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Da subjetividade contempornea

Sidi Askofar
Psicanalista, Doutor em Letras e Cincias Humanas e em Psicologia, Professor e Diretor de Pesquisa da Universit de Toulouse 2 Le Mirail, Professor do Colgio Clnico do Sudeste (Frana), AME da cole de Psychanalyse des Forums du Champ France (EPFCL - France). E-mail: s.askofare@wanadoo.fr

Resumo: Na teoria e na clnica psicanaltica, desde Lacan, o conceito de sujeito, importado do campo da losoa, notadamente a cartesiana, suplantou todas as noes vizinhas: indivduo, pessoa, etc. Ao mesmo tempo, prevaleceram sua determinao e sua denio a partir da estrutura de linguagem e das operaes trans-histricas que ela impe: recalque, foracluso, recusa, alienao, separao. No presente artigo, ns nos ativemos a reanimar uma outra perspectiva, aquela da subjetividade histrica, sustentada sobre as categorias de discurso e de saber, que indica em que a articulao do sujeito e do lao social requer a colocao em jogo de guras da subjetividade distintas da estrutura do sujeito relativas aos tipos de saberes histrica e culturalmente determinados. Palavras-chave: psicanlise; subjetividade; sujeito; indivduo; individualismo; contemporaneidade; histria. Abstract: In the psychoanalytical theory and clinic, since Lacan, the concept of subject, which was imported from the eld of philosophy, remarkably the Cartesian one, has supplanted all the neighboring notions: individual, person, etc. At the same time, it was determined and dened based on the structure of language and on the trans-historical operations that it imposes: repression, foreclosure, refusal, alienation, separation. In the present paper, we focused on recovering another perspective, that of historical subjectivity, sustained by the categories of discourse and knowledge, which indicates that the articulation between the subject and the social bond requires that subjectivity gures distinct from the subjects structure are put to function. These subjectivity gures are related to the types of knowledge that are historically and culturally determined. Keywords: psychoanalysis; subjectivity; subject; individual; individualism; contemporariness; history.

A peste, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 165-175, jan./jun. 2009

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Lacan , colocou no corao de sua doutrina e de sua prtica uma noo estrangeira

A psicanlise e em particular aquela que toma sua orientao do ensino de

a Freud: aquela de sujeito. Essa noo pareceu to de acordo quilo de que se trata, to homloga experincia, que ela suplantou ao menos nos mbitos latinos os termos que a precederam e que serviam como ela para dar estatuto ao falasser sobre

o qual a psicanlise opera: doente, paciente, indivduo, pessoa, etc. Progressivamente, o termo sujeito veio a designar, de uma s vez, o indivduo emprico que se submete experincia e a instncia que se deduz da mesma experincia, instncia suposta ao saber inconsciente, ao inconsciente como saber.

a categoria losca de sujeito no campo freudiano. Ningum ignora mais a im-

Todo mundo sabe hoje, ao menos nessas linhas gerais, como Lacan aclimatou

portncia e a funo do estruturalismo, notadamente lingstico, na concepo do de sujeito em psicanlise se apresenta sob a forma de uma diculdade e mesmo de uma impossibilidade de articular esse sujeito histria como processo e como lugar

sujeito lacaniano. Uma das conseqncias ligadas a essa determinao da categoria

das diferenas. E isso a um ponto tal que mesmo o sintagma subjetividade contemPorque subjetividade contempornea e no simplesmente sujeito contemporneo?

pornea que ns zemos gurar no ttulo deste texto pde produzir questionamento. Pode-se falar de um sujeito contemporneo o que evoca uma especicidade ligada

ao tempo, poca e, portanto, histria se o sujeito se dene pelo seu assujeitamenSe sim, quais so as conseqncias a tirar da, tanto no plano da doutrina quanto da

to linguagem, e como o que um signicante representa para um outro signicante? clnica? Se no, como conceber as relaes entre sujeito e subjetividade e, sobretudo, como tirar partido disso na prtica clnica e na anlise do lao social e dos fenmenos coletivos? Tal o problema que se coloca e que eu me proponho a considerar na presente

contribuio. Para levar em conta, de sada, a dimenso do problema e para descartar qualquer tendncia a reduzi-la a uma questo especulativa, tomei meu ponto de partida na famosa passagem de seu discurso de Roma, no qual Lacan articulou muito aqui:

precisamente a questo da formao e da obra do analista e o problema que nos ocupa


Dentre todas as que se propem neste sculo, a obra do psicanalista talvez seja a mais elevada, porque funciona como mediadora entre o homem da preocupao e o sujeito do saber absoluto. Isso tambm se d porque ela exige uma longa ascese subjetiva, e que jamais 166
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ser interrompida, no sendo o m da prpria anlise didtica separvel do engajamento do sujeito em sua prtica. Que antes renuncie a isso, portanto, quem no conseguir alcanar em seu horizonte a subjetividade de sua poca. Pois, como poderia fazer de seu ser o eixo de tantas vidas quem nada soubesse da dialtica que o compromete com essas vidas num movimento simblico. Que ele conhea bem a espiral a que o arrasta sua poca na obra contnua de Babel, e que conhea sua funo de intrprete na discrdia das lnguas. Quanto s trevas do mundus ao redor do qual se enrosca a imensa torre, que ele deixe viso mstica a tarefa de ver elevar-se ali, sobre um bosque eterno, a serpente putrefaciente da vida. (1953/1988, p. 322)1

linhas de Lacan. Eu as evoco justamente para ressaltar notadamente queles para

Meu propsito no , evidentemente, nem de comentar, nem de discutir essas

quem apenas o que Lacan disse, escreveu ou pensou digno de exame ou retomada

que o problema, bem como os termos em que ele est formulado, vm, em linha direta, do ensino de Lacan. Eu me proponho mais modestamente a lembrar as coordenadas zir uma discusso esclarecida e, eu espero, esclarecedora. do problema, a destacar a opo que o embasa e a propor algumas pistas para introdu-

O que quer a doxa


suposta intangvel do ensino de Lacan. O que ela diz? Essencialmente, isso: o sujeito Partamos dessa doxa tornada to constante que se erigiu em dogma, em verdade

em psicanlise, o sujeito para a psicanlise o sujeito do signicante. Ele o efeito, a linguagem, que se dene como o sistema material dos signicantes ou como o poder portanto, um falasser, um ser que fala, algum que sustenta seu ser da fala. Deduzexerce a eminente funo da fala seria um sujeito.

sem dvida ativo, mas o efeito do signicante; dito de outro modo, da linguagem. Ora, de simbolizao que faz passar o real ao ser, o que especica o humano. O homem, se da, ento, quase matematicamente, que todo ser que tomado na linguagem e que Nessa perspectiva, se poderia dizer que h o sujeito desde sempre! A outra con-

seqncia que haver sempre o sujeito, e o mesmo, enquanto houver linguagem, enquanto os homens continuem a falar. Pode-se ir contra ou contestar tal armao? Talvez, mas muito difcil e mesmo arriscado. No somente bem o que parece dizer

Lacan, e em muitos lugares de seu ensino, mas igualmente o que parece se deduzir
1 Citao original dos crits (Lacan, 1966) substituda pela correspondente traduo brasileira (N.T.).

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do termo mesmo de sujeito se o remetemos a suas origens latina e grega. Com efeito, o termo Subjectum, do qual vem o do sujeito, traduz, slaba por slaba segundo Desanti baixo, subjacente, o que se situa na parte inferior (p. 13-26). (2001) , a palavra grega hupokeimenon que signica: aquele que est tombado, por Seja na passagem de A Fsica, onde Aristteles (1926) introduz, dene e desen-

volve o que ele chama hupokeimenon, seja nos Primeiros Analticos (1936), tudo re-

positivamente designado num enunciado armativo (apud Desanti, 2001, p. 13-26); e no segundo ele arma: Aquilo que desde seu recuo exibido no uso designativo falado se chama hupukeimenon (ibid.). O que se deve reter que o hupokeimenon, o festa tambm em seu recuo. O sujeito est, por assim dizer, na interface do que fala e de experincia e da signicao na qual o pensamento tem a se mover (ibid.). sujeito, portanto: supe sempre um ato de fala recuado, relativamente ao que se manido que falado. Tambm o valor do termo do sujeito cada vez dependente do campo Linguagem e fala so, portanto, os espaos quase exclusivos de advento e de mani-

ferido ordem da fala. No primeiro texto, ele chama hupokeimenon o que manifesto,

festao do sujeito enquanto que hupokeimenon. O problema que a se contentar com

uma denio to minimalista do sujeito, torna-se difcil de conceber em que o sujeito dos lingistas!

do inconsciente que interessa psicanlise se distingue do sujeito dos gramticos ou Por trs do que eu chamei a doxa, de maneira um pouco polmica, h uma opo:

a de reduzir o sujeito humano ao puro sujeito do signicante e o Outro estrita

sincronia de signicantes assemnticos. O que conduz, inevitavelmente, a fazer do sujeito o conceito de um homem abstrato, universal, sem cultura, sem histria e sem diferena.

Multiplicidade do sujeito lacaniano


O termo sujeito em Lacan no pode se reduzir a essa nica acepo. uma noo

no apenas complexa, mas mltipla. Poder-se-ia dizer, a respeito dela, a mesma

coisa que Desanti (2001) enuncia a propsito de seu ancestral grego em Aristteles: Enquanto ele exerce esta funo, seu sentido ca invarivel, mas sua referncia a cada vez varivel. um termo cujo sentido formalmente invarivel, mas cujos referentes so mltiplos e no homogneos (p. 13).
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vou entrar aqui no detalhe e no renamento de todos os estatutos possveis e imagindefesa; tpico: o sujeito como suposto; econmico: o sujeito como desejo; tico: o sujeito decisivos que, nesse ensino, contestam a no historicidade do sujeito e abrem para pontos: veis do sujeito em Lacan topolgico: o sujeito como corte; dinmico: o sujeito como

Mais precisamente, o que o termo sujeito recobre, alm disso, em Lacan? Eu no

como responsvel. Eu me contentarei mais modestamente em evocar os elementos uma perspectiva de articulao da estrutura e da histria. Eu me aterei a apenas trs

Primeiro ponto
Trata-se de algo que est presente desde os primrdios do ensino de Lacan e se

refere a uma das faces ou a um dos estatutos do inconsciente. O inconsciente estru-

tura, certo, quer dizer, lugar do Outro; mas ele tambm saber, dito de outro modo, Esse Outro, do qual o inconsciente o discurso, no se reduz aos pais; o Outro do

o que dessa estrutura se desenrola, se articula no discurso, no discurso do Outro. discurso universal que determina o inconsciente como transindividual. Ora, o Outro, entendido nesse sentido, ou seja, o simblico, se ele invarivel em sua estrutura aquela da linguagem , tambm submetido s mudanas, s mutaes, s rupturas, s monotesmo, a inveno da escrita, a emergncia da cincia moderna e, mais recentemente, das biotecnologias e da informtica?!

subverses. Quem pode contestar as mudanas induzidas no Outro pelo advento do

Segundo ponto
O segundo ponto a se ater relativo a isso que se tornou recorrente para mim, a

ou houve tambm um sujeito da magia e um sujeito da religio; em outras palavras, porque o sujeito se situa por uma relao com o saber (1960/1988, p. 808), que ele se deduz, enquanto que suposto, dessa cadeia signicante tambm chamada saber. Esse

saber, o sujeito da cincia. No se pode falar de sujeito da cincia a no ser porque h

ponto permite precisar que, rigorosamente, a nica coisa que no muda a estrutura do sujeito (aquela que o esquema L modela). Em contrapartida, o Outro muda e o Eu. Alis, Lacan no diz outra coisa quando tenta situar, em 1953, o problema das
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suas mudanas repercutem sobre os outros termos da estrutura e, notadamente, sobre

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relaes do sujeito da fala e da linguagem. Dos trs paradoxos que ele ressalta em loucura (quer dizer a psicose) e as neuroses, Lacan prossegue:

nosso campo, o terceiro nos interessa particularmente. Aps os paradoxos que so a

O terceiro paradoxo da relao da linguagem com a fala o do sujeito que perde seu sentido nas objetivaes do discurso. Por mais metafsica que parea, no podemos desconhecer sua presena no primeiro plano de nossa experincia. Pois nisso est a alienao mais profunda do sujeito da civilizao cientca, e com ela que deparamos em primeiro lugar quando o sujeito comea a nos falar de si: do mesmo modo, para resolv-la inteiramente, a anlise deveria ser levada ao extremo da sabedoria. Para fornecer disso uma formulao exemplar, no poderamos encontrar terreno mais pertinente do que o uso do discurso corrente, fazendo notar que o isso sou da poca de Villon inverteu-se no sou eu do homem moderno. O eu do homem moderno adquiriu sua forma, como indicamos em outro ponto, no impasse dialtico da bela alma que no reconhece a prpria razo de seu ser na desordem que ela denuncia no mundo. Mas uma sada se oferece ao sujeito para a resoluo desse impasse em que delira seu discurso. A comunicao pode se estabelecer para ele, validamente, na obra comum da cincia e nas utilizaes que ela ordena na civilizao universal; essa comunicao ser efetivada no interior da enorme objetivao constituda por essa cincia e lhe permitir esquecer sua subjetividade. Ele colaborar ecazmente com a obra comum em seu trabalho cotidiano e povoar seu lazer com todos os encantos de uma cultura profusa, que, do romance policial s memrias histricas, das conferncias educativas ortopedia das relaes de grupo, dar-lhe- meios de esquecer sua vida e sua morte, ao mesmo tempo que desconhecer numa falsa comunicao o sentido particular da vida. (1988 [1953], p. 282-283)

narcisismo, o que Lacan descreve aqui no se reduz a isso. O que ele prope so as

V-se bem que, mesmo se, principalmente, ele arme e sublinhe a dimenso do

coordenadas de uma verdadeira subjetividade, quer dizer, de uma forma histrica e determinada de traos, de posies e de valores que os sujeitos de uma poca tm em comum, em suas relaes com o Outro, como discurso; no presente caso, o discurso da cincia.

Terceiro ponto
O terceiro ponto a examinar e a explorar, eu o situo no ponto-chave do indivduo

e do individualismo. Essa opinio pode parecer paradoxal, a tal ponto ns tomamos

como verdadeira, e pensamos como evidente uma oposio irredutvel entre indivduo indivduo e de individualismo:
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e sujeito. Algumas razes, entretanto, conduzem-me a convocar aqui as noes de

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a) A primeira simples e mesmo trivial. Ela relativa ao que eu chamarei a interdenio do sujeito e do indivduo no ensino de Lacan. Eu poderia desenvolv-lo longamente, mas vou me contentar com frmulas condensadas mais claras. O indivduo que afetado pelo inconsciente o mesmo que faz isso que eu

chamo o sujeito de um signicante (1972-1973/1985, p. 194). Todo mundo a frmula da hiptese lacaniana.

ter reconhecido o que Lacan apresentou no livro XX de seu Seminrio como O indivduo o sujeito completado de seu mais-de-gozar, o que retorna facilmente na proposio de que um sujeito, o sujeito como desejo, no nada desejo. alm do indivduo falante, posto que des-completado do objeto a: da causa do b) A segunda razo j mais consistente e mesmo decisiva. Ela se reporta ao fato de

das condies histricas da emergncia do sujeito. Eu queria que se apreendesse

que o individualismo quer dizer, a ideologia do indivduo como valor uma

isto: qualquer que seja o apoio encontrado por Lacan na lingstica ou na lgica

para construir e formalizar seu conceito de sujeito, jamais essa referncia obliterar de certa sociologia eu penso naquela de Louis Dumont em Ensaios sobre o indineste caso, particularmente preciosos no que oferecem de referncias sensveis ao losoa.

que o sujeito tem coordenadas histricas e culturais muito precisas. Os trabalhos vidualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna (1983/1985) so, que outros autores, como Descartes, Hume ou Kant tematizaram no campo da A tese central dos Ensaios sobre o individualismo que existe uma ideologia mo-

derna que se caracteriza pela subordinao da totalidade social ao indivduo enquanto ser moral, independente e autnomo. Essa ideologia, o individualismo, distingue as sociedades ocidentais das outras sociedades que, ao contrrio, valorizam a totalidade a gnese religiosa e poltica desse individualismo ocidental. Mas minha proposta visa justamente extrair o que ele destaca da noo de indivduo e que nos suscita avanar sobre aquela de sujeito.

social e a ela subordinam o indivduo. O trabalho de Dumont visa tambm elucidar

Quando ns falamos de indivduo, designamos duas coisas de uma s vez: um objeto fora de ns, e um valor. A comparao nos obriga a distinguir analiticamente esses dois aspectos: de um lado, o sujeito emprico falante, pensante e desejante, ou seja, o representante individual da espcie humana, tal como o encontramos em todas as sociedades; de outro o
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ser moral independente, autnomo e, por conseguinte, essencialmente no social, que porta nossos valores supremos e se encontra em primeiro lugar na nossa ideologia moderna do homem e da sociedade. (1983a, p. 37)2

antes do advento do individualismo esse produto complexo do cristianismo, do

Mesmo que sempre tenha havido indivduos falantes, pensantes e desejantes,

Iluminismo, da Revoluo Francesa e da democracia , mesmo assim, convm dis-

tinguir severamente o sujeito como efeito da linguagem e da fala que apenas um gura moderna da subjetivao. As passagens em Lacan que o atestam so extensas e conhece-se muito precisamente seus fundamentos e suas referncias, de Descartes a Heidegger, passando por Kojve e Koyr. Convm levar muito a srio o que Lacan

outro nome para o homem enquanto ser que fala do sujeito como forma histrica,

sublinha em A cincia e a verdade: [essa] mutao decisiva que, por intermdio da

fsica, fundou A cincia no sentido moderno, sentido que se postula como absoluto (1966/1988, p. 869). a essa mutao que ele reporta o advento do sujeito da cincia, retomando uma tese desenvolvida por Heidegger em 1938 em A poca das concepes do mundo.

O decisivo no que o homem tenha se emancipado das antigas amarras para chegar a si mesmo, mas que a essncia mesma do homem muda, na medida em que ele se torna sujeito. Essa palavra, subjectum, ns devemos na verdade compreend-la como a traduo do grego hupokeimenon (...). Que o mundo se torne imagem concebida equivale ao acontecimento que faz do homem um subjectum no meio dos entes. (...). apenas l onde o homem j , por essncia, sujeito, que est dada a possibilidade da aberrao no inessencial do subjetivismo no sentido do individualismo. Mas igualmente apenas l, e somente l onde o homem se torna sujeito, que a luta expressa contra o individualismo e pela comunidade enquanto campo e alvo de todo esforo e de toda espcie de utilidade tem um sentido. (1938/1962, p. 121)3

Concluso
estrito do Outro reduzido ao mnimo pela religio e pela cincia, portanto, um Outro O que ns aprendemos a soletrar com Lacan como o sujeito da cincia o correlato

historicamente determinado: o Outro dos tempos modernos. A questo de fundo que


2 3 Traduo livre do original francs: Dumont (1983a) (N.T.). Traduo livre da edio francesa (N.T.).
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se nos coloca doravante a seguinte: com esse Outro que ns continuamos a tratar? Outro que determina a subjetividade de nossa poca? Ou devemos considerar que o esto em vias de ser suplantados por um Outro e uma civilizao ps-moderna?

O Outro moderno o nosso Outro contemporneo? Dito de outro modo, ele o Outro est em plena mutao e que o Outro moderno e a civilizao que ele irrigava Sem usar essa expresso, sabe-se que as indicaes de Lacan sobre o discurso da

cincia a forma galopante de sua imiso em nosso mundo, pelas reaes em cadeia que caracterizam ao que podemos chamar de expanses de sua energtica (1966 sexos, o status do saber e as vias e condies de sua transmisso , o discurso capi-

[1988], p. 869-870), suas incidncias sobre a reproduo humana e a diferena dos talista e a relao particular com a castrao que ele promove deixam conjeturar um

Outro da sada da religio (Gauchet, 1985), ou seja, um Outro despojado do pai, da consideraes completamente diferentes, o lsofo americano Stanley Cavell (1979 [1997]) coloca a mesma questo e chega a concluses de uma radicalidade equivalente das teses lacanianas. Partindo da tese hegeliana segundo a qual o ponto crtico e cen-

verdade, do amor e da crena. Em um campo completamente diferente e a partir de

tral da diferena entre a Antiguidade e os tempos modernos o advento do direito da liberdade do sujeito a encontrar-se satisfeito direito egresso do cristianismo e Cavell prossegue: que se torna o princpio universal real de uma forma nova de civilizao , Stantey

[...] essa nova forma de civilizao, da qual fala Hegel, estar sendo substituda por uma outra? Ser ela substituda, em particular, por uma forma na qual nada do que chega constituir mais, de maneira alguma, aos nossos olhos, a objetivao de uma subjetividade, o ato de um agente responsvel? O que tem um comeo pode ter um m. Se esse futuro (essa civilizao) se encontrar efetivamente empregado, aqueles que a ele pertencerem no estaro de modo algum insatisfeitos de seu estado. Eles tero perdido at o conceito de satisfao. Por conseguinte, nada ser mais suscetvel de lhes dar a idia de que seres vivos, objetos humanos possam provar sensaes. Eles no seriam (eles no seriam mais humanos). (...) Esse desaparecimento da humanidade, signicaria o triunfo da Weltanschauung cientca? Ela marcaria, sobretudo, do meu ponto de vista, o triunfo de uma representao da cincia e do conhecimento, na forma de um tipo de sujeio no uma sujeio ao ser humano vitorioso da superstio e da magia, mas sim uma sujeio do prprio ser humano: a cincia recaindo, assim, ou caindo, na magia. (p. 669)4
4 Traduo livre da edio francesa. (N.T.).

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conceito vazio e a-histrico do ser falante. Que o sujeito sobre o qual ela opera seja o sujeito da cincia, segundo uma frmula em vias de tornar-se um refro, no quer dizer nada alm de que a inveno da psicanlise, bem como seu exerccio e sua trans-

Para a psicanlise, portanto, o sujeito no e no seria uma essncia eterna, o

misso, so determinadas pelas condies do discurso. Isso pde ser vericado no fato lise, fazendo o inconsciente passar de seu status de hierglifo no deserto quele de

de que foi o advento da cincia moderna que tornou possvel a inveno da psicantexto decifrvel e interpretvel. Se o inconsciente ainda est consagrado pela tradio, tico. Ora, esse discurso s resiste graas a um tipo de subjetividade que a expanso galopante das neurocincias e seu projeto de naturalizao do esprito no ajudam a sobreviver e a fortiori se desenvolver. Psiquiatria biolgica, neuropsicologia e terapias apenas pela economia hegemnica, o cienticismo e a tecnocracia, mas tambm pelos e com ele o sujeito que lhe suposto, isso decorre dele ex-sistir no discurso anal-

comportamentais esto prontas a investir e a dominar o campo, auxiliadas nisso no tropismos da subjetividade contempornea. Pois, contrariamente ao que se enuncia

aqui e ali, a ameaa no tanto aquela da psicose ou de uma perverso generalizada, como a de uma canalhice generalizada. A questo fundamental , com efeito, o lugar que esta civilizao que aloja todo o saber no real da natureza deixa para a

transferncia, entendida como a suposio de um sujeito (no de um autor) ao saber e ao amor que o corteja. Decorre disso a nica questo relevante: esse movimento, que parece to irresistvel, pode ser contrariado, abrandado e mesmo revertido? E, em caso do inconsciente no campo cientco, pode contribuir para isso? Traduo: Ana Laura Prates Pacheco
Psicanalista, AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano, Docente das Formaes Clnicas do Cmapo Lacaniano SP. Coordenadora da Rede de Pesquisa de Psicanlise e Infncia e da Rede Clnica do Frum do Campo Lacaniano. Doutora em Pscicologia Clnica pela Universidade de So Paulo (USP).

armativo, como a psicanlise, enquanto prtica e enquanto responsvel pela presena

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Referncias
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