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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO




MARCELO MATOS DE OLIVEIRA






Os comungos e A Comungos:
a odissia formativa de um grupo






Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Educao, Faculdade de Educao, Universidade Federal da
Bahia, como requisito parcial para obteno do grau de
Mestre em Educao


Orientadora: Teresinha Fres Burnham






Salvador
2006
2



























Biblioteca Ansio Teixeira Faculdade de Educao/ UFBA

O48 Oliveira, Marcelo Matos de.
Os comungos e A Comungos : a odissia formativa de um grupo /
Marcelo Matos de Oliveira. 2006.
155 f.

Orientadora: Profa. Dra. Teresinha Fres Burnham.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal da Bahia.
Faculdade de Educao, 2006.

1. Psiclogos Treinamento. 2. Formao profissional. 3. Aprendizagem
experimental. 4. Psicologia comunitria. 5. Organizaes no-governamentais.
I. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Educao. II. Burnham,
Teresinha Fres. III. Ttulo.

CDD 150.7 22.ed.





3
TERMO DE APROVAO



MARCELO MATOS DE OLIVEIRA


Os comungos e A Comungos:
a odissia formativa de um grupo


Dissertao aprovada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Educao,
Universidade Federal da Bahia, pela seguinte banca Examinadora



Orientadora

Teresinha Fres Burnham___________________________________________
Doutora em Filosofia, University Souphampton/Inglaterra, Profa. da Faculdade de Educao da
Universidade Federal da Bahia


Membros da Banca Examinadora

Wilson Alves Senne________________________________________________
Doutor em Educao, Universidade Federal da Bahia, Prof da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal da Bahia

Sonia Maria Rocha Sampaio________________________________________
Doutora em Educao, Universidade Federal da Bahia/ Universit de Paris VIII, Profa da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia

Maria Ins Silva de Souza Carvalho_________________________________
Doutora em Educao, Universidade Federal da Bahia, Profa. da Faculdade de Educao da
Universidade Federal da Bahia



Salvador, ___ de _______________ de 200_

4

AGRADECIMENTOS




Aos meus pais, pela fora nos momentos de instabilidade.

Aos comungos, companheiros e companheiras de viagem, co-autores desta pesquisa.

A Teresinha Fres Burnham, pela orientao sagaz e paciente.

A Daniela Martins, formidvel e indispensvel parceira neste sinuoso processo pesquisante.

A Maria Ins, pelos precisos e preciosos toques que em muito mudaram o rumo da escrita.

A Mara Valente, pelas conversas, pela fora nas transcries das entrevistas e correo do texto.

A Aline Frey pelas atentas intervenes no texto.

A Wilson Senne e a Wallace Nogueira pelas interlocues filosficas ao longo de todo esse
tempo.

A Fbio Giorgio Azevedo, pelas longas horas de conversa, momentos em que o bicho pegava.

A Viviane Hermida, pela leitura atenta e pelos importantes comentrios.

A Marcela Menezes, pelas conversas e companhias ao longo desses anos.

A Menandro Ramos e a Diego Haase pelo incentivo no uso das imagens, no somente as fotos,
na dissertao;

A Carlim, o velho Carleba, cuja presena foi de suma importncia e ausncia deixa saudades.

A Maria Ldia, Tennessy Mnemossynne, Mauricio Rios, Jacques Gauthier, as metralhinhas e
todos os integrantes da REDPECT, indispensveis interlocutores;

A Felippe Serpa e a Comuniversidade;

A todas as pessoas do Calabar, de Siribinha e do Vale do Capo que por ventura tivemos o prazer
de topar ao longo desses anos.

e aos colegas e professora(e)s da Ps-Graduao, pelos intensos intercmbios intelectuais.

CAPES, que tornou essa pesquisa possvel atravs do financiamento de uma bolsa de estudos.

5



RESUMO









Esta dissertao composta de dois planos distintos e inseparveis. O primeiro intentou forjar
uma noo de formao (bildung) implicada ao campo descrito e inspirada, principalmente, em
uma linhagem de pensadores da diferena: Friedrich Nietzsche, Henri Bergson, Gilles Deleuze e
Rolland Barthes. Junto com estes autores a formao pode ser concebida como sendo (1) o
processo de chegar a ser o que se ; (2) o passado que insiste em atualizar-se no presente; (3) a
busca do tempo perdido e (4) o viver-junto, respectivamente. O segundo plano buscou descrever,
a partir de dentro, a itinerncia formativa dos comungos um grupo constitudo predominante
por graduados em Psicologia da Universidade Federal da Bahia enfatizando os espaos de
vizinhana, o trabalho comunitrio, a arte, a crtica e a amizade como elementos constituintes da
formao dos integrantes do grupo. A descrio foi divida em trs rapsdias e compreende: (1) o
perodo universitrio caracterizado pela constituio do grupo como um territrio existencial; (2)
a criao da Comungos: conexes comunitrias uma ONG -onde, depois de graduados, a
formao foi marcada pela consolidao do territrio existencial constitudo na Universidade e
pela tenso entre este e o plano organizacional da associao e (3) a dissoluo do grupo,
momento em que os integrantes entraram no mercado de trabalho.






Palavras-chaves: Formao; Bildung; Espaos de aprendizagem; Psicologia Comunitria;
Organizao No-governamental











6




ABSTRACT









This dissertation is composed by two distinct but inseparable plans. The first of them sought to
build a notion of formation (bildung) rooted in the described field and inspired mainly by a
lineage of authors of difference: Friedrich Nietzsche, Henri Bergson, Gilles Deleuze and
Rolland Barthes. Drawing from these authors, formation is conceived as: (1) the process of how
one becomes what one is; (2) the past that persists in the present; (3) the search of lost time and
(4) living-together, respectively. The second plan sought to describe, from inside, the formative
itinerancy of the comungos - a group constituted mostly by undergraduate Psychology students
from Universidade Federal da Bahia emphasizing neighbourhoods spaces, community work,
arts, criticism and friendship as constitutive elements of the formation members group. The
description was divided into three rhapsodies and includes: (1) the university period
characterized by the constitution of the group as an existential territory; (2) the creation of
Comungos: conexes comunitrias a NGO in which, after leaving University, formation was
marked by the consolidation of the existential territory constituted in the University and by the
tension between this territory and the organizational sphere and (3) the dissolution of the group,
moment in which members entered the work market.






Keywords: Formation; Bildung; Learning spaces, Comunnitary Psicology, Non-Govermental
Organizacion










7


LISTA DE FIGURAS






Figura 0 Cone Invertido de Bergson

49
Figura 1 - Largo de So Lzaro

69
Figura 2 - Capa e contra-capa de um exemplar do Caroo

70
Figura 3 - Convite de lanamento de uma das edies do Caroo

70
Figura 4 - Mata que separa a FFHC e o Pinga, Calabar

80
Figura 5 - Uma casa no Calabar

82
Figura 6 - Vista da janela do prdio da Associao de Moradores do Calabar

82
Figura 7 - Vista da janela do prdio da Associao de Moradores do Calabar (2)

83
Figura 8 - Marcela dando uma fora na festa de Bom Jesus dos Navegantes

87
Figura 9 - Fabim acompanhando o concerto da rede, Siribinha

87
Figura 10 - Viviane catando marisco

88
Figura 11 - O Perspectivismo: brincadeira de olhares com Kelly em Siribinha

89
Figura 12 - Seo Zelito e a Fubica Turbinada, Carnaval em Siribinha

89
Figura 13 - Pescador

90
Figura 14 - Seo Ver (marido de Dona Laurita) comeando a desfiar um pano

91
Figura 15 Vila de Caet-Au (Vale do Capo)

95
Figura 16 - Vista da janela da cabana de Wilson

96
Figura 17 Um cu de fim de tarde

96
Figura 18 - A Ddiva: na roa de Seo Dozinho

97

8
Figura 19 - Seo Zezinho, Vale do Capo

98
Figura 20 - Igreja de So Sebastio, Vale do Capo

99
Figura 21 - Exposio das fotografias de Siribinha e do Capo

99
Figura 22 - Cristal de Tempo: porta-retrato de Baixinho

100
Figura 23 - O Virtual e o Atual: Iuri e sua foto ao fundo

101
Figura 24 - Lavadeira

102
Figura 25 - Exposio das fotografias de Siribinha e do Capo

102
Figura 26 - A arenosa Vila de Siribinha

103
Figura 27 - Instalao do SiriboCapinha na SBPC (Sociedade Brasileira para o
Progresso da Cincia), Campus de Ondina da UFBA

106
Figura 28 - Wallace comendo cuscuz na instalao da SBPC

106
Figura 29 - Felippe Serpa (orientador de Wilson e Fabim) na instalao da
SBPC

107
Figura 30 - Frente da Casa da Fonte

120
Figura 31 - O Ston

120
Figura 32 - Logotipo da Comungos

122
Figura 33 - Fabim e Wallace na sala

123
Figura 34 - Wallace e o seu cuscuz na cozinha

123
Figura 35 - Momentos antes de uma reunio

124
Figura 36 - Wilson e eu selecionando fotos no computador

124
Figura 37 - Elaborao Coletiva de um projeto

126
Figura 38 - Elaborao Coletiva de um projeto (2)

126
Figura 39 - Conversa solta no poro da Comungos

127
Figura 40 - Fazendo som no ston

127
Figura 41 - Wilson e Daniel Lins 128
9

Figura 42 - Oficina de Eletrnica, Calabar

131
Figura 43 - Ulisses Gaiamoon e Mrcio Boot na aula inaugural do
Circuitos e Cidadania

132
Figura 44 - Mrcio Boot, eu e Wallace (atrs da cmera): colhendo dados para
fazer uma maquete da localidade

134
Figura 45 - Meninada do Esquinas

138
Figura 46 - Banda-mirim formada no Esquinas

138
Figura 47 - Projeo de filmes nas ruelas do Calabar

139
Figura 48 - Dia das Crianas no Calabar

140































10


SUMRIO






PRLOGO 12


1 GENEALOGIA DE UMA PESQUISA: CONFISSES DE UM
PESQUISADOR
14
1.1 Antecedentes da Pesquisa 15
1.2 A Ficcionalizao do Mtodo 19


2 A CONSTRUO DE UMA TAPERA: O CONCEITO DE
FORMAO
31
2.1 Breve Histrico do Conceito 32
2.2 A Formao como Produo de Singularidade: como se chega ao que
se
34
2.3 A Formao e os Agenciamentos Coletivos: do Sujeito aos Dispositivos
de Subjetivao
39
2.4 O Espao-Tempo Liso e o Espao-Tempo Estriado 43
2.5 O Aprendizado dos Signos e o Tempo Redescoberto 45
2.6 A Formao como Durao: o passado que se consubstancia com o
presente
46
2.7 Viver-Junto: o (em) comum da formao 51


3 A AGREGAO DOS COMUNGOS: A POCA
UNIVERSITRIA DA FORMAO
55
3.1 Antecedentes 56
3.2 As Primeiras aproximaes: constituio de um territrio existencial 60
3.3 Nos Arredores da Universidade: uma formao nas vizinhanas 65
3.4 A Formao como Cultura Crtica 71
3.5 Trajetrias Pessoais: o fio da meada formativa 75
3.6 Calabar-So Lzaro: o signo mora ao lado 78
3.7 O Projeto de Extenso SiriboCapinha: etnografia, arte e comunidade 84


4 A CRIAO DA COMUNGOS CONEXES COMUNITRIAS:
O PERODO PS-UNIVERSITRIO DA FORMAO
110
4.1 Comungos conexes comunitrias: um agenciamento de transio
entre a universidade e o mercado de trabalho
111
11
4.2 A Casa da Fonte: a mistura entre o coletivo e o individual 118
4.3 Os Encontra.pontos: espaos temporrios de aprendizagem 128
4.4 Os Projetos no Calabar: Cultura e Cidadania e Projeto Esquinas 131


5 RAPSDIA FINAL

142


EPLOGO 150


REFERNCIAS

151
12

PRLOGO


s vezes retornamos ao mesmo ponto do qual partimos, quele ponto inominvel. Ontem,
Dani esteve aqui em meu apartamento e acertamos que vamos nos mudar para uma casa. Surge
uma indescritvel sensao quando reescrevo esse nome: L a d e i r a d a F o n t e. Dois anos se
passaram desde a ltima vez em que meus dedos digitaram esta seqncia de letras. Ao refaz-la,
agora, sou invadido por rememoraes. Lembranas: pequenas plumas que pousam, sorrateiras,
em nossos cabelos. Inexplicvel vontade de eternidade.

Estamos agora todos na praia,
E eu sou um dos que iam as redes
Quando um cardume de imortalidade nelas entra (TARKOVSKI, A.,1998, p. 169)

Eis um tempo que se foi... Tempos que meia-luz um grupo de amigos sonhava, cantava,
filosofava e planejava aes num sto com cho de tbua, em uma casa amarela de paredes de
adobe
1
, no meio de uma ngreme ladeira, prxima ao Campo Grande. Eta tempo que passa! Mas
ser que realmente passa?

Em cima dos antigos vinis que esto enfileirados na sala, est assentado um livro com
pginas j amareladas - Assim Falava Zaratustra - e dentro dele Nietzsche faz o profeta do
Eterno Retorno repreender o ano, smbolo do esprito de gravidade, por ter-lhe apresentado uma
idia circular do tempo: Tudo aquilo, das coisas, que pode acontecer, no deve j, uma vez, ter
acontecido, passado, transcorrido? E se tudo j existiu que achas tu, deste momento?
(NIETZSCHE, F., 1998, p. 166).

Num livro anterior, Nietzsche j tinha escrito...

E se um dia, ou uma noite, um demnio lhe aparecesse furtivamente em sua mais
desalojada solido e dissesse: Esta vida, como voc a est vivendo e j viveu, voc ter
de viver mais uma vez e por incontveis vezes; e nada haver de novo nela, mas cada dor e
cada prazer e cada suspiro e pensamento, e tudo o que inefavelmente grande e pequeno
em sua vida, tero de lhe suceder novamente, tudo na mesma seqncia e ordem e assim
tambm essa aranha e esse luar entre as arvores, e tambm esse instante e eu mesmo. A
perene ampulheta do existir ser sempre virada novamente e voc com ela, partcula de
poeira!. Voc no se prostraria e rangeria os dentes e amaldioaria o demnio que
assim falou? Ou voc j experimentou um instante imenso, no qual lhe responderia: Voc

1
Adobes so tijolos feitos a partir do barro molhado, moldado e secado ao sol.
13
um deus e jamais ouvi coisa to distinta!. Se esse pensamento tomasse conta de voc,
tal como voc , ele o transformaria e o esmagaria, talvez; a questo em tudo e em cada
coisa, Voc quer isso mais uma vez e por incontveis vezes?, pesaria sobre os seus atos
como o maior dos pesos! Ou o quanto voc teria de estar bem consigo mesmo e com a
vida, para no desejar nada alm dessa ltima, eterna confirmao e chancela?
(NIETSZCHE, F., 2001, aforisma 341).

A formao no seria aquilo que se repete eternamente em nosso presente? O que se
repete, porm, no o mesmo; por isso Zaratustra repreende o ano por usar a metfora do
circulo para falar do tempo. A imagem do tempo (imagem-tempo) comporta, essencialmente,
uma questo tica: O que quiseres, queira-o de tal maneira que tambm queiras o seu eterno
retorno (DELEUZE, G., 1988 p. 27). O que sempre retorna a diferena (diffrence).

Em termos bergsonianos, a diferena a memria que tambm o em-si do passado
(formao). O presente (o espao de aprendizagem) seria apenas a contrao de todo o passado
em um nico ponto do aqui-agora: a ponta da lana de toda a Vida. Por isso, a maneira pela qual
algum chegar a ser o que diz respeito a uma odissia repleta de desvios e atalhos, viagens e
pousos; uma aventura com riscos e bnos, tristezas e alegrias.

Tal como o dia em que Homero (2003, p.15) evocou a Musa para escrever a histria de
Ulisses, hoje a evoco para escrever estas rapsdias que cantam o aprendizado de um grupo ao
longo de uma vida: Canta para mim, Musa...
14





















RAPSDIA I

GENEALOGIA DE UMA PESQUISA: CONFISSES DE UM
PESQUISADOR
15
1.1 Antecedentes da Pesquisa

Ao participar da seleo para o mestrado na Faculdade de Educao, o nome do
anteprojeto era Os Novos Movimentos Sociais como Espao de Aprendizagem. O meu interesse
se concentrava em pesquisar alguns grupelhos
2
de jovens com inclinaes micropolticas:
coletivos como o Organismo do Instituto de Biologia da UFBA que fazia dos movimentos sociais
um tema de estudo e uma prtica da biologia inserindo as questes sociais nas cincias da
natureza; o Atuar, um grupo de cultura popular que se utilizava da produo cultural para
tencionar a prxis da psicologia de grupo, o GIA (Grupo de Interferncia Ambiental) um grupo de
jovens a(r)tivistas que tornavam a arte como sendo essencialmente poltica atravs da ocupao
artstica das superfcies da cidade; o Soononmoon, um grupo de cultura-tecno que fazia a
tecnologia digital produzir novas formas de sensibilidades e sensaes e a Comungos que era,
dentre outras coisas, uma Organizao No-Governamental formada por recm-psiclogos que
relacionava a prtica da psicologia social com paradigmas antropolgicos, filosficos, ticos e
estticos. Esta ltima era o grupo do qual eu era integrante.

Eram pequenos grupos, j conhecidos por mim, que tinham em comum o fato de no ver
os dispositivos da poltica clssica (partidos, sindicatos e diretrios acadmicos) como a nica
possibilidade de transformao social. Eu intua, a partir da minha experincia na Comungos, que
esses grupelhos funcionavam como espaos de aprendizagem (BURNHAM, 2000) onde uma
espcie de formao scio-esttica-poltica se desenvolvia.

Comecei a reduzir o foco da pesquisa para os grupos que tinham um vinculo com a
universidade, por perceber que eles criavam uma peculiar relao entre as culturas mltiplas
desses pequenos grupos e o espao acadmico. Esses entre-lugares, como encontro das
diferenas, revelavam-se a mim como consistentes espaos singulares de aprendizagem. A
Comungos era um desses grupelhos que integravam o campo emprico vislumbrado para a
pesquisa.

Com o tempo, fui fechando o foco da pesquisa na Comungos a fim de tentar descrever, de
dentro, um espao de aprendizagem. Estudar exclusivamente a Comungos me dava arrepios.
Arrepios porque o grupo era uma grande nebulosa, fazendo com que o processo formativo, que

2
Cf. GUATTARI, F., Somos todos Grupelhos, in Revoluo Molecular: pulsaes polticas do desejo, p.12-19
16
eu perseguia como tema de estudo, se confundisse com tantos outros (terceiro setor, projeto
social, relaes afetivas etc).

O nevoeiro aumentava ainda mais pelo fato de estarmos passando por uma intensa
avaliao de nossas aes e estratgias de sustentao financeira, que culminou na concluso de
que a busca por financiamento era uma estratgia ineficaz, pois era muito difcil para uma ONG
de pequeno porte, como a nossa, concorrer em editais com ONGs de grande prestgio no
mercado do terceiro setor.

Depois de seis anos juntos, desistimos de tentar viver da Comungos e passamos a
procurar outros espaos institucionais para nos realizarmos profissionalmente. Esse movimento
de desterritorializao no grupo criava um ambiente instvel para todos; principalmente para mim
e para Daniela que estvamos iniciando a nossa pesquisa de dissertao tendo a Comungos como
campo emprico.
3
O efeito dispersivo do grupo gerava nos comungos-pesquisadores um
sentimento de que junto com a organizao tambm se esvaia o nosso campo de pesquisa.
Mesmo assim, acreditvamos que estudar o prprio grupo no qual estvamos inseridos, ao invs
de outros, geraria uma qualidade de conhecimento que s aconteceria desse lugar de dentro.

Estava em p na frente de um abismo. O medo de no conseguir escrever sobre aquilo que
para mim era o prenncio de um fim quase me imobilizava. Cheguei a mudar completamente de
pesquisa, de campo emprico e de temtica para o trabalho junto a crianas em situao de rua,
pois na poca eu estava trabalhando nas Casas de Acolhimento da Fundao Cidade Me e
decidi que realizaria a minha pesquisa por l. Enveredei por outras leituras e iniciei a pesquisa de
campo junto aos meninos de rua
4
por valorizar uma pesquisa realizada de dentro. Nesse nterim,
decidimos fechar a Comungos para balano e nos encontrar no ms seguinte para determinar o
rumo do coletivo: se extinguiramos a organizao ou se ainda trabalharamos juntos

Passou-se um ms e nos reencontramos para a fatdica deciso. No mesmo instante em
que decidimos retomar as atividades, o desejo de escrever, a partir da experincia que tnhamos

3
Esta pesquisa foi realizada em parceria com Daniela Martins, mestranda em Educao na UNEB sob a orientao
de Arnaud Soares de Lima Jr..
4
Apesar dos constantes termos que so inventados para designar as crianas e adolescente que optam e/ou so
forados a largar suas famlias para viver nas ruas dos grandes centros urbanos, escolhi o mais comum: meninos de
rua.
17
passado ao longo desses anos juntos, retornou intensamente, mas de uma maneira completamente
distinta da escrita anterior.

Interrompi a pesquisa junto aos meninos de rua e procurei retornar ao meu anteprojeto
inicial. O sentido que ele ganhou no era mais o mesmo. As mesmas palavras, sem tirar nem por.
No entanto, o sentido era outro. Como se aquele eu tivesse escrito o projeto para esse outro eu
que, naquele instante, estava lendo. O medo de que o fim da Comungos significasse tambm o
fim do campo emprico no mais me ameaava.

Conversei com Teresinha Fres, minha orientadora, sobre essa retomada, o que a fez me
olhar com feio assustada. Depois de uma longa conversa, ela concordou que eu voltasse
novamente para a idia inicial da pesquisa.

A mudana de sentido deu-se pelo fato de conceber a Comungos no somente como um
espao atual de aprendizagem, mais tambm como um tempo virtual da formao; no apenas
um espao que precisaria estar atualmente se desenrolando para ser pesquisado, mas um tempo,
uma formao, criado por este espao ao longo desses 6 anos e que marcava, naquele momento, o
estilo de cada um dos comungos. O tempo virtual a formao que, por essncia, no se deixa
resumir ao presente, pois ela a itinerncia na qual o presente apenas a ponta de uma trajetria:
uma contrao do passado-em-si. Aion, ou tempo das multiplicidades, que no tem nem comeo
nem fim e que subdivide incessantemente o presente. Se a formao durao, se a formao o
passado que insiste no presente, a Comungos nunca poderia acabar, pois o Acontecimento, a
Idia, estaria sempre presente nas singularidades que a fizeram. Neste sentido, a Comungos foi
uma escultura que fizemos do Tempo.

E assim aconteceu! A Comungos realmente chegou ao seu fim. Dois fatos foram
determinantes para isso: (1) todas as pessoas estavam dedicando 40 horas semanais a trabalhos
em outras instituies e (2) o sentido comum que a todos unia tinha se diludo. Os dois fatos
retro-alimentavam-se j que quanto menos tempo se tinha para estar na Comungos, mais o
sentido comum se dispersava. Quando mais o sentido se dispersava mais a tendncia a realizar o
desejo em outras instituies aumentava. Viviane
5
j estava empregada na CESE como

5
Viviane Hermida
18
avaliadora de projetos; Marcela
6
tinha acabado de entrar na Critas como articuladora
comunitria; Daniela
7
havia se tornado professora da UNEB; Leozim
8
, assumido a coordenao
de um projeto no Conselho Regional de Psicologia; Fabim
9
tinha virado professor de algumas
faculdades; Ulisses
10
estava articulando sua viagem para os Estados Unidos; Kueyla
11
j tinha ido
para Vitria da Conquista; eu, entrado no mestrado e Wilson
12
continuava assumindo a cadeira de
Psicologia Comunitria
13
. Realmente, um desdobramento que poderamos considerar positivo
para um agenciamento de aprendizagem e a sua relao com o mercado de trabalho, a
universidade e o terceiro setor.

Nas ltimas reunies de nosso grupo, a discusso de como a Comungos foi um espao
importante na formao de cada um retornava incessantemente. Era corriqueiro ouvir as pessoas
relacionarem os seus atuais trabalhos profissionais ao estilo desenvolvido ao longo do tempo na
Comungos: naquele frum, naquela determinada situao, eu lembrei da gente. Comecei a me
dar conta de que houve entre ns uma formao sui generis que havia ampliado o currculo
formal do curso de psicologia, quando ramos ainda estudantes, e que se prolongou durante um
perodo de 4 anos depois da formatura com a fundao da Comungos conexes comunitrias
como uma organizao da sociedade civil.

Assim, fui me interessando em tentar tecer uma narrativa da constituio desse
agenciamento de aprendizagem. Quais elementos estticos, polticos, filosficos e metodolgicos
o compuseram? Haveria realmente algo de diferencial? Como as pessoas significavam esse
espao? Como ele se ligava poca de faculdade, quando eu ainda no fazia parte do grupo? E
tudo isso junto ao desafio de no me deixar encantar de todo pelo campo emprico, de ter a
criticidade suficientemente afiada para poder pesquisar sem me deixar cegar pela singularidade
da formao que eu passava a enxergar.


6
Marcela Nunes de Menezes
7
Daniela Martins
8
Leonardo Silveira
9
Fabio Giorgio Azevedo
10
Ulisses Ferreira
11
Kueyla Bittencourt
12
Wilson Senne
13
Como veremos no decorrer do texto, um pouco complicado dizer quem era e quem no era da Comungos. Tantas
pessoas passaram, outras foram e retornam... Porm podemos definir um ncleo duro formado por aqueles que
mantiveram a Comungos no seu perodo de mais forte institucionalizao.
19
Um leitor desavisado poderia achar que estaramos tentando sistematizar a experincia
dos comungos a fim de propor um modelo para formao de estudantes. No nada disso!
Longe de ns transformar a Comungos num modelo formativo. A motivao, ou vontade interna,
de narrar nossa experincia passa por uma vontade inexplicvel de perdur-la na existncia para
que outros que venham depois possam se inspirar nela ou, at mesmo, soltar um irnico riso.
Com tal narrativa, gostaramos apenas de evitar um desperdcio da experincia (SANTOS, B.,
2002, p.777-813), de tentar reter algo do devir e produzir conhecimento a partir da vida que se
vive.

Juntamente a isso, uma outra justificativa para a nossa empreitada pesquisante o fato
de que a Comungos s aconteceu devido a uma formao-universitria e, por isso, a formao-
comunga foi um fenmeno importante que pode trazer contribuies para a compreenso de um
aprendizado que acontece, tambm, nas vizinhanas da universidade (SENNE, 2003) e em seus
mltiplos espaos-tempos. Uma formao que se prolongou por mais quatro anos, quando quase
todos j formados, criaram uma sociedade civil sem fins lucrativos, conhecida como ongue
14

(ONG). Por isso, a Comungos foi tambm um agenciamento de transio da universidade para o
mercado de trabalho com todas as tenses que pode haver quando essa passagem feita em
grupo, ou em matilha como gostvamos de falar.


1.2 A Ficcionalizao do Mtodo

Que belo tema de disputa sofstica tu nos trazes, Mnon; a
teoria segundo a qual no se pode procurar nem o que se
conhece, nem o que no se conhece. O que se conhece
porque, conhecendo-o, no se tem necessidade de procur-lo;
o que no se conhece porque no se sabe o que se deve
procurar.
(Plato)


Pesquisar o que nos familiar, ou at mesmo o que nos constitui. Esta empreitada na qual
a implicao colocada como um modo de produo do conhecimento
15
nos inseri em um lugar
entre o ser-pesquisador e o ser-ator. Pesquisas desse tipo tentam desnaturalizar as experincias

14
Ongue a forma brasileira de se referir sigla ONG (Organizao No-Governamental).
15
Cf. KOHN, Ruth, A Pesquisa pelos Prticos: a implicao como modo de produo de conhecimento, trad.
Jacques Gauthier, (mimeo).
20
vividas a fim de produzir conhecimento com elas. Quando nos instalamos nessa zona
intermediria, ficamos frente ao desafio de integrar tudo aquilo que s se pode saber quando se
de dentro, e aquilo que no se pode, ou no se quer saber porque se est dentro. (BOURDIEU,
P. apud LANDIN, L., 1993, p.14)

O ano de 2004, primeiro ano da pesquisa, foi uma espcie de participao-observada j
que a Comungos ainda estava em funcionamento e foi quando comearam a acontecer as
primeiras tentativas, quase insignificantes, de estranhar o grupo. Digo participao-observada,
pois no estou me referindo ao pesquisador que vai a terras estrangeiras pesquisar uma cultura
que no a sua. No nosso caso, tratava-se de ser membro do grupo e observar uma participao
que j estava se dando.

Quaisquer que sejam as motivaes e os objetivos, iniciar uma pesquisa a partir e a
propsito de sua prpria esfera de ao constitui uma situao paradoxal: ao examinar de
perto esta prtica que os atores tomam distncia em relao a ela [prefiro falar: a
estranham]. ao trazer uma interrogao sistemtica sobre um aspecto particular que os
fatores do jogo e suas articulaes podem ser esclarecidos. (KOHN, R, s/a, mimeo.)

Com o fim da Comungos e a disperso do grupo, essa maneira de pesquisar prolongou-se
nos encontros informais, mas sem muito avano, j que as pessoas, quando se encontravam,
conversavam de tudo, menos da Comungos.

Passei ento por perodos de crise e de improdutividade, uma espcie de tempo quase
esquecido, em que a nossa pesquisa resumiu-se aos olhares despretensiosos sobre os doze mil e-
mails que foram trocados entre os anos de 1999 e 2004. O objetivo era tentar encontrar, atravs
desses documentos eletrnicos, algo que apontasse uma direo para empreender uma narrativa
acerca da itinerncia formativa do grupo. Era ainda uma busca tateante e nomdica frente a um
objeto que no se deixava delimitar. Utilizava muito o sistema de busca do Outlook Express, o
software no qual os e-mails estavam armazenados a fim de tentar mapear palavras, expresses e
textos relacionados a nossa formao. A aparente improdutividade deste perodo rendeu uma
organizao dos e-mails por pastas que auxiliariam muito no decorrer da pesquisa.

Aos poucos, a garimpagem dos e-mails foi ficando entediante e sem sentido. As
informaes pareciam no acrescentar quase nada ao que eu j sabia. Todo esse tateamento, junto
aos escritos eletrnicos, estava fundamentado num pressuposto que eu tinha colocado a mim
21
mesmo e que era, parcialmente, falso. Estava iludido por achar que a proximidade frente s
pessoas pesquisadas, por si s, daria a garantia do estranhamento do campo emprico e,
conseqentemente, de tudo o que eu deveria escrever. No entanto, no era bem assim...

Quem busca compreender est exposto a erros de opinies prvias que no se confirmam
nas prprias coisas. Elaborar os projetos corretos e adequados s coisas, que como
projetos so antecipaes que s podem ser confirmadas nas coisas, tal a tarefa
constante da compreenso. (GADAMER, H., 1997, p. 356)



O tdio frente aos e-mails mostrou-me que eu no conseguiria avanar apenas com este
material escrito j que ele representava, para mim, um presente que se passou. Fui me dando
conta de que a histria do grupo no era completamente compartilhada, nem mesmo entre todos.
Para mim, isso ainda era mais verdadeiro, j que eu tinha entrado no meio do processo: no
momento da constituio da pessoa jurdica. Tinha uma parte da histria que era relativamente
desconhecida, fragmentada e que compreendia principalmente o perodo universitrio, quando eu
estava envolvido com um outro grupo de estudantes que tambm se interessava pelas reas
sociais da psicologia. Acompanhava a trajetria da Comungos de longe, atravs das informaes
que circulavam pelas bocas dos estudantes da faculdade e das notcias que Wilson Senne dava
nas aulas de Psicologia Comunitria, j que na poca ele estava fazendo a tese de doutorado O
Aprendizado das Vizinhanas inspirada no movimento dos comungos.

O equvoco pesquisante foi apontado, mais claramente, quando, num dia de domingo,
Ulisses me liga. Marcelo, rolou o visto para os Estados Unidos, estou caindo fora. Acho que
no volto nunca mais. No dia de nossa despedida, reservamos uma hora para ter uma conversa
gravada sobre a Comungos. Ainda sem delimitar a questo claramente, eu e Daniela fomos
empurrados pela fora do acontecimento a entrar naquilo que seria o campo propriamente dito:
as memrias daqueles que formaram e se formaram na Comungos.

A partir daquele dia, ficou evidente que a empiria no se caracterizava apenas pelos
materiais de arquivo, pela minha proximidade s pessoas pesquisadas e pela vivncia como
membro do grupo. A maior parte do campo emprico estaria na memria daqueles que
vivenciaram o processo. Se cada e-mail era um presente que se passou, as conversas que teramos
seria o passado que se tornaria presente, o virtual que se atualizaria. As narrativas individuais de
formao dos comungos tornar-se-iam um ponto fundamental da pesquisa, j que seria a partir
22
delas que a construo de uma narrativa grupo-biogrfica tornar-se-ia possvel. Afinal de contas,
a socializao da autodescrio de um caminho, com suas continuidades e rupturas, envolve
igualmente competncias verbais e intelectuais que esto na fronteira entre o individual e o
coletivo (JOSSO, M., 2004, p. 39).

As experincias, de que falam recordaes-referncias constitutivas das narrativas de
formao, contam no o que vida lhes ensinou mas o que se aprendeu experiencialmente
nas circunstncias da vida [...] A recordao-referncia pode ser qualificada de experincia
formadora, porque o que foi aprendido (saber-fazer e conhecimentos) serve, da, para a
frente, quer de referncia a numerosssimas situaes do gnero, quer de acontecimento
existencial nico e decisivo na simbologia orientadora de uma vida. (JOSSO, M., 2004, p.
39-40).

No entanto, uma pergunta ainda ressoava insistentemente: como eu, enquanto integrante
do grupo, poderia ser tomado por um devir-estrangeiro que fizesse variar o meu lugar de nativo?
Como estrangeirizar em minha prpria terra natal? Em nossa pesquisa, a familiaridade dizia
respeito no s a uma proximidade sociolgica (ex-estudante de psicologia, classe mdia,
branco), mas tambm ao fato de que as pessoas que estavam sendo pesquisadas pertenciam a
meu crculo de amizade. Esta uma situao comum, como notou Gilberto Velho, na pesquisa
brasileira.

No essa a situao de um pesquisador que, em terra estranha, consegue se aproximar de
informantes que podero, como maior ou menor facilidade promover novos encontros. O
pesquisador brasileiro, geralmente em sua prpria cidade, vale-se de sua rede de relaes
previamente existente e anterior a investigao. [...] O fato que, hoje, estudar o prximo,
o vizinho, o amigo, j no um empreendimento to excepcional. (VELHO, G., 2003,
p.12-15)

No s os relatos dos amigos, mas tambm os meus prprios relatos (autobiografia) foram
se tornando fundamentais. Aos poucos, a questo foi se delimitando e se moldando em torno do
nosso processo formativo. Assim, o nosso mtodo foi ganhando um forte componente biogrfico,
bem como uma narrativa e uma produo terica essencialmente implicada ao campo emprico
pesquisado. Esse movimento nos aproxima de uma espcie de endo-etnografia que para Roberto
Macedo est calcada...

no imperativo da descrio reflexiva, da pertinncia do detalhe contextualizado, do resgate
dos sentidos construdos em contexto, a prtica etnogrfica nascida no interior das prticas
pedaggicas uma endo-etnografia escolar, portanto, - desvelaria realidades at hoje em
opacidade, escondidas numa caixa preta quase que intocvel pela anlise sistmica de
entrada e sada, muito ao gosto do macro-estruturalismo. (MACEDO, R., 2000, p. 255)

23
As entrevistas tornaram-se, ento, mais fundamentais do que nunca. Quanto mais a
necessidade delas se tornava evidente, mais eu ia sendo tomado por uma espcie de receio e de
vergonha, tal como aquela confessada pelo etngrafo Claude Lvi-Strauss nas primeiras linhas de
Tristes Trpicos: muitas vezes acalentei o projeto de comear este livro; a cada vez, era detido
por uma espcie de vergonha e de repulsa, pois ser mesmo necessrio contar minuciosamente
tantos pormenores inspidos e insignificantes? (LVI-STRAUSS, C., 1993, p. 11).

Depois da conversa com Ulisses, eu e Daniela demoraramos mais seis meses para realizar
as prximas, porm o paradoxo de que o campo emprico estava to perto e ao mesmo tempo to
longe, sorria para mim como o sorriso sem gato de Cheshire que por ventura Alice encontrou no
Pas das Maravilhas.

Bichano de Cheshire comeou, muito tmida, pois no estava nada certa de que esse
nome iria agrad-lo; mas ele s abriu um pouco mais o sorriso. Bom, at agora ele est
satisfeito, pensou e continuou: Poderia me dizer, por favor, que caminho devo tomar
para ir embora daqui?
Depende bastante de para onde quer ir, respondeu o Gato.
No me importa muito para onde, disse Alice.
Ento no importa que caminho tome, disse o Gato.
Contanto que eu chegue a algum lugar, Alice acrescentou guisa de explicao.
(CARROLL, L., 2002, p. 62-63)

E assim vi, mais uma vez, abrir-se uma fenda de incerteza. Eu e Daniela comeamos a
tentar remontar uma histria do grupo, entre ns, a fim de tentar chegar em algum lugar que no
mais sabamos onde era. O arqutipo da indeterminao, inerente ao nosso processo formativo,
parecia se atualizar em nosso mtodo de pesquisa.

Marcvamos encontros semanalmente para partilhar as leituras que estvamos fazendo e
para conversar sobre a Comungos. amos gravando as conversas entre ns, intuindo que dali
poderiam surgir informaes importantes. Os nossos nicos guias eram as vozes da ltima
reunio de encerramento que apontavam a Comungos como um importante espao formativo
para todas as pessoas do grupo. Se todos afirmaram isso com tanta veemncia, porque
realmente deve ter sido dizia incansavelmente a mim mesmo. Esta era a nica certeza que,
comigo, eu carregava.

Mais uma vez, um importante acaso mudaria o rumo de nossa pesquisa. Eu estava
procurando uma casa para morar, pois o contrato de aluguel de meu apartamento ia vencer nos
24
prximos meses. Daniela estava tambm procurando uma estadia que lhe abrigasse nos perodos
em que estivesse em Salvador, j que ela passava metade da semana em Serrinha dando aulas.
Foi assim que achamos uma casa para alugar na mesma ladeira onde tinha sido a sede da
Comungos. A sincronia dos signos parecia montar uma grande caricatura. Foi, ento, que
decidimos morar juntos durante o perodo da pesquisa. O mesmo arqutipo que guiou o aluguel
da sede da Comungos, como o leitor ver mais adiante, atualizava-se em nossa estratgia
pesquisante. Foi assim que misturamos as oposies, que para ns so abstratas, entre mtodo e
cultura realizadas por Rolland Barthes, logo no incio do curso Como Viver Junto. Evocando
alguns escritos de Nietzsche, Barthes faz um contraponto entre as duas noes. O mtodo
definido por ele como:

(1) encaminhamento para um objetivo, protocolo de operaes para obter um resultado;
por exemplo: mtodo para decifrar, pra explicar, para descrever exaustivamente, (2) idia
de um caminho reto (que quer chegar a um objetivo). Ou, paradoxalmente, o caminho reto
designa lugares aonde de fato o sujeito no quer ir: ele fetichiza o objetivo como lugar
privilegiado e, assim, acaba afastando outros lugares que seriam possveis, o mtodo se
pe a servio de uma generalidade, de uma moralidade (equao kierkegaardiana). O
sujeito, por exemplo, abdica o que ele no conhece dele mesmo, seu irredutvel, sua fora
(sem falar do seu inconsciente) (BARTHES, R., 2003, p. 6).

Se o mtodo estaria ligado imagem de um caminho linear a ser percorrido, a cultura
estaria ligada imagem de um titubear entre pedaos, marcos de saberes, de sabores
(BARTHES, R., 2003, p. 261). Barthes evoca a noo de cultura como uma violncia sofrida
pelo pensamento, uma formao do pensamento sob a ao de foras seletivas, um
adestramento que pe em jogo o inconsciente do pensador (BARTHES, R., 2003, p. 6-7) e que
no o deixa dormir quando deita a sua cabea no travesseiro. Deleuze diria tambm inspirado em
Nietzsche:

No h mtodos para encontrar tesouros nem para aprender, mas um violento
adestramento, uma cultura ou paidia que percorre inteiramente todo o indivduo. [...] A
cultura o movimento de aprender, a aventura do involuntrio, encadeando uma
sensibilidade, uma memria, depois um pensamento, com todas as violncias e crueldades
necessrias (DELEUZE, G. 1988, p. 237).

Misturamos, ento, essas oposies e passamos a nos instalar em lugar entre a noo de
mtodo e a noo de cultura, lugar onde haveria um choque entre a nossa vivncia enquanto
membros do grupo (cultura) e aquilo que esquematizaramos a fim de entrevistar os nossos
25
amigos. A partir de ento as nossas opinies prvias (pr-conceitos) davam de frente com um
vasto e desconhecido campo, um excntrico traado repleto de possibilidades.

Para ns, tal como na antropologia social e na prtica etnogrfica, tratava-se menos de
uma questo de mtodo [no sentido da cincia moderna], do que de estabelecer relaes,
selecionar informantes, transcrever textos, levantar genealogias, mapear campos, manter um
dirio, e assim por diante (GEERTZ, C., 1989, p. 4). O que passava a definir o nosso
empreendimento pesquisante era o tipo de esforo intelectual que ele representa: um risco
elaborado para uma descrio densa. (GEERTZ, C., ibid, p.4).

Morando juntos, eu e Dani passvamos noites a fio conversando e tentando esquematizar
minimamente os passos que daramos na pesquisa. Comeamos a pensar alguns dispositivos para
os encontros com os ex-comungos. Primeiramente, iniciamos um passeio pelo banco de imagens
(fotografias e filmagens), feitas ao longo dos anos, a fim de apresent-las aos comungos como
recurso para provocar a fala. Abandonamos essa estratgia por achar que ela determinaria, em
demasia, as lembranas. Imagem imagem em qualquer suporte em que esteja: no papel ou na
imaginao. Comeamos a desconfiar de que a apresentao de imagens j prontas poderia inibir
a produo de outras imagens que poderiam surgir no decorrer das conversas. Apostamos, ento,
no dispositivo mais simples possvel. J que todos os comungos conheciam minimamente a
proposta da pesquisa, amos s casas de nossos amigos com um gravador digital e pediramos que
falassem livremente sobre a poca de faculdade, onde o grupo foi formado, e sobre a Comungos,
enfocando os acontecimentos considerados importantes nesse percurso formativo.

Comeamos, inconscientemente, por aqueles que tinham se afastado do grupo quando
surgiu a empreitada de constituio da ongue. Aos poucos, fomos nos dando conta de que
estvamos contornando alguma questo que para ns, naquele momento era inabordvel.
Atravessado aquele momento, que no tinha mais como retroceder, passamos a marcar as
entrevistas com aqueles que fizeram parte da diretoria da ongue (Viviane, Marcela, Leozim,
Fabim).

Todas as conversas foram realizadas em um clima em que imperava uma mistura entre a
formalidade de uma entrevista e a descontrao de uma conversa entre amigos. Fabim sentado em
cima da mesa de sua casa com os ps no banco, Viviane sentada no cho da sala, Wilson deitado
26
em sua rede, Rafael do lado de fora de sua casa no Capo, Marcela estirada numa
espreguiadeira, Wallace sentado no cho da sala comendo cuscuz e falando de boca cheia,
Anselmo na mesa da cozinha tomando caf da manh, Leozo no seu estdio de gravao,
Ulisses, Kueyla e Fau
16
no sof l de casa e Fabo e Leozim numa mesa de bar.

O fato de estarmos conversando entre amigos deu um tom informal s falas, que muitas
vezes aparecem carregadas de grias. No entanto, o nosso lugar de pesquisador determinava no
s uma esttica do discurso, mas tambm o assunto do qual se falava. Conversando com Fabim
ao telefone, lembro dizer: voc sabe que esse aspecto existencial da formao tem grandes
chances de s ter aparecido porque voc de dentro, n? Ser que falaramos isso para uma
pessoa que fosse desconhecida? Provavelmente no. Provavelmente tocaramos em outros
aspectos. Daramos importncia a outras coisas mais caretas que, de repente, no demos. Neste
momento, dei-me conta de que no s uma esttica estava sendo delineada pelo nosso lugar de
pesquisador, mas tambm uma questo de contedo que determinaria, quase que completamente,
o texto de nossa pesquisa.

A partir das histrias de vida individuais coletadas, comeamos a traar um percurso
formativo grupal. Foi dessa maneira que o ponto de vista com o qual eu mirava o campo foi
se alterando por histrias que ainda no tinha ouvido, por casos que no foram contados
coletivamente e por pensamentos que s poderiam ter sido amadurecidos pelas pessoas depois de
extinta a Comungos.

Quando se ouve algum ou quando se empreende uma leitura, no necessrio que se
esqueam todas as opinies prvias sobre seu contedo e todas as opinies prprias. O que
se exige simplesmente a abertura para a opinio do outro ou para a opinio do texto. Mas
essa abertura implica sempre colocar a opinio do outro em alguma relao com o
conjunto das opinies prprias, ou que a gente se ponha em certa relao com elas. [...]
Aquele que quer compreender no pode se entregar de antemo ao arbtrio de suas
prprias opinies prvias, ignorando a opinio do texto da maneira mais obstinada e
conseqente possvel at que este acabe por no poder ser ignorado e derrube a suposta
compreenso. Em princpio, quem quer compreender um texto deve estar disposto a deixar
que este lhe diga alguma coisa (GADAMER, H., 1997, p. 358).

Iniciadas as entrevistas, o ritual de desterritorializao pesquisante aconteceu mesmo
quando fomos Chapada Diamantina conversar com Anselmo
17
e Rafael
18
que no mais

16
Flvia Hasselman
17
Anselmo Chaves
27
moravam em Salvador. Um dia alcanamos nossa meta e referimo-nos com orgulho s longas
viagens que para isso empreendemos. Na verdade, no percebemos que viajamos. Mas fomos to
longe por acreditar que em todo lugar nos encontrvamos em casa (NIETZSCHE, F. 2001, p.
183).

Pegar um nibus, atravessar as serras da Chapada, avanar sobre aquela vegetao
verdejante, funcionou como um deslocamento do dia-a-dia aqui na cidade grande e,
conseqentemente, da nossa rotina de pesquisa. Uma forma de mudar o papel de parede de nossa
casa e arejar a pesquisa com a abertura de algumas janelas. Fazer pesquisa sempre tem um pouco
de viagem, um aspecto nomdico no qual a razo vem depois, recolhendo os cacos da paisagem
para montar uma totalidade que transborda a soma dos cacos que foram anteriormente recolhidos.

Chegamos em Brumado e, no dia seguinte, fizemos a entrevista com Anselmo. Aos
poucos, em mim, uma histria ia se montando e personagens iam se delineando, fazendo-me
delirar quase num mtodo ficcional, que a sada que Barthes encontrou em Mallarm para
mesclar a noo de mtodo e cultura. Num fragmento quase incompreensvel, colocado como
nota de rodap, mas bem sugestivo, ele recolhe o seguinte trecho do poeta: Todo mtodo uma
fico, e bom para a demonstrao. A linguagem apareceu-lhe como instrumento da fico: ele
seguir o mtodo da linguagem (determin-lo). A linguagem refletindo-se (MALLARM, S.
apud BARTHES, R., 2003, p. 7, nota de rodap)

Se o mundo imagens, inclusive o nosso prprio corpo, como o concebeu Bergson, a
nossa memria uma ilha de edio, completaria Waly Salomo. exatamente na montagem das
imagens, das narrativas de formao e dos materiais de arquivo onde reside a ficcionalizao do
nosso mtodo, que nada tem a ver com a mentira, e sim com a inveno de uma histria. No
uma fuga, nem uma impossibilidade de objetivao, mas uma maneira de melhor concatenar as
informaes obtidas, em organiz-las em determinadas seqncias, para que faam sentido numa
totalidade. A fico atua como um dos elementos dos quais lanamos mo para dar sentido
nossa existncia (DUARTE, R., 2002, p. 70). Tal como na produo de um filme, algumas
cenas ficam de lado, outras cenas dirigem a narrativa num sentido que no espervamos e outras

18
Rafael Pulgas
28
ganham especial destaque pelas nossas opinies prvias. Toda narrativa uma traio, com
bem notou Dom Quixote no Stio do Pica-Pau Amarelo:

L na varanda D. Quixote conversava com D. Benta sobre as aventuras, e muito
admirado ficou de saber que sua histria andava a correr o mundo, escrita por um
tal de Cervantes. Nem quis acreditar; foi preciso que Narizinho lhe trouxesse os
dois enormes volumes da edio de luxo ilustrada por Gustavo Dor. O fidalgo
folheou o livro muito atento s gravuras que achou timas, porm falsas. - Isso
no passa duma mistificao! protestou ele. Esta cena aqui, por exemplo. Est
errada. Eu no espetei este frade, como o desenhista pintou. Espetei aquele l. -
Isto inevitvel disse Dona Benta. Os tis-toriadores costumam arranjar os
fatos do modo mais cmodo para eles; por isso a Histria no passa de histrias.
Mas um abuso! - insistiu o fidalgo. Eu, que sempre me bati pelas melhores
causas, no merecia que me atraioassem deste modo. Por fim fechou o livro; no
quis ver mais. O meio, disse Emlia o senhor mesmo escrever a sua histria,
ou as suas memrias, como eu mesmo fiz. (LOBATO, M. apud LANDIM, L.
1993, p.4)

Samos de Brumado e atravessamos quase oito horas de estradas de barro at chegar ao
Vale do Capo, para conversar com Rafael, aquele que j estava na faculdade quando os
comungos entraram e que, por isso, era de essencial importncia para a reconstituio da histria.
O lugar de Rafa permitiu apontar alguns elementos que nos levaram a vislumbrar uma tradio
estudantil no curso de psicologia da UFBA. Uma tradio que merecia ser levantada a partir de
outras vozes, mas que, devido ao foco da pesquisa, no nos permitimos levar adiante.

A cada conversa que tnhamos com os mais antigos, principalmente Rafa e Wilson,
ramos tomados por um desejo de voltar no tempo que era contrabalanado por um outro que nos
empurrava mais adiante. O passado que remontamos deste modo escorregadio, sempre a ponto
de nos escapar como se esta memria regressiva fosse contrariada pela outra memria
[involuntria], mais natural, cujo movimento para diante nos leva a agir e a vive (BERGSON,
H., 1999, p. 90).

Ao retornar da Chapada Diamantina, seguiu-se um afastamento do mundo, os contatos
rarearam e se resumiram aos poucos encontros com os comungos depois de estafas do processo
de escrita. Neste momento, eu e Dani resolvemos nos separar. Continuamos morando na mesma
casa, mas a escritura se dava em espaos ntimos que era respeitado por ambos. Quando se
trabalha, a solido , inevitavelmente, absoluta. No se pode fazer escola, nem fazer parte de uma
29
escola. S h trabalho clandestino. S que uma solido extremamente povoada. No povoada de
sonhos, fantasias ou projetos, mas de encontros. (DELEUZE, G; PARNET, C., 1998, p. 14).

Na medida em que a escrita ia se avolumando, lanava a todos pequenos trechos por e-
mail e ia colhendo os comentrios feitos. Quando cheguei, mais ou menos na metade do processo
de trabalho, quando boa parte da trajetria dos comungos j tinha sido escrita, imprimi algumas
cpias e distribu. A idia era ir negociando o sentido que estava se delineando. Os comentrios
que iam aparecendo eram inseridos no texto e ao mesmo tempo davam-me a segurana de que o
sentido da odissia narrada estava sendo coletivamente compartilhado.

Tal como nos filmes de Andrei Tarkovski
19
, o cineasta do tempo e da memria, a escolha
pela linguagem potica, em alguns momentos, no se deu apenas por uma questo esttica, mas
tambm por achar que a poesia a linguagem da vida: o raciocnio potico est mais prximos
das leis atravs das quais se desenvolve o pensamento e, portanto mais prximo da vida
(TARKOVSKI, A., 1998, p. 17). Quando falo de poesia, no penso nela como gnero. A poesia
uma conscincia de mundo, uma forma especfica de relacionamento com a realidade
(TARKOVSKI, A., ibid, p. 18).

Em geral, as recordaes so muito caras s pessoas. No se deve ao acaso o fato de
estarem sempre envolvidas por uma colorido potico. As mais belas lembranas so as da
infncia. Antes de tornar-se o fundamento de uma reeleborao artstica do passado, a
memria deve, certamente, ser trabalhada; e, neste caso, importante no perder a
atmosfera emocional especifica sem a qual uma lembrana evocada em todos os seus
pormenores nada mais faz a no ser provocar um amargo sentimento de decepo. Existe,
afinal, uma enorme diferena entre a maneira como nos lembramos da casa onde
nascemos e que no vemos h muitos anos, e a viso concreta que se tem da casa depois
de uma prolongada ausncia. Em geral, a poesia da memria destruda pela confrontao
com aquilo que lhe deu origem (TARKOVSKI, A., ibid, p. 29-30).

Uma outra justificativa para o uso da linguagem potica foi a de que: (...) as cincias do
esprito acabam confluindo com as formas de experincia que se situam fora da cincia: com a
experincia da filosofia, com a experincia da arte e com a experincia da prpria histria
(GADAMER, H., 1997, p. 30). Gadamer (ibid, p. 31) ainda pondera: ao lado da experincia da
filosofia, a experincia da arte a mais clara advertncia para que a conscincia cientifica
reconhea os seus limites.

19
H uma relao interessante a ser feita entre as maneiras como o Cinema vem, ao longo de sua histria, inventando
as imagens-tempo (lembranas, sonhos, delrios, pensamentos, atualizaes e virtualizaes) e o mtodo
(auto)biogrfico de pesquisa. Esta relao mereceria um estudo mais aprofundado.
30

Quando assumimos a linguagem potica, um efeito inconsciente da escrita foi a variao
da conjugao temporal dos verbos e do sujeito das frases. s vezes, o sujeito-pesquisador toma a
frente e fala a partir de um eu, outras vezes, a escrita tomada por um devir do grupo, onde
quase que inconscientemente o sujeito remete a um ns e em outros momentos o ns se
refere mais a um acontecimento do que a um sujeito da enunciao.

No decorrer da escrita de nossa odissia formativa, a narrativa que ia se esboando
ressoava em algumas idias de um cl de filsofos da diferena cujos livros nos freqentaram ao
longo desse percurso: Friedrich Nietzsche, Henri Bergson, Gilles Deleuze e Flix Guattari e,
hereticamente, Hans-Georg Gadamer.

O nosso texto foi se constituindo por dois planos distintos, porm inseparveis: um plano
cujo entendimento opera a partir de conceitos e outro plano narrativo onde o primeiro desdobra-
se nos relatos. As duas sries foram construdas concomitantemente e, a todo o tempo, uma se
jogava na outra, no havendo por isso nenhuma teleologia entre as duas. A intencionalidade foi a
de enriquecer teoricamente, como sugere Marie-Christine Josso, o conceito de formao a partir
das narrativas auto-grupo-biogrficas.

Dado que todo e qualquer objeto terico se constri graas a especificidade da sua
metodologia, o mesmo tambm se passa com o conceito de formao, que se enriquece
com prticas biogrficas, ao longo das quais esse objeto pensado tanto como uma
histria singular, quanto como manifestao de um ser humano [ou de um grupo] que
objetiva as suas capacidades autopoiticas (JOSSO, M., 2004, p. 38).

Como escolhi anteceder a narrativa com a parte conceitual, o efeito poder ser a de uma
teorizao que se derramar na narrativa que lhe segue.


31



















RAPSDIA II

A CONSTRUO DE UMA TAPERA: O CONCEITO DE
FORMAO




















Um monge descabelado me disse no caminho: Eu queria
construir uma runa. Embora eu saiba que runa uma
desconstruo. Minha idia era de fazer alguma coisa ao jeito
de tapera. Alguma coisa que servisse para abrigar o
abandono, como as taperas abrigam. [...] [Eu quero] uma
palavra que esteja sem ningum dentro.
(Manuel de Barros em Ensaios Fotogrficos)
32
2.1 Breve Histrico do Conceito

Bildung, o mais alto pensamento do sculo XVIII, um dos principais conceitos no qual se
pautou o Humanismo. Bildung uma palavra que designa uma das figuras histricas
determinantes do que ainda hoje entendemos como educao, formao ou cultura (paidia,
eruditio ou Aufklrung). O que marca a noo de Bildung a idia de que o ser humano no
por natureza o que deve ser, razo pela qual tem necessidade da formao (GADAMER, H.,
1997, p.47). Ele constitudo (formado) pelo seu entorno igualmente humano.

Em Verdade e Mtodo I, Hans-Georg Gadamer vai esboar um breve resumo de uma
pesquisa realizada em 1931 por Ilse Schaarschmidt intitulada Der Bedeutungswandel der wrote
Bilden und Bildung que traa o percurso do conceito de formao (Bildung) ao longo do tempo.

O conceito origina-se na Idade Mdia, quando dizia respeito a uma espcie de formao
natural ligada aparncia externa (formao do corpo, proporcionalidades dos membros). Essa
noo de uma configurao que a natureza produziria no corpo humano foi completamente
afastada do conceito. Este passa, ento, pelo Barroco e sofre uma espiritualizao com bases
religiosas em Herder (formao que eleva humanidade).

Kant no utiliza o termo bildung, porm ir dar ao termo cultura o sentido de
aperfeioamento das faculdades e talentos, isto , cultura como cultivo das aptides pela
instruo. Entre os deveres para consigo mesmo, Kant citava o de no deixar enferrujar os
talentos, sugerindo cultiv-los. O homem deve ser cultivado, recomendava. O sentido da
formao como a maneira especificamente humana de aperfeioar suas aptides e faculdades
(GADAMER, H., ibid, p. 45) guardado at hoje.

Isto aconteceu, principalmente, atravs de Hegel que ir acolher a idia kantiana de
cultura da faculdade - como um ato de liberdade do sujeito atuante que tem deveres para
consigo mesmo -, e agregar ao conceito as noes de formar-se e de formao. Hegel afirmava
que a essncia universal da formao humana seria o elevar-se atravs das contradies e tornar-
se um ser espiritual, no sentido universal. Isto aconteceria, segundo ele, atravs do trabalho.

33
Na consistncia autnoma que o trabalho propicia coisa, a conscincia que trabalha se
reencontra a si mesma como uma conscincia autnoma. O trabalho cobia inibida. Ao
formar o objeto, portanto, enquanto age ignorando a si e dando lugar a um sentido
universal, a conscincia que trabalha, eleva-se acima do imediatismo de sua existncia
rumo universalidade ou como diz Hegel: ao formar a coisa, forma-se a si mesmo.
(GADAMER, H., ibid, p. 48)

Enquanto adquire uma habilidade, o homem tambm adquire um sentido prprio. Com
isso, em Hegel, o homem caracterizado pela ruptura com o imediato e com o natural
(GADAMER, H., ibid, p. 47), por isso necessita da formao. A natureza formal da formao
reside em sua universalidade, em tornar-se um ser espiritual, j que quem se entrega
particularidade inculto (ungebildet), o caso de quem cede a uma ira cega sem medida nem
postura (GADAMER, H., ibid, p. 47-48). A relao homem-natureza pensada, por Hegel,
como um fazer-se-fazendo construtivo e dialtico, de modo que o termo Bildung enuncia,
atravs dele, uma cultura do trabalho com o sentido de uma prtica formativa e emancipatria,
como aperfeioamento da sensibilidade humana ou como desenvolvimento das
potencialidades humanas. Ao abandonar-se ao trabalho, a um sentido que lhe era estranho, ele
volta para o prprio homem de modo que seria perfeitamente correto dizer que o trabalho
forma (GADAMER, H., ibid, p.48).

com Wilhelm von Humbold, prossegue Gadamer, que a diferena entre formao e
cultura se distinguem de modo que Bildung passa significar mais do que cultura, dizendo respeito
algo mais elevado e mais ntimo, ou seja, o modo de perceber que vem do conhecimento e do
sentimento do conjunto do empenho espiritual e moral, e que se expande harmoniosamente na
sensibilidade e no carter (GADAMER, H., ibid, p. 45-6).

Levando-se isso em conta, entendemos a rede semntica em que a palavra Bildung se
inscreve: Bildung remete a Bild, imagem, Einbildungskraft, imaginao, Ausbildung,
desenvolvimento, Bildsamkeit, flexibilidade ou plasticidade, Vorbild, modelo, Nachbild, cpia, e
Urbild, arqutipo. Utilizamos Bildung para falar no grau de formao de um indivduo, um
povo, uma lngua, uma arte: e a partir do horizonte da arte que se determina, no mais das vezes,
Bildung. Sobretudo, a palavra alem tem uma forte conotao pedaggica e designa a formao
como processo. Por exemplo, os anos de juventude de Wilhelm Meister, no romance de Goethe
34
(2003), so seus Lehrjahre, seus anos de aprendizado, onde ele aprende somente uma coisa: a
formar-se (sich bilden). (SUAREZ, R., 2005, p. 196).

Com o surgimento das mquinas informacionais na contemporaneidade era ps-
industrial e cultura dita ps-moderna , a submisso dos novos saberes linguagem da
informtica produz um sentido para o saber como sendo exterior quele que sabe. Se antes, o
vocbulo Bildung (formao) nos remetia a um cultivo de si mesmo, agora remete a algo
exterior, formar-se para o mercado de trabalho diria os chaves. O antigo princpio segundo
o qual a aquisio do saber indissocivel da formao (Bildung) do esprito, e mesmo da
pessoa, cai e cair cada vez mais em desuso profetiza Jean-Franois Lyotard (2002, p.4-5). O
saber tende, cada vez mais, a virar uma mercadoria e, conseqentemente, a estabelecer relaes
de fornecedor e usurio entre as pessoas.

Ao invs de ser difundido em virtude de seu valor formativo ou de sua importncia
poltica (administrativa, diplomtica, militar), pode-se imaginar que os conhecimentos
sejam postos em circulao segundo as mesmas redes da moeda, e que a clivagem
pertinente a seu respeito deixa de ser saber/ignorncia para se tornar como no caso da
moeda, conhecimentos de pagamento/conhecimentos de investimento (LYOTARD,
2002, p.7).





2.2 A Formao como produo de singularidade: como chegar a ser o que se

A educao uma coisa admirvel, mas bom
lembrar, de tempos em tempos, que nada do que
vale a pena ser conhecido pode ser ensinado
(Oscar Wilde)



Na contramo dessa tendncia da formao que cada vez mais faz par com uma
racionalidade tcnica-instrumental com respeito a fins (HABERMAS, J., 1968; SANTOS, B.,
2002) a formao com um meio para um fim predeterminado , que tende a estabelecer o
conhecimento como sendo exterior ao sujeito que sabe, Gadamer vai trazer a tona o conceito de
formao dentro do contexto de uma hermenutica filosfica onde tudo aquilo atravs do qual
algum instrudo possvel de ser totalmente apropriado. Tudo aquilo que foi adquirido
35
preservado, quase nada desaparece. Na formao aquilo que foi assimilado no como um meio
que perdeu a sua funo (GADAMER, H., ibid, p. 47).

o resultado da formao no se produz na forma de uma finalidade tcnica, mas nasce do
processo interior de formulao e formao permanecendo assim em constante evoluo e
aperfeioamento. [...] A formao no pode ser um objetivo, no pode ser desejada, a no
ser na temtica reflexiva do educador (GADAMER, H. ibid, p.46).

A Natureza no tem nenhum fim que lhe seja prefixado diria Espinosa (2004, parte I,
apndice).

Apesar de no ter uma finalidade tcnica na formao, um saber tcnico desenvolvido
ao longo do percurso. Em alguma medida, h um aprendizado tcnico. Entendendo a tcnica no
sentido que Milton Santos imprime: um conjunto de meios instrumentais e sociais, com os quais
o homem realiza sua vida, produz e, ao mesmo tempo cria espao (SANTOS, M., 2002, p. 29).
Na formao, o que poderamos ter seria a no subordinao das racionalidades tica e esttica,
do convvio e das artes, pela racionalidade tcnica-instrumental com respeito a fins. Se no h
uma finalidade na formao, porque a sua finalidade seu prprio processo.

Se Gadamer critica o corte entre o ser e o devir, realizado pelo aristotelismo da
Renascena, que distinguia o resultado do processo e o prprio processo; o Nietzsche de Larrosa
insistir, todo o tempo, no paradoxo entre um e outro. A Bildung (formao) o processo de
chegar a ser o que se
20
, a passagem de uma determinao do ser a uma outra, de um ser
assim para outro ser assim. Um ser que , mas que para ser o que tem de mudar
constantemente, tem que deixar de ser o que j se para ser o que . O ser e o devir confundem-
se numa nica e mesma substncia.

[...] na formao, [...] a questo no que, a princpio, no saibamos algo e, no final, j o
saibamos. No se trata de uma relao exterior com aquilo que se aprende, na qual o
aprender deixa o sujeito imodificado. A se trata mais de se constituir de uma determinada
maneira. De uma experincia em que algum, a princpio, era de uma maneira [...] e, ao
final, converteu-se em outra coisa. Trata-se de uma relao interior com a matria de
estudo, de uma experincia com a matria de estudo, na qual o aprender forma ou
transforma o sujeito. [...] E isso no feito por imitao, mas por algo assim como por

20
O tradutor oficial de Nietzsche, Paulo Csar de Souza, traduz a expresso wie man wird, was man ist, subttulo
de Ecce Homo por como algum se torna o que se . O educador Jorge Larrosa prefere a expresso como se
chega a ser o que se , provavelmente devido ao fato do verbo chegar dar uma idia de itinerncia. Apesar de nos
referenciarmos nas obras traduzidas por Paulo Csar, optaremos pela expresso como se chega a ser o que se de
Jorge Larrosa.
36
ressonncia. Porque se algum l, escuta ou olha ressoa nele; ressoa no silncio que ele,
e assim o silncio penetrado pela forma se faz fecundo. E assim, algum vai sendo levado
sua prpria forma (LARROSA, J., 2000, p 52).

Chegar a ser o que se no tem um fim em que chegar: o que se . No h nenhuma
forma a priori a ser alcanada, no h uma teleologia.

Ningum responsvel pelo fato de existir, por ser assim ou assado, por se achar nessas
circunstncias, nesse ambiente. A fatalidade do seu ser no pode ser destrinchada da
fatalidade de tudo o que foi e ser. Ele no conseqncia de uma inteno, uma vontade,
uma finalidade prpria, com ele no se faz a tentativa de alcanar um ideal de ser
humano ou um ideal de felicidade ou um ideal de moralidade absurdo querer
empurrar o seu ser para uma finalidade qualquer. Ns que inventamos o conceito de
finalidade: na realidade no se encontra finalidade... Cada um necessrio, um
pedacinho de destino, pertence ao todo, est no todo no h nada que possa julgar,
medir, comparar, condenar, nosso ser, pois isto significaria julgar medir, comparar,
condenar o todo... Mas no existe nada fora do todo! (NIETZSCHE, F., 2006, p. 46).

Pode-se at produzir uma narrativa que crie um sentido ao que se passou. Porm, toda
uma relao com o desconhecido preservada; uma relao que revela, antes de tudo, o mistrio
que ns prprios somos. E sendo mistrio, a itinerncia a rumo de si mesmo no dada de
antemo. Esse caminho de pura inveno, cheio de desvios, incertezas e rodeios. No h sada
nem chegada, s h a travessia. Em Grandes Sertes: veredas, Guimares Rosa fez Riobaldo
dizer:

Ah, tem uma repetio, que sempre outras vezes em minha vida acontece. Eu atravesso as coisas e
no meio da travessia no vejo!, s estava era entretido na idia dos lugares de sada e de chegada.
Assaz o senhor sabe: a gente quer passar um rio a nado, e passa; mas vai dar na outra banda num
ponto muito mais em baixo, bem diverso do que em primeiro se pensou. Viver nem no muito
perigoso? (ROSA, 2001, p.51).

Como se quisesse pr abaixo todas as mscaras que por ventura tinha utilizado at ento,
em Ecce Homo, Nietzsche narra o quanto passou por outros Schopenhauer e Wagner,
principalmente e desviou-se do que ele era a fim de chegar a ser o que : Eu agarrava pelos
cabelos dois tipos clebres e absolutamente ainda no definidos, como se agarra uma ocasio
pelos cabelos, para exprimir algo, para ter em mos umas tantas frmulas, signos e meios
lingsticos mais. (NIETZSCHE, 1995, p 70).

O chegar a ser o que se pressupem que no suspeite remotamente o que . Desse ponto
de vista possuem sentido e valor prprios at os desacertos da vida, os momentneos
desvios e vias secundrias, os adiamentos, as modstias, a seriedade desperdiada em
tarefas que ficam alm da tarefa. (NIETZSCHE, ibid, p 48).

37
Este o parodoxo da formao: para chegar a ser o que se , deve-se combater o que j se
, mas o que se , no um objeto, no uma aventura de autodescoberta na qual atravs da
retirada de nossos vus internos, atravs na fuga do auto-engano, chegaramos nossa essncia.
Atrs de um vu sempre haver um outro, infinitamente. A dobra sobre si mesmo, no um
solipsismo, um enclausuramento, uma ltima auto-apropriao.

Mas como nos encontrar a ns mesmo? Como o homem pode se conhecer? Trata-se de
algo obscuro e velado; e se a lebre tem sete peles, o homem pode bem se despojar setenta
vezes das sete peles, mas nem assim poderia dizer: Ah! Por fim, eis o que tu s
verdadeiramente, no h mais invlucro. tambm uma empresa penosa e perigosa cavar
assim em si mesmo e descer fora, pelo caminho mais curto, aos poos do prprio ser.
Com que facilidade, ento, ele se arrisca a se ferir, to gravemente que nenhum mdico
poderia cur-lo. (NIETZSCHE, 2003, p. 49).

No havendo mais um ncleo ao qual se chegar, a formao nietzscheana uma proesa
quase delirante na qual o sujeito explode em mltiplos nomes e figuras. Ainda neste momento
olho para meu futuro um vasto futuro como para um mar liso: nenhum anseio o encrespa.
(NIETZSCHE, 1995, p 49).

A formao tambm no diz respeito a seguir os imperativos de nossa conscincia, aos
ditames que ela no cessa de nos repetir. No estaria a conscincia ainda impregnada de
moralismos? A voz da conscincia no significa necessariamente a verdade sobre si mesmo
diria Nietzsche. No haveria por trs de nossa conscincia uma outra conscincia? H diversas
formas de segui-la e dentre elas algumas nos levam a mesquinharia, ao esprito do rebanho,
falta de originalidade, vaidade... No haveria, tambm diversas formas de relacionar-se com tal
conscincia? O devir aqui no visto como uma essncia a ser alcanada coloca Larrosa (2002,
p. 64). A conscincia no algo dado a qual devemos, necessariamente, segui-la tal como o
soldado segue o seu capito. O devir criao, tornar-se si mesmo uma inveno. Criar a si
mesmo eis o imperativo. Somos poetas e autores de nossas prprias vidas. A formao como
vontade de arte, como plano artstico, a vida como obra de arte: Dar estilo ao seu carter uma
arte grande e rara (NIETZSCHE, 2001, aforisma 290).

Toda subjetividade produzida, inventada, ficcionada, e pode implicar em um plano
artstico como uma linha de fuga: a arte de constituir-se naquilo que se a partir de uma
reinveno da cultura . Toda formao implica numa teoria da arte.

38
Porque tal sou eu, no mais fundo do meu ser e desde o incio: algum que tira a si, para
cima, para o alto, um tirador, criador e tratador, que no em vo, um dia determinou a si
mesmo: Chegar a ser o que s! (NIETZSCHE, F., 1998, p. 242-243)

No entanto, pensar que o sujeito seria o centro do processo formativo parcialmente
verdadeiro, j que no h uma essncia ltima da individuao.

Tal como na noo de jogo que Gadamer se utiliza para pensar o modo de ser da obra de
arte onde o sujeito que joga tambm jogado , com Nietzsche, o sujeito tambm
desbancado do centro do processo formativo pois a inveno de si no parte da soberania de um
sujeito que cria a si mesmo, mas da experincia, da experimentao, do modo como nos
colocamos em jogo e naquilo que se passa conosco. O jogo se assenhora do jogador diria
Gadamer (1997, p.160); porm, quando falamos de formao, teramos que pensar em um jogo
no qual as regras vo constantemente mudando na medida em que se joga. Um jogo onde no se
aprende completamente a regra para jogar, mas medida em que se joga que vai se criando e
aprendendo as regras.

Se Gadamer, na busca de caracterizar uma hermenutica filosfica, ainda mantm a noo
de sujeito como aquele que sabe, Larrosa tambm no abre mo dessa noo: o itinerrio at o
sujeito estar por inventar (LARROSA, J., 2002, p.75). Porm, atravs de Nietzsche, Larrosa
intui a exploso do sujeito no processo formativo, bem como a impossibilidade de pensarmos,
atualmente, a formao (Bildung) j que esta uma palavra que no mais nossa, principalmente
depois que Nietzsche anunciou que o homem, o moralismo, deve ser ultrapassado pelo super-
homem, para alm do bem e do mal, rumo a uma tresvalorao de todos os valores.

A palavra formao uma dessas palavras cadas. Cadas e esquecidas. A velha
idia de formao nos parece agora irremediavelmente anacrnica. Ademais, no
podemos agora nem sequer tom-la em seu antigo esplendor e em sua antiga
solidez. Primeiro, porque pensadores como Nietzsche fizeram-na explodir
definitivamente. Mas tambm porque o prprio desenvolvimento do
bildungroman foi cavando implacavelmente tudo o que a sustentava. s misrias
de nosso presente s podemos lhe opor, agora, uma idia cada. Mas talvez,
enquanto cada, cheia de possibilidades. (LARROSA, J., 2002, p.79).

Se a perspectiva humanista livrou a noo de formao da racionalidade tcnica-
instrumental, cabe agora livrar a formao da noo de sujeito, desse ideal de homem como
sendo o centro da ao. Haveria outros modos de individuao diferentes daqueles de uma
pessoa, de uma coisa, de um sujeito? Haveria uma individuao sem indivduos? Ou melhor:
39
haveria uma individuao onde os indivduos so intensidades, graus, que se compem com
outras intensidades para formar um outro indivduo? Talvez a, na empreitada em pensar o
paradoxo de uma formao sem sujeito, resida esta gama de possibilidades que a palavra
formao pode nos brindar.

O deslocamento do sujeito do centro do processo de subjetivao [leia-se processo
formativo] foi levada at as ltimas conseqncias pelo esquizoanalista Flix Guattari que ao
invs de falar em sujeito, preferir falar em dispositivos de subjetivao [ou dispositivos
formativos] que estariam em funcionamento nos agenciamentos coletivos de enunciao.



2.3 A Formao e os Agenciamentos Coletivos: do Sujeito aos Dispositivos de Subjetivao

Flix Guattari, tambm numa esteira nietzscheana, porm distinta da de Jorge Larrosa, ir
operar um descentramento da questo do sujeito para a da subjetividade.

O sujeito, tradicionalmente, foi concebido como essncia ltima da individuao, como
pura apreenso pr-reflexiva, vazia, do mundo, como foco da sensibilidade, da
expressividade, unificador dos estados de conscincia. Com a subjetividade, ser dada,
antes, nfase instncia fundadora da intencionalidade. Trata-se de tomar a relao entre o
sujeito e o objeto pelo meio, e de fazer passar ao primeiro plano a instncia que se
exprime. (GUATTARI, F., 1992, p. 35).

A formao se d sempre em um nvel coletivo. Nietzsche diria: tudo carrega consigo o
testemunho daquilo que somos, as nossas amizades e os nossos dios, o nosso olhar e o estreitar
da nossa mo, a nossa memria e o nosso esquecimento, os nossos livros e os traos da nossa
pena (NIETZSCHE, F., 2003, p. 141). A formao no passa unicamente na conscincia de um
sujeito que pensa, como queria Descartes, pois, se assim o fosse, entraramos num solipsismo no
qual a conscincia rodopiaria como num redemoinho, sem nunca sair de si mesma. A prpria
conscincia no traria em si a sua trapaa? Como j perguntamos com Nietzsche mais acima: no
estaria a conscincia impregnada de moralismos? A itinerncia do chegar a ser o que se ,
instaura-se tambm fora da conscincia e est, necessariamente, conjugada aos territrios reais
da existncia (GUATTARI, 1990).

40
A subjetividade, para Guattari, produzida por instncias tanto individuais quanto
coletivas e institucionais. O indivduo seria apenas um terminal que captaria essa subjetividade
que estaria dentro de uma economia coletiva, de agenciamentos coletivos de enunciao.

Esses vetores de subjetivao no passam necessariamente pelo indivduo, o qual, na
realidade, se encontra em posio de terminal com respeito aos processos que implicam
grupos humanos, conjuntos socioeconmicos, mquinas informacionais etc. Assim, a
interioridade se instaura no cruzamento de mltiplos componentes relativamente
autnomos uns em relao aos outros e, se for o caso, francamente discordantes
(GUATTARI, 1990, p. 17).

Do mesmo modo que a linguagem vista por Ferdinand Saussure como um fato social (a
Lngua), que se encarnaria no indivduo que fala (BARTHES, 1992, p.17-20); a subjetividade,
para Guattari, estaria em circulao nas diversas esferas do socius: famlia, mdia, escola,
fbrica... nas formas de vestir, de pensar, de sentir, de perceber, de morar, de ser...

A subjetividade produzida sempre num socius, tanto no que tange a uma produo de
subjetividade de massa (maioria) como a da mass media como em uma produo de
subjetividade minoritria de reinveno micropoltica. Produo de singularidades. Haveria,
ento, dois modos extremos dos indivduos viverem essa subjetividade: numa relao de opresso
no qual essa subjetividade se decalcaria no indivduo e em uma relao de criao na qual o
indivduo usaria os componentes dessa subjetividade capitalstica produzindo, com ela, um
processo de singularizao (GUATTARI, F; ROLNIK, S., 2000).

A tendncia hegemnica do
capitalismo, e do mass media, confrontada pela criao de instncias locais de subjetivao,
por produo de localidades que fazem a hegemonia entrar numa variao, produzindo outras
corporeidades existenciais, outras modalidades de se agregar, de trabalhar, de criar sentido.

Os dispositivos de produo de subjetividade podem existir em escala de megalpoles
assim como em escala dos jogos de linguagem de um indivduo. [...] As transformaes
sociais podem proceder em grande escala, por mutao de subjetivao, com se v no leste
de um modo moderadamente conservador, ou nos pases do Oriente Mdio, infelizmente
de um modo largamente reacionrio, at mesmo neofascista. Mas elas podem tambm se
produzir em uma escala molecular microfsica, no sentido de Foucault , em uma
atividade poltica, em uma cura analtica, na instalao de um dispositivo para mudar a
vida da vizinhana, para mudar o funcionamento de uma escola, de uma instituio
psiquitrica (GUATTARI, F. 1992, p. 33-4).

Estes dispositivos de subjetivao, como gosta de dizer Guattari, podem desenvolver
novas prticas micropolticas e microssociais, novas solidariedades, uma nova suavidade
juntamente com novas prticas estticas e novas prticas analticas de formao do inconsciente.
41

A inveno de si mesmo, a individuao subjetiva, seria trabalhada em agenciamentos
coletivos que criariam outras modalidades de subjetivao de uma maneira semelhante ao do
artista que cria novas formas a partir do material de que dispem. Um determinado grupo, por
exemplo que esteja disposto a re-inventar um modo de vida, re-inventar uma prtica em alguma
rea especfica do conhecimento, que esteja disposto a rever as relaes de poder no interior do
prprio grupo pode funcionar como um dispositivo de produo de subjetividade minoritria.
Tanto para aqueles que esto no interior do grupo, quanto para aqueles que esto ao seu redor.
Neste sentido, podemos dizer que se h subjetividades minoritrias que so produzidas em grupos
que estabelecem uma distncia de singularizao em relao subjetividade dominante, tambm
h uma formao minoritria que exatamente o processo pelo qual tais subjetividades se
constituem.

Juntamente com Gilles Deleuze, Flix Guattari ir estabelecer uma diferena de natureza
entre maioria, minoria e minoritrio que para ns ser importante para tentar afirmar uma
formao assentada num processo de diferenciao em relao ao hegemnico.

A noo de minoria, com suas remisses musicais, literrias, lingusticas, mas tambm
jurdicas, polticas, bastante complexa. Minoria e maioria no se opem apenas de uma
maneira quantitativa. Maioria sempre implica uma constante, de expresso ou contedo,
como metro padro em relao ao qual ela avaliada. Suponhamos que a constante ou
metro padro seja homem-branco-masculino-adulto-habitante das cidades-falante de uma
lngua padro-europeu-heterossexual qualquer (o Ulisses de Joyce ou de Ezra Pound).
evidente que o homem tem a maioria, mesmo se menos numeroso que os mosquitos,
as crianas, as mulheres, os negros, os camponeses, os homossexuais... etc. porque ele
aparece duas vezes, uma vez na constante, uma vez na varivel de onde se extrai a
constante. A maioria supe um estado de poder e de dominao, e no o contrrio. Supe
o metro padro e no o contrrio [...]. A maioria, na medida em que analiticamente
compreendida no padro abstrato, no nunca algum, sempre Ningum Ulisses , ao
passo que a minoria o devir de todo mundo, seu devir potencial por desviar do modelo.
H um fato majoritrio, mas o fato analtico de Ningum que se ope ao devir-
minoritrio de todo o mundo. por isso que devemos distinguir: o majoritrio como
sistema homogneo e constante, as minorias como subsistemas, e o minoritrio como
devir potencial e criado, criativo. O problema no nunca o de obter a maioria, mesmo
instaurando uma nova constante. No existe devir majoritrio, maioria no nunca um
devir. S existe devir minoritrio. (DELEUZE, G.; GUATTARI, F., 1995b, p. 52)

Entre maioria e minoria haveria uma diferena de natureza e no de quantidade ou grau. A
maioria uma valorao que sobredetermina todos os outros valores, um metro-padro que
funciona como uma constante sobre todas as medidas. A minoria caracterizar-se-ia por colocar a
maioria numa variao contnua.
42

Nos estabelecimentos de ensino, podemos identificar percursos individuais e coletivos
que se desviam do modelo curricular estabelecido, fazendo-o variar continuamente. No cotidiano,
as prticas institucionais sempre so reinventadas por um conjunto vivo de estratgias, modos de
fazer da criatividade cotidiana como diz Michel de Certeau que revela toda uma arte de
resistncia, todo um modo de re-apropriao do espao organizado pelo qual uma sociedade no
se deixa reduzir s redes de vigilncia e de controle. So operaes quase microbianas que
proliferam no seio das estruturas tecnocrticas e alternam o seu funcionamento por uma
multiplicidade de tticas articuladas sobre os detalhes do cotidiano (CERTEAU, M., 1994, p.
41).

Com Certeau, ficamos sabendo que, se h toda uma rede de vigilncia, de controle e de
disciplina que se exerce sobre a vida, tambm h toda uma rede de anti-controle e anti-disciplina
onde as astcias e a criatividade dos grupos e dos indivduos so reveladas. Estas estratgias
microbianas jogam com os mecanismos da disciplina e no se conformam com ela a no ser para
alter-los. Dessa maneira, dentro de uma formao escolar se d uma multiplicidade de
formaes, possibilitadas pela mquina do ensino formal, mas que, ao mesmo tempo, a escapa.
Estas formaes minoritrias acontecem entre os intervalos dos tempos estriados da escola e
prolifera como as pequenas gramneas entre os paraleleppedos das ruas das cidades. Formaes
que despedagogizam a pedagogia atravs de um processo molecular diria Costa (2000, p. 127).
Em Deleuze-Guattari, isso que escapa aos dispositivos de controle e prolifera entre os estratos
duros das organizaes binrias, ser denominado de linha de fuga.

Diz-se erroneamente (sobretudo no marxismo) que uma sociedade se define por suas
contradies. Mas isso s em verdade em grande escala. Do ponto de vista da
micropoltica, uma sociedade se define por suas linhas de fuga, que so moleculares.
Sempre vaza ou foge alguma coisa, que escapa s organizaes binrias, ao aparelho de
ressonncia, mquina de sobrecodificao: aquilo que se atribui a uma evoluo dos
costumes, os jovens, as mulheres, os loucos etc (DELEUZE, G.; GUATTARI, F., 1996,
p. 94).

Na mesma medida em que o currculo formal estabelece um espao-tempo estriado,
definido por linhas de segmentaridade dura, forando o estudante a ir de um ponto a outro, de
uma faculdade a outra, de uma disciplina a outra, de um estrato a outro tal como os alunos que
rolam na esteira no filme Pink Floyd - The Wall, h tambm um modo diverso de ocupar o espao
da escola em que no se conta para ocupar (modo numrico) e sim se ocupa para contar (modo
43
direcional ou vetorial). Se diferenciamos uma formao majoritria de uma formao minoritria,
cabe-nos agora fazer a distino dos espaos-tempos onde esses dois tipos inseparveis de
formao desenvolvem-se.


2.4 O Espao-Tempo Liso e o Espao-Tempo Estriado

Em Mil Plats, ficamos sabendo que as oposies, diferenas e correlaes concernentes
ao espao-tempo liso e ao espao-tempo estriado foram desenvolvidas primeiramente no terreno
musical, por Pierre Boulez. Em um nvel mais simples de distino, no espao-tempo liso, o
espao predominantemente direcional (se ocupa para contar), enquanto no espao-tempo
estriado, se conta para ocupar (espao dimensional).

Disponhamos, abaixo de uma linha de referncia, uma superfcie perfeitamente lisa e uma
superfcie estriada, regular ou irregularmente, pouco importa; desloquemos esta superfcie
lisa ideal, no poderemos nos dar conta nem da velocidade nem do sentido de seu
deslocamento, pois o olho no encontra nenhum ponto de referncia ao qual se prender;
com a superfcie estriada, ao contrrio, o deslocamento aparecer imediatamente tanto na
sua velocidade quanto no seu sentido.

(BOULEZ, P. apud PELBART, P., 2004, p.89).

Em uma oposio simples, o liso est para o mar, ou para o deserto, assim como o
estriado est para a cidade com suas ruas, canais e tubulaes. No espao-tempo estriado, as
linhas e os trajetos esto subordinados ao ponto. Sempre se vai de um ponto a outro: de casa para
a faculdade, da faculdade para a empresa etc. J no espao-tempo liso so os pontos que esto
subordinados aos trajetos, que no so mais linhas, mas sim vetores de direo. Aqui se passa
sempre entre dois pontos. O liso um espao amorfo, informal, direcional, habitado por
distncias (proximidades, vizinhanas, afastamentos) e no por grandezas. um spatium
intensivo ocupado por acontecimentos ou hecceidades, mais do que coisas formadas ou
percebidas; povoado por afetos mais do que por propriedades (DELEUZE, G; GUATTARI,
F., 1997b, p. 185). um espao caracterizado pela variao contnua, sem centro, aberto em
todas as direes, onde o ponto est subordinado linha, o estado ao trajeto. Aqui, estamos
localizados sempre no meio: entre a casa e a faculdade, entre a faculdade e a empresa.

Porm essa oposio abstrata, o que sempre h so misturas concretas entre os dois
tipos. Cabe no esquecer que os dois espaos s existem de fato graas s misturas entre si: o
espao liso no pra de ser traduzido, transvertido num espao estriado; o espao estriado
44
constantemente revertido, devolvido a um espao liso (DELEUZE, G; GUATTARI, F. ibid,
p.180). Um s acontece no outro. S h tardes perdidas porque h um horrio a ser cumprido, e
s se cumpre um horrio porque se tem que ganhar a tarde. S se mata uma aula porque tem
uma conversa no ptio para ser vivida e s se interrompe uma conversa porque tem uma aula para
ser assistida. O estriado e o liso jogam-se um no outro maneira do mar que bate infinitamente
contra os rochedos das falsias ou como o deserto que insistentemente tenta avanar pelas bordas
das cidades.

Na escola, o tempo estriado dos horrios, o espao estriado das carteiras enfileiradas, das
notas e das grades curriculares abre, no cotidiano, outras formas de habitar a universidade onde o
tempo alisado, estendido quase sem hora. O tempo das tardes perdidas com o violo e papos
jogados ao vento, as aulas mortas no ptio da faculdade: o espao liso da educao onde o
tempo se conjuga com o ritmo interno do estudante.

Podemos falar em um aprendizado que produz diferenas, um aprendizado minoritrio,
em um aprendizado das vizinhanas (SENNE, 2003) em que o espao de aprendizagem
(BURNHAM, 1998), enquanto instantes sucessivos, estabelece uma relao essencial com o
tempo. Quando pensvamos em perder tempo, j trilhvamos o aprendizado dos signos.



2.5 O Aprendizado dos Signos e o Tempo Perdido

A pessoa para o que nasce
(Ttulo de um documentrio de Roberto Berliner)

No acoplamento Proust-Deleuze, o tempo perdido, que se desenrola alisando as linhas de
segmentaridade dura, caracterstica do espao-tempo estriado, no seria apenas o tempo que
passa alterando os seres e anulando o que se passou, mas tambm o tempo que se perde nos
amores e na vida mundana. O aprendizado seria imperfeito se no passasse pelos signos
mundanos e pelos signos do amor. porque no mago desse tempo perdido haveria um tempo
redescoberto que nos revelaria a imagem da eternidade.

Por isso, quando pensamos que perdemos nosso tempo, seja por esnobismo, seja por
dissipao amorosa, estamos muitas vezes trilhando um aprendizado obscuro, at a
revelao final de uma verdade desse tempo que se perde. Nunca sabemos como uma
45
pessoa aprende; mas de qualquer forma que aprenda, sempre por intermdio dos signos,
perdendo tempo, e no pela assimilao de contedos objetivos. Quem sabe como um
estudante pode tornar-se repentinamente bom em latim, que signos (amorosos ou at
mesmo inconfessveis) lhe serviriam de aprendizado? (DELEUZE, G. Proust e os Signos,
2003, p. 21)

A formao diz respeito a linhas de aprendizagem que muitas vezes s vamos descobrir
depois, quando nos desfizermos da iluso em que vivamos. Esse aprendizado nomdico errante
e tateante tem uma essencial relao com o tempo, por que os signos so objetos de um
aprendizado temporal, no de um saber abstrato (DELEUZE, G., ibid, p. 4). Desse modo,
aprender passa sempre pelo inconsciente, passa-se sempre no inconsciente, estabelecendo, entre
a natureza e o esprito, o liame de uma cumplicidade profunda (DELEUZE, G., 1988, p. 237).
No entanto, no adianta apenas perder tempo, pois necessrio extrair a verdade desse tempo que
se perde e desse tempo perdido.

porque no Proust de Deleuze, a busca da verdade jamais partiria de nossa boa vontade.
Mais importante do que o pensamento aquilo que nos fora pensar. A experincia da verdade
o resultado de uma violncia sobre o pensamento. H sempre a violncia de um signo que nos
fora a procurar, que nos rouba a paz. A verdade no descoberta por afinidade, nem com boa
vontade, ela se trai por signos involuntrios (DELEUZE, G., 2003, p. 15). Todo aprendizado
um aprendizado dos signos, da virtualidade, das vizinhanas.

como se o tempo liso, tempo que se perde distraindo-se, reaparecesse dobrado, ou
desdobrado, em um novo tempo liso ou em outro ponto dele, tambm dado pela distrao.
So horas de exceo em que, abertos para um advir peculiar, o diferente que existe
nos atinge de improviso, sendo que mesmo quando parece aproximar-nos de um evento
intramundano atravs de uma carta entregue pelos correios, um filme que calhou de
assistirmos, um encontro amoroso, um crime que nos deixou abalados, ou mesmo uma
xcara de ch... no jamais retomada de coisas vividas, mas uma volta-a-si-mesmo que
ressoa na sensibilidade, levando-nos a desejar entregar rdeas s mos dos
acontecimentos (SENNE, W., 2003, p. 252).

A busca da verdade, que Deleuze faz ver em Proust, no est relacionada a uma
preocupao metodolgica na qual a inteligncia se encarregaria em ter um papel preponderante
na busca. A verdade depende mais de um encontro com alguma coisa que nos fora a pensar e a
procurar o que verdadeiro (DELEUZE, G., 2003, p. 15), no qual a inteligncia s vem num
momento posterior tornando possvel o esforo do pensamento de interpretao dos signos. A
inteligncia, porm, secundria em relao violncia exercida pelo signo sobre o pensamento.

46
As horas mortas que, tambm, produzem a formao, gera uma memria, lenis de
passado que incessantemente derrama-se no presente. Como no filme Solaris de Andrei
Tarkovski, habitamos ilhas de passado na superfcie da Substncia. Neste sentido, Deleuze
quando se pe a escrever sobre o cinema concorda com Tarkovski:

a nica subjetividade o tempo, o tempo no-cronolgico apreendido em sua
fundao, e somos ns que somos interiores ao tempo. [...] O tempo no interior
em ns, justamente o contrrio, a interioridade na qual estamos, nos movemos,
vivemos e mudamos. [...] Somos ns interiores ao tempo que se desdobra, que se
perde e se reencontra em si mesmo, que faz passar o presente e conservar o
passado (DELEUZE, G., 2005, p. 103-104).

O tempo diferena interna, afeco de si por si, causa de si mesmo.

porque, voltando a Gadamer: na formao, aquilo que foi assimilado no como um
meio que perdeu sua funo. Na formao adquirida nada desaparece, tudo preservado
(GADAMER, H., 1997, p. 52.). Mas preservado de que maneira? Essa questo que Gadamer no
assume para si. Esse no-desaparecimento do que foi assimilado, essa preservao do
aprendizado, no estaria no cerne do conceito de Dure (durao) em Henri Bergson? O passado
que se consubstancia com o presente que ele foi. A formao envolve a conservao do passado
no presente, a conservao da lembrana na percepo, uma insistncia de atualizao do virtual:
produo de uma grande memria.


2.6 A Formao como Durao: o passado que se consubstancia com o presente

Na filosofia de Henri Bergson h uma diferena de natureza entre a percepo e a
lembrana, a matria e a memria, o atual e o virtual. A distino entre os dois termos visa evitar
falsos problemas que s nos deixam ver simples diferenas de intensidade, ou de grau, ali onde
h radicais diferenas de natureza. Bergson trabalha primeiramente em termos de conceitos
abstratos puros para instaurar, num momento seguinte, misturas concretas.

Em termos gerais, ele define a percepo pura como uma relao varivel entre o ser
vivo e as influncias mais ou menos distantes dos objetos que interessam (BERGSON, H. 1999,
p. 30) e a lembrana pura como uma representao de um objeto ausente (BERGSON, H.,
ibid, p. 80). A percepo pura o presente em estado puro sem nenhuma capa da memria sobre
47
os corpos, a ao do corpo-que-percebe em relao aos outros corpos que agem sobre ele. J a
lembrana pura uma intuio do esprito que posso, a meu bel-prazer, alongar ou abreviar; eu
lhe atribuo uma durao arbitrria: nada me impede de abarc-la de uma s vez, como num
quadro BERGSON, H., ibid, p. 87).

Instaurado o momento das diferenas, Bergson pondera:

no h percepo que no esteja impregnada de lembranas. Aos dados imediatos do
presente de nossos sentidos misturamos milhares de detalhes de nossa experincia
passada. Na maioria das vezes, estas lembranas deslocam nossas percepes reais, das
quais no retemos ento mais que algumas indicaes, simples signos destinados a nos
trazerem memria antigas imagens (BERGSON, H., ibid, p. 30).

Uma percepo, na maioria das vezes, acontece concomitantemente a um voltar atrs da
memria que escolhe diversas imagens anlogas situao presente a fim de lanar-se sobre ela.
So as nossas imagens-lembranas que nos tornam capazes de interpretar a situao atual
dirigindo, a ela, as antigas imagens que se assemelham imagem atual percebida. A percepo e
a lembrana sempre se confundem, uma s se faz graas outra. O virtual, a lembrana pura, s
pode torna-se atual atravs da percepo que lhe atrai.

Por isso, o presente, em Bergson, a contrao de todo o passado em um nico instante .
O que chamamos de ao, o mover-se do corpo no devir que o presente, no seria mais do que a
contrao da memria at que ela apresentasse apenas o fio de sua lmina experincia onde ir
penetrar (BERGSON, H., ibid, p. 121), fazendo com que o objeto exterior nos entregue partes
cada vez mais profundas de si mesmo medida que nossa memria, simetricamente colocada,
adquira uma tenso mais alta pra projetar nele suas lembranas (BERGSON, H., ibid, p. 133)
21
.
Se o presente uma contrao da memria, porque no podemos rememorar tudo a todo
instante. Se assim fosse, viveramos numa espcie infindvel de sonho, passado puro, sem
nenhuma conexo com o atual. A materialidade pe em ns o esquecimento.

Memria, lembrana e virtual so palavras que Bergson se utiliza para designar uma s e
mesma coisa: o passado-em-si. Mesmo no passando pela conscincia, todo o nosso passado
que condiciona o nosso estado presente sem necessariamente determin-lo. Poder-se-ia acreditar
que o passado, as lembranas, se alojariam em determinados pontos da massa enceflica. Isso

21
Modificamos o tempo verbal da frase.
48
seria um grande equvoco, pois o crebro seria nada mais, nada menos, do que um instante no
espao como todo e qualquer outro corpo. Bergson libera o passado de toda e qualquer
materialidade. Nem mesmo o crebro ser capaz de ret-lo.

O hbito tambm no ganhar, na filosofia bergsoniana, o estatuto de memria verdadeira.
O hbito no significa lembrana, mas uma conexo estabelecida atravs de uma repetio do
comportamento e que, por isso, se estende em uma ao presente como uma reao deo-motora.
Neste sentido, toda a metodologia escolar de decorar os assuntos para serem verificados num
momento posterior de avaliao (testes e provas), mostra-se como a tentativa de constituio
de um hbito, que muitas vezes se prolonga at o momento da avaliao, mas que no chega,
necessariamente e na maioria das vezes, a constituir uma verdadeira memria, como diria
Bergson.

O que vale frisar aqui que, em Bergson, o passado liberado de toda materialidade
ganhando com isso o estatuto de virtual. O passado sobreviver em si porque ele nunca deixa de
existir, podendo sim deixar de ser til, mas ele nunca deixa de ser.

Voc define arbitrariamente o presente como o que , quando o presente simplesmente o
que se faz. [...] Quando pensamos esse presente como devendo ser, ele ainda no ; e,
quando pensamos como existindo, ele j passou. [...] Ns s percebemos, praticamente o
passado, o presente puro sendo o inapreensvel avano do passado a roer o futuro.
(BERGSON, H., ibid, p. 175-176).

A dificuldade em pensar a sobrevivncia em si do passado reside no fato de acreditarmos
que o passado j no , que ele deixou de ser. O Ser , ento, confundido com o ser-presente.
Porm, o presente no ; ele puro devir, sempre fora de si. O presente no , mas age.

Do passado, ao contrrio, preciso dizer que ele deixou de agir ou de ser-til. Mas ele no
deixou de ser. Intil e inativo, impassvel, ele , no sentido pleno da palavra: ele se
confunde com o ser em si. No se trata de dizer que ele era, pois ele o em-si do ser e a
forma sob a qual o ser se conserva em si (DELEUZE, G., 1999, p. 42).

Em A Evoluo Criadora, o livro posterior a Matria e Memria, Bergson prossegue:

A durao o prprio continuo do passado que ri o porvir e que incha ao avanar. Uma
vez que o passado aumenta incessantemente, tambm se conserva indefinidamente. A
memria [...] no uma faculdade de classificar recordaes em uma gaveta ou inscrev-
la em um registro. No h registros, no h gavetas, no h aqui, propriamente falando,
sequer uma faculdade, pois uma faculdade se exerce intermitentemente, quando quer ou
quando pode, ao passo que o amontoamento do passado sobre o passado prossegue sem
49
trgua. Na verdade, o passado conserva-se por si mesmo, automaticamente (BERGSON,
H., 2005, p. 5).

A filosofia bergsoniana, no dizer de Michael Hardt, realiza uma diferena fundamental
entre o tempo e o espao, entre a durao e a matria. Se num momento inicial, foi necessrio
estabelecer uma diferena de natureza entre a matria e a memria, era simplesmente para
afirmar, posteriormente, uma diferena de natureza mais radical: no h apenas uma diferena de
natureza entre o virtual e o atual, mas o virtual que contm todas as diferenas de natureza,
cabendo ao atual as diferenas de grau. Ao espao, Bergson destina todas as variaes
quantitativas, pois a matria, no pode diferir de si mesma (apenas aumenta ou diminui); ela
dividi-se sem mudar a sua natureza. O espao aquilo que se repete e no aquilo que difere de si.
J a durao tende de sua parte a assumir ou suportar todas as diferenas de natureza (porque
dotada do poder de variar qualitativamente de si mesma) (HARDT, M., 1996, p. 45). A durao
o que difere de si, ela caracterizada por uma diferena interna (alterao) e no por uma
diferena em relao a algo que lhe exterior.

O virtual a simplicidade do ser em si mesmo, pura recordao (le souvenir pur).
Contudo, o ser puro, virtual, no abstrato e indiferente, nem entra em relao com o que
outro de si mesmo real e qualificado por um processo interno de diferenciao: A
diferena no uma determinao, mas nessa relao essencial com a vida, uma
diferenciao. O ser difere de si mesmo imediatamente, internamente, porque sua
diferena nasce de seu prprio ncleo, da fora interna explosiva que a vida carrega em si
mesma (HARDT, M., ibid, p. 44).

A clebre figura do cone invertido resume a relao entre a matria e a memria, o
passado e o presente, a lembrana e a percepo, o virtual e o atual, a formao e o espao de
aprendizagem.




Figura 0 - Cone Invertido de Bergson (1999, p.178)

50
O cone ASB seria a totalidade do passado, a durao, onde estariam todas as lembranas
acumuladas na memria. A base AB do cone seria o passado imvel, passado longnquo, quase
inacessvel a no ser em situaes extremas. O vrtice S seria o momento presente que avana
constantemente atritando sobre o plano movente da experincia (P), e por isso mesmo fazendo
parte dele. nesse sentido que S seria a contrao de todo o passado no presente, o passado que
se contrai e que se atrita com o estado de coisas. Tomando emprestado o cone bergsoniano para
pensar a educao, podemos dizer que: o cone o que estamos chamando de formao, a durao
na qual diferimos de ns mesmos, e o plano P, o que estamos chamando de espao de
aprendizagem.

O nosso acoplamento junto a Bergson nos faz ver o processo formativo como a
constituio de uma memria ontolgica que, por mais contraditria que parea, no significa um
solipsismo de um sujeito em relao a si mesmo, que giraria num eterno crculo vicioso. A
formao, como constituio de uma memria, como o processo de diferenciar-se de si mesmo,
est necessariamente conjugada aos dispositivos de subjetivao, ao fora do sujeito, aos
territrios existenciais que constitumos como locais de sentido que iro produzir lembranas em
ns.

Se nossa existncia fosse composta por estados separados cuja a sntese tivesse que ser
feita por um eu impassvel, no haveria durao para ns. Pois um eu que no muda, no
dura, e um estado psicolgico que permanece idntico a si mesmo enquanto no
substitudo pelo estado seguinte tampouco dura (BERGSON, H. 2005, p. 4).

Formar-se a arte de esculpir o tempo (TARKOVSKI, A., 1998).
22
Por toda parte onde
algo vive, h aberto algum lugar, um registro no qual o tempo se inscreve (BERGSON, H.,
ibid, p. 18).

Se o tempo que se perde essencial para um aprendizado dos signos, se no mago do
tempo perdido haveria um tempo redescoberto, diversos espaos que no seriam considerados
como locus de aprendizagem, a um olho desatento, podem passar a s-lo.





22
A expresso esculpir o tempo forjada pelo cineasta russo Andrei Tarkovski para falar do cinema como a arte
do tempo.
51
2.7 Viver-Junto: o em comum da formao

Um outro aspecto do processo formativo, que aqui estamos chamando de minoritrio, ou
de diferenciao em relao a um modelo hegemnico, est intrinsecamente atrelado produo
do comum, a uma determinada cultura dos pequenos grupos, que no est ligada quele desejo de
unio fusional e simbitica, mas a uma composio de heterogneos que juntos compem um
nico e mesmo indivduo.

Uma s substncia para todos os atributos, uma s natureza para todos os corpos [...] uma
nica natureza para todos os indivduos, uma Natureza que , ela prpria um indivduo
variando de uma infinidade de maneiras. No mais a afirmao de uma substncia nica,
a exposio de um plano comum de imanncia em que esto todos os corpos, todas as
almas, todos os indivduos.

(DELEUZE, G., 2002, p. 127).

Ou ainda:

O Uno s se diz num s e mesmo sentido de todo o mltiplo, o Ser se diz num s e mesmo
sentido de tudo o que difere. No estamos falando aqui da unidade da substncia, mas da
infinidade das modificaes que so partes umas das outras sobre esse nico e mesmo
plano de vida (DELEUZE, G. 1997a, p.39).

A comunidade formativa um plano comum de imanncia cuja organizao no
presidida por nenhum Plano Transcendente, ou melhor, um plano onde a transcendncia
constantemente devolvida a imanncia que lhe constitui. Um plano de composio onde tudo j
est dado e, ao mesmo tempo, tudo deve ser permanentemente construdo, onde os elementos
no-formados danam e entram em agenciamentos mais individuados, sem, no entanto, se
tornarem mnadas absolutas. Trata-se, diz Deleuze, das socialidades e comunidades. Como
indivduos se compem para formar um indivduo superior, ao infinito? Como um ser pode se
apoderar de outro no seu mundo, conservando-lhe ou respeitando-lhe, porm, as relaes e o
mundo prprios? (DELEUZE, G. 2002, p. 131).

Gadamer vai se referir a um senso comunnis, como o sentido que institui comunidade
(GADAMER, H., 1997, p. 57), o sentido do bem comum que adquirido atravs da vida em
comum e determinado pelas ordenaes e fins desta (GADAMER, H., ibid, p. 59). J Ferninand
Tnnies (apud BAUMAM, 2003, p. 15) aponta para um entendimento comunitrio que seria no
o ponto a onde se chegar, mas seria desde j o ponto de partida de toda a unio. Um ponto de
partida que j est dado, mas que, Bauman acrescenta, deve ser permanentemente construdo. O
senso comum seria uma espcie de comunicao que se alcana com um leve encontrar de olhos,
52
um entendimento evidente, natural e intuitivo que no se confunde com a busca do consenso.
Nada preciso ser dito, pois tudo j est, desde j, compreendido.

O corte entre o comunitrio e o no-comunitrio, que j aparecia em August Comte e Max
Weber, torna-se mais acirrado com a expresso dos termos sociedade (Gesellshaft) e comunidade
(Gemeinshaft) utilizados por Tnnies (apud NISBET, J., p. 256). Este filsofo alemo expressou
um contraponto entre a antiga noo de comunidade (auto-sustentveis e auto-reprodutivas, onde
um indivduo tinha posse do seu ofcio e onde as redes de interao eram governadas pelo hbito)
e a sociedade em ascenso que apareceu juntamente com o surgimento do capital, da revoluo
industrial e do modo de gesto fordista e taylorista do trabalho.

S se falava em sociedade ali onde no havia mais comunidade. noo de comunidade,
associou-se o humano, o espontneo, o natural, a solidariedade, o consenso, a partilha de
objetivos, os afetos, a vontade comum. A noo de sociedade, por sua vez, abrangeria um tipo de
relao humana caracterizada por um alto grau de individualismo, impessoalidade e
contratualismo procedentes da vontade ou do puro interesse, e no dos complexos estados
afetivos, hbitos e tradies subjacentes comunidade.

J em Zygmunt Bauman, o antigo contraponto do comunitrio e do no-comunitrio vai
ser inserido na prpria noo de comunidade, uma comunidade contraditria em termos. Se o
que constitui uma comunidade exatamente o fato do em comum estar dado desde sempre, uma
comunidade que necessita de argumentao para chegar ao em comum porque j no mais
comunidade. A comunidade falada (mais exatamente: a comunidade que fala de si mesma)
uma contradio em termos (BAUMAN, Z., 2003, p. 17). neste sentido que em tempos de
uma modernidade lquida, num mundo onde os laos sociais tendem a se tornar cada vez mais
frgeis e o amor cada vez mais lquido (BAUMAM, 2004), a tentativa de construir o
entendimento comum seria uma tortuosa tarefa para aqueles que esto em busca de segurana.

De agora em diante, toda homogeneidade deve ser pinada de uma massa confusa e
variada por via de seleo, separao e excluso; toda unidade precisa ser construda; o
acordo artificialmente produzido a nica forma disponvel de unidade. O entendimento
comum s pode ser uma realizao, alcanada (se for) ao fim de uma longa e tortuosa
argumentao e persuaso, e em competio com um nmero indefinido de outras
potencialidades. [...] E, se alcanado, o acordo comum nunca estar livre da memria
dessas lutas passadas e das escolhas feitas no curso delas. [...] A comunidade de
entendimento comum, mesmo alcanada, permanecer frgil e vulnervel, precisando
53
sempre de vigilncia, reforo e defesa. Pessoas que sonham com a comunidade na
esperana de encontrar a segurana de longo prazo que to dolorosa falta lhes faz em suas
atividades cotidianas, e de libertar-se da enfadonha tarefa de escolhas sempre novas e
arriscadas, sero desapontadas ( BAUMAN, Z. 2003, p. 19).

J Peter Pl Pelbart, na esteira de Jean-Luc Nancy, ir desconfiar dessa conscincia
retrospectiva da perda de uma comunidade e de sua identidade, bem como do ideal prospectivo
que essa nostalgia produz, uma vez que ela acompanha o Ocidente desde seu incio (PELBART,
P., 2003, p. 32). Talvez no caiba mais chorar a perda de uma fraternidade, de uma familiaridade
e de convivialidade de outrora. A comunidade perdida no passa de um fantasma j que ningum
nunca a experimentou a no ser na imaginao abstrata.

"A Gesellshaft (sociedade) no veio, com o Estado, a indstria e o capital, dissolver uma
Gemeinshaft (comunidade) anterior. Seria mais correto dizer que a sociedade,
compreendida como associao dissociante das foras, das necessidades, dos signos,
tomou o lugar de alguma coisa para a qual no temos um nome, nem conceito, e que
mantinha uma comunicao muito mais ampla do que o lao social (com os deuses, o
cosmos, os animais, os mortos, os desconhecidos) e ao mesmo tempo uma segmentao
muito definida, como efeitos mais duros (de solido, inassistncia, rejeio, etc). A
sociedade no se construiu sobre a runa de uma comunidade... a comunidade, longe de ser
o que a sociedade teria corrompido ou perdido, o que nos acontece questo, espera,
acontecimento, imperativo a partir da sociedade... Nada foi perdido, e por esta razo
nada est perdido (PELBART, P., 2003, p. 32-33).

Nada est perdido, pois ainda cabe uma pergunta: onde esto as novas socialidades e
comunidades da contemporaneidade? O que que contemporaneamente nos acontece?

Com Roland Barthes, a fantasia vai ser utilizada como um mtodo ficcional para pensar a
comunidade, o Viver-Junto, que, ao contrrio daquela imaginada at ento pelo ocidente, no
passa pela idia de fuso, nem de homogeneizao, nem pela busca de um entendimento comum.
Barthes fantasia uma comunidade idiorrtmica (dio = prprio), onde a vida livre do indivduo se
daria em companhia de algumas pessoas, onde o ritmo individual encontraria um lugar dentro do
ritmo coletivo, uma espcie de solido compartilhada.

Talvez, uma comunidade se caracterize menos por uma proximidade e mais por uma
sociologia das distncias. Uma convivialidade idiorrtmica, como aponta a fantasia barthesiana
do Viver-Junto, algo como uma solido interrompida de modo regrado (...), uma partilha das
distncias a utopia de um socialismo das distncias ou ainda uma tica da distncia. O
problema mais importante do Viver-Junto: encontrar e regular a distncia crtica, para alm e para
aqum da qual se produz uma crise (BARTHES, R., 2003, p. 13, p. 141. p. 258).
54

Saber ocupar este limite o grande aprendizado de uma vida (bildung): os momentos de
expandir-se e recolher-se; ir para o quarto ou ficar na sala; continuar na Terra Natal ou arrumar as
malas para uma longa viagem em terras estrangeiras. A formao, como o processo pelo qual
algum chega a ser o que , passa necessariamente pela tentativa de organizar esse vai-e-vem
entre si mesmo e o coletivo. Para ser o que somos, no podemos abrir mo da cultura, do
coletivo, da comunidade, mas tambm no podemos deixar de lado aquilo que remexe no interior
do nosso ser, que nos deixa inquietos e que exige que saibamos estar prenhe de ns mesmos:
uma solido extremamente povoada.

Na fantasia da idiorritmia, no haveria uma contradio entre querer viver s e querer
viver junto, porque a idiorritmia no uma questo de tenso, mas de marginalidade,
(BARTHES, R., ibid, p. 59) tal como aquela que Gilles Deleuze e Flix Guattari fazem o Homem
dos Lobos, atravs de Franny, dizer a Sigmund Freud:

Franny ouve uma emisso sobre lobos. Eu lhe digo: gostarias de ser um lobo? Resposta
altiva idiota, no se pode ser um lobo, mas sempre oito ou dez lobos, seis ou sete
lobos. No seis ou sete ao mesmo tempo, voc sozinho, mas um lobo entre outros, junto
com cinco ou seis outros lobos. [...] Para atenuar a severidade de sua resposta, Franny
conta um sonho: H o deserto. No teria qualquer sentido dizer que eu estou no deserto.
uma viso panormica do deserto. Este deserto no trgico nem desabitado, ele
deserto s pela sua cor, ocre, e sua luz quente e sem sombra. A dentro uma multido
fervilhante, enxame de abelhas, confuso de jogadores de futebol ou grupo de tuaregues.
Estou na borda dessa multido, na periferia; mas perteno a ela, a ela estou ligado por
uma extremidade de meu corpo, uma mo ou um p. Sei que esta periferia o meu nico
lugar possvel, eu morreria se me deixasse levar ao centro da confuso, mas tambm,
certamente, se eu abandonasse a multido [...] (DELEUZE G.; GUATTARI, F., Mil
Plats, 1995a, p. 42).

O que restaria ao indivduo que tomado por um ritmo que lhe prprio estaria impedido
de fundir-se num todo? Pergunta a que, inspirado em Gilles Deleuze, Pelbart responde:

Resta-lhes precisamente sua originalidade, quer dizer um som que cada uma emite
quando pe o p na estrada, quando leva a vida sem buscar a salvao, quando empreende
sua viagem encarnada e sem objetivo particular, e ento encontra outro viajante, a quem
reconhece pelo som (PELBART, P., 2003, p. 41).

Toda formao, toda educao, passa por uma relao sincronia ou dissincronia entre
os ritmos prprios e os ritmos coletivos.


55















RAPSDIA III

A AGREGAO DOS COMUNGOS: o perodo universitrio da
formao
56
3.1 Antecedentes: o que se passava antes dos comungos entrarem na universidade

So Lzaro
23
. Curso de psicologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal da Bahia. O fim da dcada de 80 e o incio da dcada de 90, poca ps-
ditadura, foi marcada por um longo marasmo, principalmente em relao ao movimento
estudantil que tinha, significativamente, enfraquecido. Alguns estudantes so lazarinos passaram
a no conseguir conter um certo sentimento de insatisfao em relao ao curso e psicologia em
voga. Cansados da excessiva discursividade, caracterstica marcante da clnica psicanalista que
era hegemnica na poca, os estudantes comeam a se enveredar pelas abordagens corporais
(psicodrama, bioenergtica e biodana) juntamente a uma preocupao em dar psicologia um
tom mais social e para isso se inspiravam numa psicologia social derivada do marxismo, que
tinha Csar Wagner, da Universidade Federal do Cear, como expoente.

Esses grupelhos minoritrios acabaram movimentando algumas atividades no cotidiano
acadmico: pequenos movimentos de tom coletivista que agregavam elementos artsticos,
principalmente o teatro, ao que, at ento, era a psicologia em So Lzaro. Havia tambm a
preocupao em realizar eventos na faculdade (encontros, reunies, saraus, etc...) juntamente
proposta de pensar uma psicologia social. Rafael se referiu assim a esta poca:

Eu, como Dani falou, tenho uma anterioridade a isso a [ Comungos],
ento, por isso eu vou situar num plano em que eu estou situado, ou seja,
num movimento que surgiu com a prpria insatisfao de So Lazaro. [...].
Foram surgindo movimentos que estavam rolando, histrias, reviso de
currculos, sabe assim?, s que movimentos que iam e paravam, iam
muitos, no foram poucos... O diferencial do que comeou a d um gs,
que eu chamo, que foi o Fazer Fazendo... foi uma cagada, uma
cagada epistemolgica, que foi a gente ter preparado um encontro, um
banquete pra poder realizar a discusso do que queramos, dos projetos
que queramos desenvolver, e depois com o tempo descobrimos que o
certo, o legal, o forte no eram os projetos e sim o banquete em si. E dali a
coisa comeou a querer puxar outros espaos acadmicos, sabe?,
extenses e a partir de uma percepo de que precisamos estar bem juntos,
encontrando, e a foram entrando as novas teorias, foi por a que eu
enveredei com vrias pessoas [...]. So as pessoas que eu descobriria por
dentro de So Lazaro e isso foi me dando uma amplitude e a esse
movimento rolou, n? A gente criou professores, o Senne assim, no existia

23
So Lzaro como carinhosamente chamada a Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA. So-
lazarinos um adjetivo ptrio derivado desse nome.
57
enquanto pessoa possvel para ao em outro lugar que no fosse dentro
da sala de aula e a a gente como achou que ele era o mais aberto
puxamos o Senne (Informao verbal).

Wilson Senne evoca Rafael como um personagem importante deste perodo.

Rafael uma boa lembrana desses primrdios, porque acho que, se tiver
que lembrar de um primeiro devir-comunitrio de So Lzaro, teria que
lembrar da dupla Rafael e Artur que tinham... acho que me arrastavam um
pouco pra essas coisas. Foram os que arrastavam... Lembro de Rafael
passando em casa e... [...] Bora! , vai ter um negoo l. Vamo l que a
professora t te esperando. Pera a! e tal. E foi na Gamboa os
primeiros trabalhos. Antes disso, eu j tinha - isso importante lembrar -
dois encontros em psicologia que foi feito comunitariamente, cem por
cento, praticamente sem participao do departamento, dos professores e
de nada. Movimento de alunos (Informao verbal).

Em 1996, o Terceiro Encontro Nordestino de Psicologia Comunitria que acontecia pela
primeira vez em Salvador foi um evento que marcou o surgimento de uma psicologia comunitria
em So Lzaro. Este foi um encontro tmido e desorganizado, contando apenas com um grupo de
10 estudantes do Cear e com alguns estudantes de psicologia de Salvador
24
.

Esse evento fez o grupo ser reconhecido em outros departamentos e faculdades da UFBA.
Logo em seguida, o pessoal da psicologia comunitria foi chamado para auxiliar em uma
interveno realizada por um grupo de arquitetura na Gamboa, uma localidade de baixa renda
situada em baixo da Av. Contorno e que passava por um processo de re-locao devido ao incio
da higienizao social da Baa de Todos os Santos. Os moradores estavam sendo forados a
receber uma indenizao e alguns j tinham sido re-locados para a zona perifrica da cidade,
afastados do mar e do Centro da Cidade que eram os meios de sustento de quase toda a populao
da vila. O projeto da equipe de arquitetura objetivava refazer o modelo urbanstico do local de
modo que os moradores no precisassem ser re-locados. No entanto, a equipe passava um
embarao junto populao local e s duas associaes que estavam em disputa entre si. O
pessoal da psicologia comunitria, ento, foi chamado para integrar a equipe na tentativa de
resolver tais dilemas que atravancava o processo.


24
Ainda no tinha ocorrido o boom das faculdades particulares e, em Salvador, s havia o curso de psicologia da
UFBA.
58
Neste perodo, a disciplina Psicologia Comunitria era optativa no currculo do curso e
quem passou a administr-la foi o professor Wilson Senne que at ento tinha passado por
diversas outras disciplinas como professor substituto. Foram os alunos que estavam envolvidos
nesse trabalho da Gamboa que tiraram Wilson da sala de aula para auxiliar no trabalho na
comunidade. Desde, ento, Senne passou a se encanar com essa rea da psicologia ainda
embrionria e assumiu definitivamente, at os dias atuais, a cadeira da disciplina.

Esse grupo de estudantes no era grande, talvez possvel at de se contar nos dedos das
mos, mas era um grupo significativo, considerando a pasmaceira que era a faculdade. Era um
grupo bastante heterogneo, mas que destoava da maioria dos alunos por signos corporais como
roupas meio ripongas, homens com cabelos grandes, jeito de falar, leituras no comuns no curso
etc.

Os signos corporais revelavam mais um tom da experimentao proposto por estas
pessoas do que unicamente uma identidade alavancada por tais signos. Uma experimentao que
passava por uma outra organizao grupal, estabelecendo um modo prprio de relacionar-se com
o conhecimento priorizando mais o aspecto hedonstico partir de uma percepo de que
precisamos estar bem juntos, do que o aspecto organizativo formal, mas sem abrir mo desse
ltimo.

O Fazer Fazendo, que Rafael era o organizador, foi um movimento realizado pelos alunos
de psicologia cuja proposta era tentar aglomerar os estudantes num banquete regado a frutas e
vinhos, a fim de discutir projetos em comuns. Esse estilo de estar-junto visto por Rafael como
algo que viria a influenciar, mais frente, o modo de atuao do Diretrio Acadmico (D.A) e o
prprio estilo dos comungos.

A gente no assumia fazer D.A. Ento o D.A. que tomou prumo foi o D.A.
que tinha Viviane, que tinha Anselmo [...], tinha Ivan, tinha uma galera que
comeou a fazer, usar o mesmo estilo, quer dizer: um estilo de estar bem
juntos, de uma coisa agradvel, porque a gente fazia academia muito de
uma forma ruim, brigando, uma discusso, e a gente aboliu isso. Essa foi,
eu acho que o saque, a cagada, e eu lembro bem que a gente descobriu
isso por que Duda Tavares virou pra gente e disse: vamos marcar um
grupo de estudo para estudar isso, esse banquete que tava rolando, pra
estudar o que era isso. A galera j tava perguntando, p, isso
diferente. A: no grupo de estudo! A gente vai estudar aqui, fazendo a
59
histria. E por isso o nome Fazer Fazendo, a gente no ia parar para
estudar a gente ia fazer e estudando e fazendo e estudando. [...] Era
dentro do processo. E a Comungos vem dessa efervescncia, A Comungos
[...], como a Consultoria Junior, como vrios projetos que surgiram dessa
abertura... ou seja, se no tivesse havido... No foi ningum o autor, mas
se no houvesse, no existiria, sabe? (Informao verbal)

O Fazer Fazendo no utilizava os dispositivos da poltica clssica (diretrios acadmicos
e movimento estudantil) para realizar as suas aes. Talvez pelo fato dos jogos de linguagem das
arenas democrticas estudantis serem incompatveis com a experimentao existencial que os
grupos intentavam. A preocupao, ou o motivo, que parecia estar em primeiro plano era a de
estar-juntos de maneira que as propostas coletivas fossem frutos desse pertencimento, desse bem-
estar.

A Comungos, dentro da perspectiva de Rafael, seria um desdobramento de agenciamentos
anteriores que j operavam pela faculdade. O processo social est sempre deixando heranas que
acabam constituindo uma condio para as novas etapas j dizia o sistmico gegrafo baiano
Milton Santos (2002, p. 140). Muitos dos elementos estticos e ticos - a preocupao com os
bons encontros, a ao fora dos dispositivos da poltica clssica, as expresses artsticas - que
atravessam esses grupos anteriores Comungos iria tambm atravess-la mais tarde. S que de
uma maneira completamente distinta.

Quase todo mundo que viria a constituir a Comungos se conheceu atravs da
formao universitria
25
e se afinou atravs de algo que a formao acadmica, no sentido
formal, no oferecia. O surgimento da Comungos como uma associao da sociedade civil sem
fins lucrativos foi antecedida por um complexo entrecruzamento de espaos (desdobramentos
informais do espao acadmico), os quais as pessoas comearam a freqentar e foram, assim, se
conhecendo e se conectando. Estas vizinhanas constituram um excntrico espao formativo que
comps o currculo da graduao desses estudantes.

Para compreender a formao comunga como um suplemento, como um a mais da
formao acadmica, precisamos traar minimamente as configuraes que a antecederam. Quais
espaos convergiram para constituir a Comungos? Quais linhas a possibilitaram? Que

25
Com exceo de Ulisses que era morador do Calabar e veio a integrar-se a Comungos tempos mais tarde.
60
territorialidades ela envolveu? Quais os seus contedos e expresses? Como as pessoas foram se
chegando? Que interesses perpassavam no grupo? Quais foram os pontos de precipitao do
acontecimento?


3.2 As Primeiras aproximaes entre os comungos: constituio de um territrio existencial

Em 1995, os que seriam os comungos comeam a entrar na Faculdade. O diretrio
acadmico (D.A.), foi retomado neste mesmo ano por Naiar, Paulo, Ivan, Kleber e Rosngela
graas a um empurro de Rafael, Arthur e Luciana, alunos mais antigos no curso. No ano de
1996, o diretrio funcionou a passos lentos, reduzindo-se apenas confeco das carteirinhas de
estudantes, s recepes dos calouros, s reunies no DCE e participando da representao
estudantil junto ao colegiado. As duas atividades que extrapolaram esse funcionamento mnimo
foi um pequeno apoio prestado na organizao do Terceiro Encontro Nordestino de Psicologia
Comunitria e a Semana de Psicologia, evento interno da faculdade. Foi este ltimo que acabou
atraindo outras pessoas Laurnio, Paula Brum, Irney, Fabo, Anselmo e Viviane que
passaram a freqentar o D.A. Como conta Viviane...

Em 96 no tinha D.A,. ento a gente se juntou como grupo informal,
fizemos os Ofcios e Artifcios, a gente chamou uma galera de teatro, de
dana, de artes plsticas e fez umas oficinas no ptio, de argila, outra foi
aquela contact dance, no-sei-que, com aquele cara... Umas coisas assim,
fizemos trs dias de Ofcios e Artifcios em So Lzaro. Da, foi se
fortalecendo a idia da gente assumir o D.A.. Pra mim, isso era bem mais
tranqilo, mas tinha umas outras galeras mais alternativas ainda, tipo
Anselmo e Paula que ficavam duvidando. P, ser que vale a pena, ser
que no vale? S que a gente achava que valia, mas achava um saco
aquela poltica (...) do DCE, do DA, no-sei-que, mas tnhamos vontade de
fazer coisas juntos. A gente fez essa histria, fortaleceu a idia da gente
formar uma chapa. Foi uma chapa nica, porque ningum mais queria
estar no DCE. Eu me lembro que o nome da nossa chapa era NDA:
Nenhuma das Alternativas Acima [risos] (Informao verbal).

Sendo motivados mais por interesses micropolticos de estar fazendo coisas juntos, do
que por estar fazendo poltica - no sentido comum da expresso -, em 1997, foi lanada a chapa
NDA. A NDA ganhou as eleies como chapa nica e comeou a movimentar algumas
atividades ligadas (in)formao dos estudantes so-lazarinos dentro de uma perspectiva artstica
61
e cultural, tais como: os Esclios, uma inspirao espinosista de Anselmo, que eram pequenas
palestras feitas pelos estudantes para os prprios estudantes; o Caroo
26
, uma revista literria
com os textos e poesias; algumas peas teatrais que passaram a compor os eventos culturais
produzidos e o Stultfera Navis, um grupo de inspirao foucaultiana que tinha como objetivo
problematizar a psicologia pautada na noo de sujeito.

Esses pequenos agenciamentos funcionavam como subconjuntos expressivos dentro da
faculdade, que segundo Guattari, so processos de se pr a ser que rompem com encaixes
totalizantes e se pem a trabalhar por conta prpria e a subjugar seus conjuntos referenciais para
se manifestar a ttulo de indcios existenciais, de linha de fuga processual (GUATTARI, F.,
1990, p 28). O D.A., aos poucos, foi tornando-se um dos espaos micropolticos de agregao de
alguns estudantes, um territrio para onde convergia alguns desterritorializados: uns por estarem
chegando recentemente de outras cidades, outros por no terem encontrado, ainda, o seu lugar
dentro do curso de psicologia. Fabo...

... teve uma poca que eu quase piro na faculdade porque eu no
conseguia me relacionar direito com as pessoas, porque eu no encontrava
ressonncia de minhas inquietaes com as pessoas, ficava
angustiadssimo com isso, minha fuga foi o teatro. [...] L dentro voc
conhece pessoas, mas eu no conseguia desenvolver muito isso, a partir de
certo ponto eu no sentia mais vontade de estar conhecendo pessoas a
ponto de virem me cumprimentar e eu no responder. E a velho?, eu
no conseguia responder. No era por boalidade, no era por excesso de
reserva. Eu no via sentido! [...] A quando eu vi que a coisa tava assim,
pensei em largar a faculdade. E teve uma poca que, em um ano, eu peguei
duas ou trs matrias. Quase tranco. Ia sair mesmo, ia largar a faculdade.
Queria teatro s, vou viver de teatro, vou investir no teatro, vai ser o meu
caminho. A minha me me chamou e falou assim: Rapaz, abra o olho,
no assim, d mais uma chance... Falou um monte de coisas,
argumentou, e eu levei esse ano aos trancos e barrancos, fazendo essas
matrias a retalho. No ano seguinte, eu me matriculei novamente em
vrias matrias, e, enfim, foi timo minha me ter dado essa chamada
porque inclusive eu no me arrependo nem um pouco de ter concludo o
curso. Se eu tivesse sado do curso, eu no teria vivido a outra etapa da
vivncia l na universidade que acabaram sendo as pessoas que eu
conheci, que entraram a partir de 94 e que eu no conhecia ainda [...]. A
primeira figura com que eu tive contato, assim, nesse sentido de... foi

26
O Caroo funciona at hoje como um grupo virtual na Internet e possui 76 associados com uma mdia de mais ou
menos 80 mensagens mensais. Ver http://groups.yahoo.com/group/caroco/
62
exatamente atravs de Anselmo: uma pea de teatro que ele queria montar
na semana de psicologia, eu acho que foi em 95: As Coisas sem os
Homens [...] E a, algum que sabia que eu fazia teatro falou pra Anselmo:
Ah, aquele cara faz teatro, se voc quiser chamar ele pra fazer parte da
pea.... E a me chamou. A concomitantemente conheci Ivan. [...] E a
rolou esse encontro [com Anselmo]. [...] E a foi massa... quebrou minha
resistncia. E concomitantemente, eu lembro disso muito rapidamente, no
sei se no mesmo dia, eu j tava conversando com Ivan, que conhecia ele de
vista s... Massa!!! E a foi porreta porque de alguma forma foi atravs do
teatro que eu consegui reingressar na faculdade: pelo teatro eu queria
sair, era pelo teatro que eu tava reingressando (Informao verbal)..

Se Fabo consegue se territorializar no espao acadmico atravs do teatro, o mesmo
ainda no acontecia com Marcela, que tinha de se arranjar com trabalhos burocrticos para poder
continuar estudando. Mas diferentemente de Fabo, que tendia a sair da universidade, Marcela
queria era ter mais tempo para estar por l.

Na faculdade de psicologia eu nunca participei diretamente do D.A., mas
ficava ali porque eu sempre trabalhei a faculdade toda. [...]. E isso toma
muito o seu tempo e a lembrana que eu tinha da faculdade era um pouco
isso de trabalhar, trabalhar, trabalhar. [...] Eu fazia estgio na BahiaTursa
e a ficava em So Lzaro at o ltimo momento... e ficava l sem almoar.
A gente conversando das coisas... e a eles [Fabo e Ivan] diziam assim:
no, voc tem parar de trabalhar para voc poder ficar aqui com a gente,
fazer as coisas. A at que eu tomei a deciso: ento t! Eu estou
trabalhando, eu vou juntar dinheiro para no ltimo ano no trabalhar e me
dedicar totalmente s coisas da faculdade. E a foi o que rolou, n? O
ltimo ano que foi 2000, mas desde 99. J 1999-2000 eu parei de trabalhar
e juntei uma grana para ficar s na faculdade. E ficava o dia todo l
(Informao verbal).

J Fabim, recm-chegado de Fortaleza, narra uma espcie de busca de comparsas, que
envolvia toda uma decifrao de signos terico-culturais e foi no D.A. onde ele se aproximou de
algumas pessoas.

A faculdade aqui, eu me lembro comeou em agosto de 97. Ento em
agosto de 97, eu estava aqui em Salvador comeando a me situar aqui na
UFBA. Eu fiz a transferncia, cheguei, matrcula, tudo muito novo. L, a
faculdade que eu estudava era faculdade particular. Ento quando eu
cheguei aqui, pra mim, foi um baque em todos os sentidos: tanto da
estrutura da faculdade num certo sentido precria, meio decadente de
So Lzaro, o ambiente... [...] Ento eu cheguei aqui meio desnorteado pra
me situar... a organizao... pra tentar entender a lgica da matrcula...
63
[...] Era outras linguagens, outro mundo muito diferente. So Lzaro
tambm, quando cheguei, a faculdade... um lugar maravilhoso... no alto,
viso do mar, uma esttica e um clima muito diferente tambm l da
UNIFOR, a Universidade de Fortaleza, onde eu estudava. Ento foi tudo
muito novo e eu estava muito radical na poca. Estava bem nietzscheano...
aquela coisa: chegando aqui com barbona e naquela viagem de no estar
a fim de me enturmar com ningum. Aquela coisa: eu vou chegar l e
ficar solitrio at encontrar as pessoas. Sem presa de encontrar as
pessoas, aquela coisa. [...] Foi um perodo bem recolhido, nos primeiros
tempos, n?[...] A entra uma coisa de voc ficar mapeando as pessoas
pelas aproximaes terico-culturais, digamos assim. Eu, pelos menos
nesse momento, media muito por isso. P, se o cara l Carl Rogers no
deve ser gente boa. No deve ser gente boa assim: no fao questo de
me aproximar, porque o papo deve ser meio mole, porque os pressupostos
dele devem ser outros. Ento, eu estava bem preconceituoso, digamos
assim, na poca. E me aproximava muito mais por isso a: o que que
voc est lendo, o que que voc ouve, o que que voc viaja, bl, bl,
bl. Se saa um pouco das coisas que achava interessante, eu j ficava ali
nessa observao, meio na minha, n? E a tinha voc [Dani], tinha Celuta,
Leozo e algumas figuras... [...] A quando foi em 98, j tendo conhecido
muito dessas pessoas, fui me aproximando delas e numa disciplina de
psicologia comunitria, eu conheci mais pessoas ligadas... E a que
entra: ligadas a qu? [...] Tinha comeado a conhecer Anselmo, j estava
meio nessa de... comeando a entrar no metier... [...] A gente j tinha tido
alguns contatos na casa de Wilson e a ele me chamou: voc no quer
apresentar alguns esclios. Voc est a lendo As Trs Ecologias e
tal. [...] Apresentei e foi superlegal para mim. Deu o tom de estar
entrando em alguma coisa, de ter sido convidado. Foi massa! E a,
pareceu, que comeou a circular um pouco entre a galera o meu nome.
Ento, eu acho que Anselmo comentou com outras pessoas que j conhecia
Fabo que fazia teatro que estava l em psicologia tambm (Informao
verbal)

Curioso Fabim estar lendo exatamente As Trs Ecologias de Flix Guattari para quem o
conjunto dos campos psi se instaura no prolongamento e em interface aos campos estticos
(GUATTARI, F., 1990, p 21). No foi exatamente com o teatro, como uma reterritorializao de
uma linha de fuga, que Fabo faz do D.A. um territrio onde um sentido para estar na faculdade
recriado? Pelo teatro eu queria sair, era pelo teatro que eu tava reingressando disse. Uma
linha de fuga que poderia o ter levado para fora da psicologia rebatida para dentro de uma
maneira bem singular. neste sentido que falamos da constituio de um territrio existencial,
espaos de produo de sentidos que transcendem as individualidades daqueles que os constituem
e que, neste caso, torna o estar na faculdade, no mnimo, suportvel.
64

O sentimento de estar entrando em alguma coisa, evocado por Fabim, pontua algo que
institui um fora e um dentro e esse dentro diz respeito, dentre outras coisas, a constituio de um
territrio, de um senso communis o qual d diretriz a vontade humana e que, segundo Gadamer,
est na base do movimento de instituio de uma comunidade.

O que d diretriz vontade humana no a universalidade abstrata da razo, mas a
universalidade concreta representada pela comunidade de um grupo, de um povo, de uma
nao, do conjunto da espcie humana. O desenvolvimento desse senso comum , por
isso, de decisiva importncia para a vida (GADAMER, H-G., 1997, p.58)

Se um territrio existencial comeava a se esboar, as aulas de alguns poucos professores,
tambm tiveram um importante papel na agregao e no processo formativo desses estudantes.
Como, por exemplo, fala Anselmo...

Pois , para mim, eu j considero a sala de aula pelo ponto formativo,
entendeu? Teve momentos formativos em sala de aula, coisas que...
sensaes que surgem, por exemplo, meu encontro com Wilson mesmo, em
sala de aula, de conversar, de perceber o universo, ou pelo menos de
entrever o universo que ia se abrindo assim, nas aulas de Wilson. Pra mim
isso foi bastante importante na minha formao. At mesmo assim,
realmente tinham professores que, tanto faz ou tanto fez, realmente.
Acontecia essas sensaes dentro da sala de aula e s vezes voc se sentia
uma pea de engrenagem, da qual voc s era utilizado, s pra justificar a
existncia da universidade, n? Tem que estar em sala de aula pra dar essa
justificao. Muitas vezes no, muitas vezes acontece de voc encontrar,
ter uma relao em sala de aula muito interessante, n? (Informao
verbal).

Neste perodo, Wilson era professor da disciplina Testes Psicolgicos III Rorscharch.
As afinidades de leituras anteriores, principalmente com os chamados autores ps-
estruturalistas, que Wilson trazia para sala de aula para pensar o diagnstico na prtica
psicolgica, fizeram com que Fabim se aproximasse dele. Wilson mantinha um grupo de estudos
no qual Fabim viria a conhecer outros estudantes do curso, inclusive o prprio Anselmo/ Apesar
de estarem na mesma faculdade, Fabim conhece Anselmo na casa de Wilson, num espao que
no propriamente da universidade, mas um espao que fica nas vizinhanas dela. Outros
espaos passariam a ser point de encontros, perfazendo toda uma formao que aconteceria nas
bordas do espao acadmico.

65
E a a partir desses pequenos encontros vai se vendo, vai se reconhecendo
Ah, voc l da universidade e a acabou que foi se juntando, n?
Acabou se aliando... cada um se aliava com algum que tinha conexes com
outros e acabou formando um amlgama (Informao verbal).



3.3 Nos Arredores da Universidade: uma formao nas vizinhanas

Nas conversas que tivemos com os comungos, num papo um pouco solto, sem forar
muitas perguntas, deixando o pensamento correr tranqilo, as lembranas dos momentos em sala
de aula foram bem poucas quando comparadas a outros momentos. Talvez porque a sala de aula
estava longe de exercer um papel central na formao, pois o sentimento de um saber que no
exterior quele que sabe, um saber que pode ser completamente apropriado, acontecia mesmo era
fora dela. Graas sala de aula, mas em suas vizinhanas. Fabo assim relembra:

A vivncia extra-acadmica, festas, bares, sair pra comer gua, conversar,
ler coisas em comum, fazer leitura, e as reunies do Caroo que rolavam
no Tampinhas, depois no Toalha da Saudade
27
. A tudo isso foi criando
uma... uma... uma... Assim, eu me sentia novamente num grupo do qual
fazia parte no melhor sentido, no forosamente, no por qualquer arbtrio
externo, mas por uma questo de ressonncia, era bom estar com as
pessoas, aquilo me enriquecia, enriquece, porque na poca era muito mais
intenso, porque a gente tava muito mais frequentemente... E as
inquietaes todas eram compartilhadas e as aes tambm eram
pensadas em conjunto. A comearam aquelas reunies tambm da casa de
Leopoldo, pensar aquele negcio de psicologia social, enfim, comeamos a
nos reunir l e tal (Informao verbal).

Anselmo tambm pontua a importncia desses espaos fora da sala de aula.

A entra o fermento fora da sala de aula. Eu acho que fermentava mesmo o
saber que acontecia dentro da sala de aula era o que acontecia fora, o que
dava impulso, n? O motor pra voc entrar na sala de aula e se envolver
com o assunto. O motor eram os amigos, as conversas, os bares... Ento,
com certeza, acrescentava muito mais, acrescentava muitas coisas. Eu
acho que uma conversa faz com que voc acesse vrias experincias da
sua historia e integre aquele saber nessas vrias reas do seu ser. E a sim,
comea a fazer parte de voc integralmente, no fica o saber ali numa
parte isolada do seu ser (Informao verbal).


27
Bares que ficam prximos Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA.
66
A freqentao mtua, a constituio de um senso comum, a criao de algo inefvel, a
tudo isso foi criando uma..., comeou a se tornar mais intensa e um dos locais onde esses
encontros comearam a ganhar mais fora foi numa pequena casa, a cerca de 100 metros da
faculdade, prxima Igreja de So Lzaro, onde moravam alguns estudantes do curso de
psicologia. Mais uma vez, Anselmo reitera a importncia do aprendizado nos arredores da
instituio de ensino...

Eu acho que tambm aquele agregado ali possibilitando espaos de
interao entre ns... Ento impossvel tambm no deixar de falar do
So Lzaro, ali a casa onde morava Paula, Dbora, exatamente. Ento
aquele espao foi um espao que possibilitou isso, essa coisa de voc ter
um tempo, [...]. Sala de aula um espao-tempo formal onde voc tenta
estruturar o pensamento. Quando voc vai pra casa de algum, comea a
conversar, voc no entra em uma relao de pedreiro, de arquiteto,
vamos construir alguma coisa. Se constri, n? Mas acontece isso de
uma forma bem natural e voc comea a fazer as ligaes. Estou prximo
da universidade tambm, essa coisa de se encontrar perto da
universidade... Ento, no tem como: voc acaba... o pensamento indo pra
universidade. O espao, ele liga o pensamento, n? Das questes
colocadas na universidade e questes que extrapolavam tambm, n? [...]
A vai, todos os delrios juvenis de mundos utpicos, alternativos, n?
Possibilidades de outro tipo de relao entre as pessoas e tudo
(Informao verbal)

Esses grupos, antes separados, comeam a se interpenetrar de maneira que as pessoas
passavam a freqentar os outros grupos criando, assim, uma rede multirreferencial, onde as
pessoas se conectavam atravs de espaos bem variados: o D.A.; as reunies de troca de textos
para a edio das revistas literrias do Caroo, as moradias de alguns, os grupos de estudos, os
bares no entorno da faculdade, os e-mails trocados via Internet que nessa poca teve um boom
principalmente com a proliferao das listas de discusso e que versavam sobre os mais
diferentes assuntos: trechos de notcias que envolviam questes sociais, emails operacionais para
a organizao e realizao de eventos, poesias (principalmente atravs da lista do Caroo), relatos
de campo, trabalhos produzidos para as disciplinas da faculdade, convite para festas, filmes e
peas que estavam em cartaz, textos filosficos, teorizao sobre as atividades comunitrias que
estavam sendo realizadas, contos e poesias.
No eram todos que transitavam em todos os espaos, inclusive o virtual. Cada espao era
uma espcie de conjunto, igual aquele l da matemtica, cujos elementos-pessoas eram
67
coincidentes com outros espaos-conjuntos. Algumas pessoas pertenciam a todos os conjuntos,
outros pertenciam a trs, outros a dois...

Os encontros tinham uma caracterstica marcante. Diferentemente dos grupos de
estudantes que s se juntavam fora da faculdade para estabelecer entre si um clima festivo, esses
estudantes misturavam o espirito da mundaneidade com leituras de textos, conversas tericas etc.
O clima hedonstico imbricava-se intensamente num processo de produo de conhecimento,
constituindo uma zona de vizinhana da\na universidade que abrangia outros espaos de
aprendizagem marcados por um tempo liso, estendido, onde a hora passava, essa coisa de voc
ter um tempo... Mas tambm no s um tempo que passava alterando os seres, como tambm
um tempo que se perdia nos amores, no mundo, nas conversas em mesa de bar, nos delrios
juvenis de mundos utpicos. Nesses espaos e a partir deles, estava-se criando um territrio
existencial, um agregamento de subjetividades individuais que se formam em um contexto de
ruptura e de descentramento e que produz uma distncia de singularizao com relao
subjetividade normalizada (GUATTARI, F., 1990, p.14). Daniela me disse certa vez...

Mas a gente tirava onda mesmo. Um dia, uma pessoa, l na faculdade,
chegou para mim e falou: "voc pensa que o mundo assim como voc
est achando que ?". Eu virei para ela e disse: "eu sei que o mundo no
assim, mas o que a gente quer criar um outro mundo mesmo. E a gente
acreditava nisso mesmo e achava que era possvel." [risos] (Informao
verbal).

Na escola, essa distncia de singularazio, de que fala Guattari, estabelecida em
relao ao currculo formal que, na maioria das vezes, faz par com uma racionalidade
instrumental que tenta estabelecer um fim a ser alcanado na formao. Se o currculo pretende
ser nico para todos mesmo considerando a pequena variao que os estudantes podem fazer
atravs das escolhas das disciplinas optativas, escolhas essas muito limitadas na prtica a algumas
poucas matrias disponveis podemos dizer que o currculo formal sempre tende, por natureza,
para uma normatizao, para um aplainamento da formao. Porm no cotidiano, entre uma aula
e outra, entre um dia e outro, outros espaos podem assumir uma importncia formativa no
percurso do estudante, onde a aprendizagem que ocorre to relevante, ou at mesmo mais
relevante quanto aprendizagem prevista no plano j traado de antemo pelas grades das
disciplinas. O currculo sempre mais do que aquilo que j est pensado e preparado para o
68
estudante. Neste sentido, podemos dizer que todo currculo um currculo reinventado e a
formao comunga foi, de certa forma, uma reinveno curricular.

Esses modos de reinveno se do, muitas vezes, em espaos-tempos lisos que se
proliferam entre as estrias da racionalidade instrumental do currculo formal e funcionam como
uma zona de diferenciao norma. Porm, a tenso ocorre com maior intensidade quando esses
pensamentos, produzidos nesses espaos-tempos lisos, so devolvidos aos espaos-tempos
estriados que o possibilitaram. No caso dos comungos, essa diferenciao, essa maneira de fazer
o pensamento voltar para o espao propriamente acadmico, e para a psicologia enquanto campo
do conhecimento, deu-se atravs de uma severa crtica em relao s psicologias dominantes e ao
estado de coisas que estava posto. Lembro-me de uma histria, anos depois, numa reunio de
avaliao da Comungos, que aconteceu numa determinada aula.

- A gente conseguiu revolucionar assim, pelo menos nas ltimas matrias
de faculdade. A gente conseguiu mesmo pancar vrias histrias que no
sei como a gente teve coragem disse Daniela.
- A histria daquele vdeo... lembrou Viviane.
- O vdeo de E. algo louqussimo. Diego vai adorar... complementa
Dani.
- Tinha que l o texto em casa e levar alguma coisa. A a gente resolveu
juntar a galera, filmar a leitura de um texto, todo mundo se vestiu de
mexicano e comeou a ler o texto em espanhol, porque o texto era em
espanhol mesmo e levamos o vdeo para passar na aula explicou Fabim
- Porra que massa! exclamou Diego, marido de Viviane.
- Que nada... ela [a professora E.] no sacou que a gente entrou num devir
do texto na verdade.... aquela resposta de Caetano Veloso naquela
apresentao dele voc no est entendendo nada serviu pra ela. Ela
superinterpretou a nossa loucura, porque na verdade foi uma loucura.
Andr Ricardo ficava se mijando de rir. Foi um barato, a gente fez uma
palhaada, porque a gente estava sem saco de fazer o que estava sendo
proposto e resolvemos entrar numa linha de fuga re-explica Dani
- A professora achou que aquilo tudo foi uma palhaada, mas na hora,
Anselmo, que no tinha participado, sacou tudo. E, naquela tranqilidade
dele, comeou a falar que o vdeo mostrava o modo que o grupo tinha se
apropriado do texto. A fala de Anselmo amenizou muito a histria
desdobra Fabim

(Trecho de reunio)
28
.


28
A gravao desse trecho foi interrompido diversas vezes. Dessa maneira usei os trechos gravados colando os
pedaos que faltavam com os cacos de minha memria.
69
Os embates com alguns professores, que aconteceram algumas vezes, eram uma
reverberao de um modo de ocupar o espao cotidiano da universidade como um espao vital.
Essa forma de apropriao ganhava, muitas vezes, um clima de mquina de guerra, com fica
ilustrado num e-mail que Fabim enviou em 1999:

Temos uma Guerra aqui, sim! Uma guerra que se trava ao nvel dos valores, do que se
considera mais importante, do que seramos capazes de dar nossa vida como munio!
Todos os dias, estamos na Universidade, todos os dias respiramos os ares So Lazarinos.
nossa existncia sendo constituda, onde nos FORMAMOS (que formao queremos?),
onde produzimos nossas memrias, por onde nossa carne cicatriza, nossas feridas
insurgem... (Trecho de e-mail, FABIM, Cada vez mais quentes!, 5 de maio de 1999).




Figura 1 - Largo de So Lzaro (bares esquerda e igreja ao fundo), 2006
Foto: Marcelo Matos



70

Figura 2 - Capa e contra-capa de um exemplar do Caroo, 2000




Figura 3 - Convite de lanamento de uma das edies do Caroo, 1999




71

3.4 A Formao como Cultura Crtica

Tentando responder questo que Fabim coloca para si quando diz e numa disciplina de
psicologia comunitria, eu conheci mais pessoas ligadas... E a que entra: ligadas a qu?,
poderamos dizer: ligadas a uma inquietao em relao ao que estava posto, ligadas por uma
crtica em relao a uma psicologia que no dava conta, e nem se ocupava em pensar uma
realidade brasileira marcada por profundas desigualdades sociais. Marshall Berman falar da
criao de uma cultura crtica que envolve...

(1) idias poderosas e provocativas; (2) gente arguta e imaginativa trabalhando em vrios
setores da vida, que costumam passar totalmente despercebido um do outro; e (3)
vizinhanas experimentais, lugares onde pessoas e idia possam topar umas com as
outras e onde jovens com pouca experincia e energia infinda, em parceria com gente de
meia-idade [...] possam se encontrar ou imaginar novos modos de unir idias e pr em
prtica suas novas snteses (BERMAN, M., 2000, Caderno Mais!).

Nas conversas que tivemos, atualmente, com os comungos, fica bem evidente que esse
perodo universitrio da formao foi marcado por uma severa crtica psicologia. Marcela...

Eu acho que tinha um pouco essa coisa de comparar isso que rolava aqui
29
com a formao da faculdade. Eu acho que hoje talvez nem fique muito
nessa oposio, mas na poca ficava mesmo de negar uma coisa para
afirmar outra. Afirmar essas coisas que rolavam e ficar negando [a outra].
A inconsistncia era a de achar que a psicologia estava indo por um
caminho que eu no acreditava, que estava se ligando muito ao mercado
de trabalho, a uma lgica que eu via que no rolava. Se vendendo mesmo!
Deixando de pensar, de ter um pensamento mais livre, mais autnomo,
para estar se vendendo a uma lgica de mercado... reprodutibilidade
tambm de vrias pesquisas e vrios pensamentos que no saiam da
mesma viagem. Psicanlise e psicanlise demais. [...] No dialogava com
outros cursos. Eu s comecei a dialogar com os outros cursos depois que a
gente comeou a fazer as nossas coisas, que quando voc fica s no
universo estudando... Eu acho que a psicologia tem uma relao muito
instrumental com outras disciplinas. A gente pega um texto de
antropologia de no sei qu e l. No efetivamente se relaciona com os
outros cursos. Ento, isso me sufocava demais. [...] Nesse momento, eu no
sabia que ia trabalhar em comunidades, mas eu sabia, pelo menos, que a
perspectiva mais burguesa, eu no estava afim. J tinha experimentado
isso, j tinha trabalhado e era extremamente entediante (Informao
verbal).

29
O passado se atualiza no presente da entrevista. Talvez pelo fato da entrevista acontecer entre os ex-comungos.
Onde se tm aqui, leia-se entre os comungos.
72

Essa noo de uma psicologia burguesa que no se preocupava com os setores mais
desprivilegiados da populao brasileira aparece tambm na conversa com Viviane.

Acho que minha escolha por psicologia foi muito ruim.[...] Considero
muito ruim, mas o fato de ser So Lzaro e de ter encontrado a galera que
eu encontrei, eu acho que valeu a pena. bvio, n? Mas, hoje, se eu tivesse
que fazer essa opo, eu no faria psicologia. Achei o curso de psicologia
a coisa mais medocre do universo! Eu faria cincias sociais... Cincias
sociais, ou histria, ou direito, ou economia, vrias coisas. [...] Que eu
acho que... quando voc olha o curso de psicologia, velho... voc passar
cinco anos e no ouvir falar de direitos humanos, em gnero, em
desigualdade racial, sabe?, em desigualdade social? Quer dizer, ouvir s
em lugares muito especficos, demais realmente pra mim... (Informao
verbal).

Na fala de Leozim, esse movimento crtico se relaciona constituio do prprio grupo
atravs de...

... afinidades que foram se constituindo, muito por conta de uma certa
crtica psicologia. No toa que a gente, inclusive, na nossa trajetria
a gente esteve nessa questo sobre a psicologia, n? Que psicologia essa
que a gente t pensando, que a gente t querendo fazer e tal? A gente
utilizou muito pouco o termo psicologia em nossas prticas, porque eu
acho que t associado a isso mesmo, assim. Eu lembro que se a gente for
tomar como referncia os momentos em que a gente comeou a se
encontrar, que so essas pessoas, n?, que formaram o grupo [...]; da
minha parte, foi muito mais por uma curiosidade muito grande pelo que
aquelas pessoas tinham a dizer, a pensar, a refletir sobre o que os
professores, sobre o que o senso comum da psicologia tavam colocando
pra mim que eram as coisas, sabe? : o que o sujeito, o que uma
atuao, o que a cincia, a discusso epistemolgica, principalmente
(Informao verbal).

Toda a crtica que era realizada pelos comungos a partir de um solo existencial e local,
vista, atualmente, por Leozim como um movimento que j acontecia a nvel nacional na
psicologia brasileira. Isso no de se espantar j que, como fez notar Guattari, as cartografias
analticas dos territrios existenciais transbordam, por essncia, o prprio territrio.
(GUATTARI, F., 1990, p. 22).

Porque esse movimento, na verdade, j era nacional. Talvez participando
dos congressos de psicologia por a afora j existia essa bandeira do
73
social dentro da psicologia para qu a psicologia deixasse de ter o seu
olhar unicamente clnico, individual e voltasse pra o que a populao
realmente precisa. E isso continua at hoje dentro do campo da psicologia
brasileira. Continua existindo essa bandeira do social. Ento, acho que foi
por a, a gente se identificou com isso, encontrou isso da e isso era um
campo de possibilidades. A dentro desse campo de possibilidades que foi
acontecendo (Informao verbal).

Toda essa crtica parecia partir de um sentimento niilista em relao ao estado de coisas.
Como podemos nos formar contra a nossa poca? perguntaria o jovem Nietzsche (2003,
p.163). O niilismo como sendo aquela situao em que impossvel permanecer dentro, mas
tambm impossvel sair dela. Esgotado o possvel, o ponto sem retorno do niilismo tambm a
oportunidade de uma reviravolta. Em uma reunio da Comungos gravei a seguinte fala de
Daniela:

Para mim esse niilismo se apresenta como um.... a Comungos como um
movimento crtico ou ento como um movimento que se ocupa de uma
discusso crtica, de t analisando vrios conceitos, reformulando
conceitos, ressignificando, transgredindo. Acho que neste sentido o nosso
niilismo, ele se revelou com uma ferocidade, com aquela roupagem de
mquina de guerra, de um ataque s estruturas que a gente achava
completamente ultrapassadas e insuportveis. Neste sentido aquele
conceito que voc [Fabim] deu de niilismo do tipo impossvel estar dentro
serve bem pra gente, porque a gente conseguiu em determinado momento.

Como notou Zygmunt Bauman, na esteira de Castoriadis, a reflexo crtica a essncia de
uma autntica poltica que passa necessariamente pelo perptuo questionamento da validade das
instituies.

A reflexo crtica uma atividade humana que semelhana da prpria vida no tem
alicerces mas tambm no precisa deles e, portanto, no sente necessidade de justificar-se,
quanto mais pedir desculpas quando so formuladas questes de utilidade ou
instrumentalidade questes como com que autoridade?, para que? ou pelo bem de
quem? (BAUMAN, Z. 2000, p. 90).

A esse pensamento que nasce de dentro da tradio, mas que no deixa de questionar os
pressupostos da mesma, Bauman-Castoriadis denominar de pensamento autnomo que teria uma
relao de dependncia com a condio existencial de seus possveis usurios j que so as
pessoas que se sentem seguras e com controle das prprias vidas que provavelmente acharo
74
mais atraentes o projeto de autonomia e mais palatvel a idia de agir sem uma certeza a priori
dos resultados. (BAUMAN, Z., ibid, p. 92).

Esse arqutipo da indeterminao parece rechear a fala de Marcela quando ela diz:

Eu acho que ainda no tinha uma ligao direta... por exemplo: quando eu
escrevia o Caroo, quando participava das reunies, eu no sabia
exatamente que aquilo daria depois, futuramente, num trabalho. No era
muito isso. Mas, quando eu pensei em deixar de trabalhar com outras
coisas para me dedicar a ficar com essas pessoas e com essas prticas,
com essas histrias todas, era porque eu queria mergulhar um pouco nisso
e tentar ver... Sair do plano de que isso era apenas uma coisa interessante
de se pensar para tentar mergulhar nas histrias. Claro que misturava o
tom de amizade tambm, as coisas todas de tentar pensar uma outra vida,
porque quando eu me imaginava sendo psicloga de aplicar psicoteste, eu
tinha que fazer clnica, n? E voc se imaginar com uma galera que estava
pensando literatura.... Nessa poca, eu no pensava em trabalho social,
mas pensava uma outra forma de insero na faculdade, na psicologia.
Acho que era um pouco isso de se desconstruir um pouco e tentar apostar
em outras historias. A, eu acho que queria mergulhar mesmo nisso para
ver o que que ia dar. E a a gente foi construindo tudo, mas de antemo
no sabia que as coisas iam desembocar no que desembocaram
(Informao verbal)

... e tambm a fala de Leozim.

E a, uma atuao social que seria isso, n?. Isso tudo fui descobrindo
depois, como que seria. Mas no incio meu interesse era me envolver com
alguma coisa, fazer alguma coisa, sabe?. Discutir, problematizar, pensar
uma interveno crtica da psicologia, mas no tinha essa idia de um
trabalho comunitrio, social comunitrio. No passava muito pela minha
cabea, no. Isso vai surgir pra mim com o grupo e, principalmente,
associado tambm crtica do conhecimento acadmico versus
conhecimento do senso comum, dessa coisa de se aproximar do mundo da
vida mesmo, cotidiano das pessoas e l onde a gente vai aprender as
coisas, no dia-a-dia das pessoas. (Informao verbal)

Um dado que merece ateno que todos os comungos eram estudantes de 20 a 26 anos,
moravam em reas nobres da cidade (Pituba, Rio Vermelho, Piat, Amaralina, Barra ...),
estudaram em escolas particulares (Nobel, Anchieta, Colgio So Paulo, Oficina) ou escolas
tcnicas, como o CEFET. Durante a faculdade, a maioria morava com os pais e era mantida por
esses, enquanto outros tinham que trabalhar durante um turno do dia para poder manter-se na
75
faculdade j que a famlia no tinha condio de subsidiar totalmente os estudos, mas
conseguiam, mesmo assim, ter um razovel nvel de vida em termos financeiros. Os comungos
estariam no rol das pessoas que tinham a condio existencial e material para achar palatvel um
projeto de autonomia sem um resultado a ser alcanado em curto prazo.

De que modo, ento, essa crtica a uma psicologia burguesa poderia ter surgido se todos
os comungos poderiam ser considerados classe mdia? De onde viria, ento, essa necessidade,
por parte dos comungos, de pensar uma psicologia que levasse em conta o contexto desigual da
sociedade brasileira?

O que poderia ser uma contradio, no o se consideramos as histrias de vida, bem
como o contexto geogrfico da prpria Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (So Lzaro)
que fazia fronteira com o Calabar, um bairro de baixa renda, comumente chamado de favela,
originado da ocupao de uma rea localizada entre a Ondina, Centanrio, Campo Santo e So
Lzaro.

Comecemos pelas histrias de vida.



3.5 Trajetrias Pessoais: o fio da meada formativa

Nas conversas que tivemos com cada comungo, o envolvimento em aes sociais
perpassa algumas histrias de vida, seja atravs de projetos assistencialistas, seja atravs do
movimento estudantil na poca de colgio.

Essa histria de inclinao pelas questes sociais e as dores do mundo, tal
no-sei-que, uma coisa que j vem mesmo de muito, muito tempo, n? E
tambm essa coisa de no conseguir ficar quieta onde eu t, n? Desde
oito anos de idade, nove anos de idade que eu era lder de sala...
mediaes entre a diretoria e a... Eu me lembro assim, a primeira coisa
que eu fiz mais sria, acho que foi no primeiro ano de escola, que eu era
do grmio do Drummond, se no me engano, eu tinha quinze anos. E a
tava rolando aquela campanha contra a fome, de Betinho. Ento, a gente
fez algumas aes na escola em relao a isso. Ento, no segundo ano, j
em outro colgio super-horrvel, o Anchieta, eu era do grmio tambm. A,
escrevia jornalzinho junto com a galera e fazia essa campanha contra a
fome, ficava revoltadssima com a inrcia da classe mdia. A gente se
76
juntava com a galera das escolas pblicas na UMES (Unio Metroploitana
de Estudantes Secundaristas)... Eram as nicas vezes assim que, pela via
do colgio, a gente vinha pro centro da cidade, pra Lapa, pro sindicato dos
bancrios, fazer reunio, no-sei-que, se preocupando com passe, sabe?,
com aquelas histrias que eram bandeiras de luta muito mais
desvinculadas da nossa realidade concreta, mas que a gente j se
interessava, j sacava, j no tava a fim de s ficar fazendo festinha,
queria fazer outras coisas, mas, fazia muita festinha tambm (Informao
verbal).

Fabim, ainda na faculdade em Fortaleza...

por conta desse entediamento da faculdade... um dia, eu conversando com
um amigo meu que videasta l [...]: rapaz, Glaubinho, eu tou saturado
de faculdade, estava a fim de fazer outras histrias [...] A na hora ele
lembrou logo de um cara, um amigo dele, que Valdenor Chavier. E a ele
me disse: rapaz, tem uma cara que meio maluco como voc e tem
umas histrias meio malucas tambm, com esse negcio de cultura. Ele
editor de vdeo e presidente de uma associao de moradores num bairro
da periferia, que chama Pantanal. [...] A procurei Valdenor falei pra ele
a viagem que eu estava a fim de fazer alguma coisa ligada cultura nesse
bairro de a gente pensar alguma coisa junto e fazer e tal. Ai dessa
brincadeira em 95 a gente comeou a se encontrar todas as semanas.
Todas as semanas eu ia, pegava um buzo, quarenta minutos, como se
fosse daqui [do centro da cidade] para Cajazeiras. [...] Ele comeou a falar
de l, dos problemas ligados a associao, a relao da associao com os
polticos, a dificuldade muito grande que ele tinha l para trabalhar,
porque tudo dependia de politicagem, s conseguia as coisas por troca de
votos. Ento tudo era muito atrelado a isso, problemas na associao por
falta de grana, enfim. E ai a gente foi, foi, foi, e a chegamos a idia de
ONG que para mim, at ento, era praticamente desconhecida [...]. Eu no
me lembro bem como que eu cheguei a essa coisa de ONG... mas falei
para ele isso: rapaz, o que talvez seja preciso aqui, o que seja
interessante aqui, seja justamente voc conseguir uma certa independncia
de recursos, no precisar dos polticos e a gente ter uma forma de captar
os recursos e a gente atuar da maneira que a gente quiser. [...] Ficamos de
95 a 97 nessas conversas e a idia nossa era montar uma ONG, montar
uma associao para a gente desenvolver esse projeto ligados cultura l
no bairro. Quando a gente t pra formalizar a coisa, a idia j estava
formatada. [A saiu a transferncia para UFBA]. E a eu falei: - Rapaz.
Vou encarar essa coisa da transferncia e vou me mandar para Salvador
mesmo (Informao verbal).

J Leozim vem de uma experincia de cunho classicamente poltico ligada ao movimento
estudantil que ele via com uma certa desiluso.
77

A interveno social eu acho que... da minha parte eu j trazia uma
experincia de movimento estudantil na Escola Tcnica que me fez
aproximar bastante de uma prtica de disputa de poder, n?, por espao
poltico. E a eu me afastei um pouco desse tipo de atuao porque eu vi
que, em determinado momento, eu tava disputando unicamente o poder
[...] Qual seria o objetivo do movimento estudantil? Organizao dos
estudantes pra fazer avanar a classe estudantil nos seus direitos, nas suas
conquistas e tal, mas a a gente se perdia nas disputas de poder entre um
grupo e outro. Quando a gente enxergava algum de um outro grupo,
aquela pessoa j era um inimigo. Voc no via a possibilidade de se
comunicar com essa pessoa e isso se reproduzia no movimento dentro da
universidade, n? Ento, eu cheguei um pouco com essa bagagem de
atuao poltica, mas ao mesmo tempo com um p atrs com relao
quela poltica partidria, mais tradicional, sindical. [...] A, tambm tem
um momento histrico, eu acho, importante de se colocar, que o
momento em que, depois da democratizao do pas, n?, depois desse
boom dos movimentos sociais mais partidrios, tem um pouco essa
desiluso geral. No foi s uma coisa que aconteceu comigo, sabe? Eu
acho que, de um modo geral, se viu assim que alguma coisa no
funcionava bem. E a, a atuao comunitria, dita comunitria, a atuao
social tava comeando a pegar mais pique tambm naquela poca dos
anos 90 (Informao verbal).

J havia, nessas pessoas, linhas de aprendizagem que envolviam questes sociais ligadas
ao assistencialismo, campanhas polticas e movimentos estudantis. O encontro dos comungos
tambm foi o encontro dessas linhas que cada um consigo trazia e que, devido s condies
propcias da universidade, puderam atualizar-se ao mesmo tempo em que se diferenciava das
prticas anteriormente realizadas. O presente a ponta de um imenso fluxo de passado, o espao
de aprendizagem onde a formao insistentemente se atualiza.

Num contexto histrico, a ao comunitria, como coloca Leozim, vem de uma desiluso
frente poltica partidria que estava se perdendo na disputa pelo poder, tanto a nvel macro
quanto a nvel interno dos grupos. No mais vendo o caminho macro-poltico como a nica via de
transformao social, comea a estourar, mundo a fora, diversas iniciativas que se voltando para
o micro (small is beautiful) e para o etno, passam a ver no encantamento do cotidiano uma
nova possibilidade de ao. O surgimento da Comungos acontece nesse contexto descrito por
Leozim.

78
Passamos pela histria de vida de alguns comungos para tentar mapear linhas de
aprendizados em relao ao trabalho social que antecediam ao encontro. Um outro ponto, que
ajudou a despertar o interesse pelo trabalho comunitrio, foi a relao que esses estudantes
passaram a constituir atravs da aproximao com o Calabar, uma favela vizinha faculdade.



3.6 Calabar-So Lzaro: o signo mora ao lado

Ao lado de fora do prdio da faculdade, era comum escutar os rudos de panelas, crianas
chorando, algum chamando algum... Como seria a vida daqueles que viviam atrs das rvores?
Esta pergunta parecia acompanhar os rudos. De vez em quando, alguns jovens do Calabar
subiam para o campus para catar manga e caj, algumas senhoras subiam para colher ervas e
alguns moradores atravessam a faculdade a fim de encurtarem o caminho para chegar em Ondina.
Mas nem tudo era paz... De vez em quando, aconteciam alguns assaltos na rea na faculdade que
eram, quase sempre, atribudos pela comunidade acadmica aos jovens do Calabar. Um relato
despretensioso que Fabo conta mostra bem a tenso que envolvia aqueles que estavam separados
pelas rvores.

Nessa poca, eu lembro que Rogrio [Ferrari] apareceu l do nada, na
faculdade com as fotos dele, a a gente bateu o olho, comeamos a
conversar... no sei quem foi o primeiro a fazer contato com ele, mas de
repente j estvamos comprando a idia de fazer uma exposio das fotos
zapatistas, por que ele tinha acabado de chegar do Mxico. E a
arranjamos umas performances l pras salas. A gente passa a montanha
nas cabeas, arrumei uns bacamartes da poca de teatro, [...] quase os
seguranas nos... Rapaz, foi engraado isso! A gente avisou os seguranas
que a gente ia passar, pra eles no se assustarem que a gente entrava nas
salas dizendo: um assalto! [risos] Tinha nego que se mijava todo
quando via um bocado de cara armado entrando, falando castelhano
macarrnico para dizer que ia ter exposio das fotos. E ao fim, todo
mundo gritava: ol, ol. E a a gente esqueceu de avisar tarde n?
Julgamos que seriam os mesmos seguranas, mas no eram. A fizemos l
em baixo aquela gritaria toda. E a, quando a gente tava passando para
subir, s v os seguranas saindo picado [risos], se escondiam atrs da
arvore e ficava olhando assim... A fizemos l em cima e tal, acho que
numa sala tinha um cara que era policial civil e quase puxa a arma
achando que era uma coisa sria mesmo. A depois os seguranas vieram
falar: Porra nego, a gente quase mete bala em vocs. olha s, mete
bala o cara quase saiu correndo! Como que voc no avisa? P, eu
79
avisei pra vocs de manh, de manh outra turma rapaz, voc
maluco ? A gente pensou que era a galera do Calabar subindo aqui pra
fazer arrasto. (Informao Verbal)

No caso contado por Fabo, o clima de tenso fica bem evidente quando o segurana
automaticamente associa a ameaa dos homens mascarados ao Calabar. No entanto, sem
estabelecer nenhuma conexo com esse clima de tenso, Fabim escolhe realizar o seu estgio em
psicologia comunitria na Escola Aberta do Calabar. Neste tempo, ele j freqentava a Faculdade
de Educao e numa reunio de mobilizao comunitria para a instalao do Canal Futura
conheceu Nilza...

que era a coordenadora da Escola Aberta do Calabar que me chamou
muita ateno pelo jeito dela nas reunies disse Fabim. Uma negona,
altona, alegre, bem articulada, com a fala sempre pra frente. [...]. E eu
achei muito legal a historia de pensar a cultura afro-descendente, dos
contedos da escola serem ligados ao cotidiano do Calabar que era o
lugar onde ela morava. [...] A, eu fui atrs dela e falei: p Nilza, gostei
muito de te conhecer, das conversas, do que voc tem dito... Queria
conhecer a escola, queria conhecer o trabalho. [...]A falei para Wilson.
J tinha alguma intimidade com ele e falei: olha, eu queria fazer estgio,
mas eu j sei o que quero fazer, eu j sei aonde eu quero fazer. Eu queria
que voc me acompanhasse, mas eu j tenho a escola para fazer, j tenho
mais ou menos o que est rolando. Voc topa? Ele: Topo. Voc faz os
relatrios e toca em frente. A gente se encontra, conversa. Isso ainda em
98 e foi quando eu comecei a frequentar a Escola Aberta e fazer esse
estgio l com Wilson. [...] Eu acho que eu passei o ano todo l no
Calabar e foi onde tudo comeou. A partir dessa minha entrada l foi que
fui chamando a galera aos poucos. A Leozim fez estgio l, Fabo,
Leozo, Marcela, Viviane, Joelma, Liane. (Informao verbal).

O fato de Fabim ter ido para o Calabar proporcionou um fluxo de estudantes que
passaram a realizar seus estgios por l. Dessa maneira, atividades ldicos-pedaggicas foram
desenvolvidas nas salas de aula junto s crianas tais como: a confeco de um livro a partir de
uma pesquisa sobre a capoeira, atividades que envolviam msica e teatro, dentre outras coisas.
Aos poucos, o interesse de estar no Calabar foi se ampliando e foi envolvendo outros espaos de
convivncia que no s a sala de aula. O mesmo arqutipo formativo, que acontecia na faculdade
onde o espao liso estava tendo uma importncia na formao desses estudantes, parecia se
repetir no estgio do Calabar. O trabalho era com as crianas na sala de aula, porm o olhar
mantinha-se antenado, tambm, a outros espaos que extrapolava a escola. Marcela narra:
80

Ento quando a gente saia da escola... comeou a ir para o bar da frente,
pro posto de sade, a gente conheceu Jess, para creche a gente
conheceu um pouco, a associao. A fomos ampliando, as coisas, a rede, e
fomos conhecendo Gilson que um jovem que at hoje trabalha. E,
fomos conhecendo tambm a vida das crianas, indo na casa delas.
Sacando os alunos, os pais, quem eram os pais, o que os pais faziam.
Tentando perceber um pouco qual era o contexto daquelas crianas,
daquelas pessoas no Calabar (Informao verbal).

Num perodo subseqente, os casos de assaltos na faculdade aumentaram
consideravelmente, chegando a ponto de dois rapazes entrarem armados na aula de um professor
de histria e assaltar a todos na sala.

Os seguranas comearam, ento, a proibir a circulao dos
moradores do Calabar no campus, a polcia foi contatada para ficar de sobreaviso e o diretor
decretou que as aulas deveriam terminar mais cedo, antes da tarde cair, a fim de amenizar mais os
riscos.



Figura 4 - Mata que separa a FFHC e o Pinga, Calabar, 2002
Foto: Ellen Carvalho



81
Coisas como essa aconteciam em quase todos os campos da UFBA. Durante um longo
perodo de greve, em 2001, foi criado um Frum Aberto de Debate sobre a Segurana na UFBA.
Neste frum, a construo de um muro que isolasse a faculdade, impedindo a passagem dos
moradores do Calabar, foi fortemente cogitada como soluo, a curto prazo, para amenizar a
violncia no campus de So Lzaro. Um contra-movimento surgiu, no qual Viviane e Marcela
participaram ativamente, tentando propor uma alternativa construo do muro. Medidas
emergenciais seriam tomadas, tais como: a urbanizao e a iluminao da rea da faculdade e a
construo de uma praa de convivncia entre a faculdade de So Lzaro e o Calabar. Esse
movimento levou essas estudantes so lazarinas a voltarem ao bairro a fim de colher informaes
para fortalecer a proposta.

Hoje fomos no Calabar com uns estudantes de Arquitetura. [...] Tnhamos marcado de ir
com Gess, um cara que morador de l e trabalha como agente de sade do CETAD.
[...] Boa companhia pra esse nosso passeio. No caminho, ele foi nos apresentando pra
vrias pessoas (dizia que ramos estudantes daquela faculdade ali, e apontava para So
Lzaro), principalmente pra os freqentadores do baba do Pinga
30
. Falava do projeto da
faculdade de construir um muro, com o risco inclusive de prejudicar o famoso baba.
Segundo os jogadores, vrias geraes j bateram baba no Pinga, se tirarem vai dar
problema... Gess acalmou os nimos, dizendo que tnhamos um pensamento diferente,
de construir uma rea de lazer para a comunidade, mas que pra isso eles teriam que brigar
junto com a gente. [...] J perto de l, Gess mostrou pra gente onde era o muro que a
faculdade colocou anos atrs. No existem nem vestgios dele; hoje, parece uma rua como
outra qualquer l do Calabar. [...] Em seguida, fomos subindo, fazendo a mesma trilha dos
nossos catadores de manga e dos nossos colegas na hora do fumo. impressionante como
somos vizinhos de quintal!! Muito perto mesmo. Se a gente ativar bem os ouvidos atrs da
biblioteca velha (ou na frente das salas 25/26), d pra ouvir de l os gritos dos jogadores
de futebol do Pinga. Completamos o trajeto indo at o ptio Raul Seixas [da faculdade],
pra conversar um pouco. Rodrigo, aluno da escola, que ia s servir de guia pra Lo,
acabou resolvendo ficar pra participar do papo - muito legal a participao dele, todo cheio
de idias e informaes sobre tudo o que rola no Calabar (Trecho de e-mail: VIVIANE,
praa Calabar-FFCH , 31 de maio de 2000).

O muro foi construdo e o pessoal do Calabar fez uma passagem no meio dos tijolos para
poder continuar passando pelo campus. Porm, esta freqentao ao Calabar, estender-se-ia at a
criao da Comungos conexes comunitrias, quando j depois de formados e desvinculados da
universidade, dois projetos seriam desenvolvidos.




30
O Campo do Pinga uma rea de terra batida que fica dentro da rea geogrfica do campus de So Lzaro e que
utilizado pelos moradores do Calabar como espao de lazer, principalmente para jogar futebol. Os estudantes de So
Lzaro no freqentam essa rea.
82

Uma casa no Calabar, 2001
Foto: Wallace Nogueira






Figura 6 - Vista da janela do prdio da Associao de Moradores do Calabar (SBRC), 2001
Foto: Wilson Senne

83

Figura 7 - Vista da janela do prdio da Associao de Moradores do Calabar (SBRC) (2), 2001
Foto: Wilson Senne


Interessante notar a posio dos estudantes que viriam formar a Comungos dentro desse
jogo de foras: um lugar entre o Calabar e a comunidade acadmica. A formao como o
adensamento de uma cultura crtica no estava destacado dessas margens deslizantes do
deslocamento cultural (BHABHA, Homi. 1998, p. 46), espaos intersticiais, produzidos na
relao com pessoas de outra classe social.

A fronteira se torna o lugar a partir do que algo comea a se fazer presente em um
movimento no dissimilar ao da articulao ambulante, ambivalente, do alm que venho
traando diria Homi Bhabha (ibid, p.24). No caberia neste relato, um desenrolar sobre os
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efeitos desse contato em relao ao pessoal do Calabar. Internamente a estes estudantes de
psicologia, porm, a convivncia do grupo aumentou, adensando um territrio existencial; um
maior interesse pelo trabalho comunitrio foi despertado e um entre-lugar Calabar-So Lzaro
adensou-se, como sendo um espao fundado nas diferenas entre mundos que duraria at o fim da
Comungos.

Concomitantemente a essas primeiras inseres pelo Calabar, os comungos, incluindo a o
professor Wilson Senne, viriam propor um projeto de extenso, no UFBA em Campo III, em duas
localidades que estavam passando por um grande assdio turstico: Capo (Chapada Diamantina)
e Siribinha (Litoral Norte).



3.7 O Projeto de Extenso SiriboCapinha: etnografia, arte e devir-outro

J que falei dos manguezais, falo agora das montanhas -
assim havia determinado SiriboCapinha a si mesmo...
pois a mente se esbate e se perde se algo no se lhe
antolha..." (Trecho de e-mail: WILSON, Sobre as
montanhas, 27 de novembro de 2000)


O SiriboCapinha: entre a montanha e manguezal foi um projeto de cunho etnogrfico
que envolvia freqentes visitas s localidades de Siribinha e Caet Au (Vale do Capo). As idas
desembocavam, na volta, na produo de relatos acerca das impresses das visitas e numa
prolongada discusso que girava em torno da questo como entrar numa comunidade. O
projeto foi uma experimentao metodolgica de pesquisa etnogrfica e de interveno social que
visava produo de outros lugares entre o grupo de estudantes e as comunidades visitadas.

No que tange ao trabalho comunitrio, as recomendaes padres de qualquer manual so
as de iniciar os contatos numa comunidade atravs das organizaes representativas
normalmente a associao de moradores. Os comungos pareciam deslocar esse lugar-comum e ao
invs de entrarem pelos espaos politicamente marcados, principalmente pelas rixas costumeiras
que ocorrem entre as associaes e os prprios moradores, os comungos preferiam entrar por
outros locais, mais culturais do que polticos, ou melhor, micropolticos. Algumas mximas
metodolgicas circulavam entre o grupo, frases que perdurariam durante muito tempo: quem
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anda em terras alheias, pisa no cho devagar (ditado popular), ou ainda aquela de Mestre
Ambrsio (2003): no fica de boca aberta, Z, na cidade em que for chegando, melhor
entrar pelo fundo da casa de Dona Fulana do que pela porta da frente da associao, sacar para
v se rola. Todas essas mximas pareciam atualizar um estilo de trabalho comunitrio que
valorizava o saber local e o entendia como condio para pensar qualquer projeto social que fosse
realizado em Siribinha e no Capo. Aqui temos, tambm, uma clara influncia da etnopesquisa
aplicada ao trabalho comunitrio.

O grupo acreditava que toda a possibilidade de mudana social s poderia acontecer se a
proposta de interveno fosse construda no solo cultural onde tal interveno se destinava,
respeitando e impregnando-se do tempo da comunidade, da linguagem dos nativos e do saber
local constitudo. Este estilo de interveno social pode ser visto tambm como um
desdobramento do arqutipo formativo do grupo na faculdade, onde os espaos informais eram
vistos como essencialmente formativos.

Este mtodo de interveno exigia um tempo mais prximo daquele que flua entre as
pessoas da localidade que eram visitadas. A convivncia prolongada com a populao local como
modo de insero na comunidade era o tom do projeto. Na poca, utilizvamos
31
a noo
foucaultiana de programa vazio para se referir a esse ideal de insero despropositada.

Trata-se da aporia consistente em renunciar a propor um programa o qual levaria
consigo a normatizao e o privilgio de determinados modos de existncia, proibindo
outras formas de sociabilidade e relativizando a configurao individual , mantendo ao
mesmo tempo a idia de um certo programa, baseado no mencionado apelo retrico
(maneira sutil de fugir do normatismo que as posies polticas implicariam) a
experimentar e criar novas formas de existncia. Esse programa deveria ser vazio,
constituiria uma cavidade que pudesse ser preenchida por cada indivduo segundo suas
necessidades (ORTEGA, F., 2000, p. 39).

No SiriboCapinha, diz Marcela, era...

... essa perspectiva de conhecer para depois propor alguma coisa. Foi a
quando a gente pensou em passar um tempo l. Foi quando Viviane alugou

31
Se o leitor reparar, toda a narrativa foi escrita at ento em terceira pessoa, referindo aos comungos como eles.
Isso porque eu no estava inserido no grupo na poca da faculdade (ver pginas iniciais). Depois de reler o texto,
encontrei a primeira vez em que escrevo na primeira pessoa do plural. Resolvi manter o ns, pois isso me indicou
o perodo em que eu comecei a me antenar para os comungos e foi em Siribinha que Fabim me vez o convite para
entrar no grupo. O SiriboCapinha tambm seria o projeto que eu participaria ativamente mais frente.
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uma casa, sem ser do lado do mar, do lado do rio. Isso importante
porque as pessoas l na comunidade geralmente moram do lado do rio.
Embora a gente, enquanto turista, goste mais de ficar do lado do mar.
Viviane alugou essa casa e eu fiquei l quinze dias tentando viver do jeito
que as pessoas viviam l: cozinhar do jeito das pessoas, tentava aprender
um pouco comer as coisas escaldado de peixe, catar siri. Tentar entender
como era isso, a questo do peixe acabando e as famlias e tal. Tentar
conviver. A gente tinha uma coisa de ir de quinze em quinze dias. O grupo
se revezando. Tinha essa coisa tambm de no ir galero todo junto, mas
de ir de quatro em quatro, de cinco em cinco. A, ia e ficava l convivendo.
E quando a gente voltava, a gente contava... quer dizer, no incio era oral,
depois foi quando a gente comeou com as coisas dos relatos. Vamos
documentar isso que est rolando a. [...] Tinha poemas, relatos mesmo
do que tinha acontecido, imagem. Essa coisa da imagem vem disso: da
convivncia de voc tentar entender, o que que aquela comunidade fazia,
aquela realidade ali e da no tinha uma proposio: tinha fazer um
registro imagtico. [...] Foi aquele processo de ir para l e tentar uma
outra metodologia de trabalho baseada em chegar e intervir o mnimo
possvel. Uma proposta de frear a interveno para tentar inventar uma
outra prxis, uma outra coisa que partisse daquilo ali. [...] Ento, quanto
menos a gente intervisse melhor, n? Mas, l em Siribinha, quando as
pessoas perguntavam o que que vocs esto fazendo aqui? Qual o
objetivo de vocs aqui?. A gente: estamos aqui. Sacar para v ser
rola. A a gente ficou um tempo tentando instituir esse conceito.
Primeiro sacar, depois sacar para v se rola. Era uma brincadeira, mas,
na verdade, se tratava de uma construo metodolgica mesmo que
influenciou muito, eu acho, o trabalho da Comungos. Toda a nossa
argumentao depois, para os projetos, veio da. Veio do que foi o Siribo
enquanto construo do trabalho. O Siribo questionou muito a
interveno das universidades nas comunidades. A gente saiu at do
prprio Siribo e comeou a questionar toda a interveno do UFBA em
Campo nas comunidades, de toda a construo da cincia nas
comunidades, que porra essa que vocs esto fazendo l, os projetos
esto indo para l dar vacina, ou ento esto indo para l mostrar as
solues. [E os outros projetos contra-argumentavam] e vocs esto
indo para l conviver, vocs no esto propondo nada, vocs esto fazendo
romantismo com as comunidades. [...] Mas, eu acho que era um pouco de
experimentao metodolgica, sobretudo. S que a partir do Siribo
alguns temas emergiram tambm. E, a, rolaram vrias afetaes. Viviane
se interessou pela questo dos pescadores, essa questo da organizao,
fez mestrado nisso inclusive e foi indo. Eu acho que o meu interesse pelo
meio ambiente veio muito a partir do Siribo. Hoje eu tenho trabalhado
com isso tambm (Informao verbal).



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Figura 8 - Marcela dando uma fora na festa de Bom Jesus dos Navegantes, Siribinha, 2000
Foto: Daniela Martins





Figura 9 - Fabim acompanhando o concerto da rede, Siribinha, 2000
Foto: Viviane Hermida



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Figura 10 - Viviane catando marisco, Siribinha, 2000
Foto: Marcela Menezes
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Figura 11 - O Perspectivismo: brincadeira de olhares com Kelly, Siribinha, 2000
Foto: Fabio Giorgio Azevedo





Figura 12 - Seo Zelito e a Fubica Turbinada, Carnaval em Siribinha, 2002
Foto: Wallace Nogueira
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Figura 13 - Pescador, Siribinha, 2000
Foto: Wallace Nogueira






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Figura 14 - Seo Ver (marido de Dona Laurita) comeando a desfiar um pano, Siribinha, 2000
Foto: Wallace Nogueira






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A formao (bildung) remete tambm a idia da viagem. Para Antonie Berman, foi o
poeta romntico Friedrich von Schlegel quem melhor formulou essa lei da viagem como lei da
alteridade: (SCHLEGEL, F., apud SUAREZ, R., 2005, p.194). De acordo com Berman, a idia
de um tour formativo - a Bildung como viagem -, tem o carter de uma experincia romntica no
sentido em que experincia da aparente estranheza do mundo e, tambm, da aparente
estranheza do mesmo para si prprio.

Esta atividade de extenso foi uma oportunidade de conviver com culturas distintas
daquelas dos grandes centros urbanos. O encontro com o outro, com a alteridade pode ser
entendido como um primeiro movimento da bildung como viagem j que num segundo
movimento o viajante encontra a si mesmo: para chegar a ser o que o viajante experimenta
aquilo que ele no , pelo menos aparentemente. Pois est subentendido que, no final do
processo, ele reencontra a si mesmo diz A. Berman (apud SUAREZ, R., ibid, p. 194).

O no, o Outro e a alteridade, antes de serem vistos como a negao de algo, podem ser
entendidos, a partir da filosofia bergsoniana, como uma diferenciao em relao a si mesmo, j
que a formao no diz respeito unicamente ao contato com uma alteridade (um no-eu), pois o
que est em jogo uma alterao (afeco de si por si), um reencontro consigo mesmo, uma
diferena interna ao prprio ser como causa sui (causa de si mesmo).

Se a durao pode ser apresentada como a prpria substncia, por ser ela simples,
indivisvel. A alterao deve ento manter-se e achar o seu estatuto sem se deixar reduzir
pluralidade, nem mesmo contradio, nem mesmo alteridade. A diferena interna
dever se distinguir da alteridade e da negao (DELEUZE, G., 1999, p. 104-105).

A formao o processo pelo qual diferimos de ns mesmos. Essas desterritorializaes
geo-culturais produzia internamente no grupo uma amabilidade de viagem, como se costumava
chamar esse sentimento de comunidade que ento brotava.

No SiriboCapinha, foi possvel, tambm, relacionar modos de expresses artsticas com
a etnografia. A produo de etnorelatos, etnopoesias e a etnofotografias, como modo de descrio
das realidades culturais, era uma prtica freqente, como se o conhecimento do outro, e de si
mesmo, para as pessoas desse grupo, necessariamente passasse por um devir artstico.

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ACORDAR EM CASA DE DONA LAURITA

mo leve pousa sobre a cria
preldio de amanhecer
toma banho pra ir pra escola
gua no fogo
copo de ontem lavando
gua no rosto, escova o dente
acorda a pequenina, a ltima
olha ao redor, com calma
procura um motivo para o primeiro estalo matinal
toma caf rapidinho
sol subindo
varre a areia
se despede,
olhos no vento,
venta pro nada
curva-se ante a bacia dgua
sorri-dentro
gua turva de rio (MENEZES, M. in SIRIBOCAPINHA, 2000)


RASTROS DE CONVERSA

Na mesa da padaria, conversam dois nativos:
- E assombrao, voc acha que existe?
- Acho no, nunca vi.
- Mas e aquilo tudo de histrias que contavam os antigos, tanta visage [lobisoni, livuzia...],
por a?
- Ouvi dizer que quando chega a energia elas somem tudo.
- A luz de poste espanta?!
- Deve de ser... (Trecho de e-mail. WILSON, Rastros de conversas, 5 de abril de 2001)

Tal como na hermenutica gadameriana, intua-se neste momento que a arte continha
uma verdade que ultrapassa a possibilidade de conhecimento cientfico, (...) as cincias do
esprito acabam confluindo com as formas de experincia que se situam fora da cincia: com a
experincia da filosofia, com a experincia da arte e com a experincia da prpria histria
GADAMER, H.G, 1997 p. 30). Gadamer (ibid, p. 31) ainda adverte: ao lado da experincia da
filosofia, a experincia da arte a mais clara advertncia para que a conscincia cientifica
reconhea os seus limites.

Na esteira gadameriana, podemos estabelecer uma forte ligao entre a formao e o
mtodo em cincias humanas, ou cincia do esprito como o autor gosta de escrever. A formao
o elemento onde se move aquele que se formou (GADAMER, H.G, ibid, p. 50-51). O que
faz das cincias do esprito cincia pode ser compreendido bem melhor a partir da tradio do
conceito de formao do que da idia de mtodo da cincia moderna (GADAMER, H.G, ibid, p.
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54). No se trata de uma questo de procedimento ou de comportamento, mas do ser que
deveio. (GADAMER, H.G, ibid, p. 53). A experincia da poesia e da literatura foi uma maneira
encontrada por estes estudantes para fazer etnografia, j que as cincias humanas apontam
sempre para uma experincia do mundo.


BATIZADO DOS MININO DE CAET-AU

E foi assim: era uma noite de muita fundura. Carecia de ser mais de oito, quando o sino da
igreja iniciou seu badalar e o povo ia brotando de dentro das ruelas escuras, a mode que
tinha faltado luz. S a vila era abenoada pelas luminrias eltricas, devido gente da
Coelba que veio, no breu da noite, consertar o troo das canelas dos postes.

Ento, moo... L na igreja tava o padre com uma bonita batina branca, com seis cruzes
vermelhas pregadas na frente que ressoava, boniiiiiiiita, com o altar do santo, tambm
vermelho em suas beiradas. Coisa agradvel de se ver. Nos intervalos da missa, o padre
tirava a manta e ficava com a roupa de gente comum que estava por baixo. Era devido ao
calor e ao punhado de gente que ali estava, naquela pequenina igreja. H? Se tinha
sacristo? O homem-sacristo ficava suando dentro da roupa dele mesmo. Carecia de
juzo, o rapaz. Parecia insistir ali dentro como aqueles bichinhos que se aprumam no fundo
dos riachinhos, nas pedras. Se agarram ali que no tem correnteza que solte.

Eu hein, moo!!! Nera chato, no! Era uma animao medonha. O padre levantava os
braos e guiava o canto do povo, e aumenta e abaixa voz. C sabe como , n? A ele
principiou de chamar os batizando, os pais e os padinhos e comeou a falar as sentenas e
o que significava batizar aquelas criaturas que nem cabelo direito tinha... E era tanto
contrato, tanta coisa que se obrigava a cumprir e a acreditar que quando o padre inventou
de perguntar vocs acreditam que a Igreja Catlica Apostlica Romana a sucessora de
Cristo e seus discpulos? foi a que um dos minino danou a chorar. Parecia que no
concordava com aquilo no, viu? E o pai olhava com raiva aquele serzinho ali nos colo da
me e mandava calar a boca e a me, j com nervosia, balanava o minino que prosseguia
a chorar.

Mas vosmic sabe que minino carece de ter razo, ainda mais quando de colo. No
houve jeito, no. O minino teve que banhar a nuca com a gua l do padre. Quando a gua
bateu na cabea do minino, ele se ps a chorar ainda mais. A eu pensei... Veja o senhor:
ser que batizado de minino pequeno, quando ele no quer, vale? Tambm no sei, quem
vai saber? S sei, moo, que quando chove, alguma coisa dentro da gente tambm molha
(OLIVEIRA, M. in SIRIBO, 2004).

No s os devires literrios foram motes de experimentao. Na poca, com Wallace
32

um estudante de filosofia interessado em artes e fotografia no grupo, havia uma preocupao
em registrar instantes culturais numa velha mquina manual que serviam depois para montar
exposies nas prprias localidades, na universidade e em outros eventos.

Estive hoje cedo na faculdade, o Wallace encontrou-se comigo l por acaso e resolvi
"compr-lo", com dinheiro do UFBA em Campo e a custo da passagem de nibus, para

32
Wallace Nogueira
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bater 3 rolos de filmes l no Capo. Eu e Lo estamos de partida amanh cedo. Estamos
pensando em ficar uns de-doze dias, ficar uns dias aqui e voltar para l outra vez ainda
antes das aulas. Wallace vai ver se tem passagem para amanh mesmo. Passou agora
pouco aqui em casa, para pegar o dinheiro, disse que se puder ficar uns tempos por l...
Disponibilizei a casa, quando sairmos. Conversamos sobre o propsito "etnogrfico". Vai
ser bom ter ele por l. Estou contando com a possibilidade de juntarmos pelo menos 10
fotografias classe "A", em branco e preto, para ampli-las e compor um impressionante
painel. Depois, transita por a tambm a idia de ir montando um arquivo... scanner j
tem...logo mais mquinas fotogrficas digitais (que dispensam filmes, so de carregar e
descarregar direto no computador, uma economia brbara estivemos conversando, mais
Wallace, sobre isso).. logo mais programinhas para editar curtas num computador
domstico, colocar legendas, trilha sonora, tudo que for preciso... Isso em menos de dois
ou trs anos, quer apostar? (Trecho de e-mail. WILSON, ...a cidade no mora mais em
mim..., 19 de fevereiro de 2001).






Figura 15 Vila de Caet-Au (Vale do Capo), 2004
Foto: Flvia Bonfim



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Figura 16 - Vista da janela da cabana de Wilson, Vale do Capo, 2004
Foto: Flvia Bonfim




Figura 17 Um cu de fim de tarde, Vale do Capo, 2004
Foto: Flvia Bonfim