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SEARLE

INTENCIONALIDAD
UN ENSAYO E0i LA FILOSOFA DE LA ~tE~ TE
Traduccin de
ENRIQCE UJALDN BENTEZ

LUIS

ML VALDES

rcvisa~a por
VILLANUEVA

tecnos

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Ttulo onginal: Intt'ntionlJ/ity. An EnQ;' in tht' Phi/osophy o{\find

Diseo dt' el/hierta: R.~1 Cc:lda y Joaqun Gallego Impresin de cuhierta: Grficas :-'lolina

A Dl.1gmaT

Reservados todos los derechos. De conformidad con lo di..~to en los mcuJo-. 5~ bis a) y siguientes. dd Cdigo Penal vigente. podr:in ser castigados con penas de mulu y privacin de libertad quicncs sin la precqxiva aUlorizacin reprodujcren o plagi;m:n. en todo o en pane. una obra literaria. artiuica o cientfica fijada en cualquier tipo de: .-.opone.

~ Thc Syndicate of lhe Press of lhe UniversilY of Cambridge. England. 1')10 EDITORIAL TECNOS. S.A_. 1992 TeLmaco. 43 - 28027. Madrid ISBN: 84-309-2252-0 Depsito Lega!: M -39H60-199::'

Prinred in S{llJin. Impreso en Espaa por Gr.iris. el Codoml.l. ,In. Fucnbhr:l<!r.l

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SIGNIFICADO

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SIGNIFICADO

SIGNIFICADO E INTENCIONALIDAD

El enfoque de la Intcncionalidad que se ha adoptado en este libro es resueltamente naturalista; creo que los estados Intcncionaks. procesos y eventos son parte de nuestra historia biolgica del modo en que la digestin. el crecimiento y la secrecin de bilis son parte de nuestra historia biolgica. Desde un punto de vistJ. evolutivo. as como hay un orden de prioridJ.d en el desarrollo de otros procesos biolgicos. as tJ.mbin hJ.Yun orden de prioridad en el desarrollo de los fenmenos Intencionales. En este desarrollo. el lenguJ.je y el significJ.do. aJ menos en el sentido en el que los humanos tienen lenguJ.je y significJ.do. aparecen muy tarde. Muchas otras especies distintas de la humana tienen percepcin sensorial y accin Intencional. y diversas especies, ciertamente los primates. tienen creencias. deseos e intenciones. per muy pocas especies. quizs slo los humanos. tiencn la pcculi.1r. aunque tambin biol6gicamente basada. forma de lntencionalidad que asociamos con el lenguaje y el significado. La lntencionalidad difiere de otras clases de fenmenos biolgicos en que tiene una estructura lgica. y as como hay prioridades evolutivas. as tambin hay prioridades lgicas. Una consecuencia nJ.tural del enfoque biolgico defendido en este libro es considerar al significado, en el sentido en el que los hablantes quieren decir algo por medio de sus emisiones. como un desarrollo especial de formas ms primitivas de lntencionalidad. As interpretado. el significado de los hablantes sera entermente definible en trminos de formas ms primitivas de lntencionalidad. Y la definici6n no es trivial en estc sentido: definimos el significado del hablanlc en trminos de formas de Intencionalidad que no son intrnsecamente lingilsticas. Si. por ejemplo. podemos definir el significado en trminos de intenciones habremos definido una nocin lingiistica en trminos de una nocin no lingiHstica aun cuando muchas. quizs la mayora. de las intenciones humanas se realizan de hecho lingtisticarnenle. De acuerdo con este enfoque, la filosofa dcllenguaje es una rama de la filosofa de la mente. En su fomla ms general equivale a la idea dc qlle cicrtas nocioncs scmnticas fund:uncntales tales como d significado son analizables cn trminos de nociones psicolgicas mis fun[loX

damenta1cs incluso tales como la creencia. el deseo y la intencin. Tales ideas son bastantes comunes en filosofa. pero hay un considerable desacuerdo entre los que se adhieren a la idea de que el lenguaje depende de la mente sobre cmo debera ser el anlisis de las nociones semnticas. Una de las versiones ms inl1uyentes de esta idea (que deriva dc Grice)l es que el querer decir algo para un hablante por medio de una emisin consiste en tener un cierto conjunto de intenciones dirigidas hacia un auditorio real () posible: el querer decir algo para un hablante mediante una cmisin consiste en proferir esa emisin con la intcncin de producir cienos cfectos sohre su auditorio. Caractersticamcnte. los quc se adhieren a esta idea han considaado como primitivas las nociones de intcncin y accin. as como otras nociones mentales tales como la creencia y el deseo. En este captulo quiero resumir la discusin del anlisis del significado en trminos de las intcnciones del hJ.blante. El cnfoque qu(~ adoptar difiere del de la tradicin. incluido mi propio trabajo ant' rior, en dos aspectos importantcs. Primero, usar la explicacin d, las acciones y de los estados Intencionalcs proporcionada en los c~ ptulos previos para fundamentar las nociones de significado y aclO~ de habla en una teora de la mente y de la acci6n ms general. El significado es un gnero de lntencionalidad; qu lo distingue de los otros gneros? Los actos de habla son gneros de actos: Qu los distingue de los otros gneros? Segundo. rechazar la idea de que las intenciones que importan para el significado son las intenciones de producir efecros sobre auditorios. La cuestin primaria que plantear es simplemente sta: Cules son los rasgos de las intenciones del hablantc en las emisiones significativas que hacen que scJ. el caso que el hablante quiera decir algo por medio de su emisin? Cuando un hablante hace una emisin produce algn evento fsico; dicho lisa y llanamente: Qu aade su intencin a ese evento fsico que hace de ese evento fsico un caso en el que el hablante quiere decir algo mediante l'? Cmo. por as decir. pasamos de la fsica a la semntica? Esta cuestin, Cules son las caractersticas de las intenciones de los hablantes que las hacen conferir signific:ldo?. tiene que distin guirse de algunas otrJS cuestiones de la filosofa del lenguaje que son aqu. segn creo, totalmente irrelevantes. Por ejemplo. el problema de cmo los hablantes son capaces de producir y comprender un nmero potcncialmente infinito de oraciones es un problema importante. pero no tiene especial conexin con el problema del significado. El proI 11. p, Gricc:, ""k:ming-. Th~ I'hi/oJl1p}l/cal
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blema del significado. al menos en la forma cn que lo estoy planteando, seguira siendo exactamente el mismo para un hablantc de un lenguaje que permitiese slo un nmero nito de oraciones. Otra cuestin relacionada es: Qu conocimiento debe tener un hablante para decir que conoce un lenguaje. tal como el francs o el castellano'? Esto es tambi~n una cuestin interesante pero no tiene especial conexin con el problema del significado. al menos tal corno yo interpreto este problema. El problema del significado surgira incluso en el caso de personas que se estuviesen comunicando entre s sin usar un lenguaje comn. ~1c sucede algunas veces en un pas extranjero. por ejemplo. que intento comunicar con personas que no comparten conmigo un lenguaje comn. En tal situacin el problema del significado surge de una forma sangrante. y mi pregunta es: Qu hay en mis intenciones en tal situacin que las hace especficamenle intenciones de significado? En tal situacin quiero decir algo mediante mis gestos. mientras que en otra situacin. haciendo exactamente los mismos gestos. podra no querer decir nada. Cmo funciona esto en los casos significativos? En nuestra discusin de la estructura dc la accin en el Captulo 3 analizamos acciones simples, tales como levantar el propio brazo. en sus componentes relacionados: una accin intencional realizada con xito consiste en una intencin-cn-Ia-accin y un movimienlo corporal. La intencin-en-Ia-accin causa y a Ja vez presenta el movimiento corporal. El movimiento corporal, en tanto que causado por ella, es su condicin de satisfaccin. En una secuencia que involucre una intencin previa y una accin que consiste en llevar a cabo esa intencin, la intencin previa representa toda la accin. causa la intencin-en-la-accin que a su vez causa el movimiento corporal y por la transitividad de la causacin podemos decir que la intencin previa causa toda la accin. Sin mbargo, en la vida real muy pocas intenciones y acciones son tan simples. Un tipo de intenciones complejas invoJucran una relacin causal del tipo por-medio-de. De este modo. por ejemplo. como vimos en el Captulo 3. seccin V. un hombre podra tener la intencin de apretar el gatillo de una pistola para disparar la pistola para matar a su enemigo. Cada paso en la secuencia -apretar el gatillo. disparar el arma, matar a su enemigo- es un paso causal y la intencin-en-]aaccin abarca los tres. El asesino tiene la intencin de matar a su enemigo por medio de la accin de disparar la pistola y tiene la intencin de dbparar la pistola por medio de la accin de apretar d gatillo. Pao no todas las intenciones complejas son causalcs de este 1110do.Si se ordenase a un hombre kvantar su hra/.o podra levantar el brafO con !J intencin de obedecer la orden. De este moJo. c:ltkne una intencin compkja: la mencin de levantar su brazo para ohl..'ckccr la orden.

Pero la relacin entre levantar su brazo y obedecer la orden no es una relacin causal en el modo en que apretar el gatillo y disparar la pistola es una relacin causal. En tal caso hay condiciones de satisfaccin relacionadas con el movimiento corporal que no se tiene la inten~in de que sean causadas por o causen el movimiento corporal: l tiene la intencin de levantar su brazo para obedecer la orden. pero no tiene la intencin de que el que su brazo suba cause algn fenmeno adicional al de obedecer la orden. En ese contexto. levantar su brazo es justamente obedecer la orden y se intenta que sea as. Tales condiciones de satisfaccin adicionales no causalcs son tambin caractersticas de intenciones de significado. como veremos en breye. Para clarificar las intenciones de significado, debemos comprender estas distintas nociones: la distincin entre intenciones previas e intenciones en la accin; el carcter causal y autorrefcrcncial de ambas. y la presencia tanto de condiciones causales .como no causalcs en intenciones complejas. ya sean intenciones previas o intenciones en la accin. 11. LA ESTRUcn:RA DE SIGNIFICAR DE LAS L'ITh~CIO~CS

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Con este aparato en la mano volveremos a la cuestin principal de este captulo. cul es la estructura de las intenciones de significar? El problema es: cules son las condiciones de satisfaccin de las imenciones en la accin de las emisiones que les proporcionan propiedades semnticas? Hago un ruido que recorre mi boc3 o hago algunas r lMcas sobre papel. Cul es la naturalc7...:l de la intencin en la al: n compleja que hace de la produccin de esas marcas o sonidos, ,go ms que solamente la produccin de marcas o sonidos? La rcsplL~ta breve es que intento que su produccin sea la realizacin de un ...1cto de habla. La respuesta ms larga consiste en caracterizar la estructura de esa intencin .. Antes de atacar de frente esa cuestin, quiero mencionar algunos otros rasgos peculiares que necesiumos explicar. Quiero especificar algunas condiciones adicionalcs de adecuacin del anlisis. Dije anteriormente que hay un doble nivel de lntencionalidad en la realizacin de actos ilocucionarios. un nivel del estado Intencional exprcsado en la realil...acin del acto y un nivel de la inlencin al realizar el acto. Cuando. por ejemplo, hago el enunciado de que est lloviendo. expreso tanto la ('rancia de que est 1I0vicndo como reaIifO un (Jcto intencional de enunciar que est llovicndo. Adems, las condiciones de sati~faccin del estado rnemal expresado en la reali zacin dd acto dt: h;,hla son idnticas a las condiciones de satistac-

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INTENCIONALIDAD

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SIGNIFICADO

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cin del acto de habla mismo. Un enunciado ser verdadero si y slo si la creencia expresada es verdadera, una orden se obedecer si y slo si el deseo expresado se cumple, una promesa se guardar si y slo si la intencin expresada se lleva a cabo. Estos paralelismos no son accidentales y cualquier teora del significado tiene que explicarlos. Pero, al mismo tiempo, tenemos que conservar en mente la distincin entre hacer un enunciado y hacer un enunciado verdadero, entre dar una orden y dar una orden que se obedece. entre hacer una promesa y hacer una promesa que se guarda. En cada caso la intencin de significar es slo una intencin de realizar la primera mitad -hacer un enunciado. dar una orden. hacer una promesay no obstante en algn sentido, esa intencin tiene va alguna 'relacin' interna con la -segunda mitad. puesto que la inlencin de hacer un enunciado particular tiene que determinar qu cuenta como la verdad del enunciado, la intencin de dar una orden tiene que determinar qu cuenta como obedecer la orden. etc. El hecho de que las condiciones de satisfaccin del estado Intencional expresado y las condiciones de satisfaccin del acto de habla sean idnticas sugiere que la clave al problema del significado es ver que en la realizacin del acto de habla la mente impone intencional mente las mismas condiciones de satisfaccin sobre la expresin fsica del estado mental \ expresado, que el estado mental tiene en s mismo. La mente impone: la Intencionalidad sobre la produccin de sonidos, marcas, etc., al. imponer las condiciones de satisfaccin de los estados mentales so~. bre la produccin de los fenmenos fsicos. Las que siguen son al menos condiciones de adecuacin en nues- . tro anlisis. l. Hay un doble nivel de Intencionalidad en la realizacin del acto de habla, un nivel del estado psicolgico expresado en la realizacin del acto y un nivel de la intencin con la que el acto se realiza , que hace que sea el acto que es. Llamaremos a esto respectivamente la~ condicin de sinceridad- y la intencin de significao.. En su fonna .,. ms general, nuestro objetivo es caracterizar la intencin de significar, y una condicin de adecuacin de esta caracterizacin es que debera explicar este doble nivel de Intencionalidad .. 2. Las condiciones de satisfaccin del acto de habla y las condiciones de satisfaccin de la condicin de sinceridad son idnticas. Ahora bien, nuestra explicacin de la intencin de significar debe mostrar cmo sucede esto aun cuando las condiciones de satisfaccin de la intencin de significar scan difcrentes tanto de las condiciones de satisfaccin del acto de habla como de las condiciones de sinceridad. La intencin de hacer un enunciado. por ejemplo, es diferente de la intencin de hacer un enunciado verdadero, y no obstante la inten-

cin de hacer un enunciado debe siempre comprometer al hablante a hacer un enunciado verdadero y a expresar la creencia en )a verdad del enunciado que est haciendo. Dicho brevemente. nuestra segunda condicin de adecuacin es que nucstra explicacin de la intencin de significar debe explicar cmo sucede que. aunque las condiciones de satisfaccin de la intencin de significar no son las mismas que las condiciones de satisfaccin del acto de habla o del estado psicolgico expresado. a pesar de todo el contenido de la intencin de significar debe dcterminar tanto que el acto de habla como que las condiciones de sinccridad tengan las condiciones de satisfaccin que ticnen y que tengan idnticas condiciones de satisfaccin. Por qu sucede. por ejemplo. que mi intencin de enunciar que est lloviendo. que puede ser satisfecha incluso si no est lloviendo, determina. a pesar de todo. que mi acto de habla ser satisfecho si y slo si est lloviendo y ser una expresin de una creencia que ser satisfecha si y slo si est.i :vviendo? 3. Necesitamos tener una distincin clara entre representacin y comunicacin. Caractersticamente un hombre que hace un enunciado tiene tanto la intencin de representar algn hecho o estado de hechos como la de comunicar esta representacin a sus oyentes. Pero su intencin de representar no es la misma que su intencin de comunicar. Comunicar es un asunto de producir ciertos efectos en los propios oyentes, pero se puede tener la intencin de representar algo sin preocuparse en absoluto de los efectos sobre los propios oyentes. Se puede hacer un enunciado sin tener la intencin de producir conviccin o creencia alguna en los propios oyentes o sin tener la intencin de conseguir de ellos que crean que el hablante cree lo que dice o sin ni siquiera tener la intencin efectiva alguna de conseguir que lo comprendan. Hay, por consiguiente, dos aspectos de las intenciones de significar, la intencin de representar y la intencin de comunicar. La discusin tradicional de estos problemas, incluido mi propio trabajo, adolece del error de no distinguir entre ellas y la suposicin de que la explicacin total del significado puede darse en trminos de intenciones comunicativas. De acuerdo con la explicacin presente, la representacin es previa a la comunicacin y las intenciones de representar son previas a las intenciones de comunicar. Pane de lo que se comunica es el contenido de las propias representaciones, pero se puede tener la intencin de representar algo sin tener la intencin de comunicarlo. Y para actos de habla con un contenido proposicional y direccin de ajuste la invef53 no es el caso. Se puede tener la intencin de representar sin tener la intencin de comunicar, pero no se p lede tener la intencin de comunicar sin tener la intencin de repres{.::lf. No puedo, por ejemplo, tcner la intcncin de informarle de que (:st

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INTENClONALlDAD
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lloviendo sin tener la intencin de que mi emisin represente. verdadera o falsamente. el estado de cosas del tiempo". 4. He argumentado en otro lugar3 que hay cinco y slo cinco categoras bsicas de actos ilocucionarios: aseverativos. donde decimos a nuestros oyentes (verdadera o falsamente) cmo son las cosas; directivos. donde intentamos conseguir que hagan cosas; conmisivos, donde nos comprometemos nosotros mismos a hacer cosas; declaraciones. donde producimos cambios en el mundo con nuestras emisiones; y expresivos. donde expresamos nuestros sentimientos y actitudes. Ahora bien. mantengo que estos cinco tipos de objetos ilocucionarios son. por as decir. 'empricos'. Los actos de habla que se realizan y que nos encontramos exhiben solamente estos cinco tipos. Pero, si stos son realmente los cinco tipos bsicos. debe haber alguna razn ms profunda para ello. Si el modo en que d lenguaje representa el mundo es una extensin y realizacin del modo en que la mente representa el mundo. entonces estos cinco tipos de actos deben dcrivarse de algunos rasgos ms fundamentalcs de la mente. La Intencionalidad de la mente no slo crea la posibilidad del significado. sino que limita su forma. Por qu sucede que, por ejemplo, hacemos emisiones realizativas para disculpamos. enunciar. ordenar, agradecer. felicitar --donde todos estos casos son tales que podemos realizar un acto diciendo que estamos realizndolo. esto es: representndonos como rcaJiz.ndolo-- pero no tenemos ni p<Xiramostener un realZ3tivo para. por ejemplo. frcr un huevo? Si se dice Pido perdn;$ se puede en virtud de ello estar pidiendo disculpas. pero si se dice Fro un huevo)) no se fre por ello huevo alguno. Quizs Dios pueda frer un huevo emitiendo simplemente una orJcin realizativa como sta, pero nosotros no podemos. Por qu no? Otro objetivo. entonces. del anlisis del significado es mostrar cmo las posibilidades y limitaciones del significado derivan de la lntencionalidad de la mente. Necesitamos un ejemplo con el que trabajar. de modo que tomemos un caso en el que un hombre realiza un acto de habla realizando algunas accin bsicas simples tal como levantar su brazo. Supongamos que usted y yo estamos de acuerdo de antemano en que si yo le, P:1r:1 una discusin adicional de esta cuestin. ver J. R. SCJrlc . Meanin~. communC3lion and representation-. en Grandy (ed.>. Inun/ions. Ca1/'~()rl's and ftrds. Plritosophjcal Grounds o[ Rarionaliry. Clarendon Prns. Oxford. 19!16. Ver eA taxonomy of illocuclon;ry aels"" en Expr~ssion and Jfl'tlnrn.:. Cambridge (Jnivel"'>llY Press. Cambndge. !?71). pp. 1-29. {Hay traduccin c~par'()b de Luis MI. Vald6 Villanueva .. Una tnonom(a tic los Jetex ilocucion:ui()<~. en rl1 h.fll/lrc!a dl'iti~nj{iClJdlJ. Luis MI. Valds (ed.', l .... ellos!Um"ersidad de \turcia. MadnJ. t')91. pp. ~9-476. (N. dd T.;l

vanto mi brazo ese acto cuenta como una seal de que tal y tal ,.:sel caso. Supongamos. en un contexto militar. que le sealo a ustec una colina mientras que yo estoy en otra de la que el enemigo se ha retirado. y por un acuerdo previo seilalo esto levantando mi brazo. Cmo funciona esto! La intencin en la accin compleja ticnee! siguiente contenido. por lo que concierne a la representacin: (7vlibrazo sube como un resultado de esta intencin en la J.ccin y que mi hrazo suba tiene como condiciones de satisfaccin con la direccin de ajuste mente(o cmi~in)-a-mundo que el enemigo est retir:ndose.) Esto suena algo extrafio. pero creo que est sobre l.:1 pista correcta. El problema del significado es: cmo la mente impone Intcncionalidad sobre entidades que no son intrnsecamente Intcncionales? Cmo es posible que meras cosas puedan representar? Y la respuesta que estoy proponiendo es que el acto de emisin se realiza con la intencin de que la emisin misma tenga condiciones de satisfaccin. Las condiciones de satisfaccin de la creencia de que el enemigo se est retirando se transfieren a la emisin por medio de un acto Intencional. La razn. entonces. de que la realizacin del acto de habla~ esto es. en este caso el levantamiento del brazo. cuente como una expresin de la creencia de que el enemigo se est retirando es que se realiza con la intencin de que sus condiciones de satisfaccin sean precisamente las de la creencia. De hecho lo que la hace una accin significativ:-.:n el sentido lingUstico de una accin significativa es que tiene esas cddiciones de satisfaccin impuestas intencional mente sobre ella. :t', elemento clave en el :mlisis de las intenciones de significar es si,nplemente ste: Para la mayora de tipos de actos de habla. las intenciones de significar son al menos en parte intenciones de representar. y una intencin de representar es una intencin de que los C\'entvs fsicos (/lie cons/i/U)'<'I/ pane de las condiciones de sarisfaccin (en el sentido
de cosas requeridas) dt' StJ/isfaccn (en

de la intencin /engan ellos mismos condiciones sen/ido de requisi/os). En nuestro ejemplo. las

condiciones de satisfaccin de mi intencin son que mi brazo subiese. y el que suba tiene condiciones de satisfaccin. en este caso condiciones de verdad. El primer conjunto de condiciones de satisfaccin est relacionado causal mente con la intencin: la imencin tiene que cauSJr que mi brazo suha. En este caso ascverJtivo el segundo conjunto de condiciones de satisfaccin ----que el enemigo se h3 retirJdo-- no esti (3u~lmelHc relacionado (on la intencin. Se tiene la intencin de que 1.1 cmisi{)l1 tenga la direccin de ajuste mente (o emisin)-all1unJo.

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INTENCIONALIDAD

SIGNIFICADO

Ahora. si hasta aqu estoy en la pista correcta, el paso de la intencin de representar a la intencin de comunicar es bastante simple. La intencin de comunicar consiste simplemente en la intencin de que el oyente reconozca que el acto se realizaba con la intencin de representar. De este modo. mi intencin cuando le hago seales levantando mi mano es conseguir que usted reconozca que le estoy sealando que el enemigo se ha retirado. Yen la jerga usada hasta ahora eso equivale a lo siguiente: (Esta intencin en la accin causa que mi brazo suba. y el que mi brazo suba tiene como condiciones de satisfaccin con la direccin de ajuste mente(o emisin)-a-mundo que el enemigo se est retirando, y mi auditorio reconoce tanto que mi brazo est subiendo como que su subir tiene esas condiciones de satisfaccin.) Obsrvese que esta explicacin establece una clara separacin cntre esa parte del significado que tiene que ver con la representacin que, como dije, creo que es el ncleo del significado, y aquella parte que tiene que ver con la comunicacin. Segundo, no tiene el defecto de confundir la intencin de hacer un enunciado con la intencin de hacer un enunciado verdadero, o la intencin de hacer un enunciado con la intencin de producir efectos tales como creencias o convicciones en nuestro auditorio. Caractersticamente, cuando hacemos un enunciado tenemos la intencin de hacer un enunciado verdadero y tenemos la intencin de producir cienas creencias en nuestro auditorio, pero la intencin de hacer un enunciado es, a pesar de todo, diferente de la intencin de producir la conviccin o la intencin de decir la verdad. Cualquier explicacin dc11cnguaje debe tener en cuenta que es posible mentir, y que es posible realizar un enunciado mintiendo. Y cualquier explicacin del lenguaje debe tener en cuenta el hecho de que se puede lener completo xito al hacer un enunciado, mientras se fracasa al hacer un enunciado verdadero. Adems, cualquier explicacin del lenguaje debe tener en cuenta el hecho de que una persona puede hacer un enunciado y serie totalmente indiferente si su auditorio le cree o no o incluso si su auditorio le comprende o no. La presente explicacin tiene en cuenta estas condiciones porque, de acuerdo con este enfoque. la esencia de hacer el enunciado consiste en representar algo como siendo el caso, no en comunicar las propias representaciones a nueslros oyentes. Se puede representar algo como siendo el caso incluso cuando se cree que no es el caso (una mentira); induso cllando se cree que es el caso, pero no lo es (un error); e incluso si no se est interesado en convencer a nadie de que es el caso o en hacer que reconozca que se est representando como siendo el caso. La imencin de

representar es independiente de la intencin de comunicar y la intencin de representar es cuestin de imponer las condiciones de satisfaccin de un estado Intencional. Otro modo de aproximarse al mismo punto es preguntar cul es la diferencia entre decir algo y querer decirlo y decirlo sin querer decirio. Wittgenstein frecuentemente nos plantea esta clase de cuestiones para recordamos que ,<significado no es el nombre de un proceso introspectivo: a pesar de ello hay una diferencia entre decir algo y querer lkcirlo y decir algo sin querer decido. Cul es exactamente? :\ menos esta: Cuando digo algo y lo quiero decir. mi emisin tiene CO.I diciones de sJtisfaccin en un modo tJI que no tiene tJlcs condicione, si lo digo sin querer decido. Si digo ,<Es regnetl> para hacer pr.ctica~ de pronunciacin alemana, entonces el hecho de que el sol brille cuando emito esta oracin es irrelevantc. Pero si digo Es regnet y quiero decirlo, entonces el hecho de que el sol brille es relevante, y es relcvante porque decir algo y querer decirlo es cuestin de decirlo con las condiciones de satisfaccin intencionalmentc impuestJS sobre la emisin. Creo que profundizaremos en nuestra comprensin de estos asuntos si mostramos cmo se aplican a otras clases de actos de habla. Cuando pasamos a los directivos y conmisivos encontramos que, a diferencia de los cnunciados. tienen dIreccin de ajuste mundo-a-palabra y su anlisis ticne complicaciones anteriores por el hecho de que tienen una forma adicional de autorrcfcrencia causal. En el caso de una orden, sta se obedece slo si e: acto que al oyente se le ordena realizar se lleva a cabo para obedecer la orden; y en el caso de una promesa, la promesa se guarda s610 si la accin prometida se hace para cumplir la promesa. Esto puede ilustrarse con la cla-sc de ejemplo que consideramos cn el Captulo 3 (dcrivado de Wittgenstein). Supongamos que uSled me ordena abandonar la habitacin. Yo podria decir Bien, en cualquier caso voy a abandonar la habitacin, pero no lo hago porque usted me lo ordenen. He obedecido la orden si a rengln seguido abandono la habitacin'? Ciertamente no la he desobedecido; pero no podramos decir tampoco que la haya obedecido con sentido pleno. Por ejemplo, sobre la base de una serie de ejemplos semejante -. no describiramos a nuestro oyente como una persona obedientl. '. Observaciones anlogas se aplican a prometer. Tales ejemplos esl111 disellados para mostrar que, en la presente discusin, adems del c; rcter autorrcfcrencial de todas las intenciones, la intencin de haCer un; promesa o una orden debe imponer una condicin de salisfacci6n autorreferencial adicional sobrc la emisin. 1-3-<; promesas y las rdenes son autorrcferel1cialcs pmque sus condiciones de satisfaccin hacen rcferelKla a IJS promesas y a las rdenes mismas. En sentido

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tisfaccin con la dire(cin de ajuste mundo-a-rnentc (o emisin) que avance sobre el enemigo y lo hago as. al menos en parte. porque el que mi brazo suba tiene esas condiciones de satisfaccin. (El auditorio reconoce que mi brazo sube y que el que suba tiene estas condiciones de satisfaccin.)

pleno uno slo guarda la promesa u ohedece una orden si hace lo que hace para guardar la promesa u obedecer la orden. Otro modo de ver este mismo rasgo es observar que tanto promesas como rdenes crean ra:ones para las condiciones de satisfaccin de un modo que es totalmente diferente al de los enunciados. De este modo. hacer un enunciado no crea evidencia por s mismo para la verdad del enunciado. Pero hacer una promesa crea una razn para hacer 10 prometido. y pedir a alguien que haga algo crea la razn para hacerla. l.Cul cs. entonces. la estructura de la intencin de significar al dar la orden'? Supongamos que en nuestra situacin anterior levanto mi brazo hacindole seales de que se tiene que retirar. esto es. para ordenarte que se retire. Si tengo la intencin de levantar el br:uo como un directivo entonces tengo la intencin de al menos esto: {Mi brJ.Zo sube como un resultado de esta intencin en la accin. y que mi brazo suba tiene como condiciones de satisfaccin. con la direccin de ajuste mundo-a-mentc (o emisin). que se retire y que se retire porque el que mi brazo suba tiene esas condiciones de satisfaccin.] Lo que ordeno es su obediencia. pero para obedecer mi orden tiene que hacer la cosa que le ordeno hacer. y mi orden tiene que ser una razn para hacer lo. Mi orden se obedece slo si el acto se \leva a cabo como medio de obedecer la orden. La intencin de comunicar es simplemente la intencin de que esta intencin de representar se reconozca por el oyente. Esto cs. t<xlo lo que la imencin de comunicar aade a lo que se ha enunciado hasta aqu es: (El auditorio tiene condiciones reconoce que mi brazo sube y que su subir de satisfaccin.)

Lo que prometo es el cumplimiento de mi promesa. pero para cumplir mi promesa tengo que hacer lo prometido y el que yo haya prometido hacerlo tiene que funcionar como una razn para hacerlo. Y de nuevo. todo lo que la intencin de comunicar aiiade es

La estructura fonnal de la intencin al ha(er un wnmisivo es bastante similar. la principal diferencia consiste en que el hablante es el sujcto de las condicioncs de satisfaccin de un conmisivo y el oyente es el sujeto del directivo. De este modo. tomando un ejemplo similar. supongamos que levantando mi brazo le hago una seal de mi compromiso de avanzar sobre el enemigo. La intencin de representar tiene las siguientes condiciones de satisfaccin: [Mi brazo sube como resultado de esta intcr1l.:in en la accin. y el que mi brazo suba tiene como condIciones dc sa-

Las declaraciones. como por ejemplo una declaracin de guerra. declarar a una pareja marido y mujer. levantar la sesin. o dimitir. tienen dos rasgos especiales no comunes a otros tipos de actos de habla. Primero. puesto que el objeto ilocucionario de la declaracin es producir ak.n nuevo estado de cosas solamente en virtud de la emisin. las decl;raciones tienen ambas direcciones de ajuste. Se produce que p al representar esto como siendo el caso de que p. De este modo. ""Yo os declaro marido y mujer. hace que seis marido y mujer (direccin de ajuste mundo-a-palabra) por medio de representarlo como siendo el caso de que sois marido y mujer (direccin de ajuste palabra-amundo). Para que esto funcione el acto de habla debe realizarse dentro de alguna institucin extralingUstica donde el hablante est convenientemente autorizado para producir hcchos instituciona1cs nuevos en virtud nicamente de la realizacin apropiada de actos de habla.. Con la excepcin de las dcclaraciones sobrenaturales. todas las declaraciones producen hechos institucionales. hechos que slo existen dentro de sistcmas de reglas constitutivas y que son. por consiguiente. hechos en virtud del ac..-uerdohumano. Supongamos. entonces. que tenemos alguna institucin cxtralingiHsticJ tal que. por la autoridad que me confiere la institucin. puedo realizar una declaracin levantando mi brazo. Supongamos, por ejemplo. que alzando mi br.uo puedo k\'antar la sesin. Entonces. dada esa autoridad institucional. la estructura dc la intencin en la accin es: (Esta intencin en la accin causa que mi brazo suba y .. que mi brazo suba ticne como condiciones de satisfaccili con la direccin de ajuste mundo-a-mentc que la sesin se h vante. y quc tal estado de cosas sea causado por el hecho d ~ que mi brazo suba ticne como condiciones de satisfaccin con la direccin de ajuste mente-a-mundo que la sesin se levante.)

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INTENClONALlDAD

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-------SIGNIFICADO

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Esto es un tanto aparatoso pero la idea subyacente es muy simple: En general, podemos averiguar el contenido de una intencin preguntando Qu est intentando hacer el agente?. Bien. Qu est intentando hacer cuando hace una declaracin?. Est intentando causar algo que sea el caso represenrndolo como siendo el caso. Con mayor precisin. est intentando causar un cambio en el mundo de modo que un contenido proposicional logre la direccin de ajuste mundo-a-mente, representando al mundo como habiendo sido cambiado de ese modo. esto es. expresando el mismo contenido proposicional con la direccin de ajuste mente-a-mundo. La persona en cuestin no realiza dos actos de habla con dos direcciones de ajuste independientes, sino uno con doble direccin de ajuste. puesto que si tiene xito habr cambiado el mundo al representarlo como si hubiese cambiado de ese modo; as satisface ambas direcciones de ajuste con un slo acto de habla. Este anlisis tiene la consecuencia de que una declaracin expresa tanto una creencia como un deseo. Una persona que sinceramente declara que se levanta la sesin debe querer levantar la sesin y debe creer que la sesin se levanta en virtud de ello. Como en otras clases de actos de habla la intencin de comunicar es simplemente:" ~,J
~1

(El auditorio reconoce que mi brazo sube y el que mI brazo suba tiene estas condiciones de satisfaccin.) . '--;' .J En el anlisis de aseverativos, directivos, conmisivos y declaraci~ nes he usado la nocin de direccin de ajuste como un primitivo no analizado. Creo que esto es justificable porque la nocin de direccin de ajuste no es reductible a ninguna otra. A pesar de ello, las diferentes direcciones de ajuste tienen diferentes consecuencias respecto de la causacin. En el caso de los aseverativos (exceptuando los casos de autorreferencia), se supone que los aseverativos encajan con una realidad que existe independientemente, as un aseverativo no se satisfara si causase el estado de cosas que representa. Pero en el caso de los di.: rectivos, conmisivos y declaraciones, )a emisin, si es satisfecha. funcionar causalmente de varios modos en la produccin de) estado' de, cosas que representa. Esta asimetra es una consecuencia de la diferencia en la direccin de ajuste. En una versin anterior de este anlisis' us estas diferencias causales en vez de tratar la direccin de ajuste como un rasgo primitivo del ana/ysans ... El objeto ilocucionario de los expresivos tales como pedir perdn, agradecer y felicitar. es simplemente expresar un estado Intencional,
-Meaning. cornmunicatiun and repr~(a(ion". en Grandy.
op. e1/.

~ la condicin de sinceridad del acto de habla, sobre algn estado de cosas que se presupone que se da. Cuando. por ejemplo. le pido perdn por pisarle. expreso mi pesar por habcrle pisado. Ahora bien, vimos en el Captulo l que mi pesar contiene la creencia de que le pis, de que soy responsable de pisarle. y el deseo de no haberle pisado. Pero el objeto del acto de habla no es expresar mis creencias y deseos. es expresar mi pesar. presuponiendo la verdad de mis creencias. Aunque las creencias tienen condiciones de satisfaccin con una direccin de ajuste (condiciones de verdad) y el deseo tiene condiciones de satisfaccin con una direccin de ajuste (condiciones de cumplimiento). el acto de habla. por lo que respecta a su objeto ilocucionario. no tiene direccin de ajuste. Ni estoy intentando afirmar que se le ha pisado. ni estoy intentando pisarle. Aunque las presuposiciones tienen condiciones de verdad. el acto de habla como tal no tiene direccin de ajuste ni condiciones de satisfaccin adicionales que se le impongan. Pero. ahora. cmo analizaremos la presuposicin? Hay un gran nmero de tratamientos de la presuposicin en la literatura filosfica y lingistica y no estoy realmente satisfecho con ninguno de I~ que he visto. Quizs la presuposicin es slo un primitivo psicolgico y no puede ser analizada ni como una condicin de felicidad para la realizacin de los actos de habla, ni como un gnero de relacin lgica similar pero idntica al entraamiento. En cualquier caso, para el propsito de esta discusin, la tratar simplemente como una nocin primitiva. Puesto que no hay. en general, direccin de ajuste en los expresivos. no hay otras condiciones de satisfaccin que el que la emisin sea una expresin del estado psicolgico relevante. Si intento que mi emisin sea una expresin de tal y tal estado, entonces ser una expresin de ese estado aunque. desde luego. podra no tener xito al comunicar esa expresin. esto cs. mi oyente podra reconocer mis intenciones o no. Supongamos que el hablante y el oyente estn de acuerdo en una convencin tal que cuando el hablant~ levanta su brazo eso cuenta como un expresivo. por ejemplo. como alguna disculpa por algn estado de cosas p. Entonces las condiciones de satisfaccin de la intencin de significar son simple y tautolf,icamente: (Esta intencin en la accin causa que mi brazo suba y el que mi brazo suba es una expresin de pesar, presuponiendo que p.) La intencin d~ comunicar, de nuevo. es simplemente que esta intencin de significar sera reconocida por el oyente de acuerdo con el modelo de nuestros casos anteriores. excepto que en este caso no hay intencin dc represcntar. y por lo tanto no es cuestin de que el oyente

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j1'<iENCIONALIDAD

SIGNIFICADO

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reconozca condiciones de satisfaccin adicionales impuestas sobre I~ emisin. Podemos ahora anunciar. brevemente. cmo esta explicacin satis~ face nuestras cuatro condiciones de adecuacin.
"

1 Y 2. En cada uno de los primeros cuatro tipos de casos, dond tenemos una distincin entre la condicin de sinceridad del acto de habla y la intencin con la cual el acto se realiza. la caracterizacin de la intencin de significar es tal que detennina que la emisin misma tendr condiciones de satisfaccin. Pero en cada caso las condiciones de satisfaccin de la emisin impuestas por la intencin de significar son idnticas a las condiciones de satisfaccin de las condiciones de sinceridad expresadas. En el caso de los aseverativos. por ejemplo, un hombre realiza un acto intencional de emisin y tiene tambin la intencin de que esa emisin tenga cicrtas condiciones de satisfaccin. Pero esas condicioncs de satisfaccin son idnticas a las condiciones de satisfaccin de la creencia correspondiente. De este modo, ha realizado una accin que le compromete con tener una cierta creencia. No hay modo de que pueda producir esa emisin con esas condiciones de satisfaccin sin expresar una creencia porque el compromiso de I~ emisin es exactamente el mismo que el compromiso de una exp~: sin de creencia. Observaciones similares se aplican a directivos, con: misivos y declaraciones. En el caso de los expresivos, su intencin ~ significar es simplemente expresar el estado Intencional, as que no existe el problema de explicar cmo su emisin es una expresin de sus condiciones de sinceridad. En cada uno de los cinco casos la intencin de significar difiere de la condicin de sinceridad (as el doble nivel de Intencionalidad), no obstante, all donde hay una direccin de ajuste, la intencin de significar detennina las condiciones de satisfac:cin del acto de habla y que esas condiciones de satisfaccin son idn-; ticas a las condiciones de satisfaccin de las condiciones de sinceridad. ,. '",,:'~;-)j~~; 3. En cada caso hemos apartado explcitamentc la intcncin d~ significar primaria de la intencin de comunicar. ,.1 4. Puesto que el significado lingUstico es una forma de Intenca:: nalidad derivada, sus posibilidades y limitaciones son establecidas por las posibilidades y limitaciones de la Intencionalidad. La funcin prin- . cipal que el lenguaje obtiene dc la Intcncionalidad es, obviamente, su capacidad de representar. Entidades que no son intrnsecuneme Imencionales pueden convertirse en Intencionales decretando. por as decir, intencionalmente que son a.~. Pero las limitaciones del lenguaje son precisamente las limitaciones que vienen de la Imencionalidad. Wittgenstcin frecuentemente habla como si se pudiese nvcmar un nuevo juego de lenguaje a voluntad pero, si realmente se imenu. uno se en-

~ conlrar con que sus nuevos juegos de lenguaje son expresiones de fonnas de Intencionalidad preexistentes. Y la taXonoma es fundamentalmente una rellcxin de los diferentes modos en que las representaciones pueden tener direcciones de ajuste. La direccin de ajuste mente-a-mundo corresponde a los aseverativos. y puesto que esta direccin de ajuste es. de modo prominente, evaluable como verdadera o falsa. un car.cter dcfinitorio de los aseverativos consiste en que admiten valores de verdad. La direccin de ajuste mundo-a-palabra le corresponde a los directivos y conmisivos. La divisin dc emisiones que tienen esta direccin de ajuste -::ndos categoras de actos de h<',b viene motivada por la preeminencia del hablante y oyente como d. ,". mal/s personac en la realizacin de los actos de habla. En los conmi"lvos el hablante cs el responsablc dc lograr el ajuste; en los directivos el responsable es el hablante. Ambos involucran tambin causacin Intcncional; esto cs. es parte de las condiciones de satisfaccin de conmisivos y directivos que deberan funcionar causalmente produciendo el resto de sus propias condiciones de satisfaccin. Su Intencionalidad derivada es similar en estructura a ciertas formas de Intencionalidad intrnseca en que comparten los rasgos de autorreferencia causal. Adems, as como hay estados Intencionales sin direccin de ajuste, as tambin hay actos de habla no representacionales, la categora de los expresivos. De hecho. la forma ms simple de acto de habla es aquella cuyo objeto ilocucionario es simplemente expresar un estado Intencional. Hay algunos expresivos que son expresiones de estados con una direccin de ajuste, por ejemplo, expresiones de deseo como en "Ojal viniese lohn pero incluso en estos casos el objeto ilocucionario del acto de habla no es lograr el ajuste. ms bien el objeto es slo expresar el estado. Los casos ms difciles son las declaraciones. Por qu no puedo hacer una declaracin, ePor la presente fro un huevo~, y en virtud de ello se fre un huevo? Porque aqu se han excedido las capacidades de representacin. Un ser sobrenatural podra hacer esto porque tal ser podra producir inintencionalmente estados de cosas en vinud solamente de representarIos como habiendo sido producidos. Nosotros no podemos hacerlo. Pero tenemos una forma de palabra mgica ms mildc. aunque con todo parecida a la divina: podemos acordar de a; mano que ciertas clases de actos de habla pueden producir estados le cosas al rcprcsentmoslos como habindose producido. Tales actos Je habla tienen ambas direcciones de ajuste, pero no separada e independientemente. No podemos frer huevos de este modo, pero podemos levantar sesiones, dimitir. declarar a la gentc marido y mujer y declarar la guerra.

SIGNIFlCAOO

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INTENCIONALIDAD

ID.

LA INTENCIONALIDAD DEL LENGUAJE

y LA

INSTITUCIN

Hasta aqu he descrito la estructura de las intenciones de significar para personas que ya tienen un lenguaje, e intent aislar el carcter especfico de la intencin de significar imaginando quc el acto de habla total se haba realizado al hacer alguna 'emisin' simple tal como levantar el propio brazo. Nuestra cuestin era: qu aadc la intencin al evento fsico que lo hace un caso de querer decir algo en virtud de la produccin Intencional del evento fsico? Dada la existencia del lenguaje como institucin, cul es la estructura de las intenciones de significar individuales'? Pero eso an deja sin respuesta la cuestin de la relacin de la institucin con la lntencionalidad. Dando por sentado que estas instituciones son conjuntos dc reglas constitutivas, cmo se relacionan con fonnas prelingtisticas dc Imencionalidad? Supongamos que hubiese una clase de seres que fuesen capaces de tener cstados Intencionales como creencias, deseos e intenciones pero que no tuviesen un lenguaje, qu ms necesitaran para ser capaces; de realizar actos lingtisticos? Obsrvese que no hay nada fantstico en la suposicin de seres en un estado lal, pues por lo que sabemos la especie humana estuvo alguna vez en ese estado. Obsrvese que tam2 bin la cuestin es conceptual y no histrica o gentica. No estoypre-, gunrando qu se necesitara aadir a sus cerebros o cmo evolucion. el lenguaje de hecho en la historia de la raza humana. _ ~>. Cuando hemos adscrito a nuestros seres la capacidad de tener estados Intencionales, les hemos ya adscrito la capacidad de relacionar sus estados Intencionales con objetos y estados de cosas del mundo. La razn para esto es que un ser capaz de tener estados [ntencionales debe ser capaz de conciencia de las condiciones bajo las que son satisfechos sus esudos Inrencionales.' Por ejemplo, un ser capaz de tener deseos debe ser capaz de conciencia de [a satisfaccin o frustracin de, sus deseos, y un ser capaz de intenciones debe ser capaz de reconocer. : e[ cumplimiento o frustracin de sus intenciones. Y esto puede gene~.!< ratizarse: Para cualquier estJdo Intencional con una direccin de, ajuste, un ser que tiene ese estado debe ser capaz de distinguir la sats':'_faccin de la frustracin de ese estado. Esto se sigue del hecho de que un estado Intencional es una representacin de las condiciones de su satisfaccin. Esto no quiere decir que ules seres siempre o incluso la, mayor par1e de las veces estn en lo correcto, que no cometan errores; ms bicn, quiere decir que deben tener la capacidad para reconocer qu sera cstar en lo correcto. Volvamos ahora a nuc~tra cuestin: Qu ms dl:bcran tencr tales seres para tener un knguajc'? La cucstln necesita restrlngirse ms,

porque hay toda clase de rasgos de lenguajes efectivos que son irrelevantes para nuestra discusin presente. Presumiblemente, tales seres necesitaran un aparato recursivo capaz de generar un nmero nfmito de oraciones, necesitaran cuantificadores. conectivas lgicas, operadores modales y denticos. tiempos. palabras para colores, etc. La cuestin que estoy planteando es mucho ms restringida. Qu necesitaran para pasar de tener estados Intencionales a realizar actos ilocucionarios? La primera cosa que nuestros seres necesitaran para realizar actos ilocucionarios sera algn medio de extcmalizar. de hacer pblicamente reconocible a otros las expresioncs de sus estados Intenciona ... les. en scr que pueda hacer eso a propsito. esto es. un ser que nq, slo expresc sus estados Intencionalcs sino que realice actos con el propsito de pennitir a otros conocer sus estados Intencionales. tiene ya una forma primitiva de acto de habla. Pcro no tiene an nada tan rico como nuestros enunciados, rucgos o promesas. Cna persona que hace un enunciado hace ms que dar a conocer que cree algo, un hombre que hace un ruego hace ms que dar a conocer que quiere algo, un hombre que hace una promesa hace ms que dar a conocer que ticne la intencin de hacer algo. Pero, de nuevo, qu ms? Cada una de las categoras de actos de habla.. incluso la categora expresiva, sirve para propsitos sociales que van ms al1 de la mera expresin de la cond cin de sinceridad. Por ejemplo, el propsito extralingiistico primari~, de los directivos es conseguir quc la gente haga cosas; un propsitj extralingiistico primario de los aseverativos es transmitir nfonna cin; un propsito primario de los conmisivos es crear expectativas estables respecto de la conducta de las personas. Tales hechos, creo, proporcionarn un indicio de las relaciones que se dan entre los tipos de actos dc habla y los tipos correspondientes de estados Intencionales. Como fonnulacin preliminar se podra decir que nuestros seres seran capaces de hacer una fonna primitiva de aseveracin cuando pudiesen realizar acciones que fuesen expresiones de creencia con el propsito de dar informacin; los directivos (en esta forma primitiva) seran expresiones de deseo con el propsito de conseguir que la gente haga cosas; 105 conmisivos (de nuevo, en su fonna primitiva) scran expresiones de intencin con el propsito de crear expectativas establcs en otros sobre el curso futuro de la propia conducta del hablante.
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El prximo paso sera introducir procedimientos convencionales par.! hacer cada una de es~ cosas. Sin embargo, no hay modo alguno en que estos propsitos extralingtisticos puedan realizarse por un procedimiento convencional. Todos tienen quc ver con los efectos perlo.;. cucionarios que nuestrJS acciones tienen sobre nuestro auditorio, y no hay modo de que un proccdimil:nto convencional pueda garantizar

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INTENCIOIJALIDAD

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que se logren tales efectos. Los efectos perlocucionarios de nuestras emisiones no pueden ser incluidos en las convenciones para el uso del dispositivo que se ha emitido, porque un efecto que se logra por convencin no puede incluir las respuestas subsiguientes y la conducta de nuestro auditorio. Lo que los procedimientos convencionales pueden captar es, por as decir. el anlogo i1ocucionario de estos diferentes objetivos perlocucionarios. De este modo. por ejemplo. cualquier dispositivo convencional para indicar que la emisin tiene la fuerza de un enunciado (p. ej .. el modo indicativo) ser aquel que por convencin comprome13 al hablante con la existencia del estado de cosas especificado en el contenido proposicional. Su emisin. por consiguiente. proporciona Urul razn par.! que el oyente crea esa proposicin y expresa una creencia por pane del hablante en esa proposicin. Cualquier mecanismo convencional para indicar que la emisin tiene la fuerza de un directivo (p. ej .. el modo imperativo) ser aquella que por convencin cuente como un intento por parte del hablamc de conseguir que el oyente Ueve a cabo el acto especificado en el comenido proposicional. Su emisin. por consiguiente, proporciona una r.lZn para que el oyente lleve a cabo el acto y expresa un deseo por pane del hablante de que el oyente lleve a cabo el acto. Cualquier dispositivo convencional para indicar que la emisin ha de tener la fuerza de un conmisivo cuenta como la asuncin por parte del hablante de llevar a cabo el acto especificado en el contenido proposicional. Su emisin, por consiguiente, crea una razn para que el hablante lJeve a cabo el acto. crea una razn para que el oyente espere que lleve a cabo el acto, y expresa la intencin del hablante de llevar a cabo ese acto. As pues. los pasos necesarios para poder ir de la posesin de los estados Intencionales a la realizacin de actos ilocucionarios convencionalmente llevados a cabo son: primero la expresin deliberada de estados Intencionales con el propsito de hacer saber a otros que uno los ticne; segundo, la realizacin de estos actos para el logro de los objetivos extraljngi.isticos para los quc sirvcn los actos ilocucionarios de manera estndar; y tercero, la introduccin de procedimientos convencionales que convencionalicen los objetos ilocucionarios que corresponden a los diferentes objetivos perlocucionarios ..
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7.

INFORMES INTENSIONALES DE LOS ESTADOS INTENCIONALES y LA TEORA DE LOS ACTOS DE HABLA

En el Captulo l hice una distincin entre IntencionaJidad-con-, e intcnsionalidad-con-s. Aunque la Intencionalidad es un rasgo tanto de los actos de habla como de los estados mentales y la intensionalidad es un rasgo de algunos estados mentales y algunos actos de habla. hay una clara distincin entre las dos. He argumemado adems que es un error confundir los raSl:!OS de los informes sobre los estados Intencionales con los rasgos de los estados IntencionaJes en s mismos; y en particular es un error suponer que porque los informes de los estados Intencionalcs sean intensionaJes-con-s. los estados Intencionales en s mismos havan de ser tambin intcnsionalcs-con-s. Esta confusin es parte de otra ms extendida y fundamental, a saber: la creencia de que podemos analizar el carcter de la IntencionaJidad analizando nicamente las peculiaridades lgicas de los informes sobre estados intencionales. Por el contrario, creo que tal creencia hace ver una confusin fundamental si intentamos clarificar la Intencionalidad mediante el anlisis de la intensionalidad. Para este propsito es imponante tener presente que hayal menos tres conjuntos diferentes de cuestiones sobre los estados Intenciona1cs y sobre cmo se informa sobre eIJos en las emisiones de oraciones intensionaJes: primero cules son los rasgos de los estados lmencionales? (los Captulos 1-3 estuvieron dedicados a discutir ese asunto); segundo, cmo se presentan esos rasgos en el habla ordinaria? (este captulo se ocupa. en su mayor parte. de esta cuestin); y tercero, cmo podemos representar del modo mejor posible estos rJsgos en un sistema formaliz.ado, tal como el clculo de predicados? (Si podemos dar respuesta clara a las dos primeras preg. o' tas, la tercera resultar considerablemente ms fcil.) Este captulo trJta fundamentalmente de la intensionalidad. y ')( eso s610 lo har incidcntalmente de la Intencionalidad. Trata sobre el status de las palabras que siguen a que en contextos tales como dijo que, cree que, teme que, ete.; sobre -las palabras que siguen a si en quiere saber si, pregunta si. etc . sobre el status de las palabras que sigucn al verbo en quiere (wun/s 10), intenta (in(el/ds /O). (prometc (promses ro), cte. En la discusin subsiguiente cs importante tener presente la distincin entre oraciones (que son
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