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Temario Seminario La Pregunta por el Qu en Psicologa Organizaciones de Significado Personal (OSP) Uno de los respaldos mas importante al modelo

o de Guidano es la teora del vinculo. Esta le da las bases para desarrollar el concepto de Organizacin de Significado Personal que permite describir como una persona construye en forma gradual un sentido coherente de Self o si mismo a travs de la interaccin con los dems. Estas son categoras recurrentes de organizacin que dan un significado personal a la experiencia de vivir. Originalmente la nocin de OSP surge de la investigacin en sujetos caracterizado por los aspectos psicopatolgicos. De all que a las OSP originalmente se les nomino de acuerdo a la psicopatologa observada. Los estudios posteriores se apartan del inters central en la psicopatologa y se focalizan ahora en los dos aspectos paralelos centrales con los cuales el individuo organiza su experiencia. Por un lado la modalidad en la cual la persona discrimina y da significado a la experiencia inmediata, y por el otro la modalidad en que este individuo reordena e integra las experiencias pasadas y presentes en un sentido de continuidad. Guidano hablar de Organizaciones de Significados Personales (OSP) para indicar un proceso ordenador unitario, en el que se buscan la continuidad y la coherencia interna en la especificidad de las propiedades formales, estructurales, de su procesamiento del conocimiento (es decir, en la flexibilidad, la generatividad y el nivel de abstraccin) (Guidano, 1992, pag. 34). Orientado por aquella misma diferenciacin de invariantes que haba definido diez antes aos como estructuras cognitivas, Guidano basar su distincin de categoras sobre diversas modalidades de apego que toman forma en el curso del desarrollo individual. El mantenimiento en el curso del arco de vida de los patrones organizacionales de apego asegurar, por un lado, la continuidad de la propia coherencia interna y, por otro, una autorreferencialidad cada vez ms articulada de los procesos de conocimiento.

Implicancias en psicoterapia Para Guidano la estrategia teraputica que derivaba de este modo de concebir un sistema cognoscitivo individual estaba centrada, como diez aos antes, en el reconocimiento de aquellos invariantes y en la integracin consciente de las perturbaciones experienciales en el mbito de la organizacin de aquellos invariantes de significado personal.

La pregunta por el Quin en Psicologa

La propuesta de Giampiero Arciero Sabido es que Giampiero Arciero fue un estrecho colaborador de Vittorio Guidano y que antes de la muerte de ste, se encontraban discutiendo una reformulacin del modelo posracionalista, especficamente en sus bases epistemolgicas y en cuanto a la flexibilizacin de las organizaciones de significado personal. Al revisar el legado de Guidano es evidente que muchos de sus seguidores se han mantenido fieles al modelo original, mientras que otros han desarrollado variantes a partir de los nuevos hallazgos de los avances neurocientficos, pero tampoco alejndose mucho de las bases. Ahora bien, la propuesta que hemos querido compartir con este seminario, para muchos se aleja bastante, si no radicalmente, de aquel Guidano del S Mismo en Proceso, su obra ms destacada de 1991, a pesar de que resulta imposible aproximarnos a las ideas de Arciero sin antes conocer a Guidano. Por lo tanto, esto se trata en s de una opcin, de un camino, una alternativa, pero de carcter radical, es decir, sin vuelta atrs. Abrazar y apropiarse de los planteamientos de Giampiero Arciero, significa aceptar que ya no es posible entender y practicar el posracionalismo como lo entenda el fundador, as como tampoco continuar basando la prctica clnica en un modelo, pues se trata de fundar las bases de una nueva psicologa sobre una nueva ontologa. Por ningn motivo se trata de un cuestionamiento a la efectividad de los modelos teraputicos existentes, ni de una guerra terica o de una demostracin de que esta es la va verdadera. Tan slo se trata de una invitacin a hacer psicologa y psicoterapia desde la otra vereda, apostando por poner a la persona en primer lugar, no porque a los dems modelos no les interese o no hagan eso (por el contrario, estamos convencidos de que todo terapeuta vela porque su trabajo tenga en primer lugar a la persona), sino que, en otras palabras, se trata de practicar un mtodo, una manera de hacer terapia siempre desde la experiencia del otro, del paciente. Esto significa, literalmente, lanzarse a un vaco, pues poner delante la experiencia del otro no es otra cosa que renunciar a nuestros modelos, teoras, presupuestos, hiptesis cosa que ninguno de nosotros, terapeutas, estara dispuesto a aceptar as de primera. Esto, queridos amigos, es la esencia de la propuesta del mtodo fenomenolgicohermenutico de Giampiero Arciero. Ahora bien, cmo sera posible hacer terapia desde una posicin o actitud aterica? qu significa entonces siglo y medio de tradicin psicolgica? qu hacemos con todo lo que nos ensearon en pregrado en nuestras universidades? Todo lo anterior ha sido necesario para que nos hallamos formado como expertos de la experiencia humana. Sera un error fundamental y de soberbia mxima decir que nada de lo que nos ha aportado la ciencia psicolgica sirve. Un ejemplo de esto es que nada de lo que estamos compartiendo hoy sera posible si no hubiera existido una teora del comportamiento humano, una revolucin cognitiva, una teora de los sistemas, una organizacin de significado personal. Vamos a lo nuestro entonces, intentando ser lo ms claro y concreto posible.

Primero que todo, lo que hace Arciero es una relectura epistemolgica de los planteamientos de Vittorio Guidano, desde la filosofa, especficamente desde la fenomenologa hermenutica, donde desarrolla sus ltimos aportes al modelo original, incorporando elementos de los filsofos Paul Ricoeur y Martin Heidegger. Ya Guidano, en su ltima etapa, haba tomado la nocin de comprensin de Ricoeur, asumiendo el lema explicar ms para comprender mejor, alejndose de la nocin primaria de los procesos del Self centrados en los procesos de la experiencia inmediata (I) y los procesos de explicacin (Me). La comprensin es vista como un proceso interpretativo de la vivencia y, en este sentido, Guidano comenz a interesarse en el tema narrativo y hermenutico del cual toma su lenguaje para articular sus ideas originales, proponiendo as una estructura narrativa de la experiencia. De una subjetividad del Qu a una del Quin Arciero critica la visin que llama categorial de las Organizaciones de Significado Personal planteadas originalmente por Guidano, por cuanto asumen, segn l, una actitud teortica que desvitaliza la experiencia vivida y des-historiza la experiencia de la vida concreta. En el fondo, Arciero plantea que al mirar la perspectiva de Guidano sobre la dinmica interna del sistema y sobre su coherencia, se pierde un aspecto fenomenolgico central, que apunta al ser -ah, al fenmeno, a la experiencia misma. Habra entonces que definir una nueva subjetividad basada en una nueva ontologa del ser humano y no desde la mirada tradicional de la psicologa moderna que ha sido la del ente, la cosa. Aqu vale detenerse un momento, pues se trata de la primera distancia respecto de la propuesta clave de Vittorio Guidano: la Organizacin de Significado Personal. Una OSP, que no es una finalidad que el terapeuta busque en la terapia, sino una llave explicativa para conocer como el paciente ordena y organiza su experiencia en un relato que le asegure sentido de unidad, coherencia y continuidad, es decir: una identidad; es un constructo que se entiende a la luz de un fundamento epistemolgico importante, pero distinto al que desea fundar Arciero. Cuando, epistemolgicamente, hablamos de un s mismo que es capaz de organizarse de manera autorreferencial, construyendo gradualmente una complejidad interna propia y reordenando la experiencia personal de manera subjetiva, definiendo as un sentido de s mismo y del mundo, estamos aludiendo a un mundo interior, una mente interior, un sujeto que conoce y que est al interior. El modo de observar al sujeto de esta manera hunde sus races en una perspectiva que desde Platn a travs del neoplatonismo, la Escolstica, de Descartes hasta Kant y la psicologa moderna, captaba la subjetividad como si fuese una cosa, es decir, utilizando las mismas categoras ontolgicas usadas para pensar los objetos. As, la existencia es comprendida como el modo de ser especfico de una cosa que pertenece a aquella cosa slo en base al hecho de que ha sido producida. El s mismo, como el jarrn del demiurgo que citaba Platn, es lo que a travs de la multiplicidad de los actos se mantiene idntico en el tiempo. Es upokeimenon como decan los griegos o subjectum como tradujeron los latinos.

A causa de la actitud teortica la organizacin es lo que se mantiene idntico en el tiempo. Pero qu sucede si en lugar de considerar el s como una cosa lo consideramos como un quin? Aqu se sita el giro fenomenolgico-hermenutico del post-racionalismo actual (Arciero 1989, 2006; Arciero, Bondolfi 2009). Este preguntar cambia inevitablemente la posicin del problema porque se trata de tener que explicar la unicidad de una persona a partir de sus modos de ser que ya no son reducibles o reconducibles a la dinmica interna de un sistema. Es decir, si al ser del sujeto ya no se le atribuyen las propiedades de una cosa producida, sino las maneras de ser segn las cuales de vez en vez la persona que vive en el mundo se advierte en este o aquel modo, entonces hay una diferencia ontolgica entre el ser de una estrella, el ser de una rosa, el ser de un simio y el ser de un hombre. El ser de un hombre se caracteriza, entonces, por los modos posibles de ser, de maneras de sentirse vivir: la experiencia es ma. Mi ser est en juego cada vez en mis posibilidades de existir, en mis proyectos, en mis expectativas, en mis encuentros, en mis elecciones! Plantear el problema del s mismo en esta perspectiva significa tener que explicar un ser s, una ipseidad, que ya no es dado como si fuera un objeto sino que siempre est en la tarea de hacerse. Es decir, ya no se trata de aferrar el s mismo a travs de un acto de reflexin, sino de captar cmo el ser s mismo est presente a s mismo a partir de sus posibilidades; de cmo la ipseidad llega a s (ad-viene), es pre-reflexivamente consciente de s, en su cotidianidad, en su experiencia efectiva, en el tener que ver con esto y con aquello en las diferentes situaciones del vivir. En conclusin, Giampiero Arciero nos invita a que hagamos un anlisis crtico sobre qu concepcin del S Mismo se encuentra a la base de nuestra prctica profesional. En este sentido, tendramos que asumir los prejuicios heredados sobre determinados conceptos, es decir, cmo es que la nocin del S Mismo es un derivado del legado dejado por la tradicin filosfica moderna, cmo es que el S Mismo de la Ciberntica, de la Psiquiatra y de la Psicologa es el producto resultante de haber sido tratado como un objeto adoptado al mtodo de las Ciencias Naturales. Y entonces, la filosofa nos advierte que ni la vida ni el S Mismo son objetos, sino experiencias. Como pueden ver, se trata de dnde ponemos los pies, donde estamos pisando cuando hacemos psicoterapia. Y sentar las bases sobre el racionalismo heredado de la filosofa moderna y del mtodo cientfico, para hacer psicoterapia, no tiene nada de malo, es completamente vlido y probablemente til y efectivo. Sin embargo, si nos proponemos analizar crticamente nuestro quehacer y si nos hace sentido el giro epistemolgico y metodolgico que propone Giampiero Arciero, nuestra eleccin, como decamos antes, no tiene vuelta atrs. Sistema cerrado o sistema abierto? Comprender y aceptar este trnsito, desde una subjetividad del qu, a una del quin, nos lleva a otro problema: entender al ser humano y la identidad personal como un sistema abierto, si es que todava pudiramos denominarlo sistema (ya veremos por qu).

Primero que todo, la subjetividad o, mejor, la organizacin biolgica del conocimiento individual: es decir, la subjetividad como objeto. La caracterstica esencial de este sujeto es el cierre (clausura) respecto a cada suceso real. Las situaciones, las circunstancias, la vida cotidiana desde esta perspectiva no son ms que perturbaciones de las cuales el sujeto como organizacin biolgica- tiene una experiencia inmediata: una experiencia confusa, tan catica que no le es posible distinguir una ilusin de una percepcin como dice Maturana. A partir de esta experiencia bruta las categoras del discernimiento, del intelecto, construirn la explicacin a posterior: introducirn el orden. Pero cul es el fundamento de estas categoras que nos permiten ordenar el caos impreciso del mundo?. En Kant es el yo pienso. La egoitad. El sujeto entonces puede ser comprendido como la base que unifica todas las categoras. Esto quiere decir que mientras ordeno esta o aquella experiencia de acuerdo a ciertas determinaciones, al mismo tiempo soy consiente de m en cuanto sujeto (self consciousness). La subjetividad corresponde as a un continuo reordenamiento que unifica la variedad de las experiencias singulares en un sentido de unidad y continuidad personal. Es entonces evidente que el significado de mi experiencia es relativo a cmo yo conecto la multiplicidad de la experiencia. Arciero piensa que eso es justamente el orden. Pero mientras este sujeto corresponda al orden de la variedad del experimentar, eso mismo, se escapa a cada toma cognoscitiva a travs de la generacin de un reenvo al infinito: a un metanivel, a un meta-metanivel y as sucesivamente. Este es uno de los problemas a los cuales Kant no encontrar solucin tampoco en la segunda edicin de su Crtica que, como es sabido, vi la luz despus de cerca de 6 aos de reflexin y de repensar la primera. La solucin llegar desde la ciberntica. Maturana, dice Arciero, va a dar una solucin al problema del a priori kantiano. Maturana encuentra en el mecanismo biolgico el lugar en el cual yo pienso se encarna (embodiement); ah yo pienso que corresponde a la organizacin biolgica misma. Maturana resuelve as el problema de qu es el ser de este yo pienso y es esta la solucin que autoriza Maturana y entonces a Guidano de hablar de ontologa biolgica. El ser es el mecanismo ordenador encargado como sistema auto-organizado; por eso vivir corresponde a conocer. La constitucin de una ontologa regional como aquella que Maturana propone y a la cual Guidano reduce su psicologa, no representa ningn cambio ontolgico. Ya que la pregunta a cul ontologa biolgica responde es aquella de qu es el ser, esta se inscribe en la tradicin Platnica-Aristotlica que mira al ser como una cosa a la mano (la palabra griega es ousia y Aristteles define sus significados en Metafisica, Delta 5). No hace ninguna diferencia si esta ousia tomar en el curso de la historia de la metafsica occidental el nombre de creatura dei, res cogitans, mnada, consciencia que irradia actos intencionales, sistemas complejos lejanos del equilibrio o sistemas cerrados auto-organizados. Detrs de todas estas formulaciones el ser del ente es siempre comprendido a travs de las mismas categoras que sirven para aferrar una cosa al presente. Esto quiere decir que el estudio del ente en cuanto ente la ontologa propiamente- que corresponde a estudiar las estructuras categoriales comunes a todo aquello que es, entiende cada ente (por ej. las mariposas, las estrellas, las piedras, las flores, los simios, los hombres, etc.) como una cosa. O sea, no se da en esta tradicin la diferencia ontolgica entre el ser de un hombre y el ser de una cosa o, en el caso especfico, el ser de un sistema!

La ontologa biolgica de Maturana se inscribe justamente en esta tradicin. Entonces si no cambia la ontologa, no sorprende para nada que aquello que viene anunciado como descubrimiento ontolgico no haya producido cambios en la comprensin del funcionamiento mental normal y patolgico! El planteamiento original de Guidano concibe al S Mismo como un sistema organizado que tiene su propia coherencia interna y cuyas caractersticas son distintas y relativamente independientes del ambiente. La coherencia interna del sistema define un sistema autnomo en cuanto constituye un todo, mientras la complejidad del sistema se manifiesta en la configuracin del paisaje de sus posibles conductas. El aspecto ms llamativo de este modo de concebir a los sistemas auto-organizados es sin duda clausura organizacional. Este mecanismo establece una distincin absoluta entre la esfera de experiencia vivida y las dinmicas del cambio, lo que necesariamente est relacionado a conservacin de la organizacin lo que Guidano identificaba como el significado personal y mundo externo. la la la el

Entonces podramos decir que el organismo y el ambiente varan de manera independiente. Es decir, que la relacin unidad-ambiente se mantiene slo si la unidad autnoma es capaz de generar, dentro de los lmites de la propia organizacin, niveles de referencia capaces de hacer frente al cambio ambiental. Centrarnos en la autonoma del organismo vivo nos conduce a un anlisis de la unidad autnoma como sistema auto-referencial. Es decir, un sistema que, mientras plasma continuamente su orden en el interior de un fluir cambiante y multiforme de estmulos, al mismo tiempo distingue el dominio de perturbaciones ambientales significativas para el mantenimiento de la propia identidad en cuanto sistema. O sea, estamos hablando de sistemas cerrados, porque el dominio del significado personal es una unidad coherente cerrada para cualquier informacin que pueda venir desde el mundo exterior. Entonces cul es la propuesta de Giampiero Arciero? Poner la relacin concreta entre el sujeto y el mundo como el foco principal de investigacin claramente derrumba la separacin entre la conciencia y el mundo. En otras palabras, las presunciones fundamentales de la subjetividad moderna, esto es la teora de los sistemas no-lineales, de sistemas cerrados y de la psicologa cognitiva, quedan atrs: la clausura de la conciencia, entendida como el Yo pienso que acompaa todas las representaciones, o como un Yo que irradia una serie de actos (percepciones, acciones, imgenes, etc.), para los cuales este mismo Yo regresara a travs de la reflexin. Arciero retoma el trabajo de Guidano y lo pone bajo un marco fenomenolgico hermenutico que le permite reformular el modelo posracionalista poniendo en primer plano las dos fuentes de mantencin del sentido de continuidad personal del Self.

De este modo hace confluir e integra las dos fuentes constitutivas de la experiencia humana. Los procesos privados de continuidad cercanos al modernismo y los procesos abiertos a la alteridad cercanos a la posmodernidad. Los puntos centrales que conforman esta reformulacin del modelo son las siguientes :

El hombre es visto como un animal que construye significados. En el enfoque fenomenolgico hermenutico de la experiencia humana se reconocen dos modalidades de delinear la identidad en el tiempo: Ipseidad y Mismidad. Siguiendo a Arciero, una modalidad de Si Mismo que se mantiene sin alteracin en el transcurso de la vida y que es un ente privado y annimo . Y otra modalidad de Si Mismo que es una suma de Si Mismos mltiple que cambia momento a momento en el fluir de los acontecimientos pero que carecen de intencionalidad. La temporalidad es vista como la modalidad humana de estructurar su experiencia. La temporalidad humana es secuencial, histrica o sea al momento presente se le sobrepone el momento anterior y el siguiente uniendo lo que ha sido con la anticipacin de lo que ser, aade Arciero. La temporalidad es la que estructura nuestro vivir pero tenemos acceso a ella solamente a travs de smbolos, narraciones etc. Hay un fluir reciproco entre la experiencia en curso y el lenguaje que la refiere. Este aspecto de la experiencia humana de reformular su experiencia en un relato, en una historia unitaria y coherente permite asimilar el sentido de continuidad y permanencia con la diversidad de selfs en la discontinuidad, integrando la variabilidad y la continuidad en el relato. Este fluir de la vida entre la Mismidad y la Ipseidad es lo que Ricoeur define como la Identidad Narrativa. Otra consecuencia importante de este planteamiento es que ya no se puede definir el significado como algo que ocurre solamente al interior de una mente privada sino que es algo que ocurre en el espacio de la intersubjetividad humana. En palabras de Arciero, " la constitucin de la identidad es contempornea al proceso de construccin de significado, en tensin entre el mundo intersubjetivo y la experiencia de vivir. Dice Arciero: De hecho, si consideramos la experiencia actual de vivir, tal como, por ejemplo, sentir el calor de esta tarde de verano mientras me siento en esta mesa a escribir este libro, esta experiencia es ma propia, pero no es resultado de un Yo que primero reflexiona sobre esta experiencia y luego dice que tiene calor. Es decir, esta experiencia que tiene un significado incluso antes de un Yo, el centro de todos los significados, dice tengo calor por haber reflexionado sobre la experiencia inmediata. Esta experiencia no constituye, sin embargo, una excepcin. Si pensamos por un momento en los muchos eventos que han ocurrido durante el da despertarse, desayunar, prepararse para salir, la jornada en la oficina y as sucesivamente la mayora de esas experiencias se dieron sin alguna necesidad del propio aparato cognitivo para que se ejecutaran. Ms que volver a reflexionar sobre sus propios actos, la conciencia del Self emerge en su relacin con el mundo. Nos encontramos a nosotros mismos, el Self es presente pasa s mismo, no en el espacio cerrado de una pieza interior iluminada por la introspeccin, sino que haciendo lo que hacemos, sintindonos felices con lo que nos hace felices, pensando lo que pensamos, amando a quienes

amamos, percibiendo lo que percibimos. La conciencia parece haber rotado a la existencia, encarnada en mi cuerpo, en sintona con una cierta emocin. Para nosotros, dice Arciero, el intento fundamental de la psicologa es el estudio de la vida efectiva en su historicidad y singularidad, y la vida factual es el terreno de comienzo de la fenomenologa hermenutica entendida como mtodo puro. Mtodo quiere decir la bsqueda de un acceso al anlisis de la experiencia vivida conforme a la experiencia misma, de tal manera de poderla coger a partir del sentido de actuacin especfico y efectivo; la fenomenologa hermenutica no impone a la vida los conceptos, ms bien, se los hace donar desde la cosa misma. Una psicoterapia orientada en este sentido pone por primera vez a la persona y su mundo no la teorizacin del sujeto- al centro de la investigacin y de la sanacin.

De la OSP de Guidano a los Estilos de Personalidad de Arciero. El origen de las inclinaciones emocionales Inward/Outward Posterior a la muerte de Guidano en 1999, en una revisin del modelo tendiente a flexibilizar las categoras diagnsticas iniciales de las OSP, Arciero plantea los Estilos de Personalidad Orientados Internamente (Inward) y Orientados Externamente (Outward). El trabajo inicial de Vittorio estaba ms centrado en el tema de la Continuidad o sea de explicar como se mantiene un sentido unitario de si mismo en el tiempo. Lo que el llamo el Sameness (en espaol Mismidad). Sin embargo el ya haba echado las bases para tomar en consideracin el papel de la alteridad en el sentido de continuidad personal lo que el llamo el Selfhood (en espaol, Ipseidad ). El tema de la Continuidad y Discontinuidad del Self fue tocado por Guidano en sus ltimas conferencias. En el contexto evolutivo de la ontologa biolgica, la teorizacin de las emociones como aquella que se abastece de los estudios del apego (apoyados en el imprinting de Lorenz) adquiere una relevancia prominente. La organizacin biolgica que Maturana hace corresponder a la organizacin del conocer, se convierte para Guidano en la organizacin de dominio emotivo y las distintas formas de dominio emotivo (o sus combinaciones) igualmente forman la organizacin del conocimiento. Orientando desde una interpretacin de la teora del apego, Guidano distinguir 4 (y sus posibles combinaciones) que llamar Organizaciones de Significado Personal. Guidano pone as en el fundamento de la organizacin del conocimiento, del yo pienso, una teora de las emociones. Subrayo: una teora de las emociones y no la experiencia emocional. Segn sta teora no slo las experiencias precoces, sino la afectividad adulta, el amor, en absoluta continuidad y unidad con las experiencias precoces, aseguran la perseverancia en el tiempo de la organizacin (la ousia aristotelica) al enfrentar cada cambio. Esta teorizacin de la persona pone entonces como equivalente del yo pienso a la organizacin emotiva que se convierte as en la matriz del significado. Del mismo modo, del yo pienso, del cual toma postura la organizacin emotiva, se forma el sentido de unidad, de continuidad personal y de la permanencia de s frente a la multiplicidad de cambios.

Esta transformacin del yo pienso permite a Guidano definir al hombre como un objeto estable la organizacin- siempre igual a s mismo, determinado de una vez por todas en relacin al tipo de apego. Detrs de la vida real y en el desenvolverse de los eventos, hay un hombre ideal que, guiado del orden emocional dado por el apego, es capaz de transformar la perturbacin en significado, autorefirindose los sucesos de existencia segn la coherencia de la organizacin. Las mltiples formas de los fenmenos a travs de la lgica de la autoreferencia son reducidas a un core meaning, cuya fundacin es aislada de cada contexto contingente de modificacin histrica. La experiencia viva es aplastada por formas ideales y por categoras de ellas recabadas que sealan a priori la posibilidad de acceso a la experiencia personal. Cuando Arciero propone el tema de los estilos de personalidad se fundamenta en la filosofa de Martn Heidegger y su conciencia del mundo que es pre-reflexiva, histrica y narrada. La construccin de la identidad se dara entonces en una narracin y en esa narracin se observara un continuo que va desde lo Inward a lo Outward. Se trata de un continuo entre 2 categoras hermenuticas (no son categoras conceptuales apriorsticas, pues ambas se fundamentan en la experiencia encarnada, vivida) basadas en la experiencia misma, emotiva, centrada en el cuerpo, la carne (Inward) o centrada afuera, en el mundo, la alteridad (Outward). Las categoras construidas por Vittorio estaban en relacin a las figuras de apego que haban determinado una modalidad de estructurar la O.S.P. Sin embargo, nosotros vamos a referirnos a estilo de personalidad no justificndolo a travs de la teora del apego, sino a cmo la persona se sita emotivamente en el mundo. Con relacin a esta inclinacin emocional en la historia de una persona vamos a releer toda la psicopatologa, relacionndola a su vez con las categoras psiquitricas del DSMIV. En base a cmo las personas nos situamos emotivamente en el mundo y a la fenomenologa neurtica recogida hasta el momento por ahora podemos cuantificar cinco estilos de personalidad. Esta perentoria afirmacin, lejos de corresponder a un movimiento anticientfico, trata de ceirse a la seriedad que supone respetar la experiencia misma del paciente, en una relacin continua entre la prctica psicoteraputica y la teora que la sustenta. En base a tal riguroso gesto, dos razones fundamentales obligan a no fijar definitivamente el nmero de estilos de personalidad. En primer lugar, tales ideales tipos no son exhaustivos del continuo inward-outward, sino son solamente puntos entre ambas polaridades. Lo cual significa, en segundo lugar, que pudiera ser necesario disear un nuevo ideal tipo para poder aprehender otras patologas, que depender de los nuevos fenmenos psicopatolgicos que en un futuro pudieran aparecer. En la polaridad outward, antes de la razn se encuentra un ser-en-el-mundo que se siente situado a travs de la co-percepcin del otro. Esta inclinacin estructural en la cual la alteridad es constitutiva del s mismo debe tener unas consecuencias directas sobre la Psicoterapia. La primera, tal percepcin de s mismo contempornea a la focalizacin de los otros no se puede cambiar como acto teraputico. La segunda, si se piensa que constitutivamente esta polaridad est conformada por una serie de emociones no bsicas denominadas anteriormente cognitivas- que se incluyen tambin dentro del rango de las emociones biolgicas, se debe reflexionar bien si cabe ese empeo por parte del terapeuta para que sus pacientes sientan interoceptivamente determinadas emociones.

En la polaridad inward, antes de razonar se encuentra un ser-en-el-mundo cuya percepcin de s mismo corresponde a una focalizacin centrada ms sobre su cuerpo. A partir de este profundo e inmediato conocimiento del espacio interoceptivo, de esta manera de sentirse en el encuentro con el mundo y con los dems emerge todo sentido. Referentes filosficos y psicolgicos de la Tradicin Ontolgica El Ser-en-el-mundo de Heidegger

Heidegger realiza dos preguntas fundamentales. Primero: Quin es el ser que se pregunta por el Ser? La respuesta es el DASEIN, el Ser-ah, el Ser-en-el-mundo. No es el sujeto cartesiano, kantiano desde donde se ha erigido la psicologa moderna. Por lo tanto, al paciente que sufre, le duele el Ser. La segunda interrogante es: Cmo viene al mundo la pregunta del ser que se pregunta por el Ser?. La respuesta es que hay alguien que se pregunta y ese alguien es el quin de la subjetividad posracionalista. El ser-ah es el ah del ser. En el ah aparece quin soy (pre-reflexivamente).

El ah es la relacin de la existencia con el mundo, la manera de cmo me sito para preguntarme por mi Ser y as narrarme.

Existencia autntica --------------------------------------------Existencia inautntica Cun absorbido estoy por Cun absorbido estoy mi finitud (muerte) por el mundo, por las cosas INWARD OUTWARD

Ipseidad, Mismidad e Identidad Narrativa El interesante ejercicio que hace Giampiero Arciero es tomar estos elementos filosficos y llevarlos a la prctica psicolgica, especficamente a la prctica clnica. El SER-AH vendra siendo el Ser-en-el-mundo pre-reflexivo. Lo pre-reflexivo entonces est en la ipseidad (ser uno mismo de vez en vez). Es decir, la experiencia que es cada vez ma, organizada en una historia (una trama), en un quin. Por lo tanto, la narracin es una re-flexin (reflejo), dando origen a una identidad narrativa (un quin que se narra) de una experiencia pre -reflexiva. Aqu Arciero recurre al filsofo Paul Ricoeur para profundizar acerca del concepto de identidad narrativa. Dice Ricuoeur que hay 2 maneras de hacer identidad: el Idem (Mismidad) y el Ipse (Ipseidad). Entre ambas hay una relacin dialctica, pero se solapan. La Psicologa moderna (tradicional) se ha preguntado por la mismidad, por el qu soy, lo idntico, lo inmutable, el rasgo (la personalidad). En

conclusin, la mismidad es lo que se ha sedimentado en la experiencia, una recurrencia de ipseidades, narrada, lo que he sido (por ejemplo, una organizacin de significado personal). La relacin entre ambas, mismidad e ipseidad podemos describirla como lo que he sido y lo que soy en el acto mismo de existir, es decir, la actualizacin de un pasado, presente y futuro. Cuando soy pura ipseidad (novedad) tengo que narrrmelo, o sea, tengo que hacer una operacin reflexiva (usualmente ante quiebres, eventos fracturantes). La ipseidad establece una dialctica con la alteridad (lo otros, el mundo, mi cuerpo, los objetos), est o no el sustrato de la mismidad. Si ese evento que fractur mi proyecto no lo puedo reconfigurar, quedo alienado, trunco. En trminos de la terapia, el Self se refiere al idem (interioridad, unicidad, continuidad). Para Guidano, la reflexin era a-posteriori, objeto de un estado consciente (lenguaje). Sin embargo, falta la experiencia de alguien que se haga lenguaje. Lo pre-reflexivo est vivo y ya es una reconfiguracin interpretativa (relato). Por lo tanto, la construccin de la identidad es un proceso de interpretacin, apropiacin y reconfiguracin de la experiencia pre-reflexiva (en los nios, por ejemplo, seran los padres los que le cuentan la historia a sus hijos). La ipseidad es entonces la produccin continua de significado, momento por momento, de vez en vez. El ser humano, al estar situado, produce la conjugacin de la sedimentacin de la experiencia (la mismidad) y el contexto (ipseidad). Por eso, la experiencia es discontinua, pero el relato le otorga continuidad.

El significado as pierde su connotacin psquica (interna) y se produce en el acto mismo de vivir, en el mundo. En resumen, en el ser-ah heideggeriano, el ah es el ser-en-el-mundo, y el ser-en es una: 1) disposicin afectiva (con correlato visceral o mundano), 2) una comprensin (pre-reflexiva), 3) y un discurso (relato).

Giampiero Arciero rene entonces los elementos de Heidegger y Ricoeur para decir que una de las claves del proceso teraputico es la dimensin pre-reflexiva llena de significados de la experiencia misma de cualquier ser humano. Se trata s de una experiencia en primera persona, la experiencia de una identidad (ipseidad). La interrogante que aparece con fuerza en este punto tiene que ver con el cmo acceder entonces a esa experiencia que siempre es en primera persona y de un quin. Para es to nuevamente tenemos

que recurrir a uno de los elementos fundamentales de la filosofa existencial de Heidegger: los indicadores formales. Para Heidegger, los indicadores formales son modos de ser que en un comienzo l llam existenciarios, y que representan categoras fundamentales de nuestra existencia. En la terapia podemos reconocer tres indicadores formales de mucha utilidad para acceder a esa experiencia que es y que le pertenece al paciente: 1.- El punto de mira. Que refiere al contenido mismo de la experiencia (ms que la emocin). Qu es lo que el paciente nos dice, cuenta, relata. 2.- La direccin. Que indica la referencia, el cmo algo me aparece (y es mucho ms que una explicacin). Quien es el que est diciendo eso, desde donde lo dice, cmo lo dice. 3.- El horizonte. Que tiene que ver con el ejercicio, la proyeccin ejecutiva, la accin en el horizonte de sentido. Qu es lo que hace o deja de hacer el paciente, qu posibilidades se le abren o por el contrario, se le cierran. Una vez que hemos podido acceder a la experiencia, al fenmeno mismo es preciso enfocarnos en el anlisis de una situacin hermenutica. Para eso habra que tomar en cuenta siempre los siguientes aspectos: 1.- Revisar un captulo de la vida (atmsfera emocional). Definir un contexto, un escenario. 2.- Elegir una escena, buscar el quiebre del proyecto, el cual es significativo por el contexto. Analizar esa escena, ese evento, explicarlo y comprenderlo mejor. 3.- Descubrir la vivencia, cmo fue (ipseidad). 4.- Reconfigurar reescribir. Devolver otra cosa, reinterpretar. Es importante sealar que la situacin (hito, evento, quiebre) a interpretar ya fue interpretada (pre reflexivamente) por el paciente, por lo que debemos clarificar y determinar la situacin hermenutica, el ah. La apropiacin se logra cuando yo puedo determinar la situacin (hermenutica) en la que o por la que yo sufro.

El aporte de Paul Ricoeur La Identidad Narrativa como mediadora de la dialctica Ipseidad-Mismidad La ipseidad como objeto temtico de la Psicologa

La ruptura de la historia personal y el concepto de atmsfera emocional Implicancias del cambio ontolgico en psicoterapia Mtodo fenomenolgico-hermenutico: desmantelar y reconstruir significado