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Reflexiones anrquicas sobre la lucha contra la dominacin

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Grupo anarquista Cencellada

Reflexiones anrquicas sobre la lucha contra la dominacin

Reflexiones anrquicas sobre la lucha contra la dominacin

Hablemos de poltica,

pero de poltica de verdad, de nuestros asuntos comunes. Las personas somos seres sociales y por ello llevamos una vida llena de relaciones relaciones con otras personas, con la tierra, con otros animales... La poltica de la que vamos a hablar es la de esas relaciones. !amos a hablar sobre cmo son nuestras relaciones ahora y aqu con todo lo que nos rodea y sobre cmo son las relaciones que quienes nos decimos anarquistas creemos que deberan existir. "ay muchas cosas en nuestras vidas que no funcionan, que no son como nos #ustaran. "ablamos de poltica para ver que piensa el resto de la #ente sobre esas relaciones que no nos #ustan #ente que maltrata a su pare$a, #ente que apalea a quienes protestan, #ente que controla las vidas del resto, #ente que destruye el territorio que habitamos... "ablamos de poltica y vemos que tenemos en com%n muchas cosas con otras personas. !emos que nuestras emociones nos hacen posicionarnos $unto a quien sufre, pero tambi&n empati'amos con quien sentimos ms cercano, instintivamente. (os damos cuenta que a lo lar#o de nuestras vidas hemos desarrollado pensamientos, cada ve' ms comple$os y ricos sobre esa poltica cotidiana. "ablando con nuestra #ente cercana y desarrollando nuestras ideas a lo lar#o de a)os hemos lle#ado a una serie de conclusiones comunes que queremos compartir y nos hemos dado cuenta de que hay, y siempre ha habido, #ente que comparte estas mismas inquietudes y que ha ido desarrollando una serie de pensamientos a este respecto entre los que se encuentran las teoras anarquistas.

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*l anarquismo en#loba una serie de ideas y valores que promueven formas distintas de relacionarnos y de or#ani'ar la sociedad. +unque dentro del anarquismo existen muchas corrientes con propuestas ideol#icas y estrat&#icas muy diversas, a veces incluso contrapuestas, todas comparten unos principios bsicos orientados a la creacin y desarrollo de un nuevo modelo social. ,na sociedad en que las relaciones fundamentales se basen en la solidaridad y el apoyo mutuo. ,na sociedad que permita el libre desarrollo y crecimiento, personal y colectivo, de los individuos que la formen. ,na sociedad en la que la propiedad privada sea sustituida por la tenencia colectiva de los medios necesarios para su desarrollo y subsistencia, en armona con su medio. *l anarquismo no es nin#una formula m#ica ni pretende imponer nin#%n do#ma, slo ofrece ideas que podemos emplear para avan'ar hacia la consecucin de la libertad en toda su amplitud. La idea que queremos transmitir, porque es la base del resto de nuestro pensamientos y por tanto el timn de nuestra accin, es que el principal problema poltico de nuestras vidas es la dominacin. La dominacin es la or#ani'acin poltica de la autoridad, su #enerali'acin. La autoridad la entendemos como el hecho de robar a un individuo o a un #rupo de individuos su capacidad de relacionarse con el mundo se#%n su voluntad, imponiendo un determinado tipo de relaciones. +s la autoridad a lo lar#o de los tiempos ha obli#ado a individuos y pueblos a ir a la #uerra, a devastar bosques, a someter a mu$eres, ni)as, ind#enas, esclavas... La autoridad ha ido deformando todas y cada una de las relaciones que se han dado en la sociedad haci&ndolas asim&tricas e introduciendo en esas relaciones la opresin, mientras expulsaba la cooperacin y el entendimiento, que son la base no slo de la sociabilidad humana sino tambi&n de su capacidad de supervivencia 4

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en el planeta. -ero la autoridad es slo un impulso, una actitud que puede ser puntual. .omos conscientes de que la autoridad sur#e de forma espontnea en las relaciones humanas, aunque no por ello la vamos a considerar positiva. .in embar#o, la autoridad or#ani'ada polticamente /la dominacin/, es al#o que ha tardado miles de a)os en crearse y que ha causado lo que a nuestro $uicio son la inmensa mayora de los males de la "istoria de la humanidad y su entorno. La dominacin es una deformacin permanente de las relaciones humanas0 una deformacin asentada en muchas relaciones. 1ue tenemos que combatir y destruir la dominacin si queremos acabar con nuestros problemas polticos /los problemas de nuestros asuntos comunes/ es la primer conclusin que sacamos. -ero para combatirla y destruirla debemos conocerla.

Hablemos de dominacin
La dominacin, como hemos dicho se desarrolla a lo lar#o de la "istoria y deforma las relaciones que las personas tenemos entre nosotras y tambi&n con nuestro entorno. La dominacin no se toca, no huele, no se nota, pero se notan sus efectos. La dominacin se va dotando de estructuras que se insertan en nuestras vidas interrelacionndose entre s y que son controladas por las &lites dominantes para someternos a nosotras y a todo lo que se encuentra a su alrededor. "acemos ahora un breve repaso histrico de la creacin y desarrollo de ests estructuras. -ara explicar cmo entendemos la dominacin vamos a servirnos del si#uiente cuadro. *sto es una simplificacin, una abstraccin que nos sirve para comprender me$or la realidad que nos rodea. 5

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Como ya decimos, este esquema es solo una simplificacin. "ay muchas interrelaciones que no mostramos. -ara un me$or entendimiento de esta hemos clasificado las estructuras de dominacin se#%n operan en tres esferas de nuestra vida social que llamaremos la esfera poltica y militar, la esfera cultural e ideol#ica y la esfera econmica. *stas esferas existen en todas las sociedades, y existirn en las sociedades futuras. Lo que aqu mostramos es como la dominacin se ha or#ani'ado en cada esfera. 2entro de esta divisin es importante decir que estas tres esferas estn ntimamente relacionadas y hay momentos de la historia en que es difcil separarlas.

Hablemos de patriarcado
*l -atriarcado es la estructura de dominacin primaria. *s un sistema de valores que toma como base una dicotoma que crea entre el #&nero masculino y el femenino, sometiendo a este %ltimo al primero en todos los mbitos de nuestras vidas. .e#%n esto es el hombre el que ha de re#entear los poderes polticos y econmicos rele#ando a la mu$er a un se#undo plano en la vida social, asi#nndola como principales labores la reproduccin y la crian'a de una prole sumisa y obediente, infancia que a su ve' ha de ser tratada como una mera propiedad supeditada a las adultas, infravalorndola y despo$ndola de cualquier capacidad de auto#obierno y decisin. Los valores patriarcales no son al#o concreto que podamos poner en prctica o no cuando deseemos sino que son al#o que vamos interiori'ado desde que nacemos y que vamos reproduciendo en 7

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todas nuestras relaciones, as como en nuestra forma de entender el mundo y a nosotras mismas. La falta de se#uridad en nosotras mismas, la dificultad para desarrollar relaciones sanas, libres de celos, envidias y competitividad, la represin sexual que padecemos y los problemas que de ella derivan3 son fruto de si#los de interiori'acin de estos valores. (uestra propuesta en relacin a los valores patriarcales que tenemos asumidos pasa por un traba$o personal, llevado a cabo tanto de forma individual como colectiva, que vaya suponiendo cambios en la forma de entendernos y relacionarnos. *ste traba$o supone tanto interiori'ar la i#ualdad entre personas / i#ualdad entendida no como uniformidad, sino como la no discriminacin/ como combatir a quienes se opon#an a esta i#ualdad. +s nos iremos saliendo de los roles de #&nero que tenemos asi#nados hasta poder acabar destruyendo el concepto de #&nero en s mismo. *sta cate#ori'acin de las personas se#%n su #&nero fue dando lu#ar, a trav&s de un proceso de miles de a)os, a la aparicin de las otras estructuras de dominacin. La divisin de tareas por cuestin de #&nero y sus consecuencias propiciaron, $unto con la aparicin de la a#ricultura, el nacimiento de la divisin del traba$o y la especiali'acin de las personas en cuanto a este. *sta divisin del traba$o favoreci la aparicin de la propiedad privada, especialmente de la tierra, lo que a su ve' favoreci a determinadas capas de poblacin #enerndose poco a poco la sociedad de clases.

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Hablemos de ideologa dominante


,na de las formas ms efectivas por las que se sustenta el patriarcado es mediante la esfera ideol#ica4cultural. +qu es donde la reli#in or#ani'ada e institucionali'ada ha $u#ado siempre un papel primordial, operando en la esfera poltica y $ustificando la dominacin en base a unos do#mas reli#iosos. 5odas las reli#iones monotestas hunden sus races en la anti#6edad, aprovechando y fomentando los miedos irracionales que toda persona tiene ante lo que no conoce o no puede explicar. La reli#in 7en nuestro caso la Cristiana catlica, apostlica y romana7 es pie'a fundamental de la dominacin, pues sirve como $ustificacin ideol#ica de la desi#ualdad. .u idea principal se basa en la creencia de la existencia de un ente divino que controla el desarrollo de la vida y que acatar sus do#mas nos prote#e. *n torno a la reli#in naci la 8#lesia, como institucin poltica, militar y econmica que histricamente se ha encar#ado de dictar y hacer cumplir esas leyes incuestionables para beneficio de las clases dominantes. La 8#lesia es la institucin que ms peso ha tenido en el asentamiento e imposicin del -atriarcado, a veces de forma militar como cuando funcionaba la .anta 8nquisicin y otras veces de forma ms cotidiana y sutil. La 8#lesia tambi&n ha ido difundiendo e imponiendo otras ideas del pensamiento reli#ioso, como la idea de que 9el hombre civili'ado: es el ob$eto de la vida en el universo, $ustificando no slo el racismo y el sometimiento de otros hombres sino tambi&n la dominacin sistemtica de otras especies y del medio natural, del que expoliar recursos. *sta idea se denomina antropocentrismo. 9

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*l pensamiento reli#ioso ha tenido un enorme peso en la esfera ideol#ica de nuestra sociedad. ;uchos conceptos estn relacionados con la reli#in porque la reli#in le$os de ser un mero con$unto de do#mas de fe supone toda una ideolo#a completa. *l mero hecho de ser un sistema de pensamiento que se sustente en en do#mas da a entender que todo ese sistema de pensamiento, esa ideolo#a, presenta carencias. *sas carencias estn en el propio m&todo reli#ioso de entender la realidad. < esas carencias son lo que se han transmitido a los sistemas de pensamientos derivados de la reli#in. *l antropocentrismo del que ya hemos hablado es un e$emplo de ello. =tro e$emplo sera el do#ma del Cielo, trasladado a otros sistemas de pensamiento en forma de idea de 9pro#reso:. La mutacin del pensamiento reli#ioso se ha manifestado cuando se ha puesto a la tecnolo#a, a una revolucin ideali'ada o a determinados lderes militares como mesas que nos llevarn a utopas. La idea de pro#reso, de que hay una fuer'a en la historia que nos llevar sin esfuer'o al 9paraso:, es una mutacin de lo que en teolo#a se llama *speran'a. =tra #ran herencia del pensamiento reli#ioso es el de la 9comunidad ele#ida:, el 9pueblo de 2ios:, que fue heredado por lo que se vino a llamar nacionalismo. *l nacionalismo no es un sistema de pensamiento que pueda extrapolarse, pues en cada territorio ha tenido un recorrido y unas caractersticas, pero siempre ha mantenido una caracterstica fundamental la de ser %til al *stado ;oderno, y por tanto, ser una herramienta de las clases dominantes que controlan ese *stado. *n el caso europeo, la construccin de los estados modernos vino acompa)ada, con sus particularidades, de la construccin de identidades nacionales que comparten una serie de caractersticas 10

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como la parcelacin del suelo se#%n criterios de homo#eneidad de la poblacin, del clima, del idioma, de la cultura de la t&cnica, del estadio econmico3 dentro de cada parcela0 la separacin de estas parcelas se#%n el concepto de >rontera0 la imposicin de que toda poblacin y todo territorio deben estar inte#rados en una, y slo una, parcela y todo esto revestido de $ustificacin cultural, ideol#ica, pseudo4cientfica y pseudo4racional. La lista de ideas modernas que mantienen ses#os de reli#iosidad es bastante amplia, ms adelante aparecern anali'adas la dele#acin ante otras personas como herencia de la estructura clerical y la deificacin de entes, como por e$emplo La (aturale'a. -roponemos en contraposicin al pensamiento reli#ioso y a sus do#mas, sustentados en miedos infundados, el libre desarrollo de nuestra emocionalidad y el uso de la ra'n, el conocimiento, el debate y el entendimiento a la hora de for$ar nuestros valores y de relacionarnos con lo que nos rodea. +s pues recha'amos el antropocentrismo y nos reivindicamos como seres naturales, como una especie ms en i#ualdad con el resto. *sto nos hace posicionarnos en contra de la explotacin de animales no humanos por el mero hecho de no serlo. *sta idea es la que conoce como antiespecismo. Recha'amos tambi&n la idea incondicional de 9pro#reso:. La "istoria no es en absoluto uniforme, sino que depende enormemente de la voluntad de las sociedades y por tanto, de la voluntad de sus individuos. .i consideramos que hay otra forma de vivir en sociedad hemos de ponerla en prctica ya, no posponerlo a hipot&ticos futuros. *n eso consiste la lucha anarquista.

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< por supuesto recha'amos el nacionalismo como sustento ideol#ico del *stado y como ideolo#a destructora y manipuladora de la cultura, al homo#enei'arla e instrumentali'arla. -or otro lado todas estas ideas /estos sistemas de pensamiento/, no pueden separarse de la realidad en que se dan, puesto que sur#en de ella e influyen en ella. !eremos como por e$emplo la ideolo#a del nacionalismo sur#e y alimenta la estructura de dominacin llamada *stado, de la cual es inseparable tal y como la conocemos.

Hablemos de estado
Lo que llamamos *stado es la consecuencia de la necesidad de esa clase dominante que sur#e con la divisin del traba$o y la propiedad privada de defender su propiedad. La propiedad privada, como el resto de las estructuras de la dominacin, siempre se ha defendido de manera militar, con una violencia ms o menos explcita. 2e las primeras estructuras militares pasamos a los comple$os e$&rcitos de Roma, que sirven de inspiracin a las familias propietarias que despu&s se repartieron *uropa, #uerreando entre s por someter ms territorio y ms siervos, en el contexto de una sociedad feudal. *l #ran cambio se da unos si#los despu&s con el al'amiento de la bur#uesa como clase dominante frente a la noble'a. *sta nueva clase se dota de un *stado para defender su estructura social que llamamos *stado ;oderno y que se vuelve mucho ms comple$o que un simple aparato militar. *l *stado ;oderno abarca casi todos los mbitos de la sociedad al dotarse de mecanismos para le#itimarse ?leyes, administracin $urdica, control, cuerpos represivos 4militares, policiales..4, 12

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crceles, estructura del territorio 4urbanismo4, asistencialismo, imposicin de cdi#os morales /i#lesia, cultura, ocio, educacin, mass media.../@, proclamndose #uarda de la proteccin de la propiedad privada y la pa' social. *l *stado es la dominacin que padecemos en la esfera poltica y militar de nuestras vidas. *l estado se otor#a a s mismo el monopolio le#timo del uso de la violencia a la ve' que emplea todos los medios a su alcance para extender la idea de que su existencia es imprescindible para la sociedad. (ada ms le$os de la realidad. "ay, y a lo lar#o de la historia siempre ha habido, sociedades sin estado en las que la #ente se or#ani'a libremente participando activamente en todos los asuntos comunes. *s ms, el *stado no slo no es imprescindible para el devenir social, sino que constantemente ha de imponerse por la fuer'a, haciendo uso de toda la violencia que necesite en cada momento, ante la constante necesidad y los continuos intentos de la #ente de actuar, vivir y or#ani'arse al mar#en de su tutela. 8ncidimos en el hecho de que el *stado que hoy conocemos es una construccin que no puede entenderse sin su historia. Los *stados actuales nacen de los *stado feudales, donde una familia era propietaria de un territorio con la $ustificacin de la reli#in mientras que los estados modernos se $ustifican como pacto entre todos los ciudadanos de una nacin. -ero esta transicin no es completa, por ello noble'a y clero si#uen manteniendo cuotas de poder y sus ideolo#as, las reli#iones, si#uen presentes en la sociedad cumpliendo con su anti#ua funcin he#emnica. -ero a eso se suma la ideolo#a del nuevo *stado, que como hemos apuntado antes es en su ori#en el (acionalismo. *l nacionalismo sirve de sustento ideol#ico a los *stados modernos ms represivos, que en su forma pura seran los >ascismos. .in 13

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embar#o, el *stado moderno ha #enerado para su versin ms recuperadora lo que llamamos ideolo#a ciudadanista, cuyo n%cleo es esa idea del pacto voluntario entre ciudadanos de una nacin. *l ciudadanismo tambi&n es un sistema de pensamiento con ses#o reli#ioso, que bebe del propio n%cleo de la reli#in que considera que las personas son seres que necesitan ser tutelados por un ente superior. *n el caso de la reli#in es 2ios mediante sus enviados, el clero0 en el caso del ciudadanismo es el *stado, mediante la Ley o la constitucin y sus representantes. *ste mecanismo se extiende en la se#unda parte del si#lo AA a casi todos los mbitos de nuestra vida, introduciendo la dele#acin como mecanismo de control social. La dele#acin aliena al dele#ante y produce una masiva sumisin y dependencia, como hemos podido comprobar quienes hemos crecido a finales del si#lo AA. Cualquier propuesta anarquista pasa por la eliminacin de cualquier forma de *stado. (os ne#amos a aceptar la pretensin de las clases dominantes de controlar a trav&s del aparato estatal el curso de nuestras vidas. -roponemos en contraposicin la toma de partido, tanto individual como colectiva, en todos los asuntos que nos conciernen. 5odas deberamos de ser responsables del devenir de la sociedad en la que convivamos y por lo tanto tarea com%n es decidir nuestra forma de or#ani'arnos y de actuar ante los conflictos y adversidades que nos vayan sur#iendo. .omos conscientes de la alienacin social que ri#e nuestros das, es decir, de que el *stado lleva a)os tratando de convencernos de que sin su control y tutela no sera posible la vida en sociedad, al#o totalmente falso. Como hemos apuntado antes existen multitud de formas de or#ani'acin social que prescinden de la tutela estatal. "oy el *stado se relaciona ntimamente con el Capital. "ay qui&n dice que el *stado es un instrumento del Capital, un instrumento 14

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inerte que la clase dominante propietaria utili'a. "ay otra #ente que considera que el *stado es un aparato neutral, que puede utili'arse. -ara quienes nos decimos anarquistas el *stado es un instrumento de la clase dominante capitalista sin duda, pero adems consideramos que el *stado es inherentemente capitalista. *l *stado #enera clases sociales puesto que para sostener su dominacin militar divide la sociedad en #obernantes y #obernados, y a estos se#undos ha de extraerles plusvalas que ha#an funcionar al *stado, del mismo modo en que lo hace el Capital.

Hablemos del capital


*l Capital es la relacin que en nuestra sociedad hay entre las personas y los medios que tienen para sobrevivir. *sa relacin es fruto directo tanto de la divisin del traba$o como de la existencia de la propiedad privada. La propiedad provoca que la sociedad humana ten#a clases sociales, que se diferencian por su capacidad de tener propiedades. *n un capitalismo post4industrial, la 9sociedad de consumo:, puede que todo el mundo pueda tener muchas propiedades banales muchas 'apatillas, mechas en el pelo y crestas de muchos colores. -uede que ahora quienes no tienen fbricas y tienen que traba$ar por dinero puedan comprarse casas de dos pisos. -uede que nadie acepte la existencia de esas clases y nadie se identifique con ellas. -ero las clases sociales no son una cuestin de est&tica, de identidad o de aceptacin. .on una cuestin material que condiciona /no determina/ nuestras vidas. ;ientras exista el Capital, la sociedad ser una sociedad de clases. 1ue afirmemos esto no quiere decir que lo tomemos por do#ma, sino que el estudio de la "istoria nos lo confirma. 2e la misma manera que sabemos que las clases sociales 15

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son abstracciones, su$etos que definimos para poder anali'ar, comprender y modificar la realidades empricas. *n la esfera econmica, la asuncin del patriarcado por el Capital ha supuesto la explotacin y dominacin de todos los seres humanos, con la especificidad de someter al #&nero femenino como una 9propiedad privada humana:0 controlando la capacidad de procreacin de la mu$er as como convirti&ndola en una mano de obra sumisa y #ratuita. +simismo, la defensa de la familia defendida por las clases dominantes es la de la or#ani'acin social en base al autoritarismo, la divisin $errquica de tareas, la sumisin, la dependencia... en definitiva, el e$ercicio de las relaciones de dominacin a escala dom&stica una eficiente manera de inculcar culturalmente las diferentes estructuras de dominacin. *l Capital es una relacin social. *s mucho ms que dinero o que mercancas. *l Capital es la mera existencia de ese dinero o esas mercancas concretas, que no podran existir si la sociedad no las creara. -re#untarse cmo la sociedad de clases #enera esas cosas es pre#untarse cmo funciona el Capital. *sa pre#unta ha sido ampliamente respondida a lo lar#o de la historia. +unque la cosa es mucho ms comple$a, podramos resumir en que bsicamente el Capital se extrae del traba$o Cuando las clases sociales desposedas /la #ente que no tiene propiedades/ se ven obli#adas a traba$ar para poder sobrevivir, ese traba$o est siendo alienado, separado de esas personas. La alienacin produce plusvalas para quien controla ese traba$o, plusvalas que son la diferencia entre lo que quien controla ese traba$o pa#a y lo que obtiene por &l. < esas plusvalas se acumulan 16

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#enerando el Capital. La avaricia y la codicia son la consecuencia l#ica del funcionamiento capitalista, que no duda en tratar de someter a quien sea y lo que sea ?humanos, animales de otras especies, al medio natural, etc.@ para poder sacar una rentabilidad econmica. +s que s, el Capital es la relacin social que nos obli#a a traba$ar para otros. *l Capital es la relacin social que nos obli#a a estudiar para ser ms empleables en lu#ar de hacerlo para dotarnos de conocimientos que lue#o nos sirvan para desenvolvernos en el mundo. *l Capital es la relacin social que nos obli#a a vender la chatarra que encontramos en los contenedores. *l Capital es, en suma, la relacin social que somete a unas personas a la voluntad de otras. -ero no slo somete a las personas. *l Capital hemos dicho que controla la relacin entre la sociedad y sus medios de supervivencia. "asta ahora hemos hablado de cmo el Capital somete la sociedad, pero no nos olvidamos del otro polo de la relacin. *l Capital supone el sometimiento y la explotacin ilimitada del planeta y de todas sus especies. < para ello, el Capital se sirve de su principal herramienta la industria. La 8ndustria es el m&todo del capital. La tecnolo#a y la ciencia son herramientas de la humanidad con las que se permite abrirse paso hacia la supervivencia. + lo que llamamos industria, sin embar#o, es una sistemati'acin mecnica de la ciencia y la tecnolo#a que las hace %nicamente %tiles para el Capital. *sto es un punto clave para entender que al ser el Capital lo que se interpone entre las personas y su entorno natural, la industriali'acin masiva que el Capital ha impuesto es lo que provoca la maquini'acin de todos los aspectos de la vida de los humanos y de otros animales, facilitando su explotacin. Lle#ados a 17

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cierto punto de industriali'acin del planeta hay muchas personas alarmadas por lo que parecen si#nos de la destruccin de la naturale'a. Creemos que no es la naturale'a qui&n est en peli#ro, pues la naturale'a no es un ente deificado separado de nuestra especie. -ero tampoco creemos en el apocalipsis tecnol#ico que profeti'a la ciencia ficcin. Las profecas apocalpticas son tambi&n una herencia del cristianismo, la cara opuesta de la creencia en el paraso. *ntendemos en todo caso que al ser el problema ecol#ico una consecuencia de la dominacin econmica, hay que ata$ar ese problema de ra' o no hay otra solucin. 8ndispensable para el ideal anarquista es la abolicin de la propiedad privada y su sustitucin por el uso com%n de los medios necesarios para nuestra supervivencia, para la plena cobertura de nuestras necesidades y el sano desarrollo de nuestras capacidades. +s pues, nuestra propuesta es una propuesta claramente anticapitalista que completamos con la mxima de que 9cada cual aporte a la sociedad lo que pueda tomando aquello que necesite:. +dems, nos oponemos frontalmente a la posibilidad de 9poseer: personas, animales o territorios. >rente a ello defendemos la interrelacin en libertad de todas la personas entre s, con el resto de animales y con el entorno natural que habita. -ara conse#uir todo esto es necesario llevar a cabo un cambio social completo, una transformacin de la sociedad que acabe con la dominacin y la autoridad, es decir es necesaria la revolucin social. *s cierto que pueden ser necesarias ciertas fases de transicin econmica, especialmente para revertir los efectos de la 8ndustria en la sociedad, la economa y el planeta y conse#uir unos medios de produccin propios y unas condiciones materiales que propicien la construccin de un comunismo efectivamente solidario. (uestra propuesta para estas fases de transicin no puede pasar por la incoherencia con nuestros fines nuestra propuesta es la 18

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or#ani'acin comunal de la sociedad y la auto#estin por parte de estas comunas de lo que sern sus medios de subsistencia. La dominacin, como hemos visto, necesita de unas estructuras para perpetuarse, pero tambi&n de que la #ente la vaya aceptando, que se vaya resi#nando a someterse. *s cierto que la dominacin se va perfeccionando y dotando de estructuras cada ve' ms comple$as, pero tambi&n es cierto que tan anti#ua como la dominacin es la lucha en su contra. Las #entes siempre nos hemos or#ani'ado y hemos ido desarrollando espacios y herramientas desde los que luchar contra ella.

Hablemos de historia
B< contra la dominacin qu&C "emos intentado ir dando pinceladas con diferentes propuestas frente a los diferentes sistemas de dominacin, pero para completar la respuesta a esta pre#unta nada me$or que echar mano de e$emplos. La historia de nuestro entorno est pla#ada de ellos. La rebelin contra la autoridad, la construccin de sistemas de participacin auto#estionarios y la permanente lucha por la libertad son constantes en la historia de nuestra sociedad. ;ucho antes de que se teori'ara el anarquismo, su prctica haba sido probada cientos de veces. La actitud de los pueblos nativos ante las sucesivas invasiones militares fue siempre de hostilidad y desconfian'a, pero las sucesivas derrotas si#lo tras si#lo de$aron en los pueblos de este territorio la semilla de la sumisin. 2urante la llamada *dad media la poblacin que viva en 9tierra de 19

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nadie: o 9campos #ticos: no slo exista sino que mantuvieron una autonoma poltica que obli# a quienes quisieron ponerles de su lado a ofrecerles capacidad de auto#obierno. *n esa &poca de escasos medios econmicos y culturales, que eran controlados por las instituciones reli#iosas, las poblaciones mantenan tipos de propiedad colectiva /el com%n/ e instancias de vida poltica participativa /el conce$o/. .alvando las distancias, pues estos modelos reproducan estructuras de dominacin patriarcales muy fuertes, en las esferas econmicas y polticas se haban hecho hueco modelos participativos de sociedad. -or ello, cuando el poder militar de la monarqua y sus aliadas se va asentando se empie'an a producir rebeliones, peque)os estallidos de las ciudades y aldeas contra el poder de los se)ores y el clero, que avan'a $ustificado por la #uerra reli#iosa. *n ese contexto se da el inmenso apoyo popular que tubo la revuelta de DEDF en los pueblos de las comarcas del ba$o -isuer#a, que si bien sus motivaciones polticas no sur#en de las capas ms populares, inmediatamente &stas se incendian y se rebelan como era com%n hacer. La derrota de DEGD a)ade un eslabn ms a la cadena que ataba a la poblacin con el poder imperial. -ero la dominacin no slo se fue imponiendo en #randes batallas. + lo lar#o de si#los de #uerra permanente para los intereses de las clases dominantes se haban ido #estando herramientas para hacer de la 9pa': un estado de #uerra. ,n claro e$emplo es la 8nquisicin. *sta institucin reli#iosa demuestra que la Reli#in ha tenido presencia en la esfera poltico4militar de la sociedad. 2urante si#los, la 8nquisicin fue un veneno que atraves todo el cuerpo social, atacando todo viso de rebelin, toda posibilidad de ruptura con la dominacin. La 8nquisicin sirvi a las clases dominantes para 20

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arrebatar al pueblo sus conocimientos sobre la naturale'a y su contacto ntimo con la tierra, a la par que se perpetuaba y a#udi'aba la dominacin patriarcal. Las ca'as de bru$as no fueron otra cosa que el #enocidio de millones de mu$eres que difundan y ponan en prctica conocimientos transmitidos a lo lar#o de incontables #eneraciones sobre salud, hi#iene, medicina natural y conocimientos sobre sus propios cuerpos y sobre su propia sexualidad. La persecucin de la here$a supuso tambi&n la persecucin y el asesinato de miles de personas que se oponan a aceptar los do#mas reli#iosos y que se dedicaban al estudio y difusin de ideas racionales. *ste sometimiento lastr al con$unto del pueblo castellano, pues si#ui atado a las normas sociales del anti#uo r&#imen al haber sido despo$ado de toda capacidad de llevar el timn de su destino. ;ientras tanto el resto del continente arda en #uerras reli#iosas cuyo teln de fondo era la rebelin social contra la sociedad feudal. *ntre tanto, se iba consolidando la coloni'acin de +m&rica y su saqueo, que permiti la acumulacin de enormes rique'as para las clases dominantes, lo que explica porque mantuvieron esta tierra en el mismo estado poltico y social durante si#los ya haba sido exprimida y en ese momento las rique'as se extraan de otros territorios. Los ecos de la revolucin francesa y las consecuencias de la creacin del *stado ;oderno >ranc&s nos llevan a la si#uiente #ran rebelin la llamada Guerra de la 8ndependencia. +nte la invasin del *stado >ranc&s que amena'a con acabar con las formas tradicionales de vida, el pueblo en un primer momento se opone tmidamente, para acabar or#ani'ndose en #uerrillas incontroladas 21

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que acabarn con la invasin. *s falso que las #uerrilleras de DHDD y DHDG lucharan por una constitucin liberal. Luchaban por mantener lo que quedaba de su modo de vida tradicional, por los ecos de las rebeliones de si#los anteriores. < es que, como demostr el si#lo A8A, la dominacin instaurada por el liberalismo supuso unas estructuras ms opresivas de dominacin econmica y poltica, pues si bien sobre el papel ampliaba la capacidad poltica y econmica del pueblo, en la prctica supona el absoluto control de toda esa capacidad poltica y econmica. *l cambio que supuso el liberalismo es que se pasaba de una situacin en que las instituciones eran salva$emente represivas pero no controlaban completamente las relaciones sociales a unas instituciones supuestamente menos represivas pero con mucha ms capacidad de control. -or ello el movimiento carlista, fuertemente tradicionalista, tuvo tanto apoyo en las 'onas rurales de nuestra tierra. -ero el liberalismo triunf como transformacin de las relaciones sociales, #enerando la nueva estructura de clases que empe'aba a verse en al#unas ciudades. *n ese sentido !alladolid fue con bastante retraso, manteni&ndose como una ciudad clerical y de terratenientes, con una mnima parte de representacin de esas nuevas clases. .in embar#o, la nueva estructura de propiedad del campo obli#a al campesinado a someterse como $ornaleras. *ra la misma #ente que tena que someterse a las mismas propietarias, pero la relacin haba cambiado. .i antes la relacin era casi esclavista, la relacin cambi a salarial. +ntes 9el se)or: se serva del traba$o de las siervas y para ello deba darles manutencin, 9el se)or: pa#aba por el traba$o y ofreca la manutencin a precio. Con la transformacin, que se vio acelerada por la poltica de desamorti'acin llevada a cabo en los a)os IJ del si#lo A8A, las 22

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clases populares del campo se vieron expuestas a una nueva situacin social. *sto sumado a las nuevas ideas que venan de *uropa, el socialismo, indu$o nuevas experiencias de vida comunal, como es el e$emplo los falansterios. ,no de estos falansterios estuvo asentado en -o'al de Gallinas, cerca de ;edina del Campo. La historia del s.A8A se estudia como una constante sucesin de #olpes de *stado y cambios de r&#imen mucho provocados por luchas sociales. -or e$emplo, la cada del #obierno de *spartero en DHEK vino motivado por una revuelta en la comarca de !alladolid debida a la subida del precio del pan. La lle#ada del tren marca un punto de inflexin. ,na #ran masa proletaria se asienta en !alladolid. La historia de la rebelin tiene aqu un antes y un despu&s, pues el proletariado no beber del relato mtico del pasado me$or sino que nacer convencido de que el pro#reso econmico y social es lo que me$orar sus condiciones. +parecieron las ideas anarquistas y comunistas y con ellas multitud de #rupos que empe'aron a enfrentarse a la dominacin de forma or#ani'ada, como por e$emplo la seccin de la primera 8nternacional que funcion en !alladolid del DHLJ al DHHE. Las ideas anarquistas fueron abri&ndose paso por todo el mundo. *n DHFG, en medio de una &poca de fuertes tensiones sociales, *nrico ;alatesta, un importante terico anarquista, visit nuestra ciudad donde dio una ponencia explicando sus ideas y llamando a las oprimidas a la or#ani'acin y a la accin. + ra' de la represin sufrida tras las diferentes revueltas de principios de si#lo, como el motn del pan de DFJM, las anarquistas vieron la necesidad or#ani'arse y extender sus ideas, apareciendo en nuestra ciudad, por e$emplo, el #rupo anarquista 9*l Cosmopolita: que publicaba un peridico con el mismo nombre. 23

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*n un contexto de a#itacin #enerali'ada, de constantes revueltas y con un movimiento obrero muy fuerte en DFIM ante la convocatoria de "uel#a General Revolucionaria, se desat en +sturias un insurreccin en la que las bases obreras se rebelaron contra la explotacin a la que estaban sometidas. *l eco de esta huel#a llevo a la declaracin del comunismo libertario en +#uilar de Campos, comarca en la que haba un fuerte movimiento obrero y campesino. *n !alladolid durante todo este tiempo existi un movimiento de clase muy combativo. -or e$emplo, el M de mar'o de DFIM se respondi a tiros a la fundacin de la >* de las N=(.. .in embar#o este movimiento fue aniquilado dos a)os despu&s durante el al'amiento fascista que provoca la Guerra Civil. 2urante la Guerra Civil fue perpetrado un #enocidio en el que se asesinaron a decenas de miles de obreros. =tros tantos miles tuvieron que exiliarse provocando un vaco en la memoria de la lucha contra la dominacin. 2e nuevo nuestro pueblo fue inducido a una sumisin casi absoluta a la ideolo#a dominante. +unque tambi&n es cierto que durante el franquismo existieron en nuestra ciudad peque)os n%cleos de resistencia clandestina. + principios de los LJ cambia esta situacin. ,n nuevo ciclo de luchas que se estaba extendiendo por todo el planeta activ a la #eneracin que no haba vivido la represin de la pos#uerra. Osto, sumado al a#otamiento del r&#imen franquista, propici la reaparicin de ideas revolucionarias y la reanudacin de la lucha contra la dominacin. *l clima de tensin social se incrementaba en !alladolid aumentando la actividad de los traba$adores de la industria del automvil y los estudiantes principalmente, or#ani'ndose de manera con$unta. *n DFLM se inicia una #ran huel#a por parte de los 24

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traba$adores de >+.+4R*(+,L5 exi#iendo menos horas de traba$o, en una lucha asamblearia, autnoma y de accin directa hasta que la actuacin de las fuer'as represivas del *stado dinamita la huel#a. *l H de febrero de DFLE, por orden del ;inisterio de *ducacin y Ciencia, se cierran las facultades de >ilosofa y Letras, Ciencias, 2erecho y ;edicina debido a los paros y asambleas or#ani'ados por los estudiantes. 5ras varios das de cierre, se decreta la vuelta a clase obli#atoria, donde no slo los estudiantes demostraron que el rector no es una autoridad inamovible, sino que el propio profesorado se or#ani' en asambleas condenando la entrada de las fuer'as represivas en la ,niversidad, entre otras cosas. Como respuesta al cierre de la ,!a, estudiantes y profesores se or#ani'aron creando la llamada 9,niversidad -aralela:, donde se daban clases mientras se mantena la unidad estudiantil. 2e nuevo, en abril de DFLE, tras un paro de traba$o 9salva$e:, se lleva a cabo otra huel#a en la que se lle#a a ocupar >+.+4!alladolid. + pesar de la represin, despidos y sanciones, las calles se llenan de manifestaciones solidarias $unto a los comit&s de barrio. *n la huel#a #eneral de finales de DFLK se lucha de nuevo por la readmisin de los despedidos de la huel#a anterior, lo#rando su reinte#racin a la fbrica. < as, !alladolid entra en DFLL sumida en paros or#ani'ados en 5elefnica, >asa4Renault, Renfe, en el sector de la construccin /con huel#as que lle#aron a ser secundadas hasta por MJJJJ personas/ y la ,niversidad. (os hemos detenido al#o ms en el repaso histrico de las luchas de esta d&cada porque consideramos que se vivi una coyuntura bastante similar a la actual. Los HJ lle#an con el movimiento de insumisin al servicio militar y anti4=5+(, fuerte pulso antimilitarista de los movimientos sociales 25

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de !alladolid. Cabe destacar que el movimiento de ob$ecin de conciencia e insumisin ha sido el movimiento social autoor#ani'ado de mayor &xito, consolidando el antimilitarismo como base ideol#ica y consi#uiendo que la presin popular fuera tal como para lo#rar la supresin del .ervicio ;ilitar =bli#atorio, as como la salida de los cuarteles de los barrios de la ciudad. -or nombrar otro movimiento en el que la presencia libertaria ha sido incuestionable de las %ltimas d&cadas, vamos a dar al#unas pinceladas de lo que ha sido la =Pupacin en !alladolid. 2esde DFLF que el Colectivo +narquista Garban'o (e#ro oPupara con fines polticos en el !ie$o Coso, las experiencias de oPupacin poltica con un claro componente ideol#ico anarquista se han ido repitiendo en distintos barrios hasta la actualidad. *n estos %ltimos a)os vemos que si bien no hay unas revueltas masivas y capaces de transformar radicalmente la sociedad, si que convivimos con unos movimientos sociales amplios que van desde el no a la #uerra, el cclico movimiento estudiantil o casi todas las movili'aciones del periodo DE;. +parte, en la actualidad existen varios proyectos anarquistas en !alladolid y sus alrededores. .lo en nuestro entorno cercano hacer un repaso histrico completo, a la par que imposible por la falta de datos, sera interminable por la infinidad de luchas contra la dominacin que siempre se han desarrollado. Con este escueto repaso slo queremos poner de manifiesto que la capacidad de las clases dominantes de someternos no ha ido siempre en aumento, sino que a lo lar#o de la "istoria ha habido momentos en los que la auto4or#ani'acin y el empoderamiento de las oprimidas la han hecho inefectiva, as como momentos en los que hemos estado a punto de acabar con ella. 26

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Pongamos en comn
La historia no para. La historia se escribe a cada momento, y aqu es donde aparecemos. La propuesta libertaria de una sociedad sin clases, sin estado, sin patriarcado3sin nin#%n tipo de dominacin es al#o a lo que es difcil oponerse Bqui&n no querra vivir en la ilimitada libertadCBqui&n no quiere vivir en una sociedad sana y sin crimenC *l problema viene cuando queremos lle#ar a ello y nos chocamos, como ha ocurrido toda la "istoria, con los intereses de quienes dominan. (uestra propuesta es la lucha. La lucha la entendemos como un proceso lar#o y en muchas direcciones, pues en muchas direcciones se asienta la dominacin y en muchas direcciones debe crecer la anarqua. La sociedad es una infinidad de relaciones, unas ms personales y otras ms estructurales e histricas, y todas a nuestro parecer deben ser transformadas hacia la hori'ontalidad, la solidaridad y la libertad. -or ello, la lucha tiene muchas vertientes. -ara planear estrate#ias en la lucha contra la dominacin vemos indispensable entender la dominacin, y nuestro anlisis de la misma ha sido expuesto en estas p#inas. 2esarrollar esas estrate#ias para combatir cada uno de los aspectos que hemos expuesto de la dominacin es un traba$o que debe hacerse constantemente, sin embar#o s que tenemos al#unas lneas que consideramos imprescindibles. Creemos que hay que tener claro que la lucha es m%ltiple. *s parte de la lucha la deconstruccin individual de los roles de #&nero sobre los que se asienta el patriarcado, como son parte de la lucha la defensa colectiva de un puesto de traba$o o el enfrentarse a la polica para evitar el desahucio de un vecino. La dominacin, como hemos vista, est muy or#ani'ada y tiene muchas herramientas para 27

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perpetuarse, por ello para que la lucha contra ella sea efectiva creemos imprescindible or#ani'arnos y traba$ar con$untamente con quienes traba$an en la misma direccin que nosotras. *s por todo esto que creemos que el anarquismo debe ser un ;ovimiento. *ntendemos movimiento como un con$unto amplio de individuos, or#ani'ados de formas m%ltiples y que abarque todos los frentes de la lucha contra la dominacin. + la hora de or#ani'arnos y de luchar creemos necesario que no se repita y perpet%e aquello contra lo que luchamos, es decir, creemos necesario que nuestros medios se adecuen a nuestros fines. -or ello nuestra propuesta, la propuesta anarquista defiende unos principios y formas de actuacin como son 4 *l traba$o personal. *s necesario un continuo traba$o personal para intentar desaprender todo lo asimilado e inculcado por parte de los mecanismos de dominacin. (uestro esfuer'o en la lucha colectiva ser en vano si reproducimos esos mismos roles. Como hemos dicho, el anarquismo trata de relaciones, por lo tanto, la lucha empie'a por nosotras mismas. 4La participacin en las luchas de base. *s decir, en las luchas llevadas a cabo por quienes sufrimos los problemas contra los que vamos a luchar con el apoyo solidario de quienes quieran ayudar y sin diri#entes, #estores ni van#uardias. 4 La autonoma or#ani'ativa. *sto si#nifica que nuestras decisiones dependan solamente de nuestra voluntad, ser soberanos en ellas. .i dependemos de otra fuer'a social estamos reproduciendo la l#ica de la dominacin. La ra'n, la experiencia y la "istoria nos demuestran que reproducir la l#ica de la dominacin facilita a ciertos #rupos el utili'arnos para defender sus propios intereses ?encaminados a la acumulacin de poder@ y que nos den de lado e 28

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incluso nos pisen cuando sus intereses choquen con los nuestros ?encaminados a la destruccin de ese poder@. 4 La hori'ontalidad. ,na or#ani'acin hori'ontal es aquella en la que no hay $efes y por tanto las decisiones son tomadas en i#ualdad de condiciones por quienes las van a llevar a cabo. 4 La accin directa. Creemos que hay que actuar por aquello que creemos necesario, en lu#ar de limitarnos a hablar sobre ello y lue#o dele#ar a la hora de poner en prctica estas ideas. *ntendemos por accin directa aquella intervencin que parte de las personas involucradas o participantes en cualquier situacin o relacin social, econmica, poltica... con lo que se facilita su #estin de manera directa, sin recurrir a intermediarios de nin#%n tipo. Las asambleas son espacios hori'ontales para la toma de decisiones encaminadas a la accin. La toma de decisiones en asamblea por parte de quienes van a poner en prctica estas decisiones es una herramienta con un fuerte componente libertario, que ha sido promovida y puesta en prctica por las anarquistas constantemente a lo lar#o de la "istoria. .in embar#o, quienes nos or#ani'amos de forma asamblearia hemos de ser conscientes de lo que esto implica y hemos de tomar las decisiones de forma responsable y consciente, para evitar que las asambleas puedan ser manipuladas y corrompidas por #rup%sculos que participen en ellas con la intencin de fomentar sus intereses particulares por encima de los intereses colectivos. -or ello es necesario desarrollar un discurso propio dentro de las asambleas, tener claro por lo que estamos luchado. -ara poder desarrollar este discurso es importante fomentar la reflexin, la 29

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discusin y el debate y lle#ar a conclusiones comunes sobre lo que queremos y la forma de actuar para conse#uirlo. (osotras hemos decidido or#ani'arnos en torno a un #rupo de afinidad, porque ahora mismo vemos que es la me$or manera en que podemos hacerlo para poner en prctica nuestras ideas. ,n #rupo de afinidad es un #rupo de personas que comparten un pensamiento cercano en el mbito en el que van a traba$ar, que se conocen en la prctica y que forman un #rupo para hacer traba$o poltico. *l modelo de los #rupos de afinidad es una constante en la historia del anarquismo ya que se adapta perfectamente a los principios bsicos de la lucha anarquista. (uestro #rupo se ha formado a lo lar#o de a)os de ir conoci&ndonos en distintas luchas. *n el #rupo es donde desarrollamos nuestra actividad poltica, terica y prctica, con la mxima libertad y confian'a ya que en &l nos esfor'amos en traba$ar nuestra afinidad tanto terica como prctica. .in embar#o, quienes formamos el #rupo participamos en otros tantos #rupos, asambleas u or#ani'aciones, unas se dicen anarquistas y otras no. +s en el #rupo confluyen personas que militan en el sindicalismo, en centros sociales, en ateneos, en ca$as de resistencia, en luchas vecinales, feministas, anticarcelarias, estudiantiles, antiespecistas3 5odas estas or#ani'aciones y espacios, incluidos los #rupos de afinidad, no los entendemos como fines en si mismos, sino como herramientas con las que avan'ar en la lucha por la libertad. (os or#ani'amos en torno a un #rupo de afinidad, pero apostando por la construccin de un movimiento anarquista con muchas opciones, porque creemos que slo con m%ltiples herramientas podemos hacer frente a m%ltiples dominaciones. 30

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,na asamblea, un #rupo autnomo o un sindicato de masas pueden no servir, por e$emplo, para luchar contra los roles de #&nero y sin embar#o ser indispensables en distintas fases de otras luchas. +s, codo con codo con nuestra #ente y sus herramientas de lucha es como planteamos el compa)erismo dentro del movimiento, tanto con qui&n lleva una lucha ms vivencial y cotidiana como con qui&n participa en estructuras que requieren de un activismo ms impersonal. *l movimiento debe ser al#o or#nico y fluido, que pueda adaptarse ante distintas situaciones sociales. -ara ello es indispensable eliminar y combatir internamente las influencias de la dominacin ideol#ica el inmediatismo, la competitividad con quien lleva otros proyectos, el sectarismo y la atomi'acin. 1ueda todo por hacer, pero no venimos de la nada.

La lucha anarquista ... es la lucha por la libertad

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