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LE MARXISME EN AMRIQUE LATINE DE JOS CARLOS MARIATEGUI AUX ZAPATISTES DU CHIAPAS

Michal Lwy P.U.F. | Actuel Marx


2007/2 - n 42 pages 25 35

ISSN 0994-4524
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Lwy Michal, Le marxisme en amrique latine de Jos Carlos Mariategui aux zapatistes du Chiapas , Actuel Marx, 2007/2 n 42, p. 25-35. DOI : 10.3917/amx.042.0025

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par Michael LWY

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MARIATEGUI ET LE COMMUNISME INCA En fait, le premier penseur marxiste important en Amrique latine, et un des esprits les plus inventifs dans l'histoire du socialisme sur le continent, est sans doute Jos Carlos Mariategui (1895-1930), fondateur du Parti Socialiste Pruvien (en 1928), adhrent la Troisime Internationale. Il appartient, comme le chilien Luis Emilio Recabarren et le cubain Julio Antonio Mella, la premire gnration du communisme latino-amricain, forme sous l'effet de la Rvolution d'Octobre et de l'essor des luttes ouvrires et populaires au cours des annes 1920. Au-del de ce contexte historique, Mariategui reste d'une surprenante actualit par l'originalit et la vigueur de ses analyses. Penseur indpendant et critique, il n'acceptait pas la thse du Kominterm (depuis 1927) selon laquelle une transformation dmocratique bourgeoise et antifodale c'est--dire une forme de progrs capitaliste tait une tape ncessaire pour rsoudre les problmes urgents des masses populaires, notamment paysannes, au Prou. linverse, il considrait la rvolution socialiste comme la seule alternative la domination de l'imprialisme et des propritaires fonciers. Surtout, Mariategui pensait que cette solution socialiste pouvait avoir comme point de dpart les traditions communautaires de la paysannerie andine : Le pass inca est entr dans notre histoire comme revendica-

Actuel Marx /

n o 4 2 / 2007 /

LAmrique Latine en lutte. Hier et aujourdhui.

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On a l'habitude de dater l'origine du marxisme en Amrique latine de la traduction, en 1895, du premier volume du Capital par Juan B. Justo, le fondateur du Parti Socialiste Argentin (cr en 1896). Cependant, la lecture des crits de Justo, notamment de son ouvrage le plus ambitieux, Thorie et Pratique de l'Histoire (1909), rvle un mlange clectique de thses marxistes, librales et positivistes. Partisan du librechange et des guerres de la civilisation moderne contre les indignes sauvages de la Patagonie, il peut difficilement passer pour un adversaire de l'imprialisme.

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tion non pas des traditionalistes mais des rvolutionnaires. Dans cette mesure, il reprsente une dfaite du colonialisme [...]. La rvolution a revendiqu notre plus ancienne tradition . Cette tradition, Mariategui l'a appele le communisme inca . L'expression prte controverse (encore qu'elle ait t aussi utilise par Rosa Luxemburg !). Son analyse s'appuyait sur les travaux de l'historien pruvien Cesar Ugarte, pour lequel les fondements de l'conomie inca taient l'ayllu, ensemble de familles lies par la parent, qui jouissait de la proprit collective de la terre, et la marca, fdration d'ayllus qui dtenait la proprit collective des eaux, des pturages et des bois. Mariategui introduisit une distinction entre l'ayllu, cr par les masses anonymes au fil des millnaires, et le systme conomique unifi fond par les empereurs incas. Simultanment, Mariategui distinguait sans ambiguts le communisme agraire et despotique des civilisations prcolombiennes du communisme de son poque, hritier des conqutes matrielles et spirituelles de la modernit. Dans une longue note de bas de page, qui constitue en ralit un des moments forts de son livre Les 7 Essais, il apporte la prcision suivante, qui, soixante-dix ans plus tard, n'a rien perdu de son actualit : Le communisme moderne est une chose distincte du communisme inca [...]. L'un et l'autre sont le produit de diffrentes expriences humaines. Ils appartiennent des poques historiques distinctes. Ils furent labors par des civilisations dissemblables. Celle des incas tait une civilisation agraire. Celle de Marx et Sorel, une civilisation industrielle [...]. L'autocratie et le communisme sont incompatibles notre poque ; mais ils ne ltaient pas dans des socits primitives. Aujourd'hui un nouvel ordre social ne peut renoncer aucun des progrs moraux de la socit moderne. Le socialisme contemporain dautres poques ont eu d'autres types de socialisme que l'histoire dsigne par divers noms est l'antithse du libralisme ; mais il est n de son sein et se nourrit de son exprience. Il ne ddaigne aucune de ses conqutes intellectuelles. Il ne mprise et dnonce que ses limitations . S'inscrivant en faux contre les rves de restauration du Tawantin-suyo (l'Empire inca), il crit dans le programme du Parti Socialiste Pruvien qu'il cra en 1928 : Le socialisme trouve aussi bien dans la survivance des communauts indignes que dans les grandes entreprises agricoles les lments d'une solution socialiste de la question agraire [...]. Mais cela, ainsi que l'encouragement au libre essor du peuple indigne

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1. LAlianza Popular Revolucionaria Americana est un mouvement puis un parti politique pruvien fond par Vctor Ral Haya de la Torre la fin des annes 1920.

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et la manifestation cratrice de ses forces et de son esprit, nimplique en aucune manire une tendance romantique et antihistorique de reconstruction ou de rsurrection du socialisme inca, qui correspondait des conditions maintenant compltement dpasses, et dont ne subsistent, comme lments utilisables dans le contexte d'une technique de production tout fait scientifique, que les habitudes de coopration et le socialisme des paysans indignes . La proposition la plus hardie et hrtique de Mariategui, celle qui devait soulever les plus grandes controverses, concerne le passage de ses analyses historiques sur le communisme inca et ses observations a nthropologiques sur la survivance des pratiques collectivistes une stratgie politique faisant des communauts indignes le point de dpart d'une voie socialiste propre aux pays indo-amricains. C'est cette stratgie novatrice qu'il prsenta dans les thses qu'il envoya la Confrence Latino-amricaine des Partis Communistes (Buenos Aires, juin 1929) : Nous croyons que parmi les populations arrires, aucune autant que la population indigne d'origine inca noffre des conditions aussi favorables la transformation, sous l'hgmonie de la classe proltarienne, du communisme agraire primitif, subsistant dans des structures concrtes et avec un profond esprit collectiviste, en une des bases les plus solides de la socit collectiviste prconise par le communisme marxiste . Traduit en termes concrets de rforme agraire au Prou, cette stratgie signifiait l'expropriation des grands latifundia au profit des communauts indignes : Les communauts, qui ont dmontr des capacits de rsistance et de persistance rellement tonnantes face la plus dure oppression, constituent un facteur naturel de socialisation de la terre. L'indigne possde des habitudes de coopration profondment enracines [...]. La communaut peut se transformer en cooprative avec un minimum d'efforts. Dans la sierra, l'attribution de la terre des latifundia aux communauts est la solution que requiert le problme agraire . Comme l'observe Alberto Flores Galindo, le trait essentiel du marxisme de Mariategui en opposition celui des orthodoxes du Kominterm est le refus de l'idologie du progrs, ainsi que de l'image linaire et eurocentrique de l'histoire universelle. Mariategui fut accus par ses critiques tantt de tendances europisantes (par les apristes ), tantt

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LE DTOUR PAR LA RVOLUTION NATIONALE ANTI-FODALE La gnration qui a marqu de son empreinte le communisme latino-amricain aprs la mort de Mariategui choisit plutt la voie de la copie conforme. En effet, partir de la fin des annes 1920 jusqu' la fin des annes 1950, cest la traduction en castillan du marxismelninisme stalinien, import de l'URSS, qui va devenir hgmonique dans la gauche du continent. partir de 1927, la stratgie adopte par le Kominterm stalinis en Chine allait tre tendue l'ensemble des pays dits semi-coloniaux. Pour l'Amrique latine, cela signifiait que les conditions conomiques et sociales ntant pas mres pour une rvolution socialiste, il fallait lutter en vue dune premire tape historique, une rvolution dmocratique, nationale et anti-fodale, en alliance avec la bourgeoisie progressiste.

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de romantisme nationaliste (par les staliniens). En ralit, sa pense constitue une tentative de dpassement dialectique ce type de dualisme fig entre l'universel et le particulier. Dans un texte-cl, Anniversaire et Bilan , publi dans sa revue Amauta en 1928, cette tentative de dpassement est formule par Mariategui en quelques paragraphes qui rsument sa philosophie politique de manire saisissante, et quon peut interprter comme son message aux gnrations futures du Prou et de lAmrique latine. Son point de dpart est le caractre universel du socialisme : Le socialisme n'est certes pas une doctrine indo-amricaine [...]. Mme si, comme le capitalisme, il est n en Europe, il n'est pas non plus spcifiquement ou particulirement europen. C'est un mouvement mondial, auquel n'chappe aucun des pays qui gravitent dans l'orbite de la civilisation occidentale. Cette civilisation conduit, avec une force et des moyens dont aucune autre civilisation n'a dispos, l'universalit . Mais Mariategui insiste, simultanment, sur la spcificit du socialisme en Amrique latine, dont les racines plongent dans son propre pass : Le socialisme se situe dans la tradition amricaine. L'organisation communiste primitive la plus avance que connut l'histoire est celle des incas . Nous ne voulons en aucune manire que le socialisme soit, en Amrique, une copie conforme [du socialisme europen]. Il doit tre cration hroque. Nous devons donner vie, partir de notre propre ralit et dans notre propre langage, au socialisme indoamricain. Voici une tche digne d'une nouvelle gnration .

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L'adoption de cette doctrine passablement rigide nallait pas sans rsistances. Ainsi, en 1931, le Parti Communiste d'El Salvador, fond une anne auparavant par Farabundo Marti qui avait combattu avec Augusto Cesar Sandino au Nicaragua prit la tte d'un soulvement contre la dictature militaire dans son pays. Des dizaines de milliers de paysans, soldats et ouvriers participrent l'insurrection, qui n'avait pas le soutien du Kominterm et qui fut finalement crase dans le sang. Ce fut le seul soulvement de masses dirig par un parti communiste dans l'histoire de l'Amrique latine. A ce titre, il allait inspirer, dans les annes 1980, le combat du Front Farabundo Marti de Libration Nationale. La stratgie de lutte antifodale du mouvement communiste fut aussi mise en question par des dissidents appartenant la gauche radicale. Ainsi, en Bolivie, pendant des annes 1940 et 1950, le courant trotskyste, partisan de la rvolution permanente , deviendra une des principales forces du mouvement ouvrier, notamment du syndicat des mineurs. Cette perspective impliquait la transformation des rvolutions dmocratiques dans les pays semi-coloniaux en rvolutions socialistes, dans un processus ininterrompu, sous la direction politique des travailleurs, selon l'exemple de la Rvolution Russe de 1917. La contestation vint aussi d'intellectuels marxistes de diffrentes tendances. Au cours des annes 1940 et 1950, on vit ainsi se dvelopper dans le champ de l'histoire conomique marxiste une analyse rejetant le concept de fodalisme (ou de semi-fodalisme ) dans la caractrisation des socits latino-americaines, de l'poque coloniale jusqu'au XXe sicle. Il est vident que cette analyse tait en contradiction avec l'historiographie officielle du mouvement communiste et, implicitement, avec sa stratgie politique. Selon Caio Prado Junior, dirigeant communiste brsilien, ou Nahuel Moreno, Milciades Pea et Luis Vitale, tous trois lis au courant trotskyste, c'tait le capitalisme qui dominait ces conomies, depuis la colonisation jusqu' la domination imprialiste de lpoque. Parmi les penseurs marxistes indpendants de la priode, le politologue argentin Silvio Frondizi (1907-1974) est un des plus intressants. Son ouvrage intitul La Ralit argentine. ssai d'interprtation sociologique (1955-56) rdig avec une quipe de jeunes collaborateurs parmi lesquels Milciades Pea, Marcos Kaplan, Ricardo Napuri dveloppe une analyse tout la fois conomique, sociale et politique de la formation sociale argentine. Son axe central est linterprtation du pronisme comme phnomne bonapartiste : un rgime autoritaire, prtendument au-dessus des classes sociales bien quau service de la bourgeoisie, tout en comptant sur un soutien populaire significatif, selon le modle de

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Napolon III, tudi par Marx dans Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte. Selon Frondizi et ses amis, l'chec du pronisme dmontre l'incapacit de la bourgeoisie argentine comme de celle des autres pays du continent d'accomplir une vritable rvolution dmocratique. Cette tche historique ne peut tre entreprise que sous la direction des travailleurs, mais, dans ce cas, il ne s'agit plus de raliser la rvolution dmocratique bourgeoise comme tape ferme sur elle-mme, mais daccomplir de telles tches dans la marche en avant de la rvolution socialiste . CASTRISME ET GUVARISME C'est prcisment ce qui allait se passer quatre annes plus tard, avec le triomphe de la rvolution cubaine dirige par Fidel Castro contre la dictature du gnral Fulgencio Batista (1959), son dveloppement ininterrompu vers le socialisme (1960) et son combat victorieux contre une invasion parraine par les tats-Unis (1961). Cette volution radicale constituait, en fait, une rupture avec quelques-uns des dogmes fondamentaux du marxisme stalinien : rle dirigeant du parti, caractre national-dmocratique de la rvolution, impossibilit d'une voie arme. Elle ouvrit un nouveau chapitre de l'histoire du marxisme latino-amricain, avec l'apparition du courant castriste ou, mieux, guvariste. C'est, en effet, le mdecin argentin Ernesto Che Guevara (19281967), devenu au cours des annes 1957-58 un des principaux commandants de la gurilla castriste, qui incarna la nouveaut de l'exprience cubaine dans sa forme la plus radicale et la tentative de l'tendre au reste du continent. Par sa recherche htrodoxe d'une voie cubaine de transition au socialisme, diffrente du modle sovitique, par ses rflexions utopiques sur l'homme nouveau , surtout par sa dcision spectaculaire de quitter ses fonctions de Ministre de l'Industrie dans le gouvernement rvolutionnaire cubain pour relancer la lutte arme ailleurs dans le monde, enfin, par sa mort tragique dans les montagnes boliviennes le 9 octobre 1967, Guevara a frapp l'imagination de toute une gnration de marxistes latino-amricains. Le marxisme guvariste se donnait pour objectif de renverser la domination imprialiste amricaine sur l'Amrique latine et d'ouvrir la voie au socialisme. Il n'y a pas d'autre rvolution faire: rvolution socialiste ou caricature de rvolution , crivit Che Guevara dans sa Lettre la Tricontinentale de 1966. Cette voie se caractrisait par le volontarisme, une forte charge thique et utopique, le choix des campagnes comme lieu stratgique et de la paysannerie pauvre comme base sociale principale, et l'accent mis sur la guerre de gurillas initie par un petit foyer (foco) de militants.
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LA THOLOGIE DE LA LIBRATION Parmi les mouvements apparus dans le nouveau contexte politique et culturel cr par la rvolution cubaine, un des plus importants a t sans doute le christianisme de la libration , cest--dire le vaste mouvement social d'inspiration la fois chrtienne et marxiste, qui sest dvelopp en Amrique latine partir du dbut des annes 1960 et qui trouva son expression la plus consquente dans la thologie de la libration,

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D'une faon gnrale, les gurillas urbaines ou rurales d'inspiration guvariste dans les pays semi-industriels du cne sud de l'Amrique latine ont chou et leurs dirigeants Carlos Marighella au Brsil, Mario Santucho en Argentine, Miguel Enriquez au Chili ont t dcims. Par contre, en Amrique Centrale, elles ont remport beaucoup plus de succs : le Front Sandiniste de Libration Sociale a russi a renverser la dictature du gnral Somoza et prendre le pouvoir (pour une dizaine d'annes) au Nicaragua, tandis qu' El Salvador, au terme d'une dcennie de guerre civile, les militaires et l'oligarchie n'ont pas russi venir bout de la gurilla du FMLN (Front Farabundo Marti de Libration Nationale) et ont d ngocier avec elle. D'autres marxistes, socialistes ou communistes, influencs par le socialisme cubain, mais refusant la stratgie de la lutte arme, tentrent l'aventure d'une transition pacifique et dmocratique vers le socialisme. Le cas le plus intressant reste le Chili de l'Unit Populaire (1970-73) qui, sous la prsidence de Salvador Allende, connut une exprience qui associait des rformes progressistes, comme la nationalisation du cuivre, avec la mobilisation populaire. Comme on le sait, le coup militaire du gnral Pinochet, parrain par les tats-Unis, mit fin, dans un bain de sang, cette tentative. La rvolution cubaine n'a pas seulement inspir la guerre de gurillas et l'exprience chilienne, mais aussi un renouveau de la pense conomique marxiste en Amrique latine. C'est le cas, par exemple, de la thorie de la dpendance (Andr Gunder Frank, Theotnio dos Santos, Ruy Mauro Marini) qui proposa un nouveau cadre d'analyse de l'conomie et des socits latino-amricaines en rupture avec le dveloppementisme (desarrollismo). Selon ces marxistes, les racines du sous-dveloppement du continent ne se trouvaient pas dans des vestiges archaques ou semi-fodaux , mais dans la structure capitaliste dpendante de ces pays, soumis la domination du march capitaliste mondial, de l'imprialisme tats-unien en particulier, une domination structurelle dont seule une rvolution socialiste pouvait les librer.

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aprs 1971. Si lon fait abstraction de la pratique de ce mouvement social, de ce christianisme de la libration, on ne peut pas comprendre des phnomnes sociaux et historiques aussi importants, dans l'Amrique latine des trente dernires annes, que la monte de la rvolution en Amrique centrale (Nicaragua, El Salvador), l'mergence d'un nouveau mouvement ouvrier et paysan au Brsil (le Parti des Travailleurs, le Mouvement des Paysans Sans Terre) ou le soulvement des indignes zapatistes du Chiapas. Il n'est pas facile de donner une vue d'ensemble de la position de la thologie de la libration relativement au marxisme. D'une part, on y trouve une trs grande diversit d'attitudes, allant de l'utilisation prudente de quelques lments du marxisme la synthse intgrale (par exemple, dans le courant Chrtiens pour le Socialisme ). En ralit, l'intrt beaucoup d'auteurs parlent de fascination que les thologiens de la libration manifestent pour le marxisme est plus large et plus profond que ne le ferait croire l'emprunt de quelques concepts socio-analytiques . Cet intrt concerne galement les valeurs du marxisme, ses options thico-politiques et son anticipation d'une utopie venir. C'est Gustavo Gutirrez, qu'on peut considrer comme le fondateur de ce courant, qui nous offre les vues les plus pntrantes ce propos, soulignant que le marxisme ne se contente pas de proposer une analyse scientifique, mais aussi une aspiration utopique au changement social. Il critique la vision scientiste d'un Althusser, qui empche de percevoir l'unit profonde de l'oeuvre de Marx et, par consquent, de comprendre adquatement la capacit de cette uvre inspirer une praxis rvolutionnaire radicale et permanente . Les thologiens de la libration, comme les chrtiens de la libration au sens large, ne se contentent pas dutiliser les sources marxistes existantes. Ils innovent et reformulent certains thmes fondamentaux du marxisme la lumire de leur culture religieuse, mais aussi de leur exprience sociale. Un exemple frappant en est leur utilisation du concept de pauvre, ct des termes classiques de travailleurs ou proltaires. Le souci des pauvres est une tradition millnaire de l'glise, remontant aux sources vangliques du christianisme. Les thologiens latinoamricains se situent dans la continuit de cette tradition qui leur sert constamment de rfrence et d'inspiration. Mais ils sont en rupture profonde avec le pass sur un point capital : pour eux, les pauvres ne sont plus essentiellement des objets de charit, mais les sujets de leur propre libration. L'aide ou l'assistance paternaliste cdent la place une attitude de solidarit avec la lutte des pauvres pour leur auto-mancipation.

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C'est ici que s'opre la jonction avec le principe vritablement fondamental du marxisme : l'mancipation des travailleurs sera l'oeuvre des travailleurs eux-mmes . Ce changement est, peut-tre, la nouveaut politique la plus importante et la plus riche de consquences, apporte par les thologiens de la libration par rapport la doctrine sociale de l'glise. Ce courant aura aussi les plus grandes consquences dans le domaine de la praxis sociale. Depuis la fin des annes 1970, un autre thme a jou un rle croissant dans la rflexion marxiste de certains penseurs chrtiens : l'affinit lective entre le combat biblique contre les idoles et la critique marxiste du ftichisme de la marchandise. L'articulation des deux notions dans la thologie de la libration a t largement facilite par le fait que Marx lui-mme utilisait souvent des images et concepts bibliques dans sa critique du capitalisme. Cette problmatique fera l'objet d'une analyse approfondie et novatrice dans le remarquable livre de Hugo Assmann et Franz Hinkelammert, intitul L'Idoltrie du march. Essai sur l'conomie et la thologie (1989). Cette importante contribution est la premire, dans l'histoire de la thologie de la libration, qui fut explicitement consacre au combat contre le systme capitaliste dfini comme idoltrie. Le plus souvent, la doctrine sociale des glises n'avait adress qu'une critique thique l'conomie librale (cest--dire capitaliste) ; or, souligne Assmann, tait galement requise une critique proprement thologique, qui dnonce le capitalisme comme fausse religion. En quoi consiste l'essence de lidoltrie du march ? Selon Assmann, c'est dans le paradigme conomique lui-mme et dans la pratique dvotionnelle ftichiste quotidienne que se manifeste la religion conomique capitaliste. La thologie du march, depuis Malthus jusqu'au dernier document de la Banque Mondiale, est une thologie frocement sacrificielle : elle exige des pauvres qu'ils offrent leur vie sur l'autel des idoles conomiques. La critique du culte ftichiste de la marchandise tait pour Marx une critique de l'alination capitaliste du point de vue du proltariat et des classes domines en gnral, exploites mais aussi rvolutionnaires. Pour la thologie de la libration, il s'agit du combat entre le vrai Dieu de la Vie et les fausses idoles de la mort. Mais Marx et la thologie de la libration prennent tous deux position pour le travail vivant contre la rification, pour la vie des pauvres et des opprims contre la puissance aline des choses mortes. Surtout, les marxistes non-croyants et les chrtiens engags font conjointement le pari de l'auto-mancipation sociale des exploits.

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DU NOZAPATISME AU SOCIALISME DU XXIe SICLE La chute du Mur de Berlin en 1989 et la dfaite du Sandinisme en 1990 branlrent beaucoup de militants et d'intellectuels marxistes. Certains individus et courants politiques conclurent l'impossibilit de tout changement radical et se rallirent des variantes latino-amricaines du social-libralisme. C'est le cas notamment du Parti Socialiste Chilien, qui se rclamait encore du marxisme sous Salvador Allende, mais qui, au cours des annes 1980 et 1990, devint une force gestionnaire du modle no-libral tabli. L'exemple le plus spectaculaire est celui du Parti des Travailleurs (PT) brsilien, dont la culture politique marxiste synthse entre guvarisme, trotskisme et thologie de la libration apparaissait encore, en 1990, dans un document programmatique radicalement anticapitaliste, intitul Le Socialisme ptiste. Or, aprs la victoire de son dirigeant Luis Incio Lula da Silva, lu prsident en 2002, les principaux cadres de ce parti commencer par Lula lui-mme allaient devenir, eux aussi, les administrateurs d'une politique de type social-libral. Mais pendant que certains dclaraient la fin des utopies sinon de l'histoire tout court et le triomphe dfinitif du capitalisme nolibral, surgit dans les forts du Chiapas une nouvelle rvolte, qui aura un impact mondial : l'EZLN, l'Arme Zapatiste de Libration Nationale, et son porte parole, le Sous-commandant Marcos, hritier du guvarisme et de la thologie de la libration. Le premier noyau de l'EZLN tait guvariste. Bien entendu, l'volution du mouvement l'a men bien loin de cette origine, mais le soulvement de janvier 1994, ainsi que l'esprit mme de l'Arme zapatiste, conservent quelque chose de cet hritage : l'importance de la lutte arme, le lien organique entre les combattants et la paysannerie, le fusil comme expression matrielle de la dfiance des exploits envers leurs oppresseurs, la disposition risquer sa vie pour l'mancipation de ses frres. Nous sommes loin de l'aventure bolivienne de 1967, mais prs de l'thique rvolutionnaire telle que Guevara l'incarnait. La thologie de la libration est aussi une des sources du zapatisme. Sans le travail de conscientisation et d'auto-organisation des communauts indignes dans la lutte pour leurs droits, men par Mgr. Ruiz et ses milliers de catchistes depuis les annes 1970, il serait difficile d'imaginer que le mouvement zapatiste ait pu avoir un tel impact au Chiapas. Bien sr, ce travail n'avait pas de vocation rvolutionnaire et rcusait toute action violente ; la dynamique de l'EZLN allait tre tout autre. Mais il n'empche que la base, dans les communauts indignes beaucoup de zapatistes, et pas des moindres, ont t

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PRSENTATION

DOSSIER

INTERVENTIONS

ENTRETIEN

LIVRES

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forms par la thologie de la libration une foi religieuse qui a fait le choix de l'engagement en vue de l'auto-mancipation des pauvres. Mais l'EZLN est aussi et surtout l'hritire d'Emiliano Zapata. C'est la fois le soulvement des paysans et indignes, l'Arme du Sud (dirige par Zapata) comme arme de masses, la lutte intransigeante contre les puissants qui ne vise pas s'emparer du pouvoir, le programme agraire de redistribution des terres et l'organisation communautaire de la vie paysanne ce que Adolfo Gilly a appel La commune de Morelos partir des racines collectivistes de l'ancien calpulli prcolombien. L'EZLN est le rsultat de la fusion entre ces origines politiques et religieuses et la culture maya des indignes du Chiapas, avec son rapport magique la nature, sa solidarit communautaire et sa rsistance la modernisation nolibrale. Le nozapatisme se rclame de cette tradition communautaire du pass : pr-capitaliste, pr-moderne, pr-colombienne. Mariategui se rfrait au communisme inca : on pourrait parler, dans le mme esprit, de communisme maya . Bien quils ne connaissent probablement pas les crits de Mariategui, les fondateurs et militants de l'Arme Zapatiste ont, d'une certaine faon, renou avec sa lecture marxiste htrodoxe de l'histoire de l'Amrique latine. On ne peut pas conclure ce bref rappel de l'histoire du marxisme en Amrique latine sans mentionner le dbat sur le Socialisme au XXIe sicle, qui sest dvelopp au cours des dernires annes, non seulement au Venezuela, mais dans beaucoup de pays d'Amrique latine. son origine se trouvent les surprenantes interventions du Commandant Hugo Chavez, dont la Rvolution Bolivarienne se rclame non seulement de Simon Bolivar et de son rve d'unit continentale, mais aussi de Marx, Engels, Rosa Luxemburg, Lon Trotski, Jos Carlos Mariategui et Ernesto Che Guevara. Le processus de transformation sociale au Venezuela n'a pas cess de se radicaliser depuis 1998, et il est encore trop tt pour prvoir quel sera son avenir. Mais le fait est que la question du socialisme est aujourd'hui, nouveau, l'ordre du jour en Amrique latine. I

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