Vous êtes sur la page 1sur 17

LA DIGNIDAD DEL HOMBRE EN CUANTO IMAGEN DE DIOS Toms de Aquino ante sus fuentes

Elisabeth Reinhardt

LA DIGNIDAD DEL HOMBRE EN CUANTO IMAGEN DE DIOS Toms de Aquino ante sus fuentes

EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A. PAMPLONA

Si el mundo ha salido de las manos de Dios, si l ha creado al hombre a su imagen y semejanza y le ha dado una chispa de su luz, el trabajo de la inteligencia debe aunque sea con un duro trabajo desentraar el sentido divino que ya naturalmente tienen todas las cosas; y con la luz de la fe, percibimos tambin su sentido sobrenatural, el que resulta de nuestra elevacin al orden de la gracia. San Josemara Escriv de Balaguer (Es Cristo que pasa, n. 10)

NDICE GENERAL

INTRODUCCIN ..........................................................................

15

Parte I EL HOMBRE CREADO A IMAGEN DE DIOS


Captulo I EL LUGAR DEL TEMA EN LA SUMMA THEOLOGIAE 1. 2. 3. 4. La discusin acerca de la estructura ........................................ La situacin de la q. 93 en la prima pars ................................. La estructura interna de la q. 93 ............................................ Relacin de la q. 93 con la secunda y tertia pars ...................... 27 30 36 42

Captulo II LA EXGESIS TOMASIANA DE GEN 1, 26-27 1. El texto en la q. 93 ................................................................. 2. El texto en los dems escritos ................................................. a) Esencia y atributos de Dios ............................................... b) La Trinidad de Personas .................................................... c) En relacin con la cristologa ............................................ d) La creacin del hombre ..................................................... e) La Providencia divina ........................................................ f ) La Teologa Moral ............................................................. 3. Relacin de estos lugares con la q. 93 ..................................... 45 47 47 49 51 52 55 56 59

10

LA DIGNIDAD DEL HOMBRE EN CUANTO IMAGEN DE DIOS

Captulo III APROXIMACIN METAFSICA A LA NOCIN DE IMAGEN DE DIOS 1. Elementos para una nocin de imagen ................................... a) Lo imitado o el contenido de la imitacin .......................... b) Los extremos de la imitacin: modelo e imagen ................. 2. La imagen de Dios en el orden creado ................................... a) La semejanza secundum speciem ......................................... La intellectualis natura ....................................................... Las criaturas no intelectuales ............................................. Las criaturas intelectuales ms perfectas ............................ La criatura corpreo-espiritual .......................................... b) La relacin ........................................................................ La causalidad eficiente ...................................................... La causalidad ejemplar ...................................................... La relacin de la criatura al Creador .................................. La expresin ad imaginem ................................................. 61 62 66 69 70 72 73 74 76 78 78 81 82 84

Captulo IV REFERENCIAS TRINITARIAS Y CRISTOLGICAS DE LA IMAGEN 1. Segn la unidad de Esencia y la Trinidad de Personas ............ a) La imagen de Dios segn la unidad de esencia .................. b) La imagen de Dios segn la Trinidad de Personas ............. c) Imagen de Dios Trino y conocimiento de la Trinidad ........ 2. El Verbo-Imagen, y el hombre ad imaginem ........................... a) El Verbo, Imagen perfecta ................................................. b) Per quem omnia facta sunt ............................................ c) Ad imaginem per Verbum .............................................. d) El Verbo Encarnado .......................................................... 90 90 91 96 97 97 98 100 102

Captulo V LA NOCIN DE IMAGO CREATIONIS 1. Naturaleza intelectual e imago creationis ................................. a) La inmortalidad del alma .................................................. b) El obrar natural del hombre .............................................. c) El hombre, dueo de sus actos ....................................... d) El conocimiento de la ley natural ...................................... 105 110 111 113 114

NDICE GENERAL

11

2. La condicin corpreo-espiritual ........................................... a) La unidad de la persona humana por el alma espiritual ..... b) La condicin corporal de varn y mujer ............................ 3. Relacin con Dios y con el mundo ........................................ 4. Permanencia de la imago creationis y referencia sobrenatural .... a) La duracin en el tiempo .................................................. b) La potencia obediencial .................................................... c) La relacin con la gracia y la bienaventuranza eterna .........

115 116 117 118 121 121 122 124

PARTE II POSIBILIDADES Y CONSECUENCIAS


DE LA IMAGEN NATURAL

Captulo I EL VERBO ASUME UNA NATURALEZA HUMANA CREADA AD IMAGINEM DEI 1. Textos de la Sagrada Escritura ................................................ 2. La Encarnacin desde la doctrina de la imagen ...................... Captulo II HIJOS DE DIOS POR CREACIN E HIJOS DE DIOS POR ADOPCIN 1. Presentacin de los textos ....................................................... a) El comentario a las Sentencias ............................................ b) La Summa Theologiae ........................................................ c) El comentario a la Oracin Dominical .............................. 2. Filiacin e Imagen ................................................................. 3. Sntesis doctrinal ................................................................... 4. Fuentes de ambos niveles de filiacin ..................................... 5. La novedad de la doctrina de Santo Toms ......................... Captulo III DINAMISMO Y ESTABILIDAD DE LA IMAGEN 1. La llamada a la perfeccin ...................................................... 2. El dinamismo de la imagen como semejanza progresiva ......... 3. Estabilidad y dinamismo ........................................................ 154 159 161 140 140 142 145 146 147 148 150 131 134

12

LA DIGNIDAD DEL HOMBRE EN CUANTO IMAGEN DE DIOS

Captulo IV LA IMAGEN A LA LUZ DE LOS TRASCENDENTALES


UNUM Y BONUM

1. Planteamiento teolgico y filosfico ....................................... 2. Imagen y semejanza en la perspectiva de los trascendentales ... a) El trascendental unum ...................................................... b) Nueva consideracin del trascendental unum .................... c) Los trascendentales unum y bonum ................................... 3. Los trascendentales y el perfeccionamiento del hombre ......... 4. La relacin entre tica y metafsica .........................................

165 167 169 171 173 175 177

Captulo V LA VERDAD ONTOLGICA Y TICA DEL HOMBRE 1. Textos de Santo Toms sobre la veritas del hombre ................ a) La virtud de la veracidad ................................................... b) La veritas vitae en el marco de la triplex veritas .................. 2. La veracidad y la veritas vitae en relacin con la definicin de la verdad ................................................................................ 3. Sntesis conclusiva ................................................................. 182 183 185 189 191

Captulo VI LA VISIN BEATFICA 1. El texto de I Io 3,2 en los escritos de Santo Toms ................. a) Posibilidad y modo de la visin beatfica ........................... b) Visin beatfica y semejanza .............................................. c) La felicidad de la visin beatfica ....................................... d) Aspectos concomitantes de la visin beatfica y de la felicidad e) La plenitud de la filiacin divina ....................................... 2. Sntesis histrico-teolgica ..................................................... a) Aportacin teolgica ......................................................... b) La perspectiva histrica ..................................................... 196 196 202 202 204 205 207 207 209

NDICE GENERAL

13

PARTE III ASPECTOS DE LA CONDICIN CORPREO-ESPIRITUAL


Captulo I INFINITUD DE DIOS Y ESPACIALIDAD DEL ENTE FINITO 1. 2. 3. 4. El punto de partida ................................................................ Nocin de infinitud. El tema de los dos infinitos ................ Nocin de espacio ................................................................. Espritu y espacio materia y espacio .................................... 215 216 219 222

Captulo II LA DISCUSIN SOBRE EL MONOPSIQUISMO EN EL COMPENDIUM THEOLOGIAE 1. 2. 3. 4. El contexto ............................................................................ La trayectoria de la crtica tomasiana al monopsiquismo ........ El texto del Compendium Theologiae ...................................... Reflexin sobre la crtica realizada en el Compendium Theologiae 229 230 233 238 241 243

TABLA DE ABREVIATURAS ............................................................. LUGARES ORIGINALES DE EDICIN ...............................................

INTRODUCCIN

La verdad teolgica sobre el hombre se fundamenta en las palabras siempre actuales que se encuentran en el prtico de la Revelacin: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gen 1, 26-27). El Magisterio de la Iglesia no deja de recordarlas cuando habla de la dignidad del hombre. El ltimo Concilio parte de ellas al exponer este tema en la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes 1. Entre los Romanos Pontfices en torno al Concilio, es Juan Pablo II quien se refiere con mucha frecuencia a las palabras del Gnesis ya desde su primera encclica para destacar el valor de cada hombre por el don originario de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios y para hablar de la dignidad natural y sobrenatural de todo ser humano2. Estos versculos del Gnesis han atrado desde el inicio del cristianismo las inteligencias que buscan la verdad sobre el hombre. Aparte de algunas diferencias de interpretacin segn criterios confesionales, su contenido es generalmente aceptado por los telogos. Por eso se presta a extraer las aportaciones de cualquier poca, hasta hoy3. En los siglos medios vino a ser la clave de bveda en las consideraciones sobre el hombre, contando con la herencia patrstica, en particular de San Agustn.
1. CONC. VATICANO II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, n. 12. 2. JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis, 4-III-1979, nn. 8, 9 y 13. Es significativo que las encclicas que con particular frecuencia remiten a la realidad de la imagen divina en el hombre sean las de contenido moral: Evangelium vitae (25-III1995) y Veritatis splendor (6-VIII-1993). 3. Vase, desde el punto de vista dogmtico, el artculo Gottebenbildlichkeit, III. de Leo Scheffczyk, en 3LThK, 4, 874-875. Puede verse tambin el extenso artculo Bild Gottes, en TRE, 6, 491-515, que se detiene adems en la tradicin juda y en el pensamiento de la Reforma protestante.

16

LA DIGNIDAD DEL HOMBRE EN CUANTO IMAGEN DE DIOS

Entre los telogos medievales que se ocuparon con ms detenimiento de este tema destaca Toms de Aquino, tanto por la frecuencia con que cita el texto bblico como por la profundizacin especulativa. Su fuente principal es, sin duda, Gen 1,26-27 y la interpretacin patrstica del texto revelado: la asume no a modo de glosa o mtodo comparativo, sino en su valor de verdad. Por ello es capaz de unir, en esa profundizacin, la tradicin occidental y la oriental. Por ejemplo, en el anlisis de la nocin de imagen su fuente preferente es San Hilario y en la referencia trinitaria, San Agustn; en cambio, para desarrollar el dinamismo de la imagen divina en el hombre se basa en la definicin de san Juan Damasceno que resalta el papel de la libertad. Tambin en el uso de las fuentes filosficas integra dos tradiciones, la aristotlica y la neoplatnica, sin pasar por alto los trabajos de sus contemporneos. Se percibe una jerarqua de fuentes, donde ocupa el lugar ms alto la Sagrada Escritura, luego la voz de los Padres de ambas tradiciones, los telogos y finalmente la sabidura humana de la Antigedad clsica. Todo ello se integra de manera sistemtica en una visin amplia y profunda del hombre en cuanto imagen de Dios. Aunque la intencin directa del libro que aqu se presenta no es el uso de las fuentes, se trasluce en los diversos estudios que lo componen. Con todo es una monografa de carcter teolgico-histrico. La aportacin del Aquinate le ha valido, en el siglo veinte, el ttulo de Doctor humanitatis, por su talante universal y su enseanza sobre el hombre. Fue Juan Pablo II quien dijo, en su mensaje al VIII Congreso Tomista Internacional reunido en Roma en 1980, que Santo Toms no slo mereca ser llamado el Doctor Communis Ecclesiae, sino tambin el Doctor humanitatis, porque siempre estaba dispuesto a acoger los valores humanos de todas las culturas4. Diez aos ms tarde, hablando a los participantes del siguiente congreso, el Papa volvi a referirse a ese nuevo ttulo. Le pareca muy adecuado, porque afirma de forma clara deca la dignidad de la naturaleza humana, enaltecida por la relacin con Cristo Redentor; tambin, porque formula de modo exacto el carcter perfectivo de la gracia y, finalmente, por la importancia que concede a la razn humana en el conocimiento de la verdad y en
4. JUAN PABLO II, Alocucin a los participantes en el VIII Congreso Tomista Internacional (13-IX-1980), AAS, 72,2 (1980) 1036-1046.

INTRODUCCIN

17

las cuestiones tico-sociales. Por eso, continu Juan Pablo II, si se consideraba a Santo Toms como un Doctor Divinitatis en cuanto telogo, era tambin el Doctor humanitatis por la relacin esencial que establece entre el tratado De homine y el De Deo Creatore, y con la Moral entendida como motus rationalis creaturae in Deum, una conexin que se refleja en la misma estructura de la Summa Theologiae. Es sta una concepcin del hombre, aada el Pontfice, que adquiere particular importancia en un ambiente que pretende una tica secularizada y una visin laica del hombre5. En el mensaje al ltimo congreso internacional, del 21 al 25 de septiembre de 2003, sobre Lumanesimo cristiano nel terzo millennio, Juan Pablo II reafirm el ttulo de Doctor humanitatis y destac que para Toms de Aquino el hombre es por naturaleza capax Dei, en cuanto inteligente y libre, con los propios deberes y derechos en relacin con los dems, y vnculo de unin entre los dos grandes sectores de la realidad, el de la materia y del espritu, perteneciendo con pleno derecho tanto al uno como al otro. No dud en afirmar que el Aquinate puede vlidamente seguir orientando la reflexin contempornea sobre el hombre6. * * * Segn la sugerencia de Juan Pablo II, entre los diversos aspectos que este tema ofrece a la investigacin hay uno de especial importancia actual, que es la imagen divina impresa en el hombre
5. JUAN PABLO II, Alocucin a los participantes en el IX congreso Tomista Internacional (29-IX-1990), AAS, 83,1 (1991) 404-410. Por el inters actual de la concepcin aquiniana del hombre, particularmente en su dignidad natural, transcribo las palabras de Juan Pablo II (ibid., 406): il carattere che manca alletica secolarizzata, legata comessa a principi filosofici voluntariamente areligiosi o irreligiosi nel quadro di una concezione della vita, del dovere e dello stesso destino delluomo, che oggi si vuol dire laica. Qualifica questa, di significato quanto meno ambiguo, che alla radice di tanti malintesi ed equivoci sui rapporti tra la religione, da una parte, e il pensiero, letica, le moderne scienze delluomo, dallaltra. Una simile concezione pecca gi a livello del concetto di natura, giacch questa, di per s, in quanto creata da Dio, tende al suo Principio. Proprio su questo punto cruciale che a livello cristiano si traduce nel rapporto tra ragione e fede ha gettato e pu ancora gettare una luce decisiva lantropologia tomasiana. 6. JUAN PABLO II, Alocucin a los participantes en el Congreso Tomista internacional (20-IX-2003), en Atti del congresso internazionale su lumanesimo cristiano: la prospettiva di Tommaso dAquino, 21-25 Settembre 2003, Pontificia Academia Sancti Thomae Aquinatis, I, Citt del Vaticano 2004, p. XVII.

18

LA DIGNIDAD DEL HOMBRE EN CUANTO IMAGEN DE DIOS

por razn de su naturaleza, que el Doctor de Aquino siguiendo la Glossa Ordinaria denomina imago creationis. En efecto, si se entiende rectamente naturaleza y gracia, como lo hace el Aquinate, es posible discernir de modo claro la dignidad natural y sobrenatural del hombre. Esta doctrina se trasluce en su exposicin sobre la condicin del hombre creado a imagen y semejanza de Dios que se encuentra desarrollada en distintos lugares de sus obras, sin que est sistematizada. Por eso la investigacin sobre la imagen creatural en el hombre no justificado y prescindiendo del estado hipottico pero posible de la natura pura puede aportar las bases para comprender mejor la distincin y conveniencia de la imagen sobrenatural. El estudio de la doctrina de Santo Toms sobre la imagen natural o imago creationis, que es el objeto principal de este libro, pone de manifiesto que el hombre es teocntrico por naturaleza y que por tanto no pierde nunca esta ordenacin a Dios, aunque subjetivamente pueda no reconocerla. Al ser capax Dei por la imagen espiritual que Dios puso en l, es tambin capax gratiae y capax beatae cognitionis, sin que estas dos ltimas perfecciones de la imagen sean debidas a la naturaleza humana. El recto enfoque de este tema permite evitar diversas extrapolaciones: una, que restringe la dignidad humana exclusivamente a la salvacin obrada por Cristo y considera al hombre profanado por el pecado, desprovisto sin referencia a Cristo de la imagen de Dios con que fue creado; otra, que exagera la dignidad natural del hombre, considerndolo cristiano implcitamente por el mero hecho de ser persona, o bien, difuminando la gratuidad absoluta de lo sobrenatural. El mtodo que se va a seguir en este estudio consiste en recoger los textos del Doctor Anglico, de modo sistemtico, comparando unos con otros desde su mismo contenido y en su contexto, para responder a la pregunta qu dice Santo Toms qu es la imago creationis y qu perspectivas abre desde la economa de la salvacin? Es un hecho el inters creciente por el estudio de Santo Toms en los ltimos aos; basta recordar revistas nuevas y antiguas, pginas Web y reuniones cientficas. Tambin se sigue investigando sobre el tema de la imago Dei 7. A pesar de la actualidad del tema,
7. Entre los trabajos recientes se pueden mencionar: Klaus KRMER, Imago Trinitatis. Die Gottebenbildlichkeit des Menschen in der Theologie des Thomas von Aquin

INTRODUCCIN

19

no todo lo recogido en este volumen ser novedoso, pero s el desarrollo detallado y sistemtico de la base natural de la imagen y algunos de los aspectos que se abren a la investigacin cuando se profundiza en los escritos del Anglico. * * * Aunque el lector ya habr detectado mi inters preferente por Toms de Aquino, quiero aadir una explicacin. Desde mi primera andadura en filosofa y teologa me han llamado la atencin los escritos aquinianos. Con esta motivacin y mi inters por el tema de la imago Dei, al terminar mis estudios en la Universidad de Navarra, acud al Prof. Luis Alonso, escriturista y talento especulativo, para plantear mi tesis doctoral en teologa. Me coment que estaba poco estudiada la nocin de imago creationis. En la direccin del trabajo intervino tambin el Prof. Lucas Francisco Mateo-Seco, experto en patrstica y teologa sistemtica, a quien debo valiosas sugerencias sobre los aspectos trinitarios y cristolgicos de la imagen. La tesis doctoral es deudora, por tanto, de dos profesores. La parte central, que contiene la aportacin sobre la imago creationis, se public en su momento como excerptum 8. Mi dedicacin profesional a la teologa no fue inmediata. Pasado un tiempo comenc la docencia en la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra. Empec a impartir Historia de la Teologa en el Instituto de Historia de la Iglesia, que se hallaba bajo la direccin del Prof. Josep Ignasi Saranyana. Fue quien me introdujo en las riquezas de la teologa medieval y bajo su orientacin emprend tambin diversas tareas de investigacin. El contacto con institutos especializados de distintos pases me ha reafirmado
(Freiburger theologische Studien, 164), Herder, Freiburg i. Br. 2000; es una tesis doctoral que, como indica el ttulo, se centra en los aspectos trinitarios. Otra tesis doctoral aborda ms los aspectos filosficos, particularmente las fuentes, la causalidad y participacin en la creacin, y la imagen de Dios en relacin con el fin: Luca BRENNA, Limmagine di Dio in san Tommaso dAquino: luomo alla luce di St I,93, Thesis ad doctoratum in philosophia totaliter edita, Pontificia Universit della Santa Croce, Roma 2004. Entre los manuales de antropologia destaca: Abelardo LOBATO (dir.), El pensamiento de Santo Toms de Aquino para el hombre de hoy, Edicep, Valencia 1995-2003, 3 vols. 8. La imago creationis segn Santo Toms de Aquino, en Excerpta e Dissertationibus in Sacra Theologia, IX (Pamplona 1985) 381-466.

20

LA DIGNIDAD DEL HOMBRE EN CUANTO IMAGEN DE DIOS

en mi inters por los estudios medievales. Menciono especialmente el Thomas-Institut de la Universidad de Colonia, el Grabmann-Institut de la Universidad de Munich, el Albertus-Magnus-Institut en Bonn, el Hugo von Sankt Viktor-Institut de Frankfurt y el Centro di Studi Gioachimiti en San Giovanni in Fiore, Calabria. Entre los medievalistas de diversas especialidades he aprendido sobre todo de Albert Zimmermann, a quien pude escuchar en algunas reuniones cientficas y con quien tuve la oportunidad de conversar sobre la vigencia de la filosofa de Toms de Aquino. En las actividades del Thomas-Institut pude escuchar tambin al Prof. Jan A. Aertsen y al Prof. Andreas Speer, actual director del mismo. El contacto con el grupo investigador del Prof. Matthias Lutz-Bachmann, de la Johann-Wolfgang-Goethe Universitt de Frankfurt am Main, me hizo posible conocer mejor el pensamiento del siglo XII. Han sido fructferos tambin los encuentros con la investigadora argentina Celina A. Lrtora Mendoza y, en el mbito portugus, con la Prof. Maria Cndida Pacheco, organizadora del ltimo congreso mundial de la Socit Internationale pour ltude de la Philosphie Mdivale en 2002, sin olvidar el congreso anterior de la misma sociedad en Erfurt, donde pude conversar con el Prof. Simo Knuutila, medievalista finlands. Entre los estudiosos de Santo Toms he podido conocer al Prof. Abelardo Lobato, Presidente de la Pontificia Accademia di San Tommaso, al Prof. Eudald Forment de la Universitat de Barcelona y al Prof. Jean-Pierre Torrell de la Universidad de Fribourg, de quienes he podido obtener valiosas ideas. Finalmente, por sugerencia del actual director del Instituto de Historia de la Iglesia, Prof. Marcelo Merino, ha surgido la oportunidad de reunir en un volumen tanto el ncleo de aquel primer trabajo como las publicaciones afines que he elaborado posteriormente. * * * Despus de explicar el origen de este libro procede decir algunas palabras acerca de la organizacin del contenido y sus caractersticas. No espere el lector una sntesis integradora y perfectamente estructurada. Ms bien se trata de escritos reunidos a modo de itinerario que recorre despacio y con detalle un tramo del camino, para adentrarse despus en distintos senderos que ofrecen nuevas vistas o presentan desde distintos ngulos las ya conoci-

INTRODUCCIN

21

das. Esos avances no son sistemticos, sino que obedecen a circunstancias o intereses del momento. Un modo de proceder as tiene ventajas e inconvenientes. Las ventajas son, ante todo, materiales en cuanto al ahorro de tiempo en la elaboracin. Pero, a la vez, las diversas aportaciones posteriores a este primer estudio compacto y seco prestan una cierta variedad al desplegar algunos aspectos que haban quedado slo insinuados o incoados en aquella investigacin primeriza; esto permite recordar y considerar, bajo nuevos aspectos, cosas ya ledas anteriormente. Dejo al juicio del lector si realmente se trata de ventajas. Los inconvenientes, desde el punto de vista cientfico, saltan a la vista. La bibliografa no est actualizada en sentido absoluto, sino conforme a las fechas de publicacin de los distintos escritos. He incorporado esos estudios segn un orden temtico, no cronolgico; por ello la bibliografa no est actualizada por igual en todas las partes del volumen, sino que se puede llamar una bibliografa progresiva, que vale tambin para las aportaciones ms antiguas. Tampoco he pretendido que la bibliografa fuera exhaustiva sino ms bien selectiva, con un fuerte protagonismo de los propios escritos de Santo Toms, relacionados entre s y sometidos a reflexin personal. La mayora de los trabajos ya publicados se recoge en su forma original, otros en cambio se han acortado para evitar repeticiones. Con todo, no se ha eliminado todo lo reiterativo. Adems, el esquema del contenido puede resultar, en ocasiones, forzado. No obstante, por encima de ventajas y deficiencias, queda la intencin de acercar la enseanza antropolgica del Aquinate al ambiente intelectual de hoy, dejndola en su ser, sin modernizarla, por si el lector llega a sintonizar con lo perenne del pensamiento aquiniano, ms all de la categora de lo medieval. Tal vez llegue a intuir, a partir de los textos del Doctor Comn y sin reparar en el estilo de su presentacin, la importancia de aquella propuesta de Toms en su comentario a De caelo et mundo: ms que saber lo que pensaron los hombres importa alcanzar la verdad de las cosas9. El libro est estructurado en tres partes. La base se encuentra en la primera parte, que desarrolla de modo sistemtico la dignidad natural del hombre creado a imagen de Dios, segn la expre9. In De caelo et mundo, I, 1, 22, Marietti, n. 228.

22

LA DIGNIDAD DEL HOMBRE EN CUANTO IMAGEN DE DIOS

sin imago creationis. El contenido de esta parte es sustancialmente el excerptum publicado de la tesis doctoral, pero lo preceden dos captulos inditos que sirven de algn modo para la comprensin de ese ncleo del estudio. El primero de ellos enfoca el lugar que ocupa el tema del hombre creado a imagen de Dios en la estructura de la Summa Theologiae; no es arbitrario, sino que refleja un modo de concebir al hombre, considerado sub ratione Dei y en relacin con toda la doctrina revelada. El segundo captulo se centra en la base bblica, Gen 1,26-27, analizando la frecuencia e importancia que concede el Aquinate a este texto. Los restantes captulos de esta parte desarrollan la nocin de imagen en una aproximacin metafsica y los principales aspectos teolgicos. Todo ello refleja tambin las fuentes que utiliza Santo Toms. La segunda parte desarrolla con ms detalle algunos temas teolgicos y filosficos, ms o menos implcitos en la imago creationis, como son las referencias cristolgicas, la relacin con la gracia y algunas implicaciones morales como, por ejemplo, el crecimiento en virtudes que conlleva una semejanza cada vez mayor con Dios. Cierra este grupo de artculos un estudio dedicado a la plenitud de la imagen divina segn I Io 3,2, que corresponde a la felicidad eterna y viene a ser la culminacin de la verdad revelada en Gen 1,26-27. En los captulos referentes a la dimensin moral se manifiesta la unin entre la tradicin occidental y la oriental. Por ltimo, la tercera parte recoge dos estudios que guardan slo una relacin remota con el tema de la imagen, pero son importantes en la antropologa aquiniana en cuanto permiten apreciar los fundamentos metafsicos de la condicin corpreo-espiritual del hombre. El primero se ocupa, por una parte, de la condicin espacial de las criaturas corpreas en comparacin con las criaturas puramente espirituales o ngeles y con el hombre en cuanto corpreo-espiritual; por otra parte, trata de la relacin de las criaturas en su diversa constitucin ontolgica, con Dios que es Infinito. El segundo estudio versa sobre un tema polmico, particularmente enconado durante la segunda docencia parisina de Santo Toms. Es la discusin sobre el monopsiquismo que, como se sabe, postulaba un intelecto nico para todos los hombres, al hilo de la interpretacin averrosta de Aristteles. Ante esta desviacin, que Van Steenberghen ha llamado aristotelismo heterodoxo, Santo Toms defenda la naturaleza espiritual del alma hu-

INTRODUCCIN

23

mana y concretamente el intelecto como potencia cognoscitiva propia de cada hombre, entre otros motivos porque estaba en juego la inmortalidad del alma humana y la escatologa intermedia; esta defensa en definitiva de la causalidad propia de las criaturas conforme a su estructura ontolgica, se encuentra en algunas obras aquinianas de esa poca y se estudia aqu en el Compendium Theologiae, que se puede considerar la ltima discusin del Aquinate sobre este tema. Es evidente que todos estos escritos reunidos en forma de libro, como ya he advertido, no forman un conjunto proporcionado y perfectamente articulado. En efecto, algunos aspectos quedan ms acentuados, como por ejemplo la referencia cristolgica, mientras que la dimensin trinitaria igualmente importante recibe menos atencin. No obstante, lo que aqu se ha recopilado, se encuentra tambin de algn modo unido internamente, en ltimo trmino debido al propio pensamiento de Santo Toms en su conocida coherencia. * * * Llega el momento de los agradecimientos, que en este caso son ms que una formalidad o cortesa. Adems de los dos profesores que intervinieron en mi tesis doctoral, va mi agradecimiento para la Facultad de Teologa que hizo posible, en su momento, la publicacin del excerptum y ahora facilita la edicin de todo este material. Mi agradecimiento a la Facultad de Teologa incluye tambin al personal administrativo, tanto de Secretara como de la Biblioteca, que me han facilitado en todo momento la ayuda necesaria. He antepuesto a esta publicacin, a modo de dedicatoria, una cita de San Josemara Escriv de Balaguer, de quien he aprendido el valor de cada persona en cuanto imagen de Dios, y cuya enseanza sobre la significacin del mundo y del hombre en el mundo he tenido presente al adentrarme en los escritos de Santo Toms.
Pamplona, 28 de enero de 2005

Vous aimerez peut-être aussi