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Ambivalence et nantiosmie

Thse de doctorat Josette Larue-Tondeur Sous la direction de Michel Arriv

tel-00410049, version 2 - 17 Aug 2009

Unit daccueil : Laboratoire MoDyCo (Modles, Dynamiques, Corpus) Ecole doctorale 139 Connaissance, langage, modlisation UMR 7114 CNRS & Universit Paris X 200 Avenue de la Rpublique 92001 Nanterre

Rsum : Lambivalence psychique, ou coprsence de tendances ou de dsirs opposs, se reflte dans la langue par lnantiosmie, qui est la coprsence des contraires. Freud en avait eu lintuition en prenant connaissance des travaux du linguiste Abel. Lapprentissage du langage sopre au moment de lambivalence entre fusion et sparation davec la mre et la langue en porte la marque profonde. Le dsir est ambivalent et la sublimation seffectue sur le mode ambivalent. Lnantiosmie de la langue savance masque, comme lInconscient, mais reste sous-jacente dans le lexique, la syntaxe et la smantique -en particulier dans le domaine de la ngation- , dans la prosodie et la phonologie, ainsi que dans les figures de style. Elle est lie la plasticit de la langue qui peut dire la fois quelque chose et son inverse. Enfin, elle est au fondement de la pense et de limaginaire. La posie la magnifie dans lharmonie des contraires, ce que rvlent quelques analyses textuelles. Mots-cls : ambivalence, schizophrnie, ngation, sonorits, rythme, mythologie, posie. sublimation, nantiosmie,

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Unit daccueil : Laboratoire MoDyCo (Modles, Dynamiques, Corpus) Ecole doctorale 139 Connaissance, langage, modlisation UMR 7114 CNRS & Universit Paris X 200 Avenue de la Rpublique 92001 Nanterre

Remerciements
Je remercie dabord Michel Arriv, sans qui je naurais pas entrepris ce travail. Je lui sais gr de sa disponibilit, de ses qualits intellectuelles et humaines, de son talent dcrivain et de ses prcieux conseils. Cest un bonheur de travailler avec lui. Je remercie galement tous les professeurs dont jai eu la joie de suivre les cours, et plus particulirement ceux qui mont donn des conseils de mthode et/ou des ides fructueuses : Jean-Jacques Franckel, Jean-Franois Jeandillou, Sylvain Kahane et Danielle Leeman. Que soit remerci aussi Jacques Filliolet qui ma initie la linguistique et qui ma communiqu son enthousiasme pour cette discipline. Merci infiniment Huguette Serri, ma formatrice en psycho-pdagogie, qui ma vivement encourage poursuivre des tudes, avec une confiance vivifiante. Enfin je voue une immense gratitude, pour leur gentillesse et leur disponibilit, Catherine Perret, directrice de la bibliothque universitaire de Paris X- Nanterre, et son personnel, ainsi qu la directrice de la bibliothque de Lettres et Linguistique et son personnel. Ces bibliothques admirablement fournies sont des lieux de jubilation trs nutritifs qui mont t considrablement utiles.

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Hypothse de travail
Lambivalence fondatrice de lInconscient se manifeste dans la langue notamment par lnantiosmie, cest--dire la co-prsence de deux sens contraires , selon la dfinition que donne de ce nologisme Claude Hagge (1985, p. 154), la suite de Roland Barthes qui dfinit le terme nantiosme comme un signifiant contradictoire ( Lesprit de la lettre , 1982 p. 95). Le problme est que lnantiosmie savance masqu[e] , selon lexpression de Freud propos de lInconscient. Il est intressant den tudier les manifestations, car elle est troitement lie la crativit verbale. Par extension, si lon accorde au terme d nantiosmie le sens d alliance des contraires ou de va-et-vient entre deux ples opposs , il devient envisageable de gnraliser lnantiosmie toute la langue : non seulement dans le domaine lexical, mais aussi dans le domaine syntaxique, dans le systme phonologique valeurs oppositives, dans limmense champ du style, dans les connotations symboliques et mythologiques. Lambivalence est la source du dploiement de la crativit verbale : la pense nat par contrastes ; limaginaire se fonde sur des universaux dambivalence tels que vie/mort, Eros/Thanatos, permanence/mtamorphose, fusion/sparation, etc. Enfin, la crativit potique utilise la fois les connotations symboliques et mythologiques ambivalentes, les potentialits opposes du symbolisme phontique (par exemple, la voyelle aigu / i / peut suggrer la joie ou la douleur), les paralllismes grammaticaux et rythmiques qui permettent aussi bien les oppositions que les quivalences. La posie se rvle le domaine par excellence de lnantiosmie, ce qui va de pair avec l attention flottante du pote envers son Inconscient ambivalent. Cette expression de Freud au sujet de lcoute psychanalytique, dInconscient Inconscient, dans une attitude de totale ouverture (1912), convient aussi la rceptivit potique et au plaisir esthtique du lecteur.

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Plan succinct

I Ambivalence fondatrice de lInconscient. 1) Les psychanalystes : Freud, Hermann, Lacan et quelques autres 2) Les schizophrnes proximit de leur Inconscient : antiphrases et paradoxes
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3) La sublimation : expression du psychisme sur le mode ambivalent II Enantiosmie gnralise 1) Langue : lexique, syntaxe et smantique ; phonologie et prosodie ; figures de style 2) Pense : philosophie grecque antique, philosophie europenne des derniers sicles, la pense vue par la psychanalyse 3) Imaginaire : mythes, sacr et symboles III Posie : lieu privilgi de lambivalence 1) Proust : lumire marine, in A lombre des Jeunes Filles en Fleurs 2) Proust : les carafes de la Vivonne, in Du Ct de chez Swann 3) Hugo : Booz endormi in La Lgende des Sicles

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Aprs avoir dfini les mots du titre et procd lhistorique du nologisme nantiosmie , nous ferons le point sur lambivalence fondatrice de lInconscient en psychanalyse et ses manifestations dans le langage des schizophrnes et dans la crativit littraire. Puis nous tudierons lnantiosmie dans tous les domaines de la langue (lexique, syntaxe et smantique ; phonologie et prosodie ; figures de style) et dans la crativit de la pense et de limaginaire. Nous nous intresserons plus particulirement la posie, domaine privilgi de lambivalence : le pote est proche de son Inconscient dans ses priodes de crativit ; ses textes offrent des images symboliques et des figures de style remarquables telles que lellipse, la mtaphore, le chiasme et lantithse qui fonctionnent en miroir de sa psych. Tous les domaines de la langue convergent dans la reprsentation de lambivalence en posie. Enfin, nous proposerons quelques analyses textuelles de pomes et passages potiques, lieux de lalliance des contraires.

Dfinition des mots du titre

Lambivalence, selon la dfinition de Laplanche et Pontalis, est la prsence simultane dans la relation un mme objet, de tendances, dattitudes et de sentiments opposs, par excellence lamour et la haine (1967, p. 19). Le nom ambivalence est emprunt en 1911 lallemand Ambivalenz, o ambi- reprsente le latin ambo- tous les deux . Il dsigne dabord en psychologie et psychiatrie la coexistence de deux tendances ou composantes contraires . Puis, par extension dusage, il perd la notion dopposition et dsigne plus gnralement, partir de 1936, le caractre de ce qui se prsente sous deux aspects diffrents, avec une ide dambigut . Bleuler a forg en 1910 ce terme quil dfinit comme l apparition simultane de deux sentiments opposs propos de la mme reprsentation mentale . Il considre lambivalence dans les trois domaines de la volont, lintellect et laffectivit. Il fait de lambivalence un symptme majeur de la schizophrnie, mais reconnat lexistence dune ambivalence normale. Ce substantif est fond sur le prfixe ambi- et la racine valere valoir . Freud a emprunt Bleuler ladjectif ambivalent dans Totem et tabou propos de la prohibition du contact (1912 ; 1976 p. 38-48) et le substantif ambivalence , notamment dans ses Essais de psychanalyse propos de lamour et de la haine (1915 ; 2001 p. 19). Lhistorique du mot nantiosmie sera plus longue. Le vocable nantiosme employ dabord par Roland Barthes est dfini par lui comme signifiant contradictoire dans Lesprit de la lettre (1982, p. 95). Il est repris par Nancy Huston propos de limprecatio latine qui signifiait aussi bien la prire que la maldiction (1980 ; 2002 p. 32). Le nologisme nantiosmie rapparat sous la plume de Claude Hagge dans LHomme de paroles ( 1985 p. 154) propos du vieux dbat concernant les sens opposs des mots primitifs et dont il faut retracer lhistoire liant ou opposant tour tour psychanalystes et linguistes. Une intuition gniale de Freud Freud et Abel Tout commence par un article de Freud publi dabord en 1910 intitul Des sens opposs dans les mots primitifs , daprs la traduction de Marie Bonaparte et Mme E. Marty. Il sagit dun commentaire enthousiaste du psychanalyste au sujet du travail dun linguiste du XIXme sicle, Carl Abel, propos des sens opposs contenus dans certains mots dEgyptien ancien. Freud y voit un rapprochement avec labsence de ngation dans les rves et
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lambivalence de lInconscient. Dans les ditions antrieures 1924, le titre de Freud est plac entre parenthses et suivi du sous-titre A propos de la brochure du mme nom de Karl Abel, 1884 , avec une fantaisie orthographique linitiale du prnom souvent reprise par ses commentateurs et releve par Michel Arriv (1985 ; 1986 p 105). Le dveloppement qui suit se fonde sur le clbre article de Freud, repris notamment dans Linquitante Etranget et autres essais (1933) du mme auteur. Freud associe les manifestations du rve, o les oppositions sont contractes en une seule unit (op. cit. p 51), aux mots dgyptien ancien dcrits par Abel qui ont deux significations dont lune nonce lexact inverse de lautre (p. 4 de son article, cit p. 52 par Freud, op. cit.). Abel, linguiste honor par ses pairs qui travaille sur lorigine du langage, stonne de trouver bon nombre de mots qui dsignent une chose et son contraire dans une civilisation volue parce quil y voit un reliquat de langue primitive, une langue contradictoire qui vhicule des penses opposes en un mme vocable phonique. Dans le domaine crit, des images prcisent le sens donner au mot ambivalent par un petit dessin hiroglyphique juxtapos appel dterminatif . Par exemple le mot ken qui signifie fort ou faible est accompagn de la reprsentation dun homme debout arm quand il a le premier sens, de celle dun homme accroupi et nonchalant pour manifester la faiblesse. (Abel, p. 18, cit par Freud p. 55, op. cit.). Il nen reste pas moins que le mme signifiant phonique assure une alliance des contraires, mme si les gestes permettaient de dcider du choix entre les deux ples opposs. Abel explique cela en ces termes : Sil faisait toujours clair, nous ne distinguerions pas entre le clair et lobscur, et partant, nous ne saurions avoir ni le concept ni le mot de clart. Chaque concept parvenant lexistence par rapport son oppos, le mot ken ne dsignait ni fort ni faible mais le rapport entre les deux et la distinction entre les deux, qui avait produit les deux du mme coup (Abel cit par Freud, ibidem p 54-55). Le mot ken a volu ensuite en deux vocables distincts, prcise Abel : il se scinde ds le hiroglyphique en ken fort et kan faible . Il lui semble que la langue et la pense crent les ples binaires en un seul mot avant de les distinguer totalement. Cest ce quil essaie de dmontrer dans un autre article sur lorigine du langage. Outre ces mots sens opposs, lEgyptien ancien prsente dautres anomalies intressantes, dune part celle des mots composs du type jeunevieux , grand-petit , etc, et dautre part celle de linversion phonique : apparemment, les mots peuvent inverser aussi bien leur phonie que leur sens (ibidem p. 59), ce que lon observe aussi dans dautres langues, selon les observations dAbel. Il donne des exemples, parfois imprudemment : des mtathses apparaissent dans langlais boat, bateau , et tub, baquet, rafiot ; dans care et reck, se soucier , le second tant rare et potique . Dune langue lautre, on observe le mme phnomne, parfois pour dsigner le mme sens ( Topf et pot, pot respectivement en allemand et en anglais ; leaf
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et folium respectivement en anglais et en latin), parfois pour dsigner deux sens opposs comme si linversion phonique dsignait une inversion smantique : langlais hurry , hte et lallemand Ruhe, calme, tranquillit . Freud met en relation ce phnomne dinversion phonique avec le travail du rve qui inverse son matriau reprsentatif des fins diverses (op. cit. p. 60) et cette autre manifestation psychique constitue par les contes : la desse de la mort est remplace par la desse de lamour et ses quivalents figure humaine (p 77) par leffet dune antique ambivalence qui existe galement dans les mythes. Aphrodite est lie Persphone, les divinits maternelles des peuples orientaux sont la fois gnitrices et destructrices. Les travaux dAbel passionnent Freud parce quil voit dans lantithse et la mtathse les reflets dune profonde ambivalence caractrisant le psychisme. Il semble navr (M. Arriv, 1994 ; 2005a p. 185) que la langue fonctionne de cette manire ambivalente dans certains mots seulement alors que le rve procde toujours de cette faon. Mais si lInconscient savance masqu , selon lexpression de Freud, il nest pas surprenant que la nature ambivalente de la langue se manifeste masque elle aussi, apparaissant de manire aussi sporadique que les lapsus. Lacan et Benveniste Jacques Lacan sintresse ce fondement des relations entre la langue et lInconscient et donc entre psychanalyse et linguistique. Il fait appel Emile Benveniste, quil considre comme le plus grand linguiste de son temps, pour crire un article sur ce sujet, ce qui suscite la rdaction de Remarques sur la fonction du langage dans la dcouverte freudienne publi en 1956 dans la revue La Psychanalyse et repris dans un chapitre de Problmes de linguistique gnrale (1966 ; 194 t.1, p. 75-87, Gallimard). Benveniste reprend approximativement pour titre celui du mmoire de Jacques Lacan sur la fonction et le champ de la parole et du langage en psychanalyse. Cette fois, cest le linguiste qui adopte, partiellement, le titre du psychanalyste. La diffrence est significative toutefois : il sagit toujours de la fonction du langage, mais dans la dcouverte freudienne . Cette substitution pourrait bien quivaloir un rejet des travaux de Lacan, bien quil le cite propos de la parole constructive en psychanalyse : () La langue fournit linstrument dun discours o la personne du sujet se dlivre et se cre, atteint lautre et se fait reconnatre de lui. . Contrairement ce quesprait le psychanalyste, Benveniste critique violemment les dcouvertes dAbel et restreint linfluence du psychisme des domaines bien spcifiques : Freud a jet des lumires dcisives sur lactivit verbale telle quelle se rvle dans ses dfaillances, dans ses aspects de jeu, dans sa libre divagation quand le pouvoir de censure est suspendu. Toute la force anarchique que rfrne ou sublime le langage normalis a son origine dans linconscient. Voil qui est clair : le langage normalis, scientifique et raisonnable na rien voir avec les lucubrations. Le discours srieux et
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rationnel chasse comme impropre celui de lInconscient et Benveniste nadmet pas tre contamin par lui. Il approuve et commente les propos de Freud sur la dngation qui permet de faire advenir lexistence le refoul sans que le sujet ladmette totalement. Il reconnat linfluence des forces psychiques profondes dans le mythe et le rve, le style, les figures de rhtorique et plus particulirement lellipse. Mais quant la signification des contraires par un seul signifiant, il sy oppose rsolument sous prtexte que ce serait contradictoire . Abel navait jamais dit le contraire : il stonnait mme que les Egyptiens volus utilisent une langue contradictoire quil considrait comme un reliquat de langue primitive, mais constatait les faits. Cela indique le fait que Benveniste na pas lu les ouvrages dAbel et quil sest content de ses exemples imprudents reproduits par Freud, ce que confirme lerreur orthographique sur le prnom Carl dont linitiale est remplace par un K, les ouvrages dAbel ntant pas traduits en franais. Les propos de Benveniste sont contestables car le style et les figures de rhtorique, quil reconnat porteurs de sens opposs sous linfluence des forces psychiques, sont essentiels non seulement dans limmense champ de la littrature, mais aussi dans tous les domaines de la parole. Chaque ouvrage de linguistique simprime dun style personnel et regorge de figures de style. Les propos de Benveniste prsupposent donc que la coprsence des sens contraires issue de lambivalence psychique est omniprsente. Nous y reviendrons la fin de la deuxime grande partie de ce travail. Raction de Michel Arriv Les faits de langue relevs par Abel sont donc violemment contests par Benveniste. Et sa contestation, quelque peu partiale, est remise en cause par Michel Arriv. Celui-ci observe que Benveniste critique les exemples cits par Freud et na probablement pas lu Abel (Michel Arriv, 1985, p. 300-310), comme semble en tmoigner lerreur orthographique sur le prnom. Il renouvelle ses arguments contre la position excessive de Benveniste (Michel Arriv, 2005a, p 187-189). Certes Abel a bien commis quelques erreurs historiques , notamment sur le latin clam secrtement, doucement, en silence quil associe clamare crier, dvoiler alors quil ny a pas de rapport tymologique. Benveniste reproche Abel de rassembler tout ce qui se ressemble . Et Michel Arriv de rappeler que Saussure mditait sur dcrpi et dcrpit . En outre, il fait valoir le fait quil ny a pas derreur dAbel en ce qui concerne le mot sacer saint et maudit . Freud commentait ce cas de l Appendice dexemples de sens opposs en Egyptien, indo-europen et arabe dAbel en ces termes : Le sens oppos est encore tout entier prsent sans modification de la phonie. (op. cit. p 57). Selon Benveniste, ce sont les conditions de la culture qui ont dtermin vis--vis de lobjet sacr deux attitudes opposes. (op. cit. p. 81). Voici la remise en question de Michel
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Arriv ce sujet : Et le commentaire de Benveniste en vient presque rencontrer, aprs un dtour, la pense mme quil croit critiquer. Car les deux attitudes opposes dtermines par la culture lgard du mme objet, ne serait-ce pas prcisment deux signifis, et du coup deux signifis opposs quoique manifests par le mme signifiant ? (2005a, p 188). On pourrait ajouter que lexpression monstre sacr propos dcrivains admirs exhibe le caractre ambivalent de sacr . Il semble mme que le sacr possde toujours un caractre ambivalent, comme tendent le suggrer les paradoxes qui abondent dans les textes sacrs, ce que nous verrons ultrieurement. De plus, Freud a presque compltement escamot lappareil thorique dAbel () pour ne retenir que les exemples pris ltat brut. (M. Arriv, 1985). Il pratique une utilisation abondante des exemples de lannexe au premier article sur les sens opposs des mots primitifs, o Abel essaie dtendre sa thorie dautres langues sans excs de prcaution et sans aucun commentaire (ibidem). De ce fait, Benveniste qui se fonde uniquement sur le travail de Freud na aucune difficult critiquer ces exemples de Carl Abel. Mais ce dernier, sil a commis des erreurs sur les exemples, pouvait avoir raison sur le fond. Benveniste sest donc montr injuste envers Abel, peut-tre par agacement envers les thories de Lacan. Lennui est que sa notorit incite le croire sur parole. Raction de Jean-Claude Milner Jean-Claude Milner (1985, p. 311 et sqq.) emploie dans le titre de son article la savoureuse expression d Abel comme refoul d E. Benveniste . Il le juge aveugl quand il sagit dAbel. Il estime que les erreurs de Carl Abel ne suffisent pas invalider sa thorie. Par ailleurs, il conteste les critiques formules contre Abel par Benveniste concernant la langue contradictoire qui dsignerait la fois A et non A : On na pas introduire des diffrenciations dans lobjet, quelque chose dextrieur la langue qui est un systme de diffrences. Et il retourne contre Benveniste lexigence dont celuici fait preuve envers lui-mme habituellement : Mais le raisonnement de Benveniste porte sur des lexmes, non sur des emplois ; or il est ncessaire de tenir compte de tous les emplois avant de tirer des conclusions, comme le dit Benveniste lui-mme. En outre, Milner propose quelques exemples, dont celui de queen qui dsigne la reine ou la prostitue, et celui de aidos, propos par Benveniste, signifiant honte et honneur , pour en dduire : La langue exprime deux notions distinctes et mme contraires dun mme mot.

Nicolas Abraham : synthse de lambivalence freudienne et la relation duelle de Hermann

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Nicolas Abraham, psychanalyste auquel Didier Anzieu se rfre comme source de son ide du moi-peau, enrichit ces rflexions sur les sens opposs des mots primitifs en y intgrant la thorie de Hermann relative la relation duelle entre la mre et lenfant. Hermann met en relation le dbut du langage avec la fin de la fusion entre la mre et lenfant ; les mots sont les instruments du refoulement du dsir dunit duelle avec la mre. Voici le commentaire de N. Abraham : De cette manire, ils sont aussi bipolaires mais de plus, ils portent en eux-mmes un dynamisme en raison mme de leur double fonction oppose. Si le mot sert encore communiquer avec une fonction maternelle extrieure, il est en mme temps le tmoin que lunit duelle est rompue puisque le sujet doit lemprunter pour entrer en rapport avec une mre incorpore comme distante et comme cause, elle-mme, de cette distance. La communication verbale implique par consquent aussi bien le dsir impossible de se cramponner la mre que la tendance sen dtacher. Cest donc cette double fonction de la parole qui rend possible simultanment son usage comme interdiction et comme ralisation du dsir. On voit que grce sa double fonction oppose le langage est toujours un fait de d-maternisation. (1987, p. 420-421) Abraham revient sur le sujet (p. 424) dans une note intitule Des sens opposs dans les langues primitives sappuyant sur Freud et Hermann, propos de ken-kan : le caractre en apparence oppositionnel du mme mot est d au fait quil dsigne non pas une qualit (la pense qualitative tant plus tardive) mais le drame mme o l opposition avait pris naissance et avait donn lieu au discernement qualitatif. Lors du processus de ce discernement lune des qualits esthtiques est entre dans la langue la faveur de la seconde, celle-ci constituant en quelque sorte lInconscient de la premire. Pour lenfant, dune manire gnrale, les mots ne sont pas des porteurs de signification, du moins lorigine, mais des porteurs mmoriels dun drame qui leur a donn naissance dans lexigence imprieuse doprer avec leur aide- une distinction, dinstituer une diffrence. Ce moment est souvent traumatique et les deux significations antithtiques sen trouvent refoules au mme titre. Le drame alors nest voqu () que par () un homonyme . Le signifi surgit dabord dune diffrence, dun clivage (ibidem p. 424). Victor Henry Victor Henry montre que lenfant rpte les mots avant de les comprendre, et mme imite le ton et la cadence avant de pouvoir articuler correctement les syllabes (1896, p. 67 , note 2). Il rapporte lexemple dune enfant de dix-sept mois qui dit bi aussi bien pour habiller que pour dshabiller sa poupe, verbes quelle distingue selon les circonstances, de mme que le chinois dit ma pour vendre et pour acheter et distingue ces verbes par le ton (ibidem p. 53). Henry voyait juste titre dans les antinomies tout le secret du langage apte dissiper la mconnaissance (Puech 2001, p. 10-11)

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Marcos Lopes Il convient de mentionner un article peu convaincant de Marcos Lopes intitul Abel et les sens opposs en gyptien classique (2004 p. 38-51). Il a le mrite de se pencher sur ltude des hiroglyphes, mais il appuie ses raisonnements sur des exemples dgyptien classique alors que les thses dAbel concernent lgyptien ancien. Ce nest pas du tout le mme objet dtude. Par ailleurs Marcos Lopes se contredit en affirmant que la thorie dAbel concernant la mtathse ne rsiste pas lexamen puis en affirmant quon en trouve des exemples partout . Enfin, il prtend dnoncer chez Abel une confusion de niveaux de langage , sous prtexte que les dterminatifs ou lintonation lvent lambigut, ce que Carl Abel avait clairement expos ; cest se montrer dcidment un peu rude avec Abel, qui a pch par ses exemples mais qui avait raison sur le fond : la langue est bien nantiosmique, comme nous le verrons. Lhbreu ancien En outre, lnantiosmie caractrise non seulement lgyptien ancien mais aussi lhbreu ancien. De nombreux mots hbraques prsentent des sens opposs. Par exemple, mikedem signifie la fois en face , et dans les temps anciens , dans le pass ; or quand on regarde en face, on regarde vers lavenir, dautant plus que le texte biblique interdit de regarder en arrire dans lhistoire de Loth dont lpouse est transforme en statue de sel pour stre retourne (Gense, 19 : 17 et 26). Lambigut est si frquente dans la langue hbraque ancienne que Chouraqui disait que sa lecture de la Bible, sur les conseils des rabbis dIsral, reconnaissait chaque verset de la Torah soixantedix sens possibles (Edelmann, 2000, p. 33). Un tel nombre dinterprtations, malgr lhyperbole, sont parfois dues des occurrences dnantiosmie, comme en tmoignent certaines traductions bibliques opposes (cf infra II 3 b2 p. 224). Les mots hbraques anciens sont consonantiques, les voyelles ayant t ajoutes ultrieurement pour la commodit de la lecture. Ils sont le plus souvent fonds sur une racine de trois consonnes. La mme racine peut correspondre des sens inverses, par exemple /bgd/ signifie la fois protection par le vtement et trahison . Fait plus remarquable encore, la racine de semel ( emblme ) et siman ( signe ) est sam qui signifie la fois parfum et poison . Le signe serait donc ambivalent. Et un certain nombre de mtathses concernent des quasi synonymes. Par exemple, la racine brk du verbe barak bnir sinverse en krb dans kruvim, chrubin ; de mme mayim/ yamim signifient respectivement les eaux/ les mers . Le sens est proche, et les sonorits inverses : /maj/ vs /jam/, le suffixe /im/ tant une marque de pluriel. Mais il arrive que la mtathse ou lanagramme corresponde lantagoniste ; par exemple matsah est une galette de pain azyme, et son anagramme hamats dsigne le levain, la fermentation, la moisissure (Haddad, 1984, p. 86-87). La mtathse semble correspondre dans le domaine des sonorits au frquent renversement en son contraire dlment de rve
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observ par Freud (1926 ; 1967 p. 274) de mme que lnantiosmie lui correspond dans le domaine smantique. Cependant la mtathse ne se superpose pas toujours linversion du sens, comme si le signifiant et le signifi se renversaient parfois ensemble et parfois sparment. Bien que lnantiosmie soit plus frquente dans les langues anciennes que dans les langues modernes, celles-ci en gardent quelques traces non ngligeables, comme nous le verrons dans la deuxime partie de cet ouvrage. Conclusion Il semble que lnantiosmie caractrise la langue, surtout lorigine, dans lontogense comme dans la phylogense, ce qui confirmerait la loi de Haeckel. La coprsence des contraires, ou nantiosmie, sclaire par la thorie psychanalytique relative lambivalence. Lhistorique du concept dnantiosmie relie le psychanalyste Sigmund Freud et le linguiste Carl Abel, oppose le psychanalyste Jacques Lacan et le linguiste Emile Benveniste, qui luimme suscite la critique des linguistes Michel Arriv et Jean-Claude Milner. Nicolas Abraham synthtise lambivalence psychique selon Freud et la thorie de la relation duelle entre la mre et lenfant de Imre Hermann en clairant linfluence de lInconscient sur les sens opposs des mots primitifs. Lnantiosmie savre frquente dans les langues anciennes et dans le langage de lenfant et laisse des traces dans nos langues modernes. Pour examiner ses liens avec lambivalence, il convient dabord de considrer lambivalence de lInconscient dans son fonctionnement pour montrer quelle emprunte le chemin de la langue et sexprime dans la crativit verbale, quil sagisse de pense cratrice ou dcriture potique. Aprs cette exploration de lambivalence, nous tenterons de montrer que lnantiosmie caractrise tous les domaines de la langue et finalement nous analyserons lalliance des contraires luvre dans quelques textes potiques.

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I Lambivalence fondatrice de lInconscient Lambivalence de lInconscient, savoir la coprsence de sentiments opposs ou de tendances opposes, est reconnue par tous les psychanalystes. Nous allons voir ce quen disent certains dentre eux. Ensuite, nous tudierons lambivalence luvre dans la schizophrnie, maladie mentale qui a donn lieu la cration du mot. Enfin, nous tenterons desquisser la trajectoire nergtique de lInconscient vers la parole cratrice par la voie de la sublimation, qui manifeste un besoin vital dexpression sur un mode ambivalent. 1) Les psychanalystes : Freud, Hermann, Lacan, Winnicott, Gori, Anzieu
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Nous allons tudier lambivalence daprs les thories psychanalytiques de Freud, puis celles de ses disciples Hermann et Lacan. Nous envisagerons ensuite le problme selon les thories de Winnicott, Gori et Anzieu. a)Sigmund Freud, le pre de la psychanalyse, a caractris le psychisme par son ambivalence. Il observe que la haine accompagne lamour : Ce quil y a de plus facile observer et saisir par la pense, cest le fait quaimer avec force et har avec force se trouvent si souvent runis chez la mme personne. La psychanalyse ajoute cela quil nest pas rare que les deux motions affectives opposes prennent la mme personne pour objet. 1. Il prcise que la haine peut se mtamorphoser en amour et inversement : lobservation clinique nous apprend que la haine nest pas seulement, avec une rgularit inattendue, le compagnon de lamour (ambivalence), quelle nest pas seulement son prcurseur frquent dans les relations humaines, mais aussi que dans toutes sortes de conditions, la haine se transforme en amour, et lamour en haine. 2 Il tablit que lvolution des processus psychiques se fonde sur lopposition plaisir vs dplaisir : elle entre en jeu pour diminuer une tension dsagrable. [L]e principe de plaisir rgle automatiquement lcoulement des processus psychiques ; () celui-ci est chaque fois provoqu par une tension dplaisante et () prend une direction telle que son rsultat final concide avec un abaissement de cette tension, cest--dire avec un vitement de dplaisir ou une

in Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort , 1915 ; in Essais de psychanalyse (2001, p. 19) 2 in Le moi et le a , 1923 ; in Essais de psychanalyse (2001, p.284)
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production de plaisir. 3 Freud se fonde sur le travail de Fechner, selon lequel lopposition plaisir vs dplaisir va de pair avec celle de stabilit vs instabilit, pour montrer que le principe de plaisir oriente vers une certaine constance et conduit maintenir aussi bas que possible la quantit dexcitation 4. Ce principe de plaisir va lui-mme sopposer au principe de ralit. Sous linfluence des pulsions dauto-conservation du moi, le principe de plaisir est relay par le principe de ralit ; celui-ci ne renonce pas lintention de gagner finalement du plaisir mais il exige et met en vigueur lajournement de la satisfaction, le renoncement toutes sortes de possibilits dy parvenir et la tolrance provisoire du dplaisir sur le long chemin dtourn qui mne au plaisir. 5. Le principe de ralit prend donc le relais du principe de plaisir, qui tait fond sur lopposition au dplaisir, et constitue un stade plus volu qui initie la fonction de dtour sur laquelle sappuie notre culture. En outre la libido est une nergie double face : amour vs agressivit. Grce au besoin rotique, lgosme peut voluer vers lamour et laltruisme. Mais la pulsion meurtrire reste prte ressurgir, comme le montre le comportement humain notamment en cas de guerre. Il en est de mme dans la paranoa : Il existe ds le dbut une attitude ambivalente, et la transformation sopre par un dplacement ractionnel de linvestissement, de lnergie tant retire la motion rotique et apporte la motion hostile. 6 Freud a montr aussi la coexistence des pulsions de vie et de mort, ambivalence essentielle quil rattache lopposition amour vs agressivit. Certains psychanalystes actuels, tel Michel de MUzan, nient la pulsion de mort, sous prtexte que les pulsions appartiennent au domaine psycho-sexuel (confrence du 7 mars 2009 ParisXNanterre), mais elle nen existe pas moins. Freud dfinit ainsi sa fonction : la pulsion de mort a pour tche de ramener le vivant organique ltat inanim, tandis que lEros poursuit le but de compliquer la vie en rassemblant, de faon toujours plus extensive, la substance vivante clate en particules, et naturellement, en plus, de la maintenir. Les deux pulsions se comportent l, au sens le plus strict, de faon conservatrice, puisquelles tendent la restauration dun tat qui a t perturb par lapparition de la vie. 7 Et dune manire gnrale, il semble exister dans la vie psychique une nergie dplaable qui, en soi indiffrente, peut venir sajouter une motion qualitativement diffrencie, rotique ou destructive, et augmenter son investissement total. 8 Dautres dcouvertes freudiennes sont troitement lies lambivalence. Outre in Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort , 1915 ; in Essais de psychanalyse (2001, p. 49) 4 ibidem p. 50-51 5 ibidem p. 52-53 6 in Le moi et le a , 1923 (in Essais de psychanalyse, 2001 p.286) 7 ibidem p. 282 8 ibidem p. 286
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le phnomne de la dngation, sur lequel nous reviendrons, Freud a mis en vidence les destins des pulsions, dont le plus frquent est le renversement en son contraire, processus avr dans le travail du rve et les associations verbales. Il a surtout dcouvert lexistence de lInconscient, qui a conserv des traces mnsiques de perceptions sensorielles susceptibles de devenir conscientes via le prconscient grce aux reprsentations verbales. Bien quil recle des lments censurs par la norme parentale et/ou sociale et des lments vcus comme insupportables, lInconscient tend vaincre la pression qui pse sur lui pour se frayer un chemin vers la conscience ou vers la dcharge par laction relle. . Cet Inconscient participe la crativit artistique et scientifique : il peut fournir pendant le sommeil la solution dun problme difficile, vainement cherche ltat de veille : ce nest pas seulement ce quil y a de plus profond en nous qui peut tre inconscient, mais aussi ce quil y a de plus lev. . La connaissance de soi-mme et le dploiement de ltre profond passent par les reprsentations verbales qui vhiculent notre ambivalence psychique. Dans LInterprtation des rves (1899 ; 1926), Freud montre que le rve est laccomplissement dun dsir inconscient (p. 113). Il expose au chapitre 6 (p. 242-246 dans ldition de 1967) le phnomne de condensation des rves, manifestations de lInconscient o chaque lment est surdtermin : ce sont des noeuds o les penses du rve se rencontrent en grand nombre. Non seulement les lments du rve sont dtermins plusieurs fois par les penses du rve, mais chacune des penses du rve y est reprsente par plusieurs lments. (ibidem p. 247). Prcisons ds prsent que ces oprations de tri, de choix et de suppression qui soprent dans le travail du rve, qui expriment lInconscient tout en le soumettant partiellement la censure, fonctionnent galement dans le travail de lcrivain littraire, conjugues avec la polysmie, le symbolisme et les connotations. La condensation dans les rves peut seffectuer sur une personne collective ou mixte qui runit les traits de plusieurs personnes (ibidem p. 254), ce qui est le cas des personnages de romans o lcrivain cre par exemple un personnage fminin fictif en synthtisant des traits des femmes quil a connues. Le procd de condensation peut jouer sur les sonorits : un lment mdian ressemble au nom sous-jacent, par exemple lamylne ressemble au propylne qui lui-mme voque les Propyles. Ce processus est particulirement sensible quand il atteint les mots et les noms : les mots du rve sont frquemment traits comme des choses (ibidem p. 257). Freud rapproche ce phnomne de la paranoa, de lhystrie et des obsessions. Cest surtout le cas dans la schizophrnie, comme le montreront ses successeurs. Il tablit un lien entre ce phnomne du rve et le langage de lenfant : Sous ce rapport, rve et psycho-nvrose sont tributaires de lenfance. Les enfants traitent parfois les mots comme des objets ou bien trouvent des faons nouvelles de parler ou des manires artificielles de fabriquer des mots. (ibidem p. 262). Cest aussi ce que fait le pote, qui travaille les mots jusqu leur donner consistance.
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Le phnomne de linterversion se rvle particulirement intressant car il montre comment lambivalence psychique conduit lexpression du contraire. Par exemple, dans un rve, en haut peut signifier en bas , une socit nombreuse peut vouloir dire garder un secret (ibidem p. 250). Par ailleurs, des faits rels et des fantasmes semblent dabord avoir la mme valeur (ce nest pas le cas pour le rve seulement, mais encore pour des crations psychiques plus importantes). . Or lquivalence entre les faits rels et les fantasmes est vcue comme telle par le schizophrne qui vit proximit de son Inconscient, comme nous le verrons (cf infra I 2 p. 32-56). Cest aussi le cas en littrature o lon admet dentrer dans un monde fictif en se laissant prendre au jeu. Et les contes majorquains commencent par ctait et ce ntait pas . Une autre opration intervenant dans le travail du rve est le dplacement : ce qui parat essentiel ne lest pas, et inversement. Le renversement en son contraire concerne mme limportance des lments. Le rve est autrement centr, son contenu est rang en fonction dlments autres que les penses du rve. (ibidem p. 265). Les penses du rve, malgr leur surdtermination et leur rptition frquente qui les fait rayonner comme dun centre commun, savrent complexes : beaucoup sont loignes du noyau du rve et font leffet dinterpolations habiles et opportunes (p. 265). Elles reprsentent la liaison entre le contenu du rve et les penses du rve. Tout cela voque le travail de lcrivain : par exemple, Marcel Proust construit A la Recherche du temps perdu comme une cathdrale, avec des phnomnes dcho, et ses nombreuses digressions entre parenthses ou entre tirets pourraient bien tre des interpolations habiles et opportunes . Le travail de transposition de lcrivain imite le travail du rve dans lequel se manifeste un pouvoir psychique qui dpouille des lments de haute valeur psychique de leur intensit, et, dautre part, grce la surdtermination, donne une valeur plus grande des lments de moindre importance, de sorte que ceux-ci peuvent pntrer dans le rve. Freud explicite la diffrence entre le texte du contenu du rve et celui de ses penses : il y a eu, lors de la formation du rve, transfert et dplacement des intensits psychiques des diffrents lments. Ce processus est la partie essentielle du travail du rve. Il peut tre appel processus de dplacement. Le dplacement et la condensation sont les deux grandes oprations auxquelles nous devons essentiellement la forme de nos rves (ibidem p. 266). Ces lments ont t mis en relation avec la mtonymie et la mtaphore par Jakobson puis par Lacan, ce sur quoi nous reviendrons propos des figures de style (cf infra II 1d, p. 151-164). Le dplacement concerne aussi le raisonnement par analogie, voire lide cratrice : Freud lui-mme interprte les rves comme des messages cods la manire des juifs qui interprtent la Bible dans leurs midrash o le signifiant prime sur le signifi. Cest cet art de lire qui aurait suscit la psychanalyse selon Lacan. (Grard Haddad, 2003, p. 155-157)

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Les procds de dplacement, condensation, surdtermination, permettent aux lments du rve dchapper la censure, de mme que les procds de figuration du rve ( Freud, 1926 ; d. de 1967 p. 267-268), savoir des voies de liaison qui transforment les penses latentes du rve en son contenu manifeste. Ces mmes voies, grce aux associations dides par contigut et ressemblance, permettent au psychanalyste de retrouver ces penses latentes. Et cest par les mmes procds que lcrivain transpose dans limaginaire son exprience vcue, ou plus exactement limpact sur son psychisme de lexprience vcue. Une observation de Freud, quil relie lui-mme au travail dAbel sur les sens opposs des mots primitifs, concerne la coprsence des contraires dans les penses du rve : presque toujours une suite de penses a prs delle son contraire, li elle en vertu dune association par contraste (op. cit. p. 269). Les diffrents lments de cette construction complexe sont unis par des liens logiques varis, mais ces liens disparaissent dans le travail du rve. Linterprtation doit les rtablir. Freud prcise un peu plus loin que la runion des contraires fait penser l'absence de ngation, ce quil remettra en cause ultrieurement. En revanche lalliance des contraires sera toujours maintenue. La manire dont le rve exprime les catgories de lopposition et de la contradiction est particulirement frappante : il ne les exprime pas, il parat ignorer le non . Il excelle runir les contraires et les reprsenter en un seul objet. Le rve reprsente souvent aussi un lment quelconque par son dsir contraire, de sorte quon ne peut savoir si un lment du rve, susceptible de contradiction, trahit un contenu positif ou ngatif dans les penses du rve. (ibidem p. 274). Une note concernant Abel prcise que les langues primitives sexpriment de ce point de vue comme le rve . Cette ambivalence des penses du rve, qui caractrise le psychisme, favorise le renversement en son contraire qui constitue lun des quatre destins des pulsions (Freud, 1915 ; dition de 1968 p. 25), avec le retournement sur la personne propre, le refoulement et la sublimation . Ces quatre destins peuvent se combiner entre eux, par exemple le retournement en son contraire et la sublimation. Ils sont soumis linfluence de trois grandes polarits qui dominent la vie psychique : celle de lactivit passivit comme polarit biologique, celle du moi-monde extrieur comme polarit relle, et enfin celle du plaisir-dplaisir comme polarit conomique (ibidem p. 44). Or le passage de la passivit lactivit sopre en mme temps que le dbut du langage et la prise de conscience du moi qui se diffrencie davec la mre, oscillant du plaisir de la fusion au dplaisir de la sparation, du plaisir du babillage au dplaisir de labsence et des interdits. Cette volution sappuie sur la symbolisation, conditionne par labsence de lobjet symbolis, savoir la mre lorigine. Le mme phnomne favorisera ensuite le style personnel et la posie cratrice antagoniste aux normes imposes par le Surmoi, la pense autonome en conflit avec les habitudes de pense et les ides admises. Nous

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verrons ultrieurement que la ngation est troitement lie tous ces phnomnes, comme le montrent les observations de Spitz Dans LInterprtation des rves, Freud observe que la seule relation logique favorise par le travail du rve est lanalogie, soutenue par la condensation (p. 275). Cependant, la simultanit peut exprimer la condition (p. 288-289). Et lempchement dagir peut exprimer la contradiction, le non (p. 290). Il corrige ainsi, avec son honntet de chercheur capable de remettre en question ses propres assertions, une affirmation prcdemment mise selon laquelle lInconscient ne connat pas la ngation. Le moyen le plus frquemment utilis par le rve est le renversement dans le contraire : renversement du dsir et, ventuellement, renversement chronologique (ibidem p. 282). Le renversement dans le contraire constitue donc la fois le processus le plus frquent du travail du rve pour djouer la censure et lun des quatre destins des pulsions. Cela correspond lambivalence fondamentale du psychisme. Sylvain Tousseul (2007, p. 16-17) montre que le renversement dans le contraire, qui correspond une logique bivalente, repose sur labsence de lobjet, mais que cette logique aristotlicienne du tiers-exclu imbrique avec celle de la non-contradiction nest pas la seule possible : si lon fait abstraction de la ralit et que lon imagine lobjet prsent, alors il peut prendre trois valeurs en tant soit bon, soit mauvais, ou bien on ne sait pas, comme lillustre la logique trivalente. Par consquent, lorsquune pulsion ne peut pas se raliser dun point de vue spatial, on pense ncessairement selon une logique bivalente, et si lon fait abstraction de cette impossibilit empirique, on pense ncessairement selon une logique trivalente. . Le dni de la ralit des psychopathes ou limagination potique peuvent donc amener une sorte de neutralisation des contraires qui les rend coprsents. Or le maniement linguistique des schizophrnes et des potes, si lon veut bien ne pas carter ces prcieux locuteurs en tant que cas marginaux, rvle le fonctionnement de la langue : elle permet la coprsence des contraires. Freud montre dans LInterprtation des rves que les caractres formels de la figuration sont en relation avec les penses du rve (p. 283). On peut remarquer que ce lien entre forme et contenu caractrise la littrarit. Bien quil napparaisse pas dans le langage habituel et conventionnel, il savre tre une possibilit offerte par la langue, possibilit exploitable et cruciale puisquelle concerne laspect littraire et esthtique de lemploi linguistique. Comme dans les rves, lexpression psychique imprgne forme et contenu de manire indissociable, garantie dauthenticit hors de laquelle il ny aurait quartifice littraire. Ce lien entre forme et contenu sassocie parfois au glissement du signifiant sur un autre signifi que celui qui lui est gnralement associ, ce que dveloppera Lacan. Freud voque le pome rim propos du dplacement qui peut non seulement changer un lment avec un autre mais aussi changer la
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forme verbale dun lment avec celle dun autre (ibidem p. 292-293). Il montre galement que plusieurs penses du rve peuvent sassocier grce une syntaxe quivoque ou dans les jeux de mots. Le mot est le point nodal de reprsentations multiples : affirmation ou ngation, rminiscence, symbole, sonorits (ibidem p. 293). Ce point commun du rve et de la littrature associe lInconscient la langue. La psychanalyse est dfinie par Freud en 1923 dans Psychanalyse et Thorie de la libido comme un procd dinvestigation de processus animiques qui sont peine accessibles autrement . Cette dfinition est cite par Michel Arriv dans son article Bref essai de mise au point sereine (2006a, p 19) . Le psychisme est peine accessible autrement que par la cure, dit Freud. Michel Arriv suppose quil sagit de la littrature : Jinsiste sur peine, qui prsuppose un autre moyen daccs. A quel autre moyen daccs pense-t-il ? Il ne le dit pas. Pour ma part, je me demande sil ne pense pas, sans la nommer, la littrature. . Denise Lachaud (1998), psychanalyste, cite Freud : Mais les potes et les romanciers sont de prcieux allis et leur tmoignage doit tre estim trs haut car ils connaissent entre ciel et terre bien des choses que notre sagesse scolaire ne saurait encore rver. 9. Cest dire lintrt du lien entre psychanalyse et critique littraire. La littrature est la concurrente de la psychanalyse dans la connaissance de lhumain daprs Didier Anzieu, in Le discours philosophique, Encyclopdie philosophique universelle (cit par M. Arriv, 2006a p. 29) : La littrature et la psychanalyse sont deux mthodes diffrentes d'investigation d'une mme ralit: les affects, les fantasmes, le narcissisme humain. La littrature procde des figurations esthtiques aptes susciter chez le lecteur une saisie empathique de ces ralits. La psychanalyse leur recherche des explications ayant la fois une porte thorique gnrale et un pouvoir de comprhension thrapeutique de chaque patient dans sa singularit. Ainsi psychanalyse et littrature sont-elles complmentaires (par leur objet) et antagonistes (par leur dmarche). Lacan (2001, p. 40) prcise que Freud fut amen postuler linstinct de mort cause du masochisme. Selon Lacan, le masochisme est d au malaise du sevrage humain. Il associe le masochisme primaire au moment dialectique o le sujet assume par ses premiers actes de jeu la reproduction de ce malaise mme et, par l, le sublime et le surmonte. Cest bien ainsi que sont apparus les jeux primitifs de lenfant lil connaisseur de Freud : cette joie de la premire enfance de rejeter un objet du champ de son regard, puis, lobjet retrouv, den renouveler inpuisablement lexclusion, signifie bien que cest le pathtique du sevrage que le sujet sinflige nouveau, tel quil la subi, mais dont il triomphe maintenant quil est actif dans sa reproduction. . in Dlires et rves dans la Gradiva de Jensen, 1907 ; trad. Marie Bonaparte, Paris, Gallimard, 1973.
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Lacan tablit une quation entre le symbole et la mort (ibidem p. 162) en se fondant sur le jeu de Fort-Da observ par Freud : Il a surpris le petit dhomme au moment de sa saisie par le langage et la parole. Le voici, lui et son dsir. Cette balle quun fil retient, il la tire lui, puis la jette, il la reprend et la rejette. Mais il scande sa prise et son rejet et sa reprise dun oo, aa oo , ce qui signifie Fort-da : parti-voil. Lenfant utilise un couple phonmatique, cest--dire un groupe dopposition lmentaire qui appartient au matriel vocalique dune langue donne, et ce faisant il abolit lobjet et fait son objet de cette abolition. Le mal dattendre la mre a trouv un transfert symbolique. Cest le meurtre de la chose. Il apporte tout ce qui est, ce fonds dabsence sur quoi senlveront toutes les prsences du monde. Il les conjoint aussi ces prsences de nant, les symboles, par quoi labsent surgit dans le prsent. Et le voici ouvert jamais au pathtique de ltre. Va ten ! lancera-t-il son amour pour quil revienne, Viens donc ! se sentira-t-il forc de murmurer celui dont dj il sabsente. Au-del du jeu, cest donc tout le symbolisme du langage qui serait issu du malaise du sevrage, de la souffrance et de linstinct de mort. Paradoxalement, ce sont linstinct de mort et la ngativit qui seraient lorigine de la langue, de la culture et de la civilisation. On comprend alors pourquoi les priodes douloureuses des crivains sont les plus productives et pourquoi la littrature reprsente essentiellement la souffrance. Lexception apparente du roman de Stendhal considr comme le roman du bonheur, La Chartreuse de Parme, correspond dailleurs labsence et la sparation des amants. Enfin, la conception freudienne du clivage du moi (1938 ; 1985 p. 283287) a retenu juste titre lattention de Laplanche et Pontalis (1967, p. 67-70) : le terme Spaltung dsigne dabord le ddoublement de personnalit observ dans des cas cliniques dhystrie ou provoqus par lhypnose. Cest dailleurs ce qui a conduit Freud la dcouverte de lInconscient et du procd du refoulement. Le clivage du moi se manifeste par la coexistence de deux attitudes psychiques opposes : lune tient compte de la ralit, lautre la dnie et la remplace par une pulsion de dsir. Tandis que Bleuler et Janet attribuent le clivage une faiblesse associative, Freud le considre comme un processus de dfense. Outre le clivage qui oppose les systmes Inconscient et Prconscient-Conscient, Freud envisage un clivage du moi intrasystmique, dans le champ de la psychose, qui aboutit maintenir en prsence simultanment deux attitudes opposes, sans compromis et sans relation dialectique. Ce clivage du moi sera exploit par Mlanie Klein, qui lanalyse comme sparation entre une partie libidinale et une partie destructrice, et qui le relie un stade normal du bb, la position paranode-schizode . Celle-ci serait suivie dune position dpressive quand langoisse nest pas excessive mais dvierait en pathologie grave dans le cas contraire (Segal, op. cit. p. 114 ; 120 ; 127). Selon Mlanie Klein, le passage normal dune position lautre seffectuerait par renoncement la toute-puissance et utilisation du refoulement.
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Daprs Hanna Segal (op. cit. p. 144), au dbut, Klein dit quil vaut mieux que le clivage soit moindre et lintgration plus complte ; mais la fin de sa vie, dans son dernier article, elle affirme que les objets archaques doivent rests clivs, que cest lchec du clivage qui entrane leffondrement psychotique. Finalement, cest la reconnaissance de lambivalence qui semblerait garantir la sant mentale.

b) Imre Hermann, psychanalyste hongrois disciple de Freud, montre dans LInstinct filial (1943) limportance de ce quil appelle linstinct dagrippement , qui consiste chez les petits singes saccrocher au pelage de la mre. Cet instinct, moins vident chez le petit humain faute de pelage maternel, est observable dans les ractions du bb qui attrape le doigt quon lui tend et sy cramponne. On peut voir aussi une tendance marque attraper les cheveux. Cet agrippement, qui va de pair avec linstinct vital, tend viter langoisse de la sparation. Lenfant qui ne peut assouvir cet instinct daccrochage la mre ou son substitut connat une angoisse de sparation dautant plus forte lge adulte. Il manifeste alors une propension sagripper ses proches, ce qui ne facilite pas ses relations autrui. Ou bien il prsente la raction inverse de se cacher et migrer, comme ces voyageurs perptuels qui partent le plus loin possible et de manire ritre, ce qui est peu favorable la fondation dune famille harmonieuse. Ni lagrippement abusif ni lloignement systmatique ne facilitent les rapports avec lentourage. La relation duelle entre la mre et lenfant dtermine ou tout au moins influence fortement le comportement ultrieur. Lalternance fusion vs sparation va de pair avec la prise dautonomie progressive qui seffectue essentiellement pendant les trois premires annes, ces annes caractrises par un oubli presque total, mais se prolonge jusqu lge adulte et souvent bien au-del. Il semble que lattitude maternelle oscille entre les deux tendances opposes de fusion et sparation : lamour possessif sous-tendu par le dsir incestueux ou le rejet et la haine. Les consquences nocives suscites par les deux comportements extrmes vont de la recherche perdue de fusion la fuite salvatrice. Des expriences ont t faites sur des petits singes spars de leur mre. Ils se prcipitent sur un substitut tactile tel quun tissu de laine doux, quils choisissent de prfrence des fils de fer auxquels ils auraient pu saccrocher aussi. Ils choisissent le contact le plus doux. Si on leur propose un tissu de laine chauff et un autre non chauff, ils choisissent le premier. Ils recherchent donc aussi la chaleur. Mais sils ont le choix entre un tissu de laine doux non chauff et un fil de fer lgrement chauff, ils choisissent le fil de fer. En dautres termes, ils recherchent la chaleur plus encore que la douceur.

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Le bb singe sagrippe sa mre et sloigne delle progressivement pour faire ses expriences, dautant plus audacieux quil a lassurance de pouvoir se raccrocher elle en cas de danger. Le petit dhomme aussi acquiert plus facilement son autonomie sil peut se rfugier auprs de sa mre quand un danger survient. Mais il na pas toujours cette possibilit. Or pour remdier labsence et langoisse de sparation, le petit humain sapproprie la mdiation du langage, comme le montre Freud propos du jeu de Fort-Da (1920). Au moment o lenfant parle avec sa mre, il accepte que la fusion avec elle ne soit plus totale elle serait dailleurs ltale ou du moins empcherait tout dveloppement ultrieur- et en mme temps il maintient le contact avec elle par le langage. Il semble bien que la crativit verbale soit issue de cette ambivalence entre fusion et sparation.

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c) Jacques Lacan Lacan estime que lopposition entre principe du plaisir et principe de ralit constitue larte de la pense freudienne (1986, p. 34). Il dveloppe cette opposition lie au langage selon trois ordres (ibidem p. 43) : au sujet de lexprience psychique correspond lopposition principe du plaisir vs principe de ralit ; au procs de lexprience correspond lopposition pense vs perception ; au niveau de lobjectivation correspond lopposition connu vs inconnu. Dans le domaine de lexprience, la perception est lie au principe hallucinatoire, au principe du plaisir : cest un procs de fiction. La pense constitue un processus de recherche, de reconnaissance de lobjet, quil appelle processus apptitif . Au niveau de lobjectivation, le passage de linconnu au connu ne peut seffectuer quen paroles. Cest pourquoi ce qui est inconnu se prsente comme une structure de langage, nous dit Lacan. Sur le logos seffectuent les transferts motivs par lattraction et la ncessit , avec la charge affective lie une premire exprience (ibidem p. 43). Ces propos voquent la relation duelle de Hermann, avec lopposition fusion vs sparation. Lacan associe dailleurs la structure signifiante aux rapports de continuit vs contigut (ibidem p. 42). Le principe de ralit savre lui-mme paradoxal, comme le montre la lecture de Freud par Lacan : il est tenu en chec par le besoin vital et il isole le sujet de la ralit car lappareil sensoriel tamise la ralit pour nen retenir que des morceaux choisis (ibidem p. 59). Le processus de pense a son origine dans lInconscient, domin par le principe du plaisir, et naccde la conscience par le langage articul, domin par le principe de ralit, que selon la qualit dinvestissement de lattention ; celle-ci est suscite par lurgence vitale de sorienter par rapport au monde rel (ibidem p. 59-62). Lexprience sensori24

motrice intresse le systme psychique qui peroit, mais entre la perception et la conscience sinterpose la structure signifiante o intervient lInconscient avec son principe du plaisir. Le cur de lappareil psychique est un support dnergie qui se module selon un systme rgulateur de dcharge et rtention qui influe sur lapprhension de la ralit, en liaison avec la sparation et lidentit (ibidem p. 64). Le cheminement du sujet sopre en fonction de ses dsirs, savoir la recherche de lobjet damour irrmdiablement perdu, leurr par les coordonnes du plaisir, dans une tension qui suscite leffort et la perception (ibidem p. 65). La premire exprience de la ralit apparat dans le cri, puis dans le Toi ! (ibidem p. 68-69), cri de dtresse qui va orienter nos proccupations majeures autour dun autrui pour tenter de lapprivoiser, un Autre correspondant lobjet damour de la mmoire inconsciente. Cela sopre au risque dune comparaison dcevante et mme au risque dexpulser le moi (ibidem p. 69-70). La recherche rencontre en route des satisfactions lies la relation lobjet, polarises par elle (ibidem p. 72), selon la loi du principe du plaisir qui fixe le niveau dune certaine quantit dexcitation au-dessous de laquelle aucun investissement nest possible et au-dessus de laquelle disparatrait la polarisation plaisir vs dplaisir, qui sont finalement les deux formes sous lesquelles sexprime cette seule et mme rgulation qui sappelle principe du plaisir (ibidem p. 73) Cest la motricit qui permet de rgler le niveau de tension supportable : le mouvement, la fuite, permettent dviter linvasion dune trop grande quantit dnergie. Freud dit souvent que la douleur survient quand la raction motrice, la raction de fuite, est impossible (p. 73-74). On peut penser partir de ces thories que la douleur, au lieu de svacuer dans un mouvement, peut trouver son chappatoire dans une reprsentation de mouvement, savoir dans le rythme dun texte littraire, ce qui expliquerait le besoin vital dexpression et plus particulirement dcriture, qui dplace la douleur dans une forme esthtique. Il sagit alors de figurer lAutre prhistorique 10, gnralement la mre, dans une recherche esthtique associe la projection de lambivalence psychique, dont la langue simprgne ainsi que la structure littraire. Cette recherche est elle-mme ambivalente, teinte damour et de haine, la haine tant dautant plus forte que le besoin damour a t insatisfait. Cependant, Lacan estime prfrable de cerner lambivalence dans la bonne volont vs la mauvaise volont que dans lamour vs la haine. La mauvaise volont serait lie linstinct de mort, ainsi quau problme thique du mal
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Explication succincte : cet Autre , selon Lacan, est issu du regard (et de lInconscient) de la mre qui prsente lenfant devant un miroir, garant didentit, lieu du symbolique o le pre doit fixer les limites de la loi. Par dplacement, ou transfert, chacun se figure un Autre imaginaire sous le regard duquel il tente de sassurer de son identit : psychanalyste, par exemple. Mais ce peut tre aussi le regard de ltre aim, du public, etc
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(ibidem p. 124). Lintgration absolue, sans rvolte aucune, du Surmoi impos avec sa loi, ne conduirait qu des ractions automatiques de robot. La revendication dtre et de libert passerait alors par la ngation, la rbellion, linstinct de mort sans lequel linstinct de vie ne pourrait fonctionner, sauf rduction au nirvna ( savoir la disparition de lignorance et du vouloir vivre selon le bouddhisme), limmobilit dpourvue dinvestissement : ce serait un tat ltal. Cest que le principe de vie rside prcisment dans lalliance des contraires. Et ces contraires sont coprsents dans la langue. La faim sublime conduit manger le Livre , cest--dire sincorporer le signifiant (ibidem p. 340). Selon Jacques Lacan, la seule chose dont nous puissions tre coupable, cest de renoncer notre dsir (ibidem p370), mtonymie de notre tre. Le ru o se situe le dsir nest pas seulement la modulation de la chane signifiante, mais ce qui court dessous, qui est proprement parler ce que nous sommes, et aussi ce que nous ne sommes pas, notre tre et notre non-tre ce qui dans lacte est signifi, passe dun signifiant lautre de la chane, sous toutes les significations. (ibidem p. 371). En une brve rcapitulation, ncessairement rductrice, on peut dire que Freud a mis en vidence le fonctionnement de lInconscient ambivalent ax sur le dsir, lopposition dynamique entre principe du plaisir et principe de ralit et le lien entre le langage et labsence de lobjet aim, donc le lien entre langage et dsir. Hermann a montr lantagonisme dynamique entre la pulsion dagrippement la mre et la pulsion de sparation vers la recherche dobjets substitutifs. Lacan a utilis les travaux de Mlanie Klein sur les liens des mots avec le corps et lobjet du dsir, il considre le symptme comme un langage dont la parole doit tre dlivre et surtout il fonde ltre sur le dsir, vhicul dans la parole via le signifiant si bien que lInconscient affleure dans le discours en des points de capiton . Geza Roheim a situ la culture, dont le langage, comme intermdiaire entre le narcissisme et la recherche de lobjet rotique, une sorte de point de stabilisation dans loscillation de la libido (1943 ; trad. 1972 p. 120) entre introversion et extraversion, reprsentant la fois soi-mme et lobjet aim. Ce mme auteur (1950 ; trad. 1967 p. 40) envisage lintrojection du parent de mme sexe comme une fonction inconsciente : par dsir dliminer son rival, le petit garon lintrojecte. Et lenfant cannibale apparat de manire inverse dans la mre ogresse des contes, avec la mme opration de renversement que dans les rves. Il envisage encore lambivalence dune manire conscutive loscillation entre danger et perte de lobjet aim ; il cite Ernest Jones ce sujet (ibidem p. 40) : Le surmoi est lennemi de lhomme autant que son ami. Il ne travaille pas seulement promouvoir le bien-tre spirituel de lhomme : il est aussi responsable pour une grande part de sa dtresse spirituelle, et mme des activits infernales qui mutilent tant la nature de lhomme et provoquent sa
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misre. et Il nest pas exagr de dire que la vie mentale de lhomme est essentiellement compose defforts opposs soit pour supporter les exigences du surmoi, soit pour leur chapper. (1948, Papers on psycho-Analysis, Londres, Baillre, p. 145 : Textes sur la psychanalyse) Mais nous reviendrons sur Roheim propos de la schizophrnie. Nous allons maintenant reprendre son concept de culture et civilisation comme intermdiaires entre soi et lautre, amplement dvelopp par Donald Winnicott. d) Donald W.Winnicott Dans son ouvrage sur Les Objets et les phnomnes transitionnels (1951, trad. franaise 1959), le psychanalyste amricain D. W. Winnicott montre que le petit enfant, au moment de lendormissement, sagrippe un bout de drap quil suce pour se protger de langoisse dpressive de la sparation. Cest un premier objet transitionnel : il sagit dun objet intermdiaire entre le corps et lextrieur, nappartenant pas ni lun ni lautre dans la perception de lenfant. Lours en peluche jouera cette fonction dobjet intermdiaire. Et parmi les objets transitionnels figure lmission de sons divers, de gazouillis, prludes la parole. Dans Jeu et ralit (1971, trad. franaise 1975), il montre que ce jeu situ entre fusion et sparation est lorigine de la crativit culturelle qui sappuie sur une tradition tout en inventant du nouveau (p. 138-139). Mais le jeu entre fusion et sparation, entre continuit et contigut, qui aide ladaptation, nest possible que si lenfant peut se sentir aim, en confiance. Si lenvironnement humain nest pas scurisant, lespace potentiel se charge de danger (p. 140-142). Laire de lexprience culturelle drive du jeu, entre le psychisme et lextrieur. La capacit dindpendance et dadaptation dpend du regard de la mre et de la manire dont lenfant est port et manipul (p. 154-179). Et cela oriente certainement la capacit vivre. Winnicott y rattache galement la capacit crative. Et il est possible que le dfaut damour maternel soit susceptible dinhiber cette capacit, mais il est possible aussi quil lexacerbe au contraire dans une tentative dsespre dagrippement. Cette alternative dpend de la gravit des cas et surtout de la raction du sujet. Dans une tude psychanalytique du plagiat, Voleur de mots, Michel Schneider affirme qucrire est risqu parce que cest une relation transgressive, voire incestueuse avec la langue. Beaucoup dcrivains furent malades de leur mre . Lauteur peut crire au sujet de sa mre et contre elle ou sa langue maternelle pour se dbarrasser de lanxit de son influence. M. Schneider montre les analogies entre lcriture et la maternit: difficults de gestation, dpression post-publication. Selon lui, la langue dun crivain nest pas reue comme instrument dexpression mais travers une interdiction, une union qui est en mme temps sparation, rptant les relations avec la mre : union et ventuellement sparation. Ce nest pas un outil neutre, mais quelque chose qui est plein de dsir, de haine, damour et de culpabilit. Le rsultat est la volont
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dune autre formulation ; et la langue devient le lieu de notre contradiction centrale. Le style est le rsultat de la sparation et de la lutte entre la langue propre de lcrivain et la langue maternelle quil essaie de sapproprier. Ecrire, cest faire violence sa propre langue dans une dfense sadique contre linfluence de sa mre, ce dans quoi il y a de la haine. On ne peut jamais crire quavec les mots des autres, en reconnaissant quils ne sont pas soi, mais nappartiennent pas non plus ceux qui les ont utiliss avant ou ct de soi. Les propos de Proust, ce virtuose du style, vont dans le mme sens. Lui qui dteste lemploi des expressions usages et des conventions verbales11, crivit Madame Straus : La seule manire de dfendre la langue, cest de lattaquer, mais oui, Madame Straus ! 12. Winnicott lui-mme signale dans La Nature humaine (1988, 1990 pour la trad. franaise) que si lenfant na pu se faire lillusion de sa toute-puissance cause dune mauvaise adaptation de la mre lors des premiers repas, limpossibilit de contact sensuit, voluant vers la schizophrnie, ventuellement vers le dveloppement mystique ou artistique, qui procure une illusion de toute-puissance, mais socialise (p 142 et 151). Winnicott informe aussi que le clinicien a affaire lenfant dont lintellect est m par langoisse et sursollicit, ce qui, l encore, est le rsultat dun trouble motionnel (avec menace de confusion), et dont le quotient intellectuel lev chute lorsque rsultat de la psychothrapie ou modification contrle et russie de lenvironnement- la peur du chaos qui tait imminente, recule. (p. 26). Langoisse peut donc inhiber ou inversement jouer le rle de moteur intellectuel. Winnicott met dailleurs lhypothse suivante : lintelligence surdveloppe peut servir de nounou, substitut maternel, et prend soin du bb dans le self de lenfant (p. 181). Et il considre langoisse comme lorigine la fois de symptmes nvrotiques et de manifestations de sant (p. 55). Enfin, Winnicott estime que les problmes dambivalence inhrents lenfance parviennent une solution travers llaboration imaginative de toutes les fonctions (). De ce point de vue, le fantasme savre la caractristique humaine, la substance de la socialisation et de la civilisation mme. (p. 83). Cest limagination qui sauve. e) Roland Gori reprend lhypothse de Winnicott selon laquelle le babillage est un phnomne transitionnel et il llargit toute la parole. Il avait dj apport une nouveaut dans la conception de la rception perturbe du langage en parlant de murailles sonores que le psychotique est susceptible dopposer son environnement pour sen protger : Le trop-pleinde-signes ou le trop-plein-de-sens construisent une fausse peau, une douve
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Alain de Botton, 1997, p. 112-133 cit par Alain de Botton, 1997, p. 122
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sonore, un matelas pneumatique qui telles que des murailles- protgent le Soi dune communication, perue comme une intrusion menaante pour les limites du Moi. (1975) Il montre que la parole est un phnomne transitionnel entre le sujet et lobjet, entre des investissements narcissiques et des investissements rotiquesobjectaux, entre la libido et la pulsion de mort, entre le corps et le code. Il traite une malade qui sagrippe lui par la parole, par avidit, besoin damour, et utilise la parole comme substitut de lenveloppement absent de lex-enfant mal aime, comme enveloppement actuel de la patiente par son psychanalyste dans un lien fusionnel. (2003, p. 77-80) La parole devient mtaphorique, soit ficelle de runion fusionnelle, soit narration-vomissement comme la dcouvert Freud grce Mme Emmy von M., qui la aid dcouvrir la mthode des associations verbales en critiquant ses questions trop directives. Lacte de parole subit cette torsion du dsir qui le dtourne du code au profit du corps. () Lacte de parole nest plus alors ce message porteur de sens, rfr un code, mais cette substance dont la forme saline dans un signifiant sonore qui en hrite tout pouvoir et fonction : le verbe est alors cette partie du corps qui happe comme la bouche, capte comme les yeux, explore et saisit comme la main, caresse ou meurtrit le corps de lautre. Comme loutil il sintgre dans les limites du moi dont il nest quun prolongement. (ibidem p. 81) Et si la parole permet darticuler le corps et le code, les mouvements dsordonns de lun et le verbe dsincarn de lautre, cest parce quelle vhicule le dsir. Elle se situe dans une tension de forces antagonistes (ibidem p. 83) et donc dans lambivalence. Entre les deux extrmes de la parole cri de souffrance, de besoin ou de dsir, et la boursouflure formelle, il y a tout lespace transitionnel du jeu qui permet lexpression du dsir dans le respect dun code. La parole est paradoxale et doit le rester (ibidem p. 84) sous peine de perdre son dynamisme entre corps et code. Elle est un moyen de lutte contre langoisse, comme le montrent le jeu de Fort-Da, le chant des prisonniers, les plaintes articules des malades, et ces paroles dun enfant rapportes par Freud : parle, tante, il fait plus clair quand on parle (ibidem p. 86). Comme lavaient montr Freud et Hermann, le langage est un moyen de faire face notre sparation originelle et notre solitude dans le monde. La parole est une enveloppe verbale qui estompe et contient les limites du moi et de lobjet. (ibidem p. 87) Ce plaisir de la parole soppose lexclusion des murailles sonores. La charge subjective du langage se heurte la ncessit dacqurir et de respecter le code normatif, si bien que le plaisir intense ne revient que dans les mots desprit et la posie qui dbordent de ce cadre. Le langage est marqu dambivalence entre corps et code, entre sujet et objet, et surtout entre sparation et agrippement. Lacquisition du langage provient en effet du jeu des forces centrifuges et centriptes qui poussent le sujet en mme temps se sparer de lobjet (abandon du contact fusionnel olfactivo-tactile) et sattacher lui (substituts sonores de lagrippement). La
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fonction phatique du langage mattache lautre par le cordon vocal tout en menveloppant avec lui dans le milieu sonore. Les changes mre-nourrisson, les dialogues amoureux, les nonciations qui visent maintenir et tablir tout prix un contact sont fortement saturs du dsir de fusion avec lobjet. (ibidem p. 96) Lambivalence psychique sarticule donc sur lantagonisme fusion vs sparation et se manifeste dans la parole o la subjectivit sexprime au sein dun code. La parole se substitue aux changes corporels et tente de remdier labsence par de puissants investissements pulsionnels. Mais en mme temps elle se soumet un code extrieur hors duquel il nest pas de communication possible. Lacte de parole est toujours cet entre-deux de la subjectivit et de lobjectivit, du principe du plaisir et du principe de ralit. (ibidem p. 96). f) Didier Anzieu Dans Les traces du corps dans lcriture : une tude psychanalytique du style narratif (2003, p. 172-187), Didier Anzieu conclut des travaux de Freud et Winnicott que la dialectique du style relve dun conflit intersystmique entre le Surmoi, qui requiert de se plier aux normes communes, et le Moi idal, qui affirme la valeur individuelle et narcissique de la personne. Anzieu avait montr dans Le Moi-peau (1985) que lenfant taie la construction de son psychisme sur son exprience de la surface de son corps. Il largit ici (2003) lancrage corporel du langage avec illusion du sein maternel : le style personnel de lcrivain vhicule le dsir et se heurte au code dans la cration dune illusion narrative. Il montre que la voix du discours oral sinscrit dans le corps entier, alors que dans lcriture, il sagit de matriser un code smiotique abstrait et certains gestes de la main. Mais le vcu corporel peut se traduire par des effets de style, do limportance en stylistique de la mtaphore et de la mtonymie, cest--dire la ressemblance et la contigut, selon Anzieu. Il sagit de recrer lespace fusionnel qui unissait la mre lenfant, mais bonne distance, pour communiquer selon les normes dun code commun. Une seconde opposition stablit entre dune part les images du corps et ses pulsions narcissiques, dautre part des schmes de nature sensori-motrice, do une tension entre le figuratif et lopratoire. Anzieu rapproche le phnomne du style qui vhicule le dsir tout en se conformant au code linguistique et le phnomne du rve provoqu par le dsir et entrav par la censure. Le prsent narratif voque le prsent perptuel des rves. Le passage brusque au pass ou au futur fait sursauter comme cela peut se produire au cours dun rve. Enfin, le renversement en son contraire sopre dans le rcit par des mtalepses ou inversions de lantcdent et du consquent (ibidem p. 185). Selon Didier Anzieu, il y aurait des reprsentations prconscientes de rcit de mme quil y a des reprsentations prconscientes de lettres et de sons. Et le rve serait le modle freudien de la phrase . Dj dans Le Corps de luvre
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(1981), ce psychanalyste considrait lcriture comme la mise en forme de reprsentants inconscients (pour leur faire prendre corps) en instituant un code pour se faire aimer du surmoi. Cest parce quil y a une diversit sans fin des codes que les chemins de la cration sont multiples. (p. 163). Il sagit dune sorte de fusion symbiotique entre inconscient et prconscient qui travaillent sous la pression du Surmoi exigeant, et satisfait, pour le plus grand plaisir du moi. Anzieu voquait dans cet ouvrage la pulsion auto-destructrice qui vient parfois inciter lauteur corriger, rajouter, en dsorganisant la composition initiale. Cela va de pair avec le renversement incessant du positif et du ngatif. La littrature serait donc une projection de lInconscient ambivalent, mais ce processus de cration serait lui-mme en proie des pulsions antagonistes. Dailleurs, Anzieu relve (2003, p. 17-18) une remarque particulirement intressante chez Pichon qui, aprs avoir suggr que la grammaire puisse tre un mode dexploration de lInconscient (1925), affirme que la pense inconsciente nest pas lie une langue, quelle cherche des bribes de langage l o elle en a besoin et que la langue sert surtout dguiser la pense inconsciente (1938, dans sa critique du travail dEmmanuel Vlikovsky, Jeu de mots hbraques. Une langue nouvellement acquise peut-elle devenir la langue de linconscient ? ). Conclusion Finalement, la langue se fonde sur lambivalence prsence vs absence, elle exprime lambivalence inconsciente, elle nexiste que par la parole qui met en conflit corps et code, qui articule subjectivit et objectivit, et elle prtend permettre la communication alors quelle masque la pense inconsciente. Elle slabore par des tensions antagonistes dune complexit admirable. Initialement, elle va de pair avec la sparation et la prise de conscience du moi, puis elle ruse et dguise lInconscient, tout en servant doutil privilgi dans la recherche de sa connaissance. La langue sapparente la mtis des Grecs, que Dtienne et Vernant analysent dans Les Ruses de lintelligence. Comme elle, elle opre un continuel jeu de bascule, daller et retour entre ples opposs ; elle renverse en leur contraire des termes qui ne sont pas encore dfinis comme des concepts stables et dlimits, exclusifs les uns des autres, mais se prsentent comme des Puissances en situation daffrontement et qui, suivant la tournure de lpreuve o elles se combattent, se retrouvent tantt victorieuses dans une position, tantt vaincues dans la position inverse. Comme il appartient aux mmes divinits, matresses des liens, de se tenir sans cesse sur leurs gardes pour ntre pas lies leur tour, lindividu dou de mtis, quil soit dieu ou homme, lorsquil est confront une ralit multiple, changeante, que son pouvoir illimit de polymorphie rend presque insaisissable, ne peut la dominer, cest--dire lenclore dans la limite dune forme unique et fixe, sur laquelle il a prise, quen
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se montrant lui-mme plus multiple, plus mobile, plus polyvalent encore que son adversaire. (1974, p. 11) Voyons maintenant les liens entre lambivalence et la schizophrnie, maladie mentale qui a conduit Bleuler inventer ces deux termes.

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Les schizophrnes

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Ils peuvent aider comprendre linfluence de lambivalence psychique sur la parole car ils sexpriment souvent par antiphrases et paradoxes. Leur maladie semble troitement lie aux relations avec la mre, plus particulirement au moment crucial de lambivalence entre fusion et sparation, do un grave problme identitaire et une angoisse infernale. Nous tenterons de relier entre elles les observations et les thories concernant cette maladie mentale afin dy voir plus clair sur les effets de lambivalence dans le domaine du comportement linguistique. Nous essaierons dabord de comprendre cette maladie laquelle sont intrinsquement lis des problmes de langage, puis nous verrons quelle peut tre lie au regard et la bouche lieu dinvestissement de la parole- par privation de nourriture, enfin nous tudierons plus prcisment les anomalies linguistiques des schizophrnes. a) La schizophrnie est caractrise par le repli sur soi, linadaptation au rel, le manque de limitation, la structure psychique fragile, selon Bleuler, Minkowski, Pankow et Racamier. La schizophrnie doit son nom Bleuler, qui a cr ce terme de psychiatrie traditionnelle en 1911 et avec qui Minkowski a travaill. Cest partir du concept de schizophrnie quils ont cherch cerner ce qui pouvait exister ltat latent dans le fonctionnement de ltre humain et que Bleuler a tabli la notion de schizodie. Dans son article Schizophrnie rdig sous la direction dAntoine Porot in Manuel alphabtique de psychiatrie clinique et thrapeutique, Bleuler caractrisait cette maladie par une altration du sentiment et des relations avec le monde extrieur, en quelque sorte spcifique et quon ne trouve nulle part ailleurs . Il faisait de cette altration le corollaire dune dissociation de la personnalit, do le nom schizophrnie emprunt lallemand et invent par Bleuler, qui signifie esprit fendu en deux : de skhizein, fendre , et phrn, esprit . Le substantif est caractristique de la scission de la
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personnalit, bien quelle ne soit pas immdiatement perceptible dans les cas cliniques comme dans la concrtisation littraire de Dr Jekill et Mr Hyde, double personnage de Stevenson scind en deux tres opposs. Ltymologie mme conduit observer que le psychisme dissoci se reflte dans la parole, car il est reconnu de tous les psychanalystes que le schizophrne opre des scissions dans son discours : il pratique volontiers des ellipses, qui sapparentent des coupures, et il arrive souvent quil ne finisse pas ses phrases. Ces phnomnes sont lis au fait quil ne prend pas toujours en compte son destinataire, par peur et/ou par rejet de lautre, moins quil ne teste ses capacits dcoute. Il peut inversement surestimer les capacits de son interlocuteur le deviner parce quil le croit plus proche de lui quil ne lest en ralit ou bien en se faisant des illusions sur ses capacits intellectuelles parce que lui-mme soriente sans repres dans une abstraction outre. Mais le fait est frappant : la scission de son psychisme se reflte dans ses discours, ce qui tend montrer leffet du psychisme sur la parole. Freud a dailleurs mis en vidence ce phnomne dans Psychopathologie de la vie quotidienne en tudiant les lapsus, quil considre comme lmergence de dsirs inconscients. Si certains aspects de la personnalit sont dissocis, tous les psychiatres mettent laccent sur le manque de familiarit avec le rel (Bleuler, Minkowski, Bion, Widlcher, Divry, Claude). Minkowski reprend lobservation de Bleuler sur la perturbation des relations avec lextrieur, avec lambiance, sur la perte du contact avec la ralit que Bleuler considrait comme lun des symptmes de cette maladie. Eugne Minkowski y voit lorigine des troubles (que Bleuler attribuait un dficit organique se traduisant par une perturbation de lassociation des ides) et qualifie ce contact avec la ralit de vital . Il sen explique dans La Schizophrnie (1927) et dans certains articles ultrieurement rassembls ultrieurement dans Ecrits cliniques (2002). Cest dans ce dernier ouvrage que figurent les explications suivantes (p 15-16) : La schizodie et la syntonie sont deux fonctions, deux principes vitaux (selon lexpression de Bleuler dont ctait le sujet de mmoire), qui rglent notre attitude lgard de lambiance. La perte du contact vital avec la ralit est le point central de la conception de la schizophrnie. La syntonie est la facult de se mettre au diapason de lambiance, de pouvoir vibrer lunisson avec celle-ci ; elle ralise en mme temps lunit de la personnalit. La schizodie, par contre, est la facult de sisoler de lambiance, de perdre le contact avec elle ; elle a pour consquence un flchissement plus ou moins grand de la synthse de la personnalit humaine. Il sagit de deux fonctions normales ; leur jeu rciproque rgle notre attitude lgard des vnements et des objets qui nous entourent ; elles peuvent sunir dans des proportions variables et dterminent ainsi laspect particulier de tout individu. Quand lune delles saccentue outre mesure, elle donne naissance au caractre anormal, dans lun ou dans lautre sens ; enfin, quand la suite dune cause quelconque, la schizodie ou la syntonie deviennent le sige dun processus morbide, elles donnent naissance des troubles
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schizophrniques dun ct et maniaque-dpressifs de lautre. () La schizodie nest pas une schizophrnie en miniature ; cest une fonction normale qui, sous linfluence de divers facteurs nocifs, peut donner naissance une psychose schizophrnique. Or la schizodie excessive est favorise par lintroversion (terme invent par Jung pour dsigner la propension au fantasme et la prdominance de la vie intrieure) qui va de pair avec le caractre rveur et/ou mlancolique du pote. Elle est parfois exploite dans la recherche de rceptivit, avec une sorte de complaisance dans la solitude disponible la rverie potiquement dcrite par Jean-Michel Maulpoix dans La Posie malgr tout. La figure de pote qui sy dessine sous le signe de la mlancolie ressemble celle du schizode. Jean-Paul Valabrega remarque ce sujet: La mlancolie, potique et psychiatrique, a toujours une latence ltale (1967 ; 2001 p. 169). Et la schizodie entrane parfois dans une zone dangereuse, intermdiaire entre normalit et folie. Elle situe ltre dans un tat la fois riche et scabreux qui risque tout moment de le faire sombrer dans la psychose. La dlimitation entre schizodie et schizophrnie est difficile selon Kretschmer. Bumke et Berze estiment que la schizodie est une forme de schizophrnie attnue. Minkowski crit : dans la schizophrnie, les facteurs syntones seffacent de plus en plus et () la schizodie, prive de ce rgulateur, dpasse les limites insaisissables qui lui permettent de remplir son rle dans la vie . Lindividu oscille alors entre deux ples : lhyperesthsie et lanesthsie affective . Il nest pas trop sensible ou trop froid , il est les deux la fois (1927 ; 2002 p. 50). Prcisons que la diffrence entre nvrose et psychose, selon Lacan, rside dans le fait que le nvros opre des refoulements (il enfouit au fond de son psychisme ce qui le traumatise), tandis que le psychotique pratique la forclusion , savoir le rejet hors de soi du traumatisme (1981, p. 360-362). Tout au long de son ouvrage, et malgr toute la bonne volont vidente de Minkowski envers les schizophrnes, on sent une empathie immdiate pour les syntones, qui se montrent chaleureux et permables latmosphre, et une rticence presque viscrale en prsence de schizodes. Ces derniers, par leur refus de contact et leur froideur, ne facilitent pas la communication. Ils se sentent spars du monde par un cran, une vitre de verre , selon lexpression de Kretschmer (cit par Minkowski, op. cit. p. 55), et par leur manire dtre, font ressentir autrui cette sparation. Minkowski envisage mme de fonder son diagnostic sur labsence de contact prouve. Si le psychiatre qui travaille en leur faveur prouve une telle difficult entrer en relation avec eux, on peut supposer que les humains dans leur ensemble ressentent peu de sympathie pour ces malades murs en eux-mmes dans leur tour divoire et tendent les rejeter, ce qui amplifie leur isolement et les loigne encore un peu plus du monde, dans un processus dengrenage auquel il semble difficile dchapper. Le syntone peut prsenter le dfaut inverse de sadapter au milieu en donnant raison chacun et en ngligeant de se forger une opinion personnelle, mais il attire la sympathie et
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se sent laise en socit, ce qui nest pas le cas du schizode souvent incompris des autres. Minkowski qualifie la vie du schizophrne de calvaire . Searles (1965) explique son angoisse par la sensation de ne plus exister en tant qutre humain et il ressent la particularit du schizophrne comme une absence dhumain. Racamier (1980, p. 87 et sqq) expose le sentiment dinanit qui sempare du psychanalyste sous linfluence du schizophrne, qui le vide de sa signifiance : cest un transfert inanitaire . Il sagit pour le malade de se prserver, si bien quil traite le rel comme les fumes de la rverie (ibidem p. 90), et en mme temps de prserver le thrapeute quil veut tout soi dans un amour exclusif. Cet effet dsagrable de vivre un vide , un effacement (ibidem p. 91), explique le contre-transfert ngatif dcrit par Minkowski. Il sapparente la capacit du schizophrne de vider tout un wagon dun regard. Racamier va plus loin en voquant la haine des schizophrnes : Je ne parle videmment pas de leur haine envers nous, dont on sait beaucoup de choses, mais de la ntre envers eux, qui doit tre bien aigre et bien essentielle, pour quon en parle si peu ! Le schizophrne est souvent considr comme aboulique et indiffrent au monde qui lentoure. En fait, il est hypersensible, mais la suite dun choc affectif il se prserve des heurts en vitant les contacts et en passant de lhyperesthsie lanesthsie affective pour ne plus souffrir. Cest probablement ce que nous faisons tous, mais passagrement et pas au mme point- Il oscille par priodes dun ple lautre. Lindiffrence nest donc quapparente ou provisoire. A force de prodiguer des sentiments excessifs et de nourrir des espoirs inconsidrs, de souffrir par hypersensibilit, il redoute dtre bless par autrui et se renferme dans sa coquille, se dsinvestissant du monde pour viter de subir lagressivit dautrui. Quant la difficult de volition, elle va de pair avec ce retrait du monde qui empche le malade de sy investir, mais inversement, quand un schizophrne prend une dcision, il la suit avec tnacit quelles que soient les circonstances, sans sadapter aux situations ambiantes, comme cette femme dcrite par Minkowski dans La Schizophrnie, qui avait accompli des travaux de couture jusqu russir offrir un piano son fils dans un appartement minable o lobjet dtonait, ne semblait pas sa place, inadquat au lieu. Encore cette femme, qui se dvouait par amour maternel et cherchait de faon mritoire favoriser les talents artistiques de son enfant malgr la situation, pourrait-elle tre considre comme admirable. La perte du contact vital avec la ralit conduit un dficit pragmatique et une hypertrophie compensatrice de lintelligence, mais celle-ci risque de se desscher si lisolement est total. Le fou draisonne bien moins souvent quon ne croit, peut-tre mme ne draisonne-t-il jamais. crit Minkowski (in La Schizophrnie). H. Claude, A. Borel et G. Robin, parlent galement de discordance entre lactivit intellectuelle et lactivit pragmatique sous

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linfluence dun complexe affectif (in Annales mdico-psychologiques, 1923 ; La schizomanie simple , Socit mdico-psychologique novembre 1925). Lune des caractristiques schizophrniques est labsence de perception du temps. Les vnements sont situs dans leur successivit, mais en dehors de toute datation. La chronologie, la dure ne sont pas ressenties. Ce dficit de reprage chronologique est diversement interprt. Minkowski sappuie sur Bergson pour lattribuer labsence dinstinct vital : selon Bergson, le temps vcu est de lordre de linstinct et non de lintelligence (1969, p. 46). En ce qui concerne lespace, le schizophrne sait o il est mais il ne se sent pas exister si bien quil ne sait pas se situer. Les choses sont comprises plutt quprouves , crit Minkowski. Les deux domaines, spatial et temporel, sont perturbs. Gisela Pankow (1981) estime que le schizophrne perd la notion du temps parce quil ne peut se situer dans lespace cause dune mauvaise perception de son propre corps. Elle prconise les bains pour les schizophrnes, comptant sur la main de la masseuse pour faire prendre conscience de la distinction entre les corps et de leurs limites. Selon elle, Rosier obtient des rsultats immdiats en entourant les paules du malade de son bras, mais cela ne suffit pas et il y a des rechutes parce quil manque la parole. Gisela Pankow propose ses malades schizophrnes de lui modeler un objet. Les problmes de structuration du propre corps y sont projets, ce qui permet au schizophrne de prendre conscience de ses problmes et de les verbaliser, tout en structurant lobjet, ce qui laide organiser limage de luimme (1981). Cette laboration de limage matrielle du corps permettra au malade de se situer dans lespace puis daccder louverture au temps , crit-elle. Cependant une autre explication de la difficult se reprsenter son corps dans lespace apparat chez Otto Isakower selon lequel la sphre auditive rgule la position du sujet dans lespace. La situation dans lespace ne viendrait donc pas seulement des contacts pidermiques mais aussi de ce qui est entendu. Le propos dIsakower dans De la position exceptionnelle de la sphre auditive (1939)13 vise montrer limportance du langage dans la formation du moi et du surmoi, dans la fonction de jugement et lpreuve de ralit. Il montre que la sphre auditive devient ainsi le noyau du Surmoi et quelle aide au maintien de la censure sur le refoul. Labsence de repres spatio-temporels et daisance dans le monde concret du rel favorise un got prononc pour labstraction. Eugne Minkowski signale ltendue remarquable du vocabulaire du schizophrne, surtout dans le domaine abstrait. Gilbert Durand, dans Structures anthropologiques de limaginaire crit propos de lautisme, qui fut longtemps confondu avec la schizophrnie et que Bleuler dcrit comme laboutissement schizophrnique au dtachement total de la ralit au profit de son monde intrieur particulier :
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prsent par Anzieu (2003, p. 21)


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Le Rorschach traduit cet autisme dans un syndrome dcrit par Mounier (Test psychologique de Rorschach) : en particulier on est frapp par le petit nombre de rponses banales, par la croissance inverse des bonnes ou mauvaises rponses originales, par labsence ou la raret des grands dtails normaux, par labsence ou la raret des rponses forme-couleur. Selon Bohm, la perte de la fonction du moi-ici-maintenant se manifesterait par des rfrences personnelles et par des associations spontanes. Ainsi la structure isomorphe premire ne serait pas autre chose que ce pouvoir dautonomie et dabstraction du milieu ambiant qui commence ds lhumble autocinse (lautocintique est la capacit de se mouvoir sans impulsion extrieure) animale, mais se renforce chez le bipde humain par le fait de la station verticale libratrice des mains et des outils qui prolongent ces dernires. Luce Irigaray surtout insiste sur la richesse du vocabulaire des schizophrnes dans Parler nest jamais neutre : ils jouent avec la langue, refont une langue originale avec des nologismes (les schizophasies ) et la manipulent leur manire. Ils animent des inanims, vitent le je . Ils refont la grammaire quils matrisent trs bien. Cest peut-tre leur seul espace de jeu. Ils emploient beaucoup de noms et dadjectifs mais peu de verbes, utilisent souvent le verbe tre pour tablir des quivalences. Leurs noncs se rvlent originaux avec un vocabulaire recherch. Ils prsentent une difficult trouver les contraires des mots proposs. Leffet de dconnexion du contexte ambiant se marque de la faon la plus caricaturale dans le langage schizophrnique. Quelle que soit son appartenance socio-conomique, le schizophrne met le mme type dnonc : prvalence mtaphorique, spcificit lexicale et transformations complexes. Voici le commentaire de Luce Irigaray : A lanalyse, apparat ce que lanalogie de tels noncs avec ceux de la classe dominante a de superficiel. Le schizophrne est parl plus quil ne parle, parl notamment par la langue devenue activit libre de gnrations et de transformations et non ensemble de rgles, de lois garantissant llaboration dun message. Il nest peut-tre pas dautre message dans lnonc du schizophrne quun jeu formel de la langue ou du langage et que celui que lallocutaire veut entendre. [Sagirait-il dun appel affectif ? dune peur de lautre ?] Seules les formes linguistiques fonctionnent comme objets et elles seraient abusivement qualifies de mtaphores, puisque le schizophrne narticule jamais vraiment nonciation nonc. Quoi quil en soit, il est intressant de noter que cest sans nouvel apprentissage quil produit un discours abstrait et apparemment spcifique, o sont ralises des transformations complexes, discours parfois en troisime personne, etc. Il faut donc conclure que cette crativit de la langue et du langage, dissociable dailleurs de celle du locuteur, existe virtuellement chez tout sujet parlant et quelle est mobilise ou inhibe en fonction de la situation et de lobjet de communication. Et la libration imprvue hors contexte normatif- de cette crativit, dans le cas de la

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schizophrnie par exemple, est souvent interprte par le milieu social ou familial lui-mme comme un symptme. Les qualits dabstraction et de crativit surprennent dautant plus quelles apparaissent chez un tre qui refuse le contact avec ses semblables et se comporte de manire inadapte au concret. Ce ne sont plus des qualits dployes par moments et dans certaines circonstances, mais un univers propre la schizophrnie qui rfrigre parce quil est totalement coup du monde habituel et normal, o labstraction se pratique sans abolir laisance dutilisation des objets et sans empcher la fonction phatique de la communication. Il semble que le malade prsente la particularit de ne jamais se comporter de manire opportune, dagir en fonction de son monde intrieur sans se proccuper des normes environnantes : le monde concret des objets leffraie, ce qui semble li leffet de Das Ding propos par Freud et dcrit par Lacan (1986, p. 58-72) : une chose rejete comme trangre et qui est le secret de ce principe de ralit paradoxal qui isole le sujet de la ralit. Et si le langage semble tourner vide alors quil est complexe, cest peut-tre que ce type de malade sintresse au langage sans se soucier de lefficacit de ses communications et quil volue dans un monde abstrait hors de toute reprsentation concrte (Pankow, 1981, p. 38). Luce Irigaray remarque chez les schizophrnes un souci de dmarquage, de transformation, voire de reconstruction du code lui-mme. Cette particularit, qui ouvre la porte une certaine crativit, ne favorise videmment pas la communication, dautant moins quil sy ajoute de frquentes interruptions par des parenthses non refermes . Ces blancs du discours peuvent correspondre au morcellement intrieur. Mais le plus extraordinaire, et le plus proche de la crativit potique, cest que la loi de larbitraire () fait dfaut sa langue. Ce qui, paradoxalement, fera interprter ses propos comme immotivs, gratuits, injustifis alors quils tentent de rduire, dapprivoiser, voire de sduire la force violente des sons. . Il sagit de dconstruire le langage maternel, comme chez Wolfson, le schizophrne amricain qui traduit sa langue maternelle en un mlange monstrueux de quatre langues (Wolfson, Le Schizo et les langues). La dichotomie entre signifiant et signifi est particulirement inapproprie dans ce langage qui remotive le signifiant. Dautres dichotomies sont remises en cause par le procs linguistique du schizophrne : il en est ainsi des oppositions locuteur/allocutaire, parole/criture, nonciation/nonc, propre/figur, originaire/driv, sujet/objet, actif/passif, etc. Et les observations de Luce Irigaray lamnent un questionnement sur le fonctionnement de la langue elle-mme et ses conventions normatives. Le schizophrne remet en cause la langue maternelle. Schizophrne serait celui qui na pu, ou pas voulu, entrer dans le jeu, qui en rappelle les dessous, les pralables ou le solde, lenvers, la mconnaissance, et son prix. Le schizophrne ferait signe dun ou vers un en-de ou au-del des signes.

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Dans son article intitul Schizophrnie et schizo-analyse , Henri Dumey (in Dictionnaire de la Psychanalyse, Encyclopedia Universalis) considre le dsir comme une nergie libre, dune force effrayante, que lon refoule pour se socialiser, ce qui nest pas le cas du schizophrne. La machine sociale crase le dsir, ce quoi la schizodie soppose par un processus de singularisation qui se manifeste par un repliement rparateur, un dlire deffondrement et un panouissement du dsir. Dumey rappelle que selon Nietzsche, lindividu est suprieur la socit et peut saffirmer par une crativit fconde et une solitude de dfi. Mais ce peut tre un chemin solitaire et douloureux, voire dangereux. La schizophrnie est une descente aux enfers selon lexpression de Gisela Pankow qui attribue cette maladie lincapacit des parents renoncer leur attachement infantile pour leurs propres parents et lincapacit de la mre reconnatre son enfant comme un tre spar delle-mme (1981, p. 132-133). Et la schizodie est un terrain y prdisposant ou une schizophrnie latente non dpourvue de souffrance : lindividu qui ne fonctionne pas comme tout le monde connat langoisse de la solitude, sans compter le manque de familiarit avec le rel qui nuit lharmonie de la vie. Mais il peut trouver une consolation dans le domaine artistique. A propos de louvrage de Karl Jaspers , Strindberg et Van Gogh, Hoelderlin et Swedenborg , dont la premire dition date de 1922, selon lequel la schizophrnie est cratrice, Minkowski proteste en prcisant que la maladie ne cre pas, mais provoque des expriences indites de dtresse. (Il conteste la schizophrnie de Van Gogh, mais cette poque on tendait regrouper toutes les psychoses sous ce nom.) L o Jaspers parle de profondeurs mtaphysiques , Minkowski voit une authenticit indniable due au fait que le malade se sent au bord dun abme et perd le contact avec la vie courante qui pourrait venir le dtourner de son exprience assimilable un calvaire. Jaspers reconnat dailleurs que la productivit de Strindberg sestompe pendant les pousses de la maladie. Cependant il semble bien exister un lien non univoqueentre schizophrnie latente et cration. La schizophrnie est-elle la ou lune des causes de la cration artistique ny a-t-il pas quelque raison de voir en elle un agent spcifique de la cration artistique ? (Jaspers, op. cit.) Voici la raction de Minkowski aux propos de Jaspers : La naissance du gnie est, tous les points de vue, bien plus proche du dsquilibre, de linsuffisance, que dun tat dquilibre dans lunivers. Cela videmment nquivaut nullement un rapprochement, sur le plan empirique, du gnie et de lalin. L o nat le gnie cesse lalination mentale, sans pour cela que llan crateur ne trouve les conditions propices sa ralisation l o dans la vie courante et dun tout autre point de vue nous parlons parfois de troubles mentaux. (2002, p. 78) Cette phrase est assez caractristique de la rflexion psychiatrique. Le gnie, valeur extrmement positive, reconnue et admire, ne peut tre qualifi dalin mental, psychotique, schizophrne. Ce serait une sorte dinjure
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malsante tant donn lapport enrichissant pour la socit. Moravia pouvait se permettre de se dire schizophrne parce que son statut dcrivain reconnu lui assurait la notorit. Il affirmait que son niveau culturel et intellectuel tait suprieur celui des psychanalystes et quil ne pouvait donc se confier eux (in Le Roi est nu). Un passage encore plus rvlateur de Minkowski (p. 209 in La Schizophrnie) concerne Archimde qui, plong dans ses rflexions lors du sac de Syracuse, sest laiss trancher la tte. Cela correspond exactement au comportement rveur inadapt la ralit du schizophrne quil vient de dcrire, mais il linterprte de la manire suivante : Nous comprenons lchelle de valeurs qutablit le rveur-crateur, et qui le fait sabsorber pour longtemps en lui-mme. Un sentiment de pit nous empchera, pour cette raison, de le qualifier de schizode. . La valeur de crativit reconnue, artistique ou scientifique, est prsente comme incompatible avec la schizodie, ce qui revient nier les aspects positifs de celle-ci. Minkowski, malgr ses indniables qualits humaines, considre cette tendance constitutionnelle comme honteuse, quoi quil sen dfende. La perte de lunit intrieure empche le schizophrne de sorganiser en vue dune ide directrice. Il ressemble ainsi un orchestre sans chef selon lexpression de Kraepelin ou un livre priv de reliure selon Anglade. Par consquent, la composition dun recueil de pomes ou dune uvre littraire, qui ncessite un axe organisateur, lui est impossible, pensent-ils. Mais alors, quen est-il de Moravia, Hoelderlin et Swedenborg ? Freud considrait que la diffrence entre le gnie et la maladie mentale rsidait dans la reconnaissance sociale, sans diffrence psychique qualitative. Philippe Brenot (1997, p. 98) y voit la russite ou lchec dune immense ambition dlirante. Quoi quil en soit, la schizophrnie, par lincapacit et/ou le refus de prendre en compte le rel, offre une possibilit accrue de rve et de rflexion tout en mettant lindividu dans une situation angoissante de comportement inadquat qui risque daccentuer son isolement et sa solitude et par l mme son inadaptation. Lloignement du monde peut se rvler bnfique provisoirement, mais cultiv sans limite, il deviendrait dangereux. Bleuler disait ceci dans un Congrs mdical de 1926 : si la schizodie atteint un degr maladif, sans quun processus schizophrnique se soit manifest, nous parlerons de schizopathie. Si le processus crbral sy ajoute, soit sous une forme grave, soit sous une forme lgre, nous avons la schizophrnie.() Il ny a naturellement pas de limites distinctes entre ces diffrents degrs de particularits ou de bizarreries schizodes, et la transition de lun lautre, nest quaffaire de nuance. (in La Schizophrnie en dbat, p 1617). Il y a donc des degrs dans la schizophrnie, la schizodie excessive reoit souvent la dnomination de schizophrnie et cette tiquette dfavorable risque de nuire considrablement au sujet dj fragile.

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Lopposition syntonie vs schizodie de Bleuler vulgarise par Minkowski repose sur le dsir ambivalent de fusion vs sparation de Hermann : il sagit de se fondre dans lambiance ou de sen carter pour sen prserver. Hermann prcise les consquences dune relation duelle qui se passe mal : lagrippement et langoisse de sparation sont dautant plus forts que lenfant na pu satisfaire son instinct dagrippement. Il va combler son abme affectif en sattachant trop, de manire exclusive, une seule personne (qui risque de lexploiter) ou bien il peut manifester la raction inverse de se cacher et de migrer. En fait, cela correspond bien la description du schizophrne par les psychanalystes : son attachement excessif proche de ladoration ne trouve pas de rciprocit, mais provoque la manipulation abusive ou le rejet ; il passe alors dune phase d hypersensibilit lindiffrence dfensive. Cest aussi un cramponneur inhib (Hermann, 1943 ; 1972 p. 19) qui vite le contact et peut fuir continuellement vers des voyages lointains. b) la frustration orale Hadju-Gimes (1940), cit par Roheim dans Magie et Schizophrnie (p. 141-142), attribue la schizophrnie un traumatisme oral d la privation de nourriture en partie en raison dune lactation insuffisante de la mre, en partie cause de la cruaut de cette dernire et de son manque damour. . Dans quatre cas observs, le milieu parental tait constitu dune mre froide, rigide, sadiquement agressive, et dun pre faible et passif. Lenfant victime de frustration prolonge ou rpte devient sujet des hallucinations compensatoires ; la frustration le conduit redouter toute tension et manquer de confiance en sa capacit les dominer. Roheim lui-mme dcrit le cas dun malade schizophrne qui se plaint davoir manqu trop longtemps de nourriture (ibidem p. 213). Selon lui, [l]e concept dunit duelle lucide la scission dans la personnalit, lidentification avec les autres et la prdominance de la magie dans les fantasmes schizophrniques. (p. 143). Ces fantasmes sont de quatre types selon Roheim : 1) croyance en la puissance magique de faire surgir ou de rcuprer des objets, dinfluencer les gens, cette puissance magique manant du sujet mme ; 2) croyance en lassujettissement des influences magiques de lextrieur, ces influences oprant gnralement par lintermdiaire de la bouche. 3) forte tendance sidentifier avec dautres personnes ou avec des objets de lenvironnement. 4) croyance du malade quil est en ralit deux personnes imparfaitement runies. Roheim considre que ces deux personnes en une sont la mre et lenfant, ce qui expliquerait le nom de la maladie. La privation du lait maternel apparat donc comme une cause possible de la schizophrnie. Dautres traumatismes viennent ensuite laccentuer, car les lments incestueux sont frquents dans lhistoire personnelle du schizophrne
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(Racamier, 1980, p. 133). Il y est souvent question de viol, dabandon et de tentative de meurtre, comme en tmoignent les discours des malades. HadjuGimes et Roheim ne sont pas les seuls voquer la possibilit du risque vital vcu comme un choc traumatisant. Sandor Ferenczi, disciple de Freud analys par lui, ayant subi lui-mme un grave traumatisme pendant lenfance, crit propos dun cas de schizophrnie (Journal clinique 1932 ; 1985 p. 52) : lnormit de la souffrance et de la dtresse, labsence despoir de toute aide extrieure, poussent vers la mort. Aprs la perte ou labandon de la pense consciente, les instincts vitaux organisateurs (quil appelle orpha ) sveillent, apportant la folie au lieu de la mort. Et cette intelligence vitale conduit lobissance outre par angoisse de tuer ou dtre tu, mort de faim ( p. 173174). Selon lui, le schizophrne dcrit est disloqu en trois fragments (p. 52-53): 1) la souffrance inconsciente, affect refoul pur. 2) un tre singulier, orpha , qui joue le rle dun ange gardien ; il suscite des hallucinations daccomplissement et de vux, des fantasmes de consolation. Il anesthsie la conscience et la sensibilit contre des sensations qui deviennent intolrables. Cette partie maternelle ne peut agir autrement quen faisant gicler toute vie psychique hors du corps, souffrant de manire inhumaine. 3) un corps sans me regardant la mutilation comme quelque chose qui est arriv quelquun dautre. Ferenczi revient ultrieurement (ibidem p. 269) sur le fait quune enfant qui nest pas nourrie perd la motilit et lenvie de vivre. Le rapport entre rotisme oral et dpression, tabli par Karl Abraham, peut aller jusqu lintrojection dordre cannibalique qui vise dtruire lobjet d'amour : A partir de l lambivalence rgne sur la relation du moi lobjet. (1924 ; 2000 p. 192). Pour Mlanie Klein, le manque du bon objet est vcu comme une attaque par les mauvais objets. Le nourrisson est rong par sa faim. La frustration est vcue comme une perscution (Segal, 1979, p. 110-111). Lagressivit cannibalique se mue alors en sentiment de culpabilit qui conduit lidentification projective pour se dbarrasser des mauvaises parties du moi et mettre labri les bonnes parties ; mais cela conduit un appauvrissement psychique et un assujettissement insupportable, avec idalisation de lobjet et dvalorisation de soi, do la haine et le rejet de lobjet dabord idalis. Mlanie Klein distingue la jalousie de lenvie, mais considre que la jalousie pathologique peut masquer lenvie destructrice, lenvie dmesure pour la mre, issue de la frustration orale. La petite fille frustre risque de sattacher au pnis du pre la place du sein ha de la mre ; elle recherche alors le pre non pour lui-mme, mais comme attribut de la mre. Cela peut la conduire ultrieurement rechercher un homme dj attach une femme (ibidem p. 136) Ce drame de la faim inassouvie dans la petite enfance perturbe videmment au plus haut point la relation duelle. Hermann constate (op. cit. p. 67) que si une fille jene et ne saccorde que quelques bouches, elle arrive maintenir le
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jene ensuite ; mais si elle sabandonne son instinct, elle na plus aucune matrise de la dvoration. Tentons dappliquer cela au bb abusivement assoiff : il va contenir et renier son dsir toujours insatisfait, jusqu ne plus prouver aucun dsir, ou bien il va sadonner une soif de dvoration, un dsir dabsolu qui peut se dvelopper dans le domaine amoureux, artistique ou mystique. Bien videmment, il est hors de question denvisager une relation univoque entre la schizophrnie et lart ou le mysticisme. Simplement, ce sont des voies o peut conduire un dsir dabsolu exacerb. Par ailleurs, la souffrance est telle dans la privation de nourriture du petit enfant quelle peut le conduire viter les contacts humains, ressentis comme dangereux. Enfin, cette douleur affolante du bb priv daffection et de nourriture conduit, selon Ferenczi (op. cit. p. 271) la haine inexprime assortie dun sentiment de culpabilit qui incite la renverser en bont exagre. Certaines personnes, mal aimes dans leur enfance, peuvent se montrer serviables et dociles dans lespoir de se faire aimer, en compensation affective, ce qui est gnralement vou lchec parce quelles sont simplement exploites. Mais le schizophrne se sent menac de mort sil ne satisfait pas le dsir dautrui : il le fait de peur dtre tu, comme il a failli ltre faute de nourriture. Il ne sagit plus de manger, mais de ne pas tre mang. Par ailleurs, les observations de Spitz (nous y reviendrons propos de la ngation et la pense p. 92-95&167-169) montrent que les bbs privs de leur mre meurent souvent d hospitalisme (1945, The Psychoanalystic Study of the Child), cest--dire de carence affective due la sparation brutale davec leur mre lors de leur hospitalisation, ou ne peuvent pas se dvelopper normalement. N Vienne dans une famille juive, Ren Spitz grandit en Hongrie. Il devient mdecin Budapest en 1910. Son intrt pour la psychanalyse, et les encouragements du psychanalyste hongrois Sndor Ferenczi, le conduisent suivre une analyse didactique avec Sigmund Freud dans les annes qui suivent. Lenfant priv dune relation satisfaisante avec sa mre risque donc la mort. Cependant, quand la catastrophe nest pas totale, une relation duelle perturbe peut conduire au retrait dinvestissement ou au contraire au dsir outr qui conduit la recherche dabsolu. Et le schizophrne semble alterner ces deux phases entre les ples opposs dhypersensibilit et dindiffrence. Encore cette indiffrence nest-elle pas une absence daffect, mais bien plutt un effort dsespr pour se mettre en retrait dmotions trop vives, un refus des relations perues comme dangereuses et/ou douloureuses. Il semble indiffrent, mais peut-tre son refus de communiquer tient-il au fait que ses cris inentendus lont conduit se persuader de la vanit de tout essai de communication. Spitz (1957, p. 53) signale que mme des savants dont le cadre de rfrence ne tient pas compte de la thorie psychanalytique, comme Latif I. (1934) ou Lewis M.M. (1936) , ont soulign qu il est invitable que tout ce quexprime lenfant en relation avec la nourriture soit model par les mouvements de la nutrition ; lorsque nous discutons la nature du langage, nous ne pouvons pas
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chapper au fait que les organes de lexpression verbale sont galement les organes de la succion. . (Latif The Physiological Basis of Linguistic Development and of the Ontogeny of Meaning I II III, Psychol. Rev. XLI ; Lewis Infant Speech , Londres, Kegan Paul). Il nest donc pas tonnant que nos malades schizophrnes mal nourris dans la toute petite enfance manifestent des anomalies linguistiques. c) Le comportement linguistique Quoiquil en soit, si la prsence de la mre na rien de scurisant ou si son absence se prolonge trop longtemps, lenfant ne peut remdier son absence par des reprsentations verbales. On pourrait penser quil reste en proie aux hallucinations et prend les mots pour des choses. Mais comme lexplique Hanna Segal dans Notes sur la formation du symbole (1957, trad. 1970, glose par Anzieu, 2003 p. 15), la formation du symbole est une activit du moi qui cherche intgrer les angoisses primaires de crainte des mauvais objets aussi bien que le dsir de fusion lobjet idal. Dans la position paranode-schizode, o labsence et la totalit de lobjet sont nies par le clivage, des parties du Soi et des objets internes sont toutefois projets, dplacs, sur des objets du monde extrieur auxquels ils sont narcissiquement identifis, constituant des points dancrage pour la formation du symbole. Ces premiers symboles ne sont pas reconnus comme tels par le tout-petit, qui nest pas encore un sujet ; ils sont confondus avec les objets quils sont censs reprsenter : ce sont des quations symboliques. Celles-ci sont la base de la pense concrte du schizophrne : Hanna Segal donne lexemple dun ancien violoniste qui refusait de jouer en public : Vous ne voulez quand mme pas, Docteur, que je me masturbe devant eux ? Pour lui, jouer du violon nest pas un quivalent, mais un acte masturbatoire. Proche de ce point de vue, lanalyse de Wilfred R. Bion reproduite dans louvrage dAnzieu (2003, p. 188-205) concerne le langage et le schizophrne et date de 1955. Il sappuie sur un passage de Freud dans son article de 1911 intitul Formulations concernant les deux principes du fonctionnement psychique rappelant que lon passe de lopposition plaisir/ douleur la conscience de lopposition vrai/faux : limportance grandissante de la ralit externe augmente aussi linvestissement des organes sensoriels dirigs vers ce monde extrieur, et de ltat de conscience qui sy rattache ; la conscience apprend alors comprendre les qualits sensitives en plus des qualits de plaisir et de douleur qui lintressaient seules jusqualors . Bion affirme que le principe de ralit ne sacquiert pas chez le psychotique, et plus particulirement chez le schizophrne, qui en reste fuir la douleur, mme si cela doit lempcher de trouver le plaisir. Le malade attaque ses organes sensoriels et la conscience qui sy rattache parce que la ralit lui est insupportable. Il ne peut atteindre ltape du principe de ralit et cet chec se situe au moment que Mlanie Klein dcrit comme dveloppement de la position
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dpressive. Pour chapper la dpression qui serait trop intense, il perd le contact avec la ralit interne et externe. Daprs les observations de Hadju-Gimes concernant la privation de nourriture, il est comprhensible que lenfant priv de plaisir buccal (le babillage avec la mre risque dtre galement compromis dans ce type de situation) ne puisse affronter la ralit ni sapproprier correctement la parole qui passe par la bouche, quil tablisse des murailles sonores , selon lexpression de Gori, pour se protger de son environnement et quil utilise des fantasmes de toutepuissance compensatoires (Roheim 1969 ; 1986 p. 237). Bion considre que le schizophrne opre des attaques destructrices contre les lments de son Moi qui ont pour fonction dtablir le contact avec la ralit. Ces lments sont, selon Freud, lattention , la notation qui fait partie de la mmoire, la prise impartiale de jugement , laction et lvitement de laction par la pense. Bion ajoute que la pense verbale est la caractristique essentielle de ces cinq fonctions du Moi (1955 ; Anzieu 2003 p. 189-190). Il observe chez ses patients schizophrnes que leur langage est employ de trois manires : comme mode daction, comme mthode de communication, comme mode de pense. . Cest probablement ce que chacun fait (il est courant de chercher agir sur le destinataire par la fonction conative du langage), mais le schizophrne va choisir laction ou la pense de manire inapproprie. Par exemple, il avance vers un piano pour comprendre pourquoi quelquun en joue au lieu de poser la question ; ou bien, sil doit se dplacer, il utilise la pense omnipotente comme moyen de transport (ibidem p. 193). Cest donc lefficacit du choix entre action et pense qui pose problme. Bion attribue un malade lintention de cliver son psychanalyste parce quil parle dune voix somnolente comme pour lendormir tout en stimulant sa curiosit (ibidem p. 194). En fait, lobservation de la voix monocorde des schizophrnes est tablie de manire si unanime par leurs thrapeutes quil sagit plus probablement dune incapacit sexprimer par lintonation que dune volont de cliver lanalyste. Cest leur inhibition qui les empche dexprimer leurs motions. Mais le rsultat est un contre-transfert ngatif. Bion rappelle que le langage courant ncessite la synthse de nombreux lments, dont la prise en compte de la culture et la personnalit du destinataire, avec utilisation de lintonation et la prononciation approprie. Cest cela qui fait dfaut chez le schizophrne. Et le langage peut tre si maltrait quil devient difficile den comprendre le sens. Limportance des processus de clivage chez le schizophrne lui rend difficile de pouvoir se servir des symboles car la capacit de symboliser ncessite d apprhender les objets totaux . (p. 194195) Et lmergence du langage est associe la position dpressive comme la montr Mlanie Klein. La pense verbale affte la prise de conscience des tats psychiques et du mme coup celle des perscuteurs internes . On peut supposer que parmi ces perscuteurs internes se trouve le dsir de mort parental intrioris. La position dpressive est ressentie comme si catastrophique que le
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patient ressent de la terreur en utilisant la langue, en cherchant se comprendre et en progressant : chaque intgration, en passant du clivage multiple au clivage en quatre parties , puis deux. Langoisse est telle quil tend revenir un tat totalement dsintgr (Bion, 1955 ; Anzieu 2003 p. 200-201). Bion observe que les progrs de capacit verbale vont de pair avec la dpression. Il voque un patient en perptuelle rbellion contre la dpression laquelle il saccrochait pourtant de peur de devenir schizophrne catatonique . Il passait souvent de la dpression la schizophrnie et viceversa, en liaison avec lintgration et la dsintgration de la pense verbale (ibidem p. 202-203). Enfin, il voque labsence dhumour du schizophrne (ibidem p. 204) et rejoint en cela bon nombre de psychanalystes qui observent sa manire systmatique de prendre les mots au pied de la lettre. Cela peut sexpliquer partiellement par les moqueries subies en raison dun comportement inadapt la vie, mais aussi par sa difficult dmler le vrai du faux. Cette absence de recul ne lui facilite pas non plus la communication. Anzieu glose Bion (2003, p. 16) en ces termes : la fonction alpha du langage qui permet la symbolisation et la pense requiert la constitution du Soi contenant, apte penser le non-sein, lequel est le degr zro du symbole, cest-dire apte se reprsenter labsence du sein nourricier et protecteur sans en tre dtruit. A linverse, la fonction bta, spcifique de la position paranode, projette en les parpillant des morceaux du Soi et des objets internes dans des objets ou des morceaux dobjet externes. Le schizophrne oscillerait entre un traitement des mots comme soi-objets bizarres et un emploi correct du code linguistique. Anzieu apparente ce stade des mots-objets aux quations symboliques de Segal. Mais revenons sur la peur des moqueries cense empcher le recul de lhumour chez le schizophrne. Elle sclaire par un dveloppement intressant de Hermann propos de la honte (op. cit. p. 155-169). Dabord les plaisanteries sont ressenties comme des menaces parce que lenfant se cre plus facilement des illusions. Distance entre ralit et plaisanterie sont donc plus tnues (ibidem p. 162). Or il en est de mme chez le schizophrne, qui prouve quelque difficult distinguer rel et imaginaire. En outre, le cramponnement du schizophrne par langoisse, qui sadresse aux autres et plus particulirement la mre, saccompagne du dtachement pour sen protger. Par suite, le recul par rapport au nouvel objet dont il se mfie prend le dessus (ibidem p. 155). Le bruit leffraie et sa peur peut stendre la parole (ibidem p. 160). On peut susciter la honte par le dressage, la provoquer par des regards furieux ou mprisants. Langoisse devant des regards foudroyants assortis dune exigence dobissance absolue amne la stupfaction. Il y a des menaces danantissement total qui se traduisent dans le psychisme enfantin par la peur dtre dvor (ibidem p. 165). Alors que langoisse incite au cramponnement par blotissement, la honte inhibe. Elle dtruit le dsir de cramponnement et de relations humaines (ibidem p. 166). Un passage de louvrage de Hermann

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semble correspondre tout fait au comportement du schizophrne, la fois par le sentiment de moi vanescent, linhibition et lasthnie : Le sentiment de la honte nest pas sans rapport avec lvanouissement. Le honteux se sent abandonn par ses forces, il seffondre, il sent le sol se drober sous ses pieds, il baisse la tte et les yeux, cherche se retirer, se cacher, se soustraire la vue dautrui : Gerson parle ce propos de linhibition de lamourpropre, Hirschfeld-Gtz dune sensation dasthnie ; dj Descartes et Spinoza avaient vu dans la honte un phnomne apparent au deuil, la faiblesse et linhibition. Se trouvent inhibs les processus intellectuels et la volont qui cherchent agir sur le monde extrieur. Quand on a honte, on voudrait dire je ne veux rien, je ne peux rien . La diffrence entre honte et angoisse se manifeste clairement dans les yeux : ceux de langoiss cherchent ; une description dun orang-outang parle de la perte dquilibre visuel en cas de frayeur, chacun des deux yeux regardent dans des directions diffrentes. Celui qui a honte a les yeux fixs au sol. (ibidem p. 166). Les propos de Hermann visaient dmontrer lexistence de linstinct filial ou instinct dagrippement mme quand il ne se manifeste pas : En cherchant les origines dun tel tat dinhibition, nous dcouvrons obligatoirement quelque vnement gnrateur deffroi d au comportement intimidant de lducateur. Cest cette frayeur qui provoque chez le honteux ltat dimmobilit et dinhibition, dcrit entre autres par Rajka. Pour Rajka, immobilit et cramponnement sont deux tats coordonns, mais chez le honteux, il ny a pas de volont de se cramponner, on veut se cacher, on veut rester seul. Ainsi, labsence de la tendance au cramponnement nest pas une consquence naturelle, mais une des phases particulires de limmobilisation provoque par la frayeur. (ibidem p. 166). La honte est donc un affect command qui transforme le sujet en chose par lhumiliation. On lui enlve toute dignit humaine en faisant de lui un objet toujours disponible. Il devient un esclave immobile et inhib (ibidem p. 167). La honte est une sorte d angoisse sociale issue de la famille et qui conduit vouloir se sparer du groupe (ibidem p. 168). La manifestation excessive de linstinct de cramponnement saccompagne gnralement dun excs de la tendance oppose : sparation et dtachement. La tendance au dtachement est une formation ractionnelle, une dfense contre linstinct de cramponnement et elle va de pair avec la rptition dun traumatisme subi. Quelques formes rgressives apparaissent sans gravit dans le fait de se ronger les ongles ou sarracher les crotes (ibidem p. 115). Ces actes darrachement violent correspondent une tendance du moi dcele par Freud et Ferenczi- revivre la sparation, cette fois de faon non traumatique et subie mais volontaire et matrise (ibidem p. 116). Daprs cette analyse, on peut supposer que le dveloppement dun langage part du schizophrne constitue une forme de sparation outre, provoque par la honte et constituant une forme de dfense par rapport aux humiliations subies de manire rptitive. En outre, il
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est probable que le fait dtre sans cesse disqualifi pendant lenfance mne au mensonge et la pratique exacerbe de lantiphrase : si lon a systmatiquement tort, il devient prudent de mentir et mme de dire linverse de la vrit. Hermann montre aussi que langoisse de mort correspond lisolement par rapport la mre ou la menace de castration et la peur du pre en colre (ibidem p. 158). Il semble que cette angoisse de mort provienne dune menace parentale et que le dsir de mort des parents sur lenfant sintriorise ensuite dans le Surmoi si bien que langoisse perdure. Lobjet dangoisse initial trouve ses substituts dans la conscience. Une autre sorte de substitut ne vise pas lobjet anxiogne ou la personne redoute, mais le proche parent souhait comme protecteur, cest--dire, originellement, la mre. Aprs la division du psychisme, homogne lorigine, en moi et a , ce dernier, en tant que partie forte, se supple la mre. Ce nest plus la mre que notre moi donnera le signal dangoisse mais son supplant intrieur, le a . Le sentiment dangoisse va saggraver : le moi abdique et naspire plus quau rtablissement de lunion intrieure originelle, sur le modle de lancienne dualit mre-enfant (ibidem p. 157). Cela expliquerait que le schizophrne, dans le but de remdier son sentiment dinexistence d un moi ressenti comme labile, se dtourne des relations humaines pour se proccuper de cette partie de lui-mme dont les pulsions le rassurent en ce qui concerne la ralit de son tre. A lcoute du a , il guette les bribes de dsir manant de son psychisme agonisant et sy conforme. Une fois spar de a, le moi sy raccroche en cas de danger, le a apparaissant comme le dpositaire de la mre extrieure. Or, en cas de tourbillon instinctuel, le a se dbarrasse du moi et cest dans le psychisme intrieur de lenfant que se manifeste la signification de traumatisme, capitale dj en tant que danger extrieur. Autrement dit, aprs la diffrenciation du psychisme, la distinction entre extrieur et intrieur ne concide plus avec celle entre extra-corporel et intra-corporel. Pour notre moi, le a, ds quil accentue son indpendance, devient monde extrieur, mauvaise mre, voulant se dbarrasser du moi-enfant qui se cramponne lui (ibidem p. 162-163). Revenons au langage particulier du schizophrne, qui pratique volontiers des nologismes. Roheim (1969, p. 246-247) relie les nologismes de son malade au traumatisme oral subi et montre que ce lien apparat frquemment dans les ouvrages littraires de Lewis Caroll. Dans lintroduction au pome La Chasse au snark (1876, The Hunting of the Snark ), lauteur sexplique sur les mots difficiles qui se rencontrent dans le pome : Ainsi prenez les deux mots fumant et furieux si vos penses inclinent si peu que ce soit du ct de fumant , vous direz fumant furieux ; si elles inclinent ne ft-ce que de lpaisseur dun cheveu du ct de furieux , vous direz furieux fumant ; mais si vous avez ce don des plus rares, un esprit parfaitement quilibr, vous direz fumieux . En fait il sagit de mots-valises manifestement fonds sur lambivalence et ils apparaissent de manire privilgie avec lvocation dune
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privation de nourriture. Le malade de Roheim, qui avait souffert de privations de nourriture, jonglait avec les mots et crait des nologismes, comme dans tous les cas de schizophrnie observs et dcrits. Cette fonction orale tant rellement essentielle pour lenfant du point de vue de son contact avec sa ralit et de sa survie, nous avons cru pouvoir faire tat dun fondement oral du moi. (Roheim, ibidem p. 266) Le schizophrne pratique lemploi de nologismes sans sen expliquer le moins du monde, en les incluant dans son discours comme si de rien ntait. Cependant puisquil les prononce, on peut supposer quil ne cherche pas seulement jouer tout seul, mais quil cherche sduire ou se faire entendre tout en rendant la chose difficile son interlocuteur. Cherche-t-il tester sa facult de comprhension ? Essaie-t-il de vrifier que, pour une fois, on lcoute ? Cest ce qui ressort des discours de schizophrnes rapports par leurs psychothrapeutes : lorsquils ont exprim leur souffrance, ils pratiquent une distorsion du langage accentue, comme pour sassurer davoir t entendus. Quoi quil en soit, le schizophrne veut et ne veut pas tre compris. Il se spare du code commun, ce qui est encore une forme de scission, comme les ellipses et la suppression des fins de phrases. Roheim tablit ainsi un lien entre loralit, le temps et le langage chez Lewis Caroll : Lhistoire toute entire dAlice au pays des merveilles repose sur les problmes du temps et de loralit. Le Lapin tire une montre de la poche de son gilet et craint dtre en retard. Quand Alice plonge dans le terrier, la premire chose quelle aperoit cest un pot sur lequel sont crits les mots : Marmelade dorange , mais son grand regret il est vide (traumatisme oral). Elle nose pas le laisser tomber de crainte de tuer quelquun au sol (agression). Puis elle espre quon noubliera pas chez elle de donner Dinah (son chat) sa soucoupe de lait lheure du th ; ensuite elle se demande rveusement Est-ce que les chats mangent les chauve-souris ? et quelquefois Est-ce que les chauve-souris mangent les chats ? (p. 247). On peut remarquer une inversion entre sujet et complment dans les propos dAlice. Comme elle sidentifie au chat, il sagit pour elle de manger ou dtre mange. Roheim remarque dans La Chasse au Snark loubli de son propre nom, langoisse de disparition, les difficults de communication orale, quil met en rapport avec les angoisses de son malade : A notre avis, le malade ragit son traumatisme oral en sidentifiant au sein source de vie- qui disparat. Si le sein disparat, il disparat, lui aussi. (p. 247). On peut ajouter cela le sentiment de honte analys par Hermann, qui conduit lvanouissement. Racamier parle dun regard de la disqualification , ce regard maternel hostile qui mortifie la vie psychique (1980, p. 30). Par compensation, le schizophrne pratique la pense magique , cest--dire que dans un fantasme de toute-puissance, il imagine agir sur le rel. Roheim rapporte ces propos de son malade pour montrer que la magie (ou la schizophrnie) est fonde sur la fixation sur lobjet intrioris :
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Une fois, quand ma mre est venue me voir avec ses deux surs, javais trois pommes. Je me demande encore si les trois pommes que javais manges pouvaient comprendre ou savoir ce que je mefforais de dire aux autres personnes. Jespre que ma mre viendra et me ramnera la maison. Jessaye de toutes mes forces que les choses deviennent vraies. Dans mes rves et dans mes histoires, je veux dire. Parce qualors, je pourrais retourner chez moi. (p. 239). Cette pense magique prend donc son origine dans la petite enfance. Elle saccentue probablement par des expriences interprtes travers le mme fantasme de toute-puissance. Par exemple le contre-transfert ngatif, constat par Minkowski, Racamier et quelques autres psychanalystes, peut persuader le malade que dcidment il est rejet par autrui ou bien que son regard a le pouvoir danantir autrui. Lorsque son regard vide un wagon, selon lobservation de Racamier, on peut penser quil effraie, mais lui peut simaginer que son dsir disolement opre une forme de magie et que son vu muet de rester seul est efficace. Reproduit-il le regard de disqualification quil a subi ? Cest dune efficacit inoue. Mais cest surtout sa propre inanit que travaille lomnipotence du schizophrne. Le moi schzophrnique se dessine alors comme une trs puissante machine faire le vide dans le moi, dpensant ainsi dnormes quantits dnergie, dont bien peu resteront disponibles pour des tches la fois plus modestes et plus rmunratives. (Racamier, op. cit. p. 93). Cependant son omnipotence destructrice peut se rvler cratrice dans son fantasme de gurir autrui avec sollicitude, notamment son thrapeute, en se faisant mre nourricire ; il sagit surtout de se rgnrer lui-mme (ibidem p. 94-96). Pour Racamier, le trouble essentiel concerne le sentiment de familiarit avec le rel qui vient de la faon dont la mre la regard (ibidem p. 54), regard mdusant susceptible de couper lapptit et qui conduit traiter sur le mme plan le rel et limaginaire. Les schizophrnes prouvent le besoin de vrifier la ralit de leur environnement au rveil pour la distinguer de leur rve. La confusion entre imaginaire et ralit peut avoir une autre origine que le regard disqualifiant, qui sadjoint la premire en la renforant : cest un environnement de mensonge ou, pire, lexigence du dni de ralit. Racamier compare lunivers du schizophrne celui dAntoedipe (ibidem p. 22) dont la mre exigeait quaucune vrit, quelle quen soit la nature et la porte, ne ft jamais reconnue comme telle. . Lorsque lenfant sent ce quon lui cache, quil sagisse du rejet parental, de la haine masque sous couvert de tendresse, des secrets de famille tels que la btardise ou linceste, il en est rduit des suppositions pour essayer dapprhender la vrit. Comment pourrait-il alors faire la diffrence entre ce quil suppose tre vrai et ce quil imagine ? Il attribue ce quil ressent et qui est vrai des folies de sa part pour ne pas donner tort son objet damour. Lorsque ses hypothses savrent justifies et quil sen rend compte, son vcu le convie croire ses fantasmes, qui lui semblent bien plus
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probables que lapparence de ralit qui se prsente. Il a pu deviner la vrit en oprant des dductions rapides (sans avoir le temps den prendre conscience) daprs telle inflexion de voix, telle nuance dans le regard ou telle expression faciale. Le fait est quil devine juste, probablement grce une vigilance exacerbe dans un univers ressenti comme dangereux. Linvestissement normal du rel passe par le miroir quest le regard maternel, regard unitaire de mdiation symbolique (Racamier, ibidem p. 113). En outre lide du moi, issue de ce regard, permet daborder autrui sans crainte, en le considrant comme un tre de la mme espce. Ce nest pas le cas chez le schizophrne. Le contact humain leffraie totalement (ibidem p. 114), ce qui le mne un comportement paradoxal. Non seulement lautre ne fonctionne pas comme lui, mais il lui apparat comme un danger potentiel. Le paradoxe central du schizophrne porte sur lexistence mutuelle de lobjet et de soi, voulant que chacun deux ne soit quen ntant pas. (ibidem p. 55). Le schizophrne vit en pleine paradoxalit parce quil vit proximit de son Inconscient ambivalent, selon de nombreux psychanalystes. Racamier considre que cest un rejet de lambivalence intolrable qui lincite rejeter son moi en mme temps que son ambivalence. Il semble que lambivalence ne soit pas intgre. De mme que le sujet se noie dans la panique sil ne peut intgrer la peur, il est en proie lambivalence sil ne peut ladmettre et agir, oprer un choix en renonant cumuler les deux possibilits ou sentiments antagonistes. La rgression dstructurante ramnerait lindistinction entre soi et autrui, entre lamour et lagressivit (ibidem p. 61). Il sagit dviter les conflits et lambivalence pour chapper la dpression (ibidem p. 62). Et leur absence eux-mmes est le prix dont ils paient le rejet de leur ambivalence , qui est la base du sentiment de soi (ibidem p. 62). Quoi quil en soit, la forclusion et le dni de lambivalence nempchent pas celle-ci de se manifester dans le comportement et le langage paradoxaux, bien au contraire : ce quon sefforce de se nier soi-mme revient dautant plus fort. Paradoxalement, le schizophrne ne saurait pas couper , sparer les ples opposs de lambivalence, malgr son appellation de schizophrne qui signifie esprit coup . Cette ambivalence caractristique de la psych humaine le rigidifie dans une impossibilit de choix. Par exemple pour boutonner un vtement, le malade hsite jusqu linertie entre commencer par le haut ou par le bas, ce qui l inhibe dans laction. Lincapacit de choix le maintient dans cette ambivalence vitale qui devient ltale si lon sy arrte. Le choix en lui-mme ne doit pas occulter le besoin de mouvement actif qui suit une trajectoire du dsir au-del de lalternative. Cest peut-tre labsence de refoulement psychotique qui lempche de masquer lun des ples pour progresser vers le but de son dsir. La rsolution du ouou lenglue dans un etet qui caractrise la fusion bien plus que la sparation. Le rsultat linguistique est que le schizophrne sexprime en employant beaucoup de paradoxes et dantiphrases. Leur utilisation normale reste
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sporadique et se teinte dhumour. Le schizophrne en fait un mode dexpression systmatique qui donne une apparence dabsurdit ses discours. Dans un univers o le vrai et le faux squivalent, o les tendances opposes se rsolvent par limmobilisme, le mode dexpression reste ambivalent : le schizophrne ne voit aucune raison de prononcer une phrase plutt que son inverse et mme il se satisfait de pratiquer lantiphrase qui traduit son incertitude permanente. Les paradoxes semblent contradictoires, mais rvlent sa vrit profonde puisquil vit en permanence dans ses contradictions intrieures, sur la crte invivable qui se situe entre deux versants opposs sans possibilit de choix. Ils reprsentent verbalement lambivalence psychique du schizophrne. Si lon ajoute cela la notion de double bind (double lien) de Bateson (1956) selon lequel le malade reoit des ordres inconciliables impossibles raliser, on comprend quun tel environnement inhibe au lieu dduquer et conduise la paradoxalit. Les ordres contradictoires visent dailleurs mettre lenfant en faute pour le plaisir de constater quil a toujours tort : il est accus davoir tort dexister, ce qui provoque les sensations de disparition existentielle. Et lui-mme reproduira ces exigences impossibles satisfaire dans une sorte de nud paradoxal o le moi de lautre est trangl (Racamier, op. cit. p. 146) En outre, les ellipses qui traduisent la scission de son psychisme participent lmission de paradoxes. Imaginons par exemple quil veuille dire Jaime changer de route, mais je ne lai pas bien vue cause du brouillard donc je vais reprendre la mme. Il est susceptible domettre les besoins de comprhension de son destinataire et deffacer lexplication mais je ne lai pas bien vue cause du brouillard , ce qui donne la phrase paradoxale Jaime changer de route donc je vais reprendre la mme , qui manifeste une absence de logique dont il est innocent ou laisse supposer un masochisme inexistant. Ou bien sil crit en ngligeant de poster son courrier, ce qui manifeste un dsir de communiquer entrav par le refus de communication, il peut dire que ses lettres font poche restante , en sappuyant sur lexpression poste restante . Et ses jeux de mots peuvent tre amusants, mais il ne prvient pas des distorsions, qui laissent son interlocuteur interdit. Il procde des cisaillements du langage tels que les dcrit Michel Leiris dans Langage tangage : () il y a lieu de compter parmi mes ressorts mentaux une ambivalence radicale envers les mots qui mamena et mamnera probablement encore- tantt les dmantibuler, les brouiller pour la joie de les brouiller et les mettre volontiers au ras du trottoir, tantt - en des moments de chance singulire- les investir dun rayonnement doracles, procder ces bouleversements qui dans des cas extrmes savrent dorientations si opposes revenant traiter en idole deux faces, lune anglique et lautre grimaante, ce langage la fois ador et abhorr. (p. 145-146). Mais la diffrence du pote, le malade ne prvient pas quil sagit dun jeu parce quil vit constamment dans cet affrontement entre son style propre et le code commun. Ce jeu, qui pour lui devient la norme, affecte ses discours, ce qui aggrave ses difficults de communication.
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Le schizophrne vit ses relations avec autrui comme une menace dont il se protge en prenant ses distances notamment par des particularits de langage, mais quand il se laisse apprivoiser, il adore au lieu daimer, ou satisfait le dsir dautrui pour viter la menace de mort quil imagine, si bien quil est souvent ridiculis, exploit, mang , et que ses vains appels affectifs le conduisent lchec, ce qui renforce le sentiment de manipulation abusive et de rejet. Il sisole et se mure, parfois jusquau mutisme absolu. Il supporte mal les variations cause de son sentiment didentit vanescent, si bien quil hsite changer de vtements et prsente des attitudes strotypes. Cependant, dans le domaine de la langue, il se montre plus innovateur que tout autre, comme pour en contester les normes, avec acharnement. Selon un article de Danon-Boileau (2006, p. 137-145), le passage du cri dexpression, de pure dcharge motionnelle, au cri communicatif opre un changement du signifiant : dans le premier cas, lnergie occupe toutes les harmoniques de la voix, alors que dans le second, elle se concentre de manire canalise. Cette forme de socialisation, qui va de pair avec lespoir que peut avoir le sujet de sadresser une prsence attentive, napparat pas dans le discours dun autiste analys par Ren Diatkine : une insuffisante socialisation de lintonation des rats et bafouillages du discours spontan donnait lauditeur une impression de parole dsaffecte, alors quune analyse plus fine de la parole de ce patient montrait simplement que les marques expressives de lmotion taient prsentes mais demeuraient insuffisamment organises et rgles. Ce qui aurait d tre marque daffect communicable demeurait marque dmotion exprime mais inaccessible autrui. Dans la production de ce discours, la prsence de lautre nexerait donc pas la force de contrainte qui dordinaire soppose lcoulement direct de la pulsion dans le processus de verbalisation. Par l, il se trouvait priv dun effet civilisateur ncessaire ltablissement dun discours o laffect est transmis parce que rgi par des lois de bonne forme. Il semble que le schizophrne ait perdu tout espoir dtre entendu et compris, si bien quil ne socialise pas son message : il ne fournit pas de repres nonciatifs son destinataire et sexprime dune voix monocorde qui semble dsaffecte parce que sa parole na pu se canaliser vers ladaptation autrui, mme du point de vue sonore, faute dune prsence attentive et protectrice qui se serait adapte lui dans la petite enfance. Le schizophrne ne veut pas donner prise lagression, qui risquait de lui tre fatale dans sa petite enfance, si bien quil semble seffacer, mais il fait en sorte de sexprimer sans tre compris : il refuse involontairement son interlocuteur les repres dont on la priv, il vite les rptitions et brves synthses qui serviraient de jalons la comprhension de ses discours : la faille se situe dans leur manque de redondance et de prdicitibilit (Bernoussi Amal & Haouzir Sadeq, 2007 p.87). Et comme il vit proximit de son Inconscient, ce quil dit met en vidence son ambivalence, notamment sous
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forme de paradoxes, dellipses, de mots tronqus et de mots-valises. Mais de mme que le clivage dfensif, lambivalence nest pas rserve aux schizophrnes : elle caractrise le psychisme et se reflte dans la langue, bien que ce fait soit mieux occult dans le langage habituel. Le ne discordantiel en est un exemple flagrant, comme nous le verrons ultrieurement. La tratologie a toujours aid comprendre le fonctionnement normal. Les maladies mentales ne sont jamais que les caricatures du fonctionnement psychique habituel. L'hystrique s'exprime par des symptmes corporels, mais qui n'a jamais eu la migraine par suite dune contrarit ? Toutes les maladies seraient dailleurs dorigine psychosomatique selon Groddeck : il sagirait dcarter le sentiment de culpabilit par lautopunition (1923 ; 1973 p. 311). Quoi quil en soit, les nvroses ne possdent pas de contenu psychique caractristique, spcifique et exclusif 14 selon Freud ; et Ferenczi ajoute que la diffrence se situe essentiellement sur le plan quantitatif, pratique (1909 ; 1968 p. 103). Quant au comportement du schizophrne, il amplifie au plus haut point la tendance au repli en cas de souffrance et le malaise dtre en proie deux tendances opposes, qui concerne chaque humain lorsquil est fatigu, cest-dire lorsque sa vigilance baisse et quil se rapproche de son Inconscient comme avant lendormissement. Et le langage du schizophrne met en vidence la source psychique ambivalente du fonctionnement de la langue. Les anomalies de ses discours ne sont pas trangres la parole dite normale : les ellipses abondent en littrature, les paradoxes suscitent la rflexion philosophique, les abrviations cisaillent la langue et les sigles sont de plus en plus nombreux. Finalement, ce quil a de plus particulier consiste ngliger de donner les repres ncessaires la comprhension. Ce nest pas quil soit incapable de se mettre la place de lautre, bien au contraire : ses identifications projectives (qui sont une forme de dfense contre linanit) ly incitent, lempathie lui est si coutumire quil est mme susceptible de sy perdre. Mais il redoute son interlocuteur ou le surestime : quand lautre provoque chez lui leffroi, il se retire partiellement de la conversation et ne sy livre pas, le refus de contact entrave la communication. Son Moi-peau ressemble une passoire (Anzieu, 1985), ses limites sont mal dfinies, si bien quil redoute en permanence lintrusion. Et quand il se sent en confiance, il surestime son interlocuteur : il le croit capable de tout comprendre demi-mot, sans repre, dautant plus que lui est habitu le faire parce quil tait condamn ds lenfance un monde chaotique dans lequel il ne pouvait que deviner ou rester idiot. Et sil ne finit pas ses phrases, cest quil se sent si peu ou si mal cout quil abandonne ses tentatives de communication en cours de discours. Dautres anomalies des discours du schizophrne sont rapportes par Bernoussi et Haouzir (2005 ; 2007 p. 90-91) : selon Hoffman, il serait incapable Freud, cit par Ferenczi, Transfert et Introjection in Psychanalyse I (1909 ; 1968 p. 103)
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dorganiser son discours selon un plan, laxe directeur ferait dfaut par labsence de hirarchisation (p. 90). Daprs les thories prcdemment exposes, on peut supposer que le malade en proie un environnement parental hostile, qui lui dnie le droit lexistence, ait rejet cette autorit dvoye, et avec elle toute forme de hirarchie. Binswanger, thoricien de la Daseinsanalyse, montre dailleurs que lefficacit de la rencontre entre un thrapeute et un schizophrne ncessite dviter toute considration de statut, ainsi que toutes les formes de contrat, de projet ou but atteindre (ibidem p. 77). Par ailleurs, les travaux de Broadbent sur le modle attentionnel montrent que la capacit dajustement lautre dans la conversation ncessite de filtrer les informations et Knight fait lhypothse dune dfaillance de ce filtre dans la schizophrnie (ibidem p. 91). Il ne sagit pas dun dfaut de perception, mais au contraire dune perception non canalise, excessive, dpourvue de limite comme le moi du schizophrne. Il est permis de supposer que le malade, doutant de sa propre existence et ne ressentant pas celle dautrui, a pris lhabitude denregistrer tout ce quil peroit, tous les propos, mme anodins, afin de les relier pour se figurer une reprsentation unitaire de son moi et de celui de lautre. La mmoire est si efficace pour la perception intime de lexistence que les amnsiques ressentent un profond malaise intrieur : il semble que leur moi en subisse les consquences douloureuses. Inversement le schizophrne peut essayer de compenser son sentiment dinanit par une mmoire trop dveloppe dans lespoir de savoir qui il est. En outre il peut avoir eu besoin de prendre en compte toutes les perceptions possibles afin de comprendre ce quon lui cache, dans une tentative de se situer dans un univers sans repres ressenti comme absurde. Ces faits ont pu laider dvelopper sa mmoire, surtout affective, tout en entravant la capacit de slection. Dans ce cas le monde est ncessairement gnrateur deffroi car il doit tre ressenti comme une norme avalanche susceptible danantir le sujet. Anzieu a montr (1975, p. 43-55 & 94-98) que le groupe reprsente une menace pour le moi individuel parce quil est ressenti comme une bouche. La peur universelle de la bouche qui dvore ractive la tendance au morcellement car il concerne le risque dtre mang, domin par autrui et soumis son dsir. Cest une sorte de remise en cause de lunit fondamentale du moi. Elle est insupportable pour le schizophrne lidentit peu assure. Mais elle branle plus ou moins chaque humain. Le trac de lacteur en tmoigne : il veut sduire et risque dtre dvor par ce public plong dans lobscurit qui ressemble une bouche. Le trac va dailleurs avec le dsir de sduire, qui sexacerbe dans un dsir perdu de reconnaissance, laquelle na pas eu lieu dans la petite enfance. Chez notre malade, le dsir de reconnaissance est un besoin vital, mais langoisse le submerge et le paralyse, ventuellement jusquau mutisme. Conclusion

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Le lien entre la schizophrnie et lambivalence psychique mal intgre nous montrent de manire paroxystique les effets de lambivalence sur le discours. Cela claire le fonctionnement normal du langage, qui nest pas exempt dellipses ni de paradoxes. Par ailleurs limportance de loralit dans le langage, lintervention de la sphre auditive et la ncessit de repres dans la communication nous concernent tous. Manifestement, quand les orifices de la bouche et de loreille sont maltraites au dpart, le langage sen ressent. Et quand la communication est ressentie comme dangereuse, elle reste inefficace. En revanche, quand les traumatismes nentravent pas compltement le dveloppement, la fuite du rel favorise labstraction, parfois de manire excessive. Lambivalence psychique se manifeste de faon caricaturale chez le schizophrne qui sexprime de manire paradoxale aussi bien dans son comportement que dans ses discours. Elle uvre toujours dans nos paroles, plus discrtement, et nous verrons que cest indispensable la mise en uvre de notre langue. En outre, des expriences psychotiques surviennent dans toute existence de manire fugitive et ponctuelle et peuvent tre utiles la cration (Racamier, op. cit. p. 72). Nous allons essayer daborder le trajet qui mne de lInconscient la crativit, en particulier la crativit littraire, qui produit les plus belles ralisations de la parole.

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3) La sublimation Avant dtudier les traces de lambivalence psychique dans la langue, ce que nous ferons dans la deuxime partie de cet ouvrage, nous allons considrer la trajectoire qui propulse lnergie du psychisme la crativit verbale : la langue montre une capacit exalter limpulsion, et la force de produire toujours davantage dunivers pour le combiner avec soi ou le dvelopper partir de soi (Humboldt, lettre Schiller de septembre 1800). Cet auteur montre dans son Introduction luvre sur le Kavi lnergie que la langue dploie dans la crativit (1836 ; 1974 p. 163). Il met en vidence le fait que la subjectivit sinvestit dans la formation et la pratique de la langue (ibidem p. 198). Il affirme encore que le grand homme imprime sa vie dans son uvre et largit son tre bien au-del du cadre trac par la vie (ibidem, cit par Caussat, note 7 p. 167). Nous allons envisager la crativit verbale dans ce quelle produit de plus esthtique : la littrature, cet lment rvlateur, qui permet de penser la force dans le langage (Meschonnic, 2008, p. 247). La sublimation, que Freud dfinit comme un transfert dinvestissement libidinal15, permet de projeter lInconscient dans la cration artistique via le prconscient. La cration littraire rpond un besoin dexpression vital qui tient de la dcharge des pulsions, pour le plus grand plaisir du lecteur car la lecture est la rencontre entre deux Inconscients qui se font cho par lintermdiaire de symboles, grce la magie du style : Pch par excs : un mot tel que cet adjectif-l, prononcer yeux mi-clos et qui, trop creux, trop vide, nest quune baudruche dont on a plein la bouche. Pch par dfaut : le cri non dgrossi, tout grumeleux encore de sa boue originelle et qui, rugueux, rpeux, perce un trou par lequel un imbuvable trop-plein se vide. Trouver la voie intermdiaire intermerdire ? grce laquelle, rcusant lcriture grise digne elle aussi du dpotoir, je dirais ce qui doit tre dit et le dirais de faon telle que la mlodie malicieusement mystrieuse et mlancolieusement moutonneuse que pench sur moi je me jouerais sen irait vibrer pareillement chez dautres, voil mon problme dhomme de plume assez prsomptueux pour voir dans le mince et approximatif cylindre qui, discrtement phallique, est son grand instrument de travail une baguette magique plutt quun vulgaire outil. (Leiris, 1985, p. 8485). Nous allons tenter dexplorer ce besoin vital dexpression qui propulse lnergie psychique jusqu la crativit, puis nous verrons quelle sopre sur un mode ambivalent.
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in Psychanalyse et thorie de la libido (1923, PUF)


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a) Le besoin vital dexpression Lexpression, qui soulage dans les confidences amicales, libre les angoisses dans la cure psychanalytique, qualifie de talking cure (cure parlante) par Anna O. Cette patiente de Breuer y gurit son mutisme en parlant une langue trangre, langlais. Les paroles prononces permettent lanalyse par le thrapeute, mais dlivrent dabord le patient comme si son discours extirpait en partie langoisse. La fonction cathartique de la cure psychanalytique, ainsi qualifie par Breuer, est bien connue. Mme Emmy von N. aide Freud dcouvrir la mthode des associations verbales en critiquant ses questions trop directives (et elle lamne saisir lquivalence entre narration et vomissement). Le discours prend alors sans entrave les voies ncessites par la psych. Benveniste exprime ainsi le lien entre ltre et la parole : Cest dans et par le langage que lhomme se constitue comme sujet ; parce que le langage seul fonde en ralit, dans sa ralit qui est celle de ltre, le concept d ego (1966, t.I p. 259, in De la subjectivit dans le langage ). Ses propos se rvlent justes. Le sujet saffirme et se rvle par la parole, y compris en dehors dune cure psychanalytique. Les autobiographies et autofictions abondent en littrature actuellement, mais mme en dehors de ces genres littraires, les personnages peuvent trs bien figurer des entits correspondant des projections psychiques. On se projette en permanence dans lexpression, mme involontairement, comme Freud la montr propos des lapsus. Tout domaine artistique est prtexte lexpression de soi. Les autoportraits sont nombreux en peinture ; ceux de Gustave Courbet sont trs divers et les plus frappants peignent lpouvante. Quand on demande quelquun de dessiner un portrait, mme si lon demande une femme de dessiner un homme et un homme de dessiner une femme, on y retrouve ses propres traits. Dans La Mridienne de Millet (1866) qui prfigure La Sieste de Van Gogh (1890), le personnage fminin est presque identique celui de Van Gogh, tandis que le personnage masculin prsente des traits communs avec son auteur : outre les diffrences de couleurs, on peut observer que le personnage de Millet est grand et dvelopp comme luimme tandis que celui de Van Gogh est plus chtif. (On peut se reprsenter la corpulence de Jean-Franois Millet grce lexposition de ses vtements dans sa maison natale au hameau Gruchy prs de Grville-Hague, dans le Cotentin.) Dans le domaine littraire, les participants des ateliers dcriture dversent leurs angoisses pour peu que le sujet sy prte, et cest mme assez souvent le cas quand le sujet ne sy prte gure. Leur plaisir est dailleurs manifestement, en partie au moins, fonction de lexpression de soi. Lexpression artistique tient du principe du plaisir : il sagit selon Freud de dcharger une pulsion dorigine sexuelle qui change dobjet et trouve satisfaction dans un domaine valoris par la socit. La libido sloigne de la
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satisfaction relle pour surinvestir les fantasmes, ce qui pourrait mener aux symptmes nvrotiques : lintroverti se trouve en situation instable et revient de limaginaire la ralit par la voie artistique. Lintroversion prolonge prsenterait donc un certain risque (1923). Lart est la transposition du dsir dans un domaine sur lequel ne pse aucun interdit (1905) et le principe du plaisir par soulagement des tensions sy accompagne dune prime de sduction (1908). Les crivains expriment le mieux-tre essentiel dont ils bnficient par la cration littraire : Baudelaire le juge seul apte voiler les terreurs du gouffre de langoisse. La transfiguration de la douleur en beaut sous-tend dailleurs Les Fleurs du Mal, comme lindiquent le titre du recueil et le dernier vers : Tu mas donn ta boue et jen ai fait de lor . Cest le clapotis vital issu du cri , voqu par Leiris dans A Cor et cri. Le besoin vital de fictions narratives est concrtis par Shhrazade qui a la vie sauve grce aux contes des Mille et une Nuits. Cest la justification suprme, comme le dit implicitement Rousseau qui veut se prsenter au Jugement dernier ce livre la main (celui des Confessions) ; cest ce qui sous-tend la prire impie et tragique de Baudelaire dans Le Spleen de Paris ( A une heure du matin ) : Mcontent de tous et mcontent de moi, je voudrais bien me racheter et menorgueillir un peu dans le silence et la solitude de la nuit () accordez-moi la grce de produire quelques beaux vers qui me prouvent moimme que je ne suis pas le dernier des hommes, que je ne suis pas infrieur ceux que je mprise ! . Et la projection de lcrivain est telle en littrature que Flaubert a pu dire Madame Bovary, cest moi ! , mme si ctait pour se dfendre lors dun procs. Le point commun entre lcrivain et son hrone Emma, cest peut-tre la sentimentalit, mais cest aussi la tendance lautodestruction. Lquivalence est surtout celle de Flaubert et de son uvre : chaque crivain littraire se projette dans son criture. Mircea Eliade (1957, p. 34-39) montre que lorigine mythique de la littrature et la fonction mythologique de la lecture rsident en une sortie du temps, dans un univers atemporel : ce comportement consubstantiel la nature humaine exprime langoisse par rapport au temps qui mne inluctablement la mort. La libido ou le dsir dabsolu propulse une telle nergie vitale dans la sublimation que langoisse de mort en est vaincue, comme en tmoigne la joie de Marcel Proust annonant Cleste Albaret peu de temps avant sa mort quil a crit le mot fin , quil peut mourir tranquille (Tadi, 1996, p. 892) : il a achev luvre monumentale de La Recherche o il a crit lhistoire dune vocation, qui est devenue plus importante que sa vie mme. Il ne vivait que pour et par lcriture. La vraie vie, la vie enfin dcouverte et claire, la seule vie par consquent rellement vcue, cest la littrature (). (in Le Temps retrouv, III, p. 895). De mme, dans Ocan mer dAlessandro Baricco, le peintre Plasson ne peut mourir sil na pas fini son tableau (p. 49) et la plume du
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professeur Bartleboom se glisse voluptueusement entre les draps dun lit de papier frachement refait qui attend les rves (p. 23-24). Ce sont les dsirs qui vous sauvent (ibidem p. 103). Dans son bel ouvrage intitul Proust et le style, Jean Milly cite une phrase de Proust dans une lettre G. Gallimard : Puisque vous avez la bont de trouver dans mes livres quelque chose dun peu riche qui vous plat, dites-vous que cela est d prcisment cette surnourriture que je leur rinfuse en vivant, ce qui matriellement se traduit par ces ajoutages. (1991, p. 119). Et Milly insre une note intressante selon laquelle il sagit probablement [dune] faute de lecture pour : en crivant . On peut supposer quil sagit dune faute dcriture , ce qui signalerait une erreur de Proust qui nen est pas une : ce serait tout au plus un lapsus, et peut-tre mme pas, car pour lui, crire et vivre cest tout un. Didier Anzieu crit que la narration sappuie sur la symbolisation et cre lillusion symbolique o les mots ressemblent la chose, exprimant ainsi limprissable nostalgie dun tat o la mre qui apprend parler se confondrait avec la mre qui a procur le plaisir des soins corporels (2003, p. 182-183). Il explique que le corps est luvre dans le style et dans la composition : dans sa reprsentation imaginaire et dans ses expriences sensorimotrices, do une tension entre le figuratif et lopratoire (2003, p. 184). Il tablit des rapports entre le rve et le rcit dont lessentiel est de satisfaire la fois le dsir refoul et le Surmoi censurant. Freud a montr le rle des reprsentations de lettres et de sons (1901), ce que Lacan a dvelopp. Anzieu y adjoint des reprsentations prconscientes de rcit (ibidem p. 186). Lenfant se reprsente ses rves, puis invente des rveries veilles enrichies par le milieu culturel et les histoires racontes. Le rve serait donc lorigine de la narration, dans laquelle se manifestent les mmes procds dinversions. Le besoin vital dexpression va de pair avec le dsir de vie. Lquivalence entre la vie et la parole est intrinsque au verset de la Gense (2, 7) selon lequel Dieu cra lhomme son image et fit pntrer dans ses narines un souffle de vie ce qui peut se traduire aussi il en fit un tre qui parle (La Bible, 2000 ans de lecture p. 156-157). Le souffle permet la fois la respiration et la parole. Dans lhistoire de la Gense, la cration de lunivers sopre par le pouvoir verbal. Il est remarquable que le mot hbreu ancien davar signifie la fois mot et chose . La Gense est prsente comme le commencement du monde, mais cest surtout le rcit initial de notre civilisation judo-chrtienne, impulse par la crativit verbale. Comme lcrit Humboldt Schiller dans une lettre de septembre 1800, le langage est le moyen, sinon absolu, du moins sensible, par lequel lhomme donne forme en mme temps lui-mme et au monde, ou plutt devient conscient de lui-mme en projetant un monde hors de lui. Et si lon veut bien accepter cette interprtation biblique, lhomme limage divine peut crer par la parole : cest le cas dans le domaine littraire.

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Et cest un domaine o son pouvoir crateur lutte contre langoisse de mort en gardant parfois la terreur pouvante que les mots pourraient disparatre. Par exemple dans le Congrs de Borges (in Le Livre de sable), limmense et prcieuse bibliothque brle. Dans Utopie dun homme fatigu (ibidem), la culture, les bibliothques et les muses ont disparu. Chez Calvino, dans Collection de sable, la vie perd de son clat enferme dans les mots comme le sable des plages collectionn en bouteille, mais la seule ventualit de sens y rside : En dchiffrant ainsi le journal de la mlancolique (ou heureuse ?) collectionneuse de sable, jen suis arriv minterroger sur ce qui est crit dans ce sable de mots crits que jai aligns au cours de ma vie, ce sable qui mapparat prsent si loign des plages et des dserts du vivre. Peut-tre estce en fixant le sable en tant que sable, les mots en tant que mots, que nous pourrons tre prs de comprendre comment et dans quelle mesure le monde rod et broy peut encore trouver l son fondement et son modle. (1984 ; 1986 p. 17). Et lexpression prsent montre bien qu lorigine, le dessein de lcrivain tait de faire entrer la vie dans les mots. Peut-tre ont-ils surpass leur fonction puisquils prennent sens par rapport aux dserts du vivre o les grains de sable samoncellent dans labsurdit. Ce nest pas un hasard si le sable figure dans les deux titres mentionns, car il concrtise laspect fuyant de lcriture et de ltre mme, la structure de silice de lexistence (ibidem p. 17). Le meilleur roman de Calvino, Si par une nuit dhiver un voyageur, alternant dbuts de romans et discours adress directement au lecteur, opre un tel mlange entre fiction et ralit que lauteur suggre son destinataire davoir des rapports sexuels avec son hrone. Lcriture et la vie y atteignent une puissance extraordinaire par leur aspect fuyant prcisment : les dbuts de romans disparaissent, les points de vue se dmultiplient et la force conative du discours la deuxime personne est remarquable. Malte devenu crivain associe son propre anantissement celui des liens entre les mots qui assurent la seule vie possible et son unique sens : et aucun mot ne restera plus uni aucun autre et tout ce qui est sens se dissipera comme un nuage et scoulera comme de leau (Rilke, 1910, p. 66). Cest que dans lcriture rside la potentialit d un bonheur ternel comme dans les dentelles du petit Malte o les dentellires sont toute entires (ibidem p. 143144). Lunicit ventuelle de cet enfant consiste en la singularit de ses hallucinations (p. 104-105), ce qui est analogue lillusion narrative, avec la diffrence essentielle que celle-ci est pleinement matrise. Lcriture devient une question de vie ou de mort, dtre ou de non tre. Et dans LEphmre de Michel Arriv, le lien entre les noms et la vie est concrtement li langoisse de mort dans la nouvelle intitule Lge moyen , o il faut tuer ses homonymes (les individus portant le mme nom que soi) ns la mme date pour survivre (1989, p. 34-35). Par ailleurs, lphmrit de la vie humaine lorigine de langoisse de mort peut trouver une prcieuse compensation dans la gloire littraire : mme si langoisse risque de mener au suicide, les derniers
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instants restent consacrs lcriture dun roman, comme le met en scne la dernire nouvelle du recueil. Dans toute luvre de Michel Arriv, la disparition des mots revient comme une obsession angoissante, qui sinverse dans Une trs vieille petite fille : lhrone de quatre-vingt-dix ans, irresponsable et infantile, Genevive Lemercier, doit dscrire pour assurer sa longvit (2006b, p. 30) elle espre mme sassurer limmortalit, lesprance de vie saccroissant danne en anne (p. 60-61)-, cest--dire par exemple supprimer ou jeter ses productions littraires. Une stupide enseignante de graphologie et dastrologie len convainc, sous prtexte que des crivains du mme signe astrologique quelle sont morts jeunes et que lastrologie chinoise accorde beaucoup dimportance au poids des lettres nfaste pour les personnes de son signe. Le prtexte sentache la fois de btise et de sadisme, car les dates de naissance des crivains ne correspondent pas au mme signe (p. 137). Cette Germaine Bertrand, que Genevive idoltre dabord et quelle tentera dassassiner pour annuler leffet nfaste des pages crites son sujet, ressemble une figure maternelle (p. 41) qui dicterait des ordres inverses ce quil conviendrait de faire en ralit : cest une sorte de Surmoi malfaisant o lon pourrait voir la stupidit maternelle incarne. Mais le rapport invers entre la vie et lcriture atteint son paroxysme dans la chute, dun puissant effet dhorreur, o Genevive se rjouit de la mort de son fils Philippe parce que sa disparition compense amplement ce quelle a pu crire son sujet, lui assurant ainsi une prolongation de vie (p. 242). Le lecteur avait bien t prvenu du rejet maternel, notamment par une prolepse significative ramasse dans une incise entre tirets propos des vnements exceptionnels susceptibles dinterrompre lexercice quotidien de lcriture. Il fallait vraiment des vnements vraiment inhabituels, un voyage, une maladie, la naissance de ma fille non, bien sr, je voulais dire : de mes enfants- pour que je nobserve pas cette rgle. (p. 17). Lincise ritre (p. 39, 46, 121) prend la force insistante dun leitmotiv. Genevive renie galement son poux en reprenant son nom de jeune fille lors de son veuvage (p. 8), donc le nom de son pre. Celui-ci la incite raconter le rcit de ses rves (p. 33), mais sa mre sy est oppose, dniant tout sens aux rves de sa fille. Lcriture quivalait donc dabord avec la vie personnelle, mais la censure maternelle en a invers le sens. La mre, dcidment destructrice, dissuade Genevive de devenir mre et va jusqu lui offrir des cadeaux pour lencourager la strilit dans lordre corporel aussi. Je nai pas eu de jupe-culotte. Mais jai eu un garon. (p. 123). La docilit infantile de Genevive la conduit labdication devant le choix du prnom, Philippe, associ au marchal Ptain et la mort de son pre, puis au rejet de lenfant que la grand-mre sapproprie : elle organise un tour de garde entre les femmes de la famille et rgente tout, conduisant sa fille commettre ladultre (p. 157). Elle la contraint surtout rester infantile, hors de tout panouissement, quil soit verbal ou maternel. Il semble quelle ait empch sa fille dexister en lui refusant laccs la libre parole. Germaine continue le meurtre psychique en
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lui imposant la dscriture . Et comme Genevive finit par se mettre en tte que le danger des lettres vient des tres que les mots dsignent (p. 199-200), elle tente de tuer Germaine et elle se sent soulage par la mort de son fils, sans scrupule. Mais comment aurait-elle pu aimer quelquun, elle qui navait pu accder ltre ? Quoi quil en soit, la liaison entre la vie et lcriture sinverse en lien entre mort et dscriture , ce qui revient inscrire en ngatif la mme quivalence. Selon Jean Rouaud, qui analyse le besoin dcrire dans LInvention de lauteur, il sagit de chercher une phrase secourable (2004 p. 16) pour tenter de rchauffer en lui un enfant demi mort de froid (p. 63). Pour ce faire, il prouve le besoin de dsentraver lcriture en abaissant le seuil de vigilance (p. 144-145) afin de laisser surgir les forces psychiques inconscientes. Sa motivation d tonner sa mre peu commode, et plus pouse que mre, sexprime sous forme de litote : et-elle fait preuve dun minimum denthousiasme, je crois que je naurais pas protest (p. 178-179). A dfaut de reconnaissance maternelle, il recherche la reconnaissance sociale : il souhaite quon lui dise quil crit bien (p. 82). Si ses mots ne peuvent plus sduire la mre coutumire des haussements dpaules, ils envotent le lecteur. Mais cest lensemble unanime des lecteurs que lauteur voudrait se concilier, comme le montre son attention douloureuse aux critiques malveillantes. Il semble que lcrivain cherche unifier dans le regard dautrui une image de lui-mme qui fut dchiquete par un traumatisme. Par lcriture il ressuscite comme Lazare, quil souponne dtre un mort vivant qui ne sest jamais remis du choc initial (p. 66). Il voque lexpression littraire en termes religieux : Hors de cette criture trs peu de salut. Cette criture noffrant elle-mme quun salut tout ce quil y a de plus provisoire. Mais je ne peux nier quelle ma aid. Quelle ma, oui, provisoirement sauv. (p. 319-320). On trouve un cho de cette vision du monde chez Baricco (op. cit. p. 159-160) : Cest a, ce que ma enseign le ventre de la mer. Que celui qui a vu la vrit en restera jamais inconsolable. Et que nest vritablement sauv que celui qui na jamais t en pril. Lexpression artistique en gnral constitue un besoin profond de la psych. Les mots, aussi impalpables que ltre mme, sont aptes accueillir une puissance virtuelle infinie issue du plus profond de soi. Lexpression littraire est une forme esthtique de projections psychiques manant dun besoin vital et nous allons voir quelle opre sur le mode ambivalent.

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b) le mode ambivalent Lexpression artistique se dploie sur le mode ambivalent correspondant la caractristique psychique essentielle. Cest immdiatement visible dans le domaine de la peinture o le premier plan soppose larrire-plan et o la luminosit contraste avec les couleurs sombres. Un exemple clbre en est ladmirable petit pan de mur jaune de la Vue de Delft de Vermeer, devant lequel Bergotte tombe en extase (in A la Recherche du Temps perdu, Proust) et qui tranche sur le fond sombre. Si lon propose des tudiants dcrire au sujet de leur couleur prfre la manire de Maulpoix ( Le bleu ne fait pas de bruit , in Une histoire de bleu), quelle que soit la couleur choisie, leur interprtation donne lieu la projection de leur ambivalence car ils lui attribuent systmatiquement deux significations opposes, aids en cela par une symbolique dj prsente : le noir leur voque la peur ou la dbauche, la foule ou le nant ( sous linfluence des expressions une place noire de monde et le trou noir du nant ) ; le rouge symbolise la fois la vitalit et linterdiction, la gne ou la colre, la passion du dsir et lincendie destructeur, la vie et le danger de mort, le sang lui-mme connotant la vie et la mort. Un tableau de Courbet intitul La Morte puis La Marie frappe par son ambivalence : la marie quon apprte ressemble effectivement une morte et les draps du lit de noce pourraient aussi bien figurer son linceul. Dans les domaines mythologique et littraire, Eros et Thanatos sont intimement lis. Ds lhistoire mdivale de Tristan et Iseult, lamour et la mort sont indissociables. Lamour de Werther le conduit au suicide (in Les Souffrances du jeune Werther, Goethe, 1774 ; 1990). Linvitation au voyage de Baudelaire est une invitation lamour et la mort : il sagit d aimer et mourir . Et lamour du sinverse souvent en haine passionnelle qui peut aller jusquau meurtre, dans la ralit comme dans la littrature : dans La Walkyrie et le Professeur (Michel Arriv, 2007b), le hros masculin tente de tuer sa matresse (p. 10-11) qui veut rompre la relation amoureuse, et quil percevait dj comme morte (p. 153) parce quelle lui refusait toute confidence sur son enfance. Nous reviendrons bientt sur ce roman paradoxal qui exhibe son mode ambivalent. Lquivalence prcdemment tablie entre la vie et lcriture, seconde par langoisse que les mots disparaissent, peut sinverser comme nous lavons vu sans mettre en pril le principe de vie inhrent lcriture littraire. Cependant Borges imagine dans Le livre de sable , la nouvelle qui clt le recueil et lui donne son titre, un livre ambivalent : dabord considr comme extraordinairement prcieux, infini comme le temps de lternit, dune littrature atemporelle qui dborde les cadres finis, ce livre acquis chrement
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devient un objet de cauchemar, une chose obscne qui diffamait et corrompait la ralit : un monstre qui lui fait perdre ses derniers amis tant il redoute quon le lui vole. Le hros renonce le brler de peur que ce feu ne dvore toute la plante et sen dbarrasse en le dposant discrtement la bibliothque. Dans ce cas particulier, le livre se charge dun aspect destructeur et dvorant, rappelant que la parole vitale peut nanmoins tuer : comme le principe de vie qui inclut linstinct de vie et linstinct de mort, lcriture peut intgrer deux composantes opposes. Toute construction littraire slabore dans lambivalence et invente des jeux de contrastes comme dans les jardins japonais dcrits par Calvino (1984) : Les petits lacs sont un lment du jardin non moins important que la vgtation. Il y en a deux habituellement, le premier deau qui coule, lautre deau stagnante, et ils dterminent deux paysages diffrents, accords des tats dme diffrents. Le jardin Sento a lui aussi deux cascades : lune mle et lautre femelle (Odaki et Medaki), la premire pic parmi des rochers, la seconde qui murmure en sautillant parmi des marches de pierres dans une crevasse du pr (p. 83). Lambivalence se traduit notamment par le thme du miroir et du double. Dans Lautre , in Le Livre de sable, Borges met en scne un moi plus jeune auquel il annonce quil deviendra aveugle, ce quil lui prsente joliment comme une soire dt finissant. Dans Ulrica , il met en valeur la subjectivit du souvenir susceptible de dformer la ralit ; la formulation je pourrais vous dire que (), mais () prsente limaginaire comme la ralit. Finalement surgit la vracit de limaginaire ou lillusion de toute ralit. Les mots et les choses sont tourns en drision, leur existence mme est mise en cause, par exemple dans Le Stratagme : Vous et moi, mon cher ami, nous savons que les congrs sont des fumisteries, qui occasionnent des frais inutiles, mais qui peuvent tre utiles dans un curriculum vitae. Winthrop le regarda avec surprise. Il tait intelligent mais il avait tendance prendre les choses au srieux, y compris les congrs et lunivers, qui nest peut-tre lui-mme quune plaisanterie cosmique. (Borges, 1975 ; 1978 p. 120). Dans Le Disque , Borges voque le disque dOdin, le seul objet qui na quune seule face, ce qui suggre que les objets terrestres sont tous bifaces. En fait, cest lambivalence humaine qui se projette dans la vision des objets du monde. Et cest encore elle qui sous-tend les effets littraires de miroirs et de doubles, qui ne sont jamais des clones et scartent du modle en le fuyant par quelque diffrence. Quand le petit Malte se dguise et sobserve dans le miroir, il prouve immdiatement cette fuite de limage : On voyait sapprocher quelque chose qui sortait de lindistinct et qui avanait plus lentement que vous-mme, car on et dit que le miroir nen croyait pas ses yeux et, dans sa somnolence, ne voulait pas tout de suite rpter les propos quon lui tenait. (Rilke, op. cit. p. 112). Il jouit de son jeu tant quil a limagination de son ct et quil est dautant
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plus convaincu de [sa] personne quil multiplie les dguisements. Mais le masque finit par prendre le dessus et lui faire prouver limpression de disparatre : je perdis entirement conscience, je cessai tout bonnement dexister. Pendant une seconde, jeus la nostalgie de moi-mme, une indescriptible, douloureuse et vaine nostalgie de moi-mme ; puis il resta seul, il ny eut plus personne en dehors de lui. (p. 116). Lenfant perd connaissance, svanouit physiquement, comme pour matrialiser corporellement labsence de son tre. Dans La Walkyrie et le Professeur, lcriture fonctionne de manire paradoxale. Le lecteur est inform ds la quatrime de couverture quil est cens dcouvrir progressivement le fait que les deux rcits alterns la premire personne sont ceux du hros et de lhrone relatifs leur relation damour. Il se trouve ainsi pourvu dun savoir pralable contradictoire avec une dcouverte progressive. Dstabilis dans son rle de lecteur, il sinterroge sur la fonction de cette prsentation. La liaison de Jacques et Kriemhild se caractrise par lambivalence entre lamour et la haine, mais aussi par une surenchre de manipulations des protagonistes. Mme au plus intime de leur relation, chacun des deux prsente lautre une image destine leurrer le partenaire. La suite des vnements raconte de manire symtrique par le narrateur et la narratrice en tmoigne : Je nai plus jamais revu Kriemhild, sauf une fois, dassez loin, dans un restaurant chinois. Jai fait semblant de ne pas la voir. Je ne suis pas sr quelle mait vu. assure Jacques (Michel Arriv, 2007b, p. 25). Lhrone sexprime exactement dans les mmes termes la dernire page (ibidem p.187). Leur relation fonde sur la feinte les conduit ncessairement lincertitude. Et cest sur ce mode de la ruse que le romancier sduit. Les reprsentations fictives ne cessent de leurrer le lecteur, qui sinterroge sans cesse sur leur identit. Par exemple le narrateur voque comme siens certains crits de lcrivain Michel Arriv : il est question notamment de Ripotois (ibidem p. 41), dont figure une autobiographie fictive dans Les Remembrances du vieillard idiot, et qui apparat aussi dans la dernire nouvelle de LEphmre, Un roman, a scrit en un rien de temps , dont le titre est cit textuellement (p. 43). La nouvelle qui ouvre le recueil est galement voque : Les sourires de Bertrand (p. 40-41). Cest une incitation la curiosit : le romancier se cacherait-il sous le narrateur ? Cependant, il sagit dun roman et non dune autobiographie. Le lecteur est plac dans une situation paradoxale o la rgle du genre est sciemment transgresse. Aux interrogations de Kriemhild, dont la jalousie concerne mme une hrone de son amant, et qui craint de voir sa relation avec Jacques exploite ultrieurement dans un roman, Jacques Lcrivain rpond quil ne donne pas dans lart daccommoder les restes , en ajoutant aussitt lintention du lecteur : Je mentais, naturellement : javais dj ouvert en vue de mon prochain roman un dossier Kriemhild () (ibidem, p. 90). Le lecteur imagine alors recevoir le privilge des confidences sincres du hros, crivain qui ne mentirait qu sa
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matresse. Cette impression est immdiatement anantie (p. 91) : Hlas ! Les propos dsapprobateurs de Kriemhild ont eu, pour des raisons qui, encore aujourdhui, mchappent compltement, un effet dvastateur sur lvolution de ce projet de roman. Les notes sont restes enfouies dans leur dossier. Je men dbarrasserai prochainement. Il est dsormais certain que le roman qui, peuttre, laurait mise en scne ne scrira jamais. . Le lecteur dsorient se rveille brutalement de lillusion narrative qui lavait merveilleusement entran dans une fiction qui se confondait avec la ralit. Cest un jeu de cache-cache quil est convi, la poursuite du narrateur insaisissable qui lui adresse des signes de complicit pour aussitt mieux se masquer. En outre, Kriemhild se considrait comme une crivaine quand elle tait enfant, mais ne peut plus crire parce que la famille rige en tribunal le lui a interdit : cest une interdiction formelle du pre nazi, assez gentil avec elle et donc influent sur sa fille, car il craint pour sa situation, quil perdra pour dautres raisons ; et cest une condamnation sans appel de la mre qui a horreur des contes de sa fille. Quant la grand-mre, qui lui racontait des histoires et lencourageait crire, elle plaide sa cause en disant quelle peut samender (ibidem p. 51), ce qui revient la condamner sous prtexte dindulgence. Lhrone souffre dune rtention dcriture qui va de pair avec la constipation et analyse ses ractions comme une quivalence entre les mots et les excrments qui pourrissent lintrieur de son corps. Elle prpare une thse sur les motsvalises auxquels elle attribue un pouvoir sexuel dengendrement, tout en dnigrant la valeur de ce travail par rapport celle des contes, et dprcie le jury dune thse de doctorat comparativement la reconnaissance plus large que lui vaudrait le statut dcrivaine. Mme dans ce travail universitaire dcri, elle se sent totalement inapte puisquelle compte sur son mari, puis sur son amant, pour laider. Elle pratique un chemin inverse celui de la sublimation : elle est crivaine quand elle est petite fille et parvenue lge adulte, elle tente dexploiter sa vie sexuelle pour recouvrer son don pour lcriture, ce quoi elle parvient finalement aprs sa dernire rupture amoureuse. Projetant sur ses partenaires sexuels sa propre impuissance, elle rompt avec chacun deux lorsquils refusent de satisfaire ses dsirs extravagants et masochistes. Toujours est-il que dans ce roman paradoxal, la narratrice qui ne peut plus crire est en train de raconter son histoire, ce quelle reconnat la dernire ligne : je racontais ma vie. Jai continu. (ibidem p. 187) Kriemhild choisit le prnom de Siegfried pour son fils, malgr les protestations de son mari dues au fait que dans le Nibelungenlied, Siegfried est le mari de Kriemhild (ibidem p. 95). -Son choix nest dailleurs pas innocent, car elle pratique des jeux rotiques avec son fils dans une atmosphre malsaine qui tient de linceste.- Elle repousse cette objection sous prtexte que les franais ignorent cette histoire. Cette lacune ventuelle est immdiatement comble puisque le roman nous informe des relations conjugales entre les deux
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personnages. Simultanment, les humiliations que lhrone inflige son mari, puis son amant qui rpond au mme prnom, comme si elle prouvait le besoin rptitif de disqualifier ses partenaires sexuels, rejaillissent sur le lecteur qui se sent trait dignare. La Walkyrie, hormis sa blondeur, semblait dabord mille lieues dune hrone vierge de la mythologie nordique, mais elle est bien au service dOdin, le dieu des guerriers, car elle agresse incessamment autrui et considre ses partenaires sexuels comme des adversaires anantir. Jusqualors incit prouver quelque compassion pour ce personnage dencre et de papier en comprenant que Kriemhild cherche se venger des humiliations subies par elle-mme au cours de son enfance, tant lillusion narrative est puissamment labore, le lecteur dsinvestit son empathie en se voyant lui-mme trait en ennemi. Il peroit progressivement Kriemhild comme destructrice de son entourage et ce passage renforce sa prise en compte de cet aspect ngatif. Leffet savamment amen consiste inverser le regard sur la monstruosit. Ce revirement se ressent vivement propos de la tentative de meurtre de Jacques sur Kriemhild, qui est raconte deux fois : par le narrateur au dbut du roman (ibidem p. 10-11), puis par la narratrice dans les dernires pages (ibidem p. 185-186). Le premier rcit de lvnement suscite la rpulsion et tend faire considrer lhrone comme une victime de son amant jaloux et possessif qui ne supporte pas la rupture. Lors du second, le lecteur nprouve de compassion que pour le hros qui apparat alors comme un homme pacifique victime dune sphinge enjleuse et destructrice qui sest efforce de le rendre fou en veillant chez lui la jalousie, le sadisme et lagression meurtrire. Cest un tour de force du romancier, manipulateur au plus haut degr, dautant plus remarquable que les propos de chaque protagoniste au sujet de la tentative de meurtre attirent la compassion sur son adversaire. Malgr la dnonciation ritre de lillusion narrative, o peut-tre cause delle, le lecteur fascin cherche cerner ces tres insaisissables et passionns qui prennent consistance dans loscillation entre fiction et ralit. La disparition menace lcriture et le souvenir : le conte du singe vert que Kriemhild avait crit dans son enfance a disparu, les romans de Jacques sont pilonns (ibidem p. 40) ; Kriemhild oublie ses rves puis vacue de sa mmoire cet effacement mme : joublie que jai oubli (ibidem p. 108). Elle redoute de perdre ses souvenirs et ses mots comme sa grand-mre atteinte de la maladie dAlzheimer. Le narrateur avoue multiplier les piges (ibidem p. 40) et admire la sagacit de Kriemhild qui distingue les livres rels des textes apocryphes. Audel du jeu des amoureux qui cherchent se berner lun lautre, le romancier joue garer le lecteur, pour son plus grand plaisir, dans un labyrinthe de miroirs et de doubles o le thme essentiel est celui de lcriture. Ce roman fascinant est sous-tendu par la violence et lambivalence du dsir : celui de Kriemhild dannihiler ses partenaires, celui du hros pour sa matresse, celui de reconnaissance sociale enfin, motiv par labsence de reconnaissance maternelle douloureusement exprim par Jacques : Et je
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minterrogeais sur le niveau de notorit quil me faudrait atteindre le passage Apostrophe ? le Goncourt ? le Nobel ?- pour tre enfin reconnu par elle. (ibidem p. 139). La violence de locan est surpasse par celle des hommes dans le livre deuxime du roman de Baricco Ocan mer, intitul Le ventre de la mer . Elle soppose la lgret des tres runis la pension Almayer et qui existent peine, des tres dcorpors la recherche dabsolu. Lambivalence caractrise aussi bien la plage que la fiction narrative : Sil y a, dans le monde, un endroit o tu peux penser que tu nes rien, cet endroit, cest ici. Ce nest plus la terre, et ce nest pas encore la mer. Ce nest pas une vie fausse, et ce nest pas une vie vraie. Cest du temps. Du temps qui passe. Rien dautre. (Baricco, 1993 ; 2003 p. 104). Mais lespace et le temps ne se confondent que sur la page de lcrivain, qui invente en ses fictions des vrits irrelles, comme dans les contes majorcains qui commencent par Ctait et ce ntait pas () .
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Conclusion La sublimation consiste transfrer lnergie du dsir et dcharger les pulsions de dsir sous une forme esthtique qui intgre lambivalence du psychisme. Cest ce qui sopre dans la construction narrative des textes littraires, imprgns de vrit dans leur fiction mme, fonds sur des oppositions. En outre le style de lcrivain slabore entre son tre propre et le code commun. Enfin, pour crer une uvre originale, lcrivain sappuie sur la tradition sous peine de ne pas tre compris, et il sen loigne en mme temps sous peine de ne rien inventer de nouveau. La construction dune uvre littraire srige donc partir des forces psychiques profondes ambivalentes, mais orientes vers la comprhension du lecteur. Elle suscite la jouissance de lcrivain qui senivre de sa propre ferveur, quasi religieuse, et propose le plaisir de la lecture, surtout qui peut y puiser des rsonances de son propre psychisme. Principe de vie, la sublimation mne au plaisir ou la consolation, voire la joie, et sassocie lespoir de gloire littraire assurant la survie du crateur.

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CONCLUSION A partir de lintuition gniale de Freud qui voyait un lien entre lambivalence caractristique du psychisme et les sens opposs des mots primitifs dcouverts par Abel, nous avons explor les thories psychanalytiques relatives lambivalence. Puis nous avons vu le problme douloureux de la schizophrnie, maladie mentale lorigine du terme qui nous occupe et qui se manifeste notamment par des propos paradoxaux : les problmes dambivalence se manifestent dans la parole. Et puisque lambivalence caractrise le psychisme de tout un chacun, sans se manifester de manire aussi caricaturale que dans la schizophrnie, il est probable quelle imprgne tous les discours, voire la langue. Nous avons enfin observ le fonctionnement de la sublimation littraire, expression artistique heureuse de lambivalence inconsciente qui produit des uvres esthtiques issues dnergies inconscientes associes au travail. Et nous avons tent de mettre en vidence limportance vitale de lcriture, qui tend sexercer sur un mode ambivalent. Il semble que lcriture littraire permette une jouissance maximale et une rgulation des tendances opposes de lambivalence, quelle apaise les angoisses de mort et devienne plus essentielle que la vie mme pour lcrivain. Sa personnalit sy exprime par le style, o saffirme son dsir propre en lutte contre la norme. Et le plaisir esthtique du lectorat pourrait bien se dvelopper en partie selon les rsonances psychiques quil savoure dans les uvres, outre le style, le rythme et les sonorits, la composition et loriginalit. Les forces psychiques profondes, caractrises par lambivalence, assurent la vitalit des textes littraires dans une prise en compte indispensable des normes linguistiques et littraires du destinataire. Elles sont luvre dans la parole, et cest lensemble des discours qui participe la construction de la langue et son volution. On peut donc sattendre trouver dans la langue des manifestations de lambivalence caractristique de lInconscient sous forme dnantiosmie. Comment la plasticit de la langue accueille-t-elle lambivalence dans lexpression verbale ?

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II Enantiosmie gnralise Nous avons vu que lnantiosmie tait conteste par Benveniste, lui-mme remis en cause juste titre par M. Arriv et J-C Milner. Puis nous avons envisag les thories psychanalytiques qui tablissent le rle de lambivalence caractristique de lInconscient dans les manifestations du discours, en esquissant le chemin de la sublimation quelle emprunte. Nous allons maintenant tenter de montrer que lnantiosmie mrite dtre gnralise tous les domaines de la langue, la pense et limaginaire. Avant mme de rentrer dans le dtail de chaque champ linguistique, notons propos de la linguistique structurale, qui domine depuis Jakobson et Saussure, que la structure se dfinit comme un systme doppositions et de corrlations 16 et quelle simpose en anthropologie depuis Lvi-Strauss. La structure serait-elle lie lnantiosmie ? 1. Langue : Nous envisagerons successivement par souci de clart - les domaines suivants, avec les recoupements qui simposent en raison des enchevtrements de la langue : lexique, smantique et syntaxe, phonologie et prosodie, figures de style. a) lexique Nous avons vu lexemple de sacer propos du dbat concernant lnantiosmie. Freud donne lexemple de heimlich, qui peut prendre le mme sens que unheimlich, malgr le prfixe privatif, dans un article intitul Das Unheimliche ( Linquitant ) de 1919 (cit par M. Arriv, 2008 a p. 13-14 et p. 32). Et il dveloppe ses considrations sur les sens opposs des mots primitifs dans un essai comportant le mot Unheimliche : Linquitante tranget et autres essais. Le substantif mot lui-mme, sous sa forme latinise motus, signifie le silence, comme le fait remarquer Lacan dans Le Sminaire, livre VII : LEthique de la psychanalyse (cit par M. Arriv, 2008 a, p. 31-32). Lnantiosmie vidente de louer et hte repose sur l inversion des relations actantielles (on donne ou on reoit, on accueille ou on est accueilli) (M. Arriv, 2005a, p.181). Les termes rien et personne font preuve dnantiosmie selon leur distribution contextuelle puisquils sont parfois interchangeables avec leurs contraires quelque chose et quelquun : Jai dfinition de Gilles Gaston Granger propos de lpistmologie des sciences humaines, cite par Emile Jalley dans son article opposition de lEncyclopedia Universalis.
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pass trois mois sans voir personne et sans rien faire (ibidem p.182). Cela est li la ngativit quils comportent. Les relations entre les signifis sont constitutives de ples, qui sont opposs sans que cela apparaisse de manire vidente. Par exemple, le verbe lever peut prendre le sens de faire apparatre dans lexpression lever un livre et celui de faire disparatre dans lever le doute ou lever une difficult (J-J Franckel, sminaire 2006-2007). La langue peut vouloir dire une chose et son contraire, ce qui reflte le fonctionnement psychique de lambivalence. La formulation comme par hasard ne semploie que pour nier le hasard. Elle semble issue dune ellipse : comme (si ctait) par hasard . Lexpression populaire antiphrastique a crve les yeux signifie cest vident, bien visible . Elle comporte deux sens contraires : le sens propre nonc et le signifi voqu. Dans le mme domaine de la vision, tre bloui peut signifier ne plus rien voir ou tre merveill par ce quon voit . Une exclamation populaire telle que cest la meilleure ! est employe comme antiphrase si bien que la meilleure dsigne le paroxysme du pire. Ladjectif terrible, qui vhiculait originairement un sens uniquement ngatif, sest adjoint le sens inverse dintensit positive, cela sous linfluence dune pratique populaire de lantiphrase. Le premier sens tend se rarfier. Ladverbe trop passe du sens ngatif dexcs celui de valeur positive dans lemploi dapparition relativement rcente Il est trop. Le substantif bagatelle connatra probablement le mme type dvolution en renversement, tant donn la frquence de son emploi antiphrastique dans le langage parl : le sens de chose ou somme de peu de valeur , tend sinverser en son contraire dans des propos du type : Jai dpens la bagatelle de mille euros pour une rparation de voiture. La pratique de lantiphrase contribue donc mettre en vidence ou recrer lnantiosmie de la langue. Il semble que le dsir de prendre du recul par rapport aux propos noncs conduise utiliser le ple oppos du signifi habituel. Peut-tre y a-t-il interaction entre sa prsence sousjacente et la volont de sexprimer en opposition aux normes habituelles. Ladjectif pitoyable peut signifier qui fait piti ou qui a piti , dans un sens plus ancien et plus littraire qui joue pleinement dans le radical de son contraire impitoyable . Le verbe obliger peut prendre le sens de contraindre ou de rendre service . Le titre de Freud Totem et tabou comporte deux mots ambivalents. Le mot polynsien tabou comporte deux significations opposes : sacr et interdit-impur. Il est utilis en psychanalyse pour dsigner le caractre la fois sacr et interdit de la sexualit. Un personnage sacr, considr comme saint et intouchable, est charg de protger la socit qui le vnre tout en le torturant dinterdits. Il est donc la fois vnr et agress. Se soumettre un tabou, cest sabstenir de ce qui est nuisible, ce qui revient pratiquer une magie ngative de lordre de linterdit pour viter quelque chose de redout, par opposition la magie positive, ou sorcellerie, qui consiste provoquer quelque chose de dsir (Frazer, 1890 ; 1981). Le totem est
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lanimal reprsentatif dun anctre protecteur. Lui aussi est intouchable : il est interdit de tuer et de manger cet animal, sous peine de ne plus tre protg par lanctre mais au contraire attaqu par son esprit. Le totem est donc une protection susceptible de sinverser en maldiction. Quant au clair-obscur , nom compos de deux adjectifs de sens contraire, cest un terme de peinture dont lorigine italienne chiaroscuro est due Lonard de Vinci. Cela dsigne la distribution des lumires et des ombres ; cest plus prcisment la mise en valeur de parties lumineuses grce au sombre qui les entoure, dynamique artistique fonde sur les contrastes ; et cest encore le camaeu qui fond les lumires et les ombres. La runion des contraires est constitutive du mot clair-obscur et sapplique aussi au traitement de lombre et la lumire : fondu ou contraste. Ce cas dnantiosmie voque la fusion vs sparation de la relation duelle entre la mre et lenfant. Par extension, ce mot compos a pris le sens de lumire douce et/ou tamise, lumire souvent crpusculaire la frontire esthtique entre le jour et la nuit. Le principe de vie qui donne un charme particulier aux clairs-obscurs, issu de lalliance des contraires, est si li lambivalence psychique que la langue a donn lexpression, par extension mtaphorique, le sens d ambigut, confusion, doute, incertitude, vague (Dictionnaire alphabtique et analogique de la langue franaise, Robert, 1976). Et cest bien cette ambigut de la langue qui permet sa plasticit lorigine de la crativit verbale, cette incertitude fondamentale qui reflte le questionnement philosophique, ce doute angoissant issu de lambivalence et indispensable la vie : langoisse due lambivalence psychique, malgr sa pnibilit, est le moteur vital de la cration ; lnantiosmie constitue le reflet linguistique de lambivalence et gnre simultanment les ambiguts et louverture au renouvellement. Les expressions anglaises hang on et hold on sont aussi des cas dnantiosmie : hold on signifie en effet arrter ou continuer dans des circonstances difficiles ; et hang on veut dire tenir troitement et attendre un moment . Quant lexpression franaise solution de continuit, le plus souvent employe la forme ngative, elle utilise le mot continuit pour exprimer la rupture ! Elle semble issue de la sparation traumatisante qui laisse un dsir de fusion se trahissant dans la langue et cest peut-tre ce qui favorise les traces dnantiosmie dans la langue. Cette expression signifie le contraire de ce quelle semble vouloir dire. Quand on en dcouvre le sens, une fois la premire surprise passe, on ladmet, on sy habitue et lon ne peroit plus qu peine son tranget. Mais ce qui est clair, cest que la langue joue son rle de leurre. Dans lexpression crier merci , qui signifie demander grce , merci a le sens de compassion, alors que tre la merci de quelquun veut dire tre en son pouvoir teint de menace ; remercier , cest dire merci , manifester sa gratitude, mais dans le monde du travail, ce peut tre

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renvoyer de lemploi, rejeter hors de ce monde, destituer de lemploi . Selon son contexte, le mot merci peut donc signifier compassion ou rejet . Dans le domaine des homonymes, le nom licenci veut dire titulaire dune licence, autoris enseigner , alors que le verbe licencier signifie renvoyer de lemploi , si bien que le groupe nominal professeur licenci comporte deux sens opposs mme si cela dpend de la catgorie grammaticale de licenci (substantif ou participe pass employ comme adjectif), ce qui nest perceptible quen fonction du contexte ventuel. Bien videmment, lhomonymie diffre de lnantiosmie, cependant ses emplois sont si frquents que nous sommes habitus produire des noncs qui se prtent des interprtations smantiques opposes. Cest ce qui explique en partie que lnantiosmie reste inaperue malgr les traces qui en tmoignent dans la langue. Par exemple filer peut signifier marcher derrire quelquun (comme la file), le suivre pour le surveiller, pier ses faits et gestes ou au contraire aller droit devant soi, en ligne droite, aller vite ( partir dun terme de chasse), et mme, dans le registre populaire, sen aller, se retirer . Deux lments opposs (suivre et fuir) sont donc sous-jacents au signifiant filer . Lexpression grecque poros nemos dsigne soit un vent si violent quon ne peut ni lutiliser ni lutter contre lui, soit une absence totale de vent comme celle que connurent les Grecs Aulis et qui les plaa () dans une impossibilit complte de naviguer (Dtienne et Vernant, 1974, p. 153). Il sagit donc de deux sens opposs qui conduisent au mme rsultat : limpossibilit de naviguer. Ils correspondent la dmesure olienne et labsence. Ce cas est dautant plus intressant quil voque la ngation, nantiosmique par excellence, qui exprime souvent labsence et parfois lintensit, comme nous le verrons bientt. Il arrive que lopposition des ples soit biaise par la langue, ce qui contribue masquer lnantiosmie. Par exemple, selon les observations de Danielle Leeman (sminaire 2006-2007) lopposition de bien et mal disparat dans les expressions bien fichue et mal fichue , celle-l quivalant bien faite, bien proportionne et celle-ci un peu malade . Les adverbes bien et mal perdent alors leur fonction de ples opposs, fuyant ltiquetage de contraires . Et selon la mme source, lnonciation qui simbrique dans tous les discours vient renforcer ce phnomne de leurre, ce caractre mobile des vocables : les adverbes nonciatifs, toujours positifs, franchement , sincrement , honntement nexcluent pas le mensonge. Et lon emploie srement ou certainement prcisment en labsence de certitude. L encore, la langue exprime le contraire de ce quelle semble dire. Michel Arriv signale le cas des addd des grammairiens arabes : cest le pluriel de ddid, mot qui illustre lui-mme le phnomne quil dsigne car il signifie la fois pareil et contraire (1994, p. 179). Il semble quil sagisse dhomonymie des contraires. Et quen est-il de lhomonymie en franais ? Sil est logique dutiliser un mme mot pour plusieurs sens par conomie de
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vocabulaire, le fait quil sagisse souvent de sens opposs est intrigant. Par ailleurs, lexistence de synonymes contredit le principe dconomie des homonymes, mme si elle apporte une trs apprciable variation de nuances. De mme lexistence des allomorphes, par exemple dans la conjugaison du verbe aller, tmoigne galement du fait que la langue ne fonctionne pas toujours vers lconomie et la simplification, mme si elle manifeste une tendance prononce en ce sens. Enfin, la symtrie entre homonymes et synonymes, savoir dans un cas le mme signifiant pour des signifis diffrents et dans lautre le mme signifi pour des signifiants diffrents, nest quapparente : ltude des synonymes rvle des nuances de sens alors que dans le cas de lhomonymie, le signifiant est absolument identique, bien que lon puisse distinguer homophones et homographes. Le phnomne troublant de lhomonymie pourrait peut-tre venir conforter la thse de lnantiosmie parce quil la suscite comme si elle tait sous-jacente, prte simmiscer dans le langage la premire occasion favorable. Lnantiosmie serait-elle une tendance de la langue, voire lessence mme du langage, plus ou moins visible mais toujours prsente ? Le plaisir des cruciverbistes repose notamment sur la polysmie, lhomonymie, la synonymie et les jeux de mots. Cest une joie de djouer le leurre de lambigut, qui atteint son point culminant avec lnantiosmie. Par exemple, la gaffe est une perche munie dun croc utilise pour guider une barque entre des obstacles (Arriv, 2005b, p. 81). En argot ancien, cest un veilleur (p. 80) et en franais contemporain trs familier, cela dsigne des propos inconsidrs quon lche sans y penser au risque de blesser son interlocuteur . Certes, ce sont des homonymes, mais lun comporte une ide dattention vigilante et lautre un manque de tact en raison dune faute dinattention nuisible. Attention et inattention sopposent clairement. Inversement, des expressions contraires ont la mme signification obir : dresser et faire plier . Peut-tre la jouissance du cruciverbiste vient-elle en partie de lalternance entre lcart par rapport au sens habituel et la fusion de deux sens ordinairement contraires. Michel Arriv attribue ce plaisir lhsitation elle-mme, momentane ; elle situe souvent le cruciverbiste en plein cur de lnantiosmie linguistique. Jean-Franois Jeandillou (2008, p. 77) crit un chapitre intitul Verbigrations cruciverbistes . Le verbe latin verbigerare signifie se disputer ; ses sonorits voquent la verge du verbe. Lauteur prcise que [l]a comptence linguistique et encyclopdique du destinataire est la fois postule, par anticipation, et mise lpreuve car chaque nonc doit favoriser lidentification dun objet prescrit tout en suggrant des rponses inadquates. (2008, p. 77). Il ajoute que ce jeu ncessite une relative complicit des partenaires . Cest un jeu qui ressemble celui que dcrit Daniel Marcelli (2006 p. 6-7) : la maman chatouille son bb, ce qui fait rire lenfant ; elle recommence intervalles rguliers, puis modifie les intervalles, ce qui cre une surprise. Elle dit je tai eu ! et le bb rit. Marcelli montre que ces jeux de surprise et de tromperie tiennent une place essentielle dans lorganisation de
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la psych humaine . Cest un moyen de rendre lincertitude des relations humaines acceptable et douvrir une brche dans lemprise de la dyade compose par la mre et lenfant (ibidem p. 71-72). Le cruciverbiste prouve le plaisir de djouer les piges et il prouve un instant le vertige de lincertitude au sujet de la rponse, mais en comptant bien sur ses comptences pour en sortir vainqueur. La sduction des mots croiss rside en grande partie dans le leurre de la solution suggre qui nest pas la bonne, ce qui ncessite un effort pour en trouver une autre et permet la comprhension finale de lastuce. Nous allons maintenant utiliser quelques autres exemples issus des Verbes sages et verbes fous de Michel Arriv (2005b) pour tenter dy voir plus clair dans les cas dnantiosmie. Ils proviennent de discours contemporains, entendus pour la plupart la radio ou la tlvision. Le verbe victimiser, relativement rcent, signifie perscuter , martyriser , donc il sagit de nuire une victime. Mais il semploie aussi au sens de prsenter comme victime dans victimiser les bourreaux (ibidem p. 151), cest--dire finalement leur accorder une faveur indue, comportement qui est apparu il y a quelques dcennies. On assiste donc une perce dnantiosmie dans cet emploi li un changement de socit suivi de prise de conscience et peut-tre de revirement. Il est assez remarquable quen dnonant linversion des rles entre victime et bourreau, lon inverse le sens du verbe, dans une sorte dimitation par la langue de lide de renversement dnonce. Le verbe halluciner aussi est susceptible dinverser sa signification, et ce nest pas par hasard non plus. Son premier sens tait donner des hallucinations (ibidem p. 89), mais dans la construction intransitive actuelle jhallucine, le locuteur veut dire quil devient fou, ou plutt il feint de dire quil devient fou, car le but de son discours est en fait de dnoncer la folie de ce quil a vu. Lexemple donn par Michel Arriv est dailleurs significatif : Jhallucine, quoi, ou il est compltement tar, ce mec ? dit un tudiant. Dailleurs quelquun qui a des hallucinations ne sen rend pas compte puisquil les prend pour la ralit, et si jamais il a un doute, il dira Jai des hallucinations, je dois consulter un thrapeute et non Jhallucine . Cette construction remplace le sujet grammatical du verbe, qui pourrait tre un souvenir par exemple, le thme de lhallucination, par le je du locuteur, prtendument victime dhallucination. Le vritable sujet devrait tre lautre, celui dont on parle en dnonant sa folie, le mec qui est compltement tar , mais il na pas lhonneur dtre sujet puisque le dsir du locuteur est de lliminer : il nest quune hallucination, il nest mme pas rel. Relgu au statut de non tre, lobjet du discours est ainsi totalement disqualifi. Le verbe supporter signifie tolrer quelque chose ou quelquun- de dsagrable mais aussi encourager , soutenir moralement (ibidem p. 134), surtout dans le domaine politique et sportif, second sens probablement raviv sous linfluence de langlais supporter. Le rsultat est que lune des deux acceptions du verbe comporte lide de dsagrment subi et lautre celle
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denthousiasme actif. A dfaut dnantiosmie vritable, peut-tre pourrait-on parler de traits smantiques opposs, ce qui est plus frquent. Un cas intressant dnantiosmie est celui du verbe gerber : il signifie, depuis le XIVme sicle, rassembler les crales moissonnes , il a pris le sens de empiler, mettre en tas , et en argot ancien enfermer puis condamner ; enfin gerber , partir de la forme de la gerbe de crales, a pris le sens de vomir dans un emploi populaire. Finalement, le mme verbe peut signifier enfermer ou mettre la porte ((ibidem p. 84). Non seulement le mme verbe peut comporter deux sens opposs, mais deux verbes apparemment contraires peuvent avoir le mme sens. Le prfixe d- marque habituellement le contraire (faire vs dfaire, lier vs dlier, etc). Mais dgommer nest pas ncessairement le contraire de gommer , il en est plus souvent synonyme. Le verbe gommer signifiait dabord enduire un objet de gomme de faon le rendre collant et dgommer tait bien son contraire : enlever la gomme. Il sagit maintenant dans les deux cas deffacer, faire disparatre (ibidem p. 84-85). Le prfixe d- peut donc se charger dnantiosmie. Dans la mme catgorie grammaticale, r(e)- marque habituellement la rptition, mais il prend la signification inverse dans se raviser ; le verbe pronominal saviser signifie prendre conscience dune situation , se dcider une action . Quand on se ravise, on ne rpte pas cette dcision, on lannule (ibidem p. 25). Dans la perspective constructiviste, le prfixe re- ne marque pas en soi litration : il peut construire une valeur itrative qui nest quivalente aucune autre. Jean-Jacques Franckel donne ce sujet le contrexemple rejoindre qui ne signifie pas joindre de nouveau . Litratif semble marquer un recommencement. Et le verbe rejoindre suggre prcisment, sous linfluence de la tendance du prfixe exprimer litratif, lide errone dune jonction prcdente qui nexistait pas : serait-ce un dsir de fusion inavou qui sy manifeste ? Enfin le verbe sentir est amusant dans ses emplois paradoxaux : on dit de quelquun quon ne peut pas le sentir ou au contraire quon la dans le nez (Michel Arriv, ibidem p. 128), ce qui revient mtaphoriser une mme signification par deux concrtisations olfactives opposes. Peut-tre pourrait-on envisager dy voir un cas dnantiosmie inverse ? Quoi quil en soit, ces expressions semblent marquer une hsitation entre lintrieur et lextrieur du corps : serait-ce une variante de manger vs tre mang ? La mme hsitation entre dedans et dehors apparat dans Tu sens la rose, qui sadresse selon le cas une femme parfume ou une personne humant un bouquet de fleurs (ibidem p. 129) : le destinataire peut inhaler lodeur ou la laisser maner de sa peau dans une tentative de sduction. Mais nest-ce pas la langue qui sduit, dans cette figuration de pntration des narines dont le bnficiaire est incertain? Il peut tre le locuteur ou le destinataire, le je ou le tu, avec une hsitation identitaire comme dans la relation duelle de la mre et lenfant (cf I, 1 b p. 23-24 : Hermann).
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Conclusion Et cest cette ambivalence originelle qui influe sur le langage . Le mot ne comporte dailleurs pas de sens en lui-mme, mais travaille son co-texte. Comme dans la talking cure de Freud, o il sagit de cerner lidentit du sujet par les mots quil prononce, le linguiste traque le sens et lidentit dun mot en tudiant ses variations, ses relations avec les autres. ( relation vient dailleurs de relater ). De mme quun tre nest pas fig dfinitivement, ce qui le rigidifierait, mais change en fonction de son entourage, volue selon ses relations humaines, le mot est susceptible de mtamorphoses et de rles trs divers. Cest mme cette absence de rigidit, cette mobilit perptuelle, qui permet le dploiement de ltre et de la langue. Culioli, dont laphorisme favori est que la comprhension est un cas particulier du malentendu , considre que linstabilit du mot est telle quelle ncessite sans cesse la capacit dajustement entre les sujets. Cette capacit ne permet que rarement un ajustement strict. (1990, Pour une linguistique de lnonciation, p.26). A ce point de vue linguistique sassocie celui du psychanalyste : la parole est un lien fictif, car la parole entendue ventuellement par cet autre lorsquil veut bien nous prter loreille est sans rapport avec ce que, dans cette oreille, nous aurions voulu glisser. (Lucien Isral, 1978 ; 1998 p. 195). A ces malentendus sadjoignent les pratiques linguistiques de lellipse et de lantiphrase, de linversion du sujet et de lobjet, procds qui finissent par sintroduire, parfois malgr la norme et parfois en accord avec elle. Elles contribuent ractiver lnantiosmie originelle. La plasticit de la langue se prte la fois linfluence de lentourage cotextuel et celle de la subjectivit. Cette double influence ne se reflte pas seulement dans le lexique, mais aussi dans lensemble syntaxe smantique que nous allons aborder maintenant.

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b) syntaxe et smantique Merleau-Ponty sexprime ainsi dans Signes : Ce que nous avons appris dans Saussure, cest que les signes un un ne signifient rien, que chacun deux exprime moins un sens quil ne marque un cart de sens entre lui-mme et les autres. Comme on peut en dire autant de ceux-ci, la langue est faite de diffrences sans termes, ou plus exactement les termes en elle ne sont engendrs que par les diffrences qui apparaissent entre eux. (1960, p. 63). Il en est de mme du moi, qui se constitue en se percevant diffrent de la mre, ce qui correspond la relation duelle de Hermann, lambivalence fusion vs sparation (voir I, 1b p. 23-24). Les plus jolies, et par consquent les plus connues, des formules de Merleau-Ponty vont dans le mme sens : la parole joue toujours sur fond de parole, elle nest jamais quun pli dans limmense tissu du parler et Il y a donc une opacit du langage : nulle part il ne cesse pour laisser place du sens pur, il nest jamais limit que par du langage encore et le sens ne parat en lui que serti dans les mots (ibidem p. 68-69). Cela signifie que les mots sont en interaction les uns avec les autres et peuvent stouffer ou spanouir, en tout cas se transformer selon leur environnement, de mme que les humains. Ils se combinent entre eux de manire produire des cas dnantiosmie, ce qui nest pas un hasard mais la dtermination de lInconscient. Et leur combinaison uvre dans lensemble syntaxe-smantique.

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b. 1. gnitif subjectif et objectif Dans lexemple connu la crainte des ennemis , les gnitifs objectif et subjectif issus du latin provoquent une ambigut de sens qui est assimilable une opposition, la crainte pouvant affecter chacun des camps ennemis : il sagit de faire peur ou davoir peur. Les relations entre les signifis sont ici encore constitutives de ples opposs sans que cela apparaisse de manire vidente. La langue peut vouloir dire une chose et son contraire, ce qui reflte le fonctionnement psychique de lambivalence.

b. 2.Conjonctions de coordination Un signe linguistique trange et trs utile, et/ou, constitue une cration trs particulire avec ce trait oblique qui runit et disjoint la fois les deux conjonctions de coordination, celle de la runion et celle de la disjonction, en proposant simultanment lune ou lautre. Il semble quon ait l un cas dnantiosmie puisque la runion et la disjonction sopposent. On a limpression davoir une figuration linguistique de la relation duelle entre
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lenfant et sa mre, du dsir ambivalent de fusion et de sparation. Et ce signe charg dambivalence se rvle particulirement commode dans un discours rationnel. Loin dapporter la confusion, il participe la clarification des ides. Cest lun des nombreux paradoxes de la langue quun signe se dmarque des autres en utilisant une barre adjointe aux lettres, se charge dambivalence et contribue la distinction des concepts. Cette barre muette, sans ralisation phontique, est lourde de sens. Mais les contraires, comme les synonymes, sont rarement parfaits : et nest pas exactement linverse de ou car le contraire de et peut tre lun ou lautre , ou ni lun ni lautre . Sans revtir lambivalence vidente du signe et/ou, toutes les conjonctions de coordination relient et sparent en mme temps des lments linguistiques de mme niveau. Le et relie deux lments entre eux et les spare par sa prsence, tout en accentuant lunion de la liaison, tandis que le ou relie et spare en intensifiant cette sparation en disjonction. Remarquons au passage que la formulation ou bien peut quivaloir ou, mais quelle est ncessaire dans certains cas pour accentuer la sparation entre deux lments linguistiques et lever ainsi lventuelle ambigut. Par exemple, noncer la phrase La forme verbale hbraque appele Wayyiqtol peut correspondre un pass narratif ou un futur prcd dune conjonction de coordination et. laisse une ambigut quant lattribution du segment prcd dune conjonction de coordination : il pourrait se rapporter seulement au futur ou bien se rapporter la fois au pass narratif et au futur car le pluriel ne se marque pas loral. La substitution de ou bien ou lve lambigut : dans lnonc La forme verbale hbraque appele Wayyiqtol peut correspondre un pass narratif ou bien un futur prcd de la conjonction et , la sparation exclusive assure par ou bien marque une disjonction absolue entre les deux termes relis, si bien que prcd de la conjonction et concerne ncessairement le futur et lui seul. Le mais relie deux lments tout en les opposant, fonctionnement que lon pourrait qualifier dambivalent. Ces mots de liaison, dits mots-outils , jouent un rle amusant de fusion-sparation, et se montrent pertinents pour le sens en accentuant lun ou lautre des deux ples. Quant car et donc, ils expriment les rapports logiques inverses de cause et de consquence et savrent souvent interchangeables si lon inverse les lments de la phrase. Ce sont, en quelque sorte, des contraires gnralement substituables lun lautre en contexte invers. b. 3. prpositions Prenons lexemple des prpositions sur et pour analyses par J-J Franckel (2007, Grammaire des prpositions, t. I p. 71-147). La premire voque une relation spatiale dans le livre est sur le bureau , une sorte de frontire o il y a simultanment contact et sparation. Mais elle na plus rien voir avec lespace dans tirer sur un lapin o elle attribue un sens de cible au nom lapin ni
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dans passer sur les dtails . Le lapin nest pas atteint (ou pas encore) et les dtails sont voqus pour tre rejets. Dans la terminologie de Culioli, cela revient considrer un lment par rapport lintrieur dun domaine tout en le maintenant lextrieur. Cette prposition, dans X sur Y , tablit entre X et Y une relation telle que lautonomie de X est maintenue tandis que Y est une zone ambivalente laquelle X est rattach tout en tant spar, dans une sorte de miroitement. Lambivalence de la prposition sur , partiellement masque par nos reprsentations spatiales, se rvle dans cette analyse. Quant lexpression tirer un trait sur le pass , qui quivaut un rejet, mme sil est illusoire, elle utilise lambivalence de sur qui contamine le verbe tirer : celui-ci suscite habituellement lexistence dun attracteur, loppos du rejet. Et le trait pourrait figurer graphiquement lambivalence puisquil relie gnralement deux points tout en sparant deux espaces, bien quil prenne ici le sens de raturer, supprimer. Mais le rejet du pass, comme celui de lambivalence, condamne peut-tre une forme damputation. La prposition pour semble voquer le but au premier abord. Pourtant, elle est bien plus frquemment lie au ratage, par exemple dans je suis venu pour voir le train partir ou jai fait tout a pour a . Dans cette dernire expression, le mot a rpt est vide, mais la prposition pour introduit une confrontation des rsultats dcevants par rapport aux efforts dploys. Dans la prise de mdicaments pour la grippe , pour est interchangeable avec contre , ce qui introduit une ambivalence apparente. La vritable ambivalence de pour se manifeste nettement dans des expressions comme Il travaille pour travailler (pour le plaisir ou au contraire sans plaisir et par ncessit) et Il mange pour manger (par voracit ou au contraire sans plaisir, par ncessit, pour subsister). Lantposition est le lieu dun foyer de contrastes, comme le montre le changement de sens de lexpression pour a dans les expressions suivantes : Il est dou pour a , avec pour a postpos, signifie Il est dou pour ce genre dactivit et prend un sens positif, alors que Pour a, il est dou , avec pour a antpos, signifie inversement Il ny a pas dire, il est dou pour faire des btises . Enfin lambivalence de Pierre sinquite pour Marie correspond aux sens Pierre sinquite au sujet de Marie ou sa place . Ce phnomne peut tre reli la thorie de Hermann concernant la fusion et la sparation (voir I,1) : si Pierre sinquite au sujet de Marie, cest quil la considre comme un tre spar de lui, un sujet distinct de lui et avec qui il entretient des relations positives ; sil sinquite la place de Marie, il usurpe sa place et son lieu dtre, il pratique une fusion par intrusion sous couvert de tendresse. Lambivalence inconsciente se manifeste ici dans la langue. Lunit linguistique incorpore et structure son contexte comme lenfant incorpore la mre et structure, dans le meilleur des cas, limage quil se fait delle et de lui-mme. La russite ou lchec de cette incorporation provisoire joue sur son avenir relationnel et sur ses rapports aux mots, comme en tmoigne
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les antiphrases des schizophrnes, leurs ellipses, leur confusion de lhomonymie et la synonymie et leur destruction des normes du langage pour des crations personnelles parfois esthtiques mais parfois difficiles comprendre. La devise de Culioli selon lequel la comprhension est un cas particulier du malentendu prend alors une dimension tragique et douloureuse.

b. 4. temps verbaux Le temps nexiste pas dans lInconscient, ce qui est mme une autre de ses caractristiques, au mme titre que lambivalence, selon Freud (voir I, 1) ; il est tranger au schizophrne qui vit proximit de son Inconscient (voir I, 2) ; et la langue en joue comme dun leurre. Loin dtre un moule dans lequel se coule la pense, le langage est le lieu de formation de la pense et de manifestations inconscientes telles que lambivalence et labsence de temps, qui peuvent se cumuler dans le rejet hors du rel. Le temps nest quune illusion, comme le disait dj Saint-Augustin dans ses Confessions (livre XI) : le pass nest plus, lavenir pas encore. On se remmore le pass par des reprsentations mentales et lavenir nexiste que par une sorte de projection, il est de lordre du virtuel, du possible, de lenvisag. Benveniste montre bien dans Problmes de linguistique gnrale (t. I p. 73, 247) que le temps est illusoire puisquil ne fonctionne que dans des rapports intralinguistiques et que la bipartition entre pass et futur ne seffectue que par rapport au prsent subjectif du locuteur. Le temps linguistique est suirfrentiel (ibidem p. 263) Les temps dits passs ne renvoient que rarement au pass. Le pass compos a une valeur de prsent accompli ou dantriorit quand il sagit de formes non libres ( Benveniste, Problmes de linguistique gnrale, t.I p. 246250): je te prte ce livre ds que lai fini ; quand il a neig, je me rjouis de lamortissement du bruit. . Mais sa valeur daccompli le relie aux effets dans le prsent subjectif du locuteur et lantriorit stablit dans un rapport logique et intra-linguistique (ibidem p. 247) qui est en dehors de la ralit objective. Limparfait ne renvoie nullement au pass non plus dans Si je pouvais, jirais voir la mer , ce qui signifie je ne le peux pas, jen suis empche par des contraintes . Limparfait peut prendre galement une valeur de ngation, comme dans Un instant plus tard, la bombe clatait . Cet exemple de J. Lacan dans le Sminaire XV (p. 79) reprend approximativement lexemple de G. Guillaume Un instant aprs/ plus tard, le train draillait (in Leons de linguistique 19381939). On peut considrer deux contextes opposs pour mettre en vidence lambivalence de cet nonc qui peut vouloir dire que la bombe a clat ou inversement que ce ntait pas le cas : Mon amie sest rendu dans les souks du Caire avec son poux. Un instant plus tard, la bombe clatait. Elle est veuve et handicape. La tragdie a eu lieu,
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avec ses consquences dsastreuses. Inversement, lnonc consiste nier le droulement du procs dans : Le dminage a eu lieu juste temps. Un instant plus tard, la bombe clatait. En dautres termes, elle na pas clat. J. Lacan relie limparfait la raction de lenfant au miroir par cette phrase : Il ny subsiste que cet tre dont lavnement ne se saisit qu ntre plus. (Ecrits p. 678). Limparfait consiste souvent nier une action, notamment dans les hypothtiques introduites par si , mais aussi dans les exemples suivants emprunts J-J Franckel (sminaire 2006-2007) : Cest bte, ce soir il y avait un bon film la tl. . Il sagit en fait dun projet antrieur qui est annul. Il y a bien projection du film, mais le locuteur ne le verra pas, donc il ny a pas de film pour lui. De mme dans Joubliais de te dire que Paul a tlphon , en ralit je ne loublie pas. Cela ressemble la prtrition du type je ne dirai pas que . Limparfait nest pas une marque de temps. Cest mme peut-tre cause de sa fonction ngative quil est parfois employ pour attnuer les faits, par exemple dans la formule polie et rtracte je vous tlphonais pour savoir si , comme si le locuteur souhaitait nier le fait de tlphoner et de dranger. En outre, limparfait est employ massivement dans les rcits de rves, ce qui correspond sans doute latemporalit de lInconscient qui sy exprime. Limparfait est le temps verbal que Benveniste considre comme commun aux deux plan du discours et du rcit ( Les relations de temps dans le verbe franais in Problmes de linguistique gnrale , t.1, p. 243). En dautres termes, ce temps constitue un lieu privilgi pour limmixtion de lInconscient dans la mesure o la prise en charge de lnonc par le locuteur est ventuelle, laissant place la possibilit de ne pas assumer le discours comme venant dun je qui peut alors se masquer la faveur de lambigut. Lemploi de limparfait pourrait donc constituer lun des points de capiton du discours, selon la mtaphore lacanienne qui dsigne ainsi les lieux verbaux o lInconscient affleure. A propos de laphorisme de Freud Wo es war, soll Ich werden , J. Lacan montre limportance de limparfait : Nous contentant dun pas dans sa grammaire : l o ce fut, quest-ce dire ? Si ce ntait que a qui et t ( laoriste), comment venir l mme pour my faire tre, de lnoncer maintenant ? Mais le franais dit : l o ctait Usons de la faveur quil nous offre dun imparfait distinct. L o ctait linstant mme, l o ctait pour un peu, entre cette extinction qui luit encore et cette closion qui achoppe, Je peux venir ltre de disparatre de mon dit. (1966, p. 801) Il sagit dadvenir ltre partir dune extinction qui luit encore , de mme que les dsirs se fondent sur une situation antrieurement vcue. Par ailleurs, Benveniste considre le conditionnel comme un imparfait auquel il emprunte ses terminaisons (ibidem p. 239).
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Envisageons lemploi du futur dans le pass qui sexprime sous forme de conditionnel prsent, par exemple dans la transformation de Je dis quil viendra en Je disais quil viendrait . Cest une forme de conditionnel qui na pas la valeur irrelle du vritable mode conditionnel. Jean Echenoz joue admirablement de cette ambigut dans Au piano : de multiples formes verbales sont susceptibles dtre interprtes de deux manires. Elles peuvent relever de lirrel comme dans un jeu denfant ( je serais le papa et tu serais la maman ) ou bien dune projection passe dans un futur relatif comme dans il serait . Le futur dans le pass qui sexprime par un futur antrieur de lindicatif est considr par Lacan comme un effet de rtroversion par quoi le sujet chaque tape devient ce quil tait comme davant et ne sannonce : il aura t, quau futur antrieur. (1966, p 808). Il sagit des tapes du parcours du sujet sur le graphe du dsir (M. Arriv, 1986, p. 238). Cest en effet en progressant vers laccomplissement de son dsir profond originel que le sujet peut spanouir et devenir lui-mme. LInconscient, dune manire gnrale, ignore le temps et la langue utilise parfois le temps verbal pour exprimer un rejet dans lirrel. La langue se comporte comme un reflet de lInconscient et de son ambivalence exprime par des renversements.

b. 5. manuvres stylistiques Ducrot distingue juste titre dans le discours les manifestations involontaires, qui sont de lordre de la psychanalyse, et les manuvres stylistiques, qui constituent des manipulations (1972, p. 13-14). Nanmoins ces manuvres stylistiques deviennent si habituelles quelles sont utilises mcaniquement et se transforment en expressions figes, au mme titre que les formules de politesse. Par exemple, lexpression nous semble-t-il , qui feint dexprimer une incertitude et parat demander lavis dautrui (ibidem p. 17), consiste afficher une modestie de mise alors que le locuteur est convaincu davoir raison quand il dit ce quil pense. Ce type dexpression semble allier le code social de politesse (viter la prtention qui heurterait autrui) et la fonction de limplicite : viter la contradiction. Cest une formule de prudence en quelque sorte. Il nempche que nous utilisons le verbe sembler propos dlments dont nous sommes absolument convaincus. Par ailleurs, quand il semble que x , llment nonc est dit possible et son absence ou son contraire aussi, si bien que les deux lments antagonistes sont prsents. De mme linterrogation rhtorique perd sa valeur dinterrogation, puisque le locuteur nattend aucune rponse. Cest une interrogation qui nen est pas une, ce qui la situe dans le domaine de lnantiosmie. Il sagit dafficher une modestie polie, de faire comme si on demandait lavis de linterlocuteur. Il y a l-dessous quelque chose de plus ambivalent encore : linterrogation rhtorique semble perdre son caractre violent en renonant au pouvoir dobliger
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rpondre, mais en ralit elle exerce une violence insidieuse en prenant parti le destinataire pour le contraindre admettre lassertion nonce sous forme interrogative. Le point dinterrogation prend alors une valeur de point. Inversement, les signes de ponctuation peuvent dpasser leur rle habituel en pousant la signification de la phrase. Par exemple, les virgules marquent une interruption du texte tout en mimant celle du chant de loiseau dans ce passage des Vrilles de la vigne de Colette : il sinterrompt parfois, le col pench, comme pour couter en lui le prolongement dune note teinte . La phrase mime ce quelle nonce, si bien que les virgules prennent une valeur de pause bien plus importante quune banale interruption du souffle et simprgnent de sens : tout le texte associe la voix de la narratrice et le chant de loiseau dans une riche mtaphore. De mme les points de suspension, qui favorisent un prolongement deffet sur le lecteur, laissent entendre loiseau lcoute de luimme et la narratrice la recherche delle-mme. La valeur des signes de ponctuation peut donc sannuler, comme dans le cas de linterrogation rhtorique, ou au contraire senrichir en dpassant les limites du cadre linguistique dans une sorte de fusion entre le dire et le dit. Ces signes se prtent donc des emplois opposs. La prtrition enfin constitue une manuvre stylistique remarquable : elle consiste noncer quelque chose tout en niant quon le fait : Je ne vous dirai pas que () , Je ne vous parlerai pas de () . Dire quon ne le dit pas tout en le disant, nest-ce pas une vidente coprsence dlments opposs ? Outre ces manipulations rhtoriques, la ngation vhicule souvent des manifestations bien involontaires issues de lInconscient.

b. 6. La ngation Freud a bien montr, dans son article sur la dngation ( Die Verneinung , 1925) que le patient nie ce qui lui parvient la conscience avant de pouvoir ladmettre. Cest une sorte de dni dexistence profr contre la vrit qui permet en mme temps de la conceptualiser et donc de la faire advenir lexistence dans la reprsentation mentale. En dautres termes, cest une dfense qui permet la fois de se protger et de progresser. Ce nest pas seulement la rsistance lInconscient qui fonctionne de cette manire, dailleurs. Il arrive frquemment dans les conversations que le locuteur, tout fait consciemment, nie la vrit en attirant les soupons sur ce quil veut masquer : des expressions comme ne croyez surtout pas que ou non que introduisent bien souvent le mobile vritable et peu avouable qui suscite le discours. De mme, lincendiaire prtend ne pas savoir faire une seule chose : allumer le pole (Bachelard, 1949, p. 31). La dngation constitue donc un cas privilgi de coprsence des contraires. Dans son fameux article de 1925, Freud crit ceci :
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La manire dont nos patients prsentent leurs associations pendant le travail analytique nous donne loccasion de faire quelques observations intressantes. Vous allez penser maintenant que je veux vous dire des choses dsobligeantes, mais je nai pas rellement cette intention. Nous comprenons que cest l le rejet par une projection dune pense qui vient juste de jaillir. Ou bien : Vous demandez qui cette personne du rve peut tre. Ce nest pas ma mre. Nous corrigeons : cest donc sa mre. Nous prenons la libert au cours de notre interprtation de ne pas tenir compte de la ngation et dextraire la matire pure de lassociation. Cest comme si le patient avait dit : Il est vrai quen associant cette personne jai pens ma mre, mais je nai aucune envie de tenir compte de cette association. 17 Pichon tant le premier cumuler les fonctions de psychanalyste et de linguiste, il utilise les travaux de Freud et de Saussure et prpare ceux de Lacan. Louvrage colossal entrepris avec son oncle Damourette, intitul Des Mots la pense. Essai de grammaire de la langue franaise, tente dtablir une grammaire de linconscient . Cette expression prsuppose que la structure de la langue reflte celle de lInconscient. La clbre formule de Lacan selon laquelle linconscient est structur comme un langage y est dj sousjacente. Un point grammatical extrmement intressant de louvrage prcit, repris et enrichi par Lacan, est lanalyse du ne dit expltif considr comme discordantiel par nos auteurs. Le terme de discordance , dabord utilis par Philippe Chaslin, concerne une caractristique de la schizophrnie. Il sagit de discordance entre lactivit intellectuelle et le sens pratique, et de ce fait une discordance apparat entre le comportement adopt et celui que ladaptation la situation exigerait. Cette discordance va de pair avec le ngativisme et aussi avec le clivage du moi, observ dabord chez ces malades et peut-tre plus prononc chez eux que chez les autres, ou moins bien intgr. Mais le clivage concerne chaque humain18. Or cette scission du moi, due un mcanisme de dfense, se reflte dans la scission de la formule ngative, peut-tre plus encore quand la locution se rduit au ne . Il sagit de saffirmer en prononant un discours lgant, de registre soutenu, lcart du langage courant, ce qui nest videmment pas rserv aux schizophrnes. Il sagit surtout dexprimer un dsir inavouable de manire masque, comme nous allons le voir. Dans Le Sujet de lnonciation, Danon-Boileau rappelle lanalyse de Damourette et Pichon : ils montrent dabord que lnonc Je crains quun songe ne mabuse (Phdre II, 2, Racine) nest pas ngatif. Une paraphrase linfinitif donne Je crains dtre abuse par un songe et non Je crains de cit par Danon-Boileau, 1987, p. 40 Ferenczi, 1932, d. 1985 p. 296 ; Nicolas Abraham et Maria Trk, 1978, p. 126
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ntre abuse par un songe . Ils proposent alors de lire ce ne comme la marque dune discordance entre ce que le locuteur juge dsirable (ne pas tre abus par un songe) et ce quil considre comme plausible sinon probable (tre abus par un songe) : sur un mme contenu de pense le locuteur exprime donc conjointement deux modalits contraires. Lemploi du ne dit expltif comporte, selon Damourette et Pichon, une manire de protestation discordantielle du locuteur . Ils sappuient sur une citation de Proust, dans A la Recherche du temps perdu, pour tudier le ne discordantiel dans une comparative dgalit : un ouvrier est aussi bien un monsieur que ne lest un homme du monde . Ce sont les paroles dun jeune homme dont le rle est de faire monter lascenseur. Ils commentent cette formulation en ces termes : le ne marque la protestation contre lusage des gens du monde qui nappellent pas un chauffeur un monsieur. 19. Vasquez montre (2006 p. 57) que le ne contestataire, exceptionnel dans une comparative dgalit, dnie la qualit de monsieur lhomme du monde tout en profrant son galit avec un ouvrier. Dans cette discordance polyphonique, il y a dissociation entre le discours galitaire (louvrier est aussi monsieur que lhomme du monde) et le surenchrissement inconscient qui inverse la hirarchie (louvrier est mme le seul monsieur car lhomme du monde nest pas un monsieur). Ce concept de polyphonie dans la ngation sera repris par Lacan dans ses Ecrits (1966) puis par Ducrot (1972 et 1984). Lacan attribue le ne discordantiel au sujet de lnonciation qui articule Conscient et Inconscient, par opposition au sujet de lnonc. Lacan appuie son commentaire du ne expltif ou discordantiel sur la dngation, la Verneinung de Freud, qui consiste exprimer tout en le niant un lment qui tait refoul, qui est en train de parvenir la conscience mais nest pas encore admis. Selon Jacques Lacan, la dngation est le mode privilgi de la connotation au niveau du discours de ce qui, dans lInconscient, est refoul. Cest une faon paradoxale de prononcer un aveu prsentifi et reni de ce qui se passe dans lInconscient. (1986, p. 79). Il prolonge ce commentaire par celui du ne discordantiel qui a sa place flottante entre deux niveaux, celui de lnonc et de lnonciation. En nonant je crains quelque chose, je le fais surgir dans son existence, et du mme coup dans son existence de voeu, -quil vienne. Cest l que sintroduit ce petit ne, qui montre la discordance de lnonciation lnonc. . Lacan conclut de cet exemple que la Verneinung appartient lentredit, comme on dit lentrevue. (p. 79). Il propose de considrer cette discordance comme la forme inverse du refoulement (p. 80). Ce quil ne dit jamais explicitement, mais qui nirait pas lencontre de ses thories, cest que dans je crains quil ne vienne pourrait affleurer le dsir inverse de celui qui est nonc : je crains quil ne vienne pas . Dailleurs, si
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1943, p. 131-132, cit par Michel Arriv, 2005 p. 138


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nous examinons le contexte de la citation de Phdre (II, 2), je crains quun songe ne mabuse , elle apparat dans une rplique dAricie Hippolyte quelle aime. Celui-ci lui offre de se retirer et de lui laisser le sceptre. Loffre dHyppolite ne peut sexpliquer que par lamour, dont la dclaration va suivre. Le dsir profond dAricie est la fois que son amant laime et quil ne parte pas, si bien quelle craint quun songe ne labuse pas et que le dpart dHippolyte se ralise et en mme temps quun songe labuse et quHyppolite ne laime pas. Cest donc un dsir ambivalent qui affleure dans ce ne discordantiel. Ce nest pas toujours le cas cependant. La mme Aricie emploie un autre ne discordantiel. Thse a pri Neptune (IV, 2) de le venger de son fils Hippolyte, faussement accus par Oenone du dsir incestueux dont Phdre est coupable. Aricie dit Thse (V, 3) : Cessez : repentez-vous de vos vux homicides ; Craignez, Seigneur, craignez que le ciel rigoureux Ne vous hasse assez pour exaucer vos vux. Lexpression le ciel dsigne Neptune suppos omniscient. La crainte quelle suggre Thse de partager avec elle est bien que le ciel le hasse assez pour exaucer son vu de mort sur son fils. Cependant lambivalence du dsir est bien prsente, mais chez son interlocuteur Thse : peine a-t-il prononc sa maldiction quil en exprime le remords dans le monologue de la scne suivante (IV, 3). Aricie semble donc, dans son injonction, marquer la discordance entre ce quelle dsire (quHippolyte vive) et la possibilit quelle redoute (quil meure) mais en mme temps elle formule le sentiment ambivalent qui habite Thse, reprsent par le sujet implicite du verbe craindre . La ngation est une affirmation vacue, ce qui apparat nettement dans le phnomne de dngation (la Verneinung de Freud). Lanalyse du ne discordantiel par Damourette et Pichon, enrichie par Lacan, met en vidence une discordance qui peut aller jusqu la coprsence des opposs. Ducrot et Culioli ont enrichi lanalyse de Damourette et Pichon. La ngation est le fondement du moi qui prend conscience du non-moi (lidentification-altrit de Culioli correspond la fusion-sparation de Hermann, ainsi que la bipolarit continuit vs contigut), le fondement de la pense autonome (Spitz, 1957) et de labstraction (Culioli, 1990). Lanalyse de Ducrot est essentielle pour mettre en vidence lnantiosmie. Oswald Ducrot (1984, p. 152-153) a distingu locuteur et nonciateur en se fondant sur la polyphonie de Bakhtine. Et plus particulirement, il a mis en vidence dans les noncs ngatifs la prsence simultane de deux nonciateurs. Il prend lexemple de je ne viendrai pas en montrant que le refus est attribu au locuteur mais que son nonc comporte deux actes issus de deux nonciateurs diffrents : une assertion et le refus de cette assertion. Il considre la plupart des noncs ngatifs comme le choc antagoniste de deux nonciations (ibidem p. 215). Il constate que laffirmation est plus fondamentalement prsente dans la
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ngation que la ngation dans laffirmation (ibidem p. 216). Il taie cela par lemploi de Au contraire conscutif une ngation : Pierre nest pas gentil, au contraire il est dtestable. Lexpression au contraire concerne la gentillesse, laquelle soppose dtestable , et non la ngation de cette gentillesse. Donc lnonc ngatif il nest pas gentil contient de manire sous-jacente lassertion de gentillesse qui est ensuite refuse. Lattitude positive conteste est le plus souvent interne au discours dans la ngation polmique, qui concerne la plupart des noncs ngatifs. Dans cette analyse de Ducrot, lambivalence apparat caractristique de la ngation puisque lassertion et son rejet sont coprsents. Antoine Culioli (1990, t.1) va plus loin en ce sens : la ngation implique la construction pralable du domaine notionnel par opration de choix entre identification et altrit (p. 97100). Avant de valider une zone didentification (dans le domaine I) ou rejeter dans le domaine extrieur (E), on construit un chemin en position dcroche (IE). Il y a donc passage obligatoire par une ambivalence, mme fugitive, qui va subsister au moins en trace mnsique. Outre lambivalence inhrente la ngation, entre lassertion positive et son rejet, la ngation peut se charger dautres formes dambivalence. La locution nepas apparat dans deux expressions analogues : Il ne savait pas quil tait mort/ Elle ne savait pas quelle tait morte. Il ne savait pas quil tait mort : ce sont les paroles dun patient de Freud dans un rcit de rve concernant son pre (article Formulations sur les deux principes de lvnement psychique ). Il informe son psychanalyste quil sagit dun simulacre de vie du dfunt qui na pas conscience dtre mort. La coprsence des contraires runit inconscience et forme de vie . Lacan attribue le paradoxe de la phrase Il ne savait pas quil tait mort la valeur ambigu de limparfait (1966, p. 802), quil reprend Guillaume (Un instant aprs, le train draillait & un instant plus tard, le train draillait ) mais quil gnralise. En fait, comme le montre Michel Arriv (1986, p. 239-242), le paradoxe subsiste au prsent dans Il ne sait pas quil est mort. Limparfait qui caractrise les rcits de rve nest pas en cause dans ltranget de cette nonc. La conscience de la mort survient comme recherche inaccessible dans Les Remembrances du vieillard idiot de Michel Arriv (1977, p. 84) : le hros sendort volontairement dans une position inconfortable pour jouir du sommeil comme avant-got de la mort. Vous vous rveillez le temps de reprendre votre position, ventuellement de la modifier lgrement, et vous attendez de nouveau le sommeil. Vous gagnez ainsi le plaisir de dormir, de le savoir et den jouir : ple faux-semblant, hlas, de ce que vous cherchez : tre mort, le savoir et en jouir. Les paroles du patient de Freud reviennent sous une formulation presque identique dans un roman sudois : Mais Inez demeurait immobile et ne savait pas quelle tait morte. (in Mme les orties fleurissent de Harry Martinson,
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p.51). Inez est la grande sur du hros, petit garon orphelin de pre et abandonn par sa mre. Elle est le substitut maternel pour lenfant, elle le protge, le rassure et le console. Sa mort est une catastrophe pour lui, qui se trouve alors seul au monde et sera exploit par des fermiers. La dcouverte de sa mort est associe la stupeur devant labsence de rponse, ce qui constitue une autre forme dalliance des contraires : cest un appel la conscience de la morte qui mne la perte des repres devant labsence de rponse. La proposition [elle] ne savait pas quelle tait morte est un concentr dmotion qui relve du discours indirect libre. Comme dans la phrase du patient de Freud, il y a projection et dngation. Mais les oppositions sous-jacentes sont inverses. Dans le premier cas, il sagit dune forme de vie sans conscience, dans le domaine du rve ; dans le second, cest un appel dsespr la conscience de la morte. Le mme nonc conduit deux alliances opposes : vie inconsciente dune part, mort consciente dautre part. Dans les deux cas, il y a discordance par rapport lquation habituelle entre vie et conscience, mort et inconscience. La phrase Il ne savait pas quil tait mort est mise en scne, sans tre exprime par ces mots, dans une nouvelle de Michel Arriv (1989). Le hros conduisait un corbillard et ne savait pas quil tait mort. Il observait un ralentissement de lallure des chevaux qui pourrait bien correspondre au vieillissement et ne prit conscience de sa propre mort, de manire saisissante, quen sentant les initiales JL se graver dans son dos, les mmes que celles du dfunt. Langoisse de mort tient du cauchemar dans cette nouvelle. La fiction comporte un caractre heuristique luvre ici : cest langoisse de mort qui est lorigine de la ngation de sa propre mort et peut-tre lorigine de toute ngation. Lacan sexprime en ces termes dans son Introduction au commentaire de Jean Hyppolite (qui concerne larticle de Freud sur la dngation) : Ainsi la mort nous apporte la question de savoir si cest elle qui y introduit la ngation. Car la ngativit du discours, en tant quelle fait tre ce qui nest pas, nous renvoie la question de savoir ce que le non-tre, qui se manifeste dans lordre symbolique, doit la ralit de la mort. (1966, p. 379-380). Concernant le point de vue de Culioli propos du ne expltif, le commentaire de J-J Franckel (1990, p.150-152) met en vidence les particularits de ce qui est construit comme possible ou comme vise (entendre vs couter, voir vs regarder) : cest ce qui explique la dissymtrie entre Je crains que Luc ne vienne et Je crains que Luc ne vienne pas . Ces propositions ont un sens oppos, mais leur construction est dissymtrique parce que dans le premier cas, la venue de Luc est construite comme une possibilit (qualifie a posteriori de dtrimentale) tandis que dans le second la venue de Luc est une vise. Le pas associ au ne est indissociable dune vise. On ne pourrait dailleurs pas dire Je souhaite quil ne vienne ni Je veux quil ne vienne parce que souhaiter et vouloir sont les prototypes des verbes
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de vise. De plus, la crainte ne sexprime que par rapport un sujet, elle est troitement lie sa subjectivit. Cette analyse confirme que le ne discordantiel, qui ne semploie pas avec les verbes de vise, est incompatible avec la conscience claire. Dans la construction de la reprsentation Je crains que Luc ne vienne , on a une bifurcation entre Q (la venue de Luc) et Q (la non venue de Luc), que J-J Franckel matrialise par deux flches divergentes. La premire flche se renforce dun double chevron pour marquer la branche privilgie par la construction, mais Q et Q restent indissociables. Il y a passage de Q Q sans stabilisation. Il cite lhypothse de Culioli (1989) : ne est la trace dun parcours sans issue . En revanche, dans Je crains que Luc ne vienne pas , la construction sopre partir dune vise : que Luc vienne. Par consquent, Q et Q restent indpendants. La distinction de J-J Franckel entre possibilit et vise semble fonctionner aussi en ce qui concerne lemploi des locutions conjonctives, si lon excepte les comparatives. Les subordonnes de but introduites par pour que ou afin que annoncent un rsultat qui est vis, ce qui empche lapparition du ne discordantiel. Lemploi de avant que et aprs que, qui implique respectivement lemploi du subjonctif et de lindicatif, laisse penser que lassociation abusive du subjonctif la potentialit et de lindicatif au rel joue peut-tre un rle sur lemploi du ne. La locution avant que admet son emploi : Je veux finir ce travail avant quil narrive. Le dsir sous-jacent est que je souhaite quil narrive pas avant que jaie fini. En revanche, la locution aprs que nadmet pas lemploi du ne discordantiel, parce que le mode indicatif connote le rel. Et si lon considre laction comme une certitude, il ny a pas de possibilit ouverte, et donc pas de brche pour le dsir. La locution de peur que marque une potentialit, de sorte que lemploi du ne est frquent. Par exemple, je me sauve de peur quil ne vienne manifeste une crainte (quil vienne) et un dsir (quil ne vienne pas) alors que dans le cas dun but avec verbe de vise, ce nest pas possible demployer le ne discordantiel . Et la volont Je veux quil ne vienne pas peut se traduire par le refus de le recevoir. Le dsir conscient aboutit parce que la volont lui sert dadjuvant. Avec le ne discordantiel, il sagit dun dsir qui nest pas clairement admis la conscience, ou alors qui nest pas suivi de laction adquate, si bien quil y a une autre forme de discordance : je me sauve ou je me cache de peur quil ne vienne au lieu de lui interdire dentrer. Quil sagisse dun dsir inconscient ou du renoncement laction efficace adquate, dans les deux cas on ne sautorise pas accomplir son dsir. Il nest pas question de comportement inadquat dans une phrase comme Je vais rentrer le linge de peur quil ne pleuve, mais il y a la mme ide dimpuissance raliser son dsir : je voudrais quil ne pleuve pas, mais je ne peux pas influencer la mtorologie. Cependant le phnomne de double ngation peut conduire lannulation du phnomne, sauf dans les comparatives (Vasquez, 2006 p. 49). Une phrase de Diderot, qui comporte deux occurrences du ne discordantiel, montre que la
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ngation dans une proposition vacue le sens du ne dans les subordonnes qui en dpendent, comme cest le cas pour la locution ngative ordinaire : Comme je nai jamais dout que ltat de nos organes et de nos sens nait beaucoup dinfluence sur notre mtaphysique et sur notre morale, et que nos ides les plus purement intellectuelles ne tiennent de fort prs la conformation de notre corps, je me mis questionner notre aveugle sur les vices et les vertus. (Lettre sur les aveugles, p. 37). Le dsir qui prlude sa fameuse dmonstration est prcisment que ltat de nos organes et de nos sens influe sur notre morale et que notre intellect soit li notre corps : son dsir profond est de relativiser la morale, ce quoi il parvient brillamment. Lidentification/altrit de Culioli correspond bien la fusion/sparation de Hermann. La locution ngative comporte dailleurs le plus souvent deux mots distincts, spars comme la mre et lenfant lors de la prise dautonomie favorise, voire conditionne par la capacit de dire non . La ngation est le fondement pour Culioli comme pour Hegel. Elle est le fondement du moi qui se diffrencie du non-moi. Elle est aussi le fondement de la pense qui procde par oppositions en tablissant des classements selon des points communs et des diffrences. Les apports de Ren Spitz dans ce domaine se rvlent dautant plus prcieux que ce qui la incit entreprendre son ouvrage remarquable Le Non et le Oui20, cest une remarque de Freud dans Des sens opposs dans les mots primitifs : Nous comprendrions mieux et traduirions plus aisment le langage du rve si nous tions plus instruits de lvolution du langage. 21. Par ailleurs il se fonde sur la remarque de Freud propos du cri dans Esquisse dune psychologie scientifique (1895) : le cri ne saurait suffire la dcharge de tension, il faut qu'il aboutisse une raction du monde extrieur pour obtenir satisfaction si bien que [l]a voie de dcharge acquiert ainsi une fonction secondaire dune extrme importance : celle de la comprhension mutuelle . Spitz note ce sujet que dans loriginal allemand, Freud emploie le terme de Verstndidung qui, dans ce contexte, se rfre principalement la communication. Limpuissance originelle de ltre humain devient ainsi la source premire de tous les motifs moraux. 22. Spitz en conclut que le cri du nouveau-n, dun point de vue subjectif, na quune fonction de dcharge, mais que la mre linterprte comme un appel au secours. Cest le prcurseur de la communication verbale, qui appartient un stade ultrieur et qui ncessite que lenfant puisse se rendre compte de la consquence de ses cris, cest--dire que sa perception et sa mmoire soient assez dveloppes pour lui permettre de relier la perception auditive de ses traduction en 1962 de No and Yes, 1957 in Essais de psychanalyse applique p.67, cit par Spitz 22 Freud, 1895, Esquisse dune psychologie scientifique p.336, cit par Spitz
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propres cris de dcharge aux traces mnsiques dexpriences pralables de rduction de tension, procures par lentourage la suite [de ses] cris. (Spitz, 1957 ; 1962 p. 3). Spitz a observ les consquences dsastreuses de labsence maternelle en cas dhospitalisation des tout petits : la perturbation affective et labsence didentification entranent des consquences pathognes nuisibles au psychisme et la communication. Il en runit les symptmes sous le nom bien connu d hospitalisme . Dans les cas normaux, les relations objectales et la communication sont rendues possibles par les changes troits que ncessite limpuissance des petits. Sappuyant sur Freud qui considre la pense comme une fonction de dtour ncessitant la suspension de laction pour aboutir une ralisation plus efficace du but de linstinct, Spitz envisage la communication elle-mme comme une fonction de dtour (op. cit. p. 20-21). Il observe que les mouvements de fouissement pour chercher le sein, cphalogyres (par rotation de la tte), sont similaires au signal smantique du non qui seffectue en secouant la tte (p. 27). Or le mouvement de fouissement est apptitif , il tend vers le sein pour laccueillir, alors que le signal smantique ngatif, par le mme geste, a un sens oppos. Il y aurait donc nantiosmie ds le premier geste autonome. Entre ces deux stades, lenfant imite ses parents. Or de neuf douze mois, il subit beaucoup dinterdictions, qui sont ressenties comme des frustrations (p. 34). Spitz approuve lide dAnna Freud selon laquelle lenfant sidentifie lagresseur (Anna Freud, 1936, Le Moi et les mcanismes de dfense) : cette identification lagresseur est lorigine de la formation du surmoi. Il observe que le besoin de sidentifier est si fort que lenfant sidentifie sans distinction nimporte quel comportement de lobjet damour, mme si cest pour son dplaisir. Tout se passe comme si lidentification passait par une phase de nondiffrenciation (Spitz, op. cit. p. 36-37). L identification se fait dabord pour le plaisir puis des fins de relations objectales et de domination, de dfense et dattaque (ibidem p. 38). Spitz analyse ainsi lapparition du signe ngatif et ses consquences sur la pense et le psychisme (p. 41) : Du point de vue des processus de pense, un dveloppement important a t amorc au moment o lenfant indique une dcision en manifestant son refus par un signe de tte ngatif. Lemploi de ce geste montre avec vidence que lenfant est arriv un jugement. En exprimant ce jugement particulier, il rvle galement quil a acquis la facult daccomplir lopration mentale de la ngation. Ce fait, son tour, conduira la formation du concept abstrait qui sous-tend la ngation, le premier concept abstrait qui apparaisse au cours du dveloppement mental. () Structuralement, du point de vue du a, il sest produit un dveloppement de la passivit lactivit, et une nouvelle voie de dcharge pour lagression a t cre. Du point de vue du Moi, les transformations sont plus nombreuses () Les processus dynamiques de lidentification ont t mis en branle sous la pression des frustations rptes et grce aux efforts destins les surmonter.
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La ngation est lorigine de labstraction et de la pense, elle leur est indispensable. Or la ngation est nantiosmique par excellence, comme nous lavons vu, notamment propos de Ducrot et Culioli. Ce nest pas seulement le signe de tte ngatif, qui de mouvement instinctif au but de recherche et de fusion devient signe smantique de refus et sparation. Chaque assertion ngative contient en elle-mme son contraire que lon se reprsente avant de lvacuer. Cela suppose que notre langage labor, notre pense et notre culture se fondent sur lnantiosmie de la ngation. La fonction de dtour de la communication et de la pense provoque dailleurs un rejet provisoire de la trajectoire directe vers le but atteindre pour emprunter un chemin plus efficace qui est de lordre de la mtis. En outre lopration de ngation marque le passage de la passivit lactivit, laffirmation de soi en opposition lautre, donc une voie dautonomie. Elle est intrinsquement lie la sparation davec la mre, ncessaire non seulement la pense propre mais la personnalit individuelle, qui sont troitement lies. Encore faut-il que lidentification initiale ait pu avoir lieu : faute de ce fondement, la ngation fait rage et devient ngativisme, la sparation systmatique risque de conduire lerrance vagabonde et/ou lgarement hors de toute socit. Tout lavenir de lenfant se joue l, entre fusion et sparation, capacit de dire et de nier, avec dans le meilleur des cas une capacit trouver un juste milieu entre dune part la docilit et ladhrence au dsir de lautre et dautre part lanarchisme du ngativisme systmatique dans le besoin perdu daffirmer son propre dsir : lindividu reproduira par rapport la famille et la socit la fluctuation ambivalente entre fusion et sparation. Lambivalence accompagne le signe de tte ngatif car pendant longtemps lenfant dit non tout en faisant ce quon lui demande. Cest comme une hsitation, une indcision. En fait il commence par imiter ladulte et sidentifie lui par le geste ngatif, puis laide de processus inconscients, attache une signification smantique au geste du non et lemprunte lobjet damour ; ce moment, il devient capable de lutiliser contre ladulte. (Spitz, ibidem p. 43) Cest exactement ce qui se passe pour le langage, imit dabord et compris ensuite, comme la montr Henry dans ses Antinomies linguistiques. Simplement, le non est un mot crucial dont la manifestation gestuelle par rotation latrale de la tte contient en elle-mme les sens contraires de tendre vers et refuser , qui symbolise lambivalence essentielle entre fusion et sparation, dabord entre la mre et lenfant puis dans tous les rapports humains. Les frustrations rptes provoquent donc un mcanisme de dfense qui mne labstraction. Provisoirement, elles transforment lobjet damour en objet de haine, en ennemi agresser en refusant sa volont. Or le non de lenfant, avant de laider au jugement personnel, se fonde sur une approche affective bien plus que sur le dsir satisfaire (note p. 45). En dautres termes, le oui et le non traduisent lambivalence entre lamour et la haine. La frustration inhibe la dcharge dune tension, et celle-ci cherchera alors une issue dans une autre voie de dcharge , selon lexpression de Freud. Cette
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voie de dcharge nest autre que la communication, qui peut donc vhiculer une agressivit trs ancienne, voire emprunter un mode dexpression systmatiquement agressif. Cest en tout cas le moyen de manifester sa volont, son dsir propre. En dix-huit mois, un schme purement moteur se trouve investi dune signification smantique (Spitz ibidem p. 52). Cette mtamorphose de sens dun mme geste, du fouissement la ngation, rappelle la polymorphie de mtis de manire inverse : la mme forme revt deux sens opposs. Selon Spitz, la communication est une fonction de dtour et la satisfaction instinctuelle immdiate ne favorise pas son dveloppement (ibidem p. 51). Mais un excs de frustrations ne favorise pas non plus la communication : il suscite la ngation exacerbe jusquau ngativisme, ventuellement le chemin de dtour par lintellect et la culture comme refuges. Une autre thorie intressante de la dmarche de la ngation est celle de Imre Hermann (1924 ; 1978 p. 84-85) : il sappuie sur les propos de Sigwart qui voit dans le jugement ngatif une raction au jugement positif et situe la source de la dngation dans le manque ou lopposition. Hermann analyse cela comme la privation prfigure dans la castration et lopposition au pre, qui senracine dans une attitude de dfi. Non seulement cette dmarche de ngation donne la satisfaction de voir que dautres sont chtrs , mais elle satisfait lidal du Moi : rester son propre matre . Hermann va jusqu relier la ngation et lessence mme des objets, comme le montrent ces propos : la phrase clbre de Spinoza : Determinatio est negatio est considre comme lexpression dune conception selon laquelle la ngation rside dans lessence mme des choses, et qui cherche voir dans le jugement ngatif lexpression originelle de leur reconnaissance. La ngation est cruciale, comme le dit Lacan dans ses Ecrits : cest seulement par la ngation de la ngation que le discours humain peut advenir. (p. 388). La radicale tranget soi implique le besoin de se nier pour se trouver (ou se masquer). Culioli , selon lequel cest la ngation qui permet daccder labstraction (1990, t.I p. 113), montre bien quelle est primordiale dans le fonctionnement de la langue. Elle opre en effet sur lidentification vs diffrenciation -ce qui voque invitablement la thorie de Hermann (fusion vs sparation)- et cest ce qui permet dtablir invariances et variations. Lopration de ngation est envisage comme suit par Culioli : on construit une position dcroche qui permet le parcours de tous les possibles ; on parcourt le domaine ; on a trois issues possibles. Soit le domaine est vide (vide-de-p, p tant la valeur centre ou attracteur) et llment considr naccde pas lexistence, il est rejet absolument ; soit llment est admis lexistence comme autre-que-p avec une altrit plus ou moins forte, ce qui permet la dtermination ; soit on a un couple pondr de deux reprsentations mises en perspective, o la notion est rapporte une reprsentation complexe et o aucun des termes nest limin (ibidem p. 102), ce qui suppose lambivalence.
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Le premier cas correspond la forclusion, le deuxime est le fondement de la pense et le troisime, qui semble caractriser linconscient, sous-tend probablement les deux autres : lattracteur et son inverse coexistent sans rejet de lun des deux ples et le miroitement quil permet enrichit la conception de laltrit. La dngation freudienne correspond alors la fermeture du disjoncteur pour ne pas admettre le ple inverse, selon la mtaphore de Culioli (ibidem p. 123) : on peut choisir en rtablissant le courant. Comme le fait remarquer Antoine Culioli (ibidem p. 31-32), chez lenfant, la verbalisation peux pas est bien antrieure je peux , ce quil commente en ces termes : cest le point ultime de cette capacit de construire des substituts dtachables de la ralit qui fonde lactivit de reprsentation dans lactivit de langage. . La reprsentation de ce qui nest pas concerne aussi le terme encore ! qui implique de percevoir la permanence qualitative derrire la discontinuit . A. Culioli compare cela un jeu dapparitiondisparition : encore signale la coupure, tout en renvoyant au mme. On est ici trs proche du jeu de Fort-da voqu par Freud propos dune compensation labsence de la mre. Tout cela est troitement li la thorie de Hermann concernant la fusion et la sparation. Celui-ci remarque dailleurs que le jeu de Fort-Da saccompagne de lancer et rcupration dune bobine qui sapparente la sparation et au cramponnement. En outre, Culioli montre bien lvolution dans les progrs de lenfant, qui passe du encore ! voquant un objet absent des reprsentations plus labores : Plus tard, on passera aussi ou mme ou tout quivalent, qui marque la mise en relation (lidentification qualitative) de deux ou plusieurs occurrences distinctes, dont on a appris prdiquer lexistence. La ngation savre donc primordiale dans la reprsentation mentale : on ne se contente pas dadjoindre la ngation une forme positive, mais cest une opration complexe qui oblige travailler sur une notion, selon lanalyse de Culioli (ibidem p. 48) qui cite B. Russell : dire Il ny a pas de fromage dans le placard est une opration plus complexe que celle que lon a dans Tiens, il y a du fromage dans le placard , dans ce cas on peut accompagner lnonc de faon ostensive, dans lautre cest une construction qui suppose la matrise de la reprsentation notionnelle. (in Meaning and Truth). Lopration de ngation ne se limite pas aux noncs ngatifs, selon lanalyse de Culioli, mais concerne galement la gnralisation concessive puisque o quil aille je le retrouverai quivaut il ny a pas un endroit o je ne le retrouverai pas et que la comparaison tel un lion qui attaque sa proie, le guerrier slance sur son adversaire quivaut ce nest pas un lion qui attaque sa proie, cest le guerrier qui slance sur son adversaire (ibidem p. 112). Sans la ngation, la gnralisation et la comparaison seraient impossibles, et par consquent la pense par induction et par analogie nous feraient dfaut. La
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ngation est donc une opration cruciale, fondamentale dans la langue et la pense. Or elle est une manifestation dnantiosmie puisquelle allie des reprsentations contraires, comme la montr Ducrot, et le ne discordantiel tmoigne de lambivalence psychique, comme lont montr Damourette et Pichon, puis Lacan. Essayons danalyser en fonction des thories de Culioli la phrase humoristique de Marguerite Yourcenar dans Archives du Nord : A chaque poque, il est des gens qui ne pensent pas comme tout le monde, cest--dire qui ne pensent pas comme ceux qui ne pensent pas (p. 72-73). La premire partie de la phrase il est des gens qui ne pensent pas comme tout le monde tablit lexistence de deux groupes, les originaux et les normaux (selon la courbe de Gauss) avec diffrenciation autre-que-p ; la seconde partie cest--dire qui ne pensent pas comme ceux qui ne pensent pas rejette le groupe des normaux majoritaires du domaine des penseurs. La double ngation conduit tablir les originaux comme les seuls vritables penseurs. Simultanment, ce qui appert, cest que le rejet de la pense communment admise fonde la vritable pense, linnovation ; cest la sparation initiale qui permet lunicit, loriginalit. Et cette dmarcation conduit la solitude, comme cest le cas pour le hros de Luvre au noir. Non seulement la ngation est lie la mort, mais elle peut figurer un meurtre symbolique. Dune certaine manire, la double ngation de Marguerite Yourcenar procde une ngation existentielle de la socit, au dni dexistence toute forme dinstinct grgaire, cest--dire une sorte de meurtre symbolique des semblables dnigrs. Et cest lhumour qui permet de rendre acceptable ce dni dexistence, outre le fait que nul ne se sent concern par lappartenance au groupe anonyme des non penseurs, chacun estimant que les gens sont btes et sexcluant de cette infirmit gnrale, quel que soit son niveau intellectuel. Inversement, le rejet de loriginal par la socit lui rend la vie difficile. Il risque son tour dtre ni par ses semblables. Il semble ce sujet que la distinction entre le gnie et la folie opre par le psychiatre Philippe Brenot (2007, p. 97) en fonction de la reconnaissance sociale, la suite de Freud, soit lie la russite difficile dun maintien sur la frontire entre pense admise et pense innovante, forme habituelle et renouveau littraire. Youri Lotman montre que le renouveau artistique, sappuyant sur des normes esthtiques existantes sous peine de ne pas tre compris, les nie en mme temps pour crer : Leffet artistique du procd est toujours un rapport (par exemple, le rapport du texte avec lattente du lecteur, avec les normes esthtiques dune poque, les clichs propres au sujet ou aux lois des genres ) (1976, p. 149). Mais l adoption dun nouveau systme de langage artistique reoit un dynamisme par rapport lancien en tant que ngation de celui-ci. (ibidem p. 152). Cest mme cette nouveaut essentielle qui drange dans un premier temps, au point de provoquer parfois des traductions qui la gomment (Kundera, 1993, p. 287).
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Laltrit se fonde par rapport lidentification. Linnovation sappuie sur ce qui existe dj, et si elle sen spare trop radicalement, elle risque de ne pas tre reconnue. Par exemple, le langage du schizophrne mal compris risque de le faire aboutir au mutisme faute dtre entendu, en labsence d ajustement possible, dans la terminologie de Culioli. Cest le rejet du banal qui se manifeste dans les brouillons dcrivains : non le dveloppement et les ajouts, mais llagage et donc un tri passant par la ngation. Le style propre, qui exprime une personnalit, et linvention qui se dmarque de la pense habituelle et reconnue, procdent par oprations de ngation. En outre, selon G. Guillaume, la pense innovante ncessite un arrt du tourbillon des penses qui affluent la conscience, en dautres termes une ngation du foisonnement verbal pour distinguer et fixer une pense prcise : la pense est un rducteur de turbulence mentale (1973, p. 241). Il sagit l encore de ngation initiale pour oprer un choix parmi les ides affluant simultanment ou presque, un rejet ncessaire pour dlimiter un objet prcis, avant mme de procder des ngations des objets analogues pour dfinir celui-l. Dans le traitement des expressions figes, le linguiste opre une dsintrication du langage pour en observer et en expliquer le fonctionnement ; il reste dans le domaine du rationnel ; il dcortique la langue en focalisant son attention sur chacun de ses lments, pris isolment puis en variation avec les autres. Le pote casse les expressions figes pour les reconstruire autrement, par exemple Michel Leiris dans Langage tangage ou A Cor et cri, et sloigne de la norme en recherchant lesthtique, au risque de casser le langage fascinant: () il y a lieu de compter parmi mes ressorts mentaux une ambivalence radicale envers les mots qui mamena et mamnera probablement encoretantt les dmantibuler, les brouiller pour la joie de les brouiller et les mettre volontiers au ras du trottoir, tantt - en des moments de chance singulire- les investir dun rayonnement doracles, procder ces bouleversements qui dans des cas extrmes savrent dorientations si opposes revenant traiter en idole deux faces, lune anglique et lautre grimaante, ce langage la fois ador et abhorr. (in Langage tangage p. 145-146). Le schizophrne saventure un peu plus loin dans la destruction des normes verbales, avec une sparation plus prononce en raison dune identification initiale manque la mre. Il opre une abstraction outre qui lloigne de la notion de rel. Tout se passe comme sil ignorait ou navait pu construire lattracteur de Culioli, le repre didentification partir duquel soprent les ngations. Son ambivalence source de richesse se perd dans une nbuleuse verbale faute de repre ou bien sa ngation rageuse va jusqu la ngation de luimme cause du regard maternel hostile qui na pu laccepter, empchant lidentification et par consquent la construction du repre initial. La ngation peut se substituer laffirmation pour exprimer lintensit, par exemple dans Vous imaginez la gravit de la situation et Vous nimaginez
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pas la gravit de la situation . Et la ngation quivaut alors laffirmation. Non seulement une mme expression peut avoir deux significations opposes, mais deux expressions inverses peuvent donc avoir la mme signification. En dautres termes, le mme signifiant peut avoir un signifi qui se retourne en son contraire, et inversement, un seul signifi peut correspondre deux signifiants opposs. Lnantiosmie pouse chaque face du signe. Ce phnomne de la ngation qui exprime lintensit est particulirement remarquable dans un passage de Balzac, o lcrivain conduit lintensit de lattention son paroxysme grce la ngation. Dans le dernier chapitre du Pre Goriot, intitul La mort du pre (1835 ; 1971 p. 294), le premier paragraphe comporte de nombreuses ngations et restrictions : Le lendemain, Goriot et Rastignac nattendaient plus que le bon vouloir dun commissionnaire pour partir de la pension bourgeoise, quand vers midi le bruit dun quipage qui sarrtait prcisment la porte de la maison-Vauquer retentit sur la rue Neuve-Sainte-Genevive. Madame de Nucingen descendit de la voiture, demanda si son pre tait encore la pension. Sur la rponse affirmative de Sylvie, elle monta lentement lescalier. Eugne se trouvait chez lui sans que son voisin le st. Il avait, en djeunant, pri le pre Goriot demporter ses effets, en lui disant quils se retrouveraient quatre heures rue dArtois. Mais, pendant que le bonhomme avait t chercher des porteurs, Eugne, ayant promptement rpondu lappel de lcole, tait revenu sans que personne let aperu, pour compter avec Madame Vauquer, ne voulant pas laisser cette charge Goriot, qui, dans son fanatisme, aurait sans doute pay pour lui. Lhtesse tait sortie, Eugne remonta chez lui pour voir sil ny oubliait rien et sapplaudit davoir eu cette pense en voyant dans le tiroir de sa table lacceptation en blanc, souscrite Vautrin, quil avait insouciamment jete l, le jour o il lavait acquitte. Nayant pas de feu, il allait la dchirer en petits morceaux quand, en reconnaissant la voix de Delphine, il ne voulut faire aucun bruit, et sarrta pour lentendre, en pensant quelle ne devait avoir aucun secret pour lui. Puis ds les premiers mots, il trouva la conversation entre le pre et la fille trop intressante pour ne pas lcouter. Etant donn le lien entre la mort et la ngation, prcdemment dvelopp, il nest gure surprenant que le quatrime et dernier chapitre du roman balzacien qui concerne la mort du hros, souvre sur de multiples ngations. La restriction applique aux deux personnages nattendaient plus que () pour partir , o la formulation de surface neplus sapparente la ngation, exprime limminence de leur dpart, en tant que situation initiale du chapitre, situation descriptive qui prlude larrive de Delphine traite comme un vnement dramatique. Deux subordonnes parallles introduites par sans que , sans que son voisin le st et sans que personne let aperu , quivalent des ngations telles que son voisin ne le savait pas et personne ne lavait aperu . Ces ngations sous-jacentes crent une atmosphre de suspense : le lecteur, doublement alert par lignorance des autres personnages, sapprte
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dcouvrir un secret, un vnement important. La causale ngative ne voulant pas laisser cette charge Goriot met en valeur la dlicatesse et la gnrosit de larriviste Rastignac par opposition aux caractristiques inverses de Delphine, la propre fille du pre Goriot qui lexploite sans scrupule. Lhypothtique ngative sil ny oubliait rien , qui appartient une analepse rappelant le monde matrialiste et immoral o baigne le roman, justifie le lieu de la prsence solitaire de Rastignac en prparant la suite du rcit. Les ngations se prcipitent un rythme acclr dans les dernires lignes du paragraphe. La ngation suivante, qui apparat dans une causale justifiant laction dun univers vraisemblable o les petits faits concrets participent au ralisme du rcit, sinscrit dans le champ lexical de la destruction : Nayant pas de feu, il allait la dchirer en petits morceaux . Il sagit deffacer des traces, dans un chapitre o le pre Goriot, habituellement discret, sera bientt tout fait effac. Ce mouvement de Rastignac est interrompu par son dsir dentendre Delphine : il ne voulut faire aucun bruit . De ce fait, le lecteur sidentifie au hros et devient tout oue. La troisime ngation de la phrase en pensant quelle ne devait avoir aucun secret pour lui relve la fois de lillusion et de la mauvaise foi puisque Rastignac utilise ce prtexte pour couter des propos qui ne lui sont pas destins. Enfin, le paragraphe se clt sur une remarquable ngation : il trouva la conversation entre le pre et la fille trop intressante pour ne pas lcouter . Il est hors de question de ne pas lcouter, en dautres termes, lattention atteint son paroxysme. Le segment troppour ne pas lcouter exprime une consquence qui sollicite du lecteur la mme attention. La ngation permet donc un accroissement dintensit qui aiguise lintrt du lecteur. Habituellement, ladverbe trop prcde un adjectif ngatif, mais devant cette construction trop pour ne pas + infinitif, il prcde gnralement un adjectif positif. Les ngations lies la mort se succdent galement la fin du chapitre (p. 366), dans la succincte oraison funbre du pre Goriot par Christophe : ctait un brave et honnte homme, qui na jamais dit une parole plus haut que lautre, qui ne nuisait personne et na jamais fait de mal. Les trois relatives ngatives dfinissent le personnage par dfaut en quelque sorte. Le pre Goriot ne se distingue pas par des traits de caractre positifs, mais par labsence de mchancet. Cela voque la thologie ngative de Mamonide pour dfinir Dieu et labsolu : cest lInconnaissable dont on peut seulement dire ce quil nest pas. Lmotion de Rastignac reste muette, ce qui se traduit par lexpression sans pouvoir prononcer une parole qui quivaut une ngation. Cest sa dernire motion de jeune homme et de cur pur, qui soppose labsence des filles indiffrentes du pre Goriot. Enfin, les paroles cyniques du prtre lors de lenterrement expriment par des ngations lourdes de sens lindiffrence gnrale : Il ny a point de suite, nous pourrons aller vite, afin de ne pas nous attarder, il est cinq heures et demie. . Elles dnoncent en mme temps lgosme et la comdie humaine dune socit o les prtres naccordent de

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temps quen fonction de la suite , labondance du public devant lequel ils sont en reprsentation. Conclusion La langue est un prisme travers lequel on voit le monde, comme le disait Humboldt, et inversement elle rvle la subjectivit humaine aussi bien dans ses pauvres mensonges que dans ses illusions optimistes ou sa fuite de lambivalence. Il semble que la vrit inconsciente emprunte la voie du langage pour apparatre dans le discours humain comme lont montr Freud, Lacan et quelques autres, et ce phnomne nest pas exclusivement limit au domaine psychanalytique. Il contamine la langue elle-mme, comme on vient de le voir, et tous les discours, voire tous les modes dexpression. Lnergie vitale, lie au principe de vie ambivalent par le dsir de vie et le dsir de mort, propulse lambivalence inconsciente dans les formes linguistiques. Le structuralisme est dailleurs par dfinition un systme doppositions, et cest bien ce qui caractrise la langue comme lInconscient. Daprs cette tude syntaxico-smantique, le cas des addd des grammairiens arabes, pluriel de ddid qui signifie la fois pareil et contraire (cf M. Arriv, 2005a, p. 179 184), marquerait non un cas particulier, mais le fonctionnement gnral du langage humain. La langue peut vouloir dire une chose et son contraire, et lnantiosmie se gnralise tous ses domaines. Quil sagisse des prpositions, de limparfait ou de la forme ngative, la langue prsente une tendance marque, ou tout au moins une aptitude non ngligeable, exprimer le contraire de ce qui est nonc. Enfin, daprs Saussure, le fonctionnement de la langue consiste isoler des termes sur laxe paradigmatique et les associer sur laxe syntagmatique, ce qui revient utiliser les oprations inverses danalyse et de synthse, de sparation et de fusion, donc oprer en plein cur de lambivalence. Nous allons maintenant aborder le domaine de la phonologie et de la prosodie, avec une attention privilgie pour le rythme.

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c) Phonologie et prosodie Un regard prliminaire sur la phonologie permettra de mieux apprhender la complexit du symbolisme phontique. Puis nous tenterons dexplorer le rythme larticulation de la linguistique et de la psychanalyse.

c. 1 phonologie Quelques dfinitions pralables simposent. La phontique est ltude scientifique des sons de la parole : elle concerne les possibilits acoustiques et les capacits articulatoires de lhomme ainsi que les particularits des sons mis. La phonologie, ou phontique fonctionnelle ou structurale, tudie les phonmes quant leur fonction dans la langue ou quant leur fonction psychologique (Alain Rey, Dictionnaire culturel). Du point de vue phonologique, les travaux de Jakobson et Troubetzkoy ont oppos des couples dunits distinctives : par exemple les phonmes /b/ et /p/ opposent boue et pou (/bu/ et /pu/). Un phonme est une figure phonique qui joue un rle fonctionnel dans la langue. Chaque phonme comporte des traits distinctifs qui se diffrencient deux deux en termes polaires opposs. Par exemple le phonme /b/ soppose /p/ parce que lun est sonore (avec vibration des cordes vocales) et lautre sourd, mais ils sont tous deux des occlusives bilabiales. Ces phonmes sopposent par un trait distinctif invers (sonore/ sourd) tout en possdant des points communs. Un phonme est une unit de la chane parle, selon la dfinition quen donne Saussure : le phonme est la somme des impressions acoustiques et des mouvements articulatoires, de lunit entendue et de lunit parle, lune conditionnant lautre : ainsi cest dj une unit complexe, qui a un pied dans chaque chane (Cours de Linguistique gnrale, d. 1971 p. 65). En phontique, cest un lment sonore du langage articul, considr du point de vue physiologique et acoustique (A. Rey, ibidem). Nous avons donc des traits distinctifs opposs qui ncessitent le choix dun ple, parfois en labsence de gradient selon le terme de Culioli. Un phonme ne peut tre plus ou moins sonore, il lest ou il ne lest pas. Cependant, le trait oppos non ralis est sous-jacent puisque les traits bipolaires se dfinissent lun par lautre dans le code linguistique et nexisteraient pas lun sans lautre. Ils coexistent donc en tant que termes dune opposition (Jakobson, 1963, t. I p. 125). Leur coprsence appartient au code, la langue, et non la parole, mais elle la conditionne. Ce nest pas la coprsence de sens contraires, mais cest en quelque sorte un reflet phonologique de lnantiosmie : cest la coprsence de traits opposs, qui est indispensable au fonctionnement de la langue.

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Cela est inhrent lessence mme du langage, comme en tmoigne le titre de Saussure Lessence double du langage , sous lequel il donne cette dfinition remarquable : La langue consiste donc en la corrlation de deux sries de faits : 1) ne consistant chacun que dans des oppositions ngatives ou dans des diffrences, et non en des termes offrant une ngativit en eux-mmes ; 2) nexistant chacun, dans leur ngativit mme, quautant qu chaque instant une DIFFERENCE du premier ordre vient sincorporer dans une diffrence du second et rciproquement. 23 Michel Arriv en conclut que chez Saussure, la ngativit nest rien dautre que ce qui constitue la langue comme langue , or elle est troitement lie la mort du point de vue freudien et lacanien (M. Arriv, 2008a, p. 176). Ajoutons que ce soubassement de nant permet prcisment le fonctionnement de lnantiosmie comme coprsence dlments contraires, qui correspond lambivalence psychique et assure le dynamisme linguistique. Il semble que les pulsions de vie et de mort se conditionnent lune lautre et que cela soit lorigine de lnergie psychique, de mme que les lments linguistiques opposs sont indispensables lun lautre et que leur coprsence, effective ou latente, savre productrice dnergie linguistique hors de laquelle il ny aurait pas de langue possible. Dune manire gnrale, les voyelles forment un continuum sonore interrompu par les consonnes. Dans son inventaire des traits distinctifs, Jakobson distingue des paires de traits opposs dont les deux premires correspondent aux voyelles et aux consonnes (1963 t. I p. 128). Chaque paire est caractrise de deux manires : acoustiquement et gntiquement. La premire paire, vocalique/ non-vocalique, se caractrise acoustiquement par la prsence ou labsence dune structure de formant nettement dfinie ; gntiquement, elle se construit par lexcitation principalement ou seulement au niveau de la glotte, accompagne dun libre passage de lair travers lappareil vocal. La deuxime paire, consonantique/ non-consonantique, se caractrise acoustiquement par une nergie totale rduite ou au contraire une nergie totale leve ; gntiquement, elle est dfinie par la prsence ou labsence dune obstruction dans le canal vocal. Les voyelles sont vocaliques et non-consonantiques ; les consonnes sont consonantiques et non-vocaliques. Il y a donc opposition du point de vue nergtique lui-mme entre consonnes et voyelles, phnomne sur lequel nous reviendrons propos du symbolisme phontique. Le dynamisme linguistique sappuie sur des oppositions et se module selon des effets dintensit : la troisime paire doppositions, compact vs diffus, concerne lnergie mise, forte ou faible, qui sprouve du point de vue articulatoire et se repre du point de vue acoustique en quantit mesurable. Dans ce cas particulier, les ples ne sont pas exclusifs lun de lautre, car un phonme peut tre prononc avec plus ou moins
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in Ecrits de Linguistique gnrale, p. 13, cit par M. Arriv, 2008 a, p. 176


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dnergie : il y a une chelle de degrs entre les deux, un gradient. Une autre opposition importante est celle de grave vs aigu, qui fonctionne selon lampleur ou la rduction du rsonateur constitu par la bouche, quon ouvre trs grande pour dire /a/ et quon ferme presque pour prononcer /i/. La liste des oppositions lmentaires de Jakobson prsente une structure stratifie selon lexpression de Jalley24 : les oppositions binaires y sont organises selon des lois dimplication mutuelles entre les couples. . Il est assez remarquable que le mme terme stratifi soit utilis propos de la posie par Starobinski relativement aux anagrammes dcouverts par Saussure. Il semble que la posie rvle ou magnifie lessence du langage. Et la structure stratifie apparat encore dans le moi du narrateur proustien, comme nous le verrons ultrieurement. Cest galement ce que dtecte Lvi-Strauss dans ses tudes sur les mythes. Il est donc permis de supposer que la langue, le psychisme et limaginaire sarticulent sur une structure stratifie dont le fondement est la coprsence doppositions complexifies par dautres relations. Les dcouvertes de Jakobson dans le domaine phonologique sont remarquables. Dans lapprentissage de la langue, les phonmes apparaissent quasiment toujours dans le mme ordre et elles disparaissent dans lordre inverse en cas daphasie. Il en dcoule que certaines oppositions apparaissent avant les autres. La liste de paires minimales est un inventaire universel des phonmes, dont chaque langue utilise une partie sa manire. La diversit des langues masque donc un soubassement commun de construction phonologique sur des paires oppositives. Il convient de noter que lopposition consonne vs voyelle est universelle. Par ailleurs, nous avons vu que lmission dune consonne est accompagne de peu dnergie alors quune voyelle en ncessite une grande quantit. Or comme la remarqu Jakobson dans un article intitul Why Papa and Mama ? ( Pourquoi Papa et Maman ? ), la premire syllabe dans lordre dapparition chez lenfant est /pa/, qui combine la consonne optimale, savoir la moins productrice dnergie, et la voyelle optimale, savoir la plus productrice dnergie. Donc lenfant commence par mettre la syllabe qui comporte lopposition maximale entre lnergie de deux phonmes en combinant /p/ et /a/. En outre la consonne occlusive ferme totalement le canal expiratoire et la voyelle est la plus ouverte. Cest tout simplement la syllabe la plus facile prononcer grce au double contraste : les nuances viendront plus tard. Rappelons que le mme phnomne caractrise lapparition du lexique, comme la remarqu Victor Henry : lnantiosmie absolue est lorigine des propos enfantins, elle se relativise ensuite. La chane parle constitue un continuum sonore interrompu par des consonnes, ce qui voque la continuit de la fusion et le caractre discret de la sparation. En outre, nous avons deux cas de phonmes trs intressants, surtout en posie : les liquides et les glides. Les liquides /l/ et /r/ sont vocaliques et
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article opposition in Encyclopedia Universalis


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consonantiques (avec, la fois, libre passage et obstruction dans la cavit orale et leffet acoustique correspondant) ; elles prsentent donc une ambivalence phonique particulire. Et les glides, comme le yod, sont non-vocaliques et nonconsonantiques : on les appelle semi-consonnes ou semi-voyelles alors quils ne sont ni consonnes, ni voyelles.25 Cette situation particulire des semivoyelles la frontire entre consonnes et voyelles favorise limpression (pour le lecteur) et lexpression (pour le pote) de lentre-deux caractristique de lambivalence. Le systme phonologique de valeurs oppositives sorganise autour des ples consonnes vs voyelles et leur associe dautres relations opposes si bien quil se prte lattribution du symbolisme phontique que nous allons envisager maintenant.

c. 2 symbolisme phontique
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Le symbolisme phontique, qui consiste attribuer un sens certaines sonorits, provoque quelques rticences parce quil sagit dun domaine peu sr, donc considr comme peu scientifique. Mais il doit bien exister un mobile profond qui explique cette tentation dunir le son et le sens. Le prestige de ladjectif scientifique ne devrait pas occulter la complexit linguistique ni dcourager les recherches dlicates. Faut-il dlaisser un champ d'exploration sous prtexte qu'il est pineux ? La recherche ncessite une certaine prise de risques. Certes il convient de baliser les chemins, mais une trop grande prudence serait une entrave la rflexion. La seconde rticence vient dune interprtation dformante du caractre arbitraire attribu au signe linguistique par Saussure (d. 1971 du CLG p. 100). Il entend par l que lassociation dun signifiant un signifi est conventionnelle, issue dun consensus social qui na rien voir avec le sens. Mais il considre lui-mme que le mcanisme de la langue peut tre prsent sous un autre angle particulirement important (ibidem p. 180-181) : Une partie seulement des signes est absolument arbitraire ; chez dautres intervient un phnomne qui permet de reconnatre des degrs dans larbitraire sans le supprimer : le signe peut tre relativement motiv. . Et Saussure accorde une importance considrable la subjectivit puisquil crit que le point de vue cre lobjet 26. Nous verrons dailleurs que le symbolisme phontique ne contredit pas le caractre conventionnel, voire arbitraire, du signe mais quil entre en lutte fructueuse avec lui dans une tension dynamique.

La dfinition de Rey est trs diffrente de celle de Jakobson : phonme de transition comme le /z/ de liaison dans les arbres . 26 CLG 1916, cit par J-F Jeandillou, 1994, p. 9
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Le symbolisme phontique peut senvisager sous plusieurs angles : celui de la motivation du signe, celui de linterprtation psychanalytique et celui de la communication. Ce dernier point de vue revt lui-mme deux aspects, savoir lexpressivit et la rception du symbolisme en question.

c. 2. A)Motivation du signe Voyons dabord le problme de la motivation du signe : un signifiant serait invent en adquation avec son signifi, comme cest le cas pour les onomatopes. Tentons de retracer lhistorique de cette conception, ou du moins ses grandes tapes du point de vue chronologique. Le symbolisme phontique apparat dans la Kabbale, livre sacr de la religion juive dont la datation reste incertaine et dont le but est de donner les cls interprtatives du texte biblique. A chaque lettre de lalphabet hbraque sont attribus un sens essentiel et quelques autres. Les homonymes, paronymes et anagrammes sont rapprochs comme dventuelles quivalences de sens. Le texte biblique, cens receler un sens cach, sy prte parce quil est minemment potique. Luvre de Platon intitule Cratyle , du IVme sicle avant J-C, est crite sous forme de dialogue. Le personnage ponyme porte le nom dun contemporain de Platon son matre et ami- qui tait disciple dHraclite. Il dfend la thse actuellement appele cratylisme (terme de Barthes popularis par Genette) selon laquelle il existe une dnomination correcte naturellement adapte chacun des tres . Son interlocuteur Hermogne attribue les noms une convention sociale. Cratyle se moque de lui en disant que son nom ne lui tait pas adapt : Hermogne signifie de la race dHerms , qui est le patron des commerants et des voleurs, or Hermogne a des problmes financiers. Celui-ci appelle Socrate pour trancher la question. Socrate est un personnage du Cratyle qui a rellement exist, qui est mort en 399 avant J-C, et qui instruisait les gens gratuitement en les interrogeant pour les faire rflchir et progresser. Dans luvre de Platon, Socrate utilise beaucoup dtymologies dont on ne sait pas toujours sil sagit de fantaisie verbale ou de ltat des connaissances des contemporains. Certaines de ses suppositions ne sont pas tranches par les linguistes actuels. Par exemple il attribue lorigine tymologique (dont ltymon signifie discours vrai ) de psukh, qui a donn psych , la fois oko qui veut dire vhiculer et kho dont le sens est tenir . Voil une ambivalence qui ne manque pas dintrt. Il questionne Hermogne et Cratyle, incitant celui-ci supposer que sil y a une motivation naturelle des signes linguistiques, cest une puissance suprieure qui a inspir la dnomination juste. Socrate relie la valeur du nom la stabilit du sujet qui nomme et de lobjet connatre. Mais il ne donne quune rponse ambigu selon
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laquelle il convient de procder des recherches. Cest un ouvrage de rflexion sans rponse dfinitive, mme si le sage tend favoriser linterprtation de Cratyle. Isidore de Sville, au VIIme sicle, dans ses Etymologiae, remotive les signes pour les interprter. Cest une recherche de lhistoire du monde plus quune histoire des mots. Cest un mlange dtymologie fantaisiste et de thorie scientifique. Les langues dites barbares restent inconnues. Lvque de Sville remotive les signes pour les interprter, ce qui donne lieu des tymologies hasardeuses qui ont cependant une influence considrable, notamment sur Bde le vnrable en Angleterre, Raban Maur en Germanie, Dante en Italie (daprs lencadr Etymologies du Dictionnaire culturel). Au dbut du XVIIIme sicle (1725), un pome de M. de Piis intitul LHarmonie imitative de la langue franaise montre que le cratylisme restait bien vivant dans son jeu sur la motivation du signe, au sicle des Lumires dit rationaliste. Il sagit dune rflexion mtasmiotique sur les sonorits et graphies. A la fin du XVIIIme sicle, Horne Tooke, linguiste rvolutionnaire, dit que ltymologie permet de retrouver la langue dorigine qui tait motive et qui comprenait uniquement des noms et des verbes. Selon lui, elle a t corrompue par les hommes au pouvoir pour maintenir leur domination. Humboldt, au dbut du sicle suivant, dnonce le danger de rduire le langage son aspect conventionnel dans Latium und Hellas (1806, III 167-170 ; II 59-64), texte prsent dans lIntroduction luvre sur le kavi (p. 19-22) : Lintrt de la recherche linguistique a t fort compromis par la thse rductrice qui, fondant le langage sur la convention, ne voit dans le mot rien dautre que le signe dune chose ou dun concept existant indpendamment de lui. Sans doute sagit-il l dune thse qui ne manque pas dune certaine validit, mais qui, pousse dans ses dernires consquences, se rvle absolument fausse, vacue lesprit et la vie en devenant exclusive, et scrte une foule de lieux communs et couramment reproduits. Humboldt estime que lesprit humain entre en rsonance avec le monde et que la cration dun mot va bien au-del de la dnotation par les traits sensibles de la figure dtermine quil affiche. Et il propose une thorie intressante : le mot serait un cho sonore dans le monde sensible de la perception et de l'motion. En prononant le mot Wolke (nuage), on ne se rfre ni la dfinition ni une image impose une fois pour toutes, de ce phnomne naturel. Les concepts et les images qui font corps avec sa perception, tout ce qui, enfin, de prs ou de loin, en nous ou hors de nous, entretient
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quelque rapport avec lui, tout cela peut se retrouver ltat condens et concentr dans lesprit sans risquer lmiettement, parce que cest un seul et mme cho sonore qui en opre la convergence et la fixation. Mais il fait plus encore ; en restituant en mme temps telle ou telle des motions qui lui ont t antrieurement associes, et lorsque, comme cest ici le cas, il est signifiant par lui-mme - il suffit pour sen convaincre de faire la comparaison avec Woge (lame), Welle (vague), wlzen (rouler), Wind (vent), wehen (souffler), Wald (fort), etc. -, il fait entrer lme en rsonance avec lobjet, soit directement, soit indirectement par lvocation dautres objets qui lui sont analogues. Ladquation du son au sens ne relve plus du divin comme dans le Cratyle, mais la cration du mot participe la reprsentation mentale et affective. La suite de ce texte essentiel explicite le phnomne de la cration verbale :
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Ainsi le mot se rvle comme un tre ayant sa nature propre et quune certaine similitude rapproche de luvre dart puisquil sert instituer, au moyen dune forme sensible emprunte la nature, une ide extrieure toute nature ; mais la similitude sarrte l, car pour le reste, les diffrences sautent aux yeux. Une telle ide, situe en dehors de toute nature, est prcisment la condition qui rend les objets du monde disponibles pour un usage capable den faire le substrat matriel de la pense et de laffectivit : je veux parler de la relative indtermination de lobjet (car, bien loin de requrir une reproduction acheve ou une consistance dcisive, le thme actuellement reprsent fournit de lui-mme le prtexte des transitions toujours nouvelles - indtermination sans laquelle la spontanit de la pense serait impossible-) et de leffervescence de la sensibilit, consquence de la dynamique spirituelle luvre dans lusage de la langue. La crativit verbale est mme si lie son objet quelle participe sa dcouverte et va de pair avec le dveloppement de la pense : La pense ne morcelle jamais lobjet auquel elle sadresse, pas plus quelle ne le met en uvre selon la totalit de son tre donn. Elle se contente de retenir un certain nombre de relations, de rapports, de perspectives, pour les conjuguer. Le mot ne se rduit pas pour autant un simple substratum vide, rfrence commune de ces aspects singuliers ; il sagit, au contraire, dune forme sensible dont la simplicit incisive indique immdiatement que lobjet exprim nen demeure pas moins charg dune fonction reprsentative au service de la pense ; dont la gense, due lactivit spontane de lesprit, marque bien les limites prescrites aux
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nergies purement rceptives de lme ; dont la capacit de variation et lanalogie quelle prsente avec les autres constituants linguistiques, prparent lenchanement que la pense semploie trouver dans le monde et exhiber dans ses productions ; dont la lgret arienne, enfin, impose lobligation de ne consentir aucune pause et dordonner chaque moment en fonction du but auquel il tend. La nature mme du signe linguistique imposerait ainsi une certaine exigence intellectuelle de clart. Elle expliquerait aussi les difficults de traduction : Autant de perspectives qui nous imposent le spectacle dune forme sensible quil est impossible de penser sans lui attribuer une efficacit propre, dont les prolongements multiples hantent ses plus secrtes profondeurs ; ce qui revient dire quelle nest nullement indiffrente et ce qui permet daffirmer que, mme dans le cas dobjets purement sensibles, les termes employs par des langues diffrentes sont loin dtre de vritables synonymes () Ces rflexions rationnelles de Humboldt sont trs certainement lies au fait quil est sensible la posie, quil situe au sommet des ralisations humaines. En effet, le travail potique sefforce de rmunrer le dfaut des langues , selon lexpression de Mallarm ( Crise de vers in La Revue blanche, 1895), cest--dire de remdier leur caractre conventionnel pour accentuer leur part de motivation relative en recherchant une fusion maximale entre le son et le sens. Cest la rceptivit la posie qui suscite lattention ce phnomne, plus ou moins occult par le rejet actuel du champ potique comme domaine part et surtout par le dnigrement de toute attribution dun sens aux sonorits. Cette mode actuelle nencourage pas les recherches concernant le symbolisme phontique, qui est pourtant essentiel en posie. Un contemporain de Humboldt, Charles Nodier, a entrepris un travail colossal avec son Dictionnaire des onomatopes publi en 1808. Selon lui, la langue a une origine onomatopique, ce qui est videmment exagr. Cependant ses observations se rvlent intressantes. Par exemple il estime que le signifiant du mot cataracte a un aspect mimtique parce quon y entend la chute de pierre en pierre. Il la dfinit comme une chute deau imptueuse et bruyante qui tombe et se brise de roc en roc avec un grand fracas. 27 Il nest pas surprenant que ce soit un crivain qui recherche ainsi des lments de motivation du signe, puisquen littrature il est frquent que la phrase mime ce Nodier Charles, Dictionnaire raisonn des onomatopes franaises (2008, p. XVI, Edition tablie, prsente et annote par Jean-Franois Jeandillou, Librairie Droz, Genve-Paris, 316 p.)
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quelle signifie, ce dont nous avons vu un exemple chez Colette propos de la ponctuation. Ce travail littraire est favoris par la langue qui sy prte en raison de la partielle motivation de ses signes. Mais Nodier rige ses remarques en systme si bien que ses affirmations prennent un caractre excessif qui nuit la rception de ses suggestions. Comme le signale J-F Jeandillou dans la prsentation de ce dictionnaire (p. XXII), ce que Nodier veut recenser dans son dictionnaire, ce sont moins des onomatopes que des termes quil glose dans leur rapport mimtique avec le signifi. La consquence en est que son travail ressemble davantage une rverie potique qu un travail scientifique. Nanmoins ses dfinitions subjectives interpellent le lecteur assez vivement pour linterroger sur cet aspect peu tudi de la langue. Par exemple, voici sa dfinition de bise : vent sec et froid du nord-est, qui fait entendre le bruit dont ce mot est form, en frmissant dans les plantes sches, en effleurant les vitraux, ou en glissant travers les fissures des cloisons. . De mme, le verbe craser suscite ce commentaire : le cri de la craie qui se rompt et qui se pulvrise sous le pied reproduit fort distinctement cette racine. . La thorie de Nodier selon laquelle la langue est dorigine onomatopique lamne dire que trs peu de mots sont forms sans motif. Guiraud reprend cette conception en laccentuant encore : selon lui, tous les mots sont dorigine onomatopique et sorganisent en familles drivationnelles par paronymie (J-F Jeandillou, p. XXIII). Par exemple, les mots bise et brise ou encore cri , craie et craser proviendraient les uns des autres. Puis leur origine onomatopique sobscurcirait en diachronie (Guiraud, 1982, p. 15). Selon Nodier, lalphabet mime lhistoire : la lettre a , dcouverte la premire par des pasteurs, mime les bruits ruraux ; et le b correspond au premier ge de la parole avec la Bible et Babel. (Notions lmentaires de linguistique, 1834 ; 2005, Droz). Cela voque les commentaires juifs sur le sens des lettres hbraques : la lettre aleph voque lunit de la cration primordiale ; bet est la premire lettre de lcriture, choisie pour crer lunivers. Les deux premiers mots de la Bible commencent par bet (b) : Bereshit bara, cest--dire au commencement [Dieu] cra () Il est un fait assez intrigant : Nodier nest pas pris au srieux, mais ses uvres linguistiques sont rdites, ce qui suppose que bon nombre de lecteurs sy intressent. Cela pourrait correspondre une rsonance de ses travaux avec le sens linguistique des lecteurs, bien que ses thories soient frquemment dcries. Il semble qu'il y ait l plus qu'un got potique : chacun a le sentiment intime dune motivation partielle du signe linguistique, malgr larbitrarit proclame dune manire plus absolue que par Saussure lui-mme. Les potes ne sont pas les seuls tenter de remotiver les signes linguistiques. Au XXme sicle, la remotivation du signifiant est exploite de manire trs fantaisiste par Brisset (Lecercle, 1990).
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Jean-Pierre Brisset (1837-1923) a cru que lhomme descendait de la grenouille et il a acquis une phmre notorit en 1912. Ctait une farce de Jules Romains : Brisset a t proclam laurat des penseurs , ce qui la fait connatre, plus que les auteurs srieux qui se moquaient de lui. Il se croyait investi dune mission divine : dcouvrir que lhistoire de lhumanit tait contenue dans la langue, que ltymologie contenait la vrit, non seulement du verbe mais du monde. Il ntait pas le premier penser que lvolution du monde reflte celle des hommes qui la parlent. Pourquoi les mots ne contiendraient-ils pas nos racines ? Le dlire de Brisset ne rside pas dans sa croyance en ltymologie, mais dans son interprtation force de lhomonymie. Il croit que les homonymes et paronymes ont le mme sens, si bien quil procde un dcoupage syntagmatico-smantique et syllabique dont il tire des consquences excessives. Par exemple il associe les dents, la bouche , les dents la bouchent , laides en la bouche , etc. Mais la langue le provoque : cest ainsi quil propose dinterprter isralite par y sra lite . Brisset, auteur de La Grammaire logique, pense que grammaire vient de grand-mre , ce qui est faux. Mais ce qui est vrai, cest que grammar a donn glamour : enchantement, charme, ensorceleur, ensorceleuse. De la grammaire, on est pass au livre de grammaire puis au livre de magie, puis au charme, lensorcellement et lensorceleur. Si lon considre le mot chandail , il est tentant de le brisstiser en champ dal . En fait, le mot chandail vient de marchand dal : cest le vtement que les marchands dal portaient. Cest le vrai fonctionnement de la langue. On brisstise la langue parce quelle brisstise. (Lecercle, 1990) Philippe Monneret a rcemment publi Le Sens du signifiant, titre par luimme significatif. Sa mise au point de ltat des recherches en ce qui concerne la motivation du signe est intressante. Il reprend les thories de Guillaume qui crit selon Principes de linguistique thorique : une ide ne peut pas inventer pour elle un signe convenant, mais peut trouver pour elle, dans la smiologie existante, un signe qui puisse lui tre transport, et qui, nayant pas t fait expressment pour elle, ne lui est convenant que par perte de son ancienne convenance. On chemine ainsi. L est la cause de larbitraire du signe linguistique. Son invention est intrinsquement perte de convenance : convenance nouvelle l-dessus fonde. Il rappelle galement les travaux de Pottier, qui crit dans Smantique gnrale : Lhomonymie est un cas de polysmie dont on ne voit pas la motivation . Enfin, Monneret se fonde dans ses deux derniers chapitres sur les travaux de neurologues et linguistes pour montrer que parmi les aphasies, lies une dficience de laire de Broca, il existe un trouble appel anarthrie qui consiste ne pouvoir dire ou rpter correctement les mots alors que le malade peut lire. Mais ce trouble nest pas seulement articulatoire, il est gnralement associ des dficits intellectuels et touche une partie du cerveau proche de
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laire de Broca, empchant le cerveau de commander aux muscles phonatoires les mouvements effectuer. Monneret en conclut que le signifi ne peut tre atteint sans que soit altr le signifiant, ce qui prouve selon lui la non arbitrarit du signe et sa motivation. Mais sa dmonstration nest pas convaincante. Quoi quil en soit, les remises en cause du caractre arbitraire du signe vont de pair avec une interrogation sur la motivation du signifiant. Lvi-Strauss, dans Anthropologie structurale, montre que dans le domaine mythologique, larbitraire a priori cesse de ltre a posteriori : cest que lapparence arbitraire dbride des mythes correspond des lois plus profondes. Il pourrait en tre de mme dans le champ linguistique. Edouard Pichon, psychanalyste et linguiste, qui a crit en collaboration avec Jacques Damourette lessai volumineux Des mots la pense. Essai de grammaire de la langue franaise, conteste larbitraire du signe dans un article intitul La linguistique en France . Selon lui, cest l infirmit du bilinguisme qui a pouss Saussure laberration de larbitraire du signe . (cit par Michel Arriv, 2005a) M. Arriv montre que larbitraire du signifiant par rapport au signifi reste non dmontr par Saussure (ibidem p 48). En effet, celui-ci sappuie sur les ralisations diffrentes selon les langues de lonomatope croyant imiter le chant du coq : si le signe tait motiv, les ralisations devraient tre identiques, dit-il. Or elles se ressemblent en fait puisquil sagit toujours dune suite de voyelles interrompues par des occlusives. Par ailleurs, Saussure commence une dmonstration du lien arbitraire entre signifiant et signifi ( propos du mot buf ) mais opre un drapage en passant du signifi au rfrent : il utilise les diffrences entre les langues franaise et allemande pour montrer que le signifi buf peut avoir des signifiants diffrents, mais cela entre en contradiction avec limpossibilit de correspondance exacte entre les mots de langue diffrente quil met lui-mme en vidence pour affirmer que les ides ne prexistent pas aux mots. Maurice Toussaint et Emile Benveniste ont tent de dmontrer au contraire que le signe tait motiv, mais la rigueur de leur dmonstration laisse dsirer aussi. Dans Contre larbitraire du signe, Maurice Toussaint dnonce le parti-pris accord au signifi dans lattribution dun caractre arbitraire au signe linguistique. Benveniste, dans Problmes de linguistique gnrale, crit quil y a un rapport de ncessit entre signifiant et signifi, en se fondant sur la liaison entre limage acoustique du mot et le concept de buf : Entre le signifiant et le signifi, le lien nest pas arbitraire ; au contraire, il est ncessaire . Mais comme le prcise Michel Arriv (2005a), cest un rapport de prsupposition rciproque qui est dmontr. Saussure, dans son Cours de linguistique gnrale tente dtablir larbitraire du signifiant par rapport au signifi parce que cest un concept indispensable la notion de valeurs oppositives des signes entre eux. Larbitraire du signe a pour fonction essentielle de permettre de poser le concept de valeur , crit Michel Arriv pour
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expliquer le mobile de Saussure, dont il cite ce passage trs rvlateur (ibidem p. 60) : le choix qui appelle telle tranche acoustique pour telle ide est parfaitement arbitraire. Si ce ntait pas le cas, la notion de valeur perdrait quelque chose de son caractre, puisquelle contiendrait un lment impos du dehors. Mais en fait les valeurs restent entirement relatives, et voil pourquoi le lien de lide et du son est radicalement arbitraire. . Les thories de Saussure se sont diffuses, voire installes, si bien que larbitraire du signifiant reste lopinion la plus rpandue aujourdhui. Lui-mme parle cependant de motivation relative, prenant pour exemple dix-neuf , qui est relativement plus motiv que vingt puisquil est li dix et neuf . Et le Saussure des Anagrammes, qui peroit un second message sous le premier, est loin de larbitraire, comme la montr Starobinski : il est proche des potes, qui utilisent les contraintes sonores en plus du smantisme. (Il suffit, sur ce dernier point, de penser aux jeux de lOulipo, Ouvroir de Littrature Potentielle.) Starobinski, qui a publi les Anagrammes de Saussure au Mercure de France en 1964, crit dans Tel Quel 37, en 1969, quil sest livr des dmonstrations qui semblent remettre en cause la notion du signe linguistique. Il tudie le vers saturnien et la posie vdique, et constate que dans chaque vers il y a comme sous-jacent un nom de divinit ou de chef guerrier ou dun autre personnage, qui se reconstitue par les syllabes disperses dans divers mots. De sorte que chaque message contient un message sous-jacent qui est en mme temps un double code, chaque texte est un autre texte, chaque unit potique a au moins une signification double, sans doute inconsciente et qui se reconstitue par un jeu du signifiant. Il est probable que Saussure sest tromp quant la rgularit de cette loi qui exige lexistence dun nom cach sous le texte manifeste, mais limportant est quil dgage par cette erreur une particularit du fonctionnement potique o des sens supplmentaires sinfiltrent dans le message verbal, dchirent son tissu opaque et rorganisent une autre scne signifiante () une telle conception rfute la thse de la linarit du message potique, et lui substitue celle du langage potique comme un rseau complexe et stratifi de niveaux smantiques. Meschonnic, dans Clbration de la posie, crit : Ce binaire du ngatif et du positif [le positif consistant faire aimer la posie] est un fossile thorique que vous avez dans la bouche. Crachez. Une ruse de la raison du signe. Il empche autant de penser ce qui est penser que le bon gros binaire du signe, avec sa forme dun ct et son contenu de lautre . Aussi btement. Devant la pluralit et linfini du langage. Voil le signe saussurien remis en cause. Mais ce nest pas limpermabilit entre signifiant et signifi que Meschonnic conteste, cest loccultation par le signe discontinu de la force vitale continue du rythme. En ce qui concerne le symbolisme phontique, qui crerait une pseudocontinuit entre le son et le sens, il se prononce clairement en faveur de lasmantisme des phonmes (2008 p. 245-246).

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c. 2. B)Interprtation psychanalytique Anzieu explique lessentiel de lorigine du symbolisme phontique : Lenfant qui sommeille en chaque adulte accepte mal, aprs avoir grandi et appris parler selon le code du langage naturel, larbitraire qui lie le signifiant au signifi et il conserve la nostalgie des systmes de communication infralinguistique et du rapport symbolique entre les signes et leurs rfrents. Le style introduit le message symbolique dans la langue conventionnelle par des techniques empruntes cette dernire, il signe ainsi lorigine du sens des choses. (1977, p. 140). Jean-Jacques Lecercle, dans The Violence of language (1990), utilise les jeux de mots, les mots-valises, les discours dlirants et la posie pour appuyer sa thse : il considre que la langue est une confrontation entre le systme saussurien et ce quil appelle the remainder , cest--dire la force de motivation des signes par la posie et toutes les transgressions ludiques ou dlirantes, ce qui reste en dehors des rgles et qui est bien actif. En fait, the remainder est lquivalent linguistique de lInconscient freudien qui repousse les limites de la censure. Par les mots-valises qui dmentent larbitraire du signe en remettant de la motivation partout, par les nologismes et lvolution diachronique de la syntaxe, the remainder repousse sans cesse les frontires des rgles, comme lalangue de Lacan, dont nous reparlerons dans un instant. La langue vhicule notre dsir, notre psychisme, notre subjectivit, mais toutes nos paroles ne sont pas pleines de cette nergie, elles restent plus conventionnelles que motives parfois, donc moins personnelles ou moins vivantes. Dailleurs Saussure avait exprim la solidarit du signifiant et du signifi par la formule H2O dans le IIIme cours de 1911, ce que Gandon commente en ces termes : une acception de la linarit fort roche dun ruban de Moebius : telle section pourrait recevoir une interprtation tantt signifiante, tantt signifie. (Francis Gandon, 2006, p. 90). Gandon ajoute que les Notes Item de 1897-1900 anticipaient cette torsion fusionnelle : il sagit du passage o Saussure voque une encoche dans un arbre interprt comme signe par la personne qui laccompagne. Les associations attribues au signe sont manifestement diffrentes dune personne lautre, ce qui dune certaine manire annonce le signifiant lacanien. Les malentendus frquents montrent bien la force du dsir subjectif qui tord les normes conventionnelles. Le signifiant selon Saussure est une reprsentation mentale sonore dpourvue daffect, ou du moins il envisage de ltudier sans tenir compte de cet aspect, mais en prvoyant que ses continuateurs tudient les domaines connexes la linguistique proprement dite pour explorer toutes les facettes de la langue. Il

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suggrait par exemple dintgrer la linguistique la psychologie sociale et, mme sil ne pouvait songer la psychologie des profondeurs cette date puisque la psychanalyse ntait pas encore connue, il reconnaissait ceci : Au fond, tout est psychologique dans la langue, y compris ses manifestations matrielles et mcaniques comme les changements de sons ( 1916 ; 1971 p.21). Il a vu les liens de la linguistique avec les matires connexes comme lhistoire et la philologie et surtout avec la culture : Plus vidente encore est son importance pour la culture gnrale : dans la vie des individus et des socits, le langage est un facteur plus important quaucun autre. (ibidem p. 21). Il a mme, dune certaine manire, envisag le lien du langage avec le corps : Les syllabes quon articule sont des impressions acoustiques perues par loreille, mais les sons nexisteraient pas sans les organes vocaux () (ibidem p. 23). Saussure a voqu des associations mentales possibles sans jamais prtendre en puiser les domaines de manire exhaustive : Les groupes forms par association mentale ne se bornent pas rapprocher les termes qui prsentent quelque chose de commun ; lesprit saisit aussi la nature des rapports qui les relient dans chaque cas et cre par l autant dides associatives quil y a de rapports divers. Ainsi dans enseignement, enseigner, enseignons, etc, il y a un lment commun tous les termes, le radical ; mais le mot enseignement peut se trouver impliqu dans une srie base sur un autre lment commun, le suffixe (cf enseignement, armement, changement, etc) ; lassociation peut reposer aussi sur la seule analogie des signifis (enseignement, instruction, apprentissage, ducation, etc), ou, au contraire, sur la simple communaut des images acoustiques (par exemple enseignement et justement). Donc il y a tantt communaut double du sens et de la forme, tantt communaut de forme ou de sens seulement. Un mot quelconque peut toujours voquer tout ce qui est susceptible de lui tre associ dune manire ou dune autre. (Saussure, 1916, 1972 p. 173-175). Et ce qui lui est associ est finalement bien plus vaste que les associations grammaticales ou smantiques. Le signifiant vu par Lacan, cest aussi bien la lettre que le phonme voire la syllabe ou le mot, quelque chose qui a t si prgnant que des forces inconscientes sy immiscent volontiers, le plus souvent linsu du locuteur, en fonction du vcu de la petite enfance. Il suffit, pour sen convaincre, de prendre en compte la fascination ou le dgot que peut provoquer un prnom port par une personne importante de notre entourage originel. Il est donc tout fait logique quune syllabe de ce prnom, une lettre (linitiale ou une lettre redouble, par exemple) ou un phonme appartenant ce signifiant particulier, joue un rle au moins latent et souvent actif. Le signifiant lacanien est refoul dans lInconscient (M. Arriv, 2008 a, p. 49-50 et 79). Il est li lalangue , mot-valise que Lacan a voulu aussi proche que possible du mot lallation (ibidem p.100, note 1), systme fond sur lquivoque et lhomophonie : Linconscient dtre structur comme un
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langage , cest--dire lalangue quil habite, est assujetti lquivoque dont chacune se distingue. Une langue entre autres nest rien de plus que lintgrale des quivoques que son histoire y a laiss subsister. 28 Le signifiant saussurien appartient un systme de valeurs selon un consensus social, mais les forces psychiques y investissent leurs affects selon les attachements et rvoltes intimes, y menant une lutte ludique et librante qui dcharge des pulsions tout en assurant laffirmation de ltre profond. Ces jeux sont troitement lis au plaisir de la lallation et aux problmes de fusionsparation, avec accentuation de lune ou de lautre, ou encore mise en harmonie des deux. Le systme saussurien, virtuel et sous-jacent la parole, inconscient dune manire mcanique parce quon ne la pas toujours prsent lesprit, concerne la langue. Cest une sorte de conscience latente que Freud appelle l inconscient descriptif par opposition l inconscient topique , cest-dire le vritable Inconscient (M. Arriv, 2008 b p. 12). La parole utilise ce systme avec injection de forces pulsionnelles inconscientes, dont Freud a rvl lmergence dans les lapsus et les mots desprit, dont Lacan a mis en valeur la voie du signifiant ou sentier dlphant (Sminaire III), et dont Fnagy a montr le fonctionnement dans La vive Voix.

Luce Irigaray, dans Parler nest jamais neutre, montre que le discours du schizophrne ne connat pas darbitraire et mme dconstruit le langage pour le reconstruire sa manire crative. En fait les signifiants quil prononce sont rigoureusement prescrits par un sens qui ne repasse jamais par la loi de larbitraire du signe, quelles que soient ses tentatives pour rintroduire des conventions, des rgles, qui en rappelleraient la fonction. Mais ce nest pas, ou plus, sur le lien entre un son et un concept quelles sexerceront. () Elles essaieront damnager une conomie des signifiants, une conomie signifiante o la signification sera produite et partiellement contrle par un systme de rgles qui cherche organiser le pouvoir du, des signifiants phrass ou dchans. En les rassemblant dans une grammaire praticable pour lui ? Finalement, elle conclut que le schizophrne rappelle les dessous du langage, un en-de ou un au-del du langage mconnu des locuteurs, et elle conteste larbitraire du signe. Selon Lacan, la primaut du signifiant est impossible luder de tout discours sur le langage dans la mesure o lInconscient simmisce dans la parole. Il reprend le signe de Saussure schmatis par une cellule englobant le signifi sur le signifant, soit le concept sur limage acoustique, spars par une
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in LEtourdit , 1973, cit par M. Arriv 2008, p. 100

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barre. Mais il en fait un algorithme invers, dans lequel le signifiant est audessus du signifi et reprsent par une S majuscule, spar du signifi reprsent par une s minuscule, en labsence de tout contour. La barre qui les spare, en pointill, devient alors quelque chose qui peut se franchir : il suffit de sauter du signifiant qui flotte au signifi qui flue selon lexpression de Lacan. Le signifiant entre en fait dans le signifi crit-il. En outre, pour Lacan, le signifi flue sous le signifiant sans y adhrer et laccroche en des points de capiton qui sont laffleurement de lInconscient dans la parole (1981, p. 303). Cette adquation phmre et renouvele du signifiant et du signifi, qui seule empcherait la psychose, ne serait-elle pas lie au symbolisme phontique : la nostalgie de la motivation du signe, loeuvre dans le travail potique serait-elle nostalgie de ladquation du dsir et du dire, de linfans davant le refoulement ? Les travaux actuels sur la communication prverbale semblent aller en ce sens puisque laccent est mis sur lintentionalit des phrases mlodiques prverbales.29
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De toute vidence, nous reconnaissons une adquation entre notre nom accompagn de notre prnom et leur signifi, dont le seul rfrent est nousmmes. Le signifi est alors la reprsentation mentale de soi. Le signifiant dsigne notre essence , selon lexpression de J-F Jeandillou propos de Beyle et son pseudonyme Stendhal (1994, p. 30). Loubli de ce signifiant intimement li notre tre mme ou lattribution dun autre nom nous heurte, voire nous blesse profondment comme une ngation de notre identit. Certains, il est vrai, souhaitent changer de nom, mais cest prcisment pour renier une identit ancienne trop douloureuse et sen inventer une autre, encore que ce type de renouvellement ne sopre pas sans amputation. Le nom du pre ou le prnom profr dans la haine peuvent savrer inconfortables. Mais ce qui est frappant, cest que ceux qui dtestent leur nom et/ ou prnom sexcrent bien souvent eux-mmes. Il arrive aussi que la modification se rvle tre un dguisement : cest le cas des cryptonymes, qui se caractrisent par leur relation avec ce quils cachent, et donc par leur motivation (J-F Jeandillou, 1994, p. 84). Cependant le fait de changer la dsignation de son propre nom, par exemple au moyen dun anagramme, rvle un dsir de masquer une identit conue comme insatifaisante pour la renouveler dans le regard de lAutre, celui du lectorat, ou inversement dutiliser une totale libert de parole sans risquer dentamer lidentit prcdente. Le nom propre qui nous dsigne na quun rfrent, mais un rfrent existentiel. En cherchant une adquation entre le signifiant et le signifi, peuttre cherche-t-on transformer le signifi en reprsentation dun rfrent unique et existant, pour lui insuffler de ltant selon lexpression dHeidegger Michel Imberty, confrence Musique et communication prverbale du 09/ 10/ 2008.
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propos dune chaussure peinte par Van Gogh (in Chemins qui ne mnent nulle part) . En posie, les mots semblent devenir des choses palpables comme dans lInconscient rvl par les rves et par les discours des schizophrnes. Mais le fonctionnement du schizophrne nest jamais quune caricature du ntre. Chacun pratique des identifications projectives, sans cet excs catastrophique du malade mental. -La meilleure preuve en est lempathie, cest--dire la capacit se mettre la place dautrui, sans laquelle il ny aurait ni compassion ni humanit.- Cest par identification projective que nous attribuons de ltant aux objets et cest par le mme phnomne que nous prouvons le dsir de faire adhrer signifiant et signifi comme si nous voulions personnifier les reprsentations dobjets, faire en sorte que leur nom corresponde leur essence. Cest peut-tre parce que notre nom nadhre pas plus notre tre que notre image dans le miroir que nous prouvons le besoin de combler cette faille par ladhsion entre signifiant et signifi, entre le son et le sens. Comme lexplique Haddad (1984 ; 1998 p164) dans un chapitre intitul la preuve par le schizo , on a coutume daffirmer que le psychotique, le fou, montre son inconscient nu. Affirmation errone mais qui frappe les esprits parce quelle rend compte de donnes immdiates et mal interprtes de lobservation. Les manifestations psychiques, les formations de linconscient, prsentent dans la psychose un caractre rigide, non dialectisable, comme ptrifi. () Lobservation et ltude de cette formation en sont par consquent facilites. Cest donc une tendance humaine, provisoire et inconsciente le plus souvent, de chosifier les mots et de sy projeter, ce qui suscite dans les uvres dart la qualit primordiale de ltant , selon lexpression de Heidegger (op. cit.) : La vrit, claircie et rserve de ltant, surgit alors comme Pome. Laissant advenir la vrit de ltant comme tel, tout art est essentiellement Pome (Dichtung). Ce en quoi luvre et lartiste rsident en mme temps : lessence de lart, cest la vrit se mettant elle-mme en uvre. De ce Pome de lart advient quau beau milieu de ltant clt un espace douverture o tout se montre autrement que dhabitude. Grce au projet mis en uvre dune ouverture de ltant qui rejaillit sur nous, tout lhabituel, tout ce qui est de mise, devient pour nous, par leffet de luvre, non-tant. Tout cela vient de perdre le pouvoir de donner et de maintenir ltre comme mesure. Ltrange, ici, cest que luvre nagit en aucune manire par relation causale sur ltant jusqualors de mise. Leffet de luvre na rien de lefficient. Il rside, prenant origine de luvre, en une mutation dans louvert de ltant, ce qui veut dire de ltre. La liaison dordre existentiel entre le nom propre de personne accompagn du prnom individuel et la personne elle-mme, relativement fuyante, se reflte de manire discontinue dans les projections inconscientes qui maillent les discours, dans les points de capiton lacaniens. Ladquation entre signifiant et signifi est alors une question dtre ou de non tre, ce qui est bien plus vital
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quune question de vie ou de mort dune certaine manire. Cest pourquoi elle est recherche, notamment dans le travail potique, souhaite par les adeptes du cratylisme et outre jusqu la confusion chez les schizophrnes qui confondent les reprsentations de mots et les reprsentations de choses, voire les mots et les choses. Leur manque tre cherche une compensation dans cette fusion-l, entre signifiants et signifis, pour essayer de remdier labsence de fusion initiale qui les a rejets hors didentit possible. Bien que les schizophrnes pratiquent la fuite et la sparation la plus outre qui soit, dans le domaine verbal ils sautorisent rechercher la fusion qui leur a si cruellement fait dfaut, et cela va jusqu la confusion entre homonymes et synonymes, comme si lidentit de signifiants devait impliquer lidentit de signifis. Par le mme processus qui les amne confondre les mots et les choses, ils confondent les homonymes et les synonymes. Et comme nous savons quils confondent aussi les gnrations, nous pouvons supposer avec Lacan que le nom du pre tablit la place dans la ligne, mais seulement dans la mesure o il introduit les limites de la loi. Ladquation du son et du sens recherch dans le travail potique et la motivation du signe tient dun dsir de fusion. Point nest besoin dtre malade pour prouver ce type de besoin dont la satisfaction favorise une forme de rgulation psychique entre substituts de fusion et sparation, lorigine du bientre. A linverse du dsir de fusion, le dsir de sparation sopre en littrature par des ruptures telles que les changements de rythme, les digressions organises (par exemple les parenthsages de Proust) et les ellipses narratives. Le travail potique de symbolisme phontique sapparente la fusion caractristique des mots-valises, mais dans un domaine plus labor. Pour y voir plus clair, il est ncessaire de regarder comment fonctionne la fabrication des mots-valises. Wolfson agglutine les mots dans son dsir de fusion. Cest un schizophrne amricain qui a crit ses mmoires en franais : Le schizo et les langues. Par haine de sa langue maternelle, langlais, il passe son temps apprendre des langues trangres et traduit langlais selon les sons. Il utilise lhomophonie entre diffrentes langues (franais, allemand, hbreu, russe) et combine ces traductions en phrases mlant des langues, en monstres linguistiques. Il veut rformer lcriture et la grammaire, cest--dire lorganisation de la langue, probablement par dtresse cause de linorganisation de sa psych, que G. Haddad explique par le caractre falot du pre (1984, p. 166 et sqq.). Haddad met surtout en rapport la psychose et la structure du langage. Le psychisme dstructur va de pair avec un langage dstructur et bien souvent des troubles alimentaires car la nutrition comme la langue passe par la bouche. Wolfson a des crises de boulimie contre lesquelles il lutte avec ses livres et son criture. Haddad montre que la boulimie consiste combler tous les interstices de la bouche dans un dsir de continuit ou de fusion qui soppose au caractre discontinu de la cacheroute (rite alimentaire juif) et au caractre discret du

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langage. Rappelons que celui-ci sarticule sur des caractres discontinus et sapprend au moment de la sparation davec la mre. Donc Wolfson fait violence aux phrases comme Brisset, mais ne dcoupe pas les mots en syllabes, bien au contraire. En raison dune douleur ressentie aux sonorits de la langue anglaise, tout est organis autour de labsence danglais, si bien quon en sent la prsence. Mais le fait de se construire contre un modle parental, en prenant le contre-pied du modle par haine, en inversant le modle dtest, nest pas vraiment la libert puisque cest quand mme vivre en fonction de ce modle. Le psychanalyste de Wolfson, Pontalis, la aid publier son premier livre. Mais aprs la mort de sa mre dcde dun cancer, Wolfson, par culpabilit peut-tre, a crit un deuxime ouvrage o il est tout amour pour sa mre, accusant les mdecins dinoculer le cancer et Pontalis de le manipuler pour quil assassine Pompidou en visite aux Etats-Unis. Lexpression de Heine Il ma trait dune faon tout fait famillionnaire , traite par Freud au dbut du Mot desprit dans ses relations linconscient, puis commente par Lacan, runit familire et millionnaire dans un monstre linguistique. Freud y repre les lments phontiques communs /mili/ et /r/ ; Lacan y voit une condensation, un emboutissage de deux lignes de la chane signifiante (Sminaire V : Les formations de linconscient, p. 23). Les deux mots sarticulent sur le signifiant, qui court sous laiguillon dEros selon lexpression lacanienne. Lacan explique que Heine obtint de Hirsch Hyacinthe cette dclaration quil eut lhonneur de soigner les cors aux pieds du grand Rotschild, Nathan le Sage. Pendant ce temps, il se disait quil tait un homme important parce que sil rognait un peu trop le cor au pied, il irriterait Rotschild et influerait ainsi sur ses courriers aux rois. Hirsch Hyacinthe en vint parler dun autre Rotschild quil avait connu, Salomon Rotschild, dont il dit : il ma trait dune faon tout fait famillionnaire . Un oncle millionnaire lavait empch dpouser sa cousine, quil aimait. La frustration laurait donc incit faire fusionner les mots dfaut de pouvoir sunir lobjet de son amour. L'expression mot-valise est la traduction de l'anglais portmanteau word. Le mot portmanteau dsigne une grande valise deux compartiments. Lewis Caroll, dans son clbre roman De l'autre ct du miroir, utilise l'image du portmanteau pour montrer l'intrt des mots tlescops : il suffit d'un seul mot pour dire deux choses la fois. Le mot-valise est parfois appel portemanteau mme en franais. Or un lment littraire va dans le sens du mot-valise comme substitut de fusion des corps. Cest un passage du Ftichiste de Michel Tournier : Pour moi un corps ce nest quun prsentoir vtements, un portemanteau, voil. 30.

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In Le Coq de bruyre (1978, Gallimard), cit par Lucien Isral (1994, p.200)
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Le commentaire lacanien de la formation du mot-valise famillionnaire est intressant en ceci quil met en vidence le fonctionnement du signifiant. De par la mystrieuse proprit des phonmes qui sont dans lun et lautre mots, quelque chose corrlativement smeut dans le signifiant, il y a branlement de la chane signifiante lmentaire comme telle. (ibidem p. 23). Lacan distingue trois tapes dans ce phnomne : lbauche du message, sa rflexivit sur mon millionnaire et enfin la rencontre et conjonction de familire et millionnaire . Les deux chanes, celle du discours et celle du signifiant, sont arrives converger au mme point. (ibidem p. 24). Il en induit que le trait desprit repose sur la diffrence entre code et message, gt dans cette diffrence, sanctionne comme trait desprit par lAutre . En loccurrence, il semble quil sagit dun lapsus et non dun trait desprit, mais le fonctionnement est le mme. Si lcriture constitue un rempart contre le dsastre psychique, comme le montrent quelques psychanalystes, de Paul-Claude Racamier Grard Haddad en passant par Didier Anzieu, ce peut tre, dans le domaine potique, entre autres procds- par la fusion compensatrice du son et du sens. Comme il nexiste pas de vie sans aucun traumatisme, ni deuil ni blessure, chacun est susceptible de remdier ses souffrances par leur expression dans le domaine artistique. Il y a moyen de combler les ruptures par ladquation retrouve ou invente entre le son et le sens et, inversement, daffirmer une sparation salvatrice par la discontinuit opre grce des troncatures en tous genres. Pour tayer ces propos, nous allons prsenter un pome dApollinaire intitul Mai (in Alcools, 1913) qui voque une rupture amoureuse dont la douleur se rsout en harmonie imitative : MAI Le mai le joli mai en barque sur le Rhin Des dames regardaient du haut de la montagne Vous tes si jolies mais la barque sloigne Qui donc a fait pleurer les saules riverains Or des vergers fleuris se figeaient en arrire Les ptales tombs des cerisiers de mai Sont les ongles de celle que jai tant aime Les ptales fltris sont comme ses paupires Sur le chemin du bord du fleuve lentement Un ours un singe un chien mens par des tziganes Suivaient une roulotte trane par un ne Tandis que sloignait dans les vignes rhnanes
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Sur un fifre lointain un air de rgiment Le mai le joli mai a par les ruines De lierre de vigne vierge et de rosiers Le vent du Rhin secoue sur le bord les osiers Et les roseaux jaseurs et les fleurs nues des vignes Le titre monosyllabique, ritr dans le premier et le dernier quatrain du pome, voque le mois de mai et la saison des amours, de la reproduction. Mais il sagit, linverse, dune rupture amoureuse et dune production potique. Lidentit du narrateur qui merge comme sujet de lamour la deuxime strophe, peut se situer dans la barque du premier quatrain. [L]e joli mai (repris en jolies mais ) contient les sonorits /i/, /o/ et /m/ appartenant au prnom dApollinaire, Guillaume, mais cela ne signifie nullement que le narrateur en question soit le pote lui-mme. Michel Arriv rappelle avec vigueur dans son article Postulats pour la description linguistique des textes littraires (1969, p 6-12) que le texte littraire est un langage de connotation, sappuyant sur la dfinition de Hjelmslev (1943 : Un langage de connotation nest pas une langue. Son plan de lexpression est constitu par les plans du contenu et de lexpression dun langage de dnotation. Cest donc un langage dont lun des plans, celui de lexpression, est une langue. , p 161), ce qui exclut toute considration du rfrent. Si lon renonce au rfrent lorsquon tudie un texte littraire, il en dcoule que lon ne peut traiter le je dun texte comme rfrant la personne de lauteur, mme lorsquil sagit dune autobiographie, limage du hros ne concidant jamais avec le rfrent dune personne relle. Dailleurs, le manque de respect de Sartre pour le pote dans son Baudelaire montre quil est indispensable de se limiter au texte sans chercher analyser lauteur. La psychanalyse ncessite intimit et caractre confidentiel. Mais elle peut sintresser aux textes littraires pour ce quils reclent de projections inconscientes qui font appel linconscient du lecteur. Le questionnement sur lidentit au quatrime vers concerne la fois le narrateur et ltre lorigine du dsastre. Cest comme sil ne restait quun cho de ltre dsign, qui embarque (verbe homophone de lexpression en barque ) dans un contenant flottant sur le Rhin comme un foetus en milieu utrin, le nom du fleuve voquant la dernire syllabe de ladjectif utrin . Sagit-il dune rgression ? Les dames adultes qui regardaient du haut de la montagne voquent simultanment une image maternelle dmultiplie et la Loreley , titre dun pome de la mme section des Rhnanes . La distance entre le narrateur et ces dames , suggre par le haut de la montagne surplombant le Rhin, saccentue par la tentative avorte de dialogue sducteur Vous tes si jolies suivie de lloignement de la barque, aprs un mais dopposition qui peut marquer limpossibilit de communication, la protestation muette du narrateur en tat de torpeur - puisquil a rgress ltat
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ftal au fond dune barque sans rameur- ; ce mais entre aussi dans un jeu dhomophonies avec le titre Mai et montre le primat du signifiant qui dirige la barque et le mouvement la place du sujet. Lclatement du substantif saules-pleureurs en un verbe pleurer suivi dun sujet invers les saules riverains suggre le morcellement du narrateur. Les pleurs sont en effet les siens, daprs la deuxime strophe qui sarticule la premire par une allitration en /r/ qui samplifie : on passe de trois occurrences de /r/ au dernier vers du premier quatrain cinq occurrences au premier vers de la deuxime strophe. Cette liaison soigne, dautant plus labore que le thme commun en est la sparation, saccompagne dun areu invers : Or des vergers fleuris se figeaient en arrire (v. 5) Lonomatope imitant linterjection du bb qui exprime son bien-tre apparat en anagramme, lenvers et de manire clate. Cela confirme lhypothse de rgression et ce qui ressemble une mtathse suggre une inversion smantique. Cest en effet linverse du bonheur bat, donc la souffrance son paroxysme. Le morcellement du narrateur, exprim par celui du mot compos saules-pleureurs , qui se dcompose comme le psychisme de lamoureux du, et par celui de lonomatope areu qui explose, finit par atteindre ltre aim par projection (peut-tre mle de vengeance ?). Cest en effet ce qui apparat dans la mtaphore suivie dune comparaison o les ptales sont successivement associs aux ongles et aux paupires de la femme aime. Les ongles voquent bien videmment la cruaut, tandis que les paupires dcrites comme fltries sont ncessairement fermes si bien quelles suggrent la jouissance et/ou la mort. Par ailleurs ce vers 5 voque Eurydice par le figement en arrire et lloignement, de sorte que le narrateur, nouvel Orphe, chante sa douleur lyrique. Et le chant potique, sublimation artistique apte rparer le psychisme endolori, permet le passage de la mtaphore la comparaison, du vers 7 au vers 8. Cette mtamorphose traduit la progression dune confusion hallucinatoire entre les ptales et les ongles identifis par le verbe tre ( Sont les ongles ) une mise distance par le mot-outil comme entre les ptales et les paupires : le narrateur semble prendre conscience du caractre imag, imaginaire, de ses propos. Mais lcriture fonctionne en interaction avec le psychisme et le modifie, si bien quelle lexprime tout en le faisant voluer. En dautres termes le narrateur revient la ralit, ce qui symboliquement le ramne sur la terre ferme de la rive. Sil stait dsinvesti du monde, en raison dune rupture amoureuse douloureuse, obsd de manire hallucinatoire par limage de la femme aime, dans la troisime strophe le narrateur semble porter son regard sur dautres
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lments de lunivers, moins quils ne figurent des lments de lui-mme. Le quintil, fantaisie dApollinaire, introduit le rythme impair, donc la sparation selon Nicolas Abraham, mais il sagit cette fois dune sparation salvatrice de lobsession amoureuse. En outre, le premier alexandrin de cette strophe constitue un trimtre et la triple rime en // constitue une sorte de pivot sonore. La strophe est construite en chiasme, comme un miroir figur par le fleuve, et semble permettre un passage gu des eaux utrines de la rgression. Elle sorganise en effet selon un chiasme grammatical : Sur le chemin du bord du fleuve lentement CCL CCM Un ours un singe un chien mens par des tziganes GNS PP CA Suivaient une roulotte trane par un ne V COD PP CA Tandis que sloignait dans les vignes rhnanes V CCL Sur un fifre lointain un air de rgiment CCM GNS On a, de part et dautre du verbe principal, la suite de groupes CCL-CCM-GNS et PP-CA puis PP-CA et CCL-CCM-GNS.31. Cette forme en miroir est encadre par deux alexandrins qui commencent par le mme mot monosyllabique sur , qui est prsent aussi ds le premier vers du pome et lavant-dernier. Les animaux mentionns peuvent reprsenter les pulsions sexuelles du narrateur. L ne pourrait bien figurer le narrateur lui-mme, narrateur fictif bien videmment. Quoi quil en soit, la libido mise en scne semble se maintenir tandis que sloigne la soumission connote par un air de rgiment : le narrateur prend ses distances avec la soumission amoureuse et lattachement une femme pour passer sur lautre rive, dlest de sa fixation amoureuse. Cest alors que peut advenir la sublimation potique sur la mutation des pulsions libidinales : lanaphore de la dernire strophe Le mai le joli mai , charge de renouveau, prend une autre envergure. Il a par les ruines , cest-dire embelli le psychisme au bord du dsastre. Cest le souffle potique luvre dans une harmonie imitative prodigieuse o la fusion avec la reprsentation de la nature, donc avec le Verbe, devient lunique ralit investie : De lierre de vigne vierge et de rosiers Le vent du Rhin secoue sur le bord les osiers lgende : GNS= groupe nominal sujet, V= verbe, CCL= complment circonstanciel de lieu, CCM= complment circonstanciel de manire, PP= participe pass, CA= complment dagent
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Et les roseaux jaseurs et les fleurs nues des vignes Lallitration en /v/ ( vigne , vierge , vent et vignes ) imite le bruit du vent qui souffle sur les vgtaux riverains et peut reprsenter le souffle de linspiration et de la voix potique ; elle est aide en cela par loccurrence de lautre labio-dentale fricative /f/ de fleurs , les chuintantes sonores de vierge et jaseurs , associes aux sifflantes sourdes /s/ ( secoue et sur ) et surtout aux abondantes sifflantes sonores /z/ ( rosiers , osiers , roseaux , jaseurs et les liaisons les/z/osiers , jaseurs/z/et () ). Toutes ces consonnes laissent passer lair, par opposition aux occlusives, et elles sont trs douces, par opposition aux palatales. Comme lcrit Lvi-Strauss dans Le Cru et le Cuit, les sons prexistent la musique qui les fait dcoller. Il en est de mme des phonmes vivifis par la posie. Les yods de /jr/ dans lierre et vierge , de /je/ dans rosiers et osiers sassocient au /i/ de vigne , itr au pluriel, pour susciter une impression de joie dans livresse potique. En outre les sonorits /jr/ taient dj prsents dans la deuxime strophe la rime et rappellent la tristesse qui les caractrisait dans le figement en arrire et les paupires . Cette opposition accentue leffet dapaisement obtenu dans le quatrain final : lcriture potique a cr le ct palpable des signes dont parle Jakobson. Le moi sy reflte et nest plus ressenti comme labile. Il se solidifie en retour. A leffet cathartique sadjoint un facteur consolidant, toffant, qui fait accder lexistence plus pleine. Et surtout le pome est structur, il forme un ensemble cohrent dont le fonctionnement est globalisant, comme lont bien montr D. Delas et J. Filliolet dans Linguistique et potique. Ils mettent en vidence que tout se tient par le pattern sonore et les rythmes. Ils sappuient par exemple sur une correction de Baudelaire dans Le Mort joyeux des Fleurs du Mal, dont le brouillon comportait morsure au lieu de torture , ce substantif-ci ayant remplac celui-l, qui prsentait pourtant des intrts dans le dernier tercet, pour assurer un lien plus fort entre les tercets grce un enrichissement de la rime avec pourriture . La partie est subordonne au tout. Dans le pome dApollinaire, le pattern sonore structurant aide ltayage du narrateur qui sprouvait morcel. Lorganisation du signifiant savre essentielle. Lacan avait raison : seul le Verbe est jouissif. Le saule riverain clat par la douleur de la rupture amoureuse se mue en abondance de fleurs secoues par le vent et empreintes de liquidit grce aux allitrations en /r/ et /l/, de plantes chantantes ( les roseaux jaseurs ), rotiques ( les fleurs nues ) et sources divresse (les vignes ). Le narrateur est pass des ruines livresse potique de la vigne voquant le titre du recueil, Alcools . Les sonorits dsordonnes de Guillaume du premier vers, /o/, /i/, /m/, reprises avec lanaphore du dernier quatrain Le mai le joli mai , trouvent un cho intressant dans lharmonie imitative. Les voyelles /i/ et /o/ sont associes
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au yod /j/ comme dans /gijom/ avec une frnsie enthousiaste et un dsordre enchanteur qui na plus rien de dsempar : /i/ de vigne , /j/ de vierge , /o/ et /j/ de rosiers et osiers , /o/ de roseaux et /i/ de vignes . Les vocalises de lidentit chantante qui unifie celle du narrateur fictif semblent jubilatoires et pourraient, peut-tre, exprimer leuphorie de la cration. Northrop Frye crit dans Le grand Code (1981 ; 1984 p. 85-86) : Les mots ont un rapport arbitraire ou, plus prcisment, conventionnel avec les objets quils signifient ; en outre, les mots sont caractriss par leur diffrence avec dautres mots. Pourtant, toute ressemblance de son ou tout recouvrement de signification dans une langue donne est d un accident ou une concidence ou tout autre terme quon prfrera. Mais la posie exploite ces accidents et les rend fonctionnels : bref, la posie met en jeu le son comme un sens supplmentaire. Cest ainsi que vient se placer au premier plan llment de rsonance entre les signifiants. () Lorsquon exploite les ressemblances des sons lintrieur dune langue, cela a pour effet de minimiser le sentiment darbitraire. A lorigine, ce procd peut avoir t proche de la magie, qui suppose souvent une connexion causale entre un mot et une chose, un nom et un esprit ; leffort potique qui consiste disposer les mots justes dans un ordre convenable peut, dans la magie, avoir une certaine influence sur un lment du monde extrieur. La posie abandonne le prsuppos de la magie, cest--dire la relation mcanique de cause effet, mais elle conserve le sentiment de mystre inhrent aux mots que des thories fondes uniquement sur la diffrenciation nexpliquent pas. Il ajoute que lharmonie imitative est un lment capital de la posie. Sa signification parat tre de construire une unit autonome pour loreille, qui se dgage de lenvironnement naturel tout en le reproduisant jusqu un certain point. Cela ressemble la volont de renouveler le mode de sparation et de fusion, dabord par projection puis par appropriation grce une rpercussion sonore. Il semble que nous soyons tous concerns, le plus souvent notre insu, par le besoin de fusion et de sparation et que nous ayons besoin de rguler ces tendances opposes pour prouver du bien-tre. Le schizophrne agi par son inconscient nest pas si loign de nous quil le semble, puisquil suffit dtre fatigu pour manifester les mmes hsitations pnibles, quand la censure est plus faible. Nous sommes agis par nos forces inconscientes bien plus que par nos dcisions volontaires, comme la montr Freud, et influencs par certains signifiants, comme la montr Lacan (in Linstance de la lettre dans linconscient , 1986, p. 501-502) : Or la structure du signifiant est, comme on le dit communment du langage, quil soit articul.

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Ceci veut dire que ses units, do quon parte pour dessiner leurs empitements rciproques et leurs englobements croissants, sont soumises la double condition de se rduire des lments diffrentiels derniers et de les composer selon les lois dun ordre ferm. Ces lments () sont les phonmes o il ne faut chercher aucune constance phontique dans la variabilit modulatoire o sapplique ce terme, mais le systme synchronique des couplages diffrentiels, ncessaires au discernement des vocables dans une langue donne. Par quoi lon voit quun lment essentiel dans la parole elle-mme tait prdestin se couler dans les caractres mobiles qui () prsentifient valablement ce que nous appelons la lettre, savoir la structure essentiellement localise du signifiant. Avec la seconde proprit du signifiant de se composer selon les lois dun ordre ferm, saffirme la ncessit du substrat topologique dont le terme de chane signifiante dont juse dordinaire donne une approximation : anneaux dont le collier se scelle dans lanneau dun autre collier fait danneaux. Telles sont les conditions de structure qui dterminent comme grammairelordre des empitements constituants du signifiant jusqu lunit immdiatement suprieure la phrase, -comme lexique, lordre des englobements constituants du signifiant jusqu la locution verbale. () cest dans la chane du signifiant que le sens insiste, mais quaucun des lments de la chane ne consiste dans la signification dont il est capable au moment mme. Notre psychisme exerce un pouvoir important dans linfluence des sonorits sur nos reprsentations, car il fonctionne comme les rves o mots et choses sinterpntrent et comme les mythes qui se reconstruisent avec dautres matriaux. Lvi-Strauss exprime ce phnomne en le comparant au bricolage : ce sont toujours danciennes fins qui sont appeles jouer le rle de moyens : les signifis se changent en signifiants et inversement (1989, p. 62). Ce fonctionnement sapplique limaginaire, la pense, la littrature, la posie qui rutilise les symboles vhiculs par la culture biblique, littraire et mythologique, puis rutilise une mtaphore de son propre texte pour lenrichir dans la mtaphore suivante. Et les sonorits sont utilises de mme, en fonction du contexte et du cotexte. Les effets de douceur ou dagressivit des signifiants, mls aux souvenirs personnels, sappuient sur des sonorits et des points darticulation, sur des oppositions telles que voyelle vs consonne, avant vs arrire, ouvert vs ferm. Et les sonorits noprent pas seules, mais en interaction avec des mtaphores par exemple, elles-mmes jouant en convergence avec des allusions bibliques, littraires ou mythologiques qui se renouvellent. Comment sexerce le jeu du symbolisme phontique dans la communication ?
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c. 2. C) Communication Les premires tudes srieuses sur le symbolisme phontique ont t entreprises par Sapir32 pour montrer la corrlation universellement reconnue entre sonorits et smantisme du type taille, luminosit, agressivit, tristesse, etc. Cest lui que nous devons lexpression symbolisme phontique . Il a utilis des logatomes, cest--dire des fragments de mots dpourvus de sens, pour proposer des sujets des associations smantiques telles que la grandeur ou la clart. La corrlation statistique est indniable. Ses expriences semblent montrer que certains traits phontiques sont porteurs de sens. Ainsi, le phonme /i/ est peru comme petit et clair, /a/ est considr comme grand, /u/ est vu comme sombre. Sapir estime quil y a association entre laperture et la taille de lobjet. Khler, en 1929, a mis en vidence les traits de rotondit vs angularit qui sattachent aux groupes phonmatiques /maluma/ vs /takete/ en les faisant associer des figures visuelles rondes et rectangulaires33. Le premier groupe est associ la rotondit, le second au caractre anguleux. Peterfalvi a dmontr le mme type de faits en procdant diffremment : il a propos un seul logatome en demandant de lui associer librement une qualit (1970, p. 79-88). Il en conclut quon trouve une correspondance entre les caractres physiques et symboliques des sons. Par exemple le lieu darticulation et la sonorit suggrent la taille et la clart. Il suggre quon associe les voyelles graves articules vers lintrieur comme /u/ avec le caractre sombre parce que plus on pntre dans le corps, plus il y fait sombre (p. 62-63). Il met aussi lhypothse que si lon associe le /i/ la gentillesse et le /u/ la mchancet, cest que lobscurit associe au /u/ connote le danger. Selon lui, le /a/ est ressenti comme gros et gras parce que la bouche est grande ouverte au moment de son articulation. (Il est possible aussi que le graphisme de la lettre a sassocie au phonme dans lesprit pour donner cette impression.) De mme, Fnagy met en rapport la minceur attribue au /i/ avec larticulation qui contraint lair passer dans un canal troit. Peut-tre la graphie du i conforte-telle cette impression. Fnagy a montr que les consonnes dures (occlusives) sont plus frquentes dans Les Chtiments de Victor Hugo, o le pote exprime sa colre contre Napolon, alors que les consonnes douces (nasales, liquides, yods) prdominent dans Lart dtre grand-pre, o il exprime son amour pour ses petites-filles. La mme opposition caractrise Les Invectives et La bonne chanson de Verlaine (Le langage potique : forme et fonction , in Diogne 51). Les potes

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A study in phonetic symbolism , J. exp. Psychol 1929 Kerbrat-Orecchioni, 1977, p.30


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exploitent donc les caractristiques dures ou douces des sonorits selon le thme dexpression et les affects qui leur sont lis. Fnagy prcise cependant : Chaque son du langage (quon peroit pour des raisons fonctionnelles comme un phnomne simple et homogne) est en vrit un faisceau de traits physiologiques et acoustiques. Il peut se prter, par consquent, la reprsentation de diffrentes vellits pulsionnelles, partir de lun ou de lautre de ses traits distinctifs. (1983, p.103-104). Les observations intressantes de Fnagy dans le domaine potique se vrifient dans la vie courante : une personne explosive utilise des consonnes dures dans ses colres avec des accents dintensit plus marqus, tandis quune maman parle son bb avec des sonorits douces. Cette dernire exprime une fusion avec lenfant par des sonorits presque sans interruption dair, tandis que les discours furibonds font appel la spcificit sparatrice des occlusives : les bilabiales /p/, /b/, les linguo-dentales /t/, /d/), et surtout des palatales (/k/, /g/), avec une plus grande efficacit de la consonne sourde par rapport la consonne sonore (/p/ par rapport /b/, /t/ par rapport /d/ et /k/ par rapport /g/). Mircea Eliade (1957, p. 222) indique un rcit de la mythologie japonaise o le ciel et la terre se sont transforms en un homme et une femme, respectivement Izanagi et Izanami, crateurs des les japonaises. Ces noms propres ne se diffrencient que par un phonme : la consonne palatale /g/ la sonorit dure caractrise la force virile, en dehors de toute agressivit particulire, tandis que la nasale /m/ est attribue la femme, rpute plus douce et plus faible. Il y aurait donc une connotation de force et dnergie associe aux sonorits dures et une connotation de moindre nergie allie aux sonorits douces. Il est par ailleurs remarquable que les vocables papa et maman sopposent par locclusive bilabiale redouble /p/ et la nasale bilabiale /m/. Jakobson avait pos la question : Why Papa and Mama ? . Ces phonmes ont le mme point darticulation, lment semblable qui permet la claire opposition dune occlusive qui joue un rle sparateur comme celui du pre en interrompant le continuum sonore, tandis que la nasale laisse passer lair en douceur en maintenant donc une certaine fusion. Les traductions de ces mots comportent les mmes consonnes redoubles dans de nombreuses langues. A lantagonisme force vs douceur sadjoint celui de sparation vs fusion. Fnagy relie larticulation du /m/ aux mouvements des lvres dans la succion du sein maternel, ce qui la relie lrotisme oral. Cette bilabiale nasale est particulirement douce pour une consonne, mais ce sont des consonnes qui marquent la duret dun discours : les occlusives et palatales, surtout lorsquelles sont sourdes, cest--dire quand les cordes vocales ne vibrent pas. De manire paradoxale, ce sont les consonnes, moins porteuses dnergie que les voyelles, qui manifestent lagressivit dans le discours. Les vocalises en sont dpourvues. Mais en ralit, les consonnes transforment les voyelles avoisinantes. Cest un fait linguistique avr que les phonmes influent sur leurs voisins. Par exemple ladjectif obtus tend se prononcer /opty/, le phonme
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/b/ devenant presque /p/, sa correspondante sourde, sous linfluence du /t/ sourd qui le suit. Par le mme procd, la duret des consonnes influe sur la voyelle voisine qui porte laccent dintensit. Celui-ci, qui connat une activation maximale dans lexpression de la fureur, sapplique en effet sur la voyelle de la syllabe concerne. Cette voyelle comme tout lment linguistique- ne fonctionne pas seule, elle est codpendante de son entourage phontique. La colre semble donc choisir des consonnes occlusives, de prfrence sourdes, vhiculant trs peu dnergie, pour exploser dans la voyelle suivante, de mme que la haine rentre finit par se manifester de manire excessive. Elle correspond la pulsion de mort qui interrompt le souffle de vie du continuum sonore, mais les pulsions de vie et de mort sont toutes deux indispensables au dveloppement de ltre. Il semble que leur utilisation esthtique dans le symbolisme phontique rponde un besoin de les harmoniser. Un clbre passage de Colette, dans le roman tendance autobiographique La Maison de Claudine, relate les rapports dune enfant avec le mot presbytre quelle avait entendu sans en connatre le sens. Javais recueilli en moi le mot mystrieux, comme brod dun relief rche en son commencement, achev en une longue et rveuse syllabe Limpact des sonorits, occlusives dures suivies dune dernire syllabe plus douce, la conduit utiliser le vocable dabord comme une injure envers des ennemis imaginaires, puis comme la dsignation dun petit escargot noir et jaune. Lordre dattribution smantique suit celui des sonorits : dabord lagressivit correspondant aux occlusives /p/ , /b/, /t/, qui voque un relief rche la fillette, est adresse des bannis invisibles ; la douceur finale du /r/ prolong convient au petit escargot qui la sduit. Jean-Michel Adam (1976, p. 31) analyse cette raction comme suit : le muet donne cette impression dinachvement phonique aussitt converti en termes de sens : longue (= matrialit phonique), et rveuse (= connotation affective). . Lenfant attentive ses perceptions auditives stait dabord bien garde de demander lexplication du mot presbytre pour en jouir sa guise. Finalement elle se trahit en montrant lescargot sa mre : Maman ! regarde le joli petit presbytre que jai trouv ! . Mme lge mr, la narratrice semble regretter cette imprudence qui la conduite abandonner un plaisir personnel. Cela voque dans le domaine du langage la mme lchet dabandon, ncessaire lapprentissage de la langue et du code social, que celle voque par Lacan propos des soumissions diverses qui nous font renoncer nos dsirs jusqu la disparition essentielle de nous-mmes (in Sminaire VII, propos du devoir de jouissance). En effet la petite fille renonce sa totale libert pour adapter son usage du substantif aux normes conventionnelles. Quand elle apprend le sens de maison du cur , elle ne laccepte pas totalement, elle attribue le nom prestigieux son lieu privilgi situ sur un mur. Elle continue se lapproprier, mais elle cde sur un trait smantique : il sagit dsormais dun
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endroit. Cest en quelque sorte par ce type de concessions que lon sapproprie lutilisation sociale du langage tout en relchant la toute-puissance jubilatoire du jeu infini des sonorits, de mme que lon sadapte la socit en cdant sur toutes sortes de normes sociales biensantes, au risque dy perdre son tre profond. Dans A la Recherche du temps perdu, le narrateur de Proust utilise simultanment les effets sonores des noms propres de lieu et sa culture quil y associe : Le nom de Parme, une des villes o je dsirais le plus aller depuis que javais lu la Chartreuse, mapparaissant compact, lisse, mauve et doux, si on me parlait dune maison quelconque de Parme dans laquelle je serais reu, on me causait le plaisir de penser que jhabiterais une demeure lisse, compacte, mauve et douce, qui navait pas de rapport avec les demeures daucune ville dItalie, puisque je limaginais seulement laide de cette syllabe lourde du nom de Parme, o ne circule aucun air, et de tout ce que je lui avais fait absorber de douceur stendhalienne et du reflet des violettes. Et quand je pensais Florence, ctait comme une ville miraculeusement embaume et semblable une corolle, parce quelle sappelait la cit des lys et sa cathdrale, Sainte-Mariedes-Fleurs. Quant Balbec, ctait un de ces noms o, comme sur une vieille poterie normande qui garde la couleur de la terre do elle fut tire, on voit se peindre encore la reprsentation de quelque usage aboli, de quelque droit fodal, dun tat ancien de lieux, dune manire dsute de prononcer qui en avait form les syllabes htroclites et que je ne doutais pas de retrouver jusque chez laubergiste qui me servirait du caf au lait mon arrive, me menant voir la mer dchane devant lglise, et auquel je prtais laspect disputeur, solennel et mdival dun personnage de fabliau. (Du ct de chez Swann, 1913) Le nom de Parme /parm/ commence et finit par une bilabiale, qui suscite une impression dobjet compact et ferm o ne circule aucun air . La nasale finale peut participer leffet de douceur . Il est remarquable que soit dsigne cette syllabe qui est une syllabe sonore puisque le nom crit en comporte deux. Mais aux sonorits sajoute leffet du roman de Stendhal, La Chartreuse de Parme, o le hros est enferm et heureux de communiquer par signes avec celle quil aime. La sensibilit auditive du narrateur fusionne avec sa culture littraire pour le faire jouir davance dun voyage en rvant sur un mot polysmique. La couleur mauve voque par ce nom suscite le reflet des violettes , avec la rptition sonore /l/qui peut connoter le lait maternel. Mais le rle de ces fleurs qui clturent la phrase consiste essentiellement introduire la rverie suivante relative Florence. Florence en effet trouve son origine tymologique dans le nom fleur, cest lhomonyme dun prnom fminin et la fleur symbolise souvent la femme, enfin cest une ville appele cit des lys et dont la cathdrale est Sainte-Marie-des-Fleurs . Les sonorits initiales du nom propre introduisent la flore dans limaginaire et la culture lenrichit. Celles
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de Balbec /balbek/, avec sa double bilabiale occlusive sonore /b/ et sa finale palatale /k/ particulirement dure, font surgir un personnage disputeur . Cest le lieu imaginaire de lenfance du narrateur, lieu du pass personnel donc, qui sassocie au pass historique par la reprsentation peinte sur une poterie normande. Le narrateur rend compte dun rve veill issu des sonorits, mais ce qui ressort du rcit, cest sa sensibilit auditive, sa propension la rverie, sa culture et limprgnation du vcu denfant. Et finalement cest la personnalit du narrateur qui spanouit sous prtexte de jeu sonore ; le signifiant vhicule son tre profond. Lattirance de lattention sur les sonorits veille la perception du lait dans le groupe nominal reflet des violettes et de /mar/, premire syllabe de Marcel, -qui tait dj prsente en anagramme dans Parme - dans le nom de la cathdrale Sainte-Marie-des-Fleurs connotant limage maternelle. Or le narrateur fictif de la Recherche plaisante sur ce prnom dans une incise : sil se ft appel Marcel . Lhypothse de la fusion mre-fils se confirme avec la poterie normande de Balbec, qui garde la couleur de la terre do elle fut tire . La terre-mre originelle connote sadjoint la mer dchane pour figurer limage maternelle, car la mer voque la mre par effet de paronomase. Lattraction paronymique est le phnomne qui a pour effet de rapprocher, et, ventuellement, de confondre au niveau du signifi deux mots paronymes (Arriv, Gadet, Galmiche, 1986, p. 83). Mais la fusion se dissout alors dans la qualification dchane qui caractrise la mer et la mre. Celle-ci en acquiert un caractre disputeur comme le personnage de fabliau . Lessence mme du narrateur pourrait rsider dans cette ambivalence entre fusion et sparation de lenfant et sa mre, reprsente sous de multiples formes et qui constitue le principal liant de la construction architecturale de la Recherche conue par son auteur comme celle dune cathdrale. Michel Leiris, dans Frle bruit (1976, Gallimard), nous offre une autre rverie intressante sur un nom propre : Nietzsche. Son nom voque un bruit de tisons qui saffaissent entre les chents, de fagots quon entasse pour dresser un bcher ou de torche quon teint dans leau ; peut-tre aussi de feuilles sches surlesquelles on marche, dallumette quon frotte et qui senflamme pour une brve illumination ou encore de jet de vapeur lanc par une locomotive de repos. Comme nitchevo, le nom de Nietzsche fait songer une table rase dun ordre assez particulier : celle, crpusculaire, dont Sardanapale devait rver en mourant dans son palais incendi, rempli de nourritures parses et de femmes dont les nudits splendides se convulsaient, taches, suantes, cheveles, quelques-unes dchanes, la plupart abruties par le vin ; celle, inverse, quoi tendait le geste austre des jeteurs de bombes, pour qui (on peut le supputer) faire table rase ntait ni sengloutir dans la catastrophe avec tout ce quon
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possde, ni faire le vide en soi-mme pour que la raison mne son libre jeu, mais procder une totale mise ras, afin quil ne reste pas pierre sur pierre et que la place soit nette pour tout recommencer. Le premier paragraphe voque des bruits assez proches des sonorits des consonnes finales de Nietzsche , produits par des lments dont les signifiants reprennent ces sonorits : tisons , chents , entasse , bcher , torche quon teint , feuilles sches sur lesquelles on marche , allumette quon frotte . Le sens attribu aux sonorits de Nietzsche semble trouver une sorte de preuve ludique dans cette harmonie imitative. Tous ces lments appartiennent au champ lexical de la destruction : le feu, lui-mme ventuellement ananti par leau, les feuilles mortes, la locomotive de repos dpourvue de vie. Cela permet la transition avec le second paragraphe qui introduit un lment culturel dans cette interprtation imaginaire : nitchevo signifie rien en russe. Les images de feu et de destruction prcdemment voques sassocient au vocable russe pour susciter le clbre tableau de Delacroix qui reprsente la mort de Sardanapale, tyran assyrien. Les nourritures parses et les convulsions de femmes ivres suggrent l'abandon des biensances et des convenances. Sagirait-il de rejeter les normes du langage ? Cette table rase dans lorgie soppose celle des jeteurs de bombes, dont linversion sarticule sur llment commun de destruction : elle est austre, avec son renoncement toute possession, mne au libre jeu (ventuellement des sonorits) dans son dessein de totale mise ras () pour tout recommencer . Il sagit de lutter contre les valeurs admises, notamment celles du langage en tant que norme sociale, jusqu leur anantisation totale afin de procder son propre avnement par lcriture. Comme dans le texte de Proust, loriginalit personnelle spanouit par lintermdiaire du signifiant. Ce nest pas seulement dans les uvres rsolument littraires quapparaissent les jeux sur les sonorits. Dans un ouvrage de linguistique (2008, p. 110), Michel Arriv crit : Il ne faut pas sembrouiller avec les embrayeurs () . Les sonorits communes /br/ et /j/ rsonnent comme un clin dil complice aux lecteurs qui sintressent la langue. Un nologisme de Meschonnic (2008, p. 185), embabls , donne entendre dans le signifiant, qui voque emmls par le processus de la paronomase, lemprisonnement et la confusion qui nous guette dans le mythe de lunit, et de lunit perdue (ibidem) quest Babel. De nombreux facteurs entrent en jeu de manire convergente dans le symbolisme phontique : les qualits acoustiques des phonmes, leur point darticulation, des pulsions inconscientes et mme linfluence du lexique de notre langue. Toussaint, dans Contre larbitraire du signe, montre que les faits
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acoustiques et articulatoires se recoupent : la frquence du premier formant des voyelles crot avec laperture et la frquence du second avec lavance du point darticulation (1983, p. 49). Linterprtation des expriences de symbolisme phontique conduit Fnagy dans La vive voix associer la plus forte contraction musculaire la duret attribue aux occlusives sourdes par rapport la liquide /l/ par exemple. La petitesse attribue au /i/ peut venir de lespace troit entre langue et palais, ainsi que de lassociation entre le son aigu et la voix des enfants. Le symbolisme phontique nest donc pas seulement un effet acoustique, mais il peut tre dtermin par le niveau physiologique de la phonation. Et ce symbolisme joue un rle important dans les connotations. Chastaing attribue le symbolisme phontique un fait linguistique : la frquence des voyelles claires est plus frquente dans les mots dnotant la clart que dans les mots relatifs lobscurit en anglais, en franais et en italien. (in La brillance des voyelles ). La voyelle /i/ est ressentie comme claire et joyeuse, alors que le /u/ est considr comme sombre. Elle est pourtant moins gaie pour un anglais que pour un franais ou un italien, peut-tre cause de linfluence de bitter, amer . Cela peut vouloir dire quon interprte les sons partiellement en fonction du lexique. Si lon essaie dinterprter ces donnes sur notre vocabulaire franais, leffet de douceur du mot losange par rapport leffet de duret du mot paralllpipde vient des sonorits douces du premier (une liquide, une sifflante sonore, une voyelle nasale, une chuintante sonore) et des trois occlusives sourdes du second. Mais cet effet acoustique et articulatoire sajoute le fait que losange contient ange , qui connote la douceur. De mme, si lon considre le nom propre Amboise , les sonorits douces (voyelle nasale //, semi-consonne /w/ et sifflante sonore /z/) sont interrompues par une occlusive (/b/) mais leffet densemble est relativement doux, dautant plus que sy ajoute le phnomne de paronomase qui lui associe framboise , avec la connotation de texture moelleuse. Le primat du signifiant nest plus dmontrer en posie. Selon Jakobson, la fonction potique projette le principe dquivalence de laxe de la slection sur laxe de la combinaison. (1963, p. 220). Lharmonie imitative consiste utiliser allitrations et assonances pour crer du sens. Le texte tend bien souvent remotiver les signes, rtablir une adquation entre signifiant et signifi pour en accentuer lexpressivit. Tel est notamment le cas de lallitration, qui exploite une rptition de consonnes afin de redoubler, au niveau du signifiant, ce que le signifi reprsente (...) ou encore de l'assonance, qui applique le mme procd aux voyelles (). La puissance suggestive de ces rcurrences produit un effet potique dharmonie imitative qui, au juste, ne donne pas de sens au son lui-mme. Sans annuler larbitraire linguistique des signes, elle tablit au sein de lnonc des corrlations formelles qui deviennent, en tant que telles, significatives. (Jean-Franois Jeandillou, 1997, p. 24-25).
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Lorganisation structurante des sonorits dun pome exhibe le primat du signifiant. Il en est de mme des quivalences smantiques cres la rime. Mais ce nest pas larbitraire du signe qui est en cause puisquil sagit de cration potique et que la remotivation des signes ncessite un travail. Cependant ce travail potique est une sorte de finition volontaire dun premier jet issu de lInconscient, fond sur des traces mnsiques et un dsir de retrouver une unit perdue. La dtermination de lInconscient savre extrmement puissante, masque par la fonction de mconnaissance du moi, selon lexpression de Jacques Lacan (2001, p. 157). Cela ne remet pas en cause la thorie saussurienne mais vient au contraire se confronter au systme conventionnel dans une tension productive en tant que force antagoniste. Cest leffet de lambivalence, de lalliance des contraires, comme dans le phnomne de fusion vs sparation : la sparation ne se produit que si la fusion est dabord assure, la posie ne peut clore que si la langue est dabord matrise. Il en est de mme pour les jeux de mots et lhumour. La langue sans ses manifestations inconscientes serait trop aseptise, terne et dpourvue de fantaisie. Inversement, les manifestations inconscientes dployes en dehors du systme normatif avec une absence totale de matrise ne conduiraient quau dlire. Cest leur alliance harmonieuse qui rend la langue vivante, susceptible de communication esthtique et pourvoyeuse de plaisir. Le symbolisme phontique, sujet rest tabou, offre un chemin fructueux hors des sentiers baliss pour lexpression des affects et des fantaisies ludiques. Il se fonde la fois sur des pulsions inconscientes, sur leffet des sonorits selon leurs qualits acoustiques et le point daperture qui les caractrise, et sur les connotations des mots les contenant, voire celle des mots inclus dans les vocables concerns. En outre la mme sonorit peut se voir attribuer des connotations opposes selon son contexte. Par exemple, le /i/ peut voquer la gaiet ou la douleur aigu par son caractre anguleux. Comme les autres units linguistiques, le phonme joue en interaction avec son contexte (phonmatique, smantique, syntaxique, rythmique, connotatif). Et comme dans le domaine des couleurs, lambivalence psychique sy projette en y infiltrant la coprsence de sens contraires, qui ne sont pas ncessairement activs, mais qui sont prts ltre en fonction de leur entourage verbal. Jakobson, dans son article A la recherche de lessence du langage (in Diogne 51, 1965) cherche cerner limitation du signifi par le signifiant, ou mimesis. Il reprend pour cela une notion de Peirce, celle de diagramme, qui reprsente les relations communes entre des parties de signifiant et des parties de signifi. Il les applique la syntaxe, la morphologie et au lexique. Par exemple, dans le domaine syntaxique, la succession veni, vidi, vici est dans le mme ordre temporel que les vnements. La hirarchie sociale se reflte dans lordre des groupes nominaux de Le Prsident et le Ministre prirent part la runion . Lordre grammatical gnral proposition conditionnelle-proposition
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principale et celui de sujet-objet correspond lordre dune antriorit smantique de la conditionnelle et du sujet. En morphologie, les affixes occupent moins de place que la racine du mot dans le signifiant parce que du point de vue smantique ce sont des lments mineurs. Dans le degr de comparaison des adjectifs, laccroissement smantique est visible en volume de signifiant (high, higher, highest). On peut remarquer que les enfants emploient cette technique de laccroissement smantique en doublant le volume verbal dans des expressions comme Il est trs trs grand ou Jen veux beaucoup beaucoup . En hbreu archaque il en est de mme : pour insister sur la quantit on redouble meod ( beaucoup ). De mme, Jakobson observe que le pluriel agrandit les noms et les verbes. En dautres termes, il plaide pour une extension du concept de motivation relative. Saussure applique celle-ci aux drivs et composs dans le domaine du lexique. Jakobson y ajoute les proximits smantiques qui se traduisent par des ressemblances du signifiant (pre, mre, frre). La paronomase joue un rle considrable dans la vie du langage . La valeur smantique des sonorits est particulirement vidente en posie. Situer celle-ci en marge, cest renoncer une possibilit inscrite au cur de la langue. Le pote utilise en effet les sonorits afin de crer du sens, essentiellement sous laccent et la rime. En fait, ce nest pas le signifiant qui contient du sens, cest lcrivain qui le lui attribue dabord en projetant ses forces psychiques inconscientes dans la langue, puis en la travaillant dans un domaine ludique et dans un genre o il est convenu de jouer avec les sonorits. Et il influe sur lInconscient du lecteur qui baigne dans la langue.34 Pour Wolfson et Brisset, comme pour la plupart des schizophrnes, homonymie et synonymie se confondent, ce qui aboutit une remotivation du signe. Cest souvent le cas en posie grce leffet de la projection de lquivalence de laxe paradigmatique sur laxe syntaxique, selon la terminologie de Jakobson, qui crit dans ses Essais de linguistique gnrale que la fonction potique met en vidence le ct palpable des signes et approfondit par l mme la dichotomie des signes et des objets . (1963, t. 1 p. 218) A propos du pome en prose Lhutre de Francis Ponge (in Le Partipris des choses), J-F. Jeandillou crit : Lexprience du monde travers lcriture tend objectiver le texte en le dotant, comme par mimtisme, des proprits de ce quil dcrit. La mise en forme du message vient prendre le pas sur lobjet auquel il fait rfrence. () Lisotopie du signifiant () [ cest-dire la charpente phontique du texte reproduisant les sons du mot hutre ] structure le pome en fonction dun paradigme formel. (1997, p. 49).
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Pichon, 1930, I p. 15, cit par Vallia Muni Toke, 2007, note 154 p. 114)

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Dans les harmonies imitatives, le signifiant porte la trace imitative, mimtique, figurative de ce quil reprsente et la posie cherche rmunrer le dfaut des langues selon la clbre formulation de Mallarm, voire plus encore, comme en tmoigne cette loquente expression de Baudelaire : De la langue et de lcriture, prises comme oprations magiques, sorcellerie vocatoire (in Fuses). Le dcalage entre le son et le sens est rmunrer avec lnergie du dsespoir pour combler le manque--tre, pour rectifier le dcalage entre ltre et son image dans le miroir, entre ltre et son nom. Conclusion Lopposition entre sonorits dures et douces mise en oeuvre dans le symbolisme phontique peut tre rapproche de celle qui existe entre ngation et affirmation. Dans son article La ngation ou La dngation (1925, Die Verneinung), Freud crit ceci : Laffirmation comme substitut de lunification- appartient lEros, la ngation successeur de lexpulsion- la pulsion de destruction . Ce prcieux passage, dapparence caricaturale, met en scne les deux forces contraires indispensables lune lautre, Eros et Thanatos, en les reliant laffirmation et la ngation. On pourrait les relier galement aux tendances opposes du symbolisme phontique qui manifeste lamour ou la fureur, la fusion ou la sparation. Or la ngation est lorigine de lidentit de la personne, qui ne se peroit quen posant des frontires sparatrices ; elle est donc lorigine de ltre, mme si la fusion prliminaire avec la mre tait ncessaire ; elle est aussi lorigine du langage, de la pense propre et de la culture. Elle est mme une condition essentielle pour viter la psychose puisque linterdiction paternelle doit sintroduire entre la mre et lenfant pour imposer la loi, cette interdiction qui tablit des limites. Michel Arriv indique (2008a, note 2 p. 115) que la formation du terme Verneinung comporte lide d acte de dire non , ce qui connote une nergie particulire, une rvolte indispensable laffirmation de soi. Or ce terme est employ par Freud prcisment propos dune rsistance la connaissance de soi : la Verneinung serait un acte destructeur envers soi-mme. Mais en mme temps cet acte se pose comme une canalisation dnergie, une auto-dfense contre une prise de conscience trop brutale et trop massive du chaos des forces inconscientes. Cest un frein au dferlement dnergie incontrle, dune puissance effrayante. La relation avec le symbolisme phontique rside en la ncessit des consonnes dures pour canaliser les sonorits douces, qui toutes seules deviendraient mivrerie, et moduler lnergie par des rapports dopposition incessants. Les derniers vers de Mai dApollinaire, avec leur harmonie imitative, sopposent au reste du pome par leur apaisement issu des sonorits

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douces et comportent eux-mmes quelques occlusives (/b/, /d/, /k/) comme une ossature indispensable et incontournable. Cela voque la reprsentation circulaire du tao qui oppose le yin et le yang : elle comporte un point blanc dans la partie noire et un point noir dans la partie blanche (Lao Tseu, 1974, p. 138). Lamour excessif ou la haine excessive aboutissent au mme rsultat catastrophique parce que les contraires se rejoignent. La pulsion de destruction alimente la haine qui peut stresser lentourage et le sujet qui lprouve, et pourtant la ngation destructrice est ncessaire pour penser par soi-mme sous peine de pratiquer une obissance dpourvue de discernement. Comme dans le cancer o les cellules prolifrent si leur reproduction nest pas freine par la pulsion de mort, qui se rvle indispensable la vie, lamour excessif et fusionnel, sans interdiction, conduit la psychose (lautisme par exemple) ou la dlinquance (jusqu trouver la limite manquante auprs de la police ou de la justice). La posie semble un monde idal o le son et le sens fusionnent par la cration verbale. La matrise de la langue ncessite une sparation davec la mre et fonctionne comme son substitut, permettant dans le symbolisme phontique une autre forme de fusion partielle, une sorte de fusion abstraite, comme un reflet de ferveur qui donne une satisfaction dpourvue de nocivit. c 3 Le rythme Le rythme est fondamentalement larticulation de la psychanalyse et la linguistique. Il nest pas un lment linguistique sur le mme plan que les autres, il les englobe tous en les entranant dans son mouvement. On pourrait avantageusement linclure dans les modalits nonciatives en tant que trace de la subjectivit du locuteur, comme le souhaite Meschonnic (1985, p. 87). Cest ce que nous allons essayer de montrer en nous appuyant sur la thorie psychanalytique de Hermann et les travaux de Fnagy et Abraham. Le rythme est partout (Meschonnic, 1985 p. 98) et nulle part (ibidem p. 77). Il organise tous les discours, mais il napparat dans aucun signe : le sens dborde les signes et le rythme dborde le sens ; il concerne tous les domaines de la linguistique mais aucun en particulier ; et il est au cur de la jonction entre psychanalyse et linguistique parce quil exprime des pulsions psychiques profondes qui sous-tendent les discours. Il est primordial et souvent nglig, justement parce quil napparat pas sous forme de signe, quil nest pas spcifique un champ particulier de la linguistique et probablement aussi parce quil implique ltre humain dans sa totalit, ce qui suscite des rsistances la prise de conscience. Comme il vhicule des pulsions inconscientes, il est le lieu privilgi de lambivalence. Aprs avoir voqu la dfinition du rythme, son caractre interdisciplinaire et ltymologie du mot, nous nous intresserons aux thories de Henri Meschonnic et aux propos de Jean Mouton ; puis nous exposerons les points de
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vue convergents du linguiste Fnagy et du psychanalyste Nicolas Abraham sur le rythme, qui prolongent les apports de Hermann et dont les thories concordent avec les intuitions de Baudelaire. Enfin nous verrons quelques applications de la thorie dAbraham sur des textes littraires.

c. 3. A)Dfinition, interdisciplinarit, tymologie Maurice Grammont dfinit ainsi le rythme (1967, 1re d 1904, p85) : il est constitu par le retour des temps marqus intervalles thoriquement gaux . Mais la stricte rgularit tue le rythme. On parle de rythme cardiaque propos du temps qui scoule entre deux battements. Cest une forme de structuration du temps. Larythmie cardiaque nest pas une absence de rythme, malgr le prfixe privatif : cest lirrgularit du rythme. Le rythme serait donc un jeu dalternance structurale entre rgularit et irrgularit, une alternance de tempi. Une autre dfinition non contradictoire avec la premire, cest le mouvement de la parole dans lcriture selon Grald Manley Hopkins, pote britannique cit par Meschonnic (1985, p 115). Le rythme est relatif au domaine de la prosodie, mais il concerne toutes les disciplines de la linguistique. En ce sens, Meschonnic parle dune recherche traversire propos du rythme parce quil traverse le discours (1985, p 77). Il concerne la phontique parce quil se caractrise par laccentuation de certaines syllabes, au moyen de la longueur des voyelles, leur intensit et leur hauteur. Il est li lintonation, donc tout ce qui est expressif. Mais il est li aussi au domaine de la syntaxe, car il va de pair avec les groupes syntaxiques, surtout en franais o laccent de mots est trs rduit, comparativement langlais par exemple. Laccent porte essentiellement sur la dernire syllabe dun groupe de souffle, qui correspond gnralement un groupe syntaxique. Et il est troitement li la smantique parce quil produit du sens, ce quon remarque en posie parce que tout y est utilis au maximum, mais cest vrai ailleurs aussi. Dans les tudes littraires, on se contente dvoquer le rythme ternaire dit minemment potique , selon lexpression consacre des manuels, sans expliquer pourquoi il est ressenti comme tel. Et le rythme est utilis en permanence, dans tout discours, mais sans quon lui accorde limportance quil mrite malgr les effets de sens produits. Or le rythme fait partie des manifestations inconscientes comme les lapsus par exemple, ce que nous allons tenter dexpliquer. Il constitue un indice dnonciation, cest--dire une trace du locuteur. Mais comme il savance masqu , selon lexpression de Freud propos de lInconscient, le rythme est gnralement utilis linsu du locuteur. Il est dautant plus rvlateur, mais on le connat mal. Meschonnic, qui a procd des travaux importants sur le rythme, souhaite juste titre quon inclue ltude du rythme dans les modalisations du discours.
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Benveniste prcise ltymologie et lhistoire de ce mot dans le chapitre 7 de Problmes de linguistique gnrale, intitul Remarques sur la fonction du langage dans la dcouverte freudienne : rhuthmos est labstrait dun mot qui veut dire couler . Il relve ce quil considre comme une erreur de Boisacq selon lequel ce mot serait emprunt aux mouvements rguliers des flots (Matila C. Ghyka dit la mme chose dans Le Nombre dor). Benveniste fait remarquer que la mer ne coule pas et que le fleuve na pas de rythme. Nous ne partageons pas cette opinion. En fait, lorsque le vent brasse le fleuve contre-courant, un rythme fascinant sy met en uvre. Le mot ne dcrit pas le mouvement des flots, selon Benveniste. Cest pourtant lorigine tymologique quen donne Dauzat (1957). Lavis de Benveniste ce sujet est contestable : Ce nest pas le jeu des vagues qui a fait dcouvrir le rythme, mais au contraire nous mtaphorisons maintenant en parlant du rythme des flots. Cependant il retrace lvolution tymologique de manire intressante. Dans ses anciens emplois, le mot ne se dit pas de leau qui coule mais dsigne la forme . Il sagit dabord de la forme distinctive, larrangement caractristique des parties dans un tout (chez Dmocrite), puis de la forme individuelle et distinctive de caractre humain au Vme sicle av. J-C, chez Sophocle, ensuite la manire darranger un lit ou un vtement, la modalit (dun meurtre), la marque distinctive (du deuil) chez Euripide. Ce sens persiste au Vme sicle pour dsigner une belle proportion. En grec, rhuthmos soppose la forme fixe pour dsigner la forme changeante, fluide, improvise, momentane, modifiable . Le sens moderne existe en grec, mais rsulte dune spcialisation due Platon. Celui-ci applique dabord le mot la forme du mouvement que le corps humain accomplit dans la danse, et la disposition des figures en lesquelles ce mouvement se rsout. . La notion de rythme corporel est soumis la loi des nombres , do la dtermination de la forme par une mesure et son assujettissement un ordre. Cest de l que vient le nouveau sens chez Platon : la disposition constitue par une squence ordonne de mouvements lents et rapides . Et enfin, cest lordre dans le mouvement, le procs entier de larrangement harmonieux des attitudes corporelles combin vec un mtre qui sappelle dsormais rhuthmos . Du sens premier de configuration spatiale proportionne, on est pass celui de disposition des mouvements dans la dure.

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c. 3. B)Meschonnic et le rythme biblique Meschonnic sinsurge contre cette volution du sens qui implique un caractre discontinu au rythme. De la mme faon que la pulsion de mort sintgre la pulsion de vie pour en freiner lexubrance anarchique, ce
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discontinu observable serait inclus dans le continu dun rythme englobant selon Meschonnic, qui se fonde sur le rythme biblique, lequel fonctionne hors de la mtrique. Sa conception du rythme comme organisation subjective ouvre aux smantiques du continu et linfini du sens (2008, p. 64). Hraclite dj considrait le rythme comme un lien. Son image du fleuve selon laquelle tout scoule et nest jamais le mme est commente en ces termes par Kostas Axelos : Il ny a quun rytme, le rythme unique qui harmonise les mouvements des manifestations multiples, et ce rythme pense et monde sont lis. 35 Si Meschonnic sappuie sur le rythme du texte biblique, dont lAncien Testament est crit en hbreu archaque, cest que son rythme est essentiel et se manifeste de faon inhabituelle pour nous, tout en clairant le fonctionnement du rythme de notre langue : () dans la Bible, il ny a ni vers ni prose, mais seulement un systme de disjonctions et de jonctions, qui montre que le rythme nest pas une alternance, mais une organisation du mouvement de la parole (2008, p. 36) . Ce systme de disjonctions et jonctions est intressant observer, dautant plus quil constitue une sorte dnantiosmie rythmique. Nous allons tenter de comprendre en quoi il consiste, en esprant ne pas trahir la pense dHenri Meschonnic, dans une approche simplificatrice : le systme des temps hbraques est bien plus complexe que ce qui en est prsent ici. En hbreu, il ny a pas dopposition entre pass et futur, si bien que cest la langue de latemporel. La forme appele Wayyiqtol en particulier peut correspondre au pass narratif ou bien au futur prcd dune conjonction de coordination et. Peut-on parler dnantiosmie temporelle ? Deux formes verbales, Yiqtol (qui exprime un temps futur) et Wayyiqtol, se diffrencient uniquement par la lettre vav qui sert de prfixe dans la seconde. Mais comme cette lettre est aussi la conjonction de coordination et, le mme mot peut signifier il se leva ou bien et il se lvera. On les diffrencie maintenant grce lutilisation dune voyelle, par commodit, mais ce ntait pas le cas dans le texte hbraque originel qui ne comportait que des consonnes. Il y a donc une sorte de liaison textuelle par le vav, la fois par sa sonorit et par sa potentialit de coordination. En mme temps ces formes verbales sopposent par la position du sujet, antpos ou postpos au verbe, si bien que le passage de lun lautre provoque une rupture de rythme. Quand le Wayyiqtol exprime un pass, il le fait en concurrence avec une autre forme verbale, le Qatal, qui permet lantposition du sujet, alors que le Wayyiqtol commence toujours la proposition. De ce fait, lintroduction dun Qatal dans un texte comportant une prdominance de Wayyqtol, o toutes les propositions commencent par le verbe et donc par le vav, rompt le rythme la fois par la disparition du vav et lantposition dun sujet ou dun objet, lequel est ainsi mis en relief. Il existe aussi une autre opposition entre les formes Qatal et Weqatal par prfixation avec le vav. Un texte au Weqatal connat une rupture maximale avec
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cit par Meschonnic, 2008, p.83


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une occurrence isole de forme Yiqtol, qui peut marquer lemphase. On a donc un rythme appuy sur des jonctions assures par le vav qui, outre le rle de prfixe verbal, relie des mots ou des propositions, et des disjonctions sous formes de ruptures avec disparition du vav, inversion du temps et/ou inversion du sujet. En outre le texte biblique utilise une grande abondance dallitrations et assonances auxquelles sajoutent de nombreuses expressions utilisant des polyptotes, du type jai rv un rve. Ces rptitions de sonorits impriment une liaison sonore et un rythme rgulier trs agrable, comme dans une comptine, de telle sorte que les ruptures sont ressenties plus vigoureusement. La langue hbraque archaque permet donc une liaison entre pass et futur en mme temps quune coordination entre les propositions avec un lien sonore, vav, sur lequel peuvent soprer des ruptures rythmiques, qui utilisent simultanment les sonorits, la place du sujet et le temps. De mme que la pulsion de vie inclut la pulsion de mort, le Wayyiqtol inclut le Yiqtol, la fois dans sa forme (cest la mme forme prfixe) et dans son smantisme (il peut exprimer le futur comme le Yiqtol ou le pass). On peut associer la forme verbale Yiqtol avec la disjonction et le futur, la forme verbale Wayyiqtol avec la jonction et le pass, ce qui voque immanquablement lopposition dHermann entre fusion et sparation ; et les deux formes se conjuguent pour crer un rythme atemporel. Il semble que la fusion contienne en germe la sparation, de mme que la grossesse savre heureuse par la naissance laquelle elle aboutit. La sparation est essentielle la cration dans la gense biblique, dans la naissance dun enfant et dans la cration artistique, mais la fusion continue dagir en synergie avec la sparation, respectivement dans lextase spirituelle, dans lamour maternel et dans le rythme littraire.

c. 3. C) Mouton et le rythme proustien Le rythme et latemporalit seraient-ils lis ? Le rythme est partout, comme le dit Meschonnic, mais lattention quon lui prte en littrature participe certainement sa qualit datemporalit. Le rythme narratif, qui peut compresser les vnements en sommaire ou les tirer dans le temps au ralenti, pratiquer des ellipses ou des rptitions, des analepses ou des prolepses, y participe avec des oppositions particulires et peut intgrer au texte des oppositions chronologiques habituelles de saisons, de jour et de nuit, en leur imprimant un traitement particulier qui relve du sujet. La griffe dauthenticit prouve par le narrateur proustien lors de sensations renouveles comme le got de la madeleine ou le dsquilibre d des pavs ingaux runit des strates de son tre intime. Cette vrit de ltre opre par disjonction du temps. Et son expression littraire travaille le rythme, jusqu lobtention de lapaisement par luvre accomplie, qui devrait se lire comme une uvre musicale selon
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lexpression de Jean Mouton (1968, p. 114). Le mouvement lent dilue les vnements dans le mouvement dune conscience qui les analyse. ( Mouton, ibidem p. 142). Cest ce mouvement de conscience qui perdure pour lternit, avec ses accords parfaits. Ce critique voque les Etudes de style de Lo Spitzer selon lequel la phrase proustienne maintient une tension jusqu lexplosion, qui fonctionne comme une dtonation finale. La longueur des phrases utilise des procds de retardement tels que le parenthsage et les constructions ramifiantes (Mouton, 1968, p. 34), pour le plus grand plaisir du lecteur. Cela fait penser une forme dagrippement verbal. Mouton ajoute la page suivante Proust affectionnait ces additions surprenantes, ces surgeons qui poussent brusquement lorsque lon croit la floraison acheve. . Les clausules forment un accord parfait par une chute lente et calme qui berce loreille, puis surgit quelque chose dinattendu, une sorte de supplment rythmique (ibidem p. 120). Il observe que le premier tome de la Recherche, consacr Combray, commence et sachve par le thme du sommeil, droulant ainsi un vritable cycle (ibidem p. 112-113). Leffort pour briser le cercle dun rythme trop rgulier, pour en ouvrir le trac trop resserr en utilisant diffrents tempi (ibidem p. 123) aboutit une grande varit de rythmes et une remarquable capacit de changer dallure (p. 125). On a souvent attribu aux phrases proustiennes la description par le narrateur des phrases musicales de Chopin : Elle [Mme de Cambremer] avait appris dans sa jeunesse caresser les phrases, au long col sinueux et dmesur, de Chopin, si libres, si flexibles, si tactiles . Si les longues phrases de Proust aux mandres esthtiques sont prdominantes, certaines sont dune brivet haletante qui frappe dautant plus dans ce contexte. La dramatisation par le rythme traduit parfaitement langoisse du narrateur, par exemple lors du refus de baiser de la mre ou encore lors des scnes de guet. Nous avons vu (p. 21-24) la thorie psychanalytique de Imre Hermann, associe aux observations de Freud propos du jeu de Fort-Da, qui prsentent le langage comme un remde langoisse de sparation davec la mre. Et ce langage se profre par le souffle selon un certain rythme organisateur qui exprime cette angoisse ou la compense.

c. 3 D) Points de vue convergents : Fnagy, Abraham et Baudelaire Fnagy, dans La vive Voix, montre que des pulsions profondes affectent les sonorits et les rythmes. Il applique au rythme le systme de ressemblances et oppositions que Jakobson attribue aux sonorits et groupes grammaticaux. Il attire lattention sur le fait que le rythme est peru ds la vie intra-utrine sous la forme des battements du cur maternel. Cest un rythme binaire. Et ce rythme binaire caractrise aussi le premier acte relationnel de la tte par la succion sur
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le rythme de base du troche, la tension suivie de dtente correspondant lapptit suivi dassouvissement (Nicolas Abraham, LEcorce et le noyau, 1987, p. 110). Cest donc un rythme pair qui caractrise la fusion avec la mre. Dans le processus de fusion vs sparation, la recherche dun rythme rgulier, avec rptition de la mme structure, correspond au dsir de fusion totale, dassouvissement dans la relation duelle. Et ce peut tre une sorte de substitution labsence de la mre. Mais la fusion totale serait ltale. Et un rythme toujours identique, frquent dans les comptines, serait monotone dans un pome. Le rythme potique se construit sur fond de rythme rgulier avec des ruptures qui symbolisent la sparation . Selon Nicolas Abraham, le rythme pair correspond au dsir de fusion tandis que le rythme impair correspond au dsir de sparation, dautonomie. Il montre sur les exemples littraires de Lapprenti sorcier de Goethe et du Corbeau dEdgar Poe ( The Raven ) la rupture du rythme pair et le surgissement du rythme impair qui peut savrer gnrateur de toutepuissance cratrice ou dangoisse (ibidem p. 108 et sqq). Cest un jeu incessant entre rgularit et ruptures, ressemblances et diffrences, qui correspond au dsir ambivalent de fusion et sparation, de retour ftal et dautonomie, comme dans la relation duelle de Hermann. Le rythme impair soppose au rythme pair, ce qui se peroit dans ladjectif impair driv de pair , prfix. On peut envisager un cas particulier de ce phnomne : le rythme binaire favorise la fusion tandis que le rythme ternaire, dit minemment potique dans les manuels de littrature, mais sans explication, correspond plus volontiers lloignement et lessai dautonomie. Ce dernier est provoqu par lnergie de la rvolte, la volont dautonomie par raction contre une fusion touffante. En posie, les allitrations et assonances, la fluidit des liquides et la douceur des nasales participent leuphonie et dune certaine manire une forme de fusion, comme nous lavons vu propos du symbolisme phontique. Mais la recherche dharmonie se fonde aussi et surtout sur le rythme. Par exemple le ttramtre assure cette alliance de rythme binaire et ternaire qui correspond la fois au dsir de fusion et celui de sparation, comme dans lalexandrin clbre de Racine : Je le vis, je rougis, je plis sa vue (Phdre, I, 3). La satisfaction du dsir ambivalent participe au plaisir esthtique. Le recours au rythme pair correspond aux besoins dcrits par Baudelaire dans Fuses XXII : Je crois que le charme infini et mystrieux qui gt dans la contemplation dun navire, et surtout dun navire en mouvement, tient, dans le premier cas, la rgularit et la symtrie, qui sont un des besoins primordiaux de lesprit humain, au mme degr que la complication et lharmonie (). Il est remarquable que le grand pote Baudelaire utilise trs peu le rythme ternaire et recherche plus volontiers la symtrie, ce qui sexplique peut-tre par un instinct filial qui na pu se satisfaire dans lenfance, comme semble lindiquer la biographie de Pichois. Sa prdilection pour le rythme binaire sexplique en tout cas daprs la thorie de Nicolas Abraham et remet en
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question le caractre minemment potique du rythme ternaire puisque ce grand pote ne sen sert presque jamais. Proust aussi pratique volontiers la symtrie, amplement complexifie, ce qui peut tre mis en relation avec un dsir de fusion du narrateur avec la mre, mais il utilise galement le rythme ternaire, notamment dans la rgle des trois adjectifs , selon lexpression de Jean Mouton. Le rythme sappuie sur le mtre et les groupes de souffle, et se combine avec les rcurrences sonores qui reviennent intervalles plus ou moins rguliers. Formellement, le rythme ternaire consiste le plus souvent en trois groupes de souffle quivalents par leur fonction et leur longueur, ce qui provoque une quivalence de sens, comme la montr Jakobson : La fonction potique projette le principe dquivalence de laxe de la slection sur laxe de la combinaison , selon sa clbre formule des Essais de linguistique gnrale (p 220). Ce nest pas un rythme ternaire comme en musique, une mesure trois temps qui sapplique tout un morceau, mais au contraire un rythme ternaire qui sapplique le plus souvent un groupe inclus dans une phrase et se dtache sur le reste du texte. Mais nous en verrons plusieurs formes. Tentons maintenant dappliquer la thorie de Nicolas Abraham des textes littraires. Dans le passage des Mmoires dOutre-Tombe (I, 3 ; 1848) de Chateaubriand concernant les soires Combourg, le rythme ternaire final tend anantir les personnages parentaux et prludent lautonomie du narrateur : Le reste de la soire, loreille ntait plus frappe que du bruit mesur de ses pas, des soupirs de ma mre et du murmure du vent. Le rythme ternaire nopre pas seul. Tous les lments de la langue concourent la production du sens. Tout le paragraphe tend oprer une rduction des personnages, avec la disparition des domestiques et lloignement des parents, renforce par les formules restrictives neque . La mre soupire lcart et le pre compar un spectre sisole la fois par sa dmarche automatique et son comportement. Le rythme ternaire final du bruit mesur de ses pas, des soupirs de ma mre et du murmure du vent tend crer une quivalence entre les trois complments dagent de longueur quivalente, donc entre le pre, la mre et le vent, ce qui rduit les parents un dplacement dair et les anantit. Les quivalences grammaticales et rythmiques produisent une quivalence smantique comme la montr Jakobson. Ce rythme ternaire final correspond une sparation qui tient de lexpulsion. Bien videmment, on peut considrer que lanantissement des parents contribue au culte du moi du grand romantique, mais cest aussi le procd de choix de la prise dautonomie. Nous allons observer le mme procd sur deux phrases dun texte de Colette, Les Vrilles de la vigne , fragment liminaire du recueil de posie en prose portant le mme titre (1re dition 1908) : ce texte est engendr par une
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mtaphore associant le rossignol pris aux vrilles de la vigne avec la narratrice prisonnire de son partenaire et qui se libre par sa voix. Loiseau perdu ne sait plus que la peur est lorigine de son chant, il reste captif et se limite, dans son vain dsir de sparation, un refrain dont le rythme ternaire reste rudimentaire : Tant que la vigne pousse, pousse, pousse sont les paroles que lui attribue la narratrice. En revanche, la narratrice domine sa peur et conquiert son autonomie grce sa voix qui se manifeste dans un rythme ternaire complexifi: Je voudrais dire, dire, dire tout ce que je sais, tout ce que je pense, tout ce que je devine, tout ce qui menchante et me blesse et mtonne ; Le premier rythme ternaire dire, dire, dire reprend la structure du refrain de loiseau avec trois verbes ( Tant que la vigne pousse, pousse, pousse ), linfinitif cette fois ; mais la suite de la phrase dploie les possibilits de ce rythme : les rptitions de tout ce que laissent attendre un autre rythme ternaire, attente dabord due puisquune quatrime relative prcde de tout ce le rompt, mais elle comporte elle-mme un retour du rythme ternaire avec la construction grammaticale [ me suivi dun verbe] : tout ce qui menchante et me blesse et mtonne . Cette complexification du rythme ternaire va de pair avec la prise dautonomie et peut se schmatiser de la manire suivante : Dire, dire, dire tout ce que tout ce que tout ce que tout ce quime+V, me+V, me+V. Par ailleurs le retour provisoire au rythme pair peut correspondre une hsitation, une rticence la libration de la fusion alinante avec le personnage dont la sage main frache se pose sur [sa] bouche pour lempcher de poursuivre son discours. Ces deux textes littraires illustrent la thorie de Nicolas Abraham propos du rythme impair li au dsir de sparation. Voyons maintenant un exemple de rythme pair associ au dsir de fusion. Jakobson tudie les glissements daccents en les reliant au plaisir de linattendu thoris par Edgar Allan Poe : Le glissement de laccent de mot du temps marqu sur le temps non-marqu ( pied renvers ) dans les mots polysyllabiques, est inconnu dans les formes traditionnelles du vers russe, mais frquent dans la posie anglaise aprs une pause mtrique et/ou une pause syntaxique. () Dans le vers Nearer, my God, to Thee, nearer to Thee ( Plus prs de Toi, mon Dieu, plus prs de Toi ),

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la syllabe accentue dun mme mot apparat deux fois sur le temps nonmarqu, dabord au dbut du vers et une seconde fois au dbut dun groupe de mots. (1963, p 228- 229) Le vers de Sarah F. Adams (1805-1848) cit par Jakobson manifeste un effet de sens par le dplacement daccent habituel. On peut procder ltude des effets de sens du rythme ainsi transform. Si lon ajoute cela le caractre fusionnel du rythme pair selon N. Abraham, le vers prend tout son sens. Laccent de nearer habituellement plac sur la premire syllabe, le suffixe -er du comparatif ntant jamais accentu, est ici dplac sur la seconde. En effet le pentamtre ambique comporte cinq groupes de deux syllabes dont la deuxime est accentue, ce qui ncessite ce dplacement. Le rsultat est dabord que le mot nearer rsonne de manire trange. Et leffet qui sensuit est daccentuer le suffixe accroissant la proximit, du point de vue smantique : -er hyperbolise en quelque sorte le sens de near . De plus, cet accent se rapproche de celui qui se trouve sur Thee dans la deuxime occurrence du groupe nearer to Thee , la proximit est ainsi mme par le rythme : Nearer, my God, to Thee, nearer to Thee . En outre, Thee tant employ presque uniquement pour la prire, son emploi est rare, si bien que deux anomalies sont contenues dans le seul groupe de mots nearer to Thee , laccent sur le suffixe et lemploi du pronom de 2me personne, ce qui produit une impression datmosphre trs particulire. Par ailleurs, ce groupe est rpt paralllement avec linsertion dans la premire occurrence de lapostrophe my God qui sy trouve sertie, mise en valeur ainsi entoure. Or elle comporte deux mots qui rapprochent lnonciateur de son Dieu car ce locuteur est prsent dans le possessif my qui est juxtapos God . Enfin, le groupe de deux syllabes au milieu du vers, itr la fin, slve en lan fervent. Finalement, le dplacement daccent, rpt, participe favoriser une proximit maximale de ltre en prire et de son Dieu, ce qui suscite une impression de ferveur accrue. Et le rythme pair a pour fonction de provoquer la fusion avec Dieu, favorise par le dplacement daccent et les mots employs. Les lments de la langue entrent en synergie pour manifester cette fusion. La traduction du cantique en franais perd, outre la dperdition habituelle en posie, leffet motionnel du dplacement daccent. En revanche, dans le conte philosophique de Voltaire intitul Zadig , les trois mais rvolts du personnage ponyme envers lhermite mtamorphos en ange marquent une scansion ternaire par lexpression mais, dit Zadig qui loigne de la fusion avec le divin. Ils sont situs la fin du chapitre XVII, qui constitue une transposition sulfureuse de la XVIIIme sourate du Coran dont le sens global est celui de la parole biblique selon laquelle les voies de Dieu sont impntrables . Voltaire transforme la demande : dans la sourate, cest Mose
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qui demande linconnu lautorisation de le suivre ; dans Zadig, cest lhermite, lange Jesrad, qui propose Zadig de laccompagner, ce qui facilite lexpression de la rvolte. Linconnu de la sourate tait rticent se laisser accompagner et posait la condition de ne pas linterroger. Mose le questionne quand mme, mais avec rvrence, tandis que Zadig laisse libre cours ses injures et ses contestations : lhermite brle la maison de son hte et noie le neveu de son htesse, se justifiant a posteriori par le fait quun trsor est enfoui sous la maison et que le neveu aurait assassin sa tante sil avait vcu. Mais quoi ! dit Zadig, il est donc ncessaire quil y ait des crimes et des malheurs, et les malheurs tombent sur les gens de bien ! Les mchants, rpondit Jesrad, sont toujours malheureux : ils servent prouver un petit nombre de justes rpandus sur la terre, et il ny a point de mal dont il ne naisse un bien. Mais, dit Zadig, sil ny avait que du bien, et point de mal ? Alors, reprit Jesrad, cette terre serait une autre terre ; lenchanement des vnements serait un autre ordre de sagesse ; et cet autre ordre, qui serait parfait, ne peut tre que dans la demeure ternelle de lEtre suprme, de qui le mal ne peut approcher. Il a cr des millions de mondes dont aucun ne peut ressembler lautre. Cette immense varit est un attribut de sa puissance immense. Il ny a ni deux feuilles darbre sur la terre, ni deux globes dans les champs infinis du ciel, qui soient semblables ; et tout ce que tu vois sur le petit atome o tu es n devait tre dans sa place et dans son temps fixe, selon les ordres immuables de celui qui embrasse tout. Les hommes pensent que cet enfant qui vient de prir est tomb dans leau par hasard, que cest par un mme hasard que cette maison est brle ; mais il ny a point de hasard : tout est preuve, ou punition, ou rcompense, ou prvoyance. Souviens-toi de ce pcheur qui se croyait le plus malheureux de tous les hommes. Orosmade ta envoy pour changer sa destine. Faible mortel, cesse de disputer contre ce quil faut adorer. Mais, dit Zadig Comme il disait mais, lange prenait dj son vol vers la dixime sphre. Zadig, genoux, adora la Providence, et se soumit. Lange lui cria du haut des airs : Prends ton chemin vers Babylone. Quand lhermite est transform en lange Jesrad, Zadig se prosterne en lui demandant sil est venu lui apprendre se soumettre aux ordres ternels . Cependant sa raction va voluer vers la rvolte. Il commence par suggrer quil aurait mieux valu amliorer cet enfant que le noyer, ce quoi lange rpond que sil avait t vertueux il aurait t assassin. Cela montre une volont de Voltaire de ridiculiser lange et du mme coup la thorie de Leibniz selon laquelle tout est ncessaire, qui est aussi la cible de lironie dans Candide. Cette intervention de Jesrad fournit Zadig loccasion de profrer un premier Mais de rvolte : - Mais quoi ! dit Zadig, il est donc ncessaire quil y ait des crimes et des malheurs, et les malheurs tombent sur les gens de bien ! . Ce mais est intgr dans linterjection Mais quoi ! exprimant laffect de rvolte. Largument de lange il ny a point de mal dont
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il ne naisse un bien suscite un deuxime mais de rvolte : - Mais, dit Zadig, sil ny avait que du bien, et point de mal ? . Grce lincise, ce mais est isol du reste de la rpartie. Lange explique que la perfection nest pas de ce monde et que rien narrive par hasard, achevant son discours par faible mortel, cesse de disputer contre ce quil faut adorer. Le troisime Mais de Zadig est interrompu par le dpart de lange. Comme le souligne Dominique Maingueneau dans son analyse des connecteurs argumentatifs (1986 p 141), cest lexpression dune attitude de refus : Zadig profre son mais en quelque sorte pour lhonneur , nayant pas dargument opposer lAnge mais dsireux de lui signifier son refus. . Il est remarquable que la rvolte de Zadig explose en trois mais , avec la revendication dautonomie qui soppose absolument la soumission et la fusion. Bien quil ne sagisse pas proprement parler dun rythme ternaire habituel, le dtachement des trois mais apparat bien comme une rvolte organise en trois temps, avec une progression qui rduit les mots de linterjection Mais quoi ! un mais suivi dune virgule pour les besoins de lincise, jusqu produire un concentr de refus dans le troisime mais suivi de point de suspension. Ceux-ci figurent graphiquement que le mais reste en suspens selon lexpression de Dominique Maingueneau (op. cit. p 140) et laisse imaginer la stupeur, voire la fureur, de Zadig. Par ailleurs lloignement physique du personnage divin suit immdiatement le rythme ternaire. Ici encore, la sparation sassocie au rythme ternaire, confirmant ainsi la thorie de Nicolas Abraham. Dominique Maingueneau a soulign lambigut du troisime mais : refus de Zadig qui na plus dargument ou fuite de lange devant les objections par incapacit de rpondre. Zadig a chou convaincre Jesrad et lange a chou enseigner la soumission au mortel. Cest plus quun loignement par autonomie, cest une sparation dfinitive que marque le trio de mais . Conclusion Le rythme exprime des pulsions psychiques profondes comme le dsir simultan de fusion et de sparation, ces deux ples savrant ncessaires au bien-tre. Le premier est indispensable la contemplation esthtique fusionnelle et le second laffirmation dune pense cratrice autonome. La thorie de Nicolas Abraham selon laquelle le rythme pair correspond la recherche de fusion lie linstinct dagrippement, le rythme impair une volont de sparation gnratrice la fois dautonomie et dangoisse, fonctionne particulirement bien sur les textes littraires. La posie et plus gnralement la littrarit exhibe limportance du rythme, mais celui-ci est luvre dans tout discours et mrite dtre pris en compte par la linguistique, car il est troitement li linvestissement de ltre total dans la crativit verbale. De la mme faon que la pulsion de mort sintgre la pulsion de vie, le discontinu du rythme comme lopposition pair/ impair serait
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contenu dans le continu du rythme, qui fonctionne en synergie avec la phonologie et le symbolisme phontique. Lorsquil y a opposition, cest une forme de mise en valeur. Les rythmes pairs et impairs peuvent simbriquer dans une mme construction. Le plaisir profond ressenti par lenfant lalternance des rythmes pair et impair (1-2 ; 1-2-3) correspond un besoin simultan de fusion-sparation ; il en est de mme du plaisir potique offert par lalexandrin, dont les trimtres et ttramtres se fondent sur les groupements respectifs : trois fois quatre syllabes et quatre fois trois syllabes. En dautres termes, cest une combinaison de rythme pair et impair, reconnue comme particulirement esthtique parce quelle correspond un besoin vital de runir les substituts de fusion et sparation. Or le rythme implique ltre total et sous-tend lensemble du discours, si bien quil emporte les oppositions dans un mouvement vital. Comme lcrit Meschonnic (1985, p. 84) : Le sujet-rythme du discours est prsent dans toutes les marques qui organisent le discours. Le sujet est lintgration mme de ces marques, lintgration du rythme et du sens en signifiance gnralise. Ce phnomne est plus remarquable en posie que dans les autres domaines parce que la posie slabore dans une projection de tout ltre, y compris linconscient, ce qui peut oprer une rsonance dans la rceptivit du lecteur. Nous verrons ultrieurement que le rythme participe la pense et la prpare. Il reste dans le balancement des autistes comme dans la tte initiale, comme principe qui englobe tous les autres, lorigine de la vie comme dans le retrait de vie ; le manque de concision caractristique de la dbilit ou de la snilit rvle la ncessit de freiner. Le dveloppement sans frein nest pas viable. Cest pourquoi la pulsion de mort est un adjuvant de la pulsion de vie et sintgre elle. De la mme faon, lopposition fondamentale entre rythme pair et rythme impair, qui implique une discontinuit, dans un va-et-vient entre fusion et sparation, sintgre dans un mouvement densemble continu, qui scoule comme le fleuve dHraclite et emporte les contraires en les harmonisant.

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d) quelques figures de style Nous en arrivons lintressante question des figures de style, appeles aussi figures de rhtorique . Leur situation dans une sous-partie incluse comme domaine de la langue peut poser problme, puisque le style et la rhtorique appartiennent au domaine de la parole. Mais lon peut considrer que ces procds, toujours originaux dans leurs emplois particuliers, simposent lesprit de quiconque utilise la langue, au mme titre que la syntaxe ou le lexique, en tant que fonctionnement potentiel. Dailleurs, une figure de style comme la catachrse dborde sur le lexique avec lintroduction dans la langue d expressions telles que pied de chaise . La mtaphore, la figure la plus connue et la plus frquente, participe avec les autres domaines de la langue la construction de la pense. Elle semploie comme illustration explicative, comme argument (ce qui est parfois dangereux) ou comme image potique (plus fonde sur le signifiant que sur limage visuelle). Elle peut constituer un procd favorisant lexpression symbolique. Nous y reviendrons plus prcisment en relation avec la mtonymie. Contrairement au point de vue de Benveniste qui les relgue avec le rve et le mythe dans des champs trangers la linguistique gnrale (cf infra p. 9-10), nous considrons les figures de style comme appartenant au fonctionnement de la langue. Et comme il le reconnaissait lui-mme, la coprsence des contraires y est indniable. Selon ses propres termes, ce serait surtout lellipse qui sy prterait. Il est certain que la suppression dun lment linguistique peut favoriser lexpression dun paradoxe, quil sagisse dun effet de style ou dune ngligence. Le fait de penser trop vite ou daccorder plus dimportance la pense propre qu la communication peut conduire lexpression paradoxale, comme nous lavons vu propos de la schizophrnie. Mais ces processus particuliers bien visibles et plus faciles mettre en vidence ne sont pas rejeter comme atypiques car la parole est de nature paradoxale, comme la montr Gori (cf supra p. 27). Et pour que leur emploi soit possible, actualisable, il faut bien que la langue elle-mme en offre les voies potentielles. Soit lexemple suivant, qui nest pas encore un cas dnantiosmie : On a prlev les sujets suspects dincuber la maladie (Michel Arriv, 2005b p. 92). En fait, on a effectu un prlvement sur les sujets (). Il sagit dun raccourci, proche dune ellipse. Lellipse est l omission dun ou plusieurs mots [] que lon considre comme faciles suppler , selon la dfinition de Grevisse (1986, p. 167). Elle renvoie aux imperceptibles de la tradition grammaticale et cest une entit paradoxale , nous dit Francis Gandon (2006, p. 89). Dans notre exemple, la phrase est mal formule mais reste comprhensible. Contrairement
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au schizophrne qui ne tient pas toujours compte de son destinataire, le journaliste veille la comprhension de son message par le public. Et le caractre imperceptible, pour la plupart des auditeurs, de lanomalie opre favorise lexpansion de ce type demploi. Le locuteur a remplac la partie par le tout, comme dans certaines synecdoques, cause dune ngligence apparente lellipse. Le mme type de transformation, tout fait correcte cette fois, fait passer de greffer un rein un malade greffer un malade (Michel Arriv, 2005b p. 87). Dans les deux cas, la personne est confondue avec un morceau delle-mme, dcoupe en ses lments anatomiques, donc en quelque sorte dshumanise. Cest bien encore de dshumanisation quil sagit dans lexpression renseigner le formulaire . Lexpression froisse notre sens de la langue, mais nous remplissons quand mme les formulaires. Il sagit de renseigner quelquun, un membre du personnel administratif par exemple, par lintermdiaire dun formulaire. Cest donc encore un raccourci elliptique qui est lorigine de la formule. Le destinataire y tant exclu, comme cela arrive lagent dune voix passive, laction de remplir le formulaire se dshumanise ou met en scne son caractre dshumanis. Dans les exemples que nous venons de voir, lhumain est rduit ltat dobjet, la communication semble absente. Bien videmment, il ne sagit pas encore dnantiosmie, encore que lopposition entre ltre et le non tre soit sous-jacente, mais le procd de lellipse peut y conduire. Il semble en effet que lnantiosmie provienne parfois dellipses, par exemple dans la construction inverse qui, de transitive, devient intransitive. Le verbe consulter signifiait dabord uniquement : solliciter les conseils ou les soins du mdecin, du notaire ou de lavocat . Au milieu du XIXme sicle est apparu un emploi intransitif de consulter , encore contest par les puristes : Les notaires consulteront gratuitement demain toute la journe ; Le Docteur Machin consulte sur rendez-vous (Michel Arriv, 2005b p. 43). Le verbe consulter a remplac lexpression accorder une consultation , ellipse qui conduit rendre possibles comme sujet grammatical le sujet qui consulte quelquun et celui quil consulte. Ce nest pas linterchangeabilit, puisque dans un cas le verbe est transitif et non dans lautre, mais presque ; et cela voque la fusion du sujet avec son objet damour dans la relation duelle, ou du moins son dsir de fusion inabouti. Observons maintenant le cas de loxymore ou juxtaposition dlments opposs. Par exemple le clbre alexandrin de Corneille (in Le Cid, IV, 3) Cette obscure clart qui tombe des toiles dsigne une clart faible et sexprime en oxymore grce lutilisation de ladjectif obscure qui soppose la clart quil qualifie. Cette obscure clart , qui va permettre une feinte stratgique et assurer la victoire du Cid sur les Mores, est construite sur une opposition lexicale de traits smantiques contraires. En posie, les contraires sont toujours sous-jacents, au moins en tant
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que connotations. Mais ils sont bien prsents dans la langue, prts tre mobiliss. La pnombre efficace dans le rcit du combat se traduit par un choc antagoniste de vocables qui annonce laffrontement des guerriers. Lantithse oppose des lments dans des constructions grammaticales parallles. La seule dfinition de cette dernire figure montre bien sa liaison troite avec la syntaxe. Et lantithse est la figure de style la plus videmment lie lnantiosmie. Prenons dabord un exemple dans la publicit du whisky : Chivas Rgal : ce nest pas donn mais cest souvent offert . Les participes donn et offert sopposent de manire humoristique partir de lexpression populaire ce nest pas donn qui signifie cest cher . La phrase publicitaire la reprend pour la rectifier par une opposition mais cest souvent offert qui incite au cadeau de prix et donc lachat. La sduction verbale, qui rejaillit sur le produit propos, sappuie sur lquivalence smantique habituelle entre donner et offrir qui permet un effet de surprise dans la formulation paradoxale, contradiction apparente dont lnantiosmie de surface est dvie par le sens de la formule fige ce nest pas donn . Manifestement, la coprsence des contraires, mme en tant que leurre avou, plat, retient lattention et montre son efficacit. Hugo est un virtuose de lantithse, comme nous le verrons dans la dernire analyse textuelle de cet ouvrage. Il semble penser par antithses. Non seulement cela reflte son ambivalence psychique, mais il projette cette ambivalence mme dans la construction de son espace vital, comme le montre sa maison de Guernesey, Hauteville, o il a vcu de 1856 1870. Au premier tage, une chambre rouge et une chambre bleue sopposent dans une parfaite symtrie axiale. Le recueil de La Lgende des sicles progresse de lobscurit la lumire, ce qui est le cas aussi dans les pomes Le Satyre et Booz endormi lui appartenant. Dans La Trompette du jugement , qui clt le recueil, le dernier alexandrin constitue une superbe antithse qui relie lobscurit de lenfer la lumire des toiles : lange du jugement dernier plongeait Du pied dans les enfers, du front dans les toiles ! . Or la maison de Victor Hugo sur lle anglaise est construite exactement sur sur cette opposition : le rez-de-chausse est trs sombre, mais les pices sont de plus en plus lumineuses au fur et mesure quon gravit les tages. Le dernier, o Hugo travaillait, est situ en pleine lumire avec une terrasse donnant sur le ciel et la mer. Il a fait ajouter cet tage, cest une construction qui correspond sa posie parce quelle reflte son psychisme. Le fait que les projections du pote soient analogues dans l'espace et dans les mots ne peut tre due au hasard : ce sont des reflets de ses tendances profondes, qui se manifestent par la coprsence artistique des contraires. Le clbre zeugme de Booz endormi , Vtu de probit candide et de lin blanc ,

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exhibe lassociation dun lment concret (le lin) et dun lment abstrait (la probit) fonde sur llment commun de puret symbolise par la blancheur, exprime dans lorigine tymologique de ladjectif candide . Hugo utilise les mots de manire inhabituelle, la manire du bricolage voqu par Lvi-Strauss propos des mythes, et cest ce quil fait aussi avec les objets dans sa maison. Par exemple il dcoupe des portes pour construire une grande table, ou des dossiers de chaise pour dcorer le haut des murs. Sa crativit dans lespace est stupfiante et prsente une telle parent avec sa crativit littraire que cela prouve, sil en tait besoin, lorigine profonde et psychique de ces phnomnes. De mme, il voque souvent les esprits et les anges dans ses crits, ce qui peut sembler une fantaisie artificielle. En ralit, il y croit si profondment quil a consacr certaines chaises des esprits de membres de sa famille dans la salle manger et auprs de ltre ; une chaise est rserve son propre esprit. Personne ntait autoris toucher ces chaises. Tout cela rvle limbrication profonde de ltre avec son environnement spatial et surtout avec son style. Si lantithse est lapanage de Victor Hugo, la configuration abstraite de cette figure est une richesse de la langue qui se prte lexpression de lambivalence et sduit le lecteur parce quelle rsonne dans son propre Inconscient comme reflet de vrit psychique. Un autre fait remarquable dans cette maison de Hauteville est que dans le hall dentre, Victor Hugo a accroch au mur une sorte de bote figurant une pice miniature aux parois latrales en verre, quon lui avait offerte, contenant une personnage fminin habill de noir. On ne voit pas ce personnage dans la bote surleve, le fond le cache. Mais il se reflte dans un miroir dispos sur lautre mur. Lingniosit de cet arrangement spatial donne voir le fonctionnement de lcriture hugolienne, et peut-tre de toute parole : elle propose le reflet dune reprsentation de ltre. Cest que la langue comporte, dans sa nature mme, la possibilit de cette exhibition dlments formels, en reprsentation de reprsentation. Or cela semble bien correspondre lInconscient freudien et au signifiant lacanien (cf M. Arriv 2008a, p. 49-50). La mtathse, qui est une interversion de phonmes, peut apparatre dans les langues anciennes, dans des cas pathologiques, dans le parler populaire et dans lvolution de la langue. Abel disait que les mots pouvaient inverser aussi bien leurs phonies que leurs sens (cf infra p. 9). Freud y voyait le reflet de lambivalence psychique. (cf infra p. 10 et 12). Une mtathse graphique apparat dans les adjectifs faible et fiable dans lesquels on peut dceler des smes opposs. Un phnomne apparent celui de la mtathse se rvle dans les chiasmes sonores. Ces rptitions inverses que pratiquent les chiasmes, quils soient sonores, lexicaux ou grammaticaux, semblent correspondre linterversion ou au renversement dans le contraire que Freud observe dans le travail du rve (1926 ; 1967 p. 250 et 282). Le renversement en son contraire est aussi le premier des quatre destins des pulsions (1915 ; 1968 p. 25), suivi du retournement sur la personne propre, du refoulement et de la sublimation. De
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mme que lantithse utilise des lments opposs par le sens, le chiasme dispose des lments opposs par leur ordre avec le mme effet de symtrie inverse. Cest lordre des phonmes, des mots ou des caractristiques grammaticales qui est retourn : cest une autre variante de reflet dambivalence psychique. Un cas particulier de la mtathse est le palindrome, mot ou phrase (ou nombre, comme 121) quon peut lire lendroit ou lenvers, par exemple ici , elle , et les nombreux jeux de lOULIPO, comme Esope reste ici et se repose . Une identit symtrique des inverses sinstalle dans le domaine de la graphie comme en ce qui concerne lnantiosmie dans le domaine smantique. Cest toujours le mme phnomne de concidence des inverses, reflet parfait de lambivalence psychique. Sur le palimpseste des traces mnsiques, y aurait-il un ancrage (ou un encrage) de palindrome originel, engramm de manire pouvoir susciter toutes ses variantes ? La ncessaire attention la lettre, quimpose par dfinition le texte, se trouve exacerbe et, en quelque sorte, magnifie- dans le palindrome. Il sagit dune homographie qui met en parallle la double lecture dun nonc, du dbut la fin et de la fin au dbut. La formule ELU PAR CETTE CRAPULE peut se lire indiffremment de gauche droite ou de droite gauche, puisque lordre des units littrales reste stable (on nglige alors les blancs graphiques et les lettres accentues, dont la rpartition diffre invitablement). Souvent limit un court nonc comme le clbre rvler mon nom, mon nom relvera de Cyrano de Bergerac (Les Etats et empires de la Lune et du Soleil)- le palindrome peut stendre sur plusieurs phrases, voire sur plusieurs paragraphes. Dans le cadre de sa collaboration lOuvroir de Littrature Potentielle [lOULIPO], Perec a ainsi ralis un texte de cinq pages () (J-F Jeandillou, 1997, p. 35). Cette attention la lettre, qui caractrise la fois la littrature et la psychanalyse, concerne ici un aspect ludique, mais dont le plaisir est probablement scrt par un cho psychique profond de structure en miroir avec coprsence des inverses. Selon la clbre formule de Lacan, linconscient est structur comme un langage . Le mot elle , quand on prte attention au palindrome, impose de se reprsenter un axe de symtrie fictif entre les deux l ; ici nen comporte pas, puisquil faudrait lui faire couper la lettre c qui se trouve en son milieu. Cest donc la lettre c elle-mme qui sert de miroir aux deux i en se prtant au jeu de leur symtrie. Quoi quil en soit, on a toujours un dpliement graphique didentit inverse de part et dautre de quelque chose, axe fictif ou lettre. En dautres termes, la reprsentation mentale dun axe peut tre figure par une lettre, en tant que dessin situ au milieu dun mot. Cest lui faire assumer un rle dobjet spatial reprsentant un axe de symtrie. Lattention la lettre revient alors la considrer la fois comme une chose et comme une reprsentation. En ce qui concerne la litote et lhyperbole, qui rduisent ou exagrent llment annonc, elles sopposent entre elles mais se ressemblent dans leffet
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dinterprtation inverse quelles provoquent. La litote bien connue de Chimne Rodrigue Va, je ne te hais point est un aveu damour adress lassassin de son pre qui a beaucoup choqu le public du XVIIme sicle lors des reprsentations du Cid de Corneille. Cet aveu damour qui tend masquer la passion la rvle en fait avec dautant plus de force. Inversement, les hyperboles telles que je suis mort de fatigue , dont labus de langage apparat immdiatement puisque si le locuteur tait mort il ne parlerait pas, sont aussitt considrablement attnues dans lesprit du destinataire. Ces deux figures de style oprent des rapprochements qui sont fondes sur des diffrences quantitatives : on diminue ou on augmente lintensit de ce qui est exprim, avec obtention dun effet dinterprtation inverse, lajustement outrant la rectification. La litote et lhyperbole sopposent entre elles comme des procds linguistiques inverss defficacit paradoxale. La litote a souvent t formalise, parfois laide de signes mathmatiques, en ces termes : dire le moins pour dire le plus . Un fait non moins tonnant est que les deux figures sont destines falsifier la ralit fictive, le plus souvent avec la complicit du lecteur qui se dlecte de ces leurres. Enfin lantiphrase est bien videmment porteuse dnantiosmie puisquelle signifie exactement le contraire de ce quelle nonce. Lexpression a va tre ta fte est interprte comme je vais te casser la tte , daprs la mimique et le ton. En littrature, la juste interprtation ncessite un minimum de connaissance du contexte culturel et biographique, par exemple pour comprendre la dnonciation de lesclavage dans cette phrase de Montesquieu : Le sucre serait trop cher, si lon ne faisait travailler la plante qui le produit par des esclaves. (1748, De lEsprit des Lois). De mme que le raisonnement par labsurde utilise jusquau bout une vision du monde pour en dmontrer labsurdit, lantiphrase utilise au maximum lnantiosmie gnralise de la langue et la coprsence des contraires pour produire un effet comique ou surprenant. Il ne sagit pas de mensonge puisque le locuteur ne cherche pas tromper son destinataire : au contraire, il utilise avec sa complicit un code commun, celui de la langue, dont la nature se rvle alors. La clbre formule de Lacan selon laquelle lInconscient est structur comme un langage peut sinverser : la langue est structure comme lInconscient, cest--dire fonde sur lambivalence psychique, porteuse dune organisation en ples opposs dans tous ses domaines et susceptible dexprimer du sens issu de jaillissement de contraires coprsents : elle se caractrise donc par lnantiosmie. Parmi les figures de style marquant la sparation, on peut relever lnumration qui dcompose un lment en sous-parties, mais elle ne va jamais sans une runion dappartenance qui marque la fusion. Lnumration assortie de mtaphores sachve en fusion harmonieuse dans ce beau passage de Ren Char (1946 ; 1962 p. 127) : Le peuple des prs menchante. Sa beaut frle et dpourvue de venin, je ne me lasse pas de me la rciter. Le campagnol, la taupe, sombres enfants perdus
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dans la chimre de lherbe, lorvet, fils du verre, le grillon, moutonnier comme pas un, la sauterelle qui claque et compte son linge, le papillon qui simule livresse et agace les fleurs de ses hoquets silencieux, les fourmis assagies par la grande tendue verte, et immdiatement au-dessus les mtores hirondelles Prairies, vous tes le botier du jour. Cet exemple littraire nous ramne la mtaphore. Nous avons vu des figures de rhtorique qui opposent des lments, comme lantithse, et qui se prtent particulirement bien ltude de lnantiosmie puisquelles mettent en relief la coprsence des contraires. Les figures de style qui sappuient non sur lopposition mais sur la ressemblance (comparaison, mtaphore, etc.) mritent que nous leur prtions attention, car elles sopposent aux premires, dans un nouvel cartlement entre deux ples, tout en convergeant avec elles, au moins en littrature, dans lexpression du sens. Par ailleurs, lopposition qui est le principe actif dans la premire srie de figures de style sappuie sur llment commun de deux objets pour tablir leurs capacit exprimer des contraires, et lanalogie inversement sappuie sur une diffrence pour tablir une identit de rapports. Il ny a pas dopposition possible sans lment commun, et de mme il est impossible dtablir une analogie sans quil y ait de diffrence, au moins de domaine, sinon il sagirait didentit totale. Paradoxalement, cest la figure dopposition qui staie sur un point commun solidement tabli et donn davance, alors que la figure de ressemblance ncessite linvention et la construction stylistique dune analogie. En quelque sorte, les figures dopposition et de ressemblance sont inverses et complmentaires lune lautre de mme que les besoins de sparation et de fusion. La mtaphore est considre par Saussure comme un fait absolument gnral, qui appartient au fonctionnement gnral de la langue (1916 ; 1971, p. 241). Elle est souvent prsente comme une comparaison dpourvue de motoutil ; plus prcisment, elle tablit une analogie : A est B ce que C est D. Elle opre donc un dplacement de rapport, de relation entre deux objets, par similarit. La pense procde souvent aussi par analogie, si bien que cette structure commune favorise linteraction entre les mtaphores et les concepts (Lakoff et Johnson, 1980, p. 46). La mtaphore peut tayer une argumentation, par exemple dans ce passage du septime chapitre de Micromgas dans lequel Voltaire rduit les terres convoites par les conqurants des tas de boue insignifiants pour dmontrer labsurdit des massacres. Le philosophe prsente ainsi au gant le mobile de la guerre : il sagit de quelque tas de boue grand comme votre talon. Ce nest pas quaucun de ces millions dhommes qui se font gorger prtende un ftu sur ce tas de boue. Il ne sagit que de savoir sil appartiendra un certain homme quon nomme Sultan, ou un autre quon nomme, je ne sais pourquoi, Csar. Ni lun ni lautre na jamais vu ni ne verra jamais le petit coin de terre dont il sagit ; et presquaucun de ces animaux, qui sgorgent mutuellement, na jamais vu lanimal pour lequel ils sgorgent.
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(1752 ; 1972 p. 117). Cette mtaphore file permet de dnoncer lambition conqurante et la vanit oriente vers quelque tas de boue , mettre en vidence labsence de profit des combattants qui ne peuvent en esprer un ftu et mme celle des conqurants qui ne verront jamais ce coin de terre . Par son aspect rducteur de litote (bien quil sagisse vraiment de rduire lchelle terrestre envisage, et non dexprimer lintensit sous lapparence de la minimalisation comme cest habituellement le cas dans ce type de figure), elle entre en opposition avec lhyperbole concernant la grande quantit dhumains extermins : des millions dhommes qui se font gorger . La mtaphore argumentative du tas de boue est dautant plus efficace quelle sintgre dans le procd de lironie, dont Voltaire est virtuose, et qui a pour cible la vanit des conqurants lorigine des guerres. La mtaphore a mme une fonction heuristique et cognitive, comme lexplique Paul Ricoeur dans La Mtaphore vive (1975), car elle permet de crer un sens nouveau, au point de l'tincelle de sens o une incompatibilit smantique s'effondre dans la confrontation de plusieurs niveaux de signification, pour produire une signification nouvelle qui n'existe que sur la ligne de fracture des champs smantiques. . Par exemple cette mtaphore dAragon dans Les Yeux dElsa (1942, 2007 p. 759) Puis le beau temps soudain se lve et tes yeux changent Lt taille la nue au tablier des anges associe la nue au tablier des anges et en mme temps le ciel aux yeux dElsa, le beau temps la joie revenue dans ses yeux. Mais qui taille la nue ? Outre la belle saison personnifie, ce pourrait tre le pote qui taille les mots de son chant potique damour en influant sur lhumeur de sa compagne. La mtonymie est une mtaphore particulire qui opre un dplacement entre deux mots par proximit smantique, par exemple boire un verre opre un dplacement du contenu au contenant, puisquon boit ce quil y a dans le verre et non le rcipient lui-mme. Dans les deux cas, il sagit dun dplacement : dplacement par analogie en ce qui concerne la mtaphore, dplacement par contigut en ce qui concerne la mtonymie. Encore pourrait-on considrer la mtonymie boire un verre comme une ellipse : boire [le contenu d] un verre avec suppression de le contenu d. La synecdoque, qui est une mtonymie particulire, utilise la partie pour le tout, par exemple la voile pour le bateau, ou plus rarement le tout pour la partie. Elle pourrait galement tre envisage comme une ellipse : [le bateau qui comporte notamment] une voile. Lacan associe la mtaphore la condensation et la mtonymie au dplacement (in Linstance de la lettre dans linconscient ). Nous ne partageons pas ce point de vue. La mtaphore-mtonymie sur laquelle Lacan prend exemple pour parler de condensation, cest la gerbe de Booz, que nous commenterons plus longuement dans lanalyse textuelle du pome de Victor Hugo intitul Booz endormi qui clt cet ouvrage. Il sagit de la puissance
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phallique de Booz, puissance de travail et puissance reproductrice, derrire laquelle se profile la puissance cratrice de Hugo. Lacan considre quil sagit dune image mtaphorique et en mme temps dune mtonymie puisque le phallus est une partie du corps de Booz. Cest en effet une mtaphore et une mtonymie, plus prcisment une synecdoque, si lon considre le morceau de chair rectile du personnage, mais cest aussi et surtout le symbole du phallus, avec toutes les connotations quil comporte. Cest le symbole, et non la mtaphore, qui va de pair avec la condensation parce quil est surdtermin. Freud a toujours associ ces deux termes de condensation et surdtermination propos des rves et du fonctionnement psychique. La mtaphore peut tre symbolique, comme cest le cas pour la gerbe de Booz, mais elle ne lest pas ncessairement. Elle est une figure de style dont la racine tymologique signifie transport et cest bien dun dplacement quil sagit. Et ce dplacement sopre par transfert analogique sur laxe paradigmatique alors que la mtonymie opre un dplacement de continuit lintrieur dun mme signifi. Il apparat totalement injustifi dopposer Jakobson Lacan, comme on le fait souvent, en simplifiant leurs propos lextrme en prtendant que leurs conceptions de la mtaphore et de la mtonymie sont inverses. Dans son tude des aphasies (1963, p. 50-66), Jakobson relie lune des formes daphasie la mtonymie parce quil y a agglutination des mots comme dans les mots-valises, par contraction dlments contigus ; mais ce nest pas exactement un dplacement mtonymique, cest une autre forme de transformation de la contigut qui procde de la fusion. Par ailleurs il assimile cette contraction la condensation et lon peut envisager ce rapprochement dans lemploi courant du mot condensation . Cependant, ce nest pas tout fait la condensation au sens o lentend Freud. Ce nest pas la surdtermination qui noue plusieurs lments en un rve avec un sens surabondant dmler. On peut remarquer ce sujet que Lacan utilise le mme terme de condensation propos du mot-valise famillionnaire de Heine (cf supra : symbolisme phontique). La note du traducteur N. Ruwet semble indiquer que Jakobson, questionn ce sujet, aurait prouv le besoin de se justifier au moment o Lacan tait en pleine gloire, justifiant la divergence par limprcision de Freud au sujet de la condensation. Et il est vrai que ce problme dpend de lacception du mot condensation : on peut considrer le mot-valise comme une condensation de deux mots en mme temps quun dplacement de contigut, ce qui est assez proche de la fusion ; on peut envisager la mtaphore comme le dplacement dun rapport entre deux objets, avec dplacement de cette relation, mais si les deux rapports se superposent dans lesprit, on a leffet dune condensation, si bien quon peut avoir limpression dune fusion. Quant la mtonymie, elle opre un dplacement de contigut qui est assez proche de lellipse et ressemble souvent un prlvement dun lment (le contenu ou la matire, par exemple), ce qui na rien voir avec la condensation. Mais quand il sagit de la mtonymie
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particulire appele synecdoque, qui prlve la partie pour le tout ou inversement, on peut effectivement avoir limpression dune condensation. Jakobson considre, juste titre nous semble-t-il, que le symbole englobe les deux procds : La comptition entre les deux procds, mtonymique et mtaphorique, est manifeste dans tout processus symbolique, quil soit intrasubjectif ou social. . A propos des rves, la question dcisive est de savoir si les symboles et les squences temporelles utiliss sont fonds sur la contigut ( dplacement mtonymique et condensation synechdochique freudiens) ou sur la similarit ( identification et symbolisme freudiens). (ibidem p. 65-66). La mtaphore courante Je vois ce que tu veux dire quivaut Jentends ce que tu veux dire . J-J Franckel (1990, p. 65) montre que dans cette dernire expression, lon a affaire un fonctionnement du type comprendere, puisque lentendu correspond un dit et non un dire et quil y a confrontation ou discordance entre le dit en tant quil correspond au vouloir dire du locuteur et le dit en tant quil est peru par le destinataire. Il y a l ajustement entre perception et interprtation, avec un dplacement du sens du verbe entendre de la perception la reprsentation mentale. On nglige alors le domaine de la perception initiale : quil sagisse dune perception auditive ou visuelle, ce qui importe est linterprtation hermneutique qui en dcoule. Or la recherche de sens est notre pratique incessante partir des sensations. Cest ce qui semble le fondement de lquivalence entre les deux mtaphores, avec dplacement dun sens lautre qui se superpose au dplacement entre sensation et reprsentation. Ce qui sexprime dans la double mtaphore, cest lintervention du sujet dans linterprtation du sens, ce qui permet la fois la communication et lactivit crbrale. Le point de vue de Proust sur la mtaphore est particulirement intressant. Jean Milly (1991, p. 87) le commente en ces termes : Lcrivain pratique constamment la double vision, par lequel il superpose une sensation ou une impression une autre sensation ou impression, surgie de la mmoire ou de limagination. Une expression revient volontiers chez lui dans ces cas-l : voir avec les yeux de lesprit . Il ne sagit plus seulement de passer dune sensation son interprtation mentale, mais de relier deux reprsentations mentales correspondant deux sensations ou impressions diffrentes ou inversement dassocier deux sensations pour en interprter leffet sur ltre : cest assez proche de la synesthsie de tous les sens que Baudelaire situait au fondement de la crativit potique. La fusion des sens les rend interchangeables du point de vue linguistique, avec les hyppallages qui peuvent en rsulter, et ils entrent en synergie dans la cration verbale. Milly cite Proust au sujet de la mtaphore : On peut faire se succder indfiniment dans une description les objets qui figuraient dans le lieu dcrit, la vrit ne commencera quau moment o lcrivain prendra deux objets
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diffrents, posera leur rapport, analogue dans le monde de lart celui quest le rapport unique de la loi causale dans le monde de la science, et les enfermera dans les anneaux ncessaires dun beau style ; mme, ainsi que la vie, quand, en rapprochant une qualit commune deux sensations, il dgagera leur essence commune en les runissant lune et lautre pour les soustraire aux contingences du temps, dans une mtaphore. 36. Il est remarquable que le mme terme d anneau dune chane caractrise les propos saussuriens au sujet de la chane parle et les propos lacaniens au sujet du signifiant. Le fonctionnement de la mtaphore irait-il de pair avec celui du langage ? Et les mtaphores les plus efficaces dans leur impact sur lInconscient du lecteur seraient-elles fondes sur le signifiant lacanien, rest en trace mnsique dans notre Inconscient et assez mobile pour surgir dans les associations mentales ? Quoi quil en soit, l essence commune , issue des impressions du sujet, tablie par lui, qualitativement subjective, permet de soustraire aux contingences du temps non seulement les deux objets mais surtout ltre du sujet, projet en eux puis ternis par sa cration verbale. Il sagit dchapper au temps qui mne inluctablement la mort et lauteur de A la recherche du temps perdu doit peut-tre toute sa virtuosit la volont dchapper au nant pour sassurer dans le domaine littraire une essence existentielle ternelle. La citation de Proust sachve dailleurs sur ces mots : tant quil ny a pas eu cela, il n y a rien . En dautres termes, on passe du nant lexistence par lintermdiaire du verbe crateur, apte fixer jamais les liens tablis par lesprit, apte aussi favoriser ces liens puisque la mtaphore est une alliance de mots , selon la dfinition que Proust donne du style dans une page des Cahiers, cite plus longuement ci-aprs. Remarquons au passage que la recherche de fusion sous-jacente la recherche de lien dans ltablissement du rapport mtaphorique (ou scientifique) va de pair avec la sparation qui lui est ncessaire pour prendre vie dans la reconnaissance dautrui : la publication de la dcouverte stylistique ou scientifique. Par ailleurs, la perspective de mort fournit langoisse motrice qui propulse vers les activits civilisatrices. Ecrivains et scientifiques dploieraient-ils cette nergie hermneutique sils ntaient mortels ? Quand la pulsion de mort ne vient pas uvrer en adjuvant de la pulsion de vie, comme dans la ngation, elle semble dployer son spectre effrayant pour stimuler la pulsion de vie, Eros sublimable, ce qui est une autre forme dalliance entre la vie et la mort, alliance des contraires nergisante par cet antagonisme dont le choc salvateur propulse la vie et la cration. On envisage souvent la mtaphore comme une image visuelle, mais son fondement est auditif car elle est fonde sur le signifiant, ce signifiant qui sinfiltre et simbrique dans toute cration verbale, notamment dans la cration

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Proust, RTP, III, 889, cit par Milly, 1991, p. 88-89


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mtaphorique. Milly cite une page indite des Cahiers qui montre comment le style fait advenir lexistence par alliance de mots 37 : Comme la ralit artistique est un rapport, une loi runissant des faits diffrents (par exemple des sensations diffrentes que la synthse de limpression pntre) la ralit nest pose que quand il y a eu style cest--dire alliance de mots. Cest pourquoi il n y a pas de sens dire que le style aide la dure des uvres dart etc, luvre dart ne commence exister quau style. Jusqualors il ny a quun coulement sans fin de sensations spares qui ne sarrtent pas de fuir. Il prend celles dont la synthse fait un rapport, les bat ensemble sur lenclume et sort du four un objet o les deux choses sont attaches. Peut-tre lobjet sera fragile, peut-tre il est sans valeur [sic], peut-tre sera-t-il bientt hors du monde. Mais avant il ny avait pas dobjet, rien. 38 Cest donc ses yeux la littrature qui cre la ralit et lcrivain. Hors delle tout est nant. Seule la crativit procure lexistence. Proust utilise en toute modestie un exemple de mtaphore issue de son uvre : Pour prendre un exemple dans un style prcisment sans valeur, dans la prface de Ssame et les lys, je parle de certains gteaux du dimanche, je parle de leur odeur oisive et sucre . Jaurais pu dcrire la boutique, les persiennes fermes, la bonne odeur des gteaux, leur bon got, il ny avait pas de style, par consquent aucun rapport tenant ensemble comme un fer cheval [illisible] des sensations diverses pour les immobiliser, il ny avait rien. En disant oisive et sucre jtablis au-dessus de cet coulement un rapport qui les assemble, les tient ensemble, les immobilise. Il y a ralit il y a style. Pauvre style, pauvre impression, mais enfin pour quelques mois, style. De mme par exemple quand dcrivant un tableau de Turner reprsentant un [illisible], pour parler de limportance de leffet de lumire, je dis que le mouvement y apparat aussi momentan . Il y a ralit et style. 39 La synesthsie de tous les sens, chre Baudelaire, consciente et mise en mots dans un dplacement des adjectifs ( odeur oisive et sucre ) en hyppallage pour reprsenter la fusion originelle des perceptions avec leur impression de bien-tre : au cours dune journe dominicale de dtente oisive, une sensation olfactive agrable laisse anticiper la jouissance du bon got sucr de ptisseries savoureuses. Laccumulation des plaisirs se fonde en une rminiscence dtat dme. En quelque sorte, cest ltre mme du narrateur qui est reprsent, ses quelques mois fuyant vers le nant sont runis et vivifis dans la jouissance et immobiliss par lcriture qui le stabilise et lternise. Le sens de mois en tant que dure calendaire semble improbable dans le contexte, il sagit probablement du moi clat en fragments, quil importe de souder, que cette expression soit consciente ou non. Dailleurs lattnuation de
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Proust, Cahiers dbauches XXVIII, cit par Milly, ibidem p. 89-90 ibidem 39 ibidem
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la censure dans lcriture de Cahiers non destins tels quels la publication rend dautant plus plausible le surgissement incontrl de vrits profondes. La redondance peu de lignes dintervalle de lquivalence Il y a ralit il y a style et Il y a ralit et style accentue lassociation de lcriture la vie et mme la seule ralit possible : loriginalit du style recle la particularit de pouvoir seule garantir lunicit de ltre. Limmobilisation des sensations tenant comme un fer cheval ainsi dcrite tend chosifier les morceaux du moi projet dans les objets. Ce processus est troitement li au comportement du narrateur de A la Recherche du temps perdu qui chosifie les tres par son voyeurisme : Melle Vinteuil, Charlus et Jupien (Sodome et Gomorrhe I, p. 6-9) ressemblent des monstres dissqus, des objets dtude et de sidration, par lopration de son regard. Serait-ce que le narrateur se projette en eux comme des objets partiels rintgrer ? La mme volont dappropriation apparat dans La Prisonnire, o la chosification enchanante de ltre aim lui semble aussi vitale que lair : le narrateur sest projet en Albertine au point de ne pouvoir respirer que si elle ne respire plus. La mme conjuration du nant semble loeuvre dans la conception du style et de la relation amoureuse. Enfin, le mouvement momentan voqu propos du tableau de Turner dtache lphmrit, pingle en une invention verbale, qui est la fois une originalit stylistique et la source de loriginalit stylistique. Il sagit dterniser ce mouvement momentan dans une belle figure verbale pour lutter contre lphmrit de soi. Le mouvement momentan suggre lunicit par son phmrit : linverse serait un mouvement uniforme ou rptitif. La juxtaposition de mouvement et momentan rapproche lespace et le temps puisque le substantif se dploie dans lespace et ladjectif sapplique au domaine temporel. En mme temps il y a rapprochement de la peinture et de lcriture dont les champs artistiques sont respectivement spatial et temporel : lune se dveloppe sur la toile, lautre saccomplit dans la successivit de la chane parle du discours temporel. Il semble que Proust lise dans luvre de Turner une fixation du fugitif qui serait commune aux deux arts, et peut-tre lart en gnral, et quen mme temps il fixe linterprtation de lespace-temps comme la seule ralit vritable, utopique et atemporelle. Selon Jean Mouton (op. cit. p.67), Proust voyait dans la mtaphore une vritable mtamorphose (JF II p98) et cest juste titre quil donnait le nom de mtaphores certaines marines dElstir qui confondaient la mer et le ciel. Voil un dplacement crateur qui assure la fusion. Fusion et sparation peuvent cooprer dans le domaine esthtique. Diderot, dans sa Lettre sur les aveugles, dfinit les expressions heureuses comme celles qui sont propres un sens, au toucher par exemple, et qui sont mtaphoriques en mme temps pour un autre sens, comme aux yeux ; do il rsulte une double lumire pour celui qui lon parle, la lumire vraie et
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directe de lexpression, et la lumire rflchie de la mtaphore. (1749 ; 2000 p. 53). Lappel plusieurs sens opre une sorte de rpercussion dordre corporel qui saccompagne dune lumire rflchie trouvant un adjuvant dans les sonorits : dans les allitrations, les assonances et dans les anagrammes qui sont la diffraction de la substance sonore et en principe syllabique dun nom 40 . Les figures de style et les effets de sonorit concourent des phnomnes dcho. Les rebonds se conjuguent par exemple dans ce passage de Barbey dAurevilly (in LEnsorcele p. 653 & 656) : Ctaient toutes les deux ce quon appelle de ces langues bien pendues qui lapent avidement toutes les nouvelles et tous les propos d'une contre et les rejettent tellement mls leurs inventions de bavardes que le Diable, avec toute sa chimie, ne saurait comment sy prendre pour les filtrer. () Barbe sarrta sur le chemin, et regardant Nnon comme une vieille chatte qui regarde une jatte de crme : Vous tes donc instruite ? fit-elle avec une papelardise ineffable. La mtaphore associant les commres cancanires des chattes rebondit comme leurs propos sous forme diffrente dans la comparaison au sein de laquelle la rcurrence sonore /at/ de chatte et jatte accentue le phnomne dcho. Une figure de style, si frquente quelle en passerait presque inaperue, est la rptition. Il convient de ne pas en abuser ni de la pratiquer par maladresse, mais elle constitue en littrature un point dancrage trs important qui trouve son paroxysme dans lanaphore (rptition en dbut de vers ou de phrase). Proust lutilise abondamment, surtout dans ses passages potiques, et Kundera sintressait de prs aux traductions des uvres quil aimait parce quil craignait quon les falsifie en supprimant les rptitions (1993, p. 134-138). Elles peuvent en effet jouer le rle dune ossature sonore, participer au rythme et renouveler le sens. A plus vaste chelle, les chos transcrivent le phnomne de la parole, et plus particulirement de lcriture littraire, qui consiste en une projection de soi : de sa pense, de sa sensibilit, de son Inconscient, de son tre mme. La langue elle-mme constitue une sorte de rservoir disponible lutilisation de ces jeux dcho, offrant une grande varit de champs utilisables conjointement et simultanment sur la chane parle, comme une strate feuillete (pour reprendre une conception de Levi-Strauss relative au mythe) qui masque sa diversit mais exhibe sa splendeur en littrature. Francis Gandon, Louis Havet, sa mtrique, sa traductique et sa semiconjecture : une convergence insolite et mme posthume avec le Sausure des anagrammes in Du ct de chez Saussure, Michel Arriv, 2008 b, p. 109
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Conclusion Lnantiosmie ne se limite pas au domaine lexical : elle rside au cur de tous les champs linguistiques. Elle caractrise la langue et savre ncessaire son fonctionnement. La valeur linguistique elle-mme est sous-tendue par une alliance des contraires quon pourrait rapprocher de la fusion vs sparation : mme en dehors de la langue, toutes les valeurs semblent rgies par ce principe paradoxal. Elles sont toujours constitues : 1 par une chose dissemblable susceptible dtre change contre celle dont la valeur est dterminer ; 2 par des choses similaires quon peut comparer avec celle dont la valeur est en cause. Ces deux facteurs sont ncessaires pour lexistence dune valeur. (Saussure, 1916 ; 1971, p. 159) La langue fonctionne partir de couples dopposs, qui sappuient ncessairement sur des points communs. La linguistique structurale de Broendal et Hjelmslev sappuie sur la structure qui est une mise en relation de rapports, qui sont essentiellement dopposition. Il en est de mme dans la vie psychique, que Freud considre comme un champ de batailles et une arne o luttent des tendances opposes ou, pour parler un langage moins dynamique, elle se compose de contradictions et de couples dopposs. 41. Et cest une vidence en posie, comme lcrit Ren Char : Hraclite met laccent sur lexaltante alliance des contraires. Il voit en premier lieu en eux la condition parfaite et le moteur indispensable produire lharmonie. En posie il est advenu quau moment de la fusion de ces contraires surgissait un impact sans origine dfinie dont laction dissolvante et solitaire provoquait le glissement des abmes qui portent de faon si antiphysique le pome. Il appartient au pote de couper court ce danger en faisant intervenir, soit un lment traditionnel raison prouve, soit le feu dune dmiurgie si miraculeuse quelle annule le trajet de cause effet. Le pote peut alors voir les contraires ces mirages ponctuels et tumultueux- aboutir, leur ligne immanente se personnifier, posie et vrit, comme nous savons, tant synonymes. (Char, 1945 ; 1962 p.69, Section XVII de Partage formel in Seuls demeurent ) Nous avons vu que lnantiosmie caractrise tous les domaines de la langue. Elle semble caractriser aussi la mmoire, qui est utilement freine par loubli, lequel joue le rle de la pulsion de mort imbrique dans la pulsion de vie : lhypermnsie est pnible. La mmoire se dveloppe en mme temps que lapprentissage de la langue, joue le mme rle de reprsentation de labsent et se rvle tout aussi constitutive de ltre. Paul Ricoeur parle Freud, Introduction la psychanalyse (1916-1917), cit par Emile Jalley, article Psychanalyse et concept dopposition in Encyclopedia Universalis p. 56 (1995, t. 19, 1008 p.)
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d enchevtrement entre le vcu prverbal () et le travail de langage qui met inluctablement la phnomnologie sur le chemin de linterprtation, donc de lhermneutique (2000, p. 29). Langage et mmoire sont tous deux troitement lis la pense et limaginaire : lon ne peut tablir des relations quentre des faits connus ou des reprsentations assimiles, et lon ne peut imaginer quen fonction dlments retenus (entendus, vcus, ou rvs pendant le sommeil). Lnantiosmie issue de lambivalence psychique caractrise notre systme verbal. Elle laisse des traces dans notre lexique et tend sy rintroduire, elle est luvre dans lemploi de certaines prpositions, conjonctions et de certains temps verbaux, elle conditionne lemploi de la ngation et sous-tend le systme phonologique, elle est sous-jacente au rythme omniprsent et lemploi des figures de style. Elle permet le dveloppement de la pense et nourrit limaginaire, comme nous allons le voir.

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II 2. Pense Le lien entre langue et pense ne fait aucun doute, puisque la construction mentale de la pense se fait laide de la langue. Cette relation est prcise par Gustave Guillaume : la pense ncessite lintuition, lie linstinct de conservation et la lucidit, et la structure de la langue quivaut un miroir de lintuition (1929-1955 ; 1973, p. 45). Ce miroir est le lieu des notions avec lesquelles nous pensons parce que les grandes lois de la reprsentation ont jou dans la langue dabord (p. 246). Le foisonnement de la pense, ou turbulence mentale , doit tre freine pour permettre la pense de se fixer sur un objet prcis creuser. Aprs avoir limin les sources de penses extrieures au problme, il convient de rguler la cogitation ; et le langage joue le rle de rducteur de la turbulence mentale (ibidem, p. 241). Dans ce domaine comme ailleurs, les pulsions de vie et de mort se combinent de manire permettre lefficacit : linstinct de vie avec son nergie suscite une multitude dides que la pulsion de mort vient heureusement rduire, par lintermdiaire de la langue, pour rendre chaque ide exprimable et fertile. La pense est le plus souvent lie au langage, bien quil existe une pense sans langage (Anzieu, 2003, p. 21) : F. Lhermitte (1976) montre quil existe des systmes anatomo-fonctionnels inns qui permettent lacquisition du langage, mais aussi des systmes de porte plus gnrale qui permettent le dveloppement des activits cognitives. Ces systmes sont indpendants, mme sils sont susceptibles dinfluences rciproques. Laphasie par lsion de lhmisphre gauche ne diminue pas ncessairement lintelligence gnrale : certains mathmaticiens, physiciens, chimistes, compositeurs, peintres, ainsi atteints, ont manifest quils la conservaient. On ne pense que contre, selon un aphorisme lacanien, sinon on patauge dans le marcage des ides reues. (Haddad, 2007, p.55). La pense fonctionne par oppositions dans une dynamique des contraires qui tient de lnantiosmie. Cest ce que nous allons tenter de montrer dabord dans le domaine de lapprentissage de la pense, puis dans celui de la philosophie. Nous envisagerons enfin quelques points de vue psychanalytiques sur la dmarche de la pense (notamment Hermann, Lavie, Haddad). a) lapprentissage de la pense Nous avons vu propos de la syntaxe que la ngation est la base de la pense autonome selon Freud, Spitz et Culioli. Nous allons envisager le fonctionnement de lapprentissage de la pense en utilisant les points de vue de Spitz, Wallon, Piaget et Gibello sur la question. Spitz (1887-1974)
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Ren Spitz, psychiatre et psychanalyste dorigine hongroise, considre que labstraction ne sacquiert pas travers une identification ladulte, quoique le signe de tte non soit acquis de la sorte. Labstraction nest jamais le rsultat dune identification mais laccomplissement autonome de lactivit synthtique du moi. (1957 ; 1962 p. 45). Il cite David Rapaport42 pour lequel labstraction est un mcanisme de dfense et Inhelder43 qui dcrit labstraction chez lenfant comme une facult se reprsenter et schmatiser les expriences laide de symboles et de signes dtachs des donnes relles (par exemple la reprsentation spatiale partir des mouvements du corps dans lespace). Linterdiction parentale favorise lutilisation des symboles parce quelle engendre une frustration qui inhibe la dcharge dune tension, laquelle cherche une issue dans une autre voie de dcharge selon lexplication de Freud dans son Projet pour une psychologie scientifique de 1895 (cit par Spitz, op. cit. p. 45). Spitz souligne dans une note en bas de page que ce sont des motivations affectives et non des raisons cognitives qui sont responsables de la distinction entre lments essentiels et non essentiels . (Lenfant cherche lamour de la mre bien plus que la rcompense propose.) Ce qui est vrai du jugement et du choix chez lenfant au moment o il acquiert labstraction se confirme chez ladulte daprs les recherches actuelles : ltre humain opre ses choix partir de ses motions et non de la logique. Par exemple, si on lui propose de jouer de largent un taux dintrt quil considre comme trop faible et injuste, il refuse de placer de largent pour punir lautre et prfre ne rien gagner du tout alors quil est sr de ne pas perdre. Il ne voit donc pas son propre intrt et renonce la stratgie logique, moins quil ne sagisse dun retrait dinvestissement qui se manifeste par le rejet du jeu. Quoi quil en soit, les motions sont la base du jugement, y compris chez ladulte (Damasio, 2001). Labstraction et la communication sont des fonction[s] de dtour (Spitz, op. cit. p. 51). Lacquisition du signe de tte ngatif correspond une conqute intellectuelle importante lie la fonction de jugement (ibidem p. 65). Spitz montre (p. 66) que dans son article de 1925 sur la ngation (le mot allemand Verneinung peut dsigner la ngation au sens grammatical ou logique ou bien la dngation , procd qui consiste pour le sujet formuler ses dsirs, penses ou sentimets tout en niant quils lui appartiennent et cest cette seconde traduction que choisissent Laplanche et Pontalis (1967 ; 2003 p. 112-113) pour larticle de Freud), Freud esquisse le rle du symbole de la ngation dans la communication : ce symbole rend possible lacquisition de la fonction du jugement, en donnant la pense un premier degr dindpendance lgard David Rapaport, 1951, Toward a theory of thinking in Organization and pathology of thought, New York, Columbia University Press 43 Inhelder, 1956, Die affektive und kognitive Entwicklung des Kindes in Schweiz. Ztschr. F. Psychol., XV
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du rsultat du refoulement et, en mme temps, de la domination du principe de plaisir. Le non tant la fois une dfense et une attaque, il semble que lagressivit fonde la communication et labstraction. La premire relation de lenfant qui tte avec sa mre seffectue dailleurs sur le mode cannibale (manger/ tre mang), si baigne damour que puisse tre cette relation. Quoi quil en soit, ce qui ressort des observations de Spitz et de sa lecture du texte freudien, cest que la conqute de la facult de jugement reprsente une tape dcisive dans le dveloppement du processus de la pense, aussi bien du point de vue de lconomie psychique que de celui de structure psychique. Un jugement ngatif est le substitut intellectuel du refoulement. (ibidem p. 67). Spitz prcise dans une note en bas de page que certains psychanalystes ont mis certaines rserves au sujet de la formulation freudienne de la ngation comme substitut du refoulement. Selon Spitz, qui cherche dfendre les propos de Freud, le refoulement du nourrisson serait diffrent de celui de ladulte aprs dveloppement complet de sa structure psychique : il serait plus proche dun retrait dinvestissement. Spitz conclut que le jugement ngatif est plus efficace que le refoulement pour atteindre le but de la pulsion et quil reprsente un renforcement extraordinaire de la structure du moi, dont il est, et deviendra de plus en plus, une des fonctions essentielles. (ibidem p. 68). Nous voyons donc sesquisser un dbut dabstraction avec lapparition de la ngation, dont nous avons vu prcdemment quelle reposait sur lambivalence. Nous allons maintenant explorer les thories du psychopdagogue Henri Wallon propos de la formation de la pense. Wallon (1879-1962) Henri Wallon est un philosophe, neuro-psychiatre et psycho-pdagogue connu pour le plan Langevin-Wallon dune rforme de lenseignement. Il a contribu faire connatre la psychanalyse en France et observ dans lvolution de lenfant le stade du miroir, repris par Lacan. Et il a introduit la possibilit de rgression provisoire au sein des stades dvolution dcrits par Piaget. Wallon dfinit la connaissance comme un effort pour rsoudre des contradictions , qui caractrisent les premiers balbutiements intellectuels de lenfant et les tapes qua d parcourir lintelligence humaine la recherche de son objet. (1942 ; 1970 p. 7-8). Le premier antagonisme que dtecte Wallon est un conflit entre la pense de lenfant et son environnement. Ladaptation au monde ncessite une forme dintelligence pratique dont fait preuve aussi le chimpanz ; mais il arrive un moment o lenfant rgresse et fait provisoirement moins bien que le chimpanz avant de faire beaucoup mieux : le dbut de la conceptualisation le fige par rapport aux objets et lespace (ibidem p. 72). Cest au moment o il apprend parler que lenfant adopte un comportement
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diffrent. Laction de lhomme est en effet ponctue de consignes verbales ou mentales qui rglent tout instant la succession de ses phases et de ses moyens. Devenues le plus souvent intimes, elliptiques, implicites chez ladulte, elles sextriorisent encore chez lenfant sous les espces de la formulation verbale . (ibidem p. 64). Si lon compare le comportement de lenfant qui apprend parler celui de laphasique qui perd son langage, on observe la mme rgression du comportement dans lespace, comme si en perdant la langue on perdait la reprsentation mentale de lespace. Lenfant acquiert cette reprsentation mentale avec le langage et arrive suivre les dplacements rguliers dun objet quand il matrise le langage alors quil ne pourrait noncer les dplacements successifs de lobjet (ibidem p. 65-66). Tout cela tend prouver que lorigine des concepts nest pas la mme que celle des schmes sensori-moteurs (ibidem p. 72). Cela montre aussi quen mme temps que lutilisation symbolique du langage, un ordre spatial abstrait se superpose la succession spatio-temporelle empirique. Dautre part lenfant, qui a besoin de son entourage pour subsister et pour apprendre parler, a besoin dun retrait de sociabilit pour voluer intellectuellement. Cest dailleurs le cas de ladulte qui pense, car si les communications entre chercheurs peuvent savrer enrichissantes et stimulantes, cest bien dans la solitude que chacun est susceptible de dcouvrir quelque chose de nouveau. Lcart de sociabilit de lenfant au moment de la conceptualisation sexplique par le fait que dans lintelligence pratique , intelligence et choses fusionnent , alors que lintelligence proprement dite opre sur des reprsentations et des symboles (ibidem p. 85). Lenfant passe alors de la fusion la sparation aussi bien avec son entourage quavec les objets concrets. Cest en se dtachant du monde rel quil peut se le reprsenter. Lintelligence pratique se limite aux circonstances prsentes et lenfant sen dtache quand il commence imiter les gestes des adultes sans instrument ou au moyen dobjets symboliques, tel que le bton qui sert de cheval entre ses jambes. Du point de vue psychanalytique, le bton reprsente videmment le phallus, et le jeu de lenfant va lui assurer une impression de puissance quil va effectivement acqurir par le dveloppement de la pense. La pense simpose dabord par le geste et la parole. Au dbut de la conceptualisation, lenfant pratique limitation, qui sinscrit entre deux termes contraires : fusion, alination de soi dans la chose ou participation lobjet, et ddoublement de lacte excuter davec le modle. (ibidem, p. 120). Paradoxalement, limitation aide au dtachement et laltrit. Lexprience gestuelle et corporelle laide en effet se reprsenter laction, la sienne et celle dautrui. Limitation devance la reprsentation en ajustant des gestes un prototype n dimpressions multiples, que lacte rvle, confirme ou rectifie, en menant vers la reprsentation (ibidem p. 125). Lenfant imite la personne aime, dabord en sa prsence puis de manire diffre ; il prend conscience de lui170

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mme travers autrui et finit par opposer son propre moi son entourage (ibidem p. 129). Ce nest qu trois ans, au moment de la crise de la personnalit, souvent appele crise du non , quil fait des gestes indiquant une ressemblance, par exemple gonfler les joues pour imiter une orange ou imiter de la main le mouvement vertical des chevaux de bois (ibidem p. 132). On peut remarquer ce sujet que limitation par le geste respecte le rythme du mouvement observ, quil sagisse du mouvement vertical rgulier dun mange ou de gestes danimaux ou dadultes, dont les acclrations et ralentissements sont si bien mims qu'on peut se demander si ce n'est pas la perception du rythme qui sous-tend laptitude limitation. De mme lapprentissage du langage, qui se dveloppe dans la dure de la chane parle, sappuie sur la perception du rythme. Et cest bien dabord ce rythme peru et reproduit de la phrase mlodique qui permet laccs au langage. Le langage de lenfant commence par des substantifs isols, des mots-phrases trs courts. Comme lcrit Wallon, [s]a parole devra ncessairement se dtailler dans le temps, alors que la chose exprimer rpond un trait momentan de sa conscience. La distribution dans le temps de ce qui se prsente dabord comme simple intuition momentane de la conscience est sans doute lopration la plus critique du langage et de la pense discursive. (ibidem p. 165). Or la premire distribution dans le temps que lenfant peroit est celle du rythme, et ce ds la vie utrine. Les phrases de lenfant restent longtemps des propositions indpendantes juxtaposes, quil pourra articuler entre elles par coordination et subordination en surmontant un autre niveau dorganisation dans le temps, celle-ci constituant lossature de la parole et de la pense. Cest dailleurs la dfinition du rythme que donne Meschonnic : une organisation du mouvement de la parole (2008 p. 36). Et le point de dpart de son immense travail sur le rythme est le rythme biblique, systme de disjonctions et de jonctions qui sappuie sur le systme verbal hbraque. Cela met en vidence le lien entre rythme et syntaxe, or la syntaxe est troitement lie lorganisation de la pense. Il y a interaction entre langue et pense (ibidem p. 95). Lorganisation dans le temps est intrinsquement lie lorganisation dans lespace, qui permet de se diffrencier par rapport aux objets du monde et de se situer. Dailleurs quand les aphasiques perdent le langage, ils perdent en mme temps leur capacit situer des objets dans lespace. La perception de lespace et de soi dans lespace se fait grce aux mouvements. Le tonus musculaire est comme un fourmillement dnergie qui soriente vers un geste particulier, de mme que le tourbillon intellectuel ncessite la concentration sur une ide prcise, en partie grce au langage comme la expliqu Guillaume. La concentration musculaire sur le geste prpare certainement les possibilits de concentration intellectuelle. Cest aussi grce aux mouvements que lenfant va pouvoir procder limitation, ncessaire son dveloppement. Dabord lie aux impressions immdiates, limitation est le prlude la reprsentation parce quelle ncessite, pour tre diffre, une priode
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dincubation o les diverses impressions se mettent en forme selon une rduction une rsultante unique. De mme toute pense va prendre figure et unicit partir dune diversit amorphe dexpriences, que la conscience puisse saisir linstant o elle se la reprsente (Wallon, 1942 ; 1970 p. 133-134). En mme temps quune prparation la reprsentation, limitation en est lantagoniste, car elle seffectue dans le domaine du mouvement corporel alors que la reprsentation va soprer de manire statique et dans lordre du symbolique. Cependant, pour imiter il faut fractionner les gestes en gardant limage de leur ensemble global, confronter le modle la ralisation, donc procder une transposition mentale qui contrle lintgration du dtail au tout et la fidlit de lexcution lexemple donn. Cest donc un travail de comparaison et par consquent de ddoublement (ibidem p. 136). Quand lactivit modifie le sujet lui-mme, la conversion qui sopre est celle de lactivit immdiatement utilitaire vers lactivit spculaire (ibidem p. 126). Lenfant peut alors tablir partir de ses perceptions des relations lmentaires comme la simultanit ou la succession dans le domaine temporel, puis des corrlations, cest--dire des relations entre relations, par exemple entre lieu et temps (ibidem p. 10). La reprsentation mentale des choses absentes permet dtablir entre elles dautres relations que celles de lexprience : il devient possible dvoquer le pass ou lavenir et dimaginer des combinaisons hypothtiques (ibidem p. 151). Le passage de ce qui est vcu concrtement sa reprsentation mentale seffectue par intgration dimpressions jusqu former des images distinctes et combinables, si bien que chaque reprsentation nest dlimite que par ses rapports avec lensemble des autres reprsentations et ne se dveloppe que par comparaison et opposition (ibidem p. 137). Cette conception de la reprsentation mentale est trs proche de la dfinition saussurienne de la valeur linguistique. Lintelligence a longtemps t dfinie comme une capacit dadaptation aux situations nouvelles, notamment par Claparde et W. Stern (ibidem p. 9). Wallon est tout fait tranger aux considrations qui suivent. Sadapter aux situations nouvelles, cest dune certaine manire sadapter son milieu, mme quand il change. La capacit dadaptation fait certainement partie de lintelligence, mais elle nest pas toute lintelligence, car celle-ci requiert pour son panouissement la capacit inverse de se dtacher du milieu pour conceptualiser, de se sparer des besoins lmentaires de nourriture et sommeil pour faire preuve de curiosit, et mme de prendre du recul par rapport une stratgie utilitaire pour chercher le jeu gratuit, non utilitaire, qui va mener la pense dautant plus loin quil est accompli avec plaisir. Bien videmment, lidal pour un dveloppement conceptuel russi sans marginalit excessive ncessite la fois un minimum dadaptation au milieu et la capacit sen abstraire. Nous voyons l deux mouvements antagonistes utiliser conjointement sous peine de limiter ses facults intellectuelles ou de les
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dvelopper en inadquation avec la socit. Le domaine de la pense exerce donc une alliance des contraires comme le principe nantiosmique de la langue. Lnantiosmie que Wallon dcle dans le domaine de la pense, cest la pense par couples de contraires : Ce quil est possible de constater lorigine cest lexistence dlments coupls. Llment de pense est cette structure binaire, non les lments qui la constituent En rgle gnrale, toute expression, toute notion est intimement unie son contraire, de telle sorte quelle ne peut tre pense sans lui Cest par son contraire quune pense se dfinit dabord et le plus facilement. La liaison devient comme automatique entre oui-non, blanc-noir, pre-mre 44. Robert Blanch commente ce passage en ces termes : Henri Wallon a montr comment, chez lenfant, la conceptualisation se faisait par couplage de contraires, le couplage tant antrieur aux lments qui le composent. (1966 ; 1969 p. 15). Cela rappelle les observations de Carl Abel propos des sens opposs des mots primitifs et celles de Victor Henry propos des antinomies linguistiques. La pense procde donc comme la langue par nantiosmie. Lenfant peroit dabord des contrastes avant dtablir des ressemblances et des diffrences, de pouvoir dcomposer et recomposer un objet. Il peroit dabord lopposition entre biberon vide et biberon plein avant de percevoir le mme objet-biberon sous des formes variables (vide ou plein). Daprs Wallon (1942 ; 1970 p. 176-177), la distinction du mme et de lautre semble prendre sa source dans lopposition spatiale dici et ailleurs. Cest une tape importante pour lui de chercher un objet cach sa vue au lieu de le croire disparu : cest quil se reprsente la permanence de son identit malgr ses alternatives de variabilit ou dinexistence perceptive . Pour Wallon, le couple dopposs est la molcule initiale de la pense . Ce couple est dynamis par une tension interne entre ses deux ples, qui se confrontent dans une sorte dindistinction, avec lambivalence entre le contraste et lidentique . Et les couples entrent en interaction jusqu leur dislocation, laissant place un terme intermdiaire, ce qui produit une structure oriente de srie . Jalley rapporte dautres structures binaires observes par Wallon45, outre la pense par couples dopposs, notamment dans les relations entre jeunes enfants : parade-contemplation, rivalit, despotisme-soumission. De mme, vers neuf mois, la jalousie et, vers quatorze mois, la sympathie, contribuent une diffrenciation progressive du couple de lego et de lalter ego. A lpoque o dbute la pense par couples, aprs deux ans, apparaissent les monologues dialogus, o lenfant se parle lui-mme deux voix, et les jeux dalternance, o seffectue, entre deux partenaires, lchange des rles, selon les deux ples Les origines de la pense de lenfant, I, 1945, p. 41 et 67, cit par Blanch (1966 ; 1969 p. 15) 45 article opposition in Encyclopdia Universalis
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actif et passif de la situation . On reconnat l les deux ples essentiels de lactivit et la passivit mis en vidence par Freud. Lambivalence psychique sexprime dans lnantiosmie de la langue et de la pense, et se rpercute mme sur le comportement social dabord sous forme de monologue dialogu, o lchange des rles correspond la rversibilit, au renversement en son contraire ; puis le transitivisme dcrit par Wallon va permettre un passage de la fusion avec autrui la sparation et la diffrenciation, ce qui semble reproduire entre individus ce qui sopre entre les ples opposs de la pense : cest leur indistinction initiale qui permet leur diffrenciation ultrieure. Voici le compte rendu de Jalley : Tout juste avant la crise des trois ans intervient la phase des personnalits interchangeables : il arrive lenfant soit de confondre deux personnes en une seule, soit de disjoindre la mme, y compris la sienne propre, en deux personnages distincts. La mme priode est marque par le transitivisme , qui entrane lenfant, du fait de la persistance dune indivision relative entre le sujet et lautre, inverser, en lattribuant autrui, le principe de sa propre action sur celui-ci. Lensemble de ces conduites stablit selon une hirarchie volutive qui achemine le sujet dun tat de sociabilit syncrtique vers un tat de sociabilit diffrencie, inaugur, trois ans environ, par linstauration de la double identification du soi et de lautre. Ce processus est rgi par un mcanisme de participation contrastante , de fusion-dfusion, de ddoublement-refente, qui contribue la distanciation progressive des deux ples du lien social. Ltat dindiffrenciation primitive entre ces derniers se transforme en un tat final de diffrenciation. Dans sa relation lalter ego, lego parvient finalement, partir dune identification fusionnelle, symbiotique, unitive, participative, subjective, une identification duelle, solidaire, distinctive, corrlative, objective. Par ailleurs, ce mcanisme de participation contrastante est activ par le mcanisme bipolaire de la projection et de lintrojection. Jalley ajoute cette information trs intressante : Dans La Vie mentale (1938), Wallon a mme essay de gnraliser ce principe des dualismes unitaires sous la forme dune loi des contraires ou de lambivalence . Si cet explorateur de lintelligence humaine envisage lambivalence comme la loi fondamentale du fonctionnement de la pense, cest bien que celle-ci est caractrise par lnantiosmie comme la langue. Piaget (1896-1980) Jean Piaget, philosophe et psychologue suisse qui a travaill llaboration de tests dintelligence avec Binet, sest intress aussi la formation de lintelligence, quil considre comme une volution continue de lintelligence sensori-motrice lintelligence formelle, apte aux raisonnements dtachs du monde sensible, via le stade de lintelligence pr-opratoire, puis celui de
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lintelligence opratoire. En dsaccord sur ce point avec Wallon qui envisage des rgressions possibles et provisoires, il le rejoint sur le point qui nous occupe : pour Piaget, la structure binaire des reprsentations quil appelle fonctions constituantes (covariations quantitatives ou dpendances orientes) est le noyau fonctionnel de lintelligence en marche . Les deux grands psycho-pdagogues voient donc au fondement de lintelligence lambivalence, qui est la source de la rversibilit des oprations, de la facult effectuer lopration inverse, de pratiquer le retournement en son contaire , selon lexpression de Freud propos du procd le plus frquent du rve. Wallon et Piaget considrent comme essentielle dans le dveloppement de lintelligence et de la pense lacquisition de la fonction symbolique, quils dcrivent tous deux comme une sorte de ddoublement, et dont la premire manifestation est limitation diffre. Par ailleurs, Piaget utilise les termes de condensation et de dplacement pour expliquer la formation rudimentaire de la pense enfantine qui va passer du syncrtisme labstraction. La condensation et son corollaire, la surdtermination, expliquent linsensibilit provisoire la contradiction vers cinq ou six ans. Condensation et concidence des contraires seraient ainsi lies dans lesprit de lenfant, et cela de manire indispensable la suite de son dveloppement. Un passage de Jalley (article prcit) montre bien que la pense sorganise partir de lambivalence et ne se conoit que sur ce mode : Dun point de vue pistmologique, la pense de Piaget fait intervenir de multiples couples dopposs, de polarits : structure et gense ; assimilation et accommodation ; orientation centripte et orientation centrifuge , caractre conservateur et caractre productif ; gnralisation et diffrenciation ; irrversibilit et rversibilit ; centration et dcentration ; fonctions figuratives et fonctions opratives ; tat et transformation, quantit et qualit, rversibilit par inversion et rversibilit par rciprocit ; oprations logiques et oprations infralogiques ; implication et explication ; formel et rel ; abstraction rflchissante et abstraction empirique ; pense concrte et pense formelle ; fermeture et ouverture ; ncessaire et possible ; sujet pistmique et sujet philosophique. Piaget a rassembl un certain nombre de ces couples dans un tableau des catgories fondamentales , construit selon un principe daccolades binaires (1936). Nous reprendrons lopposition entre fonctions figuratives et fonctions opratives dans le point de vue contemporain de Gibello, cit par Anzieu. Gibello Psychanalyste et professeur des universits, Bernard Gibello a travaill sur les reprsentations mentales et les dysharmonies cognitives. Son article Fantasme, langage, nature : trois ordres de ralit (in Anzieu, 2003, p.33 et sqq.) expose quelques lments intressants pour la formation de la pense. Il
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reprend les travaux de Wallon et Piaget, notamment la capacit de lenfant reprsenter quelque chose par autre chose partir du quinzime mois. Voici ce quil en crit : Limitation diffre est une conduite trs caractristique de cet ge. Il sagit dimitation qui se produit en labsence du modle. Cest par exemple le jeu du bb qui pleure, celui du papa qui gronde, du chat qui dort, du corbeau qui croasse, etc. : dans ces jeux, lenfant utilise son corps, ses gestes, ses vocalisations pour signifier un objet ou une scne absents. Le premier signifiant diffrenci ainsi utilis est le jeu du corps de lenfant qui permet un dbut de reprsentation. Wallon avait montr le rle de limitation dans la formation de la pense. Gibello voit le corps de lenfant comme le premier signifiant utilis, ce qui met en vidence limplication du corps dans la fonction symbolique. Il semble que le signifiant se rduise ensuite laspect vocal, dans les cas normaux. Le jeu symbolique commence sensiblement la mme poque. Cest probablement la plus importante des activits autonomes de lenfant, par laquelle il assimile le rel au moi sans contrainte ni sanction. Par exemple, lenfant gronde ou punit svrement son ours quand il se sent lui-mme coupable ou mauvais, ou fait semblant de lui faire faire ce quil souhaiterait linstant que son pre ou sa mre fasse pour lui. Il peut galement explorer des situations en permutant les personnages, par exemple en demandant un parent dtre le bb et lui la maman. Rapidement slaborent aussi les jeux de papamaman, du docteur, de la matresse dcole et bien dautres. Trs vite arrive la notion de faire semblant , premire prise de conscience mtalinguistique de la symbolisation. Le fait que la fonction symbolique slabore dabord par le jeu, dpourvu de contrainte, laisse supposer que les manifestations du dsir y jouent pleinement et laissent dans les symboles acquis des traces qui se ractiveront dans les activits artistiques. Daprs Gibello, qui reprend les travaux psychanalytiques de Freud, Klein et Spitz, le premier organisateur de la pense sarticule autour de lopposition plaisir vs dplaisir, le deuxime autour de la possibilit de penser lopposition prsence vs absence, le troisime autour de la possibilit de penser le couple dopposition en gnral, sous la forme de lopration logique de ngation. (op. cit. p. 54). Mais le dveloppement de la pense est parfois drang. Par exemple une laboration dfectueuse du deuxime organisateur (prsence vs absence) amne le sujet employer seulement des processus archaques relevant du premier organisateur (plaisir vs dplaisir). Cest le cas de lautisme, des psychoses dissociatives et des psychoses dficitaires. (ibidem p. 58). En fait, il est bien possible que nous soyons tous ms par le dsir, mme quand nous croyons penser rationnellement, et les cas pathologiques ne font probablement que caricaturer le fonctionnement normal de la pense. Nous y reviendrons ultrieurement avec la thorie de J-C Lavie.

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En ce qui concerne les travaux de Gibello, un compte rendu de Didier Anzieu (op. cit . p. 20) savre intressant : Il rappelle que le langage permet non seulement dvoquer des tats (images, affects, sentiments, objets, etc.) mais aussi les oprations applicables ces tats (mouvements, projets, tactiques, stratgies, moyens, raisonnements, logique, etc.) pour les transformer en dautres tats. Etats et transformations, ce sont aussi les deux aspects, figuratif et opratif, de la pense reprsentative, souligns par les travaux de Piaget (1960, article Les praxies chez lenfant , Revue neurologique 102 ; La formation du symbole chez lenfant, 1945 ; Gense des structures logiques lmentaires). Ces deux aspects de la pense reprsentative se retrouvent respectivement dans les deux grandes formes de langage : le langage parl habituel, et le langage mathmatique. En fait le langage verbal aussi opre des oprations en vue de transformations, aussi bien dans linjonctif que dans largumentation, voire dans le simple constat Tu es qui incite le destinataire se conformer lnonc. Mais la diffrenciation entre figurations et reprsentants de transformations pourrait se rvler fructueuse. Gibello propose, en pendant du concept freudien de reprsentant de chose , la notion de reprsentant de transformation dont les dveloppements normaux constituent la logique, le raisonnement, les stratgies, et dont les dveloppements pathologiques ralisent les dysharmonies cognitives, la pense paradoxale et les piges de la double entrave (double bind). (Anzieu, op. cit. p. 20) . Ce point de vue qui articule psychanalyse et pense se rvle trs utile dans le traitement des troubles de la pense. Conclusion Si nous reprenons lensemble de ces apports thoriques sur la formation de la pense chez lenfant, nous pouvons constater que lambivalence psychique se rpercute sur la pense comme sur le langage, qui lui est troitement li, par lnantiosmie, cest--dire la coprsence de contraires. En effet, lenfant se reprsente dabord les ples opposs ensemble, puis les diffrencie. A partir de reprsentations mentales, il imite autrui tout en saffirmant comme diffrent de lui, en tant quauteur dun jeu. Ce faisant, il met en uvre la fonction symbolique, qui lui permet lapprentissage du langage, ce qui lui facilite le dveloppement de labstraction. Il tablit des relations entre ses reprsentations mentales, sur lesquelles il opre dabord des transformations de condensation (assimilables au symbole psychanalytique), de dplacement (assimilables la mtaphore dans le domaine linguistique) et de rversibilit (assimilables lantithse et la mtathse). Ces oprations qui caractrisent le psychisme des rves (condensation, dplacement et renversement dans le contraire) sont luvre galement dans la langue et dans la pense, ce qui laisse supposer un

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lien troit non seulement entre lInconscient et le discours, mais aussi entre lInconscient et la pense. Rflchir, serait-ce en partie reflter son Inconscient ? La vie psychique ressemble un champ de bataille, comme lcrit Freud dans son Introduction la psychanalyse (1916), car elle se compose de tendances opposes, de contradictions et de couples dopposs. Mais il ny a pas lexclusion de llment contradictoire comme dans le conscient, car lInconscient ignore la ngation ; cest avec son mergence quapparat le clivage des opposs, la logique et lexclusion logique. Dans lAbrg de psychanalyse (1938 ; 2001), Freud montre que lopposition des deux pulsions fondamentales, Eros et Thanatos, pulsion de vie et pulsion de destruction, est ce qui leur permet, dans les fonctions biologiques, dagir lune contre lautre aussi bien que de se combiner lune lautre . Mais ces deux pulsions sont luvre aussi dans nos penses : la pulsion de mort est prsente dans la ngation, sans laquelle il ny aurait pas de pense autonome possible.
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b) le domaine philosophique La philosophie tant le domaine par excellence de la pense rationnelle fonde sur lutilisation de la langue, nous pouvons nous attendre y rencontrer bon nombre de rflexions concernant lambivalence. Nous allons explorer la philosophie grecque antique, puis la philosophie europenne des quelques sicles qui nous prcdent et enfin quelques points de vue psychanalytiques intressants sur la pense. b.1. Dans le domaine de la philosophie grecque antique, nous voyons merger de manire insistante lide de lharmonie des contraires. Nous allons envisager dans lordre chronologique Thals de Milet, Pythagore, Hraclite dEphse, Parmnide, Socrate, Empdocle dAgrigente et Platon. Thals de Milet, qui est considr comme le premier philosophe, a vcu approximativement de 625 547 avant Jsus-Christ. Prsocratique ionien n Milet en Anatolie, cest lun des sept sages de la Grce antique et le fondateur de lcole milsienne. Il est aussi scientifique et mathmaticien. Il est clbre pour son thorme, appel en France thorme de Thals , mais qui est dit thorme dintersection en Angleterre. Thals aurait calcul la hauteur d'une pyramide en mesurant la longueur de son ombre au sol et celle de l'ombre d'un bton de hauteur donne. Le thorme nonce quune droite parallle un des cts du triangle intersecte ce triangle en un triangle semblable. Cela permet de calculer des longueurs grce aux parallles. Cest donc un cas de proportions analogiques qui a quelque chose voir avec ltablissement de similitudes. Plus intressant encore pour notre propos, le thorme de Thals sapplique non
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seulement au triangle, dont les parallles coupent deux cts, mais aussi la figure gomtrique dite en papillon dans laquelle les parallles sont situes de part et dautre dun sommet du triangle. Il sagit alors dun rapport homothtique invers qui ncessite un niveau dabstraction plus volu que le triangle rduit. On peut donc penser que le renversement aide faire progresser le niveau dabstraction. Par ailleurs, la rciproque du thorme de Thals dduit de mesures proportionnelles le paralllisme des droites, ce qui revient dune part inverser le raisonnement de linduction la dduction et dautre part tablir une similitude (le paralllisme) quand les proportions sont inverses. Cela semble assez proche du fait que les opposs possdent un point commun, sans lequel il ny aurait pas dopposition possible. En quelque sorte, cest la reprsentation gomtrique du mme et de lautre, issu du va-et-vient entre fusion et sparation, qui entre en uvre dans le domaine de la gomtrie plane avant de se dvelopper dans le champ du raisonnement compltement abstrait. En outre le thorme de Thals offre des galits de fraction qui se rsolvent par lalgbre avec les quations du premier degr : on passe au niveau dabstraction suprieur, exempt de reprsentations dans lespace. Si lon veut bien accepter ce rapprochement, le dplacement et le renversement dans le contraire caractristiques du rve, et donc de lInconscient, sont des procds qui entrent en uvre dans les dmarches de la pense. Les oprations de dplacement et renversement se dploient dans ce thorme dabord dans le domaine concret et utilitaire (mesures de pyramides), puis dans la reprsentation gomtrique ou reprsentation du concret, enfin dans le domaine algbrique qui saffranchit de lespace pour fonctionner avec des symboles mathmatiques. Ces mmes oprations de dplacement et de renversement, lies lambivalence psychique, vont se mettre en uvre dans le domaine rationnel abstrait de la philosophie. Un autre thorme est attribu au mme philosophe, et cest celui-ci quon appelle thorme de Thals en Angleterre et en Allemagne : un triangle inscrit dans un cercle et dont un ct est un diamtre de ce cercle est un triangle rectangle. De la mme faon, on opre un dplacement (celui du point sur le cercle) et un renversement (en faisant passer ce point de lautre ct du diamtre). Ce sont donc les mmes oprations psychiques fondamentales lies lambivalence qui permettent le dploiement de la pense, dabord mathmatique et applique lespace, et progressivement dans le domaine abstrait, de plus en plus spar du monde environnant, libr des contingences corporelles et spatiales. Avant de quitter Thals, il faut signaler quil avait prdit une clipse de soleil, ce qui revient prvoir un retour cyclique dans lespace et dans le temps, et quil considrait leau comme le principe explicatif de lunivers do procdaient les autres lments, air, feu et terre. Cette conception du philosophe rejoint la mythologie grecque, selon laquelle Ocan et Tthys sont lorigine de
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tout. Nous aurons loccasion de revenir sur le lien entre pense rationnelle et imaginaire. Pythagore, qui est suppos avoir vcu de 569 494 avant J-C, serait daprs Cicron le crateur du mot philosophie , qui signifie tymologiquement lamour de la sagesse , comme chacun sait, lequel est troitement li la soif de connaissance, dans lesprit de Pythagore comme dans lesprit de Platon, qui dfinit la philosophie comme telle dans le Mnon. Nous allons voir avec Pythagore lefficacit de lharmonie des contraires. Il est originaire de Samos, dont il fut banni par le tyran Polycrate, moins quil lait fui. Il est all en Grande Grce, cest--dire dans le sud de lItalie, sinstaller Crotone, dans le golfe de Tarente en Calabre. Comme Thals, il est connu pour un fameux thorme et sintresse aux proportions. Il dcouvre la relation inversement proportionnelle entre la longueur de la corde vibrante et la hauteur du son mis. Les lois de lharmonique sont ainsi mises en vidence par le lien entre lharmonie musicale et les nombres proportionnels. Les pythagoriciens, daprs Thon de Smyrne, affirment que la musique est une combinaison harmonique des contraires, une unification des multiples et un accord des opposs . Daprs Jamblique (environ 250- 330), no-platonicien dont la Vie de Pythagore fut crite vers 310, Pythagore faisait commencer lducation par la musique ; il utilisait certaines mlodies et certains rythmes pour gurir les traits de caractre ou les passions des hommes en rtablissant lharmonie entre les facults de lme. Dans le domaine de la mdecine aussi, il considre que le grand principe est lharmonie des contraires : lme, ou la vie, rsulterait dune bonne proportion des proprits du corps, retrouver pour gurir (humide vs sec, fluide vs visqueux, amer vs doux, pair vs impair). Il accorde beaucoup dimportance aux nombres, quil considre comme apparents la nature divine. Daprs la Mtaphysique dAristote (IVme sicle av. J-C ; 1991, livre A p. 56-57), les pythagoriciens voyaient le nombre compos des lments pair et impair, le pair tant infini, illimit et dsordonn comme lair, limpair tant fini, limit, structurant comme une figure gomtrique. Cette conception voque celle de Nicolas Abraham, pour qui le rythme pair est li la fusion (aux connotations dinfini, illimit et dsordonn) et le rythme impair la sparation (aux connotations inverses de finitude, de limite et dordre classificatoire). Hraclite dEphse, de la fin du VIme sicle avant J-C, est certainement le philosophe le plus attach lalliance des contraires. Nous ne connaissons de lui que des fragments cits par dautres philosophes. Perscut pour athisme et misanthrope, il vivait en ermite. Il tait dautant plus mal peru que sa pense aux formules paradoxales tait crite sans ponctuation, avec une sorte de densit potique, si bien quil tait surnomm Hraclite lobscur . Diogne Larce, qui a transmis les doctrines philosophiques de son poque au milieu du IIIme
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sicle, le prsentait comme un mlancolique qui bousculait la pense rationnelle : pour Hraclite, la logique de la pense ne peut atteindre lpicentre de la philosophie, cest--dire son vritable centre. Considr comme prsocratique, il accordait beaucoup dimportance la connaissance de soi : Il faut studier soi-mme et tout apprendre par soi-mme. . Sa philosophie est qualifie de mobilisme car sa thorie essentielle concernait ltre en perptuel devenir. La citation la plus clbre est la suivante : A ceux qui descendent dans les mmes fleuves surviennent toujours dautres et dautres eaux . Il considrait que les choses nont pas de consistance et que tout se meut sans cesse : nulle chose ne demeure ce quelle est et tout passe en son contraire. Ses thses seront combattues par bon nombre de philosophes parce quelles nient le principe didentit et abolissent le raisonnement logique habituel. Ses propos sont pourtant trs intressants : il associe le feu, quil considre comme le principe de toutes choses, au logos universel, la raison dont lharmonie est le rsultat des tensions et des oppositions qui constituent la ralit. Le devenir sexplique ses yeux par la transformation des choses en leur contraire et par la lutte des lments opposs. La connaissance du logos est la seule sagesse, selon Hraclite vu par Diogne Larce. Mais il affichait un tel mpris pour ses contemporains que la rception de sa pense ne lui valut pas le succs quil mritait : il leur reprochait leur mconnaissance du verbe, quoique toutes choses se fassent suivant ce verbe , qui est toujours vrai ; et cette phrase, juxtapose lnonc de la vrit du verbe, semble critiquer linconscience humaine en ce qui concerne ses actes et ses rves : Mais les autres hommes ne saperoivent pas plus de ce quils font tant veills quils ne se souviennent de ce quils ont fait en dormant. 46. Quelle conscience pourraiton avoir sans sintresser au verbe ? A propos des tendances opposes dceles par Hraclite, Jung emploie le terme d nantiodromie : () si lattitude consciente peut se glorifier dune certaine ressemblance la divinit, parce quelle vise le suprme et labsolu, une attitude inconsciente se dveloppe dont la ressemblance la divinit est oriente vers en bas, vers un dieu archaque de nature sensuelle et violente. Lnantiodromie dHraclite veille et le moment viendra o ce deus absconditus arrivant la surface crasera le dieu de notre idal. (1950 ; 1968, p. 95). Il dit cela au sujet de Schopenhauer qui, selon lui, se prononce en faveur de lintellect au risque de mutiler lhumain des autres fonctions (sensation, sentiment et intuition). Il dfinit lnantiodromie littralement comme la course en sens contraire inhrente la philosophie dHraclite, lantagonisme du devenir , lide que tout ce qui est se transforme en sens contraire . Il cite Hraclite (ibidem p. 425) : La nature elle-mme tend

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fragment rapport par un philosophe chef de lcole sceptique vers 190, Sextus Empiricus, Contre les mathmaticiens, VII, 133
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lantagonique ; de l vient son harmonie non de lidentique. . Puis Jung propose sa dfinition personnelle de lnantiodromie : Jappelle nantiodromie lapparition de la contreposition inconsciente, notamment dans le droulement temporel. Ce phnomne caractristique se produit presque toujours lorsquune tendance extrmement unilatrale domine la vie consciente, de sorte que peu peu il se constitue une attitude oppose tout aussi stable dans linconscient ; elle se manifestera dabord par une inhibition du rendement conscient puis interrompra progressivement son orientation trop unilatrale. Cela ne concerne pas seulement les quatre fonctions dont parle Jung : cest aussi la caractristique plus gnrale de lambivalence considre par Freud comme la qualit essentielle du psychisme. Tous les psychanalystes ont pu vrifier par exemple que ladoration masque une bonne dose de haine : le ple conscient est outr quand le ple inverse est masqu. Imre Hermann aussi (1924 ; 1978 p. 58- 61) cite Hraclite aprs avoir montr que la polarit des instincts ne se limite pas aux pulsions de vie et de mort : il existe aussi lassimilation et la dsassimilation (cest ce que Wallon appelle rgression dans les stades du dveloppement), la croissance de lenfant et la dmarche biologique inverse chez la personne ge ; il y a mme un ventuel retournement avec lge, quil sagisse des dispositions psychiques de lhumain ou de lorientation des plantes. En outre certains enfants manifestent une insensibilit au retournement des images et lisent lcriture en miroir sans difficult. Dans le mode de perception primitif, la localisation univoque est encore absente. Ultrieurement, ce serait la disparit transversale qui permettrait dentraver les retournements des rapports de profondeur47. Cest relativement cette dmarche inverse que Hermann cite Hraclite : Vie et mort, tat de veille et de sommeil, jeunesse et vieillesse sont pour nous la mme chose, car ils se transforment lun en lautre. . Cela sinscrit chez le philosophe grec dans une conception du temps cyclique comme ternel retour. Hermann cite galement cette phrase : Le chemin qui monte, cest le chemin qui descend. . Le terme gnrique de dclivit se disjoint en pente et cte selon le trajet envisag. Le substantif pente dsigne dailleurs une inclinaison au sens gnral avant que se dveloppe le sens de penchant par extension. Le psychanalyste nous offre une autre formule dHraclite : Le froid devient chaud, le chaud devient froid, lhumide devient sec et le sec devient humide. (1978 p. 61). Carl Abel, dont les travaux remarqus par Freud sont prsents au dbut de cette thse, montre que nos prises de conscience dpendent des antagonismes naturels : Sil faisait toujours clair, nous ne distinguerions pas entre le clair et lobscur, et partant, nous ne saurions avoir ni le concept ni le mot de clart. . A propos du mot ken ne dsignant ni fort ni faible mais leur opposition,
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daprs John Wittmann


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nous avons vu quil disait : cest le rapport entre les deux et la distinction entre les deux, qui avait produit les deux du mme coup . Abel rejoint Hraclite. Et la langue rejoint la pense dans une interaction vidente : la perception dcrypte des sensations opposes qui vont donner lieu ultrieurement une gnralisation conceptuelle grce la langue (temprature pour lopposition chaud vs froid, luminosit pour lopposition clair vs obscur, etc). Cela napparat pas immdiatement dans un terme gnrique comme sige, parce que lobjet fabriqu a donn lieu a de multiples formes, mais celles-ci sopposent de manire binaire (absence ou prsence de dossier, absence ou prsence daccoudoirs, etc) : la plupart des reprsentations prsentent deux ples opposs. Une autre citation dHraclite par Imre Hermann (ibidem p. 68) nous intresse tout particulirement : Les contraires se rejoignent, la diffrence engendre la plus belle des harmonies et tout nat par la voie de la lutte . Hraclite fait donc de lnantiosmie un principe universel.
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Parmnide (VIme-Vme av. J-C) Parmnide est un contemporain de Socrate, un peu plus jeune que lui, qui nest pas caractristique de la pense par oppositions, mais qui a limmense intrt de relier la pense ltre. Or cest bien ce lien qui assure la relation entre lambivalence psychique de ltre profond et lnantiosmie de la pense. Son ide majeure est la continuit de lEtant, ce qui le conduit aux formules suivantes dans son Pome , cites par Maurice Dayan (2004, p. 122) : Le mme, lui, est la fois penser et tre ; Or, cest le mme, penser, et ce dessein de quoi il y a pense . Dayan sappuie sur Parmnide pour montrer que le rve est un penser abreuv lInconscient : Un penser non unifi sous la gouverne dun Je rflchissant, mais ramifi en courants qui le distendent, qui vont de linfantile le plus prcoce la conscience la plus lucide du dernier jour coul (. . .) . Jaspers ( 1956 ; 1990 p. 94) commente ainsi le Parmnide de Platon, dialogue o lauteur semble avoir voulu retranscrire la pense du personnage ponyme : Dans lascension de la pense pure, dans la prise de conscience de ltre en soi, la dialectique a dpass toutes les connaissances provisoirement fixes qui sans elle tourneraient au dogmatisme. Elle a conquis lespace ouvert o elle se meut dans le jeu des penses et o elle touche par lui le secret insondable contenu dans le problme de ltre, en abolissant le problme luimme. Il crit propos de la seconde partie du Parmnide : La dialectique est aussi bien la pense qui slve que la pense au sein de ltre en soi ; elle est donc tantt mouvement en avant, tantt spculation qui mdite et sattarde en un mouvement circulaire . La conception de lUn de Parmnide dbouche, dans cette uvre platonicienne, sur des couples de contraires susceptibles de mieux cerner le problme.

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Parmnide semble donc bien lorigine de la prise de conscience du lien entre ltre et la pense. En outre, ce nest pas la pense rationnelle quil attribuait la meilleure efficacit, mais Eros, quil considrait comme un daimon avis qui gouverne le monde et le pilote comme un navire sur la mer (Dtienne et Vernant, 1974, p. 145). Il est considr comme prsocratique, mais on pourrait aussi le voir comme prfreudien Socrate, philosophe du Vme sicle avant notre re, na laiss aucune uvre crite. Il nous est connu essentiellement par les uvres de Platon. Sa devise tait Connais toi toi-mme , linscription du temple de Delphes. Fils de sage-femme, il pratiquait la maeutique cest--dire quil faisait accoucher les gens de leur pense en les questionnant. Son enseignement, quil prodiguait gratuitement, a dautant plus marqu quil a t condamn injustement boire la cigu et accept hroquement la mort en refusant de senfuir. Cependant ses dialogues dconcertent. Socrate entreprend daider les gens sobserver eux-mmes pour mieux se connatre parce quil considre la connaissance comme une source de bonheur et dautonomie qui dlivre des opinions et de laveuglement. Pour ce faire il provoque ltonnement et le doute par rapport aux opinions courantes : cest ce qui drange mais cest aussi ce qui suscite la pense. Le damon dont il entend la voix lui prescrire ce quil doit faire (notamment enseigner) peut tre considr peut-tre comme la voix de son Inconscient : aider les gens accoucher (de leur pense), cest imiter sa mre, donc rechercher la fusion perdue avec elle. Il dit Je ne sais quune chose, cest que je ne sais rien , sa recherche acharne de connaissance aboutissant labsence dobjet absolu et certain. Or lobjet irrmdiablement perdu, cest le sein maternel, selon Freud. Et Lacan considre Socrate comme un prcurseur de lanalyse : il sagit de se questionner soi-mme dans une recherche incessante pour dboucher sur la conscience de labsence ou du manque tre, du vide irrmdiable. Empdocle dAgrigente (environ 490-435 av. J-C) Empdocle tait un philosophe grec, pote, ingnieur et mdecin. Il se disait prophte. Ctait un personnage important et excentrique qui fut exil en Ploponnse. Selon la lgende, on aurait retrouv lune de ses chaussures au bord de lEtna, mais son suicide nest pas une certitude. Il considre que les quatre lments (leau, le feu, la terre et lair) sont lorigine de toute chose, mais ce nest pas nouveau. Selon sa doctrine, la combinaison des quatre lments dtermine la sant ainsi que les caractres. Sa thorie trs innovante (Hermann, 1924 ; 1978 p. 58), qui semble assez proche de la fusion vs sparation, tablit une quivalence entre lamour et lattraction cosmique, qui permettrait la liaison des lments en vue de la constitution des

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individus ; inversement, la haine ou rpulsion provoquerait leur dissolution dans les matires originaires. Empdocle a dcouvert la bisexualit des plantes et les considrait comme des tres vivants. Il pensait que les tres organiques taient des incarnations terrestres du monde spirituel. Il croyait la transmigration des mes et voyait le cycle des existences comme une expiation. (ibidem p. 58). Sa conception dualiste du monde entre esprit et matire sattache linteraction entre les deux. Son influence est considrable. Selon Henry Corbin (1958 ; 1993 p. 27), la ligne sotrique du shiisme vient dEmpdocle. Daprs Jalley (article cit, p. 838), Freud sest rfr Empdocle, une des sources de Schelling, propos de lalternance continue du processus universel, tour tour unifi et dissoci par les deux forces pulsionnelles fondamentales, lamour et la lutte (1937). Il est clair dailleurs que lopposition et limbrication de lamour et de la haine chez Empdocle prpare la conception des pulsions de vie et de mort chez Freud. Nous avons vu avec Spitz que la liaison entre lamour et la vie pouvait sobserver chez les nourrissons, qui risquaient la mort en tant spars de leur mre. Toute parole haineuse risque de mener au dsinvestissement. Et la haine provocatrice de mort pourrait se vhiculer dans la violence de la langue, selon Lecercle (op. cit. 1990), qui voque Jeanne Favret-Saada, ethnologue de culture psychanalytique, laquelle (2007) attire lattention sur la paronomase mot/mort et met en lumire le performatif de vous tes ensorcel . Les sorcires nexistent pas, on leur attribue un pouvoir. Mais leffet de ces mots est de tuer. La plus grande victime est la personne dsigne comme sorcire, qui a trois sortes de ractions : mourir (les mots tuent), nier (mais souvent elle tombe malade), ou crire une fiction, un rcit de sorcellerie qui la dsenvote. En dautres termes, la haine qui tue peut oprer ses mfaits via le langage et sa nocivit peut svacuer via lcriture. Lambivalence de la langue et de la pense atteint son paroxysme dans son utilisation comme instrument de vie ou de mort. Dans LEnsorcele de Barbey dAurevilly, la croyance en leffet dsastreux de la male herbe cotentinoise provoque trois dcs. Or cette superstition nest jamais quune pense errone, qui influence dangereusement le destin des tres. Lambivalence de la pense rside non seulement dans le choc des contraires mais aussi dans sa capacit de justesse ou dinexactitude. A linstar de Jeanne, lhrone de louvrage voqu, des humains bien rels se prcipitent dans les catastrophes qui leur sont prdites, ce qui montre linfluence de la pense (associe ici la croyance) sur le comportement et celle de la haine susceptible de tuer. Empdocle na pas tort, bien que sa croyance en la mtempsycose puisse surprendre et susciter quelque mfiance. Platon (428/427-347/346 av. J-C) Disciple de Socrate, quil met en scne dans ses dialogues, Platon sinspire dHraclite et Pythagore et il accorde une importance considrable Parmnide.
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Il tablit que le fonctionnement de la pense se constitue par oppositions : dans les perceptions sensibles apparaissent ds labord, si lon veut y songer, des contradictions. On les frotte entre elles comme les morceaux de bois dont on fait jaillir le feu , faisant ainsi apparatre ce que lon recherche dans la connaissance (Rpublique IV 435 a). Jaspers commente ce passage de la faon suivante : la pense sallume et se met en mouvement au choc des contraires (1956, p. 94-95). Dautres formules de Platon (cites par Jaspers p. 95, op. cit.) vont dans le mme sens : Si lon ne connat pas le risible, il nest pas possible de comprendre le srieux, de mme quen gnral, dans les contraires, un des termes ne peut se comprendre sans lautre. (Lois, VII 816 d) ; Car tous deux, vertu et vice, vont ncessairement de pair pour la connaissance, de mme que en tout ce qui est du domaine de ltre il faut connatre la fois et lies lune lautre lerreur et la vrit, en un inlassable effort. (Lettre VII 344 a, b). Dans le troisime discours du Banquet, celui dEryximaque, lalliance des contraires est prsente comme fondamentale dans lart de la mdecine et de la musique et lie lamour (2001, p. 110-111). Nous avons eu dj loccasion de citer Platon plusieurs reprises, notamment en ce qui concerne la motivation du langage. Nous attirerons simplement lattention sur la forme dialogue de ses crits qui permet de laisser les problmes en questionnement sans imposer aucune ide dfinitive. Chez Platon, lambivalence entre les contraires est lorigine de la pense ; et il sexprime sous une forme ambivalente qui laisse toute libert dinterprtation au lecteur : il est possible que son porte-parole soit Socrate, mais ce nest pas une certitude. Cela convient trs bien au questionnement incessant qui est indispensable au fonctionnement de la pense. Les premiers philosophes avaient donc dj bien explor la coprsence des contraires comme origine de la pense. Le fruit de leurs rflexions sera repris et amplifi par les philosophes europens ds la Renaissance.

b.2.Dans le domaine de la philosophie europenne de ces derniers sicles, nous allons envisager les propos de Montaigne, Pascal, Descartes, Locke, Diderot, Condillac, Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Nietzche, Adorno et enfin le logicien franais Robert Blanch. Il fallut la Renaissance et le retour lAntiquit grecque pour que la philosophie se dveloppe en Europe. Montaigne, dans ses Essais, entreprend la peinture de lui-mme et surtout de sa pense toujours en mouvement : non seulement le monde nest quune branloire prenne , mais lui-mme est susceptible de changer. Cest un contrerle de divers et muables accidents et dimaginations irrsolues, et, quand il y chet, contraires ; soit que je sois autre que moi-mme, soit que je saisisse
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les sujets par autres circonstances et considrations. (Livre III, chapitre II, Du repentir , 1588). Au XVIIme sicle, Blaise Pascal, dans les Penses, reprend lide de raisonnement par oppositions. La fameuse formule de Ren Descartes (1637), Cogito ergo sum ( je pense donc je suis ), vise moins tablir un lien entre ltre et la pense qu liminer tout postulat, y compris celui de sa propre existence. Il fait de la pense elle-mme le fondement de toute connaissance, la seule certitude quon ne puisse mettre en doute. Son premier prcepte est de naccepter aucune chose pour vraie tant que son esprit ne l'aura clairement et distinctement assimile pralablement. Le premier philosophe europen qui va nettement tablir la relation entre ltre et la pense est langlais John Locke (1694 ; 1998) pour qui la conscience seule fait lidentit personnelle : lidentit de telle personne stend aussi loin que cette conscience peut atteindre rtrospectivement toute action ou pense passe ; cest le mme soi maintenant qualors, et le soi qui a excut cette action est le mme que celui qui prsent rflchit sur elle 48. Il fonde lidentit de ltre sur sa conscience dans le temps, donc sur sa mmoire, mais aussi sur sa pense, quil juge empreinte de plaisir et de douleur lorigine. Il a rfut le concept dides innes et montr que le cerveau humain tait dabord tabula rasa (ardoise vierge) avant de dvelopper la pense partir de lexprience. Voltaire la fait connatre en France dans ses Lettres philosophiques (1734 ; 1986), sduit surtout par sa conception du libre change. Ds le XVIIme, nous avons donc la pense par oppositions et la pense relie ltre. Cela va saccentuer au sicle des Lumires. Diderot, dans sa Lettre sur les aveugles (1749), dveloppe les ides de Locke. Son axe directeur est quil ny a pas dide ou de forme fixe et absolue, que tout est subjectif. Mais contrairement Locke, il est athe, si bien quil parvient des conclusions inverses dans le domaine de la morale, quil relativise en fonction des sens (p. 38) : laveugle manifestant une aversion pour le vol dont il est plus facilement victime et de lindiffrence pour la pudeur, parce quil a un sens de moins que nous, celui qui aurait un sens de plus pourrait bien prconiser une morale diffrente de la ntre. Cest dire comme la foi ou lathisme influe sur les penses. Il semble que ce soit la conclusion, souhaite pralablement, ou perue intuitivement, qui guide le raisonnement si pertinent soit-il- et non linverse. Condillac, ami de Diderot, a particip aussi diffuser les ides de Locke avec son Trait des sensations (1754). Il les a mme pousses un peu plus loin : de la comparaison dexpriences passes et prsentes et du plaisir ou de la
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cit par Ricoeur, 2000, p. 126


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douleur qui leur est attach, mergent les penses qui ne sont que des sensations transformes, selon lui. Et ces penses slaborent grce la langue, remarque fondamentale, et non la seule pour laquelle il mrite dtre voqu : dans son Trait sur les systmes (1749), il montre que si lon ressentait toujours du plaisir ou toujours de la douleur, on serait heureux sans ide de malheur ou malheureux sans ide de bonheur ; cest le passage de lun lautre de ces tats qui fait rflchir (cit par Diderot, 1749 ; 2000 p. 76). Il nous intresse en particulier pour son influence sur Alexander Bain, philosophe du XIXme contemporain de Carl Abel, qui (in Logic, I, 54) va jusqu mettre lhypothse, sans rien en savoir, quil serait logique quun nom ait deux significations ou bien quune signification ait deux noms (Freud, 1933, p 57). Emmanuel Kant (1724-1804), philosophe allemand, montre dans sa Critique de la Raison pure (1781) que cest le sujet connaissant qui constitue les objets . Le vrai centre de la connaissance est le sujet. Ce n'est donc plus l'objet qui oblige le sujet se conformer ses rgles, c'est le sujet qui donne les siennes l'objet pour le connatre. Cet apport essentiel de Kant aborde autrement le lien entre ltre et la pense : cest le sujet qui impose ses rgles. - Et si la pense dpend uniquement du sujet, il est clair quelle y puise la structure profonde de son psychisme.- En outre, Kant sest pench sur la physique newtonienne de gravitation, dattraction et de rpulsion avant daborder la vie mentale. Et ce quil y trouve, ouvrant ainsi la voie aux dcouvertes de Freud, cest la polarit de lattraction vs rpulsion et la coexistence possible des contraires : il distingue lopposition logique (avec la contradiction par laquelle le vrai supprime le faux) et lopposition relle, sans contradiction. Deux lments positifs en opposition rciproque peuvent coexister dans le mme sujet (Jalley, article cit opposition ). Jalley retrace lvolution du concept dopposition dans la philosophie allemande de Kant Hegel et ses rpercussions probables sur la pense de Freud (article opposition , op. cit.), ce dont sinspirent les paragraphes suivants. Pour Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), le moi se fait en opposition au non-moi, qui est pos dans et par le moi, opposition dont dcoule la construction de lesprit par intgrations successives. Deux orientations inverses, lune centrifuge infinie passive et lautre centripte finie active, conduisent la premire poser le non-moi comme limit par le moi et explorer linconnu, lautre tablir les facults cognitives, de limagination la pense rationnelle. Le schme kantien dattraction vs rpulsion volue ainsi vers le double mouvement de projection vs introjection et Fichte montre le caractre opratoire de la pense avant Piaget. En outre il insiste sur linteraction entre le sujet et lobjet, et montre limportance de lintersubjectivit : pas de toi, pas de moi .

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Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854) fait du principe de polarit, esquiss par Kant et prcis par Fichte, un schme explicatif universel. Le sujet en tension slve dune bipolarit lautre selon un principe dinclusion ascendante. Ce processus observe une loi dalternance entre tapes de contraction et dexpansion, entre phases dquilibre relatif et de dsquilibre. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) envisage la notion de renversement. Sa dialectique, avec thse, antithse et synthse, qui est au fondement de la technique de dissertation franaise en littrature, sappuie sur la pense par opposition, puis dpassement de cette opposition par une vue plus globale exerce partir dun autre angle. Freud fait mrite Arthur Schopenhauer (1788-1860) davoir devin le mcanisme du refoulement (Ma vie et la psychanalyse, 1925). Cest quil accorde le primat au vouloir-vivre sur lintellect, primat qui implique que les penses nettement conscientes ne sont que la surface , lintellect, et que nos penses les plus profondes nous restent en partie obscures, quoiquelles soient, en ralit, plus dterminantes, plus fondamentales. Ces penses profondes sont constitues par la volont ou vouloir-vivre, qui implique la perptuation de lespce et la sexualit. Mais lamour ou vouloir-vivre ne mne selon lui qu la souffrance et la guerre do la ncessit dabolir le dsir sexuel. Il faudrait maintenir la volont vers lart et la pense en dautres termes, pratiquer la sublimation absolue. Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), dabord disciple de Schopenhauer, reprend lide de vouloir-vivre, mais ne le limite pas continuer lexistence : il sagit de le dpasser par la volont de puissance. Lhomme ne se dirige pas la recherche du plaisir ou de la douleur, mais il est guid par sa volont de puissance, qui lui fait connatre alternativement palisir et douleur. La raison elle-mme est guide et trompe par cette pulsion vitale, do la ncessit de considrer la psychologie comme la reine des sciences. Cest la volont de puissance qui mne aux hirarchies indues et cest elle quil convient de connatre. Son Prologue en vers au Gai Savoir en tmoigne : il ne veut ni conduire ni gouverner, mais refuser toute hirarchie fallacieuse et se rechercher lui-mme. Le solitaire Je dteste suivre autant que conduire. Obir ? Non ! Et gouverner, jamais ! Qui ne s'inspire pas d'effroi n'en inspire personne, Et celui seul qui en inspire peut mener. Je dteste dj me conduire moi-mme ! J'aime, comme les animaux des forts et des mers, Me perdre pour un bon moment,
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M'accroupir rver dans un dsert charmant, Et me faire revenir de loin mes pnates, M'attirer moi-mme... vers moi. Pour Nietzsche comme pour Schopenhauer, la pense permet de prendre conscience que la raison ne mne pas le monde et quelle peut mme tre falsifie par une pulsion profonde, qui est la volont de puissance pour lun et le vouloir-vivre pour lautre. Tout cela prfigure la pense freudienne selon laquelle nous sommes guids par notre Inconscient. Theodor Adorno (1903-1969) sinterroge sur lmergence du nazisme dans une civilisation fonde sur la raison et critique la dialectique hglienne : Cest justement linsatiable principe didentit qui ternise lantagonisme en opprimant ce qui est contradictoire. Ce qui ne tolre rien qui ne soit pareil luimme, contrecarre une rconciliation pour laquelle il se prend faussement. La violence du rendre-semblable reproduit la contradiction quelle limine. (1966 ; 2003 p. 176). Ce philosophe sinsurge contre la violence, notamment contre celle quon inflige aux animaux et qui favorise la violence envers les humains. Et sa philosophie semble lie cette motivation profonde. Or la fausse rconciliation de la dialectique, quil dnonce, sappuie sur une mconnaissance de lnantiosmie. Une prise de conscience de lalliance des contraires inhrente la langue et la pense viterait les antagonismes chargs dagressivit par refus de la diffrence : ce nest pas seulement la diffrence avec autrui qui est nie par le moyen de lemprise, mais mme la diffrence maximale constitue par lopposition, qui est inhrente la pense. Celle-ci gagnerait en clart tre reconnue dans son ambivalence. Le fait de reconnatre les contradictions en soi viterait peut-tre de les projeter lextrieur en considrant les autres comme des horreurs liminer. Car [l]e pouvoir de runir et celui de sparer constituent la fois la double virtualit du langage et la double image o les hommes investissent leurs conduites et condamnent celles auxquelles ils sopposent. (Reichler, 1979, p. 16). Le logicien contemporain Robert Blanch accorde une importance majeure lopposition et la ngation, indispensables la pense : Quant la ngation, elle commande les oppositions, qui jouent un rle capital dans la construction des familles de concepts. (1969, p. 13). Mais il observe deux types de structure : les structures graduelles et les structures oppositionnelles (ibidem p. 19). Pour combiner les dyades du type possible vs impossible et les triades englobant les extrmes et le milieu, par exemple aimable, indiffrent, hassable, il intgre les oprateurs logiques comme les quantificateurs, les oprateurs modaux et les connecteurs interpropositionnels dans une structure oppositionnelle six termes. Au carr dApule qui fonctionnait sur des propositions opposes, il propose de substituer un hexagone logique (ibidem p. 33) qui permet des analyses plus fines, offrant les ressources dune structure
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ambigu qui se laisse dcomposer volont comme un trio de dyades ou un couple de triades . Cette figure rend compte en outre du fait que les opposs ne sont pas ncessairement contradictoires. Remarquons au passage que cette alliance du pair et de limpair de lhexagone logique se rvle satisfaisante pour lesprit de mme que lalexandrin sduit le sens esthtique, comme nous lavons vu, parce quil permet dassocier les rythmes pair et impair : les trimtres et ttramtres portent laccent sur trois groupes de quatre syllabes ou quatre groupes de trois syllabes. Conclusion Au sein des rflexions philosophiques sur la pense, et des tentatives de rconciliation des opposs qui la mettent en uvre, on voit poindre lide que quelque chose de plus profond mne la raison, qui ne serait que de surface. Il y avait dj chez les Grecs anciens une ide peu exprime mais bien ancre dans les esprits : lintelligence matresse de la pense, la mtis analyse par Dtienne et Vernant (1974), bouleverse les parcours bien ordonns, ruse et sinverse de manire remporter la victoire. Cest bien le mme genre de puissance qui rgit lInconscient et, le cas chant, subvertit les raisonnements.

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c) Quelques points de vue psychanalytiques sur la pense, aussi dconcertants que les propos de Socrate, branlent toutes les constructions rationnelles qui pourraient apparatre comme des certitudes. Freud, Ferenczi, Hermann, Lacan, Haddad, Marcelli et Lavie proposent en effet des interprtations tonnantes de nos dmarches rationnelles. Si nos motivations profondes issues de nos dsirs inconscients influent sur nos choix de vie, elles pourraient bien aussi orienter nos penses. Sigmund Freud considre comme Spitz que la pense autonome prsuppose la capacit de ngation. Pour Freud comme pour Abel, tout concept est le frre jumeau de son oppos et les notions les plus lmentaires sacquirent selon un rapport d opposition. Lambivalence psychique, manifeste dans les lments du rve, se masque ltat conscient dans des couples dopposition binaire dont le jeu de Fort-Da est une bonne illustration : les opposs lointain vs proche ou absent vs prsent semblent alterner au lieu dtre coprsents, mais justement ce jeu est un dbut dapprentissage de la langue qui permet de reprsenter labsence49. Les reprsentations opposes coexistent. Remarquons que cest au moment de la sparation davec sa mre que lenfant observ, par dsir de la fusion perdue, reprsente les deux ples opposs Freud, Au-del du principe de plaisir (1920 ; 2001 in Essais de psychanalyse)
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de manire spare. -De mme, les mots sont prononcs dans larrachement la mre.- Ajoutons cela que la mre absente nest plus tout fait absente puisquelle est reprsente par la bobine, et la mre reprsente nest pas tout fait prsente puisquelle nest jamais quune bobine. Le fait de reprsenter quelque chose, par une bobine ou par un mot, est une forme de prsence intermdiaire entre la prsence relle et labsence, une sorte de compromis entre les deux qui tient de lambivalence. Les termes prsent et absent sont des antonymes polaires ou complmentaires en logique50, mais dans le domaine linguistique ce nest pas le cas : la langue elle-mme constitue un intermdiaire entre les deux ples de la prsence et de labsence. Et nous verrons dans lanalyse de Booz endormi que le pote peut utiliser toutes les potentialits de la langue pour imbriquer la prsence et labsence, la vie et la mort. Dans larticle sur la dngation de 1925, Freud montre lorigine psychique de la pense : la polarit de la pense (ngative ou affirmative) senracine dans le couple de pulsions opposes Eros vs Thanatos, en dautres termes dans les pulsions de vie et de mort. Laffirmation recherche lunification tandis que la ngation tient de lexpulsion. Freud considre que lenfant passe par ltape du moi-plaisir qui veut sintrojecter tout le bon et expulser hors de lui tout le mauvais . Alors se cre la limite dedans/dehors. Lenfant, qui se proccupe essentiellement de manger et expulser, croit la toute-puissance magique de sa pense puisquil se reprsente le dsir et le voit aussitt ralis, dans le meilleur des cas. Il ne sait pas encore que ses cris ont suscit laction de lentourage. (Lobsessionnel ne se dbarrassera jamais tout fait de cette croyance malgr les expriences)51. Ltape suivante du dveloppement de lenfant est oppose la premire : cest celle de lpreuve de ralit qui confronte lenfant juger de lexistence relle de lobjet de satisfaction. Elle est favorise par le retard de la satisfaction, les petites dceptions et les interdictions. Les deux principes du fonctionnement psychique (plaisir et ralit) sont donc successifs et opposs, mais coprsents dans lart. Sandor Ferenczi est un psychanalyste hongrois analys par Freud et, pendant trs longtemps, son disciple le plus proche. Il a crit de nombreux articles passionnants qui ont t rassembls sous la direction de Michal Balint en quatre volumes. Dans un article de 1913 intitul Le dveloppement du sens de ralit et ses stades (1970 p. 52-65), il reprend la thorie de Freud concernant le stade-plaisir et le stade-ralit. Entre les deux tapes, llaboration

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article de Jalley opposition in Encyclopedia Universalis Freud, Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle , in Cinq Psychanalyses, PUF, 1909 ; 1993, 432 p.
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de la pense ne sest pas encore interpose entre le dsir et laction : il ny a pas encore dinhibition ni dajournement. Le principe de plaisir qui ne tient pas compte de la ralit caractrise la vie prnatale, remarque Ferenczi : le foetus a constamment tout ce qui lui est ncessaire. Aprs le traumatime de la naissance, le nouveau-n dsire de toutes ses forces se retrouver dans cette situation . Et lentourage, quand tout se passe bien, fait en sorte que ce dsir soit ralis : il vite les excitations externes comme la faim, le froid, lirritation fessire, etc. Les cris au moment du dplaisir deviennent signaux pour que le dsir se transforme en ralit. Puis les gestes appropris, comme celui de tendre la main, procurent le plus souvent la satisfaction dsire sans effort, si bien quil y a une priode de gestes magiques. Le dveloppement pathologique de cette situation donne la conversion hystrique en symptmes des dsirs refouls. Lhystrique sest fix au stade des gestes magiques. Ferenczi rapproche le premier stade, celui du moi-plaisir, de lintrojection : toutes les expriences sont encore incluses dans le moi. Le stade de ralit serait alors la phase de projection du dveloppement du Moi. Le monde extrieur rsiste ses dsirs et lenfant y projette ses caractristiques intrieures si bien quil traverse une priode animiste. Il passe du geste au langage et se trouve alors dans la priode des penses et mots magiques. Cest ce stade que rgresse le nvros obsessionnel qui croit la toute-puissance de sa pense et de ses formules verbales. La mgalomanie cache un sentiment dinfriorit, comme la montr Adler52 mais ce sentiment dinfriorit est lui mme issu dun sentiment excessif de toute-puissance qui a d tre refoul et qui se manifeste par compensation : ambition dmesure, appt excessif du gain, cachent le dsir de retrouver la toute-puissance initiale. Le dsir de tout savoir et la soif de connaissance pourraient bien venir de l. La curiosit intellectuelle serait-elle dsir de toutepuissance ? Freud nonce que le rgne du principe de plaisir cesse quand lenfant est dtach de ses parents sur le plan psychique. Ferenczi ajoute ceci, qui semble crucial en ce qui concerne la pense : Cest galement ce moment, extrmement variable selon les cas, que le sentiment de toute-puissance cde la place la reconnaissance du poids des circonstances. Le sens de ralit atteint son apoge dans la science o, par contre, lillusion de toute-puissance tombe son niveau le plus bas ; lancienne toute-puissance se dissout ici en seules conditions (conditionnalisme, dterminisme). Nous trouvons toutefois dans la thorie du libre-arbitre une doctrine philosophique optimiste qui ralise encore les fantasmes de toute-puissance. (1970, p. 61-62).

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Adler Alfred, Le Temprament nerveux, 1911 ; 1955 pour la traduction en franais ; 1976 Payot, Paris, traduit de lallemand par le Dr Roussel, 306 p.
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Ainsi, cest lancien sentiment de toute-puissance du nourrisson qui conduirait ladulte attribuer une importance exagre soit au libre-arbitre soit au dterminisme ; ces deux thories opposes seraient mues par la mme origine. Ferenczi ne le dit pas, mais cela apparat dans la juxtaposition de ses exemples. On pourrait mme supposer que le facteur qui diffrencie les deux tendances correspondrait alors respectivement au stade de fixation sur la priode dintrojection ou de projection, soit le stade de plaisir pour la thorie du librearbitre et la dception du stade de ralit pour la thorie du dterminisme. Quoi quil en soit, nos convictions, voire nos certitudes, que nous prenons pour le rsultat de penses logiques, seraient ainsi orientes par des lments anciens tels que la frustration de la toute-puissance infantile. Le choix des penses se dterminerait donc, partiellement du moins, non en fonction du raisonnement mais en fonction de la phase de dveloppement du Moi et de la libido o sest produite linhibition de dveloppement favorisante comme le disait Freud propos du choix des nvroses. Mais revenons Ferenczi. Il considre que le sens de la ralit se dveloppe par refoulements successifs, la frustration exigeant ladaptation. Le ftus prfrerait rester dans le corps maternel, mais il doit oublier (refouler) ses modes de satisfaction prfrs et sadapter dautres. Le mme jeu cruel se rpte chaque nouveau stade du dveloppement. (ibidem p. 64). Ferenczi ajoute dans une note que, si lon pousse lextrme ce raisonnement, la tendance linertie ou la rgression domine la vie organique tandis que la tendance lvolution, ladaptation, dpendrait de stimuli externes. Enfin, il considre les contes, que les adultes racontent si volontiers aux enfants, comme la reprsentation artistique de la situation perdue de toutepuissance. Mais cela concerne limaginaire. Ferenczi revient plus rsolument sur la formation de la pense dans un article de 1926 intitul Le Problme dans laffirmation du dplaisir (1974, p. 389-400). Il y exploite les nouveaux apports thoriques de Freud, essentiellement larticle sur la dngation de 1925. Lambivalence par rapport au premier objet, le sein maternel, aim quand il donne satisfaction et ha quand il se fait attendre, est au fondement du processus de pense, selon lui. La capacit de juger vient de cette ambivalence dfensive dans laquelle les deux tendances se neutralisent mutuellement. Le lien qui unit les forces dattraction et de rpulsion est un processus psycho-nergtique luvre dans toute formation de compromis et dans toute vision objective. (1974, p. 394). Si lon aime trop un objet, on ne se rend mme pas compte de son existence, on lintgre au moi. Si lon dteste trop un objet, on le rejette totalement. Et quand ces deux tendances se modrent lune lautre, on peut reconnatre lobjet : les deux mcanismes dintrojection et de projection se compensent mutuellement. La reconnaissance scientifique du monde ncessite linstauration du prconscient, niveau o a lieu la dngation. Et lon voit rapparatre lide freudienne du dtournement, essentiel la pense et la culture : la capacit dadaptation psychique comporte une disposition
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permanente reconnatre de nouvelles ralits et la capacit dinhiber laction jusquau terme de lacte de penser. (ibidem p. 397). La pulsion de mort est luvre car tout amour dobjet se forme aux dpens du narcissisme : dans ladaptation, la reconnaissance du monde environnant ou la formulation dun jugement objectif, la destruction partielle du moi est tolre en vue dune reconstruction plus solide si bien que la destruction est pralable un devenir positif. Les traces mnsiques seraient des cicatrices de destructions rutilisables par Eros pour la prservation de la vie (ibidem p. 398). Dans le domaine mathmatique et logique se dploient les deux sens du mot compter : il sagit de compter avec le rel et de compter les facteurs de dplaisir plus ou moins grand. La pense serait ce calcul partir de traces mnsiques qui peuvent rester inconscientes. Laptitude juger viendrait donc des ractions psychiques des stimuli varis et dintensit diverse. Ferenczi met ainsi en vidence le rle moteur de lambivalence dans la pense et de la combinaison ncessaire entre pulsion de vie et pulsion de mort. Par ailleurs dans un article intitul Mots obscnes , il reprend la thse de Freud selon laquelle le psychisme passe des hallucinations la pense verbale au cours du dveloppement : Des performances plus subtiles deviennent possibles du fait que les images mnsiques ne seront plus reprsentes poursuit Freud- que par des fragments mousss de leurs caractristiques, les signes verbaux. () Ce dveloppement peut comporter des tapes psychologiques caractrises par la coexistence dune aptitude dj forme un mode plus conomique de pense par signes verbaux et la persistance dune tendance faire revivre rgressivement des reprsentations. (1910 ; 1968 p.129-130). Ces tapes se manifestent par le fait que les enfants traitent les mots comme des objets selon lexpression freudienne. Ferenczi ajoute que les grivoiseries comporte un caractre rgressif qui accentue le fait que toute parole prend son origine dans une action qui na pas eu lieu (ibidem p. 131). Par ailleurs, ce qui ressort de ces considrations est lambivalence de la langue entre abstrait et concret, dont nous usons dans les jeux de mots et en posie. Et que serait notre jubilation du langage sans ce sel du Verbe ? Imre Hermann, dont nous avons prsent la thorie de linstinct dagrippement, sest pench sur lexploration des dmarches de la pense dans deux ouvrages runis en un seul volume. Dans les deux cas, il sest appuy sur les thories de Freud et Ferenczi, dont il est le disciple. Il sagit de Psychanalyse et logique et Le Moi et le Penser, parus pour la premire fois respectivement en 1924 et 1929, runis en un seul volume dans leur traduction franaise de 1978. Dans le premier, il rvle dans la pratique de la logique, exerce sous prtexte de recherche de la vrit, un mcanisme de dfense affective qui consiste en lapaisement dun conflit ou dune souffrance par certaines dmarches intellectuelles. Dans le second, il met en vidence les fondations magicomystiques et totmiques de la pense.
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Hermann remarque la fonction critique et normative de la logique, correspondant la censure et lidal du Moi (1924 ; 1978 p. 24). La norme logique sexerce par rapport la vrit, la ralit, or la reprsentation de celle-ci indique des degrs dvolution du moi, comme la montr Ferenczi. Hermann distingue cinq dmarches de pense : la dmarche duelle, la dmarche inverse, la dmarche de dtournement et enfin celle de lenfoncement et de llvation. Si les deux premires se conjuguent, les deux dernires sopposent point par point. La dmarche duelle de pense, apaise via ce qui fonctionne par deux, consiste introduire le nombre deux dans les jugements. Hermann sappuie sur la thorie de Freud selon laquelle le psychisme se forme partir du biologique et de lorganique. Il la prolonge en faisant valoir que la pense peut se fonder du point de vue organique sur la dualit des yeux, des mains, etc. Cette pense duelle se manifeste dans les formes linguistiques de rduplication du type ouahouah ou au jour daujourdhui et dans les rpartitions en deux classes opposes du type doux et passif vs puissant et actif. Il a observ cette bipartition chez une malade, mais cette binarit de rpartition est extrmement frquente. Remarquons lnantiosmie flagrante de ce type de construction dans le domaine de la pense. Cela correspond lintgration psychique de la relation duelle entre la mre et lenfant (1924 ; 1978 p. 36-38). Le cramponnement luimme est le fait de couples dorganes pairs : les mains et les pieds. La prdilection pour les paires influence les catgories logiques ds Pythagore qui voit les nombres impairs et en particulier lunit comme masculins, les nombres pairs et en particulier la dualit comme fminins. Le deux serait mme le premier concept selon Max Mller. Et Rank a bien montr que la peur pathologique du Moi peut se matrialiser dans le double : le reflet du miroir. Par voie de rgression, le penser peut se raccrocher une dmarche prexistante dorigine biologique, avec lmergence dune personnalit oriente vers la dualit. La dmarche duelle de pense prside aux relations deux termes, donc aux fonctions, du type a* b, et au jugement. La dmarche inverse se manifeste dans la reprsentation par le contraire : cest la projection de sa propre intriorit et lintrojection de lextriorit , la conversion des sentiments fonde sur lambivalence et cest une dmarche en potentiel partout o existent deux tendances opposes. Elle inclut les inversions temporelles et, ventuellement, les lapsus. Les instincts de vie et de mort, dorigine biologique, la favorisent. Hermann voit un lien biologique profond entre la dmarche duelle et la dmarche inverse (ibidem p. 59), qui aurait son origine dans le narcissisme. Dans le conflit oedipien, le fils veut prendre la place du pre et inverser les rles, ce qui se passe partiellement : le fils arrive lge adulte et le pre vieillit avec le risque de retomber en enfance (ibidem p. 65). Le doute, essentiel la pense philosophique, consiste se tenir aux deux extrmits dune dmarche dinversion lie une dmarche duelle, avec absence dun sentiment dvidence portant sur la correctitude (ibidem

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p. 66). La dmarche inverse est efficace dans le domaine des relations inverses, symtriques et rciproques. La dmarche de dtournement correspond un comportement dvitement pour chapper une ralit pnible. Elle explique lactivit philosophique et le processus cratif. Labstraction est apparente cette dmarche et permet un dpassement du conflit oedipien vers lautosatisfaction, laquelle sajoute le plaisir dobir au pre (ou la mre) qui nous impose dentraver nos propres dsirs (ibidem p. 71-73). Dans une note, Hermann relie cette dmarche de dtournement aux mouvements de tte de lenfant la naissance qui lui permettent de se dtacher de la mre. La dmarche de dtournement soppose lagrippement et permet linvestissement narcissico-libidinal du cerveau soulign par Ferenczi (ibidem p. 90). La dmarche de lenfoncement consiste tout tourner vers le bas : pessimisme, tassement du corps, baisse de tonus musculaire, voire de laudition, dsir denfantement. Dans le domaine de la pense, cela correspond la dduction, tandis que linduction va de pair avec la dmarche de llvation, dirige vers loptimisme, la joie, lnergie. Hermann associe la dngation la pulsion de mort et la dmarche de lenfoncement ; inversement il relie laffirmation la pulsion de vie et la dmarche de llvation. La loi du Moi, cest la stabilit. Et la dmarche de lenfoncement, avec sa pulsion de mort, lui est utile pour niveler les objets dans les comparaisons et aboutir des ressemblances, diffrences, galits. A la lumire de cette remarquable analyse de Hermann, on voit bien que des dmarches de fonctionnement gnral issues de lambivalence psychique se rpercutent sur la pense en favorisant lnantiosmie : la dmarche inverse dbouche sur les relations inverses, symtriques et rciproques ainsi que sur le doute philosophique, si essentiel la pense. Les dmarches opposes de lenfoncement et de llvation mnent respectivement la dduction et linduction, elles dbouchent aussi sur les comparaisons. Quant la dmarche de dtournement, si fondamentale dans la capacit dabstraction, elle permet le dploiement de la pense et de lart. Or le mouvement de dtournement du nouveau-n qui pivote lgrement la tte pour sortir du corps maternel en est la premire manifestation, et cest lesquisse de ce mouvement de tte giratoire dont nous avons vu avec Spitz quil est particulirement ambivalent puisque cest le mme mouvement qui permet au bb de chercher le sein ou de le refuser, une fois arriv satit. Ce geste de dtournement qui facilite la naissance et samplifie ensuite en mouvement giratoire ambivalent est le prlude au signe de tte ngatif, condition de la pense autonome, et au dveloppement intellectuel. La dmarche de dtournement, ambivalente ds lorigine, saccompagne dautres dmarches qui vont se combiner pour converger en direction de lexcellence du dveloppement linguistique et rationnel. En outre, Hermann considre que le principe de contradiction en logique vient de lInconscient des logiciens et de leur problme ddipe : si deux
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propositions sont opposes, lune vient du pre et lautre non (1924 ; 1978 p.95). Cest pourquoi les logiciens en concluent que lune est fausse. Il arrive que ce soit juste, mais ce nest pas toujours le cas. En quelque sorte ce reste de problme oedipien serait lorigine de la logique. Ajoutons quil provoquerait aussi la mconnaissance de lalliance des contraires et de leur coprsence : un reste oedipien entraverait la prise de conscience de lnantiosmie. Par ailleurs, Hermann met en vidence la fonction surmoque de la logique en sappuyant sur Totem et tabou de Freud selon lequel il reste dans la pense quelque chose de la toute-puissance magique dans la confiance en la puissance de lesprit humain : on y retrouve encore les traces de lancienne croyance la toute-puissance 53. Il tablit un parallle entre catgorie et espce appartenant respectivement lune la science logique et lautre au totmisme. Dans les deux cas, il y a une vise du collectif , de luniversel, et relgation de lindividuel larrire-plan (1929 ; 1978 p. 115). Il ny a plus un tre unique mais chacun est le reprsentant dune espce. De plus, la philosophie cherche lessence des choses de mme que le primitif cherche le contact troit avec la nature grce au totem. Le but de la logique est de parvenir une vrit par-del les perceptions, ce qui est issu dune vision magico-mystique du monde. La logique serait le penser sublim dune vision magique et totmique. Dailleurs le logicien chappe au temps en considrant les normes de la vrit comme immuables ; cette libration du temps advient aussi dans certaines expriences mystiques. Dans le totmisme on pratique lexogamie, en logique il est question de compatibilit, de tolrance et de non tolrance. Pour les universaux comme pour les totems, on sest demand sils taient des noms et rien dautres. Mais tout ce qui est sensible est limin de la logique, y compris la magie des mots et les dmarches de lInconscient : dplacement, condensation, reprsentation du tout par la partie. Finalement la logique apprcie beaucoup le renversement, tel point quil apparat comme une cl en syllogistique : cest le retour du refoul (ibidem p. 123). Dailleurs le sensible et la magie rapparaissent dans les intuitions et les visions intellectuelles. A force de tourner le dos au manifeste, la logique se retrouve en contact intime avec lInconscient. Le formalisme rigide serait une dfense contre le refoul. Mais la pense pure ne serait-elle pas justement lInconscient profond ? La psychanalyse et la logique prsentent dailleurs des points communs tels que vouloir gurir de lirrationnel et chercher llvation au niveau du conscient de prsupposs tacites dune part, dautre part tudier des dplacements : il sagit de transfert des sentiments ou du dplacement de valeurs affectives en psychanalyse ; en logique il est question de dcrire les rgles prsidant au glissement des caractristiques du vrai (ibidem p. 113). Une autre analyse intressante de Hermann concerne lorientation par lodeur, qui va de pair avec la mfiance. Lorientation olfactive se proccupe
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Freud, Totem et tabou, cit par Hermann (1929 ; 1978, p.119)


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dun objet loign qui napparat pas visuellement au premier abord. Et ce dpistage va de pair avec une pense marque par linfime dtail contenant lessentiel, des traces actives du savoir autour dun spcifique agissant de faon concentre (ibidem p. 150). Remarquons au passage que les exgses, les tudes littraires, les analyses textuelles et linguistiques, sont particulirement concernes. Cette prminence de lodorat lie la mfiance va de pair avec le pessimisme. Dailleurs on remarque peu les odeurs agrables, mais on dtecte immdiatement les mauvaises odeurs. On peut se demander alors si les grands intellectuels sont des individus qui ont acquis un haut niveau grce la mfiance, qui les a perturbs au dpart, et qui se prmunissent contre la tristesse par la recherche. Les expriences ngatives conduiraient certains un dveloppement trs positif. Les propos de Hermann semblent rejoindre ceux de Winnicott relatifs lhyperdveloppement intellectuel par compensation observ chez certains malades. Un enfant en danger se mfie, cherche djouer les piges, et pour ce faire dveloppe ses talents avec lnergie du dsespoir, en particulier lintelligence et la mmoire, avec cette particularit dinterprter chaque dtail comme un danger potentiel. Bien videmment, cela risque de mener la maladie mentale ou de figer toute capacit intellectuelle par angoisse. Mais serait-ce le mme procd qui actionne nos aptitudes penser ? Lhumanit entire nest pas victime de traumatismes, mais chacun doit faire face des difficults plus ou moins graves qui aiguisent ses capacits. Celui qui pense pouvoir nager seulement vingt mtres en piscine en fera dix fois plus en mer sil se sent en danger de mort. Chacun conomise ses neurones dans une situation qui lennuie mais les dploie quand il est motiv. Ce sont les grandes motions (frayeur et dsespoir ou bonheur et enthousiasme) qui meuvent les potentialits humaines. Lodorat, important dans la petite enfance, sefface ensuite devant la prminence visuelle et auditive des perceptions conscientes, il reste mme en retrait par rapport aux perceptions tactiles. Et cependant il serait lorigine de notre acharnement hermneutique, surtout quand il sagit de dceler la richesse essentielle dun dtail. Paradoxalement, cest donc un sens que nous ngligeons quelque peu qui aurait suscit tout le dploiement des sciences et cest la mfiance initiale qui susiterait la joie de la recherche ! Jacques Lacan , dans le Sminaire VII ou LEthique de la psychanalyse, reprend les deux principes de fonctionnement freudiens : le principe du plaisir et le principe de ralit. Le premier domine les processus de pense inconscients, qui ne parviennent la conscience que pour autant que lon peut les verbaliser, quune explication rflchie les ramne porte du principe de ralit, porte dune conscience en tant que perptuellement veille, intresse par linvestissement de lattention surprendre quelque chose qui peut se produire, pour lui permettre de sorienter par rapport au monde rel.
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Cest dans ses propres paroles que le sujet, dune faon combien prcaire, arrive saisir les ruses grce auxquelles viennent dans sa pense sagencer ses ides, qui mergent souvent dune faon combien nigmatique. (1986, p. 6061). En dautres termes, nos penses mergent de lInconscient via nos discours, dcrypter pour essayer de cerner les ruses qui organisent nos raisonnements. Nos paroles prtendument rationnelles surviennent en guise de dcharge pour maintenir la tension au plus bas . Mais ce qui devient conscient grce leffort de parler ne lest que rtroactivement. Il sagit d enregistrer quelque chose de ce qui se passe dans le psychisme quoi Freud fait allusion plusieurs reprises, toujours avec prudence et quelquefois avec ambigut, comme perception endopsychique (ibidem p. 62). Lacan reprend une expression de lApocalypse, manger le livre , qui concerne labsorption de rouleaux contenant la parole divine et symbolise dans la Bible lassimilation de cette parole divine en vue daccder la connaissance spirituelle. Cette expression apparaissait dj dans lAncien Testament : Ezchiel doit avaler le rouleau de la Loi pour se distinguer des rebelles avant daller parler au peuple. Chez Lacan, la mtaphore manger le livre concerne la faim sublime, la soif de savoir. () la science est anime par quelque mystrieux dsir, mais elle ne sait pas, pas plus que rien dans lInconscient, ce que veut dire ce dsir. Lavenir nous le rvlera, et peut-tre du ct de ceux qui, par la grce de Dieu, ont mang le plus rcemment le livre, je veux dire ceux qui nont pas hsit crire avec leurs efforts, voire avec leur sang, le livre de la science occidentale ce nen est pas moins un livre comestible. (ibidem p. 374-375). Cest donc le dsir qui gouverne la pense, et cest la recherche psychanalytique qui peut lclairer. Selon Lacan, lthique consiste vivre en conformit avec son dsir propre (ibidem p.359-361), par-del le bien et le mal : Limportant nest pas de savoir si lhomme est bon ou mauvais lorigine, limportant est de savoir ce que donnera le livre quand il aura t tout fait mang. (ibidem p. 375). Grard Haddad , psychanalyste analys par Lacan, intitule lun de ses ouvrages, le plus connu, de cette formule biblique et lacanienne, manger le livre . Il interprte lallgorie dEzchiel mangeant le livre comme un processus dmancipation : liber est la racine de libert. Il cite Freud propos du liber de larbre : Le transfert peut tre compar la couche intermdiaire entre larbre et lcorce, couche qui fournit le point de dpart la formation de nouveaux tissus et laugmentation dpaisseur du tronc. 54. Cette couche intermdiaire, le liber, est la racine tymologique de livre parce quelle est facilement dtachable dans certaines espces et sert de support dcriture. Cette

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Freud, Introduction la psychanalyse


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mme mtaphore entre arbre et corce dsigne aussi lInconscient lui-mme chez Freud et Lacan (1984 ; 1998, p. 141). Par ailleurs Lacan rapproche la dvoration du livre de la sublimation : la pulsion orale se satisfait sans refoulement mais en changeant de but. Cela suppose que la sublimation vite le refoulement. Et selon Haddad, le fait de manger le livre quivaut lincorporation du signifiant lui-mme (ibidem p. 148). La sublimation ncessite un renoncement la jouissance charnelle, dont le dsir se dplace dans le domaine scientifique ou culturel. Mais il faut accepter quon ne peut tout savoir, que le savoir absolu est impossible, sous peine de psychose ou totalitarisme (ibidem p. 152). Haddad sappuie sur les crits de Freud, pour lequel la pulsion orale est fondamentale et le sein maternel est lobjet perdu primordial, dont la nostalgie est lorigine du langage et de la pense (ibidem p. 46). La premire organisation sexuelle prgnitale est orale ou cannibalique. Et lidentification est en fait ambivalente depuis son tout dbut. Elle peut virer en expression de tendresse comme en vu de suppression. 55. De mme dans Deuil et mlancolie , Freud montre que le surmoi est li la pulsion orale et sa dimension agressive. Et Lacan ajoute dans le Sminaire IV que dans la formation du surmoi, le sujet avale des paroles (Haddad, ibidem p.49). Enfin, Haddad sappuie sur larticle de Freud sur la dngation, selon lequel la pense nmerge quavec la ngation, savoir le moment o dans le continuum du monde, certains objets sont affirms, introjects et dautres carts. (ibidem p. 50). Haddad explique que cela correspond aux rites alimentaires juifs, qui tendent instaurer une sparation dans le continuum des aliments. Certains repas liturgiques consistent manger des fragments de nourriture correspondant des mots symboliques. Par exemple on formule le souhait que lanne soit bonne comme la pomme et douce comme le miel, et lon ingre un morceau de pomme et un peu de miel. Outre la sparation en fragments, il sagit dincorporer le symbolique. Haddad conclut des thories de ses prdcesseurs que les premiers pas de la pense sont en rapport avec la pulsion orale : on pense avec sa bouche, avec ses dents. (ibidem p.50). Son point de vue est confirm par les observations actuelles : la violence survient surtout quand le langage nest pas matris, cest-dire quand lagressivit na pas cette voie secondaire du langage pour trouver lapaisement de manire relativement inoffensive. Cela explique aussi lanimosit qui est souvent perceptible dans les dbats dide, surtout les dbats politiques, qui deviennent gnralement polmiques. Enfin, le point de vue psychanalytique sur la pense constitue une forme de pense, quil est toujours possible de remettre en question. Haddad, avec Freud, Psychologie des groupes et analyse du moi (1920, cit par Haddad p. 47)
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beaucoup de respect et dhumour, rappelle propos de lathisme de Freud et Lacan, expulsion rageuse du pre, quils ont enseign ceci : la haine est lenvers de lamour. Les convictions religieuses, quil sagisse de foi ou dathisme, semblent influer sur la pense et ce nest pas le cas seulement chez Freud, Lacan ou Haddad-, alors que ces options originelles ne dpendent gure de la raison, mais de bon nombre de circonstances telles que le rapport au pre, linfluence ducative, laire culturelle ou les ventuelles expriences mystiques. Daniel Marcelli, professeur de psychiatrie de ladolescent, que nous avons dj voqu propos de lanalogie entre les mots croiss et le jeu de chatouille, ayant pour facteur commun lexcitation de lincertitude, accorde ce jeu de surprise entre la mre et lenfant une grande importance pour lacquisition de la pense autonome (2006 p. 169-175). En effet, lorsquelle diffre le moment de la chatouille attendue, la mre stimule lattention de lenfant et surtout elle lui apprend trouver du plaisir en investissant lcart entre deux reprsentations. Or la pense ncessite de savoir se dsengager dune reprsentation pour sinvestir dans une nouvelle reprsentation plus riche ou plus originale que la prcdente. Donc un jeu qui favorise le plaisir dans linvestissement de lcart va susciter ultrieurement la mobilit de la pense. Au moment o lenfant est du dans son attente, il prouve un moment de crainte car le changement de rythme est une forme de menace un peu inquitante, mais cette crainte va se rsoudre en rire et cette peur dlicieuse va prparer ses apprentissages ultrieurs (ibidem p. 175-181). En effet il faut commencer par accepter lincertitude pour tre rceptif la nouveaut. Puis il sagit de matriser la situation en acqurant les connaissances ncessaires pour trouver une solution. Lprouv de surprise prcde ncessairement le travail de subjectivation ( ibidem p. 178). Par le jeu de surprise, quil sagisse de chatouille ou de jeu de mot, la mre apprend son enfant accepter lcart par rapport ce quil attend delle, puisque le manquement est suivi de retrouvailles et de plaisir. Cest fondamental pour communiquer en acceptant la diffrenciation (ibidem p. 182) et pour ragir de manire positive linattendu. Labsence dcart et de fantaisie mne la rigidit, labattement devant une situation nouvelle et au manque dapptence devant la surprise. Les besoins du bb sont ambivalents : il a autant besoin de stabilit et de rptitions que de surprises et de changements (ibidem p. 168). Un rythme rgulier est structurant mais les ruptures de rythme sont indispensables aussi. Marcelli cite Meschonnic pour mettre en valeur le lien entre rythme et sujet. Lenfant apprend dans le jeu de la surprise anticiper, mme sil sagit dune anticipation due. Il apprend aussi se dcramponner de sa mre, se librant ainsi de linstinct dagrippement dcrit par Hermann. Enfin la ruse est ncessaire au dveloppement de lintelligence et permet de prendre en compte le savoir de lautre, dlaborer des hypothses sur ses
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intentions. La ruse est la caractristique de Mtis, lintelligence grecque qui se mtamorphose de manire inattendue. Et la tromperie incite penser. Marcelli clt son ouvrage en ces termes : La surprise est au cur de notre ambivalence (p. 291) puisque nous continuons de la dsirer et de la craindre en mme temps. Lcart par rapport la norme dans le jeu de surprise semble donc prparer simultanment se diffrencier dautrui et penser : cest que penser ncessite de pratiquer des carts par rapport aux normes de pense afin de dvelopper son intellect de manire personnelle et crative. Jean-Claude Lavie , psychanalyste, a choisi un titre provocant : LAmour est un crime parfait . Il dploie avec humour les abominations susceptibles de se cacher derrire des mots damour enchanants : Agresser, souffrir, tourmenter, satisfaire, sefforcer, contrarier, soumettre, sabsenter, dprir, semer la discorde, se taire, subir, tre gentil, renoncer Lamour sextorque, tout autant quil se mrite, se mendie ou sattend. Ce quen son nom chacun inflige aux autres ou soi-mme, lui semble depuis toujours pleinement lgitime. Lamour est un crime parfait ! (2007, p. 49). Il montre que les mots je taime peuvent signifier de loffre ou de la demande et tendent mettre en accord des antinomies, comme le langage diplomatique (ibidem p.192). Il reprend la thorie de Freud selon laquelle lamour est un dplacement de lamour filial sur un autre objet, et surtout celle de Lacan : lamour est donc un leurre rciproque et ncessairement dcevant. Il dmontre lillusion de la libert de penser : la dpendance la mre a laiss place des substituts divers, notamment des penses qui apaisent. Il sagit de remplacer une prsence fiable par une conception du monde qui permette la quitude (ibidem p.123). Il dnonce notre propension faire attention au contenu des discours sans prter suffisamment attention lnonciation et en particulier la raison dtre de ces discours, qui demeure dans sa complexit aussi inaccessible celui qui parle qu celui qui entend (ibidem p. 92). Dailleurs la vrit de nos penses est si relative que [d]fendre les ides quon a ttes voue se dresser contre ceux qui se sont nourris ailleurs, lesquels nous le rendent bien (ibidem p. 103). Cest pour vincer en soi des ides discordantes quon les combat au-dehors. Ou cest pour se faire accepter quon sefforce de convaincre autrui de nos assertions (ibidem p. 105-106). Nos motivations inconscientes exercent un pouvoir considrable sur notre pense, et les ignorer nous met leur merci (ibidem p. 114). Lavie va jusqu contester lide rassurante selon laquelle nos penses sont notre bien le plus personnel, inaccessible la contrainte dautrui : () mes penses ne mappartiennent pas. Au mieux je les emprunte, au pire je les subis. (ibidem p. 119). Le fait est est que nous sommes prts nous enthousiasmer pour nimporte quelle conviction dans le but inconscient de nous
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affirmer (ibidem p. 118-119). En outre, nous nous croyons affranchis de nos parents, alors que rien dactuel ne saurait teindre nos attentes passes. A cause de cet objet perdu que nous navons jamais eu et que nous naurons jamais, nous sommes vous rester des enfants inachevs, en perptuel besoin de comprhension, ingnieux substitut de lamour parfait. (ibidem p. 123). Enfin, la scne primitive considre comme un traumatisme depuis Freud dans le domaine sexuel, le serait surtout dans le domaine mtaphysique. Non seulement notre tre rpond dune rencontre hasardeuse, mais la scne primitive voque ncessairement le non tre : Paradoxalement, nous ne pouvons penser notre conception et notre mort quen les niant. Nous imaginer mort nous en fait le tmoin, quand nous ne le serons plus de rien. Tenter de nous reprsenter notre conception nous en rend contemporain, avant mme que nous ne puissions ltre de rien. (ibidem p. 132). Daprs Lavie, la manire dimaginer la scne primitive qui nous a engendrs organiserait notre facult de penser, avec le cadre et les limites du fonctionnement psychique (ibidem p. 142). Cest une ide intressante que la conception de notre conception permette llaboration des concepts. Quoi quil en soit, notre pense rpond des causes obscures et nous cherchons en parlant nous affirmer ou nous masquer, et non communiquer quelque chose (ibidem p. 184). Pichon disait dj que la fonction de la langue est bien plus de nous masquer que de communiquer, ide exploite avec beaucoup dhumour dans cet ouvrage qui met en vidence lillusion de nos amours et de nos penses et nous interroge sur la motivation de nos discours. Cest nanmoins la pense qui permet de conceptualiser la relativit de nos certitudes. Conclusion Tout savoir serait-il illusoire ? Ingrer la culture et rgurgiter des discours, serait-ce une illusion, une foliesophie selon lexpression de Lacan propos du livre de Joyce, Ulysse, quil considre comme un rempart contre la psychose ? Mais si lon peut douter que la connaissance assure une quelconque certitude, il semble bien quelle participe au bonheur. Plus exactement, ce qui rjouit au plus haut point, cest la recherche de connaissance mue par la curiosit intellectuelle et la motivation alliant dsir profond et contrainte surmoque. La pense se fonde sur le choc des oppositions en rvlant son origine psychique ambivalente. Philosophie et psychanalyse cherchent amliorer les prises de conscience, mais la pense reste essentiellement lie des motivations inconscientes telles que le besoin dun raisonnement aussi rigide quune muraille protectrice ou de certitudes qui jouent le rle dtayage pour les tres en devenir permanent que nous sommes : asservis au pass qui nous a partiellement dtermins et continue de le faire dans la mesure o nous cherchons inconsciemment des substituts dtres parentaux, en perptuelle mutation dans le domaine de la mtaphysique comme dans celui de la pense ou
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de limaginaire, nous progressons inluctablement vers la mort qui nous angoisse et par consquent nous incite penser. La recherche de sens nous mne, par la pense, de lhermneutique ou interprtation (des textes, des paroles, du comportement des tres et du monde en gnral) lheuristique ou dcouverte. Lvolution de la pulsion orale la sublimation permet ces jouissances considrables, qui constituent peut-tre la fonction essentielle de la pense : chapper langoisse de la mort par la jouissance intellectuelle. Tous nos raisonnements seraient une vaste recherche de plaisir sous prtexte daffrontement la ralit Le dveloppement de la culture et de labstraction mnerait de la dvoration lexpression verbale. Mais cette volution va avec le dsir de dvorer lautre, do le besoin de dominer en politique et dans les dbats divers, o le dsir davoir raison risque daveugler lentendement. On ne quitte cette agressivit que dans la pense solitaire, libre de toute influence de lordre des conventions sociales ou de limage de soi prsente en public. Le dveloppement de la pense ne peut se faire que grce la socit, mais ne peut atteindre son essor maximal que dans la solitude assume. La pense opre donc dans une alternance de rflexion solitaire et dchange, de sparation et de fusion, danalyse et de synthse, de tourbillon fertile et de frein efficace. Lambivalence originelle, prodigue en nergie, nous propulse ainsi vers des modes opratoires ambivalents au cours desquels pulsion de vie et de mort entrent en synergie pour magnifier nos capacits.

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II 3. Limaginaire Barbey dAurevilly, dans lincipit de LEnsorcele, crit ce paradoxe : () limagination continuera dtre, dici longtemps, la plus puissante ralit quil y ait dans la vie des hommes. (1964, p. 557). La vrit de cette apparente contradiction dborde largement le cadre de lcriture fantastique. Limagination est en effet ncessaire la pense pour susciter des hypothses stimulantes indispensables sa fertilit. Elle se dploie en littrature et dans tous les arts et sinfiltre dans tous les champs culturels. Lambivalence de notre psychisme imprgne notre langue et notre pense en y introduisant la coprsence des contraires, comme nous lavons vu prcdemment. Nous allons voir quil en est de mme dans le domaine de limaginaire. Pour ce faire, nous allons envisager successivement la mythologie, le sacr et enfin les symboles.
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a) mythologie Lhomme invente des mythes pour expliquer le monde et il y exprime aussi la comprhension qu[il] prend de lui-mme par rapport au fondement et la limite de son existence (Ricoeur, 1969, p. 383). Ses lgendes mythologiques nen vhiculent pas moins des fantasmes, et ce sur le mode ambivalent de lInconscient rvl par Freud comme la caractristique de notre psychisme. Ferenczi crivit dans un article de 1909 : La mythologie, o lanthropomorphisme joue un si grand rle, apparat lanalyse comme une combinaison des processus dintrojection et de projection. 56. Le mouvement dexpansion et rtraction est en effet trs frquent dans les mythes, ainsi que la dmarche inverse dcrite par Hermann. Nous allons voir la plasticit du personnage mythologique selon Saussure, qui favorise lexpression de lambivalence, puis nous tudierons les inversions et paralllismes des rcits mythologiques, et enfin lambivalence des lments qui se manifestent la fois en union et opposition.

a. 1) Le personnage mythologique selon Saussure Lhomme invente les mythes en fonction de son ambivalence psychique, do des personnages oxymoriques tels que Tirsias, le voyant aveugle, redoubl par dipe, le clairvoyant qui saveuglera. Lambivalence suscite aussi dans limaginaire des mtamorphoses entre deux inverses : lenfant divin originel
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Ferenczi, Transfert et Introjection (1909 ; 1968 in Psychanalyse I p. 102)


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peut devenir Zeus, le pre tout-puissant des autres dieux (Kernyi, Introduction lessence de la mythologie p. 101). Ce qui favorise lexpression de lambivalence dans la mythologie, cest que le personnage mythologique est un tre inexistant qui joue un rle, comme la remarqu Saussure (cf. Michel Arriv, 2007a p. 83-100). Il nest pas un personnage fictif avec une personnalit propre comme en littrature o les tres dencre et de papier prennent consistance. Il est au contraire dune plasticit telle quil peut jouer un rle ou son inverse selon les variantes. Il est comme un signe linguistique organis autour du vide, par union et dsunion de traits. Cest ainsi quEros et Thanatos sont substituables dans de multiples lgendes, ce qui correspond si bien nos reprsentations symboliques profondes que des fleurs sont offertes profusion par amour comme en cas de dcs (cf Valabrega, 1967 ; 2001 p. 114). Eros est dailleurs un personnage ambivalent, ce qui apparat clairement dans lexistence de son symtrique invers, Antros, le vengeur damour mpris . (Robert V. Merill, 1994, p. 29). Il existait dans lAntiquit grecque, mais il est beaucoup moins connu quEros, car il ne se distingue pas ncessairement de lui. Cest quil est le ple oppos inhrent au personnage. Par ailleurs, Eros pratique le tir larc pour susciter le dsir amoureux, ce qui dnonce le caractre agressif de lamour. En outre il est la fois un enfant et laccompagnateur, voire le compagnon dAphrodite. Paradoxalement, cest un enfant qui reprsente le dsir amoureux : Eros est le seul enfant divin qui reste ternellement enfant, contrairement Herms ou Apollon. Cela correspond la thorie freudienne selon laquelle le dsir amoureux, la libido, lnergie sexuelle, est au fondement du dveloppement intellectuel et de la sublimation, donc de la culture et de la civilisation. Eros est lorigine de tout cela. Il napparat jamais comme un homme mr, ni mme comme un adolescent. Dailleurs, si laspect mle et femelle de la nature commune dAphrodite et dEros se trouvent runis en une figure, ce personnage devient Aphrodite et Herms en un : Hermaphroditos. (Kernyi, op. cit. p. 83) Une cosmogonie orphique dit qu lorigine un tre bisexu sortit de luf originel. Orphe lappela Phans, mais Aristophane le dnomma Eros dans le chur des oiseaux. (ibidem. p. 84) Le personnage mythique dEros est donc le seul dieu grec tre ternellement enfant. On connat bien lenfance dHerms et celle dApollon. Ce dernier, parfois reprsent comme nourrisson de Lto avec sa sur Artmis, figure aussi en tant quApollon Delphinius, reprsent par un dauphin ou un enfant chevauchant un dauphin (qui signifie matrice par tymologie). Mais ces personnages existent aussi lge adulte, tandis quEros est lenfant divin par excellence, cest--dire un tre en devenir, qui contient en germe tous les possibles. Lenfant est aussi celui qui apprend matriser le langage et sintresse vivement son utilisation ludique. Il est celui qui progresse incessamment. Comme le signale Kernyi (op. cit. p. 80), lenfance dun dieu ne

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correspond pas une puissance rduite ou une importance moindre, bien au contraire : cest lpiphanie de lenfant divin . Lenfant mythologique possde un caractre ambivalent car il se situe dans le flottement des enfants et des mourants entre tre et non-tre (ibidem. p. 103). Selon Jung, les destins denfant sont des figurations dvnements psychiques qui se droulent pendant lentlchie ou formation du soi. La naissance miraculeuse essaie de dcrire lexprience de la cration. Les dangers, labandon, lexposition montrent les obstacles lexistence psychique du Tout. Lenfant reprsente une pousse vitale qui conduit laccomplissement de soi. Cest le passage la conscience dun contenu nouveau et encore inconnu qui risque de retourner dans lInconscient, do les menaces de dvoration par les serpents et les dragons. A partir du choc des contraires, le psychisme inconscient cre un tiers irrationnel en runissant les contrastes. Le caractre mystrieux de lenfant vient du fait que cest un contenu important, non encore reconnu mais fascinant pour la conscience : cest un Tout en devenir qui dpasse la conscience dchire par les contrastes (Jung, 1941 ; 1993 p. 125-130). Eros, de mme quApollon, est reprsent comme un enfant qui chevauche un dauphin, mais un enfant ail qui tient une seiche la main. Le caractre ail dEros permet la liaison entre ciel et eau par la runion des ailes et du dauphin autour dun mme personnage. Jung prcise dans Introduction lessence de la mythologie que la runion des lments symbolise la runion du tout psychique : la figure dpasse la conscience dchire par les contrastes et se montre plus complte quelle. (ibidem. p. 127). Quant la seiche, les recherches de James George Frazer montrent que les primitifs mettaient une seiche ou un poulpe dans la main des enfants pour leur assurer par contagion la mme capacit de prhension (1890 ; 1981 p. XXXIV). Eros est le dieu du dsir amoureux, cest-dire de lnergie qui permet ltre humain daimer et de spanouir, notamment par la sublimation. Il lui permet de saisir le savoir et sen accaparer. Eros prfigure la thorie freudienne de mme que leau originelle prfigure les thories scientifiques sur la cration du monde. Il semble que limagination reflte et satisfait les tendances psychiques et en mme temps favorise la pense crative. LInconscient saurait-il dj des vrits que lhomme doit dcouvrir ? Quoi quil en soit, limaginaire et la pense, comme le langage, semblent se dvelopper en fonction de la structure ambivalente de lInconscient. Et le hongrois D. Kvendi a dmontr comment la naissance de notre Eros originel tait lorganisation rythmique musicale du Tout (Kernyi, op. cit. p.88). Le lien mre-enfant-musique remonte au monde originel ou lunivers ftal des premires perceptions rythmiques. Bon nombre de personnages mythologiques sont ambivalents comme Eros, par exemple Promthe, dont le statut est paradoxal. (Vernant, 1999 p. 67-89) On lappelle Titan, mais cest son pre qui est un Titan. Cest un rebelle, mais il na pas combattu avec les Titans contre Zeus. Il la mme aid de ses astuces. Il est proche des humains, car cest une crature ambigu comme eux, qui ont un
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aspect divin et un aspect animal. Quand Zeus lui fait appel pour rpartir les places entre les dieux et les hommes, Promthe amne un taureau dont il fait deux parts : les os entours dune mince couche de graisse apptissante et la viande enveloppe dans une panse peu ragotante. Zeus choisit le paquet apptissant, puis se fche davoir t bern. Il se venge en reprenant le feu aux hommes, qui en disposaient au sommet des frnes. Ils reoivent la viande, dont le morceau de choix quest le foie, et voudraient bien la faire cuire. Promthe cache le feu dans du fenouil, qui est sec au-dedans et mouill au-dehors, contrairement aux autres arbres, et le donne aux hommes, en jouant de nouveau sur lopposition entre le dedans et le dehors, lapparence et la ralit. Le feu donn aux hommes est comme eux : sil nest pas nourri, il steint. Cest un cadeau paradoxal car il permet la cuisson, mais sil se dchane, il brle tout. Zeus cloue Promthe entre ciel et terre, mi-hauteur dune montagne et ly enchane. Lui qui a donn la viande aux humains sert de nourriture laigle de Zeus qui lui mange le foie tous les jours, son foie repoussant chaque nuit, jusqu ce que Hracls le dlivre. Selon Vernant, Promthe est un mdiateur entre ciel et terre, situ mi-chemin entre les deux, et une charnire entre lternit des dieux et le temps linaire des hommes : le foie sans cesse remang symboliserait le temps circulaire des astres. Moins bienveillante que Promthe envers les humains, la sphinge grecque est un autre personnage ambivalent : elle est sductrice et destructrice. Elle apparat dabord dans la Thogonie dHsiode et signifie tymologiquement ltrangleuse (Revol, 2002, p. 1734). Tandis que le sphinx gyptien corps de lion et tte de pharaon symbolise le pouvoir et le dieu solaire, la sphinge est un monstre fminin buste et tte de femme possdant des griffes et des ailes doiseau. Les points communs sont dune part lnigme et dautre part le corps de lion associ la puissance. Il nest pas certain que ces deux caractristiques soient dissocies, car le secret veille la curiosit, or le dsir de savoir stimule la puissance potentielle de dveloppement. Le dsir de connaissance suscite la recherche et le dploiement des capacits. Lnigme pourrait donc tre une source ventuelle de puissance. Le sphinx prsente lnigme de naissance et de mort du dieu solaire, ce qui propose une mditation inoffensive, alors que la sphinge pose des devinettes dangereuses et trompeuses. En effet, lorsque la sphinge prsente une nigme Thbes, cest un prtexte pour dvorer les jeunes gens, et lorsquelle questionne Oedipe, cest pour le malheur du hros. Elle le laisse rsoudre le problme en vainqueur, mais cest un leurre : leffet de cette prtendue victoire le mne son destin fatal en lui permettant dpouser Jocaste, reine de Thbes, dont il ignore quelle est sa mre. Il a devin que ltre deux, trois et quatre pieds est lhomme, ce qui fait de lui une figure de lintelligence. Mais cette connaissance de lhomme en gnral le conduira vers une autre nigme plus longue rsoudre, celle de la faute ayant provoqu la calamit sur Thbes. Lorsquil dcouvrira quil est le coupable involontaire ayant commis le parricide et pous sa mre, il
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saveuglera en se crevant les yeux. La curiosit initiale se transforme en refus de conscience. En quelque sorte, il est puni pour avoir got le fruit de larbre de la connaissance, comme dans la Gense. Mais cest lui-mme qui se chtie. LInconscient est toujours prt dvorer les acquisitions de la conscience quand elles sont insupportables. Du reste, larbre de la connaissance de la Gense est mal compris, selon lexgte Andr LaCocque, car la traduction habituelle de Gense 3, 22 dit que lhomme est devenu comme un dieu pour avoir mang du fruit. Or le texte signifie Lhomme tait (hayah) comme lun dentre nous , ce qui est confirm par la deuxime partie du verset mais maintenant (we-`attah). (Penser la Bible, p. 41) Donc larbre de la connaissance est un leurre prsent par le serpent qui eut pour effet de rduire et fausser la connaissance divine quAdam et Eve avaient prcdemment. Leurs yeux souvrirent, mais sur une interprtation errone (ibidem. p. 37). Cest donc larbre de la mconnaissance que les humains ont got, perdant la capacit divine de voir harmonieusement la runion des contraires. Cela explique pourquoi le serpent, Satan, est qualifi de menteur. Cela claire galement la suite du texte biblique, selon laquelle Dieu se rjouit que les humains naient pas aussi mang de larbre de vie : ce serait pour ne pas perptuer cette confusion (ibidem. p. 40). Quoi quil en soit, le texte hbraque suscite deux interprtations totalement opposes, ce qui met en vidence lambivalence du verset, voire la puissance verbale de Satan, qui trompe jusquaux traducteurs chevronns et devient ainsi lexact symtrique invers du Christ : le verbe efficace dans le mensonge. A ce sujet, les propos de Reichler situent la ruse et la droiture en coprsence au sein mme du langage : On ne cherchera donc pas cerner le discours sducteur, ni dfinir la rectitude, selon une transcendance ou un donn positif. Ce sera mme tout le contraire : on tentera de dcrire lopposition de ces deux modes du dire comme tant celle de deux imaginaires investis par les sujets parlants dans le langage, quune ambivalence constitutive de celui-ci scrte. (1979, p. 10) Le rcit exploit par Freud en ce qui concerne le dsir oedipien de tuer son pre et conqurir sa mre, mythe repris par Lacan, a conduit une meilleure connaissance du psychisme. Et Jung interprte la sphinge comme une image maternelle terrible et dvorante, figurant le dsir dinceste et la terreur quil inspire. Mre phallique, elle serait la condensation du parricide et de linceste (Revol, ibidem. p. 1745). Mais il semble quun mouvement hostile la psychanalyse tente actuellement dengloutir dans un aveuglement volontaire le fruit des riches travaux accomplis depuis un peu plus dun sicle. Dans son film Edipo Re, Pasolini transforme la sphinge en sorcier africain et la dcouverte oedipienne du secret est sanctionne par ces paroles : Labme o tu veux me pousser est en toi-mme. (ibidem. p. 1746).

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a. 2) Paralllismes et inversions des rcits mythologiques Non seulement le personnage ambivalent peut se transformer en son contraire, mais le mythe lui-mme peut se mtamorphoser en sa variante inverse, comme le montre Levi-Strauss dans la deuxime partie de LHomme nu intitule Jeux dchos (1971 p. 74-139). Comme les hros, les mythes se dessinent en symtriques inverss. On peut constater une inversion entre le mythe ddipe et celui de Aishish (le cach, le recel) dont la lgende dite du dnicheur doiseau est rapporte par Levi-Strauss (op. cit. p. 26-27). Un bb chappa la mort par le feu o sa mre indienne voulait brler vive avec lui : il fut sauv par le dmiurge Kmukamch et cach dans son genou. Il devint expert dans la confection de riches vtements et grand joueur toujours gagnant, mme contre son pre qui en conut de la jalousie et qui convoite en outre lune de ses brus : Mais Kmukamch sprit dune des pouses de son fils et voulut se dbarrasser de lui. Il prtendit que des oiseaux nichs sur un vgtal taient des aigles, et envoya son fils les capturer. Or larbre sur lequel le pre envoie son fils est linverse de ce quil en dit : les oiseaux qui y nichent volent bas et le pin la rsine comestible devient lempcheur de se nourrir. Aishish grimpa et ne trouva que des oiseaux vulgaires, mais la plante avait pouss, si bien quil ne pouvait redescendre. Il navait plus que la peau sur les os quand des filles-papillons le sauvrent. Aishish dit son fils de jeter la pipe de son grand-pre dans le feu, et Kmukamch mourut par le feu. Mais il ressuscita plus tard et voulut se venger en enduisant le ciel de rsine quil incendia. Un lac de rsine fondue recouvrit la terre, mais Aishish sut mettre sa cabane labri. Cest ici le pre qui veut tuer son fils et sapproprier lune de ses pouses. Cette lgende soppose celle ddipe Roi (de Sophocle) sur plusieurs points : initialement, le pre sauve son fils contrairement Laos qui le fait exposer, ultrieurement, cest le pre qui veut commettre un infanticide et non le fils qui commet un parricide. Dailleurs, les dieux les plus anciens, Ouranos et Kronos, cherchent supprimer leurs enfants, le premier en les touffant lintrieur de Gaia, la terre, le second en les avalant pour ne pas tre dtrn. En outre, il existe deux versions opposes de cette histoire du dnicheur doiseaux, les versions nord et sud-amricaines. Le hros du premier mythe, impubre, viole sa mre. Celui du second, adulte et mari, est couvert de femmes. Et linceste est commis par le pre avec sa bru. Une inversion gnralise se met en place. La lgende du dnicheur doiseaux comporte diffrentes versions dont les variantes marquent des paralllismes et des oppositions. Le mythe du dnicheur doiseaux en Amrique du Sud, et celui des pouses des astres en Amrique du Nord, appartiennent un seul et mme groupe de transformation. Cela ressort dj du fait, tabli ds le Cru et le Cuit, que les mythes sudamricains sur lorigine du feu ou de leau saccompagnent dune srie parallle dont lhrone est une toile, pouse dun mortel ; or, cette srie, qui se rapporte
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lorigine des plantes cultives, inverse au point de vue des sexes la srie nordamricaine du mari-toile dont, prcisment, lhistoire des pouses des astres fait partie. (Lvi-Strauss, 1971, p. 23). Selon les versions, en outre, le pre coupable prit, ici par le feu, l par leau. (ibidem p. 30). () [U]ne pluie deau qui teint tous les feux sauf un se transforme ici en pluie de feu qui submerge tous les foyers sauf un (ibidem p. 31). Une version de lensemble de lgendes met en scne un garon chri de ses parents et dissimul par eux dans une fosse souterraine au milieu de la cabane familiale, qui offre une image symtrique celle du fils ha et isol en haut dun arbre : lenfant cach est donc linverse du dnicheur doiseau (ibidem p. 53). Lambivalence change lamour et la haine, le haut et le bas. Et qui plus est, les lments sont inverss par rapport aux symboles habituels qui font correspondre lamour et le haut, la haine et le bas. Une inversion quivalente existe dans le Roman de Renart mdival, o le goupil berne Ysengrin afin quil prenne sa place au fond dun puits : Dieu est tellement puissant que, si le bien pse assez lourd, il descend l en bas et tout le mal remonte l-haut (v. 355862)57. Ysengrin, crdule, entre dans un seau et comme il est le plus lourd, il descend pendant que Renart remonte. Lanimal rus dvoile la vrit quand ils se croisent au milieu du puits : Je vais au paradis l-haut, tu vas au puits denfer l en bas (v.3609-3610)58. Une autre inversion du mythe dOedipe apparat dans la lgende syrienne de Myrrha, dorigine smitique (le nom de son fils Adonis remonte au mot hbreu qui signifie Seigneur ), lgende reprise et embellie par les grecs. Il ny est pas question de meurtre des gniteurs, mais cest la fille, Myrrha, qui dsire des rapports sexuels avec son pre, Thias. (Grimal, d. de 1979 p.11-13) La mre de Myrrha ayant prtendu que sa fille tait plus belle quAphrodite, celle-ci se vengea en inspirant un dsir incestueux Myrrha. Elle voulut dabord se pendre, ce dont sa nourrice Hippolyt la dissuada. Elle sunit avec son pre son insu. Lorsque celui-ci saperut de la supercherie, il poursuivit sa fille avec un couteau pour la tuer. Myrrha fut alors transforme en arbre myrrhe par les dieux compatissants ou par Aphrodite apitoye. Cet arbre produit des fleurs, les myrrhes, qui sont considres comme les larmes de Myrrha. Dix mois plus tard, lcorce se souleva et il en sortit un enfant, le bel Adonis. Selon dautres versions, cest le pre de Myrrha qui ouvrit larbre avec son pe, ou encore un taureau avec ses dfenses. Dans les deux cas, il sagit dun symbole phallique. Le taureau prfigure la mort dAdonis car cest un sanglier qui le tue mortellement au cours dune chasse. Dans cette dlivrance, la naissance et la mort d'Adonis sont donc runies. Lalliance des contraires est rcurrente dans les
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cit par Reichler, 1979 p. 132 ibidem p. 133


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mythes. La mort dAdonis nest pas dfinitive, Aphrodite lui sauvant la vie avec laide dEsculape. En outre, ce personnage dAdonis focalise lamour dAphrodite, la desse de lamour, et de Persphone, la desse des Enfers et du royaume des morts. Il vit alternativement avec chacune delles. Il associe donc les contraires dans plusieurs domaines. Cest peut-tre cette liaison de la vie sur terre et sous terre, de lamour et de la mort, qui donne lieu des lgendes de fleurs : les roses, blanches lorigine, prirent la couleur du sang dAphrodite qui se piqua sur une pine en se prcipitant au secours dAdonis et les anmones seraient nes du sang dAdonis bless. En ce qui concerne le dsir incestueux, une autre inversion du mythe ddipe consiste envisager le dsir de la mre pour le fils. Cest le cas dans le roman de Michel Arriv intitul La Walkyrie et le Professeur, o lhrone Kriemhild, aussi ambivalente et dangereuse que la sphinge, nomme son fils Siegfried par dsir dinceste (2007b, p.94-95), autorise son adolescent de treize ans la tter sous prtexte dun jeu pervers (p. 101-102) et rve une union sexuelle avec lui (p. 157-158). Des inversions de rcits bibliques apparaissent frquemment, par exemple celle qui concerne Jacob : il usurpe la bndiction paternelle dEsa, son frre an prfr de leur pre Isaac devenu aveugle, par un subterfuge auquel lincite sa mre Rebecca. Isaac souffre en dcouvrant quil a t trahi et quil a donn Jacob tout le pouvoir et la richesse quil voulait offrir Esa. Jacob devenu pre souffre du fait que son fils prfr Joseph a t vendu par ses frres, qui racontent leur pre que son enfant est mort. La souffrance inflige par le mensonge en tant que fils est subie en tant que pre, donc inverse. On peut interprter cela comme un chtiment divin, mais il nempche que la rptition inverse est prsente. En mme temps, les deux rcits sont parallles avec la trahison fraternelle et la dception paternelle. Le personnage biblique de Mose, avant dtre sauv des eaux, y est dpos par sa mre quand il est bb, parmi les roseaux, donc ncessairement dans une situation anngoissante. Le narrateur du Mose de Julien Gracq, reprise potique fonde sur le double sens du titre (le nom propre du hros biblique et le nom commun dsignant une petite corbeille capitonne servant de berceau), est un adulte dans une situation analogue, emport sur leau parmi les roseaux, mais par son propre choix et en pleine batitude59. Ce nest pas proprement parler un rcit, mais bien plutt un vcu dans la mme position, ressenti comme heureux et libre. Les inversions mythologiques, par exemple entre Oedipe et Myrrha, oppositions qui appartiennent au domaine de la sparation (les lments inverss sont aux deux extrmits opposes de rcits, de sentiments ou de concepts), se rvlent aussi frquentes que les paralllismes voquant la fusion (laccent est
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in La Terre habitable (in Libert grande), J. Gracq (La Plade, t. I, p. 309)

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mis sur la ressemblance des lments analogues qui ont lair de constituer une seule et mme ralit), par exemple entre la lgende dAdonis et Aphrodite et celle dHippolyte et Artmis. Hippolyte est une autre victime de la vengeance dAphrodite, blesse quil honore Artmis et la ddaigne. Aphrodite suscite le dsir incestueux de Phdre, qui se venge de la froideur dHippolyte en le calomniant auprs de Thse. Celui-ci chtie son fils innocent en faisant appel Posdon qui fait surgir un dragon de la mer, lequel effraie les chevaux dHippolyte, provoquant sa mort. (Dans certaines versions mythiques, Artmis le fait ressusciter.) Il est donc une victime innocente comme Adonis, bel adolescent sauv par une desse prise de lui. Lorganisation des paralllismes et inversions des lgendes mythologiques semble reflter le dsir ambivalent de fusion vs sparation et plus gnralement lambivalence du psychisme. Levi-Strauss a montr que les lments des mythes fonctionnent comme des phonmes, par des relations doppositions et de permutations (1989 p. 3233) et que les mythes se reconstruisent incessamment avec dautres matriaux, comme dans le bricolage. Il oppose la cration artistique et les mythes, mais reconnat dans les mythes des objets de contemplation esthtique . Cette motion esthtique serait-elle due linterpellation de notre Inconscient qui fonctionne selon la mme structure dalliance des contraires ?

a. 3) Lambivalence des lments Lambivalence et la coprsence des contraires ne caractrisent pas seulement les personnages mythologiques et les variantes des rcits, elles sinscrivent encore au cur mme des lments qui se sparent en oppositions contrastes ou se runissent en combinaisons efficaces. Lanthropomorphisme des mythologies recouvre en effet des lments concrets, comme la terre ou la mer, et des lments abstraits opposs tels que la force et la faiblesse ou la vie et la mort. Nous avons vu propos de lenfant divin, diversement incarn par Zeus, Eros, Apollon et Herms, quil peut se transformer en dieu extrmement puissant : on passe de la faiblesse la force, dun ple lautre. Comme lenfant divin est gnralement abandonn par sa mre ou arrach elle, on peut supposer que ces lgendes suggrent la sparation plutt que la fusion pour permettre un dveloppement maximal. Quoi quil en soit, vu la diversit nominative de lenfant divin, cest moins le personnage qui compte que le bouleversement dune qualit en son inverse, en loccurrence la faiblesse mtamorphose en force. Mais les relations entre les lments se complexifient souvent. Nre, le Vieux de la mer, principe de toute chose, tient dans ses trois mains gauches les symboles de sa nature polymorphe : leau, lair, le feu. (Dtienne et Vernant, 1974, p. 141). Lefficacit cratrice semble donc venir de
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la runion des lments. Pgase, le cheval ail, est une des cratures de Posdon, le dieu de la mer. Il allie la force terrestre du cheval, la capacit arienne de voler et la matrise du feu puisquil sert de porte-foudre Zeus. Si les quatre lments peuvent reprsenter le Tout dun tre, ils peuvent aussi symboliser la force. La puissance, qui est accidentellement celle de Posdon, sexplique donc par la combinaison et la matrise des lments. La puissance peut sopposer la ruse, par exemple sous les personnages de Posdon et Athna qui protgent deux concurrents dans une course de chars, respectivement Skelmis et Erechte. Skelmis devance son adversaire au dbut de la course, mais Erechte tire sur les rnes de son concurrent, ce qui lui permet alors de le devancer. ( Dtienne et Vernant, 1974, p. 199). Ce comportement peu loyal, mais trs rus, s'avre efficace : Athna est la fille de Zeus et Mtis, lintelligence ruse. La ruse se rvle donc plus efficace que la force, ce qui est frquent dans la mythologie. Athna, la desse aux yeux pers, protge aussi Ulysse, qui se montre particulirement rus : lui qui est trs loquent peut feindre dtre gauche et naf (ibidem p. 30-31). Mais la puissance peut aussi sassocier la ruse, notamment dans le personnage de Zeus qui a aval son pouse Mtis de peur dtre dtrn. Il possdait dj la puissance et en incorporant la ruse, il devient invincible. Deux lments opposs et complmentaires peuvent donc tre reprsents par deux personnages (Posdon et Athna ou Zeus et Mtis) ou bien sassocier en un seul (Zeus ayant aval Mtis). Les unions et oppositions dlments seffectuent sous de multiples formes. Par exemple Artmis prside la fois la virginit et aux affres de laccouchement, et cette coexistence est ambivalente ; mais de plus Artmis symbolise la vie active par opposition Persphone captive de lHads, qui est donc associe la mort. Artmis comporte bien llment de mort en elle-mme puisquelle peut tuer dune mort rapide et douce en envoyant des flches de loin, comme son frre Apollon. Cependant cest dune mort active inflige quil sagit tandis que Persphone, jeune fille vierge compagne dArtmis, subit son rapt alors quelle cueille des fleurs et se trouve dans lHads sans lavoir souhait. Elle est passive contrairement Artmis. Le couple doppositions vie vs mort recouvre ici celui dactivit vs passivit. La vie et la mort sont troitement imbriques aussi chez Dyonisos, qui est dpec par les Titans et reconstitu partir de son cur (ibidem p. 132-133). Elles sont intrinsquement lies encore chez Apollon. En effet, il participe avec sa sur au massacre des enfants de Niob pour venger lhonneur de leur mre Lto que Niob a insulte. Il dcime larme grecque au moyen de la peste pour dlivrer Chrysis. Il massacre les Cyclopes, le serpent Python et on lui attribue la mort dAchille : il combattait contre les Grecs en faveur les Troyens (Grimal, 1979, p. 43). En lui rsident la clart la plus leve et lobscurit destructrice de la mort (Kernyi, op. cit. p. 148).

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Cette opposition de la lumire et des tnbres existe aussi chez Mtis, qui est la fois jour et nuit, masculin et fminin : elle transcende les oppositions par sa polymorphie (Dtienne et Vernant, 1974, p. 159). Bon nombre de dieux olympiens sont dailleurs hermaphrodites, en particulier les enfants divins, ce qui ne les empche pas dtre reprsents par lrection dun morceau de bois ou de pierre, donc par un symbole phallique. Cest peut-tre que la virilit et la fminit se rapprochent de lopposition activit vs passivit, qui peuvent se combiner ou alterner, notamment dans la projection et lintrojection, avec une efficacit maximale. Le caractre bisexu dun dieu pourrait donc participer sa puissance. Cependant lattribution des deux sexes diffre selon les personnages : Apollon vit sa bisexualit avec des femmes et avec des jeunes hommes (Grimal 1979, p. 42) tandis que Dyonisos, cach dans la cuisse de son pre pour chapper la jalousie dHra, est aprs sa naissance habill en fille pour la mme raison (ibidem p. 127). Quant Artmis, la desse de la chasse et des amazones, affranchie du joug viril, elle est considre comme une incarnation de la lune, qui est tantt mle et tantt femelle. Par ailleurs Athna, divinit guerrire assez virile, apparat comme une femme phallique dont la puissance est redoutable. Ce nest pas un personnage hermaphrodite, elle semble au contraire asexue, ou du moins sans attraits sexuels ou encore inintresse par la sexualit : quoi quil en soit, elle reste vierge. Serait-ce la sublimation incarne ? Il semble en tout cas que des lments inverses extrmes tels que la runion des deux sexes opposs ou labsence de sexualit puissent aboutir au mme rsultat, qui est ici la puissance maximale. Adam tait dabord androgyne, cr mle et femelle limage de Dieu : la concidence des contraires marque la perfection et la totalit (Eliade, 1957, p. 215-216). A propos du mythe oedipien, outre le dsir incestueux rciproque entre dipe et Jocaste, Ferenczi voit dans ces deux personnages respectivement le principe de ralit et le principe de plaisir. Il cite une lettre de Schopenhauer Goethe du 11 novembre 1815 ce sujet : Cest le courage daller jusquau bout des problmes qui fait le philosophe. Il doit tre comme ldipe de Sophocle qui, cherchant lucider son terrible destin, poursuit infatigablement sa qute, mme lorsquil devine que la rponse ne lui rserve quhorreur et pouvante. Mais la plupart dentre nous portent en leur cur une Jocaste suppliant dipe pour lamour des dieux de ne pas senqurir plus avant ; et nous lui cdons, cest pour cela que la philosophie en est o elle est. 60. Ferenczi rapproche de ce passage les deux principes de Freud : le principe de plaisir consiste non seulement chercher le plaisir mais aussi (surtout, aux yeux de Ferenczi) rejeter ce qui pourrait provoquer du dplaisir tandis que le principe de ralit, comme la expliqu Freud, correspond un stade plus dvelopp de Ferenczi, 1912, La figuration symbolique des principes de plaisir et de ralit dans le mythe ddipe , in Psychanalyse t. I p. 215
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lappareil psychique qui permet le jugement impartial qui doit dcider si une ide est juste ou fausse, cest--dire en accord ou non avec la ralit () 61. Selon Ferenczi, dipe reprsente le principe de ralit qui empche le refoulement des ides pnibles tandis que Jocaste incarne le principe de plaisir qui bannit toute reprsentation susceptible de causer du dplaisir. Mais ne pourrait-on voir aussi, dans le dsir incestueux diffremment vcu par la mre et le fils, le dsir rest ltat dapptit charnel chez lune et le dsir sublim de lautre qui sacharne dcouvrir la vrit ? dipe, dont le nom signifie pied enfl , ce qui symbolise lorgane masculin au summum de son rection, manifeste sa puissance par son dsir de savoir. Cependant sa culpabilit rduit sa puissance puisquen apprenant la vrit il se crve les yeux, qui symbolisent selon Ferenczi les organes gnitaux62. Cette auto-castration est ainsi commente par le choryphe : Quel dieu poussa ton bras ? . dipe rpond que cest Apollon. En dautres termes, cest le soleil (Apollon-Phoebus le brillant) symbole paternel, que le hros ne doit plus regarder en face (Ferenczi, 1912 ; 1968, p. 221). dipe est donc pass de la puissance surhumaine la dgnerescence par culpabilit, comme Adam et Eve au jardin dEden. Remarquons aussi que le meurtrier du pre renonce au bonheur par culpabilit : cest le cas ddipe et cest galement le cas du castrateur du pre, Kronos qui a mascul Ouranos. Il est associ Saturne et reprsent comme vieux et mlancolique. Dans les deux cas, la mre est complice : Jocaste jouit de linceste avec son fils et voudrait continuer le faire, dsir quelle manifeste en incitant dipe abandonner son enqute. La mre de Kronos voulait tre dlivre dOuranos couch sur elle. Cest donc le dsir maternel que ralise le fils. Finalement, lors du dsir sublim ddipe arm du principe de ralit, cest la culpabilit quil aurait pu fuir en coutant Jocaste, qui est le principe de plaisir rest ltat brut. Et lon peut se demander si ce nest pas toujours la peur qui nous arrte dans nos investigations de vrit. Cest la peur qui fait mentir lenfant ses parents, cest le plus souvent la peur pour soi ou pour un tre cher qui mne ladulte au mensonge, dans son besoin dtre reconnu et accept par autrui. Et quest-ce que la culpabilit si ce nest la peur dtre jug par son surmoi ? La recherche de la vrit, laletheia des grecs, montre dans son prfixe privatif la ncessit de soulever le voile : celui qui cache la vrit ou celui qui nous masque au regard du surmoi ? Sagirait-il de supprimer la peur du rejet ? Serait-ce une perptuelle victoire sur le surmoi ? Le mythe, qui met en uvre la projection du psychisme, claire ici la recherche de vrit et son entrave : le besoin de connatre ses racines et son pass, de se connatre soi-mme, frein par lacceptabilit sociale et surtout parentale. La recherche aurait donc pour cit par Ferenczi, op. cit. p. 216 Ferenczi, 1912, La figuration symbolique des principes de plaisir et de ralit dans le mythe ddipe in 1968, Psychanalyse t. I p. 221 & 1913, Le symbolisme des yeux in 1970, Psychanalyse t. II p. 66-69
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origine le dsir sublim, avec le cadre contraignant du surmoi, cet ensemble dinterdits et dimpratifs parentaux, qui fonctionne de manire ambivalente : il impose lexigence maximale vis--vis de soi-mme et en mme temps freine les efforts sous la menace dune culpabilit dvorante, qui risque de mener un comportement auto-punitif, lequel peut aller jusqu la mort. Il sagit de manger le livre sans se laisser manger : faire triompher la pulsion de vie sur la pulsion de mort. Enfin, llment universel rcurrent dans les lgendes mythologiques est celui de la jalousie, cet amour insatisfait qui dgnre en haine. Elle abonde dans la lgende dHra et suscite le premier crime biblique : celui de Can qui tue Abel par jalousie en le percevant comme llu de Dieu ses dpens parce que les offrandes de son frre semblent mieux agres que les siennes. Hra symbolise la jalousie or elle est la fois la sur de Zeus et son pouse lgitime (comme leur mre Rha dans ses rapports avec leur pre Kronos). De ce fait elle exhibe les deux formes essentielles de jalousie : celle qui concerne le conjoint, considr la fois comme un objet possder et comme un tre qui doit la combler par son amour, et la jalousie fraternelle qui vise la fratrie, celle qui tortura Can, le premier humain biblique avoir un frre et reprsentatif de tous les fils ayant une fratrie subir. La jalousie fraternelle consiste se vouloir le prfr des parents, surtout du parent de sexe oppos, sans rivaux ou rivales. Mais lamour tant, comme on le sait depuis Freud, un dplacement de lamour envers le parent de sexe oppos, la jalousie amoureuse pourrait bien tre un driv de la jalousie au sein de la fratrie. Hra se venge de ses rivales, par exemple elle perscute Io qui stait livre Zeus par crainte de la foudre et que le dieu transforme en gnisse blanche pour la protger de la fureur de sa femme. Elle poursuit aussi la progniture de ses rivales, notamment Hracls auquel elle impose les douze travaux, et mme ceux qui protgent cette descendance illgitime : elle frappe Ino de folie parce quelle a lev Dyonisos, fils de Zeus et Sml. Hra passe donc pour une furie vengeresse, mais Zeus lhumilie par ses infidlits ritres. Avant de lpouser, il avait dj eu deux unions, de force, avec Mtis et Tthis, ce qui manifeste un comportement violent. En outre, il est jaloux lui-mme puisquil massacre ou torture les prtendants dHra : il frappe de la foudre le gant Porphyrion qui dchire la robe de la desse ; il faonne une nue limage dHra pour leurrer Ixion qui sunit ce fantme et engendre ainsi les Centaures ; enfin Zeus attache Ixion une roue enflamme qui tourne sans cesse et le lance dans les airs. Hoffmann reprend cette forme de chtiment dans sa nouvelle fantastique LHomme au sable. Dans le fantasme du hros, cest Coppelius, lhomme au sable, qui voudrait lui infliger cela. Or Coppelius menace aussi de lui voler les yeux, qui reprsentent les organes gnitaux selon

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Ferenczi63. Finalement, dans la lgende mythologique, la roue enflamme lance dans les airs se substitue lnuclation, cest--dire lmasculation. Zeus est cens protger Hra, avec la complicit de celle-ci. Il na pas se venger car ses rivaux nont pas le temps de passer lacte : il les castre par avance. En quelque sorte les dieux sont des jaloux vengeurs, tout comme les humains qui apprennent le sens de la lutte au sein de la fratrie bien plus que le sens du partage. La jalousie dHra prend une forme dtourne dans un conflit qui loppose Zeus pour savoir lequel de lhomme ou de la femme prouve le plus de jouissance amoureuse. Elle prtend que cest lhomme, Zeus prtend que cest la femme. Tirsias donne raison Zeus, cest pourquoi Hra lui te la vue (Grimal, 1979, p. 186-187), ce qui revient une castration symbolique et le rend voyant (comme si la vue du rel pouvait sinverser en vision surnaturelle, de mme que le dsir charnel peut slever par le processus de la sublimation). Cette scne conjugale vise moins savoir qui jouit le plus qu dterminer qui est le plus grand dispensateur de jouissance. En dautres termes, la question est de dcider qui est le plus gratifiant, le plus satisfaisant, donc le plus aim : le frre ou la sur ? Sous couvert de domination masculine ou fminine, cest peut-tre l le cur du problme. Hra se venge de Tirsias par une castration symbolique parce quil donne raison son frre sur cette ide qui lui est insupportable : il serait plus satisfaisant quelle. La jalousie est mue par la pulsion de mort nous dit la psychanalyste Denise Lachaud (1998, p. 29) selon laquelle tre jaloux, cest vouloir tout et refuser le manque (p. 103). Cest exactement ce quon observe chez Zeus et Hra : Zeus veut toutes les femmes, y compris la sienne pour lui tout seul ; Hra veut son mari tout entier pour elle seule, ce frre qui est le plus grand dieu de lOlympe ou le plus grand dans lamour de la mre, Rha, qui a effectivement sauv son petit Zeus (et lui seul) des dvorations successives de Kronos, lequel craint dtre dtrn par lun de ses enfants : ce frre est possder comme un objet, rduire ltat de chose inoffensive. Ds quil y a un privilge en jeu, quil sagisse de lamour parental, du pouvoir ou de llection divine, la jalousie sinsinue comme lment perturbateur. Dans les narrations de lAncien Testament, la paix de la vie quotidienne au foyer, aux champs ou parmi les troupeaux est continuellement mine par la jalousie de llection et la promesse de la bndiction (). () [L]a jalousie jamais teinte, limbrication de lconomique et du spirituel, de la bndiction paternelle et de la bndiction divine saturent de conflits virtuels la ralit quotidienne et en arrivent souvent lempoisonner. (Auerbach, 1968, p. 33). La jalousie sanime de violence et de dsir de mort sur lautre, quil sagisse de mort effective ou dannulation ltat dobjet dpourvu de dsir. Cest une tentative de prise directe sur le dsir de lautre dont lobjet est rcuprer puisquil rvle une perte. Laltrit est traque pour qu aucun moment lautre
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ne prenne cette dimension dautre dsirant ; qu aucun moment napparaisse une sparation : le dsir scrase dans un vu de mort, de destruction, de ravissement (Lachaud, 1998, p. 103-104). Et cette violence destructrice prend son origine dans la nostalgie dune situation duelle, dans un dsir de fusion inassouvi : [l]a haine du rival est tmoignage de ce que le sujet a, autrefois, obr la possibilit de faire un vritable deuil de lobjet, en cette poque prcoce o toute sparation ne se fait que dans la violence. (ibidem p. 115). Et elle dbouche sur la culpabilit. Finalement, la jalousie nest quune interrogation angoisse sur sa propre identit (ibidem p. 147). Ainsi la mythologie rvle le psychisme humain et rejoint la psychanalyse sur lorigine ambivalente des pulsions de vie et de mort, des sentiments prtendument amoureux o chacun dsire en lautre ce qui lui manque, par privation ancienne damour, de nourriture ou de phallus. En dernier ressort, la jalousie pousse vers le temps du Tout, comme le disait Freud, donc vers la mre ; elle sintresse au dsir de lAutre, dans la terminologie lacanienne : finalement elle sapparente au dsir incestueux, et cest bien ce que mettent en vidence les rcits mythologiques o il est question dinceste et de jalousie, ces lments rcurrents imprgns dambivalence. Conclusion La coexistence des contraires abonde en mythologie, aussi bien dans les personnages que dans les rcits et dans les lments fondamentaux. Or le vocable mythe vient de muthos qui signifie la parole . Le mythe, qui appartient limaginaire, possde la mme caractristique dambivalence que la langue et la pense. Cest cette ambivalence issue du psychisme humain qui lui donne vie et mouvance. Les mythes, comme la posie, prsentent des points de capiton selon la mtaphore lacanienne, cest--dire des lieux du texte o lInconscient affleure (1981, p. 303 ; 1966, p. 503). Et le lecteur sen dlecte parce que cela lui facilite une sorte de rconciliation avec soi-mme, selon le devoir moral Wo es war, soll Ich werden , exprim par Freud et traduit par Lacan en ces termes : L o a fut, je dois advenir (1966, p. 524). Les mythes semblent donc rvler le fonctionnement ambivalent du psychisme humain et en mme temps satisfaire ses besoins profonds. Les dieux trs ambivalents de la mythologie grecs taient rvrs dans une religion trs ancienne et polythiste. Ils appartenaient au domaine du sacr. Celui-ci serait-il li de quelque manire avec lambivalence ?

b) sacr

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Lathe considre le domaine du sacr comme un monde fictif appartenant limaginaire ; le croyant peut envisager limagination active , au sens que lui donne Corbin, comme moyen de se rapprocher du divin. Celui-ci estime que limagination peut faire accder au divin par lintermdiaire de symboles (1958 ; 1993 p.11). Quelles que soient les convictions religieuses, on peut donc envisager de traiter du sacr au sein de limaginaire. Ces prcautions oratoires sont dues au fait quil y a toujours quelque imprudence voquer le sacr parce quil reste un sujet tabou, imprgn dambivalence et susceptible dinterpeller en chacun les motivations profondes qui lont conduit rejeter ce domaine ou au contraire sy investir, et ce sa manire personnelle : y compris lintrieur dun mme groupe religieux, chacun conoit Dieu sa faon. Mais cest un champ dtude passionnant qui savre particulirement rvlateur en ce qui concerne lambivalence et lnantiosmie. Voyons dabord la signification de ce mot, relev par Abel propos des sens opposs des mots primitifs. Le mot sacr est ambivalent, ce que disait Abel juste titre, comme nous lavons vu : il signifie la fois saint et maudit . Remarquons dabord que le mot saint comporte de multiples entres dans les dictionnaires ; il peut dsigner aussi bien une appellation quune statue, ce qui en dit long sur les drives des glises institues. Le sens adquat serait empreint de pit , parmi les dfinitions du Petit Robert. Prcisons que cela na rien voir avec lide courante dune perfection dpourvue de dfaut, qui ne serait quune absence de traits de caractre bien ennuyeuse : le mot hbraque traduit par saint signifie part , remarquable et dvou Dieu, ce qui est trs diffrent64. Le maudit est celui sur lequel est prononc une maldiction divine, une parole qui le damne et donc lloigne de Dieu. Sil est tonnant de voir prsents dans le mme mot ces deux sens opposs de proximit particulire avec lEternel ou dloignement maximal par rapport lui, il est plus tonnant encore de constater quel point tout ce qui touche au sacr est marqu dambivalence, et ce dans toutes les religions. Nous allons voir que les textes sacrs abondent en paradoxes et que les traductions multiplient les interprtations opposes. Puis nous verrons les liens entre psychanalyse et sacr. b 1) les paradoxes des textes sacrs Ce nest pas un hasard si Freud a employ le terme d ambivalence dabord dans Totem et tabou, qui comporte deux mots ambivalents dans son titre et concerne une religion primitive. Suivant la dmonstration de Freud, nous pouvons admettre que le culte et le sacrifice danimaux sont des manifestations

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cf. Ancien Testament interlinaire


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dplaces daffects ambivalents (respect et crainte). 65. Cest gnralement le pre qui est vis, dans les religions primitives comme dans lintrt des enfants pour les animaux. Dans le texte biblique apparaissent ce sujet des propos paradoxaux. Dans lAncien Testament, il est recommand de bien soigner ses animaux (Proverbes 12, 10), de les servir avant de sattabler, et en mme temps des sacrifices danimaux sont demands. Cependant la parole divine demande la charit et non le sacrifice . Daniel, qui est un modle de pit, est vgtarien. Or il existe une liste bien prcise des animaux que la Loi autorise manger. Dans le Nouveau Testament, il est prcis qu il nest pas bien de manger de la viande et par ailleurs celui qui dit quil est interdit de manger de la viande est cens ntre pas de Dieu. Il semble que la viande soit autorise en cas de famine, quand il ny a rien dautre manger, mais lassemblage des textes prsente des paradoxes, qui abondent galement sur dautres thmes. Par exemple, la retraite solitaire et contemplative est frquemment recommande, alors quen mme temps il est conseill daimer ses frres humains et de pratiquer une uvre missionnaire. Mme les paroles christiques recommandant de se runir souvent en son nom peuvent tre lues comme un appel runir les parties de soi-mme dans une unification mditative de recueillement. La frquentation incessante du monde semble aussi nocive que la solitude absolue. Celle-ci pourrait se justifier par certains passages bibliques qui conseillent chacun de se retirer dans son lieu secret, mais aussi par le fait que les groupes effectif important risquent de distraire et dabtir, ce qui va lencontre de lveil. Freud prcise que la psychologie des foules se caractrise par lexaltation des affects et linhibition de la pense , avec une imitation daffect qui rend suggestible66. Cependant certains conoivent leur pit comme quelque chose vivre en ermite ou en moine retir de la socit, tandis que dautres se dvouent des actions charitables sans prendre le temps doprer un retour sur eux-mmes. Cela voque les fonctions normales de syntonie et schizodie, cest--dire respectivement la tendance vivre en socit, en harmonie avec lambiance, et inversement celle qui consiste vivre en retrait, spar du monde. Finalement chacun peut adopter le conseil qui lui convient ou bien alterner des priodes de sociabilit et de solitude. Mais la confusion entre sa propre tendance et ce qui est interprt comme une demande divine peut conduire des excs, dans un sens ou dans lautre. Ce qui est bien plus paradoxal encore, cest lidal de droiture et dhonntet qui est souvent mis en valeur (par exemple dans Proverbes 12, 19) et les ruses employes par les personnages bibliques approuvs de Dieu : Mose fait passer sa femme pour sa sur, Jacob usurpe le droit danesse et mme la
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Ferenczi, 1913, Un petit homme-coq , Psychanalyse t. II, note 1 p. 7

Freud, Psychologie des foules et analyse du moi , 1921 ; in Essais de psychanalyse, 2001 p. 163-165
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bndiction paternelle de son frre, etc. Cela peut signifier que Dieu fait grce qui il veut ou bien quil y a encore plus important que la Loi. La droiture semble rserve aux relations avec le peuple lu, mais comme le peuple peut reprsenter lensemble des passions personnelles, le mensonge est surtout prohib envers soi-mme. Cela semble troitement li avec lexhortation lveil, qui revient comme un leitmotiv travers tout le texte biblique (Proverbes 4, 7), y compris dans les Evangiles apocryphes. La parole est cruciale et rvle le trfonds de ltre (Luc 6, 44-45) : vrit ou mensonge, consolation ou cruaut ; elle peut mme ventuellement manifester le degr dveil. Elle est le fruit dvelopper et sur lequel est prvu le jugement divin (Matthieu 12, 37). Si la racine des justes donne du fruit (Proverbes 12, 12), cest quils sont solidement tablis sur leurs propres fondements. Et ces fondements sont en rapport avec lveil. De nombreux rcits bibliques le laissent entendre, par exemple celui de 1 Rois 13 : un prophte accomplit un jene la demande divine, puis sen dtourne parce quun autre prophte prtend que Dieu lui a demand de lui offrir un repas. Le prophte dvou se fait tuer par un lion sur le chemin du retour, ce qui peut ressembler un chtiment divin disproportionn. Mais ce peut tre une mise en garde contre la crdulit envers la parole dautrui, un appel lautonomie, au discernement et la ncessit de vivre en fonction de ses propres convictions. La mfiance nest-elle pas une forme dveil ? Etrangement, lattitude de Dieu envers lhomme est dnonce comme ambivalente par le texte biblique : Il lutte avec Jacob (Gense 32, 25-33) et veut faire mourir Mose pendant quil est en voyage (Exode, 4, 24) puis il le laisse. Les deux vnements se passent de nuit. Lamour divin pourrait-il se transformer en haine comme le jour devient nuit ? Lissue est positive, ce qui suppose une victoire de lamour sur la haine, de la vie sur la mort. Mircea Eliade montre que dans les textes hindous vdiques, le cosmos et la vie mme ont une fonction ambivalente puisquils projettent ltre humain dans la souffrance et en mme temps lincitent trouver le salut de lme grce cette souffrance : plus lhomme souffre et plus il a soif dabsolu (1975, p. 22-23). Les mystiques appellent Dieu du fond de leur dtresse avant de trouver lextase. Cest dans la douleur que lappel est intense, comme en tmoignent notamment les personnages bibliques de Jonas et Job, lun enferm lintrieur dun gros poisson, lautre en proie la souffrance. Ce qui est plus surprenant encore, cest que Ferenczi, rsolument athe, observe ce genre de raction chez lenfant traumatis qui, au plus grave de son tat, ressent une sorte de jouissance cleste (1932 ; 1985 p. 59). Il semble avoir puis cette observation dans sa propre enfance, daprs une note de la mme page qui renvoie la correspondance entre Ferenczi et Groddeck. Il y a donc possibilit dun basculement psychique dun ple lautre, de la pire souffrance lextrme bonheur, comme dans certaines conversions. Mircea Eliade analyse les paradoxes des textes sacrs du tantrisme comme une destruction du systme de rfrence habituelle : cela conduit briser
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lunivers profane pour accder un univers spirituel et mystique qui ncessite de se dtacher du monde (1975, p. 251) : les paradoxes favoriseraient un changement de registre. Par certains aspects, ses propos sur le yoga rejoignent les textes vangliques. Dabord le terme yoga vient de yuj qui signifie atteler, mettre au joug et joindre, ajuster 67. Ladepte du yoga, le yogin, est celui qui matrise ses sens et sa pense pour se concentrer, en opposition avec la dispersion caractristique du monde habituel. Lexpression christique mon joug est lger se rapprocherait de cet idal dveil la spiritualit. Le texte vanglique le plus paradoxal et le plus riche est certainement lvangile apocryphe de Thomas. Il semble que lincrdulit de Thomas, qui voulait vrifier par lui-mme la prsence de Jsus, ait t interprte tort en sa dfaveur, cela tant renforc par la plaisanterie Je suis comme Thomas, je ne crois que ce que je vois . Ce nest pas une foi aveugle qui est suggre par les textes bibliques, mais une recherche personnelle attentive. Les paradoxes bibliques sont bien souvent rejets pour tre remplacs par une interprtation parfois univoque et appauvrissante du texte. Ils peuvent pourtant constituer une incitation se hisser au sens en fournissant des efforts (Edelmann, 2000 p. 20). Lhermneutique consiste alors maintenir en coprsence les sens opposs. Le gauchissement des traductions, que dplore juste titre Meschonnic, va souvent de pair avec un tablissement forc de ladquation entre les deux testaments, lAncien et le Nouveau, ce qui masque leur vritable lien : celui de lincitation lveil. En outre, cette altration concerne galement les passages qui drangent : ltre humain tend prlever ce quil veut ou peut accepter et renie ce quil trouve inadmissible, de mme quil rejette dans lInconscient ce qui est vcu de manire traumatisante. On ne peut en vouloir aux traducteurs cependant, car la tche se rvle difficile : la langue hbraque est polysmique au plus haut point et la tendance rechercher lapaisement savre universelle.

b. 2) les traductions bibliques opposes Dans un article intitul Les traductions : rsistance des crits, insistance du dsir , Marie Balmary68 sinterroge sur les oppositions des traductions bibliques, qui concernent surtout la parole divine. Celles-ci surgissent comme de nouveaux paradoxes superposs aux premiers par des lectures antagonistes. Cest que la langue hbraque est particulirement polysmique et contient dans son lexique de nombreux mots aux sens opposs. Elle est superbe mais dautant plus difficile traduire que le texte biblique, magnifique et potique, procde par ellipses, allitrations, anagrammes et mtathses ; en outre il abonde en symboles interprter.
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Filliozat Jean, LInde classique, cit par Edelmann (2000, p. 178) La Bible 2000 ans de lecture, 2003, p. 48-55
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Marie Balmary remet en question la traduction du verbe racheter qui signifie aussi dlivrer , dlier . Quand le Crateur veut racheter son peuple en esclavage en Egypte, il sagit de le librer. Et quand Jsus sefforce de racheter les humains du pch, il sagit aussi de les librer. Mais le mot aramen traduit par pch signifie erreur , qui loigne de la vrit, et non une violation dinterdits (Edelmann, 2000, p. 66-67). Le mot lytron en grec drive de ly, dtacher , librer , dlier : il concerne une dlivrance et non une ranon (ibidem p. 68). Une interprtation du rachat avec le sang du Christ en guise de ranon, adjointe au gauchissement des Ecritures dnonce par Meschonnic, conduit tablir un lien qui nest pas dans le texte biblique : Dieu aurait voulu le sacrifice de son Fils pour sauver le genre humain. Pourquoi diable un dieu damour voudrait-il faire assassiner son fils ? En fait, Jsus a t crucifi parce quil drangeait. Lide surajoute au texte rvle un fantasme de meurtre du pre sur lenfant ou inversement un fantasme de parricide, puisque les fantaisies issues de lInconscient sont souvent inverses. Et le sacrifice humain interdit par Dieu (Balmary, 1986), notamment dans lhistoire dAbraham, lui est ainsi attribu par fantasme oedipien. Freud utilise ce fantasme, qui confirme sa thorie du dsir oedipien, pour en dduire quil y a eu meurtre lorigine (Essais de psychanalyse, 1951). Mais peut-tre a-t-il le mme fantasme de parricide ? Lobjectif de libration revient souvent dans le texte biblique. Mme la loi du sabbat comporte une interdiction dexercer la contrainte sur autrui, une demande de librer cette oppression. Si lesclavage est aboli, la manipulation dautrui et la contrainte continuent de faire des ravages. Cet aspect de libration respectueuse reste le plus souvent occult : le dsir humain reste limit celui de dvoration dautrui. Et les groupes religieux, bien quils sefforcent de conjuguer les efforts spirituels, risquent toujours de se souder sur des rites et des lois jusqu vouloir imposer leur vrit sans respect de la littrarit du texte qui va de pair avec une lecture plurielle. Comme chacun le sait, cela mne aux guerres de religion, un contresens rvlateur de lagressivit humaine. Dailleurs le mot hbreu shabbaot signifie sabbats ou le dieu du sabbat , mais nullement lEternel des armes qui figure dans les traductions comme un renversement de lamour en haine meurtrire prconise. Il y a mme un passage trs clair de lAncien Testament qui recommande aux combattants de rentrer chez eux de peur de mourir, pour honorer leurs femmes ou pendre la crmaillre. Il est nglig ou pris au pied de la lettre. Quand Dieu promet une terre ses protgs en assurant quil va effrayer ses habitants pour les faire fuir, les hommes en dduisent quil doivent procder un massacre. Mme le rabbin mdival Mamonide, dont la recherche biblique est pleine dintrt et qui opre un travail de linguiste remarquable, finit par utiliser le verset selon lequel le chtiment de ceux qui hassent Dieu se rpercutera jusqu la quatrime gnration comme un ordre de massacrer la descendance des idoltres. Lui qui est si attentif au texte ne se proccupe pas de la contradiction de cette
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interprtation avec tu ne tueras pas . Cest une dformation du sens qui rvle une agressivit meurtrire. Elle est si gnrale que Mamonide lui-mme ny chappe pas, alors quil a dcel de nombreux sens symboliques. Dautre part si lamour de Dieu sinterprte comme laccord avec le soi profond, divin, le chtiment qui se rpercute jusqu la quatrime gnration peut tre compris comme une souffrance dans la manire dtre qui influe sur la descendance. Ainsi lincapacit unifier les parties de soi-mme et dvelopper une attitude dveil nuisent lquilibre et se propagent sur les gnrations suivantes. La parole biblique abonde en paradoxes qui sont rejets parce quils dstabilisent, mais des branlements successifs sont ncessaires toute volution, quelle soit dordre intellectuel, psychologique ou spirituel. Par ailleurs, si les paroles mditer sont contournes, les lois sont rclames des humains. Jthro, le beau-pre de Mose, lui conseille de donner des lois au peuple infantile pour quil cesse de lui faire appel jusqu lpuiser (Exode 18, 13-24) et les hommes rclament des commandements de Jsus : ils ne cessent de lui demander ce quils doivent faire. Quand Jsus recommande lamour du prochain, il ne donne pas de nouvelle loi, car ce conseil tait dj dans le Lvitique (19, 18) de lAncien Testament, quil cite. Il va jusqu dire que lhomme est matre du sabbat . Et lvangile de Thomas comporte un passage expliquant quil ne veut pas donner de nouvelle loi parce que les hommes riqueraient de sen rendre esclaves. Un autre passage de ce mme vangile incite la connaissance de soi : celui qui se trouvera soi-mme, le monde ne sera pas digne de lui 69. Mais cet idal dveil est masqu par la rigidit et une abdication face la libert : le devoir de ressembler des enfants ne correspond pas ncessairement labsence dautonomie et la soumission aveugle, mais bien plutt la curiosit en veil et la capacit voluer. Cest donc un infantilisme regrettable que traduit la recherche apeure de prceptes : la libert effraie, comme le montrent les traductions opposes mises en vidence par Leloup. Il explique en effet (2000 p. 134) que la parole christique Qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas nest pas digne de moi peut se comprendre de manire inverse. Dabord le mot stauros traduit par croix signifie en grec se tenir debout . Il en conclut que prendre sa croix nest pas subir sa vie et souffrir mais au contraire y faire face en tre libre. Par ailleurs la phrase comporte une seule ngation, qui ne peut sappliquer prendre la croix et suivre mais seulement prendre la croix , selon Leloup. Dans ce cas, la phrase devient : celui qui ne tient pas debout tout seul et me suit nest pas digne de moi , ou plus exactement na pas de poids propre . En quelque sorte, il sagit de devenir autonome et libre, sans modle. Cest linverse de la soumission aveugle. Il sagit alors de rpondre son propre dsir et non au dsir de lautre.

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Evangiles apocryphes chrtiens (1997, Gallimard, La Plade, t. I, 1784 p.)


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Ce serait donc linfantilisme humain qui conduirait recevoir des rgles contraignantes au lieu dune incitation lveil spirituel. Par ailleurs, le masochisme mne une lecture errone de la parole christique selon laquelle, frapp sur la joue droite, il convient de tendre la joue gauche : Marie Balmary explique que le verbe signifie trouve une autre et le comprend comme le devoir de trouver une autre solution que la violence. Dailleurs Jsus, quand on le frappe, ne tend pas la joue gauche mais rpond par la question pourquoi me frappes-tu ? . Nanmoins une autre interprtation de ce passage est possible. Car lexpression prcite apparat dans le livre des Lamentations sous cette forme (III, 26, 31): Il est bon davoir espoir et se taire dans le secours de mon Seigneur () Donnera dans la poussire sa bouche peut-tre il est un espoir
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Donnera qui le frappe daffront

une joue sera gav

Puisque ne repoussera pas pour lternit mon Seigneur 70 Le rapprochement entre les deux passages incite voir dans lexpression donnera qui le frappe une joue une exhortation lespoir quelles que soient les avanies subies. Lesprance est le contraire de la rsignation la souffrance. Finalement, la Bible ne propose absolument pas la rsignation ni la docilit moutonnire, bien au contraire : elle est un appel au dveloppement et lexcellence. La parabole du pasteur qui fait patre ses brebis a pu induire en erreur cause des connotations du mot mouton et de ladjectif moderne moutonnier qui voque linstinct grgaire, mais elle concerne plus vraisemblablement la douceur que la soumission, et plus encore la nourriture spirituelle, de mme que le pain de vie. Lobissance requise serait une adhrence un dsir absolu dpanouissement. Enfin, le paradoxe le plus regrettable se situe dans la rception contradictoire du dcalogue. Dabord il sagit de dix paroles (Exode 20,1) et non de dix commandements , ce dernier terme rvlant une tendance rechercher loppression, vouloir la rgle contraignante qui impose un devoir ou une interdiction. Ensuite la premire de ces paroles nest pas respecte par ceux qui se prosternent devant les statues. Il est remarquablement paradoxal de sinvestir dans la religion en faisant exactement le contraire de ce qui est considr comme un commandement divin, comme sil sagissait de braver le traduction Meschonnic, Comme ou les Lamentations (in Les cinq Rouleaux, 1970 ; 1986 p.110)
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pre en feignant de se soumettre lui. Freud a observ lavantage de ne pas fabriquer de statue : cela mne labstraction pure (1939 ; 1980 p. 17) et au dveloppement verbal. Et la dernire parole du dcalogue lui ressemble en ce que le dtournement de la convoitise conduit la sublimation, mais cette dixime parole est souvent nglige, y compris par les religions qui observent la premire ; nos socits de consommation incitent la convoitise et empchent de se dsengluer des objets. En revanche, le dtachement du rel est primordial dans le Vda des yogi et le Tao Te King de Lao-Tseu. On peut mme penser quun schizophrne ne serait pas vu comme tel chez les yogi ou les bouddhistes. Cest que le point de vue sur ce qui est dit normal , graphiquement reprsent par la courbe de Gauss, dpend des anomalies dune socit. Lexhortation au dveloppement verbal apparat ds la Gense car lexpression traduite par multipliez-vous signifie portez du fruit , avec la polysmie que cela comporte : il sagit peut-tre de reproduction mais aussi et surtout de produire une parole de qualit puisque le mot fruit connote la parole dans de nombreux passages bibliques. Une lecture attentive simpose, au plus haut degr de sublimation, faute de laquelle un vague essai de mditation des textes risque de se limiter linterprtation littrale, voire de provoquer le fourvoiement. Leffet le plus efficace des paradoxes bibliques consiste requrir un investissement total, proposer un festin de paroles dans un tat dveil maximal : cest un appel la sublimation.

b 3) la psychanalyse et le sacr Freud affirme que la religion nest quune nvrose de lhumanit (1939 ; 1980 p. 41). Mais il est possible quil rejette la religion juive pour liminer le pre, comme tend le montrer son fantasme rcurrent de parricide. Grard Haddad estime que cest la mme ngation nvrotique de sa propre culture que dans Totem et Tabou. Lintrt de Freud pour la lgende ddipe se rvle fertile et en ce qui concerne le meurtre du pre par la horde primitive, il reprend une hypothse de Darwin (1912 ; 1976 p. 163). Mais son acharnement vouloir dmontrer le meurtre de Mose par les Hbreux (1939 ; 1980 p. 35) comporte quelque excs quil reconnat lui-mme : On nous reprochera, nous en sommes certains, dtre trop hardi dans notre reconstitution de lhistoire ancienne du peuple dIsral et de tmoigner dune assurance excessive et injustifie. Cette critique ne me paratra pas trop dure parce quelle trouve un cho dans mon propre jugement. (ibidem p. 31). Freud a t lev dans la religion juive et Lacan sy est beaucoup intress, mais ils ont tous deux voulu liminer le pre, ce que dplore Grard Haddad (2007). Haddad (1984 ; 1998 p. 85-91) rappelle que la naissance du peuple juif concide avec la sortie dEgypte, dont le nom hbreu Mitsrayim signifie pays troit . Il montre que ce rcit biblique symbolise un accouchement. Cest en
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effet un rceptacle troit pour la descendance de Jacob. Le corps de lEgypte, mre des cultures, est soumis des convulsions qui sont les clbres plaies (grenouilles et autres objets phobiques). En outre louverture du passage de la Mer Rouge est un troit goulet entour deau : le grand corps de lEgypte a expuls le peuple juif, petit corps diffrent delle. La loi divine interdit de retourner en Egypte : cest la loi du pre qui interdit le retour la mre, ce qui signifie je tai fait natre comme sujet ton propre dsir . Selon Haddad, Freud a mieux compris ce message que quiconque et rinstaur la loi du pre en Occident, mais paradoxalement la fin de sa vie il a restaur la toute-puissance maternelle. Nanmoins peut-on en vouloir Freud de dplacer son dsir de fusion la mre ? Sil navait pas eu cette tendance incestueuse, il naurait probablement pas offert lhumanit le fondement de la psychanalyse. Bon nombre dcrivains, danthropologues, dexgtes et de psychanalystes ont tent de rconcilier psychanalyse et sacr. Par exemple Mircea Eliade montre que le yoga, le bouddhisme, le Vdanta se sont appliqus avant Freud montrer que lhomme est enchan par lillusion. Selon Jean Bis, LEvangile nest autre que la description dun processus volutif lintrieur de ltre humain et dabord de soi-mme et la Bible propose et dcrit des tats de conscience, des tapes volutives, des transformations successives conduisant lveil dfinitif .71 Marie Balmary, psychanalyste qui a tudi laramen, considre que la pire tentation est de renoncer sa royaut autonome, par deux voies opposes : soit se faire nourrir et porter comme un enfant, soit devenir prince de ce monde par la possession et la domination. Edelmann voit en Mose cet aspect en nous qui va runir les forces et aller vers la libert aprs les preuves (2000 p. 31). Pour lui, le dluge est le ravage des passions et larche reprsente la construction dune structure interne qui recueille tout ce qui nous compose pour nous conduire au-del des prils. De mme Bouddha a travers sur un radeau pour atteindre lautre rive (ibidem p. 32). Ce voyage ncessaire pour sauver sa vie en chappant la captivit prsente des analogies avec lanalyse. Le mental est comme le Malin : un rus dmasquer. Le cheminement spirituel constitue une correction progressive des erreurs de vue et de comprhension pour rectifier le cap (ibidem p. 39-51). Nest-ce pas le cas du cheminement analytique ? Edelmann dplore le glissement du spirituel au moral et lobscurcissement d aux notions de bien et de mal, qui occulte la capacit de discernement (ibidem p. 52-61). Son interprtation biblique tend montrer la ncessit dune prise de conscience et dune rhabilitation de lambivalence : Avoir mang le fruit de larbre de la connaissance du bien et du mal, cest--dire instaurer la dualit, est une erreur fondamentale ritre en permanence au plus profond de chacun. (ibidem p. 65) ; [l]attachement et lidentification aux notions relatives de bien et de mal, in Lettre recommande aux professeurs malades de lenseignement, cit par Edelmann (2000 p. 29)
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de bon et de mauvais, est lerreur par excellence parce quelle nous enlise dans le monde des opposs et nous voile ainsi lunit foncire qui sous-tend toutes choses (ibidem p. 68). La lente mtamorphose analogue la fermentation du pain et du vin devrait conduire la plnitude (ibidem p. 73). Edelmann attire lattention sur le fait que Jsus ne cesse de souligner que la vrit est masque par des prismes dformants qui orientent vers des chemins trompeurs. Il indique que le mot hbreu teshuba, souvent traduit par repentance ou conversion vient de shub dtourner , retourner : il sagit dun retour au soi profond par limination des vues fausses, des opinions arbitraires, des conceptions acquises par osmose avec le milieu ambiant ou dautres formes de conditionnement (ibidem p. 85). Et quest-ce quune analyse si ce nest un retournement vers soi pour aller lessentiel ? La mauvaise interprtation de teshuba en repentir va jusqu la suggestion de se retenir de faire ce que lon a envie de faire. Sil est bnfique de se matriser, il semble totalement nfaste de renoncer son propre dsir, voire de lignorer. Une expression biblique frquente, lech lecha, peut signifier va ton chemin ou va vers toi . Chaque incitation au voyage est donc en mme temps une invitation symbolique au travail intrieur. Cela favorise la conjonction du texte biblique et de la psychanalyse, dautant plus que Jsus a situ le Royaume au dedans des humains, avec une expression qui veut dire parmi vous ou en vous . Tout rcit biblique est donc allgorique, comme le disait dj Mose Mamonide, qui a vcu de 1135 1204. Dans son Guide des gars, il va jusqu dire quil faut avoir un esprit dficient pour croire littralement au rcit de la faute dAdam et Eve et admettre quun animal parle. (Lui aussi considre que lhomme vivait au-del du bien et du mal avant la chute.) De mme Northrop Frye crit propos de ce rcit que [l]une des fonctions de la posie est clairement de maintenir vivante la coutume mtaphorique de penser. ( 1994, p. 94). Martin Buber voit certainement la terre de promission comme voyage intrieur lorsquil crit : La joie donne lesprit une terre, la tristesse lexile 72. Si lon considre les rcits bibliques comme des allgories, il devient envisageable dinterprter laction de Josu qui fait tomber les murailles de Jricho par la clameur de son peuple comme un abandon des rsistances et censures pour aller au plus profond de soi. La clameur unanime serait un appel intense vers Dieu de ltre concentr dans le recueillement, assez proche du cri primal. Lordre divin de brler la ville interdite signifie lviction des tendances mauvaises sengluer dans les choses. Un personnage convoite et sapproprie un objet de luxe au lieu de le laisser brler, ce qui lui vaut dtre puni de mort ainsi que sa famille. Cette apparente barbarie figure la libration absolue des convoitises et tendances de la mme espce.

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Buber, Les contes de Rabbi Nahman, cit par Georges Steiner (2003 p. 159)
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Examinons un ensemble de lois paradoxales susceptible de mener linterrogation sur soi : la loi prohibant linceste, celle qui interdit le mariage avec une trangre, et la loi du lvirat. La premire semble universelle et tend lexogamie, mais elle soppose la seconde qui est destine protger le peuple lu de linfluence des idoltres. Et bon nombre de personnages bibliques pousent des trangres, comme si la loi tait destine tre transgresse. La loi du lvirat impose dpouser la femme du frre dfunt, de manire protger les veuves. Mais elle peut inciter linceste : lpisode de Tamar en est un exemple savoureux puisquelle pouse son beau-pre (Gense 38) : cest la bru de Juda, fils de Jacob. Le mari de Tamar, r, tait si mauvais que Dieu le fit mourir ; elle fut ensuite donne en mariage au second fils, Onan, qui a fourni la langue le terme onanisme pour dsigner la mthode quil utilisa pour montrer quil dsapprouvait toute la procdure (Frye, 1794, p. 230). Mais Onan mourut aussi. Tamar aurait alors d pouser le troisime fils, mais elle passait pour une pouse qui portait malheur. Elle se dguisa alors en prostitue pour attirer lattention de Juda lui-mme. Elle y parvint, mais quand Juda apprit que Tamar stait prostitue, il ordonna quelle ft tue, selon la norme de son poque. Tamar expliqua que son dguisement tait justifi par la loi du lvirat. Juda se remit en cause dans son propre comportement au lieu de faire brler Tamar, qui devint son pouse lgitime. Finalement, la loi du lvirat a conduit une forme dinceste. En mme temps, cest la loi qui ordonne la mort de femmes qui est remise en question, comme elle le sera dans le Nouveau Testament avec la femme adultre qui chappe la lapidation grce lintervention de Jsus : Que celui qui na jamais pch lui jette la premire pierre ! . Il sagit l aussi de sinterroger soi-mme avant de juger autrui. Lexamen de ses propres motivations incite lindulgence. Et si lon considre lensemble de ces lois, qui se contredisent les unes les autres, qui mnent souvent des catastrophes, on peut sinterroger sur leur validit. Destines protger les humains et les rendre heureux, elles se rvlent insuffisantes cause du comportement pernicieux des tres. Finalement, les lois peinent orienter les faons de faire, alors quune manire dtre mature, lucide et adquate au soi profond se rvle efficace. Et pour cela lveil est primordial, avec une pleine lucidit sur soi-mme. En ce sens, le texte biblique conseille inlassablement de trouver grce en plein dsert (notamment, Jrmie, 31,2). Il sagit vraisemblablement de prendre pleinement conscience de son propre dsert intrieur, l o il ny a personne dautre que soi, apprhender sa propre ambivalence et se diriger vers la sagesse de la voie moyenne en vitant les excs des ples opposs. Le Talmud va dans le mme sens. En effet lorsque les soixante-dix membres du Sanhdrin condamnaient un criminel l'unanimit, celui-ci tait acquitt. Car il nest pas concevable que dun ct soit tout le noir et de lautre le blanc. Alors linterprtation religieuse tait que Dieu se faisait le dfenseur de celui que lensemble des hommes condamnait. (Isral, 1994, p. 172). Comme
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un rle de thtre qui se joue avec exagration, cet excs dans le jugement dune assemble dnonce un mensonge involontaire, par lequel chaque membre dune socit quelconque juge un bouc missaire en clamant que lui nest pas comme ce paria. Et il le crie avec dautant plus de vhmence quil veut faire taire sa conscience et sa culpabilit parce quil recle au fond de lui-mme le travers incrimin, par exemple la tentation du meurtre. Pour matriser le passage lacte, il serait plus efficace que chacun prenne conscience de sa propre ambivalence au lieu de sacharner sur la sanction des coupables. Dailleurs les prisons et les hpitaux psychiatriques sont construits pour protger la socit alors que selon les faits, les crimes sont le plus souvent commis par les proches au sein des familles. Logiquement, on devrait se mfier du conjoint bien plus que de ltranger ou du fou ! Cela semble indiquer que chacun tient mconnatre ses proches et lui-mme. Et la langue, avec sa capacit dire une chose et son contraire, peut contribuer la lucidit ou la ccit si lon ny prend garde. Leau de la fontaine mercurielle slve du vase et y retombe en circuit ferm : Mercure est le serpent qui se fconde lui-mme, se tue, se dvore et se rgnre lui-mme. () le lac rond, sans coulement, qui se renouvelle sans cesse par une source jaillissant en son milieu, est, chez Nicolas de Cues, une allgorie de Dieu (Edmond Vansteenberghe, Le Cardinal Nicolas de Cues, Paris, 1920) : Dieu est une source, un fleuve et une mer o coule la mme eau. (Jung, 1971 ; 1980 p. 68). Cette image de source jaillissant delle-mme pourrait aussi bien figurer le psychisme humain. Finalement, dans toutes les religions se profilent une invitation lveil, donc au dveloppement maximal des capacits humaines, linvestissement vital, et en mme temps une proposition de recueillement par la prire, le yoga ou la mditation, cest--dire une forme variable de concentration intrieure de toute lnergie vitale. Cette dernire recommandation concerne un frein appliqu tout autre investissement, une pratique momentane de la pulsion de mort, une sorte de rgression qui favorise lquilibre, la srnit, et dcuple la capacit dinvestissement vital, qui est lui-mme empreint de ce frein dans la concentration prolonge sur un travail ou lacquisition dun savoir. Les pulsions de vie et de mort dceles par Freud dans Au-del du principe de plaisir sont indispensables la vie et elles oeuvrent en synergie dans tous les domaines : la compulsion de rptition qui incite revivre un vnement traumatique, qui est dsagrable et se situe au-del du principe de plaisir , sexplique par la pulsion de mort, pousse inhrente lorganisme vivant vers le rtablissement dun tat antrieur (1920 ; 2001 p. 88). Conclusion Lambivalence caractrise le sacr avec une telle force que les paradoxes abondent dans les textes sacrs de toutes les religions, leurs traductions
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manifestent des antagonismes tonnants et mme les interprtations psychanalytiques sopposent dans ce domaine. Cest que le sacr fait appel lhomme complet, son psychisme entier et lui offre un lieu de prdilection pour lexpression de son tre profond. Ses pulsions de vie et de mort, damour et de haine, prennent des configurations symboliques telles que le bon grain et livraie, qui rassemblent les ples opposs du positif et du ngatif. Ce nest pas un hasard si le grain de bl tait dj lhonneur dans les mystres dEleusis, avec sa reprsentation de vie et de mort mls. Le domaine du sacr suppose la foi ou la magie ou encore un mlange des deux, or ce quoi lon croit est trs efficace, quil sagisse de miracle ou deffet placebo. Selon Goethe [v]ivre dans le monde idal, cest traiter limpossible comme sil tait possible (cit par Cassirer, 1975 p. 92) : une conception excessivement rationnelle des choses dlimites entre possibles et impossibles se substitue un basculement dun ple lautre. Au lieu de considrer le seul possible, il sagit de prendre en compte limpossible (sans laffirmer comme rel, ce qui serait une source de dlire) en lui accordant une chance de ralisation, ce qui dplace la frontire du possible en ouvrant la voie limaginaire et la crativit. La foi qui soulve des montagnes est celle qui plonge la montagne dans la mer : elle inverse les ples opposs pour branler le mode habituel de ltre. Inversement, il suffit de considrer une ralisation comme impossible, tort ou raison, pour lui faire obstacle. La psychanalyse a ouvert la voie une rflexion des exgtes bibliques plus ouverte vers la connaissance de soi, de son for intrieur, et suscit une interprtation renouvele de la libration : dnouer ce qui tait li par erreur dans le psychisme. Ces dernires dcennies se sont multiplis les ouvrages de rflexion biblique orientation psychanalytique, ce qui tend approfondir ses interprtations. Eveil et mditation se rvlent des activits complmentaires qui mettent en uvre les pulsions de vie et de mort. Le symbolisme extrmement riche de la mythologie et du sacr mrite que lon se penche sur le dlicat problme du symbole.

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C) les symboles Lorigine du mot symbole est intressante : les Grecs dsignaient par le terme sumbolon le tesson cass en deux qui permettait deux hommes lis par une alliance ou un contrat de se reconnatre, chacun dtenant lun des deux fragments de lobjet initial. La racine tymologique inscrit donc au cur du symbole le manque et lappel la runion aprs la sparation, la recherche de ce qui est cach. Cest la polarit oppose la diabolie, dont lorigine grecque est un verbe qui signifie sparer . Et selon Claude Reichler, cette double polarit constituerait la vocation de la littrature : sparer et runir. Une dfinition du symbole par Andr Lalande est la suivante : ce qui reprsente autre chose en vertu dune correspondance analogique (1926 ; 1972 p. 1080). Bien videmment, il existe des symboles mathmatiques et linguistiques, qui reprsentent autre chose selon des codes et qui permettent de pratiquer des oprations abstraites, ce qui est primordial pour le dveloppement de notre intellect et de notre culture. Des rsonances inconscientes viennent se greffer sur ces symboles, qui prennent naissance dans lambivalence entre concret et abstrait ; le langage surtout est une activit symbolique qui prend son essor entre fusion et sparation dans la relation duelle entre la mre et lenfant. Nous dirigerons nos investigations sur les symboles profondment ancrs dans le psychisme, qui sexpriment essentiellement dans les rves et lart, tout en signalant leur imbrication avec la langue. Le symbolisme est prsent sous deux dfinitions dans le Vocabulaire de la psychanalyse de Laplanche et Pontalis : Au sens large, mode de reprsentation indirecte et figure dune ide, dun conflit, dun dsir inconscients et [d]ans un sens troit, mode de reprsentation qui se distingue principalement par la constance du rapport entre le symbole et le symbolis inconscient, une telle constance se retrouvant non seulement chez le mme individu et dun individu lautre, mais dans les domaines les plus divers (mythe, religion, folklore, langage, etc.) et les aires culturelles les plus loignes les unes des autres. . Les symboles au sens psychanalytique du terme sont diffrents des symboles mathmatiques et linguistiques, qui sont des signes, mais certaines interfrences existent entre ces deux sortes de symboles : dune part le signifiant nadhre pas au signifi mais opre des glissements, comme la montr Lacan, si bien que les sonorits dun prnom par exemple peuvent se charger de symbolisme personnel ; dautre part lInconscient exprime les dsirs sous des formes trs diverses et peut trs bien emprunter comme vhicule un paronyme, une mtathse ou un signe additif. Nous avons dj effleur maints symboles au cours de cet ouvrage. Leur tude plus approfondie ncessite en premier lieu un rappel de leur ambivalence par quelques exemples, puis une mise au point des thories linguistiques et psychanalytiques concernant le sujet et enfin lanalyse de leur fonction bnfique dans le domaine artistique et plus particulirement en littrature.
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C. 1) lambivalence des symboles Comme la tabli Clment dAlexandrie, le symbole est indirect (Todorov, 1997, p. 31). De ce fait, lvocation symbolique vient se greffer sur la signification directe , et () certains usages du langage, telle la posie, la cultivent plus que dautres ( ibidem p. 9). Le fait quil soit une expression indirecte favorise les manifestations du dsir refoul sous forme de symboles en contournant la censure, comme la montr Freud dans LInterprtation des rves. Le symbole se manifeste travers des connotations ou des dplacements tout en se greffant sur des traces mnsiques dont certaines semblent universelles et dautres locales ou individuelles, les unes et les autres se conjuguant. Par exemple (pour utiliser la formule dont Ferenczi nous dit quelle introduit un lment dordre sexuel73) le serpent, par sa forme et son aptitude au glissement, symbolise le sexe masculin de manire universelle. Lassociation biblique entre Satan et cet animal tend le diaboliser en Occident, malgr sa signification de connaissance et de gurison sur le caduce, alors quil est vnr en Orient. Le yogin pratique lasctisme pour donner vie un corps subtil en forme de serpent, la kundalin, desse ou nergie qui sige la base extrieure de la colonne vertbrale et peut sriger jusqu la tte (Eliade, 1954 ; 1975, p. 238). Il semble que ce soit surtout la chrtient qui ait diabolis le serpent et la sexualit, daprs ces propos de Ferenczi : On sait que les juifs pieux ont lobligation non seulement de manger du poisson le vendredi soir mais aussi de pratiquer lamour conjugal ; du moins cest ainsi que beaucoup de juifs, en particulier les pauvres, interprtent la sanctification du sabbat prescrite par la Bible. 74. Le serpent, symbole ambivalent par excellence, inspire abomination ou vnration selon les aires culturelles et religieuses. La peur du diable et laversion de certains pour la sexualit, en raison de leur histoire personnelle, ont pu se contaminer lune lautre. Cest probable puisque les passages bibliques o le serpent est positif ny ont rien chang : le serpent joue le rle dadjuvant Dieu pour punir les rcalcitrants dans le dsert, puis sa figuration en serpent dairain permet leur gurison (Nombres, 21,9). Lobjet est dtruit ultrieurement en tant quidole. Jsus envoie ses aptres en mission comme des brebis au milieu des loups et leur conseille : Soyez prudents comme les serpents et simples comme les colombes (Matthieu 10, 16). Le Christ lui-mme sassocie au serpent puisquil annonce quil sera surlev comme le serpent dairain, mais la diabolisation de lanimal est si bien ancre que le symbole reste satanique et en opposition au christique. Ce phnomne daversion pour le diable, et par contamination rciproque pour la
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Ferenczi, Le rle du par exemple dans lanalyse , in La technique psychanalytique (1919 ; 1970 p. 335-336) 74 Ferenczi, Nvroses du dimanche (1919 ; 1970 p. 317)
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sexualit, a pris une telle ampleur en Occident quil a pu susciter, peut-tre par sublimation, lingniosit des progrs technologiques qui procure confort et plaisirs de substitution. Cest ainsi que la prolifration des objets de consommation, peut-tre issue en partie dune sexualit rprime, conduit ngliger la dixime parole du dcalogue qui met en garde contre la convoitise. Le symbolisme sexprime entre autres manifestations dans les mots, dont les multiples connotations connaissent une tentative de recensement dans le Dictionnaire des symboles de Chevalier et Gheerbrant (1997). Et la plupart des noms de cet ouvrage voquent des lments opposs. La mer y est prsente comme symbole dynamique de la vie . Elle symbolise galement lambivalence parce quelle est une eau en mouvement et reprsente un tat transitoire dincertitude qui peut se conclure bien ou mal , de sorte quelle est aussi image de mort. (On pourrait ajouter que les monosyllabes franais mer et mort ne diffrent que par leur voyelle du point de vue phontique, ce qui favorise ce symbolisme.) Ses profondeurs peuvent tre assimiles celles de lInconscient, de sorte quil en surgit des monstres qui peuvent tre mortels ou vivifiants . Dans les lgendes celtiques, la mer jouit de la proprit divine de donner et reprendre la vie . Cest par la mer quon va dans lautre monde dans la lgende du roi Arthur. Selon le symbolisme oriental, les eaux primordiales, mer ou abme , seraient redoutables mme pour les dieux. . Daprs les cosmogonies babyloniennes, Tiamat, la mer, aurait contribu donner naissance aux dieux, puis elle aurait t soumise par lun deux. La mer est donc ambivalente, pourvoyeuse de vie et de mort, dominante ou domine. Le symbolisme de son paronyme, la mre , lui est li : la mer et la mre sont des rceptacles et matrices de la vie prsentant la mme ambivalence de vie et de mort. En effet, la mre peut tre scurisante ou touffante et castratrice. La mre divine reprsente dans la thologie hindoue la force vitale universelle , sous des aspects diffrents : cration, maintien, destruction. Elle peut tre aussi le continuum qui soutient lunivers ou la conscience de la Totalit manifeste . Elle serait en relation symbolique avec leau, comme en tmoigne lhydronyme gaulois Matrona (la Marne) parce quelle reprsente l ensemble des possibilits contenues dans une existence . Leau est une source de vie, un moyen de purification et de rgnrescence. Les eaux reprsentent linfinit des possibles, contiennent des promesses de dveloppement et des menaces de rsorption. Selon les textes hindous, tout tait eau . Un texte taoste dit que les vastes eaux navaient pas de rives . Leau serait un don du ciel, symbole de fcondit et de fertilit comme la mer et la mre, un quivalent du souffle vital. Les homophones mer et mre sont donc prgnants, cest--dire plein de sens implicites, en particulier ceux de lambivalence : la vie et la mort. Le symbole donne lieu un dveloppement mythologique de Platon dans Le Banquet : Aristophane explique le sentiment amoureux par la sparation dun tre androgyne en deux moitis mle et femelle (2001 p. 115-117). Ce chtiment
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de Zeus serait d au fait que les humains voulaient escalader le ciel pour sen prendre aux dieux. Cest un mythe de lunit perdue , selon lexpression de Meschonnic propos de Babel. Chacun aurait la nostalgie de sa moiti comme le sumbolon appelle son complmentaire. Cette figuration fictive a le mrite de montrer laspect stimulant du symbole qui oriente vers son oppos pour se runir lui. Cest que chaque objet porte en soi son contraire , selon lexpression de Groddeck (1973 p. 89). Cest peut-tre surtout que notre ambivalence psychique nous conduit voir ou souponner dans chaque objet la prsence de son contraire. Quoi quil en soit, le symbolisme attribu aux objets nous influence considrablement : Les symboles ne sont point des inventions ; ils existent, ils font partie du bien inalinable de lhomme ; on peut mme dire que toute pense et action consciente est une suite invitable de la symbolisation inconsciente, que ltre humain est vcu par le symbole. (ibidem p. 87). Les symboles que nous interprtons et ceux que nous construisons, dans lambivalence, nous influencent en retour. La coprsence de sens opposs les caractrise, comme la langue, et nous imprgne en enrichissant notre environnement culturel. Nous allons tenter dy voir plus clair grce aux thories linguistiques et psychanalytiques concernant ce sujet. C 2) thories relatives au symbole Saussure distingue le signe linguistique du symbole parce quil considre le premier comme arbitraire : Le symbole a pour caractre de ntre jamais tout fait arbitraire ; il nest pas vide, il y a un rudiment de lien naturel entre le signifiant et le signifi. Le symbole de la justice, la balance, ne pourrait tre remplac par nimporte quoi, un char, par exemple. (1916 ; 1972 p.101). Cet exemple allgorique, qui reprsente un concept abstrait par un objet concret, est certes dtermin. Mais la dtermination est ancre bien plus profondment encore dans le psychisme en ce qui concerne le symbole au sens psychanalytique du terme. Issu de pulsions instinctives comme nous lapprend Freud, il offre une voie de dcharge psychique dans le rve. Il peut mme favoriser la symbiose du Conscient et de lInconscient (Jung, 1950 ; 1968 p. 123) qui collaborent de manire fructueuse dans le domaine de lart. Le plus souvent, il dborde le conscient et signifie ce que lauteur serait dans lincapacit dexprimer autrement. Herbert Silberer75 observe des tats hypnagogiques (qui prcdent immdiatement le sommeil) favorables la naissance de symboles. Il estime que le symbole tend passer du matriel au fonctionnel : par exemple un objet allong reprsente le phallus puis un sentiment de puissance. Il sorienterait vers des idaux levs, selon une interprtation anagogique, qui va du sens littral au sens spirituel : il daprs larticle phnomne fonctionnel du Vocabulaire de la psychanalyse (1967, Laplanche et Pontalis p. 313-314)
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reprsenterait ce qui est vivre 76 avec des symboles de plus en plus universels. Lorsque Saussure abandonne sa recherche sur les anagrammes en 190977, quand il se rend compte que la prsence des mots sous les mots est involontaire, cest parce quil se mfie de lInconscient, et cela doit tre accentu par le fait que lanagramme de Saturne le drange profondment : Saturne est associ Kronos qui a mascul son pre Ouranos. Quoi de plus drangeant avant que soit admis lclairage du problme oedipien accompli par le pre de la psychanalyse? Saussure a remarqu dans son tude sur la lgende que les transformations mythologiques aboutissent des personnages paradoxaux et fantomatiques, ce dont il conclut que lidentit mythologique est un assemblage momentan, comme le mot, sans existence propre78. On pourrait ajouter cela que si jamais le paradoxe napparat pas de manire vidente ds lorigine du rcit, les mtamorphoses narratives se chargent de ly introduire comme si lambivalence tait llment essentiel. Et cest cette ambivalence, caractristique du mythe comme du symbole, qui suscite la mfiance au premier abord, notamment face Saturne qui symbolise la castration du pre. Rappelons que ce qui a attir lattention de Freud sur les sens opposs des mots primitifs, cest le fonctionnement nantiosmique analogue celui des symboles (Michel Arriv, 2005a p. 184-185) qui se manifestent dans le rve, les associations libres et la littrature. Freud et Saussure tentent de rapprocher les symboles et les mots, le premier par la coprsence des sens opposs, le second par le vide ontologique. Mais peut-tre est-ce prcisment ce vide qui permet de recevoir lnergie de lantagonisme smantique. Encore ce vide a-t-il la capacit de stoffer. Les mots comme les tres nexistent que par leurs diffrenciations, mais ils senrichissent au contact des autres. Lenfant commence par se diffrencier de sa mre, puis de ses camarades, et saffirme au cours de son volution. De mme il commence par utiliser des phonmes en guise de phrase, puis par des noms et ultrieurement par des phrases de plus en plus complexes. Grce aux phonmes, lenfant semble avoir attrap le principe dune diffrenciation mutuelle des signes et acquis du mme coup le sens du signe. (Merleau-Ponty, 1960, p. 65). Et simultanment il acquiert le sens de lui-mme, qui va stoffer au fur et mesure de son apprentissage culturel et symbolique. On pourrait mme appliquer ltre cette phrase du mme auteur relative au langage : Son opacit, son obstine rfrence lui-mme, ses retours et ses replis sur lui-mme sont justement ce qui fait de lui un pouvoir spirituel : car il devient son tour quelque chose comme un univers, capable de loger en lui les choses mmes, - aprs les avoir changes en leur sens. (ibidem p. 70). Cest Silberer, cit dans larticle anagogique , ibidem p.24-25 Michel Arriv, Quen est-il de linconscient dans les rflexions de Saussure , in Du ct de chez Saussure, 2008 p. 21 78 Michel Arriv, 2007 p. 83-100
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dailleurs langoisse du vide qui mobilise vers loriginalit de la pense et du style. Le mme dsir de la mre absente qui conduit au langage, comme la montr Freud propos du jeu de Fort-da, mne la formation des symboles : la tendance redcouvrir lobjet aim dans toutes les choses du monde extrieur hostile est probablement la source primitive de la formation des symboles 79. Lucien Isral commente leffet du jeu de Fort-da en ces termes : il sagit l dun jeu dapparition et de disparition et cette apparition/ disparition, vous en reprerez toutes les implications que cela peut avoir pour les diffrentes parties du corps humain. Chaque orifice peut fonctionner comme antre o des choses plus ou moins spcifiques peuvent apparatre o disparatre sans que ce soit pervers. (1994, p. 175). En outre lenfant est proccup de satisfaire son corps, quil projette sur le monde extrieur, do une priode animiste, si bien que des relations symboliques stablissent vie entre le corps et les objets80. Il y a mme des dplacements qui soprent dun lieu corporel un autre, souvent du bas vers le haut, comme la montr Freud. Par exemple les yeux symbolisent les organes gnitaux, lquation ainsi tablie favorisant le refoulement81. Et la cavit thoracique sapparente la matrice parce que respirer et copuler trouvent une analogie dans le mouvement de va-et-vient82 . Le chaperon rouge, avec sa tte rouge qui dpasse du manteau, reprsente lonanisme ainsi que le miroir qui permet lexhibition de soi-mme pour soimme (Groddeck, 1973 p. 232). Lgosme et lrotisme, dont Ferenczi montre quils sont lorigine des inventions mcaniques (1919 ; 1974 p. 48-49), sont donc aussi lorigine des symboles, qui sont surdtermins comme les lments du rve (Freud 1926 ; 1967 p. 265-267) avec lesquels ils se confondent souvent ; ils se construisent par projections, donc par dplacements, et donnent lieu des condensations. De nature aussi polysmique et ambivalente que les mots, les symboles se prtent lexpression de soi et du dsir. Ils sont des tentatives naturelles pour rconcilier et runir les contraires de la psych ( Jung, 1961 ; 1964 p. 99). Nous avons vu propos des thories de Freud, reprises et enrichies par Mlanie Klein, que le clivage est lorigine de la symbolisation et li aux pulsions de vie et de mort. Si le clivage mal intgr ou trop accentu risque de nuire la sant mentale, en empchant la symbolisation chez le schizophrne dans les cas les plus graves, son absence ou son rejet ferait des tres trop semblables entre eux qui nassumeraient pas leur altrit (Isral, 1994 p. 16-17). Notre imaginaire est selon Lucien Isral le sertissage de la forme la plus Ferenczi, Analyse des comparaisons , 1915 ; 1970 p. 193 Ferenczi, Le dveloppement du sens de ralit et ses stades , 1913 ; 1970 p. 59-60 81 Ferenczi, Le symbolisme des yeux , 1913 ; 1970 p. 66-69 82 Groddeck, 1933 ; 1991 p. 44
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rduite du symbole, savoir le signifiant. . Fond sur le signifiant et se dveloppant autour de lui, limaginaire senrichit de multiples symboles. Et plus on imprgne un enfant du contact avec des uvres dart, mieux il est arm pour dvelopper son imaginaire dans une interaction entre ses symboles personnels et les symboles culturels. Groddeck explique la symbolisation par une compulsion au retour ftal, par la nostalgie de la totalit omnipotente que nous connaissions dans lutrus. Cest ce qui expliquerait la construction de maisons, darmoires et de lits qui seraient des contenants semblables lutrus bien plus que des objets commodes. Les symboles seraient un moyen de retrouver la compltude (1969 p.30) et marqus dambivalence parce que le regret de lutrus va de pair avec lhorreur et le rejet de ce paradis duquel nous pourrions tre de nouveau bannis (1973 p. 121). Le dsir de retour la vie prnatale finit par nous conduire la mort. Car ne meurt que celui qui veut mourir, celui qui la vie est devenue insupportable. (1973 p. 150). Cest ainsi que lamour de la mre mne la mort et quEros conditionne Thanatos. La mme nostalgie mne la recherche de ltreinte et au besoin de silence (1969 p. 69). Ferenczi dveloppe cette ide du dsir de retour la vie prnatale dans un article de 1924 intitul Thalassa, essai sur la thorie de la gnitalit (1974 p. 250-323). Selon lui, le dsir oedipien serait la manifestation psychique d'une tendance biologique beaucoup plus gnrale qui incite les tres vivants retrouver l'tat de repos dont ils jouissaient avant la naissance (ibidem p. 264265). Il va jusqu imaginer une reprsentation de lacte sexuel comme une rptition inverse du traumatisme de la naissance. Dabord une attraction rciproque ressemble une recherche de soudure entre les deux partenaires. Le gland sort du prpuce et cherche une autre enveloppe : le vagin. La friction dans un va-et-vient de lacte sexuel simulerait les contractions de laccouchement. Le moi de lhomme sidentifierait la substance sminale et aprs une lutte entre rtention et sparation, il abandonnerait son sperme dans le corps fminin comme un substitut de lui-mme. Ferenczi associe ljaculation une autotomie, savoir labandon par un tre dune partie de son corps, parce quelle est irrite ou le met en danger. Ce serait une sorte dautocastration partielle (et cest le principe de la forclusion qui rejette llment traumatisant). Les muscles fminins du prine participeraient cette simulation de castration dans un dsir dappropriation dvorante. Lacclration de la respiration et de la circulation sanguine avec augmentation de la tension artrielle reproduiraient les phnomnes de la naissance et plus particulirement le passage de la respiration ftale la respiration extrautrine. En outre linconscience au moment de lorgasme correspondrait la batitude ftale. Dailleurs le sommeil qui suit volontiers le cot va de pair avec le mme type de rgression (ibidem p. 272277). Selon Groddeck, linsatisfaction de la femme qui se sent castre et celle de lhomme qui se sent strile mnent la nostalgie de lenfance androgyne davant
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la diffrenciation sexuelle. Mais cest lambivalence des symboles qui favorise lexpression de landrogynie. Groddeck estime que ladulte vit sur le mode du paratre et regrette le temps de ltre, ce qui lincite des associations incessantes, qui sexpriment sous forme de symboles, ainsi qu la soif de savoir et autres investissements dynamiques, tant quil y a de lespoir. Quand le doute ou le dsespoir sinstalle, cest le dsinvestissement, le dclin de lnergie, la maladie et la mort. Pour Groddeck, notre a ambivalent, quil associe avec Dieu, utilise aussi bien la culpabiblit ou la fiert pour nous diriger, il se manifeste par la maladie ou par la sant, choisit mme sa technique de gurison, si bien quil peut assurer lefficacit des magntiseurs par exemple. (Le a de Groddeck est diffrent du a dcrit par Freud comme un rservoir de pulsions ; chez Groddeck, le a est plus proche de lnergie inconsciente). Selon Groddeck, cest le rejet de la mre et de la vie prnatale qui mne lathisme parce que le a se forme au tout dbut de la vie. On pourrait penser quil sagit inversement du rejet dun pre cleste crateur, mais prcisment les interprtations inverses peuvent advenir selon le vcu personnel qui provoque lattention au rejet du pre ou celui de la mre. Les symptmes sont des symboles, par exemple un cancer de la matrice peut signifier une volupt contrite, crit Groddeck (1969 p. 97-98). Et le symbole est constamment ambivalent, comme le a qui trouve sa meilleure expression dans le baiser de Judas : la flonie se mle tous nos actes et sentiments (1973 p. 260). Lenfant peut symboliser le phallus de la mre qui se sent castre et considre sa progniture comme le signe de sa puissance, selon Freud ; inversement il est susceptible de reprsenter les organes gnitaux fminins, daprs une rvlation de Ferenczi : il observe deux cas cliniques semblables celui de Cornlia, mre des Gracques , qui refusait de se remarier pour se consacrer ses enfants. Une femme prude ressent quelque trouble au contact de son plus jeune fils et connat avec son fils des impulsions rotiques qui sont absentes de ses rapports conjugaux. Finalement ses rves dexhibition suggrent lanalyse suivante de Ferenczi : elle considre ses fils comme ses organes gnitaux et les vante sans cesse par dsir dexhibition sublim (1919 ; 1970 p.323-326). Le mme objet symbolique, en loccurrence la progniture, reoit des significations opposes selon le patient ou lanalyste ; lambivalence inhrente au symbole lui assure une plasticit analogue celle de la langue. Lucien Isral apporte ce sujet un claircissement intressant en prcisant que la symbolisation seffectue via la langue grce son ouverture : Ce que lon voit, on na pas besoin den parler. Or, de parler de quelque chose laisse toujours une place en rserve o chacun va pouvoir greffer ses propres symboles. Mais frapper un organe de mutisme, cest--dire ne pas en parler, il ne sagit pas daller faire parler les pnis comme lautre, les bijoux indiscrets, etc mais de parler de quelque chose avec la rserve que a comporte, savoir quon ne peut pas, dans la parole, livrer le plaisir qui peut en dcouler. Parce que la
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parole ne peut pas tre complte, elle introduit cette possibilit de coupure. Alors que le regard, lui, favorise quelque chose comme la fusion et surtout la confusion des sexes. (1994, p.194). Freud et Lacan ont bien montr la ncessit du manque et de labsence pour laccs la symbolisation. Et cette absence viendrait trouver une voie daccs dans la langue parce quelle nest pas complte , quelle sloigne du rel davantage que le regard et quelle comporte en elle-mme labsence : la ngativit du signe mise en vidence par Saussure. La langue offre ainsi une voie darticulation entre le dsir du sujet et la reprsentation symbolique parce que le mme noyau dabsence conditionne le dsir, la langue et le symbole. Il est intressant de voir qu travers les thories relatives au symbole on peut supposer le vcu du thoricien : le rejet du pre est rcurrent chez Freud et celui de la mre va jusqu la misogynie chez Groddeck, selon lequel une mre ne pardonne jamais son enfant dtre n parce quil sest spar delle en la sevrant de la compltude prouve pendant la grossesse. En mme temps, ce sont les thoriciens de la psychanalyse qui offrent les instruments de comprhension des processus symboliques sous-jacents aux raisonnements. Freud dcrit laptitude au symbolisme comme une laboration secondaire oprant sur la figurabilit. Il en montre lmergence dans le jeu de Fort-da au cours duquel il sagit pour lenfant de matriser labsence maternelle. Michel Arriv commente les propos freudiens relatifs au symbolisme des rves en ces termes : Ainsi le symbolisme onirique se caractrise la fois par la synonymie et par lhomonymie. De faon gnralise. De faon, apparemment, non limite. (1986, p. 71). Et ce trait illimit ne caractrise pas seulement ces jeux de synonymie et dhomonymie mais aussi le symbole lui-mme : cest son incompltude qui lui te toute limite. Etrangement, le schizophrne peine accder au symbolisme selon les psychanalystes, alors quil ne ressent pas sa propre finitude et souffre dune absence de limites. Sprouverait-il comme un symbole ou serait-il considr comme tel ? La distinction de Freud entre le principe du plaisir et le principe de ralit et lanalyse des reprsentations symboliques dans les rves qui expriment le dsir inconscient sont exploites par Lacan, qui propose de distinguer trois domaines : le Rel, le Symbolique et lImaginaire (dans le Sminaire III, mais il y revient plusieurs reprises). Le symbolique, c'est la capacit de reprsentation, le meurtre de la chose . Cest ce qui fait accder lImaginaire et la connaissance. Le Rel serait le reste, linaccessible qui na pu tre reprsent. Le symbolique est fond par la mtaphore paternelle faisant advenir les Noms du Pre mais les vrais noms du pre (qui donnent lieu au jeu de mots les nondupes errent ) sont la fois symbolique, imaginaire et rel (2005 p.8). Cest que le pre est rel, le phallus est la fois rel et symbolique et la castration se rvle la fois imaginaire et symbolique : elle est symbolique puisque la femme peut se sentir castre alors quil ne manque rien son sexe. Selon Lacan, le surmoi est le symbole des symboles , cest une parole qui ne dit rien
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(2005, p.49). Cest leffet des paroles parentales, ordres et interdictions, qui sincrustent vie dans le psychisme de lenfant, pour le meilleur et pour le pire. De nombreux symboles sont universels tout en restant souvent inconscients, par exemple le serpent ou la souris avec sa queue et sa facilit sintroduire dans les petits trous. Mais chacun y greffe son histoire individuelle et construit ses propres symboles. Groddeck voit dans les problmes dentaires un rejet de lenfant parce quil sagit dune protubrance interne une cavit molle (1969 p. 81), tandis que Ferenczi leur attribue un dsir sexuel refoul. Ce dernier voit mme la dent comme un phallus archaque 83 parce que cest une arme de pntration dans le corps de la mre pour lenfant qui tte, ce qui oblige au sevrage. Une plante peut aussi bien voquer le phallus rectile que lappareil gnital femelle parce quelle reoit des semences, si bien que lhistoire personnelle contribue lui associer des souvenirs concernant un sexe ou lautre selon que le pre ou la mre est intervenu dans un contexte vgtal, ou encore la coexistence des deux. Laurent Danon-Boileau montre limportance des symboles dans la prise de conscience des motions. Il cite une phrase de Humboldt : Car il y a dans la parole des symboles des impressions de lme . Et Danon-Boileau sinterroge sur le sens quil convient dattribuer ces symboles des impressions de lme . Car les symboles dont il sagit ici ne sont pas les traces en creux dmotions de lme qui prexisteraient leur rencontre avec le matriau qui va les porter. Les symboles observables dans la parole sont au contraire la cristallisation de sensations indistinctes dont le sujet ne prend vritablement conscience quau moment de la constitution de ces symboles. Cest alors que les motions deviennent pleinement telles. Elles napparaissent pour ainsi dire au sujet que quand il en reconsidre aprs coup les symboles dans sa propre parole. 84 Henry Corbin considre les symboles comme la voie de la connaissance spirituelle : le symbole annonce un autre plan de conscience que lvidence rationnelle ; il est le chiffre dun mystre, le seul moyen de dire ce qui ne peut tre apprhend autrement ; il nest jamais expliqu une fois pour toutes, mais toujours dchiffrer de nouveau, de mme quune partition musicale nest jamais dchiffre une fois pour toutes, mais appelle une excution toujours nouvelle. (1958 ; 1993 p. 19). Il montre quIbnArabi cherche dceler des symboles dans des faits lexicaux ou grammaticaux. En arabe tous les termes qui marquent lorigine et la cause sont fminins. IbnArabi Ferenczi, Thalassa, essai sur la thorie de la gnitalit , 1924 ; 1974 p. 267 Laurent Danon-Boileau, Oprations nonciatives et processus psychiques , p. 137 145 in Antoine Culioli, un homme dans le langage, Colloque de Cerisy, d. Ophrys, 2006, 378p
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relve une phrase du Coran grammaticalement incorrecte pour montrer que le fminin est lorigine de toute chose (ibidem p. 132). Le fait linguistique inverse apparat dans une phrase biblique grammaticalement incorrecte daprs Gilles Dorival : Can est jaloux dAbel parce que son offrande est mieux agre que la sienne et Dieu le met en garde contre le pch tapi sa porte. (Gense 4, 7). Le mot pch , hattt, est fminin mais ladjectif qui signifie tapi , rovets, est masculin. Le Midrash Rabbah (commentaire juif) explique que le pch est dabord faible comme une femme, puis fort comme un homme. Il guette lhomme pour se jeter sur lui.85 Pour Henry Corbin, la perception mystique se fait au croisement de limagination active : descente divine vers la crature et ascension de la crature vers le divin. Cette traverse serait lhermneutique des symboles, mode de comprendre qui transmue en symboles les donnes sensibles et les concepts rationnels. Et cette imagination active a pour fonction la concidence des opposs (op. cit. p. 146). A ce sujet, la descente divine peut seffectuer par lchelle de Jacob mais le symbole inverse de la tour de Babel est ngatif parce quau lieu de sriger en osmose avec le divin, dans lharmonie des contraires, ses constructeurs ont cherch la rivalit donc laffrontement des opposs. Nous sommes toujours embabls dans la langue, selon lexpression de Meschonnic (2008, p. 185) : en interaction avec elle. Son fonctionnement nantiosmique savre positif et permet la crativit. Selon Meschonnic, Babel, cest le mythe de lunit, et de lunit perdue. () Nous portons tous Babel en nous. (2008 p. 185). Ce mythe rvle un dsir de fusion associ une crainte de la sparation et de la diffrence. Pourtant, la diversit est la condition radicale de la spcificit collective et individuelle et la langue est insparable dune culture, et irrductible un instrument de communication. (ibidem p.186). Dans un court chapitre intitul Babel aujourdhui , il met ainsi laccent sur les fonctions de la langue et sur la ncessit de la sparation qui assure lunicit. Les fonctions du langage tablies par Jakobson, quelque peu oublies actuellement, ne se rduisent pas la communication : que deviendraient la posie et la pense ? Haddad montre limportance de la sparation dans les rites alimentaires juifs, sparation et diffrenciation qui sopposent linceste et au rampant. La loi prsente en effet une succession de sparations en deux classes : le permis et linterdit. Chaque tape prend son point de dpart dans le continu et sachve dans le discontinu. Par exemple, on rejette les invertbrs, puis les reptiles qui sont en abomination : nest admis que lobjet prcis dfini dans sa forme et articul par opposition au visqueux et mou (1984 ; 1998 p. 72). Remarquons que ce qui Gilles Dorival, Modernit des traductions anciennes de la Bible ? (p19-33) in La Bible 2000 ans de lecture (Descle de Brouwer, 2003, sous la direction de Jean-Claude Eslin et Catherine Cornu, 528p.)
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fait lobjet dune sparation, cest dabord la cration daprs la Gense, et ce qui ncessite sparation et articulation par excellence, cest la langue. Ernst Cassirer dfinit lhomme comme animal symbolicum (1975, p. 45), un animal symbolique qui voit le monde travers des symboles fondateurs de la culture : Loin davoir rapport aux choses mmes, lhomme, dune certaine manire, sentretient constamment avec lui-mme. Il sest tellement entour de formes linguistiques, dimages artistiques, de symboles mythiques, de rites religieux, quil ne peut rien voir ni connatre sans interposer cet lment mdiateur artificiel. (1975, p. 43-44). Lambivalence des symboles favorise leurs interprtations divergentes et la cration de nouveaux symboles permet dtablir, comme lcrit Anzieu, lintermdiaire entre fusion et sparation : Le symbole est ainsi un point de stabilisation dans lantagonisme entre la pulsion de recherche et la pulsion dagrippement. (2003, p. 120). Cest aussi le chemin de la sublimation et la voie daccs la culture. La littrature offre donc aux symboles un terrain de choix pour se dvelopper en synergie avec lnantiosmie linguistique et recevoir les nergies sublimes dans lcriture. C. 3 les symboles en littrature Limagination cratrice dont parle Henry Corbin est luvre dans le domaine artistique o les symboles permettent loriginalit de se manifester sur fond culturel. De multiples significations se condensent alors dans lharmonie des contraires, accrue par lutilisation de techniques. Lart pictural oppose le sombre et le lumineux, le premier plan et larrire-plan. La musique travaille les contrastes du grave et de laigu, du rythme rapide ou lent. En posie, lnantiosmie de la langue est exploite de manire maximale et esthtique pour sertir ces symboles ambivalents qui provoquent une interpellation de notre tre complet, mobilis dans toutes ses dimensions : raison et sensibilit, conscient et inconscient. Cela contribue au plaisir prouv au contact des uvres artistiques. Lharmonie des contraires participe lesthtique et connat son paroxysme grce aux symboles. Todorov (1997, p. 247 et sqq) repre chez Humboldt une analogie entre dune part son opposition du symbole et de lallgorie et dautre part celle de lart et du langage, une quinzaine dannes plus tard. La premire opposition voque la sduction du symbole et sa rsonance profonde : il est propre au symbole que la reprsentation et le reprsent, en constant change mutuel, incitent et contraignent lesprit sattarder plus longuement et pntrer plus profondment, alors qu'au contraire l'allgorie, une fois trouve l'ide transmise, telle une nigme rsolue, ne produit qu'une admiration froide ou une lgre satisfaction de la figure russie. . La seconde opposition tend prsenter le caractre conventionnel du langage, ce qui est inhabituel chez Humboldt, pour
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lopposer au caractre fusionnel de lart : Dun ct, le langage () est comparer lart, car, tout comme celui-ci, il tend reprsenter linvisible de faon sensible. () Mais, dun autre ct, le langage est dans une certaine mesure oppos lart, car il ne se considre que comme un moyen de reprsentation, alors que lart, abolissant ralit et ide pour autant que celles-ci se prsentent de manire spare, met leur place son uvre. De cette proprit plus limite du langage comme signe, naissent dautres diffrences de caractre entre les deux. Une langue montre plus de traces de lusage et de la convention, porte plus darbitraire ; alors que lautre porte en lui-mme plus de nature Si [l]e code correspond au surmoi qui introduit lordre symbolique dont le langage constitue un prototype (Anzieu, 1981, p.10), en permettant laccs la pense et limaginaire, les symboles psychanalytiques possdent un caractre ambivalent comme la langue sur laquelle ils viennent se greffer. Linteraction entre le symbolisme culturel et le symbolisme personnel connat un lieu de prdilection dans la langue puisque le discours va utiliser cet instrument culturel en lui imprimant son style original. Et la voix littraire, qui est la fois esthtique et subjective, se prte particulirement bien cette interaction. La posie et la peinture symbolistes ont tent dtablir des analogies entre le visible et linvisible et de suggrer labsolu par les symboles, ce que faisait dj la littrature, par exemple chez Dante, Racine et Hugo. Les romantiques faisaient grand usage de symboles. Mais le mouvement symboliste a permis une prise de conscience et une orientation artistique qui a servi darticulation entre lart imitatif et lart abstrait, en peinture comme en littrature. De mme que lenfant passe de limitation labstraction via la capacit symbolique, la littrature passe de la mimesis la dconnexion du rel via le mouvement symboliste de la seconde moiti du XIXme sicle. De Baudelaire Mallarm, on passe progressivement du symbolisme en fusion qui soude les deux lments du tesson au symbolisme sparateur qui loigne le fragment suggr comme absent par essence. Dans le sonnet Correspondances des Fleurs du Mal (1857), considr comme son art potique, Baudelaire voque des forts de symboles personnifies, bien prsentes et vivantes, apprhendes dans une profonde unit par la synesthsie de tous les sens : Les parfums, les couleurs et les sons se rpondent. (v.8). Il est remarquable que les symboles soient quelque peu fminiss par leur inclusion dans un groupe nominal dont le noyau est le substantif forts et personnifis par leurs regards familiers . Serait-ce la fusion avec la mre qui est recherche ? La prdominance du rythme pair dans le recueil le laisse supposer. Les analogies fusionnelles nempchent pas (voire provoquent) lambivalence : lunit elle-mme est qualifie de Vaste comme la nuit et comme la clart ,

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alexandrin dans lequel entrent en antithse les noms nuit et clart dans des comparatifs parallles ; en outre les tercets opposent les parfums frais comme des chairs denfants avec les parfums corrompus, qui occupent deux fois plus de vers. Le mal (ou le mle ?) semble triompher par dfense contre la mre ou en rponse sa maldiction. Quoi quil en soit, lesthtique baudelairienne procde par analogies unificatrices qui tablissent le symbolisme dans la prsence vocatoire des lments imaginaires. L Art potique de Verlaine, publi dans le recueil Jadis et nagure en 1884, en diffre notablement. La prfrence pour le rythme impair est conseille ds louverture du pome : De la musique avant toute chose, Et pour cela prfre lImpair Plus vague et plus soluble dans lair, Sans rien en lui qui pse ou qui pose. La concordance entre le rythme impair et la sparation observe par Nicolas Abraham se vrifie ici encore : les neuf quatrains dennasyllabes (vers de neuf syllabes) proposent le rejet des normes littraires: Prends lloquence et tords-lui son cou ! (v. 21). La libration est aussi figure par lenvol de la strophe pnultime : De la musique encore et toujours ! Que ton vers soit la chose envole Quon sent qui fuit dune me en alle Vers dautres cieux dautres amours. Elle est galement marque par ladjectif parse de la dernire strophe et surtout le recul humoristique par rapport la littrature normative, accentu par les points de suspension : Que ton vers soit la bonne aventure Eparse au vent crisp du matin Qui va fleurant la menthe et le thym Et tout le reste est littrature. Verlaine situe donc rsolument le symbolisme dans la rupture des deux fragments et lessor par rapport au rel. Rimbaud svade encore un peu plus dans les visions et les rves et renouvelle la parole potique. Contrairement Verlaine, il est orient vers la fusion, mais sur un mode totalement imaginaire qui fonctionne de manire autonome. La fusion sensuelle avec la Muse dans Aube (in Illuminations, 1886) le dtache du monde rel : Jai embrass laube dt. () Je ris au wasserfall blond qui schevela travers les sapins : la cime argente je reconnus la desse.
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() En haut de la route, prs dun bois de lauriers, je lai entoure avec ses voiles amasss, et jai senti un peu son immense corps. () Et le dsir de fusion avec la mer (et son paronyme mre , daprs ladjectif lactescent ) est imprgn de pulsion de mort affleurant dans le superbe quatrain central du Bateau ivre (in Posies, 1871) : Et ds lors, je me suis baign dans le Pome De la Mer, infus dastres, et lactescent, Dvorant les azurs verts ; o, flottaison blme Et ravie, un noy pensif parfois descend ; Cette pulsion de mort va jusqu la mise en valeur du silence, comme en tmoignent le v. 5 de Sensation in Posies (1871) Je ne parlerai pas, je ne penserai rien : et cette phrase de Une Saison en enfer (1873) : Jcrivais des silences, des nuits, je notais linexprimable. . Et chacun sait quil observa un silence dfinitif malgr sa virtuosit potique. Quant Mallarm, il sinterroge sur lcriture, hant par langoisse de la page blanche, de la blancheur strile sous la lampe de Brise marine (Posies, 1862-1870) au strile hiver et lexil inutile de Le vierge, le vivace et le bel aujourdhui (Posies, 1870-1898). Le champ lexical de la mort envahit [s]es purs ongles avec une obsession du vide et de l inanit . Il franchit le pas vers le symbole caractris par la ngation totale de llment rel, en crivant dans l Avant-dire au Trait du Verbe de Ren Ghil (1886) : Je dis : une fleur ! etmusicalement se lve, ide mme et suave, labsente de tous bouquets . La recherche effrne de llment absent vers un idal dabsolu ouvre la voie simultanment la perfection formelle et au nant menaant. Ds ce moment, la littrature se mtamorphose. Aprs le mouvement symboliste surgissent lhumour de Jarry et le recul qui va de pair, la mise en roman de lcriture avec Proust, la rflexion sur labsurde avec Sartre et Camus, la drision et le nant avec Ionesco et Beckett. On observe au XXme sicle un dpassement de toutes les normes en usage jusqualors et de tous les cadres prtablis : le langage parl, le monologue intrieur sintroduisent dans la littrature, qui se confond parfois avec la critique dans son vertige verbal menac de nant, et la notion de genre littraire en est profondment branle. Ce nest pas que le symbole ait disparu de la littrature, bien au contraire, mais il se fait plus discret et joue plus que jamais son rle dincitation lhermneutique. Au lieu de dire le monde, lcriture dsormais se recherche elle-mme et se figure de multiples faons : dleste de lunivers, elle vaque ses occupations autonomes.
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Conclusion Les symboles ambivalents se fondent sur danciens refoulements et dplacements qui participent lmotion esthtique en ravivant leurs sources profondes. Leurs multiples rcurrences et variations en mythologie et dans le domaine du sacr vont de pair avec lambivalence psychique et suscitent un dploiement hermneutique qui se rapproche de la crativit. Celle-ci slve de lInconscient ambivalent si bien que dans lcriture comme dans son interprtation, les sens opposs se manifestent avec une tendance reprsenter par lnantiosmie lambivalence profonde de notre psychisme. Lorsque lharmonie des contraires en rsulte, le plaisir esthtique apporte la srnit. En outre le langage tablit une relation symbolique permettant de dcharger le dplaisir autrement que par voie motrice86. Il remdie labsence et la souffrance. La nature nantiosmique de la langue simbrique avec celle des symboles pour figurer le psychisme de manire thrapeutique dans la cure analytique, de manire esthtique dans la littrature. La posie surtout excelle dans lalliance des contraires parce quelle utilise de faon maximale toutes les possibilits dnantiosmie linguistique, y compris phonologique et rythmique, et quelle sloigne des normes en laissant libre cours lInconscient, plus encore que tout autre domaine littraire.

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Ferenczi, 1913, Le dveloppement du sens de ralit et ses stades ; 1970 p. 60


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CONCLUSION Nous avons pu dceler lnantiosmie de la langue dans toutes ses composantes : le lexique, la smantique, la syntaxe, la phonologie et la prosodie, les figures de style. Issue de lambivalence psychique, lnantiosmie favorise lexpression de lInconscient. Les domaines de la pense et de limaginaire, troitement lis la langue, manifestent la mme caractristique de coprsence dopposs. Lnantiosmie que Benveniste souhaitait limiter aux lapsus, associations libres et figures de style caractrisent en fait tout le fonctionnement de la langue. Non seulement les figures de style se dissminent dans tous les discours, mais lnantiosmie caractrise la langue, qui ne fonctionnerait pas sans elle. Bien quelle soit souvent masque, elle est toujours prsente, comme le montrent lanalyse de la ngation par Oswald Ducrot ou celle du rythme par Nicolas Abraham. Elle prside au raisonnement puisquil ny aurait pas de pense autonome sans ngation et que la pense fonctionne par oppositions. Dailleurs elle se laisse aisment contaminer par lInconscient ambivalent, comme le montre lensemble des thories psychanalytiques. Non seulement Freud et Abel avaient vu juste propos des sens opposs des mots primitifs, mais cette nantiosmie perdure dans tous nos discours, pour le plus grand bnfice de notre psychisme et le dveloppement maximal de nos potentialits intellectuelles et imaginaires. Elle est donc au fondement de notre culture. Elle se manifeste en synergie avec les symboles dans les domaines mythologique, sacr et potique. Ce dernier champ exhibe lessence de la langue en y construisant dharmonieuses alliances des contraires. Cest ce que nous allons tenter de mettre en vidence dans les analyses textuelles qui suivent en proposant une sorte de preuve supplmentaire de lnantiosmie et de son efficacit par la posie.

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III Posie
Le pote, comme le schizophrne, est proche de son Inconscient. Mais il canalise volontairement son attention sur une rceptivit intrieure. Il sisole et prend soin dvacuer toute proccupation consciente pour se faire accueil, dans une sorte de recueillement ouvert, intermdiaire entre la concentration active et la rception passive. Maulpoix dcrit ltat potique comme le renoncement au rel pour une mlancolie apparente la mort et au retour ftal (in La Posie malgr tout) tandis que Gracq insiste sur lattention aiguise. Il semble que ce soit une association de ces deux attitudes qui prside la cration potique. Tous les domaines de la langue convergent dans la reprsentation de lambivalence psychique et le pote les utilise tous conjointement, dans une organisation rythmique et sonore o les mots sont conus comme des objets, o les symboles reoivent une surdtermination qui contribue linterpellation de rsonances chez le destinataire et participe au plaisir esthtique. Cest dans le domaine potique que lnantiosmie apparat dans toute sa splendeur, cette caractristique de la langue tant exhibe au lieu dtre masque. Trois analyses textuelles nous permettront de tenter une mise en vidence de ce phnomne : elles concernent deux passages potiques de Marcel Proust et un pome de Victor Hugo.

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1) Proust et le soleil sur la mer Dans A lOmbre des jeunes filles en fleurs, roman publi ds 1919, un passage potique de Marcel Proust dcrit la mer lumineuse : Dautres fois ctait tout prs de moi que le soleil riait sur ces flots dun vert aussi tendre que celui que conserve aux prairies alpestres (dans les montagnes o le soleil stale a et l comme un gant qui en descendrait gaiement, par bonds ingaux, les pentes), moins lhumidit du sol que la liquide mobilit de la lumire. Au reste, dans cette brche que la plage et les flots pratiquent au milieu du reste du monde pour y faire passer, pour y accumuler la lumire, cest elle surtout, selon la direction do elle vient et que suit notre il, cest elle qui dplace et situe les vallonnements de la mer. La diversit de lclairage ne modifie pas moins lorientation dun lieu, ne dresse pas moins devant nous de nouveaux buts quil nous donne le dsir datteindre, que ne ferait un trajet longuement et effectivement parcouru en voyage. Quand le matin, le soleil venait de derrire lhtel, dcouvrant devant moi les grves illumines jusquaux premiers contreforts de la mer, il semblait men montrer un autre versant et mengager poursuivre, sur la route tournante de ses rayons, un voyage immobile et vari travers les plus beaux sites du paysage accident des heures. Et ds ce premier matin, le soleil me dsignait au loin, dun doigt souriant, ces cimes bleues de la mer qui nont de nom sur aucune carte gographique, jusqu ce qutourdi de sa sublime promenade la surface retentissante et chaotique de leurs crtes et de leurs avalanches, il vnt se mettre labri du vent dans ma chambre, se prlassant sur le lit dfait et grenant ses richesses sur le lavabo mouill, dans la malle ouverte, o, par sa splendeur mme et son luxe dplac, il ajoutait encore limpression du dsordre. Hlas, le vent de mer, une heure plus tard, dans la grande salle manger tandis que nous djeunions et que, de la gourde de cuir dun citron, nous rpandions quelques gouttes dor sur deux soles qui bientt laissrent dans nos assiettes le panache de leurs artes, fris comme une plume et sonore comme une cithare- il parut cruel ma grandmre de nen pas sentir le souffle vivifiant cause du chssis transparent mais clos qui, comme une vitrine, nous sparait de la plage tout en nous la laissant entirement voir et dans lequel le ciel entrait si compltement que son azur avait lair dtre la couleur des fentres et ses nuages blancs, un dfaut du verre. Me persuadant que jtais assis sur le mle ou au fond du boudoir dont parle Baudelaire, je me demandais si son soleil rayonnant sur la mer , ce ntait pas bien diffrent du rayon du soir, simple et superficiel comme un trait dor et tremblant- celui qui en ce moment brlait la mer comme une topaze, la faisait fermenter, devenir blonde et laiteuse comme de la bire, cumante comme du lait, tandis que par moments sy promenaient a

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et l de grandes ombres bleues que quelque dieu semblait samuser dplacer en bougeant un miroir dans le ciel. Des complments circonstanciels de temps organisent le texte : Dautres fois , Quand le matin, le soleil venait de derrire lhtel, dcouvrant devant moi les grves illumines jusquaux premiers contreforts de la mer , Et ds ce premier matin , une heure plus tard . Cela rappelle le titre de luvre : A la Recherche du temps perdu . Le passage du roman A lOmbre des jeunes filles en fleurs, dont le titre voque un lieu abrit, situ dans la deuxime partie intitule Nom de pays : le pays , comporte une multitude de complments de temps et de lieu, les premiers englobant gnralement les seconds. Une superbe mtaphore magnifie ce rapport entre le temps et lespace, rexploits par le souvenir et le dsir dans lengendrement de lcriture. La lumire, primordiale, soppose l ombre du titre. Le soleil apparat ds la premire ligne, personnifi et en position de sujet. La premire phrase, qui introduit le thme essentiel du soleil sur la mer, est construite grammaticalement de la manire suivante : CCT CCL S V CCL. [Dautres fois] CCT [ctait tout prs de moi que] CCL cliv [le soleil] Sujet [riait] Verbe [sur ces flots dun vert aussi tendre que celui que conserve aux prairies alpestres (dans les montagnes o le soleil stale a et l comme un gant qui en descendrait, par bons ingaux, les pentes), moins lhumidit du sol que la liquide mobilit de la lumire.] CCL . Mais trois comparaisons sy infiltrent, suggrant un dplacement vers des personnages sous-jacents. Voyons maintenant le rle des complments de lieu hors parenthses : tout prs de moi et sur ces flots . Le narrateur et la mer, qui voque la mre par sysmie homophonique , sont immdiatement situs comme tant trs proches lun de lautre. La sysmie homophonique , selon Damourette et Pichon, est une confusion, le plus souvent inconsciente, entre deux homonymes ou paronymes (M. Arriv, 2005a p. 162), en loccurrence entre la mer et la mre . En outre, la comparaison appartenant au groupe nominal prpositionnel, aussi tendre que , qualifie le vert de la mer ; or ladjectif polysmique connote le sentiment de tendresse affectueuse. Et ce vert tendre est maintenu par la liquide mobilit de la lumire , laquelle le narrateur nest pas tranger, comme nous le verrons ultrieurement. Dans cette premire phrase, le soleil apparat deux fois en position de sujet, et indirectement par le signifi du sujet diffr la liquide mobilit de la lumire , ainsi que dans la comparaison avec un gant . Il saccompagne dune connotation de joie, apporte par le verbe riait et ladverbe gaiement , et de puissance : il maintient la couleur vert tendre sur les flots et les prairies alpestres et il prend des proportions de gant dans la comparaison de la parenthse. Il suggre aussi le dsordre par les expressions a et l et par bonds ingaux , dsordre prospectif qui rapparatra dans le lit dfait . La relative o le soleil stale a et l, comme un gant qui en descendrait
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gaiement, par bonds ingaux, les pentes fait surgir galement lide du comportement dun enfant heureux, qui prendrait ses aises et jouerait sans contrainte. Le substantif gant nentre pas en contradiction avec cela, bien au contraire : comme dans les rves, le texte littraire peut suggrer linverse des images voques. Quel est cet enfant qui conserve la tendresse de la mer-mre ? Le rapprochement comparatif entre les flots et les montagnes , qui sera enrichi par la mtaphore des vallonnements de la mer puis des crtes et des avalanches , sappuie sur le vert tendre d la lumire avant de faire appel aux formes qui ne se manifestent ici que par le mot pentes . Cest leffet de la lumire mouvante qui permet de rapprocher la mer et la terre. Voil trois des quatre lments potiques de Bachelard runis ds la premire phrase : le feu, leau et la terre. Mais la terre (mre nourricire) nest convoque qu titre de comparant, tandis que la mer, homophone de mre , et la lumire sont essentielles dans le texte. Cependant, la priorit du mouvement lumineux est proclame dans le sujet diffr en fin de phrase : moins lhumidit du sol que la liquide mobilit de la lumire . Cest le sujet invers de conserve qui apparat trois lignes aprs ce verbe. Ce sujet se ddouble en une comparaison intressante : le sol est qualifi dhumide et le mouvement lumineux de liquide , si bien que les lments tendent se confondre. Julia Kristeva, dans Le temps sensible (p 269-270) , associe cette description mtaphorique de la mer vue de la fentre du Grand Htel Balbec labsence de dmarcation entre la mer et la terre que Proust relve dans le tableau dElstir du port de Carquethuit : (JFF II p 192-193) eau et terre se mlent sans quon pt distinguer leur sparation et linterstice de leau, et ainsi cette flotille de pche avait moins lair dappartenir la mer que, par exemple, les glises de Criquebec () [sans] reconnatre de frontire fixe, de dmarcation absolue entre la terre et locan () [donnant] cette impression des ports o la mer entre dans la terre, o la terre est dj marine et la population amphibie. () Sil est vrai que le choc de deux traits opposs appelle, dans ces deux exemples, un instant de dralisation et de vertige : sommes-nous la mer ou la montagne, dans la ville ou dans leau ? un mouvement logique supplmentaire se produit qui, plutt que de les vider, sature les perceptions. A Balbec, la sensation marine se complique et senrichit de connotations majestueuses, verticales, froides, voire mme [sic] rectiles et phalliques, si lon veut bien en dcrypter les associations inconscientes. Quant la vision dElstir, elle ajoute la ville et aux vagues un trembl dincertitude, elle leur enlve une identit pour leur en donner une autre, celle dtre entre-deux , des amphibies , des androgynes spatiaux. Le rejet en fin de phrase du sujet diffr la liquide mobilit de la lumire prsente le triple avantage de provoquer un encadrement lumineux puisque le soleil apparaissait ds la premire ligne, de mettre en vidence le thme du texte et dassurer la ligature avec la phrase suivante, o la lumire sera

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mise en valeur la fois par le but dune recherche attribue aux lments terre et mer ( la plage et les flots ) et par une reprise anaphorique dans deux clivages. La deuxime phrase, relie la premire par au reste , reprend donc le thme de la lumire : Au reste, dans cette brche que la plage et les flots pratiquent au milieu du reste du monde pour y faire passer, pour y accumuler la lumire, c'est elle surtout, selon la direction do elle vient et que suit notre il, cest elle qui dplace et situe les vallonnements de la mer. Louverture o faire passer la lumire suggre la relation amoureuse. La phrase minimale serait : elle [la lumire] dplace et situe les vallonnements. La mobilit de la lumire est prcise par deux verbes actifs de mouvement : dplace et situe . Cest plus quun mouvement, cest la cration dun monde, celui des vallonnements de la mer . Celui-ci reprend lassociation de la mer et de la montagne, dans une fusion entre la terre et la mer qui met en valeur les formes de celle-ci : la mer (ou la mre) est vue dans ses courbes. La mer se confond parfois avec la lumire puisquelle est envisage dans son mouvement de houle suscitant des vallonnements plus ou moins clairs. Mer et lumire sont mobiles et sinterpntrent, comme lindiquait dj le syntagme nominal la liquide mobilit de la lumire . Terre et mer sont runis aussi dans leur fonction de double sujet de pratiquent : la plage et les flots . Ils sont associs dans une personnification qui leur attribue laction volontaire de crer une ouverture, cette brche qui se confond avec eux-mmes, de souvrir, de se faire accueil pour y faire passer, pour y accumuler la lumire . Il sagit de la faire entrer et la retenir, ce qui peut suggrer une connotation sexuelle, double but formul de faon binaire, comme le sujet et le clivage qui suit : cest elle surtout, () cest elle qui (). Cela peut figurer aussi limage de la psych, qui signifie tymologiquement vhiculer et tenir daprs le Cratyle de Platon. Voil le sujet de la phrase minimale qui apparat dans une reprise anaphorique de liquide mobilit de la lumire et dans un clivage ritr. (Mais cest elle , grce lisolement provoqu par les clivages et la rptition merveille, pourrait voquer simultanment la mer qui souvre la lumire et la mre qui se fait tout accueil pour son enfant.). Cette remarquable mise en valeur, renforce par surtout , prcde un commentaire du mouvement de la lumire, non seulement dans les verbes mais aussi dans lexpression selon la direction do elle vient et que suit notre il . Le lecteur est ainsi appel confondre son regard avec celui du narrateur, dont le voyeurisme est bien connu puisquil pie Melle Vinteuil, Charlus et Jupien (Sodome et Gomorrhe, I,Gallimard, Folioclassique, p 9-10) . En loccurrence, le lecteur est invit suivre la direction de la lumire. Cest donc celle-ci qui exerce le pouvoir dorienter la fois les regards et les formes de la mer, dirigeant les uns, dpla[ant] et situ[ant] les autres. Elle est le chef dorchestre dune symphonie qui clipse le reste du monde . Elle seule attire lattention par son action cratrice dans
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cette brche qui seule lintresse au milieu du reste du monde . Lunique motivation du narrateur serait-elle louverture de la mre ? Quoi quil en soit, avec la lumire mise en valeur se manifeste lindissociable lieu du littoral, provisoirement hors du temps. Le groupe nominal objet, les vallonnements de la mer , en position finale, est paradoxalement renforc par sa singularisation, les autres lments tant redoubls : les sujets ( la plage et les flots , cest elle surtout () cest elle qui ), les complments de but ( pour y faire passer, pour y accumuler la lumire ), les relatives ( do elle vient et que suit notre il ), les verbes ( dplace et situe ). Dans une phrase constructions binaires prdominantes, les lments singuliers saffirment : les vallonnements de la mer , brche lumineuse au milieu du reste du monde . Le lecteur est invit regarder ces formes arrondies La phrase suivante reprend le thme de la liquide mobilit de la lumire par son groupe nominal sujet : La diversit de lclairage ne modifie pas moins lorientation dun lieu, ne dresse pas moins devant nous de nouveaux buts quil nous donne le dsir datteindre, que ne ferait un trajet longuement et effectivement parcouru en voyage. La liaison se renforce par un chiasme grammatical : la seconde phrase se terminait par un groupe nominal avec complment du nom prcd de deux verbes ; celle-ci commence par un groupe nominal avec complment dterminatif suivi de deux groupes verbaux. Laction dynamique de la lumire sexplicite ainsi : le premier verbe reprend laction organisatrice de paysage : ne modifie pas moins lorientation dun lieu . Le second sollicite le narrateur et le lecteur complices : ne dresse pas moins devant nous de nouveaux buts quil nous donne le dsir datteindre . Le verbe dresse et le substantif dsir confirme lhypothse de connotation sexuelle. La lumire agit sur les formes de la mer-mre et provoque le dsir rectile. La comparaison que ne ferait un trajet longuement et effectivement parcouru en voyage voque un passage ultrieur de luvre offrant une vue du golfe de Douville, renouvele chaque tournant lors du parcours en voiture sur une cte sinueuse (Sodome et Gomorrhe II, p 289-290). Elle associe surtout le mouvement du regard et de limagination un trajet effectif, affirmant la force de la contemplation esthtique. La subordonne voque un trajet rel, appesanti par la reprise de la construction binaire avec deux adverbes termins par la mme syllabe -ment , longuement et effectivement , destine mieux lancrer dans la ralit sur un rythme pair qui contribue la fusion de la lumire et du paysage. Mais cest prcisment dans cette subordonne de comparaison quapparat le mode conditionnel ( ferait ), celui de lirrel, comme dans la comparaison de la premire phrase ( comme un gant qui en descendrait ). Rel et imaginaire se confondent. De manire exceptionnelle, cette troisime phrase ne comporte aucun complment circonstanciel de temps ni de lieu, mais le champ lexical du lieu est prsent dans lorientation dun lieu , devant nous , buts , atteindre ,
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trajet () effectivement parcouru en voyage . Le temps est explicite dans ladverbe longuement et sous-jacent dans le projet constitu par le dsir datteindre de nouveaux buts . Temps et lieu sont donc intrinsquement lis et cette imbrication va prendre toute son ampleur dans la suite du texte. La fusion harmonieuse de la lumire avec le temps et le lieu, la terre et la mer, connat son apothose dans la reprise savamment organise des lments mis en place. Le soleil rapparat en position de sujet, comme au dbut du passage, dans une subordonne de temps : Quand le matin, le soleil venait de derrire lhtel, dcouvrant devant moi les grves illumines jusquaux premiers contreforts de la mer, il semblait men montrer un autre versant et mengager poursuivre, sur la route tournante de ses rayons, un voyage immobile et vari travers les plus beaux sites du paysage accident des heures. Cette subordonne de temps contient trois complments circonstanciels de lieu : de derrire lhtel , devant moi et jusquaux premiers contreforts de la mer . La proposition principale en comprend deux : sur la route tournante de ses rayons et travers les plus beaux sites du paysage accident des heures . Le dernier constitue une merveilleuse mtaphore imbriquant le temps et lespace par ses complments dterminatifs. Ce voyage immobile et vari travers les plus beaux sites du paysage accident des heures peut reprsenter lcriture de la Recherche car il sagit dun clairage du temps, plus prcisment du temps perdu, qui permet daccder lessence mme de ltre. Le site des grves illumines slargit au pluriel des plus beaux sites , la fois par leffet de la lumire diffrente selon la position du soleil et celui du souvenir qui suscite, par superposition de sensations, laccumulation de diffrentes strates du moi. Auerbach crit au sujet des stratifications temporelles dans luvre de Proust : Nous voyons luire ici, travers la perspective temporelle, un lment domnitemporalit symbolique qui sassocie lvnement fix dans la conscience rminiscente. (Mimesis p. 539). La littrature sapparente ainsi aux rcits de rves dans leur traverse des stratifications du temps par la trace vivante de lemprise exerce sur ltre rvant par le penser abreuv lInconscient (Dayan, 2004, p. 326-327). La mtaphore sur la route tournante de ses rayons voque lange lpe flamboyante qui garde le jardin dEden aprs la chute, reprsentant linterdiction daccder au paradis (Gense, 3 ; 24). A ce propos, dans Sodome et Gomorrhe I (p 32), Proust rcrit la Bible sa manire, comme la judicieusement remarqu Antoine Compagnon (op. cit., note p 553) : il attribue lpe flamboyante de la Gense aux deux anges qui interviennent Sodome, alors que ceux-ci nont pas dpe daprs le rcit biblique. Cela revient confondre Sodome, donc le dsir interdit, et le paradis. De ce fait, lpe flamboyante (et tournoyante dans la Gense) apparaissant ici sous forme de route tournante de ses rayons peut suggrer le dsir interdit
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considr comme un paradis, car luvre est construite comme une cathdrale o tout se tient. Mais il ne sagit pas en loccurrence de dsir homosexuel. La connotation sexuelle, prsente depuis le dbut du texte, rapparat dans cette phrase par le participe prsent dcouvrant , suivi de complments significatifs : dcouvrant devant moi les grves illumines . Cest donc la plage, et par consquent les flots qui lui sont associs, qui sont concerns : la mer lumineuse aux formes arrondies prcdemment dcrite. Le dsir interdit pour la mre serait-il sous-jacent ces belles mtaphores ? Proust emploie au dbut de la Recherche, propos de ses rveils dans des chambres diffrentes, lexpression ces vocations tournoyantes et confuses , qui pourrait bien sappliquer notre passage o le soleil aux rayons tournoyants suscite des vocations ambigus, peut-tre tendance incestueuse. Linterprtation de lpisode de la madeleine par Julia Kristeva, dans Le Temps sensible, va dans ce sens. Elle sappuie notamment sur le fait que le plaisir gustatif prsente une rsistance au souvenir, comme sous leffet de la censure. Elle utilise dans son argumentation le prnom de lhrone de Franois le Champi, roman de George Sand offert au narrateur par sa grand-mre et qui lui est lu par sa mre : Franois ( champi signifie enfant trouv ) y pouse sa mre adoptive, Madeleine. Elle voque le fait que Madeleine est considre dans la religion catholique comme pcheresse et sainte. Nous pourrions ajouter que Grgoire le Grand attribue le prnom de Madeleine ou Marie-Madeleine trois personnages confondus en un seul : la pcheresse prostitue, la repentante qui lave les pieds du Christ avec du parfum (cest donc un personnage ambivalent puisquelle est sainte et pcheresse) et Marie de Bthanie, celle qui prfre couter la Parole christique pendant que sa sur Marthe soccupe des travaux de matresse de maison. Marthe le lui reproche, mais Jsus lapprouve parce quelle a choisi la meilleur part dans le rcit vanglique. Marie-Madeleine est donc celle qui prfre le Verbe aux travaux domestiques et la ralit tangible. Ces caractristiques sont communes Marie-Madeleine et au narrateur : ambivalence et choix du Verbe comme essentiel. Cette ambivalence du narrateur se manifeste non seulement dans ses sentiments envers Albertine, mais aussi dans ses ractions face la mer : une mer que nous essayons ridiculement, comme Xerxs, de battre pour la punir de ce quelle a englouti . Il faut noter que Xerxs est appel le roi des rois ; il succde son pre et entend russir l o son pre a chou. Julia Kristeva observe un dplacement de la mre vers la tante Lonie, version drisoire de limage maternelle que le narrateur naura aucun mal dsacraliser (op. cit., p 32) : la tante Lonie reparat dans A lOmbre des jeunes filles en fleurs et le neveu profanateur lgue un bordel le canap de sa tante sur lequel il aurait connu les mois des premires amours , amours incestueuses car il sagit dune cousine. Elle signale, un peu imprudemment, mais respectueusement, que le canap appartenait en fait la mre de lcrivain. Enfin, J. Kristeva montre l interpntration entre Venise et la mre (p 147258

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149) : quand la mre du narrateur dcide de quitter Venise, il y reste dans un sursaut dindpendance , mais la ville a perdu son charme avec ce dpart ; cest une Venise incestueuse car le narrateur ragit en ces termes : la ville que javais devant moi avait cess dtre Venise . Ce peut tre aussi une osmose dune telle emprise quil est impossible au narrateur de jouir hors de la mre. La contemplation esthtique du narrateur serait donc empreinte de dsir incestueux inavou, ce que la suite du texte va confirmer. La phrase suivante, coordonne la prcdente par la conjonction et , commence galement par un complment circonstanciel de temps qui reprend lide de la Gense en voquant le premier matin du monde, moins quil ne sagisse de lenfance du narrateur, outre le premier matin dun sjour au bord de la mer : Et ds ce premier matin, le soleil me dsignait au loin, dun doigt souriant, ces cimes bleues de la mer qui nont de nom sur aucune carte gographique, jusqu ce qutourdi de sa sublime promenade la surface retentissante de leurs crtes et de leurs avalanches, il vnt se mettre labri du vent dans ma chambre, se prlassant sur le lit dfait et grenant ses richesses sur le lavabo mouill, dans la malle ouverte, o, par sa splendeur mme et son luxe dplac, il ajoutait encore limpression du dsordre. On peut remarquer un paralllisme grammatical entre ce dbut de phrase et le dbut de la prcdente : CCT sujet verbe CCL. Le soleil, figure paternelle et virile selon la psychanalyse, est encore en position de sujet. Cest le troisime lien avec la phrase prcdente (coordination, CCT et sujet). Les phrases entrent en solidarit les unes avec les autres, comme lespace et le temps et comme les lments entre eux. Le datif me et le verbe dsignait reprennent men montrer de la phrase prcdente, mais cette fois, semblait et le caractre dincertitude, dattnuation quil comporte a disparu. Ce qui ntait quapparence et conscience de supposition devient assertion, comme si lon passait de limagination consciente lhallucination. Limaginaire est projet dans le rel par cette personnification plus accentue du soleil auquel est attribu un but volontaire. Un complment de lieu, au loin , contient la mme voyelle finale que le complment de temps ds ce premier matin , reliant ainsi lespace et le temps par une sonorit. Lexpression dun doigt souriant , qui renforce la personnification par le trait [anim] de doigt et de souriant , parat trange par lincompatibilit de ces deux termes. Cest une synecdoque o le doigt reprsente ltre entier, mais le choix de cette partie du corps apporte encore une connotation sexuelle. Par ailleurs, lexpression dun doigt souriant , concernant le soleil matinal, voque laurore aux doigts de rose dHomre : homme-mre, homme de la mre ? Cest bien le pre qui est lhomme de la mre, ou qui devrait ltre. Et que dsigne-t-il au narrateur ? ces cimes bleues de la mer , en dautres termes les formes de la mre, prcdemment qualifies de vallonnements . Cela voque immanquablement le passage de la Recherche
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relatant une sorte de dmission du pre devant le dsespoir du narrateur enfant qui attendait le baiser maternel du soir, retard par la prsence de Swann : Va avec le petit dit-il son pouse, lui conseillant de passer la nuit dans la chambre de lenfant. Cette complaisance inattendue et bienveillante, o le narrateur verra lorigine de ses troubles nerveux, se devine sous lincitation du soleil orientant le dsir du narrateur vers la mer. La mtaphore file de la mer pousant les formes de la montagne dans une fusion terre-mer, qui va senrichir encore dans cette mme phrase, prsente lobjet de la dsignation par un groupe nominal commenant par un dictique relatif au regard du narrateur et du lecteur : ces cimes bleues de la mer . Ce groupe nominal est dvelopp par une relative intressante pour notre propos : qui nont de nom voque le juron nom de nom et la filiation est nie ; un caractre ineffable et indicible sy ajoute, concernant peut-tre un dsir inavouable et/ou le summum du dsir. Le complment de lieu inclus dans cette relative, sur aucune carte gographique , tend nier la ralit de ce qui est exprim et ressemble la dngation dont Freud a rvl le fonctionnement : la ngation du dsir inconscient permet sa formulation, ce qui prpare son accs la conscience. La relative comporte dailleurs le dbut dune allitration en /k/ ( qui , aucune , carte ) qui soppose aux consonnes nasales du dbut de la phrase ( premier , matin , me , dsignait , cimes , mer ) et permet de supposer une crispation de rsistance. Cette allitration se prolonge au dbut de la longue subordonne de temps qui suit : jusqu ce qutourdi de sa sublime promenade la surface retentissante et chaotique de leurs crtes et de leurs avalanches . La mtaphore file continue, mais laspect chaotique et la duret tranchante des crtes sopposent la douceur des vallonnements . Cependant limage de la mer reste trs positive par lemploi du participe pass employ comme adjectif tourdi qualifiant le soleil et qui suggre une griserie de jouissance et surtout celui de ladjectif laudatif sublime . La longueur de lexpression mtaphorique la surface retentissante et chaotique de leurs crtes et de leurs avalanches , de construction binaire avec deux adjectifs et deux complments dterminatifs comme si tout tait redoubl dans un dferlement de vagues, contribue retarder l'apparition du noyau de la subordonne: il vnt . Lanaphorique il est sujet de quatre verbes, ce qui confirme le dynamisme du soleil : le subjonctif imparfait vnt , linfinitif se mettre et les participes prsents apposs se prlassant et grenant . Le verbe se prlassant , qui suggre une certaine lascivit, rappelle la parenthse de la premire phrase avec la relative o le soleil stale a et l et la comparaison avec le gant insouciant ( comme un gant qui en descendrait gaiement, par bonds ingaux, les pentes ). Ces groupes verbaux contiennent des complments de lieu, intgrs la longue subordonne de temps : dans ma chambre , sur le lit dfait , sur le lavabo mouill , dans la malle ouverte . Ceux-ci comportent une connotation sexuelle indniable. Le dernier se dveloppe par
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une relative : o, par sa splendeur mme et son luxe dplac, il ajoutait encore limpression du dsordre . Or si lon veut bien admettre que le cachemire est luxueux, le luxe dplac voque le portrait du pre qui vient en quelque sorte de cder son pouse son fils, la fin du premier chapitre : il tait encore devant nous, grand, dans sa robe de nuit blanche sous le cachemire de lInde violet et rose quil nouait autour de sa tte depuis quil avait des nvralgies . Cela confirme la figure paternelle du soleil dans le texte. Cependant le soleil se met labri du vent, ce qui suppose la puissance suprieure du vent sur celle du soleil. Or le vent, cest aussi le souffle qui permet la voix de se dployer. Serait-ce que la puissance du narrateur crivant saffirme comme suprieure celle du pre ? Lassociation du luxe et du dsordre pourrait bien tre une allusion au refrain du pome de Baudelaire intitul LInvitation au voyage , appartenant au recueil Les Fleurs du Mal, dans lequel inversement cest lordre qui est associ au luxe (dautant plus que ce pote est cit dans la suite du texte) : L, tout nest quordre et beaut, Luxe, calme et volupt . Or ce pome voque une liaison incestueuse puisque linvitation aimer et mourir sadresse celle qui est appele Mon enfant, ma sur . Lhypothse de dsir incestueux semble donc justifie. La phrase suivante, la plus longue du texte, se dmarque des prcdentes par plusieurs lments : elle commence par un adverbe dploratif, le thme nen est plus le soleil ou sa lumire, mais le vent, et surtout un incident survient, ce qui marque une rupture dans la description, manifeste par lemploi du pass simple. Hlas, le vent de mer, une heure plus tard, dans la grande salle manger tandis que nous djeunions et que, de la gourde de cuir dun citron, nous rpandions quelques gouttes dor sur deux soles qui bientt laissrent dans nos assiettes le panache de leurs artes, fris comme une plume et sonore comme une cithare il parut cruel ma grand-mre de nen pas sentir le souffle vivifiant cause du chssis transparent mais clos qui, comme une vitrine, nous sparait de la plage tout en nous la laissant entirement voir et dans lequel le ciel entrait si compltement que son azur avait lair dtre la couleur des fentres et ses nuages blancs, un dfaut du verre. Le thme du vent de mer , autre lment potique, peut tre associ au souffle de la mre. Il est suivi dun complment de temps, une heure plus tard et dun complment de lieu, dans la grande salle manger , spars par des virgules alors que dhabitude ces complments circonstanciels sont intgrs les uns dans les autres. Serait-ce le haltement de langoisse que figure ce rythme exceptionnellement hach ? Linterruption des tirets isole deux subordonnes temporelles ( tandis que () et que () ) incluant deux complments de lieu : de la gourde de cuir dun citron et sur deux soles () . Le pronom personnel nous ne concerne plus le lecteur et le narrateur,
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mais la grand-mre, figure maternelle, et le hros, trs attachs lun lautre. La mtaphore des gouttes dor qui dsigne le jus de citron reprend lide des richesses grenes par le soleil et prpare la mtaphore de la topaze de la phrase suivante. Le dernier complment de lieu, sur deux soles () , voque la mer parce quil sagit de poisson et le sol par homophonie. On peut donc y dceler une nouvelle fusion des lments mer et terre. Il senrichit dune relative comportant un adverbe de temps, bientt , et un complment de lieu, dans nos assiettes . Un premier verbe au pass simple y apparat : laissrent . Ce changement de temps prpare la perturbation qui va suivre linterruption entre tirets. Le complment dobjet, le panache de leurs artes , voque un faisceau de plumes dcoratives, un ornement esthtique, et suggre en mme temps lexpression avoir du panache , cest--dire fire allure, avec une ide de bravoure gratuite. On emploie cette expression propos de quelquun de brillant, ce qui est le cas du narrateur au verbe sduisant. Par ailleurs les artes rappellent les crtes des vagues, la fois par les sonorits et le smantisme. Lapposition fris comme une plume et sonore comme une cithare ritre limage du panache par le substantif plume , qui suggre bien videmment la plume de lcrivain, dautant mieux que la cithare est une lyre, linstrument dOrphe pleurant son Eurydice perdue. Cette page seraitelle un chant potique en lhonneur de lamour perdu, celui de la mre ? De plus la jeune fille est morte dune morsure de serpent, ce qui renforce la connotation sexuelle, et sa seconde mort est due au trop intense dsir de la voir de son amant, si bien que celui-ci est troitement associ au narrateur voyeur. La reprise de la phrase aprs cette longue interruption se fait par une anacoluthe : il parut cruel ma grand-mre de nen pas sentir le souffle vivifiant , le pronom en reprenant le vent . Cette rupture grammaticale insolite avec un noyau de phrase au pass simple sunit ladverbe hlas pour marquer le regret du narrateur, contrari parce que sa grand-mre prouve le besoin douvrir la fentre, attirant ainsi lattention sur nos deux convives et surtout parce quelle va ter lcran de la vitre. Cest un incident quil considre comme fcheux. En effet, si le narrateur peut souhaiter lui-mme le souffle vivifiant associ au souffle maternel, la suite du texte montre le plaisir, le bientre quil prouve se sentir protg par ce chssis transparent mais clos , qui figure une sorte dcran autorisant le voyeurisme tout en maintenant le dsir incestueux dans limpossibilit de se raliser. Ce groupe nominal est dvelopp par deux relatives voquant la sparation et la fusion avec le paysage marin. La premire, qui, comme une vitrine, nous sparait de la plage tout en nous la laissant entirement voir , ractive lide de bijou prcieux par la vitrine et y ajoute linaccessibilit. Cette vitre joue le rle de sparation salvatrice avec la plage, et donc avec la mer, tout en permettant le regard, dont le champ lexical senrichit du verbe voir que renforce ladverbe entirement . La seconde relative et la conscutive qui sy intgre expriment la fusion rjouissante du ciel marin et de lintrieur de la salle. Il est vrai quil sagit du ciel et non de la mer,
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mais il peut sagir dun dplacement mtonymique de la mer au ciel marin. La pntration du ciel est accentue par lintensif si et ladverbe compltement . Par ailleurs les deux adverbes entirement et compltement se succdent de manire assez rapproche pour provoquer le redoublement de la syllabe ment tout en assurant un rythme binaire avec son effet de fusion. La conscutive que son azur avait lair dtre la couleur des fentres et ses nuages blancs, un dfaut du verre , introduit par sa construction binaire une fusion en deux temps : son azur avait lair dtre la couleur des fentres utilise lexpression avait lair qui suggre limagination consciente, comme semblait prcdemment ; en revanche, la suite prsente une ellipse de ce verbe, permise par la coordination : et ses nuages blancs, un dfaut du verre . Les lments associs sont ainsi placs proximit l'un de l'autre, spars seulement par une virgule. Leur contigut textuelle accentue encore la fusion dcrite, qui peut figurer la fusion souhaite et redoute avec la mre. Le dsir incestueux inavou, indirectement exprim, explique dailleurs la confusion du narrateur lors de cette ouverture dplore. Irons-nous jusqu supposer que ce dfaut du verre concerne la pierre prcieuse, lamour parfait altr par la culpabilit du dsir pervers, qui samplifie par lagacement prouv envers la grand-mre ? Celui-ci dclenche en effet les remords du narrateur, notamment au sujet du reproche de ridicule attribu un chapeau quelle avait mis intentionnellement pour quil conserve une belle photographie delle. Un autre sujet de culpabilit envers la mre et surtout la grand-mre concerne la bire, quil exige malgr sa dsapprobation et qui surgit trangement dans la dernire phrase. Cette dernire phrase constitue lapothose potique du passage tudi et celle de laveu dguis. Me persuadant que jtais assis sur le mle ou au fond du boudoir dont parle Baudelaire, je me demandais si son soleil rayonnant sur la mer , ce ntait pas bien diffrent du rayon du soir, simple et superficiel comme un trait dor et tremblant- celui qui en ce moment brlait la mer comme une topaze, la faisait fermenter, devenir blonde et laiteuse comme de la bire, cumante comme du lait, tandis que par moments sy promenaient a et l de grandes ombres bleues que quelque dieu semblait samuser dplacer en bougeant un miroir dans le ciel. Le pronom personnel je qui tait apparu sous la forme complment me , comme datif sollicit par le soleil, puis comme partie du nous , dabord associ au lecteur par lincitation au regard, puis la grand-mre en tant que convive, connat ici deux occurrences en position de sujet. Ce je du narrateur figure un homme lettr qui sappuie sur des citations baudelairiennes en harmonie avec ses propres proccupations : assis sur le mle est une rminiscence de la position accoud sur le mle dans Le port appartenant aux Petits Pomes en prose. Le texte voque les colorations changeantes de la mer et le got du rythme et de la beaut . Il y est question de mouvements
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et de lignes de bateaux (symboles maternels) associables aux cimes bleues de la mer et de dparts non assouvis. Et le pote y pratique une sorte de voyage immobile et vari comme le narrateur de la Recherche. Se persuadant quil tait sur le mle , notre hros exploite la force de son imagination, cette reine des facults selon la clbre expression de Baudelaire dans le Salon de 1859, il sadonne la contemplation esthtique crative. Le boudoir du deuxime Spleen des Fleurs du mal commence par : Jai plus de souvenirs que si javais mille ans , vers dtach de la suite par un blanc typographique. Il y est question de secrets et de remords . Le cotexte immdiat du substantif boudoir est le vers suivant : Je suis un vieux boudoir plein de roses fanes . La rcurrence de ladjectif vieux dans Un vieux sphinx ignor du monde insoucieux incite associer le boudoir et le sphinx, le premier connotant les souvenirs, le second lnigme et linceste oedipien. Lexpression proustienne au fond du boudoir suggre finalement le plus cach, le plus secret des souvenirs, peuttre le dsir incestueux. Le titre du recueil de Baudelaire, Les Fleurs du mal , voque dailleurs le vice (ou la douleur) transfigur en beaut, ce que le pote glose en ces termes au dernier vers de lpilogue : Tu mas donn ta boue et jen ai fait de lor. Or ce mtal prcieux est prsent dans notre texte. Est-ce un effet de transtextualit ? La troisime citation de Baudelaire, le soleil rayonnant sur la mer , est issue dun autre pome du mme recueil intitul Chant dautomne . Le soleil rayonnant sur la mer clt le premier quatrain de la seconde partie : Jaime de vos longs yeux la lumire verdtre, Douce beaut, mais tout aujourdhui mest amer, Et rien, ni votre amour, ni le boudoir, ni ltre, Ne me vaut le soleil rayonnant sur la mer. Ce soleil prfr une partenaire et plus tentant quelle devient commun Baudelaire et au narrateur : je me demandais si son soleil rayonnant sur la mer , ce ntait pas () celui qui en ce moment brlait la mer comme une topaze . Rve potique et ralit se confondent. Il ne sagit plus du soleil en tant quastre unique mais un objet potique charg de connotations : le soleil objet de dsir pour Baudelaire et auquel le narrateur propose didentifier celui quil dpeint. Linterruption entre tirets permet de rejeter le soleil couchant qui apparat dans la strophe suivante de Chant dautomne sans figurer ncessairement le soleil rayonnant : bien diffrent du rayon du soir . Par opposition au rayon du soir , celui qui en ce moment brlait la mer extrait le moment prsent, pour en dduire une heure ensoleille dans son essence universelle- Elle offre aussi lapposition simple et superficiel comme un trait dor et tremblant , ce qui suggre par opposition les antonymes
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complexe et profond pour qualifier celui qui brlait la mer . La comparaison au trait dor et tremblant voque un dessin maladroit denfant et/ou le tremblement du dsir. Quoi quil en soit, le verbe brlait connote le dsir incandescent. La comparaison la topaze reprend le champ lexical des pierres prcieuses : grenant ses richesses , sa splendeur mme et son luxe dplac , quelques gouttes dor . La topaze, point culminant du dsir et de la beaut, concentr de lumire et deffervescence amoureuse, peut reprsenter aussi le joyau potique constitu par notre passage littraire, daprs le contexte de la plume et la cithare et lassimilation avec Baudelaire. Cette pierre prcieuse jaune et transparente amne une image inattendue, celle de la bire associe au lait maternel : sous laction du soleil, la mer devient blonde et laiteuse comme de la bire, cumante comme du lait . La culpabilit connote par la bire concerne donc non seulement la grand-mre mais aussi la mre et le dsir incestueux. La subordonne temporelle finale introduite par tandis que prsente un complment de temps, par moments , et un complment de lieu, a et l , possdant tous deux le trait smantique de dispersion, qui rappelle limpression du dsordre . Une premire occurrence de a et l concernait le soleil compar un gant au comportement infantile. Lexpression de grandes ombres bleues contient le substantif principal du titre A lombre des jeunes filles en fleurs . Il sagit bien sr du jeu dombres et lumires sur la mer, mais aussi de lombre du secret, de ce qui est inavouable. Cest le sujet invers de sy promenaient , ce qui associe la mer au vent ayant accompli une sublime promenade la surface de la mer. La fusion cosmique des lments (vent, mer, soleil) atteint son paroxysme et prfigure celle du narrateur avec la mre. En effet, la subordonne que quelque dieu semblait samuser dplacer en bougeant un miroir dans le ciel met en scne lenfant espigle, celui que la grand-mre a pu considrer comme un garnement quand il buvait de la bire. Amen par le comportement du gant et le trait dor et tremblant , lenfant oriente le soleil grce au miroir. Il usurpe la puissance paternelle, lutilise et la matrise. Le verbe dplacer apparaissait dj propos de la lumire : cest elle qui dplace et situe les vallonnements de la mer . Mais cest lenfant qui dirige la lumire avec son miroir. Cest lui qui brle la mer comme une topaze . Cest le dsir infantile oedipien qui agit sur la mer et la mre et qui suscite lcriture potique. Le narrateur rceptif lenfant quil tait dploie ce flamboiement de lumire et prend soin de mnager des ombres afin que le dsir perdu et plein de ferveur prenne une forme littraire, pour notre plus grand plaisir. Finalement, celui qui dirige la lumire, cest le narrateur au travail cratif bien plus que le soleil dont la lumire dplace et situe les vallonnements de la mer : cest lui qui pouse le vent de lesprit crateur.

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Le narrateur procde un rcit qui recherche le temps perdu dun moi ancien, en employant un rythme rsolument binaire qui appartient au rythme pair considr par Nicolas Abraham comme caractristique de la fusion. De nombreuses conjonctions de coordination et relient des lments quivalents de mme classe grammaticale : la plage et les flots , do elle vient et que suit notre il , dplace et situe , longuement et effectivement , men montrer () et mengager () , immobile et vari , retentissante et chaotique , de leurs crtes et de leurs avalanches , se prlassant () et grenant () , par sa splendeur mme et son luxe dplac , tandis que nous djeunions et que () nous rpandions ( ) , fris comme une plume et sonore comme une cithare , qui () nous sparait () et dans lequel le ciel entrait () , son azur () et ses nuages () , simple et superficiel , dor et tremblant , blonde et laiteuse , a et l . Il semble mme que la rgle des trois adjectifs repre par Mouton se soit provisoirement mue en rgle des deux adjectifs. Dautres conjonctions de coordination assurent la construction binaire : assis sur le mle ou au fond du boudoir , transparent mais clos . En outre le nombre deux apparat textuellement pour dterminer les soles . Et les paralllismes renforcs de rptitions tels que pour y faire passer, pour y accumuler , ne modifie pas moins () ne dresse pas moins , sur le lavabo mouill, dans la malle ouverte , blonde et laiteuse comme de la bire, cumante comme du lait , participent cette organisation de la binarit fusionnelle. Lellipse de avait lair qui runit le ciel et la fentre, en confondant les nuages et le verre, la runion cosmique des lments potiques tels que la plage et les flots, la lumire et la mer, tout concourt une fusion gnralise qui contribue lesthtique du passage. Or la rgression opre tend mener vers le moi ancien de lenfant heureux de babiller dans les bras de sa mre. Le narrateur proccup de lcriture, comme le manifeste la prsence de la plume et de la lyre, est en plein travail. Or Anzieu nous apprend (1981 p. 163) que lcriture procure la jouissance de fusion symbiotique entre prconscient et inconscient tout en travaillant sous la pression du Surmoi exigeant et rgulateur. Cette fusion va de pair avec celle de lenfant dans la relation duelle avec la mre. Ici la fusion est si bien orchestre quelle interpelle le dsir de fusion du lecteur et participe son plaisir esthtique. Si le narrateur laisse percer un dsir incestueux sublim, cest bien la fusion initiale avec la mre qui est recherche. En outre, si lon veut bien considrer les voyelles sous laccent, les trois sonorits prdominantes sont /a/, // et //, avec vingt-trois /a/, vingt-trois // et trente-cinq // sur cent trente-cinq voyelles sous laccent : les voyelles de maman et de mer ou mre . En fait, si lon se rfre la distribution normale de ces voyelles daprs le tableau de frquences de Wioland, la frquence des /a/ est normale. En revanche, on trouve 25,93 / de // et 17,03/ de // dans le passage proustien tudi alors que leur frquence normale par
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rapport lensemble des voyelles est respectivement de 12,85/ et 7,10 /. Cela reprsente plus du double de la norme habituelle ! La multiplicit des participes prsents nauraient donc pas pour seule fonction de suspendre le temps pour en mieux confondre les strates dans un prcipit de moi vcu. Plus remarquable encore, le phonme // qui constitue le premier son profr par lenfant apparat sous laccent avec une frquence de 2,3/ alors que la frquence habituelle est de 0,64. Peut-tre est-il envisageable quune rgression heureuse ait prsid lcriture du texte. On peut donc, ventuellement, considrer la ritration remarquable du phonme caractristique de la toute petite enfance comme une jubilation de fusion russie. Les syllabes sous laccent constituent des points stratgiques, comme les points de capiton lacaniens, avec superposition des nuds inconscients essentiels. Michel Arriv dit de cette mtaphore matelassire quelle connote assez confortablement la relation priodique qui sinstitue entre le signifiant et le signifi . ( 2005a p. 94). Les syllabes accentues tant plus longues et plus toniques, leur effet est plus important. En outre elles sont lies au rythme, ce qui leur donne une consistance particulire. La linarit du signifiant et plus encore celle de la langue selon Saussure sont remises en cause juste titre, comme le signale M. Arriv. Celle de la chane parle nest pas homogne dans la diction dun texte potique. Les allitrations et assonances en posie jouent leur rle harmonieux, eurythmique, parce que les sonorits identiques restent en mmoire. De plus, les rsonances chez Proust surviennent de longs intervalles et nen provoquent pas moins leffet de couleurs simultanes de mme que ses souvenirs se cumulent en donnant consistance ltre mme du narrateur. Ce sont des contre-exemples la linarit. Ces accumulations smantiques et sonores prennent un relief si important sur la chane parle laquelle peut ressembler la lecture que dans un texte littraire de cette qualit, il ne saurait tre question de linarit. Quant au rythme, comment le percevrait-on sans le souvenir de limage acoustique ? Or il participe au sens et lesthtique. Une rsonance proustienne qui napparaissait pas la premire lecture concerne le mouvement de rtrcissement puis dextension du texte, de la mer lintrieur de la chambre dhtel puis de nouveau vers la plage, comparable au mouvement de la mre qui vient dans la chambre du narrateur enfant puis repart. Mais labsence maternelle trop angoissante suscite une raction de dfense : la mise en uvre dune rsurrection magnifie sous le masque de la mer. A lappui de cette interprtation, les nombreux complments de temps et de lieux, qui senchevtrent les uns dans les autres avec un paroxysme dans la superbe mtaphore du voyage immobile et vari travers les plus beaux sites du paysage accident des heures , rappellent la fois le titre A lOmbre des jeunes filles en fleurs (le substantif ombres prsent la fin du texte reprsente un objet m par le dieu assimilable au narrateur, et dans le titre
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lexpression lombre suggre un personnage protg, voire cach ou masquant son excitation) et surtout le titre plus gnral A la Recherche du temps perdu . Or le temps, Chronos dans la mythologie grecque, doit son nom son homophonie avec Kronos, daprs Jean-Paul Valabrega, et celui-ci, le dernier fils dOuranos, a castr son pre avec la complicit de sa mre (2001, p 127), Gaa la terre, qui a ensuite commis linceste avec son fils Pontos le flot (p 173). Valabrega, la suite de Freud, relie mort et castration. Il cite le fondateur de la psychanalyse (p 128) propos de lInconscient, intemporel qui ne connat pas le temps, ni la ngation, ni la mort , comme Chronos. De plus, le TempsDieu ignore le temps humain, mais il le contient, le commande et lenregistre (cf Valabrega, Le Quantitatif latent. Suite aux complments mtapsychologiques : la Causalit paradoxale et la pulsion de rgression , Topique 1998, n 66, p 17) par la mmoire, Mnmosyne, elle-mme fille dOuranos et de Gaa, donc sur de Kronos Valabrega conclut : Tous ceux qui, par une voie quelconque, entrent dans la mythologie, sont saisis, capts, aspirs voire perdus, immergs dans des enchanements, renvois, enchevtrements labyrinthiques infinis. . Il en est de mme du lecteur de la Recherche, dont le narrateur suscite ladmiration et figure un personnage bien plus impressionnant quun tre rel. Sa mre aussi prend consistance et ressemble une mre divine, aurole dun poudroiement ferique par lamour filial agissant comme le soleil sur la mer.

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2) Proust et les carafes de la Vivonne in Combray in A la Recherche du temps perdu (t.1, Du ct de chez Swann, d. Gallimard, 1992, Paris, 408 p.) p. 162-163 Je mamusais regarder les carafes que les gamins mettaient dans la Vivonne pour prendre les petits poissons, et qui, remplies par la rivire o elles sont leur tour encloses, la fois contenant aux flancs transparents comme une eau durcie et contenu plong dans un plus grand contenant de cristal liquide et courant, voquaient limage de la fracheur dune faon plus dlicieuse et plus irritante quelles neussent fait sur une table servie, en ne la montrant quen fuite de cette allitration perptuelle entre leau sans consistance o les mains ne pouvaient la capter et le verre sans fluidit o le palais ne pourrait en jouir. (.) Bientt le cours de la Vivonne sobstrue de plantes deau. Il y en a dabord disoles comme tel nnuphar qui le courant au travers duquel il tait plac dune faon malheureuse laissait si peu de repos que comme un bal actionn mcaniquement il nabordait une rive que pour retourner celle do il tait venu, refaisant ternellement la double traverse. Pouss vers la rive, son pdoncule se dpliait, sallongeait, filait, atteignait lextrme limite de sa tension jusquau bord o le courant le reprenait, le vert cordage se repliait sur lui-mme et ramenait la pauvre plante ce quon peut dautant mieux appeler son point de dpart quelle ny restait pas une seconde sans en repartir par une rptition de la mme manuvre. Je la retrouvais de promenade en promenade, toujours dans la mme situation, faisant penser certains neurasthniques au nombre desquels mon grand-pre comptait ma tante Lonie, qui nous offrent sans changement au cours des annes le spectacle des habitudes bizarres quils se croient chaque fois la veille de secouer et quils gardent toujours ; pris dans lengrenage de leurs malaises et de leurs manies, les efforts dans lesquels ils se dbattent inutilement pour en sortir ne font quassurer le fonctionnement et faire jouer le dclic de leur dittique trange, inluctable et funeste. Tel tait ce nnuphar, pareil aussi quelquun de ces malheureux dont le tourment singulier, qui se rpte indfiniment durant lternit, excitait la curiosit de Dante, et dont il se serait fait raconter plus longuement les particularits et la cause par le supplici lui-mme, si Virgile, sloignant grands pas, ne lavait forc le rattraper au plus vite, comme moi mes parents. Mais plus loin, le courant se ralentit, il traverse une proprit dont laccs tait ouvert au public par celui qui elle appartenait et qui sy tait complu des travaux dhorticulture aquatique, faisant fleurir, dans les petits tangs que forme la Vivonne, de vritables jardins de nymphas. Comme les rives taient cet endroit trs boises, les grandes ombres des arbres donnaient leau un fond qui tait habituellement dun vert sombre mais que, parfois, quand nous rentrions par certains soirs rassrns daprs-midi orageuse, jai vu dun bleu clair et cru,

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tirant sur le violet, dapparence cloisonne et de got japonais. a et l, la surface, rougissait comme une fraise une fleur de nympha au cur carlate, blanc sur les bords. Plus loin, les fleurs plus nombreuses taient plus ples, moins lisses, plus grenues, plus plisses, et disposes par le hasard en enroulements si gracieux quon croyait voir flotter la drive, comme aprs leffeuillement mlancolique dune fte galante, des robes mousseuses en guirlandes dnoues. Ailleurs un coin semblait rserv aux espces communes qui montraient le blanc et le rose proprets de la julienne lavs comme de la porcelaine avec un soin domestique tandis quun peu plus loin, presses les unes contre les autres en une vritable plate-bande flottante, on et dit des penses des jardins qui taient venues poser comme des papillons leurs ailes bleutres et glaces, sur lobliquit transparente de ce parterre deau ; de ce parterre cleste aussi : car il donnait aux fleurs un sol dune couleur plus prcieuse, plus mouvante que la couleur des fleurs elles-mmes ; et, soit que pendant laprsmidi il ft tinceler sous les nymphas le kalidoscope dun bonheur attentif, silencieux et mobile, ou quil semplt vers le soir, comme quelque port lointain, du rose et de la rverie du couchant, changeant sans cesse pour rester toujours en accord, autour des corolles de teintes plus fixes, avec ce quil y a de plus profond, de plus fugitif, de plus mystrieux avec ce quil y a dinfini- dans lheure, il semblait les avoir fait fleurir en plein ciel. Au sortir de ce parc, la Vivonne redevient courante. Que de fois jai vu, jai dsir imiter quand je serais libre de vivre ma guise, un rameur, qui, ayant lch laviron, stait couch plat sur le dos, la tte en bas, au fond de sa barque, et la laissant flotter la drive, ne pouvant voir que le ciel qui filait lentement au-dessus de lui, portait sur son visage lavant-got du bonheur et de la paix.

Analyse textuelle Hypothse : le dsir de fusion avec la mre sous-tend le texte comme dans le passage des JJF (A lombre des jeunes Filles en fleurs) concernant la lumire sur la mer. Le rythme pair, caractristique de la fusion, selon la thorie de Nicolas Abraham, est dabord vcu sur le mode de lempchement et de la captivit, puis il participe une fusion harmonieuse. Le rythme impair caractristique de la sparation, qui soppose au rythme pair au dbut du texte, sharmonise ensuite avec lui. La premire phrase comporte la personnification contenant aux flancs transparents , qui peut figurer la mre en mme temps quun fantasme
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intra-utrin, et elle tablit la suprmatie du dsir sur la jouissance. (cf Lacan, Ecrits). Et le rythme binaire mime dabord le jeu sur contenant/ contenu avant doprer une fusion entre les deux, comme nous allons le voir. Je mamusais regarder les carafes [que les gamins mettaient dans la Vivonne pour prendre les petits poissons], et [qui, remplies par la rivire [o elles sont leur tour encloses], la fois contenant aux flancs transparents comme une eau durcie et contenu plong dans un plus grand contenant de cristal liquide et courant, voquaient limage de la fracheur dune faon plus dlicieuse et plus irritante] quelles neussent fait sur une table servie, en ne la montrant quen fuite de cette allitration perptuelle entre leau sans consistance o les mains ne pouvaient la capter et le verre sans fluidit o le palais ne pourrait en jouir. La premire relative entre crochets que les gamins mettaient dans la Vivonne pour prendre les petits poissons tablit la fonction de contenant de la carafe ; la seconde relative en contient une autre o elles sont leur tour encloses qui montre leur caractristique simultane de contenu ; et cette deuxime relative tablit les proprits simultanes de contenant et contenu par une apposition binaire, qui reprend lincise remplies par la rivire o elles sont leur tour encloses : la fois contenant aux flancs transparents comme une eau durcie et contenu plong dans un plus grand contenant de cristal liquide et courant . Outre limage de la mre enceinte suggre par le contenant aux flancs transparents , une fusion de matire samorce avec la comparaison comme une eau durcie et la mtaphore cristal liquide et courant . Une double osmose se prpare entre contenant et contenu : englobement et inclusion dune part, mtamorphose et fusion des matires liquide et solide dautre part. Les quivalences se multiplient : outre lquivalence de longueur des groupes relis par et , adjointe la similarit phontique initiale de contenant et contenu , lassonance en // et la ritration du mot contenant , lquivalence de dsignation entre contenant aux flancs transparents comme une eau durcie et contenu plong dans un plus grand contenant favorise lassimilation entre le contenant aux flancs transparents et son contenant de cristal liquide et courant . Le passage de la comparaison comme une eau durcie la mtaphore cristal liquide et courant efface dailleurs le terme de comparaison, comme pour effacer la diffrence entre les lments. La carafe peut figurer la mre aussi bien que le narrateur en proie un fantasme intra-utrin puisque la carafe est contenue dans un liquide ventuellement reprsentatif du liquide amniotique. La fusion fascinante des lments voquerait-elle la relation duelle entre la mre et lenfant ? La comparative tablit la supriorit du dsir sur la jouissance effective : ces carafes voquaient limage de la fracheur dune faon plus dlicieuse et
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plus irritante [quelles neussent fait sur une table servie, en ne la montrant quen fuite de cette allitration perptuelle entre leau sans consistance o les mains ne pouvaient la capter et le verre sans fluidit o le palais ne pourrait en jouir.] La fracheur est plus dlicieuse que sur une table servie parce quelle se rduit au dsir. La restriction neque rduit la fusion dsire une allitration , cest--dire une rptition de consonnes, donc une fusion purement verbale. Tout danger incestueux tant ainsi cart, et la fuite assure, la fin de la phrase opre alors une fusion remarquable dans un rythme binaire aux lments parallles incluant chacun une relative : entre leau sans consistance [o les mains ne pouvaient la capter] et le verre sans fluidit [o le palais ne pourrait en jouir] . La construction grammaticale manifeste une fonction de miroir : groupe nominal +sans+ nom suivi dune relative [o GN ne pouvoir pronom Infinitif]. Lun des points communs de leau et du verre est leur transparence, donc leur absence de couleur. Et cest encore une absence qui se manifeste dans ce paralllisme parfait. Lemploi de sans permet lchange des caractristiques respectives : la fluidit de leau et la consistance du verre sont ainsi rapproches de llment inverse. De mme, si les mains peuvent capter le verre et si le palais peut jouir de leau, linversion permet une ngation qui est en mme temps une ngation du verbe pouvoir, rpte, une ngation de la puissance sexuelle dans le domaine convoit, une interdiction ritre de linceste. Du reste, les mains qui captent et le palais qui jouit voquent la tte du nourrisson, si bien que par-del le dsir incestueux ventuel, cest la fusion originelle avec la mre qui est interdite. La ngation spare et protge de la fusion voque. Elle permet en outre lirruption dun conditionnel pourrait qui rejette lventualit de jouissance dans lirrel. Cest la matire transparente de leau et du verre qui permet la fusion tout en maintenant la sparation, de mme que le chssis transparent dans le fragment des Jeunes Filles en fleurs prcdemment. La vitre sy rduisait une virgule grce leffet dune ellipse. Ici, leau et le verre se confondent mais se refusent la possession. Et la carafe peut reprsenter le narrateur lui-mme, contenu par sa mre et qui la contient, en fusion parfaite. La suite du texte montre que le narrateur se confond avec la Vivonne : Bientt le cours de la Vivonne sobstrue de plantes deau. En effet, ladverbe bientt concerne la promenade du narrateur et sapplique la rivire. Parmi ces plantes deau figure un nnuphar dont les sonorits /far/ reprennent de manire inverse celles de la carafe (/raf/). On peut donc supposer quil sagit encore dune image du narrateur : Il y en a dabord disoles comme tel nnuphar qui le courant au travers duquel il tait plac dune faon malheureuse laissait si peu de repos que comme
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un bal actionn mcaniquement il nabordait une rive que pour retourner celle do il tait venu, refaisant ternellement la double traverse. Pouss vers la rive, son pdoncule se dpliait, sallongeait, filait, atteignait lextrme limite de sa tension jusquau bord o le courant le reprenait, le vert cordage se repliait sur lui-mme et ramenait la pauvre plante ce quon peut dautant mieux appeler son point de dpart quelle ny restait pas une seconde sans en repartir par une rptition de la mme manuvre. La premire phrase de ce passage comporte une conscutive qui imbrique deux formules restrictives : si peu que et neque . Cette contrainte redouble, considre comme malheureuse , conduit le nnuphar retourner celle dont il tait venu , qui peut figurer la mre. L allitration perptuelle prludait ce mouvement incessant, mcanique et identique luimme, exprim par refaisant ternellement la double traverse , qui peut-tre correspond lambivalence du dsir de fusion et sparation, tout effort de sparation tant ramen immdiatement la fusion originelle. Le rythme pair a laiss place au vocabulaire de la parit : le prfixe de retourner et refaisant ainsi que le mot double . Il est envisageable aussi que le va-etvient insurmontable entre les rives puisse figurer ltouffement du narrateur entre la mre et la grand-mre linondant de tendresse. La seconde phrase oppose le caractre agi et passif du pdoncule pouss vers la rive son nergie manifeste par laccumulation de quatre verbes : se dpliait , sallongeait , filait , atteignait . Ce pdoncule prend une figure de phallus par la vigueur de ces verbes, dautant plus quil atteignait lextrme limite de sa tension . Il est dailleurs repris par le vert cordage , dont la verdeur en puissance est contrainte au repliement. Mais il peut aussi voquer le cordon ombilical. Lapitoiement du narrateur sur la pauvre plante saccompagne dune valorisation du verbe et des efforts de libration : ce quon peut dautant mieux appeler son point de dpart quelle ny restait pas une seconde sans en repartir par une rptition de la mme manuvre. . Le point de dpart , la mre, est vainement fuie, une force indpendante de sa volont ly ramne. Ici encore, la double ngation nepas suivi de sans marque labsence, absence de la mre indfiniment recherche, bien que la rptition concerne le mouvement deffort de libration. Linefficacit de ce mouvement automatique sera ensuite attribu aux neurasthniques par lintermdiaire de laeul, tout en contaminant le narrateur puisquil renouvelle le mme trajet de promenade en promenade : Je la retrouvais de promenade en promenade, toujours dans la mme situation, faisant penser certains neurasthniques [au nombre desquels mon grand-pre comptait ma tante Lonie], [qui nous offrent sans changement au cours des annes le spectacle des habitudes bizarres [quils se croient chaque
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fois la veille de secouer] [et quils gardent toujours] ] ; pris dans lengrenage de leurs malaises et de leurs manies, les efforts dans lesquels ils se dbattent inutilement pour en sortir ne font quassurer le fonctionnement et faire jouer le dclic de leur dittique trange, inluctable et funeste. Le mouvement prcdemment dcrit devient situation prenne et ladverbe toujours ritr qui sy rapporte concerne un blocage. Il sera rutilis ultrieurement dans une fonction inverse. Le dbut de la phrase reprend le rythme pair et sachve sur un premier rythme impair. Son premier membre comprend deux relatives dont la deuxime inclut deux autres relatives, qui opposent lespoir de libration et limpossibilit dchapper la situation regrettable. Le second membre reprend de manire inverse, dans une structure en chiasme, la captivit insurmontable ( pris dans lengrenage ) oppose aux efforts inutiles. La rptition du mouvement voqu est ainsi mime par la construction phrastique. Le double complment dterminatif de lengrenage, de leurs malaises et de leurs manies , continue le rythme pair et le renforce par le paralllisme et lidentit sonore de la premire syllabe / ma/ des substantifs. Les sonorits communes des groupes nominaux prpositionnels prcits occupent trois syllabes ; seule la quatrime diffre. La restriction neque introduit deux groupes infinitifs relis par et , qui aggravent la vanit des efforts en leur attribuant lefficacit de lengrenage. Enfin le rythme ternaire trange, inluctable et funeste , rythme impair qui correspond la volont de sparation selon Nicolas Abraham, est associ la mort, comme si lautonomie tait impossible. Cependant cette vision pessimiste associe au rythme ternaire sinversera ultrieurement. La situation du nnuphar est ensuite compare celle des supplicis de La divine Comdie, ce qui permet au narrateur de se comparer Dante : Tel tait ce nnuphar, pareil aussi quelquun de ces malheureux [dont le tourment singulier, [qui se rpte indfiniment durant lternit], excitait la curiosit de Dante], [et dont il se serait fait raconter plus longuement les particularits et la cause par le supplici lui-mme], [si Virgile, sloignant grands pas, ne lavait forc le rattraper au plus vite], [comme moi mes parents]. Le rythme pair se rinstalle par lexpansion de ladjectif employ comme nom malheureux grce deux relatives introduites par dont , la premire incluant une autre relative et la seconde comportant un double complment dobjet direct. De plus, on peut remarquer lenchanement des subordonnants : dontqui, et dont si . La subordonne hypothtique si Virgile, sloignant grands pas, ne lavait forc le rattraper au plus vite comporte une ngation qui transforme lhypothse en ralit. Cette ralit se propage la comparative comportant une ellipse : comme moi mes parents . La
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comparaison de Virgile aux parents, en tant que meneur autoritaire qui loigne du tourment fascinant, permet au narrateur de se comparer Dante. De ce fait, loscillation du nnuphar devient sa propre construction verbale, si bien que la contrainte subie se transforme en fondement dun panouissement potique, ce dont tmoigne la suite du texte : le paragraphe suivant propulse une sortie hors de lEnfer. Il est remarquable que les parents du narrateur soient associs Virgile, victime de son paganisme, tandis que le narrateur sattribue le sort heureux de Dante, le paradis des potes auquel il accde grce lamour de Batrice. Mais plus loin, le courant se ralentit, il traverse une proprit dont laccs tait ouvert au public par celui [ qui elle appartenait] [et qui sy tait complu des travaux dhorticulture aquatique, faisant fleurir, dans les petits tangs que forme la Vivonne, de vritables jardins de nymphas.]
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Le ralentissement du courant estompe le mouvement dramatique du nnuphar, et avec lui la dpendance. Louverture de laccs concerne aussi la libration. Le ton change dans ce nouveau paragraphe ouvert par un mais dopposition. Les jardins de nymphas voquent les tableaux apaisants de Monet. Comme le narrateur va les faire fleurir, le lecteur lassocie lartiste. Le rythme pair continue avec les deux relatives introduites par qui , mais loin dvoquer des tourments, elles dveloppent la gnrosit et le sens esthtique du propritaire. Il peut reprsenter Proust lui-mme qui est le dtenteur dun don artistique quil offre au public par ses crits esthtiques. Suit le dploiement potique : Comme les rives taient cet endroit trs boises, les grandes ombres des arbres donnaient leau un fond qui tait habituellement dun vert sombre mais que, parfois, quand nous rentrions par certains soirs rassrns daprs-midi orageuse, jai vu dun bleu clair et cru, tirant sur le violet, dapparence cloisonne et de got japonais. Le passage du vert sombre au bleu clair et cru, tirant sur le violet , celui de lorage la srnit retrouve, reflte une progression intrieure. La conjonction mais oppose les couleurs et renforce le bouleversement. Elle coordonne deux relatives fidles au rythme pair, qui se manifeste galement dans la double pithte clair et cru attribue au bleu, dont chaque lment monosyllabique commence par la mme consonne /k/ et comporte un /r/. Le segment tirant sur le violet dans ce contexte reoit une connotation positive, alors quhabituellement la couleur violette est nfaste dans La Recherche, comme lont remarqu Georges Mator et Irne Mecz (1972, p. 342-346). Cest la couleur du foulard de cachemire du pre la fois effrayant et dmissionnaire. Cest aussi la couleur des rideaux dans la chambre de lhtel de Balbec o le
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narrateur est angoiss en labsence de sa mre quil a quitte pour la premire fois. Il semble que lart du narrateur lui ait permis de pacifier cette couleur. Il sagit ici dun violet non violent : un bleu tirant sur le violet . La couleur associe au pre est donc affaiblie, de mme quelle est attnue dans la cravate bouffante, en soie mauve, lisse, neuve et brillante (Swann I p. 250) de la duchesse de Guermantes, qui pourrait bien reprsenter une image paternelle adoucie, avec son regard comme un rayon de soleil errant dans la nef (Swann I p. 253). Cest peut-tre leffet de lglise de Combray rectile au milieu des maisons, comme une pastoure au milieu de ses brebis (Swann I p. 74), qui est amene dabord par la vision de sa haute mante sombre invitant lui associer les sonorits de Guermantes . Enfin le dernier groupe syntaxique dapparence cloisonne et de got japonais respecte le rythme pair et laccentue par le paralllisme grammatical de ses lments. Nanmoins la fusion suggre par le rythme contient en germe une sparation ventuelle par le terme cloisonne et la discontinuit temporelle de parfois trouve un cho spatial dans la phrase suivante avec lexpression a et l . a et l, la surface, rougissait comme une fraise une fleur de nympha au cur carlate, blanc sur les bords. Ce nest plus une plante pdoncule mais une fleur susceptible de reprsenter la femme ou la mre. Le cru du bleu retentit sur ce rouge insistant et provocant : rougissait , fraise , carlate . Cest le rouge du dsir qui semble surgir dans une phrase remarquable par sa brivet inaccoutume, qui semble mimer le haltement dun moi intense. Le rythme pair de la fusion se manifeste ici dans les doublets sonores : les monosyllabes fraise et fleur ont la mme initiale /f/ et comportent un /r/ commun, le cur rapparat par ses consonnes dans la deuxime syllabe d carlate et les monosyllabes blancs et bords ont la mme initiale /b/. Plus loin, les fleurs plus nombreuses taient plus ples, moins lisses, plus grenues, plus plisses, et disposes par le hasard en enroulements si gracieux quon croyait voir flotter la drive, comme aprs leffeuillement mlancolique dune fte galante, des robes mousseuses en guirlandes dnoues. Lhypothse du dsir se confirme par lvocation dune fte galante et par lopposition avec les autres fleurs : laccumulation des comparatifs plus les en diffrencie. Le dernier dentre eux introduit ladjectif plisses comportant la mme initiale sonore /pl/ qui continue lallitration. Celle-ci sallge ensuite par une allitration en /f/ et en liquides /r/ et/l/. Labondance des nasales, /m/, /n/ et //, contribue cet allgement qui correspond au champ lexical de la lgret : gracieux , flotter la drive ,
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effeuillement , mousseuses , dnoues . Le dnouement confirme la libration luvre. Le dsir de fusion est pass de lassujettissement au dploiement potique et les enroulements de lcriture ne doivent rien au hasard. La plus belle phrase du texte va inverser la connotation de contrainte mortifre prcdemment relie ladverbe toujours et au rythme ternaire, qui deviennent lapothose du bonheur absolu : Ailleurs un coin semblait rserv aux espces communes qui montraient le blanc et le rose proprets de la julienne lavs comme de la porcelaine avec un soin domestique tandis quun peu plus loin, presses les unes contre les autres en une vritable plate-bande flottante, on et dit des penses des jardins qui taient venues poser comme des papillons leurs ailes bleutres et glaces, sur lobliquit transparente de ce parterre deau ; de ce parterre cleste aussi : car il donnait aux fleurs un sol dune couleur plus prcieuse, plus mouvante que la couleur des fleurs elles-mmes ; et, soit que pendant laprs-midi il ft tinceler sous les nymphas le kalidoscope dun bonheur attentif, silencieux et mobile, ou quil semplt vers le soir, comme quelque port lointain, du rose et de la rverie du couchant, changeant sans cesse pour rester toujours en accord, autour des corolles de teintes plus fixes, avec ce quil y a de plus profond, de plus fugitif, de plus mystrieux avec ce quil y a dinfini- dans lheure, il semblait les avoir fait fleurir en plein ciel. Le premier membre de la phrase oppose sur un rythme pair les espces communes et les fleurs qui ressemblent aux penses des jardins , opposition qui se traduit par la locution conjonctive tandis que . Les premires sont situes ailleurs , les autres un peu plus loin . Les deux varits sont prolonges dune relative introduite par qui comportant un doublet : le blanc et le rose , les ailes de papillons bleutres et glaces . La premire relative voque la cuisine de Franoise avec les ds de la julienne , la porcelaine et le soin domestique . La deuxime, qui taient venus poser comme des papillons leurs ailes bleutres et glaces, sur lobliquit transparente de ce parterre deau , attribue un caractre arien aux plantes tout en reprenant llment terrien amen prcdemment par la plate-bande flottante . Trois lments potiques sont prsents et entremls : leau, la terre et lair. Le quatrime, le feu, viendra illuminer lensemble dans la suite de la phrase. Les quatre lments potiques mis en vidence par Platon dans le Time et repris par Bachelard sont luvre. Le caractre arien se renforce par la reprise de ce parterre cleste aussi , mlant le ciel et leau dans une harmonie croissante. La supriorit du reflet sur la ralit est dabord nonce en ces termes : car il [le parterre cleste] donnait aux fleurs un sol dune couleur plus prcieuse, plus mouvante que la couleur des fleurs elles-mmes . Le dpassement en richesse et en
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motion concerne aussi la supriorit de lcriture sur le dsir, son aboutissement heureux. Le soleil, comme la puissance cratrice, vient tout magnifier. Dans le dernier membre de phrase alternant ses effets introduits par soit queou que , il irradie le spectacle. La fleur de nympha au cur carlate est convie dans une autre optique : soit que dans laprs-midi il [le parterre cleste] ft tinceler sous les nymphas le kalidoscope dun bonheur attentif, silencieux et immobile . Le kalidoscope, cadeau maternel trs apprci, comporte un complment dterminatif inattendu, celui de bonheur , qui est suivi dun rythme ternaire, le rythme impair de la sparation qui na plus rien de funeste et sinverse en extase. Et le rythme pair continue grce la subordonne introduite par ou que . Rythme pair et impair semblent saccorder dans une heureuse harmonie, comme si la fusion et la sparation avaient trouv le lieu idal de lalliance des contraires, savoir lcriture. Lharmonie des contraires va dailleurs atteindre son paroxysme : ou quil [le parterre cleste] semplt le soir, comme quelque port lointain, du rose et de la rverie du couchant, changeant sans cesse pour rester toujours en accord, autour des corolles de teintes plus fixes, avec ce quil y a de plus profond, de plus fugitif, de plus mystrieux avec ce quil y a de plus infini- dans lheure . Le port lointain, havre de paix aprs la tourmente du mouvement mcanique et malheureux, indique lapaisement d la pntration de leau par le ciel, heureuse imprgnation dont le mouvement incessant devient recherche dharmonie : changeant sans cesse pour rester toujours en accord . Ladverbe toujours qui sappliquait une contrainte malheureuse ternise maintenant la beaut. La deuxime subordonne, lment pair du rythme pair, comporte simultanment le rythme pair du zeugma du rose et de la rverie du couchant et le rythme impair des superlatifs absolus de plus profond, de plus fugitif, de plus mystrieux , repris par de plus infini dans une construction parallle. Lintensit illimite du bonheur sexprime ainsi dans une beaut parfaite, o lalliance des contraires assure un apaisement esthtique, inventant la simultanit de la fusion et de la sparation. Paradoxalement, laccord ternis sapplique au temps fugitif. Et les chatoiements dans lheure annoncent le paysage immobile et vari des heures des Jeunes Filles en fleurs, qui concerne les reflets du soleil sur la mer. Enfin, la principale du dernier membre de phrase, longuement et savamment retard, sapplique aussi bien au parterre cleste quau narrateur : il semblait les avoir fait fleurir en plein ciel . Le dernier paragraphe reprend le thme de la fusion : Au sortir de ce parc, la Vivonne redevient courante. Que de fois jai vu, jai dsir imiter quand je serais libre de vivre ma guise, un rameur, qui, ayant lch laviron, stait couch plat sur le dos, la tte en bas, au fond de sa barque, et la laissant flotter la drive, ne pouvant voir que le ciel qui filait

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lentement au-dessus de lui, portait sur son visage lavant-got du bonheur et de la paix. Larrt extasi fait place un autre dsir : il sagit dusurper la place des fleurs en flottant la drive , comme les vestiges dune fte galante , dans une position inverse : la tte en bas . Le rameur abandonne laviron, sorte de sceptre viril, pour sabandonner dans une attitude passive. La restriction ne pouvant voir que le ciel lui drobe la vue sduisante des fleurs. Il se substitue elles avec lavant-got du bonheur et de la paix . Le verbe permet au narrateur la fusion totale avec le personnage maternel tout en len protgeant puisque la fusion nest que verbale et que lcriture assure un style propre, donc une sparation salvatrice. Une superbe image de cette protection apparat dans les Jeunes Filles en fleurs sous forme de la vitrine de la bibliothque de lhtel qui reflte le paysage marin tout en protgeant les livres, juste avant de se renouveler dans le chssis transparent de la salle manger qui spare le narrateur du paysage marin tout en le laissant entirement voir. 3)Victor Hugo : Booz endormi Lambivalence caractrise galement le pome de La Lgende des Sicles de Victor Hugo intitul Booz endormi , dont la premire publication date de 1859.

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Booz endormi
Booz stait couch de fatigue accabl ; Il avait tout le jour travaill dans son aire ; Puis avait fait son lit sa place ordinaire ; Booz dormait auprs des boisseaux pleins de bl. Ce vieillard possdait des champs de bls et dorge ; Il tait, quoique riche, la justice enclin ; Il navait pas de fange en leau de son moulin ; Il navait pas denfer dans le feu de sa forge. Sa barbe tait dargent comme un ruisseau davril. Sa gerbe ntait point avare ni haineuse ; Quand il voyait passer quelque pauvre glaneuse : Laissez tomber exprs des pis , disait-il. Cet homme marchait pur loin des sentiers obliques,
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Vtu de probit candide et de lin blanc ; Et, toujours du ct des pauvres ruisselant, Ses sacs de grains semblaient des fontaines publiques. Booz tait bon matre et fidle parent ; Il tait gnreux, quoiquil ft conome ; Les femmes regardaient Booz plus quun jeune homme, Car le jeune homme est beau, mais le vieillard est grand. Le vieillard, qui revient vers la source premire, Entre aux jours ternels et sort des jours changeants ; Et lon voit de la flamme aux yeux des jeunes gens, Mais dans lil du vieillard on voit de la lumire. *
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Donc, Booz dans la nuit dormait parmi les siens. Prs des meules, quon et prises pour des dcombres, Les moissonneurs couchs faisaient des groupes sombres ; Et ceci se passait dans des temps trs-anciens. Les tribus dIsral avaient pour chef un juge ; La terre, o lhomme errait sous la tente, inquiet Des empreintes de pieds de gants quil voyait, Etait encore mouille et molle du dluge. * Comme dormait Jacob, comme dormait Judith, Booz, les yeux ferms, gisait sous la feuille ; Or, la porte du ciel stant entre-bille Au-dessus de sa tte, un songe en descendit. Et ce songe tait tel, que Booz vit un chne Qui, sorti de son ventre, allait jusquau ciel bleu ; Une race y montait comme une longue chane ; Un roi chantait en bas, en haut mourait un Dieu. Et Booz murmurait avec la voix de lme : Comment se pourrait-il que de moi ceci vnt ? Le chiffre de mes ans a pass quatre-vingt, Et je nai pas de fils, et je nai plus de femme.

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Voil longtemps que celle avec qui jai dormi, Seigneur ! a quitt ma couche pour la vtre ; Et nous sommes encor tout mls lun lautre, Elle demi vivante et moi mort demi. Une race natrait de moi ! Comment le croire ? Comment se pourrait-il que jeusse des enfants ? Quand on est jeune, on a des matins triomphants ; Le jour sort de la nuit comme dune victoire ; Mais, vieux, on tremble ainsi qu lhiver le bouleau ; Je suis veuf, je suis seul, et sur moi le soir tombe, Et je courbe, mon Dieu ! mon me vers la tombe, Comme un buf ayant soif penche son front vers leau.
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Ainsi parlait Booz dans le rve et lextase, Tournant vers Dieu ses yeux par le sommeil noys ; Le cdre ne sent pas une rose sa base, Et lui ne sentait pas une femme ses pieds. * Pendant quil sommeillait, Ruth, une moabite, Stait couche aux pieds de Booz, le sein nu, Esprant on ne sait quel rayon inconnu, Quand viendrait du rveil la lumire subite. Booz ne savait point quune femme tait l, Et Ruth ne savait point ce que Dieu voulait delle. Un frais parfum sortait des touffes dasphodle ; Les souffles de la nuit flottaient sur Galgala. Lombre tait nuptiale, auguste et solennelle ; Les anges y volaient sans doute obscurment, Car on voyait passer dans la nuit, par moment, Quelque chose de bleu qui paraissait une aile. La respiration de Booz qui dormait, Se mlait au bruit sourd des ruisseaux sur la mousse. On tait dans le mois o la nature est douce, Les collines ayant des lys sur leur sommet.

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Ruth songeait et Booz dormait ; lherbe tait noire ; Les grelots des troupeaux palpitaient vaguement ; Une immense bont tombait du firmament ; Ctait lheure tranquille o les lions vont boire. Tout reposait dans Ur et dans Jrimadeth ; Les astres maillaient le ciel profond et sombre ; Le croissant fin et clair parmi ces fleurs de lombre Brillait loccident, et Ruth se demandait, Immobile, ouvrant lil moiti sous ses voiles, Quel dieu, quel moissonneur de lternel t, Avait, en sen allant, ngligemment jet Cette faucille dor dans le champ des toiles.
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Booz est un personnage du livre de Ruth, livre biblique trs court qui comporte quatre parties. Le livre I concerne le retour Bethlem de Nomi, qui avait quitt le pays de Canaan avec son mari et ses deux fils cause dune famine. Au pays de Moab, elle a perdu son poux et ses deux fils, qui sy sont maris sans avoir denfants. Nomi apprend quil y a de nouveau du pain en Isral et y revient avec Ruth, lune de ses belles-filles, qui ne veut pas la quitter. Daprs le livre II, Ruth va glaner dans le champ de Booz, sans savoir que cest un proche parent de Nomi. Booz laccueille gnreusement : il la laisse se restaurer avec les moissonneurs et ordonne ses serviteurs de laisser tomber des pis pour la glaneuse. Ruth se prosterne devant lui comme sil tait un dieu et dclare quelle nest pas mme comme lune de [s]es servantes (2, 13) ; Booz souhaite Ruth la rcompense du Dieu dIsral, sous les ailes de qui [elle est] venue [se] rfugier (2, 12), ce qui est vrai aussi de lui-mme. Quand Nomi lapprend, elle dit Ruth (2, 20) : Quil soit bni de lEternel celui qui nabandonne pas sa bienveillance envers les vivants et les morts ! Cet homme est notre proche parent, () il est de ceux qui ont envers nous devoir de rachat. . Ce rle de rdempteur connotation christique, attribu Booz, concerne le rachat des biens et le devoir dassurer la descendance du dfunt. Il sagit dviter lalination du patrimoine (Lv 25, 23-25). De plus, cest une forme de mariage lviratique par lequel le frre du veuf ou le parent le plus proche doit assurer la descendance du mort, considre comme issue du premier lit (Dt 25, 5-10). Lespoir de Nomi est que Booz joue le rle de juste gniteur auprs de Ruth et que leur enfant soit reconnu comme tant de son fils dcd. Au livre III, Nomi conseille Ruth de soulever la couverture de Booz et se coucher ses pieds, ce qui est la coutume pour demander protection. Ce sont essentiellement les versets 7 et 8 de ce livre que Victor Hugo dveloppe dans le
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pome Booz endormi : Booz mangea et but, et son cur fut joyeux. Il alla se coucher lextrmit du tas de gerbes. Ruth vint tout doucement dcouvrir ses pieds et se coucha. Au milieu de la nuit, cet homme frissonna et se retourna : voici quune femme tait couche ses pieds. Au verset 10, il sait gr Ruth de ne pas avoir recherch des jeunes gens. Le livre IV tablit que Booz, fils de Salomon, engendre avec Ruth un fils appel Obed qui est confi Nomi. Cet Obed engendrera Isa qui engendrera David. Booz est donc selon la Bible le juste gniteur recherch par la main de Dieu pour continuer la ligne de Salomon David et, dit-on, au Christ. Booz, dont le nom hbreu signifie en lui la force , vient de Bethlem, qui signifie la maison du pain . -Cette ville appele la ville de David est aussi celle o Jsus, qui se dfinit notamment comme le pain de vie , natra.- Or Booz est agriculteur, donc il produit le pain grce la pntration du soc phallique dans la matrice tellurique , et lacte agricole est assimil lacte gnrateur ds les civilisations les plus anciennes (Eliade, 1957, p. 172-173). Par ailleurs, Ruth est ltrangre moabite issue dun peuple incestueux dont lorigine est relate dans la Gense (19, 30-38) : la fille ane de Loth, aprs la fuite de Sodome et Gomorrhe, a dcid denivrer son pre pour lui assurer avec sa sur une descendance, qui est le peuple des Moabites. Ce peuple pratique le culte dune pluralit de dieux, le sacrifice denfants et la divinisation de la sexualit. Mais Ruth a quitt ce peuple impur pour pouser la religion de Nomi, si bien quelle est accueillie dans le peuple hbreu. Le livre de Ruth est lu la fte des moissons, fte paenne associe la Pentecte, qui est la fte de la lumire voquant lEsprit saint descendu en langues de feu sur les aptres. Ruth est considre comme le symbole de la fidlit. Et ce passage biblique semble montrer lefficacit de la main de Dieu l'insu des humains. Hugo est assez fidle au rcit biblique dans son pome, divis en quatre parties comme le livre de Ruth. Il utilise le nom de Booz dans son titre, dans une symtrie inverse en quelque sorte, puisque le titre biblique emploie celui de sa future partenaire fminine, Ruth. Laccueil gnreux de Booz va se prolonger en procration. Lacan interprte juste titre la gerbe de Booz comme un symbole du phallus (in Ecrits p. 892) : Sa gerbe ntait pas [sic] avare ni haineuse de Booz endormi, ce nest pas chanson vaine quelle voque le lien qui, chez le riche, unit la position davoir au refus inscrit dans son tre. Car cest l impasse de lamour. Et sa ngation mme ne ferait rien de plus ici, nous le savons, que la poser, si la mtaphore quintroduit la substitution de sa gerbe au sujet, ne faisait surgir

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le seul objet dont lavoir ncessite le manque ltre : le phallus, autour de quoi roule tout le pome jusqu son dernier tour. Le pome fonctionne effectivement autour de ce symbole phallique, comme nous allons tenter de le montrer. Utilisons les domaines de Culioli propos de la ngation nest point avare ni haineuse . Le domaine de lavarice et la haine est vide, donc le domaine oppos est plein : celui de la gnrosit, de lamour total ; cela peut sinterprter comme le phallus de Booz : tre charitable, amant puissant qui se donne pleinement, car on dit que la femme se donne, mais cest bien plutt lhomme qui donne sa semence. Batrix Beck lexprime en ces termes : (combien hypocrite la convention voulant que le verbe possder soit employ sens unique ! De mme que lexpression se donner , les femmes ayant russi faire passer la satisfaction de leur dsir pour un sacrifice et une offrande. En fait, lhomme prodiguant sa sve, se donne ; la femme prend et reoit) (in Lon Morin, prtre) Tout le pome fonctionne sur lopposition puissance vs impuissance. Trois des quatre parties du texte sachvent sur cette opposition. Booz, projection probable de Hugo, est riche et puissant socialement (v 5), mais se sent impuissant parce quil est un vieillard. Lge de Booz nest pas mentionn dans le livre de Ruth, il est peine voqu par le fait que Booz bnit Ruth de lavoir choisi au lieu de rechercher des jeunes gens, ce qui pourrait suggrer quil est dans la force de lge. Cette modification cre une opposition entre Booz et Ruth : un vieillard et une jeune femme. Lantagonisme puissance vs impuissance slargit en bien vs mal avant de venir au premier plan la fin de la premire partie, se dveloppe en amplification dans la troisime pour se rsoudre en runion pacifie des contraires la fin du pome. Une premire opposition stablit entre le travail de Booz dcrit comme acharn dans la premire strophe et sa qualification de vieillard au vers 5. La bipartition des champs de bls et dorge renforce la structure binaire de la composition en quatrains. Une nouvelle opposition surgit au vers suivant entre la richesse et la justice enclin , opposition marque par quoique . Elle sappuie simultanment sur le sentiment dinjustice de lauteur des Misrables et sur la parole vanglique : il est plus facile un chameau de passer par un trou daiguille, qu un riche dentrer dans le Royaume de Dieu ! (Luc, 18,25). Il faut signaler que cette traduction laisse dsirer, car le mot aramen gamla traduit par chameau peut signifier aussi corde (Edelmann, 2000, p. 238). Les cordes taient utilises pour coudre les tentes et lon utilisait des grosses aiguilles tailles dans du bois de chne. Le sens reste celui de difficult pour un riche daccder au Royaume de Dieu, mais il prsente lavantage de montrer la ncessit de runir tous les fils dans une mme direction, pour faire converger lensemble dans un passage troit : se dtacher de lavoir qui engendre la dispersion pour accder ltre, le Royaume de Dieu tant celui de JHWH, nom
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de Dieu qui signifie je serai . Un verset de lEcclsiaste (5, 11), prcise : Le sommeil du travailleur est doux, quil ait peu ou beaucoup manger ; mais la satit du riche ne le laisse pas dormir. Booz travaille beaucoup et dort du sommeil du juste. En outre Booz travaille la terre, ce qui peut symboliser la sexualit et qui est associ dans la Bible au travail sur soi qui permet le dveloppement de la foi, souvent reprsente par une graine, moins quil sagisse de la partie divine, de ltre profond. Lanaphore des vers 7 et 8 Il navait pas de introduit un paralllisme qui runit les lments opposs de leau et du feu tout en opposant la fange et leau dune part, lenfer et le feu dautre part : Il navait pas de fange en leau de son moulin ; Il navait pas denfer dans le feu de sa forge. Outre les lments sexuels dcelables dans leau de son moulin et le feu de sa forge , ces vers suggrent une opposition entre Booz et Satan. Simultanment, ils associent les lments potiques de leau et du feu au personnage de Booz, homme de la terre. Le rythme binaire de ces vers, renforc par lanaphore, fonctionne bien comme le disait Nicolas Abraham (in LEcorce et le Noyau, 1987, p. 110) : le rythme pair caractrise la fusion. En loccurrence, il sagit de la fusion de Booz avec les lments potiques. La troisime strophe reprend lassociation leau par le vers 9 : Sa barbe tait dargent comme un ruisseau davril. Outre lvocation de lge suggr par la couleur argente de la barbe, une ide de puissance sinsinue dans la comparaison un ruisseau davril voquant le dynamisme printanier. La chevelure est associe la semence dans loffrande de cheveux en association avec le bl dans certaines coutumes antiques (Frazer, Le Rameau dor, p. 20). En outre, la chevelure est troitement lie la force vitale dans lhistoire biblique de Samson (Livre des Juges, chapitres XIII XV), nom dont la racine hbraque signifie soleil . Samson dtient une force herculenne grce sa chevelure de nazir, consacr Dieu ds sa naissance : le rasoir ne doit pas passer sur sa tte. Mais il commet limprudence de confier ce secret Dalila, qui le trahit auprs des Philistins, ennemis de Samson, et lui coupe les cheveux pour le leur livrer, ce qui le conduira la mort par suicide, la castration finale en quelque sorte, utile dans la mesure o elle dlivre le pays des Philistins en entranant leur mort. Le vers suivant, le vers 10, remarqu par Lacan comme le fondement du pome, reprend le procd de la ngation pour affirmer les qualits de Booz : Sa gerbe ntait point avare ni haineuse ; Cest une mtaphore ou une mtonymie pour Booz , que lon accepte ou non linterprtation lacanienne. Si le rythme pair voque la fusion, ce nest pas seulement celle de la gnrosit et de lamour, cest aussi celle de Booz avec ces qualits, celle de Booz avec la gerbe et avec le phallus : la puissance productrice incarne.

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Les vers suivants explicitent la charit tout en introduisant une prolepse du personnage de Ruth : Quand il voyait passer quelque pauvre glaneuse : Laissez tomber exprs des pis , disait-il. Lvocation des graines offertes la glaneuse prfigure la suite des vnements. Le quatrain suivant reprend lopposition entre Booz et Satan : Cet homme marchait pur loin des sentiers obliques , le caractre oblique appartenant au rus, au renard qui louvoie, au personnage satanique. Le contraste entre la puret et lobliquit se trouve tay par la position en fin dhmistiche des deux adjectifs antagonistes. Le vers 14, clbre pour son zeugma, magnifie la puret de Booz et runit les opposs abstrait et concret, spirituel et matriel : Vtu de probit candide et de lin blanc ; Lopposition pur vs oblique est donc suivie de lalliance des contraires, le rythme pair venant soutenir la fusion de la blancheur dordre concret et spirituel : lorigine tymologique de candide est candidus qui signifie blanc , si bien que les adjectifs se rejoignent du point de vue smantique et appuient le paralllisme grammatical. Les vers suivants reprennent la gnrosit de Booz en amplifiant llment potique de leau : Et toujours du ct des pauvres ruisselant, Ses sacs de grains semblaient des fontaines publiques. En effet, le participe prsent ruisselant et le substantif fontaines suggrent une abondance incessante oriente vers les pauvres et le peuple sous-jacent dans ladjectif publiques . En mme temps, ses sacs de grains peuvent voquer les testicules de Booz, la semence bnfique pour le peuple hbreu puisquelle va contribuer assurer une ligne de choix. La strophe suivante reprend au vers 17 un paralllisme binaire pour qualifier les relations du personnage : Booz tait bon matre et fidle parent ; Sa qualit de gnreux , qui tait oppose sa richesse, entre dans un paralllisme avec un autre contraire, conome , antagonisme marqu de nouveau par quoique , mais ces traits opposs se runissent en un mme homme. Les qualits relationnelles de Booz et sa gnrosit associe au caractre conome font de lui un bon parti. Vient alors clairement stablir lopposition puissance vs impuissance, comme si la structure oppositive rcurrente avait pour fonction de mettre en valeur celle-ci la fin de la premire partie du pome : Les femmes regardaient Booz plus quun jeune homme, Car le jeune homme est beau, mais le vieillard est grand.

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Le vieillard, qui revient vers la source premire, Entre aux jours ternels et sort des jours changeants ; Et lon voit de la flamme aux yeux des jeunes gens, Mais dans lil du vieillard on voit de la lumire. Si les qualits de Booz en tant que mari potentiel justifient les regards fminins, elles ne sont pas les seules. La comparaison entre le jeune homme et le vieillard suggre la puissance sexuelle, vocation renforce par la rptition de jeune homme . Elle savre paradoxalement favorable au vieillard par une srie doppositions dont les termes sont judicieusement placs en fin dhmistiche. La premire paire oppositive inverse lattribution de puissance : grand vs beau . Cette puissance de Booz est accrue par les oppositions ternels vs changeants et flamme vs lumire , qui impliquent toutes deux la stabilit de lge. En outre, la lumire rime avec la source premire , ce qui ractive les lments potiques inhrents au personnage de Booz. La lumire suppose la sagesse, voire un aspect divin, dautant plus que lunicit de lil du vieillard contraste avec les yeux des jeunes gens, suggrant une runion, une compltude spirituelle. Rappelons que le texte biblique du Livre de Ruth est lu la Pentecte, la fte de la lumire, et que larrive de lesprit saint en langues de feu sur les aptres leur donne le don des langues. En outre, le Christ est dfini comme le Verbe et la lumire. Or il est permis de supposer que Booz, figure christique, est une projection de Victor Hugo luimme, qui est un virtuose de la langue potique, savoir la puissance sublime. La premire partie du pome, compose de six quatrains, fonctionne donc sur le fameux vers 10 : Sa gerbe ntait point avare ni haineuse . Jacques Lacan crit ce sujet dans le Sminaire III (p. 507-508) que, contrairement ce que disent les surralistes, la mtaphore ne jaillit pas de la disparit des images rapproches. Ltincelle cratrice de la mtaphore ne jaillit pas de la mise en prsence de deux images, cest--dire de deux signifiants galement actualiss. Elle jaillit entre deux signifiants dont lun sest substitu lautre en prenant sa place dans la chane signifiante, le signifiant occult restant prsent de sa connexion (mtonymique) au reste de la chane. () Si sa gerbe renvoie Booz, comme cest bien le cas pourtant, cest de se substituer lui dans la chane signifiante, la place mme qui lattendait dtre exhausse dun degr par le dblaiement de lavarice et de la haine. Mais ds lors cest de Booz que la gerbe a fait cette place nette, rejet quil est maintenant dans les tnbres du dehors o lavarice et la haine lhbergent dans le creux de leur ngation. Mais une fois que sa gerbe a ainsi usurp sa place, Booz ne saurait y revenir, le mince fil du petit sa qui ly rattache y tant un obstacle de plus, lier ce retour dun titre de possession qui le retiendrait au sein de lavarice et de la haine. Sa gnrosit affirme se voit rduite moins que rien par la munificence

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de la gerbe qui, dtre prise la nature, ne connat pas notre rserve et nos rejets, et mme dans son accumulation reste prodigue pour notre aune. Mais si dans cette profusion le donateur a disparu avec le don, cest pour resurgir dans ce qui entoure la figure o il sest annihil. Car cest le rayonnement de la fcondit, -qui annonce la surprise que clbre le pome, savoir la promesse que le vieillard va recevoir dans un contexte sacr de son avnement la paternit. La lumire qui achve la premire partie du pome introduit la couleur dor de la faucille, prpare par les sonorits du terme endormi du titre, du verbe dormait au vers 4 et du complment du nom dorge au vers 5. Sons et sens convergent donc dans la construction de la faucille dor du dernier vers. Les quatre parties du pome sont spares entre elles par un astrisque, signe typographique qui par sa forme entre en rapport avec le dernier mot du pome : toiles . La deuxime ne comporte que deux quatrains, qui se caractrisent par une atmosphre daccablement. Dans le premier, les meules sont associes aux dcombres au vers 26, voquant les ruines et la mort, alors quelles taient prsentes comme un signe dabondance dans la premire strophe sous forme de boisseaux pleins de bl . Les mots nuit et sombres contrastent avec la lumire prcdente. La nuit semble sapprofondir par lvocation de temps trs-anciens . Le second quatrain recule dailleurs ce temps par un anachronisme hyperbolique en mentionnant les gants et le dluge de la Gense. Ce dernier, prsent dans la Bible comme un chtiment divin, peut sinterprter comme un ensemble dmotions et de passions dvastatrices. Il contribue laspect ngatif de ces deux strophes dont le rle semble tre le contraste avec la srnit lumineuse de lensemble du pome. Le juge du vers 29 voque la trompette du jugement , titre du pome de clture du recueil. La mention de la priode des juges, souvent appele sicle de fer dIsral , suggre une atmosphre oppressante renforce par le thme de lerrance et de linquitude. Celle-ci se traduit par le rythme haletant d lenjambement des vers 30-31 : La terre, o lhomme errait sous la tente, inquiet Des empreintes de pieds de gants quil voyait, . Labondance des dentales dans ces deux vers contribue limpression de duret. Dailleurs, lhumidit du dernier vers participe latmosphre pesante : Etait encor mouille et molle du dluge. Cependant les pieds de gants imprims dans la terre molle, parties corporelles associables au phallus, rappellent la sexualit dbride des fils de Dieu avec les mortelles (Gense 6, 4), lorigine du dluge. Ils voquent en symtrie inverse les pieds du grand vieillard Booz qui engendrera une sainte descendance. La gerbe de Booz surgit ici encore, par dfaut en quelque sorte, dans une symtrie inverse. Le chtiment divin soppose la faveur divine
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accorde Booz et le dsastre du dluge lharmonie cosmique de la fin du pome. Lantithse entre le sombre et ltoil, figurant damnation et rdemption, clt le recueil propos de lange du Jugement : Du pied dans les Enfers, du front dans les toiles ! En mme temps, linquitude attribue aux temps trs-anciens peut suggrer une terreur de lenfance, la peur de la castration, dautant plus que pour lenfant les hommes sont des gants et que la terre-mre est voque mouille et molle : une image de la scne primitive ? La frayeur denfant en proie une inquitude menaante est suggre dans une partie plus sombre et plus courte que les autres puisquelle est compose de deux quatrains alors que la premire en comporte six et les deux suivantes sept : une forme de minuscule partie honteuse ? On pourrait donc lire dans ces deux quatrains une rivalit oedipienne et la menace de castration, qui se rsoudra par la promesse de descendance divine et limage de la faucille dor . La troisime partie de Booz endormi est compose de sept quatrains. Le premier vers prsente une symtrie parfaite de Jacob et Judith , noms composs de deux syllabes, avec un J linitiale et placs en fin dhmistiche, dans un paralllisme sonore et grammatical renforc par la rptition de comme dormait : Comme dormait Jacob, comme dormait Judith, Booz est compar ces deux personnages, ce qui suppose des lments communs entre eux. Jacob est le fils dIsaac et le petit-fils dAbraham. Dieu lui montre en songe une chelle qui monte jusquau ciel et lui promet la protection pour lui et sa descendance (Gn 28, 12-15). Cest un premier lment commun entre Booz et Isaac. Mais surtout, Isaac a failli tre gorg en sacrifice par son pre, la menace a pes sur lui de trs prs. La menace de dcapitation et la menace de castration se ressemblent. En outre, Jacob est le petit-fils du premier circoncis, il est circoncis lui-mme et cela peut rappeler la menace de castration voque prcdemment. Quant Judith, elle a coup la tte du gnral de Nabuchodonosor, Holopherne. Cest donc encore une forme de la menace de castration, mais cest un acte hroque en faveur des juifs. Et Judith est associe Ruth par les sonorits /y/ et /t/ et par les consonnes finales graphiques. Tandis que Booz gisait sous la feuille , un songe descendit du ciel. Cest un lien entre ciel et terre, dont lunion connatra une apothose la fin du pome. Avant linterprtation psychanalytique des rves, on les considrait souvent comme des messages surnaturels et la Bible mentionne des interprtations clbres de rves par les lus de Dieu : Joseph (Gn 41) et Daniel (Dn 2 ; 4). Ici le rve est prsent clairement comme message divin. De ce point de vue, Booz rve quil est capable dengendrer une race divine, ce qui napparat pas dans le livre de Ruth. Il voque larbre de Jess figurant la gnalogie du Christ depuis le Moyen Age, daprs le dernier vers de la deuxime strophe construit en chiasme grammatical des deux hmistiches :
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Un roi chantait en bas, en haut mourait un Dieu . Le thme de l'arbre de Jess, pre de David, a son origine dans une phrase d'Esae (11, 1-5). David, musicien qui est cens avoir compos des Psaumes, et Jsus, qui est le Verbe, appartiennent cette ligne issue de Booz dans lequel Hugo se projette en tant que pote crateur. Le rcit biblique selon lequel Booz va engrosser Ruth par la volont de Dieu prend donc une dimension potique. La puissance du verbe hugolien prend son origine dans une autre forme : celle du chne () sorti de son ventre . La menace de castration sous-jacente a conduit au dsir dun phallus gigantesque. Et cest ce dsir dordre sexuel qui mne la sublimation potique. Le troisime quatrain entremle la lgende de Booz dautres rcits bibliques. Dans un discours murmur de quinze vers, une prire qui sadresse Dieu, Booz doute de sa puissance reproductrice, comme les personnages bibliques Abraham (Gense 17, 17) et Zacharie, le pre de Jean-Baptiste (Luc 1, 18) qui en devient muet : son chtiment consiste perdre sa puissance verbale. Ces doutes de Booz napparaissent pas dans le texte biblique. Victor Hugo lui a attribu ceux dAbraham et Zacharie, runissant plusieurs personnages bibliques en un seul. Cest un doute hugolien qui sinsinue ici et qui va se dvelopper considrablement. Il contribue assurer le fonctionnement du pome sur lopposition puissance vs impuissance, car la promesse de reproduction dmesure contraste avec limpuissance de lge. La construction rcurrente en deux hmistiches parallles la fin de la strophe accentue la fois lincrdulit et le caractre miraculeux du rcit : Et je nai pas de fils, et je nai plus de femme. Le substantif femme apparat dans une forme ngative et cette absence dplore constitue une prolepse de la prsence fminine la fin de cette troisime partie du pome. Le quatrime quatrain prsente une audacieuse attribution Dieu dune couche et dune activit sexuelle (v. 45-46) : Voil longtemps que celle avec qui jai dormi, Seigneur ! a quitt ma couche pour la vtre ; Voil une manire ose dallguer son veuvage pour justifier ses doutes ! Les deux vers suivants sont un merveilleux concentr dambivalence : Et nous sommes encor tout mls lun lautre, Elle demi vivante et moi mort demi. Lvocation sexuelle sous-jacente au participe pass employ comme adjectif mls , renforce par la prcision lun lautre simprgne de tendresse au dernier vers de la strophe par un chiasme antithtique qui rend le paralllisme des hmistiches particulirement efficace. Le veuf endeuill peut se sentir mort demi par dsinvestissement libidineux, tandis que la dfunte obsdant le souvenir parat demi vivante ; lalexandrin hugolien cre une antithse parfaite qui runit les contraires dans une sorte dquivalence, un chiasme la symtrie inverse figurant lambivalence entre vie et mort, et qui relie de
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nouveau le monde terrestre avec lau-del. En outre, lentremlement de Booz avec son pouse dfunte en produit un autre, anticip, entre le vieillard et Ruth, qui sont dans la mme situation de veuvage. Les deux quatrains suivants reprennent lopposition jeune vs vieux de la premire partie. Le conditionnel dincrdulit natrait , suivi de lanaphore comment des vers 49-50, introduite ds le dbut du discours de Booz, exprime un doute qui va sappuyer sur une opposition plus crue entre jeunes et vieux. Elle sexprime en une longue phrase de six vers, la seule qui occupe plus dun quatrain. Lvocation des jeunes noccupe que deux vers : Quand on est jeune, on a des matins triomphants, Le jour sort de la nuit comme dune victoire, La mtaphore matins triomphants dsigne clairement lrection matinale et la nuit provisoire sert de repoussoir au jour associ la victoire . Le premier alexandrin du quatrain suivant oppose les vieux aux jeunes en reprenant le pronom indfini on et le prsent de vrit gnrale : Mais vieux, on tremble ainsi qu lhiver le bouleau ; . La conjonction de coordination mais introduit toute la proposition, cependant la virgule conscutive vieux isole ladjectif comme le mot horrible qui va se dvelopper en impuissance caractristique et mener au dsir de mort. Lellipse de quand on est savre efficace pour mettre en valeur le motif de doute et de plainte. Le tremblement contraste avec les matins triomphants et le bouleau frle avec le chne rv. Et lhiver de la vie reprend la mtaphore temporelle du jour et de la nuit, mais pour lamplifier en saison de la vie qui na plus rien de provisoire. Cest le seul vers qui oppose les vieux aux jeunes sur le mode indfini. Booz revient lutilisation de la premire personne dans les trois vers suivants, avec une sorte de profonde dsolation. Le ttramtre du vers 54 utilise la mtaphore temporelle du soir , analogue lhiver et qui prfigure la nuit dfinitive de la mort, par opposition la nuit provisoire de la jeunesse : Je suis veuf, je suis seul, et sur moi le soir tombe, . Le verbe tombe (v. 54) sassocie aux verbes tremble (v. 53), courbe (v. 55) et penche (v. 56) pour tisser un champ lexical de laffaissement qui soppose aux matins rectiles. Le substantif tombe quivaut la mort comme direction fatale et souhaite. Au dsir de vie du rve soppose un dsir de mort qui semble issu de lcart peru entre rve et ralit. La prire de Booz ressemble un aveu dimpuissance qui se murmure en raction inverse au rve dhyperpuissance. Le dernier quatrain de cette troisime partie contredit le pessimisme de Booz : Ainsi parlait Booz dans le rve et lextase, Tournant vers Dieu ses yeux par le sommeil noys ; Le cdre ne sent pas une rose sa base,
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Et lui ne sentait pas une femme ses pieds. Llment potique de leau, dont nous avons vu quil tait troitement associ Booz, rapparat dans noys . Ce terme rintroduit llment vital, symbole notamment de fcondit et de fertilit, juste avant les deux superbes alexandrins qui laissent pressentir un avenir plus heureux. Les allitrations en /s/ et /z/ connotent une douceur dlicieuse. La rcurrence des paralllismes dans les alexandrins clturant les quatrains prpare cette apothose de construction intrinsquement lie la mtaphore : le couple apparat dabord par limage du cdre et de la rose. Le paralllisme tablit une quivalence entre Booz et le cdre . Cest le troisime arbre qui simbrique lui. Aprs le chne dans un rve et le bouleau dans une prire dfaitiste, le cdre saffirme dans une rhabilitation mtaphorique particulirement potique, si bien que la puissance vgtale semble concerner la fois Booz et Hugo. Le cdre, dont la varit la plus connue est le cdre du Liban, symbolise la fois la grandeur, la noblesse, la force, la prennit et lincorruptibilit daprs le Dictionnaire des symboles. Dans ce texte dinspiration biblique, il acquiert une connotation sacre, car les Hbreux, sous Salomon, en construisirent la charpente du Temple de Jrusalem. De plus, il est mentionn ainsi que la rose dans le Cantique des Cantiques, le livre biblique qui ressemble un pome damour empreint de ferveur. La rptition ngative du verbe sentir , qui dnonce linconscience de Booz, prsuppose la prsence de Ruth et suggre le parfum de la rose qui la mtaphorise. Il est question de parfum galement dans le texte biblique prcdemment voqu, sous le vocable nard souvent interprt comme la bonne odeur du Christ. Lintertextualit se confirme. Grce la perfection du paralllisme des vers 59 et 60, une rose sa base et une femme ses pieds occupent exactement le mme emplacement au second hmistiche. La rose et la femme , associes notamment par leur beaut fragile, prcdes du mme dterminant indfini, contenant le mme nombre de phonmes, situes la neuvime syllabe de lalexandrin, finissent par un e muet et sont suivies dun groupe prpositionnel commenant par , comprenant un adjectif possessif et un nom dune syllabe. La rose symbolise la perfection et lamour. Le couple form par Booz et Ruth est prsent en cette fin de troisime partie par la mtaphore vgtale du cdre solide et protecteur et de la rose petite et fragile, ce qui est bien adapt lhomme et la femme concerns puisque Ruth est venue chercher protection aux pieds de Booz. La dernire partie du pome, la plus belle, dune splendeur croissante, va rsoudre lambivalence entre puissance et impuissance, dsir de vie et dsir de mort, grce une alliance des contraires particulirement russie. Elle comprend sept quatrains, comme la prcdente, sept tant considr comme le chiffre de la compltude. Cest une sorte de rplique un niveau suprieur, qui slve en progression mystique et potique.

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La premire strophe montre Ruth couche aux pieds de Booz, encore aurole de la mtaphore de la rose la base du cdre, en ajoutant quelques lments. La prcision une moabite , dont les sonorits voquent celles de la Sulamite du Cantique des Cantiques par linitiale /s/ et la fin /it/ ainsi que par le nombre de syllabes, rappelle lorigine de Ruth issue du peuple de Loth, un peuple incestueux lorigine. Elle a dj pous un juif qui est mort, elle vient demander protection un autre juif, Booz. Le second mariage la fera entrer doublement dans le peuple lu. On peut donc supposer quelle sest engage dans une aventure religieuse, dautant plus quelle va jouer un rle dinstrument de Dieu, malgr linterdiction pour un juif dpouser une trangre. Elle serait donc en cheminement depuis un pass ancestral dplorable vers un avenir glorieux grce au mariage qui lintgre dans le peuple juif. Le dtail le sein nu teinte la scne drotisme et ractive le rve de Booz. Par consquent, les vers 63-64 prennent un double sens: Esprant on ne sait quel rayon inconnu, Quand viendrait du rveil la lumire subite. Le rayon et la lumire sont associs Booz, le rveil rappelle les matins triomphants , si bien que la lumire subite est fortement connote de sexualit. Lespoir de Ruth serait alors un dsir dordre sexuel venant stimuler son besoin de protection. Simultanment, le rayon reoit un caractre mystrieux par lintroduction on ne sait quel et la qualification d inconnu . Le texte est dinspiration biblique et notre imaginaire est imprgn du symbolisme biblique dans notre civilisation judo-chrtienne. La lumire en question peut tre divine : Jsus se prsente comme tel et la Pentecte est la fte de la lumire, au sens desprit de Dieu. On peut interprter ces vers comme une direction vers la lumire : il sagit despoir et le rveil peut tre dordre mystique. Le mot hbreu ohr signifie la fois lumire et vigilance . Le charnel et le mystique sentremlent ici dans une compltude qui saccorde avec lidal religieux. Enfin, les lments lumineux prparent lampleur cosmique des dernires strophes. Le deuxime quatrain reprend un paralllisme analogue celui des vers 5960 avec les sujets courts, les constructions ngatives et le motif de lignorance de Booz : Booz ne savait point quune femme tait l, Et Ruth ne savait point ce que Dieu voulait delle. Cette analogie ravive la mtaphore du cdre et de la rose, ainsi que le verbe sentir qui prpare lexhalaison de parfum du vers suivant. Cest un paralllisme de paralllisme en quelque sorte. Celui des vers 65-66 tablit une quivalence entre Booz et Ruth grce la construction grammaticale : prnom sujet suivi de la forme verbale identique ne savait point et du complment dobjet. Ils ont un point commun : ils ignorent quelque chose. Mais chacun sait ce que lautre ignore, si bien quils sont complmentaires. Et le lecteur a le privilge den avoir clairement conscience.
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Grard Haddad (2007, p. 205-207) cite Lacan (Sminaire VIII, Le Transfert p. 191) : nous supposons cette inscience Booz ne savait pas quune femme tait l- et que, dj inconsciemment, Ruth est pour Booz lobjet quil aime. Et nous supposons aussi, l dune faon formelle et Ruth ne savait point ce que D voulait delle-, que le tiers, ce lieu divin de lAutre en tant que cest l que sinscrit la fatalit du dsir de Ruth, est ce qui donne son caractre sa vigilance nocturne aux pieds de Booz . Et Lacan enchane sur la structure du dsir humain, avec linstance tierce qui la constitue car le dsir, dans sa racine et son essence, cest le dsir de lAutre . Une note humoristique de Haddad (p207) signale que lexact nom biblique du hros de ce drame est Boaz et que Lacan aurait d remarquer la chute de ce petit a l. La seconde moiti du quatrain introduit llment potique de lair par le parfum et les souffles et lallitration en /f/ produit une harmonie imitative du souffle de lair : Un frais parfum sortait des touffes dasphodle ; Les souffles de la nuit flottaient sur Galgala. Lasphodle est une fleur toile qui reprend implicitement le motif de la lumire oppose la nuit et prpare les dernires strophes. Par ailleurs le verbe flottaient permet la rsurgence de leau. Tous les lments potiques sont donc runis dans ces deux alexandrins, en une sorte dosmose : ce sont les souffles qui flottaient , do une certaine contamination de lair et de leau lun par lautre, et les souffles ressemblent par leurs sonorits /uf/ aux lments de la terre : les touffes vgtales, connotation sexuelle. Les touffes dasphodle exhalent dailleurs un parfum qui rappelle la mtaphore de la rose, concrtise par Ruth. Lrotisme reste discret, mais prsent. Lasphodle tait dpos sur les tombeaux par les grecs, si bien quil connote la mort, dautant plus que le contexte est nocturne. Mais la mort sunit la vie puisque Galgala dsigne des collines proches de Bethlem, lieu de naissance de Jsus qui a pour sens la maison du pain ( Bethlem vient de lhbreu bayit, maison, et lehem, pain) : le pain de vie au sens christique. Le nom Galgala voque le Golgotha, lieu de crucifixion du Christ, par ses sonorits, avec ses trois syllabes dont les deux premires commencent par la consonne /g/ et la dernire finit par la voyelle /a/. Il runit donc en lui-mme les connotations de vie et de mort. Le charnel et le spirituel, la vie et la mort, les quatre lments potiques fusionnent en alliance des contraires qui nest pas trangre latmosphre. Le rythme pair contribue un effet de fusion. Les alexandrins fonctionnent en effet en distiques lintrieur des quatrains. La troisime strophe de la dernire partie exploite merveilleusement llment potique de lair, qui vient dtre introduit, et seulement celui-l. Provisoirement, il se spare des autres lments dans une scne cleste et cette sparation survient simultanment avec lunique rythme ternaire du pome. Le regard passe du couple allong au ciel nocturne par un procd de focalisation interne qui sera renouvel la clture du pome.
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Lombre tait nuptiale, auguste et solennelle ; Les trois adjectifs connotent le caractre sacr dun mariage divin. Ils qualifient lombre qui voque lesprit de Dieu, efficace dans la naissance du Christ (Luc, 1, 35), agissant ici linsu des humains. La srnit paisible des strophes prcdentes devient grandiose, dun ordre suprieur et surnaturel. Ce premier vers est isol des trois autres qui fonctionnent ensemble, accentuant ainsi le rythme ternaire de la sparation du monde ordinaire pour une ascension vers un monde inconnu, mystrieux et spirituel. Les anges situent la scne dans un ailleurs cleste. Le verbe volaient ractive llment potique de lair et prpare limage de l aile . Lincertitude amorce par on ne sait quel (v. 63) et la forme verbale ritre ne savait point (v. 65-66), dont leffet est prolong par la locution adverbiale sans doute , amplifie par ladverbe obscurment , atteint son paroxysme avec lindfini quelque chose de et le verbe paraissait du dernier alexandrin, suggestif, arien, superbe mtonymie dun ange et mtaphore de limaginaire et du spirituel : Quelque chose de bleu qui paraissait une aile. Il sagit de quelque chose de fugitif, comme lindique par moment : la rceptivit de lhumain, implicitement prsent par le verbe paraissait , reste phmre. En revanche, le bleu cleste perdure travers la nuit . La runion des contraires concerne ici lhumain et le divin, le monde de JHWH, dont le nom sacr se prononait peut-tre /jawe/ lorigine, car le son /v/ correspond en hbreu ancien une autre consonne appele vav . Il est compos dau moins une semi-consonne /j/ et peut-tre une seconde, /w/. Les H correspondent au souffle, magnifi dans ce quatrain. Or les semiconsonnes reprsentent une charnire entre consonnes et voyelles, une alliance des contraires, une ambivalence russie qui semble primordiale dans le symbolisme du message biblique. Ce nom, qui signifie je serai , semble une invitation lpanouissement. Il est souvent question de runification dans la Bible, comme la voie vers cet panouissement, cette compltude. Par exemple, le verset concernant la puissance de la foi qui peut soulever des montagnes (Matthieu, 21, 21) propose dordonner la montagne de se jeter dans la mer, ce qui revient runir les contraires en soi. Le plus souvent, la conversion est interprte par les exgtes comme un bouleversement total par rapport aux normes habituelles, appartenant une autre dimension indescriptible et plus vaste. Victor Hugo russit la prouesse de dire cette amplitude et crer une approche potique du mysticisme grce la mtaphore dun mouvement daile bleue. La posie qui harmonise les contraires serait-elle lessence du Verbe ? Le retour au couple, aprs cette sensibilisation lampleur potique de lair, qui dsormais connote le divin, seffectue sur le souffle de Booz qui se runit de nouveau aux autres lments potiques, avec un retour au rythme binaire : La respiration de Booz qui dormait, Se mlait au bruit sourd des ruisseaux sur la mousse.
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On tait dans le mois o la nature est douce, Les collines ayant des lys sur leur sommet. Le souffle de lair sajoute aux qualifications de Booz, avec une lenteur due la dirse du substantif respiration et au verbe dormait dont cest la cinquime occurrence. Grce au verbe se mlait , ce souffle fusionne avec leau, qui apparat dans lallitration en /r/, consonne liquide, et le substantif ruisseaux , ritration du ruisseau davril (v. 9) qui rappelle la vigueur latente de Booz. En outre le chiasme sonore /su/-/us/ de sourd et mousse relie leau et la terre en heureuse runion des contraires. Le quatrain comporte une allitration en /s/, avec neuf occurrences, et la douceur du pome est attribue la nature dans un accord harmonieux. Elle caractrise aussi la forme des collines, connotation sexuelle paisible par leur forme arrondie, et associes la blancheur des lys , couleur symbolique de la puret virginale, dans une nouvelle alliance du charnel et du spirituel. En outre, si la fleur est un symbole fminin, il existe des reprsentations florales de la femme-phallus, dont le meilleur exemple est le lys, symbole bivalent la fois de la puret virginale et de la royaut phallique. (Valabrega, 2001, p. 114). Elle runit donc Booz et Ruth, le premier par sa participation une royaut divine et la seconde par sa puret prsume, malgr un premier mariage, dans une imbrication du masculin et du fminin, une ambivalence favorable lalliance des contraires qui caractrise le texte. Simultanment, les lys constituent une nouvelle rfrence intertextuelle au Cantique des Cantiques : Tes deux seins sont comme deux petits, jumeaux dune gazelle qui paissent parmi les lis (4, 5). Ce pome est vu par certains comme un ajout obscne la Bible. Andr LaCocque y voit une exaltation dEros dintention subversive crite par une femme, mais il estime justifie son intgration dans les Ecritures saintes parce que lamour humain pur et simple reflte lamour divin (Penser la Bible, p. 421-422). Dautres, nombreux, y ont vu lallgorie de lamour entre Dieu et son peuple lu, ou du Christ et de son Eglise ; quelques mystiques juifs ont interprt le Cantique des cantiques comme un dialogue passionn entre lme humaine et lIntelligence anglique active , savoir lEsprit saint ou lAnge Gabriel (Corbin, 1958 ; 1993 p. 137). Et les modernes tendent y voir lunion dune me chrtienne individuelle avec le Christ, comme le rappelle Paul Ricoeur avant de rapprocher le Cantique des Cantiques de la Gense pour y voir deux manires de dire linnocence du lien rotique (ibidem p. 468). Si lon compare ce texte Booz endormi , qui le ractive de manire insistante, le personnage de la Sulamite est tout en vivacit et son Bien-aim tout en mouvement dynamique tandis que Ruth est calme et Booz, accabl de fatigue, absolument paisible ; le pome biblique figure lallgresse et la joie de lEsprit, tandis que le pome hugolien transcrit la paix du Christ. La srnit sy installe avec magnificence dans une symbiose des contraires de plus en plus puissante.

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Le rapprochement entre les deux textes conduit encore llment commun de la situation intermdiaire entre la veille et le sommeil, qui tait ltat de Booz avant quil ne sendorme et reste celui de Ruth. Or cest ltat idal pour la proximit de lInconscient car la vigilance au rel sattnue et les barrires de la censure seffacent. Ltre est alors investi par le prconscient, la charnire qui runit deux mondes opposs lintrieur de lui-mme : le conscient et le prconscient. Cest donc une situation favorable au surgissement des symboles qui runissent ciel et terre, surnaturel et rel dans une alliance des contraires. Le quatrain suivant nous informe de cette rceptivit particulire de Ruth dans un paralllisme qui loppose Booz endormi : Ruth songeait et Booz dormait ; lherbe tait noire ; Les grelots des troupeaux palpitaient vaguement ; Une immense bont tombait du firmament ; Ctait lheure tranquille o les lions vont boire. Cette opposition entre eux ne va pas sans ressemblance, puisque la femme est proche du sommeil dans lequel est plong lhomme. La respiration de Booz demeure dans la rptition du verbe dormait grce aux vers 73-74. Celle de Ruth semble se ralentir avec le rythme qui pouse lalexandrin. Les propositions simples sont munies dun seul verbe, dont deux fois le verbe tait , non actif. Les sensations samortissent avec ladverbe vaguement . Les sonorits font cho cette ressemblance mle dopposition entre les deux personnages. Le ttramtre Les grelots des troupeaux palpitaient vaguement ; prsente en effet une ressemblance sonore entre ses deux premiers segments, les grelots et des troupeaux , car ils commencent avec un /e/ dans la premire syllabe, un /r/ dans la deuxime et se terminent sur un /o/ dans la dernire ; une autre analogie apparat entre les deux derniers, palpitaient et vaguement , qui comportent un /a/ dans leur premire syllabe. Et une opposition en symtrie inverse apparat dans le chiasme sonore /g-l-p-p-l-g/. De plus la paix terrestre trouve un cho dans le ciel qui soppose elle : Une immense bont tombait du firmament ; . La rplique identique des voyelles /y/, /i/ et de la syllabe /m/ encadre le chiasme /bt-tb/. Cela donne limpression dun miroir la csure et dune superposition aux extrmits de lalexandrin. Une sorte dhsitation entre ressemblance et diffrence caractrise les sonorits comme les personnages, le ciel et la terre. La tranquillit de lensemble sharmonise avec celle des lions, avec une dirse dans ce substantif qui ralentit leurs pas : Ctait lheure tranquille o les lions vont boire. Deux doublets /t-r-tr/ et /-/ encadrent le chiasme /il-li/. Lalliance des contraires se tisse j