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Figura 29 - Felippe Serpa (orientador de Wilson e Fabim) na instalao da SBPC, 2000

Foto: Fabio Giorgio Azevedo


O SiriboCapinha e o estgio no Calabar foram prticas que compuseram o currculo
estabelecido atravs das regies mais flexveis deste (projeto de extenso e estgios curriculares).
So exatamente regies do currculo onde o estudante pode ter a possibilidade de aliar o seu
desejo com aquilo exigido pelas normas curriculares, desde de que saiba faz-lo. Na trajetria dos
comungos, isso foi facilmente conseguido por dois motivos: pelo fato de fazerem esses
movimentos de forma coletiva e por terem um professor no grupo que podia fazer a mediao
entre os estudantes e a burocracia universitria. Esta inteligncia institucional de aprumar o
desejo terico-prtico com a exigncia acadmica dos crditos a serem cumpridos e conhecer os
caminhos para realizar tal empreitada algo que muitas vezes s acontece (e quando acontece)
na reta final do curso, quando o estudante j tem todo um aprendizado das regras do jogo
acadmico. Como seria, ento, uma universidade onde essa inteligncia fosse estimulada desde a
entrada do estudante no curso? Talvez essa tenha sido uma das questes colocadas pelo educador
Felippe Serpa quando pensou no Universitas, como um espao no qual os estudantes eram quem
mobilizavam os professores. O Universitas seria formado pelo conjunto dos estudos e projetos
estudantis, constituindo-se em uma Oficina, coordenada pelos estudantes, onde para cada estudo
108
ou projeto, o estudante ou grupo de estudantes convidaria um professor pra ser interlocutor
(SERPA, F., 2004, p. 217).

Enfim. O trmino do estgio no Calabar e o final da primeira verso do SiriboCapinha
coincidem com o perodo de fim de curso para os comungos onde, normalmente, os estudantes
colocam-se a clssica pergunta existencial: o que eu vou fazer da vida? Vou trabalhar em qu
mesmo?.

[...] nessa poca j comeamos a nos tratar como os comungos, n? Lo
Gordo com aquela histria de malungos, junto com comunitrio vira
comungos, pelos e-mails, enfim... E a rolou os comungos e tal, que era
legal porque a gente se chamava no de uma forma ostensiva: ah, somos
os comungos! No era bem isso, era uma coisa bem natural. No era uma
nomenclatura necessariamente de um grupo que tinha uma circunscrio
excessiva, mas um nome furtivo acima de tudo (Informao verbal).

Ocorre, ento, entre os comungos um fenmeno semelhante quele descrito pelo professor
Challenger, aquele que fez a Terra berrar de dor como uma mquina dolorfera, como sendo a
estratificao do corpo da Terra, um fenmeno importante, inevitvel, benfico, sobre certos
aspectos, lamentvel sobre outros (DELEUZE, G; GUATTARI, F., 1995a, p.53-54).

Antes era algumas pessoas que trabalhavam juntas. Por exemplo, me
lembro que teve uma greve e que teve uma discusso sobre a segurana
dentro da UFBA. A, se destacaram Viviane, Marcela e outras pessoas que
tavam mais atuantes dentro daquela discusso, entendeu?, junto com o
movimento estudantil tambm e tal. A gente chega no Calabar sem esse
nome tambm. [...]. E a eu cheguei tambm atravs de uma disciplina de
Psicologia do Desenvolvimento. Fui l pra creche do Calabar, depois fui
pra Escola do Calabar tambm, com esse movimento da faculdade. Mas, j
integrado com esse outro grupo [os comungos] que j tava trazendo uma
outra relao com o pessoal l do Calabar. Ento, at esse momento, a
gente tava iniciando uma interveno propriamente dita, porque a gente j
participava dos eventos, j construa eventos dentro da escola. Surgiu
primeiro o nome [comungos], a tempos depois que vem a formalizao, a
criao da associao, que um outro divisor de guas. (Leozim)

Os comungos se fortaleceram por terem criado uma formao de maneira coletiva, por
terem reinventado um currculo num espao liso que se fazia graas aos espaos estriados do
currculo formal: os encontros fortuitos, os bares, as casas, a visitao as comunidades... Agora o
espao constitudo atravs dos estgios e dos projetos de extenso, a fim de continuar a perdurar
109
na existncia, sofre a necessidade de uma estratificao. O agenciamento mltiplo furtivamente
denominado de os comungos, como se chamavam internamente esses estudantes, conservava-
se juntamente com um novo fenmeno estratificante similar quele descrito pelo professor
Challenger. Este fenmeno comeava a se esboar e fazia o nome, que carregava em si a
multiplicidade, tender para uma unicidade. Agora no era s os comungos, mas tambm A
Comungos. Com a constituio do grupo como uma associao da sociedade civil sem fins
lucrativos (ONG), o nome furtivo ganha o estatuto de um nome prprio remetendo-o a uma
circunscrio bem definida e a um ideal compartilhado por quase todos.

vera tinha sugerido comungo, que d uma boa contagem numrica e no lembra
camundongos [:-)]. diz aih vera!
daniela sugere aceitarmos a sugesto de vera: comungo. diz aih dani!
marcela acha melhor comungos - diz aih belatrix!

eu acho comungos mais familiar, alm do que sai da primeira pessoa (eu comungo) para
um coletivo oblquo. tah dito!
beijos,
fabio (Trecho de email. FABIM, nome da ong!, 24 de dezembro de 2000)

Gostei de comungo. O sentido pode ir por outros lados tambm. Comungo pode ser uma
comunho de idias, pessoas, aes. [...] Tenho dito.
Beijos
Dani (Trecho de email. DANIELA, Re: nome da ong!, 25 de dezembro de 2000)
110




















RAPSDIA IV

A CRIAO DA COMUNGOS CONEXES COMUNITRIAS: O
PERODO PS-UNIVERSITRIO DA FORMAO
111
4.1 O Surgimento da Comungos conexes comunitrias: um agenciamento de transio
entre a universidade e o mercado de trabalho

Levando em conta a necessidade da entrada no mercado de trabalho e o desejo de manter
as atividades que estavam sendo realizadas, a criao da ONG foi vista por alguns como sendo
inevitvel e bvio. Ela ocorreu, segundo Fabo, devido a...

a necessidade de um dispositivo institucional pra viabilizar o trabalho,
porque a gente fazia tudo voluntariamente. No que isso fosse ruim, mas
estvamos todos formados e o dispositivo mais consistente, mais operativo
pra nos bancarmos enquanto operadores sociais era uma ongue. No
estvamos muito a fim de pulverizar o grupo e cada um entrar numa ONG
ou partir pra um trabalho com outras histrias, j que tnhamos uma
histria em comum. Tnhamos uma experincia compartilhada, tnhamos
uma linguagem em comum, tnhamos leitura em comum, tnhamos
afinidades, tnhamos dissonncias tambm, mas elas, no processo todo...
Elas eram tambm enriquecedoras, no eram suruptoras [?]. Ento, a
ONG veio como esse dispositivo, pra viabilizar realmente o trabalho
profissional na rea social, a meu ver foi essa a razo principal
(Informao verbal).

Marcela conta assim esse momento inicial:

Eu acho que a criao da Comungos tinha muito isso: a gente no queria
que fosse uma coisa exterior, uma estrutura exterior a ns, uma coisa que
fosse instrumental. Era exatamente o que a gente era. No queria ser um
corte ali para virar uma outra histria. [...] A Comungos surge nesse bojo
a, dessa tenso a: formando, continuidade dos trabalhos, ligao com a
universidade, manter o grupo, criar um sentido para o grupo se manter.
[...] Eu acho que [a criao da ONG] era inevitvel. Nesse sentido eu acho
... [risos]. Hoje, a gente pode at achar assim... pode ter uma releitura da
histria... Antes, eu acho que era a idia mais perfeita do mundo, a coisa
mais fantstica que a gente pensou. [...] Idia perfeita! Era o que dava
cabo de todas as nossas inquietaes. Era o que fazia a gente feliz. Eu me
lembro que a gente passou um ano que no tinha hora, entendeu? No
tinha hora, no tinha limite nenhum para os nossos pensamentos, para o
que a gente queria. Era loucura total. Era, de domingo a domingo,
envolvimento cem por cento naquilo ali, naquela histria. [...] A gente no
se esperneou muito no para criar a Comungos. Eu acho que foi uma coisa
meio bvia mesmo. Quase uma coisa assim... vamos? Todo mundo
matilha, se olha e vamos! Nem se questiona muito, porque o desejo de
fazer perdurar uma histria aqui rolou aqui e todo mundo topou
(Informao verbal).

112
Surge, assim, a Comungos conexes comunitrias como uma organizao imbricada
com as existncias, com os desejos e com as utopias de seus integrantes. A Comungos nasce
assentada num territrio existencial, imbricada a ele a tal ponto de perceber a organizao como
fazendo parte do prprio ser. A gente no queria que fosse uma coisa exterior, uma estrutura
exterior a ns, uma coisa que fosse instrumental. Era exatamente o que a gente era. Nesse
sentido, a Comungos foi uma tentativa de criar uma organizao na qual a lgica do mercado
fosse expurgada, um lugar onde fosse possvel um outro tipo de relao com o trabalho, com as
pessoas... e tentando manter a mesma amabilidade de viagem que caracterizou o processo
formativo no perodo acadmico. No entanto, a necessidade da criao de um dispositivo
organizacional que possibilitasse o acesso aos recursos das agncias financiadoras e sustentasse
financeiramente os seus membros, aponta para uma contradio na prpria empreitada. Uma
contradio, porm, que no invalida a experincia. Muito pelo contrrio. Exatamente por tentar
se localizar num lugar quase utpico, entre a tentativa de perpetuar o grupo e o dilogo com o
mercado de trabalho, a Comungos pode ter sido uma grande empreitada.

A necessidade de um dispositivo organizativo para dar continuidade s aes teve, no
perodo de sua legalizao, um duplo efeito no grupo: enquanto alguns aproximaram-se, outros
afastaram-se. A maioria justifica o seu afastamento por uma proeminente necessidade de garantir
a sobrevivncia, no vendo a Comungos como uma possibilidade para isso. Juntamente com a
necessidade de sobreviver, a fala daqueles que se afastaram do grupo, nesse perodo, traz a
sensao de um desconforto inerente ao processo grupal. A convivncia, na poca, era muito
intensa. No tinha hora, no tinha limite nenhum para os nossos pensamentos, para o que a gente
queria (...). Era de domingo a domingo envolvimento cem por cento naquilo ali, naquela
histria. Se a criao da ONG era inevitvel e bvio para uns, no o era para outros. Ivan assim
se lembra desse tempo:

Eu lembro assim desse perodo [...] que eu fiquei at mesmo sem v muito a
galera. E assim, quando Fabo me chamou, em outro momento, vocs j
estavam com Denise discutindo a histria da ONG de uma forma mais...
Assim, ele perguntou: a gente t com a idia de uma ONG. Voc no est
a fim de ir pra reunio? Eu digo: p, ONG por enquanto eu no t a
fim. Assim... pra mim, estava claro, naquele momento, que eu no estava
a fim de protagonizar nenhum tipo de formalizao assim de... de... de...
[...]. Eu ia precisar estar estudando, me voltando pra poder garantir meu
emprego ali, naquele momento. Ento era o que pra mim era
113
imprescindvel. No tinha como contar com ajuda familiar. Ento isso so
coisas muito pessoais que interferem diretamente. Durante a minha
formao, vrios momentos, eu deixei de fazer coisas que eu gostaria mais
de ter feito, muito pela questo financeira. Conviver com essa insegurana
da grana daquele ms ser a grana que me manteria... [...] Assim era o
receio. Num sei. Acho que administrar um... um... Eu gosto um pouco dessa
sensao de... de... que meio foda. Quando voc est trabalhando pra
algumas instituies, de voc no ser dono daquilo, assim de propriedade
material ou capital... Mas eu gosto um pouco dessa sensao de no ter
que me comprometer com uma coisa por mais tempo assim. [...] Eu gosto
da sensao de que se amanh, eu quiser me picar, eu posso me picar.
Mesmo que eu no me pique, mas assim eu gosto de ter isso, certo? E eu
acho que tem um pouco a ver com isso, antes da Tecer [uma outra ONG],
eu e uns amigos a gente teve uma... Eu sa da Escola Tcnica, a gente j
teve um negcio. Cinco amigos, tambm, e j foi a primeira experincia.
No era ONG, mas a gente trabalhava fazendo projetos na rea de
construo, mas j foi uma primeira experincia de administrar com
amigos. No foi muito legal no. Acho que passam um pouco por essas
coisas, n? (Informao verbal)

Fabo...

Eu confesso que sempre fui um pouco, apesar de toda essa felicidade de
estar me sentindo dentro de um grupo que envolvia vrias das minhas
questes efetivas, mas eu sempre fui muito s. Eu sempre fui um pouco
Oxossi. [...] Sempre fui assim na verdade, desde os tempos de escola
tambm, at no teatro tambm eu sempre tive uma postura mais reservada,
com reflexes e com minhas inquietaes que eram incompartilhveis
tambm. Muitas coisas eram compartilhadas, mas outras eram
absolutamente idiossincrticas. Tem questes que so muito particulares,
quase incomunicveis a no ser atravs da escrita, de alguma reinveno,
e nessa poca tambm isso se manifestava. Ento, mesmo ligado ao grupo
em psicologia social, principalmente, eu tinha uma reserva que no era em
relao ao grupo ou ao que se falava, a proposta de trabalho, mas a
princpio era uma coisa muito particular de ser um pouco cauteloso
tambm com aquilo com que eu t me envolvendo, isso uma
caracterstica que at hoje eu tenho e acho que nunca vou deixar de ter
(Informao verbal).

Oxossi, o caador solitrio, representa na mitologia do candombl uma das formas mais
antigas de sobrevivncia: o arqutipo da caa em detrimento da agricultura. Se o primeiro estaria
mais vinculado liberdade e instabilidade do caador, o segundo remeteria ao gregarismo e a
segurana da constituio de espaos de trabalho em comum do agricultor. Oxossi prefere mais
os caminhos traados pelas rvores que podem ser escolhidos ao seu bel-prazer do que os
114
caminhos traados de antemo pelas cabanas da aldeia. Porm, ele no abre mo do convvio
social cuja caa se destina. que a histria da vida humana um paradoxo, como coloca
Bauman, entre a liberdade proporcionada pela solido e a segurana proporcionada pela
comunidade.

A promoo da segurana sempre requer o sacrifcio da liberdade, enquanto esta s pode
ser ampliada custa da segurana. Mas segurana sem liberdade equivale escravido (e,
alm disso, sem uma injeo de liberdade, acaba por ser afinal um tipo muito inseguro de
segurana); e a liberdade sem segurana equivale a estar perdido e abandonado (e, no
limite, sem uma injeo de segurana, acaba por ser uma liberdade muito pouco livre).
Essa circunstncia provoca nos filsofos uma dor de cabea sem cura conhecida. Ela
tambm torna a vida em comum um conflito sem fim, pois segurana sacrificada em
nome da liberdade tende a ser a segurana dos outros; e a liberdade sacrificada em nome
da segurana tende a ser a liberdade dos outros (BAUMAN, Z., 2003, p. 24).

Os comungos continuavam a odissia formativa tentando conciliar o inconcilivel: a
segurana e a liberdade. As motivaes que levaram a constituio da pessoa jurdica apontam,
de certa forma, para esse paradoxo: a tentativa de perdurar uma histria em comum, sentir-se
seguros, e ao mesmo continuar a ser o que a gente era, sentir-se livre. O afastamento de
algumas pessoas, tambm aponta para este momento crucial da formao, um momento divisor
de guas, como qualificou Leozim, onde o seguir enquanto grupo j colocava a tenso entre o
sacrifcio da liberdade e o sacrifcio da segurana.

A freqentao despropositada daqueles que estavam se afastando, bem como a
informalidade e o despojamento das reunies, permaneceriam ainda por um bom tempo. Isto
acontecia pois o tlos grupal continuava a se fazer atravs de elementos culturais msica,
literatura, filosofia, conversas que era o pano de fundo onde a organizao comeava a se
constituir.

O que nos zune? Pois reparando um pouco, se queremos falar desse "ns" que usamos, [...]
podemos ver que, em nosso caso, ele preenchido por aes contguas, parecidas,
concernentes, enfim, que parecem ter "um certo ar de famlia" (no dizer de Old Witt) - por
mais longe que cada um desse "ns" v ou resida, conheam-se as pessoas pessoalmente
ou no. [...] So pessoas que lem coisas "mais prximas do que todo interior, mais
distantes do que todo exterior", ou seja, que tm (total, alguma) concernncia (ligeira,
episdica, circunstancial ou profunda: Guimares Rosa, agora), ouvem coisas (Tom Z,
agora), comentam coisas (a questo etnometodolgica, agora), comem coisas parecidas (o
cuscuz de Wallace - pa!), viajam juntos, inclusive em sentido literal (o Capo, Siribinha
agora)... (Trecho de e-mail. FABIM, quem somo na page, 03 de abril de 2001).

115
Lembro-me da primeira vez em que cheguei em uma reunio da Comungos. Bati na porta
de uma casa em Amaralina, Leozo abriu e me guiou at a parte de cima da sua casa, uma espcie
de laje inundada por uma forte brisa que vinha do mar. L, em baixo de um cu estrelado, um
grupo de jovens tocava violo, tomava cerveja e jogava conversas soltas. Wallace disse em
relao a esse mesmo dia:

Engraado que nesse momento a galera j tinha um certo trao, que eles
carregavam, sabe?, assim, na forma de se cumprimentar, por exemplo, que
era uma coisa que fiquei olhando. Tinha muito sentimento da galera,
entendeu? Parecia que era uma coisa que j existia. (Informao verbal)

Puxei um pedao de tronco de rvore e adentrei-me no crculo, percebi que no meio da
descontrao da conversa assuntos importantes estavam sendo tratados: projetos, informes de
campo, afazeres... O papo era harmonizado pelos acordes de um violo melodiando as vozes e
pelo ritmo retirado pelas mos nos engradados de cerveja. Daqui a pouco, Leozim, meu colega de
turma, chegou com um papel esvoaante na mo e gritou: agora somos o nmero
04.487.590/0001-80 nas gavetinhas do Estado. Era o cnpj da Comungos. O primeiro dia de
formalizao da Comungos conexes comunitrias viria a ser o primeiro dia no qual eu passei a
freqentar as reunies.

Antes, eu estava estagiando com um grupo de Psicologia Escolar, coordenado por Snia
Sampaio, que atuava na Fundao Cidade Me e em uma escola no Pelourinho: a Escola Mestre
Pastinha. Tinha um pessoal interessante e socialmente engajado: Ana Oliva, Mara DOliveira,
Marlia Hughes, Renata Camarotti, Alexandre Santa Ritta, Catarina Vila Nova, Fernanda Pond e
Soraia Arajo. Era uma galera que foi contempornea da Comungos, mas que no se misturavam
muito apesar de trabalharem com referenciais tericos bem parecidos (etnografia,
etnometodologia etc..). Entre ns, a Comungos era muito comentada como uma referncia no
trabalho comunitrio, principalmente pelas densas discusses tericas que aconteciam. Depois de
um bom tempo trabalhando por l, eu e Marlia chegamos a conversar entre ns sobre a
possibilidade de fundarmos uma cooperativa junto com o grupo, porque j que amos todos nos
formar e, na poca, achvamos que juntar pessoas que pensavam/praticavam uma psicologia mais
voltada para o social poderia operar alguma transformao na realidade soteropolitana. Porm,
parecia que o resto do grupo no estava muito a fim disso. O meu corpo queria uma proposta
116
mais coletiva de atuao, j que amos nos desvincular da universidade e o grupo poderia
dispersar (isso, na verdade, nunca aconteceu).

Lembro de um daqueles dias quentes, do lado de fora do restaurante da Politcnica, ao
burburinho de estudantes almoando e ao ranger dos bambus que ao longe se atritavam, lembro-
me de falar pra Marlia: acho que o pessoal no est a fim de encampar um projeto coletivo,
acho que vou ver como que o pessoal da Comungos. Parece que eles esto fundando uma
ONG e o papo do pessoal parece ser interessante. Vou dar um pulo na reunio deles. Para ver o
que que rola. Neste perodo, eu tambm tinha acabado de terminar o namoro com uma garota
que tambm fazia parte do grupo de Psicologia Escolar. Eu estava procurando uma outra galera
para me enturmar. Foi assim que eu fui ficando pela Comungos.

Enquanto uns se afastavam, outros chegavam e os que permaneciam se agregavam ainda
mais. Daqui a diante, a Comungos foi um ncleo duro, tal como chamvamos, que envolveu
Marcela, Fabim, Daniela, Viviane, Wallace, Leozim, eu e Wilson. Este ltimo sempre
acompanhava os processos organizativos de uma certa distncia, animando o grupo atravs dos e-
mails que constantemente enviava. Esse ncleo produziu uma espcie de eletrosfera onde
circulavam pessoas que mantinham graus de distncia em relao ao centro, freqentando
alguns encontros abertos e compondo conosco em atividades especficas. Foi assim que o crivo
entre os comungos e os comungos d`A Comungos se manteria ao longo de todo o percurso.

Se antes a comungos era um nome furtivo, de agora em diante toda a empreitada tenderia
para tentar delimitar uma definio para o nome que revelava uma preocupao de insero no
mercado de trabalho, como consta nesta definio da ongue encontrada em um projeto elaborado
para o edital da Petrobrs Social em 2001.

A COMUNGOS Conexes Comunitrias uma organizao no-governamental sem
fins lucrativos, que atravs da elaborao e execuo de projetos sociais, visa o
fortalecimento das relaes comunitrias e a autonomia relativa de comunidades. A
COMUNGOS constituda por profissionais graduados em psicologia, com formao na
rea social e nfase em metodologias participativas. Atualmente tem feito parcerias com
profissionais de outras reas para se afinar com a complexidade das experincias com as
quais lida em seus trabalhos. o caso, por exemplo, da formao de uma equipe mista de
psiclogos, ecloga e bilogos para atuar em comunidades pesqueiras tradicionais do
litoral norte da Bahia. Desde outubro de 2000, a organizao tambm conta com um
fotgrafo e designer grfico em seu corpo tcnico, tendo realizado exposies de cunho
117
etnogrfico, resultante dos registros de imagens dos trabalhos de pesquisa-ao com
diversas comunidades (COMUNGOS, 2001).

Paralelo a esta criao de uma auto-imagem como profissionais do terceiro setor,
encontramos uma outra definio numa troca de e-mails interna (e, por isso mais intima) que data
de um perodo prximo ao anterior. Neste texto, a tentativa de construo da auto-imagem est
menos ligada ao mercado de trabalho do que ao aspecto metodolgico (ao saber-fazer) do grupo
desenvolvidos nas experincias de estgios e no SiriboCapinha.

A Comungos - Conexes Comunitrias uma organizao no-governamental, sem fins
lucrativos, que tem como objetivo a elaborao e execuo de projetos sociais destinados a
atividades favorveis potencializao e autonomia de comunidades. A partir de uma
escuta sensvel e contextualizada mapeamos os interesses de uma comunidade e, caso
sejam compartilhados por ns, iniciamos um trabalho conjunto de articulao, nos mais
diversos nveis (global e local, formal e informal), para a realizao dos objetivos comuns
que criamos. Um dos principais fins da Comungos um tratamento ativo para as questes
que se apresentam, na forma de constituir entre todos uma atitude propositiva e autnoma
no levantamento de problemas; tomadas de decises; produo, busca e divulgao de
informaes. (aqui entra mais coisas, mas pra dar um carter bsico, geral). Sempre
consideramos de suma importncia a maneira como chegamos comunidade. Chegar "por
baixo", sem fazer alarde, devagar, procurando "escutar" o ritmo da comunidade, seu
prprio tempo. Em nosso trabalho estamos atentos complexidade das questes que nos
colocamos junto com a comunidade, como todas as questes esto conectadas umas s
outras, e se determinam mutuamente. Portanto, as aes no podem ser isoladas. Formam
uma teia. necessrio vislumbrar essa teia problemtica, perceber como funciona, e atuar
nos mais diferentes pontos dessa teia, numa atitude integrada e s vezes simultnea.
fundamental ressaltar que o trabalho diz respeito a uma composio, isto , a um esforo
conjunto com a comunidade, tanto para o levantamento de problemas quanto para a busca
de oportunidades e com isso procuramos afastar idias inadequadas que possam sugerir
assistencialismo, filantropia ou cura de problemas (Trecho de e-mail. FABIM, Re: carta
de apresentao, 7 de abril de 2001).

Toda a experimentao nas comunidades, bem como todo o saber da adquirido passa a
compor a natureza da ongue. A durao o prprio continuo do passado que ri o porvir e que
incha ao avanar. Uma vez que o passado aumenta incessantemente, tambm se conserva
indefinidamente (BERGSON, H., 2005, p. 5)

Todo esse saber-comunitrio, no entanto, no ficaria apenas na relao do grupo com as
comunidades tradicionais (Siribinha e Capo), mas tambm seria um mote de experimentao
interno aos comungos.





118
4.2 A Casa da Fonte: a mistura entre o coletivo e o individual

Fim do ano de 2001. Com a ONG j constituda, o Projeto Circuitos e Cidadania, o
primeiro projeto extra-acadmico, foi selecionado para participar do Programa Capacitao
Solidria do Governo Federal. Com o dinheiro da taxa de administrao em mos, vislumbramos
a possibilidade de alugar uma sede, j que os encontros que vinham acontecendo nos bares da
cidade e nas residncias de alguns de nossos pais estavam limitando as aes que queramos
realizar. Coincidentemente, eu, Marcela e Wallace estvamos saindo das casas de nossos pais.
Numa reunio na casa de Dona Carmem, me de Viviane, decidimos que alugaramos uma casa
onde fosse possvel morar ns trs e ainda abrigar a sede da Comungos.

Numa manh de quarta-feira, Leozim me liga, dizendo que achou uma casa meio velha e
um pouco escura, na Ladeira da Fonte, mas que serviria, achava ele, para os nossos propsitos.
Na mesma hora, fui ver a casa com Daniela e Marcela. Passamos para pegar a chave na mo da
dona e descemos a ladeira ngreme, a mesma que vai dar na Concha Acstica. Era uma casinha
amarela, com um portozinho de ferro pintando de branco. Pulamos o portozinho, por no
termos conseguido desfazer a amarrao de arame que o mantinha fechado. Abrimos com
dificuldade a porta pois a fechadura tinha um jeito todo peculiar de manusear. Enquanto a
madeira rangia, sob os velhos tacos, avistamos um longo corredor coberto pela escurido. Logo
do lado esquerdo, havia um acesso para um pequeno quarto. Acendemos a luz e vimos que ele
poderia ser razoavelmente habitado. Nele, eu dormiria nos prximos dois anos de minha vida. O
corredor avanava. Descemos um lance de trs degraus de escada e do lado esquerdo havia um
outro quarto que dividia uma parede com a sala. Este viria a ser o quarto de Marcela. A cozinha
era uma extenso da sala que avanava para um espao s seu. O banheiro ficava do lado de fora,
onde tnhamos que seguir um pequenino avarandado para chegar at ele. Ao olhar para baixo,
avistamos ainda um outro andar, uma espcie de poro em cujo cho de terra alguns matinhos
insistiam em nascer. No tnhamos aberto ainda uma outra porta entre as duas primeiramente
vistas. Era uma porta vermelha afofada pelos seres do tempo - os cupins, que dava acesso a uma
escada para cima cujas quinas dos degraus, alisadas e arredondas por ps ao longo de anos,
reluziam uma atmosfera onrica. A escada era ngreme e de difcil equilbrio. Ao chegar em cima,
um vasto sto que cobria metade da casa se abriu... Seria um espao razovel para abrigar as
119
nossas reunies e eventos abertos de pequeno porte. Seria nele, tambm, que Wallace passaria um
tempo at arrumar uma outra casa. Disse:

Desejo coletivo de ter uma sede pra Comungos, desejos individuais de sair
de casa. Potenciais de trabalho, idias. Na verdade, para mim, ter entrado
na Comungos foi uma coisa... Eu achava que nunca mais iria acontecer
isso, que na minha vida no iria ter nada que fizesse sentido melhor para
minha existncia (Informao verbal).

Alugada a casa, enviamos o seguinte e-mail.

Caros amigos,

Alugamos uma casa na Ladeira da Fonte, no Campo Grande, onde passaremos a utilizar
como espao de encontros da "COMUNGOS - conexes comunitrias" para que nossos
trabalhos possam fluir com velocidade. Estamos num momento muito legal de
sincronizao de corpos com intuito de intensificar, organizar e auto-sustentar nossas
prticas, e essa casa implica a atualizao desse tempo. Com o projeto (o primeiro extra-
acadmico) que estamos realizando no Calabar e Alto das Pombas, financiado pelo
Programa Capacitao Solidria (PCS), pagaremos o aluguel (fizemos contrato de seis
meses). As despesas dirias sero rateadas entre os componentes da Comungos. No
entanto, a infra pra que a casa se torne habitada, pois alguns de ns estaremos por l tempo
integral [leia-se: morando], ainda est sendo viabilizada. E uma das formas que achamos
de criar as condies para ocupao do espao foi convidar os velhos comparsas para uma
"feijoada de casa nova"! Os presentes que sugerimos (a lista encontra-se abaixo) dizem
respeito ao mnimo necessrio, e esto sendo recebidos como uma espcie de doao por
uma bela causa: o funcionamento presente de uma organizao de futuro! Pedimos que
quando voc decidir sobre seu presente entre em contato conosco o mais rpido possvel,
para atualizarmos nossa lista, por e-mail ou pelo telefone 3X4 XX X2 (Fbio), ou ainda
9XX2 X9 X3 (Viviane). Aos comparsas, um brinde! (Trecho de email. COMUNGOS,
!C O N V I T E, , 4 de outubro de 2001) .


120

Figura 30 - Frente da Casa da Fonte
Foto: Marcelo Matos




Figura 31 - O Ston
Foto: Marcelo Matos


121
Mais uma vez, o jogo jogado na existncia. Ao mesmo tempo em que o territrio
existencial se consolidava para alm da universidade possibilitando a experimentao e a
produo de sentidos um lado organizacional, formal, possibilitava o estar-junto atravs do
trabalho e da busca em sustentar as aes e a prpria vida. A Casa da Fonte, como assim
chamvamos a nossa casa-sede, foi a construo de um centro, de um territrio onde a fora do
caos era espantada um ponto organizador no qual quase toda a disperso era expurgada, como
o prprio nome casa evoca. Dentro desse espao, o coletivo e o individual, o pblico e o
privado e o lazer-trabalho, ou lazeralho com costumvamos dizer, se imiscuam de tal forma que
era quase impossvel distinguir um do outro.

Na relao com o fora, isso gerava um desconforto em ns, principalmente quando
amos falar de nosso espao para outras pessoas (integrantes de outras ONGs, financiadores etc).
De certa forma, esse desconforto reverbera no e-mail acima onde a palavra tempo integral
substitui morar.

A construo de um espao onde funcionava ao mesmo tempo uma casa (arqutipo do
espao privado) e uma sede (arqutipo do espao pblico) revelava tambm uma precariedade
que parecia fazer parte da prpria natureza da organizao da ongue. No entanto, no era bem
assim. A precariedade, a qual achvamos referir-se apenas a Comungos, era na verdade uma
caracterstica de uma mirade de pequenas ongues espalhadas pelo pas inteiro. Isso acontece
desde o tempo em que ongue virou identidade de grupos ligados ao movimento popular no Brasil,
como ilustra uma nota explicativa de um relatrio de 1992 da Mater Natura/World Wildlife
Found (WWF), quando aconteceu o boom das ONGs: esclarecemos que nem todas as ONGs
possuem sede a telefone. Por vezes os dados indicados referem-se residncia ou ao local de
trabalho de associados (WWF apud LANDIN, L., p. 42, nota de rodap). O que achvamos que
era uma idiossincrasia nossa era quase uma condio do setor que estvamos inseridos.

122

Figura 32 - Logotipo da Comungos
Desenho Grfico: Wallace Nogueira


Tudo dentro da casa era precrio e transitrio tal como o prprio agenciamento-
Comungos que era uma transio entre o mundo universitrio e o mundo do mercado de trabalho.
Wilson v assim o processo dos comungos:

Eu acho que a Comungos interessante, justamente, porque ela manteve,
soube criar um lugar que no era nem profissional - como muita gente
envereda precocemente, desde a faculdade: j bota a gravatinha, j
comea a falar duro e tal como quem sabe. Tem todo um jogo de fachada e
tudo, a vender seu peixe, num sei o qu... E [a Comungos] nunca envergou
nessa atitude radicalmente e tambm no caiu na pura disperso, n?
Manteve ali uma formao, em partes estudo, em partes experincia, em
parte amizade. ... conversa solta, entretenimento, viagens e tudo mais,
n? Acho que isso desempenhou um papel tambm. Teria que pensar a
Comungos pelo menos em trs dimenses sobre essa coisa: nunca foi
negcio, mas tambm nunca deixou de ser; nunca foi s amizade, mas
tambm nunca deixou de ser; nunca foi formao, estudo, nem tudo, mas
tambm nunca deixou de ser, n? Nunca uma nica coisa. Um pouco de
cada e tal... [...] Mas pera, vocs eram um grupo de amigos? Mais ou
menos. Eram uma instituio?. Mais ou menos. Tinha registro?
Tinha mas at hoje estamos discutindo se fecha ou no fecha. [risos]
P, isso a Comungos. tudo meio precrio. engraado que essa
precariedade se estendia l pelos objetos... (Informao verbal)

... estendia-se casa velha remendada de tijolos de adobe, s paredes cuja tinta saltava nas
roupas de quem se encostasse nelas, nos mveis feitos de madeiras recicladas, nas cadeiras que
exigiam o maior cuidado para sentar e o monitor do computador que suspenso ficava embaixo da
armengada prateleira de livros da sala.
123

Figura 33 - Fabim e Wallace na sala, 2002
Foto: Flvia Bonfim




Figura 34 - Wallace e o seu cuscuz na cozinha, 2002
Foto: Flvia Bonfim

124

Figura 35 - Momentos antes de uma reunio, 2002: Viviane, Marcela (de costas) e Anselmo
Foto: Fabio Giorgio




Figura 36 - Wilson e eu selecionando fotos no computador, 2003
Foto: Fabio Giorgio


125
Com o aluguel da casa-sede, os encontros tornaram-se mais freqentes e o grupo se abriu
para outras pessoas que passaram a freqentar a Comungos tanto em eventos especficos ou de
maneira aleatria, j que a sede ficava prxima ao Centro da Cidade. Sempre apareciam
conhecidos, e desconhecidos, para fazer uma visita. Eram pessoas, em sua grande maioria, recm
profissionais da rea social (educadores, oficineiros, consultores, coordenadores de projetos
sociais, psiclogos sociais, psiclogos educadionais) ou artistas (msicos, atores e diretores de
teatro, fotgrafos, videomakers, danarinos etc...) que passaram a encontrar na Comungos um
lugar de compartilhamento de experincias.

Aquele espao acabou funcionando, principalmente para os comungos, como uma
formao continuada. As discusses tericas aconteciam a partir dos projetos que estvamos
executando e elaborando para captao de recursos, bem como a partir das atividades de nossos
companheiros de trabalhos que por l apareciam para compartilhar experincias. Tais discusses
aconteciam tambm por e-mails e envolviam pessoas que no mais residiam em Salvador, ao
exemplo de Anselmo em Brumado, Joacy em Fortaleza e Carlim na Sua.

Todos esses encontros acabaram produzindo uma espcie de cultura grupal de modo que
atualmente, como eu disse na entrevista com Wallace...

se voc reparar... voc chega na minha biblioteca, voc chega na
biblioteca de Fabim, chega na sua... voc vai encontrar vrios livros
parecidos... D para sacar uma linhagem de leitura que perpassou tudo. A
biblioteca de Wallace... As msicas que voc ouve, provavelmente eu vou
gostar de vrias... vrios CDs seus. Filmes a mesma coisa. Se eu for ver
os filmes que voc gosta, no ? Tem uma formao em termo de
literatura, em termo de cinema, em termo de filosofia, de psicologia, de
frequentao em determinados autores que criou uma cultura formativa
(Informao verbal).




126

Figura 37 - Elaborao Coletiva de um projeto: Wilson (contra-luz) e Rafael do Atuar (ao lado esquerdo de
Wilson), 2000
Foto: Marcelo Matos





Figura 38 - Elaborao Coletiva de um projeto (2): (da esquerda para a direita) Edgar Oliva, Mrcio Boot,
Daniela, Leozo e Fabim, 2000
Foto: Marcelo Matos
127




Figura 39 - Conversa solta no poro da Comungos, 2002
Foto: Marcelo Matos



Figura 40 - Fazendo som no ston: (da esquerda para a direita) Leozim, Carlim (re-visitando o Brasil) e Leozo,
2002
Foto: Wallace Nogueira
128




Figura 41 - Wilson e Daniel Lins, 2003
Foto: Fabio Giorgio Azevedo


Ao mesmo tempo em que a formao comunga ia se fazendo como uma formao
cultural, o crivo institucional produzia um solo ptrio onde, alguns dispositivos formativos
passaram a serem maquinados de modo a organizarem os encontros com as pessoas "de fora".
Um destes dispositivos foi o Encontra.ponto.



4.3 Os Encontra.pontos: espaos temporrios de aprendizagem

Encontrar sempre o bom ponto de vista, ou sobretudo o
melhor, aquele sem o qual s haveria desordem e mesmo o
caos.
(Gilles Deleuze)



Os Encontra.pontos eram eventos pontuais nos quais escolhamos uma temtica
especfica concernente ao trabalho social e convidvamos pessoas (professores, alunos,
trabalhadores sociais e moradores das localidades onde desenvolvamos projetos) que poderiam
129
contribuir para a conversa. O Encontra.ponto funcionou para os participantes, principalmente
para os integrantes da Comungos, como a produo de espaos temporrios de aprendizagem no
qual as temticas partiam do interesse interno do grupo e tentavam abranger tambm os interesses
de outros grupos e pessoas ligados ao tema.

Um desses casos foi o tema das rdios comunitrias. Fabim tinha entrado no mestrado
com um projeto de pesquisa nas rdios comunitrias. Numa reunio interna, ele props que o
encontra.ponto do ms seguinte fosse com esta temtica. O grupo topou. Na semana seguinte,
Fabim chegou com uma mesa de som e um microfone. Ligamos a mesa no som da sala, por um
fio que passa entre as tbuas do piso do ston. Com isso tnhamos montado um estdio de rdio
improvisado e passamos uma parte da semana brincando com esses equipamentos: colocando
msicas, fazendo locues e pequenas novelas com textos criados na hora. Todo o dispositivo
brincante era um tipo de insero corporal no tema.


Saudaes!

A quinta desta semana a ltima do ms, e como de hbito iremos realizar o
"encontra.ponto", que j o quinto. Trata-se de um evento onde so convidadas pessoas
para tratar de assuntos pertinentes ao trabalho social - relatar experincias, apresentar
trabalhos, discutir temas afins... -, ampliando e tecendo uma rede de conhecidos e
possveis aliados. At agora tivemos os encontra.ponto's: I) Relatos acerca da viagem de
intercmbio Comungos Instituto Terramar/ Prainha do Canto Verde/ Litoral do Cear -
por Viviane Hermida, Ester Nieto e Marcela Menezes; II) A sustentabilidade dos projetos
sociais - Comungos; III) Conversa de Viajante: sair do Brasil - por Carlos Cruz
(emigrante brasileiro na Suia); IV) Frum Social Mundial - relato de estudantes
universitrios que estiveram no Frum. Nesta quinta, a psicloga Ana Patricia, que
desenvolve trabalhos de assistncia psico-social na Delegacia da 4 C.P., em So Caetano,
estar conosco. (Trecho de email. COMUNGOS, encontra.ponto: c o n v i t e, 23 de abril
de 2002),

Depois do quinto, houve ainda mais cinco encontros cujos temas foram: VI) Metodologias
Participativas em Trabalhos Sociais, com Ronaldo Weigand Jr. com a aplicao do DRP
(Diagnstico Rural Participativo) no processo de implantao de reservas extrativistas no Brasil;
VII) Conexes entre o Terceiro Setor, Universidade e Comunidade; VIII) Modernidade e
Tradio: territrios con-viventes, realizado no Forte de Santo Antnio, na sala do grupo de
capoeira de Mestre Moraes e contou com a participao de Gey Espinheira e do Og Manuel
Carlos; IX) Rdios Comunitrias, envolvendo um pblico bem diverso que variou desde
locutores de rdios comunitrias a entidades representativas e X) Moradia e Dignidade, onde foi
130
lanado o documentrio Pelores, realizado por Aline Frey e Marlia Hughes, estagirias de
psicologia comunitria da UFBA, sobre a reforma do centro histrico de Salvador e contou com
uma forte participao da populao local. O Encontra.ponto tambm foi um dispositivo onde os
ex-formandos continuavam a manter os contatos com a universidade, pois o fluxo de estudantes e
alguns professores continuavam a acontecer nesses espaos.

Em um projeto em esboo, para tentar dar continuidade s atividades, encontramos a
seguinte definio para o encontra.ponto:

O encontra.ponto um projeto voltado para a educao de pessoas, grupos e organizaes
do que hoje se chama terceiro setor. Composto por encontros temticos presenciais e
trocas de e-mails (a troca de e-mails um mote para incentivar a escrita e a troca de
experincia) atravs de uma lista de discusso que abrange no s os participantes dos
encontros, pessoas e organizaes. Nesses ambientes formativos, pessoas influentes
so convidadas para levantar problemticas a cerca do campo de trabalho sugerido,
servindo assim como disparador temtico. Dessa maneira, o encontra.ponto tem a
qualidade de reunir uma heterogeneidade de pessoas que se reflete na diversificao da
discusso pela riqueza de pontos de vista e lugares da palavra: estudantes e professores
universitrios, representantes de associaes comunitrias, jovens e profissionais que
participam de projetos sociais, artistas, representantes de ONGs, etc... (COMUNGOS,
2003).

Alm de ser um ambiente de encontrar pessoas e conversar sobre temticas concernentes,
o Encontra.ponto foi, aos poucos, ganhando um tom de experimentao esttica que atingiu o seu
auge quando realizamos uma parceria com o Soononmoon, um grupo de cultura-tecno, que
passou a fazer a ambientao sonora dos debates com msicas tecno-imersivas juntamente com
as instalaes artsticas realizadas por Wallace. A partir da, as imagens etnofotogrficas tiradas
por Wallace no Capo e em Siribinha passaram tambm a compor a ambincia dos encontros.

Logo aps a fundao da Comungos, os contatos com Siribinha foram rareando, pois o
projeto SiriboCapinha, agora no mais como UFBA em Campo e sim como Atividade
Curricular em Comunidade (ACC), foi sendo ocupado pelas estudantes de psicologia. A
participao da Comungos ficou sendo a superviso das discentes: acompanhamentos em campo
e reunies (anlise da prtica) realizadas na casa-sede. Aos poucos, com a mudana de foco do
projeto que se voltou para a etnografia visual, a presena efetiva dos comungos nessas duas
localidades foi diminuindo devido a um projeto desenvolvido no Calabar.


131
4.4 Os Projetos no Calabar: Cultura e Cidadania e Esquinas

Se Capo e Siribinha iam ficando distantes, o contato com o Calabar se intensificava com
a aprovao do projeto Circuitos e Cidadania junto ao programa Capacitao Solidria do
Governo Federal. O local escolhido por ns foi o prdio da associao de moradores da
localidade. O projeto envolvia aulas de eltrica e de cidadania, pois o edital exigia a realizao
de uma oficina de capacitao e uma outra oficina com questes mais gerais. O mdulo de
eltrica ficou com um professor de engenharia e o mdulo de cidadania ficou conosco. A
proposta do programa era proporcionar aos jovens uma capacitao tcnica, que oferecesse uma
renda imediata e facilitasse a sua entrada no mercado de trabalho. Paralelamente ao ensino
tcnico, o pblico-alvo teria um espao para uma formao em cidadania, que ficou a nosso
encargo.



Figura 42 - Oficina de Eletrnica, Calabar, 2002
Foto: Wallace Nogueira




132

Figura 43 - Ulisses Gaiamoon e Mrcio Boot na aula inaugural do Circuitos e Cidadania, Calabar, 2002
Foto: Wallace Nogueira

Lembro de como todo esse papo de capacitao era visto com muita desconfiana, pois se
o mercado de trabalho estava escasso para todos, no seria um curso de capacitao que
garantiria o emprego daqueles jovens. Dessa maneira, apostamos na seguinte estratgia:
garantiramos a capacitao solicitada pelo programa; tentaramos ao mximo encaminhar os
jovens para os estgios em empresas onde eram realizados concertos de equipamento eltrico o
que para ns era a possibilidade real de uma entrada no mercado; garantiramos uma rica
discusso sobre as problemticas locais da comunidade, mas tambm estaramos atentos a outras
potencialidades do Calabar. Mesmo criando um espao estriado de aprendizagem - com hora
marcada, exigncia de freqncia dos participantes e tarefas a serem cumpridas - toda uma
sensibilidade para encontros em outros espaos lisos continuava aflorada.

Hoje fomos ao Calabar tarde, pra fazer uma sesso de pr-inscries pro Circuitos e
Cidadania... Foi legal, apareceram umas 25 pessoas (daqui a pouco mando o "perfil")...
Ficamos sabendo de umas coisas legais: um carinha que desenha projeto de casa, outro
que grafita, outro que tem uma banda de rock (Vrus Urbanus), que se disps a tocar na
aula inaugural, se for o caso, etc, etc... Marcamos de ir l de novo na sexta s 14h. para
mais uma sesso. Isso ser anunciado na rdio comunitria amanh. [...] No final de tudo,
fomos conhecer a casa de Alana. [...] Conhecemos a famlia toda (padrasto, me,
marido...) Pessoal simptico. Tomamos uma boa mdia com po com manteiga e batemos
um longo papo! Foi muito bom... (Trecho de e-mail.VIVIANE, Circuitos Calabar, 11 de
julho de 2001).
133
No incio do Circuitos e Cidadania, uma dupla de rapazes de 21 anos, participantes de
uma banda de rock chamada Virus Urbanus, insistiram para entrar no projeto. A situao para a
gente, na poca, foi um pouco complicada porque o edital s permitia atender jovens at 20 anos.
Os rapazes quiseram permanecer a qualquer custo. Frente tamanha vontade de participao,
realizamos uma reunio com toda a turma onde foi decido que os rapazes deveriam participar do
projeto.

Durante as oficinas, Ulisses Gaimoon e Mrcio Boot tiveram uma participao
destacada no grupo, principalmente durantes as discusses que envolviam as problemticas da
sua comunidade. Eles passaram a freqentar constantemente a nossa casa-sede principalmente
nos encontros abertos. Segundo Ulisses...

pra mim, o interesse foi em estar participando daquela construo das
discusses. Isso me interessava muito. Eu estava a fim de estar sacando
coisas. E, uma coisa que fez com que eu me aproximasse mais da
Comungos foram os temas que vocs puxavam. Eram temas que ocorriam
dentro da nossa comunidade. Eram coisas que estavam, mas que no eram
abordadas. E de repente, a galera estava abordando isso [...]. Existia ali
um campo de comunicao e de dilogo que no rolava nas esquinas, que
no rolava propriamente... que rola sim, mas com outra linguagem e muito
limitada, posso assim dizer. A Comungos, ela me levou a vivenciar esse
mundo de comunicao a onde a gente poderia estar falando de todas as
nossas questes cotidianas e emergentes, como a questo da polcia, os
conflitos entre os jovens da comunidade... Apesar desse no ser o mundo
de vocs, mas vocs me estimulavam a falar sobre ele. Enquanto a gente j
falava sobre isso, mas de uma forma generalizada; p, fulano matou
fulano. Mas, a gente nunca se questionava porque que se mata, porque
que estamos nesta situao. [...] Ento, a Comungos fez com que essa
mudana fosse se construindo, foi fazendo com que eu comeasse a me
diferenciar dentro dos parmetros da nossa relao ali dentro do Calabar.
[...] Eu pude perceber dentro da Comungos que assim como eu, morador
de uma comunidade de classe mdia baixa, preciso t me informando
sobre a escola, a faculdade, enfim.. Est sacando esse outro mundo dentro
da sua linguagem formal. Eu pude perceber que existe um interesse dentro
dessas pessoas que vivem nesse mundo formal para esse meu mundo daqui.
Eles tm interesse em sacar. Ento, eu pude perceber que existia ali uma
troca muito valorosa entre um e outro. E aprendia mais quem sacava mais,
aprendia mais quem criava dentro de si uma sensibilidade maior e um
interesse maior. [...] Era como se eu estivesse, podemos dizer assim, lendo
um livro todos os dias. Sabe quando voc est lendo um livro, que no
lendo ele propriamente, mas voc vivenciando cada fato desse livro,
fazendo parte dessa histria? Ento assim foi a Comungos para mim,
134
assim a Comungos se construa dentro de mim. [...] Ento, eu acho que um
dos pontos mais interessantes para mim dentro da Comungos foi a
facilidade com que eu pude perceber um mundo novo se apresentando a
mim, foi basicamente isso (Informao verbal).



Figura 44 - Mrcio Boot, eu e Wallace (atrs da cmera): colhendo dados para fazer uma maquete da localidade,
Calabar, 2002
Foto: Wallace Nogueira


Tal como o advogado de defesa negro da famlia branca - em A Arma da Casa, da
escritora ps-colonial sul-africana Nadine Gordimer (2000, p. 110) que veio do Outro Lado do
passado dividido, Ulisses fala de eu e vocs, diferena de mundos, o mundo formal e o
mundo daqui. Ulisses continua a expressar a sua estranheza em relao ao projeto que parecia
tender a atualizar um passado colonial brasileiro.

Voc sabe, todo mundo sabe, que a identidade no nosso pas de ser rico o
cara ser branco, mas a gente sabe que na favela tem preto, branco, mulato
e cafuso. Mas se o cara branco traz consigo essa identidade que foi
construda por essa sociedade: que o preto pobre e que o branco,
basicamente, rico. Ento, para eu estar do lado de uma pessoa branca,
isso dentro de mim... isso j vinha impondo alguma coisa, sacou? J vinha
impondo limites, j vinha impondo certas regras que de uma forma bem
natural ia se manifestando em mim. Como que eu vou me comunicar com
ele? Ser que eu devo falar com gria? E depois uma outra parte dentro de
135
mim exigia que falasse com gria, que eu impusesse o meu poder, porque
eu tava na minha zona, na minha rea. [...] Porque uma parte dentro de
mim tinha a sensao de um estupro, sabe? De uma invaso dentro de
minha rea e eu que ia ser o cara que ia t fazendo esse... eu que ia estar
estuprando a minha comunidade. Mas uma outra parte de mim... Acho que
a primeira vez que eu estou falando sobre isso, n? Rolou um conflito
dentro de mim de ser que essa galera de dentro ou de fora mesmo?
A depois eu ficava com esse lema em minha cabea. Mas os cara de
dentro. P, os cara comunica comigo, eu consegui comunicar. E o que
mais me levou em ter a Comungos como um veculo para que eu pudesse
estar expressando o que eu pensava, no me limitando... achando o que eu
pensava era doidera, foi que quando eu falava, vocs prestavam ateno,
que era o contrrio da minha comunidade. Ah! Esse cara maluco! E
no conseguia rolar um fluxo interessante dentro da comunicao. Uma
das coisas que me chamou ateno foi que vocs me ouviam, n? Ento, eu
fui comeando a criar essa questo do aliado (Informao verbal).

A chegada do projeto no Calabar, no foi tomada inicialmente como algo natural por
Ulisses, para quem tudo era visto com muito estranhamento e desconfiana. Isso de se esperar
at pelo prprio histrico dos estudantes da faculdade no Calabar, que l s adentravam para
coletarem dados e depois partirem em retirada sem nunca mais voltar. O mesmo vale para as
ONGs que normalmente chegavam com os projetos prontos, estabelecendo uma dessimetria
entre os de fora e os de dentro. L estvamos, exatamente no lugar tanto criticado por ns,
tentando desfaz-lo para o surgimento de outras possibilidades.

Um entre-lugar
33
foi, aos poucos, se produzindo principalmente entre Ulisses e a
Comungos. A diferena scio-cultural entre ns e eles parecia se igualar, na nossa prpria
diferena constitutiva, pois quando se tratava de conhecer, antes das diferenas culturais, est em
jogo uma sensibilidade, uma a(n)teno para o acontecimento. Eu pude perceber que existia ali
uma troca muito valorosa entre um e outro. E aprendia mais quem sacava mais, aprendia mais
quem criava dentro de si uma sensibilidade maior e um interesse maior. No entanto, no era
apenas uma sensibilidade. Uma espcie de racionalidade comunicativa (Habermas) passou a
operar entre Ulisses e os comungos, tornando possvel a criao de um lugar comum entre
mundos diferentes.

33
Termo cunhado por Homi Bhabha e re-apropriado pelo educador Felippe Serpa para explicitar um plano de
encontro intermedirio, um lugar entre a comunidade e a universidade. Este lugar, que no se reduziria nem
comunidade, nem universidade, seria um plano de composio entre os dois termos que o possibilitaram, a
Terceira Margem do Rio de Guimares Rosa (1988).
136

Quando eu lembro da Vrus Urbanus, eu lembro muito das msicas que a
gente costumava compor. A todo o momento, elas sempre falaram sobre a
nossa realidade. Em nenhum momento, ns fugimos da nossa realidade.
[...] Quando eu tava l com a Comungos, quando a gente chegou l pra
poder pedir para participar do projeto e tal... e sacamos a energia que
estava rolando ali com a galera l... o que rolou foi que rolava algo em
comum por conta disso, sacou? Porque querendo ou no a gente tinha uma
banda formada com quatro indivduos que tambm estavam
problematizando a questo social, com outra forma - com a msica, e
vocs estavam problematizando ela de outra forma. Ento tinha muito a
ver um com outro, n? A gente falando sobre nossa realidade e vocs
querendo sacar sobre a nossa realidade. Ento houve um nexo interessante
assim (Informao verbal).

Aos poucos, Ulisses foi vendo a Comungos como um veculo para que pudesse estar
expressando o que pensava; assim ele, juntamente com Marcio Boot, propuseram o
encaminhamento de uma idia para tentar viabiliz-la atravs da captao de recursos junto a
organizaes financiadoras. A idia nasceu da seguinte situao: toda vez que Ulisses ficava com
o violo tocando na porta de sua casa, um pequeno grupo de garotos se formava espontaneamente
para ouvir as msicas. O agrupamento, inicialmente promovido pelo violo, ampliava-se
"naturalmente" em conversas sobre o cotidiano dos meninos, da comunidade, da violncia, da
ao da policia... Foi a partir desse movimento que surgiu a idia do Projeto Esquinas. Ulisses
conta:

O Esquinas, de certa forma, o projeto j rolava, sem a gente perceber. Na
porta de minha casa, j colava Tom, uns quatro garotos, tinha Tom, tinha
o filho de Arlinda, Carlos, Antnio
34
, que j ia para a porta da minha
casa, para ficar l, zoando no violo. No fim das contas, sem que eu
percebesse, os garotos estavam sempre falando sobre a me dele que batia
nele, a atuao da polcia dentro da comunidade, os jovens que estavam se
matando e a violncia que vai encorpando nele de uma forma to natural
que basta ele se sentir ameaado que a primeira coisa que ela falava era:
vou matar, vou pegar a arma e dar um tiro e coisas desse tipo de gnero
que me assustava, mas que, ao mesmo tempo, no me assustava porque j
estava em nosso cotidiano, at eu pensava da mesma forma... (Informao
verbal).

A partir da percepo de um movimento pedaggico na porta de sua casa e, tambm,
uma sensibilidade de antever uma lgica instrumental onde as aes acontecem por projetos e

34
Os nomes foram alterados para preservar a identidade dos mesmos.
137
captao de recursos, Ulisses teve a idia de conseguir mais violes para que mais meninos
pudessem estar prximos a ele. Dessa forma, ele props que a Comungos o auxiliasse na
viabilizao da idia. O mini-projeto foi enviado, via Comungos, para o Centro Ecumnico de
Servios (CESE) que se interessou exatamente pelo local no qual o projeto se realizaria: nas
esquinas do Calabar. Ulisses estriou o espao liso dos encontros espontneos, criando encontros
semanais para que alguns adolescentes e jovens de seu bairro pudessem aprender a tocar violo,
conversarem e discutirem sobre o Calabar.

Durante os seis meses do projeto, tornou-se comum ver - nas noites abertas do Calabar-,
um grupo de adolescentes tocando violo, sentados em roda conversando e crianas pequenas
correndo pra l e pra c. O Projeto Esquinas, pelo fato de acontecer num local pblico, foi aos
poucos se tornando um espao de convivncia. A crianas passaram a se aproximar, no por
estarem interessadas em tocar violo ou conversar sobre assuntos de sua comunidade, mas
simplesmente porque desejavam brincar. Isto tambm se tornava possvel porque Ulisses tinha
uma "boa reputao" entre os moradores do Calabar e, por isso, as mes deixavam os seus filhos
sob sua responsabilidade. Num bairro, onde as reas de lazer eram - e ainda so - escassas, o
Projeto Esquinas veio a ser uma possibilidade ldica. Tamanha diversidade de desejos foi
causando alguns conflitos, pois o barulho feito pela meninada, que no estava prevista no espao
do projeto, atrapalhava a concentrao do pessoal das conversas e dos violes. Aos poucos, os
conflitos foram sendo geridos pelo prprio grupo. O espao foi subdivido a fim de que as
atividades no se atrapalhassem uma as outras. Acompanhvamos de perto o projeto, sentvamos
com Ulisses e Mrcio para pensar o trabalho e as questes que apareciam no decorrer do caminho
e sempre por l estvamos dando uma fora na labuta.


138

Figura 45 - Meninada do Esquinas, 2003
Foto: Wallace Nogueira





Figura 46 - Banda-mirim formada no Esquinas, 2003
Foto: Marcelo Matos

139


Figura 47 - Projeo de filmes nas ruelas do Calabar, 2003
Foto: Kueyla Bittencourt



Algumas estudantes de psicologia, Ellen
35
e Kueyla
36
, escolheram a Comungos para
realizar seus estgios curriculares em psicologia comunitria, sob a superviso de Wilson, e o
projeto Esquinas foi um dos campos de prtica. Segundo Kueyla

Quando cheguei [na Comungos] estava acontecendo o Esquinas. E eu sei
que a Comungos j tinha tido um trabalho antes l, na comunidade do
Calabar, que foi onde aconteceu o projeto, mas eu nunca tinha ido l.
Apesar de estudar vrios anos do lado do bairro, eu nunca tinha ido l. E
a o Esquinas foi interessante porque foi o primeiro projeto que eu
acompanhei de perto. E eu lembro assim que tinha algumas pessoas da
Comungos que estavam mais de perto, acompanhando o projeto. No
entanto, todas as pessoas estavam envolvidas diretamente nele, n? E
assim, era comum a gente propor eventos dentro da comunidade em que
todas as pessoas do grupo e pessoas que estavam alm da Comungos
dentro da rede da Comungos iam para o Calabar e acabava, assim,
interpenetrando no bairro. Acho que era uma coisa acolhedora pra
caramba, o Esquinas. Foi um projeto que acontecia nas ruas; ento, acho

35
Ellen Carvalho
36
Kueyla Bittencourt
140
que as pessoas que iam pra l se sentiam super vontade, porque acho
que conhecer o bairro a partir da rua. [...] E a, o Esquinas trouxe uma
vivncia comunitria muito interessante pra o meu estgio, n?, pro
estgio de psicologia comunitria, porque depois a gente foi trazendo
essas experincias pra dentro da faculdade. Ento, assim, eu lembro que
esses meninos do Esquinas tinham uma banda de rock e a gente fez uma
festa na faculdade e chamou a banda desses meninos pra tocar l. Ento
foi criando uma conexo entre a faculdade e as pessoas do bairro, n? E
depois, assim, no final do semestre a gente fez um evento bem grande pra
mostrar o que a gente tinha feito durante o projeto, o semestre. E a, as
pessoas do Calabar apareceram l e contaram a experincia. Ento, eu
acho que foi uma troca de experincia muito legal entre a universidade e o
bairro, n? E depois desse Projeto Esquinas tiveram outras repercusses,
n?, de fazer amostras de cinema l... Um dia teve o dia das crianas que a
gente resolveu fazer l e foi legal porque, assim, era uma coisa que no
tava mais no projeto, n? O projeto j tinha at se esvado a no meio da
histria. Ningum tava fazendo mais estgio l, no entanto existia um elo,
n?, entre a gente e a comunidade. No era nem s ao grupo do Esquinas,
mas comunidade (Informao verbal).



Figura 48 - Dia das Crianas no Calabar (Mara Valente e Rafael Pulgas), 2004
Foto: Luciana Rodrigues


141
O entre-lugar Calabar-So Lzaro estendia-se para alm daqueles que o tinham
inaugurado. Aquela antiga idia de tentar estabelecer pontos de contatos entre o Calabar e a
comunidade acadmica continuava a acontecer, principalmente, por via dos novos integrantes que
estavam entrando na Comungos. Assim, de forma pontual e temporria, as conexes foram
estabelecidas, os agenciamentos foram compostos e entre-lugares foram constitudos.

Quanto aos entre-lugares, estes so instveis, pois decorrem da ressonncia do dilogo de
dois lugares, que resultam da precipitao de acontecimentos produzidos pelo dilogo; ao
terminar a ressonncia, o entre-lugar se esvai, mas os dois lugares que precipitaram os
acontecimentos ressonantes agregam conhecimento (SERPA, F., 2004, p. 166).

Esses acontecimentos foram estreitando os laos entre Ulisses e a Comungos, at quando
ele decidiu adentrar formalmente no grupo. Ulisses adentrou no perodo de nosso momento mais
crtico, quando tnhamos reunies homricas para tentar alavancar um plano coletivo que fizesse
sentido a todos. Tentvamos corrigir um distrbio de direo como me disse certa vez
Daniela atravs da linguagem falada. A queixa na centralidade dos papis organizacionais
fixados em cada um tornava-se cada vez mais freqentes. Todos os movimentos artsticos,
caracterstica marcante do grupo, tinham se esvado: no havia mais intervenes teatrais, a lista
virtual literria do Caroo tinha praticamente desaparecido e a sede comeou a ficar, cada vez
mais, esvaziada.

O grupo estava se dispersando, dentre outras coisas, devido necessidade de trabalho
remunerado por no termos conseguido a aprovao dos projetos que tnhamos encaminhado para
os editais. Passamos um perodo tirando uma parte de nossos salrios em outros empregos para
puder manter, minimamente, a infra-estrutura da Comungos. A tenso de manter financeiramente
e a necessidade de respirar outros ares para se realizar profissionalmente convergiram para o fim
da Comungos.
142



















RAPSDIA FINAL

POSSVEL UMA INDIFERENCIADA RELAO ENTRE O
PLANO ORGANIZACIONAL E O PLANO TICO DA AMIZADE?
143
Quando mais tentvamos re-encontrar o comum, mais ele se multiplicava numa mirade de
aes possveis. Paralelo a isso, a Utopia de viver financeiramente da Comungos no era mais
sustentvel e os trabalhos com os quais comeamos a nos envolver em outras organizaes,
tinham uma carga horria grande. A busca por outros trabalhos parecia estar assentada no
apenas em uma necessidade financeira, mas tambm em um movimento de diferenciao interna
entre os integrantes do grupo pelo qual a unidade da Comungos dissolvia-se nas
multiplicidades que sempre a constituam. Esta unidade vista por Marcela como um plano
maior, um Sentido em estar-juntos.

Eu acho que existia um plano maior mesmo que unia todo mundo.
Primeiro porque a gente teve uma crtica muito grande ao indivduo. E a,
na Comungos, isso era muito assim, n? As coisas nunca eram tratadas
nesse plano do indivduo. A gente sempre procurava..., como que era?...
No era o termo de se desconstruir no... mas tinha um termo que se usava
bastante que era... [silncio] Fugiu agora. Essa coisa da identidade: a
gente nunca valorizava muito isso. Era sempre uma histria que... Pelo
menos, eu me sentia assim: ligada a um plano maior. Durante muito
tempo, eu nunca dei muita bola. Eu acho que eu demorei de perceber as
diferenas dentro da... [Comungos]. Eu achava durante um tempo que
aquelas diferenas operavam ali dentro de um plano comum e o plano
comum era o plano comum do que todo mundo queria, dos desejos de
todos. E os desejos de todos eram aqueles ali que eram pensar uma prtica
diferente, tentar pensar uma psicologia comunitria dentro daquelas
coisas que a gente acreditava. (Informao verbal)

Daniela pergunta-lhe se este plano maior um ideal. Eis que Marcela responde:

Eu no sei se esse um plano descolado da realidade, se um ideal. No
sei bem se um ideal de comunidade que rolava no, entendeu? Mas eu
acho que durante um tempo operou mesmo um funcionamento comunitrio.
O que movia era alguma coisa que a gente no precisava falar sobre. A
coisa operava e a coisa funcionava, porque a gente acreditava naquelas
histrias todas. S que em determinado momento a gente precisou parar
para conversar sobre isso. Precisou parar para ver: pera, esse sonho a,
essa coisa que move a gente est se operando como aqui, nessa casa, na
gesto da casa? Foi quando a gente comeou a conversar sobre isso:
quem que vai limpar a casa? Quem que sempre faz as prestaes de
contas? Quando a gente comeou a pensar nisso, porque a gente
comeou a ver essas diferenas (Informao verbal).

A Comungos foi um prolongamento de um territrio existencial constitudo no perodo
universitrio, que nos fez pensar uma formao assentada num plano afetivo, que se prolongou
144
para alm do espao acadmico. No de se espantar que, com o passar do tempo, esse plano
existencial, facilmente sustentvel na universidade, fosse, ao longo da constituio da ongue,
sendo sobreposto pelo plano organizacional, gerando um conflito irresolvel em nossas relaes.
Tais dissincronias mostravam-se atravs dos papis assumidos por cada um no dia a dia; gerando
um mal-estar que impregnava tanto o plano organizacional e o plano da amizade. Os afetos
tristes que aconteciam em um plano reverberavam no outro, formando um crculo vicioso onde o
nico fim inevitvel era a disperso de todos.

Tal como no sentido da comunidade contraditria de Bauman (2003), a Comungos
funcionou como uma contradio em termos, j que era necessrio tornar explcito aquilo que
antes era implcito. O plano pr-reflexivo, antes lido apenas nos olhos, no mover da face e na
respirao ofegante de cada um, o que movia era alguma coisa que a gente no precisava falar
sobre, trazido reflexo. A Comungos foi se tornando uma comunidade que falava de si
mesma, onde era preciso a toda hora estar se perguntando o que que vamos fazer juntos?
Numa de nossas ltimas reunies, gravei a seguinte fala de Fabim:

Na poca de faculdade, desses movimentos todos, o universo de
interveno, que a gente imaginava, fazia com que a gente visse formas de
interveno bem plausveis, possveis e fortes. Por exemplo: as aulas, a
psicologia que se implicava em literatura... mas era aquele contexto de
nosso cotidiano dentro da faculdade. A faculdade era um mundo onde a
gente atuava politicamente pelas inquietaes que ele passava. Depois que
sai da faculdade, a voc vai olhar pro uuuuuuuuuu [mundo]. [...] Parece
que fora a gente a pensar numa interveno mundana mesmo. Assim:
agora, aonde que eu vou me inserir? O que que vou fazer? [...] Antes
era um pouco o que que a gente vai fazer quando crescer mesmo?
Tipo: nos formamos e tal, como que vai ser nossa interveno, nossas
atuaes profissionais, o que que isso tem de poltico... Hoje j est todo
mundo mais ou menos conectado. To com seus trabalhos e ainda se
perguntando sobre [o que que vamos fazer juntos?]. Ento, no uma
questo meramente profissional, como era talvez a idia de ser ongueiro,
n? Hoje j no to profissional. Ento, o que que continua batendo
[dando prazer] que a gente, quase com nossas quarenta horas [por semana]
ocupadas, ainda fica na viagem de se encontrar para perguntar o que
que a gente vai fazer? (Trecho de reunio 16 de outubro de 2004).

O territrio existencial fundando na afetividade entre os membros do grupo, numa
tentativa de criar uma outra psicologia, numa outra forma de realizar os trabalhos sociais era o
Grande Plano tcito que a todos unia. Com o passar do tempo, principalmente com a entrada de
145
novos integrantes, esse Plano necessitou ser explicitado para a compreenso do funcionamento da
organizao.

A necessidade de explicitar o tcito passava, tambm, por uma aparncia externa criada
pelo grupo. As pessoas passam a se referir a ns como aqueles da Comungos. Assim, no era
mais o vnculo comunitrio entre os integrantes que atraa as pessoas para perto de ns e sim a
cara organizacional criada que se agarrava em ns sem puder livramo-nos dela. Um e-mail
enviado por Fabim, em 2004, marca bem esta questo pela qual passvamos.

Somos um grupo com cerca de seis anos de convivncia. Apesar de todo desgaste que se
opera em relaes de proximidade, existe "algo" tcito entre ns, que nos proporciona um
sentimento de tranqilidade quando estamos juntos (mesmo quando h dio e desavena
ainda estamos "em famlia"). Esse "algo tcito" nunca foi obra de um acordo explcito,
mas se fez carne com o tempo, atravs de experimentaes das velocidades de cada um de
ns, na degustao do sabor da presena (a gestualidade, a temperatura e a textura da pele,
o tom da fala, o ritmo do corao, o modo de articular o raciocnio, as feies do rosto, o
jeito como compe na conversa, os atos morais e suas demonstraes...), e numa eticidade
que hoje podemos nos orgulhar em ter construdo (ainda que estejamos sempre checando
sua existncia). como se fssemos recompensados cotidianamente por estarmos juntos,
recompensa que no sentimos pagando nem devendo; como um afianamento que nunca
se utiliza, mas que se grato pela confiabilidade expressa no ato de nos dispormos - o que
j realiza, de certa maneira, o afianamento.

Nesse grupo sentimo-nos os "donos do jogo", sabemos disso, sem nunca algum nos ter
autorizado. Autorizamo-nos, e este o sinal de nossa legitimidade. Os "novos", recm-
chegados, nunca deixam de se chegar, e por mais que digamos que qualquer um pode ser
to membro quanto somos, por diz-lo que marcamos nossa diferena fundamental. Essa
disjuno originria, raramente assumida de frente, entre "ns-mais-antigos" e "eles-mais-
novos", nos desconcerta entre o dito e o feito.

Por haver o compartilhamento de sentimentos e conhecimentos tcitos entre ns, e o
desejo que "eles-mais-novos" no-lo sintam, compreendam e compartilhem tambm,
exitarmos (por uma concordncia tambm tcita) em explicitar regras (ou ritualizar nveis
de envolvimento), pois assim teramos que desmistificar a espontaneidade com que o
grupo surgiu, e deixaramos de ser exemplos de um mito fundacional. Pois, no nosso caso,
fomos nos avizinhando uns dos outros por acaso, com sinceridade e intensidade, e aos
poucos fomos construindo tal eticidade juntos; e hoje, depois de alguns anos, temos o
sentimento constituinte de pertencermos a um grupo. Imaginamos que esse mito originrio
do grupo, isto , a forma "natural" como fomos nos aproximando uns dos outros, em
ocasies informais, tornando-nos objeto de admirao e desejo, possa ser tambm revivido
por "eles-mais-novos". Talvez deixemos de lado o fato de que, pelo menos a partir de fora,
delineou-se uma "cara institucionalizada", e nem todos se aproximam pela espontnea
curiosidade em conhecer cada um de ns (como fora nosso caso), e sim pela vontade de
conhecer "o grupo" e o que se faz, e experimentar o fascnio que se vislumbra fora, de
dentro. (Trecho de e-mail. FABIM, valores tcitos X regras explcitas, 30 de maro de
2004).

146
Talvez toda a tentativa de tentar explicitar as regras para aqueles que estavam chegando
fosse um empreendimento impossvel, pois as regras do funcionamento da ongue nunca poderiam
ser explicitadas. Como dizer o indizvel? As regras eram essencialmente implcitas e estavam
mais ligadas s relaes afetivas entre os mais-velhos do que aos papeis organizacionais
assumidos por cada um.

A busca por uma explicitao no se resumia apenas tentativa de inserir os eles-mais-
novos numa eticidade j constituda, como escreveu Fabim. Ela estendia-se tambm a
necessidade de explicitar um plano comum de sentido entre todos, inclusive aos ns-mais-
velhos. Aos poucos, antes de chegar ao fim, as reunies constituam-se numa tentativa de re-
construir esse plano comum atravs da busca de um consenso. O em comum das nossas aes,
aquilo que iramos fazer, era igual ao ovo quase encontrado por Alice quando ela atravessou o
espelho: quanto mais ando em direo ao ovo, mais longe ele parece ficar - disse
37
. Tal como o
ovo de Alice, Daniela fala do comum como algo essencialmente escorregadio de modo que
quanto mais tentvamos designa-lo, mais ele escapolia.

A gente tentava recortar ele [o plano comum], achar, capturar, teorizar em
cima dele, dizer ele! Oi ele aqui! Oi ele aqui! Oi ele acol![...]. E a a
gente se reunia pra dizer o que que a gente est realmente [fazendo]... o
que que existe j de comum em nossas aes. De uma forma muito
tranqila. Em vez de parar e dizer, vamos traar agora o que existe. E
existiram esses momentos de vamos traar agora um plano coletivo em
que todas as idiossincrasias a, todos os planos individuais faam sentido.
Vamos traar agora, p. Mas um dispositivo interessante, que [...] ele
fazia com que o plano comum escapasse, porque ele sempre escapava, j
que a gente no conseguiu de fato chegar a esse plano comum de uma
forma linda e maravilhosa, como a gente imaginou. A impresso que ele
escapava mais ao mesmo tempo ele unia porque a gente se reunia para
pensar esse plano comum. E quando a gente se reunia, vrias coisas
faziam sentido, inclusive compartilhar leituras, compartilhar incurses
tericas, compartilhar descobertas e a um conquistava o outro mesmo
assim, sabe? Pela forma de tratar certas coisas que a gente no... Tratar
certas coisas em comum, em outras palavras, n? Tratar certas coisas
incomuns, trocadilho interessante esse... A educao era um processo
diludo neste plasma todo, assim, a formao tava acontecendo (Trecho de
conversa, 06 de abril de 2005).


37
CARROLL, L. Alice, p. 199.
147
Perguntei a Dani se essa idia de sermos um espao de formao no foi algo que
aconteceu depois. Eis que ela respondeu:

Sim continuou Daniela , porque na verdade foi exatamente o exerccio
da gente pensar qual o nosso plano comum, que fez a gente concluir que,
na verdade, no era nada daquilo assim de pegar, ter uma ONG, botar
projeto social na prtica. Na verdade, o que a gente fazia e fazia muito
bem era ser um espao de formao. Foi quase que uma concluso, meio
assim da nossa histria mesmo. S que quando a gente tentava
institucionalizar isso, colocar alguma disciplina nisso, colocar algum
formato nisso, ele escapava mesmo e... sucumbia. A que eu acho assim...
a queimar miolos para pensar que fenmeno esse. um fenmeno
interessante (Trecho de conversa, 06 de abril de 2005).


Na conversa que tivemos com Ulisses, ele parecia j ter feito um arremate deste desafio
que Dani lanou. O desejo dos integrantes do grupo apontava para algo que estava fora dele.

no sei... o que foi rolando foi isso a mesmo: quando o comum comeou
a ser abalado, quando comearam a surgir outros em comuns que s
estava em dois ou trs ou que estava em um... sei l... Eu acho que isso foi
abalando um pouco. Acho que esse foi o ponto principal da Comungos,
acabar entre aspas , porque o em comum comeou a ser abalado. As
pessoas estavam sendo atravessadas por outras coisas e estavam se
descobrindo em outras coisas. Ento, outros mundos comearam a se
apresentar. E quando voc vinha com esse mundo para apresentar ao
cara, ele j estava sendo seduzido por um outro mundo. Foi isso que eu
estava percebendo na Comungos. E eu ficava: porra, t rolando uma
onda a.... Mas eu no queria falar sobre isso... Na verdade, no dava
para falar sobre isso, porque eu estava em processo de sacao e o que eu
pude perceber foi isso... que a galera... Vrios mundos se apresentando e
esse mundo no estava to em comum [...]. Ento o em comum
comeou a ser a abalado. Assim, sei l vrias coisas foram rolando na
vida de cada um. S isso mermo a. No saquei muita coisa no.
(Informao verbal).

Complementei a fala de Ulisses enfatizando o rumo que cada um tomou depois de extinta
a Comungos. Como se estas possveis direes j estivessem dentro do prprio grupo. Continuei
dizendo:

S que era impossvel a gente dar conta, n? Viviane sempre querendo
marcar: eu acho que poltica pblica interessante, eu acho
interessante estar discutindo essas coisas em arenas democrticas de
influncia poltica mesmo. Mas uma parte no tinha esse histrico.
148
Assim... sabia a importncia da histria, mas tambm no tinha como
bancar isso, n? (Informao verbal)

Daniela complementa:

Inclusive complementa Daniela - eu tenho uma sensao meio diferente
dessa... Tambm tenho essa: quando voc perde o plano comum, o grupo
meio que a abstrai si mesmo. Vira uma abstrao. No mais uma coisa
que passa por todo mundo. A gente vai estar falando sempre dele e no ele
se atualizando. Mas a sensao que eu tenho que, ao contrrio, a gente
no conseguia se largar, por isso que voc estava falando a (Informao
verbal).

O hibridismo entre o plano tico da amizade e o plano organizacional da ongue foi um dos
pontos de tenso da ltima fase da bildung dos comungos. Esta questo j tinha sido apontada por
aqueles que no continuaram junto ao grupo na poca da constituio da pessoa jurdica, depois
de terminada a graduao. Desfeito o comum, toda a tenso do processo de finalizao da
Comungos, segundo Ulisses, concentrava-se entre dois planos: a organizao (que ele chama de
instituio) e a amizade.

Eu acho que uma das grandes sacaes da Comungos foi a do quanto
interessante no ser institucionalizado e fazer as coisas juntos. A
instituio impe isso, sacou? Impem o em comum. [...] Eu acho que
quando se levantava a bandeira da Comungos-instituio, ela vinha
impondo um certo em comum que tinha que estar rolando por conta da
instituio, mas quando se quebra isso, esse em comum continua, mas
ele continua baseado na amizade, no estar por que gosta de estar-junto, de
construir porque gosta de construir junto. A instituio no cria mais esse
link... no precisamos dela para fazer coisas. [...] Mas quando voc pra
para fazer algo junto, o nosso em comum vai surgindo de forma natural
e voc vai respeitar a minha individualidade para um outro em comum
com outro grupo, mas a gente vai fazer coisas juntos. A instituio quebra
um pouco isso e isso que desconfortante. Isso que foi minando a
Comungos, porque enquanto uns chamavam para a instituio, outros
chamavam para a amizade (Informao verbal).

O que a Comungos? Talvez a comungos no uma coisa da qual se fale, como disse
Daniela durante a entrevista com Wallace. Talvez seja uma daquelas palavras-mans, tal como a
Felicidade, a Revoluo, a Idia... Uma palavra em branco, uma palavra esotrica como gosta
de dizer Deleuze (2000, p.45-54) que no designa nenhum objeto e no evoca nenhum
significado, mas ocupa o lugar de alguma coisa que no pode ser nomeada ou designada.
149

Talvez no final das contas,- disse Fabim - quando algum t l se
perguntando cad a Comungos?, talvez seja essa justamente a Idia.
Talvez seja para alguns... no sei, ou para todos. Essa coisa..., essa coisa
que no tem como dizer, entendeu? [...] Um esprito comum! No um
esprito, um negcio... Ulisses falou muito disso, n?, no final das contas
tambm, dessa coisa de... ah, os comungos permanecem, os comungos
uma coisa, os comungos, onde eu tiver, uma fora, p! Ento, eu acho
que a Comungos sempre uma devoluo Natureza, com N maisculo,
n? (Informao verbal)

E assim, estamos relativamente dispersos, apesar da maioria morar prximo um do outro.
Mantemos um territrio compartilhado marcado, menos pela proximidade, e mais por uma
distncia. Talvez deixemos de ser um grupo para nos tornarmos um bando, uma matilha; onde
cada um ouve o uivo lanado pelo outro, ao longe, e sabemos ainda que, de alguma forma,
estamos conectados numa viagem sem fim.
150
EPLOGO



Depois de um ponto final, ando por dentro de minha prpria casa como se vagasse por uma
plancie onde os olhos miram o horizonte. Entro nos cmodos a procura de alguma informao,
como se tivesse esquecido de escrever algo da mais grave importncia.

O quarto onde Daniela habitava j est vazio. Quando terminasse a sua dissertao, ela tinha
decidido se mudar para Jacobina, onde uma vida mais tranqila lhe esperava. No seu antigo
quarto, onde foi seu pouso durante os ltimos oitos meses, consta apenas um armrio velho, uma
prateleira despencada e um colcho que exala o sono de vrias pessoas que nele deitaram.

Hoje, ela esteve aqui e numa ltima conversa, j em clima de final de pesquisa, disse-me:

No vejo a Comungos-ongue como um equivoco no. Ao mesmo tempo em
que foi um equvoco. Sabe? louco mesmo. Foi um equvoco, com certeza.
Seria muito melhor se a gente continuasse naquela perspectiva de
experimentao total. Mas a gente no ia conseguir metade do que a gente
conseguiu. Profissionalizamo-nos. Estabelecemo-nos...

Sua face brilhou, seus olhos desceram ao copo que estava em sua frente, empunhou-o e disse
num tom de extrema felicidade:

Um brinde! Criamos a nossa prpria escola! [risos].

151
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PELBART, Peter Pl. O Tempo No-reconciliado: imagens de tempo em Deleuze. So Paulo: Ed.
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PINK FLOYD - THE WALL. Direo: Alan Parker. Roteiro: Roger Waters. Produo: Alan
Marshall. Interprtes: Bob Geldof, Christine Hargreaves, James Laurenson, Eleanor David,
Kevin McKeon, Bob Hoskins, David Bingham, Alex McAvoy, Marjorie Mason, Ellis Dale,
155
Robert Bridges, Ray Mort, James Hazeldine, Jenny Wright. Msica: Robert Erzin e Pink Floyd.
Direo de Fotografia: Peter Biziou. Desenho de Produo: Brian Morris. Figurino: Penny Rose.
Edio: Gerry Hambling. 1 DVD (95 min.), widescreen, colorido. Produzido por Sony & BMG,
1982.

ROSA, Guimares. A Terceira Margem do Rio, in Primeiras Histrias. Rio de Janeiro: Nova
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ROSA, Guimares. Grande Serto: veredas. 19. ed, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001

SANTOS, Boaventura. A Crtica da Razo Indolente: contra o desperdcio da experincia. So
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SANTOS, Boaventura. Conhecimento Prudente para uma Vida Decente. So Paulo: Ed. Cortez,
2003

SANTOS, Milton. A Natureza do Espao: Tcnica e Tempo. Razo e Emoo. So Paulo: Edusp,
2002.

SENNE, Wilson. O Aprendizado das Vizinhanas: globalizao, micropoltica e filosofia da
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SERPA, Felippe. Rascunho Digital: dilogos com Felippe Serpa. Salvador: EDUFBA, 2004.

SOLARIS. Direo: Andrei Tarkovski. Roteiro: Andrei Tarkovski, Fridrich Gorenchtein..
Fotografia: Vadim Yusov. Msica: Eduard Artemev e o Preldio Coral em F Menor de Johann
Sebastian Bach. Cenografia: Michail Romadin. Intrpretes: Donatas Banionis, Natalia
Bondarchuk, Yuri Yarvet, Anatoli Yarvet, Anatoli Solonitsyn, Vladislav Dvorjecki, Sos
Sarkisian Nicolai Grinko. 1 DVD (166 min.), widescreen, colorido. Produzido por Mosfilm.
Baseado na novela homnima de Stanislaw Lem.

SUAREZ, Rosana. Nota sobre o Conceito de Bildung (Formao Cultural). In: Kriterion. Belo
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VELHO, Gilberto. O Desafio da Proximidade. In VELHO, Gilberto; KUSCHNIR, Karina (Org.).
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