cette

unit

ne

pourrait sert entendement

tre

reprsentations sens, puisque

qu'elle notre

conue relier et n'est

sans qui

la nous

divervien-

mais pas intuitif, et que sa fonction, simplement condiscursif, qui est de penser, siste ramener cette prcisment diversit l'unit. Quand donc je dis que j'ai conscience d'un moi identique, cela revient i dire que j'ai conscience de la synthse qui doit ncessairement servir aussi une de l'on unit L et par qu'au est lien peut aux dire diverses que reprsentations, l'unit originaire et c'est pourquoi est de l'aperception

synthtique. le principe de vue

consquent point

de tout l'usage de l'entendement, suprme de toute la connaissance humaine. De mme de la sensibilit toutes nos intuitions sont

rences; mais cette comparaison et elle n'est prendrait trop de place, essentielle elle ne relverait pas pas en effet un changement rel dans le fond mme des ides, mais un nouveau des mmes dveloppement ides. Je me contente donc de renvoyer le lecteur la traduction que travail de Kant dans l'appendice j'ai donne du premier plac la fin du second volume (p. 411 435), lui laissant le soin de le rapprocher du dernier, s'il le juge propos.

DE

LA

RAISON

PURE

XXV

ncessairement du temps,

soumises de mme,

aux

conditions de

formelles

de

l'espace elles

et sont

au point aux

vue de l'entendement, de l'unit qu'elles est la

ncessairement synthtique s'unir en pour puisque connatre, une

soumises de l'aperception, seule et ce

conditions c'est--dire conscience. l'autre tre

originairement doivent pouvoir est donc et,

mme que peut

Ce principe pour

l'entendement l'entendement on a raison

sensibilit;

de dire

de dfini la facult justement est la condition que ce principe le temps n'est que la que peut pas dire encore chose connatre quelque ou

de la connaissance. suprme forme de l'intuition sensible: ce dans une soit le une connaissance; et dans temps liaison points, laquelle des

L'espace on ne mais, pour

l'espace, lments

certaine

il faut une ligne, par exemple donns dans l'intuition, divers une certaine unit de cons-

ici de divers cience en la sans rendant

et par consquent cette liaison ne

l'objet. pas en une ni connu En qui

possible, Autrement nos mme

avoir lieu, et qui, pourrait mme de la connaissance rend possible ne s'uniraient diverses reprsentations et rien ne pourrait cette d'un unit unit objet tre ni pens,

conscience, dire

(v. p. 165). ce sens aussi on peut runir dans dans le une intuition

que

de la conscience toute Elle la diversit se distingue dtermiCelle-ci tel est

sert

concept est une

donne de celle ces, nation

objective. suivant n'tant subjective.

se trouvent par laquelle nos diverses reprsentations, du sens et intrieur, contingente: est

associes, et qui, ainsi toute par

les circonstanqu'une

empirique tel mot une pense

ainsi,

exemple, qu'il l'unit

pour en

individu

telle reprsentera autre pour d'autres. est une

chose, tandis Au contraire

reprsentera le je qu'exprime

synthse pure de l'entendement qui sert priori de principe toute et elle est ncessaire. synthse empirique, C'est ce que confirme l'examen de la vraie nature du jugement. La copule et ou le verbe se distingue de un rapport qui a une valeur y exprime dterminer par l de celui que peuvent valeur et qui n'a l'association, qu'une

objective les lois

empiriques

subjective. Quand je dis, par exemple, que les corps sont peil y a l autre d'une assochose qu'un rsultant sants, rapport ciation dont le de perceptions; il y a une subjective synthse une unit est de ramener des reprsentations donnes propre objective d'aperception ou de conscience qui leur donne le ca-

XXVI

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

ractre sment forme

et la valeur dans logique nombre fonctions cette

d'une unit

vritable objective

connaissance, que rside le

et c'est principe subdivise

prcide la

de tous comme

les jugements. cette forme particulires, gnrale qui se en un les di-

Maintenant, certain verses dent les

de formes logiques

reprsentent

autant intuitions pour ces

et auxquelles du jugement corresponde catgories dans il suit de l que l'entendement, dequi nous sont donnes par nos sens ne peuvent des connaissances d'tre souqu' la condition Le rle des catgories est (v. p. 171). la matire de la connaissance, l'insens, la forme et ceci kantienne, sensibles, dont elle a besoin pour fondad'antre des dne
qu'on

venir mises

nous

prcisment tuition,
devenir Que gories d'autre que de les catn'ont usage s'appliintuisenet donner d'une conde la servent qu'

catgories de donner par les

fournie
une

connaissance.

Il

faut

mme de

ajouter, intuitions

est un qu'elles elles ne

des

rsultats n'ont pas plus

mentaux usage. formes terminer

la critique les

Otez vides

sont

quer aux tions sibles leur forme vritable naissance.

qui, ne s'appliquant aucune connaissance.


rendre possible la

plus rien, Cela revient dire


empirique

que ne sauraient qu'elles


ou ce

connaissance

nomme sensibles
q qui

d'un ont lieu

seul

mot

elles-mmes des

l'exprience. une forme connaissances

A pure

la

vrit,

les

intuitions

donne

et le temps) (l'espace priori, comme les matheux-mmes suppose que intuitions les usage ne qu'il dey a cette empiricatgories que de

matiques viennent des choses ou Il

mais des qui

les concepts connaissances ne peuvent qu'on vrai de donc

mathmatiques qu'autant tre les qu'on

forme, ques. n'ont,

qu'autant reste la

reprsentes des applique en gnral relle la des dans

suivant

dire des

dans

connaissance

choses,

que d'autre ou

des objets s'appliquer d'exprience, Kant insiste sur l'importance de elle dtermine On seul les limites et tre leur l'usage tent source tendement. par cela s'tendre

possible. prcdente de l'enpurs ces concepts, doivent

proposition concepts que

pourrait ont qu'ils

de croire

l'entendement,

en gnral; mais ils n'ont espce d'objets de sens et de valeur aux objets de notre inque par rapport tuition en dehors de cette application, ce ne sont plus sensible; formes de la pense, de toute ralit que de pures dpourvues (v. en de p. 175). Essayez dehors des conditions concevoir de notre objet, intuition un Dieu sensible, par exemple, vous direz

toute

DE

LA

RAISON

PURE

XXVII

qu'il dure

n'est n'est

pas pas

tendu celle

ou du

qu'il temps,

n'est qu'il

pas

dans ne peut

l'espace, tre

que

sa

changement, une vritable substance, une

mais etc. connaissance comme toute relle

dire pouvez-vous que vous de cet objet? Non, le concept autre ne peut donner catgorie, (on chose ne dirait qui pouvons aujourd'hui tomber puisse dire mme

au sujet avez ainsi de lieu la

connaissance

s'appliquant tuition. objet

quelque Autrement nous

positive) qu'en sous notre ins'il y a quelque pense. importants tard nous Ce

cette dtermination de notre qui corresponde un des rsultats les plus point, qui est, je le rpte, de la critit7ue de la raison se reprsentera pure, plus avec Kant. y reviendrons Les catgories aux se fait Kant la de l'entendement n'ont d'autre de notre intuition objets cette application ? C'est reviendra plus tard c'est

s'appliquer moyen laquelle pondra le point est elle de une

usage que de Par quel moyen fait cette apmais par quel se sensible; de plication l aussi une question sur la synthse cette
transcendentale de l'imagination.

thorie doit

qui

que rquestion du schmatisme; mais il indique ds prsent servir la rsoudre. Notre humaine intuition non une intuition sensible, forme qui rside priori reprsentative. peut avoir prise l'unit cette Or sur c'est intellectuelle; dans la nature mais mme par pour l le

intuition certaine

a une notre

que dterminer et

capacit l'entendement

prcisment le sens intrieur

conformment ainsi que nous

concevoir

priori concevons

de l'aperception synthtiqzte unit. Cette ou cette unit, ncessaire priori, n'est

synthse, pas

comme

est soumise simplement la forme intellectuelle, puisqu'elle de notre intuition c'est en ce sens une synthse sensible; figure. Mais cette synthse n'est le produit de pas non plus simplement rentre dans la sensibilit l'imagination et reproductive, laquelle dont l'action est soumise des lois empiriques. reconnatre spontane, la sensibilit, mment sous ainsi simples intuition le nom qu'il est l'uvre de l'imagination, qu'elle autre chose que l'effet de l'entendement qui n'est et qui dtermine lois ncessaires de synthse la priori de cette le sens facult. intrieur Kant la est juste de mais une uvre sur confordsigne C'est Il

aux

transcendentale les catgories,

de l'imagination.

explique de formes

comment pense,

et en reoivent

s'appliquent une valeur objective.

qui ne sont que de aux objets de notre

XXVIII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

Cette mis en

explication avant dans du sens affect qu'il est que de toute

le conduit

une autre:

celle

moyen qu'il non est tel

l'Esthtique le sujet intrieur par le lui-mme, en soi. sujet rel.

transcendentale, ne se saisit lui-mme c'est--dire qu'il tel y ait qu'il une par

de ce paradoxe savoir qu'au qu'autant s'apparat contradiction rien que intuiet

Il semble

admettre pourtant dtermine: il

n'est

plus

tre affect puisse Le sens intrieur,

la forme tion

intuition

produire,

faut

pour une certaine et cette

possible, intuition qu'une liaison liaison ne

qui ne renferme de entre peut ce

lui-mme; ne contient aucune

se genre puisse les lments divers rsulter que de cet sous le

qu'elle comprend, acte de l'entendement


nom de synthse

que Kant

a dsign
de l'imagination

prcdemment
ou

transcendentale

figure, suivant tion. rieur

l'entendement dtermine par lequel une certaine l'unit de synthse qui constitue C'est ainsi, mon par exemple, que je dtermine en tirant une ligne dans mon me reprsenter par lui-mme. d'attention conformment 182); mais de le temps. Le mme l'entendement la liaison

et

de synthse le sens intrieur l'apercepsens int-

que je veux ment en sens note le affect tout acte

toutes les fois imagination Le sujet est bien ici rellephnomne y dtermine se reproduit toujours le

intrieur de la page sens lui-mme, Il en est dtermin admis, sujet dans le il

a en vue (v. la qu'il et cette liaison, il ne la trouve que dans c'est lui qui, en affectant ce sens, la prodans tous les cas o le unit par tel le sens intrieur une d'tonnant pas les lui-mme sens percevoir certaine que, extrieurs objets ne nous les tels les

duit. est Cela notre est

mme

conformment n'y a rien ne se saisisse mme cas que

d'aperception. sens est si l'on que font intrieur, en soi. Il accorde suivant pas la con-

qu'il

ne nous .faisant que ceux-ci, manire dont nous sommes natre

en eux-mmes, mais il faut admettre la mme chose

qu'ils nous apparaissent, l'gard du sens puisintrieur, ce dernier le moi n'a conscience de lui-mme que par qu'autant est affect lui-mme d'une certaine manire. qu'il par S'en suit-il ne soit qu'un que ma propre exprience phnomne ou une simple dans par apparence? Non, l'existence celui-ci est sans doute dj donne l'acte terminer le je pense, puisque lequel je la dtermine; moyen des

affects, seulement

qu'au

exprime prcisment il ne peut la dmais, comme lments divers qui lui sont fournis

DE

LA

RAISON

PURE

XXIX

par ce

le sens

sens, suis, mais bien ble de

intrieur, il s'en suit comme je la

et par que je

consquent ne me

selon connais

la forme nullement (v. p.

mme comme 185).

de je J'ai

m'apparais de

moi-mme comme toute d'une

la conscience ramener

de moi-mme diversit mais cette

intelligence possible pas encore une

intuition n'est en outre

capa l'unit la conde

de l'aperception naissance de la diversit une

conscience exige

moi-mme: qui est en

celle-ci moi sans et

intuition

mine cette

qui pense condition sensible se connat que

au moyen de laquelle je dtercela serait vide de tout contenu, et que. le

moi ne

laquelle elle est assujettie fait comme il s'apparat lui-mme.

ce Ce point une question reste encore pour achever expliqu, la dduction transcendentale des concepts purs que Kant appelle de l'entendement ou des catgories. Il s'agit comd'expliquer , de ces catgories, nous pouvons connatre ment, par le moyen des objets priori qui des objets d'intuition crire en quelque sorte
cult se trouve dans

Comment pouvons natre priori, moyen tgories, objets tion par des

noue con le cades d'intui-

ne

peuvent ou

tre

d'ailleurs nous La, clef


l'espace

pour

nous

que presdiffine

sensible, la nature
cette rflexion

comment sa loi.
que

sensible.

pouvons de cette
et le temps

sont

de simples formes de l'intuition mais comme des intuitions o est dj sensible, donne l'unit de la synthse de la diversit qui y est contenue. pas reprsents C'est objet unit toute divers ainsi dont que la gomtrie les diverses parties de l'espace se reprsente forment une et du comme un l'espace unit intuitive. Cette

seulement

priori

comme

ncessaire synthse de mon

par laquelle j'unis intuition empirique. l'unit de

est le fondement de temps en une perception les lments C'est, par exemple, en prenant des l'apprhension de cette ce fond. tats du a son que je son

fondement pour diverses parties

dont maison, C'est ainsi encore divers tels que de dans

l'espace, que de d'une maison je me fais une perception en quelque sorte la forme sur je dessine qu'en l'tat la apprhendant fluide et l'tat successivement solide, lie
sans

deux

j'ai cette les

la perception perception deux tats

phnomne fondement m'y tour

reprsente. qu'au

de l'eau conglation l'unit du temps o je Cette n'est synthse

doute

dement, mais c'est -qu'elles

des moyen comme celle dans les

catgories qui ont leur de la quantit, ou celle conditions mmes qui de le moyen nous

possible sige dans l'entende la

l'espace permet

causalit; et du temps de les ap-

trouvent

priori

XXX

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

pliquer intuition les et

aux

objets

de l'intuition C'est se rgle ses de formes

sensible

et

de transformer l'ensemble de

cette tous

en perception. qui

phnomnes, non pas ces imprime

la nature, ou sur les catgories la aux nature.

catgories mme

sur

de l'entendement, De mme que notre notre donne les lois pas intuition ses des plus et lois phnotrange notre ou

sensibilit aux ces

phnomnes, phnomnes. de celui la qui nature existe

notre

de objets entendement entre n'est

L'accord et notre

ncessaire entendement ces phnomnes

mnes que ses Il

entre

eux-mmes l

sensibilit. formes n'y

le sujet toujours qui et ici leur sensibles, impose

C'est

aux choses imprime ses lois intellectuelles.

selon de cona, en gnral, que deux manires Kant, cevoir l'accord ncessaire de l'exprience avec nos concepts ou bien c'est ces concepts, ou l'exprience qui rend possibles bien ce sont la ces concepts qui rendent repousse ries tant premire explication, par des concepts priori, ne leur est sans doute usage
mais elles-mmes ne

Il l'exprience possible. la raison que les catgoavoir une origine peuvent de s'appliquer
en

empirique de l'exprience, ne reste raient catgories ni des une

aux
driver.

objets
Il

sauraient

donc

plus sorte

pour de

lui

que

la seconde.

A ceux suivant

qui

proposelequel les

ne seraient tirs

systme intermdiaire, ni des principes priori mais l'auteur

concepts nes

subjectives,

de l'exprience, avec nous, que que leur

de la connaissance, certaines dispositions de notre tre aurait

de telle sorte rgles les lois de la nature cet plus plus dire que la argument, cette dire alors: que, ncessit

exactement avec usage s'accordt conduit il oppose auxquelles l'exprience, dans ce systme, les n'auraient catgories

ncessairement; je ne puis lie une

Je ne pourrais est inhrente. qui leur l'effet est li la cause dans l'objet, c'est-mais seulement: je suis fait de telie sorte concevoir cette reprsentation notre nos est autrement fonde serait que sur plus connaissance

comme

prtendue pure Kant

et toute autre; valeur de objective On les qu'il ncessit autre chose je me retourner admet

qu'une de La autre telle discute

(p. ncessit chose qu'il

apparence. de 192), objective qu'une

ne jugements en lisant tent, contre est-elle son propre la elle-mme et

ces paroles systme. au fond

subjective, qu'une borne

l'explique, pas ici sa pense,

apparence? l'exposer.

connaissance, Mais je ne

DE LA RAISON La valeur nire dduction des qui

PURE

XXXI

catgories

a expliqu prcde de l'entendement rle. est de rendre par quel

et justifi la l'origine en montrant d'une mal'exprience moyen elles fournissent double objet et qui possible; la rendent dans du porte ou de

gnrale que il s'agit maintenant

leur

de chercher

et quels sont les principes possible, qu'elles leur aux phnomnes. Tel est le application livre le titre La (Livre premire deuxime) nous auquel des principes. contient d'appliquer et qui sommes

arrivs celle des du

d'Analytique

la condition concepts possible. concept, avec gne Kant (p.

question qu'il qui seule permet

est

moyen

de l'entendement purs Pour dire qu'un pouvoir il faut que la reprsentation ce concept. Ainsi, concept avec la forme second. le

les phnomnes rend par l l'exprience est renferm dans un objet de cet objet soit homopar a

suivant

quelque que d'un est

le 198-199), chose d'homogne cercle, puisque dans le sont

l'exemple employ d'une assiette empirique

perceptible tendement ne gnes dans avec nos

concept purement gomtridans le premier qui est pense Or les concepts purs de l'en-

leur nature homonullement, par propre, les intuitions sensibles que nous avons y subsumer Comment donc les premiers, par exemple la causalit, question t que aux secondes? s'appliquer se pose. Le moyen de la rsou-

jugements. de la

le concept Telle est dre a dj

peuvent-ils Kant

Puisqu'il l'entendement attendu

sont de nature que les sensible, il faut bien, pour que cette soit possible, ces deux termes il y application qu'entre en ait un troisime d'un qui soit homogne, ct, la catau phnomne, et permette l'une gorie, et de l'autre, d'appliquer ' l'antre. par tant Or ce terme lequel intermdiaire est la fois dans la le chacune catgorie, temps le temps, est qu'il est prcisment fourni au phnomne, en homogne de nos en tant diverses qu'il permet reprsenleur fournit de donner nous

que secondes

indiqu il ne s'agit plus que de le dvelopper. de entre les catgories n'y a aucune homognit et les phnomnes elles auxquels s'appliquent, les premires sont de nature tandis intellectuelle,

tations une aux rgle

impliqu et empiriques, priori. purs

C'est

concepts aux plicables quantit;

de l'entendement par

qui nous la forme

phnomnes. Soit, comment la dterminer

exemple, dans le nombre

qui les rend apla catgorie de la et faire qu'elle

XXXII puisse Kant


Schmatisme de l'entendement pur.

ANALYSE s'appliquer cette de cet aux

DE LA CRITIQUE sinon nom le par de le moyen et du temps il appelle que suit ?

dsigne schmatisme l'esprit dans

phnomnes, forme sous le pur

schme, cette

l'entendement acte par lequel n'est comment,

procd

il donne toujours par par

gnral forme ses conqu'un prole schme

Le schme cepts purs. duit de l'imagination du nombre sans une

lui-mme former

exemple,

de l'imagination? Mais il faut bien synthse le schme de l'image: distinguer quand, par exemple, je place les uns ct des autres, une image du cinq points je me forme nombre mais un nombre en gnral, ou cinq; quand je pense mme quand un nombre mais trs-lev, la je pense dtermin, de ce nombre reprsentation c'est la reprsentation d'un siste dterminer un lui-mme Le qu'il schme n'y est un schme, procd de une sans tre une image: qui conet sert

l'imagination,

procurer n'est donc

suivant concept en consquence pas l'image;

rgle gnrale ce concept son mme lui

image. tre

il en est qui

si diffrent puisse

du triangle par exemple, d'image qui tre au d'un en gnral puisse adquate jamais concept triangle d'un triangle est toujours en effet celle d'un L'image (v. p. 202). soit rectangle, soit acutangle, tandis triangle, etc. que le schme du triangle toutes ces figures: ce schme ne peut donc comprend adquate. exister pirique ailleurs de que dans la pense. L'image est un produit emle schme est un produit de productive; les images. l'imagination pure qui rend lui-mme possibles Si l'on veut maintenant tracer le tableau des schmes transl'imagination cendentaux dement, comment, auxquels il n'y par a qu' donnent
reprendre

a point 11 n'y

d'image a point,

correspondante

Table schmes

des trans-

cendentaux.

lieu

les celui

concepts des

purs

de

l'enten-

catgories

le moyen d'elles catgorie peut

du

temps,

tal, chacune 1 pour la

pluralit, totalit, thse que j'opre en introduisant gnral, tuition continue

subdivisions, unit, le nombre, de la synqui n'est que l'unit entre les diverses d'une intuition en parties le

s'appliquer de la quantit

qui. est le schme l'intuition. On aura et ses

pour voir fondamenainsi.

dans de l'intemps l'apprhension 2 pour les catgories de la qualit, cette production de la ralit dans le temps d'un certain qui descend

de la sensation son entier vanouissement et arrive ainsi degr la ngation, ou remonte de cette ngation au rel 3 dans la catgorie de la relation, a. comme schme de la substance, la

DE

LA

RAISON

PURE

XXXIII

permanence la salit,

du rel succession

dans des

le temps; lments

b.

comme

schme

de la cauune autres rgle sui-

divers

soumise

c. comme schme de la rciprocit, commune; avec celles d'une substance des dterminations vant dalit, une rgle comme gnrale; schme d'une 4 enfin, dans de la possibilit, par rapport

la simultanit des

la catgorie de la mola dtermination de la temps (comme, en mme

reprsentation par

chose

quelque

ne peuvent exister exemple, que les contraires dans une chose, mais seulement d'une manire temps successive) dans un de l'existence, la prsence d'un comme schme objet temps d'un
On

dtermin, objet
voit

et

comme

schme

de

la ncessit,

l'existence

en tout
que

temps.
est comme le fond commun de tous les

le temps nous venons

ne de passer en revue. Ces schmes du sont eux-mmes autre chose que des dterminations priori faites et concernant soit la srie suivant certaines temps rgles succesdu temps, ou la synthse du temps dans l'apprhension schmes que sive le d'un objet (quantit), soit (qualit), en tout soit l'ordre le contenu du temps, du ou ce qui temps, ou le rapport qui soit enfin l'ensem-

remplit unit les perceptions ble du

temps par rapport On voit aussi que tout tend qu' oprer de tous l'unit intrieur

temps (relation), tous les objets ce schmatisme les lments

possibles (modalit). de l'entendement ne divers dans le sens

et par l l'unit de l'aperception, et qu'en permettant la catgorie des objets il d'exprience possible, d'appliquer leur donne une signification n'auraient lui. pas sans qu'elles Que voir mais aucun signifierait, comme quel dtermination le concept de la substance sans la par exemple, sensible de la permanence? Je puis bien la conced'une un sujet qui n'est pas le prdicat autre chose, de ce concept Ce sont les auquel schmes ne correspond qui ralisent

usage puis-je faire dterminable? objet

les concepts

mes, dit de l'entendement tent aucun

purs de l'entendement. Kant en terminant (p.

objet. avoir

Les catgories, sans schne sont que des fonctions 208), aux concepts, mais qui ne reprsenrelatives de la sensibilit, Leur signification leur vient qui les conditions mais en mme gnrales purs sont les temps le restreint.
Systmes principes l'entendement pur. des de

qui ralise-l'entendement, Aprs indiqu l'entendement synthtiques,

ses d'appliquer il faut rechercher

concepts quels

qui permettent des jugements, jugements qu'il

XXXIV

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

priori suivant ces produit des principes de l'entendement de jugements la nature sortir que ments en et synthtiques par l'opposition

conditions, pur. mais, mme Il

ou ne pour

exposer ici s'agit en

le

systme

proprement mieux faire res-

lesjugements le principe lumire celui

analytiques, suprme que l'on

qui existe entre ces jugeKant commence par mettre derniers. sous le nom de prinest le crit-

de ces dsigne

Ce principe est cipe de contradiction. rium qui universel implique une

Le principe de contradiction de toute en ce sens que toute vrit, contradiction aussi, pour mais, est par l mme en ce sens, reconnatre l'gard

proposition convaincue de

mais il n'est fausset; tif. Il peut bien suffire purement synthtique, vrit, il n'en analytiques; il n'est saurait

qu'un critrium ngala vrit des jugements de toute connaissance non Toute de la

connaissance sine qu'une qua tre le principe dterminant.

pro-

contradiction est fausse; mais une proposiposition qui implique tion n'est vraie cela seul qu'elle n'est pas ncessairement par Il faut donc chercher ailleurs le principe de pas contradictoire.
tons les jugements qui ne sont pas purement analytiques.

Kant le formule ici (p. 216est dj connu. en ce que tout objet (de connaisSI 7) en disant qu'il consiste est soumis aux conditions ncessaires de l'unit sance) synthdes lments divers de l'intuition au sein d'une tique exprience principe nous possible. une encore a point naissance. principe synthtiques. Sans ces conditions de perceptions en rapsodie nous pour C'est et le effet, il peut sans lien entre partant bien elles; point de qui y avoir il n'y conest le

Ce

d'exprience possible, donc la possibilit de de la valeur (p. dit Kant

critrium C'est elle,

l'exprience de tous nos qui donne

jugements la ralit

215),

toutes nos connaissances objective priori. Mais il ne suffit ce principe il faut le poursuivre dans ses pas d'noncer gnral, diverses ou retracer le tableau de tous applications, systmatique les principes 'de l'entendement c'est--dire de synthtiques pur, tous C'est les principes l le travail encore priori qui servent nouveau que Kant la table catgories ne sont autre des de regles va entreprendre. l'exprience.

C'est

lesquels de ces catgories. sage objectif donne pes mathmatiques qu'il

ces principes,

le plan de qui lui fournit chose que les rgles de l'nDe l aussi le nom de princi ceux qui correspondent aux

DE

LA

RAISON

PURE

XXXV

deux croire,

catgories d'aprs

de la quantit ce titre, qu'il

et de la qualit. Il ne faudrait pas des mathmatis'agit ici des principes sans doute purs de de la sensibilit. l'entendement; cette facult, mais ils ont au leur

ceux-ci aussi supposent ques des concepts lieu de driver source dans les intuitions pures

de ces derniers, les principes se distinguant bien ici le nom de mathmatiques, justifient de certitude qui leur est propre (intuitive) des ici principes correspondant aux dernires ce point, qui trouvera qu'indiquer et j'arrive tout de suite au premier ment, sous le titre matiques, que Kant dsigne tion, des et qu'il formule ainsi (p. objet divers 221) n'tant de extensives. qualits La reprsentation des un tout

tout en Cependant, Kant donne auxquels ce titre et qui par l'espce les distingue Je ne fais claircissemathde intuitions l'intuisont

catgories. plus loin son des principes les d'axiomes

toutes

d'un

de la

synthse en conscience (d'un

lments

possible l'intuition l'ide

qu'au runis d'une

moyen par quantit la

Axiomes l'intuition.

de

homogne,

implique

comme toute intuition a ncessairement et, quantum) est la et le temps, et que tout phnomne l'espace pour forme ou d'un on peut d'un dtermin, espace temps reprsentation dire en ce sens que tout cette phnomne espce de est une quantit c'est extensive. que la repret la prcde Ce qui caractrise quantit,

celle du tout parties y rend possible Ainsi je ne puis me reprsenter une quantit ncessairement. une minute, de temps que par l'addipar exemple dtermin, sentation.des tion successive de toutes

les parties, ici des secondes, d'ou rdes lignes et des figures sulte cette quantit. Il en est de mme dans l'espace: Je ne puis me reque nous nous reprsentons une ligne, si petite sans la tirer par la prsenter qu'elle soit, pense, parties sorte successive gures que c'est--dire d'un toute les successivement toutes produire enfin de la. et sans en retracer point un autre, et c'est sur cette l'intuition synthse (p. 222); sans en l'imagination la science est productive dans la cration de les l'tendue des ou fila mathmatique de tous le fondement priori non-seulement

de

se fonde Tel

gomtrie. ment les mais sible sont aussi

conditions de l'intuition

que par elles-mmes

puisque empirique, la premire, et que les vrits des principes de l'exprience.

qui expride l'intuition pure, la seconde n'est posde la gomtrie

axiomes

XXXVI

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

Anticipations de la perception.

Le principes
C quantit,

second

des

principes se intensive,

dsigns rapporte qui,

par au

Kant une lieu

sous seconde

ie

nom

de de

mathmatiques la quantit d'une coup par 0

espce est

de rsulter,

comme conue ex-

la prcdente, du premier que =

synthse comme une plus ou

successive unit, moins l'on

des parties, dont la pluralit

n'est

prime ngation degr. les

son c'est

ce que

de la grand rapprochement nomme en langue ordinaire le Kant appelle Dans tous quanla

Ce second

anticipations le

principe, qui est celui de ce que de la perception, se formule ainsi rel, qui est un objet de sensation, est

les phnomnes
tit

a une

un degr. intensive, c'est--dire Tout phnomne contient une matire par en

qui

donne

par

sensation, qui considr tion, d'un

la chaleur, la couleur, la pesanteur, et exemple, constitue le rel, la forme. Or ce rel, par opposition soit dans la sensation, soit dans de la sensal'objet quantit ou plus est qui donn peut intensive, moins lev, au moyen sans doute pas Kant en ce sens qu'il est susceptible depuis O jusqu' Z, et que ce d'une comme simple sensation, crotre ou dcrotre insensiblesynthse successive de plunous ve-

a une

degr nous degr une unit, ment, sieurs Mais nons mais

qui ne vient

rsulte

de la

sensations. d'o que regarde comme le principe un principe dont

d'expliquer

la formule

d'anticipations

de la perception? sur l'exprience, c'est dterminer Anticiper ce qui appartient la connaissance c'est ainsi priori empirique: sont des anticipations de que les connaissances mathmatiques phnomnes, est ensuite ble-t-il qui pas constitue parce donn qu'elles posteriori reprsentent dans priori en nous ce mais qui nous ne semmme donn

l'exprience l'exprience en ce qui

sur d'anticiper trange la matire, c'est--dire

cela est

la sensation? C'est ce qui arrive, suivant Kant. par pourtant Selon dont il s'agit ici exerce une grande inlui, le principe fluence en anticipant sur les perceptions, on en les supplant au be fermer la porte toutes les fausses conssoin, de manire quences qui en pourraient de ce principe. comment de matire, qu'une rsulter. Il donne un exemple contenir de

l'importance Pour expliquer quantits d'ivoire

un

mme

volume

peut

des

diverses pse moins

une boule comment, par exemple, boule de plomb les d'gale grosseur,

DE

LA

RAISON

PURE

XXXVII

physiciens plus ou viter

ont moins les

suppos grande

que

toute

matire en quoi,

contenait tout en

du

vide

en

proportion

prtendant

ils ne se sont pas aperus hypothses mtaphysiques, faisaient eux-mmes une hypothse de ce genre, qu'ils puisque du vide n'a aucun fondement dans la supposition l'exprience: le vide, c'est-A-dire intuition Nullement, si toute ralit le nant de toute jet d'aucune ncessaire? En entre effet, ce sensible. d'aprs dans ralit, Mais cette le principe la perception ne peut tre l'obest-elle Kant. et degrs si

supposition invoqu par a un degr, de

possibles, intensive infrieurs rempli, gaux rentes.

et la ngation il y a une srie infinie degr on conoit ou que le rel de la perception du phnomne suivant une infinit dcroisse sans que

la quantit de degrs

le volume) tre puissent Ainsi la

la quantit extensive du phnomne (l'espace cesse d'tre la mme, ou que des espaces parfaitement ou par de remplis toute degrs l'espace autre l'infini par des matires qui laisser diffremplit jamais dilatation sans

elle ne le remplit qu'elle avec ces degrs un remplira pas moins plus bas que ne le ferait autre phnomne avec de plus levs. On voit par l quelle est partie la porte tence du introduisant que il celui Mais du il dtruit principe: vide et rend possible la perception dans de reste la quantit extensive. la prtendue un de autre mode la matire ncessit de l'exisen d'explication un autre lment

l'espace, peut vide la plus petite

chaleur, dcrotre

anticiper c'est--dire que Kant

la difficult comment l'entendement toujours peutla perception en ce qui est proprement empirique, en ce. qui concerne la sensation? Voici la solution cette

La qualit de la sensation question. (couleur, saveur, etc.) est, il est vrai, toujours purement empirimais la proprit que et ne peut tre reprsente priori; qu'elle d'avoir un car ce degr, possde degr peut tre connu prior-i; ou le rel, aux sensations en gnral, ne reprqui correspond sente ver quelque et ne signifie rien de 0 une sensation tre voir excite cette que chose qu'une conscience dont concept dont synthse empirique plusieurs claire. priori, le une existence implique la gradation s'lepeut donne. Ainsi la mme surfaces peut abstraction On claires donc faite peut concede la

donne

de lumire par quantit extensive de une

qu'excitent seule intensive l'intuition. plus

quantit

XXXVIII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

Les le

deux

phnomne comme tion, la perception, le dterminer vons sant Kant Il

principes comme quantit comme

qui

viennent soit, soit,

d'tre au

quantit, extensive, quantit

considrent analyss point de vue de l'intuide vue permettent exemple, soleil en du rel ainsi nous le de de poucompoAussi et par du lune

au point

intensive, Ainsi, la lumire celle de la sous

mathmatiquement. dterminer le degr de 200,000 fois a-t-il

d'environ

propose

ces principes dsign encore de les appeler de ceux dont il va tre entre d'existence rgulateurs.
de cette seconde

le nom

(v. p. 239). de mathmatiques.

principes question les

distinguer ql qu'un pes


Analogies de l'exprience.

constitutifs pour les et qui ne concernant sont des princi-

rapport purement

phnomnes

Le
ai analogies

premier

classe

de l'exprience; que par

il se formule

de principes est celui des ainsi: n'est l'exprience liaison ncessaire des

possible

la reprsentation 236). de l'exprience entre


Elles

d'une

perceptions (p. Les analogies les


dE de de de

perceptions
l'exprience.

elles
sont

de
en

les dsignent manire rendre


ce sens des principes

rgles possible

qui

lient l'unit

rgulateurs

l'exprience. ou

Et

comme

c'est

dans qu'elles

le temps

que

se lient et que

nos ces

pe perceptions

les phnomnes

pt phnomnes pe permanence, lois servant ne nes. na nature moins elles


Premire logie anaprincipe la

au temps, la ont, par rapport diffrents, la succession et la simultanit, il en rsulte trois rgler les rapports des phnomchronologiques se distinguent la certitude qui des principes mathmatiques par sont la pas mais elles n'en s'y attache, servant rendre l'exprience antrieures. de la permanence dition: tous de la La

reprsentent, trois modes

Ces lois de

priori, puisque, lui sont ncessairement premire que et sa

possible,

La

delapermanence de substance.

substance,
SU substance

est le principe analogie Kant formule ainsi dans au milieu du

sa deuxime

persiste quantit

mnes,
(p (p.

n'augmente considrer qu'

de changement ni ne diminue

les phnodans la nature

242). Nous ou

ne pouvons comme un

ns temps Mais,

successifs fond

les phnomnes comme simultala condition de les rapporter au et permanent o ils rsident.

comme comme

commun

il n'est

le temps forme qu'une

ne peut tre peru en lui-mme, ou comme de l'intuition, il faut bien admettre dans quelque chose qui en constitue la

les phnomnes

eux-mmes

DE

LA

RAISON

PURE

XXXIX

et dont les changements substance, Aussi en eux ne soient que les modifications. qui se produisent dans sa premire dition Kant avait-il formul ainsi ce principe ralit permanente ou la Tous (une les phnomnes contiennent quelque chose de permanent et quelque chose de chanmme, substance), qui est l'objet c'est--dire le mode de cet objet, geant, qui est la dtermination de son existence. Il faut admettre suite du mme aussi, comme ne pouvant dans son exisprincipe; que cette substance changer tence, minuer. Ce de tout principe temps de par la permanence de ainsi tout la substance a t admis des plus la vrit que par le commun en l'exprimant avec donner une sa quantit dans la nature ne peut ni augmenter, ni di-

hommes. de prcision Ils

Seulement

les philosophes, les premiers,

preuve. vidente.

que les se sont

n'ont d'en jamais essay autres, comme contents de l'admettre

On demandait, pse celui la fume? de la cendre donc la matire un

dit

Kant

Il rpondit

11 supposait dans le feu seule sort subit de rien de

qui reste, une comme

combien un philosophe: (p. 245) du poids du bois brl Retranchez et vous aurez le poids de la fume. chose incontestable pas, ne prit mme que mme et que sa forme

(la substance) De changement.

principe subsistante raison suivant d'une de

(ex nihilo nihil), la permanence,

rien ne la proposition du n'est qu'une autre consquence ou plutt de l'existence toujours Mais ne peut quelle est la reconnatre, au moyen c'est--dire toute exprience ncescomme

du sujet propre des phnomnes. ce principe? C'est ce que l'on par de simples concepts, de la possibilit de comme une rgle sans La permanence de dterminer mais

Kant, dduction

seulement

l'exprience, laquelle est une les

en le considrant deviendrait saire objets, a plus tre qui dans de

impossible. seule une permet exprience

condition

phnomnes,

pour

changement, nous un objet

il n'y Sans cette condition, possible. ou de mort qui puisse plus de naissance Supposez, de perception. par exemple d'tre n'tait ce n'est naissance n'est point aux absolument, Or pas. ce un qui objet choses il quoi tait de qui

(p. 248), vous faut voulez-vous dj? Car

chose commence que quelque admettre un moment o il rattacher un Mais temps si ce vide vous moment, antrieur liez cette si

perception.

XL

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

taient

auparavant

et

qui

ont de

dur ce

donc

qu'une

modification

jusqu' elle, qui tait dj,

celle-ci c'est--dire

n'tait du chose. Gigni ce fonde

d'une Il en est de mme de l'anantissement permanent. Tel est le fondement de ces deux propositions des anciens: de nihilo ment, des cette nous
Deuxieme logie cipe de cession anaprinla sucdes

nihil, les

in justifiant, ou de n'est

nihilum les

nil posse restreint,

reverti suivant

mais

en

phnomnes permanence reprsentons deuxime

l'exprience possible autre chose que la des choses.

au champ Kant, nous au fond pour manire dont nous

l'existence

La dans Tous et

le principe de la sticcession regarde analogie suivant la loi de la causalit, et se formule ainsi le temps arrivent des effets les changements suivant la loi de la liaison (p. dire, 249). d'aprs le principe n'est que prcdent, que toute succesil ne car, comme changement; de naissance ou de fin absolue, il faut bien ne soient qui se succdent que les diverses substance permanente. de telle changements dtermine? Mais sorte Telle comment que est cette la lionsliaison question d'une B et

phnomnes.

des causes On peut

sion peut que nous puisse qui

des

phnomnes en eux

y avoir les

phnomnes d'une eux ces une

modifications entre fournir

se prsente Soit un changement

exprience maintenant. se

manifestant entre

nous

dans

l'tat actuel

chose, si nous le phnomne

ne reconnaissions

le phnomne

A qui l'a prcd d'autre rapport que celui qu'y le sens, je ne pourrais dire autre chose sinon que le seperoit cond m'est le premier, c'est--dire apparu aprs que je n'tablirais entre rapport qu'un dit Kant (p. 250), phnomnes qui se arbitrairement, supposer en rsulter de l'un eux purement subjectif: laisse indtermin le succdent. au moins par Je simple obrapport dans ce la

perception, jectif des cas renverser des termes,

pourrais

ne pourrait connaissance phnomnes mier second que comme

que B a prcd aucune connaissance soit de possible, telle sorte

l'ordre l'imagination, il A; et par consquent relle. il faut je que Pour je qu'une relie les le preou le ou

ce genre l'autre

ayant tant

ncessairement la

que dtermin

conoive le second, du cause

comme

(de a sa source

recours j'aie la causalit), dans

ncessaire consquence au concept du rapport de la qui ne peut l'entendement. natre de la

premier, mais

et de l'effet qui

perception,

DE

LA

RAISON

PURE

XLI

C'est

en

vertu

de ce principe nous

que,

quand toujours

nous

apprenons

que

chose quelque a prcd qui sous cette un ordre rience

arrive,

a dtermin que de d'une un tel

supposons l'vnement cet

supposition dtermin ou pas

vnement, peut

chose que quelque et ce n'est actuel, que sa place dans prenant d'une expl'objet Si l'entendement

succession, vritable

tre

relle

connaissance.

n'tablissait sion tons de nos sans

perceptions lien et sans objet.

entre les phnomnes, la succesrapport ne serait plus qu'un jeu de reprsenta-

suivent certains vnements rgle d'aprs laquelle ou en d'autres la notion d'autres phnomnes, termes, toujours ne rsulte-t-elle on l'a du rapport de la causalit, pas, comme et de la comparaison de plusieurs de la perception prtendu, Mais cette vnements antrieurs? cette versel rgle que rgle, et ne de peut succdant Non, tant d'une manire Kant, Sans uniforme que, n'aurait la suivant purement des phnomnes en tait s'il ainsi, plus rien de de d'unicette cause

parce doute

empirique,

ncessaire.

reprsentation d'un concept

quand mais elle 257); des phnomnes mme, c'est fait Toute

la clart acqurir nous en 'avons fait u'en

logique

est pas dans le temps, elle existe dit Kant

dans usage l'exprience (v. p. comme condition de la liaison moins, le fondement priori 259), dans de bien (p. l'exprience l'entendement.

et ce titre exprience,

lui qui en constitue pour cela n'est pas mais Or ou temps le de rendre c'est de par la ce

l'entendement: suppose la possibilit, et la premire chose qu'il de rendre claire la reprsentation des la fait reprsentation au moyen du objet de principe d'un en la

objets, gnral. causalit dans le continue. Mais qu' aussi ils pas plupart la

possible qu'il

suffisante, un rapport ncessaire de la des liaison causale

raison

qui relie les et en forme

phnomnes une chaine

principe succession

ne ne

peut-il

s'appliquer

des

phnomnes souvent en mme des causes

phnomnes, simultans

ou

la cause Tel la est en nature. d'tats de causalit de dans

s'applique-t-il pas et l'effet n'existenteffet Mais divers entre d'un de le cas ce n'est de la

temps? efficientes de succession rapport

tou-

jours qu'au moyen arriver reconnatre mnes. un verre, Ainsi, je

d'une un

que je puis les phnoseau dans la surface

transvas quand j'ai trouve un changement

l'eau la

figure

XLII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

de l'eau:

d'horizontale le

qu'elle rapport de l'eau;

tait, de mais,

elle causalit une

est

devenue qui existe

concave; entre le ce que le

ainsi je reconnais et l'lvation verre rapport, l'effet: verre. Reste lieu ment, pouvons nous des forces dans un cette rien ne

l'lvation

m'empche de l'eau,

que j'ai constat en ralit et je juge de juger de sa cause: est contemporain fois se fait-il un tat

Comment question: un certain moment puisse oppos priori (p. 266). la notion cela

qu'

qui a

tat avoir

modaus un autre succder, admet bien que nous ne Kant tel

avons

pour motrices de et que cette

besoin

mais que changement, des forces relles, de la connaissance d'un ou des qui nous phnomnes ne peut nous tre fournie

la nature, connaissance

les rvlent, que par de

la condiMais la loi mme qui constitue l'exprience. et qui en est la forme tout changement tion peut tre pose dont elle n'est la loi de la causalit, priori, comme qu'une l'acc'est de tout Or la condition dtermination. changement, tion un continue autre de la causalit. lieu dans En effet, tout a toujours dont l'tat un temps dtermine l'tat tat d'un passage entre deux mocontenu d'o sort la chose (par

ments, exemple

le premier

celui o elle arrive et le second, (par liquide), comme la du froid). l'tat solide sous l'action Mais, exemple d'un ce changement ne le produit cause pas tout qui produit tout entier, le changement coup, mais dans un temps que remplit continue en pasd'une manire s'exerce il faut que son action et le entre le premier les degrs intermdiaires sant tous par de tout changement. Telle est la loi de la continuit dernier. sur repose le temps comme Elle soient son tes plus ce principe que ne se le phnomne compose tat pas dans de le parties temps, qui dans par

lui-mme, petites

changement, ces parties toutes

et que possibles, son second n'arrive comme par d'une autant

pourtant qu'en (v.

la chose, passant

d'lments

n'est pas mdiocre Ce principe importance un principe de la nature; mais comment qui semble tigation est-il de la nature si loin notre connaissance tendre possible recette dernire cette par question priori ? Kant rpond quelque chose qui suit tout passage de la perception marque tant cette une dtermination et, cette du par la production temps opre et dtermination tant toujours de dans

p. 267-268). pour l'inves-

perception,

DE

LA

RAISON

PURE

XLIII

la proce passage est lui-mme ses parties une quantit, comme une quantit, d'une par duction qui passe, perception zro jusdont aucun n'est le plus petit, tous les degrs, depuis connac'est ainsi que nous pouvons dtermin; qu' tel degr toutes tre priori la loi des changements (p. 269), formelle en nous quant que doit leur notre pouvoir forme. Nous Kant ajoute la condition rside propre tre apprhenconnue phnodes
Troisime analogie principe de simultanit les substances. a

n'anticipons, dont sion, priori, mne

puisqu'elle donn.

antrieurement

tout la simultanit

La troisime substances, cipe de

et dernire au

analogie

concerne

considres cette en tant simultanit qu'elles sont dans sont

point de vue de la causalit. est ainsi formule Toutes


tre perues comme

Le prinles
simultanes

subs

tances, dans l'espace, Les un seul cevoir sont et que dans

peuvent

une

action

rciproque en tant nous

choses mme

simultanes

gnrale (p.270). dans existent qu'elles ne pouvons nous par de les per-

temps. et mme

successivement, un seul notre par ou

Mais, comme comment temps de ?

connaissons-nous C'est lorsque

qu'elles pouvons exemple l celle de se-

renverser commencer de la terre, et

gr

l'ordre

de nos

la perception

perceptions, et passer la lune par la lune. Mais

la terre rait

rciproquement de l celle passer

commencer de

la perception cela mme

si nous ne impossible simultanes. les choses entre absolument sur n'agisse la perception tence nous, tanment nire place; port de mais ? isoles les les autres

rciproque supposions pas une action En effet, les substances imaginez de telle sorte unes des autres, qu'aucune subisse rciproquement l'autre dterminerait se qu'elle dire qu'elles le temps l'influence, bien l'exismanifesterait existent simulde chose masa

et n'en

qui irait de l'une mesure chacune d'elles, comment Nous ne par donc, pourrions-nous percevons l y assigner pour entre entre Sans diverses et Et de que

pouvoir il faut

pas

lui-mme chaque concevoir

priori puissions que nous nous

nous

un rap-

de simultanit admettre rciproque. les choses simultanes,

sivement, d'action cevoir comme serait

les objets eux un rapport ce principe, autrement ce

succespercevons ou de communaut ne saurions con-

impossible. riences que les

fait

point il est remarquer dans

non successives, que comme de vue encore l'exprience dans tous les nos expde lieux

influences

continuelles

XLIV

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

l'espace C'est lumire mdiat nit. Les chose

peuvent ainsi que,

seules suivant

conduire

notre

sens

d'un

objet

un autre.

donn par Kant l'exemple qui joue entre notre il et les corps produit et ces corps et en prouve entre nous par que nous venons d'analyser analogies des principes servant dterminer dans envisags le temps (dure, en suivant les trois

la (p. 273), un commercel la simulta-

trois que

ne sont l'existence o

autre des

phnomnes vent tre

modes

succession, et impossible effet, lis par sous des

est impossible, l'exprience nature. Nous concevons chanement -dire des phnomnes lois.

simultanit). le concept le nom de

ils peu-Sans eux de la l'en-

mme nature,

par des

Or nous

ne pouvons

c'estncessaires, rgles sans doute connatre les

mais cette expque par le moyen de l'exprience; de certains. rience elle-mme serait sans le concours impossible fournit l'entendement et que nous principes primitifs que nous dterminer priori. pouvons lois de la nature Seulement terminant thorie, priori ne des choses. C'est principe uniquement ainsi de sur que Kant ce la veut point, quo qui l'on remarque le bien, caractre il insiste original de en sa forme

preuve se fonde pas On n'arriverait l'on a

de ces principes donner prtend qu'il sur une simple des concepts analyse suivant voie. rien, lui, par cette cherch cette en vain une preuve la chercher montrer du il faut

que dans

toujours

la raison la

suffisante; possibilit

preuve,

que l'exprience dans le temps, en sont et par c'est

elle-mme, n'est possible seulement priori. en ce

de l'exprience. ou la connaissance qu'au sens moyen est

Il faut des

phnomnes qu'ils

de ces principes, et de vrai dire

consquent

les conditions

ncessaires qu'il

universelles,. qu'ils

que sont en nous Les

de l'expsous le nom de catgories dsigns rience dans la table des catgories, la catgorie correspondent, de la relation. Reste la liste des principes encore, pour puiser de l'entendement ceux qui correspondent la synthtiques pur, principes
Postulats pense de la empirique.

catgorie postulats trois, qui modalit:

de de se

la modalit. la pense

Kant empirique aux trois ie rel,

ceux-ci sous le titre de dsigne en gnral, et il en distingue catgories comprises dans la

rapportent

le possible,

et le ncessaire.

DE

LA

RAISON

PURE

XLV

postulat, de ces le concept que d'une melles exprience premier ces conditions ou sans prience, prience elle est gnral, objet relle

Le

celui choses en

de la possibilit s'accorde Tout avec

des

choses,

les conditions

exige foravec

P Premier

pos-

tulat: possibilit des choses.

gnral. Un

est possible. si la synthse ou le

mme, simplement

vide concept n'appartient pas l'exqu'il contient est tire de l'exSi cette synthse possible. si un concept empirique; concept s'appelle en priori de l'exprience une condition

ce qui s'accorde doit tre tenu pour

est alors un concept pur, mais qui appartient le concept ne peut tre trouv son objet l'exprience, puisque pourtant ni un concept Tout concept qui n'est l'exprience. que dans ne saurait de l'exprience ni une condition justifier empirique, imest de la plus grande de son objet. Ce postulat la possibilit en de vaines chide s'garer l'esprit pour empcher portance de pr l'esprit la facult mres. Attribue-t-on, par exemple, voir l'avenir en commerce par une sorte avec d'autres de toute fictions, lois d'intuition esprits ou celle directe, sans l'intermdiaire il est ais
tels

d'entrer du corps que ce

et indpendamment sont l de pures sur cord aucune avec

distance, sont

de ne

voir

exprience, toutes les dont nous

de puisque mais qu'ils

concepts au

se fondent en dsacdoute sans des re-

contraire

de

concepts courir dont mais

l'exprience ces

pouvons tels relle:

l'exprience. reconnatre sont, par celui pas

Il y a sans la possibilit

il a t prcdemment concepts ainsi

question,

les concepts exemple, de la permanence, etc.; l'exprience dont

ils dterminent et leur Le c'est

ne s'appliquent ou les conditions nous sommes

moins

que

laquelle ils servent de rgles, une vafonds leur attribuer Ce

objective. postulat aux tait ainsi formelles est possible; de la ralit avec les conditions rel. Ce qui, formul (p. la des 278): les conditions concepts) connaissance s'accorde de l'exprience formule choses, matrielles
posqui Deuxime tulat: ralit des choses. (quant du second,

premier avec s'accorde l'intuition relatif (ibid.) prience postulat, c'est--dire dont dont nous et la

est

celle-ci de l'ex-

Ce qui

est (de la sensation) dtermine le caractre

de la ralit,

ce second d'aprs c'est la perception, des des soient objets choses pour

de conscience, la sensation, accompagne Il y a, il est vrai, l'existence doit tre connu. l'existence sans qu'elles nous pouvons connatre l'objet d'une perception immdiate: C'est ainsi,

par exemple

XLVI

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

l'existence d'une manire magntique nous'connaissons tous les corps, bien qu'une immdiate nous perception que pntrant cause de la constitution de nos organes; mais soit impossible (p. 284), cette uos connaissance sens (de la et nous n'en perception rsulte de la pas moins des observations par de l'ailimaille de fer attire les lois nous de

mant), et le contexte une intuition dlicats. des grands menons les lois vain de

dire, pouvons d'aprs de nos perceptions, que de cette matire, immdiate conclusion laquelle Kant c'est nous de sa critique, ou si l'exprience,

la sensibilit avoir plus est un

arriverions sens taient

si nos arrive

La

rsultats par

que, ne procdons

ici, et qui si nous ne comen suivant c'est

l'enchanement

que nous nous tence de quelque chose.


Rfutatio 'idalisme. de

des phnomnes, empirique flatterions ou de pntrer de deviner

en

l'exis-

Mais tence

on des

conteste choses

la lgitimit de toute dmonstration cette extrieures. Il faut donc carter qui l'lve rfutation de dition. le besoin et laquelle l'idalisme a t Cette addition

de l'exis-

en rfutant d'idalisme. par Kant

la doctrine Cette dans

objection on donne le nom introduite fut sans ici doute thorie de

sa seconde par

l'auteur suggre contre l'accusation soulever

de dfendre qu'elle n'avait

sa propre pas

d'idalisme

manqu

comme on l'a fait, qu'elle dans la premire modifie contenue diau en effet elle se trouvait tion dition, dj dans cette premire de la psychologie rationnelle, qui a reu dans la seconde, chapitre notre philosophe n'a fait ici que la changer une rdaction nouvelle en mettre sorte pour la mieux quelque est empreinte d'idalumire. C'est qu'en effet plus sa doctrine devait tenir lisme plus Kant, pas ce caractre, qui ne s'avouait C'est de la distinguer du systme avec lequel on la confondait. de place et la dtacher.en mme cisme. qu'il Je bien distinguer s'applique n'ai pas rechercher en ce lui-mme: de c'est l une son eriticieme s'il du sceptine s'est qui que revient d'analyser pas moment question

(1). Il n'est pas vrai rellement la doctrine

de dire,

fait ici illusion la partie les ides

critique de Kant

il ne s'agit ce travail; ici lui-mme comme les expose.

(1) V. la note traduction.

de la Critique

de

la

raison

pratique,

p. 145

de ma

DE

LA

RAISON

PURE

XLVII

ici de entreprend qu'il extrieurs l'existence des objets dclare soit fausse ou teuse ou indmontrable, L'idalisme Descartes matique cartes idalisme selon lui, la premire espce (il aurait que

rfuter dans

est

la thorie soit attribue

l'espace Il impossible.

qui dou

du ajouter et provisoire); Cette

qu'il d'idalisme, que cet idalisme Berkley, seconde la

problappelle n'est pour Desqui est un est, d'idalisme

seconde,

dogmatique. invitable

espce

une proprit on fait de l'espace apquand ainsi conu est aux choses en soi; car, comme l'espace partenant s'vanouit avec lui. tout ce dont il est la condition un non-tre, en resde cet idalisme le principe avoir repouss Kant prtend Reste donc l'idalisme caractre. l'espace son vritable tituant qui, problmatique, des choses extrieures, sans rien affirmer notre l'gard de l'existence dmontrer une impuissance cette espce d'idaPour rfuter existence en dehors de la ntre. les montrer il faut pas seulement n'imaginons que nous lisme, mais choses l'exprience. que nous en avons aussi extrieures, allgue Or c'est rience sible la ce que intrieure, que sous l'on peut indubitable faire pour en dmontrant Descartes, que notre n'est elle-mme Telle expposest

la condition

de l'exprience

extrieure.

preuve J'ai

que Kant va dvelopper. conscience de mon existence Or, comme tonte

comme

tant suppose

dtermine

dans chose

le temps. 'de

dtermination

et que dans la perception, permanent ne peut tre dans mes reprsentations de permanent de distinct chose il faut bien admettre quelque tations, par rapport mon existence dans termins. ment lie La quoi de ce leur le temps de changement o elles changent existence rend des qu'on

quelquechose ce quelque elles-mmes, de ces reprsenet par

conscience

mon

consquent, tre dpuissent est donc ncessairepossible,

celle celle a bien vu

c'est--dire Kant

qui en de l'existence

la dtermination choses hors de moi.

n'avons que nous en nous, c'est--dire res,

l'objection immdiatement de notre

lui faire ici: savoirpeut conscience que de ce qui est des choses extrieureprsentation toujours incertain s'il y a ou Il rpond conscience le temps, et

et que par consquent non hors de nous quelque que, par l'exprience de ma reprsentation, que, comme cette mais exprience

il reste chose

intrieure,

qui y corresponde. je n'ai pas seulement existence n'est dans elle-mme

de mon intrieure

possible-

XLVIII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

que

que

par

par

son

son

rapport

rapport

me regarder je puisse tement que j'ai tout aussi srement choses extrieures que de ma propre La preuve oppose immdiate que conclure par Kant de Partant

quelque chose chose en en dehors dehors quelque tant en relation, comme

de de

moi moi

avec avec

ou

quoi jusdes

conscience existence.

dire de l'existence

on

peut

l'idalisme ce principe,

invinciblement. exprience faisons choses cette tions verser

que l'exprience de nos reprsentations l'idalisme pouvait

le rfute, selon lui, qu'il n'y a pas d'autre et que nous ne interne, dire l'existence des bien

extrieures, conclusion peuvent

est fausse, les causes puisque en nous-mmes; mais bien tre

que peut-tre de nos reprsentaKant prtend extrieure renest que la pas ces

ce principe en dmontrant que l'exprience immdiate. Il y sans doute des reprsentations elle-mme et que nous attribuons faussement nous ne faisons qu'imaginer comme extrieurs, objets mais cela mme serait folie; commenc par avoir conscience fausses des il arrive impossible de l'existence dans si le rve nous de tels ou dans n'avions objets

ne sont que la reproduction d'anciennes reprsentations savoir si telle ou telle prtenvraies. Mais comment perceptions due perception pour cela de (v. p. 291). La rfutation de digression de la ne serait recourir aux pas une simple de imagination? toute exprience Il suffit relle critriums

de l'idalisme introduite pense

que par

sorte postulats tudier

est je viens de rsumer du second Kant la suite

une des

encore un il en restait empirique; la liste, celui la ncessit. en puiser qui concerne pour c'est de la pense Il n'est pas ici,question, empirique puisque Troisimepostulat ncesou de cette ncessit de la ncessit formelle purequ'il s'agit, sit des choses. des concepts; mais ment logique qui ne concerne que la liaison de la ncessit mme des matrielle, choses. c'est--dire de celle qui regarde l'exisnous ne pouvons connatre Or, comme tout fait priori, ou par de l'existence d'aucune chose relle au moyen de sa liaison avec mais seulement simples concepts, d'autres les objets de notre perception ou sous la condition phtre reconnue et comme la seule existence qui puisse nomnes, tence pour de ncessaire causes sous cette d'aprs choses nous condition les titre lois de est de celle des effets rsultant pas il suit donnes des que la causalit, ce n'est

de l'existence de leur tat

pouvons

mais substances, connatre la ncessit;

seulement d'o

DE

LA

RAISON

PURE

LIX

de la ncessit rside dans cette uniquement que le critrium savoir loi de l'exprience possible, que tout ce qui arrive est priori dans le phnomne dtermin Cette loi, par sa cause. de causalit, se traduit son tour que le principe qui n'est autre en un comme sus, hiatus; dre chanement de dire pas au que del il ne certain des non et tous lois nombre priori fatum, principes de tous ces de principes qu'on de la nature in non ont pour les ncessit l'exprience datur peut mundo considrer non datur aussi ca-

datur

non datur saltus, caractre de servir rencomme ncessaire Il est l'existence donc ne l'envrai

l'exprience le du

possible continu signe champ

en reprsentant dans

phnomnes.

de la de

s'tend dans ce sui-

champ, vant la Mais cercle n'est cult

s'applique

loi dynamique la possibilit de l'exprience? du ressort qui est

qu'aux de la causalit. des choses C'est de l ne

possible, des rapports s'tend-elle

et que, phnomnes

pas

au del la cette ne fait devra

du

une

plus

l'entendement,

dont question mais revient Kant o elle

solution fadonc tre

suprme

que l'indiquer traite. Nous avons

proprement la renvoyer ici pour avec lui

la raison. la place tout dition pas le systme y

l'entendement gnrale, porte des sur que

parcouru la pur; nous ne

des

seconde devons aux

ajoute

de principes une remarque remarque en effet l'un

ce point,

capital de sa

yeux

ngliger. de Kant,

Cette (c'est

plus importants ne sauraient seules chose, laquelle tive. mais elles Prenez des par que telle

que les catgories toutes critique), nous faire dcouvrir la possibilit d'aucune nous avons besoin intuition . toujours d'une et qui que auxquelles leur vous donne voudrez, elle donne par autre par une et lieu valeur vous objecverrez se

s'appliquent catgorie

qu'aucune rsoudre

questions

ne peut

que quelque C'est ce que ne savons penser tions

de simples concepts. chose est, s'en suit-il nous ne saurions pas, sans

Comment, qu'une dcouvrir si les

exemple, chose doive voie.

de ce tre? Nous

cette

mme

intuition,

un objet. C'est ne sont qu'elles de la pense servant transformer en connaissances donnes, et elles-mmes des l'intuition
I.

nous font catgories que de simples formes des sont pas


D

intuipar nous

que,

par ce sont

consquent, Mais les intuitions

elles ce

ne n'est

point

connaissances.

seulement qui

en gnral,

extrieures

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

sont

ncessaires par du de fixe

pour

donner

Comment, jective chose puisque le temps s'coule concept montrer l'espace en effet senter

exemple, de concept qui lui

une valeur catgories objective. dmontrer la ralit obpourrions-nous si nous dans ne trouvions quelque extrieure, l'intuition

aux

la substance correspondit comporte tout comment une

seul

l'espace

dtermination dans

et par consquent Ou sans cesse? de la causalit ainsi ne la valeur, en

ce qui est

fixe, tandis que le sens intrieur

au changement si le mouvement pas

le pourrions-nous appliquer des phnomnes et en dou le changement dans

nous

fournissait le changement

concevoir

temps, ne saurions tats

le trac d'une par c'est--dire par le concevoir

ligne,

le moyen? Nous ne pouvons intrieur sans nous le reprnous figurons le par laquelle nous consquent successive en diffrents par et

mouvement; existence

notre

d'une intuition extrieure. Cette moyen remarque vient de la rfutation de l'idalisme l'appui qui a t donne et elle a aussi une grande prcdemment, importance pour une celle des limites de la conquestion qui se prsentera plus tard, qu'au
I naissance de Explication la distinction des nes phnomet des mnes. nou1 le principe

de soi-mme. sommes maintenant entre il fonde en mesure de comprendre et les la distincnoumnes, et

Nous
t tion

tablie

Jusqu'ici, ditil (p. 304), langage qui ne lui est pas mtaphorique mais que je veux reproduire, ne ft-ce habituel, que pour la raun instant ret du fait et pour nous reposer avec lui de sa tercette distinction. minologie seulement chaque abstraite parcouru avec partie et technique, jusqu'ici le pays de l'entendement soin; nous l'avons aussi Mais dans ce nous pur, en n'avons examinant avons le que vaste brouill'iapterres pas

par Kant sur lequel dans un

les phnomnes

mesur, est pays des bornes

et nous une

sa place. chaque chose assign la nature elle-mme a renferme C'est et. le pays de la ocan, banc vrit

immuables. d'un du

orageux maint lard, mage

empire de glace, d'un pays

environn (mot flatteur), de l'illusion, e, au milieu qui disparatra bientt, et attire nouveau, par qui cherche

prsente de vaines

trompeuse

le navigateur parences vagabond et s'engage en des expditions mais dont il n'atteindra renoncer, hasarder et sur cette s'il mer y a pour reconnatre

de nouvelles

prilleuses jamais

il ne peut auxquelles le but. Avant de nous dans toute son il tendue ne sera

l'explorer chose quelque

y esprer,

DE

LA

RAISON

PURE

Li

pas que ne

inutile nous

de jeter encore un coup allons et de nous quitter, pas, de ou peut-tre mme ce qu'il nous au del point quels Les rsolues sont nos nous

d'il

sur

la

carte

du

demander si nous

d'abord

pays si nous pas

pourrions nous contenter o il fixer; et tention figurs s'agit partie Le n'y aurait et ensuite

ne devrions

dans le cas, par exemple. offre, de terre o nous puissions nous titres la possession de ce pays, y maintenir que cours Kant de contre pose en prces termes il ne toute

comment

nous

pouvons

ennemie. ont t

questions dans le

rsumer la solution, plus que d'en de la critique de la raison pure. toutes les investigations point o ont abouti toujours lui-mme prsent certains l'esprit,

l'analytique; avant de clore

cette

qu'il faut avoir dement tire de sans tout lui soit

c'est

et prcdentes que, si l'enten-

les emprunter priori qu'ils que celui de comme

l'exprience, n'ont soient, l'exprience:

ou certains concepts principes, ces concepts ou ces principes, d'autre cependant pour usage ils servent soit nous il a de la rendre principes ce titre. possible, rgulaCe point comme qu'

et teurs est d'une que Kant

principes ils n'ont de si grande ne de croit sens

constitutifs, valeur pour

importance, pas

avoir peut et un objet empirique, concepts, priori empiriques, cepts

ne peut dont l'intuition dit Kant (p.

pouvoir trop se rapportant quelque qu'en nous tre donn qu'au moyen

si graves consquences insister. Un concept ne donn, de l'intuition objet

qu'ils

puissent c'est--dire

n'est Tous les pure que la forme. et avec eux tous les principes, tout 307), donc des intuitions tre, se rapportent aux donnes de l'exprience. Les conpas eux-mmes cette loi,

mathmatiques dont Quoique l'objet priori cation

n'chappent

cette science soit une cration s'occupe de notre esprit, ses concepts seraient pour nous sans signifisi nous ne pouvions dans les objets en montrer l'application

ou si nous ne pouvions nous les rendre comme sensibles, sensibles, nous le faisons, en gomtrie, construction des par exemple, parla est un phnomne au sens, bien que profigures, laquelle prsent Il en est de mme pour toutes les catgories et tous les duit priori. Otez les conditions sensibles principes purs de l'entendement. auxquelles qu'il qui ils s'appliquent, ils sont sans n'y a plus d'exemple est proprement pens et par cela objet, nous rendre saisissable ils n'ont plus seul ce de

qui puisse dans ces concepts,

LII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

sens

et de

valeur

pour

nous il

concept trouvait donne tion ment mme

de la dans

causalit, l'intuition

Soit, par exemple, (v. p. 308). s'il serait tout fait sans valeur du changement qui pour concept prtendent chercher et de tous l'objet faire dans les qui abstracl'entendeautres

le ne lui

empirique Aussi ceux sensibles de ce

sa signification. de ces conditions pur la dfinition

du

genre, des L'usage qu'empirique,

l'exprience, bannir de la science cette espce de les en qui

vaine tautologie. produire qu'une ne peut jamais tre concepts purs de l'entendement de ne s'applique c'est--dire objets qu'aux qu'il Il faut donc rendent possible. que ces concepts ne sauraient-ils ce titre orgueilleux qui
de

d'ontologie nous

dont

se pare

mtaphysique seuls soi,


principes

prtend
l'entendement,

sur puyant des choses seul ment titre

en s'apdonner, la connaissance cause de en soi; le

de

la

substance ici est celui

ou

de

la

convienne la

d'analytique tablie

l'entende-

pur. Ceci nous

conduit

distinction Puisque
objets des

par

Kant n'a
en rendre

entre

les

phnomnes usage sible

et les noumnes.
aux

l'entendement
sens pour

d'autre
pos-

au moyen des conditions qui lui sont inhces objets ne nous sont pas donns et que, d'ailleurs, par rentes, comme ils nous sont en soi, mais seulement nos sens tels qu'ils apparaissent sibilit, natre ses vaine en vertu des conditions subjectives de notre sensomme l'entendement ne nous fait conil s'en suit qu'en non des choses en soi. Transformer que des phnomnes, en soi est une en connaissances des choses connaissances illusion. Mais, prcisment purs que les concepts de la pense, comme l'espace de l'intuition, ne nous sont et qu'ainsi connus qu' parce que nous de l'entendement et le temps sommes ne forcs sont que que nous consique

que de s'appliquer la connaissance

d'admettre des formes

ne sont

les formes pliquent tablissons drs ainsi

les titre

objets entre sont

auxquels les

ils s'ap-

de phnomnes, objets ou en soi, telles

une par l mme et les choses telles un au


concept

distinction qu'elles purement

les connatrait sons celui dernier bien, objets, en les ainsi des

entendement
des choses

et nous oppointuitif; ou des phnomnes, sensibles, noumnes. ngatif: manire soi de Seulement nous ce tout

choses concept faisant

intelligibles, reste pour comme abstraction

ou nous de

des

notre en

pouvons les percevoir ne pou-

conceyoir

choses

mais

nous

DE

LA

RAISON

PURE

LIII

vons pour

savoir cela un qu'il le

ce

les que sont mode d'intuition est, ce les concept

choses

ngatif sert vrai

qui a pourtant de

en soi, parce qu'il faudrait Tout le ntre. n'est nullement la grande sensibilit. est champ le seul n'est une utilit: Il est que il bien

restreindre

que

embrasser

champ notre connaissance; il n'est

prtentions des choses

sensibles mais ce

en soi. pas celui' des choses un monde concevons que nous intelligible, l'e monde sensible, mais qui et connatre, dterminer la vrit nous ne pouvons arune fiction nullement et qui n'est n'a rien de contradictoire manire d'une n'tend Cette pas sans doute bitraire. conception au conelle lui rappelle les limites de notre entendement: positive mais elle sert du moins de s'y renfermer; traire la ncessit faire de la sensibilit, pasles prtentions rabattre qui voudrait des phnomnes, ser son Nous monde venons de phnomnes pour celui de voir que l'entendement mais, par comme les des rapport de la sensibilit, faite de la objets manire des n'a choses en soi. qu'un n'ayant ont conues dont leur en les proprement bien que

puisse que celui Par de l

empirique; usage de valeur que source gnral, en dehors

catgories,

d'exprience, tre et peuvent particulire

abstraction

nous sommes naturellement ports nous sont donns, objets un usage de l'entendement substituer l'usage pureempirique ou ce que Kant De l rsulte une confusion, ment transcendental. une amphibolie, appelle moins fcheuse, et qu'une il dissiper en l'examinant divers rapports par les uns aux autres. losophe 1. deux seul mais, objets et la Leibnitz serait pur;
de

De bulie

n'en est pas qui, bien que naturelle, doit s'appliquer rflexion plus profonde ou suivant les sous ses diverses faces, nos concepts
ce travail

l'amphides con-

de l'encepts tendement pur.

lesquels C'est par

peuvent
critique

se rattacher que notre phitre cela

termine Unit gouttes qu'elles et

l'analytique diversit. elles

de la raison

pure. que puissent par diverses

d'eau, occupent

identiques Quelque sont numriquement dans en le dehors mme

si je les considre de l'entendement diversit arriva tout mais fait

des lieux temps de cette condition ou de

divers; comme

disparat son principe

pur, il n'y a plus lieu ainsi dans l'identit. des au indiscernables. de vue

les distinguer, C'est ainsi que

inattaquable il perd toute valeur


est illusoire,

point qui

Ce principe de l'entendement que


vritable

pour
et que,

remarque
dans son

cet

usage
usage,

l'entendement

LIV

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

la pluralit pace effet, ment d'elle, cette plus sont

ou

la

diversit

numrique

est dj

donne

par

l'es-

condition des phnomnes extrieurs. En mme, comme dit Kant une partie de l'espace, (p. 329), quoique parfaiteet semblable une autre, est cependant en dehors gale et autre grand; en elle est prcisment qui partie et mme l une partie distincte de par elle pour constituer un espace de mme de toutes les choses qui lieux de qu'elles puissent la convenance choses uniquement des ralits l'espace, quelque tre d'ailleurs. ou au en soi, la disconvepoint ou de ne vue con-

s'ajoute il en doit tre temps en gales

diffrents

semblables 2. De

et quelque

nance, de l'entendement oit plus

mme, par rapport si l'on considre les pur puisse ou

comme

qu'il

c'est--dire priment formule si doit choses nies de des plaisir 3. objets peut nous tre

qu'unies

y avoir entre elles entre elles dans un

aucune mme

disconvenance,

leurs effets. On rciproquement toute ou abstraite: mathmatique nous celui replaons de au point de vue nous entre

elles supsujet, arrive alors cette 3 3 = 0. Mais, qui deux qu'ul'une en du

des

phnomnes, que bien

puissent dans le mme Tel directions et De de mme

l'entendement, trs-bien tre opposes

concevons elles,

l'autre.

annuler sujet, rciproquement est le cas de deux forces motrices sur se ne pur, relations C'est un faisant mme point;

et, les effets

opposes la douleur

tel

agissant est celui

encore, de l'entendement concevoir de

en quelque sorte quilibre. considrer les choses que comme ou comme des noumnes, on n'y mais externes, ainsi que Leibnitz seulement fut conduit sous d'autres en nous le nom ddes

plus

dterminations la conception de monades. terminations le sens tances ou intime,

internes.

de ces substances Et comme nous

simples qu'il dsigna ne pouvons connatre que nous saisissons attribuer l conduit

internes

que il fut aussi

celles par

par ces subs-

chose d'analogue quelque les supposer doues d'une au point dans de vue des une substance

Mais, toutes

ce qu'est en nous la pense, sorte de facult reprsentative. bien loin phnomnes, que nous ne que des dterminations internes, ne sont de rela-

concevions

les dterminations rapports, et

que des tions.

dans l'espace qui se manifestent elle-mme n'est ensemble qu'un

DE

LA

RAISON

PURE

LV

immpur se rapportait et le temps taient des daux objets et si l'espace diatement l'entendement de choses en soi, comme terminations exige que le dans le concept dterchose soit donn pour pouvoir quelque 4. De mme enfin, miner concept d'une la certaine matire manire, (c'est--dire il faudrait le admettre dterminable que dans ce en gnral) C'est aussi ce en gnral

si l'entendement

la forme (c'est--dire prcde en concevant que fit Leibnitz comme des substances

sa dtermination). d'abord ses monades

de dterminations, puis en les capables enfin en cherchant de la facult doues reprsentative, supposant de leurs et dans l'enchanement dans le rapport de ces substances le fondement de l'espace et du temps. dterminations L'espace sont et le temps toute la matire antrieures. renvers vrai sance Kant rle de La l'ordre
au contraire des formes originaires

que

suppose

de nos connaissances, philosophie des termes, et faute

et qui, ce titre, lui sont de Leibnitz a donc ici intellectuelle d'avoir bien su reconnatre dans la connaisle

la sensibilit

de l'entendement

humaine. confusion dans des la o est sensibidont

dans une remarque, sur la insiste, cet gard ce grand Ne voyant tomb esprit. mode confus de la reprsentation lit qu'un l'entendement nous donne la claire connaissance, pour obtenir cette un connaissance, des concepts de la perception et il construisit de pntrer les phnomnes, l'entendement. l'entendement ont d'eux besoin d'tre

choses

il pensait que, les objets il suffit de rapprocher et abstraits de la pense, formels choses la prtention qui avait il intellectualisait ainsi les que concepts la sensibilit mais de et 1 Leibnitz
Locke. et

systme la nature intime tandis Ni l'un sont deux unies que ni

intellectuel des

Locke ne

sensualisait virent fait

l'autre sources

tout

distinctes,

s'attacha

pour exclusivement

former celle

la connaissance; de ces deux

qui et chacun qui lui

sources

paraissait voit par topique concepts, sensibilit d'en faire.

se rapporter immdiatement aux choses mmes. On de l combien il importe de dterminer, par une sorte chacun la place de nos transcendentale, qui revient quelle ou Tel est facult il appartient et par le seul proprement, suite si c'est la l'entendement, en effet quel usage il convient des de nous prserver qui en rsultent.

moyen

surprises

de l'entendement

et des illusions

LVI

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

L'erreur tal cepts tions cause l'usage

releve de

ici

par

Kant

consiste

rendre croire tandis et

transcendenque ses con-

l'entendement, directement ceux-ci sensible, vient tout que par que de

c'est--dire aux par objets, le'moyen

s'appliquent connatre pouvons de l'intuition de cette erreur

que nous ne sous les condiLa de

c'est--dire

comme

la pense qui chose n'est

prcdent possible

ce que, comme ordre dtermin des elles, nous

phnomnes. les conditions

reprsentations, concevons ainsi quelque

en gnral, en faisant abstraction de que nous distinguons, toute intuition comme s'il avait une existence relle: sensible, il nous reste alors, dit Kant une manire de le dter(p. 351), miner la pense, uniquement par forme sans qu'une simple logique tant tre une manire dont l'objet indpendamment Pour complter Kant bleau grand ajoute n'a ici pas, de l'intuition, laquelle matire, existe il est vrai, n'est, mais semble pouren soi (noumenon),

nos sens. qui est borne le systme de l'analytique transcendentale, un tableau de concepts du rien. Comme ce ainsi que l'auteur le reconnat lui-mme, dans cette sur ce point

taune anale

le ngliger importance, je crois pouvoir et je me borne renvoyer lyse, dj si longue, lecteur ma traduction (p. 351-353).
Dialectique transcendeutale.

Nous
v: visions

arrivons

maintenant

la

seconde la

des

deux

de la Logique de n'ont en tant

transcendentale

dialectique

digrandes transcen-

d dentale.
Objet de cette

Les

principes

l'entendement d'autre

pur

dialectique. t1 transcendentale,

p prience sont t( tombe dans

et,

immanents, l'erreur

qu'ils Nous avons

usage se renferment vu tout

exposs par l'analytique l'exque de s'appliquer dans l'heure ils limites, comment l'esprit empirique l une fois entirement Les en un ces

en transformant mais il ne

cet se borne un

usage pas

usage transcendental a franchi ces limites, veau o il ne reconnat une qui qui s'attribuent ou l'illusion tout mme nous grande l'heure; nous quand ne pouvons l'horizon

qu'il nou-

il s'arroge plus telle

domaine dmarcation.

aucune

principes

sont transcendants. porte L'apparence se produit ici est naturelle, on le verra comme nous est avertis que mme pas ne possible de l'viter, plus pas que plus dissommes faire qu'au de notre

il ne

la lune mais.

illusion, pas nous paraisse

znith;

si nous

ne pouvons

DE

LA

RAISON

PURE

LVII

nous cette illusion, pouvons siper et c'est de nous tromper, continue transcendentale. la dialectique prend pas affaire, celle ainsi des que la dialectique comme per parce mme tale ter

du empcher l prcisment Cette logique,

moins

qu'elle

ce qu'entren'a donc dialectique une apparence, pour la dissi-

qu'il suffit de signaler sophismes, but de dcouvrir renat a pour l'illusion toujours, qu'elle sorte de la constitution sort en quelque que cette illusion de la raison la faire humaine cesser, mais, elle si la dialectique transcendenpeut la dcouvrir est son but.

ne peut l'erreur

et par l carDe la
pure facult tiellement tincte de

Tel qui en rsulte. dont il s'agit ici a son sige dans la raison pure. L'apparence autre chose raison Est-elle Mais qu'est-ce que pure? que cette dit Kant (p. 359), Toute notre connaissance, l'entendement pur. et finit par commence par les sens, passe de l l'entendement la raison. prcdente Comment ? Selon sa plus haute pense ve qui soit en nous. que, tandis que celui-ci distingue-t-il lui. la raison unit Elle peut cette dernire facult de la fonction de ramener la a pour donc la facult la plus lec'est de l'entendement la facult de ramener la raison en ce les est dfini

raison comme essendisl'enpur

tendement

1-'onction celle facult

de

se distingue tre

de certaines l'unit au moyen rgles, phnomnes de l'entendement l'unit les rgles celle de ramener Elle est en ce sens, la facult de certains principes. pes (en entendant l'esprit par humain), l les derniers concepts s'lever rgles. Mais, la faut raison pour justifier et l'existence cette de distinction celle-ci titre de de comme l'entendement

au moyen des princi-

puisse auxquels des est la facult et de il

l'entendement facult

de est en effet la source de qu'elle ne tire ni des sens, ni de l'entendement. concepts qu'elle formel de la raison un usage Il y a d'abord qui est purement en gnral une con driver c'est celui qui consiste ou logique la nature et d'un principe, quelles que soient d'ailleurs squence sous de ce principe. Cet usage est celui que l'on dsigne l'origine montrer le nom de raisonnement. Ce n'est pas la raison comme l'on considre lorsque dans ce cas un autre lui soient on lui attribue usage. propres mais rel. Mais, quoique un usage, non plus simplement formel, ce sont comme soient essentiellement ces deux usages distincts, en dfinitive les deux emplois d'une seule et mme facult s'agit usage qu'il la source de concepts qui de cet

originale, ou principes

le

LVIII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

premier, raisonnement, de mme

ou

le

procd peut servir le tableau

formel

que

de la raison dans logique trouver le fondement du second du jugement des fonctions logiques et de l'entendement, de mme pourra fournir celui

le et, a

fourni des

celui fonctions purs

des catgories du logiques de la raison.

le tableau des

raisonnement

concepts Or, raisonnement intuitions, des

en examinant

de la raison, on voit que le l'usage logique des ne consiste certaines rgles pas ramener mais fait l'entendement avec ses comme catgories, L'usage aux aux rel objets de la raison ou ne devra que l'entencomme l'intuition par

et des jugements. concepts donc pas non plus se rapporter mais seulement nous en avons dement celle Un que, qu'un et l'unit de l'entendement, second comme caractre la conclusion de la raison l'unit

jugements ne sera plus rend dans

ports

simplement,

qui de la raison d'un

l'exprience. possible son usage logique, n'est autre

c'est chose

raisonnement

en subsumant sa condition que nous formons jugement soumise et que cette rgle doit tre sous une rgle gnrale, remonter son tour une condition plus leve, elle est conduite arrive un principe en condition ce qu'elle de condition jusqu' inconditionnel, la connaissance ditionnel d'o il suit que son principe est de trouver l'lment Or, une si l'on conditionnelle de l'entendement pour inconce

l'unit. en accomplir qui doit on verra qu'il n'est pas seulement principe, un vritable mais qu'il est en mme temps d'o drivent ensuite de la raison pure, synthtiques, affaire qu' sance Nous et la dont des l'entendement objets de
d'exprience

sonde logique,

maxime

principe d'autres sait

synthtique propositions

pur

ne

possible

n'a rien, puisqu'il et que la connais-

synthse avons donc qui

de principes ci n'ont

conditionnelles. ces objets sont toujours est la source le droit de dire que la raison ceuxne drivent puisque pas de l'entendement, usage que de rendre ou possible, l'exprience tandis suprme que le principe exprience ne lui sau-

d'autre

sont en ce sens immanents, qu'ils de la raison est de telle nature rait tre adquate, savoir en drivent par la l'effet et

qu'aucune

seulement les n'est soin qui de

Reste est en ce sens transcendant. qu'il et les propositions fondamentasi ce principe si ce ont ou n'ont pas une valeur objective, d'un pour malentendu une loi de la que nous prenons nature mme des un bechoses,

pas

raison

DE

LA

RAISON

PURE

LIX

et

quelles sont, dans dans les raisonnements pure dre facult Voyons facult. concepts tendement par l'unit que, Les ? Ce sont il s'agissait l des

ce

cas, dont

les la

illusions majeure

qui est

peuvent tire de

se glisser la raison

aura rsouque la dialectique de montrer ici simplement que la raison est une essentiellement distincte de l'entendement pur. originale, cette sont les concepts maintenant que produit quels questions de la raison ce caractre pure de ceux de l'ense distinguent tout en servant consommer des limites de l'exprience, jamais leur d'ides, et tre qu'il
Des

concepts de la raison pure ou ides. des

de l'exprience, par consquent, Aussi Kant

que, ils sortent

aucune les

exprience dsigne-t-il

adquate.

ne peut sous le nom


il a

la langue de Platon, comme emprunte celle d'Aristote. sion de catgories Platon, en effet, dit-il (p. 372), dans d'tre sorte cit

emprunt

l'expresqui mrite ide de telle nonconl'on

un passage

Platon se servit du mot textuellement, chose qui voit qu'il entendait par l quelque qu'on les ne drive mme seulement pas des sens, mais dpasse dont s'est occup Aristote, puisque cepts de l'entendement ne saurait ides sont rien pour trouver lui dans les types l'exprience des choses

Les qui y corresponde. et non pas de mmes,

clefs pour des simples ries. Dans son opinion, elles trouve ont pass dans actuellement

comme les catgopossibles, expriences d'o elles drivent de la raison suprme, se la raison mais cette dernire humaine; de son tat primitif, (qui et ce n'est s'appelle qu'ala phifort

dchue

vec peine losophie) obscurcies. natre

de la rminiscence qu'au moyen elle peut rappeler ses anciennes Platon voyait lier trs-bien plus

sent un besoin les pour et que trop

beaucoup

ides, aujourd'hui facult de conque notre les lev que celui d'peler et les lire ainsi dans des naturellement

phnomnes l'exprience, connaissances

synthtiquement s'lve notre raison pour qu'un

hautes

rience, puisse jamais y correspondre, leur ralit cela et ne sont pas pour ressortir mieux faire Kant, pour sienne

donn objet, par l'expmais qui n'en ont pas moins de pures chimres. la pense de Platon et la

l'ide dont on cite comme de la vertu, propre, exemple mais qui n'est ne saurait le type dans aucune trouver exprience, en effet, dit-il cela chose de chimrique pas pour quelque (p. 373), tout jugement sur la valeur morale des actions n'est

LX

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

de cette elle sert de fondement ide; qu'au moyen possible morale. tout progrs vers la perfection idale. la conception d'une Il invoque encore rpublique Quoique, une constitution dit-il parfaite (o, comme (p. 375), dans tout la rpublique ne juste avoir de Platon, celle vue les jamais qui ne peines se raliser, pose ce plus du ce n'en est pas comme le maximum toujours davanseraient

ncessaires) moins une ide type tage fection qu'on doit

puisse que en lgale

la constitution

pour rapprocher des hommes de la

ne peut En effet, personne possible. ner quel est le plus haut degr o doive s'arrter combien est la distance par consquent grande entre l'ide et sa ralisation; sairement subsister les bornes dpasser peut toujours sont Les exemples prcdents assignes.

plus grande peret ne doit dtermiet l'humanit, ncesqui doit car la libert

o l'ordre moral, emprunts Kant n'oublie aimait chercher les ides. Platon pas d'ailleurs dans les choses mone voyait que ce philosophe pas seulement la preuve de cette mais dans la nature mme, vrit, que rales,
les choses doivent leur origine des ides. Une plante, dit-il

du monde doute rgulire (sans montrent clairement de la nature), que tout des ides. A la vrit, aucune cela n'est que d'aprs possible les conditions individuelles de son dans crature individuelle, de l'ide de la plus grande n'est adquate perfection existence, ne peut reproduire son espce qu'impar(de mme que l'homme un animal, (ibid.), entier aussi l'ordre l'ordonnance faitement le modle pas moins l'ide de ses de l'humanit, qu'il porte mais chacune dans de ces son me comme n'en dans des est l'inides

actions), immuablement dtermine suprme l'ensemble elles des sont choses

telligence mais seul leur bien phie

les

et compltement causes originaires

choses,

est parfaitement qu'il (v.

gration reconnat gage,

dans cette ne peut partie la note de la page 373) il lui reproche les ides en qui transformait mystique et

adquate. suivre Platon

relient dans le monde qu'elles le pre du criticisme dclare Ici de sa philosol'exail land'tre de du
c'est-

surtout

que part pourtant (p. 376) c'est une tentative de respect digne essor de de la l'esprit copie que du

hypostases; du l'exagration qui mrite

imite, que cet la contemplation


mende cet ordre

pour s'lever philosophe lui offre l'ordre physique


se rgle sur des fins,

architectonique

qui

DE LA RAISON -dire morales dit-il nous sur des ides. Mais c'est

PURE surtout l'gard mthode c'est de

LXI des choses En effet,

qu'il (ibid.), donne la

de cette le mrite proclame de la nature, si, l'gard qui est la source l'exprience

des lois

et rgle c'est morales,

(hlas!)

l'exprience qui l'gard la vrit, qui est la mre de de les

se tromper et c'est que de tirer grossirement l'apparence, ou de vouloir les lois de ce qui doit se faire, ce qui se fait y restreindre. sur la philosophie Cette que j'ai platonicienne digression rapporter importance, phie critique peu nous cette Kant, prsentes, qu'il prs rvle dans dj toute la son tendue, morale elle-mme considrations la vraie cause de dans la tendance

de son philoso-

tendance mettant font

s'accuse fin des en ralit

par lesquelles venablement losophe, moins git de difice La justifier finissant, s'crie-t-il

ces paroles qui, condu phi-

prsent d'un beaucoup s'agit il s'amais pourtant pas sans mrite: brillant, qui n'est le sol qui doit porter le majestueux et d'affermir dblayer de la morale (p. 376). de avait t amens par le besoin qui prcde digression dclare le sens l'appui (p. que de Kant tous donne les au vrais mot ide; il invoque Je ici, supplie, en philosophes:

gloire travail

cur (ce qui ceux qui ont la philosophie 377), le croire dit plus qu'on ne semble je les supplie, ordinairement), convaincus s'ils se trouvent par ce que je viens de dire et par ce d'ide rasous leur protection de prendre l'expression qui suit, afin qu'on ne la confonde mene son sens primitif, plus dsormais de se servir dont on a coutume avec les autres pour expressions dsigner grand Les indiscrtement prjudice ides sont les divers rationnels par qu'ils saurait les auxquels sens. Ces ne peut modes de reprsentation, au de la science. donc les

concepts donn sens

aucun correspondre sont transcendants, l'exprience; leur soit que ils des nous et

objet en ce

concepts

comme

on ne

on dit justement adquat, ils n'ont ides. Mais cependant sont donns par la nature ils ne non s'en plus

les limites de dpassent trouver leur d'objet qui en ce sens que ce ne sont rien de la d'arbitraire; raison; pas moins car et, s'ils l'expossible,

mme rapportent simplement

dpassent prience,

l'exprience, qu'ils servent,

rendre

LXII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

comme

les

concepts haute unit.

immanents

de

l'entendement, rsulte nous

mais

porter de l'indj ici vu, par il ne des les nous le

sa plus Cette conditionnel au Kant fond est

unit

rationnelle ou de l'absolu,

est

celle qui est, Le

qui mot

de l'ide l'avons employ plus abus;

comme

de tout un de

raisonnement. ceux dont

absolu a le

la philosophie

notre rien de plus que la signifie pour philosophe conditions ncessairement que la raison pure conoit fois que quelque chose de conditionnel nous est donn voulons propre Soit, le ramener sa condition, ce qui Tout est mortel; est du raisonnement. ce raisonnement: do nc Caus la conclusion homme pour

totalit toutes et que

prcisment est

par exemple, est homme, or Caus dernier ou jugement, par d'autres renfermant jugements la

mortel, arriver ce

condition prise la

est mortel), (Caus je passe la rgle soit qui expriment, gnrale de ce jugement conditionnel (homme) dans toute son extension homme (tout sous cette rgle ainsi une aux-

est mortel), (Caus est mortel), soit est homme); (Caus srie de jugements quelles (celle est soumise de Caus en de mme aussi nos

du cas donn subsomption constitue et mon raisonnement un exprimant la connaissance ensemble qu'il

de conditions

s'agissait ainsi

de dterminer

tant que

Mais, enchane condition

que mortel). la raison enchane

raisonnements,

nos jugements, en remontant de condition

elle en

Or elle ne peut procder par une srie de prosyllogismes. de la sorte de la totalit sur l'ide dans la qu'en s'appuyant des prmisses srie ou des conditions Elle qu'elles expriment. peut d'une tion peut aussi, srie d'un suivant une marche descendante, d'un conditionnel d'un autre sur a parte srie faire, donn au moyen la condi-

d'pisyllogismes, de celui-ci autre, tout cette fait

celle

demeurer

indiffrente

mais ici elle encore; la question de savoir posteriori, ou mme n'en

s'tend jusqu'o si en gnral la

progression totalit de cette

a pas besoin conpour la conclusion clusion tant De dj suffisamment ce ct au contraire, il faut qu'elle la totalit des consuppose soit que celle-ci ait un point de dpart on n'en ait pas; ditions, car sans cette totalit, le conditionnel, comme qui en est regard nne consquence, son caractre rationnel. perdrait Or, comme

est possible, car elle elle, cette qui se prsente dtermine a parte priori.

UE

LA

RAISON

PURE

LXIII

seul que,

l'inconditionnel rciproquement, inconditionnelle, de du de

rend la

possible totalit on peut

la des

totalit

des

conditions, est elle-mme rationnel

et

conditions le concept sert de

toujours concept synthse systme

dfinir qu'il

un

l'inconditionnel conditionnel

en tant

ces concepts, la mthode laquelle Kant a ici recours J'ai dj indiqu du jugement lui a de mme que la table des fonctions logiques celle des catgories de mme il calque fourni de l'entendement, sur ides le tableau des diverses de espces la raison. le
tend, par

Reste (p. 379-380). ou des ides transcendentales.

la principe tracer le

des Systme ides transcendentales.

de

raisonnements

celui

des

transcendentales espces
disjonctif,

Il y a trois
thtique, le

de raisonnements
dont chacune

catgorique,
une srie

l'hypode pro-

l'inconditionnel la premire, un sujet qui ne syllugismes, soit plus lui-mme la seconde, une supposition prdicat; qui rien de plus; la troisime, un agrgat des memne suppose bres de la division d'un Il doit donc y avoir concept (p. 380). trois vers 1 ou espces rapports celle l'ide de des d'ides de
l'esprit

transcendentales,
avec l'inconditionnel.

correspondant
Ces

ces
ides

disont

de l'unit l'me;

absolue 2 celle

ou inconditionnelle de l'unit

du sujet pensant, la des absolue de srie 3 celle de l'u-

conditions nit absolue ou

phnomnes, de la condition de lien l'tre

ou l'ide de tous des

du monde;

gnral, (p. 391) sonnements

l'ide le

que

au premier parat auxquels abord extrmement de dire qu'il est paradoxal; je me permettrai c'est ici en effet l'un plus que paradoxal, qu'il est tout fait forc tout ce des points o son systme montre le plus manifestement en dpit des efforts a souvent accomplis par qu'il d'artificiel, l'auteur possible. reprsentera pour Mais, le rendre nous aussi sans plus rigoureusement arrter sur cette scientifique observation, comme que, que qui se

tablit qu'il il les fait correspondre

les objets de la pense en de Dieu. Kant convient tres, ici entre ces ides et les rai-

notons avec lui le sujet tard, ou l'me, est l'objet mme de la psychologie, l'ensempensant, ou le monde, celui de la cosmologie, ble de tous les phnomnes, la possibilit de tout ce qui peut et la condition de suprme tre pure des l'tre connu, nous donne l'ide transcendentale, tres, d'une et l'objet enfin de la thologie, la raison d'one transpsychologie transcendentale, d'nne thologie

cosmologie

LXIV

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

cendentale. de droit
1 livre Des ments raisonnedialecti-

Ainsi pure.

est

trac

et

circonscrit quels va nous

la raison d'y de

Reste C'est

savoir ce que

champ fruits nous apprendre au moyen

le

particulier sommes en le deuxime

recueillir. la dialectique.

Il y a certaines nous que sance par concluons autre et l'effet chose quoi d'une cette le nom de

espces

de raisonnements

desquelles quelconnaisobjective Kant les il

ques de la raison pure.

chose que nous connaissons quelque avoir aucune dont nous ne saurions attribuons pourtant (t. raisonnements de la raison de la ralit II, p. 1 -2).

nous

invitable raison

apparence des

appelle
( dsigne en ( qui

pour sous ou

rsultent.

de sophismes Ce n'est pas

et dialectiques, pure les conclusions aient de la nature

factice ( de mme

d'accidentel raison humaine,

que ces raisonnements ils drivent au contraire

rien

et le plus sage de tous les hommes n'en mais l'illusion s'en affranchir; ne saurait qu'ils produisent de la raison. de jeu sophistique est pas moins une sorte de la
Premire classe: logismet raison parade pure. la

La autant

classe des raisonnements premire transcendentales), que d'ides du sujet, l'absolue de conclusion conclut sorte

dialectiques est celle qui

(il y en a du concept

transeendental sit, cette

point de diverconcept qui ne renferme donne unit de ce sujet lui-mme. Kant transdialectique le nom de paralogisme plus par tout tard, mesure qu'elles il dsigne les de celle que l'analyse se prsentedeux autres nous

cendental. ront classes. offre


Critique de la

J'indiquerai les noms nous, Occupons-nous lieu.. premier nous trouvons

lesquels de suite

en

psychologie' rationnelle.

d'une prtentions psycho l'exprationnelle, qui, sans rien emprunter logie purement considr comme veut tirer de cet unique texte: je pense, rience, ou transcendende tout concept la condition empirique gnrale Nous ici en face des tal, l'me. Cette cendentaux la puret suivantes, science, (puisque rationnelle) qui toutes qui ne doit contenir prdicat dans que le moindre est renferme se dduisent transprdicats en altrerait empirique les quatre propositions fondamentale des la science entire de l'tre pensant qu'on appelle le moi ou

de la proposition

de la modalit, aux quatre et correspondent catgories je pense, et de la relation: 1 l'me est une de la qualit, de la quantit identi2 elle est simple 3 elle est numriquement substance; est toujours une seule et mme me dans que, c'est--dire qu'elle

DE

LA

RAISON

PURE

LXV

les des

diffrents

temps

elle

existe;

4 elle Le

est

en relation

avec

dans l'espace. possibles objets donne transcendentaux le concept cond, celui de son et ces incorruptibilit; trois concepts

de ces premier de son immatrialit; celui celui

prdicats le sede sa perde

sonnalit; ritualit, tribut, cipe de le sens nommons Mais, trois

le troisime, forment runis Quant pensante

de son immortalit. par-suite il nous reprsente la substance la vie du mot dans grec la matire, ou du ou

sa spiau quatrime atcomme le prinl'me dans nous

ce qu'on mot latin

appelle anima,

ce que

le principe vital. suivant les Kant,


ne

raisonnements que des

qui

conduisent nous pour

ces

propositions

sont un

ici que tourner tains jugements de tout

dans sur

cercle

paralogismes: en nous servant, ide qui que

ne faisons cervide cette

le moi,

d'une faussement

porter est elle-mme prenons

et c'est contenu; transcendentale psychologie faisant la nature connatre comment Kant Voyons Dans la premire dition, sous une forme prsentant d'o en les seconde trancher l'idalisme velle rsultent soumettant dition d'essentiel. que Kant et long les quatre

nous

nous une science rationnelle pour de notre tre pensant. ce rsultat de sa critique. explique il l'avait en trs-longuement justifi syllogistique chacun des paralogismes et La rede nouserait

propositions indiques haut, plus un examen successivement fort dtaill. beaucoup C'est ici que ce travail, sans en rien

simplifie

rdaction, trop

a reporte nous nous

se plaait cette rfutation Nous suivrons la plus haut. y bornerons, parce encore de l'analyse tudier cette fond premire ici. partie de qu'il la

beaucoup

J'engage cependant de la raison pure

d'y joindre ceux qui veulent ne

la premire. Critique ne sont rdaction qui

ils y trouveront une foule mais que point ddaigner, Une remarque kantienne.

pas ngliger d'observations je ne puis domine toute un

pntrantes noter cette

que ne suffit

s'applique. pas moi-mme n'est l

la pense en gnral objet, il faut une intuition dtermine laquelle pas; elle Cela est galement vrai du moi: je ne me connais par cela seul que je puis dire: je qu'une il faut d'un condition que car ce pense, tous mes intde

gnrale Pour connatre

la criti-

concepts; rieure comme


I

j'aie acte dtermin

gnrale accompagnant aussi conscience d'une intuition relativement la

fonction
E

LXVI pense fait donc ment la (p.

ANALYSE Cette 9). connaitre sujet, ou, ide, peut donn

DE LA CRITIQUE ne me pense, mais seuleobjet, la pense au moyen je laquelle de Kant trale moi dterminable, moyen l'intuition, ne

pas comme

simple reprsentation, moi-mme comme de dterminer l'expression moi dterminant; qu'au par

capable suivant comme

de l'intuition, duit ou m'est ici cette qui Cette tous ne pas

tre par

dtermin l.

le paralogisme sert dcouvrir remarque gnrale de la psychologie rationnelle. les raisonnements je c'est que dis l je pense, une comme je me considre identique; sans mais doute cela (un ne tre

de

Quand un sujet, pas dire tant par

comme veut exis-

proposition

je sois,

Cette moi-mme). des donnes tre prouve, que de la pense. ditions gnrales Il en est de mme

une substance objet, seconde proposition ne peut fournir

exigerait, l'analyse

pour des con-

la simplicit de l'me. Le je pense quant un sujet simple, non multiple, c'est encore sans doute implique mais de ce que le sujet de la penl une proposition analytique;
se est simple, il ne s'ensuit pas que je sois moi-mme une subs-

tance serait des

simple. plus donnes

Pour

tablir mais

cette

dernire

proposition, il faudrait, ici

qui encore,

ne

ne posdpourvus, d'une sensibles, et, d'autre sdant, part, que des intuitions part, aucune valeur objecqui n'ont par eux-mmes que des concepts tive. ce est qui Aussi exige bien, ailleurs ajoute tant Kant de (p. Il), serait-il pour trange que ce qui et tre me dans discerner

analytique, dont nous

synthtique, sommes tout

fait

substance proprement raison plus forte pour reconnatre il s'agit simple quand (comme ft donn la plus De sujet se suffit intuition d'intuition

prcautions, dans ce que si des

prsente l'intuition, cette substance peut de la matire), et cela

parties

ici par une sorte de rvlation, de toutes les reprsentations. pauvre encore quant contenue du ma

justement

mme est mais

galement cette en tant

identit que la serait

du identit. L'identit propre dans le concept mme de la pende la sujet ne signifie pas l'identit Pour je comme prouver pense; objet, celle-ci, il faudrait mais cette il ne une sorte

personne, plus o

substance. proposition: donn

d'analyser le sujet n'est pas

la ntre.

DE

LA

RAISON

PURE

LXVII

entre ma la distinction que je conois quant et les autres comme tre choses, y existence, pensant, propre mme de l'analyse Cette distinction rsulte mon corps. compris ind titre d'tre de ma pense; mais puis-je exister pensant, De mme enfin pendamment je ne sais Ainsi, moi-mme moindre C'est pense jet. Kant des point choses du tout Kant que par je distingue l. de moi? C'est ce que

de de la conscience (p. 12), l'analyse le en gnral ne me fait pas faire dans la pense de moi-mme comme la connaissance objet. pas dans conclut tort que l'on pour de la un dveloppement logique prend de l'obune dtermination mtaphysique comme (ibid.), critique un une et des importants de sa

en gnral ce regarde ce serait, toute si l'on sont

critique ment contre redouter, pensants consquent


tent

point dit-il noire

plus

grande mme la

pouvait en soi des est


la

priori prouver substances simples, suite du mme


et qu'ils

d'achoppepierre seule qu'elle et les tres tous que qu' ce titre par ils emporconscience de

(ce qui

une

argument)
ont

insparablement

personnalit

leur

existence mis que le

spare pied la critique humain

de dans

toute le

matire. des

Alors noumnes,

en

effet

nous les

aurions barrires de pour critique Pour gisme l'esprit pcn

champ aux

et toutes transcendantes suivant trouve

oppose les rel point

seraient regarde ici aucun ce

spculations reverses. Mais, choses danger. en de prs, on

Kant, que la

qu'on ne court mieux

mettre

suivant

psychologie Ce n'existe tance Or un tre tre conu Donc il qui aussi

le paralogisme rationnelle (p. ne que peut tre comme

qui 13): conu sujet

au ii ramne lumire, domine tous les procds autrement comme est une

syllode la

que

et par

consquent comme

sujet subs-

pensant, que comme n'existe

considr

simplement comme

tel,

ne peut comme

sujet; aussi que

sujet, dont

c'est--dire

substance. C'est prendre tirement gnrale, l

un raisonnement captieux le vice consiste

l'ide

du sujet dans les deux diffrents: dans la majeure, la mineure, par rapport

en des sens enprmisses manire tout fait d'une la pense et l'unit

et dans

LXVIII de conscience

ANALYSE qui en est est ncessairement Il est bien me vrai concevoir la

DE LA CRITIQUE condition, de telle sorte que la con-

clusion tionis). ne puis

sophistique que par autrement

dic(per sophisma figur cela seul que je dis je pense, je comme mais cette que sujet, absolument la subsumer rien sous sur le mode la majeure, de de (v. de

proposition identique de mon existence;

ne me et je ne

rvle puis

l'ide de sujet puisque n'y a pas le mme sens. La psychologie de prouver rationnelle, qui entreprend par la substantialit et par suite la permanence simples concepts donc que sur une confusion l'me cette vie, ne repose aprs p. 17.-Cf. p.

Elle transforme tort en connaissance 435). ce condition de la pense du sul'objet qui n'est qu'une logique du je pense); ses conclusions sont donc illusoires. jet (l'unit Celle de la critique est au contraire conque nous ne pouvons natre, en ce de quelque concerne qui Que et est l'on qu'on ainsi manire la ne ne que

gnral. conclusion, spiritualisme thse, porte preuve fluence repose mme le

ce soit, la nature d notre me, de son existence en possibilit spare la rigueur se rcrie de cette pas contre s'en alarme pas outre mesure. dmontrer p. 400), et Si le sa la la

convaincu ne l'est

matrialisme ouverte pour

d'impuissance pas moins (Cf. arguments.

reste

de meilleurs

D'ailleurs,

purement sur

que n'a pu la solide sur

n'a jamais pu avoir la moindre inspculative la raison commune de l'humanit. Cette ne preuve sur une pointe de cheveu, si bien que l'cole ellemaintenir une qu'en toupie, et on puisse la faisant ne tourner saurait sans y chose. . la cosmode la l'apKant fin voir sur nne

e elle-mme t base
Deuxime classe de rai-

comme

qu'elle lever

Passons

laquelle maintenant Ici

sonnements dialectiques antinomies la raison Critique la de pure. de

logie rationnelle. raison humaine parence appelle est aussi

de la psychologie se manifeste un

quelque rationnelle nouveau

phnomne

Dans (p. 31). toute d'un ct, du le pneumatisme);

la psychologie rationnelle, ct du spiritualisme (que la thse

cosmologie rationnelle.

n'en trialisme, pas la moindre reoit Mais l'gard des problmes rationnelle tente que la cosmologie de rsoudre, ces concepts une double apparence, produisent d'o une lutte de la raison rsulte avec elle-mme. Celle-ci se trouve place ments et ce entre une thse et une antithse, qui leur donnent contraires, mais appuyes sur des arguune gale apparence, galement rationnels,

celle du macontraire, des concepts rationnels.

d'gale puissance conflit d'arguments

DE

LA

RAISON

PURE

LXIX

auquel produit

Kant une

donne scne de

le

nom

d'antinomie et de

de discorde

la

raison laquelle illusion antinomie

pure, la qui elle-

dchirement

fin en peut seule mettre critique et donne lieu cette antinomie, mme. Mais saire Tout d'abord d'en ceci va se trouver

dissipant avec elle

la double cette

quelles'sont tracer le systme Or pour la raison mais cela

expliqu par ce qui suit. les ides cosmologiques? Il est ncesavant le conflit d'exposer qu'elles encore en revenir aux catgories; de concept pas proprement par

Systme ides logiques, donnent ces

des cosmoqui lieu

engendrent. car, ment comme

il faut

ne produit ne des elle fait

antinomies.

elle-mme, au del cendentales

qu'elle bornes

des

ceux de l'entendequ'tendre choses les ides transempiriques, l'ensemble ne sont (p. 33); celui des autre on des phnomnes chose doit que donc

(le monde), des catgories leves en tracer le pouvoir mmes. ries, mais et encore vant une Seulement uniquement une srie ligne et

auxquelles ou les ides

ramne

cosmoiogiques, jusqu' tableau l'absolu en

suivant

il ne faut

pas prendre celles o la synthse constitue de conditions subordonnes entre


Il s'agit en effet de faire

ici

toutes

catgories les catgoune elles


de l'ensem-

srie, sui-

ascendante. ou raison, totalit conditions des

ble des ou

phnomnes la absolue des

conditionnels on l'a

un tout vu plus

inconditionnel haut, sur elle ne peut la srie n'a

absolu, exiger cette ascendante

comme

qu'autant d'un

qu'elle

conditionnel

porte donn:

non des consquents, ce s'inquiter que des antcdents, puisque ne sont pas ces derniers, mais seulement les premiers, qui rendent possibles les conditions ou que, en d'autres donnes, termes, pour comprendre parfaitement mne, nous n'avons pas besoin cipes (p. ce qui des est donn dans mais consquences, tient aux catgories le phnodes prin-

Si donc on s'en sous 35). qui, titre ncessairement chaque (quantit, qualit, etc.), impliquent une srie dans la synthse du divers, on obtient ides quatre 1 de l'assemcosmologiques, qui expriment l'intgrit absolue, blage de tous les phnomnes donns, considrs au point de soit vue, soit du temps, donn dans le phnomne -dire de la de l'espace; 2 de la division d'un tout dans c'est(ou de la ralit l'espace, gn4' de la dpendance de dans le phnomne. Cette peut tre conu de deux d'un phnomne en

3 de l'origine matire) ral (relation des effets et des causes); l'existence de ce qu'il y a de changeant intgrit absolue ou cet inconditionnel

LXX

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

faons:

ou

bien

il rside

simplement

dans

la srie

tous les membres sans exception par consquent, nels et dont l'ensemble seul est absolument inconditionnel; bien tous il est une les autres de la srie, laquelle partie membres de cette srie, mais autre srie les condition. s'appelle, limites du Dans pour la ce la sont qui

totale, dont, sont conditionou

subordonns n'est le presoit le le

elle-mme cas, ide, la ou 41). la

soumise mier

aucune de

second

terme

premire pour

commencement, simple; pour la pour la dernire, L'alternative o sur la raison les

soit

monde;

seconde, libert;

la spontanit absolue troisime, la ncessit naturelle absolue (p. vient d'tre

qui se trouve

place

est prcisment indique dans le conflit qui s'lve

celle en elle

Kant sous le nom problmes cosmologiques. dsigne de la raison de cette antinomie, d'antithtique pure l'exposition ainsi de ses causes et de ses rsultats. Elle que la recherche doit rpondre aux questions suivantes (p. 44): les propositions o la raison proprement pure soumise une antinomie 2 quelles sont les causes 3 la raison au milieu peut-elle trouver, tinomie un chemin Mais, plique qui la conduise avant d'entreprendre la certitude, de rsoudre cette espce 1 Quelles sont est invitablement de cette an-

de ce conflit, manire? Kant s'apil s'aCe prises c'est,

et de quelle ces questions,

bien caractriser

git ici. Il ne veut pas qu'on n'est ici un jeu artificiel consistant point des arguments arbitraires sur des questions sur des

de dialectique dont la confonde avec la sophistique. mettre aux mais

oiseuses;

raison humaine rencontre ncessaique toute problmes rement dans sa marche, un conflit est impossible qu'il d'viter, de quelque manire a son qu'on s'y prenne, parce qu'il prinmme de la raison. On peut bien montrer cipe dans la nature que mais rendre truire. Il rsulte donne quel de ,Kant bonne lieu aussi de l que, la dans l'escrime appartient dialectique toujours et que celui au laquelle parti auqui est forc ajoute pour la la ce cette principe illusion n'est autre chose qu'une illusion elle-mme est invitable, ainsi inoffensive, dogmatique, et si l'on peut s'en saurait la d-

compte

et la rendre

on ne

ce dbat,

victoire

il est permis se dfendre (p. ou 45), pour

de prendre l'offensive, doit ncessairement succomber. des la champions mauvaise alertes, cause, qu'ils

Aussi, combattent de remporter

sont-ils

srs

DE

LA

RAISON

PURE

LXXI

couronne de un

triomphale, attaque assaut remarque un

s'ils et

ont s'ils

soin ne

de sont

es mnager pas obligs bien t

l'avantage de soutenir

la dernire nouvel Mais,

de l'adversaire. encore notre

arne,

remportes la dernire, bonne veau champ Quelle tique

nombre de grand de part et d'autre, celle qui devait

philosophe, victoires aient on a toujours dcider l'affaire,

que,

dans

cette

alternativement

pris soin de rserver au chevalier de la

son adversaire de prendre de noucause, en interdisant ainsi le premier seul matre du les armes et en laissant de bataille. doit donc tre dans cette occurence le rle de la cri-

?
Juges impartiaux du combat, rpond Kant, nous n'avons Rle tique de la crien du prcon-

pas que leurs

chercher luttent les entre forces

si c'est

pour

la bonne et nous

ou pour devons

la mauvaise les laisser avoir fait et

combattants, eux leur uns affaire. contre la

cause d'abord puis aucune se spa-

sence itit par

soulev

terminer

Peut-tre les vanit autres, de

qu'aprs sans leur s'tre querelle

les ides cosmologiques.

les

ils reconnatront blessure, reront bons amis. Cette manire

assister un dbat de procder, qui consiste se proou mme le provoquer, non contradictoire pas pour de l'un ou de l'autre mais noncer la fin en faveur parti, pour rechercher sion. ne bien peut repousse cette si tre l'objet dsigne pas mthode Il y a tandis de toute que n'en serait sous pas par hasard le nom de mthode mais de deux la il veut une pure illuMthode M scepdistique, tincte du scepticisme

l'expression, sceptique les entre le

Kant sceptique que l'on distingue qu'on ruiner nulle appelle caractristiles part, fons'il le

doctrine cette

scepticisme. que que, dements

diffrence

scepticisme

s'applique pour ne laisser

connaissance certitude,

est possible, aucune tend la certitude, loyal et intelligent, ties, truisent de ment Kant ce agissant en

la mthode

en cherchant

an contraire sceptique dcouvrir, dans un combat qui spare les parqui s'ins-

le point de dissentiment comme ces sages cela, par l'embarras ou lois (p. de des dfectueux leurs apporte

lgislateurs

eux-mmes, qu'il y a de dtermin veut que dans l'on

les procs, juges dans ce qui n'est pas suffisamTel du est conflit l'esprit qu'il que va re-

46).

au spectacle

prsenter.

LXXII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

Ce

conflit

portant indiques philosophe en mettant de l'une et

sur plus en de

les

nous que ces

avons notre ides, en

ides transcendentales quatre que haut, il en rsulte quatre antinomies, successivement, la thse regard Nous brivement le suivant et l'antithse, le suivre l'ordre et dans de les ce

expose

preuves travail,
Premire an-

l'autre. aussi Thse

allons

le rsumant antinomie. et dans

Premire dans le temps

que possible. monde a un commencement

tinomie.

l'espace. Kant

Preuve thse.

de la

la preuve suivante si l'on invoque admet n'ait pas de commencement dans le temps, que le monde il faut admettre moment il y a une ternit qu' chaque donn, et par consquent une srie infinie d'tats successifs des coule, du monde, choses c'est--dire une chose impossible, puisque l'infinit ne peut mme, pace, choses
possible,

A l'appui

de la thse,

d'une

srie

consiste acheve que

prcisment par une

en

ce

que

cette

srie De l'esde imd'un

jamais tre si l'on admet il faut admettre

le monde le monde

successive. synthse n'ait dans pas de limites est un tout infini une
la grandeur

que

donn chose

existantes
puisque

ensemble,
nous ne

c'est--dire
pouvons concevoir

encore

tout, synthse synthse sidr

qui

ne

peut

tre

un

objet

d'intuition, et que, qu'un pour

qu'au

moyen

de

la

successive comme comme

de ses parties, complte, dans

il faudrait l'numration

regarder infini temps toutes les

ici cette fut conchoses

coul

de

Preuve

de l'an-

chose est impossible. Donc il faut coexistantes, qui elle-mme admettre a un commencement dans le temps et que le monde des limites dans l'espace. son tour, repose sur la preuve L'antithse, suivante si l'on admet que le est monde une ait un commencement, prcde en un temps temps vide; d'un comme' temps antrieur mais, tout o o la comchose mencement n'tait n'tait pas, pas, rien ne existence

tithse.

il doit

y avoir c'est--dire un peut

le monde un temps

dans

vide, cun moment tence plutt qu'il De

natre, puisqu'aucune partie ne saurait contenir une raison qui le autre? monde aurait-il commenc tel

de ce temps, audtermine l'exis tel moment soit

pourquoi qu' et son

mme, il faut admettre -dire qu'il

principe si l'on admet

11 n'y aurait cela aucune raison, en lui-mme on dans une autre cause.

un espace serait limit

est limit dans que le monde l'espace, vide qui lui servirait de limites, c'estcar le rapport du monde . par rien,

DE

LA

RAISON

PURE

LXXIII

un

espace

o n'a

il n'existerait ni commencement

plus

aucun dans

objet le temps,

n'est ni

rien. limites

Donc dans

le monde

et en tendue. mais il est infini en dure l'espace; Laissant de ct les remarques qui accompagnent rien mais qui n'ajoutent de la premire antinomie, ces dmonstrations, La thse l'est de est celle-ci passons Toute la seconde. substance compose

les

preuves

d'important le monde
Deuxime tinomie. an-

dans

rien absolument et il n'existe que le parties simples, chose Aucune du simple. Antithse: ou le compos simple et il n'y le monde ne l'est de parties dans simples, compose rien de simple. existe absolument suivante supposez que par la preuve et ne le soient les substances simples, pas de parties composes il ne restetoute ensuite composition, par la pense supprimez le vous supprimez cette suppression, rait plus rien aprs puisque La thse est dmontre compos c'est--dire saurait n'tant jours subsiste simple. Voici chose et que, que admettre qu'unepouvoir la dans cette une relation supposition, serait supposition telle votre le simple impossible. la n'existe Mais pas, on ne

Preuve thse.

de

la

puisque impossibilit, accidentelle de substances, par la

composition on doit tou-

d'admettre

supprimer cette qu'aprs

indpendamment maintenant le la soit

Force est donc bien pense. il reste chose qui quelque suppression le c'est--dire de toute composition, de l'antithse Supposez qu'une preuve il faut admettre de parties que simples, un espace, toute compooccupe puisque dans
Preuve l'antilhse. de

compose de ces chacune sition parties l'espace un occupe c'est dire n'est dans qu'il

parties que

possible

et qu'autant il y a de l'espace, il doit y en avoir aussi dans le compos, autant Mais il est contradictoire que le simple occupe. car dire que quelque chose occupe un espace, en dehors

espace,

les unes de parties places qu'il est form avec les et que par consquent il est compos. des autres Admettre, outre le point de la monadologie, mathmatique, qui partisans d'un espace, mais qui n'est est simple sans doute, que la limite ont non une partie, des points physiques qui, bien que simples, la proprit l une tion en de remplir qui est n'a l'espace absurdit question d'tre plus donc et impossible, par besoin leur seule c'est agrgation, La supposirfute. consquent on a

par

LXXIV

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

de

parties

seconde monde qu'il donn ment

simples. de partie l'entendre aucune

Quant l'antithse, rien de

cette savoir

affirmation qu'il

qui n'existe

forme dans

la le

absolument faut dans

Kant avertit nous simple, (p. 56) en ce sens que, comme rien ne peut tre comme un objet absoluexprience possible le monde les en sensible doit tre expriences lui. porte sur les ides par les de libert lois tous de les et la de naphpour comme regard il n'y a rien de

et que simple, l'ensemble de toutes


s simple
Troisime tinomie. an-

possibles,

qui

soit

donn

La ncessit.
t ture

troisime Thse pas

antinomie la la seule mais cause causalit d'o

dtermine

n'est

n nomnes

les

du monde, une expliquer, mais thse, le que complte, mais une loi de la tout comme de soutenir monde

tre puissent il est ncessaire libre. Antithse arrive

drivs d'admettre il

aussi,

Preuve thse.

de

la

b bert, La

dans

le monde toutes

suivant

a pas de lin'y des lois naturelles. par l'imque il faut n'est

les prcdentes, du des drivant a jamais dont aussi

se dmontre contraire. lois

possibilit tout dans a admettre jamais ment, Or la cause

la supposition arrive suivant des causes n'y causes

Supposez de l'autre

ncessaires, l'une

la srie

puisqu'il chane de nature

de vritable aucune rien n'est

commence-

vent

que

la premire. n'arrive sans une la proposition est prode

suffisamment toute

dtermine causalit la admettre qui cause ne

et priori. ncessit une sont

Donc des lois

soumet q qui c contradictoire, d duire des r ns par

naturelles

et il faut vnements

causalit

Preuve l'antithse.

de

de comconsquent mencer une srie de phnomnes par elle-mme qui se droulent e ensuite suivant des lois naturelles, ou une causalit doue d'une en un mot une causalit libre. spontanit absolue, A son tour l'antithse se dmontre de la prpar la rfutation antrieure, cdente thse. Supposez par qui srie cause de commencer vnements mine aucune la une qu'il elle-mme y ait une espce de causalit capable une action et par l une srie d'vous admettez une action qui dtersans tre elle-mme dtermine par est contraire la du loi mme monde de de tous les vnements et sans laquelle donc soient l'exp la n-

une autre

pas et par

capable ncessairement

dtermi-

en drivent, d'vnements antrieure. que

Or cela

causalit,

enchans rience cessit

qui exige les uns aux

autres, seule

l'unit en revenir

deviendrait de la nature

impossible. qui

Il faut peut

expliquer

l'enchanement

DE

LA

RAISON

PURE

LXXV

des

vnements

du

monde, doute mais

et renoncer la raison

illusion recherche tes

qui offre sans des causes, et livre quatrime la

la libert, comme une un point d'arrt dans la rompt du Il hasard. y a dans le monde comme Il n'existe le monde, le monde mmes effet qui soumis
Preuve thse de la

les rgles Reste chose

qui, le monde antinomie.

en revanche, l'empire Thse:

le fil de

tou-

( Quatrime
tinomie.

au-

quelque cause, nulle

en faisant qui, soit comme est un tre absolument ncessaire. aucun monde, tre absolument en tant ncessaire la cause. qu'il les plus: effets

soit partie, Antithse ni dans

sa

part ni hors du Voici rien

comme

la preuve

de la thse.

Supposez

n'y ait dans

qui soit

absolument

ncessaire,

s'y produisent des conditions de tout

ne s'expliqueraient dont ils sont les donn

changements ils sont en

conditionnel

suppose

et l'existence ncessaires, une srie complte de con-

ditions

l'inconditionnel jusqu' absolu, qui seul est absolument ncessaire. Il faut donc chose d'absolument qu'il existe quelque ncessaire existe comme sa consquence. pour qu'un changement, le monde, ou en dehors du monde? Il faut qu'il soit dans le monde; car ce n'est qu' cette condition qu'il peut tre la cause des changements qui s'y produisent, puisque tout la cause y avoir ce soit Pour proposition tre bien cement ce srie qui arrive changement doit qui le produit dans la le monde srie la entire preuve ou dans quelque du de dans tre le temps aussi dans et que par consquent le temps. Il doit donc ncessaire, que Mais ce ncessaire est-il dans

chose monde,

d'absolument ou une

avoir

l'antithse,

de cette srie. partie il suffit de renverser la un ou

Preuve l'antithse.

de

prcdente. qu'il la

ncessaire, il y aurait

Supposez qu'il soit lui-mme srie de ses

y ait dans le monde cet tre ncessaire, changements c'est--dire la causalit; et, ses toutes un commensans ou

absolument ncessaire, qui serait est contraire la loi mme de serait et sans aucun conditionnelle ncessaire et dans

cause, bien la que elle

elle-mme

commencement,

bien

que contingente serait absolument tradictoire. dans le Que monde,

parties,

inconditionnelle,

si, au lieu de on la suppose

cette placer en dehors du

ce qui est conexistence ncessaire monde, on n'est

cause du monde pas plus avanc; car, pour que cette en lui, il faudrait dans que sa causalit s'exert et qu'elle rentrt ainsi elle-mme dans l'ensemble n omnes, ce qui est contraire l'hypothse. Il n'y

pt agir le temps des a phni donc

LXXVI

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

dans tre

le monde, absolument

ni hors ncessaire.

du

monde,

comme

en tant

la cause,

un

Dans nire

les Remarques Kant antinomie,

qui accompagnent fait observer

cette qu'il

et derquatrime n'a d employer ici emprunts la

des c'est--dire que arguments cosmologiques, l'ordre des considrations sur qui s'appuient

du conception telle rsulte des lois de l'entendement, et qu'il a monde, qu'elle laiss dessein de ct celles qui se fondent sur la seule ide d'un tre entre tous les tres en gnral, ou ce qu'il suprme nomme les arguments Comme ce genre de preuves ontologiques. appartient plus tard, comment question l'existence en un son autre principe lieu. Notre de la raison, il se reprsentera aussi par l la indcise de dmontrer pour

il a d, de savoir

dans

la preuve si l'tre ncessaire lui-mme,

philosophe explique de la thse, laisser dont ou s'il il s'agit

est le monde

en est diffrent:

cette dit-il il faut des principes rpondre question, (p. 70), la qui ne sont plus cosmologiques qui et ne se trouvent pas dans srie des phnomnes.
De l'intrt la raison de dans avec

Telles comme des senter ides les ou

sont vient

les de

antinomies le voir,

de

la

raison

ce conflit elle-mme.

cosmologiques motifs dans

ce qu'il appelle a d, pour en repr(p. 75), Kant toute leur puret se borner rationnelle, aprs avoir dbattu ces il prouve dans un philosophie, maintenant langage qui s'crie-t-il en partant jusqu' pouvait elle questions en quelen relve (p. du ces 76) ides

En exposant, pure. ie jeu dialectique

de sches sous cette

formules; forme tout

mais, abstraite, d'en parler La citer, telle laisserait

le besoin que sorte la grandeur et l'intrt. dans de un lan l'exprience


montre

qu'il et

faut en une elle

la philosophie, s'levant insensiblement dignit bien que, loin

champ soutenir

sublimes, ses autres dements nous doivent monde tendue moi rien actions,

si elle derrire

prtentions, sciences sur

toutes

les

donner

d'assurer les fonpuisqu'elle promet nos plus hautes et delesquels reposent esprances, des lumires sur les fins dernires vers lesquelles humaines, en dfinitive tous les efforts de la raison. limite Le son et y a-t-il

converger a-t-il un dans

commencement, l'espace? Y a-t-il unit

quelque

pensant, que de ou,

une

divisible comme

dans lequelque part, peut-tre indivisible et imprissable, ou n'y a-t-il et de passager? libre dans mes Suis-je autres tres, suis-je conduit par

les

DE

LA

RAISON

PURE

LXXVII

le

fil

de la du

nature ou

et du les

destin? choses

Y a-t-il de la nature devions des

enfin

une

cause ordre dans

sufortou-

prme ment-ils tes nos

monde, le dernier

et leur arrter pour toute le

objet Ce

o nous sont l

nous

recherches?

questions volontiers lui le besoin

la solution sa science; plus impor-

desquelles car celle-ci

le mathmaticien ne saurait

donnerait satisfaire en

la fin suprme de l'humanit. celui de connatre tant, au milieu de ces arguments Mais quel parti prendre la raison Bien entre se voit partage? contre, lesquels se soit servi plus haut du mot jeu pour dsigner lectique, taisie et autre les il n'admet pas saurait qu'on se montre ne

et pour que Kant cette diafanD'un

qu'on ct, on

la regarde comme une vaine indiffrent au rsultat du procs. reculer devant la Qu'y (p. lutte a-t-il que donc

soulvent faire?

problmes Il ne reste, l'origine malentendu

de rsoudre. qu'il s'agit suivant notre philosophe de cette serait lutte pas

sur

n'en les

fois

dissip, feraient pas sur

prtentions au rgne place et les

rflchir qu' 77) voir si par hasard un simple pour la cause, et si, ce malentendu une de part et d'autre ne orgueilleuses et durable de la raison

l'entendement

tranquille sens.

cette explication Kant fondamentale, Mais, avant d'entreprendre de se placer d'abord au point de vue de l'intrt juge propos telle ou telle solution, et de reavoir suivre que nous pouvons chercher intrt. pour nous le plus grand Si cette recherche, au dit-il (ibid.), ne dcide rien par rapport de droit des deux parties litigieux (car ce n'est pas ici la pierre de la vrit mais simpletouche que nous consultons, logique ment notre intrt), ct elle ceux aura qui que du moins l'avantage cette de faire lutte se comtourde quel ct se trouve

prendre pourquoi nent plutt d'un aucune connaissance

prennent de l'autre

part sans

suprieure

le zle des parties et la froide aussi, ajoute-t-il, affirmation de l'autre, avec joie la et pourquoi l'on applaudit tandis se montre irrvocablement prvenu premire, que l'on contre la secoude. des sous le nom de dogmatisme les thses dsigne et sous celui d'empirisme leurs antithses, parce quatre antinomies, un principe uniforme les ides suivent que celles-ci qui rsout mode transcendentales touchant l'univers dans le mme d'expliOr, si l'on

de l'objet. de l'une ardent

par y tre dtermins Elle expliquera

LXXVIII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

cation premires principes matisme 1 tout

empirique

aux phnomnes, tandis qui s'applique que les le fil de l'exprience certains rompent pour recourir voici ce que l'on trouve du ct du dogintellectuels, certain intrt pratique, auquel prend part de bon cur dit Kant Que le monde, (p. 78), ait un mon moi pensant soit d'une nature simple libre dans ses de la nature, le monde unit et dson

Un

homme

sens que

commencement, et partant actions qu'enfin rive d'un harmonie; rale moins 2 de et de nous Un

incorruptible, qu'il soit en mme temps volontaires et qu'il chappe la contrainte l'ordre entier des choses qui constituent tre premier, duquel de L'antithse ces appuis. spculatif. Chaque thse tout pierres emprunte nous enlve son ce sont la la autant fondamentales

de la moou semble du

religion. tous enlever certain intrt un

l'avantage

nous

chane brasser

la d'arrt o nous pouvons rattacher point l'emdes phnomnes et de leurs conditions de manire dans sa totalit, tandis la question que, dans l'antithse, offrir reste en fa-

chacun d'eux recommencer et qu'elle est toujours pour en ce sens sans solution. Il y a donc ce point de vue, veur du dogmatisme, une sorte d'intrt architectonique. 3 Un intrt de popularit, le moindre par plus de
de

qui

n'est

pas

certainement

pour

le dogmatisme plique telligences de voir


cause

titre

lui-mme trouve

l'avantage commode du

et qui s'exde recommandation, le commun des inprcdent: de s'arrter la ajoute point fixe que condition sans pouplus loin cette un

remonter jamais
celle

toujours trouver
qui rsulte

conditionnel repos.
l'intrt

Kant

pratique.

Voyons pirisme natre infriorit distinct consquent l'me morales nouissent puis trt est du

maintenant peut disputer au point S'il

quels sont la palme de vue de

les avantages au l'intrt dogmatisme, pratique,

par

lesquels Il faut il a une

l'emreconrelle

que,

monde, aussi sans indivisible

n'y a pas, dit Kant (p. 80), un tre si le monde est sans commencement auteur, et si la volont comme perdent au n'est la toute qui pas

premier et par libre les et et si ides s'vaap-

corruptible principes en transcendentales,

matire, valeur, forment de vue

mmes avec

et leurs les ides

leurs

thortiques. spculatif,

Mais, l'empirisme

revanche,

point

de l'inpas

reprend

la supriorit.

N'est-ce

DE LA RAISON en effet un.

PURE

LXXIX

fort attrayant et fort important l'enavantage pour tendement sur sou propre que de rester terrain, c'esttoujours -dire dans le domaine des expriences possibles; et, au lieu d'abandonner la chane de l'ordre naturel des pour s'attacher ides gions champ mieux dont de de il ne connat la la raison pas les objets et d'tendre se perdre dans les rsans dans le cesse,

idalisante,

rend page

ses claires et sres connaissances? Pour nature, faire ressortir cet avantage, Kant numre les services que l'esprit humain cette de philosophie dans une espce (81) d'tre qui mrite Celui qui suit regarder aucune cite cette textuellement philosophie de ia nature
impose

cause ne

de son japredans pas ana-

importance mais de mire

poque

permettra comme la
il sa

ni aucune absolument, l'tendue de la nature comme non plus de passer des

limite

vue

la dernire.

de la nature, objets et les mathmatiques et dterminer lyser par l'observation syndans l'intuition ceux que ni thtiquement tendus), (des objets les sens ni l'imagination ne sauraient jamais exhiber (in concreto).
Il ne permettra pas davantage de prendre pour fondement, mme

Il ne permettra que l'on peut

dans

la

et d'abrger ainsi la tche de (la libert), l'origine des phnomnes l'entendement, qui est de remonter suivant le fil de lois ncessaires. Il ne permettra pas enfin de chercher en dehors de la nature la cause premire de quoi que ce soit chose objets yeux rer plus (un qu'elle, et nous tre premier), et qu'elle instruise nous ne connaissons rien autre puisque est la seule chose qui nous fournisse des de ses lois. a ainsi, aux L'empirisme mrite et l'aide de nous inviter seul empcher tendre matre que fait de de nous du gade plus en nous ayons par les dans arrive nous

des lois

une nature, de la nature

puissance

capable

d'agir

indpendamment

de Kant, le double en de vaines fictions, nos connaissances

l'exprience. Mais, pour que son principe la philosophie il faut critique, proprement, une maxime et qui nous nous

puisse

tre

tout

accept dans

qu'il se borne le prsenter recommanderait la modration la vraie Que si, marche comme

comme

prtentions notre

investigation

indiquerait de la nature. lui-mme

suivre il lui

ordinairement, contenter de naissant

si, au lieu de se dogmatique; rabattre la prsomption de la raison, qui, mconsa vritable de sa pntration et destination, s'enorgueillit

il devient

LXXX

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

de son savoir, sphre au point

savoir il

il le

s'arroge de vue

n'y a plus proprement droit de nier ce qui et prtend certaines son tour que nous

ni pntration est au-dessus de interdire qui d'admettre, nous sont

ni la

de ses connaissances pratique, alors il tombe plus

cessaires, d'autant prit

croyances dans une l'intrt

n-

blmable

d'esintemprance de la raison pratique comme

en reoit un irrparable Kant rapportant leurs types historiques,

dommage. l'picurisme les deux et au platonisme,

et le dogsystmes, l'empirisme au point de vue de l'intrt vient de comparer matisme, qu'il rsume et de l'intrt ainsi, ce point de vue, pratique, spculatif dit-il leur mrite et leur dfaut: le premier, (p. 83), encourage
et aide le savoir, mais au prjudice de l'intrt pratique; le se-

cond intrt;

fournit mais

des par

principes l mme, naturels Chacun


Kant pose

excellents en matire rattacher et d'eux


ici dans

au

point

de

vue

de

cet sp-

de savoir des

purement

il nous autorise culatif, listes des phnomnes vestigation La de savoir physique.


que

nous

ngliger dit plus


une

explications leur endroit ne sait.


correspondante,

idal'in

qu'il
note

question

comme des a jamais ses principes prsent ne peut gure faire de doute assertions pour l'histoire objectives, n'est pas moins de la philosophie que PlaEpicure dogmatique mais Kant a raimme encore ton, il l'est peut-tre davantage; si Epicure son d'ajouter pour lui que aurait qu'aucun montr des si hasard que par des maximes de l'usage en cela un esprit plus ces principes n'avaient de la raison, philosophique t il

spculatif vritablement

de l'antiquit, et l'explication qu'il mrite donne de cette pense d'tre mais je ne la remarque; occasion de le faire relve pas en ce moment parce que j'aurai de ce travail. dans la partie plus tard, critique Pour ce qui est de l'avantage de la popularit, on qui, comme philosophes l'a dis dit plus haut, s'attache l'exclut, tent de exclusivement il semble croire que cette au dogmatisme, que ce devrait le commun des tantre esprits le

que contraire.

l'empirisme On serait avec en

devrait de le

accepter satisfaire

mthode empressement qui lui promet lui offrant exclusivement des connaissances enchanant transcendental de beaucoup conformment le contraint les vues la raison, s'lever

et en les exprimentales tandis que le dogmatisme des concepts qui dpassent

et la puissance

DE

LA

RAISON

PURE

LXXXI

rationnelle justement En effet mmes rien ou

des

esprits

les

plus

exercs

la

l ce qui dtermine les intelligences elles se trouvent alors dans un tat n'ont aucun de chose, avantage sur elles. du moins Si

Mais c'est pense. dont nous parlons. o les plus savants elles ne n'y entendent se vanter en discousaurait puissent

d'y rir aussi

peu entendre

davantage;

personne et, bien

qu'elles

ne

elles peuvent en raisonmthodiquement que d'autres, ner infiniment C'est qu'elles errent l dans la rgion des plus. o l'on n'est si disert l'on n'en pures ides, que parce que sait tandis en matire il de recherches rien, que, physiques, leur faudrait et se taire tout pour en fait ou avouer voil donc leur ignorance. Commodes sante En flatteurs la vanit, faveur des un dj une puisdu dogmatisme.

recommandation outre, s'il est

principes

trs-difficile

chose principe quelque ou mme de prsenter tre aperue, rien n'est Elles sret. les c'est arrte veulent La avoir difficult pas, parce un

en d'admettre philosophe dont il soit incapable de se rendre compte, des concepts dont la ralit ne puisse plus point habituel d'o aux intelligences elles une puissent pareille partir vulgaires. en toute

de comprendre que (comme difficult

cette que comprendre) et qu'elles tiennent pense pour connu leur a rendu familier. A ces causes rsulte culatif de l'intrt s'vanouit et savoir croire. puisse a et pas qu'il notre vient ou tel esprit de ct, tre pratique: ces pour ce devant

ne supposition elles ne savent pas ce que la ne leur vient jamais ce qu'un usage frquent il faut joindre celle qui cet intrt tout intrt spet elles s'imaginent esprances ou leurs

apercevoir les poussent sible il coles concilie Mais qu'il tel un que n'y

intelligences, que leurs craintes Kant

Aussi

l'empirisme qu'il dans la multitude. sait bien le

nuipense-t-il que, quelque aux principes de la morale, sorte monde que, faire pas Sans si les considrations jamais quelque de l'enceinte autorit et des se

craindre

obtienne de

la faveur

philosophe prsenter, elles

peuvent donnent

ne nous

la balance de pencher la solution que cherche ds que nous doute, de la raison spcune nous pratique ou de n'en choisir d'oscillation
F

vraiment l'action, matres de


1.

philosophique. tout comme

en venons lative laisse aucun

s'vanouit pas et

le jeu dialectique un songe; l'intrt tel ou dans tel

de choisir cet

rester

gard

parti, un tat

per-

LXXXII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

ptuelle; rsolue: faite qui raison que


Recherche la solution antinomies. de des

de

si la question est tranche par l, elle n'est pas mais, il reste toujours savoir est au fond, abstraction quelle tout intrt, la valeur de ces thses et de ces antithses et fournit si un pas la examen clef ne nous de notre propre impartial de ces antinomies. C'est ce

se contredisent, Kant Il faut va chercher bien

maintenant. d'abord dont suffirait sur il pas la s'agit de et sur nature ici et prtexter de un objet mais dont cela notre de la solution

s'entendre aux questions Il ne

qui rance

convient

l'antinomie notre ignopar en

qu'elles sur

soulvent.

mme l'objet l insolubles; car elles soi, nes chose qui en effet des

de ces

questions, pas

les dclarer, considr sur nous mme

ne portent nous ides serait de

applications dterminer du

inaccessible, notre raison Par par

certaidevons que les

pouvoir lments l'analyse titude rions notre est des

srement nous

la valeur. sont doit donns nous penser ici

problme nous

de ces sur par ce que

lments

conduire

raison, propre une entire ceret nous en le ne sau-

devons dcliner

ce sujet, toute rsoudre certaine, morale pure. rponse dans

consquent

prtextant

Le problme ignorance. donc d'une solution susceptible mathmatiques pures ou de la

cas prsent tous ceux comme Seulement cette

tre que purement criqu'on ne l'oublie pas, ne saurait les termes mmes Kant tique, c'est--dire que, suivant par lesquels elle n'envisage la caractrise (p. 93-94), pas du tout la question objectivement, mais seulement au fondement de par rapport solution, la connaissance qu'elle peut Reste savoir particulier sur lequel tre quelle qui elle repose. tre nous cette aider C'est par cette raison mme certaine. solution. la Or dcouvrir: qui, dans de la il y a un c'est, chacune thse ou

parfaitement doit peut

procd en laissant des

provisoirement cosmologiques,

de ct

les raisons en

questions

militent

faveur

de l'antithse, de se demander si par hasard, dans l'un et l'autre C'est ce que Kant cas, nous n'aboutirions pas un pur non-sens. la manire les questions cosmoloappelle sceptique d'envisager de la philosophie transcendentale. giques Or, en les examinant ce quelque dans trouve la point ct de vue, qu'on on se arrive ce prcisment retourne en poursuivant des trop phnomnes, petite pour rsultat que, de l'inconditionnel cette chaque synthse concept se de

synthse on trop

rgressive ou grande

DE

LA

RAISON

PURE

LXXXIII

l'entendement, quelque conclure chercher Kant manire qu'elle si telle expose une

si bien qu'on est ne

que essaie

l'objet

ne s'adaptant

de l'y appliquer,

de pas l'ide, il est naturel d'en

entirement serait pour suivrai pas

et l'on est conduit revide, en effet la solution demande. des quatre ce problmes dtail, ou n'a-t-il mais cosj'en

ce rsultat Je ne le

chacun pas dans

mologiques. donnerai Soit

tout

couple d'exemples. d'abord ce problme: le monde Supposez votre successive, au concept; ne qu'il car saurait n'en ce

a-t-il, ait pas,

commencement? grand coule. petit toujours nel, la une pour

il est

concept,

consistant toute il est

pas de alors trop dans une l'ternit alors trop

rgression

jamais

atteindre

Supposez pour votre un loi temps de

contraire car

concept; antrieur

en ait un, qu'il le commencement pas force consquent cette qui loi. concerne il est est-il limit

et n'tant nous et par pour

lui-mme remonter

prsupposant. incondition encore tel qu'on de la du grand qui pour

l'entendement leve, trop la

condition

le suppose double monde pour votre

plus ici est faite

le monde De

petit

mme

rponse

question

la grandeur alors trop

l'espace. Est-il quant infini, tout concept empirique possible; cette limite? Un monde

dtermine

fini, qu'est-ce est trop petit dans

concept. Soit encore des lois

ce problme

Tout

est-il

enchan

le monde

suivant

pour la libert? des causes tant trop grand pour

ou bien y a-t-il ncessaires, place quelque part Dans le premier ou cas, la srie des conditions infinie parte le monde ainsi conu est priori, notre

de la synthse des vnements; concept dans le second au contraire, il est trop petit, car le pourquoi de la causalit libre vous force remonter auque vous admettez del de ce point par ou o vous ces exemples grandes ou voudriez vainement les ides par vous arrter. se conseule On voit trouvent comment

trop

de l'entendement; cepts et, mesure d'aprs laquelle nous pouvons tive des ides, conduits nous ,sommes ne sont dans peut-tre voie tromps que des tres arriver p. 98). de la bonne

trop petites comme ces

cosmologiques aux rapport sont la valeur la

concepts

apprcier

souponner ce qui raison,

que nous met

objeccelles-ci

pour (v.

dcouvrir

l'illusion

dj qui nous a

si longtemps

LXXXIV

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

Mais donner Kant lui,

il reste la

toujours de solution

dmontrer la dialectique

cette

illusion,

c'est--dire Pour cela selon

cosmologique. qui

nous

renvoie

l'idalisme

transcendental,

seul, Kant

peut nous la fournir. l'idalisme On se le rappelle, (p.

transcendental, le distinguer qui

que

nomme

aussi naturel, nie

formel (pour 99) l'idalisme ordinaire ou de cet idalisme des choses tout en extrieures admettant l'espace pourtant telles qu'en aucune ce

de l'idalisme en doute ou

rvoque des

l'existence dis-je,

cendental, nous nous que sont

mmes), la ralit et pas qu'elles sens existence cet dans

l'idalisme choses

transque

reprsentons ces choses ne nous en soi, mais

dans sont

le temps, connues telles nous

soutient qu'elles ou que notre rien de

seulement et n'ont vrit ou

apparaissent, n'tant dehors

comme des

phnomnes,

ceux-ci en

reprsentations Cette esprit (1). nommons existe d'un en tre l'esprit soi, dont seul la qu'il que

s'applique nous le moi:

mais

seulement nature est rel en soi pour

mme que nous objet ne le connaissons pas tel qu'il sensible comme la manifestation nous nous. ainsi, nous demeure Les inconnue, et c'est

ce titre ou externes,

nous

percevons d'une exprience,

internes phnomnes, conou que nous pouvons possible, pouvons bien ou suivant les rapporter les

cevoir lois

comme mmes

objets

exprience

de cette chose

quelque peler ment ditions


et, en

de purement transcendental; mme

un

objet

inconnu

par cela de notre facult


mme de

intelligible que Kant propose d'apmais cet objet nous est entiredes conest plac en dehors qu'il sensible
les

d'intuition
ces conditions,

(i'espace
phnomnes

et le temps);
ne sont

raison

Or l est prcisment reprsentations. pour nous que de simples le moyen qui doit servir rsoudre le conflit de la cosmologique Ce conflit nat de l'illusion raison avec elle-mme. qui consiste il. prendre par une des phnomnes rsultant pour de des ce choses que l'on en soi: applique il est produit ph des

apparence

de manire en effacer la contradiction (1) J'ai rdig ce rsum ici manifeste dans les termes employs par Kant (v. p. 100 qui se trouve de ma traduction). J'examinerai n'est pas plus tard si la contradiction dans le fond mme de la doctrine, comment elle se ce qui expliquerait traduit ainsi jusque dans la forme; la mais il convient ici de prsenter pense de Kant dans les termes les plus propres la faire, je ne dis pas mais comprendre. accepter,

DE LA RAISON nomncs avoir une ide que (celle de l'absolue

PURE

LXXXV

de valeur

il suftit cesser, dit Kant (p. sion. Alors, cues que, si elles peuvent qu'elles aucune. tend deux se mettre parties cause disputent leur Tel est le ti-aiiseciidentale

par donc de

rapport dcouvrir

qui ne pourrait totalit) aux choses eu soi; pour le faire cette apparence ou cette illu-

les deux parties convainseront 108) si bien se rfuter l'une l'autre, c'est rien et qu'une une ralit notre certaine l o apparence il n'y en a prdes

pour

a reprsent moyen par

fin au procs il est impossible,

lequel une bonne fois selon lui,

philosophe

et la satisfaction de dcider autrement

le conflit. La gnrale de ce conflit est dans une vaine apparence

de l'ignorance o nous restons naturellement, qui vient elle-mme tant que nous n'avons sur le sens pas t clairs par la critique, ou le vritable du principe de la raison pure l'endroit usage des problmes ce ce que ramener gard totalit Il cosmologiques. sa vritable principe nous des rvle la critique. du monde conditions tendre importe L'ide n'est aussi plus donc avant Or tout voici de cet de la qu'une possible, la srie

signification. autre loin haut

rationnelle chose que dans

absolue

rgle qui nous sert en nous prescrivant des conditions ide de cette c'est

l'exprience de remonter toujours phnomne donn.

de tout

de cet usage, nous srie rgle donnerait des

un principe simplement il n'a plus aucune valeur. En comme existant supposer en qu'au dans soi lieu

Tel est l'unique usage en dehors rgulateur; faire un axiome totalit qui de la une

l'absolue d'tre

la srie des rgression il nous apprend chose sur ce qu'est phnomnes donns, quelque en soi, et convertir ainsi un principe l'objet simplement rgulateur ou doctrinal, en un principe c'est l une confusion constitutif naturelle considrons comme point trouvons de si sans doute, ainsi elle vue, en la mais totalit qui n'en absolue est pas des moins conditions en soi; et fausse. du comme Nous monde ce nous

conditions; relative la

simplement des conditions

nous tre connue pouvait sur chacun des problmes des deux thses

cosmologiques,

des preuves opposes galement fortes, nous tombons dans ce conflit a dsign que Kant sous le nom d'antinomies de la raison pure. Pour le faire cesser, il faut dissiper et rtablir sa place d'o il rsulte, l'apparence le sens o la raison s'accorde avec elle-mme et dont l'ignorance

faveur

LXXXVI

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

tait

la

seule

cause pour

de chacune

ce

conflit. des mal est pas

C'est

ce

que

Kant

va

faire

maintenant lieu li
Solution premire nomie. de la anti-

antinomies

auxquelles cette dans cette

donnent

les La

ides

premire a-t-il le monde et


fa faut

cosmologiques antinomie ou dans n'a-t-il l'espace?

interprtes. celle que soulve un commencement rsoudre ncessaire infinitum) et voir dont il s'agit

question: le temps il entre

des

limites

Pour qu'il est

antinomie,

partir rgression

de la. distinction l'infiui (regressus au problme

d'admettre et

la

l'indfini convient espce u uae n miner c cisment


e embrasser

(regressus in in indefinitum), cosmologique se borne et ainsi dans de

la rgression des deux laquelle ici. d'une La seconde condition sans par donn dterl prprtend dans

de

rgression plus leve, grandeur

remonter

autre

suite

aucune qu'elle

l'objet

indfiniment, et c'est mme, m'est

se distingue de la premire, l'infini. le monde ne Or, comme aucune

laquelle

sa totalit l'objet n natre


c cette

par

d'un tel espce

concept est qu'il

intuition, qu'il ne peut tre pour moi que et que ce concept ne peut me le faire conen soi, il ne peut tre ici question que de Tout soyons encore pour dire ce que arrivs et cela je puis dire dans toujours que le la srie ici, c'est des conplus soit in-

que, quelque ditions d empiriques, haut; fini une mais dans le

de rgression. loin que nous il faut

remonter monde

je ne puis

cela supposerait temps l'espace, puisque connaissance de sa grandeur absolue qui ne m'est point donne 1 l; et je ne puis pas dire non plus qu'il soit fini, puisqu'une par 1 limite absolue ne saurait tre d'aucune davantage l'objet exprience il suit de la possible. que, dans la premire antinomie, 1 thse la t tendent ne et l'antithse dterminer sont galement absolue finie, fausses du en tant qu'elles puisque infinie, prnous mais la grandeur ni comme lever la srie

pas et dans

pouvons seulement gression, ce que, gine infinie, La si

l'admettre nous dans

monde, ni comme

suivant la rgle de la rindfiniment, des phnomnes. L'erreur vient ici de contenter pense d'obir pure celle est cette rgle, absolue, la on' s'imafinie ou la grandeur roule sur ou

au lieu

de se par la

atteindre du

monde. antinomie, dans le qui de de saquestion si les lments du Il y a, et la prcil

Solution

de

la

seconde tout sont entre

seconde antinomie.

voir monde

monde se rsout

compos la qui est

simples, l'ide

mme

manire.

est vrai,

cosmologique

ici en jeu

DE LA RAISON dente est cette donn diffrence dans que, comme tandis

PURE dont

LXXXVII il est ici question

le tout

ne l'est que t'univers pas, et dans le cas prsent, comme, toutes les parties par consquent, du conditionnel sont donnes avec lui, tandis que, dans le cas l'intuition, prcdent, taient lieu que n'est qu'il toutes tout toute une du mme compos, sibles en d'tre je devais dehors de aller lui, du la conditionnel rgression des peut aller conditions l'infini, Mais l'infini bien que du qui au

simplement soit, cela pour

le corps pas se les

c'est ainsi qu'on indfinie: peut comme divisible l'infini. l'espace, dire infini d'un de tout divisible car,

concevoir il

compose parties

de permis d'un nombre soient en

parties; dans

effet

renfermes

l'intuition

(d'un corps la division, dcomposition prcdent genre. ni seulement Nous que

nous n'en connaissons donn), pourtant pas et celle-ci ne peut nous tre donne que par continue. Nous rentrons donc par l dans le cas et nous arrivons ainsi une solution du ne pouvons dire que tout dans le monde soit les lments en soient indivisimples, partant un principe de la raison nous dfend de tenir

problme,

la rgression dans la division pour complte jamais empirique ce qui est de tout c'est--dire un espace. tendu, qui remplit Ici donc encore la thse et l'antithse sont galement et fausses, le principe de leur erreur, en mme temps que de leur conflit, consiste chose dans cette illusion qui nous fait considrer comme une en soi ce qui n'est qu'un pur Les solutions des deux premires qu'elles donnent, dans

phnomne. antinomies d'elles, ont les ce caractre deux asser-

commun tions

chacune

fausses. Elles se distinguent opposes pour galement par l de celles des deux dernires, au contraire monqui consistent trer qu'ici la thse et l'antithse sont galement vraies. Cette diffrence s'agit que vient de de sont de ce que, dans ce Kant appelle quelque les une deux premiers cas, o il ne les synthse mathmatique, manire d'ailleurs en conoive la qu'on et ncessairement avec le conhomognes les dernires, des un Dans ont d les tre o il s'agit phnomnes autre ordre deux dclares d'une peuvent de choses conditions syntre que fausabsolue

conditions, totalit, ditionnel, lhse considres

toujours tandis que, les comme

dans

dynamique,

appartenant

ces phnomnes mies, la thse ses, parce que,

eux-mmes. et l'antithse cherchant

premires galement la totalit

antino-

de part

et d'autre

LXXXVIII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

dans sion

de simples phnomnes, tandis qui les engendre, cherches les deux ne faisant assertions

elles que, pas

tombent dans

ensemble les deux

avec dernires,

l'illules

conditions mme srie,

ncessairement peuvent se place. fait pour

tes deux solutions


Solution de la troisime antinomie.

suivant

le point de celles-ci, comme antinomie

opposes de vue o l'on nous est avons

de la partie tre vraies touExpliquons les prcdentes. les

la question tant que soulve controverse de savoir si tout ce qui arrive dans le monde, les humaines comme tout le reste, est fatal, ou s'il y a place actions On ne peut concevoir en effet que pour la libert. quelque part ces deux quelle qui la causalit espces de causalit: tous les vnements sont fatalement et la causalit commencer cause libre, antrieure dont d'elle-mme naturelle, dtermins l'ide est suivant lapar ceux celle d'une sans son avoir action de con-

La

troisime

celle

prcdent,

spontanit besoin pour suivant cevoir la la

capable.de cela d'une

agir, qui dtermine manires

loi de la liaison

causale;

et ces deux

des vnements du monde donnent lieu production deux assertions mais s'exopposes qui se soutiennent galement, du moins cluent ou paraissent s'exclure absolument. Si tout ce qui qui des arrive prcde dans le monde la loi est ncessairement de dtermin des devient cause et par causes ds libre, ds lors ce et lors l'ensuivant naturelle la liaison

o est la place de la libert et que effets, l'ordre moral? Ou s'il y a quelque une part chanement des causes et des effets est rompu, devient l. Il l'ordre n'y si, des a, naturel? suivant le Il ne semble Kant, principe qu'un qui pas

chercher du monde suivant principe, possible, considrs rsultat

malgr sensible lois

qu'on puisse d'en c'est de moyen sortir, veut que tous les vnements sans et solution sans de continuit ce pas mais le abandonner ne serait effets,

que sortir de

soient naturelles

enchans

qui ne souffre en mme temps, d'un o l'on autre arrive

immuables, aucune exception, par rapport de vue.

la libert aux Or tel mmes est

point en distinguant, sensible.

prcisment l'ordre

comme

il convient, cette

intelligible en d'autres nomnes noncer il la est

de l'ordre termes, sont

Supprimez choses en

supposez que les rellement des choses la libert; mais, de concilier la thse toutes deux

distinction, les sensibles, il vous faudra

ou, phre-

soi, la

absolument possible

si la distinction de alors libert peuvent

est fonde, avec tre celle de

ncessit

naturelle:

vraies,

DE LA RAISON mais cette fait mais des points de vue prsente doit diffrents. d'une

PURE Kant manire convient gnrale et (p.

LXXXIX 138) que et tout obscure; Pourtant, bien voir en

distinction, abstraite,

il ajoute avant de la quoi On internes seulement ou faut des donc lois elle sait ou

extrmement subtile paratre s'claircira dans qu'elle l'application. suivre dans cette il faut application, en selon gnral. lui, telles elles notre nous nous qu'elles ne connaissons sont en en notre pas vertu

consiste que, comme de

les choses, mais formes Il des

externes,

elles-mmes, entendement.

apparaissent sensibilit et de tout

distinguer,

soi du phnomne, sible. jet Le premier, de connaissance; du moins pouvons en bien monde la nature soit, loi. nous plaant concevoir que sensible, comme Puisqu'en qu'il doit

de perception, la chose en objet du senou, en d'autres termes, l'intelligible la vrit, ne peut tre pour nous un obmais, ce si nous le concevoir double ne pouvons le dterminer, comme distinct du second. de qui, vue, en nous tant pouvons qu'effet nous Or, trsle

dans

point action

la mme tre

dans

doit

considre

comme dtermine chose en

soumise par

la loi de ce qui prde en

ou comme

ncessairement action effet avoir dit d'une le pour Kant la

cde, cette

soi, n'est

phnomne fondement (p. un 140) qui

indpendante pas la chose

soi, mais ne nous

une

chose

empche,

d'attribuer en fait un

en soi, rien cet objet phnomne, que son effet

transcendental, une causalit se rencontre rait soit

outre qui dans

proprit pas

ne soit

il restephnomne, soumis la loi qui veut que tout ce qui arrive dans la nature dtermin suivant un enchanement npar ce qui prcde mais, du cette comme comme intelligible, chappant qui est celle des phnomnes, et l'on pourrait, ce point de cause bien vritablement que aux effets ses effets objet ainsi il vue, la con-

le phnomne.

phnomne, Comme

bien

cessaire dition aussi voir

temps, loi, une

chapperait le conce-

d'elle-mme doivent nature. chacune aucune tre

l'action, rattachs

spontane, commenant dans le monde sensible suivant la loi de la

prcdents

conclut Kant la libert et la nature, Ainsi, (p. 142), dans son sens parfait, se rencontreraient ensemble et sans contradiction dans les mmes suivant les actions, qu'on de leurs causes intelligibles ou de leurs causes

rapprocherait sensibles.

XC Appliquons des des mme phnomnes causes de la ceci

ANALYSE l'homme

DE LA CRITIQUE et ses actions. et, ce titre, doivent tre L'homme est un une

du monde dont

naturelles nature.

sensible, les actes

il est aussi soumis

la loi

Mais, s'il rentre ainsi, par un ct, sous la loi du monde il en sort par un autre, c'est--dire sensible, par certaines facults en lui, particulirement qui sont par la raison, torit est tion qui l'lve aux ides pures et lui le mot tout espce Sous un dicte des rgles dont l'audevoir mobile de (ce qui doit tre) et de toute condisens pour qui n'adde vue, de ses naturelle, son dtermide

imprative, entirement sensible que

qu'exprime

de indpendante et n'aurait aucune de la nature. comme suivant l'ont

mettrait il ne peut actes

le cours tre

considr

le premier point tre libre: chacun

se lie ncessairement, la chane de ceux qui action pourra par pure. rattacher la tre des A appele causes ne, non la raison saire de

la loi de la causalit mais, tant mais sous qu'elle

prcd; libre, en

le second, sera

empiriques, point nos de

ce dernier chacun raison

par des de vue, il n'est actes des

principes

plus conditions

ncesantde

rieures, puisque les dterminer, la forme cession quelle actes du

pure, que l'on suppose comme facult purement intelligible, et par consquent aux conditions temps donc la concevoir une comme nouvelle une vritablement srie

capable

chappe de la sucpar laLes

on peut commence

causalit d'effets.

tombent sans doute, en tant qu'effets se maqu'elle produit nifestant dans le monde sous la loi mme de ce monde sensible, mais ces mmes actes cette loi par leur chappent principe Nous donc les mmes actes comme intelligible. pouvons regarder ncessaires de tel l'homme ou tel son ou comme libres, sensible les suivant que nous de vue, toutes ou suivant que nous ou son caractre envisageons considrons dans les

point de

caractre

rsulte premier se trouve plac: de vue, une circonstances miner et,

aussi, si nous de ses actions, en cherchons-nous

Le intelligible. conditions o l'homme empiriques voulons nous expliquer, ce point la cause dans les

phnomnes nous que pussions Le second,

ou concomitantes prcdentes qui ont pu la dtersi nous pouvions fond de tous les pntrer jusqu'au de sa volont, action n'y aurait-il pas une seule ne pussions reconnatre au contraire, avec et prdire certitude, la ncessit par ses conditions qui relve de la raison, dont nous ne antrieures. en tant qu'elle

DE LA RAISON est, capable de et n'appartient qui, cevoir ncessit au point comme avec dterminer des actes,

PURE ne dpend nous plus de la

XCI loi

plus l'ordre de vue de cet

de la nature; ordre,

et les mmes apparaissaient de vue, point prtend

actions comme les conla

ncessaires,

nous

ce nouveau pouvons, libres. C'est ainsi que Kant sa un

concilier

la libert. pense par exemple particulier, homme introduise qu'un Pour compte que un vous du luicerex-

Eclaircissons mme tain nous dsordre

fournit. dans

Supposez la socit

cet acte, vous pliquer tre de cet homme, et tion la ment compte vue En tout qu'il la de a reue, soit d'un et ces

par un mensonge. cherchez vous rendre vous remontez soit

caracducasuit

la mauvaise

la dtestable insensible

socit

o il a vcu, soit

mchancet lgret toutes

naturel

la honte,

l'irrflexion causes

de son esprit; et, vous ne perdrez gnrales,

simpleen tenant pas de

les circonstances

occasionnelles

recherche tout

vous procdez comme cela, de la srie des causes d'un explication, vous avez qui moins que,

qui ont pu agir leur tour. dans la on le fait en gnral effet vous beau physique n'en donn. Mais, blmez pas moins

en poursuivant cette du mensonge; l'auteur par toutes vous n'en C'est piriques trouver tre, n'tait et que les dclarez vous qui dans pensez peuvent sa raison elle

expliquer prcd celui les ou

ce mensonge accompagn, qui l'a commis.

circonstances pas

l'ont

coupable toutes malgr cette suffisant impute doute

circonstances l'auteur ne pas une aurait

emd

expliquer un motif lui doit tre Sans

action, pour

la commetfaute qui

qu'ainsi nullement ne

comme

invitable. dcouvrir

personne la libert, aux bonnes saurions

peut

quelle

(v. la note de la il faut faire part

page 150), au juste

et quelle qualits nos juger

ou c'est--dire aux dfauts part la nature, ne du temprament, de telle sorte que nous ni nous-mmes, avec une parfaite semblables, aux autres ou que infligeons n'en est pas moins fond sur de celle de se distingue profondment de son naturelle et mme souleve Ils n'ont empire. et la acte, par rien libert et c'est

mais le blme justice; que nous nous nous adressons nous-mmes une loi de la raison, qui et nous lve au-dessus

la nature Ainsi, trs-bien manire tradiction

selon

Kant, se concilier rsout ces deux

la ncessit dans un seul

peuvent de cette

qu'il de

l'antinomie termes.

conl'apparente de contradictoire,

LCII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

et par tabli, viendra vrit.


Solution quatrime tinomie. de la an-

la libert est possible, voil ce qui lui parat consquent il rcet tout ce qu'il a voulu montrer pour le moment; la de la libert en prouver sur la thse pour plus tard et dernire est roule sur la question un tre nces-

La

quatrime si tout se rsout consiste et en de

antinomie,

qui

de savoir saire, lution sensible vraies tre. tence nous nous existant

ou s'il n'y a pas contingent la sode la mme manire que la prcdente du montrer, en s'appuyant sur la distinction l'intelligible, l'une temps, condition remonter une tre thses peuvent que les deux dans un sens, l'autre dans un auau monde tout a une exissensible, et qu' empirique, de condition en qui, titre ce point condition de de vue sans

mme

11 est vrai

que, par rapport

d'une dpendante devons toujours arrter jamais

condition

substance

formerait ou absolument elle-mme 'par indpendante, le dernier terme de la srie, ou serait en dehors de cette place au mais il est vrai aussi un autre de vue, srie; qu' point toute la srie peut bien avoir son fonpoint de vue intelligible, dement empirique le monde des une si non dans quelque en soi il n'y de ce existence indpendante de tous se manifeste en non que effet plus de de les toute condition et contenant tait tel le principe qu'il aurait Si phnomnes. nous dans l'ordre nulle part pour mais, et nse le ceci une

phnomnes, substance les des

de place que pour

phnomnes choses cesse avec en d'tre la

genre, ne sont soi,

la libert;

l'existence

simples reprsentations d'un absolument tre et elle peut comme, avec a trs-bien dans

cessaire eoncilier problme naturelle. de pure qu'ils elles

inadmissible, contingence la libert de de la la

prcdent, La solution avec la tre

universelle, peut se concilier quatrime prcdente, des deux; deux il y

la ncessit donc

antinomie qu'elle termes a

commun apparence peuvent cette

celle

rduit en

contradiction vrais tous

montrant entre la tre du

seulement

relatif que, dans le prcdent problme, la chose mme (l'tre libert, par exemple) humain, pouvait considre comme faisant de la srie des conditions partie monde sensible, tandis fait tout et que qu'ici en dehors sa l'tre de causalit ncessaire la srie du seule est tait

diffrence

intelligible, tant

comme conue exisconu comme sensible.

monde

DE

LA

RAISON

PURE

CXIII

Mais, conditions nos pas

prcisment du monde dans cette

parce sensible, nouvelle nous

que

nous il est

sortons ncessaire

ici

de la de bien

srie

des

assurer

voie,

ou de chercher

nous jusqu'o droit de tenir

pouvons

y avancer.

l'existence pour impossible faire de l'ide d'un tel tre? C'est ce mais quel usage doit-elle et ce que Kant examine dans maintenant rechercher, qu'il faut Idal de la raison un nouveau intitul pure. chapitre Les fection raison rapprocher teindre. dividuel alors objets types prtend
raison

en quel sens et La raison n'a pas le d'un tre ncessaire,

ides

de la raison

qu'aucune ne voit l'unit Concevez

expriment ne exprience unit

en saurait

gnral

une

certaine et

pero la
de

De l'ideal transcendental la raison pure.

qu'une

systmatique possible, cette sans

reprsenter dont elle pouvoir dans

cherche

empirique maintenant

perfection

l'atjamais un tre in-

et l'ide devient l'homme, par exemple, (in individuo), ainsi des Les ides taient l'idal. conues pour Platon o elles rsidaient comme les de l'entendement divin, de tout pas
humaine

objet s'lever
la

individuel si haut:
puissance de

dans

le monde

il se borne
concevoir

sensible; reconnatre
ides

Kant. dans
sous

ne la
la

certaines

forme type vaient, doute

d'un nos par jamais

idal

qui

doit Tel les

servir est

actions. exemple, tre dans cela une une

rgle du l'idal Une mme

de

nos

jugements

ou de

Stociens. il est

ralise peinture pure

le concesage, comme telle ide ne peut sans la peu sens de vouloir mais fournit cet au idal n'est contraire

reprsenter pas une pour mesure

romanesque; il nous chimre

nousindispensable pour nous juger et nous corriger nous rapprocher de la de manire mmes, toujours davantage Il faut aussi mais sans l'atteindre. pouvoir jamais perfection, se bien garder de confondre l'idal de la raison pure, qui doit sur des concepts dtermins toujours reposer ou nos actions, ou de type nos jugements croient avoir priori peintres, par exemple, qui n'est qu'une image flottante au milieu et servir avec dans celui l'esprit, la de rgle que les mais diversensibilit d'idal susceptible ne

d'expriences de mme rgle

d'tre un idal plutt appel ses, et mriterait et de l'imagination, bien que cette expression lui convienne car il ne fournit aucune gure, d'une Pour l'idal, dfinition. mieux Kant faire a pris comprendre un exemple ce qu'il entend

emprunt

en gnral l'ordre moral

par ou

XCIV la raison ou de ce pratique; qu'il

ANALYSE mais c'est l'idal la donc

DE LA CRITIQUE de l'idal de la raison qu'il qui spculative doit est tre l'objet ici de cet

question, son idal. Pour tout le

appelle c'est puisque Voyons

transcendental spculative quoi une par consiste

raison en

examen.

prcisment connatre

connatre possible

parfaitement ce n'est que

chose, l que

il faudrait nous

terminer Mais, condition est pas

soit affirmativement, compltement, comme cette connaissance de tout de la dtermination complte

la dpourrions soit ngativement. qui est la

le

possible,

concept suffit toute

cette dtermination donne, sur une ide se fondant la rgle de concevoir de son

de chaque chose, ne nous ne peut tre pour nous qu'un de la raison et prescrivant usage Or il ne (p. 169). de celle de l'ensemble concept compltement celle d'un tre poss-

l'entendement pas

parfait ide

cette

comme

mais la raison en fait un possibilit, en nous la prsentant comme dtermin, dant ainsi la plnitude de la ralit (ens toute la substance d'o peuvent

et renfermant realissimum) tre tirs tous les prdicats priori Toute posseule, comme possi-

et c'est cette ide ainsi dtermine des choses, possibles l'idal transcendental de la raison pure. qui forme sibilit celle des choses est en effet considre ralit comme de ce qui renferme 173). chose en soi toute Nous sans ne

drive; la tre

est considre songer l'ide d'un en l'tre lui tant des

originaire (p. bilit d'aucune naire, n'en tant que nous concevons que nous Cela

pouvons nous lever soit l'tre de les

donc

appelons point concevons veut

suprme, soit comme devions restons

au-dessus tous pas d'un dire

lui, autres nous nous

origique nous entres, subor-

tant

donns. admettre une

ne

que

ncessairement cet gard dans

l'existence

tel tre:

mais nous ne pouvons nous (p. 174); d'en supposer l'ide toute pense des dispenser pour y ramener en gnral, considres au point de vue de leur choses possibicomplte ignorance lit. et dont nous C'est elle un fait idal que d'en nous trace la raison de notre la rgle (spculative), mais sans jugement, objective. de la raison ou de forme pure

suprme affirmer

donner

le droit point, discussion

la ralit

Ce dernier culative mrite

c'est--dire l'existence approfondie.

dmontrer une

l'impuissance d'un tre suprme, Cette

spDieu, une

discussion

DE

LA

RAISON

PURE

XCV

de la Critique de la raison les plus importantes pure; parties suivons y Kant pas pas. Il ramne trois toutes les preuves la raison par lesquelles de dmontrer l'existence de Dieu. Ou tenter spculative peut des bien elle s'appuie par suprme ou existence des l, sur suivant existant bien, l'observation la hors prenant loi de du la du monde sensible l'existence la son preuve point pour dd'une montrer cause

Des la

preuves de raison spen fade l'exisd'un tre

culative veur tence

causalit, monde c'est simplement

suprme.

thologique dans une

physicode dpart

contingence tre suprme: sant

elle conclut de cette contingente quelconque, du monde en gnral la ncessit d'un choses la preuve ou bien enfin, faicosmologique; de toute exprience, comme dans le dtermine, le second, l'existence ou que de transcendentale. puisse Dieu: suivre il la n'y elle conde la

c'est

abstraction

comme dans premier cas, ou indtermine, clut tout fait priori de simples concepts cause c'est la preuve suprme ontologique Telles raison en a sont, suivant Kant, pour les seules voies s'lever l'existence

spculative pas, dit-il

et il ne peut pas y en avoir davan(p. 184), Or il se fait fort de dmontrer n'arrive tage. que la raison ses rien par aucune de ces voies, et qu'elle vainement dploie ailes pour de la s'lever spculation. les au-dessus du monde l'ordre sensible dans par lequel la seule Renversant il vient

force

d'numrer ordre peu, sion, dans

reproduit et si c'est c'est ses

de l'existence de Dieu, parce preuves que, si cet celui que suit la raison en se dveloppant peu en effet l'exprience ici l'occaqui nous fournit le concept il commence transcendental par l'examen qui guide la raison de la preuve transou par renouvel plutt 11 prLeibnitz. ou souverainement de la souveest de la

toujours efforts,

cendentale On de la tend rel raine

ou ontologique. connat cet par son argument, Descartes d'un et tre invent adopt parfait

scolastique dmontrer en dduisant ralit

l'existence

existence

renferme mme trois

que nous concevons dans la perfection ou dans que cette proprit deux

de la perfection ou en lui. L'existence, la ralit du

dit-on,

souveraine

manire

sont angles gaux l'tre existe triangle; parfait tion nit dire du cet qu'il n'existe

savoir que ses triangle, dans le est renferme droits, contradicdonc, y aurait puisqu'il Kant s'applique l'artifice. montrer la va-

pas.

argument

en en dcouvrant

XCVI

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

Cet gique l'objet donn

artifice pour en un une

consiste

donner

une

contradiction

contradiction

question triangle,

un prdicat il est ncessaire

en faisant relle, Sans de cet objet. que ses trois de

purement de l'existence doute,

lode tant

deux droits, et il serait contradictoire gaux le sont pas; mais il n'y a nulle contradiction en supprimant le triangle lui-mme. proprit du concept mant son d'un tre souverainement parfait

soient angles ne dire qu'ils cette mme

supprimer Il en est de ou rel

prdicats, on, tel est ment l'on rel

vous supprimez la chose mme existence, et ds lors d'o peut venir la contradiction du concept le caractre prcisment d'en supprimer qu'il est contradictoire un tel tre comme il possible, est comprise

en suppriavec tous ses ? Mais dit-

de l'tre

absoluque son

conoit

ds l'objet admettre faut

dans son concept. son existence puisque de la pure Kant en montrant passer rpond que l'on ne peut relle de d'un objet l'existence conu par la pense possibilit attendu cet objet de son concept, que analyse par une simple existence, l'affirmation pense son leurs.
par

de
rapport

cette

existence
l'objet qui

marque
n'est

une
nullement

dtermination
comprise

de
dans

la

concept, Si donc

quelque

compltement

dtermin

qu'il

soit

d'ail-

ou la la suprme ralit je conois un tre comme il reste savoir si cet tre existe suprme perfection, toujours ou non. S'il s'agissait on ne manquerait d'un objet d'exprience, sa ralit de sa possibilit je sais bien pas de bien distinguer riche avec cent thalers rels que si je n'en que je serais plus avais bien tement critrium lement vice vante, viendra
( qu'un

que que

l'ide, le concept

c'est--dire de cent que celui nous

s'ils thalers de

taient

simplement soit rels; la ralit. Cette aussi

possibles, complici, naturelL est le si dele mais

possibles thalers nous avec

dtermin de ports

cent

l'exprience confondre de Kant

manquant,

sommes

la possibilit

fondamental conclut pas plus

l'argument

(p. 194) riche en connaissances deviendrait il ajoutait est-elle Si quelque ncessaire.

ontologique. perd toute en

sa peine: avec de simples si, zros dans

preuve on ne

ides

marchand

ne le

argent

( d'augmenter caisse. ( Impuissance de la preuve cosmologique

sa fortune,

quelques

la pense son livre de

La formule aussi

preuve ainsi un tre

cosmologique (p. 195): absolument

plus

dmonstrative existe,

? Kant il doit exister

la

chose Or,

j'existe

au

moins

moi-

DE

LA

RAISON

PURE

XCVII

mme; pour l'tre

donc complter

un tre

absolument cet

ncessaire tre

existe.

Et,

ajoute-t-il tre que le concept d'un

l'argument, souverainement rel est preuve, de la prend donne soit le seul au raison lieu

ncessaire

ne peut

de celui-ci Cette concept qu'elle tence tance, preuve cette


la

puisque (ens realissimum), celui-l. qui convienne d'tre dduite absolument

priori

se distingue de la prcdente en ce pure, son point de dpart dans le monde, dans une exissoit seulement ma propre exiapar l'exprience, du monde ou la suivant aprs par
l'abandonner

celle

en

gnral:

aussi

s'appelle-t-elle mundi; que par en relle,

la mais et sur
preuve

cosmologique, distinction est,


cosmologique,

preuve Kant, avoir

a contingentia plus apparente commenc


pour retourner

preuve

s'appuyer
la

l'exprience,

finit

avait qu'elle ontologique, de cette seconde preuve (p. 197), de deux rience, un vieil argument celui

voulu elle

viter. donne

Tel

est,

effet,

l'artifice dit Kant

pour

nouveau, et celui change

rhabill, de la le passer s'appuie monde

et elle raison premier nour

en appelle

l'accord de de C'est l'expfigure que rien elle est avoir a

tmoignages, quand afin c'est de

pure qui le

seulement se faire

et de voix,

second.

sur l'exprience, nous apprendre conclu tre ment tre l'existence dans de chercher

elle laquelle des attributs de celle du

d'abord, en gnral, quels cet attributs d'en tre

ne pouvant dont force doit

de cet tre

ncessaire

bien un

de purs ncessaire, pour

concepts

absolument ontologique que l'tre est le

c'est--dire que rel,

revenir ncessaire que le

l'argupeut de concept ne

dmontrer

souverainement seul

attendu

celui-ci tence. raison n'est plus

l'absolue ncessit dans l'exisqui implique dit Kant la seconde voie que suit la Ainsi, (p. 199), l'existence de l'tre spculative pour dmontrer suprme pas ce seulement dfaut de aussi tomber fausse dans que le la premire, mais elle a de

en nous promettant elenchi, et en nous ramenant, aprs quitt Mais nant pour Kant la preuve en du elle. ne se

sophisme appel ignoratio de nous ouvrir un nouveau sentier, un lger dtour, celui que nous avions de dvoiler cet artifice. ressortir prtendre Prel'imcon-

contente

pas

puissance clure

se donne, pour ce qu'elle montrant combien il est

il en fait vain de cause de

dans le monde une contingent du monde. Le concept de la causalit n'a


1

hors suprme et d'usage valeur

XCVIII

ANALYSE

DE LA CRITIQUE

Dira-t-on d'adsensible. qu'il est impossible que dans le monde sensible une srie infinie de causes sumettre dans le monde bordonnes rter de la bles un cette une raison pour t'aux srie les unes cause nous s'aret qu'il faut ncessairement autres, Kant n'admet premire; pas que les principes la chane des tres sensiautorisent rompre aux un tre celui seul (p. supra-sensible; et il tient en croyant qu'on prouve en carte la fin toute condition: qu'on 200), pour on ne peut l'achvement plus rien de d'tre avons de comprendre, son concept. cites texsi indispentoutes choses, mme, pour achever

la rattacher contentement par alors, cela

comme on Et

dit-il

prend cette il termine

impuissance

tuellement sablement est sous Haller, car le vritable quelque

qui mritent par ces paroles, La ncessit absolue dont nous comme abme sublime pas du dernier raison soutien humaine. image

besoin,

de la et

L'ternit

effrayante

ne frappe elle ne fait pas.

soutient

que On ne

beaucoup prs l'esprit mesurer la dure des peut ni de loigner nous reprsentons en d'o

l'ait que dpeinte de tant de vertige; ne les cette


le

elle choses, soi ni supporter


comme

qu'un tre, que nous pense lev entre tous les tres possibles, lui-mme: n'existe s'croule la plus culative, l'autre Ainsi puissantes vient tre veut et, lui que je suis par de ma toute volont; de nous,

plus

se dise

ternit; mais et la plus sans rien de

sorte quelque dehors de moi, rien donc? Ici tout comme spl'une et

en

suis-je devant

au-dessous

grande faire

perfection,

flotte suspendue petite, laquelle il ne cote sans les le moindre deux

soutien

la raison

disparatre d'examiner ncessaire; et

empchement.

vient que Kant preuves dmontrer l'existence d'un tre dialectique n'en est pas avant cette de passer explication qui moins nous

sont mais qui,

imd'o pour Kant

l'apparence sophistique, montrer bien que

ici trompe naturelle? C'est

ce que celle

la preuve ne fasse que

physico-thologique; reproduire qui la rsudeux est

a dj servi rsoudre la quatrime La raison se trouve merai brivement. dont l'un la pousse principes, donn comme existant quelque c'est--dire saire, une explication prer jamais cet acheve ne s'arrter priori, et de chercher chose

antinomie, je ici en prsence pour tout ce absolument ailleurs lui ainsi

de qui

qui soit nulle part l'autre

ncesque dans d'oex-

et dont

dfend de toute

achvement

dsesprer

DE

LA

RAISOK

PURE

XCIX

plication

ultrieure.

Elle

car principes que l'autre; l'ensemble donner peut unit, toute et le second lui

peut ce n'est de notre

ne

pas que

plus grce

l'un rejeter au premier une

de

ces

qu'elle complte

connaissance toujours

explication

permet ultrieure.

de tenir Ces deux

la porte ouverte ont donc dj principes

leur rle dans la marche de la connaissance humaine; galement si l'on doit les admettre ce ne peut tre qu' mais, ensemble, car autrement titre de principes ils ne pourraient rgulateurs; subsister sacrifier l'idal rgulateur mme que l'un l'un de ct de l'autre. suprme: la ne raison et il faudrait l'autre, Or tel est prcisment ce n'est autre chose Mais l'unit ncessairement le caractre principe par nature cela sans de

l'tre de nous

qu'un aussi, la

pour prendre nous arrive tout

pouvons fondement l'ide naturellement

(p. 208). concevoir d'un tre

de

souverainement cette ide

d'attribuer

il rel, une ralit rgulateur trompe qui


de la criti-

et de convertir ainsi un principe purement objective en un principe constitutif. L'apparence qui nous donc sorte de subreption vient d'une transcendentale, naturelle que tir la Reste et invitable, contradiction la preuve
mais que dcouvre aux yeux

ici est

o elle

nous

jette. Celle-ci, de mon comme au lieu existence des de parou de


Impuissance de la preuve

simplement, celle du monde, contingentes,

physico-thologique. comme la prcdente, considres sur en gnral la connaissance

physico-thologique.

existences que l'ex-

se fonde

dtermine

de l'ordonnance du monde, prience peut nous donner de l'ordre et de l'harmonie et elle en conclut l'existence d'une qui y rgnent, cause C'est ce De l le titre lui donne. suprme. que Kant Si des causes finales. appelle vulgairement l'argument cet argument est aussi impuissant il faudra que les deux autres, renoncer demander la raison une preuve de l'exisspculative que l'on tence hors de Dieu, de car il n'y a pas pour elle de voie ouverte en deces trois-l. ne refuse peut pas toute valeur dire que nul mme l'argument philosophe des ne lui causes a rendu finaun

Kant les on

plus clatant hommage. Cet argument, dit-il (p. 211), mrite d'tre toujours rappel avec respect. C'est le plus le plus clair et le mieux ancien, la raison Il vivifie l'tude de la nature, commune. appropri en mme temps qu'il en tire sa propre existence et qu'il y puise

ANALYSE

UE

LA

CRITIQUE

forces. Il conduit de nouvelles toujours n'aurait seins que notre observation pas et pour en tour lve plus ment ble il tend fil dehors sur notre notre connaissance une nature unit mme. de la conducteur de la particulire Cette sur suprme Ce l'ide

des

fins et des

des-

dcouverts nature dont en

d'elle-mme, nous donnant est son le principe ragit

connaissance qui donc mme l'a du

sa cause,

c'est--dire

en un croyance conviction. irrsistible nous que retirer une

auteur

et elle suggre, la monde jusqu' non-seulel'imposside cette si tenter

serait mais

vouloir

consolation. enlever quelque sans

de prtendre La raison, et qui purement tre

chose leve par sous

l'autorit des

preuve. puissants soient

incessamment

arguments quoiqu'ils rabaisse qu'elle comme

s'accroissent
empiriques,

cesse

sa main,

les incertitudes doive un ture

d'une arrache

ne peut tre subtile spculation toute irrsolution de la merveilles pour la

tellement et abstraite,

par ne

songe,

la

vue du

des

sophistique nature et de la strucgrandeur et de condition des choses. de en en

majestueuse jusqu'

monde,

parvenir

plus haute, et absolu l'auteur suprme jusqu' Kant ne pense cet hommage, Mais, malgr rsister soit de nature physico-thologique grandeur condition critique. gnes cune que Il avait je viens invoqu, de citer, ds cette le dbut (p. objection tre adquate

la grandeur

pas que la preuve de la l'examen les li-

avant 209), fondamentale

une ne saurait jamais exprience le propre de cette ide de c'est prcisment que celle de Dieu, puisque ladtaille et la critique toute possible; dpasser exprience ne manque en question ensuite pas il soumet l'argument quelle de la reproduire sions la pousser nous dans nature, comme notre la plus dcisive. de l'ordre Si loin connaissance que nous puisde et de la finalit de connatre le

qu'auide telle

nous ne sauconsquent de la puisun concept dterrnin rions nous faire par ce moyen comme celui du monde, sance de la cause que nous suprme bien attribuer Nous pourrions concevons sous le nom de Dieu. monde par une trs-grande une trs-grande sagesse, puissance, car du reet une sagesse infinies; etc., mais non pas une puissance en cela que la preuve tirer l'absolu. latif on ne saurait Ajoutez du architecte ne pourrait tout au plus dmontrer qu'un question et l'hardu monde, puisque la finalit mais non un crateur monde, cette cause

ne pouvons jamais et toute son tendue;

nous

flatter

DE

LA

RAISON

PURE

CI

ne on s'appuie lesquelles et que ou sa substance, non sa matire concernent que sa forme, ne peut nous avec l'art humain, qui sert ici de guide, l'analogie si tant est mme que cette manire une autre conclusion, fournir La thologie concluante. physique soit rellement de raisonner monic des dispositions de la nature sur est les donc attributs la par elle-mme de raison. Dieu impuissante manire d'une au lieu dmontrer qui rponde de reconnatre l'existence l'ide cette et qu'en impuis-

conoit

Mais,

en passant combler ne peut l'abme elle franchit qu'elle sance, la preuve et avec celle-ci tout coup la preuve cosmologique en se jetant dans la voie transcendenc'est--dire ontologique, tale qu'elle avait voulu viter.
physique

Ainsi,
out

conclut
tort de

Kant traiter

(p.

les partisans daigneusement la prsomption

de la thologie

217), si d-

avec et de la regarder, la preuve transcendentale, une toile comme de naturalistes clairvoyants, Il faut touet subtils. obscurs ourdie par des esprits d'araigne en ait, la preuve ontologique, malgr qu'on jours en revenir, rafonde sur des concepts c'est--dire une preuve purement dmoncelle-ci est elle-mme impuissante tionnels et, comme il suit qu'il n'y a pas pour la raison spculative trer son objet, de vritable Telle est dmonstration en effet la de l'existence conclusion de Dieu. laquelle aboutit la critiConclusion sur gnrale la thologie spculative.

la mthode suive Que celle-ci spculative. que de la thologie tente c'est--dire qu'elle transcendentale ou la mthode naturelle, de la de Dieu par de simples concepts l'existence de dmontrer raison rte ou par pure ainsi au disme sont l'observation ou au thisme infructueux: de la (1). nature, dans s'aret qu'elle cas l'un et l'autre en eux-mmes,

ses essais

absolument

Ils sont

entre ces deux doctrines. que Kant tablit (1) Voici la diffrence transcendentale Celui. dit-il (p. 219). qui n'admet. qu'une thologie un naturelle, un diste. et celui qui admet aussi une thologie s'appelle en tous cas connatre accorde thiste. Le premier que nous pouvons mais il croit que le d'un tre premier, par la raison seule l'existence c'est--dire transcendental, concept que nous en avons est purement mais que nous le ne concevons que comme un tre ayant toute ralit, Le second soutient sans pouvoir le dterminer avec plus de prcision. plus prl'objet d'une manire que la raison est en tat de dterminer comme un tre contenant c'est--dire cise par analogie avec la nature, de toutes les autres choet sa volont le principe par son entendement une cause ses. Sous le nom de Dieu, celui-l se reprsente simplement

CH

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

dit-il

(p.

poussent lumires possible dition comme premire son

223), cette

nuis

et de

nulle au dfi

valeur. de

Kant

met les

ceux moyens est

qui et

reles

conclusion ils ont seule

justifier

auxquels par de la la de toute

recours

puissance

pour dpasser des ides; car de la

toute telle thologie

exprience la con-

thologie thologie force

spculative,

se voit

transcendentale, puisqu'en la seconde de recourir pour ici dans le creuset

physique dfinitive la complter

concept. Que reste-t-il idal de qui la

donc raison et

un

pure,

c'est--dire toute est


de ce

de la critique? Il reste un concept de l'tre sula connaissance sans doute


mais

prme (v.

termine La
la moins ralit

couronne spculative
objective

humaine impuissante
elle ne l'en

p. 227).
dmontrer

raison

concept,

pose

pas

au

sommet parfait, de

de

la infini,

connaissance, etc. lment un mot et, en

comme nous

celui offrant

d'un ainsi toute d'un


thologie,

tre un

absolument

concept pur limitation empirique, tre premier,


la thologie

tout tel en

sensible, que une


plus

de exempt doit tre celui espce


que

elle

prpare
qui

le terrain
sera peut-tre

autre

de

morale,

heureuse

la

prcdente. raison pratique,

tique (laquelle nit un motif suffisant ment nous sommes mais ici. que

ou ce que Kant morale, la raison par opposition spculative se borne l'ordre de la connaissance), d'admettre assurs nous Telle nous sommes est l'utilit, malgr que l'existence nous pouvons du sans de Dieu, le faire seul doute,

Si en effet

la

la appelle ou thornous four-

non-seulesans concept mais conqui trs-

tradiction, convienne importante,

en possession ngative son

offre,

insuffisance,

la thologie

du monde (en laissant indcise la question de savoir s'il en est la cause la ncessit de sa nature ou sa celui-ci se reprsente par libert); par un auteur du monde. Kant ajoute plus loiu (p. 220) Comme on est accoutum sous le d'entendre, concept de Dieu, non pas simplement une crature ternelle agissant aveuglment, mais un tre suprme des choses par son intelligence et sa libert, et qui doit tre l'auteur on pourque ce dernier concept est d'ailleurs le seul qui nous intresse, refuser au diste toute croyance en Dieu et ne lui rait, la rigueur, laisser d'nn tre premier ou d'une cause que l'affirmation suprme. comme ne doit tre accus de vouloir nier une Cependant, personne il est plus quitable et plus juste de chose, parce qu'il n'ose l'affirmer, dire que le diste croit en un Dieu, mais que le thiste crot en un Dieu vivant (summa intelligentia).

DE

LA

RAISON

PURE

CIII

transcendentale: puisse pas genre ment gie la admettre ralit

elle sous

nous le nom

fournit

le seul et, la

concept si elle

de Dieu; laisse

que n'eu

la

raison

dmontre un autre

objective,

elle L'idal

de dmonstration. dmontrer Iranscendentale qu'il ou ou que

porte est nettement

ouverte

existe la

rellement.

reste seuleconu; Or ce que la tholon'a pu faire, la ralit la Nous

raison

morale thologie savons du moins est possible.

la raison l'tre dont

spculative le fera pratique il s'agit

peut-tre.

de dmontrer

que soit d'ailleurs il reste toujours pratique, un la raison spculative Quel est d'ailleurs pure en gnral raison la

le rsultat que l'ide

auquel d'un tre

arrive

ici

la raison est pour Tel de la

du rle le d'un

de l'itre et en

suprme

suprme

indispensable. rgulateur principe les ides de toutes le caractre insiste sur ce point Les

gnral de toues les ides de la raison pure.

Kant (spculative). transcendentale, dialectique ne suffisent ils servent bien

(Appendice

p. 228).

l'entendement humaine: oivent

pas l'achvement relier les lments par (p.

de concepts de la connaissance divers que pery op la

rent, connaissance faut quoi

nos sens, et constituer, de conditions des sries

l'enchanement mais, elle ces la


pour

qu'ils
donner

229)

s'lever servent

la plus haute unit laquelle de de la totalit l'ide prcisment les ides de

puisse sries.

atteindre,

il

raison

dit Kant (p. l'entendement, dirigent les lignes o convergent que suivent ide bien qu'il ne soit qu'une (focus un point d'o les concepts est plac sert

vers 230), toutes ses

pure: un certain rgles,

Or c'est Elles but et qui.

lement, l'exprience unit ides qu'un milieu leur Tout

puisqu'il possible, avec de

c'est--dire imaginarius), ne partent de l'entendement pas relde des limites tout fait en dehors la plus grande Tel est le vritable usage des leur donner ne leur demandions autre chose au diriger propre nous nous nous conformerions garer. doit avoir une fin la vraie desde nous

cependant extension. Si nous

la plus grande la raison pure.

d'unit, principe de la multiplicit destination ce qui est fond usage; p.

et par l une rgle

des phnomnes, et nous ne courrions sur la nature il ne s'agit Les usage,

pas risque de nos facults d'en trouver

et un lgitime tination donc pour celui-ci avoir but (v.

228-229). aussi leur bon actes pas

que ides

transcendentales consiste usage unit une certaine Malheureusement,

doivent donner laquelle cet usage

et cet

aux n'atteint

de l'entendement par lui-mme.

CIV

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

rgulateur, -dire que cepts monde de

nous le transformons nous choses prenons relles, C'est lignes partir qui les ides et alors

en

un

usage nous une vers

constitutif, pour garons un

c'estdes condans un et

transeendentales nous doute

imaginaire. ces en de toute tre effet

l sans

illusion

naturelle point en commun dehors

invitable semblent bornes raissent

convergent d'un objet

rel

plac

des

exprience

derrire

ne pouvons chapper cesse de nous qu'elle que seul nous rend la

de mme que les objets possible, pale miroir o ils se refltent; si nous mais, l'illusion, nous pouvons faire du moins tromper, et c'est l prcisment le service

Ce service d'ailleurs n'est critique. pas le tout en dcouvrant l'apparence qui nous abuse ici, elle nous rvle aussi le vritable et lgitime des ides qui la prousage duisent. C'est l un point sur lequel Kant insiste comme sur l'un des Les naissance systme, connaissance tre principaux ides une mais est unit un rsultats de la pure laquelle agrgat; simplement de la raison sans transcendentale. dialectique servent donner notre concelle-ci le rle de lui unit de la elle; ne formerait raison un pas dans caracn'est un la,

simple en effet (p. ne

de la

imprimer systmatique

systmatique ide nous qu'une geons an contraire est

Cette 231). la tirons pas la nature d'aprs

nous interronature, mais cette ide nous seul et mme

ramener l'unit d'un indispensable pour la diversit des connaissances fournies principe en consquence diriger en le conduisant, l'exprience, par vers les cas qui ne sont pas donns. ment, et pour celui-ci dans le fil d'une C'est

par l'entendela voie mme de universelle,

rgle

ainsi, par exemple, que, nous montrent au malgr les l'htrognit que premier aspect divers d'une mme et qui nous y font phnomnes substance, d'abord autant de forces supposer presque qu'il s'y manifeste nous sommes conduits d'effets, chercher, derrire cette dil'identit et rduire apparente, de plus en plus cache, le nombre des forces ou (s'il s'agit de l'me des fahumaine) cults d'abord que nous avons en nous efforant de distingues, les ramener les unes aux autres et toutes ensemble une force ou une facult fondamentale. L'ide de cette unit vers laquelle nous tendons est donc un principe destin donner notre connaissance pas un le caractre principe systmatique comme constitutif, qu'exige les concepts la raison. Ce n'est de l'entendement, versit

DE
lesquels la connaissance n'existerait mme pas; c'est un

LA

RAISON

PURE

CV

c'est un pas; la plus haute unit, principe rgulateur, qui sert la porter une unit laquelle les principes de l'exprience ne sauraient Aussi cette unit est-elle atteindre nous par eux-mmes. pour sans lesquels nous ne pouvons problmatique affirmer, par exemple, que la force fondamentale existe en effet, mais nous que nous cherchons n'en devons la chercher dans l'intrt mme de la pas moins raison. au Est-ce de dire se qu'elle n'at (ce qu'une que valeur nous contredire subjective? examinerons Kant. en sou

la

connaissance

n'existerait

mme

risque

extrme. Voici en quels pas cette consquence il rpond la question En faisant attention (p. 235 ) l'usage on aperoit transcendental de l'entendement, que cette ide d'une force fondamentale en gnral n'est seulement pas lieu), lermes dtermine qu'elle,offre que comme une un problme ralit forces pour l'usage hypothtique, mais l'unit objective par laquelle d'une substance est postule En effet, et mme
!e

n'accorde

des diverses

systmatiet un princherch dans chou


prsupposons

est constitu. cipe apodictique l'accord des diverses forces, toutes les tentatives qu'il doit
faites pour

sans aprs de

avoir avoir
nous

encore

dcouvrir,

cependant pas

avoir dans'le

un

accord cas cit,

seulement, mais, un la certain

comme l

ce genre. Et ce n'est cause de l'unit de la substances, dans la bien matire de rentrent diverses sous que en

substance; jusqu' gnral,

mme point

o il y a plusieurs comme analogues,

raison

forces, puisque des lois plus gnrales, seulement un principe interne de la nature.

l'unit prsuppose les lois particulires et que

systmatique de la nature des la

l'conomie de

conomique Dans le fait,

n'est pas principes mais une loi raison, pas comment un

on ne

voit

de l'unit rationnelle des rgles avoir principe logique pourrait un principe transcendantal au moyen lieu, si l'on ne prsupposait cette unit systmatique est admise priori comme ncesduquel sairement raison comme nous qnelqne qu'il gnes, ture est fait inhrente pourrait-elle une unit aux objets mmes. dans la diversit driver, s'il que autant lui toutes ne soit En son effet, usage des forces de quel logique, droit traiter la

vouloir, cache et les

connatre, force

fondamentale, possible elle

qu'il tait loisible les forces

que la nature est en elle, de d'accorder htrosoient

galement alors

et que l'unit car

systmatique agirait

contrairement

la napas conforme sa destination en se

CVI

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

proposant pour but une ide tout fait On ne peut pas dire non de la nature. bord forme la plus ment, de la constitution ses principes. est sans cet et que usage par

oppose

la constitution d'aconqu'on aurait

contingente En effet, la loi de la raison puisque plus de sans d'usage marque nous cette raison plus

ait tire plus qu'elle de la nature cette unit qui veut loi il n'y de de en vue la

cherche

ncessaire,

de raison, sans

rgulier suffisante devons,

l'entendevrit

empirique,

consquent

de celle-

l'unit de la nature comme systmatique ayant ci, prsupposer une valeur et comme tant ncessaire. objective A l'appui de cette conclusion, Kant cite certains principes que les philosophes ont coutume d'invoquer, compte de leur bien qu'ils ne se rendent origine et de leur valeur, par si connue Entia non sunt mulet il montre qu'il convient par les de applications leur donner. 237.) offre en elle au soit d'ar-

pas toujours parfaitement cette rgle scolastique exemple tiplicanda mmes Ici encore On une prter qu'on en necessitatem; fait le

sens

il est bon de rapporter veut dire par l que l'unit ne doit rationnelle, pas nous

ses propres expressions (p. la nature mme des choses et innnie que la diversit de souponner derrire d'o drive la varit que cette unit avec tant ne

matire

apparence l'unit moyen des

empcher

fondamentales proprits de diverses dterminations. de tout

Bien

qu'une ide, elle a t deur qu'il a paru plus dsir d'avoir acides frence et mme de l'atteindre. pu ramener et les alcalins qu'une matire enfin des varit

temps de

recherche que

urgent C'tait

modrer

dj beaucoup tous les sels deux espces principales, ils cherchent aussi ne voir dans cette ou les On diverses manifestations ramener d'une peu

le d'encourager les chimistes pour les difseule peu

premire. deux, pierres et

a cherch

trois, puis la matire de cela, terres l un de la

les diverses mme

espces de terres (qui forment des mtaux) mais non content de souponner un tent principe de croire derrire aux c'est mme commun que

on ne peut une et aux sels.

se dfaire unique, serait

de la pense et

ces varits

espce On

peut-tre

procd

quand au principe tinguer

peine il russit, un

purement autant que donne

conomique

possible, de la vraisemblance suppos. intress

de la raison, pour s'pargner et un essai hypothtique, qui, par il est cette unit mme de dischaMais de trs-facile laquelle

d'explication dessein aussi

l'ide

d'aprs

DE

LA

RAISON

PURE

CVII

cuu suppose mme, et

que que la

cette raison

unit ici

rationnelle ne prie les unit o

est

conforme

la

nature bien

ne puisse dterminer qu'elle C'est sur de cette l'ide qui genres, l'entendement postule se l'identit

pas, mais de cette limites que repose

commande, unit. le

dans perdrait celui des espces, mnes. A ce principe est oppos qui prescrit attention la varit l'entendement de ne pas faire moins qu' la diversit en Ce du qu' s'arrterait remplirait diffrent pour porter de pas. celui notre en la l'identit, sorte quelque principe mais de une la et le sans des pousse sa lequel cadres dans avec plus

des principe et sans lequel l'homognit, des phnol'infinie diversit

l'homognit, l'entendement qu'il un sens celui-ci grande ne

dernier prcdent;

il s'accorde nature

connaissance rameuant

perfection

unit

vritablement

systmatique. Pour complter principes union, de chaque graduel Ces noms prcdents et qui prescrit espce

cette un

unit,

la

raison

joint

encore

aux

deux

troisime

l'entendement autre

de leur qui rsulte principe, continuellement de passer au moyen de l'accroissement

chaque de la diversit. principes, de principes des formes que

trois de

Kant

l'homognit,

de dsigner propose de la spcification

sous et de

les la

continuit nit

systmatique ne peuvent qu'ils la diriger et lui D'un autre

vers l'uensemble l'entendement dirigent de la connaissance. Il suit de cet usage mme servent se fonder sur l'exprience, puisqu'ils donner le caractre d'un systme rationnel.

procds des lois doute tinuit, pour nous

on ne peut les considrer de simples comme ct, de la mthode car alors nous ne les jugerions pas comme rationnelles et conformes la nature des choses. Sans homognit, en un mot cette qu'une un reste ide objet cette unit laquelle diversit cette harmonieuse, de la nature, systmatique nous ne saurions mais dont trouver conn'est dans

cette

l'exprience la nature quent

correspondant, nous toujours pour

indtermine dit rien elle n'en

l'application et par consKant (p. 246),

purement

asymtoptique; et, puisqu'elle une valeur

approximative, mais cette ide sert

ou, comme n'a pourtant

d'arbitraire; a pas moins

de rgle l'exprience, bien qu'indtermine, objective,

CVIII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

Mais demeure manire diverses tredire, pes qui maximes port point relle; la intrts la manire

aussi, la

par

cela

mme (je

que

son

application

indtermine plus propre

ici la pense prsente en concilier autant que l'autre,

l'exprience de Kant de possible

la les

page expressions, qui, d'une mais s'accordent qui au fond en dcoulent de la une de vue mais, divers raison, ne doivent destines perfection tre

semblent

se con-

parfaitement), considrs que servir ses intrts de la

les princides comme par rapAu

certaine

possible

connaissance.

il peut y avoir entr'elles une objectif, si on les considre comme simplement s'vanouit de la raison Dans il n'y a plus en donnant lieu des le fait, maximes mthodes 249). dans les lignes suivantes, pour ne pas tre de la diversit la raison n'est ayant n'a

contradiction

contradiction

des maximes, prsence que des divergences dans inqu'un unique diffrence et une but de donner sa-

de voir.

et le conflit de ses trt, limitation des rciproque tisfaction Kant raissent repr cet explique avoir trop intrt (p. sa pense

qu'une pour

qui

me pa-

d'importance l'intrt

textuellement

oduites De cette de l'intrt autre. la

manire

cipe et tel

peut spcification) de l'unit (suivant Chacun d'eux croit uniquement des deux

l'emporter le principe tirer son sur un plus

le prin(suivant chez tel raisonneur,

de l'agrgation) chez de la vue de jugement ou moins aucun sur ne grand attasur repose de la rai-

l'objet chement des son,

et le fonde l'un

fondements

objectifs,

dont principes, mais seulement mriteraient

l'intrt

et qui par consquent mes que celui de principes. entre eux sur la caractristique plantes, par et mme des corps

le nom de maxiplutt Quand je vois des savants disputer des hommes, des animaux ou des

exemple, ou

l'origine,

les uns admettant, rgne minral, des caractres nationaux ot fonds sur particuliers encore des diffrences dcisives et hrditaires de etc., tandis en agissant se proccupent que d'autres ainsi a suivi un plan identique, que sur des accidents extrieurs, la nature trop de l'objet, profondment en parler ici chose de cette et que je n'ai cache d'aprs que le

du

de race, famille, ide que la nature toute alors diffrence qu'

ne repose en considration prendre est

et je com-

aussitt prends qu'elle aux uns et aux autres une vritable

beaucoup qu'ils Il n'y

pour

connaissance.

puissent a autre

DE

LA

RAISON

PURE

CIX

double

intrt

de

la

ou affecte diffrence nature. tient un pour conflit,

de prendre des Ces des mais maximes maximes vues des

raison, cur

dont un

chaque ct, la et

partie par

prend

cur que de la la les

touchant peuvent bien elles qui

diversit s'unir;

consquent ou l'unit tant

mais,

qu'on

objectives, obstacles

occasionnent

non-seulement la vrit, en intrts Il des en est de

retardent

jusqu' litige mme que

ce que l'on trouve un moyen et de tranquilliser la raison sur de cette fameuse a mise loi de l'chelle en circulation ont

longtemps de concilier les ce point. continue Bonnet elle

cratures,

Leibnitz

et que attaque:

a excellemment n'est qu'une ap-

appuye, plication raison;

mais du

que d'autres de saurait et de chelle, beaucoup abmes la

principe

car on ne

l'affinit, la tirer, vue autant des

de la sur l'intrt qui repose titre d'affirmation objective, dispositions que l'exprience des de la nature. les Les peut et nos nous

de l'observation degrs montrer, prtendues mme de observations tant trouver mthode un tel comme miner plus que des de cette sont

petites tels

trop diffrences qu'il une

les uns loigns sont ordinairement est impossible mmes varit de

autres, dans la nature

demander la nature tre

des

de ce genre dans

les desseins

de

analogies qui consiste dans une

grande et des rapprochements). l'ordre veut qui

il doit

(d'autrs-ais de la

Au contraire, dans la nature suivant cet l'on

chercher

principe, fond o

et la maxime nature

que

regarde

ordre

et jusqu'o il rgne, et lgitime un excellent de la raison, principe rgulateur qui, comme tel, va sans doute beaucoup trop loin pour que l'exprience ou l'observation lui tre adquate, mais qui, sans puisse rien dterminer, matique. Avant qu'il vient de quitter d'exposer en faire les met cependant sur la voie de l'unit systDu des but ides final de pur. la

en gnral, sans pourtant dtercette mthode est certainement

la dialectique et d'expliquer ressortir par les qu'il qui et ne

naturelle dans une

de la raison toutes

humaine, Kant but fide

s'applique nal (p. 251), en nouveau duit sophe avoir pense le long est puis qu'ils

vue

ses parties, d'ensemble le pour les

raison

ce qui le conduit lumire, examen ceux

reprendre, rsultats principaux en a fait lchent

mettre

de

l'a conauxquels Notre prcdemment. philoun sujet avant d'en jamais

l'analyse, reviennent

si bien leur et retournent qui tournent souvent sur leurs pas au lieu d'avancer.

CX

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

Il

en

rsulte, qui vite;

il faut s'impatiente

bien

lecteur plus

le dire, de tant de

une

certaine

lenteur

fatigue et voudrait

pour marcher

le

on a affaire un philosophe tel que quand ces retours mmes sont accompagns de dveloppements ches et d'ides si lumineuses ne saurait les ngliger. qu'on mais, de cile, sultats l aussi d'un une ouvrage point nouvelle comme dont difficult celui la de la solution pour

Kant, si riMais

Un premier

dj si diffil'analyse, de la raison Critique pure. est contenue dans les r-

mais que l'auteur veut faire resprcdemment exposs, sortir ici pour complter son uvre c'est ce qu'il nomme critique, la dduction transcendentale des ides de la raisonpure (p. 235). Si ces ides valeur ne sont relle, doit Cette de quelque c'est--dire ture mme. pas de vaines fictions, il doit y en avoir une pouvoir dduire cette dduction mais qu'elles aient dduction valeur

qu'on

possible, de leur nade celle sre des et

catgories aussi solide.

l'entendement, Elle consiste toutes dont les la

bien diffrer pourra mais elle doit tre

aussi

demment, mes des rgles

que principes

comme on l'a fait prc montrer, ides de la raison pure sont elles-mde nature ou la fonction est de servir les perfection. objets servant suivant L'erreur une est unit de les notre donner: de l'ex

l'exprience ncessaire

en ordonnant sa

systmatique

des principes pour prendre connaissance plus d'objets elles ne nous font connatre prience, leur de et sous

constitutifs

tendre n'en en peut dehors

que l'exprience aucun objet rel

objective; l'exprience, la de leur insiste

ce rapport nous ne saurions leur vajustifier considres comme mais, principes rgulateurs elles ont du une valeur incontestable. pos par C'est Kant, Or ou l de est la

prcisment question philosophe

solution dduction sur

problme transcendentale.

pourquoi ide nous

notre

ce point. Cette perle fil conducteur tous les actes de l'exde notre

l'ide psychologique. Soit, par exemple, met de rattacher une unit qui forme interne tous les phnomnes, prience

comme si cet esprit tait une substance et identique esprit, simple elle-mme au milieu du changement continuel de ses tats. De mme l'ide nous de poursuivre, sans jacosmologique enjoint mais nous la recherche des conditions arrter, comme si la srie en tait sans terme. en nous faisant envisager des phnomnes enfin, monde du De mme

naturels, l'ide

thologique,

les choses

DE

LA

RAISON

PURE

CXI

comme prme, cder

si nous

elles

tenaient la

leur rgle

existence

d'une la

intelligence raison doit des de

supro-

fournit

pour sa plus grande et des effets dans le monde. son pure: elles sont,

d'aprs satisfaction Tel

laquelle dans

la liaison des ides des

causes la rairnon la seule

est le rle nature Kant mme,

gulateurs, ou, comme des principes constitutifs, valeur objective que nous doute, on l'a vu, la raliser, aient une faire; n'y nous mais, trouver si toutefois la raison rien ralit comme aucun

par leur dit encore

principes aussi

ou ostensifs; soyons accepte ne nous il n'y pas fonds l'ide une

(p. 252), et telle leur

euristiques, est Rien

attribuer.

sans

l'on

cosmologique, antinomie, quand

o, comme elle veut

se heurte dis-je, objective

de supposer empche a aucune contradiction pour admettre une

qu'elles le chose de

il ne suffit

admettons

et comme les objets empchement positif, que sont tout fait en dehors ainsi de la placs

de notre s'ils ne contredisent auconnaissance, puisque, sphre cun de nos concepts, ils les surpassent tous, nous devons nous borner nous en servir comme de principes sans prrgulateurs, tendre rien connatre du champ des objets de par l en dehors l'exprience Une nature rgle difice, pouvons sensible, dit Kant possible. confirme remarque de cet tre divin pour prises que d'une manire cette dont conclusion. nous imposons les parties Il est l'ide si vrai comme la une l'-

que

l'exprience chappe l'admettre et non (p. 259), de toute aux

en relier de notre

et en achever

relativement absolue pour ceux

ne connaissance, que nous autre au monde chose, et en soi. cela: Je n'ai point, l'existi

de concepts causalit, signification sans aucun des

les concepts de ncessit plus

de ralit, dans

de substance, tence tres sortir perdent de concepts avec eux Kant

aussi

et ne sont contenu, choses

quand sensibles.

que de vains je me hasarde

du champ vient

Ce que qu'il que pure? cupe s'tait

propos

de rappeler de rsoudre quel pure, est dit-il et

le conduit

la

transcendentale La raison que.

et qui rsume le but final des ides (p.

mme question toute la dialectide la raison

d'elle-mme,

elle

n'est dans le fait oc260), avoir d'autre foncne peut

ce ne sont pas les objets qui lui sont donns pour en tion, puisque recevoir l'unit du concept de l'exprience, mais les connaissances de l'entendement l'unit du concept de la pour acqurir

CXII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

c'est--dire raison, nit rationnelle tique pas l'tendrait qui n'a

de l'enchainement est pour sur l'unit la les du systme, l'utilit mais

en

un

seul

principe. unit

L'u-

et cette

systmaprincipe d'une

raison objets,

toute connaissance l'applique empiriqne possible des objets. Kant ajoute comme il l'a dj fait plus cependant, de cette unit systmatique est aussi en un haut, que le principe sens objectif, quoique d'une manire non pas comme indtermine, principe ment comme
manire

qui maxime

d'un objective l'utilit subjective

constitutif son maxime objet

servant direct,

dterminer mais favoriser comme et

quelque principe affermir de la

chose

relativeet (d'une en lui pas,

rgulateur l'infini raison, ne connat

servant

ouvrant sans si les tion raison donner cette

indtermine) de nouvelles tre de la peut son que en rien la raison condition en ide de effet un la

l'usage voies que contraire pure d'tre concevoir

empirique l'entendement aux lois

jamais ides qu' ne ide

de

ne peuvent en quelque cette

Mais, usage. leur destinaremplir sorte la objectives:

cet

unit

ce serait objet; tenir pour l'affirmation relle, laquelle

sans systmatique mconnatre le sens de ou on du tout nature mme la pour attribuer

supposition le principe au contraire, de question qui de vue

d'une

chose

voudrait monde. fait de

de la constitution dit savoir Kant quelle on (p.

systmatique laisser 261), est en soi la et ne faire cette

On doit, indcise ce la

se soustrait duquel

nos seul

concepts,

la raison

et si salutaire n'est

peut tendre l'entendement. le schme qu'il les

principe de l'ide que le point unit si essentielle un mot, cette chose

En de ce

transcendentale par rience lequel

la raison, l'unit systmatique. encore montre Kant

que autant

est en elle, trois

principe rgulateur tend toute expides de la rai-

Reprenant son cnne pure, d'elles

une fois

grandes que l'on

les avantages

on se renferme dans quand et les illusions o l'on tombe quand l'unit psychologique, qui sert ramener

de chapeut tirer les limites de son usage, on en sort. Ainsi l'ide d'un seul et mme

les divers du sens intime, phnomnes cette ide ne principe si l'on se garde bien de la prenpeut offrir que des avantages, dre pour chose de plus ide. quelque Alors qu'une simple en effet, dit Kant on ne mle en rien les (p. plus 263), lois empiriques des phnomnes sont d'une corporels, lesquelles

DE

LA

RAISON

PURE

CXIII

tout

de ce qui appartient explications simplement au'sens on ne se permet de ces vaiintime; plus aucune nes hypothses de gnration, de destruction et de palingnsie des mes, la considration de cet objet du sens intime est etc.; ainsi tout fait pure et sans mlange de proprits htrognes. espce, Mais schme nature blie que si, au d'un de lieu de considrer cette je ide simplement connatre sa spiritualit, comme ainsi le la concept rgulateur, et l'me rsoudre la question mme n'a

autre

aux

prtends de question pas de sens,

cette

de ce genre, je n'carte concept mais en gnral toute nature,


que exprience possible,

puisque, la nature corporelle, pas simplement c'est--dire les prdicats de queltoutes les conditions un tel

j'ou par un

ponrraient mot tout Quant monde sert en

servir

par consquent concevoir un objet de dire que de la raison mme pas tre

ce qui seul permet la seconde ide gnral, qu'elle l'antinomie ne doit

concept, ce concept a un pure, ou au elle

qui en un sens. du lieu

laquelle considre

concept donne

prouver

comme

un prin-

mais simplement comme un principe cipe constitutif, rgulateur. Enfin la dernire et la plus haute des ides de la raison spcude Dieu, l'ide est en quelque sorte le principe lative, rgulaleur par excellence, en nous permettant de lier les choses du monde grande jours tre le champ mais d'un dre tive la suivant unit des lois tlologiques possible et nous Que nous avec elle ne et d'arriver pour nous: des vues saurait en par l la plus elle peut tounouvelles lui que de la une ralit dans nuire, comme

systmatique utile la raison des expriences, que

en lui ouvrant

jamais servions

condition

ne nous si nous lui elle

principe cet

rgulateur. et que usage, pntrer de graves du

ngligeons un domaine Le

restreinobjec-

attribuions dans

en croyant le titre raison

il en rsulte applique laient la raison tirement

inconvnients. que

sophisme

premier, les anciens dialecticiens ratio), si elle c'est avait

transcendant, Kant auquel appela d'engager enaccompli loin son de cherdu minsondasi-

se son

paresseuse (ignava au repos, livrer comme oeuvre, au lieu de

pousser

toujours

plus

de la nature. Nous nous abstenons investigation ainsi cher les causes des phnomnes dans les lois gnrales canisme de la nature, directement aux pour en appeler bles gnal dcrets par
1

de Kant

la

sagesse sous le

suprme. nom de

Un raison

autre

inconvnient (perversa
H

renverse

CXIV

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

ratio), il

consiste

convient

en ce qu'au les fins de la les d'une On ne lui

lieu nature

de chercher

dterminer

comme

physique, sur inaccessible. considrant

nous

imposons viter de

par la voie de l'investigation violemment en nous appuyant suprme qui nous est cependant ces deux inconvnients qu'en la cause comme un suprme pntrer

la, ralit

intelligence saurait l'ide

simplement sans

principe rgulateur, de choses qui nous cation, cette ide nous nous usage, condamnons, Telle raison sertion se que, s'agit mme, vent trouve comme pas de

par l dans nn ordre est absolument Restreinte cette appliferm. est utile autant en dehors de cet qu'exacte; prtendre jetons dans l'incomprhensible et nous nous au vertige. aboutit laquelle confirme, hardie au premier

ncessairement

est la conclusion pure. Cette

la dialectique suivant Kant, aspect, une mais

de

la asqui

conclusion paratre suivant les

qui. pouvait maintenant, dans la

questions des choses, nature constitution

pleinement lui, justifie leves par la raison pure, mais de celle de la

c'est il ne raison

ou de sa

tre rsolues, pouvoir connaissance ne de notre cette assertion distinct du en prenant d'abord, monde

toutes ces questions doiinterne, et que l'excuse qui se tire des bornes saurait pour dit-il tre exemple ici de mise. la Kant explique

Demande-t-on de monde ponse somme mnes

qui sans il

(p. contienne suivant doute. doit donc

question thologique. s'il y a quelque chose 273), de l'ordre du le principe des En lois gnrales, le monde la est rune

et de son enchanement est de un celle-ci Oui

effet,

phnomnes; principe pur est une

l'entendement si cet tre ralit, n'a pas si elle

transcendental, seul concevoir. puisse substance, si cette etc. toutes un

y avoir c'est--dire

ces phnopour un principe que Demande-t-on ensuite

est ncessaire, En effet, de sens.

a la plus grande je rponds que cette question les catgories au moyen des substance d'un et des objet elles de ce genre n'ont plus

quelles n'ont aucun rience

je cherche d'autre sens usage quand ne

me fair.e que on

concept empirique, pas de

l'usage

ne les au des

applique monde titres

possible,

c'est--dire sont que

sensible.

objets d'expEn dehors de ce

elles champ, bien accorder, Demande-t-on cet tre distinct

on ne par lesquels enfin, si nous ne pouvons mais par analogie avec

concepts que l'on peut saurait rien comprendre. pas du de moins concevoir je

les objets

l'exprience,

DE

LA

RAISON

PURE

CXV

rponds non nous ordre raison en

sans

ralit, un substratum et doit de

mais doute, c'est--dire inconnu finalit

seulement uniquement de cette de la

comme en unit

en ide, et objet tant est pour qu'il de dont cet la du monde son

systmatique, dans

cette

constitution

se faire Bien

de la nature. hardiment qui effet, lateur est ce

un principe nous plus, crainte au

rgulateur pouvons un certain rgulateur ide, monde, du qui du

investigation ide accorder

dans

cette

et sans ncessaire n'est

de blme principe qu'une

anthropomorphisme, dont il s'agit ici. n'est mais au pas directement

En

toujours

rapporte de

un tre l'unit

distinct

ce qui avoir monde, lieu qu'au schme de cette d'une moyen d'un unit, c'est--dire suivant de sages desintelligence suprme qui en soit la cause seins. On ne saurait concevoir en soi le principe par l ce qu'est systmatique de l'unit plutt la raison Il suit la nature du monde, son mais ide aux quand comment relativement choses nous du nous devons l'employer, systmatique ou de employer l'usage monde. de ces finalit,

principe ne peut

rgu-

par rapport de l, que, que nous

diriger d'aprs d'en porter la connaissance parfaitement sagesse, ou indiffrent

regardons cette ide dans

parlons comme une notre

dispositions afin' de de la nature doit dans

de nous et tre sa

investigation haute

sa plus de dire l'a ainsi

Dieu

unit, il nous l'a ainsi voulu

car le ordonn; de cette finalit nous demeure inconnu. Kant explique principe par l'effet d'une certaine il est vrai, de l'usage de conscience, confuse, ce concept, la rserve qu'ont observe de tout temps les philosophes en parlant de la sagesse et de la prvoyance de la nature, ou de la sagement comme si c'taient des expressions sagesse divine, synonymes, et en prfrant mme la premire tant qu'il ne s'agit expression, modre que de la raison notre spculative, parce qu'elle prtention d'affirmer le droit de le faire, et plus que nous n'avons qu'en La que rien les mme laquelle pure, qui que d'tendre il faut d'abord toujours semblait en ne revenir, nous au del nous c'est temps elle ramne la raison son propre champ, la nature.

la nature

conclusion la raison

promettre de toutes

de moins limites

nos connaissances ne contient, si

de l'exprience, des plus principes grande

la comprenons prescrivent l'usage em-

bien, que une unit

rgulateurs, qui, la vrit, que celle que peut atteindre

CXVI

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

pirique si loin haut l'unit principes

de l'entendement, mais le but dont il cherche degr l'accord

systmatique. et qu'on

qui, par cela mme qu'ils reculent se rapprocher, au plus portent de cet usage avec lui-mme au moyen de on entend mal ces Que si, au contraire,

des principes de constitutifs pour connaissances une apparence brillante mais tromtranscendantes, alors une persuasion et un savoir imaginaires, peuse produit qui leur tour des contradictions enfantent et des disputes ternelles. apparence par laquelle le plus raisonnable mme peut tre tromp, et pour cela il fallait rsoudre dans ses lments toute notre connaissance transcendentale, en partant des intuitions, commence toute connaispar laquelle de l, suivant la marche pour passer naturelle, aux concepts et finir par les ides. Le procs est maintenant instruit les actes en ont t explicitement ils sont dposs rdigs, humaine, dans d'viter les archives les erreurs de la qui la raison ont humaine; il est gar dsormais l'esprit facile humain. si longtemps sance Il fallait dcouvrir la cause de cette

les prenne

Mthodologie.

La analyse taire naissance ainsi

partie

de

jusqu'ici en

transcendentale ont

de la raison Critique pure forme ce que Kant la appelle elle a tudi les lments successivement

que nous avons thorie lmenpurs de et la de la convaleur; Kant

en recherchant

l'origine

t dtermins les matriaux

(pag. 281), maintenant avec

et valus, suivant le langage de l'difice de la raison pure. de l'difice plus qui doit tre en termes

de tracer

le plan ou,

Il s'agit construit de dter-

ces matriaux, miner les conditions pure. sous


Discipline de la raison pure.

philosophiques, de Kant

d'un formelles systme complet Cette seconde et dernire est ce que partie le nom de mthodologie transcendentale. de pure. cette mthodologie est

la raison dsigne la

Le premier chapitre de la raison discipline La

consacr

est en gnral la contrainte discipline le penchant par dtruire qui nous pousse carter de certaines La discipline rgles. culture, nous qui certaines tandis n'est-il a pour but de elle culture de est nous ne

qui rprime constamment se

et

finit

nous

ngatif, Mais la raison,

aptitudes; que la pas trange le propre

ou procurer nous fournit ainsi une soumettre de

de la distingue de dvelopper en qu'un secours positive. discipline une dis-

indique vouloir

instruction une prescrire

dont

prcisment

DE

LA

RAISON

PURE

CXVII

nature? Dans le de notre tendances toutes les autres cipline humiliation. une pareille fait elle a toujours chapp jusqu'ici ne pouvait et solennel, En son air imposant personne voyant les images aux dans un jeu frivole de substituer la souponner concepts besoin au del et d'une des les mots aux choses. Et qui discipline troites limites des pure raison plus n'a est rprime de toute carts, but elle pourtant son penchant exprience que toute que cette a tellement s'tendre et la possible la philosophie utilit

ainsi prserve de la raison Lorsque principes la

fcheux d'autre

se trouvent

l'usage applique alors continuellement de elle


comme

ngative. ses de l'exprience, une preuve elle mme n'a pas ce cas,

soumis

qui leur sert de pierre besoin de discipline elle quitter s'applique. le sr


Mais,

touche; la trouve
elle

et,

dans dans

l'usage se et

auquel

est

naturellement

pousse

chemin

de un est qui

l'exprience monde ncessaire en rsultent. Il ne


ce

pour d'illusions pour

lancer de

avec

de il ce

dans simples concepts suit qu'une discipline penchant discipline mthode au contenu
qui

rprimer sera ici


vue;

prestiges, en elle donc que


car,

et les de la
lui

erreurs raison
doit tre

Quelle s'agit
point

cette de
quant

pure?
prescrite

plus
de

la

mme dans

de

ses

connaissances, lmentaire. comme la raison des

l'examen

en

fait

suffisamment

la thorie qu'en

Il faut convenir au moyen dans cette donnent raison Elle qu'elle de duit en pure se flatte a eu de

cherchant, concepts,

elle le fait, se trouve

s'tendre encourage celles-ci de la

simples

tentative effet par dans

par

l'exemple

mathmatiques; de

le plus clatant d'une exemple elle-mme et sans le secours d'avoir toujours Il importe dans

extension

naturellement

l'exprience. le mme bonheur donc beaucoup con-

ce cas particulier. mthode qui,

savoir une

si la mme certitude

les mathmatiques,

philosophie, la mthode entreprend Il faut connaissance

aussi dans la apodictique, peut y conduire ou si la mthode tre assimile dogmatique peut C'est la premire question mathmatique. que Kant de rsoudre. reconnatre la distinction et la connaissance qui existe entre la
Diffrence la connaissance mathde de

ici

d'abord

mathmatique

philosophique. rationnelle des concepts. Kant rpond

La connaissance qui s'opre par que

mathmatique le moyen de construire un

est une connaissance la construction C'est,

et matique la connaissance philoso-

Qu'est-ce

concept?

phique.

CXVIII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

(pag.

287),

reprsenter

priori

l'intuition

qui

lui

corres-

le concept pond. Ainsi du triangle je construis en reprsentant ce concept, l'objet correspondant soit par la simple imadans l'intuition gination, soit mme, sur pure, d'aprs celle-ci, le papier, dans l'intuition mais dans les deux cas tout empirique, fait priori, sans en rience. La construction originairement avoir d'un tir le modle quelque expdonc une intuition de

concept exige comme pure, qui, soit celle d'un intuition, objet d'un particulier certain mais (par exemple triangle), qui, comme construction d'un concept, c'est--dire d'une reprsentation gnrale (du concept du triangle en gnral), chose exprime quelque d'universel,
tenant un

qui

s'applique
mme concept

toutes
(

les intuitions
toutes les espces

possibles
possibles

apparde

triangle). La connaissance lieu

de considrer, nral dans le particulier, dans est

philosophique procde comme la connaissance elle considre

tout

autrement

au le g-

mathmatique,

le particulier

uniquement

le gnral. C'est une connaissance

connaissance construction Telle pces on est,

ce que Kant en disant exprime, qu'elle rationnelle tandis par concepts, que la est une connaissance rationnelle mathmatique par des concepts. selon lui, la diffrence essentielle Elle de ces deux esrationnelles. ne repose leur matire pas, comme ou de leurs

de connaissances

sur celle de d'ordinaire, mais elle a son principe dans leur forme. objets, Ceux-l, dit Kant ont l'effet (pag. 288), pris pour la cause, qui ont cru la philosophie des mathmatiques distinguer en disant a qu'elle simplement tiques est pour objet la qualit, C'est que Il cette n'y la tandis forme connaissance a en effet la quantit. qui fait quantit. que celui des mathmade la connaissance mase rapporte que le concept uniquede la priori dans Ainsi sans auon le

le pense

thmatique ment la

quantit qui se laisse construire, c'est--dire reprsenter dans l'intuition; les qualits ne se laissent reprsenter cune autre intuition que dans l'intuition empirique. faire de la forme un objet peut d'intuition conique secours d'aucune d'un la couleur telle sophie exprience cne devra Kant de la fait et d'aprs tre le seul donne

tandis concept, que d'avance dans telle ou que la philo-

exprience. traite

remarquer, aussi bien

d'ailleurs, que les

quantit

mathmatiques

DE

LA

RAISON

PURE

CXIX

par exemple

de la totalit,

de l'infinit,

etc. leur des

et que, point lignes et

de leur de vue,

les mathmatiques qualit, comme comme Pour phique, sidrer (pag. triangle, la somme que beau Il peut celui d'autres cepts. commence angles par

aussi, s'occupent de la diffrence exemple qualits, etc. de ses qualits, faire ne sort qui ressortir pas des a recours in l'on concepts de diverses

ct, de la

des

surfaces,

d'espaces d l'une mieux qui le 289) des

de la continuit

de l'tendue,

la diffrence

mathmatique,

concept Que et qu'on

priori Kant concreto, donne chercher ce triangle

philosoprocd et du procd gnraux, l'intuition pour y conprend l'exemple le concept le rapport Il n'a suivant d'un de rien

du

un philosophe sa manire

le laisse de

angles d'une

le concept cette rflchir analyser d'un angle,

figure

l'angle entre renferme nombre il le n'en concept

droit. trois

lignes

droites,

et dans

d'un celui figure sur ce concept, et claircir ou celui qui

Or il aura gal d'angles. tirera rien d nouveau. de la

proprits

ou droite, ligne mais non pas arriver du nombre trois, dans ces conne sont pas contenues question Comme autant au gomtre. il sait que Il deux

Mais

cette que l'on soumette un triangle. par construire pris ensemble valent

droits

tre tracs d'un point contigus qui peuvent ainsi deux et obtient il prolonge un ct de son triangle, Il partage ensuite contigus qui sont gaux deux droits. externe, et voit un angle nements, ment en qu'il tirant en une rsulte etc. guid mme

les angles tous que sur une ligne droite, angles l'angle

interne,

du triangle, au ct oppos ligne parallle un angle externe contigu qui est gal de raisonainsi par une chane Il arrive par temps l'intuition, une solution parfaite-

de la question. gnrale tandis est un procd discursif, Ainsi le procd philosophique Mais quelle est un procd intuitif. que le procd mathmatique ce double est la cause usage de la raison, qui rend ncessaire ou reconnatre si c'est le premier et quelles conditions peut-on se pose la question le second Telle est que Kant qui a lieu? comment il la rsout. voyons l qu'il faut En dfinitive toujours (c'est des intuitions notre connaissance se rapporte maintenant n'est qu'une que par l'intuition d'intuitions qu'un qui objet est soit donne en revenir), toute

toujours claire et en

car ce possibles, Or il n'y a donn. priori: c'est la

espce

CXX

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

forme cepts

mme qui

des phnomnes,

se rapportent formes

ou l'espace et le temps. l'espace et au temps, considrs

Les

con-

comme

des phnomnes, le concept de la figure par exemple ou celui du nombre, donc tre reprsents gomtrique, peuvent priori dans l'intuition, ou, comme dit Kant, tre construits, et, par le moyen de cette construction, donner lieu un ensemble de connaissances autres concepts d'intuitions rationnelles qu'on nomme au les mathmatiques. comme rien que celui Les de purs ou priori, de la cause, etc.

de pures

la substance, thse

contraire, ne contiennent

la syn-

possibles qui ne sont pas donnes les connaissances dterminer et, pour particulires ils peuvent donner l'exprience. lieu, il faut recourir si ia forme priori, mnes, temps: A la certains rgler; synthse contiennent Gonnaissances sont-elles Par l des il n'en ou de ce phnomnes, peut qui tre peut l'espace de mme tre et le temps, de la matire dans nous

priori; auxquelles C'est que, est donne

connu

de ces phnoet dans le l'espace cette matire. sans la la


ne

il n'y a que l'exprience cette vrit, exprience concepts mais ces


de ce que

qui puisse mme servent

dterminer serait la rien


donner

priori, concepts
ta perception

qui

impossible constituer ou de plus que


il

ne fournissent
peut

priori

en eux-mmes rationnelles simplement aussi des

aucune

intuition

priori. qu'on

Aussi

les

ou philosophiques connaissances les de avantages par

y peut

fonder, des que sur la ralit

mathmatiques celle-ci avec substance un ou

s'expliquent sur celle ses

concepts. de la mthode pure. Tandis

la

concepts cause absolue

la philosophie discursifs priori sans pouvoir

divague faire de leur

d'intuition priori et leur objet donner l du crdit, par on voit les mathmatiques ramener tous leurs des concepts intuitions fournir et se rendre qu'elles peuvent priori par ce matresses de la nature. moyen Aussi le grand succs que la raison a-t-il souvent aux philosophes y obtient Je dsir inspir d'imiter leur mthode. La distinction vient d'tablir que Kant avait cation sance erreur, lesquels dfinitions, prcisment de qui la pour but de montrer l'erreur une de cette de ressortir lments savoir tre appliconnaiscette sur les ni mthode

mathmatique pas. des les Pour maintenant

espce faire des

ne la comporte Kant va montrer repose les la

mieux qu'aucun

solidit et

mathmatiques,

axiomes

dmonstrations,

ne peut

DE

LA

RAISON

PURE

CXXI

fourni

ni imit

mathmaticien, dans mthode cartes, ainsi

dans le par le philosophe et que, comme la gomtrie la philosophie ne construit en appliquant du verbiage. Kant il n'y

sens en

l'entend

le sa de

transportant chteaux aux math-

matiques, 1 Dfinitions.

la philosophie, ne peut faire que Suivant

que des la sienne a que

les

mathmatiques

Dfinitions.

des dfinitions dans le sens rigoureux de qui puissent prsenter ce mot. En effet, comme la dfinition consiste dterminer les caractres essentiellement un concept d'une qui conviennent chose et la distingue de toute autre, il ne peut y avoir, proprede dfinition d'un concept parler, empirique, puisque, quand il s'agit des objets de l'exprience, nous ne pouvons jamais tre assurs d'en connatre les caractres essentiels et distinctifs. La dfinition peut toujours y avoir non ici ne peut tre modifier plus, qu'une explication, D'un autre parler, de que l'exprience ct, il ne peut d'aucun ment

ou complter.

proprement

dfinition

concept comme, priori, ou de celui de la cause, nous ne saurions puisque sphre de manire en

de celui de la substance, par exemple, ou de ceux du droit, de l'quit, etc., nous flatter d'en embrasser toute la rendre la reprsentation parfaitement

son objet. Aussi de substituer Kant au adquate propose-t-il mot dfinition celui d'exposition, et laisse qui est plus modeste la porte ouverte de nouveaux caractres. Les contoujours cepts ni mathmatiques de l'entendement au contraire, mais ne drivant tant des ni de l'exprience, crations de notre nous-mmes exactement ni plus ni

pur,

et ne contenant esprit que ce que nous dans la construction que nous en faisons, dfinis ici l'objet de la dfinition ne moins que le concept, dans les originairement mathmatiques,

y mettons tre peuvent peut contenir

le concept de l'objet a t donn puisque la dfinition. Il suit de l que, les pour dfinitions sont le point de dpart de la

tandis science, dans la philosophie; qu'il n'en est pas de mme et il s'en suit aussi ne peuvent que les dfinitions mathmatiques le concept tant donn d'abord jamais tre fausses par la dfinition ne contient exactement veut que que ce que la dfinition l'on pense par ce concept, tandis que les dfinitions philosophiques peuvent dans tre fausses de plusieurs manires, soit pas en introduisant dans Il faut le concept des caractres qui ne sont soit en omettant ceux qui lui sont l'objet, contenus

essentiels.

CXXII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

donc pas
Axiomes.

conclure

applicable 2 Axiomes. puissent

que, sur ce point, la philosophie. Il n'y avoir a aussi,

la mthode

mathmatique

n'est

selon

Kant,

que

lea mathmatiques

qui seule en

proposition sont effet,

des axiomes la philosophie ne peut citer une ce nom. Les axiomes, vritablement qui mrite priori, qui sont synthtiques comme la philosophie n'est qu'une sur des concepts, et qu'un concept d'une manire la fois synthtique oprer il suit, cette qu' liaison, proprement une troisime parler, il cer-

des

immdiatement connaissance ne peut tre et immdiate, connaissance n'y


tains

propositions certaines. Or, fonde autre pour un

rationnelle uni

mais est

que,

ncessaire,

a point
principes

d'axiomes.
pour des

On y donne
axiomes,

cependant celui-ci,

d'ordinaire

tout par exemple ce qui arrive a sa cause; mais ce principe n'est point un axiome, car je ne saurais en reconnatre directement la vrit par de simples concepts il faut que je me de la reporte une troisime du sont temps susdans

chose, c'est--dire dans une exprience. ceptibles l'intuition ment trois tales, tandis avoir dans sitions tion, qu' qui
Dmonstrations.

la condition Les parce elles de cet un plan.

dtermination au contraire
les concepts

mathmatiques
qu'en construisant

d'axiomes, de l'objet,

peuvent objet, Aussi sont-elles par

unir

priori qu'il

et immdiatey a toujours fondamenelles-mmes, ne sauraient haut mais d'axiomes, les propode l'intui-

prdicats dans points tant ainsi

les

exemple

leurs

intuitives,

propositions videntes par discursives, plus

que celles de la philosophie, ce caractre. Il a bien t la table des principes de qui y ont t inscrites n'taient pas elles-mmes fournir le principe de la tre elle-mme

tant

question le titre

l'entendement sous des axiomes des la

d'axiomes elles axiomes,

ne servaient possibilit transcen-

possibilit par

doit

explique Les preuves seules s'appeler dmontrer de l'objet. la

philosophie en tant

dentale. 3 sont sion dans tiques peuvent Les mais ils Dmonstrations. intuitives, mme l'intuition seules peuvent que mme contiennent des apodictiques, qu'elles l'expresc'est les pntrer mathmaseules et sur elles

dmonstratives;

indique

(demonstrare), Or, en ce sens, puisque fois

des dmonstrations,

fournir

preuves

arguments ne sont

empiriques point

reposent

apodictiques bien aussi

intuitives. l'intuition, apprend

apodictiques

l'exprience

ne nous

DE

LA

RAISON

PURE

CXXIII

pas

que

ce

qui

preuves sophique, cepts,

priori, comme en considrant

tre autrement. aux puisse Quant donne lieu la connaissance auxquelles philose faire qu'au moyen elles ne peuvent des con-

est

ne

mathmatiques, dans le sens

les le gnral in abstracto, et non, comme in concreto, elles ne sont pas des dmonstrations de ce mot. de les appeler vritable Kant propose de la mthode c'est doit la que former une se parer sous cet

des preuves plutt acroamatiques. La conclusion de cette comparaison qui ressort et de la mthode mathmatique philosophique, tout de chercher en ayant raison philosophie, alliance des titres fraternelle et des avec insignes les mathmatiques, de cette science ne et

pas

affecter,

ne lui conviennent des airs pas. affublement, dogmatiques qui Ce sont l, dit Kant (p. 306), de vaines qui ne sauprtentions raient la philosophie mais bientt aboutir, qui doivent engager d'une raison retourner en arrire afin de dcouvrir les illusions

qui mconnat plication lation En une gnral, de tre

ses

suffisante

bornes, de nos

et de

ramener,

modeste, la mthode mettre la

concepts, mais solide qui sied

exd'une moyen de la spcules prtentions de soi-mme. connaissance au dont le but les pas de la raison, Cela ne veut pas dire science un doit revtir mais c'est dont un

la philosophie, tous

est propre ne saurait

en pleine mthode

lumire

dogmatique.

toute ne doive pas tre systmatique qu'elle ce caractre, et notre raison est elle-mme ce n'est systme rience Aprs

systme

un systme de dogmes transcendants, point de recherches suivant des principes d'unit seule la matire. peut fournir avoir trac a fa raison pure dogmatique, polmique, il faut c'est--dire sa discipline

l'expDe l'usage polmique de la raison.

par

rapport

son usage son usage de ses

la lui indiquer aussi par rapport au point de vue de la dfense

contre les ngations Il ne propositions dogmatiques. de savoir si par hasard ces ass'agit pas, dit Kant (p. 310), sertions ne seraient mais de constater pas fausses, que personne ne peut affirmer ni le contraire avec une certitude apodictique, mme point sion, avec tout bien Car alors ce n'est apparence. fait par grce dans notre possesque nous restons un titre en sa faveur que nous ne puissions invoquer plus grande il est parfaitement l'illgitimit certain que personne ne pourra de cette une

suffisant; jamais

mais prouver

possession.

CXXIV

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

Dira-t-on soudre diction qu'il raison a toutes avec

que les

la

raison,

ce

tribunal

suprme tomber que la

qui

doit

r-

difficults,

est condamne Kant sous rappelle le que qu'a qui une titre

en contracontradiction la

elle-mme? expose qu'apparente, malentendu

lui-mme

pure n'est sur un reposent autres, n'offrent suprme, la ngation n'y

de d'antithtique les antinomies cosmologiqnes la critique, l'existence relle, d'une et

dissip concerne

particulirement pas non saurait

celle plus

que les d'un tre

contradiction

et que catgorique, ordre pour un autre Ce prime deux n'est que, pas que si les

le caractre prendre l'affirmation contraire reste de considrations. partage qu'on il on y Je cette a a

puisque affirmation possible ex-

au moins

Kant preuves

esprance

souvent

donnes

cardinales propositions sont future, insuffisantes, des dmonstrations videntes. dclare-t-il la raison qui ne (p. 312)

arrivera

de ces jusqu'ici un Dieu, il y a une vie un jour en trouver certain au contraire,

suis

prendrait-elle se rapportent aussi comme affirmer mais tat

En o que cela n'arrivera jamais. effet, le principe de ces affirmations synthtiques Mais pas des objets d'exprience? il parfaitement certain que

regarde pourra

matique, dans cet recourir qui, rt dans

ne jamais homme le contraire, non-seulement d'une manire dogmme avec la moindre et il pense que, apparence; on peut toujours, admettre sans avoir besoin de d'cole, ces deux

de choses,

des arguments l'usage de empirique, notre

s'accordent

spculatif de rclame Il

moyens
Revendication de la libert absolue d'investigation.

le concilier en tout et de

d'investigation la raison, viennent s'crie-t-il

et qui raison, avec l'intrt pratique. cas pour la raison la plus il la rclame au critique;

parfaitement sont en outre

propositions, avec l'intles seuls

entire nom

libert mme de

des qui souffre toujours quand la dtourner de sa marche naturelle.

mains

trangres Laissez donc,

votre parler (p. 314) fasse qu'au nom de la raison, et armes de la raison. Laissez en la dveloppant montrent du talent, la mot, de la raison,

ne le adversaire, pourvu qu'il ne le combattez les qu'avec dit-il plus loin (p. faire, 316), mme laissez faire ces s'ils ide, gens-l: une investigation neuve et profonde, en un raison y gagnera toujours. d'une raison teindre un Si libre, incendie, vous emsi vous vous

d'autres ployez moyens que ceux criez la trahison, si, comme pour

DE

LA

RAISON

PURE

CXXV

appelez travaux, question

au

secours vous

le public rendez

vous

qui n'entend ridicules. Car

rien il ou peut

n'est

de si subtils nullement au bien dans peut

de savoir

mais commun, la spculation, en gnral pratique. main; vous pour dont vos la mais,

ce qui est ici avantageux seulement la raison jusqu'o de s'il pas assur tout

nuisible s'avancer

indpendamment sur elle ou compter vous plac donc jettez sur le terrain

et intrt, faut la quitter dans la mle

si l'on dans

l'ordre

Ne

de regarder tranquillement les champions, mais tre amusant qui doit l'issue ne sera certainement pas sanglante, connaissances. des lumires, Il est
et

de la critique, ce combat qui peut

la l'pe contenteztre pnible et vous, fort utile


parti

pour mais

tout
de lui

fait
prescrire

absurde

de demander
d'avance le

raison

doit prendre. qu'elle et retenue dans ses

D'ailleurs limites

la raison

est assez vous

bien

la garde pour d'appeler la prdominance vous semble il n'y Il n'a a pas faut parl de de victoire le reconnatre, avec plus

par la raison; opposer la force dangereuse. vous ayez

n'avez

rprime pas besoin

dont nul

au parti dont publique Dans cette dialectique sujet de vous .alarmer. au dix-huitime sicle en faveur de la libert

philosophe et d'lvation comme laquelle o chacun un

de force

de penser. primitif

Il la revendique la raison humaine,

comme le droit droit, d'autre tribune connat

nal que la raison a sa voix; commune, et, ajoute-til justement c'est commune comme de cette raison (p. 321), dont notre tat venir toutes est les amliorations que doivent susceptible, Beaucoup chercht le scepticisme, l'endroit Telle peuvent elles doux sement chercher raison et n'est tre peuvent rve un tel droit est sacr et doit tre de philosophes du mme temps de l'esprit et la paix philosophique repos indiffrent ou c'est--dire dans un doute de pas toutes la les questions de Kant. pense opposer avoir cette que Les soulve armes la du du raison respect. voulaient que l'on dans le moqueur pure.

scepticisme

bonnes aussi

la vaine utilit

jactance de tirer

dogmatisme, la raison de son srieuque de

dogmatique son tat; mais dans de vouloir

et de la pousser par l examiner ce serait un dessein tout fait vain le moyen faire, parat d'un comme de procurer le disait d'une dtaill le repos

le scepticisme s'en Ce point fait l'objet

la

commode tance qu'il

oreiller. en

Kant examen

un Montaigne, si haute imporsous ce titre

CXXVI

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

De

Insuffisance du scepticisme.

o est la raison en dsaccord avec elle-mme l'impossibilit de trouver la paix dans le scepticisme (p. 325). dans les choses de la raison humain, dbute L'esprit pure, Ce premier par le dogmatisme. pas est celui de l'enfance. Plus il devient censure l'exprience, plus circonspect, avait sans examen et arrive les jugements qu'il ports jusque-l ainsi invitablement au doute tout transpar rapport usage tard, par cendant scepticisme. Il ne lui suffit faits,
rante

averti

des

Ce second nomme principes. le pas est ce qu'on Mais l'esprit humain ne peut s'arrter dans cet tat. pas de conjecturer, d'aprs l'examen de certains est ignoqu'elle fixer ces bornes quelque sorte la

de la raison, a des bornes et que celle-ci sur tel ou tel point; mais il veut pouvoir des principes dtermins et avoir en de son

suivant science

Or pour cela il faut qu'il soumette ignorance. son examen, non plus seulement les faits de la raison, mais la raison elle-mme considre dans toute son tendue. Ce troisime viril, peut pas, est trouver qui celui ne de la enfin peut tre fait que par un C'est l seulement mr et jugement que notre esprit qu'il

critique.

le repos,

la certitude. peut trouver pour lui qu'un lieu de passage, o il songe au voyage dogmatique vient de faire et se choisir une route qu'il prpare plus sre mais ce n'est pas un lieu o il puisse fixer sa rsidence. Ce lieu ne peut se trouver la critique, lui montre les que dans qui limites o il doit se renfermer, et lui donne prcises ce que je viens d'appeler, a en l'une d'aprs effet deux qui rsulte pour Kant (p. de 326), la science de son ignorance. Il y rance mthode, espces d'une ainsi connaissance sans de notre principe ignoet sans

l seulement parce que c'est Le scepticisme ne saurait tre

exprience dire,

qu'une perception; l'autre, examen des sources qui est mmes de approfondi toute connaissance et qui mrite vraiment le nom de science. La premire ne nous montre un fait sans l'ignorance que comme nous en dcouvrir la ncessit, et par consquent elle ne dcide rien touchant les droits de la raison; la seconde nous rvle cette cet seule ncessit gard. donne et nous apprend tout se borne ce que la nous pouvons savoir Le scepticisme la seconde. la critique

et qui n'est, le fruit d'un

premire;

DE

LA

RAISON

PURE

CXXVII

une sphre dont le dia(p. 329), la raison comme celui de la terre, par la courbe mtre, peut tre trouv fait mais qui, comme le globe de sa surface, terrestre, de l'arc le sceptique, s'tendant l'infini; d'une surface l'effet plane Kant compare un homme aurait rant qui l'exprience, doit appris que la terre serait critique, incapable celui corrigeant avoir des l'apparence mais bornes, sensible, qui, igno-

sa forme,

de dterminer

la qui est parvenu Le degr circonfrence. la sphre delaraison, qui sert mesurer et la circonscription priori, ce sont les propositions synthtiques de laen dehors de cette sphre est celle mme de l'exprience, le philosophe il n'y a plus pour la raison d'objet rendant ici un nouvel Kant, hommage en lui (p. 330) connat le plus ingnieux quelle qui a le mieux montr l'influence que peut rel

sa circonscription; en mesurer

de
David

connaissance.
Hume, re-

des avoir

secptiques la mthode

et celui scepmais

un examen fondamental de la raison tique pour provoquer il lui reproche de s'tre ce second ce philosophe arrt pas a t l'un des gographes mais il n'a pas de la raison humaine, Il su en dterminer exactement la circonscription et les limites. a donc Une fois laiss un troisime pas faire, point, plus ce dernier et n'a rvle la raison qui est celui de la critique. humain connat ses l'esprit aucune querelle. Il

parvenu possessions le port.

lgitimes a trouv La droit moins

craindre

nous critique des objets de

le secret pure;

de notre mais

ignorance

l'enpas au

ne laisse-t-elle

le champ ouvert Cette nouvelle aux hypothses? question conduit Kant laquelle rechercher les rgles de la discipline doit tre soumise la raison aux hypothses. pure par rapport C'est l'objet de la troisime de la mthodologie. partie Un nous champ pouvons illimit feindre tenir est tout ouvert aux rves ce que bon nous de notre imagination qu'une hypothse l'imagination: mais nous semble; pour de lgide
Du t emploi lgitime de

l'hypothse.

ne saurions times ment

les rves Pour

hypothses. admise comme

deux scientifique, La premire, soit pas c'est--dire conditions son tour qui

principe conditions qu'elle

d'explication, sont ncessaires s'appuie mais qui donn sur

tre puisse lgitimeou avoir une valeur

c'est

quelque

chose

qui certain, dans

'remire ne PI dition.

con-

imaginaire, soit rellement

soit parfaitement ou qui rentre

les sur

de l'exprience

possible.

Autrement,

ne reposant

CXXVIII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

rien,

elle

n'explique

rien.

de supposer point permis son objet sans le secours attraction dans l'espace les agissant pace, sont mot, etc. sans sans unes contact,

il n'est Ainsi, par exemple (v. p. 336), un entendement de percevoir capable son des sens, on une force exerant ou une espce en dehors sont de sans de substance prsente de l'esqu'elles En un ou un commerce des de substances

impntrabilit, sur les autres ces suppositions

conditions parce

Toutes

valeur,

en dehors dit Kant

des

conditions notre

(ibid.)

l'exprience raison ne peut

possible.

conditions possibilit quelque conditions;

comme de l'exprience possible, des choses; mais elle ne peut nullement sorte des choses tout fait indpendamment car des seraient de droit l de que concepts cependant la raison, de ce sans dans manque genre, objet. son de usage sans

des que se servir de la de conditions se crer de impliquer en ces de

contradiction, Il point suit le

spculatif,

n'a

d'explication par des hypothses taines celle lateurs et

au suppler des principes transcendantes. exemple des

principes physiques ou de recourir hyperphysiques, Elle cerpeut bien employer de simplicit comme des mme ce la de l'me, ou rgu-

celle par ides, d'un auteur divin propres

la guider

choses, dans le champ dans

principes

imprimer ses connaissances, mais elle ne saurait les cessaire des chose que raison
causes

de l'exprience, l'unit nchamp, fondement ce par serait rien du

donner

pour

l'explication hypothse vouloir expliquer quelque tout, par de quelque le ct fait toutes nous sans dmontrable. condition qu'elle que par suffise chose d'une les Ce serait coup

phnomnes dont on l'on

car rels, ne comprend de progrs dans ralit

ne comprend paresseuse le que

pas suffisamment. laisser tout d'un de une l'exprience simple ide, n'est

peut encore trs-commode nullement


Deuxime condition.

rvier, doute,

pour

se reposer mais dont la

objective soit

La lable, donns,

seconde c'est et

requise pour

pour dterminer elle

qu'une

hypothse tous recourir de

va-

priori condition

les effets des pas

consquent Or cette l'emploi une

dispense

hypothses moins que Si, par

subsidiaires. la prcdente on et l'ordre

seconde des cause

n'exclut transcendantes.

hypothses absolument dans existent

exemple,

suppose l'harmonie

expliquer a besoin

de recourir

qui de nouvelles

parfaite pour le monde, on pour expliquer

hypothses

DE

LA

RAISON

PURE

CXXIX

le dsordre

et le

mal

qui

s'y

rencontrent expliquer

aussi. l'unit

Si

l'on

admet

la spiritualit de l'me il faut invoquer d'autres mmes crotre Kant spculatives thses s'il pour exclut phnomnes, ou dcrotre n'admet de la

pour

de ses phnomnes, comment les

hypothses par exemple le corps. pas que,

pour

expliquer

ceux avec donc raison

de l'intelligence, les

peuvent

dans

il y ait pure, s'en servir comme de principes d'explication les hypothses de l'usage il dogmatique, admissibles que de se On dans dfendre peut armes alors l'usage

questions lieu de faire

purement des hypomais, les croit quand dogmacomme elles ne

Usage

prati-

que.

parfaitement il ne s'agit tisme des armes sont bonnes plique qu'on peler s'agit point

pratique, c'est--dire contre les ngations du utilement vrai, car toujours Kant tout soin

matrialiste. de guerre,

les employer de plomb, il est

mais armes trempes par l'exprience, l'adversaire. que celles dont peut se servir ici (p. 343) montrer des exemples par en ce en sens; des mais il a bien de avant hypothses

aussi s'aple de parti rapil ne

en peut tirer mettant qu'en que de rabattre

audacieusement soit dans spculative. n'a pas le la possibilit un

la prsomption et nullement ngatif, de choses seulement les de

dogmatique de dmontrer

ce genre, d'un adversaire quoi que

ce

ordre Il s'agit des

absolument montrer

inaccessible

la raison qu'il

l'adversaire

droit

d'tendre choses

principes

en gnral,

de l'exprience possible et que sa prtention n'est

transcendante contraire. A pas moins que celle du dogmatisme ce point de vue, les hypothses transcendantes peuvent tre utiles; mais elles ne sauraient dans l'ordre d'autre avoir, spculatif, et ce serait mrite, que de leur attribuer Telle hypothses; doit suivre est la vouloir une touffer autre la la raison sous des chimres valeur. raison voir pure quelle par est rapport celle aux qu'elle F Rgles
tion. de la dmonstra-

de discipline il reste maintenant par rapport aux

dmonstrations.

Il y a ici trois rgles suivre. La premire est de ne tenter sans et de s'tre quel demand droit on quelle en peut

aucune on

preuve en puisera

transcendentale les principes (p. du 349).

Premire p gle.

r-

source attendre

un bon par que et

rsultat exemple ces qu'il

des S'agit-il de causalit, de valeur


1

principes il faut pour

de l'entendement, alors bien savoir l'exprience possible,

principe n'ont principes est


1

que

inutile

de

CXXX

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

chercher

s'lever

par faut

leur

S'adressera-t-on elle-mme, valeur que de l'exprience, dialectiques. de ces il ne

directement pas

moyen aux oublier

aux choses principes que ces d'un

de la raison de la raison

pdre.

principes usage

pure n'ont de

comme

rgulateurs principes et que, comme principes cette rgle, on

Grce

objectifs, ne laissera d'un

systmatique ils sont tous passer aucune de mais rqui

prtendues

obtiennent flexion, ne soutiennent pas


Deuxime gle. r-

preuves qui, par l'effet une fausse si aisment l'examen est que, d'un pour jugement

manque

conviction, rflchi.

transcenchaque proposition seule C'est on ne doit chercher qu'en preuve. qu'une dentale, hors d'un concept transcendentale toute effet partant proposition tre dtermin, il n'y a plus rien par quoi l'objet puisse duquel La seconde rgle la preuve d'un nation doit sition preuve, possibilit Celle nitive dentales Dieu; tre et ne objet pouvant contenir rien de ce plus que la cette dtermipreuve en gnral d'aprs concept, Ainsi lui-mme.

ce concept comme cette propounique seule a une cause, ne comporte tout ce qui arrive qu'une la celle qui se tire de la seule condition qui constitue

en gnral. d'un de ce qui arrive concept objective en dfitirer de la contingence revient que l'on a prtendu des propositions transcenIl en est de mme celle-l. qui concernent la simplicit de l'me ou l'existence de

si tant est qu'il il ne peut y en avoir qu'une seule preuve, dit de vue spculatif. au point Aussi, y en ait une possible, dix preuves voit le dogmatique mettre Kant (p. 352), lorsqu'on en avant, une qui est les choses but peut-on dmontrt de tre sr qu'il n'en apodictiquement pure a pas une. Car, s'il en avait cela doit tre dans (comme besoin avocat des au autres? parlement, Son un

la raison d'avoir,

seulement

), aurait-il comme cet

de un autre c'est--dire pour celui-l, pour celui-ci, de ses juges, son profit la faiblesse qui, sans beaucoup saila cause et pour se dbarrasser de leur besogne, approfondir en sissent la premire raison bonne et dcident qui leur parait argument tourner
Troisime gle.

consquence. rLa troisime directes ou

rgle

prescrit

de

n'employer

que indirectes

des ou soit celle fausset

preuves apagosuivant de ses d'un

ostensives, la

et non

des

preuves est

Le propre giques. le modusponens, consquences, soit

de ces vrit suivant

dernires d'une le

de conclure, de connaissance tollens, la

modus

DE

LA

RAISON

PURE

CXXXI

principe premier

de mode

celle

de telle

ou telle tre

de

ses

l'hypothse les consquences toutes avec un principe admis, aussi thse faudrait sibles cette s'accorder sans pouvoir cela avec

peut bien est de mise

employ l'on les

Or consquences. dans certaines sciences analogie, s'accordent que,

le o si bien

on admet que toutes

alors, par a cherches autres

consquences d'ailleurs dmontre, cette

doivent hypoqu'il posMais

ce principe;

on admet en vrit

la convertir pouvoir admis, saurait

parce

pour d'un

principe mthode ne

toutes les consquences apercevoir ce qui est au-dessus de nos forces. convenir tre admise, concluant aux et preuves

o l'hypothse
rien, doivent

ne peut tre tout

absolument fait

qui, dmonstratives. il

transcendentales, sous peine de n'tre Le second effet mode qu'une en

est seule

la

vrit

suffit

fausse

ce principe les sciences, substituer -dire la

tre tire d'un principe consquence puisse pour que soit faux mais il ne peut tre sa place que dans comme les mathmatiques, o il est impossible de le subjectif connaissance de reprsentations de ce qui est dans
celui des propositions

nos

l'objectif, Dans
transcenden-

c'estle cas

l'objet.

oppos, qui est prcisment tales de la raison il pure, assertions ou aux bien par la rfutation le contraire

ne du

peut

tre

permis

de justifier

ses

que conditions que une

ou bien que deux sous

subjectives deux propositions condition et que, tre fausses, la vrit

car il peut alors arriver contraire; d'une certaine proposition rpugne de la pense, sans rpugner l'objet, ne se contredisent qui la est faussement l'une l'autre

subjective, comme sans de

comme

objective, puissent

puisse conclure ici que chacun tant deux nelles. facile. A pure serve celle parties de

que l'autre

regarde condition est fausse, toutes de la fausset de l'une on (p. voie de ses 354). et ce que Il non faut en donc r udes rationet mme

tablisse l'adversaire,

sa thse afin en

directement, qu'on

chacune

peut allguer Ainsi l'oeuvre de

faveur

prtentions possible de

la critique la elle

devient

ce point de vue, n'a qu'une utilit tendre nos les limites;

il est ngative:

vrai,

philosophie n'est

la raison

connaissances, et, au lieu Mais part

dtermine borne qu'il

un organe point qui elle est une discipline qui en de dcouvrir la vrit, elle se bien source admettre pourtant une de connaissances

l'erreur. prvenir doit y avoir quelque

il faut

CXXXII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

positives appartenant un but son ardeur. domptable limites de objets le chemin fuient pour des de poser

au domaine D'o lui

de viendrait

la raison

pure ferme Kant Elle

et ce au

donnant dsir del indes 358), dans ils

autrement pied

l'exprience?

quelque Elle

part

un

elle qui ont pour de la pure spculation elle. Il est un

dit souponne, un grand intrt. pour prsumer s'en

(p. entre

devant elle

rapprocher; qu'il y a lieu

mais d'esprer

succs sur la seule route qui lui reste plus heureux va C'est cet usage que Kant celle de l'usage encore, pratique. de la mthoexaminer. Il intitule ce nouveau maintenant chapitre dologie qu'il latif.
Que l'ordre
moral fournit pure (un que lui 'ulatif. ne la raison un organe

Canon y considre

de la nous qu'on

raison fournit ne

pure, un

parce

que

l'usage instrument l'usage

pratique positif spcu-

de connaissances

un organe, demander pouvait

Mais maintenant sible au par que

qu'est-ce la libert. dtermine Car la

que

cet

ordre

J'appellepratique, L'ordre la libert. libert n'est

Kant s'adresse auquel pratique dit-il (p. 361), tout ce qui est posest donc celui que fonde pratique en d'autres chose de la que l'ordre termes, la facult qu'a

canon) peut par

don-

l'ordresp-

moral. l'homme des

C'est, autre

de se soustraire

. l'empire

sensibles, impulsions pour obir des en un mot nelles et absolument impratives, Ces lois, qui

c'est--dire nature, lois purement rationaux lois morales.

comme les lois natun'expriment plus simplement, mais ce qui doit ce que ce qui est, nous devons relles, tre, seules elles appartiennent faire, sont les lois mmes de la libert; de la raison l'usage Celles sur pure. pratique qui se fondent ou qui se rapportent la considration de notre bonheur unique ce qu'on nomme la prudence, de la raison elles ne produits pure; de la libert, ou des lois jectives de ce mot. Seules les lois morales nous lvent au-dessus fixe et du rgne inbranlable, rsoudre pour ment celles-l sont donc ne sont pas des pas des lois obdans le sens absolu seules elles

pratiques, ont ce caractre; de la le nature. quid

Voil lequel le but

le point Kant final avait o

inconcussum.

sur

s'appuie elle

pour

spculative

laisses

les questions lui sans rponse,

que la raison et qui forment

volont, de vue objets

l'existence de l'intrt pas

outre la libert de la tend, c'est--dire, de Dieu et l'immortalit de l'me. Au point de la raison, ces trois purement spculatif une grande importance, car. ils n'ont pas

n'avaient

DE

LA

RAISON

PURE

CXXXHI

c'est--dire immanent, applispculative d'usage aux objets de l'exprience et par utile consquent pour mais il n'en est plus de mme au point nous de quelque faon de vue de l'intrt ils ont ici une importance telle pratique pour cable que, Kant sans eux, l'ordre moral ne saurait subsister. C'est ce que la Critique de la rai(en attendant en ce moment, dans le chapitre que nous analysons dans la seconde De section, qui a pour titre de montrer bien raison soit trois comme pure. spculatif, points
Qu'ai-je

la raison

entreprend

son pratique)

particulirement l'idal du souverain le but Tout porte final sur de la

principe soit

servant

dterminer

l'intrt, les

pratique, 1 Que
Or,

de puis-je
en ce

la

raison savoir?

suivants
esprer?

2 Que dois-je 3 faire? cerne la premire question, laisss dent tout aussi loigns tous les que Si
il est

qui

cona

la des efforts

critique deux

de la raison grandes ds le fins pure, dbut (p.

pure Dieu renonc

nous tenet l'im-

auxquelles

proprement mortalit de l'me, travail savoir par


qu'il

de la raison avait conclut


sr et

si l'on donc,
du moins

ce du
deux

paresse
s'agit,

Kant
dcid

366),
que, sur

c'est
ces

problmes,

nous

ne l'aurons

jamais

bien que relevant question, qui est purement de la raison n'est plus transcendentale, mais morale, nous pure, conduit une solution de la troisime, qui met fin cette incertitude et nous aux objets sur lesquels nous ramne thorique n'avions aucune affirmation. pu noncer Les faire et par dont ou lois morales, faire en effet, de toute qui commandent de tout de ce mobile que je dois
Consquences
rsultant lois des morales de de la

en partage. et qui, pratique,

Mais

la

seconde

ne pas consquent

indpendamment considration

empirique,

le jugement moral de tout homme nous transportent dans un monde tence, intelligible auquel donnent une valeur ne pouvait avoir aux objective qu'il de la raison et nous permettent ainsi d'affirmer spculative, que rendre celle-ci En effet, avait elles laiss nous douteux ordonnent Dieu et la vie future. de faire

ces lois, bonheur, suffit prouver l'exiselles yeux ce

relativement l'existence Dieu vie et future.

d'tre dignes aux yeux de la raison dans dans que, l'ordre la par

heureux; pratique,

et, comme il est ncessaire a sujet

ce qui seul peut nous elles sont ncessaires aussi d'esprer sa par d'admettre, le bonheur conduite, et

spculatif, que chacun mesure o il s'en est rendu consquent, le systme

digne du bonheur

est insparablement

CXXXIV

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

li celui moralit tre et

de la moralit.

Or

cette

harmonie

ncessaire

de

la

du bonheur, un effet naturel de fussent des

raisonnables de celui

le souverain qui constitue ne peut bien, nos actions; car, pour que les tres eux-mmes les auteurs de leur bonheur et la moralit que se rcompenst chacun ft son devoir. de la nature capable du souverain concevons l'harmonie nous devons des de la bien, comme de la ainsi elle-

mme, elle faut

et que autres, il faudrait au moins rsulter du une

Si donc choses, produire, ralise le but moralit une il

ne peut bien

cours raison

mme suprme l'idal que nous

admettre

et qui, ralisant aussi dans le

en lui-mme monde celui

de notre activit suprme morale et du bonheur. Par la mme raison vie future o

admettre

cette harmonie s'accomplisse que ne comporte pas le monde actuel. Dieu et une vie future, conclut Kant (p. 371), sont donc, suivant les principes de la raison, deux suppositions insparables elles Sans des chimres, de l'obligation les lois morales que cette mme raison nous impose.comme elles-mmes s'vanouiraient

la consquence ncessaire puisque que la raison y attache deviendrait dans ce cas impossible. la Kant dveloppe mme ide un peu plus loin Il est ncessaire, dit-il (p. 372), notre manire de vivre soit subordonne que toute des lois momais il est en mme rales son ne joint pas la loi efficiente cette cette loi, vie, et qui un soit sans dtermine, dnouement dans une temps morale, d'aprs impossible qui n'est notre que celaait qu'une conduite lieu, ide, par si la raiune cause rapport soit dans Sans pour mora-

correspondant exactement, nos fins les plus hautes. autre, qui n'est pas maintenant les magnifiques ides d'approbation d'intention et ce but, par maintient de la naturel cette et de

un Dieu

un monde

visible la

mais nous, lit peuvent mais

que nous esprons, bien tre des objets ce ne sont pas des mobiles n'atteignent pas qui est dtermin Kant dsintress tout

d'admiration parce tre rai-

d'excution, tout mme raison

qu'ellessonnable,

priori n'en

et qui est ncessaire. tre essentiellement

pas moins l'intention moralit ne serait plus

pure le caracne

et par consquent serait plus morale de bonheur, si elle tait dtermine heur doivent fallait mais, tre, regarder comme aux ces deux yeux l'ide de de

elle

par la perspective la moralit et le bonheur, lments, la raison, ncessairement lis, s'il harmonie comme chimrique,

digne du bon-

cette

DE

LA

RAISON

PURE

CXXXV

l'ide unie,

mme

de

s'vanouirait ainsi lacunes

la loi morale, son tour que de Kant

C'est les rale, naturelle suprme blement dont elle

elle est indissolublement laquelle une ide fantastique. comme moau moyen de la thologie comble, spculative, dterminer celle-l une volont en la transcendentale l'ide nous unique rattachant tre conduit de ou l'tre infailli-

celle-ci et en certifier le concevoir

la thologie ne pouvait la vrit; comme

et souveraine, indissolu-

assure

la ralit

une, car comment unit de fins qu'exige trouver en diverses volonts cette parfaite celle doit tre Kant le souverain bien, et, ajoute (p. 374), la nature et son rapport la toute puissante, afin que toute blement la loi morale. moralit connatre partout, rclame harmonie dans le monde des lui soient intentions soumis et leur immdiatement monde; ternelle, ne fasse omnisciente, valeur afin de le fond afin de

objective Cette volont

doit

pouvoir prter bien du le souverain de la nature et

morale; prsente l'assistance que afin dfaut que cette en aucun

de la libert

son tour fonde etc. La thologie morale ainsi fonde temps, L'investila thologie et la thologie transcendentale. physique de la nature gation par l, en effet, une direction qu'elle reoit ne pouvait d'elle-mme elle suit la forme d'un systme prendre et d'aprs nous laquelle l'usage moral, nous reprsentons le monde comme rsultant d'une ide, et elle devient Et comme la finalit ainsi une vritable thologie physique. que lui de la doivent des qui nature tre se trouve insparablement nous revenons l'idal l'unit de la ramene lis ainsi de la sorte des principes la possibilit priori la thologie transcendentale, perfection ontologique qui interne de fins fournit

choses, fait de de

souveraine du monde. est

le

principe Cette

des lois de la raison

suivant Kant, confirme, par l'histoire de l'esprit humain. dit-il Avant, (p. que les 376), moraux eussent t suffisamment et dtermins concepts purs et que l'unit des fins et t envisage suivant systmatique ces concepts et d'aprs des principes la connaisncessaires, sance de la nature et mme la culture remarquable produire laissrent question dans beaucoup degr et vagues que des concepts grossiers les hommes dans une tonnante indiffrence en gnral. Une plus grande laboration de la raison, d'autres sciences, un pousse ou ne purent de la divinit, ou sur des cette ides

marche

CXXXVI

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

morales, de notre cet ni

ncessairement religion, rendit

amene la raison qu'elle naturelles et positives

par

la loi morale pntrante

infiniment l'endroit

pure de

plus

objet par l'intrt des connaissances exactes

l'obligea plus

y prendre; et, sans que ni des vues transtendues,

cendentales

vues ont manqu (de pareilles en tout temps) y aient contribu, ces ides produisirent un concept de la nature tenons maintenant divine, que nous le vrai, pour non parce que la raison nous en convainc, spculative mais parce qu'il s'accorde > raison. Ainsi Kant parfaitement revient dans que avec les principes moraux de la

gion, et trouve Il ne pense pas

la thologie ou la relipar la morale la premire le fondement de la seconde. celle-ci garde il volont; qui nous puisse tout prtend car est tre spare n'en n'allons en rattachant bien nous de celle-l; mais la loi morale pas faire pas absolument de un acte l'ide inacl'ide suivant de

bien qu'on y prenne une volont suprme, arbitraire de cette de cette volont, celle de celle

d'ailleurs

cessible, cette loi

cette

de cette mmes

au contraire de loi, mais volont. En d'autres termes,

les expressions ment, parce la morale obligatoires, mais nous que nous condition thologie destination des

de Kant

caractrisent qu'elles et la religion Nous ne tenons parce

que je cite textuelle(p. 278) bien le lien qu'il tablit entre pas nos actions de divins, pour Dieu, parce cette de la

sont des commandements qu'elles les regardons comme des commandements y sommes que nous morale dans intrieurement faire obligs. un usage ainsi

Ce n'est

pouvons nous nous

qu' convenable

en servons

pour

le monde

en prenant

notre

place

notre remplir dans le systme o le en de

autrement nous nous jetons dans un mysticisme fins; fil de la raison nous chappe et o nous nous garons vaines et dangereuses spculations. Pour devons par bien nous marquer placer ici, la vrit la nature de l'tat les nous intellectuel divers tenons tats o Kant ou

nous

rapport

analyse ce que

de l'esprit la vrit, pour

le savoir et la foi. C'est l'objet de la troisime section l'opinion, du chapitre en ce moment. que nous analysons Ces trois tats de l'esprit les trois degrs suivant marquent nous pouvons tenir quelque chose pour vrai. lesquels Lorsqu'un jugement, loin de se fonder sur des principes objectifs suffisants,

DE

LA

RAISON

PURE

CXXXVII

n'est

pas

mme

dtermin

par

des

causea

subjectives

qui

nous

il n'est alors Lorsqu'une simple opinion. suffisantes, nous parat mais que que le jugement subjectivement suffisant, nous le tenons en mme temps pour objectivement insuffisant, paraissent c'est--dire l'admettre, quand mais nous sans croyons avoir des motifs suffisants pour le dmontrer obpouvoir par des raisons il porte alors le nom de croyance ou de foi. Enfin jectives, il est suffisant tous les points de vue,' subjectivement quand et objectivement, il s'appelle savoir. Le savoir la quivaut certitude. sous peine de n'tre L'opinion, qu'un vain jeu de l'imagination, une fiction arbitraire, doit toujours sur le savoir; mais s'appuyer elle n'est jamais dans les jugements de la permise qui viennent raison pure ou dans les sciences sur reposant uniquement qui, des jugements priori, dit Kant impliquent universels une ncessaires, certitude. entire et et par Aussi consquent est-il absurde,
De l'opinion.

pures en est pas

de parler d'opinion dans les mathmatiques (p. 381), l il faut ou savoir, ou s'abstenir de tout jugement. Il de mme dans les principes de la moralit on ne doit simple opinion le savoir. c'est--dire la que quelque
De la foi ou croyance.

une action sur risquer chose est permis, mais il faut Quant que nous objectivement point de vue peut tout devoir

la foi ou la croyance, croyons

ces jugements

laquelle Dans viendrons une foi tellement en vue

bien que nous les sentions admettre, elle n'est en gnral de mise insuffisants, qu'au au point de vue de l'action, c'est--dire pratique, se rapporter soit l'utilit, soit la moralit. cas, on a la foi morale, dans le
premier,

le second

sur ce

laquelle

nous

re-

l'heure;

c'est--dire une foi que pragmatique, comme servant de fondement aux moyens d'une certaine fin particulire. Ainsi, pour

appelle que Kant l'on admet acciden employer nous servir

Foi pragmatique.

de l'exemple ici par Kant, il faut qu'un mdecin fasse employ chose pour un malade mais dont il quelque qui est en danger, ne connat examin les phnomnes, pas la maladie aprs avoir il juge, est une mais phihisie, sans parfaitement sr, et il agit en consquence. est on purement s'exprime avec mais en tre que cette maladie mme Sa croyance, autant

pour son propre jugement, il est vrai, en pareil cas, que si l'on tait fermement

accidentelle:

Souvent, d'assurance excellente

convaincu;

il y a une

CXXXVIII

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

de pierre le degr
n mais,

touche c'est

pour

prouver

ce genre

de foi et en bien

reconnatre un ducat; qu'il la

s'il

le pari. Tel, en effet, risquera de dix, il commencera s'agit s'tre est vrai aussi tromp. qu'en gnral la mme d'analogue et n'est que

s'apercevoir

P pourrait FoidocLrinale Mais,

bien s'il

chose quelque le nom de foi ou de croyance, de foi doctrinale. d Ainsi ce


n me n mais si sible b bien

t: il faut tique, 0 ou spculatif,

reconnatre,

foi se rapporte dans l'ordre Kant une quoi dsigne

pra-

thortique aussi convient sous le nom

fait j'ai de

dire

qu'il

y a aussi une la chose

pas des habitants

opinion qui simple dans les autres mondes, et, s'il tait pos-

cet dcider ma voyons

gard fortune

trs-ferme par quelque

croyance,

toute nous

q que

que est habite.

quelqu'une Kant rattache de Dieu on l'a sur et vu ces

exprience, au moins cette

je parierais des plantes la haut de espce vie future. et comme

foi la

croyance ici

l'existence pas, mme, de la

mme plus deux

Il n'admet il le rappelle de lgitimes que nous q a autre vie mais, suivant

pourtant

comme qu'il nature

y ait cette

hypothses

avons un

expression d'une cause pouvons

matire points entendre donnerait du monde rellement et d'une

concept l'ide fins les dans d'une

que

nous

montrer;

comme les

fi conducteur fil n n'est q qu'on

pas sans utilit ne saurait d'ailleurs

suprme qui a tout ordonn intelligence un a l'avantage de nous fournir plus sages il de la nature, l'investigation qu'ainsi et du monde, d'admettre une telle cause rien allguer de dcisif contre elle foi cette mrite

celle-ci supposition, If nom de croyance le d doctrinale a toujours souvent culation, 3 385). Il n'en Foi morale.
VI voici

est plus qu'une simple opinion ou de foi. cette Seulement chose de vacillant quelque les l'on difficults y revienne mme dit que de Kant la qui se prsentent

purement On en est la sp(pag. nous ce cas

loign bien

par que

dans

toujours

infailliblement laquelle est en qu'il

est plus

de C'est,

foi morale, (ibid.), chose

ramens.

al absolument que j'obisse pensablement seule les qu'il condition fins

ncessaire de tous fix, qui Dieu

points et il n'y

soit c'est--dire quelque fait, la loi morale. Le but est ici indisa, suivant toutes lumires, de s'accorder avec valeur je suis pratique trs-sr aussi mes qu'une toutes c'est que

runies, un

ce but permette et lui donne ainsi une et une vie future

y ait

DE

LA

RAISON

PURE

CXXXIX

ne personne unit de fins en mme je soit), vie future, cette mmes, sable

connat sans la

d'autres loi morale.

conditions Si donc

conduisant

la mme

temps croirai

le prcepte moral est ordonne ma maxime ma raison (comme qu'il le invitablement l'existence de Dieu et une certain que rien ne chanceler peut faire mes principes moraux me rendre mpri-

et je suis

croyance,

auxquels mes propres savoir: qu'il une

cela puisque je ne saurais yeux. Ce

renverserait renoncer n'est

sans

l toujours 386), future,

non un de savoir il est mais moral plus

dit Kant (p. personne, y a un Dieu et une vie l'homme croyance

qu'une croyance, ne peut se vanter car, le ne de s'il le sait, ;

prcisment c'est auquel risque de

que je cherche aussi indracinable unie

depuis que je crains

longtemps sentiment cours me se

elle,est

indissolublement

pas voir fonde

jamais sur la exister tout

cette foi que je ne perdre de ce sentiment. Dira-t-on dpouill moraux de sentiments supposition au mme degr chez tous raisonnable bien que

qu'elle qui peuvent Kant certain

ne pas que intrt

tre

la moralit,

prend cet intrt

les hommes; ncessairement un ne soit pas

rpond

la prdominance tage et qu'il n'ait pas toujours et que la questiou est d'affermir et de dvelopper en nous ce sentiment par le moyen de l'ducation. Si, dit-il admirablement vous ne prenez ou au moins (p. 387), pas soin ds le dbut, moiti jamais Pour reste chemin, des hommes achever qu' de rendre sincrement les hommes croyants. de bons, vous n'en ferez

sans partoujours dans la pratique,

l'oeuvre esquisser provenant la forme

de la critique
l'architectonique

la raison de tout c'est--dire l'unit

plus ensemble

pure, l'ensemble

il ne

Architectoni-

que de q

de la raipure.

son

la connaissance cet

de cette d'un

facult, o systme

donner du tout et

le

des parties entre elles et avec le tout soient si exacterapport ment dtermins de ces parties ne puisse et qu'aucune chapper aucune autre en un c'est--dire y tre ajoute arbitrairement, mot une le caractre nement de forme vraiment scientifique. de toute la raison connaissance l, en effet, Sous scientifique C'est en gnral le gouver-

nos connaissances ne doivent pas (p. 389), former une rapsodie, cette mais un systme, et c'est seulement condition soutenir et favoriser les fins essentielles qu'elles peuvent de la raison.

CXL

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

Il faut nelle ou

bien celle

la connaissance d'abord distinguer qui se fait par principes (cognitio ou de celle historique, de transmission par voie quelle qu'en qui la possde, transmis puisse quand tre qui

vraiment

ratio-

de la connaissance donnes Une acquises

ex principiis) rsulte de simples datis). est histode plus a appris et-il et la sur toutes que un dans les ex

(cognitio l'origine, rien qui celui

connaissance,

rique chez celui ce qui lui a t systme la tte de tous les

il ne sait Ainsi celui

du dehors. par exemple toutes que la

philosophie, principes, ainsi d'en a

de Wolf,

les

dfinitions de toute parties a t en

dmonstrations, ft-il celui-l, sait lui et une en tat n'en ne juge

division les

compter encore

toutes qu'une ce

et doctrine, ses doigts,

connaissance qui plus lui o

que

d'aprs une raison

il ne historique donn. Contestezautre. d'imi-

Il s'est tation naissance qu'elle nelle,

dfinition, sur form n'est

il ne saura

trangre,

une prendre mais la facult

d'invention pas la facult n'est pas rsulte chez lui sans n'est Il l'a doute, toujours, bien que qu'une objectivement,

c'est--dire de la une raison,

la conque et que, bien ration-

soit elle

connaissance

historique. apprise,

et il n'est Pour aussi aux

connaissance subjectivement, qu'une et bien retenue, c'est--dire bien reue la statue de pltre d'un homme vivant connaissance il objectivement faut que raison, nous en de la rationnelle la un puisions mot que

(p. 393). le devienne directement nous Or suivant

subjectivement, sources gnrales principes mmes.

la tirions la

des

connaissance

rationnelle,

ainsi

considre,

est

double,

a. lieu par ou par construction des conconcepts qu'elle on a, dans le premier cepts cas, la connaissance philosophique, la connaissance Cette distincet, dans le second, mathmatique. tion besoin comme sources illusion sans la a t d'y trop longuement expose insister ici. Kant fait mathmatique de la raison, et qu'elle erreur, caractre, on ne cette tandis plus haut pour qu'il y ait que, seulement

la connaissance mmes et toute

ne peut exclut par n'en ce qui au est

remarquer tre puise tre

qu'aux toute sa nature apprise de mme de celle-ci, qu' philo-

connaissance qu'il en

peut pas

son perdre connaissance (p. 394),

philosophique: peut

concerne plus

dit-il sopher.

apprendre

tout

DE

LA

RAISON

PURE

CXLI
de la

La sage

philosophie, sous deux

de

de la logique au point de vue sentielles qu'indique philosophe de le une la

points connaissance du raison sens sorte

laquelle de vue

il s'agit ici, doit tre enviau point de vue de la perfection dont elle reprsente le systme, et de toute C'est mot connaissance ce dernier et aux point qui fins de fait esvue du

seule

Objet

philosophie..

rapport

humaine. antique du

philosophie

de type, de modle ide qui n'existe qu'en nul ne peut se flatter de raliser. Nous et que par consquent en effet, au-dessus de tous ces artistes de la raison concevons, le mathmaticien, le logicien, le physicien, qui s'appellent etc., un matre en raison se idal, mais qui seulement plus en est le lgislateur, n'est d'instruments Seulement un artiste de la et qui, ce titre, aider aux fins pour n'est lui-mme

humaine, sert des premiers de cette

qui comme raison.

essentielles qu'un vanter quelque

ce matre

idal, qu'aucun d'atteindre. part; la se mais, raison

si grand soit, ne peut se philosophe, qu'il Ce serait peine perdue que de le chercher s'il n'existe l'ide de cette lnulle part, humaine partout, raison objets dont et il est c'est comme cette la ide personnifiqu'il s'agit
Division de la

de gislation cation idale de dterminer. La

trouve

lgislation

de la a deux

humaine, la nature dont la

on la et

est la science, branches dans de la sophie nature,

philosophie, la-libert. De

qni en l deux

en philosophie deux grandes branches.

la philosophie, s'tend tout

tout morale, branche est celle qui doit donner la vie humaine sa direction, et qu'elle autre de la raipar l sur toute l'emporte acquisition sous le nom de philosophe, les anson, on s'explique comment, ciens ment entendaient en mme mme raison temps la seule pour et surtout apparence faire born.
Division chacune deux de de ces branches

la philosophie premire, ce qui est, et la seconde, la philoce qui doit tre. Et comme cette dernire

aujourd'hui soi-mme par la personne Dans d'un chacun

le moraliste, et comde la domination de nommer philosophe une

suffit d'ailleurs

savoir

la philosophie, systmes qu'embrasse celle-ci exclusivement de la connaissance peut, ou bien s'occuper de la raison abstraction faite de toute donne qui drive pure, empirique, des donnes la raison. premier, ou de Dans bien tudier la connaissance sous la direction telle qu'elle des rsulte de le

de ces deux

en philosophie empirique philosophie pure. et

l'exprience ce cas, on pure.

a la philosophie

principes dans empirique;

la philosophie

CXLII
Division de la

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

Celle-ci ou, comme

deux dit

parties: une facult

la

premire,

qui

est

philosophie pure en critique et science ou mtaphysique.

propdeutique (un mme de la raison toute naire), par rapport la connaissance c'est la critique cette parpure priori, (c'est tie qu'est consacr en ce moment); l'ouvrage que nous analysons tudie la la seconde, qui cice prparatoire, sant tout son dinairement est la science est ensemble. sous le nom le la premire n'a t que l'exerde la raison embrassystme pure, C'est cette dernire ordsigne qu'on de mtaphysique. Kant ajoute qu'on dont

Kant,

prparatoire, exercice prlimi-

ce mot d'une manire en l'appliquant peut entendre plus gnrale toute la philosophie la critique aussi bien qu'au pure, syset en opposant tme de la raison en ce sens la mtaphypure, aux mathmatiques d'une et la philosophie sique part empirique qu'il
Nature sion de et divila m-

de l'autre; vient La

mais

il le

prend

ici

dans

le

sens

plus

restreint

d'indiquer. son tour, suivant la distinction dj in-

mtaphysique

taphysique.

entre la nature et la libert, se divise en deux dique branches, la mtaphysique de la nature, la raison qui correspond spcuet la mtaphysique des murs, la railative, qui correspond son que, pratique, ou de tout mais fait abstraction de toute condition est est mais qui raison ainsi empirila morale lment et anthropologique, que le mot mtaphysique de ces deux sciences, comme la seconde, c'est de la dernire

Kant reconnat pure. la premire rserv convient une qu'il aussi de science s'agit

ordinairement il pense qu'il est galement spculative de la m-

l'appliquer

pure. Mais, de ct ici, il laisse pour lui, ne l'ide considrer d'une mais, des

cette

branche

taphysique Suivant la raison la l'un

que la premire. telle science est aussi

ancienne faut

humaine; distinction est

que dont l'autre jours sion, d'une

il ajoute-t-il (p. 398), deux lments de notre pouvoir qu' tout posteriori mme chez fait

que avouer

en notre tre tir

connaissance, priori, tandis que est toude profesla limite consquent et si fort de cette ocpen-

ne peut demeure et qu'ainsi

de l'exprience, les penseurs dterminer et par

trs-obscure, on n'a

qui a si longtemps humaine. Tout le dveloppement cup la raison se mrite d'tre cit textuellement:

espce particulire la vritable ide d'une

bien jamais pu de connaissances,

science

DE

LA

RAISON

PURE

CXLIII

Quand miers point

on

disait de la

la

principes une espce lev par y l

mtaphysique connaissance de

est la humaine,

science on ne

des

pre-

plus degr nettement ceux-ci, hirarchie priori la ligne membres logie geant de il

particulire de gnralit, des principes

mais principes, et l'on ne pouvait empiriques; qui sont et dans qui plus car,

dsignait seulement un les distinguer parmi

mme

en a quelques-uns levs ne la des que d'autres,

consquent

plus

et par gnraux la srie d'une telle est tout fait

(o l'on ce qui ne qui spare

pas ce distingue peut tre connu qu' premire infrieurs? partie Que

o tracer posteriori), et les de la dernire, dirait-on monde suivants? si la chronoqu'en On les partapourrait

suprieurs

du ne pouvait dsigner les poques et en sicles en premiers sicles si des le cinquime, si le dixime

demander partie

Je demande premiers. la mtaphysique? appartient-elle du corps aussi? Oui. et celle bien, Vous la tes tonns, car si cela On voit mtaphysique. dination sous (le particulier d'une science, mais

font aussi sicle, etc., l'ide de l'tendue de mme: Oui, rpondez-vous! Et celle du corps Eh fluide?

continue

limites

par l le gnral) nous qu'il Mais

tout appartiendra ainsi, de suborque le seul degr ne peut faut dterminer distinction encore c'tait avec la les ici une

une distinction radicale, d'un autre ct l'ide ressemblance thmatiques. entre les deux qu'elle Cette

d'origine. fondamentale a, comme

ce qui obscurcissait

de la mtaphysique, priori, bien une certaine

connaissance indique

les maparent

ressemblance en tant

ont toutes deux une origine qu'elles priori; qui, dans mais, pour ce qui est du mode de connaissance il se fait simtandis l'une, a lieu par concepts, que, dans l'autre, entre elles la construction des concepts, il tablit plement par sentie en quelque une diffrence si absolue l'a toujours qu'on sciences, n'ait des critriums vidents. qu'on pu la ramener De l il est arriv chou mmes, ayant que les philosophes dans la dfinition donner leurs trade leur science, ne purent sorte, vaux un but dtermin trac, et une direction ignorant si arbitrairement sre, et le chemin qu'ils qu'avec avaient un plan prenbien

et toujours en dsaccord sur les dcouvertes que chacun dre, d'eux leur science avoir ils rendirent mprisapensait faites, ble aux autres et finirent eux-mmes. par la mpriser

CXLIV

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

La par d'une ments que Il qu'elle se de

critique les

indique lments et

le qui

remde

ce

double

inconvnient

et

suite

au discrdit

part, posteriori; la est a est

en est rsult, en distinguant priori de la connaissance part, la connaissance La sphre dtermine. division des y mathmatique. parfaitement

nettement, de ses lphilosophide la mta-

d'autre

connaissance maintenant une

physique y

d'abord

simplement des rapportant des cas, dsigne alors

premire le systme

tablir, et des

suivant principes le

concepts

objets

l'ensemble premier tre subdivise suivant

objets elle s'appelle sous en physique se rapporte tout

en gnral, ou qu'elle se rapporte en un mot la nature. Dans donns,

le nom

externes, Ce n'est semble

qu'elle ou la nature pas

Dans le second, elle peut ontologie. de physiologie et elle se rationnelle, rationnelle et psychologie rationnelle, la nature des sens corporelle, objet objet du sens intime. son tour la nature ou l'ensuivant possible, mme de de et

pensante, encore: comme

de l'exprience considr objets peut tre de ces objets qui dpasse toute exprience une liaison et que cette liaison tire de la conception peut tre l'univers, l'univers, de l'autre, Ainsi la physique logie parties physique. Mais, peut-on demander, tre la nature des choses par ainsi est une contenue ici physiologie dans faire toute la comment des est-il possible priori, cette pure. on ou la 1 tre aura rattache ainsi celle d'une d'un tre lev la cosmologie rationnelle

des

au-dessus rationnelle,

thologie

part rationnelle. 2 et

ontologie, rationnelle

physiologie la psychologie

rationnelle, principales

4 thologie rationnelle; dont se compose tout

rationnelle), telles sont le systme

(comprenant 3 cosmoles quatre de la mta-

de

conna-

principes La

et d'arriver question Kant se

rationnelle? critique que,

rponse de la raison dans cette que objet

borne

remarquer prendre avoir tout

science tout une

mtaphysi-

que, on ne doit ncessaire pour abstraction de porter Une mande eu

de l'exprience un objet, et, cet

juste ce qui est fois donn, faire servir

un jugement autre Kant question (p. sa

principe empirique sur sa nature. se prsente: lapsychologie dans

qui

pourrait

o se placera empirique, et

dsormais, qui

de-

403), place

jusqu'ici

la mtaphysique,

a toujours de notre dont,

DE

LA

RAISON

PURE

CXLV

temps, de cette

on a attendu

de

science, aprs priori? Il rpond ou tout mtaphysique,

si grandes avoir perdu doit n'y

choses

qu'elle au plus

l'espoir tre entirement tre admise

pour l'claircissement de rien faire de bon bannie comme de tranla

que

gre et temporairement, micile dans une propre de la physique phie pure, pas applique. qui en tre Telle

ce qu'elle ait pu tablir son dojusqu' vaste anthropologie formant le pendant avec laquelle elle constitue la philosoempirique, Celle-ci est sans doute lie la philosophie les avec gnrale principes elle. que pour
dans ses limites,

contient

et priori, se fait la critique


la relever

mais

elle

ne

doit

confondue est l'ide

Kant base

de la

il espre, en lui donnant et en la faisant rentrer o elle est juste tombe, parce

mtaphysique. de la raison pure du discrdit plus qu'il

qu'aprs

lui avoir

demand

de le faire, et s'tre berc des plus belles longtemps on s'est vu tromp dans son attente. On a pu la esprances, en la jugeant des effets accidentels, au lieu de mpriser d'aprs la juger sa nature; mais on y reviendra dit d'aprs toujours, Kant comme une amie avec laquelle on s'tait (p. 304), brouill, il s'agit de fins essentielles, la raison doit traparce que, comme soit l'acquisition de vues solides, vailler soit au infatigablement renversement de celles qu'on s'est faites antrieurement. D'ailmme leurs, sur certaines toute culture en laissant de ct elle son influence, comme science, de fins dtermines, de la raison sert est le complment humaine. Sans doute, prvenir ne lui te les erreurs rien de

n'tait

ncessaire comme qu' sa valeur au moyen

elle spculation, nos connaissances, donne censure le des bon plutt qui tat

plutt mais cela

simple tendre et lui

de la dignit maintient

et de la considration la concorde

de la

travaux

et mme gnrale, de toute la rpublique et qui empche scientifique, hardis et fconds de se dtourner de la fin capitale, l'ordre, universel pour raison (p. 405). la mthodologie, auquel est la sur pure, esquisser Kant plutt remplir. l'ensemble et qui, l'hisce
Histoire raison de pure. la

le bonheur Resterait, toire titre de la et

complter

marquer

qui est une lacune borne

mais le chapitre pure; le dernier de son ouvrage, dans jeter le systme un

donne destin

se philosophe travaux qu'a

accomplis

jusqu'ici

coup la raison

qu' d'il

Notre des dit-il

CXLVI

ANALYSE

DE

LA

CRITIQUE

(p. 406), ruines.

reprsentent d'abord la

sans

doute

un

difice,

mais

un difice

en

Il constate l'enfance nous de

comme

un fait les

assez

remarquable ont commenc

que,

dans

philosophie, plutt

hommes

finirions

connaissance

c'est--dire maintenant, par l'tude d'un de Dieu et de la nature autre monde. dit-il (p. les anciens 406), usages que que fussent les ides

par o de la Quel-

que grossires, introduites par vs de leur claire de tat

les peuples

religieuses avaient conserla plus et l'on

de barbarie, cela n'empcha de libres se livrer recherches

pas la partie sur ce sujet,

aisment et qu'il ne peut y avoir de manire comprit plus solide de plaire la puissance invisible le plus certaine qui gouverne et d'tre ainsi heureux, monde au moins dans une autre vie, que La thologie et la morale furent donc la bonne conduite. les deux les mobiles recherches la ou plutt les deux on fut points d'aboutissement de se livrer pour par la peu devint toutes suite. peu plus ses rne cessa

auxquelles premire

Toutefois la raison tard

proprement dans
de mtaphysique.

purement
sous

spculative
le nom

ce qui engagea une oeuvre qui

si clbre Sans vouloir

suivre

l'histoire Kant

de la signale le

mtaphysique triple but en

dans vue

volutions elles

successives, eurent lieu. d'abord le point Platon. n'y est a de

duquel les

C'est uns listes, maient tout qu'il seul de

de vue comme Les ralit

de l'objet. picure; dit

A ce point les autres, Kant (p.

de vue, intellectua-

furent

sensualistes,

comme qu'il le reste n'y

premiers, que les

imagination; les sens Les rien

affir407), dans les objets des sens, que seconds au contraire disaient l'entendement pas pour cela ralit pour mais que une secours con-

a dans

connat la ralit pour

le vrai. aux eux

qu'apparence, que ne refusaient premiers de l'entendement, mais

concepts

cette

tandis tait mystique qu'elle que logique, les autres. Ceux-l accordaient des concepts intellectuels, ils n'admettaient sensibles. Ceux-ci voulaient que des objets les vrais intuition d'aucun fuse. C'est rationnelles. ensuite le point coles de sont vue de objets de sens, fassent purement pur intelligibles, se suivant produisant eux, d'une et admettaient sans le l'rntenclement mais seulement,

n'tait

manire

Deux

encore

des connaissances l'origine ici en prsence celle des

DE

LA

RAISON

PURE

CXLVII

qui enrpiristes, de l'exprience, taines drivent

prtendent et celle d'une

que des

toutes

nos

connaissances qui pensent

drivent que cer-

noologistes,

source comme les temps

peut tre considr des seconds. Dans nier, river et Locke, car et tous que le

suprieure le chef des modernes, mais ni l'un dbat, driv et

Aristote l'exprience. et Platon, celui premiers, Leibnitz a suivi ce derni Locke de l'autre s'est n'ont montr tous pu arpeu les

premier; dans aprs ce

rien

dcider

consquent: concepts d'affirmer l'immortalit thmatique


en dehors des

avoir

l'exprience jusqu'au de Dieu

les principes, il en poussa l'usage l'on dmontrer l'existence peut aussi videmment objets ces deux
de l'exprience

point et de ma fait

de l'me (bien
limites

que

thorme qu'aucun soient tout placs


possible).

le point de vue de la mthode. A ce point de vue, il y a d'abord ceux qui veulent suivre la mthode naturelle, ou, comme Kant les appelle, les naturalistes de la raison, qui pensent que par la raison commune sans science ou par le sens commun tout seul on russit mieux beaucoup que par la spculation Enfin, scientifique ceux d'une qui
dans ces hautes questions de la mtaphysique; mais

reste

suivent

systmatiquement car ils

cette abandonnent

mthode

font

preuve

grande

absurdit,

ce qui est ncessaire une pour arriver la ncessit Quant ceux qui reconnaissant tifique, mire ils se sont a suivi la diviss jusqu'ici dogmatique, mthode

tout prcisment vritable connaissance. d'une coles, mthode dont la scienla premthode

en deux

et la seconde,

dans les temps considr Wolf, sceptique. modernes, peut tre comme le reprsentant de la premire, et David comme Hume, celui de la seconde. Mais il restait une voie intermdiaire la mthode critique. son termine Le lecteur, avec dit Kant qui (c'est a eu par la ces lignes

qu'il ( la patience dans une le cas route

ouvrage), de la suivre

le lecteur

o il royale,

lui plairait de ce que tant de avant accompli pas satisfaire qui a toujours,

moi, peut juger concourir a faire sicles la fin n'ont

complaisance maintenant si, de ce sentier ne

pu excuter,

pourrait si l'on dans cup

pas

tre

ne pourrait une matire sa curiosit.

de celui-ci, c'est--dire humaine entirement la raison mais inutilement jusqu'ici, oc-

CRITIQUE DE LA RAISON PURE

silemus de ipsis homines eam non opinionem, certo habeant non sect nos et amplitudinis modis qui Prterea quiddam quum ut human in commune sperent, et ultra bene

De

nobis

ut qu agitur petimus sed esse ac pro opus cogitent, aut sed utilitatis alicujus, placiti, fundamenta moliri. Deinde ut suis comconsulant neque in ipsi instaurationem et fingant et terminus et partem animo veniant. nostram concipiant, (a). Prfatio. ut

re

autem

infinitum sit revera BACO

infiniti DE

mortale erroris finis

legitimus

VERULAMIO.

Instauratio

magna.

ne figurait (a) Cette pigraphe t ajoute dans la seconde.

pas

dans

la premire

dition;

elle

son

Excellence BARON DE

le

Ministre ZEDL1TZ

d'tat

MONSEIGNEUR, Contribuer du ces mme deux pour sa part l'accroissement des sciences, c'est dans l'intrt de Votre coup travailler car Excellence; choses sont troitement non-seulement unies, par le
du protecteur, mais encore par les sympathies de

lev poste l'amateur et

du soit

connaisseur en

clair. sorte en

Aussi

ai-je

recours

au

seul

moyen qui mon pouvoir quelque Votre Excellence toute ma gratitude la pour confiance dont Elle m'honore en me jugeant capable ce but. qui aime la vie spculative n'a pas dans l'approbation que de trouver d'un juge un puissant des efforts encouragement qui cette utilit soit loigne, utilit, quoique raison, Tel elle soit tout fait mconnue Celui

de tmoigner bienveillante de concourir

de plus grand dsir clair et comptent sont et loin que, d'tre pour sans cette je le sous sa et

du vulgaire est le juge auquel cet je ddie aujourd'hui recommande sa bienveillante attention (b), je tous les autres protection intrts de ma carrire suis avec le plus De profond respect,

(a). ouvrage; place

littraire,

Votre

Excellence, Le trs-humble et trs-obissant KANT serviteur

IMMANUEL Knigsberg, le 29 Mars 1781.

fut supprim dans la seconde dition. Kant ainsi (b) dans sa seconde rdigea dition le commencement cet alina Je recommande cette seconde dition de mon ouvrage la bienveillante attention dont Votre Excellence a daign honorer ainsi que les autres, premire, etc. (a)

Cet

alina

de la

PRFACE DE LA PREMIRE DITION (a),

La raison
ses connaissances,

humaine

est soumise, cette condition

dans

une partie qu'elle

de ne

singulire

et qu'elle accable. peut viter certaines questions en est Elles lui sont suggres par sa nature mme, mais elle sa porte. ne saurait les rsoudre, parce qu'elles dpassent Ce n'est pas sa faute si elle tombe dans cet embarras.

dans le Elle part de principes dont l'usage est invitable et auxquels cette mme exprience cours de l'exprience, suffisante. A l'aide de ces principes, donne une garantie elle s'lve toujours plus haut (comme l'y porte d'ailleurs sa nature), vers des conditions percevant que, de cette ne cessent jours rester inacheve, puisque les questions de se rfugier dans des jamais, elle se voit contrainte tout usage exprimental possible, principes qui dpassent et qui pourtant si peu suspects que le sens paraissent commun lui-mme elle se prcipite de telles contradictions Mais aussi y donne son assentiment. et dans par l dans une telle obscurit plus loignes. Mais, s'ason uvre doit toumanire,

croire qu'il qu'elle est porte erreur ne doit y avoir l quelque cache, quoiqu'elle dont elle se puisse la dcouvrir, parce que les principes n'ont plus sert sortant des limites de toute exprience, (a) Cette prface n'a pas t reproduite dans la seconde dition et
dans les suivantes sa place Kant en mit une autre, qu'on trouvera

aprs celle-ci.

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

de pierre de touche. Le champ de bataille ces combats sans fin, voil ce qu'on nomme

o se livrent la Mtaphy-

sique. Il fut un temps o elle tait appele la reine de toutes les sciences et, si l'on rpute l'intention pour le fait, elle mritait bien ce titre glorieux par la singulire importance de son objet. un tmoigner abandonne cube Modo maxima rerum, Tot generis natisque potens. Nunc trahor exul, inops.
(OVIDE, Mtam.)

Mais, mpris

il est de mode de lui aujourd'hui, absolu, et cette antique matrone, de tous, peut s'crier avec H-

et repousse

Sa

domination

fut

d'abord

despotique

c'tait

le

rgne

des dogmatiques. Mais, les traces de l'ancienne la firent tomber

comme

encore ses lois portaient des guerres intestines barbarie,

et les peu peu en pleine anarchie, tout espce de nomades qui ont en horreur sceptiques, tablissement fixe sur le sol, rompaient de temps en le lien social. Mais, comme par bonheur ils taient ils ne pouvaient les dogmatipeu nombreux, empcher reconstruire ren nouveau l'difice ques de chercher temps sans avoir d'ailleurs de plan sur lequel ils fusvers, sent d'accord entre eux. A une poque plus rcente, une certaine de l'entendement humain physiologie (je veux parler devoir tions. sance Locke) sembla un instant mettre un terme toutes ces querelles et prononcer dfinitivement sur la lgitimit de toutes ces prtende la doctrine de l'illustre Mais, quoique notre prtendue ou qu'elle ft sortie vulgaire, reine et une naiscomde l'exprience

PRFACE

DE

LA

PREMIRE

DITION

ses prtentions justement suspectes, il arriva que, comme on lui avait en elle continua de les une fausse gnalogie, effet fabriqu dans le vieux dogmaet qu'ainsi tout retomba soutenir, tisme vermoulu, et, par suite, dans le mpris auquel on mune, avait aprs que Aujourd'hui, tentoutes les voies ( ce que l'on croit) ont t vainement tes, le dgot ou une parfaite indiffrence, cette mre du chaos et de la nuit, rgne dans les sciences; mais l aussi est, sinon l'origine, du moins le prlude de leur transforla mation ou d'une rnovation qui fera cesser l'obscurit, un zle confusion et la strilit o les avaient rduites mal entendu. Il serait diffrence bien vain, en effet, de vouloir affecter de l'indont l'objet ne saurait tre pour des recherches voulu soustraire la science.

et que cette

extraction

dt rendre

la nature humaine. Aussi tous ces prtenindiffrent dus indiffrents, si bien soin de se dguiser qui prennent en substituant un langage celui de l'cole, populaire ne manquent-ils pas, pour peu qu'ils pensent dans ces mmes assertions chose, de retomber siques pour quelque mtaphyde mpris.

lesquelles ils avaient affich tant cette indiffrence, Cependant, qui s'lve au sein de toutes les sciences et qui atteint justement celles dont la connaissance le plus de prix nos yeux, si nous la possder, cette est un phnoindiffrence pouvions mne digne d'attention. Elle n'est pas videmment l'effet de la lgret, mais bien de la maturit de jugement* d'un aurait

de la pauvret de la pense dans notre sicle On se plaint souvent et de la dcadence de la vritable science. Mais je ne vois pas que comme les mathmatiques, celles dont les fondements sont bien tablis, la physique, ce reproche; il me semble, le moins du monde etc., mritent au contraire, fort bien de soutiennent leur vieille qu'tes rputation

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

d'une apparence de plus se contenter qui n'entend la raison de reprendre nousavoir, et qui demande veau la plus difficile de toutes ses tches, celle de la connaissance de soi-mme, et d'instituer un tribunal qui, sicle en assurant toutes lgitimes prtentions, repousse celles qui sont sans fondement, non par une dcision armais au nom de ses lois ternelles et immuables, bitraire, en un mot la critique de la raison pure elle-mme. Je n'entends des systmes, gnral, considre des livres et point par l une critique mais celle de la facult de la raison en ses

par rapport toutes les connaissances elle peut s'lever indpendamment de toute expauxquelles la solution de la question de la rience; par consquent, ou de l'impossibilit d'une mtaphysique en possibilit

de ses son de tendue gnral et la dtermination sources, et de ses limites, tout cela suivant de fermes principes. Cette voie, la seule qui ait t laisse de ct, est celle o je suis entr, et je me flatte d'y justement

avoir avaient

trouv

le renversement

de toutes

les

erreurs

avec elle-mme jusqu'ici divis la raison ses excursions en dehors de l'exprience. Je n'ai point lud ses questions en m'excusant sur l'imcependant puissance de la raison humaine; je les ai, au contraire,

qui dans

et qu'elles l'ont mme surpasse Or dans ces derniers solidit, temps. le mme esprit le mme effet dans les autres branches de produirait la connaissance, si l'on s'appliquait d'abord en rectifier les principes. Tant ne l'aura le doute, et finalement une qu'on pas fait, l'indiffrence, svre sont des preuves de d'une certaine critique, plutt profondeur Notre sicle est le vrai sicle de la critique; rien ne doit y pense. vain la En avec sa saintet, et la lgislation avec sa chapper. religion elles ne font par l qu'exciter majest, prtendent-elles s'y soustraire contre elles-mmes de justes et elles perdent tout droit soupons, cette sincre estime n'accorde que la raison qu' ce qui a pu soutenir son libre et public examen.

PRFACE

DE

LA

PREMIRE

DITION

parfaitement aprs avoir raison satisfaction.

certains et, spcifies d'aprs principes, dcouvert le point prcis du malentendu de la avec elle-mme, son entire je les ai rsolues A la vrit, la souhaiter curiosit cette solution curiosit tre n'est point telle la vaine ne saurait des dogmatisatisfaite qu'au

que pouvait ques car cette

rien. Aussi moyen d'un art magique auquel je n'entends bien n'est-ce pas en cela que consiste la destination naturelle de la raison le devoir de la philosophie est de rsultant dissiper l'illusion de parler, dt-elle anantir du malentendu du mme dont je viens coup les opinions

les plus accrdites et les plus chres. Dans cette entreet j'ose dire prise, je me suis appliqu tout embrasser, qu'il n'y a point un seul problme mtaphysique qui ne rsolu, ici sa clef. C'est faite unit une seule
soit ici ou du moins dont la solution ne trouve

qu'aussi la raison pure offre une si parque, si son principe tait insuffisant rsoudre des questions qui lui sont proposes par sa

on serait fond le rejeter, propre nature, parce qu'alors aucune autre question ne pourrait tre rsolue avec une entire certitude. En parlant ainsi, il me semble apercevoir sur le visage du lecteur le ddain et l'ironie que doivent exciter des prtentions en apparence si prsomptueuses et si outrecuidantes destes et pourtant elles sont sans comparaison tous les auteurs que celles qu'affichent de dmontrer plus modans leur la sim-

programme vulgaire en se vantant plicit de l'me ou la ncessit d'un du monde. En effet, ceux-ci s'engagent sance humaine au del de toutes, rience possible, tandis que j'avoue dpasse tout fait la porte

premier commencement tendre la connaisles bornes humblement de l'expque cela Au lieu de

de mes facults.

10

CRITIQUE DE LA RAISON PURE

la raison mme et ses pencela, je me borne tudier une connaissance ses pures; pour en acqurir tendue, bien loin autour de moi, je n'ai pas besoin de chercher et l'exemple de la logique car je la trouve en moi-mme, me prouve qu'il est possible de faire un dnomde ses actes simples. brement complet et systmatique Toute la question ici est de savoir jusqu'o je puis espet rer d'arriver avec la raison, alors que toute matire tout concours de l'exprience m'est enlev. ordinaire chercher dans la la perfection non un de chacune des fins que nous propose, poursuite dessein arbitraire, mais la nature mme de la connaisEn voil assez sur sance, et sur l'tendue2 c'est--dire donner celle de toutes ces fins de notre entreprise ensemble, critique. Au point sur la matire

de vue de la forme, il y a aussi deux qualits que l'on est en droit comme conditions d'imposer si diessentielles tout auteur qui tente une entreprise

ficile je veux parler de la certitude et de la clart. Pour ce qui est de la certitude, voici la loi que je me suis impose moi-mme dans cet ordre de considrations, l'opinion3 est absolument proscrite, et tout ce qui est une marchandise ressemble une hypothse prohibe qui ne doit tre mise en vente aucun prix, mais qu'on En effet, toute condoit saisir ds qu'on la dcouvre. de priori est marque ce caractre, qu'elle veut tre tenue pour absolument plus forte raison en doit-il tre ainsi d'une ncessaire dtermination de toutes les connaissances pures priori toute de mesure et d'exemple qui doit servir elle-mme naissance qui a un fondement
Meinen.

1Vollstndigkeit.

Ausfhrlichkeit.

PRFACE DE LA PREMIRE DITION certitude

11

Ai-je rempli cet apodictique (philosophique). c'est ce que gard la condition que je me suis impose? car l'auteur ne peut le lecteur seul a le droit de dcider, de leur effet mais non juger ses principes, qu'exposer injuste accuqu'aucune il lui est ces principes, les endroits qui, tout lui-mme bien permis de signaler exen n'ayant qu'une importance pourraient secondaire, le fcheux effet afin de prvenir citer quelque dfiance, exercer que la plus lgre difficult cet gard pourrait sur ses juges. Cependant, pour sation ne puisse venir affaiblir sur le jugement Je ne connais dfinitif du lecteur. pour pas de recherches plus importantes de la facult tablir les fondements que nous nommons les et en mme temps pour dterminer entendement, rgles et les bornes de son exercice, que celles auxquelles de l'analytique je me suis livr dans le second chapitre des concepts de dduction transcendentale sous le titre aussi sont-ce celles qui m'ont le purs de l'entendement; plus cot, et j'espre que ma peine ne sera pas perdue. a deux Mais cette tude, un peu profondment pousse, aux objets de l'entendement se rapporte parties. L'une et qu'elle fasse comprendre pur, et il faut qu'elle dmontre aussi tientla valeur objective de ses concepts priori; se propose de elle essentiellement mon but. L'autre au point de vue considrer l'entendement pur lui-mme de sa possibilit et des facults de connatre sur lesquelles il repose, par consquent, au point de vue subjectif. Or, relativebien que cet examen ait une grande importance il n'y appartient pourtant principal, car la question capitale est toujours pas essentiellement, libres de et la raison, de savoir ce que l'entendement et jusqu' quel point toute exprience, peuvent connaitre, ment mon but

12

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

ils peuvent et non pas compousser leur connaissance, ment la facult mme de penser est possible. Comme cette dernire question est en quelque sorte la recherche de la cause d'un effet donn, et que, sous ce rapport, elle contient quelque chose de semblable une hypothse (bien comme je le monqu'en ralit il en soit tout autrement, il semble que ce soit ici occasion), le cas de se permettre telle ou telle opinion1 et de laisser le lecteur libre d'en suivre une autre si cela lui convient. C'est pourquoi je dois le prvenir que, dans le cas trerai dans une autre o ma dduction l'entire conviction subjective n'aurait que j'en attends, n'en aurait pas qui est surtout le but de mes recherches, moins toute sa force. C'est ce qui est, du reste, suffisamment tabli par ce qui a t dit pag. 92 et 93 (1). Pour ce qui est enfin de la clart, d'abord la clart discursive le lecteur a le droit en lui pas produit la dduction objective,

celle qui d'exiger (logique), rsulte des concepts; et ensuite la clart intuitive (esthdes des intuitions, c'est--dire tique), celle qui rsulte et des autres claircissements in conereto. J'ai exemples suffisamment pourvu la premire; quant la seconde, si je n'ai pu satisfaire des exigences qui, sans tre aussi imprieuses, n'en sont pas moins lgitimes, la faute en est accidentellement la nature suis trouv constamment presque cours de mon travail sur ce que je devais faire cet me semblaient gard. Les exemples et les claircissements et se prsentaient en effet leur toujours ncessaires, de mon plan. Je me embarrass dans le

Zu meinen. (1) De la premire sage la dduction

Il s'agit ici du paragraphe des catgories. transcendentale

dition.

intitul

PasJ. B.

PRFACE

DE

LA

PREMIRE

DITION

13

mais j'y renonai bienesquisse, place dans la premire de ma tche et le nombre la grandeur tt en considrant en effet, des objets dont j'avais m'occuper. Remarquant, sous une forme sche exposs qu' eux seuls ces objets, l'uvre une tendonneraient et purement scolastique, de la grossir due suffisante, je ne jugeai pas convenable et des claircissements encore par des exemples qui ne d'autant sont ncessaires qu'au point de vue populaire, revtir ce caracplus que ce travail ne saurait nullement en matire de science tre, et que les vrais connaisseurs n'ont pas besoin d'un tel secours. Quelque agrable que avoir aussi quelque chose pt tre ce secours, il pourrait de contraire l'on mesure notre but. L'abb Terrasson la longueur d'un livre, ncessaire des pages, mais d'aprs le temps pour l'endire qu'ils il en est beaucoup dont on pourrait tendre, seraient beaucoup plus courts s'ils n'taient pas si courts. s'agit Mais, d'un autre ct, lorsqu'il de connaissances d'un vaste ensemble de l'intelligence dit bien que si non d'aprs le nombre

se spculatives, rattachant un seul principe, on pourrait dire avec tout t beaucoup autant de raison que bien des livres auraient plus clairs s'ils n'avaient pas voulu tre si clairs. En effet, si les moyens qui produisent la ciart sont utiles dans dans les dtails, ils sont souvent nuisibles ne permettant pas au lecteur de l'embrasser en recouvrant de leurs brillantes couleurs tions et la structure pour qu'on l'ensemble, en assez tt, et les articula-

cessaires leur.

du systme, choses pourtant si nen puisse apprcier l'unit et la va-

Ce ne doit pas tre, ce me semble, une chose sans attrait pour le lecteur que de joindre ses efforts ceux entireen se proposant de l'auteur, pour but d'accomplir

14

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

ment

durable, d'aprs le plan qui lui est une uvre grande et importante. Or la mtapropos, physique, suivant les ides que nous en donnerons ici, est, de toutes les sciences, la seule qui puisse se promettre, et cela dans un temps trs-court et avec trs-peu d'ef-

et d'une

manire

pourvu qu'on les unisse, une si complte excution qu'il ne reste plus la postrit autre chose faire qu' disposer le tout d'une faon didactique suivant ses propres le moins du monde vues, mais sans pouvoir en augmenter forts, le contenu. taire, Elle n'est autre chose, systmatiquement ordonn, que nous devons la raison pure. Rien ne saurait donc nous chapper, puisque les ides que la raison tire entirement ne peuvent se drober nos yeux, mais qu'elles sont mises en lumire par la raison mme, aussitt le principe commun. La qu'on en a dcouvert parfaite unit de cette espce de connaissances, qui drivent de concepts purs, sans que rien d'exprimental, sans mme qu'aucune intuition propre particulire, fournir une exprience dtermine, puisse avoir sur elles l'influence faite unit seulement de les tendre rend possible, et de les augmenter, cette parabsolue du systme nonl'intgrit mais mme ncessaire. d'elle-mme en effet, que l'invende toutes les richesses

Tecum habita, et noris quam sit tibi curta supellex.


PERSE.

J'espre pure

donner

moi-mme

sous (spculative) et ce systme, nature, qui n'aura pas la moiti de l'tendue de la critique contiendra une matire actuelle, incomparablement plus riche. Mais il fallait commencer les sources et les conditions de sa possipar rechercher

un tel systme de la raison le titre de Mtaphysique de la

PRFACE

DE

LA

PREMIRE

DITION

15

bilit; dfrich. partialit volont plte

il fallait J'attends

d'abord

et aplanir un sol non dblayer la patience et l'imici de mon lecteur besoin de la bonne comcar, quelque des principes l'exposition de ce drivs. de ces

d'un juge, mais la j'aurai et du concours d'un auxiliaire; t dans de base la critique au systme,

qu'ait qui servent

exige qu'on n'omette systme faire priori le Or on ne saurait mais il faut les rechercher concepts, cela que, comme la la synthse t puise dans dans le systme, tout cela

le dveloppement aucun des concepts dnombrement un un. des

entire

Ajoutez aura concepts

critique, il en soit de point peine.

ne prsentera un amusement qu'une Je tive n'ai plus qu'une l'impression. a prouv impression que la moiti mais 379,

il faudra, en outre, que, Mais mme de l'analyse. de difficult, et sera plutt faire, et elle est relade cette

remarque Comme le

commencement

fautes, la page

retard, quelque je n'ai pu revoir et j'y trouve encore quelques des preuves, celle de qui n'altrent pas le sens, except d'en bas, o il faut lire ligne 4 partir L'antinomie a t que de dispose ce qui tout

au lieu de sceptiquement. spcifiquement la raison pure, de la page 425 461, la manire d'une table, de telle sorte

gauche, la thse se trouve et, appartient toujours cette ce qui appartient l'antithse, droite; j'ai adopt l'une afin qu'il ft plus facile de les comparer disposition l'autre.

TABLE DE LA PREMIRE DITION (a)

INTRODUCTION. I. THORIE Premire 1re


2me

LMENTAIRE Esthtique De
Du

TRANSCENDENTALE. transcendentale.

partie. Section.
Section.

l'espace.
temps.

Deuxime 1"

partie.

Logique

transcendentale. transcendentale avec leurs chapitres en en

Division.

Analytique deux livres et leurs

subdivisions. transcendentale chapitres

2me Division.

Dialectique

deux livres avec-leurs et leurs subdivisions. II. MTHODOLOGIE. 1er 2me 3me 4me Chapitre. TRANSCENDENTALE.

de la raison Discipline pure. Canon de la raison pure. Architectonique Histoire de la raison pure. pure. de la raison

ici cette table ( laquelle Kant en a substitu une autre (a) Je donne tendue dans la seconde a l'avanbeaucoup plus dition), parce qu'elle en quelques tout le plan de la critique de la tage de prsenter lignes raison On trouvera l'autre table la fin de l'ouvrage. J. B. pure.

PRFACE

DE

LA

SECONDE

DITION

(1787)

Dans sances bientt sre et l'on autre corder le but de

le

travail

auquel

on se livre

sur les connais-

l'oeuvre de la raison, on juge qui sont proprement si l'on a suivi ou non la route par le rsultat de la science. dispositions, croit toucher forc
route;

Si, aprs toutes sortes de prparatifs o on se trouve arrt au moment on est le but; ou si, pour l'atteindre, revenir sur ses pas et de prendre
s'il n'est pas possible

souvent

de
ou

une
d'ac-

bien

encore

entre

eux les divers

travailleurs

commun

que l'tude dans la voie sre

doit tre poursuivi, laquelle on se livre

sur la faon dont c'est un signe certain est loin d'tre entre

de la science, mais qu'elle n'est encore Or c'est dj un mrite aux yeux qu'un ttonnement. cette autant de la raison que de dcouvrir que possible une vaine comme grande partie voie, dt-on abandonner du but qu'on s'tait d'abord propos sans rflexion. Ce qui montre, par exemple, que la logique est entre dans cette voie cerdepuis les temps les plus anciens c'est que, depuis Aristote, elle n'a pas eu besoin taine, moins que l'on ne regarde de faire un pas en arrire, de quelques le retranchement comme des amliorations subtilits inutiles, ou une plus grande clart dans l'exposiqu' plutt l'lgance tion, toutes choses qui tiennent la certitude de la science. Il est encore digne de reI. 2

18

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

marque

avant, rte et

jusqu'ici, elle n'a pu faire et qu'ainsi, selon toute apparence, que, acheve. En effet, lorsque en y introduisant

un seul pas en elle semble armodernes chapitres, de connatre sur l'oride

ont pens l'tendre soit de psychologie,

quelques certains facults

sur les diverses

(l'imagination, l'esprit), gine de la connaissance certitude suivant

soit de mtaphysique, ou sur les diverses des objets

espces

(sur l'idalisme, sur les prjugs le scepticisme, etc.), soit d'anthropologie, ils n'ont (leurs causes et les moyens de les combattre), ils ignoraient fait par l que montrer quel point jusqu' Ce n'est pas tendre la nature propre de cette science. les leurs sciences, mais les dnaturer, que de confondre sont dtermines de la limites. Or celles de la logique cela seul est une la plus exacte manire par qu'elle
science
qui expose en dtail

la diversit

et

dmontre

rigoureusement

les

rgles

formelles

de toute

ou empirique, soit priori dans notre et qu'elle rencontre gine et tel ou tel objet, ou naturels).. esprit des obstacles accidentels elle ne doit cet avanSi la logique a t si heureuse, qui l'autorise qu' sa circonscription, de tous les objets blige faire abstraction et qui veut que sance et de leur diffrence, et de sa ne s'y occupe que de lui-mme tre naturellement beaucoup plus difficile tage d'entrer dans la voie sre de affaire plus seulement la logique, comme Aussi propdeutique, des sciences; quelque sorte que le vestibule s'agit de connaissances, les juger, mais c'est de la connaisl'entendement forme. pour

pense (que cette pense qu'elle ait telle ou telle ori-

et mme l'o-

Il doit la raison

la science, lorsqu'elle n'a mais aux objets. elle-mme, n'est-elle en et, lorsqu'il sans doute pour proprement

on la prsuppose dans ce qu'on nomme

PRFACE

DE

LA

SECONDE

DITION

19

et objectivement

les sciences dans

qu'il

en faut

chercher il Or faut cette

l'acaussi con-

quisition. S'il y a de la raison

qu'il y ait quelque naissance peut se rapporter ou bien il s'agit simplement

ces sciences, connaissance priori.

son objet de deux manires: de le dterminer1 lui et son

ou bien il s'agit concept (qui doit tre donn ailleurs), Dans le premier cas, on a la connaissance de le raliser2. de dans le second, la connaissance pratique thortique, la raison. Dans les deux cas la partie pure de la connaissance, la partie si grande ou si petite qu'elle o la raison dtermine son soit, je veux dire objet tout fait

traite et sans priori, doit tre d'abord sparment sources. C'est aucun mlange de ce qui vient d'autres conomie domestique en effet le propre d'une mauvaise son revenu, sans pouinconsidrment que de dpenser se trouve dans l'embarensuite, lorsqu'on la dpense ras, quelle partie des recettes peut supporter et sur quelle partie il faut la restreindre. voir discerner Les mathmatiques et la physique naissances de la raison thortiques sont les deux con qui dterminent faon entirement

d'une leur objet, la premire priori mais aussi dans la pure, la seconde du moins en partie, 'mesure que lui permettent sources de connaisd'autres sances que la raison. ds les temps les plus reculs o Les mathmatiques, l'histoire de la raison humaine, ont suivi, puisse remonter chez cet admirable sre de la peuple grec, la route science. Mais il ne faut pas croire qu'il ait t aussi facile aux mathmatiques qu' la logique,
2 Wirklich

la

raison

n'a af-

Zu

bestimmen.

zu machen.

20

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

de trouver qu' elle-mme, pour mieux dire, de se la frayer. ne firent longtemps que ttonner faire tiens),

cette

route

royale,

ou

Je crois plutt qu'elles chez les gyp(surtout

et que ce changement fut l'effet d'une rvolution ide l'heureuse qui conut opre par un seul homme, d'un essai aprs lequel il n'y avait plus se tromper sur la route suivre, et le chemin sr de la science se trouvait distances tuelle ouvert infinies. et pour tous L'histoire de cette qui eut le trac les temps rvolution de et des intellec-

l'accomplir n'est point parvenue cette rjusqu' nous, et pourtant volution tait beaucoup plus importante que la dcouverte la tradition de la route par le fameux cap. Cependant le prque nous transmet Diogne de Larte, en nommant de la gomtendu inventeur des plus simples lments trie, lments qui, d'aucune preuve,
suivant l'opinion commune, n'ont besoin

et de l'homme

bonheur

que le souvenir du changement opr par le premier pas fait dans cette route nouvellement dcouverte devait avoir paru extrcette tradition prouve aux mathmaticiens, et que c'est pour important cela qu'il fut sauv de l'oubli. Le premier qui dmontra le triangle isocle (1) (qu'il s'appelt Thals ou de tout mement car il trouva nom) fut frapp d'une grande lumire; ce qu'il voyait dans la qu'il ne devait pas s'attacher figure, ou mme au simple concept qu'il en avait, pour en en quelque sorte les proprits, mais qu'il apprendre autre n'avait qu' dgager ce que lui-mme y faisait entrer par

(1) Il y a dans le texte quilatral (gleichseitig); isocle Elem. I. Kant lui-mme (Euclid. Prop. 5), tion dans une lettre Schtz. la biograpbie (Voyez son fils. Halle, 1835, t. II, p. 208.) Note

mais

il faut

lire

cette correcindique de ce dernier par de ROSENKRANZ.

PRFACE

DE

LA

SECONDE

DITION

21

priori (1), et que, pour conla pense et construisait natre certainement une chose priori, il ne devait attribuer cette chose que ce qui drivait ncessairement de ce qu'il y avait mis lui-mme, suivant le concept qu'il s'en tait fait. La physique arriva beaucoup trouver plus lentement car il n'y a gure plus Bacon de Veruesprit,

la grande route de la science; d'un sicle et demi qu'un grand lam, a en partie provoqu, et en partie, car on tait dj sur la trace, stimul cette dcouverte, qui ne peut s'explisubite de la pense. Je ne quer que par une rvolution veux ici considrer la physique qu'autant sur un qu'elle est fonde des ou sur des principes empiriques. Galile fit rouler Lorsque boules que dont il avait lui-mme Toricelli

plan inclin dtermin la pesanteur,

fit porter l'air un poids qu'il savait tre gal une colonne d'eau lui connue, ou que, plus tard, Stahl transforma des mtaux en chaux et celle-ci son tour en mtal, en y retranchant ou en y ajoutant vint alors une nouvelle lumire lments*, tous les physiciens.
Toute

certains clairer n'aper-

Ils

comprirent

que la raison

cette aurait besoin la pour phrase grand d'explication il faudrait la thorie de Kant sur la nature comprendre, dj connatre des connaissances Je renvoie le lecteur mon Intromathmatiques. il y trouvera de cette et par suite l'expliduction l'exposition thorie, cation de la phrase dont je lui donne ici une traduction plus peut-tre (1) littraire mais en tous cas, voici le texte Durch que littrale, dont, selbst a priori hineindachte und darstellete das, was er nach Begriffen msse. de 1787 (Riga) L'dition (durch Construction), hervorbringen mais videmment la dernire de la ponctue ainsi, erreur, par partie phrase Je und ne darstellete, suis pas dont ici les durch Construction le fil hervorbringen de l'histoire ne sont pas de msse. J. B. la mthode encore bien

exactement

exprimentale, connus.

commencements

22

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

d'aprs ses propres oit que ce qu'elle produit elle-mme les devants avec les principes plans, qu'elle doit prendre ses jugements suivant des lois constantes, qui dterminent ses questions, au lieu et forcer la nature rpondre car de se laisser conduire par elle comme la lisire; sans accidentelles et faites autrement des observations aucun plan trac d'avance ne sauraient se rattacher une loi ncessaire, la raison. Celle-ci
d'une main ses

et ce qu'exige ce que cherche pourtant tenant la nature doit se prsenter seuls principes, qui peuvent donner des l'autorit a institues de lois, et de l'autre

concordants phnomnes les expriences qu'elle

ces mmes d'aprs non pas comme Elle lui demande de l'instruire, principes. un colier qui se laisse dire tout ce qui plait au matre, les mais comme un juge qui a le droit de contraindre tmoins rpondre aux questions qu'il leur adresse. La rvolution de l'heureuse qui physique est donc redevable s'est opre dans sa mthode cette simple ide, qu'elle doit, je ne dis pas imaginer, mais chercher dans la nature, conformment ce qu'elle rait rien savoir mme y transporte, aux ides que la raison veut en apprendre, mais ce dont elle ne pour-

C'est ainsi qu'elle est enpar elle-mme. tre dans le vritable chemin de la science, aprs n'avoir ttons. fait pendant tant de sicles que marcher La mtaphysique, cette science tout fait part, qui consiste dans des connaissances rationnelles spculatives, de l'exprience et qui s'lve au-dessus des instructions en ne s'appuyant concepts que sur de simples (et non en appliquant ces conpas, comme les mathmatiques, cepts l'intuition), d'autre matresse encore t assez et o, par qu'elle-mme, favorise du sort la raison consquent, cette science n'a pour entrer n'a pas dans le

PRFACE

DE

LA

SECONDE

DITION

23

Et pourtant elle est plus vieille alors toujours, que toutes les autres, et elle subsisterait toutes ensemble dans mme que celles-ci disparatraient La raison s'y trouve continuelle gouffre de la barbarie. sr chemin lement dans l'embarras, ne ft-ce que pour apercevoir ces lois que con priori (comme elle a en la prtention) Il y faut revenir firme la plus vulgaire inexprience. dfiniment sur ses pas, parce qu'on trouve que la route Quant qu'on a suivie ne conduit pas o l'on veut aller. ses adeptes d'accord dans leurs assertions, elle mettre en est tellement semble n'tre qu'une loigne qu'elle arne exclusivement destine exercer les forces des n'a jamais pu se rendre joteurs, et o aucun champion matre de la plus petite place et fonder sur sa victoire durable. Il n'y a donc pas de doute que une possession la marche qu'on y a suivie jusqu'ici n'a t qu'un pur ttonnement, et, ce qu'il y a de au milieu de simples concepts. Or d'o vient qu'ici la science un chemin sr? Cela serait-il aurait-elle donc la nature Pourquoi ardeur cette infatigable s'il s'agissait plus, notre quelle d'un confiance pire, un ttonnement

de la science.

n'a pu s'ouvrir encore par hasard impossible?

inspir notre raison en chercher la trace, -comme de ses intrts les plus chers? Bien

avoir encore en pourrions-nous si, quand il s'agit de l'un des objets les raison, de notre curiosit, elle ne nous abanplus importants donne pas seulement, mais nous trompe la fin, aprs Peut-tre par de fausses promesses! jusqu'ici a-t-on fait fausse route, mais alors quels motifs avons-nous d'esprer qu'en nous livrant de nouvelles recherches nous serons plus heureux que les autres? En voyant comment les mathmatiques et la physique nous avoir amuss

24

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

sont

ce subite, devenues, par l'effet d'une rvolution je devais penser que l'exemple qu'elles sont aujourd'hui, de ces sciences tait assez remarquable pour rechercher de mthode essentiel d'un changement le caractre qui leur a t si avantageux, et, pour les imiter ici, du moins de ces titre d'essai, autant que le comporte l'analogie avec la mcomme connaissances rationnelles, sciences, taphysique. naissances cette jusqu'ici que toutes nos condevaient se rgler sur les objets; mais, dans tous nos efforts pour tablir l'gard hypothse, On avait admis

quelque jugement priori qui tendt notre n'aboutissaient rien. Que l'on cherche connaissance, dans donc une fois si nous ne serions pas plus heureux en supposant les problmes de la mtaphysique, que les de ces objets se rglent sur notre connaissance, ce qui s'accorde c'est-dj mieux avec ce que nous dsirons expliquer, dire avec la possibilit d'une connaissance priori de ces avant gard objets qui tablisse quelque chose leur objets mme l'ide qu'ils nous soient donns. Il en est ici comme de voyant qu'il ne pouvait venir Copernic du ciel en admettant bout d'expliquer les mouvements autour du spcdes astres tournait que toute la multitude s'il ne serait pas mieux de supposer que tateur, il chercha que conut le spectateur qui tourne et que les astres demeurent immobiles. On peut faire un essai du mme genre en au sujet de l'intuition des objets. Si l'intuimtaphysique, c'est se rglait je ne vois pas chose priori; tion ncessairement comment sur la nature on en pourrait des objets, savoir quelque

l'objet (comme objet que si, au contraire, des sens) se rgle sur la nature de notre facult intuitive, Mais cette possibilit. alors m'expliquer je puis trs-bien comme je ne saurais m'en tenir ces intuitioas, ds le

PRFACE

DE

LA.

SECONDE

DITION

25

moment

des connaissances doivent devenir qu'elles en tant comme il faut, au contraire, que je les rapporte, quelque chose qui en soit l'objet que reprsentations, moyen, je puis admettre ou bien les concepts se rglent dtermination l'aide desquels j'opre cette dans le mme aussi sur l'objet, mais alors je me retrouve embarras sur la question de savoir comment je puis en connatre quelque chose priori; ou bien les objets, ou, ce dans laquelle seule ils au mme, l'exprience qui revient sont connus (comme objets donns) se rgle sur ces conun moyen fort cepts, et, dans ce cas, j'aperois aussitt elleEn effet, l'exprience d'embarras. simple de sortir mme est un mode de connaissance dont qui exige le concours de l'entendement, avant moi-mme, consquent la rgle en je dois prsupposer que des objets me soient donns, par en des priori; et cette rgle s'exprime tous les objets de l'expse rgler et avec lesquels

et que je le dtermine par leur l'une de ces deux hypothses

concepts priori, sur lesquels rience doivent ncessairement ils doivent s'accorder. Pour

ce qui regarde les objets conus simplement par la raison et cela d'une faon ncestre donns dans l'exprience saire, mais sans pouvoir de (du moins tels que la raison les conoit), en essayant les concevoir concevoir), pierre de qu'on les puisse (car il faut bien pourtant nne excellente nous trouverons plus tard comme un touche de ce que nous regardons c'est la faon de penser des choses que ce que priori nous-mmes dans

de mthode changement que nous ne connaissons nous y mettons


Cette au

les jeter

mthode, emprunte lments de la raison pure moyen

consiste donc rechercher au physicien, ou redans ce que l'on peut confirmer Or on ne peut prouver les prode l'exprimentation.

26

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

et eue promet la a souhait, marche assure d'une science la premire partie de la celle o l'on n'a affaire qu' des concepts mtaphysique, tre priori, dont les objets correspondants peuvent Uette tentative russit conforme ces concepts. En dans une exprience de mthode, il est facile effet, l'aide de ce changement priori, d'une connaissance la possibilit de s'expliquer donns de munir de preuves et, ce qui est encore plus important, les lois qui servent suffisantes priori de fondement l'ensemble des objets de la nature, considre comme avec la deux choses qui taient impossibles l'exprience; de notre jusqu'ici. Mais cette dduction priori dans la premire facult de connatre conduit, un rsultat trange, et, en partie de la mtaphysique, au but que poursuit la tout fait contraire apparence, mthode usite que nous ne pouvons avec cette fales bornes de l'exprience ce qui cult dpasser possible, l'affaire la plus essentielle de la mtaphyest pourtant nous fournit ici sique. D'un autre ct, l'exprimentation de la vrit du rsultat mme une contre-preuve auquel seconde partie c'est nous arrivons dans cette premire apprciation de notre

l'exprimenen soumettant leurs de la raison objets pure positions cela a lieu en physique), surtout si elles sont hasardes tation (comme ne pourra en dehors des limites de toute exprience possible. L'preuve donc se faire que sur des concepts et des principes admis priori on de telle sorte considrer les mmes les envisagera qu'on puisse objets de vue d'un ct comme sous deux points des objets des diffrents, sens et de l'entendement, c'est--dire comme des objets d'exprience; de des l'on se borne comme c'est-et, l'autre, objets que concevoir, dire comme des objets au-dessus des limites les choses de lieu de la ce un de la raison de l'exprience. double de point et s'efforant de s'lever pure, isole, Or, s'il se trouve qu'en envisageant arrive s'accorder avec le on vue, sous avec de un seul elles alors elle-mme, cette distinction

principe donnent

raison

l'exprimentation

tandis qu'envisages pure, de la raison invitable conflit dcide en faveur de l'exactitude

PRFACE

DE

LA

SECONDE

DITION

27

facult teint

de connatre

priori

aux que des phnomnes, nous choses en soi, qui, bien que relles en elles-mmes, En effet, ce qui nous pousse ncessairestent inconnues. et de tous les rement sortir des limites de l'exprience c'est l'absolu ou l'inconditionnel, que la phnomnes, et juste titre, dans les exige ncessairement afin choses en soi, pour tout ce qui est conditionnel2, Or si, en admetainsi la srie des conditions. d'achever se rgle sur tant que notre connaissance exprimentale raison les objets comme sur des choses en soi, on trouve que se concevoir sans contradiction, l'absolu ne peut nullement ds qu'on admet tandis que la contradiction disparat des choses, telles qu'elles nous que notre reprsentation donnes, ne se rgle pas sur ces choses mmes, conces objets en soi, mais que ce sont, au contraire, sidres se rglent sur notre mode de qui, comme phnomnes, sont si, de cette manire, l'on arrive se conreprsentation vaincre que l'absolu ne doit pas se trouver dans les choses, nous sont donen tant que nous les connaissons (qu'elles pas, c'estnes), mais en tant que nous ne les connaissons -dire dans les choses ce que nous n'avions vritablement fond en soi; il devient alors vident que admis d'abord qu' titre d'essai est Seulement, aprs avoir refus

c'est que cette facult s'tendre sans pouvoir

n'at-

Das les deux

l'avenir 2 Zu allen Cette avec celle

Je runis ici, Unbedingte. mots absolu et inconditionnel, comme de synonymes. Bedingten.

pour parce

traduire que

cette je m'en

expression, servirai J. B.

de la raison a beaucoup d'analogie pure exprimentation mais souvent essai de rduction, nomment que les chimistes un procd du mtaphysicien qui est en gnral L'analyse synthtique. divise la connaissance en deux lments trs-diffrents, pure priori celui en soi. La des choses comme et celui des choses phnomnes

28

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

ia raison

sensible, sa connaissance de dterminer

tout progres aans spculative il reste encore rechercher pratique des donnes

le cnamp au supras'il n'y a pas dans qui lui permettent

de l'absolu et de le concept transcendant au vu de la mtaphysique, pousser ainsi, conformment notre connaissance priori au del des bornes de toute exprience tique. Et, raison spculative nous a du moins laiss la place libre de notre connaissance, bien qu'elle pour cette extension n'ait pu la remplir elle-mme. Il nous est donc encore si nous le pouvons, permis de la remplir, nes pratiques, et elle-mme nous y invite C'est dans cette de changer tentative suivie en l'exemple tion complte, mtaphysique des gomtres et par la au point de vue prapossible, mais seulement en procdant comme on vient de le voir, la

ses donmthode

d'y oprer ainsi, suivant une rvoluet des physiciens, de que consiste l'uvre de notre critique

les runit de nouveau avec l'ide rationdialectique pour les accorde)' nelle et ncessaire n'est de l'absolu, et elle trouve que cet accord possible que par cette distinction, et que, par consquent, cette distinction est vraie. C'est dmontrrent admis que ainsi que d'une les lois manire centrales certaine du mouvement Copernic des ce que et en mme corps n'avait clestes d'abord

la force temps prouvrent invisible et qui qui lie (l'attraction newtonienne), n'aurait des t dcouverte au tmoignage jamais si, contrairement mais suivant la vraie homme n'avait ce grand sens, mthode, pas eu l'ide de chercher dans le spectateur des corps et non dans ces clestes, des mouvements observs. le objets eux-mmes, l'explication Quoique de mthode dans la critique et qui est anachangement que j'expose de Copernic, se trouve justifi, dans le trait mme, logue l'hypothse non plus titre mais de d'hypothse, apodictiquement, par la nature nos reprsentations du temps et de l'espace et par les concepts lmentaires de l'entendement, aussi dans cette prface je ne le prsente que comme une hypothse, afin de faire ressortir le caractre essentiellement des ce essais d'une rforme de hypothtique premiers genre.

comme

une hypothse, le systme du monde

PRFACE

DE

LA

SECONDE

DITION

29

Cette spculative. et non un systme de la mthode, toute mais elle en dcrit pourtant la raison pure elle en fait connatre nisation intrieure. C'est

est un trait critique de la science mme;

la circonscription, et la fois les limites et toute l'orga-

a ceci de particulier ment sa propre puissance, dont


un

que la raison pure spculative qu'elle peut et doit estimer exactesuivant les diverses manires

elle

se choisit

dnombrement

les objets de sa pense, faire mme complet de toutes les faons diffrentes

et se tracer ainsi tout le plan de se poser des problmes, En effet, en ce qui red'un systme de mtaphysique. garde le premier point, rien dans la connaissance priori que ce que le sujet pensant tire de lui-mme; et, pour ce qui est du second, la raison pure constitue au point de vue par elle-mme, des principes de la connaissance, une unit tout fait ne peut tre attribu aux objets, part, o, comme dans un corps organis, chaque membre existe pour tous les autres et tous pour chacun, et o nul principe ne peut tre pris avec certitude sous un point de vue, sans avoir t examin dans tous ses rapavec l'usage entier de la raison pure. Aussi la ma-t-elle ce rare bonheur, taphysique qui ne saurait tre le partage d'aucune autre science rationnelle ayant affaire des objets (car la logique ne s'occupe que de la forme ports en gnral), fois place par la pense qu'une critique dans le sr chemin de la science, elle peut embrasser compltement tout le champ des connaissances dans son domaine, achever ainsi son uvre, qui rentrent de la et la transmettre une possession qui ne peut plus tre augmente, puisqu'il ne s'agit que de dterminer les principes et les limites de son usage et Elle est donc tenue, que c'est elle-mme qui les dtermine. comme la postrit

30

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

comme d'elle

science qu'on

fondamentale, doit pouvoir dire

cette

perfection,

et c'est

Nil actum reputans, Mais quel est

si quid superesset

agendum.

ce trsor donc, demandera-t-on, que dans une mtaphy la postrit nous pensons lguer sique ainsi pure par la critique, et par elle aussi ramene un tat fixe? Un coup-d'il rapide jet sur cette uvre donnera d'abord penser que l'utilit en est toute
sert nous de ne empcher pousqu' ngative, ou qu'elle au del des limites de l'expser la raison spculative utilit. Mais rience, et c'est l dans le fait sa premire

on s'apercevra par cela mme raison

bientt

que

son utilit

est

positive

aussi. la

que les principes

sur lesquels

s'appuie

se hasarder hors de ses spculative pour limites, ont en ralit non pas invitable, pour consquence de plus prs, la restricl'extension', mais, y regarder C'est qu'en effet ces tion de l'usage de notre raison.

de tout renfermer dans les limites menacent principes de la sensibilit, et de laquelle ils relvent proprement, de rduire de la ainsi nant l'usage pur (pratique) raison. Or une critique la raison dans son qui limite est bien ngcdive par ce ct-l; usage spculatif mais, en supprimant du mme coup l'obstacle qui en restreint ou menace mme de l'anantir, elle a en l'usage pratique, effet importance. positive de la plus haute C'est ce que l'on reconnatra aussitt qu'on sera convaincu absolument nque la raison pure a un usage pratique cessaire (je veux parler de l'usage moral), o elle s'tend invitablement au del des bornes de la sensibilit et une utilit

Erveiterung.

2 Verengung.

PRFACE

DE

LA

SECONDE

DITION

31

o, sans

avoir

besoin

pour

cela

du secours

de la raison

veut pourtant tre rasla raison pratique spculative, sure contre toute opposition de sa part, afin de ne pas tomber en contradiction avec elle-mme. Nier que la crice service, ait une utilit positive, tique, en nous rendant reviendrait parce dire que la police n'a point d'utilit positive, fermer la que sa fonction consiste uniquement la violence que les citoyens craindre pourraient

porte les uns des autres, afin que chacun puisse faire ses affaires et en sret. Que l'espace et le temps ne tranquillement soient que des formes de l'intuition sensible, et, par conde l'existence des choses comme squent, des conditions phnomnes; qu'en de l'entendement, connaissance dante nous outre, nous n'ayons point de concepts et partant point d'lments pour la des choses, sans qu'une intuition correspon-

puissions seulement dire

soit donne, et que, par consquent, nous ne aucun objet comme chose en soi, mais connatre comme objet de l'intuition sensible, c'est-ce qui sera prouv dans la et il en rsultera que toute

comme

partie connaissance

c'est phnomne; de la critique, analytique

de la raison se rduit spculative possible aux seuls objets de l'exprience. Mais, ce qu'il faut bien reil y a ici une rserve c'est que, si nous ne poumarquer, vons connatre ces objets comme choses en soi, nous pouvons du moins arriverait nomnes proposition, qu'il y a des phou des apparences sans qu'il y ait rien qui aples penser cette absurde comme tels Autrement on

Erkennen.2 Pour connatre

sa pouvoir prouver de l'exprience de sa ralit, soit (soit par le tmoignage la raison). Mais je puis penser ce que je veux, pourvu que je avec c'est--dire pas en contradiction moi-mme, pourvu

Denken. un objet,

il

faut

possibilit priori par ne tombe que mon

32

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

paraisse. Qu'on suppose que notre critique n'ait point fait la distinction tablit ncessairement entre les qu'elle choses comme objets d'exprience et ces mmes choses toutes les objets en soi, alors il faut tendre choses en gnral, considres comme causes efficientes, le principe de la causalit, le mcaet, par consquent, nisme volont cessit tomber naturel qu'il dtermine. Je ne saurais donc dire du mme de l'me humaine, tre, par exemple que sa est libre et que pourtant il est soumis la nc'est--dire qu'il n'est pas libre, sans physique, dans une vidente contradiction. C'est comme

que, dans les deux propositions, j'ai pris l'me clans le mme sens, c'est--dire comme une chose en gnral un (comme de la critique, objet en soi), et, sans les avertissements la regarder autrement. je ne pourrais Que si la critique ne s'est prendre l'objet pas trompe en nous apprenant en deux sens diffrents, comme phnomne et comme chose en soi; si sa dduction des concepts de l'entendement le principe de la exact, et si, par consquent, causalit ne s'applique aux choses que dans le premier en tant qu'elles sont des objets d'expsens, c'est--dire rience, ne lui tandis sont que, dans le second sens, ces mmes choses la mme volont peut tre plus soumises, d'une part, comme tant ncontradiction, soumise, au point de vue phnomnal1 (dans est

conue sans cessairement

soit une pense concept quoique possible, je ne puisse rpondre que dans l'ensemble de toutes les possibilits, un objet corresponde ou non ce concept. Pour tre en droit de lui attribuer une valeur objective car la premire n'est il faudrait relle, que logique), possibilit chose de plus. chose de plus, il n'est Mais ce quelque quelque pas besoin de le chercher la dans les sources connaissance; thortiques de il peut bien se rencontrer dans les sources pratiques. In der Erscheinung. (une

PRFACE

DE

LA

SECONDE

DITION

32

ses

actes

comme

visibles), n'tant pas des

fait partie

par consquent physique, libre, et, d'autre part, en tant qu' choses en soi, comme chappant

la

loi

elle cette

comme libre. Or, quoique, sous loi, par consquent ce dernier point de vue, je ne puisse connatre mon me par la raison moins par l'obse rvation spculative (et encore et que par consquent empirique), je ne puisse non plus connatre la libert comme la proprit d'un tr e auquel des effets dans le monde sensible, j'attribue puisqu'il faudrait que je la connusse d'une manire dtermine dans mais non. dans le temps (ce qui est son ,existence, impossible, parce qu'aucune intuition ne peut tre ici soumise mon concept), je puis cependant penser la libert c'est--dire que l'ide n'en contient du moins aucune contradiction, ds que l'on admet notre distinction cride deux modes de tique reprsentation (le mode sensible et le mode intellectuel), ainsi que la restriction qui en drive relativement aux concepts purs de l'entendement aux et, par consquent, principes dcoulant de ces concepts. Admettons maintenant que la morale suppose ncessairement la libert (dans le sens le plus strict) comme une de notre proprit en posant volont, priori comme donnes1 de la raison des principes pratiques qui en tirent leur origine, et qui, sans cette seraient supposition, absolument impossibles; mais admettons aussi que la raison ait prouv que la libert ne se spculative laissait nullement concevoir2 il faut alors ncessairement que la morale supposition fasse place celle dont le contraire renferme une vidente contradiction, c'est--dire que la
1 Als data. 2 Denken. Je me sers nonymes, pour T. traduire

des mots concevoir cette expression.

et

penser

comme de J. B.
3

sy-

34

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

libert et avec ferme pas

elle la moralit

(dont quand

le contraire on

ne ren-

de contradiction,

pralablement de la nature.

la libert) disparaissent Mais, comme il suffit, au point de vue de la et que, morale, que la libert ne soit point contradictoire elle puisse tre conue, et comme, ds par consquent, naturel de la qu'elle ne fait point obstacle au mcanisme (prise dans un autre sens), il n'y a pas besoin d'en avoir une connaissance plus tendue, la morale peut garder sa position pendant que la physique conserve mme action la sienne. Or si la critique de notre invitable en soi, nomnes aussi c'est ce que nous n'aurions ne nous avait pas instruits born pas dcouvert, pralablement relativement aux choses aux

ne suppose pas devant le mcanisme

simples phOn peut toute notre connaissance thortique. montrer cette mme utilit des principes critiques

ignorance et si elle n'avait pas

l'ide de Dieu et celle pure relativement de la simplicit de notre me, mais je laisse cela de ct pour aller plus vite. Je ne saurais donc admettre Dieu, la libert et l'immortalit selon le besoin qu'en a ma raison dans sans repousser en usage pratique ncessaire, mme temps les prtentions de la raison spculative des vues transcendantes; car, pour arriver l, il lui faut des principes en ralit qu' employer qui, ne s'tendant des transforment d'exprience possible, toujours en phnomne celui auquel on les applique, alors mme et dclarent qu'il ne peut tre un objet d'exprience, objets ainsi impossible toute extension pratique de la raison pure. le savoir pour la J'ai donc d supprimer y substituer en mtaphysique, c'est--dire croyance2. Le dogmatisme
Das Wissen. 2 Das Glauben.

de la raison

son

PRFACE

DE

LA

SECONDE

DITION

35

faire marcher cette vouloir ce prjug qui consiste science sans commencer par la critique de la raison pure, voil la vritable source de toute cette incrdulit qui est toujours est contraire la morale et qui elle-mme Si donc il n'est pas impossible de trs-dogmatique. la postrit une mtaphysique lguer systmatique construite sur le plan de la critique de la raison pure, lui faire; soit que l'on ce n'est pas un don mdiocre songe simplement voir en gnral la culture
en entrant dans

que la raison
les voies

peut

recede la

certaines

dans le vide et de se livrer de science, au lieu d'errer vaines divagations, comme elle le fait en l'absence de la soit que l'on cherche un meilleur critique; emploi du temps pour une jeunesse avide de savoir, que le dogmatisme ordinaire de si bonne heure et si forteencourage perte de vue sur des choses o elle n'entend rien et o elle n'entendra jamais rien, non plus que personne au monde, ou ngliger l'tude des sciences solides pour courir la recherche de penses et d'opinions nouvelles; soit surtout d'en l'inapprciable avantage toutes les objections diriges contre qu'on tienne compte de finir une bonne fois avec la moralit et la reen En toument raisonner

ligion, en suivant la manire de Socrate, c'est--dire dmontrant clairement des adversaires. l'ignorance eu dans le monde et il y aura effet, il y a toujours jours une mtaphysique, s'lever ct d'elle une car celle-ci affaire portante fois pour toutes fluence En cette mais

aussi on verra toujours de la raison pure, dialectique lui est naturelle. et la plus imLa premire de la philosophie est donc d'enlever cette dialectique toute pernicieuse la source des erreurs. dans le champ des importante rforme une in-

en dtruisant

36

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

sciences

et malgr le prjudice qu'en doit prouver la raison spculative dans les possessions qu'elle s'tait attribues jusque-l, l'intrt est tout gnral de l'humanit fait sauvegard, et l'utilit que le monde avait retire de la raison pure reste la mme jusqu'ici des doctrines il n'y a que le monopole cles coles qui en qu'auparavant; souffre. Je demande au plus obstin dogmatique si cette de notre me aprs la mort qui preuve de la permanence se tire libert versel de la simplicit de sa substance, si celle de la volont, que l'on oppose au mcanisme en se fondant sur les distinctions de ncessit dmonstration l'ide
des

de la uni-

impuissantes, tive, si la pour principe la contingence

mais subtiles, et objecpratique subjective de l'existence de Dieu, qui a souverainement


et de la

d'un
choses

tre
changeantes

rel
ncessit

(de

d'un premier moteur), nes dans les coles,

je lui demande si toutes ces preuves, sont jamais arrives jusqu'au public

et ont jamais exerc la moindre influence sur ses convictions. Or si cela n'est jamais arriv, et si l'on ne peut esprer que cela arrive jamais, cause de l'incapacit de l'intelligence ordinaire des hommes pour d'aussi subtiles spculations; cette disposition rien si, au contraire, naturelle tout sur le premier point, homme, qui fait que

de temporel ne saurait nous satisfaire (comme ne suffisant pas aux besoins de notre entire destination), fonde d'une peut seule faire natre en nous l'esprance vie future; si, sur le second point, la claire exposition de nos devoirs en opposition toutes les exigences de nos nous donne seule la conscience de notre libert; penchants si enfin, sur le troisime, l'ordre magnifique, la beaut et la nature prvoyance sont seules de toutes parts dans la qui clatent capables d'oprer la croyance en un

PRFACE

DE

LA

SECONDE

DITION

37

auteur du monde, et une conviction, fonde sage et puissant dans le public; sur des principes rationnels, qui pntre de la raison demeure le domaine alors non-seulement intact, qu'elle points mais instruit qui elle en considration gagne les coles ne pas lever, l'intrt par cela seul sur certains

des de l'humanit, gnral des vues plus leves et plus tendues que prtentions nombre le grand celles (lequel auxquelles peut arriver la et se borner est surtout digne de notre estime), comtout le monde de ces preuves culture peut que touchent prendre rforme et qui n'atteint suffisent donc au point de vue moral. Notre que les prtentions volontiers d'autres
et les seules

coles, qui se donnent bon droit sur beaucoup


autorits comptentes

(comme points)
dpositaires

des arrogantes elles le font pour les seules


de la v-

rit,

et qui,

s'en

rservant au public

la clef pour

elles-mmes,

n'en

que l'usage (quod mecum nescit, Les prtentions solus vult scire videri). plus lgitimes des philosophes n'ont cependant pas t ouspculatifs exclusivement les dpositaires blies. Ils restent toujours communiquent d'une science c'est--dire mais devenir au public, de la critique de utile gure; qui ne s'en doute Elle ne peut jala raison. non plus et il n'est pas ncessaire de mme fineque les arguments n'entrent d'utiles vrits

qu'elle ment tissus

populaire, le soit. En effet,

qui se donnent pour tout aussi dans la tte du peuple, les objections gure lui subtiles soulvent ne se prsentent pas qu'ils l'cole et tous ceux Mais comme qui s'davantage. dans tombent invitablement lvent la spculation ce double nir, des de prvela critique est oblige inconvnient, une fois pour toutes, approfondie par la recherche le scandale droits de la raison que doispculative,

38 vent causer

CRITIQUE DE LA RAISON PURE

tt ou tard, mme dans le peuple, les disputes les mtaphysiciens o s'engagent invitablement (et, sans critique, et qui comme tels aussi, les thologiens) finissent tique elles-mmes seule peut La cripar fausser leurs doctrines. du du matrialisme, couper les racines

des esprits forts1, de l'athisme, de l'incrdulit fatalisme, du fanatisme et de la superstition, ces flaux dont l'effet et du scepticisme, qui ne est gnral, enfin de l'idalisme difsont gure dangereux qu'aux coles et qui pntrent ficilement dans le public. Si les gouvernements jugeaient propos des savants, ils feraient dans leur sollicitude pour les beaucoup plus sagement, la sciences aussi bien que pour les hommes, de favoriser d'tablir sur libert d'une critique qui seule est capable un pied solide les travaux de la raison, que de soutenir le ridicule despotisme des coles, toujours prtes pousser les hauts cris sur le danger public quand on dchire dont le public n'a jamais entendu d'araigne, parler et dont il ne peut pas mme sentir la perte. La critique ne s'oppose point ce que la raison suive leurs une marche dogmatique dans sa connaissance pure, scienconsidre tifiquement (car il faut toujours que la science soit dogmatique, dc'est--dire qu'elle soit strictement monstrative en s'appuyant sur des principes priori tout c'est- fait certains); mais elle repousse le dogmatisme, dire la prtention de tirer de certains concepts une connaissance l'aide pure (la connaissance philosophique), de principes que ceux que la raison emploie depuis sans avoir recherch et de quel comment longtemps, droit elle y est arrive. Le dogmatisme est donc la rai1 Dem freigeisterischen 2

de se mler

des affaires

toiles

tels

Unglauben.

Dogmatischen

Verfahren.

PRFACE

DE

LA

SECONDE

DITION

39

sans avoir soumis sa dogmatiquement procdant Il ne s'agit donc propre puissance une critique pralable. verbeuse qui pas ici de plaider la cause de cette strilit non plus que celle du se dcore du nom de popularit, son pure scepticisme, l'entendre. sans toute la mtaphysique qui condamne la prparation La critique est, au contraire, d'une solide mtaqu'exige l'tablissement indispensable physique qui veut mriter le nom de science, et qui, pour traite d'une maen tre digne, doit tre ncessairement avec un caractre qui sasystmatique dogmatique, sous tisfasse les plus svres exigences, et, par consquent, une forme scolastique (et non populaire) 1; car ce sont l des cette science ne saurait conditions chapper, auxquelles nire puisqu'elle priori raison critique, accomplir son uvre tout fait de la l'entire satisfaction et, par consquent, du plan trac par la Dans l'excution spculative. s'engage c'est--dire dans futur de la mtale systme de un jour la mthode svre

nous suivrons physique, l'illustre Wolf, le plus grand de tous les dogmatiques, rgulicomment, en tablissant qui, le premier, montra les conclairement rement les principes, en dterminant rigoureucepts, en n'admettant que des dmonstrations dans les consquences, ses, en vitant les sauts tmraires

(c'est par cet cet esprit de profonexemple qu'il a cr en Allemagne deur2 qui n'est pas encore teint). Il tait suprieurement le caractre d'une vfait pour donner la mtaphysique ritable science, s'il avait eu l'ide de prparer le terrain par on entre dans les voies sres la critique
1 der

de la science

de l'instrument,

c'est--dire

de la raison

pure

Schulgerecht Grndlichkeit.

(nicht

populr)

ausgefhrt

werden

musz.

Geist

40

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

Mais ce dfaut lui doit tre moins imput elle-mme. de son sicle, et, qu' la faon de penser dogmatique ses contemporains ou ses decet gard, les philosophes, vanciers, Ceux qui n'ont rien rejettent de la critique de la raison se reprocher les uns sa mthode et, du mme aux autres. coup, celle avoir d'autre

pure, ne peuvent but que de se dbarrasser des liens de la science, et de convertir le travail en opinion, la en jeu, la certitude philosophie en philodoxie. Pour ce qui est de cette seconde dition, je n'ai pas voulu, comme de juste, ngliger l'occasion qu'elle m'offrait de faire disparatre, autant que possible, les difficults et les obscurits bien par ma faute, ont pu qui, peut-tre donner lieu certains dans l'apprciation malentendus ont faite de ce livre. Je n'ai que des hommes pntrants rien dans dans trouv leurs changer dans non plan; preuves, l'ensemble du mmes les propositions plus que dans la forme ce qui et et

en partie s'explique par le long examen auquel j'avais soumis mon uvre avant de la livrer au public, en partie par la nature mme du sujet, c'est--dire parla nature d'une raison pure spo ainsi culative qui renferme un vritable organisme, tout est organe, c'est--dire o tout existe pour chaque chose en particulier et chaque chose pour toutes les autres, et o, par consquent, il n'y a pas de vice si lger, soit erreur ou omission, qui ne se trahisse invitablement dans Ce systme conservera dsormais, l'usage. je l'espre, cette invariable fixit. Ce qui me donne cette confiance, ce n'est point une vaine prsomption, mais l'vidence de l'uen fin de compte l'exprimentation que produit niformit du rsultat, soit qu'on s'lve des derniers lments l'ensemble de la raison pure, ou qu'on redes-

PRFACE

DE

LA

SECONDE

DITION

41

cende ressort domaine

de l'ensemble par lui-mme

chaque partie (car cet ensemble du but final de la raison dans le

la moinQue l'on essaie d'y changer pratique). dre chose, et il en rsulte une contradiction, non-seulement dans le systme, mais dans la raison commune. faire, et l'exposition il y a encore beaucoup cette dition de manire je me suis efforc de corriger dissiper soit le malentendu auquel a donn lieu l'esthsoit l'obscurit tique, surtout dans le concept du temps, de la dduction des concepts de l'entendement, soit le dfaut d'vidence dans les preuves des principes prtendu de l'entendement pur, soit enfin la fausse interprtation des paralogismes de la psychologie rationnelle. Mes corrections dans la rdaction* ne s'tendent pas plus loin (c'est--dire pitre de la manqu qu'elles s'arrtent dialectique pour les continuer, la fin du premier Le temps transcendentale). et d'ailleurs je ne sache cham'a pas Mais dans

La s'agit il

seule que une

addition vritable que je d'un mode de dmonstration. nouvelle une preuve rfutation rigoureuse de l'intuition de

pourrais est

(p. 275) mme temps de la ralit l'idalisme

l'idalisme

ne et encore citer, celle o je propose et en psychologique

de l'tre), est-ce un scandale toujours physique en gnral, ne et pour la raison humaine qu'on pour la philosophie des choses extadmettre titre de croyance l'existence puisse qu' tirons toute la matire de nos connaisrieures nous (d'o pourtant et que s'il plat quelqu'un mme sens intrieur), sances, pour notre de la rvoquer en doute, nous n'ayons de preuve satisfaisante point lui opposer. dans de la Comme il y a quelque obscurit l'exposition preuve que tion (1). (1) par Je Kant j'apporte, je prie le lecteur d'en modifier ainsi la rdac-

objective puisse paratre en ralit il est loin (et

(la seule aussi que je croie possible) extrieure. inoffensif Quelque que au but essentiel de la mtarelativement

renvoie le reste et les nouvelles elles

de la note,

c'est--dire

la correction l'endroit

ouvrage auquel leur place.

qu'il y joint, explications se rapportent et o elles seront

propose de son mieux

beaucoup J. B.

42

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

ait mal compris le et impartial qu'aucun juge comptent avec les loges reste. Je n'ai pas besoin de nommer qu'ils mritent ceux dont j'ai pris les avis en considration; les endroits que j'ai reils trouveront bien d'eux-mmes touchs j'ai d'aprs leurs conseils. d faire ont entran pour n'tait Mais les corrections un lger sans grossir le lecteur que domd-

mage, qu'il mesurment bien regretter ou raccourcir, nant

pas possible d'viter le volume. Plus d'un lecteur, divers pour passages, faire place

plus claire, je l'espre l'ensemble, rattacher essentiellement pouvaient cependant avoir leur utilit un autre point de vue. Quoique dans les propositions et rien au fond n'ait t chang mmes, cette nouvelle exposition s'cartait trop et l de l'ancienne pour qu'il Mais ce lger dommage, ft possible de l'y intercaler. s'il le veut, en rappeut rparer que chacun d'ailleurs dans leurs dmonstrations compens, je l'espre, J'ai clart beaucoup plus grande. remarqu avec un plaisir reconnaissant, dans divers crits rcemment publis (soit l'occasion de l'examen de certains soit titre de traits livres, spciaux), que si la mode de simuler le gnie par la libert de la pense avait prochant par une ditions(l), quelque temps touff en Allemagne l'esprit de profondeur, cet esprit n'y tait point mort, et que les pines qui couvrent les sentiers de la critique n'ont nullement emples deux est

qu'il une exposition maintedu moins, et qui, sans se

en effet, pourra a fallu ou supprimer

ch les esprits courageux et avides de clart de s'engager dans une voie qui conduit une science de la raison pure, il est vrai, mais durable ce titre mme, et scolastique

(1)

C'est

prcisment

ce que

j'ai

fait

dans

cette

traduction.

J.

B.

PRFACE

DE

LA

SECONDE

DITION

43

Il y a des hommes de la plus haute importance. partant des vues, ont le bonheur de de mrite, qui, la profondeur je leur laisse joindre le talent d'une exposition lumineuse; de le soin (car je ne me sens point du tout ce talent) pour y corriger uvre, cet ce qu'elle peut encore avoir et l de dfectueux n'est pas ici d'tre rfut, mais de gard. Le danger De mon ct, je ne puis m'engager n'tre pas compris. descendre dans toutes les discussions que cette uvre mais je ferai soigneusement soulever, pourra dsormais attention tous les avis (qu'ils viennent d'amis ou d'adversaires), afin de les mettre doit suivre ces systme qui en me livrant ge trs-avanc trime anne), veux raliser physique de confirmer culative d'abord du profit dans l'excution cette propdeutique. Comme, mettre la dernire main mon

travaux, je suis dj arriv un (j'entre ce mois dans ma soixante-quasi je je dois tre conome de mon temps,

le plan que j'ai form, de publier la mtade la nature ainsi que celle des murs, afin l'exactitude bien que des difficults de la critique de la raison spdonc J'abandonnerai pratique.

aussi dans

l'claircissement

une uvre

qu'il tait difficile d'viter de ce genre, ainsi que la dfense

de l'ensemble de cette uvre, aux hommes de mrite qui se la sont approprie. Tout trait philosophique est vulnrable tre aussi par quelque ct isol (car il ne saurait bien cuirass qu'un trait mathmatique), bien que l'ordu systme, ne considr dans son unit, ganisation coure pas le moindre danger. C'est que, lorsqu'il est nousont capables d'en emveau, un petit nombre d'esprits brasser l'ensemble, et un plus petit nombre d'y trouver du plaisir, toute nouveaut tant importune la plupart des hommes. certains passages. Aussi, en rapprochant

44

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

dtachs

surtout n'y a-t-il pas d'crit, o l'on ne pense dcouvrir des d'ouvrage indpendant, sous un jour dfavorable contradictions, qui le montrent aux yeux de quiconque ne juge que d'aprs autrui, tandis l'ide de l'ensemble, ces que, pour qui sait s'lever sont faciles rsoudre. contradictions Mais lorsqu'une thorie blaient servent a quelque solidit, l'action et la raction qui semd'abord la menacer des plus grands dangers, ne avec le temps qu' en faire disparatre les inet bientt des lumineux et esprits impartiaux, popularit, l'lgance toute s'appliquent dsirable. lui donner

de l'ensemble,

galits, amis de la vraie en outre

Knigsberg,

Avril

1787.

INTRODUCTION

I De la diffrence de la connaissance pure connaissance empirique. Il n'est et de la

nos connaissances ne pas douteux que toutes commencent avec l'exprience.; car par quoi la facult de si elle ne l'tait serait-elle connatre appele s'exercer, nos sens et qui, d'un objets qui frappent d'eux-mmes des reprsentations, et, de ct, produisent les compal'autre, excitent notre activit intellectuelle point par rer, les unir ou les uvre la matire brute en former et sparer, des impressions mettre ainsi en pour l'exsensibles des

des objets qui s'appelle ne prcde donc en nous, prience ? Aucune connaissance avec dans le temps, l'exprience, et toutes commencent elle. Mais, si toutes nos connaissances commencent avec toutes il n'en rsulte pas qu'elles drivent l'exprience, de l'exprience. bien que notre En effet, il se pourrait connaissance ft un assemblage elle-mme exprimentale et compos de ce que nous recevons par des impressions, de ce que notre propre facult de connatre tirerait d'ellemme ( l'occasion de ces impressions sensibles), nous ne fussions de distinguer cette capables d'avec la matire premire que quand un long nous aurait appris y appliquer notre attention sparer l'une de l'autre. quoique addition exercice et les

cette connaissance

46

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PUHE

le moins, une question qui exige un examen plus approfondi et qu'on ne peut expdier du premier coup, que celle de savoir s'il y a une connaissance C'est donc, pour indpendante pressions et mme de toutes de l'exprience des sens. Cette espce de connaissance les imest dite

de la connaissance priori, et on la distingue dont les sources sont posteriori, c'est--dire prience. Mais cette expression n'est

empirique. dans l'ex-

tout pour faire comprendre dente. En effet, il y a maintes connaissances, sources exprimentales, dont on a coutume nous sommes capables possdons priori, mdiatement de l'exprience,

pas encore assez le sens de la question

prcise

prcdrives de

de les acqurir ou parce que nous ne les tirons


mais d'une rgle

de dire que que nous les pas imgnrale

drive de l'exprience. Ainsi, que nous avons elle-mme de quelqu'un de sa maiqui aurait min les fondements son, on dirait qu'il devait savoir priori qu'elle s'croul'exlerait, c'est--dire qu'il n'avait pas besoin d'attendre de sa chute relle. Et pourtant il ne pouvait prience priori; car il n'y a que l'exprience qui ait pu lui apprendre que les corps sont pesants, et qu'ils tombent lorsqu'on leur enlve leurs soutiens. pas non plus le savoir tout fait Sous le nom de connaissances drons priori, nous n'entendonc pas celles qui sont indpendantes de telle ou telle exprience, mais celles qui ne dpendent absolument A ces connaissances sont opposes d'auune exprience. les connaissances ou celles qui ne sont posempiriques, sibles qu' posteriori, c'est--dire par le moyen de l'exprience. pellent Parmi pures, les connaissances qui ne contiennent priori, celles-l aucun mlange s'apempi-

INTRODUCTION

47

rique.

tout chancette proposition Ainsi, par exemple, mais priori, gement a une cause, est une proposition ne peut non pas pure, parce que l'ide du changement venir que de l'exprience.

II Nous sommes en possession de certaines lui-mme et le sens commun connaissances n'en est jamais

priori dpourvu.

Il importe distinguer naissance qu'une puisse trouve comme

ici

d'avoir

srement

empirique. chose est ceci ou cela, mais non pas qu'elle ne tre autrement. Si donc, en premier lieu, il se concevoir une proposition qu'on ne puisse que

de signe qui nous permette une connaissance pure d'une connous enseigne bien L'exprience

un

c'est un jugement priori; ncessaire, si, de plus, elle ne drive elle-mme d'aucune autre proposition qui elle ait son tour la valeur d'un jugement ncessaire, est absolument jamais donne priori. En second lieu, l'exprience ne ses jugements une universalit vritable et comparative mais seulement suppose si bien que tout revient dire trouv jusqu'ici dans nos obser telle ou telle rgle. Si donc on con-

ou rigoureuse, (fonde sur l'induction), que nous n'avons point vations d'exception

comme rigoureusement oit un jugement universel, c'est-dire comme repoussant toute exception, c'est que ce n'est point driv de l'exprience, mais que sa jugement valeur est absolument priori. L'universalit empirique

48

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

n'est

donc qu'une

extension

arbitraire

de valeur 1

d'une

la plupart des cas on passe qui s'applique proposition une autre qui vaut pour tous les cas, comme celle-ci, tous les corps sont pesants. Lorsque, au par exemple une rigoureuse universalit est le caractre d'un jugement, c'est qu'il suppose une source c'est--dire une facult de de connaissances, particulire priori. La ncessit et l'universalit absolue connatre de toute connaissance sont donc les marques certaines contraire, essentiel insparables. Mais, comme priori, et elles sont elles-mmes la limidans l'usage, il est parfois plus facile de montrer des jugements tation que leur contingence, empirique2 il est bon de absolue que la ncessit, ou l'universalit dont chacun de ces deux critrium, sparment est lui seul infaillible. humaine Maintenant, qu'il y ait dans la connaissance se servir ncessaires et absolument c'estdes jugements universels, -dire des jugements purs priori, c'est ce qu'il est facile de montrer. Veut-on prendre un exemple dans les scienles yeux sur toutes les proposices on n'a qu' jeter le tirer de l'usage le Veut-on tions des mathmatiques. dans de l'entendement on le trouvera plus ordinaire doit avoir une cette proposition, que tout changement d'une cause cause. Dans ce dernier exemple, le concept contient liaison versalit comme quente mme entre celui de la ncessit d'une si videmment la cause et, l'effet et celui de l'absolue unirgle,

qu'il serait tout fait perdu si, l'a tent Hume, on pouvait le driver de la frassociation du fait actuel avec le fait prcdent de la

Eine

willkrliche

Steigerung

der

Gltigkeit.

Die

empirische

Beschrnktheit.

INTRODUCTION et de l'habitude o nous sommes

49

(et qui n'est qu'une d'en lier entre elles les reprsentancessit subjective) d'ailleurs de recourir ces tions. Il n'est pas ncessaire la ralit de principes purs exemples pour dmontrer on pourrait aussi la proupriori dans notre connaissance; ver priori, mme serait en montrant impossible. la certitude, eux, l'exprience En effet, o cette exprience si toutes les rgles d'aprs lesque, toujours
ne

sans

puiserait-elle quelles elle se dirige


consquent,

taient

empiriques,
saurait-on donner

et, par
des

contingentes?

Aussi

rgles de ce genre nous contenterons

pour des premiers ici d'avoir tabli

principes. Mais nous comme une chose de

fait l'usage pur de notre facult de connatre, ainsi que le Ce n'est pas seulement critrium qui sert le distinguer. mais aussi dans quelques condans certains jugements, succescepts que se rvle une origine priori. cartez sivement qu'il de votre concept contient d'empirique d'un corps tout ce exprimental la couleur, la duret ou la il reste toujours tout fait va-

mollesse,

la pesanteur,

l'impntrabilit,

ce corps (maintenant l'espace qu'occupait noui), et que vous ne pouvez pas supprimer par la pense. De mme, si, de votre concept empirique d'un objet queltoutes les propriconque, corporel ou non, vous retranchez ts que l'exprience vous enseigne, vous ne pouvez cependant lui enlever celles qui vous le font concevoir comme une substance

(quoique ce concept soit plus dtermin que celui d'un objet en ce Contraints avec laquelle par la ncessit gnral). vous, il vous faut donc avouer concept s'impose a son sige priori dans votre facult de connatre
(a) Dans la premire I. la place de ces deux

ou comme

inhrent

une

substance

qu'il (a).
sec-

dition,

premires

50

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

in
a besoin les d'une principes science et dtermine de priori toutes nos

La

philosophie la possibilit,

qui l'tendue

connaissances.

Une

chose

plus

tout ce qui prcde,

encore remarquer importante connaissances c'est que certaines


tout et n'en II. comprenait Division

que sor-

tions, l'Introduction, qui en la philosophie transcendentale, contenait simplement phie), est sans L'exprience entendement Elle sibles. tellement gnrations recueillies o se borne mettant est donc en

que deux (I. Ide de de cette mme philosoproduit de notre senest des

ce qui suit doute aucun la matire uvre

le premier brute des

de connaissances nouvelles jamais elle est loin d'tre le seul champ Elle nous dit bien ce qui est, mais non notre entendement. et ne peut tre autrement. Aussi ne nous pas ce qui est ncessairement et la donne-t-elle universalit, raison, qui est si avide pas une vritable est-elle excite de cette de connaissances, plutt espce par elle que manquera Pourtant satisfaite. ractre Des connaissances d'une ncessit universelles, ayant doivent tre intrinsque, temps le caclaires et certaines par on les nomme pour cette ce qui est simplement les expressions c'est consaen mme

inpuisable futures ne sur ce terrain.

le premier dans son

enseignement, dveloppement

impressions et cet enseignement la chane que toute

que mme des connaissances nos expriences se mlent qui ont ncessairement ne servent une origine priori, et qui peut-tre qu' lier nos reprsenEn effet, si de ces expriences on carte tout ce qui tations sensibles. aux sens, il reste encore certains avec les concepts primitifs appartient et ces jugements et ces concepts doivent se qui en drivent, jugements tout fait priori, c'est--dire de l'expindpendamment produire ou du moins font que l'on peut dire, rience, que l'on croit puisqu'ils nos sens, plus dire, des objets qui apparaissent que ce que pouvoir et que ces nous enseignerait la seule exprience, une vritable et une ncessit absolue universalit ne saurait purement empirique produire. assertions impliquent la connaissance que

de l'exprience; indpendamment priori. connaissances Au contraire, n'est suivant de connu, emprunt l'exprience ou empiriquement. cres, qu' posteriori, Il y a maintenant une chose trs-remarquable, elles-mmes, raison des

INTRODUCTION

51

du champ de toutes les expriences possibles, et, au ne auxquels nul objet correspondant moyen de concepts semblent tendre le peut tre donn dans l'exprience, de ce champ. cercle de nos jugements au del des,limites tent C'est justement dpasse le monde conduire porte bien ni rectifier dans sensible notre cet ordre de connaissances, qui ne peut ni et o l'exprience

ses investigations.

que l'entendement peut nous apprendre dans le champ des phnomnes aussi, au risque de nous tromper, tentons-nous tout plutt d'aussi importantes recherches, que de renoncer ce soit par ou par appelle la solution crainte de notre Ces insuffisance, soit indiffrence. problmes la libert et l'immortalit. dont et dont le but toutes par ddain invitables (a) On est dernier

suprieures, par blimit de leur but, tout

que notre raison jugement, Et nous les regardons comme leur importance et par la su-

de la raison

pure sont Dieu, la science mtaphysique de ces problmes,

tions sont uniquement diriges vers cette est d'abord dogmatique, c'est--dire qu'elle avec confiance l'excution de cette uvre, pralablement pas au-dessus Il semble examin si une telle entreprise des forces de la raison.

les disposifin. Sa mthode entreprend sans avoir est ou n'est

bien naturel qu'aussitt aprs avoir pourtant on n'entreprenne quitt le sol de l'.exprience, pas de construire l'difice de la science avec les connaissances que l'on possde, sans savoir d'o elles viennent et sur la foi de principes dont on ne connat pas l'origine, et que l'on s'assure d'abord par de soigneuses des investigations

le reste (a) Tout conde dition.

de l'alina,

partir

d'ici,

e3t une

addition

de la se-

52 fondements

CRITIQUE DE LA RAISON PURE de cet difice, ou que l'on commence par se comment donc l'ences questions arriver toutes ces connaissances

poser pralablement tendement peut-il

priori, quelle en est l'tendue, la valeur et le prix? Il n'y a dans le fait rien de plus naturel, si, par ce mot naturel, on entend ce qui doit se faire raisonnablement. Mais, si l'on entend par l ce qui arrive gnralement, rien, au et plus facile comprendre plus naturel En effet, une partie que le long oubli de cette recherche. contraire, n'est
de ces connaissances, les connaissances mathmatiques.

en possession de la certitude, et succs pour les autres, quoique d'une nature toute diffrente. soient peut-tre celles-ci En outre, ds qu'on a mis le pied hors du cercle de l'exon est sr de ne plus tre contredit par elle. prience, ses connaissances est si grand que Le plaisir d'tendre sont depuis longtemps le mme font esprer l'on ne pourrait tre arrt dans sa marche que par contre laquelle on viendrait vidente contradiction, heurter. ment,
tions,

une se

Or il est pour
qui n'en

ais l'on

d'viter

cette

peu que
restent

se montre
moins des

pierre d'achoppeavis dans ses ficfictions. L'clatant

pas

exemple

des mathmatiques nous montre jusqu'o nous priori sans le sepouvons aller dans la connaissance cours de l'exprience. Il est vrai qu'elles ne s'occupent que qui peuvent tre reprsents d'objets et de connaissances mais on nglige aisment cette circonsdans l'intuition; dont il puisque l'intuition donne priori, et que, distingue peine d'un simple et par cet exemple de la puissance tance, mme chant tendre La nos colombe de bornes. lgre, s'agit par ici'peut consquent, notre tre elleelle se Entrans penplus vol;

pur concept. de la raison, ne dans qui,

connaissances

connat son libre

INTRODUCTION

53

fend qu'elle

l'air

dont

volerait

elle sent la rsistance, pourrait s'imaginer bien mieux encore dans le vide. C'est ainsi

quittant le monde sensible, qui renferme l'insur les dans de si troites limites, se hasarda, telligence ailes des ides, dans les espaces vides de l'entendement pas que, malgr tous ses efforts, pur. Il ne s'apercevait que Platon, aucun chemin, parce qu'il n'avait pas de point l'enses forces pour changer d'appui o il pt appliquer de place. C'est le sort commun de la raison tendement il ne faisait humaine truire tard alors dans
la spculation, de commencer par cons-

son difice en toute hte, et de ne songer que plus en sont solides. Mais s'assurer si les fondements nous cherchons toutes de prtextes de solidit, ou mme
une preuve si

sortes

pour pour

nous consoler

que dure la construction, de tout souci et de tout soupon, et nous nous exempte solidit, le voici. Une grande trompe par une apparente la plus grande partie, et peut-tre partie de l'oeuvre de notre consiste dans l'analyse des concepts que raison, Il en rsulte une foule de nous avons dj des objets. connaissances qui, bien qu'elles ne soient que des expliou des claircissements de

de son manque de le soumettre nous dispenser et si dangereuse. Ce qui, tant

tardive

cations

ce que nous avions dj pens dans nos concepts (mais d'une manire connullement les fuse), et, bien qu'au fond elles n'tendent concepts que nous possdons, mais ne fassent que les coordonner, n'en sont pas moins estimes, du moins dans la Or comme cette mforme, l'gal de vues nouvelles. thode fournit une connaissance relle priori, qui a un certain et utile, la raison, dupe de cette dveloppement des asserillusion, se laisse aller, sans s'en apercevoir,

tions

d'une

toute

autre

espce,

et elle ajoute

priori

aux

54 donns

CRITIQUE des

DE

LA

RAISON

PURE

concepts

ides tout

fait

savoir

comment

se poser bord de la diffrence sances.

elle y est arrive, cette question. Je vais de ces deux

sans trangres, et sans mme songer tout d'adonc traiter espces de connais-

IV

De la diffrence

des jugements

analytiques

et des jugements

synthtiques. o l'on conoit le rapport d'un sujet un prdicat (je ne parle ici que des jugements affirmatifs; il sera facile d'appliquer aux ensuite est jugements ngatifs ce que j'aurai tabli), ce rapport jugements, Ou bien le prdicat B apparpossible de deux manires. tient au sujet A comme chose dj contenu quelque (mais d'une manire cache) dans le concept A; ou bien B, quoique li ce concept, hors de lui. Dans le premier analytique; jugements je l'appelle est plac tout cas je nomme dans fait en dele jugement le second. Les Dans tous les

synthtique

sont donc ceux dans analytiques (affirmatifs) l'union du prdicat avec le sujet est conue lesquels comme un rapport ceux o cette union est d'identit; sont des jugements conue sans identit synthtiques. On pourrait des jugements aussi nommer les premiers des jugements xtensifs2. explicatifs1, et les seconds Les premiers, en effet, n'ajoutent rien par le prdicat au concept du sujet, mais ne font que le dcomposer par
1 Erluterungsurtheile 2 Erweiterungsurtheile.

INTRODUCTION

55

le moyen us avec

dj conles sed'une manire confuse); du sujet un au concept ajoutent conds, au contraire, analyse prdicat qui n'y tait pas conu et qu'aucune n'aurait quand je dis pu en faire sortir. Par exemple, tous les corps sont tendus, c'est l un jugement analyde l'analyse lui (quoique en ses divers lments tique.

Car je n'ai pas besoin de sortir du concept que l'tendue et l'unir avec au corps pour trouver j'attache c'est--dire d'avoir lui; il me suffit de le dcomposer, conscience jours
des lments divers que je conois tou-

en lui, pour

jugement les corps tirement

ce prdicat. C'est donc un y trouver tous Au contraire, quand je dis analytique. sont pesants, ce prdicat est quelque chose d'endiffrent

de ce que je conois dans l'ide que de ce prL'addition je me fais d'un corps en gnral. dicat forme donc un jugement synthtique. Les jugements d'exprience sont tous, comme tels, synEn effet, il serait absurde de fonder un jugethtiques. sur l'exprience, ment analytique puisque, pour former un jugement de cette sorte, je n'ai pas besoin de sortir au tmoide recourir de mon concept, et par consquent le corps est Cette proposition gnage de l'exprience. tendu, est une proposition priori, et non point un juge de m'adresser En effet, avant ment d'exprience. l'exprience, j'ai dj dans le concept toutes les conditions de mon jugement; je n'ai plus qu' en tirer le pret ds lors de contradiction, le principe de mon jugement, aussi j'ai conscience de la ncessit Au conne saurait chose que l'exprience m'enseigner. dans le concept traire, je ne comprends point d'abord dicat suivant
Des

Mannigfaltigen.

56

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

de la pesanteur; mais, corps en gnral le prdicat un objet comme ce concept dsigne d'exprience qu'il d'autres ne dtermine partie, j'y puis ajouter qu'en d'un Au lieu d'approde l'exprience. comme dans le premier cas, le analytiquement, caractres certains concept du corps en y reconnaissant qui tous y sont compris, tels que l'tendue, l'impntrabilit, la figure, etc.; j'tends ici ma connaissance, et, en retourparties fondir galement tires l'exprience, qui m'a dj fourni ce concept de corps, j'y trouve la pesanteur toujours unie aux caractres ce concept et je l'ajoute synthtiquement prcdents, comme prdicat. C'est donc sur l'exprience que se fonde nant la possibilit du prdicat de la pesanteur de la synthse si l'un des deux conavec le concept du corps, puisque, ils n'en sont pas cepts n'est pas contenu dans l'autre,
moins lis l'un l'autre, mais d'une manire purement

comme parties d'un contingente, de l'exprience, qui est elle-mme d'intuitions (a).

mme

tout, c'est--dire une liaison synthtique

de la premire dition deux suivants, 1 que les jugements n'analytiques mais se bornent dvetendent nullement notre connaissance, qu'ils 2 le concept ainsi; que dans que j'ai dj et me l'expliquer lopper en dehors du il faut que je cherche encore les jugements synthtiques mon entendu sujet quelque autre chose (X) sur quoi s'appuie concept a remplac les (a) Cet alina Il rsulte clairement de l dement y tre Les difficult. pour joindre contenu. ce concept un prdicat ou d'exprience qui lui appartienne, n'offrent sans

ici aucune de l'objet que l'exprience plus complte de cette un concept dtermin qu'une partie expA, qui n'est par d'abord dans le ne rience. concept point Car, quoique je comprenne ce concept la d'un corps en gnral de dsigne pesanteur, le prdicat d'autres une partie d'une complte, laquelle je puis ajouter exprience empiriques jugements En effet cette X n'est parties Je puis d'abord au mme concept. approfondir qui appartiennent certains caracen y reconnaissant le concept du corps, analytiquement la comme tres l'tendue, l'impntrabilit, qui tous y sont compris,

INTRODUCTION Mais ce

57

nullement ne saurait moyen d'explication priori. Pour aux jugements synthtiques s'appliquer un autre B comme sortir du concept A et en reconnatre et comment lui tant li, sur quoi puis-je m'appuyer, cette synthse est-elle possible, puisque je n'ai pas ici de pouvoir recourir au champ de l'exprience ? tout ce qui arrive a sa Qu'on prenne cette proposition Dans le concept de quelque chose qui arrive je cause. etc., conois bien une existence qu'un temps a prcde, l des et je puis tirer de analytiques; jugements mais le concept d'une cause rside tout fait en dehors l'avantage de ce concept et exprime quelque chose qui est tout fait et qui, par consquent, .diffrent de l'ide d'vnement, donc puis-je dire de ce Comment n'y est pas contenu. qui arrive en gnral quelque chose qui en est tout fait diffrent, et reconnatre que; bien que le concept de la cause n'y soit point contenu, li, et il y est pourtant mme ncessairement? Quel est ici cette inconnue X o en dehors lorsqu'il pense trouver s'appuie l'entendement, B du concept A un prdicat mais qu'il croit devoir cept, tre l'exprience, puisque le en joignant la seconde ide seulement tout une plus grande le caractre de la ncessit, ce conqui est tranger Ce ne peut lui rattacher? ici. dont il s'agit principe la premire, pas n'exprime mais qu'il revt consquent, il est

gnralit, et que, par

Tout fait priori et se tire de simples concepts. priori le but final de notre connaissance spculative
figure, etc.; mais ici

ma connaissance, et, en retournant j'tends la pede corps, ce concept j'y trouve qui m'a dj fourni l'exprience C'est donc sur l'expunie aux caractres santeur prcdents. toujours en dehors du concept rience de cette X, qui se trouve A, que se fonde B avec le de la pesanteur du prdicat la possibilit de la synthse concept A.

58

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

ou extensifs repose sur des principes de synthtiques cette espce; car les principes analytiques sont sans doute et trs-ncessaires, mais ils ne servent trs-importants qu' donner synthse rellement aux concepts sre et tendue nouvelle. cette indispensable qui seule est une acquisition la clart

v
Toutes les sciences thortiques synthtiques de la qui leur raison servent contiennent de prindes jugements cipes (a). I. Les

tiques. l'observation

sont tous jugements mathmatiques Cette proposition semble avoir chapp de tous ceux qui ont analys

synthjusqu'ici la raison

l'explication de l'esprit dans le de Il intellectuelle. purement s'agit toute son universalit le principe de la possibilit des jugements priori, de constater les conditions synthtiques qui rendent de de cette non possible chaque espce jugements sorte, et, pas dans une esquisse mais de d'indiquer dterminer d'une manire rapide, et qui suffise toutes les applications, toute complte cette connaissance leur espce en la ramenant (qui constitue un systme propre), suivant ses sources ses son tendue et ses originaires, divisions, limites. seule rendre peut sans bornes champ de dcouvrir dans srs et incontestables la connaissance ancien de poser venu l'esprit de quelque elle aurait elle seule une puissante question, oppos tous les systmes de la raison pure qui se sont levs jusqu' et elle aurait bien des tentatives pargn inutiles, auxquelles livr aveuglment sans savoir de quoi il s'agissait. proprement cette S'il tait seulement barrire nos jours, on s'est

et la suivante sont (a) Cette section conde dition. La premire ne contenait la note correspondante Il y a donc ici au fond une sorte

encore

des

additions qui dont

de suivent

la

seavec

que les lignes de mystre les progrs

INTRODUCTION

59

avec toutes et elle parait mme en opposition humaine, incontestablement elle est pourtant leurs suppositions; et elle a une grande importance par ses rsulcertaine, que les raisonnements tous suivant le principe des mathmatiques procdaient de contradiction (ainsi que l'exige la nature de toute certitude apodictique), on se persuadait que leurs principes de condevaient tre connus aussi l'aide du principe car si le principe en quoi l'on se trompait; tradiction, tats. En effet, comme de contradiction
peut nous faire admettre une proposition

on trouvait

ce ne peut tre qu'autant qu'on prsuppose synthtique, d'o elle puisse tre une autre proposition synthtique, elle n'en saurait driver. tire, mais en elle-mme Il faut remarquer d'abord que les propositions proprement mathmatiques et non empiriques, qui ne peut tre cela, je restreindrai sont toujours puisqu'elles tire de l'exprience. alors mon des jugements priori une ncessit impliquent Si l'on aux conteste mathma-

assertion

tiques pures, dont la seule ide emporte qu'elles ne conmais seuletiennent point de connaissances empiriques, ments des connaissances pures priori. On est sans doute tent de croire d'abord que cette proposition anaest une proposition purement lytique, qui rsulte, suivant le principe de contradiction, du concept de la somme de sept et de cinq. Mais, quand on y regarde de plus prs, on trouve que le concept de la somme de 7 et de 5 ne contient rien de plus que la runion de deux nombres en un seul, et qu'elle ne nous 7+5=12 unique qui quel est ce nombre contient les deux autres. L'ide de douze n'est point du tout conue par cela seul que je conois cette runion de cinq et de sept, et j'aurais beau analyser mon concept connatre fait nullement

60

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

d'une

le point je n'y trouverais possible, en de ces concepts nombre douze. Il faut que je sorte l'un des qui correspond ayant recours l'intuition deux, comme par exemple celle des cinq doigts de la Segner en son arithmtique) main, ou (comme l'enseigne celle de cinq points, et que j'ajoute ainsi peu peu au telle somme dans l'intuition. concept de sept les cinq units donnes En effet je prends d'abord le nombre 7, et en me serde ma main de cinq des doigts vant pour le concept comme d'intuition, 7, j'ajoute peu peu au nombre l'aide de cette image, les units que j'avais d'abord rule nies pour former le nombre cinq, et j'en vois rsulter d'une somme = 7 + 5, nombre 12. Dans le concept j'ai bien reconnu que 7 devait tre ajout 5, mais non pas que cette somme tait gale 12. Les propositions c'est ce sont donc toujours synthtiques; arithmtiques des encore en prenant que l'on verra plus clairement alors vident il devient nombres plus grands que, de nos et retournions manire que nous tournions quelque la somme nous ne saurions jamais trouver concepts, sans recourir l'intuition et par la seule pure analyse de ces daconcepts. Les principes vantage que celle-ci:

proposition synthtique entre deux points la ligne droite est la plus rien courte. En effet mon concept de droit ne contient il n'exprime la quantit; quaqu'une qui se rapporte lit. Le concept du plus court est donc une vritable et il n'y a pas d'analyse qui puisse le faire addition, sortir du concept de la ligne droite. Il faut donc ici enelle seule rend possible la core recourir l'intuition; synthse.

de la gomtrie une C'est analytiques.

ne sont

pas

INTRODUCTION Un petit nombre

61

de principes, par les gosupposs et rerellement analytiques sont, il est vrai, mtres, ils ne mais de contradiction; sur le principe posent comme propositions identiques, qu' l'enchaneservent, et ne remplissent ment de la mthode, pas la fonction les axioTels sont, par exemple, de vritables principes. ou (a+b) > a, le tout est gal a lui-mme, mes a=a, c'est--dire Et cegrand que sa partie. leur valeur ces axiomes mmes, bien qu'ils tirent pendant en mathmatiques admis ne sont de simples concepts, dans l'intuitre reprsents que parce qu'ils peuvent tion. Ce qui nous fait croire que le prdignralement le tout est plus cat de cette dans sorte notre de renferm apodictiques jugements notre concept, et qu'ainsi est dj jugement de l'exl'ambigut un concept donn est dj de ce attache que nous

c'est tout simplement est analytique, Il nous faut en effet ajouter pression. un aux certain prdicat, Mais concepts. ajouter par et cette il ne s'agit la pense ncessit

devons

ici pas un concept

bien de ce que nous y pensons rellement, se rattache Or on voit par l que, si le prdicat ment. ce n'est pas comme y tant ce concept, ncessairement conu, joindre. 2. La
mais au moyen d'une intuition qui doit

mais donn, que confus-

s'y

science

de la

nature

ou

la

des jugements principes. propositions porel toute la Je

synthtiques ne prendrai dans tous de

priori pour les changements reste

contient physique1 de qui lui servent que ces du monde deux cordans et la rac-

exemples

quantit

matire

invariable; l'action

communication

du mouvement

Naturwissenschaft

(Physica).

62 tion tion doivent doivent

CRITIQUE tre tre gales

DE

LA

RAISON

PURE

Il l'une l'autre l'autre. Il est est clair clair que gales l'une que non-seulement sont ncessaires et ces deux propositions priori, mais encore une origine ont par consquent ne En effet, l'ide de matire qu'elles sont synthtiques.

me fait pas sa prsence rellement

concevoir dans

sa

permanence, remplit.

mais Je

seulement sors donc

pour y ajouter priori La proposition pas. quelque chose que je n'y concevais mais synthtiquen'est donc pas conue analytiquement, ment, quoique priori, et il en est de mme de toutes les autres de la partie propositions 3. La mtaphysique, mme pure de la physique. comme envisage une

l'espace qu'elle du concept de matire

mais que qu'on n'a fait que chercher jusqu'ici, doit la nature de la raison humaine rend indispensable, priori. aussi contenir des connaissances synthtiques science
Il ne s'agit pas seulement dans cette science de dcom-

et d'expliquer par l les concepts analytiquement mais nous y que nous nous faisons priori des choses; Nous nous voulons tendre priori notre connaissance. au concept servons cet effet de principes qui ajoutent poser et au chose qui n'y tait pas contenu, quelque nous nous priori moyen de jugements synthtiques elle-mme ne avanons jusqu' un point o l'exprience donn peut nous suivre, comme par exemple dans cette proposition le monde doit avoir un premier principe, etc. C'est ainsi que la mtaphysique, du moins dans son envisage but, se compose thtiques. de propositions priori purement syn-

INTRODUCTION

63

VI Problme C'est avoir de la raison pure.

gnral

radj beaucoup gagn que de pouvoir d'un sous la formule mener une foule de recherches nous Par l, en effet, non-seulement unique problme. avec en le dterminant notre propre facilitons travail, veut le conmais il devient ais quiconque prcision, desnotre trler, de juger si nous avons ou non rempli de la raison pure est sein. Or le vritable problme Comment des jugements dans cette question renferm priori sont-ils possibles? synthtiques dans un tat est reste jusqu'ici Si la mtaphysique d'incertitude ment que et de contradiction, cette question, la cause peut-tre et des jugements en est simplela diffrence mme

des jugements analytiques ne s'est pas prsente plus tt solution de ce problme ou de de le rsoudre

synthtiques, C'est de la aux esprits. dmontre l'impossibilit

que dpend le salut ou la ruine de la mtacelui David Hume est de tous les philosophes physique. mais il est loin de l'avoir qui s'en est le plus approch, conu avec assez de prcision et dans toute sa gnralit. S'arrtant de la liaison la proposition synthtique uniquement causalide l'effet avec sa cause (principium est tout que ce principe pouvoir conclure Il rsulte de son raisonnement

.tatis), il crut fait impossible priori. que tout ce qu'on nomme

n'est qu'une pure mtaphysique ration attribuer une vue soi-disant opinion consistant nelle ce qui, en ralit, ne nous est connu que par l'ex-

64

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

et tire de l'habitude de la ncessit. prience l'apparence Il n'aurait jamais avanc une pareille assertion, qui dtruit toute philosophie pure, s'il avait eu devant les yeux notre problme dans toute sa gnralit; car il aurait bien vu que, d'aprs son raisonnement, avoir non plus de mathmatiques pures, tiennent certainement des priori, quence. La solution bilit d'un il ne pourrait puisqu'elles y con-

propositions synthtiques et son bon sens aurait recul devant cette consdu prcdent problme suppose la possiet usage pur de la raison dans l'tablissement sciences qui contiennent priori de certains thortique objets, une rponse ces qu'elle suppose elle-mme les mathmatiques la physique pure de toutes les

le dveloppement une connaissance c'est--dire questions Comment

pures sont-elles possibles? Comment est-elle possible ? il est tout Puisque ces sciences existent rellement, simple que l'on se demande comment elles sont possibles; car il est prouv par leur ralit mme qu'elles doivent tre comme elle possibles Mais pour la mtaphysique, a toujours suivi jusqu'ici une voie dtestable, et comme on ne peut dire qu'aucune des tentatives qui ont t faites prsent pour atteindre son but essentiel ait rel-

jusqu'

On mettra pour peu au dbut

diverses propositions dite empirique) proprement (de la physique comme le principe de la permanence de la mme quantit de matire, ou celui de l'inertie, ou celui de l'galit de l'action et de la rac-, bientt constituent une tion, etc., on se convaincra que ces propositions bien d'tre pura (ou rationalis), qui mriterait expose sparphysica une science ou dans toute son tendue, si large ment, comme spciale, si troite qu'elle soit.

peut-tre l'on fasse que de la physique

en doute attention

la ralit aux

de la physique

mais pure; qui s'offrent

INTRODUCTION

65

lement

russi,

il est bien

permis

chacun

de douter

de

sa possibilit. cette espce de connaissance peut aussi en un Cependant certain sens tre considre comme donne, et la mtaphysique est bien relle, sinon titre de science, du moins naturelle En de disposition 1 (metaphysica naturalis). effet la raison humaine, pousse par ses propres besoins, et savoir y soit pour rien, s'sans que la vanit de beaucoup irrsistiblement lve qui ne peuvent jusqu' ces questions titre par aucun par aucun des principes sorte de mtaphysique tre rsolues usage de la raison ni exprimental qui en manent. C'est ainsi qu'une chez tous les se forme rellement

hommes, ds que leur raison est assez mre pour s'lever a toujours exist et cette mtaphysique-l la spculation; existera toujours. Il y a donc lieu de poser ici cette quesest-elle possible titre de comment la mtaphysique tion c'est--dire comment naissent de la disposition naturelle? humaine en gnral ces questions de l'intelligence que la raison pure s'adresse et que ses propres besoins la aussi bien qu'elle le peut? rsoudre poussent nature Comme rsoudre savoir de toute dans toutes les tentatives ces questions naturelles, si le monde a eu un commencement faites jusqu'ici pour par exemple celle de ou s'il existe

on a toujours rencontr d'invitables ternit, de cette simple on ne saurait se contenter contradictions, dont nous venons de parler, disposition la mtaphysique se reposer sans examen (1) sur cette seule facult de la raison pure qui ne manque pas de produire ou mauvaise); mais une certaine mtaphysique (bonne c'est--dire
Naturanlage. (1) Ces mots conformes
I.

1 sans examen de Kant ne sont pas dans le texte, et la rendent plus claire. mais
5

ils

sont.

la pense

J. B.

66

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

sur les objets des questions tre possible d'arriver, soit de connaissance, soit une certitude, mtaphysiques, si la raison pure de dcider c'est--dire d'ignorance, il doit ou ne peut pas porter quelque d'tendre et par consquent gard, domaine, ou de lui fixer des limites peut Cette dernire prcdemment leur jugement avec confiance son prcises et* sres.

gnral qui dcoule du problme question, comment la mtapos, revient celle-ci par de

science? physique est-elle possible titre de La critique de la raison finit donc ncessairement la science; la raison sans critique conduire au contraire ne conduit

l'usage dogmatique qu' des assertions sans

tout on en peut opposer d'autres fondement, auxquelles en un mot, au scepticisme. aussi vraisemblables, c'est--dire, avoir une tendue bien Aussi cette science ne peut-elle car elle n'a effrayante, raison, dont la varit
point s'occuper des objets de la

est infinie, mais de la raison ellequi sortent de son sein et qui lui mme, ou des problmes sont imposs, non par la nature des choses, fort diffrentes mais par sa propre nature. Ds qu'elle a apd'elle-mme, relatisa puissance pris d'abord connatre parfaitement elle dans vement aux objets qui peuvent se prsenter d'une alors facile de dterminer il devient l'exprience, et les limites de et certaine l'tendue manire complte l'usage On avenues tituer qu'on en peut tenter peut donc et l'on toutes les tentatives en dehors doit faites de toute considrer jusqu'ici exprience. comme non pour cons-

En effet, ce la mtaphysique. dogmatiquement de ce dans telle ou telle doctrine qu'il y a d'analytique des concepts la simple dcomposition c'est--dire genre, priori dans notre raison ne reprsente que qui rsident le de la mtaphysique, et nullement les prliminaires

INTRODUCTION

67

science, qui est d'tendre synthnos connaissances priori. Elle est impropre tiquement ne fait que montrer ce qui est con ce but, puisqu'elle tenu dans ces concepts, et non pas comment nous y arvritable but

de cette

priori, et que, par suite, elle ne nous apprend pas aux objets de la lgitime application en dterminer en gnral. Il n'y a pas besoin d'ailtoute connaissance toutes leurs de beaucoup d'abngation pour renoncer rivons de l'ancienne les contrales prtentions mtaphysique dictions de la raison avec elle mme, contradictions qu'il d'viter est impossible de nier et tout aussi impossible l'ont depuis longtemps disdogmatique, Ce qu'il faudra plutt, c'est une grande fermet crdite. ne pas se laisser dtourner, soit par les difficults pour soit par les rsistances d'une intrieures, extrieures, dans la mthode
a entreprise qui vant une mthode pour but de fait fleurir et fructifier, sui-

nouvelle

et entirement

oppose

celle

qui a t suivie jusqu' prsent, une science indispensable la raison humaine, une science dont on peut bien couper tous les rejetons pousss les racines. extirper jusqu'ici, mais dont on ne saurait

VII

Ide et division

d'une

science spciale la raison pure. l'ide d'une

appele

critique

de

De tout peut

cela rsulte critique


dition

science pure (a).


servir

s'appeler
La

de la raison

spciale qui En effet, la


la de

(a)

premire

portait

Qui

pnisse

critique

68

CRITIQUE

DE

LA nous

RAISON

PURE

raison contient

est la facult priori.

qui

fournit

connaissance

La raison

au moyen les principes de priori. Un organum sons quelque chose absolument la raison pure serait un ensemble de tous les principes toutes les connaissances pures priori lesquels Une apconstitues. peuvent tre acquises et rellement un systme de cet organum fournirait dtaille plication dede la raison pure. Mais, comme ce serait beaucoup c'est enmander que d'exiger un tel systme, et comme core une question de savoir si, en gnral, une extension de notre raison est possible ici, et dans quels cas elle est comme la propdeutique possible, nous pouvons regarder du systme de la raison pure une science qui se bornerait cette facult, ses sources et ses limites. Cette examiner mais science ne devrait pas porter le nom de doctrine, d'aprs de au point de critique de la raison pure. Son utilit, ne serait rellement vue de la spculation, que ngative: mais l'elle ne servirait pas tendre notre raison, ce qui est dj de toute erreur, clairer et la prserver toute connaissance transcendentale J'appelle beaucoup. mais sur qui ne porte point en gnral sur les objets, en tant que cela est posnotre manire de les connatre, sible priori. Un systme de concepts de ce genre serait Mais ce serait encore transcendentale. une philosophie

les principes de la pure est donc celle qui connaisdesquels nous

les suivantes, elle ajoutait la raison premire phrase pure, et cette o ne se Toute connaissance dition dans la seconde qui ont disparu une connaismle rien d'tranger Mais, en particulier, s'appelle pure. ou aucune aucune exprience sance est dite absolument quand pure, tout elle est possible sensation ne s'y mle, et que, par consquent, Or la raison est la facult . fait priori.

INTRODUCTION

69

trop vant

science deEn effet, une pareille pour commencer. la fois toute la connaissance embrasser analytique priori, serait beau.et toute la connaissance synthtique coup trop tendue pour le but que nous nous proposons, puisque qu'autant reconnatre chose
unique nom de

nous

n'avons

besoin

de pousser

notre ncessaire

analyse pour la seule le

qu'elle est indispensablement de la synthse les principes dont nous ayons nous occuper.
recherche, doctrine,

priori, Telle est notre proprement


critique trans-

et elle ne
mais celui

mrite
seulement

pas
de

n'a pas but d'tendre pour cendentale, puisqu'elle mais de les rectifier et de nous fournir nos connaissances, de reconnatre une pierre de touche qui nous permette les connaissances ou l'illgitimit de toutes s'il y a lieu, Cette critique sert donc a prparer, priori. un ou au moins, dfaut de cet organum, un organum, la valeur canon, analytiquement que de la raison pure, que systme complet de la philosophie en liou seulement consiste en tendre ce systme Car, que ce systme soit possible, et mme qu'il ne soit pas tellement vaste qu'on ne puisse c'est ce qu'il est de le construire entirement, esprer ais de reconnatre d'avance en remarquant qu'il n'a pas mais pour objet la nature des choses, qui est inpuisable, miter la connaissance. l'entendement, qui juge de la nature des choses, et encore l'entendement considr au point de vue de la conne saunaissance priori. Les richesses qu'il renferme raient nous n'avons pas caches, puisque besoin de les chercher hors de nous; et, selon toute apelles sont assez peu tendues pour que nous parence, tout entires et les apprcier puissions les embrasser nous demeurer d'aprs plus tard, tant lequel, en tous cas, pourrait expos le synthtiquement, tre

70 leur

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

juste valeur. Il ne faut pas non plus (a) chercher de la raison ici une critique des livres et des systmes pure. pure, mais celle de la facult mme de la raison Il n'y a que cette critique pierre de touche infaillible qui puisse nous fournir une la valeur des pour apprcier anciens et modernes; autreouvrages philosophiques, et le critique, de toute automent l'historien dpourvus aux vaines assertions des autres rit, ne font qu'opposer des assertions qui ne sont pas moins vaines. La d'une philosophie transcendentale (b) est l'ide dont la critique de la raison pure doit esquisser c'est--dire tout le plan d'une faon architectonique, par de la de manire nous assurer pleinement principes, perfection
composer

science

et de la solidit
l'difice. Elle est

de toutes
le systme

les pices
de tous

qui doivent
les prin-

cipes de la raison pure(c). le titre de dj elle-mme cela vient complet, dtaille notre tous simplement il lui faudrait de toute

Si la critique

philosophie de ce que, pour renfermer tenue

ne porte pas transcendentale, tre un systme une analyse priori. Or elle-mme

aussi humaine de mettre

la connaissance

est sans doute critique sous les yeux du lecteur un les concepts pure; connaissance soumettre mais

dnombrement

fondamentaux

qui elle s'abstient

complet de cette constituent avec raison de

ces concepts mmes une analyse dtaille, ou de faire une revue complte de tous ceux qui en drivent. D'une part, en effet, cette analyse, qui est loin de pr-

le reste de cet alina est une addition de la seconde la la premire dition, (b) C'est ici que, dans commenait de l'lntroduction, sous ce titre de la philosophie Division partie cendentale. de la seconde dition. (c) Addition (a)

Tout

dition. seconde trans-

INTRODUCTION

71

la critique de la synthse, dtournerait de son but, qui n'est autre que cette synthse mme l'unit du plan de et, d'autre part, il serait contraire offrir tout entires une analyse et une dducs'engager senter la difficult relativement au tion qui ne sont point du tout ncessaires dans l'analyse des but qu'on se propose. Cette perfection ainsi que dans le recensement concepts priori primitifs, de tous ceux qui peuvent ensuite en driver, est d'ailleurs t d'abord chose facile obtenir, pourvu qu'ils aient de principes de la synthse, exposs en dtail titre ce but essentiel. et que rien ne manque par rapport la philosophie transcendentale Tout ce qui constitue donc la critique de la raison pure, et cette appartient critique reprsente l'ide complte
pas cette

de
science

la

philosophie
mme. Elle

mais non transcendentale, en effet dans ne s'avance ncessaire pour juger priori. thtique Le principal soin

l'analyse

parfaitement

qu'autant qu'il est la connaissance syn-

pareille science, sorte contienne quelque lment empirique, ou de faire en priori soit parfaitement que la connaissance pure. C'est de la moralit pourquoi, bien que les principes suprmes et les concepts fondamentaux de cet ordre de connaissances soient

prendre dans la division d'une c'est de n'admettre aucun concept qui

priori, ils n'appartiennent cependant pas la philosophie transcendentale car, si les concepts du plaisir et de la peine, des dsirs et des inclinations, etc., ne servent qui tous sont d'origine empirique, point de fondement leurs prescriptions, ndu moins entrent-ils cessairement avec eux dans l'exposition du systme de la moralit pure, soit comme obstacles que le concept du devoir ordonne de surmonter, soit comme penchants qu'il

72

CRITIQUE

DE

LA

RAISON

PURE

de prendre pour mobiles (a). La philosophie cendentale n'est donc que celle de la raison pure dfend lative.

trans-

en En effet, tout ce qui est pratique, des sentiments sur des mobiles, se rapporte s'appuie dont les sources sont empiriques. cette science d'aprs le point de Si l'on veut diviser en gnral, elle devra consystme tenir 1 une thorie lmentaire 1 de la raison pure, et de de cette mme raison. Chacune 2 une mthodologie2 vue universel d'un
ces parties capitales a ncessairement

spcutant qu'il

mais suffit,

il n'est

pas besoin ce semble, dans

d'en une

exposer

ses subdivisions, Il ici les principes. de remarquer humaine, qui mais inconnue
la pre-

qu'il y a deux souches viennent d'une peut-tre


de nous, savoir la

Introduction, de la connaissance racine commune,


et l'entendement,

sensibilit

mire

laquelle les objets nous sont donns, la seconde la par laquelle ils sont penss. La sensibilit appartient en tant qu'elle contient des philosophie transcendentale, par la condition sous priori, qui constituent reprsentations transdes objets nous sont donns. La thorie laquelle de la sensibilit doit former la premire cendentale partie les conditions sous de la science lmentaire, puisque lesquelles ns, sont sont donseules les objets de la connaissance ils celles sous lesquelles ncessairement prcdent penss.

Car les concepts dans la premire dition (a) Il y avait simplement de l'arbitre, du plaisir et de la peine, des dsirs et des inclinations, etc., tous sont sont ncessairement prsupposs. qui d'origine empirique, y 1 Thorie 2 Methodenlehre. Elementarlehre. Thorie des lments. de la mthode.

THORIE

LMENTAIRE

TRANSCENDENTALE

PRIMIRE
ESTHTIQUE

PARTIE

TRANSCENDENTALE

1er

De quelque manire et par quelque moyen qu'une connaissance des objets, le mode par puisse se rapporter des se rapporte immdiatement lequel la connaissance se propose comme moyen, est n'a lieu qu'autant qu'un objet nous est donn, et, son tour, un objet ne peut nous tre donn qu' la condition d'affecter d'une certaine l'esprit des remanire. La capacit de recevoir (la rceptivit) 2 des objets par la manire dont ils nous prsentations objets et que toute pense l'intuition 1. Mais l'intuition affectent, sensibilit
1

sensibilit. C'est donc au moyen de la s'appelle que les objets nous sont donns, et elle seule
2 Vorstellung

Anschauung.

74

THORIE

LMENTAIRE

mais c'est par l'entendement des intuitions; qu'ils sont penss, et c'est de lui que sortent les concepts 1. soit dien dernire Toute analyse, pense doit aboutir, , des rectement (indirect), (direct), soit indirectement nous fournit intuitions,
nous,

et par

puisqu'aucun L'effet d'un

la sensibilit qui est en consquent objet ne peut nous tre donn autre-

ment. 1, objet sur la capacit de reprsentation en tant que nous sommes affects par lui, est la sensation. On nomme empirique toute intuition qui se rapporte indter l'objet par le moyen de la sensation. L'objet min d'une intuition empirique s'appelle phnomne 1. la sensation, Ce qui, dans le phnomne, correspond mais ce qui fait la matire de ce phnomne; je l'appelle tre ordonn suique ce qu'il y a en lui de divers1 peut vant certains rapports, je le nomme la forme du phnose coordonnent mne. Comme ce en quoi les sensations de les ramener ou ce qui seul permet ncessairement, tre lui-mme une certaine forme, ne saurait sensation, ne peut nous il suit que, si la matire de tout phnomne la forme en doit tre priori tre donne qu' posteriori, dans l'esprit, toute prte on doit consquent, ment de toute sensation. J'appelle pures les reprsentations La la sensation. s'appliquer tous, et que, par pouvoir la considrer indpendam-

toutes (dans le sens transcendental) o l'on ne trouve rien qui se rapporte forme pure des intuitions, dans la-

sont perquelle tous les lments divers des phnomnes doit donc tre en gnral rapports, us 1 sous certains 2Vorstellungsfhigkeit, Begriff. 5 Angeschaut. Mannigfaltige. 1 3 Erscheinung.

Das

ESTHTIQUE

THANSCENDENTALE

75

Cette forme pure de la sensibilit priori dans l'esprit. sous le nom d'intuition elle-mme peut tre dsigne d'un corps, je pure. Ainsi, lorsque, dans la reprsentation en conoit, de ce que l'entendement fais abstraction la force, la divisibilit, comme la substance, etc., ainsi que de ce qui revient la sensation, comme l'impntrabilit, la duret, la couleur, etc., il me reste encore quelque chose de cette intuition empirique, savoir l'tendue ce qui appartient et la figure. Or c'est l prcisment l'intuition pure, laquelle se trouve priori dans l'esprit, comme une simple forme de la sensibilit, indpendamment mme de tout objet rel des sens ou de toute sensation. transcendentale J'appelle esthtique tous les principes priori de la sensibilit. doit donc former mentaire la premire partie la science
Cette science

de l-

de la thorie

celle qui contranscendentale, par opposition tient les principes de la pense pure et qui se nomme logique transcendentale. transcendentale, Dans l'esthtique en faisant par isoler la sensibilit, nous commencerons abstraction de tout ce

que l'entendement y ajoute par ses concepts, de telle sorte Nous en empirique. qu'il ne reste rien que l'intuition
du mot les seuls qui se soient servis jusqu'ici du got. ce que d'autres la critique pour dsigner appellent esthtique celle Cette cache une esprance, malheureusement due, expression de ramener l'excellent l'apprqu'avait Baumgarten, conue analyste et d'en lever les ciation des principes rationnels du beau critique l une vaine entreprise. la hauteur d'une science. Mais c'est rgles Les Allemands sont En dans leurs principales ou criteria sont empiriques rgles servir de lois priori et par consquent ne sauraient jamais diriger c'est bien plutt le got propres le got dans ses jugements; des rgles. Il faut de touche de l'exactitude qui est la vritable pierre et la rserver de nouveau cette dnomination donc, ou bien abandonner effet, sources, ces

76

THORIE

LMENTAIRE

la sensation, ce qui appartient afin de n'avoir plus que l'intuition pure et la simple forme des phnomnes, seule chose que la sensibilit puisse fournir priori. Il rsultera de cette recherche qu'il y a carterons ensuite tout comme principures de l'intuition sensible, pes de la connaissance priori, savoir l'espace et le temps. Nous allons les examiner. deux formes

PREMIRE

SECTION

De

lespace

Exposition

mtaphysique

du

concept

de

l'espace.

Au moyen de cette nous le sens extrieur, comme C'est tant hors

de notre esprit qui est proprit nous reprsentons certains objets de nous et placs tous dans l'espace.

l que leur figure, leur grandeur et leurs rapports sont dtermins ou peuvent l'tre. Le sens rciproques au moyen duquel l'esprit s'aperoit interne, lui-mme, ou ne nous donne sans doute auaperoit son tat intrieur, cune intuition objet; mais il faut admettre ici une forme dtermine qui seule rend possible l'intuition de son tat interne et d'aprs laquelle tout de l'me elle-mme comme

cette pour o l'on se

science qui est une vritable (par et de la des anciens dans rapprocherait pense en et en o), ou bien leur clbre division de la connaissance en commun et entendre le avec la philosophie l'employer spculative, mot esthtique dans un sens trauscendental et partie dans un partie partie philosophie du langage sens (a) psychologique (a). Cette fin de la note est une addition de la seconde dition.

de

la

DE

L'ESPACE

77

ce qui

appartient suivant reprsent

ses dterminations rapports de temps.

intrieures Le temps

est ne

des

pas plus que l'espace peut pas tre peru extrieurement, ne peut l'tre comme quelque chose en nous. Qu'est-ce sont-ce des tres rels? donc que l'espace et le temps? Sont-ce seulement des dterminations ou mme de simdes choses? Et ces rapports sont-ils de ples rapports entre telle nature qu'ils ne cesseraient pas de subsister mme qu'ils ne seraient pas perus? Ou les choses, alors
bien dpendent-ils uniquement de la forme de l'intuition,

de notre de la constitution subjective consquent ne pourraient tre atesprit, sans laquelle ces prdicats ces questions, tribus aucune chose? Pour rpondre le concept de l'espace (a). J'entends examinons d'abord claire (quoipar exposition 1 (expositio) la reprsentation et par de ce qui appartient un concept; que non dtaille) cette exposition est mtaphysique contient ce lorsqu'elle qui montre le concept comme donn priori2. 1. L'espace d'expriences pas extrieures. n'est un En concept empirique, driv effet, pour quelque que je puisse chose d'ext-

certaines sensations rapporter quelque chose plac dans un rieur moi (c'est--dire autre lieu de l'espace celui o je me trouve), que et, de me reprsenter les choses mme, pour que je puisse comme des autres, et par comme n'tant consquent pas seulement diffrentes, mais places en des lieux diffrents, il faut que la reprsentation de l'espace existe dj en moi. Cette reprsenen dehors et ct les unes
Il y avait Le reste dans la dition addition Examinons d'abord l'esals

(a) pace.

de l'alina darstellt.

premire est une

Errterung. priori gegeben,

Wenn

sie dasjenige

dition. de la seconde was den Begriff, enthlt,

78

ESTHTIQUE

TRANSCENDENTALE

ne peut donc tre tire par l'exprience des rapmais cette exprience ports des phnomnes extrieurs; n'est elle-mme extrieure possible qu'au moyen de cette reprsentation. 2. L'espace est une reprsentation ncessaire, priori, de fondement toutes les intuitions extrieures.

tation

qui sert Il est impossible

de se reprsenter qu'il n'y ait point d'espace, quoiqu'on puisse bien concevoir qu'il ne s'y trouve pas d'objets. Il est donc considr comme la condition de la possibilit des phnomnes, et non pas comme une dtermination qui en dpende, et il n'est autre chose priori, servant ncessairement de qu'une reprsentation fondement aux phnomnes extrieurs. 3 (a). L'espace n'est donc pas un concept discursif, universel de rapports de ou, comme on dit, un concept choses en gnral, mais une intuition pure. En effet, d'abord on ne peut se reprsenter qu'un mme espace; et, on n'entend quand on parle de plusieurs espaces, par l que les parties d'un seul et mme espace. Ces parties ne sauraient non plus tre antrieures cet espace unique

se plaait, dans la premire un paragraphe dition, qui a dissuivantes. Le voici paru dans les ditions C'est sur cette ncessit priori que se fonde la certitude apodicde tous les principes et la de leurs constique gomtriques, possibilit En effet si cette reprsentation tructions priori. de l'espace tait un (a) extrieure concept acquis dans une exprience posteriori, et puis les premiers de la science ne seuniverselle, mathmatique principes raient donc toute la contingence Ils auraient plus que des perceptions? de la perception, et il n'y aurait de ncessaire dans cette rien plus deux points il ne peut y avoir seuvrit, qu'entre qu'une ligne droite lement nous montrerait ainsi. Ce qui l'exprience qu'il en est toujours est driv de l'exprience n'a aussi universalit qu'une comparative, celle vient de l'induction. Il faudrait donc se borner dire qui que, les observations faites on n'a trouv d'aprs jusqu'ici, point d'espace qui et plus de trois dimensions.

Ici

DE L'ESPACE qui comprend

79

tout, comme si elles en taient les lments elles par leur assemblage); (et qu'elles le constituassent tre conues qu'en lui. Il est esau contraire, ne peuvent, sentiellement un; la diversit que nous y reconnaissons, le concept universel et par consquent d'espaces en gnral ne reposent que sur des limitations. Il suit de l sert de fondequ'une intuition priori (non empirique) formons. C'est ainsi ment , tous les concepts que nous comme celui-ci, par gomtriques, que tous les principes
cts deux pris exemple, que, dans un triangle, ne sortent sont plus grands que le troisime, des concepts gnraux leur certitude apodictique ensemble

et de triangle,

mais

de l'intuition,

et d'une

pas avec de ligne intuition infireinest

priori. est reprsent comme une grandeur 4. L'espace nie donne. Il faut regarder tout concept comme une elle-mme dans une multitude con prsentation elle finie de reprsentations diverses possibles, (dont le signe commun); mais nul concept ne peut, comme tre considr comme reprsentations. vons l'espace

comprenant une multitude Or c'est pourtant ainsi que nous conce-

tel, infinie de

(car toutes les parties de l'espace coexisde l'espace tent l'infini). La reprsentation originaire est donc une intuition priori, et non pas un concept (a).
tait (a) Ce paragraphe le n 5 portait L'espace Un infinie. concept gnral bien qu' l'aune) ne peut de l'intuition n'tait progrs ne contiendrait le principe ainsi est rdig dans la premire donn comme est commun quant nul o il dition, une grandeur

reprsent de l'espace (qui rien dterminer

pas sans limites, de son infinit.

an pied aussi Si le la grandeur. de rapports concept

80

ESTHTIQUE

TRANSCENDENTALE

Exposition Montrer

transcendentale comment

dit concept

de l'espace (a).

concept est un principe la possibilit d'autres connaissances explique synthqui tiques priori, voil ce que j'appelle en faire une expodeux choses Or cela suppose sition transcendentale. de cette nature drivent relle1 que des connaissances ne sont ment du concept donn 2 que ces connaissances de ce le mode d'explication tir possibles que suivait concept. La gomtrie est une science qui dtermine synthti-

un certain

quement, et pourtant Que doit donc tre

priori, les proprits de l'espace. la reprsentation de l'espace pour en soit possible? Il faut qu'elle qu'une telle connaissance de soit originairement une intuition; car il est impossible tirer simple concept des propositions qui le dpassent, comme cela arrive pourtant en gomtrie (Introducdoit se trouver en nous il tion, V). Mais cette intuition priori, objet, c'est--dire antrieurement et, par consquent, comme gomtriques, effet, les propositions exemple l'espace n'a que trois dimensions, c'est--dire apodictiques, de leur ncessit; elles ments duction, Mais empiriques II). comment d'un tout perception En tre pure et non empirique. celle-ci, par sont toutes d'un

la conscience qu'elles impliquent ne peuvent donc tre des jugeni en driver ou d'exprience, (Introy avoir
dans

peut-il
ne figurait

dans l'esprit
la premire

une intui-

(a)

Cette

exposition

pas

dition.

DE

L'ESPACE

81

tion extrieure

qui prcde les objets mmes, et qui en dtermine priori le concept. Cela ne peut videmment arriver qu'autant qu'elle ait son sige dans le sujet comme la proprit formelle de la capacit qu'il a d'tre affect ainsi une reprsentation par des objets et d'en recevoir c'est--dire immdiate, comme forme du sens Notre par intuition, extrieur en gnral. une consquent

fait donc comprendre la possibilit explication de la gomtrie comme connaissance synthtique priori. Tout mode d'explication qui n'offre pas cet avantage peut tre ce signe trs-srement du ntre, quelque distingu ressemblance qu'il puisse avoir avec lui en apparence.

4 Consquences A. L'espace soit qu'on les tires de ce qui aucune prcde des choses, dans leurs

ne reprsente considre en

proprit elles-mmes ou

entre elles. En d'autres rapports termes, il ne reprsente aucune dtermination aux objets mmes qui soit inhrente et qui subsiste abstraction faite de. toutes les conditions En effet, il n'y a point de dde l'intuition. subjectives terminations, tre aperues auxquelles priori. B. L'espace les phnomnes soit absolues, antrieurement appartiennent, n'est autre chose soit relatives, l'existence et, par qui puissent des choses consquent,

elles

-que la forme de tous des sens extrieurs, c'est--dire la seule condition de la sensibilit sous laquelle soit subjective possible pour nous une intuition extrieure. Or, comme la
I. 6

82

ESTHTIQUE

TRANSCENDENTALE

en vertu de laquelle le sujet peut tre affect rceptivit toutes les intuitions par des objets 1prcde ncessairement la forme aisment comment on comprend de ces objets, ces phnomnes toutes antrieurement de tous peut tre donne dans l'esprit les perceptions relles, par conpure o squent priori, et comment, tant une intuition elle peut contenir tous les objets doivent tre dtermins, de leurs les principes toute exprience antrieurement rapports.
Nous ne pouvons donc parler d'espace,

d'tres

ten-

dus, etc., qu'au point de vue de l'homme. Que si nous sorsans laquelle nous sautons de la condition subjective c'est--dire tre d'intuitions rions recevoir extrieures, affects signifie prdicat comme cette par plus les objets, absolument la reprsentation
rien. Les choses

de l'espace
ne reoivent

ne
ce

qu'autant qu'elles nous apparaissent, La forme objets de la sensibilit.

c'est--dire constante de

est la sensibilit, rceptivit que nous nommons o nous percede tous les rapports ncessaire condition nous; et, si l'on fait vons les objets comme extrieurs de ces objets, elle est une intuition abstraction prend le nom d'espace. Comme nous ne saurions les conditions particulires des choses de la possibilit de leurs manifestations 2, l'espace contient toutes de la sensibilit pure, qui voir dans

les conditions

mmes, mais celles seulement nous pouvons bien dire que nous les choses qui peuvent

mais non pas toutes ces choextrieurement, apparatre et ou non perues ses en elles-mmes, qu'elles soient

1 Die werden. 2 Ihrer

Receptivitt Erscheinungen.

des

Subjects,

von

Gegendstnden

afficirt

zu

DE

L'ESPACE

83

quel que soit le sujet qui les peroive. En effet nous ne avoir d'autres saurions juger des intuitions que peuvent et savoir si elles sont soumises aux contres pensants, les ntres et qui ont pour nous une qui limitent valeur universelle. Que si au concept qu'a le sujet, nous alors notre jugement a joignons un jugement restrictif, une valeur absolue. Cette proposition toutes les choses n'a de valeur l'espace, qu'avec cette restriction, que ces choses soient prises comme obsensible. Si donc j'ajoute ici la jets de notre intuition condition au concept, et que je dise toutes les choses, en tant sont juxtaposes que phnomnes extrieurs, juxtaposes et sans l'espace, cette rgle a une valeur universelle Notre examen de l'espace restriction. nous en montre donc la ralit (c'est--dire la valeur objective) au point dans de vue de la perception des choses mais il nous en rvle aussi rieurs vue de la raison c'est--dire sensibilit. l'espace sible) Nous considrant faite affirmons les abstraction extobjets l'idalit au point de choses en elles-mmes, comme sont dans ditions

de la constitution de notre donc la ralit empirique de extrieure exprience posaussi l'idalit transcenden-

toute (relativement mais nous en affirmons

la non-existence, ds que nous laissons tale, c'est--dire de ct les conditions de la possibilit de toute exprience, s'il peut servir de fondeet que nous nous demandons ment aux choses autre en soi. outre l'espace, il n'y a pas d'autre quelque chose reprsentation subjective et se rapportant d'extrieur, qui puisse tre appele objective priori (a). ct,
(a) La suite cette de cet alina tait rdige de la manire les phnomnes suivante dans

D'un

la premire Aussi

dition condition subjective de tous extrieurs

84

ESTHTIQUE

TRANSCENDENTALE

en effet, aucune de ces reprsentations d'o l'on puisse tirer des propositions synthtiques priori, comme celles qui drivent de l'intuition de l'espace, 3. Aussi, parler encore tation tution n'ont-elles aucune exactement, qu'elles aient ceci de commun de l'espace, de dpendre de la sensibilit, espce d'idalit, avec la reprsende la constiuniquement

Il n'est,

subjective de l'oue, du tact;

sons, de la chaleur, ne nous font connatre intuitions, objet, du moins et priori. Le but de cette remarque

par exemple de la vue, mais les sensations des couleurs, des tant de pures sensations et non des par elles-mmes aucun

est d'empcher qu'on ne s'avise de vouloir expliquer l'idalit attribue l'espace comme les entirement insuffisants, par des exemples les saveurs, avec raison, etc., que l'on regarde couleurs,

ne peut-elle

tre

pas n'appartient d'un propriets du sujet qui en jouit. Les couleurs mais la nature particulire du sens l'intuition elles se rapne sont pas des qualits desquels des corps du sens de la vue, affect mais seulement des modifications par portent, Au contraire, comme condila lumire d'une certaine faon. l'espace, tion

aucune autre. Le got agrable d'un vin compare de ce vin, c'est--dire aux aux proprits objectives comme comme considr tel, mme phnomne, objet

ncessairement au phnode phnomnes extrieurs, appartient du phnomne. La saveur et la couleur ne sont mne ou l'intuition tellement ncessaires sans elles les du tout des conditions que point des sens. Ce ne sont choses ne pourraient devenir pour nous des objets de nos sens, lis accidende l'organisation particulire que des effets

ne sont donc pas non plus des reprsenau phnomne. Elles tellement ou mme, comme sur la sensation, tations priori, mais elles se fondent c'estsur le sentiment du plaisir une saveur (ou de la peine), agrable, Aussi ne saurait-il avoir -dire sur un effet de la sensation. personne ne ou celle d'une tandis l'ide d'une couleur saveur, que l'espace priori et ne renfermant concernant par consque la forme pure de l'intuition tous ses modes et toutes ses sensation (rien d'empirique), et doivent mme tre priori, pour peuvent reprsents proprits de Lui seul des fignres et leurs rapports. donner lieu aux concepts peut extrieurs. soient donc faire que les choses pour nous des objets quent aucune

DU TEMPS non comme

85

des proprits des choses, mais comme de du sujet, et qui peuvent tre fort pures modifications suivant les diffrents individus. En effet, dans diffrentes ce dernier cas, ce qui n'est originairement qu'un phnomne, par exemple une rose, la valeur d'une chose en soi, a, dans le sens empirique, bien que, quant la cou-

diffrente aux diffrents leur, elle puisse paratre yeux. le concept transcendental Au contraire, des phnomnes nous suggre cette observation dans l'espace critique que rien en gnral de ce qui est peru dans l'espace n'est une chose en soi, et que l'espace n'est pas une forme propre des choses considres en elles-mmes, mais que les objets ne nous sont pas connus en eux-mmes, nommons objets extrieurs consiste prsentations forme, mais chose Aussi de notre dont et que ce que nous dans de simples redont l'espace est la c'est--dire la

sensibilit, le vritable corrlatif,

en soi, n'est pas et ne peut pas tre connu par l. bien ne s'en enquiert-on jamais dans l'exprience.

DEUXIME Du

SECTION temps

4 Exposition 1. drive ou la Le de temps quelque mtaphysique n'est pas un dtt concept dit. temps

concept En

succession

exprience. ne tomberaient

ou qui empirique effet, la simultanit elles-mmes sous

pas

86

ESTHTIQUE

TRANSCENDENTALE

si la reprsentation du temps ne lui notre perception, servait priori de fondement. Ce n'est qu' cette condiune chose comme tion que nous pouvons nous reprsenter dans le mme temps existant qu'une autre (comme simultane prcdant 2. Le avec elle) ou dans ou lui succdant). un autre temps (comme la

ncessaire temps est une reprsentation qui toutes les intuitions. sert de fondement On ne saurait le temps lui-mme aux phnopar rapport supprimer mnes en gnral, quoique l'on puisse bien les retrancher du temps par la pense. Le temps est donc donn priori. Sans lui, toute ralit des phnomnes est imOn peut les supprimer possible. tous, mais lui-mme ne peut de leur possibilit) gnrale (comme condition tre supprim. 3. Sur cette Mpriori la possibilit de principes concernant les rapports apodictiques ou d'axiomes du temps en gnral, comme du temps, ceux-ci le temps n'a qu'une des temps difdimension; ncessit se fonde aussi ne sont que des espaces Ces multans). mais successifs pas simultans, diffrents ne sont pas successifs, ne peuvent principes pas tre mais sitirs de

frents

car celle-ci ne saurait donner ni absolue gl'exprience, ni certitude Il faudrait se borner nralit, apodictique. dire voil ce qu'enseigne l'observation et non gnrale, voil ce qui doit tre. Ils ont donc la valeur de rgles servant en gnral bien rendre possible l'exprience; loin que celle-ci nous les enseigne; ce sont eux qui nous instruisent son sujet. 4. Le temps n'est pas un concept discursif, ou, comme on dit, gnral, sible. Les temps mais une forme diffrents pure de l'intuition ne sont que des parties send'un

DU

TEMPS

87

mme

temps.

ne que par proposition,

Une reprsentation qui ne peut tre donun seul objet est une intuition. Aussi cette

ne peuvent exister que des temps diffrents ne saurait-elle driver d'un concept gsimultanment, nral. Elle est synthtique, et ne peut tre uniquement contenue tire de concepts. Elle est donc immdiatement dans l'intuition et dans la reprsentation du temps. 5. L'infinit du temps ne signifie rien autre chose, sinon que toute quantit dtermine du temps n'est posd'un temps unique qui que comme circonscription il faut donc que la reprsentation lui sert de fondement. du temps soit donne comme illimite. originaire Or, les parties mmes d'une d'un objet ne peuvent quantits quand termines qu'au la reprsentation chose, quand toutes les tre reprsentes et dsible

de cet objet, alors moyen d'une limitation entire ne peut tre donne par des

concepts (car ceux-ci ne contiennent que des reprsentamais il y a une intuition tions partielles), immdiate qui leur sert de fondement.

5 Exposition Je me borne transcendentale renvoyer du concept du temps (a)

plus de brivet, j'ai plac ce qui est proprement transcendental. taphysique J'ajouterai seulement ici que le concept du changement, ainsi de lieu) ne que celui du mouvement (comme changement sont possibles que par et dans la reprsentation du temps,
(a) Cette nouvelle exposition a t ajoute dans la seconde dition.

au n 3, o, pour sous le titre d'exposition mle lecteur

88

ESTHTIQUE

TRANSCENDENTALE

n'tait reprsentation pas une intuition priori, nul concept, quel qu'il ft, ne pourrait (interne) nous faire comprendre la possibilit d'un changement, c'est--dire de prdicats contradictoirement opposs dans un seul et mme objet (par exemple, l'existence d'une chose dans un lieu et la non-existence de cette lieu). Ce n'est que dans le temps, c'est--dire successivement, que deux contradictoirement opposs peuvent convenir une mme chose. lit concept du temps de toutes les connaissances la thorie gnrale Notre explique synthtiques donc la possibi priori que qui n'est pas mme chose dans le mme d'une liaison

et que,

si cette

contient

du mouvement,

peu fconde.

6 Consquences A. Le temps n'est soi-mme ou qui soit proprit objective, on fait abstraction leur intuition. Dans tires de ce qui prcde

pas quelque chose qui existe inhrent aux choses comme subsiste

par une

et qui, par consquent, de toutes les conditions

quand de subjectives

le premier cas, il faudrait qu'il ft sans objet rel; dans quelque chose qui existt rellement le second, tant une mode ou un ordre inhrent aux choses mmes, il ne pourrait tre la condition pralable de la perception des objets, et nous tre donn ou connu Rien n'est plus synthtiques. priori par des propositions si le temps n'est que la condition facile, au contraire, de toutes les intuitions subjective que nous pouvons avoir. Alors, en effet, cette forme de l'intuition interne

DU TEMPS reprsente priori. consquent B. Le temps n'est peut c'est--dire interne, notre tat intrieur. tre antrieurement autre de chose aux objets,

89 et par

l'intuition

que la forme du sens de nous-mmes et de

En effet, il ne peut tre une dteril n'appartient mination des phnomnes extrieurs ni lui-mme la figure, ni la position, etc.; mais il dtermine le rapport des reprsentations dans notre tat intrieur. intuition intrieure prcisment parce que cette rparer ce dfaut n'offre aucune figure, nous cherchons nous reprsentons la suite du temps par par l'analogie une ligne qui s'tend l'infini et dont les diverses parties Et constituent n'a qu'une dimension, et nous concluons des proprits de cette ligne celle du temps, avec cette seule exception que les parties de la premire sont simultanes, sont tandis que celles du second qui On voit aussi jours successives. tion du temps est une intuition, tions peuvent tre exprimes rieure. priori de tous les phnomnes en gnral. L'espace, comme forme pure de toute intuition priori ne sert de condition externe, Au contraire, comme touextrieurs. qu'aux phnomnes appartiennent toujours de l'esprit, mmes, en tant que dterminations et que cet tat intrieur, soumis la intrieur, toujours condition formelle de l'intuition interne, rentre ainsi dans le temps, le temps est la condition priori de tout phnomne en gnral, des phnola condition immdiate mnes intrieurs (de notre me), et, par l mme, la contes les reprsentations, des choses extrieures, qu'elles aient ou non pour objets par elles un tat C. Le temps est la condition formelle par l que la reprsentapuisque toutes ses relapar une intuition extune srie

90

ESTHTIQUE

TRANSCENDENTALE

dition

mdiate

de tous

puis dire sont dans

priori que priori suil'espace et qu'ils sont dtermins vant les relations de l'espace, je puis dire d'une manire tout fait gnrale du principe du sens interne, que tous les phnomnes en gnral, c'est--dire tous les objets des sens, sont dans le temps et qu'ils sont ncessairement soumis du temps. Si nous faisons abstraction de notre mode d'intuition et de la manire interne dont (au moyen de cette intuiaussi toutes les intuitions externes tion) nous embrassons et si, par consreprsentation, nous prenons les objets comme ils peuvent tre quent, en eux-mmes, alors le temps n'est rien. Il n'a de valeur aux phnomnes, objective que relativement parce que les phnomnes sont des choses que nous regardons comme des objets de nos sens; mais cette valeur objective disparat dans notre facult de aux relations

les phnomnes extrieurs. Si je tous les phnomnes extrieurs

ds qu'on fait abstraction de la sensibilit de notre ou de ce mode de reprsentation intuition, qui nous est propre, et que l'on parle des choses en gnral. Le temps n'est donc autre chose qu'une condition de subjective notre (humaine) intuition est toujours (laquelle sensible, ne se produit qu'autant que nous sommes affects par des objets); en lui-mme, en dehors du sujet, il n'est rien. Il n'en est pas moins ncessairement objectif par rapport tous les phnomnes, par consquent aussi toutes les choses que peut nous offrir l'exprience. On ne peut pas dire que toutes les choses sont dans le temps, puisque fait abstraction et que rentrer l'intuition le temps dans le concept de toute espce est la dans des choses d'intuition en gnral, on de ces choses, c'est--dire

particulire qui fait la reprsentation des objets; mais,

condition

DU TEMPS

91

si l'on ajoute la condition au concept et que l'on dise toutes les choses, en tant que phnomnes (en tant qu'obsont dans le temps, ce prinjets de l'intuition sensible) valeur et il cipe a dans ce sens une vritable objective, est universel Toutes priori. ces considrations tablissent donc la ralit

sa valeur objective relaempirique du temps, c'est--dire tivement tous les objets qui peuvent jamais s'offrir nos sens. Et comme notre intuition est toujours sensible, il ne peut jamais y avoir d'objet donn dans l'exprience, du temps. Nous n'admetqui ne rentre sous la condition tons donc pas que le temps puisse prtendre une ralit faite de la forme de absolue, comme si, mme abstraction notre choses intuition titre il appartenait absolument aux sensible, ou de proprit. Ces sortes de condition aux choses en soi ne qui appartiennent nous tre donnes fait abstraction l'idalit par les sens. transcendentale du temps, des conditions plus rien, et soi (indpensoit

de proprits sauraient jamais d'ailleurs Il faut donc admettre en ce sens que, si l'on de l'intuition

subjectives qu'il ne peut tre damment de leur titre

il n'est sensible, attribu aux choses en avec rapport soit titre notre

de substance, cette idalit, de mme que celle de l'espace, n'a rien de commun avec les subreptions de la sensation dans ce cas, on suppose que le phnomne mme auquel appartiennent tels ou tels attributs que cette ralit disparat ne veuille d'une parler d'une ralit qui, dans l'objet, ne s'applique qu'au phnomne. Voyez plus haut, sur ce point, la remarque de la premire section. objective, tandis entirement ici, moins qu'on ralit c'est--dire empirique, a une ralit

intuition), de qualit. Mais

92

ESTHTIQUE

TRANSCENDENTALE

Explication Cette pirique, qui attribue mais qui lui refuse a soulev chez thorie au temps la ralit des une ralit em-

absolue

et trans-

une esprits pntrants si uniforme que j'en conclus que la mme obobjection venir la pense de tout lecjection doit naturellement teur qui ces considrations ne sont pas familires. Voici cendentale, comment (c'est ainsi elle se formule ce que prouve nier dt-on sentations, que leurs il y a des changements la succession de nos propres tous rels reprextrieurs

ne changements); sont possibles que dans le temps; donc le temps est quelaucune difque chose de rel. La rponse ne prsente ficult. J'accorde tout entier. l'argument Oui, le temps est quelque chose de rel; de l'intuition interne. Il par c'est en effet la forme ralit relle a donc une objective

les phnomnes or les changements

l'exprience c'est--dire rapport intrieure, que la reprsentation du temps et de mes rej'ai rellement dans le temps. Il ne doit donc pas tre relprsentations lement considr comme en tant qu'objet. la reprsentation de moi-mme ou d'un Que si je pouvais avoir l'intuition de la senautre tre indpendamment de cette condition sibilit, sentons neraient ces mmes actuellement une du dterminations comme que nous nous des changements o ne se trouverait reprnous donplus aussi la du objet, de moi-mme un mais comme

connaissance

reprsentation changement.

et par consquent temps, Il a donc bien une ralit empirique,

comme

DU TEMPS condition de toutes nos expriences; on ne saurait

93 ce mais, d'aprs lui accorder une

que nous venons de dire, ralit absolue. Il n'est autre intuition la condition interne*. Si l'on

chose que la forme de notre retranche de cette intuition

de notre sensibilit, alors le concept du temps disparat aussi, et il n'est point inhrent aux choses mmes, mais seulement au sujet qui particulire peroit. cette objection a Quelle est donc la cause pourquoi t faite si unanimement, et par des hommes qui n'ont rien d'vident opposer la doctrine de l'idalit de l'espace? C'est apodictiquement qu'ils taient qu'ils n'espraient pas pouvoir dmontrer la ralit absolue de l'espace, arrts

suivant par l'idalisme, lequel la ralit n'est susceptible d'aucune dmonsdes objets extrieurs tration tandis de nos rigoureuse, que celle de l'objet sens intrieurs et de mon tat) leur parais(de moi-mme sait immdiatement rvle par la conscience. Les obbien n'tre qu'une pourraient est incontestablement quelque Ils ne songeaient pas que ces deux sortes

jets extrieurs, pensaient-ils, mais le dernier apparence, chose de rel. d'objets, tations,

de reprsenquelque rels qu'ils soient titre ne sont cependant et que que des phnomnes, le phnomne doit toujours tre envisag sous deux points de vue en lui-mme l'un, o l'objet est considr (indde la manire pendamment o par cela mme sa dont nous reste mais pour nous

puis cela signifie comme dans

Je

bien

dire

que mrs

de ces reprsentations que de temps, du sens c'est--dire la forme d'aprs intrieur. Le temps n'est cela quelque chose en soi. ni mme pas pour une dtermination aux choses. inhrente objectivement simplement une suite

reprsentations conscience j'ai

sont

successives,

mais

94

ESTHTIQUE

TRANSCENDENTALE

problmatique); l'autre, l'intuition de cet objet, le sujet auquel l'objet mais mme, ncessairement Le n'en

o l'on laquelle apparat,

a gard la forme de doit tre cherche dans non moins dans l'objet rellement cet objet luiet

appartient

pas

sources o temps peuvent tre puises priori diverses connaissances syncomme les mathmatiques thtiques, pures en donnent un exemple clatant relativement la connaissance de

au phnomne qui manifeste et l'espace sont donc deux

l'espace ensemble et rendent tiques

et de ses rapports. des formes pures ainsi

priori seul qu'elles ne sont que des conditions de la sensibilit), c'est--dire aux objets qu'autant qu'elles ne se rapportent comme phnomnes et non comme qu'ils sont considrs des choses

possibles priori. Mais ces sources de connaissances il se dterminent leurs limites par l mme (par cela

C'est qu'ils sont tous deux de toute intuition sensible, certaines propositions synth-

en soi. Les phnomnes forment le seul champ o elles aient de la valeur; en dehors de l, il n'y a aucun de ralit usage objectif en faire. Cette espce que l'espace et au temps laisse d'ailleurs intacte j'attribue la certitude de la connaissance car cette exprimentale; connaissance reste toujours galement certaine, que ces formes soient ncessairement inhrentes aux choses mmes ou seulement notre intuition des choses. Au ceux qui soutiennent la ralit absolue de l'escontraire, comme des subspace et du temps, qu'ils les regardent tances ou comme des qualits, ceux-l se mettent en contradiction avec les effet, s'ils se dcident de l'exprience. principes pour le premier parti (comme En le

Der

Erscheinung

dieses

Gegenstandes.

DU TEMPS

95

les physiciens il leur font ordinairement mathmaticiens), comme ternels et infinis et comme exisfaut admettre tants et le (l'espace quelque chose de rel) temps), qui (sans tre eux-mmes en eux tout ce qui est n'existent que pour renfermer rel. Que s'ils suivent le second parti (comme font quelpar c'est--dire mtaphysiciens), ques physiciens et le temps sont pour eux certains rapports mnes de ou de rapports juxtaposition (des abstraits dans cette trines relles de
l'exprience, mais confusment

eux-mmes

deux

non-tres1

si l'espace des phnosuccession) reprsents

il faut qu'ils abstraction, priori des mathmatiques dans l'espace),

contestent touchant leur

aux les

docchoses ou au

(par exemple moins leur certitude

valeur

apodictique, puisqu'une pareille certitude ne saurait tre posteriori, et que, dans leur opiet de temps sont de nion, les concepts priori d'espace de l'imagination, dont la source doit tre pures crations rellement cherche dans l'exprience. C'est en effet, selon eux, avec des rapports abstraits a form quelque chose l'imagination de l'exprience qui reprsente mais qui ne saurait exister Ceux que bien

ce qu'il y a en elle de gnral, sans les restrictions la nature. qu'y attache adoptent la premire opinion ont l'avantage le champ des phnomnes ouvert aux math-

qui de laisser

mais ils sont singulirement embarrasss matiques par ces mmes conditions, ds que l'entendement veut sortir de ce champ. Les seconds sur ce dernier ont, point, de n'tre point arrts par les reprsentations l'avantage de l'espace et du temps, lorsqu'ils veulent juger des objets dans leur rapport avec l'entendement et non comme

Undinge.

96

ESTHTIQUE

TRANSCENDENTALE

phnomnes possibilit (puisqu'il priori), de

mais ils ne peuvent ni rendre compte de la des connaissances mathmatiques priori leur manque une vritable intuition objective ni tablir un accord ces dans notre ncessaire Or entre ces deux les lois diffiassertions.

et l'exprience cults disparaissent la vritable sensibilit. Il est clair rien contenir et le

de ces deux

thorie, qui explique formes originaires de la ne peut savoir

que l'esthtique de plus que ces

transcendentale deux lments,

l'espace appartenant

d'empirique. les deux lments,

tous les autres concepts temps, puisque la sensibilit chose supposent quelque Le concept mme du mouvement, qui runit

ne fait pas exception cette rgle. En effet il prsuppose de quelque chose de la perception en soi, il n'y a rien mobile. Or, dans l'espace considr il faut donc que le mobile soit quelque chose de mobile; que l'exprience seule peut trouver dans l'espace, par contranscensquent une donne empirique L'esthtique dentale ne saurait non plus compter parmi des donnes priori le concept du changement, car ce n'est pas le mais quelque chose qui est temps lui-mme qui change, dans le temps. donc la perception Ce concept suppose d'une nations,
1 Ein

certaine par

chose et de la succession consquent


Datum.

de ses dtermi-

l'exprience.

empirisches

REMARQUES

GNRALES

97

Remarques

gnrales

sur

l'esthtique

trancendentale

I. Il est d'abord que possible


naissance

ncessaire opinion
en

notre

aussi clairement d'expliquer sur la constitution de la conafin de prvenir tout maleri-

sensible

gnral, voulu

tendu

dire, c'est donc que toutes nos intuitions ne sont autre chose que des reprsentations de phnomnes; c'est que les choses que nous percevons ne sont pas en elles-mmes telles que nous les percevons, et que leurs rapports ne sont pas non plus rellement ce c'est que, si nous faisons absqu'ils nous apparaissent; traction de la constitution sujet ou seulement de nos sens en gnral, toutes les proprits, subjective tous les rapports des objets dans l'espace et dans le et le temps eux-mmes l'espace s'vanouissent, ne peut parce que rien de tout cela, comme phnomne, exister en soi, mais seulement en nous. Quant la nature des objets considrs en eux-mmes et indpendamment temps, de toute demeure de ces cette de notre sensibilit, elle nous rceptivit entirement inconnue. Nous ne connaissons rien objets de notre

ce sujet. Ce que nous avons

dont nous les percevons; que la manire et cette manire, qui nous est propre, peut fort bien n'tre pas ncessaire tous les tres, bien qu'elle le soit tous les hommes. Nous n'avons affaire qu' elle. L'espace et le temps en sont les formes pures; la sensation en est la matire Nous ne pouvons connatre ces formes qu' priori, c'est--dire avant toute perception
I. 7

98

ESTHTIQUE

TRANSCENDENTALE

relle,

pures; connaissance c'est--dire sairement

on les appelle des intuitions pourquoi la sensation au contraire est l'lment d'o notre son nom de connaissance d'intuition Celles-l empirique. et absolument inhrentes notre tire posteriori, sont nces-

et

c'est

quelle que puisse tre la nature ci peuvent tre trs-diffrentes. rions porter nous clart, connaissance

sensibilit, de nos sensations; celles-

Quand mme nous pournotre intuition son plus haut degr de n'en ferions point un pas de plus vers la mme

des objets. Car en tous cas nous ne connatrions mode parfaitement que notre c'est--dir notre sensibilit, soumise d'intuition, toujours aux conditions inhd'espace et de temps originairement rentes au sujet; quant savoir ce que sont les objets en soi, c'est naissance ce qui nous est impossible mme avec la conla plus claire de leurs phnomnes, seule chose qui nous soit donne. Prtendre n'est qu'une reque toute notre sensibilit confuse des choses, qui contient absolument prsentation tout ce qu'il y a dans ces choses mmes, mais sous la forme d'un assemblage de signes et de reprsentations les unes partielles que nous ne distinguons pas nettement des autres, c'est dnaturer les concepts de sensibilit et de phnomne, et en rendre toute la thorie inutile et vide. La diffrence entre claire une reprsentation obscure et une reprsentation pas sur le contenu. est purement logique et ne porte Le concept du droit, par exemple, dont se sert toute saine intelligence, contient, sans doute, tout ce que peut en tirer la plus subtile spculation; seudans l'usage vulgaire et pratique lement, qu'on en fait, on n'a pas conscience des diverses ides renfermes dans ce concept. Mais on ne peut pas dire pour cela que le

de la nature

REMARQUES GNRALES concept

99

soit sensible et ne dsigne qu'un simple vulgaire car le droit ne saurait tre un objet de perphnomne; mais le concept en rside dans l'entendement ception une qualit (la qualit morale) des actions, et reprsente qu'elles doivent la reprsentation en elles-mmes. Au contraire, possder d'un corps dans l'intuition ne contient rien qui puisse appartenir un objet considr en luila manifestation de quelque chose 1 mme, mais seulement et la manire dont nous en sommes affects. Or cette rceptivit de notre sensibilit, de la connaissance capacit de connatre, que l'on nomme demeurerait distincte toujours profondment

de l'objet en soi, quand mme on parviendrait pntrer le phnomne jusqu'au fond. La philosophie de Leibnitz et de Wolf 1 a donc assign
toutes

les recherches

sur

la

nature

et

l'origine

de

nos

un point de vue tout fait faux, en consi1 drant la diffrence entre la sensibilit et l'entendement comme purement logique, tandis qu'elle est videmment sur la pas seulement clart ou l'obscurit de la forme, mais sur l'origine et le contenu du fond. Ainsi, on ne peut dire que la sensibilit nous fasse connatre obscurment la nature des choses en soi, puisqu'elle ne nous la fait pas connatre du tout; et, ds que nous faisons abstraction de notre constitution transcendentale et qu'elle ne porte

connaissances

Das Recht kann gar nicht erscheinen. 2 Die von etwas. Le mot phnomne dans son Erscheinung pris sens grec (oo), bien de Kant. Aussi l'emrpond l'Erschneinung ordinairement traduire cette mais ploy-je pour expression; ici, comme dans quelques autres lui substitue le mol cas, je manifestation, parce crire le phnomne que je n'ose de quelque ce ne serait chose, qui ni clair. ni franais J. B. 3 Die 4 Il y a dans le texte UnLeibnitz-Wolfishe Philosophie. terschied der Sinnlicihkeit vom Intellectuellen.

100

ESTHTIQUE

TRANSCENDENTALE

avec les proprits l'objet reprsent, que lui l'intuition sensible, ne se trouve plus et ne peut c'est justement cetteplus se trouver nulle part, puisque constitution la forme de cet subjective qui dtermine subjective, attribuait objet comme phnomne. Nous distinguons bien d'ailleurs ce qui est essentiellement inhrent dans les phnomnes l'intuition de ces

et a une valeur gnrale phnomnes pour tout sens Imde ce qui ne s'y rencontre et main, qu'accidentellement ne dpend pas de la constitution de la sensibignrale ou de l'organisalit, mais de la disposition particulire tion de tel ou tel sens. On dit de la premire espce de connaissance qu'elle reprsente l'objet en -soi, et, de la Mais seconde, qu'elle n'en reprsente que le phnomne. cette distinction est purement Si l'on s'en tient empirique. l (comme et que l'on ne consiordinairement), dre pas son tour (ainsi qu'il convient de le faire) cette intuition comme un pur phnomne, o l'on empirique ne trouve plus rien qui appartienne l'objet en soi, alors notre distinction transcendentale et nous s'vanouit, les choses en elles-mmes, bien que, croyons connatre mme dans nos plus profondes recherches sur les objets du monde sensible, nous n'ayons jamais affaire qu' des si nous appelons l'arcphnomnes. Ainsi, par exemple, qui se montre dans une pluie mle de soleil, un et cette pluie une chose en soi, cette pur phnomne, manire de parler est exacte, pourvu que nous entendions la pluie dans un sens physique, c'est--dire comme une en-ciel, chose est dtermine de qui, dans l'exprience gnrale, telle manire et non autrement au regard de l'intuition, les diverses dispositions des quelles que soient d'ailleurs sens. Mais, si nous ce phnomne prenons empirique il arrive

REMARQUES

GNRALES

101

d'une son

manire accord

nous humain, aussi un objet en soi (je ne dis pas des s'il reprsente de pluie, car elles sont dj, gouttes comme phnomnes, la question sur le des objets qui porte empiriques), de la rapport transcendentale. reprsentation Non-seulement devient alors l'objet ces gouttes de pluie sont mme leur forme ronde et ne sont rien

et gnrale, avec tout sens

que,

sans

nous

de occuper demandions

mais de purs phnomnes, jusqu' l'espace o elles tombent ne sont ,intuition demeure Une

en soi; ce ou des dispositions de notre que des modifications il nous sensible. Quant l'objet transcendental, inconnu. faire sur notre seconde remarque importante

c'est qu'elle ne se recomesthtique transcendentale, mande pas seulement titre d'hypothse vraisemblable, et aussi indubitable mais qu'elle est aussi certaine qu'on peut Pour l'exiger mettre d'une cette thorie certitude qui doit servir d'organum. dans tout son jour, prenons la valeur d'une manire clalumire sur ce qui a t ex-

quelque cas qui en montre tante et jette une nouvelle pos 3 (a). Supposez

jectivement difficult se prsente. une premire choses elles-mmes, Nous formons priori sur l'un et sur l'autre, mais partiun grand culirement sur l'espace, nombre de propositions apodictiques et synthtiques;

en soi obque l'espace et le temps existent et comme conditions de la possibilit des

donc ici prenons-le de pour exemple. Puisque les propositions principalement priori et la gomtrie sont connues synthtiquement avec une certitude apodictique, je demande o vous pre-

(a)

Et jette.

addition

de la seconde

dition.

102

ESTHTIQUE

TRANSCENDENTALE

nez ces propositions ment pour s'lever et universellement qu'au moyen et les autres riori. des

et sur quoi s'appuie notre entende ces vrits absolument ncessaires valables. On ne saurait y arriver et les uns

ou des intuitions, concepts nous sont donns soit priori, soit posteOr les concepts empiriques et l'intuition empirique

sur laquelle ils se fondent ne peuvent nous fournir d'autres propositions synthtiques que celles qui sont purement empiriques, et qui, titre de propositions exprimentales versalit 1, ne peuvent avoir cette toutes qui caractrisent ncessit les et cette unide la propositions celui qui consiste de simples conil est clair que de connaissance analytideux lignes

Reste le premier gomtrie. s'lever ces connaissances cepts simples ou d'intuitions concepts on mais seulement synthtique,

moyen, au moyen

priori; mais ne peut tirer aucune

des connaissances

cette proposition ques. Prenez, par exemple, droites .ne peuvent renfermer aucun espace,

former aucune figure, et cherchez squent, du concept de la ligne droite et de celui du nombre deux. Prenez encore, si vous voulez, cette autre proposition, qu'avec essayez efforts seront trois lignes droites on peut de la tirer de ces mmes former

et, par con la driver

une figure, et Tous vos concepts.

vains, et vous vous verrez forcs de recourir l'intuition, comme le fait toujours la gomtrie. Vous vous donnez donc un objet dans l'intuition; mais de quelle espce est cette intuition? une intuition Est-ce Si c'tait une pure priori, ou une intuition empirique? intuition empirique, nulle proposition et plus universelle, forte raison nulle proposition n'en pourrait apodictique 1 Erfahrungssatz.

REMARQUES

GNRALES

103

sortir;

genre. votre objet dans tion synthtique. d'intuition

car l'exprience n'en saurait jamais C'est donc priori que vous devez

fournir

de ce

vous donner

pour y fonder votre proposil'intuition, S'il n'y avait point en vous une facult priori 1; si cette condition subjective relative

la forme n'tait pas en mme temps la condition universelle priori qui seule rend possible l'objet de cette si l'objet (le triangle) intuition (extrieure) tait mme; chose en soi indpendammet de son rapport quelque dire que ce qui est nous; comment pourriez-vous dans vos conditions ncessaire subjectives pour construire se trouver un triangle doit aussi ncessairement dans le avec triangle concepts gure) en soi? En effet, vous ne pouvez ajouter nouveau (de trois lignes) aucun lment dans vos (la fi-

se trouver qui doive ncessairement puisque cet objet est donn antrieurement naissance

l'objet, votre con-

et non par cette connaissance. Si donc l'espace aussi au temps) n'tait pas une pure (et cela s'applique forme de'votre intuition contenant les conditions priori tre pour vous qui seules font que les choses peuvent des objets extrieurs, sans ces conditions sublesquels, jectives, ne sont rien en soi, vous ne pourriez absolument porter aucun jugement synthtique priori sur les objets extrieurs. Il est donc indubitablement certain, et non pas seulement possible ou vraisemblable, le temps, comme conditions ncessaires rience et que l'espace de toute exp-

et interne) ne sont que des conditions (externe de toutet nos intuitions; purement subjectives qu' ce et point de vue tous les objets sont de purs phnomnes non des choses donnes de cette faon telles qu'elles sont

Ein

Vermgen

a priori

anzusschauen.

104

ESTHTIQUE

TRANSCENDENTALE

dire priori beaucoup en soi; enfin que nous pouvons de choses touchant la forme de ces objets, mais pas la moindre sur les objets en soi qui peuvent servir de fondement ces phnomnes. II (a). A l'appui de cette aussi bien les objets faire encore thorie de l'idalit et par purs du sens de on

extrieur tous

qu'intrieur, des sens, comme

consquent

une importante peut que tout ce qui dans notre connaissance l'intuiappartient du sentiment tion (je ne parle pas par consquent du plaisir ou de la peine et de la volont, qui ne sont pas des connaissances), ne contient que de simples rapports, des rapports de lieux dans une intuition des (tendue), de lieu (mouvement), de changement et des lois rapports ce changement Mais qui dterminent (forces motrices). ce qui est prsent dans le lieu ou ce qui agit dans les choses mmes en dehors du changement de lieu n'est ne font point point donn par l. Or de simples rapports connatre une chose en soi; par consquent il est bien ne nous permis de juger que, comme le sens extrieur donne autre chose que de simples reprsentations de rapdans sa reprsentaports, il ne peut lui-mme renfermer tion que le rapport d'un objet au sujet, et non ce qui vritablement l'objet en soi. Il en est de appartient mme de l'intuition interne. Outre que les reprsentations des nous sens extrieurs constituent notre la matire remplissons esprit, le temps et qui lui-mme prcde la conscience dans l'exprience et leur sert de fondont propre o nous plaons

phnomnes, c'est remarque

ces reprsentations, que nous en avons

(a) Tout la seconde

ce qui dition.

suit jusqu'

la fin de l'esthtique

est une

addition

de

REMARQUES

GNRALES

105

dement

comme dans avec

condition

formelle

de notre

manire

de

les disposer des rapports simultan peut tre, de penser

le temps, dis-je, renferme l'esprit, dj de succession ou de simultanit .et celui du le successif (du permanent). antrieur reprsentation, ce qui tout acte Or

comme

quelque chose, est l'intuition; et, comme elle ne contient rien que des rapports, la forme de l'intuition, rien qui ne reprsente dj pos dans l'esprit, dont l'esprit manire ou par quent sidr cette position par lui-mme, dans sa forme. faut qu'autant ne peut
est affect

que quelque chose est tre autre chose que la


par sa propre activit,

de

sa reprsentation un sens c'est--dire Tout

1, par consintrieur con-

sens est toujours quent, le sujet


ou il ne

ce titre
point

ce qui est reprsent par un un phnomne; et, par consadmettre de sens intrieur, ou

qui en est l'objet ne peut tre reprsent par lui et non comme il se jugerait que comme un phnomne, si son intuition tait pure lui-mme, spontane 1, c'est--dire intellectuelle. Toute la difficult ici est de savoir comment rieurement thorie. La un sujet peut s'apercevoir lui-mme intmais cette difficult est commune toute conscience est la (l'aperception) du moi, et, si tout ce qu'il y a de dans nous tait donn spontanment de soi-mme l'intuition intrieure serait alors in-

simple reprsentation divers dans le sujet cette reprsentation,

cette conscience exige tellectuelle. Mais, dans l'homme, une perception intrieure du divers, lequel est pralablement donn dans le sujet, et le mode suivant lequel il est l'esprit circonstance mme donn dans sans aucune son nom spontanit de sensibilit. doit cette Pour que la

Dieses

Setzen

iltrer

Vorstellung.

Blosse

Selbsthtigkeit.

106 facult d'avoir conscience de soi-mme puisse dcofacult d'avoir

ESTHTIQUE

THANSCENDENTALE

conscience

de soi-mme

(apprhender) en soit affect vons avoir cette

ce qui est dans l'esprit, c'est cette seule condition de nous-mmes;

puisse dcouvrir il faut que celui-ci que nous poumais la forme de

l'intuition

existant dintuition, pralablement l'esprit, termine par la reprsentation du temps la manire dont le divers est runi dans l'esprit. En effet, celui-ci s'aperlui-mme immdiateoit, non comme il se reprsenterait ment
dont

en vertu
il est

de sa spontanit,

mais suivant

la manire

tel affect, et par consquent non tel qu'il est. qu'il s'apparat lui-mme, III. Lorsque des choses extje dis que l'intuition rieures et celles que l'esprit a de lui-mme reprsentent,
intrieurement

dans l'espace et dans le temps, chacune son objet, comme il affecte nos sens, c'est--dire comme il nous apparat, je ne veux pas dire que ces objets soient une pure aples objets et mme parence 1. En effet, dans le phnomne, les qualits sont toujours reque nous leur attribuons gards comme quelque chose de rellement donn; seudu mode d'intuilement, comme ces qualits dpendent tion du sujet dans son rapport n'est pas comme manifestation comme ne font objet en soi. l'objet donn, cet objet de lui-mme 2 ce qu'il est Ainsi je ne dis pas que les corps exister hors de moi, ou que mon

que paratre me semble simplement tre donne dans la conscience de moi-mme, lorsque j'affirme que la qualit de l'espace et du temps, d'aprs laquelle je me les reprsente et o ne rside que je place ainsi la condition de leur existence, dans mon mode d'intuition et non dans ces objets mmes. Ce serait ma faute si je ne voyais qu'une pure appaEin blosser Schein. 2 Als

Erscheinung

von

ihm

selber.

REMARQUES

GNRALES

107

rence mne*.

dans

l'idalit traire ralit

ce que je devrais regarder comme un phnoMais cela n'arrive de pas avec notre principe c'est au conde toutes nos intuitions sensibles; ces formes de reprsentation une chapper l'inconvnient Que ceux qui apparence. comme des qualits qu'il en soi pour en expliquer les absurdits infinies, rellement
tre

en attribuant

objective qu'on ne peut en pure de tout voir converti et le temps regardent l'espace dans les choses faut chercher la possibilit, songent gagent en admettant des
des

toutes deux

o ils s'enqui ne sont ni inhrentes


quelque

choses

substances
substances,

ni
mais

des
qui

qualits
doivent

pourtant

chose d'existant tence de toutes

et mme

la condition

ncessaire

de l'exismme

Ontdisparu. que toutes les ils bien le droit de reprocher l'excellent Berkeley les corps une pure Dans d'avoir rduit apparence? leur systme en effet, notre existence mme, qui devienen soi d'un de la ralit subsistante dpendante non-tre tel que le temps ne serait, comme celui-ci, drait
Les dans l'odeur son prdicats rapport la rose; l'objet, du phnomne tre attribus l'objet mme peuvent ou avec notre la couleur sens, rouge par exemple, mais l'apparence ne peut jamais tre attribue comme soi ce qu'elle rapporte l'objet prcisment parce dans avec rapport les deux anses exemple est quelque phnomne lui-mme, son les sens que l'on chose ou en gnral attribuait prine faut qu'il pas

choses, et qui subsisteraient choses existantes auraient

alors

de cet mais toujours dans le rapport de la reprsentation que nous en insparable ainsi c'est avec raison de l'espace et du temps avons que les prdicats sont attribus aux objets des sens comme tels, et il n'y a point en cela la c'est--dire d'illusion. Au contraire, d'apparence, quand j'attribue rose en soi la rougeur, ext Saturne des anses, ou tous les objets rieurs objets 'c'est alors l'tendue avec le en soi, sans sujet et sans que au rapport gard restreindre mon jugement nat l'illusion. avoir dtermin de ces en consquence,

prdicat qui ne lui convient que avec le sujet, comme par mitivement Saturne. Le dans l'objet en chercher et qui est objet au sujet,

seulement

108 qu'une vaine

ESTHTIQUE TRANSCENDENTALE

Or c'est l une absurdit apparence. que de soutenir. personne jusqu'ici n'a os se charger IV. Dans la thologie o l'on conoit un naturelle, ne peut tre pour nous un objet qui non-seulement mais qui ne saurait tre pour lui-mme l'objet d'intuition, d'aucune intuition absensible, on a bien soin d'carter objet qui lui est propre les conditions de l'espace et du temps (je dis de son intuition, car toute et non celui de sa connaissance doit avoir ce caractre, solument la pense1, qui suppose toujours ainsi quel droit peut-on procder par faire du temps et de l'espace des limites). Mais de quand on a commenc des formes des choses de l'intuition

comme en soi, et des formes telles qu'elles subsisteraient conditions priori de l'existence des choses, quand mme les choses elles-mmes? on supprimerait En effet, puissont les conditions de toute tre en gnral, qu'elles elles devraient tre les conditions de l'existence de Dieu. Que si l'on ne fait pas de l'espace et du temps des formes de toutes choses, il ne reste plus qu' en faire objectives des formes subjectives de notre mode d'intuition, soit soit interne. Ce mode est appel sensible, externe, parce tel que l'existence qu'il n'est pas originaire 2, c'est--dire mme de l'objet de l'intuition soit donne par lui (un autant que nous pouvons pareil mode de connaissance, en juger, ne saurait convenir qu' l'tre suprme), mais et que par dpend de de l'objet, que la capacit quent il n'est possible qu'autant du sujet en est affecte. sentative qu'il Il est l'homme ncessaire ce mode d'intuition de limiter qui consiste consreprde

la sensibilit se reprsenter

Denken.

Ursprnglich.

CONCLUSION les choses dans

109

l'espace et dans le temps. Il se peut que les tres finis qui pensent aient ncessairement tous cela de commun avec l'homme (bien que nous ne soyons pas en tat de dcider ce point); malgr cette universalit, cette appartient la est drive (intuitus sensibilit, derivatus) et non originaire et que par con(intuitus originarius), elle n'est pas intellectuelle, comme celle qui, squent d'intuition parce qu'elle d'aprs la raison indique tout l'heure, semble n'apparet non un tre dpendant tenir qu' l'tre suprme, aussi bien que quant son intuiquant son existence tion (laquelle des par rapport n'a d'ailleurs pour objets donns). Cette dernire remarque but que de servir d'claircissement et non de preuve notre thorie
Conclusion

sorte

dtermine

son existence

esthtique.
de l'esthtique transcendentale

Nous la

avons de

maintenant

une des donnes

ce problme gnral transcendentale comment des proportions synthtiques ces intuitions priori sont-elles possibles ? Je veux parler'de pures priori, l'espace et le temps. Lorsque dans nos jugements priori, nous voulons sortir du concept donn, solution nous y trouvons quelque chose qui peut tre dcouvert priori, non dans le concept, mais dans l'intuition coret qui peut tre li synthtiquement ce respondante, mais concept; nous formons objets choses par la mme raison, ainsi ne sauraient de valeur les jugements que s'appliquer qu'aux aux que relativement

requises pour de la philosophie

des sens et n'ont d'exprience

possible.

THORIE

LMENTAIRE

TRANSCENDENTALE

DEUXIME LOGIQUE

PARTIE

TRANSCENDENTALE

INTRODUCTION
IDE D'UNE LOGIQUE TRANSCENDENTALE

I De la logique Notre premire connaissance drive en gnral de deux sources, dont la

est la capacit de recevoir des reprsentations des impressions), et la seconde, la facult (la rceptivit de connatre un objet au moyen de ces reprsentations des concepts). Par la premire un objet (la spontanit nous est donn; par la seconde, il est pens dans son cette reprsentation comme simple rapport (considre dtermination

donc

de l'esprit). intuition les lments de toute notre

et concepts, connaissance,

tels sont de telle

DE

LA

LOGIQUE

EN

GNRAL

111

sorte

que ni les concepts sans une intuition de quelque manire, ni l'intuition responde une connaissance. fournir cepts ne peuvent sont purs

qui leur corsans les conTous deux

ou empiriques empiriques, lorsque la sensation (qui suppose la prsence relle de l'objet) y est contenue; sensation ne se mle la reprsentapurs, lorsqu'aucune est la matire de la tion. On peut dire que la sensation connaissance sensible. forme sous laquelle pur, que la forme pure n contient que la quelque chose est peru; et le concept de la pense d'un objet en gnral. L'intuition

et les concepts purs ne sont possibles qu' Les intuitions ne le sont qu' posteriori. priori; les empiriques sous le nom de sensibilit la capacit Nous dsignons en tant qu'il qu'a notre esprit de recevoir des sensations, est affect rceptivit, mmes des naissance, l'intuition contenir de quelque manire; par la facult que nous avons cette opposition de produire nous-

ou la spontanit de la conreprsentations, s'appelle entendement. Telle est notre nature que ne peut jamais tre que sensible, c'est--dire

chose que la manire dont nous sommes autre la facult de penser affects par des objets. Au contraire, De ces sensible', est l'entendement. l'objet de l'intuition deux proprits l'une n'est pas prfrable l'autre. Sans la sensibilit, nul objet ne nous serait donn; sans l'ennul ne serait pens. Des penses sans matire tendement, sont vides; des intuitions sans concepts sont aveugles. Aussi est-il tout aussi ncessaire de rendre sensibles les un objet donn dans (c'est--dire d'y joindre les intuitions l'intuition), que de rendre intelligibles (c'est-dire de les ramener des concepts). Ces deux facults ou capacits ne sauraient non plus changer leurs foncconcepts tions. L'entendement ne peut rien percevoir, ni les sens

112

LOGIQUE

TRANSCENDENTALE

ne peut La connaissance penser. leur union. Il ne faut donc pas confondre raison de les sparer on a grandement rien guer avec soin. Aussi

rsulter leurs

que de rles, mais

et de les distin-

la science des distinguons-nous de la ou l'esthtique, en gnral, rgles de la sensibilit en gnral, ou de la science des rgles de l'entendement logique. La logique son tour peut tre envisage de l'usage sous deux

de l'entenpoints de vue, suivant qu'il s'agit La lodement en gnral ou de ses usages particuliers. ncessaires contient les rgles absolument gique gnrale il n'y a pas d'usage possible de la pense, sans lesquelles cette et par consquent elle envisage de l'entendement, de la diversit des objets auxfacult indpendamment La logique particulire conquels elle peut s'appliquer. les rgles certaine espce tient qui servent penser d'objets. La premire exactement sur une peut tre dsigne la seconde est l'orest ordinairement des

sous le nom de logique lmentaire; ganum de telle ou telle science. Celle-ci prsente sciences; dans ls coles comme

humais, dans maine, elle ne vient qu'en dernier lieu on n'y arrive que quand la science est dj fort avance et qu'elle n'attend main pour atteindre le plus haut plus que la dernire degr avoir d'exactitude une et de perfection. En effet il faut dj assez approfondie des choses connaissance

la propdeutique le dveloppement de la raison

les rgles d'aprs lesquelles pour tre en tat d'indiquer une science. on en peut constituer Dans est ou pure ou applique. La logique gnrale de toutes les la logique pure, nous faisons abstraction sous lesquelles s'exerce notre enconditions empiriques tendement, par exemple de l'influence des sens, du jeu

INTRODUCTION

113

de la puissance souvenir, puissance de l'imagination, n, des lois du souvenir, de l'inclination, aussi de l'habitude, etc., par consquent des sources de nos prjugs, et mme en gnral de driver peuvent pour nous certaines connaissances, vraies ou supposes, parce qu'elles n'ont trait l'entendement circonsque dans certaines toutes les causes d'o tances de son application Une logique gnconstances, l'exprience ?'ale et pure ne s'occupe donc que de principes priori; et de la raison, mais. elle est le canon de l'entendement ce qu'il a de formel dans leur seulement par rapport le contenu (qu'il soit usage 1, quel qu'en soit d'ailleurs La logique gnrale ou transcendental). est empirique a pour objet les rgles de l'usage lorsqu'elle applique, de l'entendement sous les conditions la riques que nous enseigne aussi des principes bien qu'elle soit gnrale empiriques, ce titre qu'elle considre l'usage de l'entendement sans distinction ni un canon de l'end'objets. Aussi n'est-elle tendement culires, vulgaire. Il faut rement en gnral, ni un organum mais seulement un cathartique
dans la gnrale,

et que, pour est ncessaire.

connatre

ces cir-

et empisubjectives Elle a donc psychologie.

parti2 de l'entendement

de sciences

donc,

logique

la partie qui doit former raison de celle qui constitue la logique seule La premire toujours gnrale). une science, mais courte et aride, telle,

entisparer la thorie pure de la applique (mais est proprement en un mot, que-

In Ansehung des Formalen ihres Gebrauches. 2 Ein est Catharcticon. Le mot cathartique (en grec K) de de la mdecine comme usit, chez nous; dans le langage synonyme il figure mme de l'Acadmie dans le Dictionnaire purgatif; franaise. J. B. I. 8

114,

LOGIQUE

THANSCENDENTALE

l'exige l'exposition de l'entendement. donc tout toujours 1 Comme

lmentaire d'une thorie scolastique Dans cette science, les logiciens doivent avoir en vue les deux rgles suivantes de elle fait abstraction gnrale, logique

de l'entendement et de la connaissance le contenu de ses objets, et elle n'a s'occuper de la diversit que de la forme de la pense. 2 Comme logique pure, elle n'a point de principes par(bien qu'on se persuade par consquent empiriques;
fois le contraire)

saurait ment. tre

avoir Elle

elle ne tire rien de la psychologie, qui ne aucune influence sur le canon de l'entendeest une doctrine dmontre, et tout y doit

certain priori. parfaitement applique (contraireQuant la logique que j'appelle de cette expression, ment au sens ordinaire qui dsigne exercices dont la logique pure fournit la rgle), certains et les rgles de son usage l'entendement elle reprsente en tant qu'il in concreto, c'est--dire considr ncessaire du sujet, lesquelles contingentes et ne sont jamais ou favorables peuvent lie Elle traite de l'attention, donnes qu'empiriquement. de de l'erreur, et de ses effets, de l'origine ses obstacles etc. Entre la de persuasion, l'tat de doute, de scrupule, et pure et elle il y a le mme rapport logique gnrale est soumis aux. conditions lui tre contraires qu'entre morales les lois pure, qui contient uniquement et libre en gnral, d'une volont ncessaires dite qui examine ces lois par rapl'thique proprement dans les sentirencontrent qu'elles port aux obstacles les les inclinations et les passions auxquelles ments, la morale hommes 1 sont plus ou moins soumis. Celle-ci ne saurait

Tugendlehre.

INTRODUCTION

115

science, une science dmonjamais former une vritable elle a besoin tre, parce que, comme la logique applique, et psychologiques. de principes empiriques

il De la logique La logique vons indiqu, -dire de tout gnrale de tout transcendentale

elle n'envisage dans leurs rapports

fait abstraction, comme nous l'acontenu de la connaissance, c'est l'objet, et de la connaissance rapport que la forme logique des connaissances entre la forme de elles, c'est--dire Mais, comme il y a des intuitions empiriques (ainsi que on pourrait bien transcendentale), entre

la pense en gnral. pures aussi bien que des intuitions le prouve l'esthtique trouver aussi une diffrence

une pense pure et une des objets. Dans ce cas, il y aurait une pense empirique de tout contenu logique o l'on ne ferait pas abstraction de la connaissance; car celle qui contiendrait uniquement les rgles de la pense pure d'un objet exclurait toutes
ces connaissances dont le contenu serait

aussi rechercherait logique l'origine sances des objets, en tant qu'elle ne peut tre attribue ces objets mmes, tandis n'a que la logique gnrale de cette origine de la connaissance, et point s'occuper qu'elle se borne de vue des lois ploie et les relie examiner suivant entre nos reprsentations l'entendement lesquelles au point les em-

Cette empirique. de nos connais-

lorsqu'il pense. Que ces reaient leur origine priori en nous-mmes, prsentations ou qu'elles nous soient donnes empiriquement, peu lui elles,

116

LOGIQUE

TRANSCENDENTALE

elle s'occupe uniquement de la forme importe; tendement peut leur donner, de quelque source driver. qu'elles puissent Je dois faire pour toutes

que l'end'ailleurs

pas perdre convient pas ment

ici une remarque qui a son importance et qu'il ne faut les considrations suivantes, de vue c'est que le mot transcendental ne toute connaissance priori, mais seulenous connaissons que certaines ou concepts) ne sont appliques

celle par laquelle

reprsentations (intuitions ou ne sont possibles qu'a priori, et comment elles le sont de la connaisdsigne la possibilit (car cette expression sance ou de son usage priori). Ainsi, ni l'espace, ni aune priori de l'espace gomtrique la connaissance sont des reprsentations transcendentales; de l'origine non empirique de ces reprsentations et de cune dtermination la manire dont elles peuvent se rapporter priori des mrite seule d'tre appele transcenobjets d'exprience de l'espace des objets dentale. De mme, l'application en gnral serait transcendentale mais borne simpleLa diffment aux objets des sens, elle est empirique. rence du transcendental et de l'empirique n'appartient donc qu' la critique des connaissances et ne concerne leur objet. point le rapport de ces connaissances des concepts Dans la prsomption qu'il y a peut-tre priori des objets, non comme intuiqui se rapportent tions pures ou sensibles, mais seulement comme actes de la pense pure, et qui par consquent sont bien des concepts, mais des concepts dont l'origine n'est ni empirique, ni esthtique, nous nous faisons d'avance l'ide d'une science tionnelle priori. de l'entendement pur et de la connaissance tout ra fait par laquelle nous pensons des objets Une telle science, qui dterminerait

l'origine,

INTRODUCTION

117

l'tendue

deet la valeur objective de ces connaissances transcendentale car, en vrait porter le nom de logique affaire qu'aux lois de l'enmme temps qu'elle n'aurait elle ne se rapporterait et de la raison, tendement qu' et non, comme la logique gnrale, des objets priori, ou pures sans distinction. des connaissances empiriques

III De la division de la logique gnrale et Dialectique en Analytique

Qu'est-ce que la vrit? C'est avec cette meuse question que l'on pensait pousser ciens, et que l'on cherchait les prendre en leur leur faire avouer de verbiage ou la vanit de tout leur art. par consquent

vieille bout

et fa-

ls logidlit flagrant et ignorance, La dfinition

est l'accord de de nom qui consiste dire que la vrit la connaissance avec son objet, est ici admise et suppognral et se mais on veut savoir quel est le critrium certain de la vrit de toute connaissance. C'est dj une grande et infaillible preuve de sagesse que de savoir ce que l'on peut raisonnaest absurde En effet, si la question blement demander. non-seuen soi et si elle appelle des rponses oiseuses, lement elle couvre de honte celui qui la fait, mais elle a cede jeter dans l'absurdit aussi parfois l'inconvnient et de lumires
Dialexe.Ce dernier mot vient du grec , Auf einer elenden La premire dition conversation. entretien, (cf. celle de qui signifie de dialexe, le mot dialele au lieu (c'est-Rosenkranz, p. 61) donnait, au fminin, ce les adjectifs dire ptition de principe), mais en laissant J. B. ici un erratum, ce mot ne comportant qui indiquait pas le fminin. 1

118

LOGIQUE

TRANSCENDENTALE

lui qui y rpond ainsi le ridicule trait l'autre le bouc tient

y prendre garde, et de prsenter dont l'une spectacle de deux personnes, disaient dans les l'accord anciens), d'une tandis que

sans

(comme

le baquet. Si la vrit consiste

connaissance

avec son objet, cet objet doit tre par-l mme distingu de tout autre; car une connaissance contnt-elle d'ailleurs des ides applicables un autre objet, elle est fausse quand elle ne D'un vrait tion pas avec celui auquel elle se rapporte. autre ct, un critrium universel de la vrit detre bon pour toutes les connaissances, sans distincs'accorde

objets. Mais, puisqu'on y ferait abstraction de tout contenu de la connaissance (de son rapport son sur ce contenu, objet), et que la vrit porte justement il est clair qu'il est tout fait impossible et absurde de demander tenu une marque distinctive de la vrit de ce condes connaissances, et qu'on ne saurait un trouver la fois et universel de la vrit. signe suffisant Et, comme le contenu d'une connaissance a t nomm plus haut la matire de cette connaissance, il est juste de dire universel chercher qu'il n'y a point de critrium de la matire, pour la vrit de la connaissance puisque
cela est contradictoire en soi.

de leurs

Pour ce qui est de la connaissance considre simplement dans la forme (abstraction faite de tout contenu), il est clair qu'une logique, en exposant les rgles universelles et ncessaires de l'entendement, fournit dans ces de la vrit. Tout ce qui rgles mmes des critriums est contraire s'y met sa pense, c'est--dire riums ne concernent que la forme ces rgles en contradiction est faux, puisque l'entendement avec les rgles universelles' de avec lui-mme. Mais ces critde la vrit, c'est--

INTRODUCTION dire

119

pense en sont ce titre tout ce de la la pense en gnral s'ils sont titre tout dire de gnral et et, s'ils fait exacts, ils ne sont pas suffisants. En effet, une con la forme naissance a beau tre tout fait conforme

ne pas se contredire il se elle-mme, peut toujours qu'elle ne soit pas d'accord avec l'objet. Le critrium purement logique de la vrit, savoir l'accord logique, d'une connaissance avec les lois universelles et de la raison et formelles de l'entendement est donc bien la condition

c'est--dire

sine qua non et par consquent de toute vrit; ngative mais la logique ne saurait aller plus loin, et aucune lui faire dcouvrir l'erreur pierre de touche ne pourrait la forme, mais le contenu. qui n'atteint pas seulement Or la logique gnrale dcompose melle de l'entendement et de la raison toute l'oeuvre fordans ses lments, et elle les prsente comme les principes de toute apprciation logique de notre connaissance. Cette partie de la et elle est la peut donc tre nomme analytique, de la vrit, puispierre de touche, du moins ngative, qu'il faut d'abord contrler et juger d'aprs ses rgles la forme de toute connaissance, avant d'en examiner le conlogique tenu pour savoir si, par rapport l'objet, elle contient quelque vrit positive. Mais, comme la pure forme de la si bien d'accord qu'elle puisse tre avec les connaissance, lois logiques, rit matrielle ne peut ne suffit nullement pour dcider de la vde la connaissance, personne (objective) se hasarder juger des objets sur la foi de la Avant d'en affirmer il faut en quelque chose, en dehors

logique. avoir trouv

de la logique des rvlations fondes, sauf en demander ensuite aux lois logiques l'usage et l'enchanement au sein d'un tout systmatique, ou, mieux, les contrler simplement il y a quelque chose de pendant, d'aprs ces lois. Cesi sduisant dans la

120 possession

LOGIQUE

TRANSCENDENTALE

donner prcieux qui consiste toutes nos connaissances la forme de l'entendement, si vide ou si pauvre d'ailleurs qu'en puisse tre le'contenu, que cette logique gnrale, qui n'est qu'un canon pour le devient en quelque sorte un organum dont on jugement, se sert pour en tirer rellement, du moins en apparence, des assertions mais cet usage n'est dans le objectives; fait qu'un abus. La logique gnrale, prise ainsi pour organum, prend le nom de dialectique. Quelque diffrente que soit l'ide que les anciens se faisaient de la science et de l'art qu'ils dsignaient par ce mot, on peut certainement conclure de l'usage qu'ils rellement

de cet

art

faisaient

de la dialectique, qu'elle n'tait autre chose pour eux que la logique de l'apparence. C'tait en effet un art sophistique dont on se servait pour donner son ignorance ou mme ses artifices calculs la couleur de la vrit, de manire imiter cette mthode de solidit 2 que prescrit la logique en gnral et en mettre la topique contribution pour faire passer les plus vaines Or c'est une remarque non moins utile que allgations. certaine considre comme orgaque la logique gnrale, num, est toujours une logique est toujours En dialectique. de l'apparence, effet, comme c'est--dire elle ne nous

rien au sujet du contenu de la connaissance, enseigne mais qu'elle se borne , exposer les conditions formelles de l'accord de la connaissance avec l'entendement, et que ces conditions sont d'ailleurs tout fait indiffrentes relativement logique aux objets, comme d'un de se servir de cette la prtention instrument pour (d'un organum)

Seinen lichkeit.

vorsetzlichen

Blendwerken.

2 Die Methode

der

Grnd-

INTRODUCTION

121

en ses connaissances, ou. du moins, largir et tendre ne peut aboutir avoir l'air, cette prtention qu' un pur verbiage, par lequel on affirme avec quelque apparence ou l'on nie son choix tout ce qu'on veut. est tout fait contraire Un tel enseignement de la philosophie. la logique, dialectique gnit Aussi, a-t-on la di-

l une critique de l'apparence ce sens que nous nous l'entendrons

ce nom de en appliquant eu raison d'entendre par c'est aussi en dialectique; ici.

IV De la division de la logique transcendentale transcendentales et dialectique transcendentale, dans l'esthtique et nous en analytique

Dans dement avons

la logique

nous isolons transcendentale ne prenons

l'entennous de notre

(comme isol la sensibilit),

connaissance

que la partie de la pense qui a uniqueMais l'usage de ment son origine dans l'entendement. cette connaissance pure suppose cette condition, que des nous soient donelle puisse s'appliquer objets auxquels toute notre En effet, sans intuitions, ns dans l'intuition. et elle est alors entireconnaissance manque d'objets, de la logique transcendentale qui partie pure de l'entenexpose les lments de la connaissance aucun en gnral, sans lesquels, dement et les principes transcendentale; objet ne peut tre pens, est l'analytique elle est en mme temps la logique de la vrit. En effet, ment vide. La avec ne peut tre en contradiction tout c'est--dire elle sans perdre aussitt tout contenu, vrit. toute quelque objet, par consquent rapport aucune connaissance

122

LOGIQUE

TRANSCENDENTALE

Mais, comme connaissances sans tenir des limites matire l'esprit

purs de l'entendement ou mme en sortant compte de l'exprience, de l'exprience, qui seule peut nous fournir la ces concepts objets) o s'appliquent purs, le risque de faire, l'aide de vains raison-

trs-attrayant et de ces principes

il est

de

se servir

de ces

(les court

des principes simplement fornements, un usage matriel mels de l'entendement indistinctepur, et de prononcer ment sur des objets qui ne nous sont pas donns et qui ne peuvent l'tre d'aucune manire. Si donc peut-tre la logique ne doit tre qu'un canon servant juger l'usage empirique abuser que de d'un usage avec le seul de l'entendement, c'est en concepts vouloir la faire passer pour l'organum universel et illimit, et que de se hasarder entendement des

pur porter .des jugements sur des objets en gnral et prononcer synthtiques ainsi ou dcider leur gard. C'est alors que l'usage de l'entendement La seconde parpur serait dialectique. tie de la logique transcendentale doit donc tre une critique de cette apparence dialectique; et, si lle porte le titre de dialectique ce n'est pas comme transcendentale, art de susciter une apparence de ce dogmatiquement de la fantrop rpandu, mais comme critique tasmagorie philosophique), poursuivant l'entendement et la raison dans leur usage hypergenre physique, pour dcouvrir leurs vaines prtentions la fausse et pour de trouver et d'tendre apparence qui couvre substituer cette amla connaisun jugement qui et le prmunir (cet art, malheureusement

bition, qui se flatte sance l'aide de lois transcendentales, se borne contrler l'entendement pur contre les illusions sophistiques.

LOGIQUE TRANSCENDENTALE

PREMIRE

DIVISION

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

est la dcomposition de toute notre analytique connaissance priori dans les lments qu'y apporte avoir en vue l'entendement pur. Il faut, dans ce travail, Cette les points suivants soient purs et 1 que les concepts non empiriques; 2 qu'ils n'appartiennent pas l'intuition et la sensibilit, mais la pense et l'entendement; 3 que ce soient drivs concepts table des concepts lmentaires, ou forms des prcdents; embrasse et non des 4 que la tout le champ

en soit complte et qu'elle de l'entendement pur. Or cette ne peut offrir aucune certitude form moyen moyen d'une au

agrgat

d'une science perfection si l'on n'y voit qu'un elle n'est d'essais ritrs;

ide de l'ensemble de la conpossible qu'au naissance priori due l'entendement et par la division, ainsi dtermine, en un des concepts qui la constituent, mot au moyen d'un systme qui en fasse un tout bien

124 li

LOGIQUE

TRANSCENDENTALE

ne se distingue mais encore de tout lment empirique, bilit. Il forme donc une unit qui existe 1. L'entendement pur

pas seulement de toute sensi-

par elle-mme, et qui ne peut tre augmente qui se suffit elle-mme, Aussi l'ensemble de sa par aucune addition trangre. un systme qui se ramne connaissance constitue-t-il une ide et peut tre dtermin par cette ide, et dont la la et l'organisation peuvent servir d'preuve et la valeur de tous les lments de connaislgitimit de la sance qui y entrent. Toute cette premire partie se divise en deux livres, dont le logique transcendentale perfection contient premier de l'entendement les concepts, pur. et le second les principes

LIVRE Analytique Sous

PREMIER des concepts

le nom d'analytique des concepts, je n'entends de ces concepts usite ou cette mthode pas l'analyse dans les recherches philosophiques, qui consiste dcomles concepts poser dans les lments qu'ils contiennent qui se prsentent et les claircir lyse, jusqu'ici peu tente, une analyse qui a pour but d'expliquer ment, c'est--dire la possibilit des concepts priori en les cherchant unidans l'entendement, comme dans leur vraie quement source,
1 Durch

ainsi; j'entends l'anade la facult mme de l'entende-

et en tudiant

en gnral

l'usage

pur

de

cette

ihren

Zusammenhang

in einem

System.

ANALYTIQUE

DES

CONCEPTS

125

facult. phie ral.

En effet,

c'est

transcendentale telle qu'elle concepts


Nous poursuivrons

de la philosopropre le reste est l'tude des logique en gna lieu dans la philosophie l l'uvre
donc

les concepts purs jusque dans leurs premiers germes ou leurs premiers rudiments, au sein de l'entendement lesquels rsident originairement leur donne l'ochumain, jusqu' ce qu'enfin l'exprience et qu'affranchis casion de se dvelopper, par ce mme ils entendement des conditions qui leur sont inhrentes, soient exposs dans toute leur puret.

CHAPITRE Du fil conducteur concepts

PREMIER tous les

servant dcouvrir purs de l'entendement

alors, Lorsque l'on met en jeu une facult de connatre, se produisent divers suivant les diffrentes circonstances, cette facult et dont on peut faire concepts qui rvlent suivant qu'on y a mis plus ou moins tendue plus ou moins de temps et plus ou moins de pntration. est-elle acheve? c'est ce Mais quand cette recherche
une

liste

qu'il est impossible vant cette mthode leurs, sion, unit les concepts se prsentent

de dterminer

avec

certitude

en sui-

D'ailen quelque sorte mcanique. que l'on ne dcouvre ainsi qu' l'occaet sans aucune sans aucun ordre On finit bien par les grouper et par les disposer en sries suivant suivant

systmatique. certaines analogies

126

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

la grandeur

des simples aux mais ces sries, bien que formes en quelque composs; sorte mthodiquement, n'ont pourtant rien de systmacontenu, tique. La aussi philosophie l'obligation transcendentale de rechercher sortent a l'avantage, mais ses concepts suivant un

de leur

'en allant

principe, parce qu'ils l'entendement comme

on peut consquent, cept ou une ide. Un tel lien nous fournit une rgle d'a priori la place prs laquelle nous pouvons dterminer de chaque concept pur de l'entendement et l'intgrit de tout le systme en gnral, deux choses qui, autrement. dpendraient du caprice ou du hasard.

de purs et sans mlange d'une unit absolue, et que, par les lier entre eux suivant un con-

PREMIRE

SECTION

De

l'usage

logique

de

l'entendement

en

gnral

L'entendement

a t

dfini

une non senpurement ngative sible. Or nous ne pouvons avoir aucune intuition en dehors de la sensibilit. L'entendement n'est donc pas une facult d'intuition. mise part, il n'y a Mais, l'intuition pas d'autre moyen de connatre que les concepts. La connaissance de tout entendement, du moins de l'entendement humain, est donc une connaissance par concepts, une connaissance non intuitive, mais discursive. Toutes les inen tant sur des affectuitions, que sensibles, reposent mais les concepts des fonctions. J'entions, supposent

plus haut d'une facult de connatre

manire

DE

L'USAGE

LOGIQUE

DE

L'ENTENDEMENT

127 runir di-

tends verses Les

par fonction reprsentations

l'unit

de l'acte qui consiste sous une reprsentation

commune.

de la pendonc sur la spontanit concepts reposent sensibles sur la rceptivit se, de mme que les intuitions ne peut faire de ces conL'entendement des impressions. usage que de juger par leur moyen. Or cepts d'autre ne se aucune reprsentation except l'intuition, l'objet, un concept n'est jamais immdiatement rapporte un objet, mais quelque autre immdiatement rapport ou de cet objet (qu'elle soit une intuition, reprsentation comme, dj mme un concept)). Le jugement est donc la connaisla reprsentasance mdiate d'un objet, par consquent de cet objet. Dans tout jugement, tion d'une reprsentation et qui, parmi il y a un concept qui en embrasse plusieurs, aussi une reprsentation donne, laquelle eux, comprend a l'objet. Ainsi, dans ce immdiatement enfin se rapporte tous les corps sont divisibles (1), le concept du jugement divers autres concepts; divisible se rapporte mais, entre celui de corps, il se rapporte particulirement autres, certains phnomnes qui lequel, son tour, se rapporte se prsentent nous. Ainsi ces objets sont mdiatement Tous les de la divisibilit. reprsents par le concept raqui consistent jugements sont donc des fonctions en substituant l'unit mener nos reprsentations une reprsentation une reprsentation immdiate plus d'autres la premire avec beaucoup leve qui comprend et qui sert la connaissance de l'objet, et, en runissant ainsi beaucoup de connaissances possibles sous une seule. Comme nous pouvons ramener tous les actes de l'entenet de la seconde (1) Il y a ici dans le texte de la premire lieu de theilbar vernderlich (changeant) mais, (divisible) fait remarquer videmment l un erratum. c'est Rosenkranz, au dition, comme le J. B.

128

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

des jugements, l'entendement en gnral peut tre reprsent comme une facult cle juger. En effet, l'entendement est d'aprs ce qui a t dit prcdemment, de penser. Or penser, c'est connatre une facult au dement et les concepts, comme prdicats de quelque reprsentajugements possibles, se rapportent tion d'un objet encore indtermin. Ainsi le concept du moyen un mtal, qui corps signifie quelque chose, par exemple, peut tre connu au moyen de ce concept. Il n'est donc un concept qu' la condition de contenir d'autres reprsentations au moyen desquelles il peut

de concepts,

se

rapporter

des objets. de celui-ci, trouvera l'on


fonctions

Il est donc le prdicat d'un jugement possible, tout mtal est un corps. On par exemple les fonctions de l'entendement, si donc toutes dterminer
l'unit dans

parvient
de

d'une
les

manire

complte
Or la section

les

jugements.

suivante

va montrer

que cela est trs-exeutable.

DEUXIME

SECTION

De let fonction

logique de l'entendement de tout

dans les jugements

d'un jugement en gnral et que l'on n'envisage que la pure forme de on trouve que la fonction de la pense l'entendement, dans le jugement peut tre ramene quatre titres, dont chacun contient trois moments. prsents dans le tableau Ils sont parfaitement suivant. re-

Si l'on fait abstraction

contenu

FONCTION

LOGIQUE

DE

L'ENTENDEMENT

129

Quantit des jugements. Gnraux, Particuliers, Singuliers. 2 Qualit. Affirmatifs, Ngatifs, Indfinis1.
4

3 Relation. Catgoriques, Hypothtiques, Disjonctifs. Modalit. Problmatiques, Assertoriques, Apodictiques.

Comme

cette

division

semble

s'carter

points, la vrit non essentiels, naire des logiciens, les observations suivantes tout malentendu. pas inutiles pour prvenir 1. Les l'usage traiter gnraux. logiciens disent avec raison des jugements les jugements En dans

quelques de la technique ordine seront

sur

que, si l'on regarde les raisonnements, on peut comme des jugements n'ont pas qu'ils

singuliers

d'extension, rapport simplement une partie de ce que contient le concept du sujet et tre exclu du reste. Il s'applique donc tout ce concept sans
1

effet, prcisment parce leur prdicat ne peut tre

exception,

comme

s'il s'agissait

d'un

concept

Unendliche.

indfini donner premier loin.

Je me sers, pour traduire cette expression, du mot de prfrence au mot infini, parce que ce dernier pourrait une ide fausse des jugements dont il s'agit tandis ici, que le convient la dfinition parfaitement que Kant en donne plus J. B.
I.

130

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

gnral, cat.

toute

l'extension

duquel

conviendrait

le prdi-

si nous un jugement Mais, comparons singulier avec un jugement titre de connaissance et gnral au point de vue de la quantit, nous voyons que le et ce que l'unit est l'infinit, il en est par lui-mme essentielleque, par consquent, Si donc j'estime un jugement ment distinct. singulier sa valeur non-seulement (judicium quant singulare), premier est au second mais encore, comme connaissance en gnintrinsque, ral, au point de vue de la quantit qu'il a relativement d'autres il est certainement distinct des connaissances, jugements gnraux et mrite une (judicia communia), des moments dans un tableau complet que, sans doute, il ne l'ait l'usage des jugements rciproques). logique transcendentale, des indfinis il

place particulire de la pense en gnral (bien restreinte pas dans une logique considrs dans leurs 2. De mme, faut encore distinguer ments fassent vision tion
est

rapports dans une les

affirmatifs, justement

particulire. de tout contenu


et

jugements jugebien que, dans la logique gnrale, ils en et ne constituent partie pas une subdien effet, fait abstracCette dernire, dans le prdicat
seulement s'il

(alors
convient

mme
au

qu'il
sujet

ngatif),

considre

ou s'il lui est oppos. La premire, au contraire, envisage aussi le jugement sa valeur ou au contenu de quant cette d'un prqui se fait au moyen dicat purement et elle cherche ce que cette affirngatif, mation fait gagner de la connaissance. l'ensemble Si je disais de l'me qu'elle n'est pas mortelle, du j'carterais logique moins ant bien une cette erreur par affirm un jugement ngatif. que l'me n'est pas au point de vue Or, en avanj'ai loaffirmation

proposition,

rellement

mortelle, de la forme

FONCTION

LOGIQUE

DE

L'ENTENDEMENT

'131

indgique, puisque j'ai plac l'me dans la catgorie des tres immortels. termine Mais, comme ce qui est du cercle entier des tres posmortel forme une partie forme l'autre, sibles, et que ce qui est immortel je n'ai rien dit autre fait partie qu'on en a retranch par ma proposition, du nombre indfini des tres tout chose sinon que l'me qui restent, lors-

ce qui est mortel. La sphre indfinie de tout le possible n'est limite par l qu'en ce -qu'on en a cart tout ce qui est mortel et qu'on a. plac l'me tion dans la circonscription reste toujours indfinie, restante. malgr encore un plus grand nombre cela le concept de l'me y gaet ft dtermin affirmativecirconscripl'exclusion faite, et Cette

l'on en pourrait retrancher de parties, sans que pour gnt le moins du monde ment.

Ces jugements la qui sont indfinis par rapport limitatifs sphre logique sont donc en ralit purement relativement au contenu de la connaissance en gnral; de tous les moet, ce titre, le tableau transcendental de la pense dans les jugements ne doit pas les car la fonction omettre, qu'y exerce ici l'entendement bien avoir de l'importance dans le champ de sa ,pourrait ments pure priori. 3. Tous les rapports de la pense -sont ceux A. du prdicat au sujet, C. de la connaissance consquence, membres gements, seconde, considre eux.
1

connaissance

les jugements B. du principe la divise tous les

dans

la premire espce de juil n'y a en jeu que deux concepts, et, dans la deux jugements; on mais, dans la troisime, entre plusieurs jugements dans leur rapport Dans proposition hypothtique s'il y a une justice

de la division.

Cette

Beschrnkend.

132

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

le rapparfaite, le mchant sera puni, implique proprement il y a une justice parfaite, port de deux propositions: sera puni. Il n'est pas ici question de et le mchant si ces deux propositions sont vraies en soi. La consquence est la seule chose laquelle on pense dans ce disjonctif implique un rapjugement. Enfin, le jugement port entre deux ou plusieurs propositions, qui n'est pas savoir un rapport de consquence, mais un rapport d'opposition logique, en ce sens que la sphre de l'un exclut celle de et en mme temps un rapport de communaut, l'autre, en ce sens que les diverses propositions sent la sphre de la vraie connaissance. un rapport entre runies remplisIl implique donc

les parties de la sphre d'une connaisde chaque partie sert de comsance, puisque la sphre de cette plment la sphre d'une autre dans l'ensemble Si je dis, par exemple, que le monde existe connaissance. soit en vertu d'une soit par l'effet d'un aveugle hasard, soit par une cause extrieure, ncessit intrieure, chaforme une partie de la sphre cune de ces propositions l'existence de la connaissance relativement possible d'un sphre sphres, monde en gnral, entire. Exclure c'est et toutes ensemble forment la la connaissance de l'une de ces

traire, les autres.

la placer dans l'une des autres, et, au conla placer dans une sphre, c'est l'exclure de toutes

Il y a donc dans un jugement disjonctif une communaut de connaissances, certaine en qui consiste mais en' dtermice qu'elles s'excluent rciproquement, nant par l mme en somme la vritable connaissance, tout l'ensemble d'une unipuisque runies elles constituent donne. Et voil tout ce que je crois nque connaissance cessaire de faire remarquer de la suite. pour l'intelligence 4. La modalit des jugements est une fonction parti-

FONCTION

LOGIQUE

DE

L'ENTENDEMENT

133

culire

distinctif de n'entrer pour rien qui a ce caractre des jugements en dehors de la dans le contenu (car, il n'y a pms rien de la qualit et de la relation, quantit, mais de ne concerd'un jugement), qui forme le contenu ner en que la valeur de la copule relativement la pense sont problmatiques Les jugements lorsque l'affirmation ou la ngation (arbitrairement)'

gnral. l'on admet comme

est assertorigues, lorsqu'elle purement possibles relle (comme considre comme vraie); apodictiques, on la regarde comme ncessaire Ainsi, les deux quand le jugement dont la relation constitue hypojugements thtique rciprocit (antecedens (comme et ceux qui par leur et consequens) membres de la division) forment le sont plus
n'est

jugement disjonctif), Dans l'exemple cit


une justice parfaite,

purement problmatiques. haut, cette proposition, s'il y a


pas prononce assertorique-

tous

un jugement seulement comme arbiconue et il n'y a que traire, qui peut tre admis par quelqu'un, Aussi les jugements la consquence qui soit assertorique. et de cette sorte tre manifestement peuvent-ils faux, ment, mais pourtant, pris la connaissance est l'effet jonctif, que d'un qu'une quelqu'un problmatiquement, de la vrit. Ainsi, aveugle hasard, n'a, servir de conditions le monde ce jugement

signification l'admettre pourrait indication celles que

disdans le jugement c'est--dire problmatique, pour un moment; fausse route dans peut suivre), il sert et le est

pourtant nombre trouver

(comme de toutes le vrai

d'une l'on

chemin.

La proposition

problmatique

si la pense tait une fonction, dans le premier dans le troisime, dans le second, tendement du jugement -Cette remarque se trouvera claircie par la suite.

1 Beliebig. Comme

cas, de l'ende la raison.

134

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

donc celle n'est

qui n'exprime

point objective), en faire, ou un acte purement pourrait dans l'entendement. La proposiduquel on l'admettrait tion assertorique nonce une ralit ou une vrit logique c'est ainsi que dans un raisonnement hypothtique l'antcdent est problmatique dans la majeure, et asserdans la mineure on montre ici que la propositorique tion est dj lie l'entendement en vertu de ses lois. La comme conoit proposition apodictique l'assertorique tant dtermine par ces lois mmes de l'entendement,.

qu'une c'est--dire

possibilit le libre

logique (qui' choix qu'oit arbitraire en vertu

comme tant affirmative priori consquent elle exprime de cette manire une ncessit logique. Or, comme tout ici s'incorpore successivement l'entendepar ment, de telle manire que l'on juge d'abord une certaine chose problmatiquement, ensuite asserqu'on l'accepte comme vraie, et qu'on l'affirme enfin comme toriquement lie l'entendement, comme c'est--dire insparablement ncessaire et apodictique, on peut regarder les trois fonctions de la modalit de moments de la comme autant pense en gnral.

et

TROISIME 10 Des concepts La fois, purs

SECTION

de l'entendement

ou

des catgories.

comme il a t dj dit plusieurs logique gnrale, fait abstraction de tout contenu de la connaissance,

DES

CATGORIES

135

lui viennent d'ailque des reprsentations d'o que ce soit, pour les convertir d'abord en conleurs, fait au moyen de l'analyse. La logique cepts, ce qu'elle au contraire, trouve devant elle une ditranscendentale, versit d'lments lui purs sensibles fournit transcendentale aux elle rait sans concepts n'aurait tout doute priori que l'esthtique et qui donnent une matire

et elle

attend

de l'entendement; sans cette matire, et par consquent elle sepoint de contenu, fait vide. Or l'espace et le temps contiennent une diversit d'lments

de l'inqui viennent tuition mais ils n'en font pas moins partie pure priori, des conditions de la rceptivit de notre esprit, c'est-dire des conditions sans lesquelles il ne peut recevoir de des objets, et qui par consquent reprsentations vent ncessairement aussi affecter le concept. en doiMais la

de notre spontanit pense exige pour faire de cette diversit une connaissance, qu'elle soit d'abord parcourue, recueillie et lie de quelque cet acte faon. J'appelle dans le sens le plus. gnpar synthse, ral de ce mot, l'acte qui consiste ajouter diverses reles unes aux autres et en runir prsentations la diversit quand en une connaissance. n'est Cette synthse est la diversit pas donne empiriquement, qui est donne dans l'espace pure, mais synthse. J'entends donc

celle et priori (comme dans le temps). Nos reprsentations doivent tre donnes antrieurement l'analyse et il n'y qu'on en peut faire, a point de concepts dont on puisse le contenu expliquer Sans doute, la synthse analytiquement. d'une diversit (qu'elle soit donne empiriquement ou priori) produit

Ein Mannigfaltiges

der Sinnlichkeit priori.

136

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

d'abord

une connaissance

qui

peut

tre

au dbut

gros-

a besoin d'analyse; sire, et confuse et qui par consquent mais elle n'en est pas moins l'acte propre qui rassemble les lments de manire en constituer des connaissances et qui les runit pour est donc la premire porter notre attention, en former chose sur un certain contenu. Elle nous devions laquelle nous voulons juger de l'o-

rigine de notre La synthse en gnral, comme nous le verrons plus est le simple effet de l'imagination, c'est--dire tard, d'une fonction de l'me, mais sans aveugle indispensable, nous n'aurions aucune laquelle espce de connaissance, mais dont nous n'avons que trs-rarement conscience. Mais l'acte qui consiste ramener cette synthse des l'entendement, concepts est une fonction qui appartient et par laquelle il nous procure la connaissance dans le sens propre de ce mot. La donne cette d'une synthse pure, reprsente le concept pur de l'entendement. manire J'entends gnrale, par l

lorsque connaissance.

d'unit synthse qui repose sur un principe syn priori ainsi sous les nombres thtique (cela est surtout remarquable quand il s'agit de nombres levs) il y a une synthse qui se fait suivant des concepts, puisqu'elle a lieu d'aprs un principe commun d'unit (par exemple celui de la dcade). L'unit dans la synthse de la diversit est donc ncessaire sous ce concept. Il y a une opration qui consiste ramener par voie diverses un concept d'analyse reprsentations (c'est celle dont s'occupe la logique gnrale); mais ce ne sont c'est la synthse pure des reprpas les reprsentations, sentations mener que la logique transcendentale enseigne ra des concepts. La premire chose qui doit tre

DES

CATGORIES

137

d'un objet quel priori pour que la connaissance possible, c'est la diversit de l'intuition conque devienne pure; la seconde est la synthse que l'imagination opre mais qui ne donne encore aucune dans cette diversit, donne Les concepts qui donnent de l'unit cette dans la repure et qui consistent uniquement synthse de cette unit synthtique ncessaire forprsentation connaissance. ment la troisime chose ncessaire la connaissance d'un sur l'entendement. objet, et reposent La mme fonction qui donne de l'unit aux diverses dans un jugement, donne aussi de l'unit reprsentations des reprsentations diverses dans la simple synthse une intuition, et c'est cette unit qui, prise d'une manire un concept gnrale, s'appelle pur de l'entendement. Ainsi le mme entendement a produit analytique, du jugement, introduit au moyen de l'unit dans les concepts la forme logique qui,

au moyen opration, en gnral, un contenu transcendendivers de l'intuition tal dans ses reprsentations, et c'est pourquoi elles s'appellent quent concepts purs de l'entendement, qui s'appli priori des objets, ce que ne peut faire la logicela, il y aura autant des

en mme temps et par la mme de l'unit synthtique des lments

que gnrale. de concepts purs de l'entendement, s'appliquant priori ds objets d'intuide fonction, qu'il y avait, d'aprs la table prcdente, tions logiques dans tous les jugements possibles; car ces fonctions puisent entirement et en mel'entendement D'aprs surent concepts, exactement suivant la puissance. Nous donnerons ces le langage d'Aristote, le nom de catgories, puisque notre dessein est identique au sien dans son origine, bien qu'il s'en loigne beaucoup dans l'excution.

138

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

TABLE

DES CATGORIES 1 Quantit. Unit. Pluralit. Totalit.

2 Qualit. Ralit. Ngation. Limitation. Substance

3 Relation. et accident (substantia et accidens). Causalit et dpendance (cause et effet). Communaut (action rciproque entre l'agent et le patient). 4 Modalit. Possibilit, Existence, Ncessit, Impossibilit. Non-existence. Contingence.

les concepts originairement priori dans l'enpurs de la synthse, qui sont contenus tendement et qui lui valent le nom d'entendement pur. C'est uniquement grce eux qu'il peut comprendre c'est--dire en quelque chose la diversit de l'intuition, dripenser l'objet. Cette division est systmatiquement ve d'un principe commun, savoir de la facult de juger (qui est la mme chose que la facult de penser); ce n'est d'une recherche des concepts point une rapsodie rsultant ne saupurs faite tout hasard, mais dont la perfection rait jamais tre certaine, parce qu'on la conclut par induction sans jamais songer se demander ce pourquoi

Telle

est la liste

de tous

DES

CATGORIES

139

ces concepts et non point d'autres qui prcisment un dessein digne l'entendement. C'tait sont inhrents d'un esprit aussi pntrant qu'Aristote que celui de rechercher ces concepts fondamentaux. Mais, comme il ne comme ils se prsuivait aucun principe, il les recueillit sont sentaient catgories trouv encore nom lui, et en rassembla Dans (prdicaments). cinq, qu'il ajouta Mais d'abord la suite dix qu'il appela il crut en avoir

de post-prdicaments. En outre moins dfectueuse.

sous le aux prcdents sa liste n'en resta pas quelques modes ubi, situs, ainsi que

on y trouve

pure (quando, (modi) de la sensibilit (motus), qui prius, simul) et mme un concept empirique ne devraient gnalogique pas figurer dans ce registre on y trouve aussi des concepts drivs de l'entendement; (actio, passio) mls aux concepts primitifs, et d'un autre de ceux-ci manquent ct quelques-uns compltement. Au sujet de ces derniers concepts, il faut encore remarquer mitifs souche que les catgories, tant de l'entendement humain, les vrais sont par concepts pril mme la

de concepts drivs qui ne sont pas moins purs et de ne pas tenir un compte dtaill dont il est impossible dans un systme complet de philosophie transcendentale, mais que, dans cet essai purement critique, je puis me contenter de mentionner. ces concepts purs, Qu'il me soit permis de nommer mais drivs, de l'entendement les _prdicables de l'entenDs qu'on dement pur (par opposition aux prdicaments). a les concepts et primitifs, il est facile d'y originaires ajouter les concepts entirement l'arbre et de dessiner et secondaires, de l'entendement pur. gnalogique Comme je n'ai point m'occuper ici de la complte exde ce des principes cution du systme, mais seulement drivs

140

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

pour un autre travail. systme, je rserve ce complment ce but en prenant Mais on peut assez aisment atteindre les manuels et en ajoutant, par exemple, d'ontologie, la catgorie de la causalit les prdicables de la force, de l'action, naut, ceux caments de la passion; de la prsence, la catgorie de la commuaux prdide la rsistance;

les prdicables de la naissance, de la fin, du changement, etc. Les catgories combines avec les modes de la sensibilit pure ou mme entre elles fournissent une grande de concepts drivs quantit priori, de qu'il ne serait pas sans utilit et sans intrt et d'exposer aussi compltement signaler que possible; mais c'est l une peine dont on peut s'exempter ici. Je donner mesure dans me aussi dessein dans ce trait de dispense les dfinitions des catgories, quoique je sois en de le faire. J'analyserai plus tard ces concepts ncessaire la mthodologie qui m'ocde la raison pure on serait sans

de la modalit

la mesure

cupe. Dans un doute en droit

systme de les exiger de moi; mais ici elles ne feraient de l'attention du but principal que dtourner notre recherche en soulevant des doutes et des objections que nous pouvons ajourner nuire en rien notre objet rsulte clairement
du

une autre
essentiel.

occasion,

sans

En

peu que je viens vocabulaire complet de ces concepts, avec tous les claircissements n'est pas seulement ncessaires, possible, mais Les cases sont toutes prtes; qu'il est facile excuter. il ne reste plus qu' les remplir, et dans une topique

il attendant, de dire qu'un

telle que celle dont il s'agit ici, il n'est pas systmatique difficile de reconnatre la place qui convient proprement chaque concept et de remarquer en mme temps celles
qui s'ont

encore

vides.

DES

CATGORIES

141

S 11 (a) On peut faire sur cette table des catgories des ob des bien conduire servations curieuses, qui pourraient relativement la forme scienconsquences importantes En effet, rationnelles. tifique de toutes les connaissances cette de la philosophie thortique que dans la partie utile et mme indispensable table soit singulirement le plan de l'ensemble d'une science, pour tracer en entier en tant que cette science repose sur des principes suivant cles priori, et pour la diviser mathmatiquement tout de c'est ce que l'on aperoit dtermins, principes suite en songeant que la table dont il s'agit ici contient absolument tous les concepts lmentaires de l'entendement et mme la forme du systme l'intelligence indique tous une preuve marques. Premire et que par humaine, les moments de la science leur ailleurs qui les runit dans elle nous consquent

l'on a en vue et mme

ordre, (1). Voici quelques-unes

spculative que comme j'en ai donn de ces re-

Cette table, qui contient quatre remarque. se divise d'abord classes de concepts de l'entendement, en deux parties dont la premire se rapporte aux objets de l'intuition et la seconde l'exis(pure ou empirique), tence de ces objets (soit par rapport les uns aux autres, soit par rapport l'entendement).

11 et 12 sont des (1) lments mtaphysiques avait en paru 1786, c'est--dire de la raison Critique pure. (a)

Les

additions un an

de la seconde de la nature. avant

dition. Cet ouvrage de la dition J. B.

de la science

la seconde

142

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

On

pourrait

la premire La premire on n'en avoir trouve

appeler et classe, n'a point, que dans dans remarque. gal

mathmatiques

les

celles dynamiques comme on le voit, la seconde. Cette

de catgories de la seconde. de corrlatifs; diffrence doit

sa raison

la nature Chaque

de l'entendement. classe comprend d'ailtrois, ce

Deuxime leurs

un nombre

de catgories,

c'est--dire

division toute autre rflexion, qui mrite puisque priori sur des concepts doit tre une diclaotoncie (1). fonde dans cela que la troisime catgorie chaque Ajoutez classe premire. Ainsi sidre la la totalit comme n'est autre chose la limitation, unit; la communaut, que par enfin, que une que l'on soit autre que la pluralit que la ralit la causalit qu'elle conjointe d'une rsulte toujours de l'union de la seconde avec la

ngation; substance dtermine son tour;

dtermine donne pas

la ncessit Mais

l'existence ne pense

mme. possibilit que la troisime

par la pour cela dpur. ca-

un concept purement riv et non un concept de l'entendement primitif En effet, cette union de la premire avec la seconde catgorie tgorie le troisime qui produit concept, de l'entendement, particulier qui n'est celui qui a lieu dans le premier et dans le concept la totalit) d'un n'est nombre (qui appartient suppose

un acte

pas identique le second. Ainsi de la catgorie l o se trouvent (par de exemple ce que d'une subsc'est--

les concepts dans la reprsentation j'unis tance, ensemble je. ne conois

pas toujours de la pluralit

possible et de l'unit

de l'infini). De mme, le concept d'une cause et celui pas par cela seul

l'influence,

(1) C'est le mot mme dont Kant se sert. J. B.

DES

CATGORIES

143

dire comment chose acte dans

une substance une autre

peut substance.

tre D'o est cas. seule

cause

de quelque il rsulte qu'un pour celle dont

de l'entendement particulier cela. Il en est de mme des autres Troisime remarque. Il y a une

ncessaire

de la communaut, comprise l'accord avec la forme de jugement

catgorie, sous le troisime titre, disjonctif

qui lui correspond dans le tableau des fonctions logiques, n'est pas aussi vident que l'est le rapport analogue dans les autres catgories. Pour s'assurer dans de cet accord, il faut remarquer que

la sphre (l'ensemble tous les jugements disjonctifs de tout ce qui est contenu dans nos jugements) est recomme un tout divis en parties prsente (les concepts et que, comme de ces parties, l'une ne peut subordonns), l'autre, elles sont conues comme coordonnes entre elles, et non comme subordonnes, de les unes les autres, non telle sorte qu'elles se dterminent comme en une srie, mais pas dans un sens unilatral comme dans un agrgat (si bien qu'adrciproquement, mettre autres, un membre de la division,
une

tre

renferme

dans

c'est

exclure

tous

les

et rciproquement). Or, ds que l'on conoit un ensemble de choses, alors

de ce genre dans une de ces choses n'est plus comme effet, une autre qui serait simplesubordonne, ment la cause de son existence, mais elles sont en mme liaison temps et rciproquement dterminant l'une l'autre coordonnes comme causes se dans un corps, par (comme s'attirent ou se repoussent exemple, les parties rciproC'est l une tout autre espce de liaison que quement).

Nicht

einseitig.

144

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

le simple

de cause effet (de principe consrapport ne dtermine quence), o la consquence pas son tour Je principe et pour cette raison ne forme rciproquement du pas un tout avec lui (tel est, par exemple, le rapport crateur avec le monde). Ce procd que suit l'entendela sphre d'un concept diment, quand il se reprsente vis, il l'observe aussi lorsqu'il conoit une chose comme divisible; et de mme que dans le premier cas les membres de la division s'excluent l'un l'autre et pourtant se relient en une sphre, de mme il se reprsente les parties de la chose divisible comme ayant chacune, titre de une existence des autres et en substance, indpendante mme temps comme unies en un tout.

12
Il y a encore dans la philosophie anciens un chapitre contenant des tendement, qui, taient regards sans tre comme rangs devant transcendentale concepts purs des de l'en-

les catgories, parmi avoir la valeur de con-

cepts priori d'objets. menteraient le nombre tre. Ces si clbre concepts chez les

Mais, s'il en tait ainsi, ils augdes catgories, ce qui ne peut sont exprims par cette proposition, est ait unum, abouti que des de

verum, bonum. de trs-singulires proportions notre temps sique que par si longtemps,

scolastiques quolibet ens ce principe Quoique dans l'usage consquences (c'est--dire si bien dans

purement tautologiques), on ne l'admet plus gure biensance, quelque vide une pense

qu'elle

qui semble

la mtaphys'est soutenue tre, mrite

DES

CATGORIES

145

toujours supposer

qu'on qu'elle

en recherche

l'origine a son principe dans

et donne quelque

lieu rgle aura

de de

l'entendement, mal interprte. taux des des criteriums laquelle

t qui, comme il arrive souvent, Ces prtendus transcendenprdicats choses ne sont que des ncessits logiques 1 et de toute ils donnent des choses en gnral, les catgories de la pour fondement de l'unit, de la pluralit et de la totaconnaissance

quantit, c'est--dire les lit. Seulement les anciens, qui n'avaient d proprement admettre comme condiqu'au sens matriel 2, c'est--dire tions de la possibilit des choses mmes, ne les employaient en ralit

comme faisant qu'au sens formel 3, c'est--dire partie des conditions logiques de toute connaissance 4, et ils convertissaient, sans y prendre ces pourtant garde, criteriums de la pense en proprits des choses ellesmmes. bord Dans toute connaissance d'un objet, de concept, que l'on peut en tant que l'on conoit sous cette unit l'enqualitative semble des lments divers de la connaissance, comme du thme dans un drame, dans un par exemple l'unit dans une fable. discours, ment aux consquences. vraies signes qui dcoulent de sa ralit d'un Vient Plus ensuite la vrit relativeconsquences plus il y a de il y a de une unit il y a d'aappeler unit

appeler la pluralit nent un concept comme un principe commun (qui Vient enfin n'y sont pas conus comme des quantits). la per fection, qui consiste en ce que cette pluralit son

concept donn, C'est ce que l'on pourrait objective. des signes qui appartienqualitative

Logische Bedeutung. Erkenntniss 1.

Erfordernisse. 4 Als zur gehrig.

material. 2 Eigentlich in logischen Forderung

In Ansehung 10

formaler jeder

146

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

tour

est

ramene

qu'elle s'accorde ce que l'on peut o l'on lit). Par

et concept avec lui; compltement et exclusivement appeler l'intgrit qualitative 1 (la totatout entire voit

l'unit

du

logiques que ces trois criteriums ne font en gnral de la connaissance de la possibilit d'une conici, au moyen de la qualit que transformer de la les trois catgories naissance prise pour principe, conso l'unit doit tre prise d'une manire quantit, dans la production homogne cela afin de relier en une conscience tamment connaissance du quantum, des lments et de

de la possibihtrognes. Ainsi le criterium lit d'un concept (je ne dis pas de l'objet de ce concept) la vrit de tout est la dfinition, o l'unit du concept, ce qui en peut tre immdiatement driv, l'intgrit enfin de ce qui en a t tir, constituent les conditions exiges
pour l'tablissement2 de tout le concept. Ainsi encore le

criterium

d'une

hypothse

admis, cipe d'explication laquelle il repousse le secours dans la vrit des consquences de ces consquences entre dans l'intgrit du principe

dans la clart 3 du princ'est--dire dans son unit (par hypothse) qui en drivent (l'accord elles et avec l'exprience); enfin de toute autre

consiste

d'explication par rapport ces ne doivent rien rendre de plus ni consquences, lesquelles de moins que ce qui a t admis dans l'hypothse, mais posteriori ce qui a t conu reproduire analytiquement priori, et s'y accorder.-Les concepts synthtiquement

de vrit et de perfection ne compltent donc d'unit, nullement la liste transcendentale des catgories, comme si elle tait dfectueuse; mais le rapport de ces concepts

Qualitative lichkeit.

Vollstndigkeit.

Die

Herstellung.

3 Verstnd-

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

147

des

objets

tant

tout

fait l'esprit rentre dans de la connaissance l'accord

fait mis de ct, les rgles logiques avec elle-mme.

l'usage

qu'en de gnrales

CHAPITRE De la dduction des concepts


PREMIRE 13

II purs de l'entendement

SECTION

Des principes Quand pations,


ils

d'une

ddutction

transcendentale parlent de droits

en gnral et d'usur-

les jurisconsultes

dans l'affaire la question de droit distinguent de fait (quid facti)2; et, (quid juris) 1 de la question une preuve de chacune comme ils exigent d'elles, ils celle qui doit dmontrer dduction le droit ou nomment

la lgitimit de la prtention. Nous nous servons d'une foule de concepts empiriques nulle part sans rencontrer de contradicteur, et nous nous croyons autoriss mme sans dduction leur attribuer un sens parce que nous avons toujours l'exprience en dmontrer la ralit objective. D'un autre aussi destin, des concepts usurps, comme suppos en main pour

ct, il y a ceux de bonheur, de

etc., qui circulent, grce une complaisance presmais qui parfois la question soulvent que gnrale, et dont la dduction ne cause pas alors un quid juris, mdiocre attendu embarras, qu'on ne peut citer aucun Die
angeht.

Frage ber das was Rechstens ist.-

2 Vonder die Thatsache

148

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

principe

clair soit de l'exprience, nombreux

soit de la raison, qui

qui en le

justifie l'usage. les Mais parmi tissu trs-compliqu a quelques-uns

concepts de la connaissance destins de toute d'une

forment

humaine,

il y en

qui sont

un usage

indpendant (entirement le droit a toujours besoin

pur priori et dont exprience), que des plus tablir on et que pourtant parce

preuves tires de l'exprience d'un usage de ce genre, la lgitimit se rapporter veut savoir comment ces concepts peuvent dans aucune des objets qu'ils ne trouvent exprience. comment des concepts peuvent se rapporter Expliquer priori des objets, voil donc ce que je nomme la dducde tion transcendentale de ces concepts je la distingue comment un concept la dduction empirique, qui montre a t acquis flexion faite concerne sition. de condj deux espces bien distinctes cepts, mais qui ont cela de commun, que toutes deux se entirement priori des objets; ce sont les rapportent concepts de l'espace et du temps, comme formes de la senNous avons comme concepts sibilit, et les catgories, ment. En vouloir chercher une dduction serait de l'entendece empirique, leur caractre et de la rpar le moyen de l'exprience ne sur l'exprience, et qui par consquent mais le fait mme de l'acquipas la lgitimit,

dduction, ne suffisent

ce qui fait peine perdue, puisque se rapportent leurs objets sans c'est qu'ils propre, Si donc aucune reprsentation. avoir tir de l'exprience il faut touune dduction de ces concepts est ncessaire, jours qu'elle soit transcendentale. comme il est vrai de dire de ces concepts, Cependant de toute connaissance, que l'on peut trouver dans l'exp-

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

149

les causes rience, dfaut du principe de leur possibilit, des de leur production. Les impressions occasionnelles occasion de en effet, la premire sens nous fournissent, et leur sujet, toute notre facult de connatre dployer, deux lCelle-ci contient de constituer l'exprience. savoir une matire de connaistrs-diffrents, sance fournie par les sens, et une certaine forme servant et venant de la source intcette matire ordonner et de la pense rieure de l'intuition pures, lesquelles des concepts qu' l'ocn'entrent en jeu et ne produisent ments efforts les premiers Rechercher de la premire. tend s'lever de notre facult de connatre, lorsqu'elle des concepts des perceptions gnraux, particulires c'est la une entreprise qui a sans doute une grande casion utilit, et il faut remercier l'illustre Locke d'en avoir le d'arriver premier ouvert la voie. Mais il est impossible par cette voie une dduction des concepts purs priori; car, pour justifier leur futur usage, qui doit tre tout il fauf qu'ils aient un de l'exprience, fait indpendant autre acte de naissance produire que celui qui les fait de drivation Cette tentative driver de l'exprience. parler, une pas, proprement se borne une question de fait, je dduction, puisqu'elle la nommerai de la possession d'une connaisl'explication sance pure. Il est donc clair qu'il ne peut y avoir de ces pbysiologique, qui n'est et nullement transcendentale, concepts qu'une dduction une dduction et que celle-ci n'est, relativeempirique, ment aux concepts purs priori, qu'une vaine tentative, dont peut seul s'occuper celui qui n'a point compris la nature propre de cette espce de connaissance. Mais, quoiqu'il n'y ait qu'une seule espce possible de dduction pour la connaissance pure priori, savoir

150

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

il n'en rsulte pas celle qui suit la voie transcendentale, Nous soit absolument ncessaire. que cette dduction au moyen leurs sources, avons plus haut suivi jusqu' les concepts de l'espace d'une dduction transcendentale, et du temps, et nous en avons ainsi expliqu et dtermin va son Mais la gomtrie priori la valeur objective. des connaissances droit chemin travers purement un la philosophie priori, sans avoir besoin de demander la lgitime et pure origine certificat de son qui constate concept science cette C'est que dans d'espace. du concept se borne au monde sensible l'usage a pour forme pure l'espace, et dont l'intuition extrieur, toute connaissance dans lequel par consquent gomtrifondamental

se fonde sur immdiate, puisqu'elle que a une vidence et que les objets sont donns une intuition priori par la connaispriori (quant la forme) dans l'intuition au consance mme. Les concepts purs de l'entendement, besoin de font natre en nous un indispensable traire, leur dduction chercher non-seulement transcendentale, mais aussi celle de l'espace. En effet, comme les prdiici aux objets ne sont pas ceux de cats que l'on attribue mais ceux de la pense sensibilit, des objets en pure priori, ces concepts se rapportent de la de toutes les conditions gnral, indpendamment sensibilit; et, comme ils ne sont pas fonds sur l'exp priori montrer dans l'intuition ils ne peuvent rience, l'intuition et de la objet sur lequel se fonde leur synthse toute Or non-seulement rement exprience. lent ainsi des soupons sur la valeur objective aucun mites de leur usage du concept d'espace sensible, ils rendent antrieuils veilet les li-

se servir mais, par leur penchant de l'intuition en dehors des conditions ce concept douteux, et voil pour-

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

151

quoi il a t ncessaire dduction transcendentale. vaincu de l'indispensable duction transcendentale

d'en

donner

aussi

Le lecteur ncessit de

plus doit donc

haut tre

une con-

de chercher

une d-

seul pas dans le champ il marcherait en aveugle, et, aprs avoir err et l, il finirait par en revenir l'ignorance d'o il serait parti. Mais il faut aussi qu'il se rende bien compte d'avance des afin qu'il qu'il doit rencontrer, ne se plaigne pas d'une obscurit qui enveloppe profondment la chose mme, et qu'il ne se laisse pas trop tt vaincre; dcourager car il s'agit de par les obstacles absolument toute des vues de la repousser prtention raison
est plac

ce genre avant de faire un de la raison pure; car autrement

invitables

difficults

pure
en

sur le champ
dehors des

le plus attrayant,
limites de toute

sur celui qui


exprience, et

de porter cette de perfection.

recherche

critique

. son pius haut

degr

Il ne nous a pas t difficile de faire comprendre comde l'espace soient des conment, bien que les concepts naissances priori, ils ne s'en rapportent pas moins ncessairement des objets, et rendent une conpossible naissance de ces objets, indpendammeut synthtique de En effet, comme c'est exprience. uniquement au moyen de ces formes de la sensibilit pures qu'une chose peut nous apparatre, c'est--dire devenir un objet d'intuition et le temps sont de pures empirique, l'espace intuitions qui contiennent priori la condition de la posdes objets comme phnomnes, et la synthse qui s'y opre a une valeur objective. Les catgories de l'entendement, au contraire, ne nous reprsentent sous lesquelles des objets pas les conditions sont donns dans l'intuition et sous lesquelles consquemsibilit toute

152

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

ment

ment des objets peuvent nous apparatre

nous apparatre, sans qu'ils objets peuvent aient ncessairement besoin de se rapporter des fonctions de l'entendement et sans que celui-ci par consquent en contienne les conditions une priori. De l rsulte difficult que nous n'avons pas rencontre dans le champ de la sensibilit celle de savoir comment des conditions avoir une valeur objective, subjectives de la pense peuvent de la possibilit de toute C'est--dire tre les conditions connaissance priori; car des phnomnes peuvent trsbien tre donns sans le secours des fonctions de l'entenle concept de la cause, par exemple, Je prends, de synthse o quelqui signifie une espce particulire une rgle, quelque que chose A. se joint, suivant chose de tout fait diffrent B. On ne voit pas clairement des phnomnes contiendraient priori pourquoi quelque chose de pareil (car on ne saurait donner ici pour preuve des expriences, de ce conpuisque la valeur objective et par conscept doit pouvoir tre prouve priori) priori si un tel concept n'est pas quent il est douteux tout a quelque part un objet parmi les phnomnes. Il est clair, en effet, que des objets de l'intuition sensible doivent tre conformes certaines conditions formelles de la sensibilit rsidant priori dans ils ne seraient l'esprit, puisqu'autrement pas pour nous des objets; mais on n'aperoit pas aussi aisment ils doivent en outre tre conformes aux condipourquoi tions dont l'entendement a besoin pour l'intelligence synde la pense 1. Il se pourrait thtique les phnomnes fussent de telle nature ne les trouvt point du tout conformes
4

des

dement.

fait

vide

et s'il

la rigueur que que l'entendement aux conditions de

Zur

synthetischen

Einsicht

des Denkens.

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

153

son unit par rien

et que tout ft dans une telle confusion que, dans la srie des phnomnes exemple, il n'y et qui fournt une rgle la synthse et correspondt de la cause et de l'effet, si bien que ce contout fait vide, nul et sans signification. Dans pas moins n'a nulleces

au concept cept serait

ce cas, les phnomnes n'en prsenteraient des objets notre intuition, l'intuition puisque ment sortes besoin des fonctions Si l'on pense de recherches de la pense. s'affranchir de la peine en disant

que cotent

que l'exprience prsente sans cesse des exemples dans les phnode rgularit mnes qui nous fournissent suffisamment l'occasion d'en extraire le concept de cause et de vrifier en mme de ce concept, on ne remarque objective de cause ne saurait de pas que le concept s'expliquer cette manire, mais qu'il doit ou bien avoir son fondetemps priori dans l'entendement1 ou bien -tre absolument rejet comme une pure chimre. En effet, ce concept exige absolument chose A. soit que quelque tel qu'une autre chose B. s'en suive ncessairement et suivant peuvent rgle suivant une rgle absolument des bien prsenter gnrale. cas-d'o Or les phnomnes l'on peut tirer une ment tout fait la valeur

laquelle quelque chose arrive ordinairement, mais on n'en saurait jamais conclure que la consquence soit ncessaire. La synthse de la cause et de l'effet a donc une dignit qu'il est c'est que l'effet quement pas simplement la cause, mais qu'il est produit par elle et qu'il en drive. L'universalit absolue de la rgle n'est pas non plus une proprit des rgles empiriques, l'inducauxquelles tion ne peut donner c'est-qu'une gnralit relative, dire une application tendue. L'usage des concepts purs impossible ne s'ajoute d'exprimer empiri-

154

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

de l'entendement voir

serait

donc tout empiriques.

autre,

s'il ne fallait

que des produits

14 Passage conduisant la dduction des catgories et ses objets Il n'y a pour une reprsentation synthtique de concider, de s'accorder que deux manires possibles d'une faon ncessaire, et, pour ainsi dire, de se rencontrer. Ou bien. c'est l'objet qui rend possible la reprsentation, ou bien c'est la reprsentation qui rend l'objet possible. Dans le premier est exclusivement cas, le rapport et la reprsentation n'est jamais possible empirique, relativement ceux priori. Tel est le cas des phnomnes, de leurs lments la sensation. Dansqui appartiennent le second ne donne pas par cas, comme la reprsentation elle-mme l'existence son objet (car il n'estpas ici question de la causalit qu'elle peut avoir au moyen de la volont), elle dtermine en ce sens qu'elle seule l'objet priori, permet a deux sance donn, de connatre conditions d'un quelque qui seules chose rendent comme objet. Or il y possible la connaistranscendentale

d'abord il est objet l'intuition, par laquelle mais seulement comme ensuite le phnomne;

concept, par lequel on pense un objet correspondant cette intuition. Mais il est clair, d'aprs ce qui a t dit. celle sans laquelle plus haut, que la premire condition, nous ne saurions dans l'esprit des objets, sert percevoir de fondement priori aux objets en ralit considrs

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

155

dans

leur

forme.

Tous avec

les cette

ncessairement bilit, puisqu'ils

s'accordent donc phnomnes condition formelle de la sensi-

empiriquement Il s'agit maintenant

ne peuvent c'est--dire tre apparatre, perus et donns que sous cette condition. de savoir s'il ne faut

pas admettre aussi antrieurement des concepts priori comme conditions qui seules permettent, non pas de percevoir, mais de penser en gnral quelque chose comme objet; car alors des objets serait nempirique cessairement conforme ces concepts, puisque sans eux il n'y aurait Or toute pas d'objet d'exprience possible. des sens, par laquelle exprience contient, outre l'intuition chose quelque dans l'intuition est donn, un concept d'un objet donn ou nous apparaissant. Il y a donc des en gnral comme condiqui servent, connaissance objective repose sur ceci, savoir expdes cattoute connaissance

concepts d'objets tions priori, de fondement toute rimentale. Par consquent, la valeur gories, comme concepts que seules elles rendent priori,

possible l'exprience (quant la forme de la pense). Elles se rapportent, en effet, ncessairement et priori des objets d'exprience, puisque ce n'est en gnral que par le moyen de ces catgories qu'un objet d'exprience peut tre pens. La dduction transcendentale de tous priori notre les concepts se rgler toute

a donc un principe sur lequel doit c'est celui-ci: il faut que l'on reconnaisse recherche, dans ces concepts priori autant de conditions de la des expriences possibilit qui s'y (soit de l'intuition soit de la pense). Les concepts qui fournissent trouve, le principe sont de l'exprience objectif de la possibilit Le dveloppement de l'exppar cela mme ncessaires. rience o ils se trouvent n'en est pas la dduction (il ne

156

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

fait jours

que les mettre que

exprience naissance, pourrait (a).

au jour), car alors ils ne seraient touSans ce rapport une contingents. originaire tous les objets de la conpossible qu'offrent celui tre des concepts un cette objet quelconque ne compris. d'avoir fait

plus Faute

rencontrant Locke, de l'entendement,

l'illustre observation, dans l'exprience des concepts purs les driva de l'exprience et mme,

poussa l'inconsquence jusqu' entreprendre d'arriver, avec ce point de dpart, des connaissances qui dpassent de beaucoup les limites de l'exprience. David Hume reconnut le droit de sortir de l'expque, pour avoir ces concepts une origine rience, il fallait accorder priori. que dans Mais il ne put s'expliquer comment il est possible l'entendement comme ncessairement lis conoive un objet des

concepts qui ne le sont pas dans et il ne lui vint pas l'esprit que peutl'entendement, tre l'entendement l'autait, par ces concepts mmes, teur de l'exprience qui lui fournit ses objets. Aussi se vit-il cette quand forc sorte de les tirer de ncessit de l'exprience subjective que association quelque de (c'est--dire se cre l'esprit frquente dans

il remarque

(a) A la place des considrations qui suivent jusqu' la fin du parail n'y avait dans la premire dition Il graphe, alina que ce simple a trois sources ou facults de l'me) y primitives (capacits qui contiennent les conditions la de de toute et qui ne possibilit exprience driver elles-mmes d'aucune peuvent autre facult de l'esprit; ce sont le sens, l'imagination et l'aperception. De l 1 la synopsis des lments divers priori faite par le sens; 2 la synthse de ces lments divers 3 enfin l'unit introduite dans cette par l'imagination; synthse Outre leur par l'aperception toutes ces primitive. usage empirique, facults ont un usage et transcendental, qui ne concerne que la forme n'est Dans la premire possible nous avons parl de qu' priori. partie, ce dernier aux nous allons maintenant de par rapport sens; essayer bien saisir la nature des deux autres facults. opre

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

157

et qu'il finit par regarder tort comme obl'exprience, Mais il se montra enjective, en un mot de l'habitude). suite trs-consquent, en tenant pour impossible de sortir des limites sorte de l'exprience avec ou avec les principes auxquels des concepts de cette ils donnent naissance.

cette laquelle Malheureusement, origine empirique Locke et Hume eurent recours ne peut se concilier avec des connaissances priori l'existence que nous possdons, physique le fait. Le comme celles des gnrale, et par mathmatiques pures et de la elle est rfute consquent par

de ces deux hommes clbres ouvrit premier toutes les portes l'extravagance1, parce que la raison, quand une fois elle pense avoir le droit de son ct, ne se laisse plus arrter par quelques vagues conseils de modration;
le second tomba compltement dans le

fois il crut avoir dcouvert que scepticisme, ds qu'une ce qu'on tient pour la raison n'est qu'une illusion gnrale de notre nant reusement lui fixer facult de connatre. de rechercher humaine tout Nous sommes mainteen mesure des si l'on peut conduire heuentre ces deux cueils et un libre champ

la raison limites, activit.

en ouvrant cette des

sa lgitime Avant de commencer seulement sont dfinition des concepts d'un la

recherche,

objet

de cet objet comme dquels l'intuition termine par rapport l'une des fonctions logiques du du jugement est jugement. Ainsi, la fonction catgorique celle du rapport du sujet au prdicat, comme quand je

catgories. en gnral, est considre

je rappellerai Les catgories au moyen des-

Schwrmerey.

158

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

dis

tous

les corps

sont

divisibles.

de l'usage purement termine pas auquel

on veut attribuer concepts la fonction de sujet, et auquel celle de prdicat. En effet on peut dire aussi divisible est un corps. Au quelque sous la catgorie de la contraire, lorsque je fais rentrer substance le concept d'un corps, il est dcid par l que l'intuition
peut jamais

logique des deux

au point de vue de l'entendement, on ne dMais,

de ce corps dans l'exprience ne empirique tre considre autrement que comme sujet.
simple prdicat. Il en est de mme des

et jamais comme autres catgories.

DEUXIME

SECTION

(a)

15

De la possibilit La diversit

d'une

synthse

en gnral

des reprsentations peut tre donne dans une intuition c'est--dire qui est purement sensible, qui n'est rien qu'une tandis pure rceptivit, que la forme priori dans notre facult de sans tre autre chose cependant reprsentation, qu'un mode d'affection du sujet. Mais la liaison (conjunctio) d'une diversit en gnral1 ne peut jamais nous venir rside de cette intuition

cette section entirement nouveau. (a) Toute ( 15-27) est un travail substitu dans sa seconde celui de la premire sur par Kant, dition, le mme sujet. La comparaison de ces deux lucubrations successives est fort importante du dveloppement de la doctrine pour l'intelligence de Kant, mais je ne puis rapprocher la rici, cause de son tendue, daction de la rdaction on la trouvera sous forme primitive dfinitive; la fin du second volume. d'appendice Die Verbindung eines Mannigfaltigen J. B. berhaupt.

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

159

des

sens, et par consquent dans la forme tre contenue Elle est un acte

elle pure

ne peut pas de l'intuition

non plus sensible.

sentative tendement,

de la spontanit de la facult reprfaut appeler cette spontanit enet, puisqu'il la distinguer de la sensibilit, toute pour

liaison, que nous en ayons ou non conscience, qu'elle embrasse des intuitions ou divers concepts, et diverses soient sensibles que, dans le premier cas, ces intuitions ou non, toute liaison, dis-je, est un acte de l'entendement. Nous dsignerons cet acte sous le nom commun de par synthse, afin de faire entendre vons rien nous reprsenter comme l'avoir li nous-mmes auparavant et que de toutes les reprsentations qui ne puisse nous tre fournie par par le sujet de sa spontanit. acte doit tre originairement toute lui-mme, Il est ais l que nous ne pouli dans l'objet sans l'entendement, la liaison est la seule les objets, mais seudans

lement

parce qu'elle est un acte ici de remarquer que cet un et s'appliquer galement qui o dest

liaison, et que la dcomposition, l'analyse, semble tre son contraire, le suppose car toujours; l'entendement n'a rien li, il ne saurait non plus rien lier, puisque c'est par lui seul qu'a pu tre li ce qui donn Mais comme
tel la facult reprsentative.

le concept de la liaison emporte, outre celui de la diversit et de la synthse de cette diversit, celui de l'unit de cette mme diversit. La liaison est la reprsentation de l'unit synthtique La rede la diversit*.

Il n'est identiques, au moyen diversit, question

pas ici question et par consquent de l'autre. La

de savoir si l'une conscience distincte de cette

demeure toujours que de la synthse

analytiquement qu'il s'agit l'une, de celle de l'autre, et il n'est conscience (possible). de en tant

si les reprsentations peut tre conue

mmes

sont de ici

'I60

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

de cette unit ne peut donc pas rsulter de prsentation la reprsentation la liaison; mais plutt, en s'ajoutant de de la diversit, elle rend d'abord possible le concept la liaison. Cette unit qui prcde priori tous les conde liaison, n'est pas du tout la catgorie de l'unit se fondent sur des fonc( 10); car toutes les catgories tions logiques de nos jugements, et dans ces jugements cepts est dj conue la liaison, par consquent l'unit de condonc la liaison. cepts donns. La catgorie prsuppose Il faut donc chercher cette unit qualitative, (comme dans ce qui contient 12) plus haut encore, c'est--dire le principe mme de l'unit au de diffrents concepts sein des jugements, et par consquent de la possibilit de l'entendement, mme au point de vue de l'usage logique.

16 De l'unit Le originairement synthtique de l'aperception

toutes mes reje pense doit pouvoir accompagner car autrement il y aurait en moi quelque prsentations chose de reprsent, qui ne pourrait pas tre pens, ce dire ou que la reprsentation serait imposqui revient sible ou du moins qu'elle ne serait rien pour moi. La reprsentation qui peut tre donne Toute pense se nomme intuition. antrieurement diversit toute de l'intuition

a donc un rapport ncessaire au je pense dans le mme Mais cette reprsentation sujet o elle se rencontre. je c'est--dire pense est un acte de la spontanit, qu'on ne

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

161

la regarder comme appartenant la sensibilit. Je la nomme de l'aaperception pure pour la distinguer ou encore aperception perception empirique, originaire1, de soi-mme parce que cette conscience qu'elle exprime en produisant la reprsentation je pense, qui doit pouvoir accompagner toutes les autres et qui est identique en toute conscience, ne peut plus tre elle-mme accompagne d'aucune autre. Je dsigne encore l'unit de cette sous le nom d'unit de la reprsentation transcendentale la possibilit de la connaissance pour indiquer En effet, les reprsentations di priori qui en drive. ne seraient verses, donnes dans une certaine intuition, mes reprsentations, si toutes enpas toutes ensemble
conscience,

saurait

semble qu'elles
pas

elles sont

une conscience. En tant n'appartenaient mes reprsentations (bien que je n'en aie
ce titre), elles sont donc ncessairement

conscience

conformes runir elles en

la condition une conscience

qui

seule

leur

ne seraient dcoulent plusieurs Cette lments identit donns

gnrale, pas pour moi. De cette consquences. 2 de gnrale dans une

de se permet autrement puisque liaison originaire de divers une syn-

l'aperception intuition contient

thse

de reprsentations, la conscience de cette

et elle n'est

synthse. diffrentes est empirique qui accompagne reprsentations et sans relation avec l'identit par elle-mme parpille du sujet. Cette relation ne s'opre donc pas encore par

possible que par En effet, la conscience

ici le mot originaire de Apperception. J'emploie surtout un primitif, parce que ce dernier indique tandis vraiment un raprapport chronologique, que le premier exprime comme celui dont il s'agit ici. port logique, J. B. 2 Diese Identitt. durchgngige Ursprngliche au mot prfrence I. 11

162

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

seul que chaque reprsentation est accompagne de il faut pour cela que j'unisse l'une l'autre conscience et que j'aie conscience de leur synthse. Ce n'est donc qu' la condition de reprsentations l'identit -dire de lier en une conscience une diversit donnes que je puis me reprsenter dans ces reprsentations, c'est-

cela

de la conscience

de l'aperception n'est posque l'unit analytique sible que dans la supposition de quelque unit synthtiCette pense que telles donnes que reprsentations dans l'intuition toutes signifie donc que m'appartiennent je les unis ou que je puis du moins les unir en une consne soit pas encore la conscience cience et, quoiqu'elle de la synthse des reprsentations, elle en prsuppose cela possibilit. En d'autres c'est uniquependant termes, ment parce que je puis saisir en une conscience la diversit de ces reprsentations que je les appelle toutes miennes que autrement le moi serait aussi divers en tant et aussi les reprsentations des intuitions thtique dont j'ai diverses, conscience. bigarr L'unit synest don-

qu'elle

L'unit analytique communs comme tels.

de la Lorsque,

conscience par l une

s'attache exemple, je

tous

les le

concepts

eu rouge me gnral, reprsente je par qualit qui (comme caractre) peut tre trouve et tre lie d'autres quelque part ce reprsentations; n'est donc qu' la condition de supposer une unit synthtique possible me l'unit Pour .que je puis concevoir une rereprsenter analytique. comme commune diffrentes il faut la regarder prsentation choses, comme des choses ce caractre ont appartenant qui, malgr commun, conois encore comme reprsentations (ne avant l'unit possibles), de la d'y concevoir analytique conscience communis. L'unit de qui en fait un conceptus synthtique est donc le point le plus lev auquel on puisse l'aperception rattacher tout de l'entendement, la logique mme tout entire l'usage et, aprs la elle, bien plus, cette facult philosophie est l'ententranscendentale; dement lui-mme. fussent-elles que quelque formant chose une de diffrent; par consquent unit avec d'autres synthtique il faut la concevoir

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

163

de l'identit de l'aperne priori, est donc le principe prcde priori toute pense dception mme, laquelle et termine. La liaison n'est donc pas dans les objets n'en peut pas tre tire par la perception pour tre ensuite reue dans l'entendement; de l'entendement, une opration chose que la facult de former de ramener l'unit
de toute

mais elle est uniquement autre qui n'est lui-mme des liaisons priori donnes le plus et

la diversit

des C'est

de l'aperception. la connaissance

reprsentations l le principe

lev

humaine.

Ce principe de l'unit ncessaire de est l'aperception il forme une pro, la vrit identique, et par consquent la ncesmais il explique nanmoins position analytique, sit de la diversit synthse tuition, puisque sans cette synthse rale de la conscience de soi-mme d'une donne cette ne peut dans identit tre une ingn-

En

effet, le moi, comme reprsentation simple, rien de divers la diversit ne peut tre donne de cette l'intuition, qui est distincte elle ne peut tre pense qu' la condition .une conscience. Un entendement dans

conue. ne donne

que dans et reprsentation, d'tre lie en

lequel toute diversit serait en mme temps donne par la conscience serait intuitif 1; le ntre ne peut que penser 2, et c'est dans les sens qu'il doit chercher i'intuition. J'ai donc conscience .d'un moi identique, la diversit des reprpar rapport -sentations qui me sont donnes dans une intuition, puistoutes mes reprsentations et que ces que je les nomme en constituent une seule. Or cela revient reprsentations dire que j'ai conscience d'une ncessaire synthse de ces reprsentations, et c'est l ce qui constitue

priori

Wrde anschauen. 3 Kann nur denken.

164

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

l'unit

de l'aperception, laquelle synthtique originaire sont soumises toutes les reprsentations qui me sont donnes, mais laquelle elles doivent tre ramenes par le moyen d'une synthse.

17
Le principe principe de l'unit synthtique de tout usage de de l'aperception l'entendement est le

suprme

de la possibilit de toute intuisuprme la sensibilit, tait, d'aprs l'esthtique tion, par rapport contient de divers transcendentale, que tout ce qu'elle ft
temps.

Le principe

soumis
Le

aux
principe

conditions
suprme

formelles
de cette

de l'espace
mme

et du y a de

possibilit,

l'entendement, c'est que tout ce qu'il par rapport de divers dans l'intuition soit soumis aux conditions l'unit Toutes soumises nous originairement les diverses au premier synthtique reprsentations de ces principes, de

l'aperception*. des intuitions sont en tant qu'elles doivent en

sont donnes, et au second, en tant qu'elles s'unir en une seule conscience. Sans cela, pouvoir
L'espace consquent renferment de simples contenue sentations

et toutes lenrs parties et le temps sont des intuitions, par des reprsentations comme la diversit particulires qu'ils Ce ne sont donc pas l'Esthtique trauscendentale). (Voy.

que nous de la conscience temps comme

au moyen la mme conscience soit trouve concepts desquels dans plusieurs mais ce sont plusieurs reprsentations, reprl'on contenues en une trouve seule et dans la conscience que en avons, et par d'o il suit que l'unit consquent runies, prsente Cette originaire. 25). se nous comme particularit synthtique est importante et en dans mme l'ap-

plication (Voy. 1 Einzelnheit.

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

165

effet,

rien

ne peut

tre

donnes, prsentations de l'aperception, commun tel que le raient s'unir en une mme conscience. L'entendement, des connaissances

pens n'tant

ni connu, puisque point relies par Je pense,

les un

reacte

ne pour-

pour parler gnralement, 1. Celles-ci consistent

est la facult dans le rap-

dtermin de reprsentations donnes un objet. port Un objet est ce dont le concept runit les lments divers d'une intuition donne. Or toute runion de reprsentations exige l'unit de la conscience
L'unit de la

dans la synthse
conscience est

le rapport des reprsentations un leur valeur objective; c'est elle qui en objet, c'est--dire fait des connaissances, et c'est sur elle par consquent que
La

de ces reprsentations. ce qui seul constitue

donc

repose
premire

la possibilit
connaissance

mme
de

de l'entendement.
l'entendement pur, celle

sur laquelle se fonde son tour tout.l'usage de cette facult, et qui en mme temps est entirement indpendante de toutes les conditions de l'intuition est sensible, donc le principe de l'unit l'aperception. L'espace il n'est pas encore une connaissance sensible extrieure, il ne fait que donner les pour une exprience possible lments divers de l'intuition priori. Mais, pour conchose dans l'espace, une quelque par exemple ligne, il faut que je la tire, et qu'ainsi j'opre synthtiune liaison dtermine d'lments divers donquement ns, de telle sorte que l'unit de cet acte soit en mme de la conscience l'unit temps (dans le concept d'une et que je connaisse par l un certain objet (un ligne) natre et synthtique n'est que la forme de originaire de l'intuition

1 Das

Vermgen

der

Erkenntnisse.

166

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

de la conscience L'unit synthtique espace dtermin). de toute connaissance est donc une condition objective connatre un objet, non-seulement j'en ai besoin pour ne peut devenir un objet pour moi mais toute intuition de cette condition; moyen le divers ne s'unirait synthse, qu'au cience. Cette dernire proposition est mme, comme il a t fasse de l'unit synthtique la En effet, elle n'exprime rien mes dans reprsentations, sont soumises la seule autrement, pas en une sans mme cette cons-

quoiqu'elle dit, analytique, condition de toute pense. autre chose sinon que toutes

intuition quelque que ce soit, de les attribuer condition comme requi me permette et en les unisprsentations miennes, un moi identique, sant ainsi synthtiquement dans une seule aperceptin, Je pense. de les embrasser sous l'expression gnrale ce principe.n'en entendement possible pour Mais est pourtant en gnral; cette reprsentation encore rien pas un pour il n'a de valeur tout que l'a-

celui qui, dans perception pure ne fournit tendement

Je suis, de divers. Un en-

qui la conscience en mme temps fournifait les lments divers de l'intuition, ou dont la reprsentamme de ses tion donnerait du mme coup l'existence qui synobjets1, n'aurait pas besoin d'un acte particulier thtist le divers dans l'unit de la conscience, comme celui qu'exige l'entendement humain, lequel n'a pas la mais seulement celle de penser 2. Pour intuitive, et il l'est est indispensable, celui-ci, le premier principe si bien que nous ne saurions connous faire le moindre facult

Durch dessen 2 existiren. Der

Vorstellung blos denkt

die Objecte zugleich nicht anschaut.

dieser

Vorstellung

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

167

cept d'un autre entendement possible, soit d'un entendement qui serait purement intuitif 1, soit d'un entendement une intuition mais qui aurait pour fondement sensible, d'une tout autre sous espce que celle qui se manifeste la forme de l'espace et du temps.

18 Ce que c'est que l'unit objective de soi-mme L'unit sert donne et faut-il transcendentale dans de la conscience

runir dans

de l'aperception est celle qui le concept d'un objet toute la diversit


Aussi s'appelle-t-elle objective,

une intuition.

la distinguer de cette unit subjective de la conscience qui est une dtermination du sens intrieur, par sont empiriquement laquelle donns, pour tre ainsi rude l'intuition. Que je puisse avoir nis, les divers lments de ces lments divers comme conscience empiriquement de simultans ou comme successifs, c'est ce qui dpend circonstances ou de conditions L'unit empiempiriques. rique de la conscience, par se rapporte reprsentations, et elle est tout pure le moyen de l'association des donc elle-mme un phnola Au contraire, comme intuition

mne, forme

fait contingente. dans le temps, de l'intuition

en gnral divers lments contenant donns, n'est soumise l'unit originaire de la conscience que par le raprelie les lments divers de l'intuiport ncessaire qui

Der

selbst

anschauete.

168

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

tion

Je pense, c'est--dire par une synthse pure de l'entendement, servant priori de principe la synthse empirique. Cette unit a seule une valeur objective; l'unit de l'aperception, empirique que nous n'examinons drive de la premire pas ici, et qui d'ailleurs sous des conditions donnes in concreto, n'a qu'une valeur subjective. Un homme joint la reprsentation d'un mot une certaine une chose, tandis que les autres y en attachent l'unit autre; et relativement ncessaire de conscience, dans ce qui est empirique ce qui est donn, n'a point une valeur et universelle.

en un

19 La forme logique de tous les jugements consiste dans l'unit des concepts qui y sont contenus. objective de l'aperception Je n'ai jamais t satisfait de la dfinition que les lodu jugement en gnral, en disant que giciens donnent c'est la reprsentation d'un rapport entre deux concepts. Je ne leur reprocherai pas ici le dfaut qu'a cette dfinide ne s'appliquer en tous cas qu'aux jugements caet non aux jugements hypothtiques et distgoriques un rapport jonctifs (lesquels n'impliquent pas seulement de concepts, mais de jugements mais en laissant mmes) tion de ct cheuses ce vice logique consquences*), (bien je qu'il en soit rsult me bornerai faire de fremar-

La

que les chose qu'un

thorie longue raisonnements art

des

quatre

figures

syllogistiques ne quoiqu'elle les consquences

ne soit

concerne

catgoriques et, en dguisant d'arriver,

pas autre immdiates

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

169

quer siste

ne dtermine que leur dfinition le rapport dont elle parle. en cherchant dterminer

point

en quoi

con-

le plus exactement des connaissances donnes dans chaque jugement rapport et en distinguant ce rapport, de propre l'entendement, celui qui rentre dans les lois de l'imagination reproducn'a qu'une valeur subjective), je trouve qu'un n'est autre chose qu'une manire de ramener jugement des connaissances donnes l'unit objective de l'aper(lequel
ception. Telle est la fonction

Mais

tive

ments

la copule est; tive des reprsentations En effet, elle dsigne l'aperception le jugement contingent,

dans ces jugeque remplit elle sert distinguer l'unit objecdonnes de leur unit subjective.

le rapport de ces reprsentations et leur unit ncessaire, bien que originaire lui-mme soit empirique et par consquent
celui-ci par exemple les corps sont

comme

pesants. Je ne veux pas dire par l que ces reprsentations se rapportent ncessairement les unes aux autres dans l'intuition mais qu'elles se rapportent les empirique, unes l'unit aux autres dans la synthse des intuitions de l'aperception, c'est--dire toutes les reprprincipes qui dterminent objectivement de manire en former des connaissances, et sentations, drivent tous de celui de l'unit transcenqui eux-mmes dentale de l'aperception. C'est ainsi seulement que de ce rapport peut natre un jugement, c'est--dire un rapport ncessaire grce suivant les

sous les prmisses d'un raisonnement (consequenti immediat) offrir l'apparence d'un plus grand nombre de conclusions d'espces eu pourtant elle n'aurait aucun n'y en a dans la premire figure. si elle n'tait prsenter exclusivement les jugements parvenue goriques qui est comme faux ceux auxquels le 9. tous les autres doivent d'aprs

pur, qu'il succs. cat-

se rapporter,

ce

170

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

et qui se distingue qui a une valeur objective cet autre des mmes rapport reprsentations est purement valeur de 'celui, par subjective, qui se fonde sur les lois de l'association. D'aprs

assez dont

de la

exemple, ces der-

nires, je ne pourrais que dire quand je porte un corps, mais non pas le corps je sens l'action de la pesanteur, est pesant; ce qui revient dire que ces deux reprsentations sont lies dans l'objet, indpendamment de l'tat du sujet, et qu'elles ne sont pas seulement associes dans la perception (si souvent qu'elle puisse tre rpte).

20

Toutes les intuitions sensibles sont soumises aux catgories comme aux seilles conditions sous lesquelles ce qu'il y et en elles de divers puisse tre ramen l'unit de conscience. La diversit ncessairement perception, que par donne sous puisque dans une intuition sensible rentre de l'apossible par le-

l'unit

synthtique originaire l'unit de l'intuition n'est de l'entendement donnes

elle ( 17). Or l'acte quel le divers de reprsentations des intuitions ou des concepts) ception

en gnral, en tant qu'elle est donne dans ( 19). Toute diversit, une mme intuition est donc dtermine empirique, par l'une des fonctions du jugement, et rapport logiques c'est par ce moyen qu'elle est ramene l'unit de conscience en gnral. Or les catgories ne sont autre chose

(que ce soient est ramen une aperest la fonction logique des jugements

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

171

que ces mmes diversit d'une

du jugement, en tant que la intuition donne est dtermine par rapport ces fonctions ( 13). Ce qu'il y a de divers dans une intuition donne est donc ncessairement soumis des catgories.

fonctions

21
Remarque

Une

diversit

contenue

dans

une

intuition

pelle mienne est reprsente par la synthse dement comme rentrant dans l'unit ncessaire conscience tgorie*. pirique soumise l'intuition de soi, et cela arrive Celle-ci d'une une montre diversit conscience donne

que j'apde l'entende la

Dar le moyen de la cadonc que la conscience emdans une intuition est priori, de mme que une intuition sensible

empirique

pure est soumise

pure qui a galement cdente forme donc

des concepts purs ne se produisent et indpendamque dans l'entendement ment de la sensibilit, de la maje dois faire abstraction nire dont est donn ce .qu'il y a de divers dans une intuition empirique, pour ne considrer que l'unit que l'entendement au moyen des cay ajoute dans l'intuition tgories. Dans la suite (26), on montrera par la manire

lieu priori. La proposition prle point de dpart d'une dduction de l'entendement: comme les catgories

se fonde sur la reprsentation de l'unit de l'intuition preuve un objet par laquelle est donn, unit une synqui implique toujours thse de la diversit donne dans une intuition, et qui suppose dj le de cette diversit l'unit de l'aperception. rapport

La

172
dontl'intuition dont l'intuition

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

que l'unit

est donne dans la sensibilit, empirique de cette intuition n'est autre que celle que la

en gnral, le 20, la dicatgorie prescrit d'aprs versit d'une intuition le donne, et que par consquent but de la dduction n'est vraiment atteint qu'autant que la valeur priori de cette catgorie est dfinie de manire s'appliquer tous les objets de nos sens. Mais traction
lments

il y a une chose dont dans la dmonstration


divers de l'intuition 1

ne pouvais faire absc'est que les prcdente, je


doivent tre donns an-

trieurement damment indtermin. dement ment


ns,

la synthse de cette synthse, En

de l'entendement quoique

et indpenle comment reste ici

qui ft divin,
dont la

en moi un enteneffet, si je supposais lui-mme intuitif (une sorte d'entendepas des objets
donnerait ou produirait

qui ne se reprsenterait
reprsentation

don-

mais

les objets mmes), relativement une connaissance de ce genre, les catgories n'auraient plus de sens. Elles ne sont autre chose que des rgles pour un entendement dont toute la facult consiste dans la pense, c'est--dire dans l'action de ramener l'unit donne
ne

synthse
tion, et

de la diversit
qui, par consquent,

la l'aperception d'ailleurs dans l'intuiconnat rien par lui-

de

la matire de mme, mais ne fait que lier et coordonner la connaissance, l'intuition, qui doit lui tre donne par une raison plus profonde l'objet. Mais, quant trouver de cette proprit de n'arriver qu'a notre entendement l'unit ries, de l'aperception priori qu'au moyen des catgoet tout juste de cette espce et de ce nombre de c'est ce qui est tout aussi impossible que

catgories,

Das Mannigfaltige fr die Anschauung.

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

173

nos jugements ont prcisment d'expliquer pourquoi telles fonctions et non pas d'autres, ou pourquoi le temps et l'espace sont les seules formes de toute intuition possible pour nous.

22 La catgorie n'a d'autre usage dans la connaissance choses que de s'appliquer des objets d'exprience Penser pas une en effet un seule deux des

un objet ne sont donc objet et connatre et mme chose. La connaissance suppose lments d'abord le concept, par lequel, est pens il est laquelle donne qui et ensuite (la catgorie); donn. S'il ne pouvait y au concept, ce correspondt

en gnral,

un objet

l'intuition, par avoir d'intuition

serait une pense concept quant la forme, mais sans aucun objet, et nulle connaissance d'une chose quelconque ne serait possible par lui. En effet, dans cette supet ne pourrait position, il n'y aurait y avoir; que je sache, rien tion quoi pt possible s'appliquer nous pour intuipense. Or toute est sensible par (esthtique); d'un objet en gnral ne peut dele moyen d'un conse qu'autant que ce concept sens. L'intuition sensible est par une

la pense consquent venir en nous une connaissance cept pur de l'entendement

des objets des rapporte ou intuition et le temps), ou intuition pure (l'espace comme de ce qui est immdiatement empirique reprsent rel par la sensation dans

et dans le temps. l'espace Nous pouvons de la preacqurir par la dtermination mire des connaissances priori de certains objets

174

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

mais ces con(comme il arrive dans les mathmatiques), naissances ne regardent que la forme de ces objets, considrs comme phnomnes; on ne dcide point par l s'il peut y avoir l'intuition dans qui doivent tre saisies par cette forme 1. Par consquent les conne sont pas des connaissances cepts mathmatiques par ils ne le deviennent eux-mmes; que si l'on suppose qu'il tre reprsentes y a des choses qui ne peuvent que suivant la forme de cette intuition sensible Or pure. les choses ne sont donnes dans l'espace et dans le temps que comme des perceptions accom(des reprsentations de sensation), c'est--dire pagnes au moyen d'une reprsentation ment, mme priori donc par Les concepts empirique. purs de l'entende des intuitions quand ils sont appliqus dans les mathmatiques) ne procurent (comme une connaissance et qu'autant que ces intuitions des choses

les concepts de l'entendement tre peuvent des intuitions Les catgories ne appliqus empiriques. nous fournissent donc aucune connaissance des choses au moyen de l'intuition,. sont appliqu'autant qu'elles cabls servent Les l'intuition qu' Or c'est cette empirique, la possibilit de la
connaissance

elles

c'est--dire connaissance l'on nomme ces

qu'elles

ne

empirique.

que

n'ont donc d'usage catgories connaissance des choses qu'autant que comme des objets d'exprience regardes
1 Ob es Dinge mssen. geben knne, die in dieser Form

exprience. la relativement choses sont

possible.
ausgeschaut werden

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

175

23

prcdente proposition car elle dtermine portance

La

concepts purs de l'entendement comme l'a fait l'esthtique transcendentale pour l'usage sensible. L'espace et de la forme pure de notre intuition le temps, comme conditions de la possibilit en vertu de nous sont n'ont de valeur objets donns, aux objets des sens et par consquent que par rapport l'exprience. Au del de ces limites ils ne reprsentent car ils ne sont que dans les sens plus absolument rien; laquelle -et n'ont
purs

est de la plus grande imles limites de l'usage des relativement aux objets,

des

aucune

ralit

en

dehors

d'eux.
cette

Les
restriction,

concepts
et

de l'entendement

ils s'tendent

chappent aux objets de l'intuition

en gnral

qu'elle

la ntre, il n'importe, pourvu soit sensible et non intellectuelle. Mais il ne nous qu'elle sert de rien d'tendre ainsi les concepts au del de notre intuition concepts sensible. vides Car nous n'avons plus alors que nous ne pouvons ou impossibles, ou de pures formes de la penpossibles de toute ralit, nous n'avons se, dpourvues puisque aucune intuition laquelle l'unit puisse s'appliquer de l'aperception, seule chose que contiennent synthtique d'objets, les concepts, que des dclarer

soit ou non semblable

et que c'est seulement de cette manire dterminer un objet. Notre intuition qu'ils peuvent sensible et empirique est donc seule capable de leur donner un sens et une valeur. Si donc sensible, prdicats on suppose on peut sans dj contenus donn doute dans l'objet d'une le reprsenter cette intuition par tous non les

supposition,

que rien

176

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

de ce qui appartient l'intuition sensible ne lui convient; ainsi l'on dira qu'il n'est pas tendu ou qu'il n'est pas dans l'espace, que sa dure n'est point celle du temps, qu'il ne peut y avoir en lui aucun changement (le chandes dterminations d'un gement tant une consquence tre dans vritable que n'est qu'elle le temps), etc. Mais ce n'est pas possder une connaissance montrer ce que de se borner d'un objet, sans pouvoir dire ce pas l'intuition C'est

que, dans ce cas, je ne me suis la possibilit d'un objet de mon point du tout reprsent concept pur, puisque je n'ai pu donner aucune intuition et que j'ai d me borner dire que qui lui correspondt, la ntre ne lui convient point. Mais le principal ici, c'est ne puisse jamais tre applique qu'aucune catgorie le concept quelque chose de pareil, comme par exemple d'une c'est--dire de quelque chose qui peut substance, exister comme sujet, mais jamais comme simple prdicat; car je ne sais point s'il peut y avoir quelque objet qui cette dtermination de ma pense, moins corresponde qu'une intuition plication. empirique ne me fournisse Nous reviendrons sur ce point un moyen d'apdans la suite.

contient.

24 De l'application des catgories en gnral aux objets des sens

Les

par d'intuition toute

concepts cette facult

sont rapports purs de l'entendement des objets d'intuition en gnral, mais la ntre ou sensible, que ce soit d'ailleurs mais prcisment pour cette raison, ce ne

autre;

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

177

sont

que de simples formes de la pense, qui ne nous font connatre aucun objet dtermin. La synthse ou la liaison de la diversit se rapporte uniqui y est contenue l'unit de l'aperception, et elle est ainsi le quement de la connaissance de la possibilit principe priori, en tant qu'elle repose sur l'entendement et que par conselle n'est pas seulement mais quent transcendentale, intellectuelle. purement priori une certaine forme aussi Mais, comme de l'intuition il y a en nous sensible qui

de notre repose sur la rceptivit capacit reprsentative (de la sensibilit), l'entendement, peut alors, comme dterminer le sens intrieur, conformment spontanit, l'unit synthtique de l'aperception, de par la diversit et concevoir priori ainsi reprsentations donnes, l'unit synthtique de l'aperception de ce qu'il y a de divers dans l'intuition sensible comme la condition la-

sont ncessairement soumis tous les objets de quelle notre intuition C'est ainsi que (de l'intuition humaine). les catgories, ces simples formes de la pense, reoivent une ralit et s'appliquent des objets qui objective, nous tre donns dans l'intuition, mais seulepeuvent ment titre de phnomnes; car nous ne sommes capables d'intuition Cette priori synthse, qu'il y a de divers pele aux phnomnes. que par rapport et ncessaire de ce possible priori, dans l'intuition sensible peut tre apcelle lune deux sont

figure 1 (synthesis speciosa), par opposition en appliquant la catgorie aux que l'on concevrait ments divers d'une intuition en gnral et qui est synthse intellectuelle Toutes 2 (synthesis intellectualis). sont transcendentales, non-seulement parce qu'elles
2

1 Figrlich.

Verstandesverbindung.
12

178

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

mais encore parce qu'elles elles-mmes priori, des autres connaissances. quent la possibilit

expli-

se rapporte Mais, quand la synthse figure simplede l'apercepment l'unit originairement synthtique cette unit transcendentale qui est tion, c'est--dire elle doit, par opposition la conue dans les catgories, purement synthse thse transcendentale facult
absence

le nom intellectuelle, porter de l'imagination. L'imagination

de synest la

de
mme.

un objet en son dans l'intuition reprsenter sont senOr, comme toutes nos intuitions
appartient la sensibilit, en vertu

sibles, l'imagination de cette condition ner un concept

subjective qui seule lui permet de l'entendement une intuition

de doncorres-

est une fonction pondante. Mais, en tant que sa synthse et non pas de la spontanit, laquelle est dterminante seulement, squent
comme le sens, dterminable, et que par con-

elle peut dterminer priori la forme du sens est ce l'unit de l'aperception, d'aprs l'imagination priori la sensibilit; et titre une facult de dterminer la synthse laquelle elle soumet ses intuitions, conformment dement catgories, de l'imagination. Cette sur
la sensibilit

aux

synthse est un synthse


et la

est

la

transcendentale effet de l'enten-

de premire application cette facult (application qui est en mme temps le principe de toutes les autres) des objets d'une intuition possible pour nous. Comme synthse figure, elle se distingue de la synthse entendement, aussi parfois intellectuelle, sans le secours qui est opre de l'imagination. en tant qu'elle par le seul Je donne montre de

la spontanit, ainsi de l'imagination distingue thse est soumise simplement

l'imagination, le nom d'imagination

et je la productive, dont la synreproductive, c'est des lois empiriques,

DDUCTION -dire aux

DES

CONCEPTS

PURS

179

lois de l'association, et qui par consquent ne concourt en rien l'explication de la possibilit de la connaissance priori et n'appartient pas la philosophie transcendentale, mais la psychologie.

le paradoxe d'expliquer que tout le monde a d remarquer dans l'exposition de la forme du sens intrieur consiste dire que le ( 6). Ce paradoxe sens intrieur ne nous prsente nous-mmes la conscience que comme nous nous apparaissons et non comme en nous-mmes, parce que notre intuition de nous-mmes n'est autre que celle de la manire dont nous sommes intrieurement affects. Or cela semble contradictoire, puisque nous devrions alors nous traiter

C'est

ici le lieu

nous

sommes

comme

des

tres

a-t-on psychologie, le sens intrieur et

de passifs. Aussi, dans les systmes coutume de donner comme identiques la facult de l'aperception (que nous

distinguons soigneusement). Ce qui dtermine le sens intrieur, c'est l'entendement .et sa facult originaire de relier les lments divers de c'est--dire de les ramener une aperception l'intuition, (comme au principe mme sur lequel repose la possibilit de ce sens). Mais, comme l'entendement n'est pas chez nous autres hommes une facult d'intuition, et que, celle.ci ft-elle donne dans la sensibilit, il ne peut se l'assi,miler de manire relier en quelque sorte les lments de sa propre intuition, sa synthse, considre en n'est autre chose que l'unit de l'acte dont il elle-mme, a conscience ce titre, mme sans le secours de la sensibilit, mais par lequel il est capable de dterminer indivers

180

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

trieurement celle-ci Sous peut le nom

la sensibilit lui donner

la diversit par rapport que dans la forme de son intuition. de l'imagination, il est la facult, de dire faut que le que l'aperau sens identiques

il exerce une action sens

de synthse transcendentale donc sur le sujet passif, dont telle que nous avons raison en est affect. Tant s'en

intrieur

soient ception et son unit synthtique intrieur comme source de toute liaison, qu'au contraire, . la premire se rapporte, sous le nom des catgories, la diversit des intuitions en gnral, antrieurement toute trieur aucune intuition contient liaison sensible des objets, la simple forme dans ce qu'il y a en elle de divers, et que intuition il ne renferme encore aucune n'est
ait conscience

que le sens inmais sans de l'intuition, tandis

par consquent Celle-ci dtermine.


le sens intrieur

possible
d'tre

qu'

la condition
dtermin par

quecet

acte transcendental synthtique thse figure.

de l'imagination (ou par cette influence de l'entendement sur lui) que j'ai appel synnous. ide, nous tirer elles.

en ce que nous observons toujours Nous ne pouvons penser une ligne sans la tracer en nous ne saurions non plus un cercle sans le dcrire; les trois dimensions de l'espace sans reprsenter entre d'un mme point trois lignes perpendiculaires C'est d'ailleurs Nous

le temps mme pas nous reprsenter ne pouvons est la reprsentation sans tirer une ligne droite (laquelle et figure du temps), et sans porter extrieure uniquesur l'acte de la synthse des lment notre attention ments divers par successivement lequel nous dterminons de cette d-et par l sur la succession d'abord le a lieu en lui. Ce qui produit c'est le mouvement, comme acte

le sens intrieur, termination qui concept

de la succession,

DDUCTION

DES

CONCEPTS

181 d'un objet*), et

de l'esprit

(non

comme

dtermination

la synthse des lments divers reprsenpar consquent de cet ts dans l'espace, lorsque nous faisons abstraction que l'acte par lequel nous despace pour ne considrer conformment sa forme. terminons le sens intrieur donc pas dans le sens intrieur mais c'est lui qui la produit en cette liaison du divers, le moi, le je pense peut-il ce sens. Mais comment affectant -tre distinct du moi qui s'aperoit lui-mme (je puis me L'entendement reprsenter au moins tout d'intuition), mme sujet? En un autre mode possible en ne formant avec lui qu'un seul et d'autres comme ne trouve

comment termes, puis-je dire et sujet pensant, que moi, comme intelligence je ne me connais moi-mme comme objet pens, en tant que je suis en outre donn moi-mme dans l'intuition, que tel que et non tel que je suis devant l'entendement, je m'aperois ou que je ne me connais pas autrement que les autres Cette question ne soulve ni plus ni moins phnomnes? de difficults que celle de savoir comment je puis tre en gnral tuition un objet et mme un objet d'inpour moi-mme et de perceptions intrieures. Il n'est pas difficile de prouver qu'il en doit tre rellement ainsi, ds que l'on accorde que l'espace n'est qu'une forme pure des phnomnes des sens extrieurs. N'est-il le temps ne soit pas un objet pas vrai que, bien que d'intuition nous extrieure,

pas une et par consquent la gomtrie ne savons pure, pas priori, mais seulement chose est mobile. par exprience, que quelque Mais le mouvement, comme d'un est l'acte description espace, pur d'une successive entre les synthse opre par l'imagination productive lments et il divers contenus dans l'intuition extrieure en gnral, objet l'espace science n'appartient car nous n'appartient .transcendentale. pas seulement la gomtrie, mais encore la philosophie

Le

mouvement

d'un

dans

182

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

ne pouvons mage d'une

nous ligne

de reprsentation de sa dimension?

le reprsenter autrement que sous l'ique nous tirons, et que sans cette espce reconnatre l'unit 1, nous ne saurions N'est-il pas vrai aussi

que la dtermination de la longueur du temps ou encore des poques est toujours tire pour toutes les perceptions intrieures, de ce que les choses extrieures nous prsentent de chanet que par consquent les dterminations du sens comme phnomnes dans le temps, doivent tre intime, ordonnes exactement de la mme manire que nous ordonnons celles des phnomnes extrieurs dans l'espace? geant, Si donc on accorde natre ment les objets affects, que ces derniers ne nous font conqu'autant que nous sommes il faudra bien admettre aussi extrieureau sujet du nous-mmes intrieure-

sens interne, que nous ne nous saisissons au moyen de ce sens que comme nous sommes ment

c'est--dire qu'en ce qui conaffects par nous-mmes, cerne l'intuition notre propre interne, nous ne connaissons et non dans ce qu'il est soi sujet que comme phnomne,

25 transcendentale de la Au contraire, dans la synthse en gnral, et par consdiversit des reprsentations


2 Anschauen. on peut trouver tant de difficults adJe ne vois Tout acte d'atmettre est affect que le sens intime par nous-mmes. en fournir un exemple. L'entendement tention y dtermine peut nous la liaison le sens intrieur, conformment toujours qu'il conoit, l'intuition interne la diversit contenue dans sa synqui correspond souvent est thse. Chacun en lui-mme combien l'esprit peut observer 1 Ohne welche Darstellungsart. pas comment affect de cette faon.

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

183

de l'apercepsynthtique originaire ni tel pas tel que je m'apparais, tion, je ne me connais conscience que je suis en moi-mme, mais j'ai seulement est une pense, non une inque je suis. Cette reprsentation quent dans de nous-mmes Mais, comme la connaissance exige, outre l'acte de la pense qui ramne les lments divers de toute intuition un possible l'unit de l'aperception, mode dtermin divers, d'intuition lments ma propre (et plus forte dtermination par lequel sont donns ces existence n'est pas sans doute raison de une mon simple appaexistence* ne tuition.

l'unit

mi phnomne mais rence), peut avoir lieu

la

et que selon la forme du sens intrieur dont les lments divers d'aprs la manire particulire et par dans l'intuition interne, que j'unis sont donns comme je suis, consquent je ne me connais nullement
mais seulement comme je m'apparais moi-mme. La

conscience naissance

de soi-mme

est donc bien loin d'tre

une conqui les

de soi-mme, toutes les catgories malgr la pense d'un objet en gnral en reliant constituent

mon exispar lequel je dtermine tence. non la manire l, mais dj donne par dont je dois dterminer cette existence, c'est--dire dont je dois poser les lments Il faut pour cela une intuition divers qui lui appartiennent. de soi-mme, une forme donne priori, c'estqui a pour fondement -dire le temps, est sensible et appartient la rceptivit du lequel je pense, L'existence exprime est donc Si donc je n'ai pas une autre intuition de moi-mme sujet dterminer. ce qu'il y a en moi de dterminant, bien que je n'aie conscience qui donne de ce dterminant, et qui le donne avant l'acte que de la spontanit de la dtermination, tout comme le temps donne ce qui est dterminabie, mon existence comme celle d'un tre je ne puis dterminer spontan; mais la spontanit de ma pense, c'estje ne fais que me reprsenter -dire de mon de dtermination, et mon acte existence n'est jamais dterminable manire c'est--dire comme l'existence que d'une sensible, d'un phnomne. Cette fait que je m'appelle une spontanit pourtant intelligence.

Le

l'acte

184

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

lments connatre pense tuition ainsi cience

divers

en une

un objet d'un objet en gnral (dans par laquelle je dtermine de moi-mme

aperception. distinct de moi,

De il me

mme faut,

que pour outre la une ingnral; la cons-

la catgorie), ce concept exige, outre

la connaissance

ou indpendamment intuition de la diversit

de ce que je me pense, une qui est en moi et par laquelle cette pense. J'existe donc comme une inje dtermine conscience de sa facult de telligence qui a simplement mais qui, par rapport aux lments divers synthse, qu'elle doit lier, tant soumise une condition restrictive nomme le sens intime, ne peut rendre cette liaison perde temps, lesquels sont ceptible1 que suivant des rapports tout fait en dehors des concepts de l'entendement prodits. D'o il suit que cette intelligence ne peut prement se connatre elle-mme point de vue d'une intellectuelle et que l'entendement et non comme elle se connatrait donner), tait intellectuelle. que comme certaine intuition au s'apparat (qui ne peut tre lui-mme ne saurait si son intuition elle

26 Dduction peut pur. Dans transcendentale faire gnralement de l'usage exprimental qu'on des concepts de l'entendement

nous avons prouv en mtaphysique, gnral l'origine par leur accord priori des catgories de la penparfait avec les fonctions logiques universelles
1 Jene Verbindung anschaulich machen.

la dduction

DDUCTION
se dans la dduction

DES
transcendentale

CONCEPTS

PURS
nous savons expos

185

nous avons expos se; dans la dduction transcendentale, de ces catgories la possibilit considres comme connaissances priori d'objets d'intuition en gnral ( 20Il s'agit maintenant d'expliquer comment, par le des objets qui ne sauraient se prmoyen des catgories, senter qu' nos sens peuvent nous tre connus priori, et cela non pas dans la forme de leur intuition, mais dans les lois de leur liaison, et comment nous par consquent 21). pouvons
mme la

prescrire
rendre

des catgories, qui peut s'offrir drivent

en quelque sorte la nature sa loi et En effet, sans cette application possible. on ne comprendrait comment tout ce pas aux sens doit tre soumis aux lois qui

priori du seul entendement. Je ferai remarquer d'abord que j'entends de l'apprhension cette runion des lments intuition -dire
empirique qui rend possible la

par synthse divers d'une


c'est-

perception,

la conscience dans

empirique les

de cette

intuition

(comme

phnomne). Nous avons du temps

des formes

de l'espace et reprsentations priori de l'intuition, tant externe

et la synthse de l'apprhension des lments qu'interne, divers du phnomne doit toujours tre en harmonie avec ces formes, ne peut elle-mme avoir lieu que puisqu'elle suivant ces formes. Mais l'espace et le temps ne sont pas seulement tuition tions reprsents sensible, mais priori comme des formes de l'incomme tant elles-mmes des intuiet par lments consquent divers qui

une diversit), (qui contiennent avec la dtermination de l'unit des y sont contenus (voyez Esthtique

transcendentale*).

comme lieu L'espace, reprsent objet (ainsi que cela a rellement la gomtrie), la contient forme de l'intuition; ils plus que simple contient la runion en une reprsentation intuitive des lments divers dans

186

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

est donc dj, dans) ces intuitions (je ne dis pas de comme condition de la synthse donne priori, l'unit mme de la synthse du divers toute apprhension, Avec qui se trouve hors de nous ou couquent aussi une liaison laquelle forme tout ce qui doit tre reprsent d'une manire det dans le temps. Or cette unit termine dans l'espace ne peut tre autre que celle de la liaison synthtique dans une conscience intuition donne originaire des lments divers d'une mais applique en gnral, uniquement, notre intuition sensible. conformment aux catgories, Par consquent, toute synthse par laquelle la percepaux catgories; tion mme est possible, est soumise et, est une connaissance forme de perl'exprience sont les conditions ceptions lies entre elles, les catgories de la possibilit de l'exprience, et elles ont donc aussi tous les objets de l'exppriori une valeur qui s'tend comme rience. en nous, et par est ncessairement cons-

maison, par de ses exemple, je fais une perception par l'apprhension diverses l'unit ncessaire de l'espace et de l'inparties, tuition sensible extrieure en gnral me sert de fondedonns la forme suivant de la sensibilit, l'intuition donne la diversit, uniquement de la reprsentation. Si dans l'esthtique unit la sensibilit, c'tait uniquement rieure tient tout point concept, aux sens, bien mais de telle sorte de que la forme l'unit formelle cette simplement est antn'appartous les

Quand

donc de l'intuition

empirique

d'une

et l'intuition j'ai pour attribu

possibles et de En effet. concepts d'espace temps. puisque par cette synthse (o l'entendement dtermine la sensibilit) et le donns sont l'espace temps d'abord comme des intuitions. l'unit de cette intuition priori appar l'espace tient et au temps et non au concept de l'entendement ( 24).

qu'elle suppose seule rend qui

indiquer qu'elle une synthse qui d'abord

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

187

sorte la forme ment, et je dessine en quelque maison conformment cette unit synthtique verses cette

de cette des di-

dans l'espace. Or parties que je me reprsente mme unit synthtique, si je fais abstraction de la

forme de l'espace, a son sige dans l'entendement, et elle de la synthse de l'homogne1 dans est la catgorie une intuition en gnral, dans la catgorie c'est--dire de la de l'apprhension, c'est--dire la quantit. La synthse perception, Lorsque lui doit donc tre entirement conform*. un autre (pour prendre exemple) je perois la conglation de l'eau, j'apprhende deux tats (celui de la fluidit et celui de la solidit) comme tant unis entre eux par un rapport de temps. Mais dans le temps que au phnomne considr comme je donne pour fondement intuition ncessairement une interne, je me reprsente unit synthtique des tats divers; autrement la relation dont il s'agit ici ne pourrait tre donne dans une intuition d'une manire dtermine (au point de vue de la succonsidre comme cession). Or cette unit synthtique, la condition priori qui me permet de lier les lments divers en gnral, 'et, abstraction faite de la forme constante de mon intuition interne, ou du temps, est la catgorie de la cause, par laquelle je dtermine, en la sensibilit, toutes les choses qui arrivent l'appliquant quant leur relation dans le temps en gnral. L'apprhension dans un vnement de ce genre, et par consGleichartigen. de l'apprhension, que la synthse qui est empirique, doit tre ncessairement conforme la synthse de l'aet contenue tout fait priori perception, qui est intellectuelle dans la catgorie. C'est une seule et mme spontanit, qui l sous le nom ici sous celui d'entendement, d'imagination, introduit la liaison dans les divers lments de l'intuition. Categorie On prouve der des Synthesis de cette manire

d'une

intuition

188

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

la possirelativement lui-mme, de la perception, est donc soumis au concept du rapport des effets et des causes. Il en est de mme dans tous les autres cas. quent bilit

cet vnement

Les priori ture, mnes

sont des concepts catgories qui prescrivent des lois aux phnomnes, la napar consquent considre comme l'ensemble de tous les phno-

ces ca(natura materialiter Or, puisque spectuta). ne sont pas drives de la nature et qu'elles ne tgories se rglent pas sur elle comme sur leur modle (car autrement savoir contraire comment lments mme. ture -dire L'accord avec elles comment seraient purement empiriques), l'on peut comprendre que se rgle ncessairement sur ces catgories, elles peuvent dterminer priori la liaison divers Voici sans la tirer de la nature, la solution de cette nigme. il s'agit la nature de au ou des

de la nature

ncessaire l'entendement

des lois des phnomnes de la naet avec sa forme priori, c'estde lier les lments divers en g-

avec sa facult

n'est pas plus trange nral, que celui des phnomnes eux-mmes avec la forme priori de l'intuition sensible. En effet, les lois n'existent pas plus dans les phnomnes eux-mmes n'existent en soi, et les que les phnomnes ne sont pas' moins relatives au sujet auquel premires les phnomnes sont inhrents, en tant qu'il est dou ne le sont au mme d'entendement, que les seconds sujet, en tant qu'il est dou de sens. Les choses en soi seraient mme mais encore ncessairement soumises il n'y aurait les phnomnes pas d'entendement ne sont que des reprsentations des lois quand qui les connt de

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

189

choses Comme

qui

nous

demeurent

inconnues

en

elles-mmes.

ils ne sont soumis ausimples reprsentations, cune autre loi d'union qu' celle que prescrit la facult divers de qui unit. La facult qui relie les lments est l'imagination, laquelle dpend de l'entendement pour l'unit de sa synthse intellectuelle, et de la sensibilit des lments de l'appour la diversit prhension. Or, puisque toute perception possible dpend de la synthse de l'apprhension, et que cette synthse elle-mme transcendenempirique dpend de la synthse des catgories, toutes les perceptions aussi tout ce qui peut arriver possibles, par consquent la conscience c'est--dire tous les phnomnes empirique, tale, par consquent soumis tre, quant leur liaison, aux catgories, et la nature simplement (considre comme nature en gnral, ou en tant que natura formaliter spectata) dpend de ces catgories comme du fondement originaire de sa conformit des lois 1. ncessaire Mais la facult de l'entendement priori aux phnomnes, par pur ne saurait prescrire ses seules catgories, un de la nature doivent l'intuition sensible

de lois que celles sur lesquelles plus grand nombre repose une nature en gnral, en tant que l'on conoit par l un ensemble de phnomnes se produisant dans l'es des lois 2. Toutes pace et dans le temps conformment les lois particulires gories, mais elles puisqu'elles piriquement. rience pour Il faut sont sans doute ne soumises ces cattires, emnullement en tre peuvent des phnomnes dtermins

concernent

donc invoquer le secours de l'exp connatre ces dernires apprendre lois;

Als dem ursprnglichen keit. 2 Als Gesetzmszigkeit

Grunde der

-noth2vendigen Gesetzmszigin Raum und Zeit. Erscheinungen

ihrer

190 mais les

ANALYTIQUE TRANSCENDENTALE priori de tre connu

seules nous instruisent premires en gnral et de ce qui peut l'exprience comme objet d'exprience.

27 Rsultat Nous de cette dduction des concepts de l'entendement

ne pouvons penser aucun objet que par le moyen et nous ne pouvons connatre aucun objet des catgories, d'intuitions pens que par le moyen correspondantes ces concepts. Or toutes nos intuitions sont sensibles, et cette connaissance, en tant que l'objet en est donn, est C'est empirique. nomme exprience. possible sible Mais
pour nous

cette

connaissance

Il n'y a donc
que celle

empirique de connaissance
d'exprience

qu'on priori
pos-

d'objets

aux objets connaissance, qui est restreinte de l'exprience, n'est pas pour cela drive tout entire de l'exprience; elle contient aussi des lments qui se trouvent en nous priori tels sont les intuitions pures et les concepts Or il n'y a que purs de l'entendement.
propos des consquences l'on de voir cette auxquelles pourrait proposition veux faire ici -une simple observation aboutir, je c'est que les catgories dans la pense ne sont pas bornes de notre inpar les conditions tuition mais ont un champ et que seule la sensible, qu'elles illimit, connaissance de ce que nous pensons, ou la dtermination de l'objet, a besoin d'intuition. En l'absence de cette la pense de l'objet intuition, encore avoir ses vraies et utiles peut relativement l'uconsquences le fait de la sage que il ne s'agit sujet raison; mais, comme plus ici seulement de la dtermination de l'objet, et par consquent de la conmais aussi de celle du et aissance, de sa volont, le moment sujet n'est encore venu de de cet pas parler usage. que fcheuses Pour l'on ne se scandalise pas mal craindre

cette

DDUCTION

DES

CONCEPTS

PURS

191

deux

manires

de concevoir

l'accord

ncessaire

de l'ex-

de ses objets ou bien c'est concepts les concepts, ou bien ce l'exprience qui rend possibles sont les concepts La qui rendent possible l'exprience. ne peut convenir aux catgories premire explication (ni prience mme sont sont origine l'intuition des concepts sensible pure), puisque les catgories elles priori, et que par consquent de l'exprience une (leur attribuer serait admettre une sorte

avec les

indpendantes

empirique Reste quivoca).

de generatio donc la seconde est explication (qui comme le systme de l'pignse de la raison pure), savoir que les catgories du ct de l'entendecontiennent,

de la possibilit de toute ment, les principes exprience en gnral. Mais comment rendent-elles possible l'expde la possibilit de l'exprience rience, et quels principes dans leur application des phnomnes? C'est ce que fera mieux voir le chapitre suivant, qui roule sur l'usage transcendental du jugement. Si quelqu'un s'avise de proposer une route intermdiaire entre les deux que je viens d'indiquer, en disant ne sont ni des premiers que les catgories principes conus 1, ni des priori de notre connaissance spontanment tirs de l'exprience, mais des dispositions subprincipes jectives penser qui sont nes en nous en mme temps et que l'auteur de notre tre a rgles que l'existence, de telle l'exprience (ce de la raison qui est une sorte de systme de prformation ce prtendu systme interpure), il est facile de rfuter mdiaire on ne voit (outre que, dans une telle hypothse,
1 Selbsgedachte. 2 Subjective Anlagen

fournissent-elles

que leur usage s'accordt les lois de la nature auxquelles conduit

sorte

exactement

avec

zum

Denken.

192

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

la supposition de dispositions pas de terme prdtermines pour des jugements il y a contre ce ultrieurs), un argument cas les systme dcisif, c'est qu'en pareil catgories tiellement ncessit qui est essenplus cette inhrente leur concept. En effet, le concept de la cause, par exemple, qui exprime la ncessit d'une sous une condition serait faux, consquence prsuppose, s'il ne reposait que sur une ncessit subjective qui nous forcerait arbitrairement d'unir certaines reprsentations suivant un rapport de ce genre. Je ne pourempiriques rais pas dire l'effet est li la cause dans l'objet (c'est-dire ncessairement), mais seulement je suis fait de telle mme sorte autrement que je ne puis concevoir que comme lie une reprsentation autre. Or c'est cela cette n'auraient

surtout le sceptique. que demande Alors, en effet, toute notre connaissance, fonde sur la prtendue valeur de nos jugements, ne serait objective plus qu'une pure et il ne manquerait apparence, pas de gens qui n'avoueraient doit tre personne ganisation mme pas cette ncessit du moins sentie) d'une chose qui dpendrait du sujet. subjective (laquelle ne pourrait-on discuter avec uniquement de l'or-

Rsum Elle ment consiste exposer eux toute

de cette dduction les concepts purs de l'entendela connaissance thortique de la possibilit de l'exprience,.

(et avec comme principes priori) en regardant celle-ci comme la dtermination des phnomnes dans l'espace et dans le temps en gnral, et en la tirant enfin du principe de l'unit synthtique ori-

ANALYTIQUE

DES

PRINCIPES

193

ginaire dement formes

de l'aperception, comme de la forme de l'entendans son rapport avec l'espace et le temps, ces de la sensibilit. originaires

Jusqu'ici, paragraphes, mais taires l'exposition sans avoir

sur des concepts maintenant qu'il s'agit d'en montrer en une chane pourra se dvelopper besoin de paragraphes.

j'ai cru ncessaire parce qu'il roulait

de diviser

mon travail

en

lmenl'usage, continue

LIVRE
Analytique

DEUXIME
des principes

est construite sur un plan qui logique gnrale s'accorde exactement avec la division des facults suprieures de la connaissance, qui sont l'entendement, le jugement et la raison. traite Cette science donc, dans son des concepts, des Jugements et des raisonneanalytique, et l'ordre de ces facults de ments, suivant les fonctions l'esprit nation que l'on large Comme la logique purement formelle dont nous parlons ici fait abstraction de tout contenu de la connaissance de savoir si elle est pure ou empirique), (de la question et ne s'occupe, en gnral, que de la forme de la pense elle peut renfermer aussi (de la connaissance discursive), dans sa partie analytique un canon pour la raison,puisque la forme de cette facult a sa rgle certaine, que l'on peut
I. 13

La

comprend, d'entendement.

en gnral,

sous la dnomi-

194

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

priori en dcomposant les actes de la raiapercevoir son dans leurs moments, et sans qu'il y ait besoin de faire attention la nature particulire de la connaissance qui tant restreinte un transcendentale, contenu c'est--dire la connaisdtermin, uniquement sance pure priori, ne saurait suivre la premire dans sa division. On voit, en effet, que l'usage transcendcntal de la raison n'a point de valeur objective, et par consquent qu'elle n'appartient c'est--dire l'analytique, pas la logique de la vrit, mais que, comme logique de sous le nom de dialectique transla y est employe. Mais la logique

1, elle rclame, l'apparence une partie spciale de l'difice scolastique. cendentale, et le jugement L'entendement trouvent donc dans

le canon de leur usage, qui a une logique transcendentale valeur objective, et qui par consquent est et c'est vrai, ils appartiennent la partie de pourquoi analytique cette science. Mais, quand la raison tente de dcider certains priori quelque chose touchant objets, et d'tendre la connaissance au del des limites de l'exprience et ses assertions possible, elle est tout fait dialectique, illusoires du tout .un canon point comme celui que doit renfermer l'analytique. des principes sera donc simplement un L'analytique canon pour le jugement elle lui enseigne appliquer des phnomnes les concepts de l'entendement, qui contiennent la condition des rgles priori. C'est pourquoi, en prenant de l'entenpour thme les principes propres de l'expression de doctrine du judement, je me servirai gement,
Als

ne

conviennent

qui dsigne
eine Logik des

plus exactement
Scheins.

ce travail.

ANALYTIQUE

DES

PRINCIPES

195

INTRODUCTION Du jugement Si l'on dfinit 'concevoir chose transcendental en en gnral la facult de gnral sera la facult de subde dcider si quelque (casus dat

l'entendement

les rgles 1, le jugement sunzer sous des rgles, c'est--dire rentre ou non sous une

rgle donne ne contient gnrale pas de prceptes legis). La logique comme pour le jugement, et n'en peut pas contenir. En effet, il elle fait abstraction de tout contenu de la connaissance, ne lui reste plus la simple les conet les raisonnements, et qu' tablir cepts, les jugements de tout usage de l'entendement. ainsi les rgles formelles d'une manire comQue si elle voulait montrer gnrale ment on doit subsumer sous ces rgles, c'est--dire dcinalyse, der si quelque chose y rentre ou non, elle ne le pourrait son tour qu'au moyen d'une rgle. Or cette rgle, par cela mme qu'elle serait une rgle, exigerait une nouvelle instruction
instruit et d'tre que si susceptible form par des rgles, le jugement est un don particulier, exerc. Aussi qui ne peut pas tre appris, mais seulement le jugement est-il le caractre distinctif de ce qu'on

sparment, qu' exposer forme de la connaissance

par dans

voie d'a-

de la part est l'entendement

du jugement;

par o l'on voit

nomme

de bon sens un sens2, et le manque dfaut qu'aucune cole ne saurait rparer. On peut bien offrir un entendement born une provision de rgles et greffer
1 Das

le bon

en quelque
der

sorte

sur lui ces connaissances

tran-

Vermgen

Regeln.

2Mutterwitz.

196

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

gres, mais il faut que l'lve possde dj par lui-mme la facult de s'en servir et en l'absence de exactement; ce don de la nature, il n'y a pas de rgle qui soit capable de le prmunir contre l'abus qu'il en peut faire*. Un un juge ou un publiciste, mdecin, peuvent avoir dans la tte beaucoup de belles rgles pathologiques, juridiques ou politiques, au point de montrer faillir aisment profonde, et pourtant ces rgles, soit parce qu'ils manquent en cela une science dans l'application de de jugement naturel

voient (sans manquer pour cela d'entendement), etque,s'ils bien le gnral in abstracto, ils sont incapables de dcider si un cas y est contenu in concreto, soit parce qu'ils n'ont pas t assez exercs cette sorte et des affaires relles. exemples est-elle utilit des exemples, d'exercer et la prcision quant l'exactitude de jugements Aussi la grande,
des

par

des

l'unique Car,

le jugement.
connaissances

ils leur sont plutt funestes en gnral; de l'entendement, il est rare en effet qu'ils remplissent d'une manire adde la rgle (comme casus in terminis); quate la condition ordinairement cette tension et en outre ils affaiblissent de l'entendement dans toute leur constances finit par ncessaire gnralit pour apercevoir et indpendamment de l'exprience, de sorte plutt les rgles des cir-

particulires

s'accoutumer

les employer

que l'on comme des

ce que l'on nomme de jugement est proprement stupil un vice il a de remde. Une tte obtuse 1, et c'est dit auquel n'y pas conveil ne manque d'entendement ou horne. laquelle que le degr de beaucoup est susceptible nable et des concepts qui lui soient propres, le jugement d'rudition. d'instruction et mme Mais. comme (secunda Le dfaut Petri) manque des rencontrer dans l'usage Dummheit. en pareil ordinairement, cas, il n'est pas fort instruits, laissent hommes frquemment qui dfaut. de leur cet font qu'ils science, irrparable aussi rare clater, de

ANALYTIQUE

DES

PRINCIPES

197

des principes. Les exemples sont que comme donc pour le jugement comme une roulette pour l'enfant, et celui-l ne saurait jamais s'en passer auquel manque ,ce don naturel. formules si la logique gnrale ne peut il en est tout autrement au jugement, Mais, donner de prceptes de la logique trans-

semble avoir pour tel point ,cendentale, que celle-ci fonction et d'assurer le jugement par propre de corriger des rgles dtermines dans l'usage qu'il fait de l'entendement pur. l'entendement priori, donner de l'extension effet, veut-on dans le champ de la connaissance pure la il semble de revenir qu'il soit bien inutile En ou plutt

que ce soit en faire un mauvais faites jusqu'ici, usage, puisque, malgr toutes les tentatives on n'a gagn que peu de terrain, ou mme point du tout; philosophie,
mais, si l'on invoque la philosophie, non comme doctrine,

les faux pas du jupour prvenir dans l'usage du petit nombre de gement (lapsus judicii) alors (bien concepts purs que nous fournit l'entendement, nous elle se prsente que son utilit soit toute ngative) d'examen. avec toute sa pntration et toute son habilet critique, La philosophie la rgle qu'outre transcendentale a ceci
condition la (ou plutt rgles) qui est donne dans le concept pur de l'entendeen mme temps priori le cas ment, elle peut indiquer o la rgle doit tre applique. D'o vient l'avantage

mais

comme

de particulier des gnrale

sur toutes les autres sciences qu'elle a sous ce rapport En voici la instructives (les mathmatiques exceptes)? raison. Elle traite de concepts qui doivent se rapporter priori leurs objets, et dont par consquent la valeur posteriori, ne peut pas tre dmontre puisobjective qu'on mconnatrait ainsi leur dignit; mais en mme

198

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

temps il faut qu'elle expose, et suffisants, les conditions donns ment des objets ils n'auraient

l'aide sous

de signes

en harmonie

lesquelles avec ces concepts;

gnraux tre peuvent autre-

et par consquent point de contenu, ils seraient de pures formes logiques et non des concepts purs de l'entendement. Cette doctrine transcendentale du jugement contiendra traitant le premier, de la condition chapitres, sensible des concepts qui seule permet d'employer purs de l'entendement, c'est--dire du schmatisme de l'entendement pur; et le second, de ces jugements synthtiques priori sous ces conditions des concepts qui dcoulent et servent de fondement toutes purs de l'entendement les autres connaissances cipes de l'entendement priori, pur. c'est--dire des prindonc deux

CHAPITRE Du schmatisme des

PREMIER de l'entendement

concepts d'un doit

purs

Dans

toute

reprsentation second, c'est--dire

subsomption du premier

objet sous un concept la tre homogne 1 celle du

ce qui que le concept doit renfermer est reprsent dans l'objet y subsumer. C'est en effet ce que l'on exprime en disant qu'un objet est renferm dans un concept. Ainsi le concept empirique d'une assiette 1 Gleichartig.

SCHMATISME

DE

L'ENTENDEMENT

PUR

199

a quelque gomtrique pense dans Or les intuitions sont tout trouver

chose d'un

d'homogne cercle, purs

avec

le premier

puisque est perceptible mme en

le concept purement la forme ronde qui est dans le second. aux compars

concepts

de l'entendement

empiriques (ou fait htrognes dans quelque de ces intuitions

gnral sensibles), et ne sauraient jamais se intuition. Comment donc la sub-

sous ces concepts et par consomption des catgories aux phnomnes estsquent l'application ne saurait dire que telle elle possible, puisque personne peut tre perue par catgorie, par exemple la causalit, dans le phnomne? les sens et qu'elle est renferme C'est cette qu'une des concepts purs de l'ensaire pour expliquer comment tendement en gnral des phnopeuvent s'appliquer les autres sciences, o les concepts mnes. Dans toutes ne gnrale par lesquels l'objet est pens d'une manire diffrents de ceux qui reprpas si essentiellement sentent cet objet in concreto tel qu'il est donn, il n'est besoin d'aucune touchant l'appliexplication particulire aux derniers. cation des premiers terme qu'il doit y avoir un troisime et de l'autre, d'un ct, la catgorie, qui soit homogne, de la au phnomne, et qui rende possible l'application Or il est vident premire doit tre au second. pure (sans tant il faut qu'elle sensible. Tel est le schme l'autre, Le concept de l'entendement intermdiaire reprsentation et pouraucun lment empirique), soit d'un ct intellectuelle, et de Cette transcendental. contient l'unit synthsont si naturelle question doctrine transccndentale et si importante qui fait du jugement est nces-

1Ganz

ungleichartig.

200

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

en gnral. Le temps, comme thique pure de la diversit condition formelle des diverses du sens reprsentations et par consquent de leur liaison, contient une interne, diversit priori dans l'intuition reprsente pure. Or une dtermination transcendentale du temps 1 est homo la catgorie (qui en constitue en tant l'unit), et qu'elle sur une rgle qu'elle est universelle repose au phnopriori. Mais d'un autre ct elle est homogne gne dans chacune mne, en ce sens que le temps est impliqu des reprsentations de la diversit. empiriques L'application de la catgorie des phnomnes sera donc possible temps; au moyen de la dtermination c'est cette dtermination qui, transcendentale comme schme du des

de l'entendement, sert oprer la subsomption concepts des phnomnes sous la catgorie. dans la dduction des catAprs ce qui a t tabli n'hsitera gories, personne, je l'espre, plus sur la question de savoir si l'usage de ces concepts purs de l'entendement est simplement ou s'il est aussi transempirique c'est--dire s'ils ne se rapportent priori qu' cendental, des phnomnes, comme conditions d'une exprience ou s'ils peuvent comme conditions de possible, s'tendre, la possibilit des choses en gnral, des objets en soi En effet nous sensibilit). vu que les concepts sont tout fait impossibles ou qu'ils ne peuvent avoir aucun sens, si un objet n'est pas donn soit ces concepts mmes, soit au moins aux lments dont ils se composent, et que par consquent (sans avons ils ne peuvent des choses en soi (considres s'appliquer de la question de savoir si et comment indpendamment tre restreints notre

Eine

transcendentale

Zeitbestimmung.

SCHMATISME

DE

L'ENTENDEMENT

PUR

201

elles

peuvent nous tre donnes). Nous avons vu en outre dont les objets nous sont donns que la seule manire Enfin nous avons de notre sensibilit. est une modification vu que les concepts l'entendement purs priori, outre la fonction que doivent contenir dans la catgorie, de la sensibilit conditions formelles (par-

remplit aussi certaines ticulirement

du sens intrieur) qui seules permettent la catgorie de s'appliquer quelque objet. Cette condi laquelle le tion formelle et pure de la sensibilit, restreint dans son usage, de l'entendement est concept nous le schme de ce concept l'appellerons ment, et la mthode que suit l'entendement le schmatisme de l'entendement ces schmes, Le schme n'est
de l'entende-

l'gard pur.

de

qu'un produit toujours par lui-mme de l'imagination; mais, comme la synthse de cette facult mais seulen'a pour but aucune intuition particulire, il de la sensibilit, ment l'unit dans la dtermination le schme de l'image. Ainsi, quand je distinguer c'est place cinq points les uns la suite des autres l une image du nombre cinq. Au contraire, quand je ne fais que penser un nombre en gnral, qui peut tre ou faut bien pense est plutt la reprsentation en une image, conservant reprsenter formment un certain concept, une quantit (par exemple mille), qu'elle n'est cette image mme, chose que, dans des yeux le dernier cas, il me serait difficile de parcourir et de comparer Or c'est cette repravec mon concept. cinq ou cent, d'une mthode cette servant de l'imagination, gnral procd le procurer un concept son image, que j'appelle schme de ce concept. sentation d'un le fait nos concepts sensibles purs n'ont pas pour Il fondement des images des objets, mais des schmes. Dans

202

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

du triangle tre jamais d'image qui puisse au concept d'un triangle en gnral. En effet adquate la gnralit du concept, leaucune ne saurait atteindre n'y tous les triangles, galement rectangles, restreinte une acutangles, etc.; mais elle est toujours Le schme du triangle ne peut de cette sphre. partie quel s'applique exister ailleurs que dans la pense, de l'imagination rgle de la synthse taines figures conues dans l'espace par la pense pure 1. Un objet de l'exprience ou une image de cet objet atteint bien moins encore le concept mais ceempirique, lui-ci se rapporte immdiatement au schme de toujours comme une rgle l'imagination qui sert dterminer notre intuition conformment un certain concept gnral. Le concept du chien, par exemple, une dsigne rgle senter sans m'offre mon imagination d'aprs laquelle d'une manire gnrale la figure tre astreinte quelque forme peut se reprd'un quadrupde, particulire que une signifie relativement ceret il

a pas

ou mme quelque image possible l'exprience in concreto. Ce schmatisme de que je puisse montrer l'entendement aux phnomnes et leur qui est relatif de simple forme est un art cach dans les profondeurs l'me humaine, et dont il sera bien difficile d'arracher la nature et de rvler le secret. Tout ce que nous de la fapouvons dire, c'est que l'image est un produit cult de l'imagination tandis que empirique productive, le schme des concepts sensibles (comme des figures dans est un produit et en quelque sorte un monol'espace) de l'imagination au moyen duquel gramme pure priori, et d'aprs lequel les images sont d'abord possibles; et

In

Ansehung

reiner

Gestalten

im Raume.

SCHMATISME

DE

L'ENTENDEMENT

PUR

203

si ces images ne peuvent tre lies au concept qu'au du schme elles ne lui sont moyen qu'elles dsignent, Au contraire pas en elles-mmes parfaitement adquates. que, le schme est quelque concept pur de l'entendement aucune image; il n'est chose qui ne peut tre ramen suivant une rgle d'unit que la synthse pure opre conformment la catgorie, gination gnral, rapport doivent des concepts en gnral et exprime par et il est un produit transcendental de l'imad'un

dterminer le sens intrieur en qui consiste selon les conditions de sa forme (du temps), par les reprsentations, toutes en tant qu'elles se relier

priori en un concept conformment l'unit de l'aperception. Sans nous arrter ici une sche et fastidieuse anaen gnral les schmes transcenlyse de ce qu'exigent dentaux des concepts de nous les purs l'entendement, de prfrence suivant l'ordre des catgories exposerons et dans leur rapport avec elles. L'image pure le sens extrieur de toutes les quantits est l'espace, et celle pour (quantorum) de tous les objets Mais le schme pur de comme concept de

des sens en gnral est le temps. la quantit considre (quantitatis),

est le nombre, lequel est une reprsentation l'entendement, embrassant l'addition successive d'un un (homogne au Le nombre n'est donc autre chose que l'unit premier). de la synthse que j'opre entre les diverses parties d'une intuition en gnral, en introduisant le temps homogne lui-mme dans l'apprhension de l'intuition 1. La
Die Anschauung prehension

ralit
Einheit

est
der

dans

le concept

pur

de l'entendement
einer Zeit selbst gleichartigen in dtr Ap-

des Mannigfaltigen Synthesis dass ich die dadurch, berhaupt, der Anschauung erzeuge.

204

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

ce qui

une sensation en gnral, correspond par conce dont le concept indique en soi une existence squent au contraire est ce dont le (dans le temps). La ngation une non-existence concept reprsente (dans le temps). des deux choses est donc marque L'opposition par la diffrence 'd'un mme temps plein et vide. Et, comme le temps n'est que la forme de l'intuition, par consquent des objets en tant que phnomnes, ce qui chez eux correspond de tous la sensation, est la matire transcendentale les objets comme choses en soi (la ralit1). Or sensation a un chaque degr ou une quantit par laquelle elle peut remplir plus ou moins le mme temps, c'est-dire le sens

avec la mme reprsentation d'un intrieur, zro (= 0 = negaobjet, jusqu' ce qu'elle se rduise et un enchanement, ou tio). Il y a donc un rapport un passage de la ralit la ngation plutt qui rend cette titre de quantum; et le reprsentable schme de cette ralit, comme quantit de quelque chose le temps, est prcisment cette continuelle et qui remplit uniforme de la ralit dans le temps, o l'on production dans le temps, de la sensation, descend, qui a un certain son entier et o l'on degr, jusqu' vanouissement, monte successivement de la ngation de la sensation une de cette mme sensation. quantit Le schme de la substance est la permanence dans le temps, c'est--dire qu'il nous reprsente comme un substratum de la dtermination substratum temps en gnral, qui demeure tout le reste change. Ce n'est pas le temps mais en lui l'existence du changeant. Au
1

ralit

certaine

du rel ce rel du que donc,

empirique pendant qui temps

s'coule,

Die

Sacheit,

Realitt.

SCHMATISME

DE

L'ENTENDEMENT

PUR

205

qui

lui-mme

est et c'est

immuable dans en elle

et fixe,

phnomne substance, dtermines mnes

l'immuable la succession

dans correspond c'est--dire l'existence,

le la

que et la simultanit

seulement

tre peuvent des phnod'une chose

au temps. par rapport Le schme de la cause et de la causalit

en gnral est toujours dans


est soumise

est le rel, qui, une fois pos arbitrairement, suivi de quelque autre chose. Il consiste donc des
rgle.

la succession
une

lments

divers,

en tant

qu'elle mu-

Le tuelle

schme des

de la rciprocit substances relativement des dterminations une rgle


diverses

ou de la causalit leurs

la simultanit des autres suivant Le schme


de reprsentations

est accidents, de l'une avec celles de la synthse


du temps

gnrale. de la possibilit est l'accord


avec les conditions

en gnral peuvent seulement

par exemple, (comme, exister en mme temps l'un aprs l'autre); de la reprsentation

ne que les contraires dans une chose, mais c'est par consquent la d'une chose dans par rap-

dtermination

port quelque temps. Le schme de la ralit dtermin. Le en tout schme

est l'existence est

un temps d'un objet

de la ncessit tout

l'existence

temps. On voit par

le schme production prhension synthse

cela ce que contient et reprsente de chaque celui de la quantit, la catgorie dans l'apdu temps lui-mme (la synthse) la successive d'un objet; celui de la qualit, (de la perception) avec la re-

de la sensation

Gemeinschaft

(Wechselwirkung).

206

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

du temps, ou ce qui remplit le temps'; ceprsentation lui de la relation, le rapport en qui unit les perceptions tout temps (c'est--dire suivant une rgle de la dtermination ses du temps); enfin le schme de la modalit et de le temps lui-mme comme corrlatif de catgories, l'acte qui consiste dterminer si et comment un objet au temps 2. Les schmes ne sont donc autre appartient chose

priori du temps faites que des dterminations certaines et ces dterminations, suivant d'aprs rgles; l'ordre des catgories, concernent la srie du temps, le contenu du temps, l'ordre du temps, enfin l'ensemble du tous les objets possibles. temps par rapport Il rsulte clairement de ce qui prcde que le schmatisme de l'entendement, transopr par la synthse cendentale qu' l'unit le sens intrieur, de l'imagination, ne tend rien autre de tous les lments divers de l'intuition et ainsi indirectement l'unit chose dans de l'a-

comme fonction au sens inperception, correspondante trieur Les schmes des concepts purs ( sa rceptivit). de l'entendement sont donc les vraies et seules condide mettre ces concepts en rapport tions qui permettent avec des objets et de leur donner ainsi une signification. Par consquent aussi les catgories ne sauraient avoir servent qu'un usage empirique, puisqu'elles soumettre les phnomnes aux rgles guniquement nrales de la synthse au moyen des principes d'une unit ncessaire ncessaire priori (en vertu de l'union
1 Die

en dfinitive

der Zeit. La langue Erfllung franaise n'ayant pas de mot au mot allemand qui corresponde littraErfllung, je ne puis traduire lement et par suite exactement cette expression. J. B. Als das Correlatum der Bestimmung eines ob und Gegenstandes wie er zur Zeit gehre.

SCHMATISME

DE

L'ENTENDEMENT

PUR

207

de toute les rendre constituant

conscience ainsi

en une aperception former une propres de toute

et originaire), liaison continue

exprience possible toutes nos connaissances, et c'est dans le que rsident universel de l'esprit cette exprience rapport que consiste la vrit transcendentale, toute laquelle prcde vrit et la rend possible. empirique Mais en mme temps il saute aux
de la sensibilit ralisent d'abord

Or c'est

une exprience. dans l'ensemble

yeux
les

que,

si les

schmes

catgories,

ils les restreignent les limitent des aussi, c'est--dire conditions en dehors de l'entendement (c'estqui rsident -dire dans la sensibilit). Le schme n'est donc proprement que le phnomne en tant qu'il s'accorde
quantitas phnomenon,

ou le concept sensible d'un objet, avec la catgorie. (NUMERUS est


SENSATIO realitas phnomenom,

CONSTANS et perdurabile
TERNITAS, si nous cartons une

rerum

NECESSITAS, condition

phnomenon, phnomena, etc.) Or, nous amplirestrictive,

subsiantia

restreint. fions, ce qu'il semble, le concept auparavant A ce compte les catgories, dans leur sens envisages de toutes les conditions de la pur et indpendamment sensibilit, tels qu'ils sentent devraient sont, tandis que comme ils s'appliquer que leurs nous objets en gnral schmes ne les repret par consapparaissent, aux

auraient un sens indpendant de quent ces catgories tout schme et beaucoup Dans le fait les plus tendu. conservent concepts purs de l'entendement certainement, mme aprs qu'on a fait abstraction de toute condition un certain celui sensible, sens, mais purement logique, de la simple unit des reprsentations; comme seulement, ces reprsentations n'ont point d'objet donn, elles ne

208

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

plus aucun sens qui puisse fournir un concept Ainsi la substance, sd'objet. par exemple, sensible de la permanence, ne pare de la dtermination rien de plus que quelque chose qui peut tre signifierait de quelconu comme tant sujet (sans tre le prdicat que autre chose). Or je ne puis rien faire de cette reprne m'indique sentation, puisqu'elle pas les dterminations la chose pour que doit possder mier sujet. Les catgories, sans des fonctions de l'entendement que mais leur mme elles vient
ne reprsentent aucun

sauraient

avoir

non

mriter schmes, relatives


objet.

le titre

de prene sont donc

aux concepts, signification en

Leur

de la sensibilit, qui ralise temps qu'elle le restreint.

l'entendement,

CHAPITRE Systme de tous les principes

II de l'entendement pur

Nous

n'avons

examin,

dans

le

chapitre

prcdent,

la

de juger qu'au point de vue des conditions gnrales qui seules lui permettent d'appliquer les concepts purs de l'entendement des jugements synIl s'agit maintenant dans un ordre thtiques. d'exposer les jugements systmatique que l'entendement produit rellement priori sous cette rserve critique. Notre table des catgories doit infailliblement nous fournir cet et sr. En effet, c'est justement gard un guide naturel le rapport de ces catgories l'exprience possible qui

facult

transcendentale

PRINCIPES

DE

L'ENTENDEMENT

PUR

209

doit constituer

priori

et par dement, en gnral qui fera forme d'un systme

tous les concepts leur rapport consquent connatre tous

purs de l'enten la sensibilit la

et dans intgralement les principes transcendentaux ne

de l'usage de l'entendement. Les principes priori

nom parce qu'ils servent fonds ments, mais aussi parce qu'ils sont eux-mmes sur des connaissances plus leves et plus gnrales. Cette proprit ne les dispense cependant pas toujours d'une

ce portent pas seulement de fondement d'autres juge-

cette preuve ne puisse preuve. En effet, quoique mais que, au pas tre pousse plus loin objectivement, elle serve elle-mme de fondement toute contraire, connaissance soit possible sources subjectives d'un objet, cela et mme ncessaire qui rendent de son n'empche pas qu'il ne de tirer une preuve des possible la connaissance le principe affirmation

autrement objet en gnral, puisque encourrait le grave soupon de n'tre qu'une subreptice. En second lieu, nous nous bornerons

aux catgories. Nous qui se rapportent du champ de notre investigation les principes de l'esthtique traiiscendentale, d'aprs lesquels l'espace et le temps sont les conditions de la possibilit de toutes choses comme

ces principes carterons donc

ainsi que la restriction de ces prinphnomnes, des choses cipes, savoir qu'ils ne sauraient s'appliquer en soi. De mme, les principes ne font mathmatiques point partie de ce systme, parce qu'ils ne sont tirs que de l'intuition et non d'un concept pur de l'entendement. comme ils sont des jugements Cependant, synthtiques priori, leur possibilit sa trouvera ici ncessairement place il ne s'agit
I.

pas

sans

doute

de prouver

leur
14

exac-

210

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

titude

et leur

certitude

ncessaire, possibilit priori. Nous jugements

mais

cela n'est nullement apodictique, et de dduire la de faire comprendre sorte de connaissances aussi du videntes des

de cette devrons

d'ailleurs

parler

principe

aux jugements analytiques, par opposition ceux dont nous avons synthtiques, qui sont proprement ainsi les uns aux car en les opposant nous occuper,
autres, on

affranchit en

de tout fait

malentendu

la thorie

des

derniers propre.

et l'on

clairement

ressortir

la nature

PREMIRE

SECTION

Du

principe

suprme analytiques

de

tous

les

jugements

de notre connaissance et de Quel que soit le contenu l'objet, la condiqu'elle se rapporte quelque manire tion universelle, bien que purement de tous nos ngative, qu'ils ne se contredisent pas i!s sont nuls de soi (indpendameux-mmes; ment mme de l'objet). Mais il se peut que notre jugeunisse des conment, sans contenir aucune contradiction, ne comporte cepts d'une faon que l'objet pas, on ne jugements sur aucun fondement soit priori, soit postes'appuie de toute peut tre exempt riori, et ainsi un jugement en gnral, autrement c'est

PRINCIPES contradiction intrieure

DE

L'ENTENDEMENT et pourtant faux

PUR et sans

211 fonde-

ment. Or ce principe, qu'un prdicat qui est en contradiction avec une chose ne lui convient pas, s'appelle le principe de contradiction. Il est un critrium universel, quoique unipurement ngatif, de toute vrit; mais il appartient la logique, aux quement par la raison qu'il s'applique connaissances sances considres simplement comme connaisen gnral et indpendamment de leur contenu, et se borne dclarer les ananque la contradiction aussi un usage positif, la repousser

qu'il tit et les supprime entirement. On en peut faire cependant c'est--dire

ne pas s'en servir seulement pour fausset et l'erreur sur la con(en tant qu'elles reposent mais encore pour connatre la vrit. En effet, tradiction), si le jugement est analytique, ou affirqu'il soit ngatif matif, vrit traire

on en pourra toujours reconnatre suffisamment la suivant le principe de contradiction. Car le con-

de ce qui est dj renferm comme concept ou de ce qui est dj conu dans la connaissance de l'objet en devra toujours tre ni avec raison, et le concept lui-mme en sera ncessairement le affirm, puisque contraire l'objet. Nous tradiction toute torit vrit. lui tre de ce devons concept serait en dans contradiction avec

donc reconnatre

le principe universel connaissance analytique; et d'autre En utilit comme

le principe de conet paeinement suffisant de mais il n'a pas d'autre aucritrium suffisant ne de la connaissance elle-mme, peut il suit bien

effet, de ce qu'aucune contraire sans se dtruire

est la conditio sine qua non., mais non pas que ce principe le principe dterminant de la vrit de notre connais-

212

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

nous occuper proprement de notre connaissance, nous que de la partie synthtique aurons soin sans doute de n'aller cet injamais contre violable principe, mais nous n'avons aucun claircissement en attendre la vrit de cette esrelativement pce de connaissances. Il y a pourtant de ce principe clbre, mais dpourvu de tout contenu et purement renferformel, une formule mant une synthse et qui s'y est glisse par mgarde sans aucune ncessit. Cette formule, la voici il est impossible qu'une chose soit et ne soit pas en mme temps. que la certitude apodictique (exprime par le mot impossible) s'ajoute ici d'une manire superflue, puisqu'elle doit s'entendre d'elle-mme en vertu du principe, ce prindu temps. Il dit en quelcipe est affect par la condition une chose = A, qui est quelque chose = 13' que sorte ne peut pas tre en mme temps non B; mais elle peut tre l'un et l'autre successivement (B aussi bien que non un homme qui est jeune ne peut tre B). Par exemple, en mme temps vieux; mais le mme homme peut tre dans un temps jeune et dans un autre temps non jeune, c'est--dire vieux. Or le principe de contradiction, comme ses principe purement logique, ne doit pas restreindre assertions aux rapports de temps; une telle formule est donc tout fait contraire de ce qu'aprs d'une uniquement chose du concept de cette chose, on joint ensuite ce son contraire la contradiction prdicat qui en rsulte ne porte plus sur le sujet, mais sur son prdicat, qui lui est li synthtiquement, et elle n'a lieu qu'autant que le et le second sont donns en mme premier prdicat temps. Si je dis un homme qui est ignorant n'est pas son but. Le malentendu avoir spar un prdicat vient Outre

sance.

Comme

nous

n'avons

PRINCIPES

DE

L'ENTENDEMENT

PUR

213

instruit,

il

faut

que

j'ajoute

car celui qui est ignorant instruit dans un autre. ignorant n'est

instruit, de l'ignoranc constitue ici le conpuisque le caractre dcoule cept du sujet, et ainsi cette proposition ngative immdiatement du principe de contradiction, sans qu'il en mme temps. Telle est aussi comme je pour laquelle j'ai chang, l'ai fait plus haut, la formule de ce principe le caractre analytique de la proposition se trouve ainsi claired'ajouter la raison ment exprim. soit besoin cette condition:

en mme temps; dans un temps peut bien tre Mais si je dis aucun homme la proposition est analytique,

la condition

DEUXIME

SECTION

Du

principe

suprme synthtiques

de

tous

les

jugements

de la possibilit des jugements synthtio la logique gnrale n'a absoluques est un problme ment rien voir, et dont elle n'a mme pas besoin de conune logique transcendentale, la tche la plus importante de toutes, et l'on pourrait mme dire la seule tche, c'est de rechercher la possibilit des priori, ainsi que les conditions et jugements synthtiques l'tendue de leur valeur. vraiment accompli cette tche teindre son but, qui est de dterminer l'tendue limites de l'entendement pur. En effet, est qu'elle ce n'est avoir qu'aprs en tat d'atet les natre le nom. Mais dans

La

dfinition

214

ANALYTIQUE

TRANSCENDENTALE

les jugements analytiques, je n'ai pas besoin de sortir du concept donn pour prononcer chose quelque sur ce concept. Le jugement est-il affirmatif, je ne fais au concept ce qui s'y trouvait que joindre dj pens; du concept son conngatif, je ne fais qu'exclure traire. Mais dans les jugements synthtiques, il faut que dans son rapje sorte du concept donn pour considrer autre chose que ce qui y tait port avec lui quelque ce rapport n'est jamais un rappens; par consquent, port ni d'identit ni jugement ne peut admet Or, ds qu'on donn pour le rapprocher on doit admettre aussi de contradiction, ni vrit prsenter qu'il faut et cet gard ni erreur. sortir d'un d'un le est-il

Dans

concept autre,

synthtiquement un troisime terme

la synthse des deux concepts. produire ce troisime terme qui est comme le mdium de tous les Ce ne peut tre qu'un ensemble jugements synthtiques? savoir reprsentations, le sens intrieur, et la forme priori de ce sens, le temps. La synthse des reprsentations repose sur l'imagination, mais leur unit synthtique le jugement) se (qu'exige fonde sur l'unit de l'aperception. C'est donc ici qu'il faut chercher des jugements et possibilit synthtiques, tous des sources aussi, puisque les trois termes renferment de reprsentations la possibilit de jugements priori, en vertu synthtiques purs; ils seront mme ncessaires de ces principes, s'il en doit rsulter une connaissance des objets qui repose simplement sur la synthse des repuisse avoir une ralit obse rapporter un objet et y trouver jective, c'est--dire sa valeur et sa signification, il faut que l'objet puisse prsentations. Pour qu'une connaissance la o sont renfermes toutes nos

qui seul peut Quel est donc

PRINCIPES

DE

L'ENTENDEMENT

PUR

215

Autrement les concepts faon. quelque sont vides et, si l'on a pens ainsi quelque chose, on n'a en ralit rien connu par cette pense; on n'a fait que tre donn de Or donner un objet, s'il jouer avec des reprsentations. n'est pas son tour mdiatement pens, mais immdiatement reprsent dans l'intuition, ce n'est autre chose la reprsentation l'exprience qu'en rapporter (qu'elle soit relle ou simplement L'espace et le temps possible) sont