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cl Curso: Cine, Poltica y Sociedad en el

undo !ra"e Contempor#neo: $dentidad, %&nero, '(ilio)

$dentidad Chilena *orge +arran Cap. , El concepto de identidad -pp. .,/012 'd. +om, .33, Santiago de Chile

El concepto de identidad

Identidad y mismidad 'l concepto de identidad tiene diferentes significados y se utili4a en una variedad de conte(tos 5ue necesitan ser distinguidos para evitar confusiones y clarificar el sentido en 5ue lo voy a utili4ar en este li"ro. Un primer significado de identidad se encuentra en las tradiciones metafsicas escol#sticas y aristot&licas 5ue la conce"an como uno de los principios fundamentales del ser y como una ley l6gica del pensamiento. 'l principio ontol6gico de identidad o de 7no contradicci6n7 afirma 5ue todo ser es id&ntico consigo mismo y, por lo tanto, una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y desde un mismo punto de vista. Como una regla del pensamiento l6gico, cl principio de identidad esta"lece 5ue dos proposiciones contradictorias no pueden ser falsas o verdaderas al mismo tiempo y 5ue una idea contradictoria -por e8emplo un crculo cuadrado2 no tiene sentido. Como propiedad de todos los seres, la identidad no depende necesariamente de 5ue un ser particular sea capa4 de refle(i6n o no. Una mesa es id&ntica consigo misma del mismo modo 5ue un ser humano es id&ntico consigo mismo aun5ue la mesa no sea consciente de ello y el ser humano pueda serlo. Sin em"argo, para muchos fil6sofos modernos la refle(ividad era crucial para la identidad humana y marca"a una diferencia importante con la identidad de las cosas inanimadas y los animales. Por eso insistan en 5ue la auto/conciencia y el auto/ reconocimiento eran elementos necesarios de la identidad humana. Por lo tanto, el pro"lema para ellos era esta"lecer 5u& era lo 5ue garanti4a"a el auto/reconocimiento en el tiempo. 'n muchos fil6sofos la memoria parece ha"er 8ugado un rol fundamental en este proceso. 9s por e8emplo, +oc:e arg;a 5ue 7tan le8os como esta conciencia pueda e(tenderse hacia atr#s a cual5uier acci6n o pensamiento pasado, hasta all alcan4a la identidad esa persona"1. +a continuidad de la conciencia: a en el tiempo era crucial para la constituci6n de la identidad del su8eto, y la identidad importa"a por5ue la responsa"ilidad moral dependa de ella. De manera similar, +ei"ni4 sostena 5ue 7el alma inteligente, sa"iendo lo 5ue es y siendo capa4 de decir este yo 5ue tanto dice, no
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J. Locke, Es.ta\ Concerning on Hun'.iin Undemanding (London: George Routlcdge, 1948), book II, chapter xx !!, "ect!on 9, p. #4$. G. Le!bn!%, Philosophical Writings (London: J.&. 'enl & (on", 19$)), p. 44.

s6lo permanece y su"siste metafsicamente -lo 5ue hace m#s totalmente 5ue los otros2, si no 5ue tam"i&n permanece moralmente la misma y constituye la misma personalidad. Por5ue es la memoria o el conocimiento de este yo lo 5ue lo hace capa4 de recompensa y castigo7. De"e notarse, sin em"argo, 5ue la principal preocupaci6n de estos fil6sofos no era tanto la identidad en s misma, como el hecho de 5ue la responsa"ilidad moral pareca depender de ella. Por supuesto, si &sta era su preocupaci6n principal, les ha"ra "astado con relacionar la responsa"ilidad con el auto/reconocimiento, y &ste con la memoria< no ha"a necesidad dc 5ue hicieran depender la identidad de la memoria y autoconciencia. Puede argumentarse 5ue cual5uier individuo humano 5ue pierde su memoria contin=a siendo ontol6gicamente id&ntico consigo mismo, aun5ue no necesariamente moralmente responsa"le por los actos 5ue no puede recordar. Sea como sea, el punto es 5ue en am"as variantes /identidad ontol6gica y autoreconocimiento> la identidad se reduce a un pro"lema de mismidad individual. 'n la mayora de los casos, &ste no es un pro"lema interesante para las ciencias sociales. ?ormalmente los o"8etos 5ue son movidos, o los animales 5ue se mueven a otro lugar son reconocidos como los mismos 5ue esta"an en el lugar anterior, ?ormalmente, tam"i&n uno se reconoce a s mismo como el mismo individuo 5ue e(isti6 hace a@os como ni@o, o el mismo individuo 5ue via86 de 9 a A. 's cierto 5ue hay casos m&dicos, de inter&s para los psic6logos, en los 5ue algunas personas no pueden reconocerse en modo alguno< pero estos son casos patol6gicos e(tremos 5ue no afectan a la mayora de la gente. Por esta ra46n no vamos a utili4ar el concepto de identidad en el sentido filos6fico particular de mismidad individual. Daremos este sentido de identidad por sentado. Un significado m#s adecuado de identidad de8a de lado la mismidad individual y se refiere a una cualidad o con8unto de cualidades con las 5ue una persona o grupo de personas se ven ntimamente conectados.B 'n este sentido la identidad tiene 5ue ver con la manera en 5ue individuos y grupos se definen a s mismos al 5uerer relacionarse /7identificarse7/ con ciertas caractersticas. 'sta concepci6n es m#s interesante para cientficos sociales por5ue a5uello con lo 5ue alguien se identifica puede cam"iar y est# influido por e(pectativas sociales. 9l e(plorar este concepto de identidad cualitativa, Cugendhat ha destacado el car#cter su"8etivo de las cualidades 5ue constituyen la identidad y el hecho de 5ue ellas pueden cam"iar. +a identidad cualitativa responde a la pregunta acerca de lo 5ue cada cual le gustara ser. +a respuesta a esta pregunta puede estar influida por el pasado, pero se refiere "#sicamente al futuro. 'n el e8emplo propuesto por Cugendhat, yo puedo ser padre en un sentido "iol6gico, pero en otro sentido, 5ue es fundamental para la identidad, yo soy padre solo si esco8o serlo. 0 'sto se aplica a la mayora de las cualidades importantes para la identidad. Cugendhat cree 5ue la mayor parte de la literatura so"re identidad, desde los primeros escritos de 'ri:son hasta los m#s recientes de Da"ermas, ha estado afectada por una confusi6n entre identidad individual e identidad cualitativa y 5ue s6lo esta =ltima es una conceptuali4aci6n adecuada. ?o ca"e duda de 5ue la identidad
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G. Le!bn!%, Philosophical Writings (London: J.&. 'enl & (on", 19$)), p. 44. (!go a*u+ la d!"t!nc!,n entre !nd! !dual e !dent!dad cual!tat! a propue"ta por -. .ugendhat, /Ident!dad: per"onal, nac!onal 0 un! er"al/ Persona y Sociedad, 1ol 2. 1 I (3br!l 1994), pp. #9546. 4 !b+d., p. )#5)).

cualitativa provee una concepci6n m#s relevante para las ciencias sociales y 5ue la descripci6n 5ue Cugendhat hace de ella es profunda. Pero esta noci6n es todava muy incompleta en la medida 5ue no clarifica c6mo y por 5u& personas distintas se identifican con cualidades diferentes. Cugendhat propone 5ue las cualidades 5ue constituyen la identidad son lo 5ue 9rist6teles llama 7disposiciones7, 5ue consisten en la capacidad para actuar de una manera particularE. Pero el pro"lema de esta e(plicaci6n es 5ue la identidad aparece determinada por puros factores internos y su"8etivos. Puede ser verdad, como Cugendhat sostiene, 5ue 'ri:son confunda dos nociones diferentes de identidad, pero al menos tena una noci6n clara de 5ue el medio social 8uega un rol fundamental en su construcci6n y de 5ue para contestar la pregunta 7F5ui&n 5uisiera ser yoG7 el 8uicio de los otros es crucial H. Cugendhat ha"ra hecho "ien en darse cuenta, como 'ri:son, de 5ue no "asta el recurso a disposiciones internas. 's cierto 5ue en un estudio anterior so"re la autoconciencia, Cugendhat insiste en su car#cter social, siguiendo crticamente el pensamiento de %eorge ead, y sosteniendo 5ue la relaci6n de uno mismo consigo mismo de"e ser entendida como un proceso intersu"8etivo 5ue supone una relaci6n con otrosI. Sin em"argo, como fil6sofo, Cugendhat parece renuente a relacionar el car#cter intersu"8etivo de la autoconciencia con el concepto de identidad, en la medida 5ue considera a la identidad corno un concepto am"iguo desarrollado por la psicologa social. Cuando en un tra"a8o posterior1 Cugendhat e(plora el concepto de identidad, lo hace en el conte(to de una crtica a Da"ermas y a 'ri:son y parece preocuparse solamente de la distinci6n entre identidad individual e identidad cualitativa. Por m#s 5ue su an#lisis de la identidad cualitativa es sugerente y =til, descuida destacar su car#cter social. Por lo tanto, desde una perspectiva sociol6gica. la descripci6n de la identidad cualitativa 5ue hace Cugendhat es incompleta y tiende a compartir las limitaciones de la filosofa moderna, 5ue no s6lo confunda identidad individual con identidad cualitativa, sino 5ue tam"i&n descuida"a la participacion de factores sociales en la construcci6n de la identidad. Cugendhat es un "uen crtico de la confusi6n entre los dos conceptos, pero descuida destacar el car#cter social de la identidad cualitativa. 'sto es especialmente sorprendente en un autor 5ue reintroduce el an#lisis de ead en el desarrollo de la autoconciencia. +a concepci6n filos6fica moderna de identidad se "ast6 en la creencia en la e(istencia de un s mismo, o centro interno, 5ue emerge con el nacimiento, como una alma o esencia, 5ue permanece fundamentalmente igual durante toda la vida. Desde ar( en adelante, rnuchos soci6logos y psic6logos sociales -en especial %eorge ead2 han desarrollado una concepci6n alternativa de acuerdo con la cual las e(pectativas sociales de los otros 8uegan un rol fundamental en el proceso de identificaci6n con algunas cualidades. De este modo, la idea de un su8eto producido en interacci6n con una variedad de relaciones sociales lleg6 a ser crucial.

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Ib!d., p. )) 18a"e "obre e"to 9 :r!k"on, Identic, outh and Crisis (London: ;aber < ;aber, 1948), p. ##. $ :. =I=ugt:ndhal, (el >on"c!ou"ne"" and (el?5'eler@!nnl!un, pp. #195##). 8 -. .ugendhat, /Ident!dad: per"onal, nac!onal 0 un! er"al/.

Los tres elementos componentes de la identidad Si la identidad no es una esencia innata dada sino un proceso social de construcci6n, se re5uiere esta"lecer los elementos constitutivos a partir de los cuales se construye. Propongo la idea de 5ue estos elementos son tresJ. Primero, los individuos se definen a s mismos, o se identifican con ciertas cualidades, en t&rminos de ciertas categoras sociales compartidas. 9l formar sus identidades personales, los individuos comparten ciertas lealtades grupales o caractersticas tales como religi6n, g&nero, clase, etnia, profesi6n, se(ualidad, nacionalidad, 5ue son culturalmente determinadas y contri"uyen a especificar al su8eto y su sentido de identidad. 'n este sentido puede afirmarse 5ue la cultura es uno de los determinantes de la identidad personal. Codas las identidades personales est#n enrai4adas en conte(tos colectivos culturalmente determinados. 9s es como surge la idea de identidades culturales. Cada una de estas categoras compartidas es una identidad cultural. Durante la modernidad las identidades culturales 5ue han tenido mayor influencia en la formaci6n de identidades personales son las identidades de clase y las identidades nacionales. 'n segundo lugar esta el elemento material 5ue en la idea original de Killiam *ames incluye el cuerpo y otras posesiones capaces de entregar al su8eto elementos vitales de autoreconocimiento. 'n sus propias pala"ras: Es claro que entre lo que un hombre llama m y lo que simplemente llama mo la lnea divisoria es difcil de trazar... En el sentido ms amplio posible... el s mismo de un hombre es la suma total de todo lo que l puede llamar suyo, no slo su cuerpo y sus poderes psquicos, sino sus ropas y su casa, su mu er y sus ni!os, sus ancestros y ami"os, su reputacin y traba os, su tierra v sus caballos, su yate y su cuenta bancaria1#. +a idea es 5ue al producir, poseer, ad5uirir o modelar cosas materiales los seres humanos proyectan su s mismo, sus propias cualidades en ellas, se ven a s mismos en ellas y las ven de acuerdo a su propia imagen. Como lo deca Simmel, $oda propiedad si"nifica una e%tensin de la personalidad& mi propiedad es lo que obedece a mi voluntad, es decir, aquello en lo cual mi s mismo se e%presa y se realiza e%ternamente. ' esto ocurre antes y ms completamente que con nin"una otra cosa, con nuestro propio cuerpo, el cual, por esta razn, constituye nuestra primera e indiscutible propiedad11. Si esto es as, entonces los o"8etos pueden influenciar la personalidad humana. +a e(tensi6n de esta influencia fue claramente apreciada por Simmel, tanto en el caso
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(e trata. por "upue"to, de tre" ele@ento" ?or@ale" con"t!tut! o" de toda !dent!dad, no de lo" ra"go" e"pec+?!co" *ue con"t!tu0en el conten!do de una !dent!dad part!cular, *ue ar+an en cada ca"o.

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A!ll!a@ Ja@e", !he Principles o" Psychology, (London: &ac@!!lan, 1896). 1ol. I, p. #91. Georg (!@@el, Sociolog#a (&adr!d: -"pa"a >alpe, 19)9), p. )4).

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de la creaci6n artstica de o"8etos materiales como en el caso del intercam"io monetario. Con respecto a lo primero, Simmel sostena 5ue 7la unidad del o"8eto 5ue creamos y su ausencia influencian la correspondiente configuraci6n de nuestra personalidad7,.. Con respecto a lo segundo, sostena 5ue el s mismo es tan solidario con sus posesiones concretas 5ue hasta 7la entrega de valores, sea en intercam"io, sea como regalo, puede agrandar el sentimiento de relaci6n personal con esa posesi6n7,B. 's a trav&s dc este aspecto material 5ue la identidad puede relacionarse con el consumo y con las industrias tradicionales y culturales. Cales industrias producen mercancas, "ienes de consumo 5ue la gente ad5uiere en el mercado, sean o"8etos materiales o formas de entretenci6n y arte. Cada compra o consumo de estas mercancas es tanto un acto por medio del cual la gente satisface necesidades, como un acto cultural en la medida 5ue constituye una manera culturalmente determinada de comprar o de consumir mercancas. 9s por e8emplo, yo puedo comprar una entrada para ir a la 6pera por5ue con la opera e(perimento un placer est&tico. Pero tam"i&n puedo comprar una entrada para la 6pera, 5ue no me gusta mucho, para ser visto en compa@a de cierta gente 5ue yo estimo importante o de alto status. Puedo comprar un auto especial por5ue es est&tico y necesito movilidad, pero tam"i&n puedo comprarlo para ser visto como perteneciente a un cierto grupo o crculo particular 5ue es identifica"le por el uso de esa clase de auto. 'n otras pala"ras, el acceso a ciertos "ienes materiales, el consumo de ciertas mercancas, puede tam"i&n llegar a ser un medio de acceso a un grupo imaginado representado por esos "ienes< puede llegar a ser una manera de o"tener reconocimiento. +as cosas materiales hacen pertenecer o dan el sentido de pertenencia en una comunidad deseada. 'n esta medida ellas contri"uyen a modelar las identidades personales al sim"oli4ar una identidad colectiva o cultural a la cual se 5uiere acceder. 'n tercer lugar, la construcci6n del s mismo necesariamente supone la e(istencia de 7otros7 en un do"le sentido. +os otros son a5uellos cuyas opiniones acerca de nosotros internali4amos. Pero tam"i&n son a5uellos con respecto a los cuales el s mismo se diferencia, y ad5uiere su car#cter distintivo y especfico. 'l primer sentido significa 5ue 7nuestra autoimagen total implica nuestras relaciones con otras personas y su evaluaci6n de nosotros7,0. 'l su8eto internali4a las e(pectativas o actitudes de los otros acerca de &l o ella, y estas e(pectativas de los otros se transforman en sus propias auto/e(pectativas. 'l su8eto se define en t&rminos de c6mo lo ven los otros. Sin em"argo, solo las evaluaciones de a5uellos otros 5ue son de alg=n modo significativos para el su8eto cuentan verdaderamente para la construcci6n y mantenci6n de su autoimagen. +os padres son al comien4o los otros m#s significativos, pero m#s tarde, una gran variedad de 7otros7 empie4an a operar -amigos, parientes, pares, profesores, etc.2. ead sostena 5ue en la relaci6n con cada uno de estos 7otros7 se forma en una persona una variedad de s mismos elementales -7somos una cosa para un hom"re y otra cosa para otro72, pero 5ue si se consideran los otros significativos en con8unto, se puede ver 5ue se organi4an en un 7otro generali4ado7 en relaci6n con el cual se forma
1# 1)

Georg (!@@el, $a %iloso"#a del &inero (&adr!d: In"t!tuto de -"tud!o" Bol+t!co", 19$4), pp. 7$1. Georg (!@@el, !he Philosophy o" 'oney (London: Routledge, 1996), p. )##.

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:. Gerth ant >. Ar!ght &!ll", Character and Social Structure (CeD Eork: :arb!nger Fook", 1944), p. 86.

un 7s mismo completo7,E. 'l otro generali4ado, por lo tanto, est# compuesto por la integraci6n de las evaluaciones y e(pectativas de los otros significativos de una persona,H. De este modo la identidad socialmente construida de una persona, por ser fruto de una gran cantidad de relaciones sociales, es inmensamente comple8a y varia"le, pero al mismo tiempo se supone capa4 de integrar la multiplicidad de e(pectativas en un s mismo total coherente y consistente en sus actividades y tendencias. Por lo tanto, la identidad supone la e(istencia del grupo humano. Lesponde no tanto a la pregunta F5ui&n soy yoG o 7F5u& 5uisiera ser yoG7 como a la pregunta: 7F5ui&n soy yo a los o8os de los otrosG7,I o 7F5u& me gustara ser considerando el 8uicio 5ue los otros significativos tienen de mG7 'ri:son e(presa esta idea diciendo 5ue en el proceso de identificaci6n 7el individuo se 8u4ga a s mismo a la lu4 de lo 5ue perci"e como la manera en 5ue los otros lo 8u4gan a &l7 ,1. Seg=n 'ri:son este aspecto de la identidad no ha sido "ien entendido por el m&todo tradicional psicoanaltico por5ue 7no ha desarrollado los t&rminos para conceptuali4ar el medio7,J. 'l medio social, 5ue se e(presa en alem#n por el t&rmino (m)elt, no s6lo nos rodea, sino 5ue tam"i&n esta dentro de nosotros. 'n este sentido se podra decir 5ue las identidades vienen de afuera en la medida 5ue son la manera de c6mo los otros nos reconocen, pero vienen de adentro en la medida 5ue nuestro autoreconocimiento es una funci6n del reconocimiento de los otros 5ue hemos internali4ado. 'l autoreconocimiento 5ue hace posi"le la identidad, de acuerdo a Donneth, toma tres formas: autoconfian4a, auto/respeto y autoestima.3. Pero el desarrollo de estas formas de relaci6n con el s mismo para cual5uier individuo, depende fundamentalmente de ha"er e(perimentado el reconocimiento de otros, a 5uienes el tam"i&n reconoce. 'n otras pala"ras, la construcci6n de la identidad es un proceso intersu"8etivo de reconocimiento mutuo. +a confian4a en s mismo surge en el ni@o en la medida en 5ue la e(presi6n de sus necesidades encuentra una respuesta positiva de amor y cuidado de parte de los otros a su cargo. De igual manera, el respecto de s mismo de una persona depende de 5ue otros respeten su dignidad humana y, por lo tanto, los derechos 5ue acompa@an esa dignidad. Por =ltimo, la autoestima puede e(istir s6lo en la medida 5ue los otros recono4can el aporte de una persona como valioso. 'n suma, una identidad "ien integrada depende de tres formas de reconocimiento: amor o preocupaci6n por la persona, respeto a sus derechos y estima por su contri"uci6n. Simult#neamente, Donneth, argumenta 5ue hay tres formas de falta de respeto concomitantes con las tres formas dc reconocimiento 5ue pueden contri"uir a la creaci6n de conflictos sociales y a una 7lucha por el reconocimiento7, en sectores 5ue est#n deprivados de esas formas de respeto. +a primera forma de falta de respeto es el
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G.:. &ead, 'ind, Sel", & Society (>h!cago: .he Gn! er"!t0 o? >h!cago Bre"", 19$54) p. 14#5144. :. Gcrth and >. Ar!ght &!ll", Character and Social Structure, p 97. 'a !d J. de Le !la, !he Concept o" Identity, (Bar!": &outon < >o., 1947), p. $. -r!k"on, Identity, outh and Crisis p. ##.

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!b+d., p. #4. 18a"e 3xel :onncth, !he Struggle "or (ecognition (>a@br!dge: ;=ol!t0 Bre"", 1997), pp. ,,1/,.B. 4

a"uso fsico o amena4a a la integridad fsica, 5ue afecta la confian4a en s mismo. +a segunda, es la e(clusi6n estructural y sistem#tica de una persona de la posesi6n de ciertos derechos, lo 5ue da@a el respeto de s mismo. +a tercera, es la devaluaci6n cultural de ciertos modos de vida o creencias y su consideraci6n como inferiores o deficientes, lo 5ue impide al su8eto atri"uir valor social o estima a sus ha"ilidades y aportes.,. +a reacci6n emocional negativa 5ue acompa@a estas e(periencias de falta de respeto -ra"ia, indignaci6n2 representa para Donneth la "ase motivacional de la lucha por el reconocimiento: 7por5ue es s6lo al recon5uistar la posi"ilidad de una conducta activa 5ue los individuos pueden deshacerse del estado de tensi6n emocional a 5ue son sometidos como resultado de la humillaci6n7... Para Donneth, entonces, la e(periencia de la falta de respeto sera la fuente de las formas colectivas de resistencia y lucha social. Pero &stas no son un resultado autom#tico de respuestas emocionales individuales. S6lo si e(isten los medios de articulaci6n intersu"8etiva de tales emociones en un movimiento social, nacer#n formas colectivas de lucha. Donneth usa la distinci6n entre el 7m7 y el 7yo7 propuesta por ead .B para fundamentar la idea de una lucha por el reconocimiento. ientras el 7m7 refle8a las e(pectativas e im#genes 5ue los otros tienen de m, el 7yo7 "usca activamente un reconocimiento ampliado de mis derechos como parte de una comunidad ideal del futuro.0. +as personas siempre est#n luchando por e(pandir el rango de sus derechos, por el reconocimiento de esferas mayores de autonoma y de respeto. 'sta es la "ase del desarrollo de la sociedad, un proceso continuo en 5ue las formas de reconocimiento se van ampliando tanto a nuevas formas de li"ertad como a nuevos grupos de personas. +a identidad individual supone, por lo tanto, las e(pectativas grupales, pero no s6lo en cuanto pasadas, sino tam"i&n en cuanto posi"ilidades futuras. +a importancia del pensamiento de Donneth y de su interpretaci6n de ead es 5ue permite comprender a la identidad no como una construcci6n meramente pasiva sino como una verdadera interacci6n en la cual la identidad del su8eto se construye no s6lo como una e(presi6n del reconocimiento li"re de los otros sino tam"i&n como resultado de una lucha por ser reconocido por los otros. 'sta lucha responde a la e(periencia de falta de respeto 5ue se vive como indignaci6n o ra"ia y 5ue el yo no acepta. 'sa lucha, al menos en el caso de las dos =ltimas formas de reconocimiento de derechos y de estima social, tiene la potencialidad de ser colectiva en la medida 5ue sus metas pueden generali4arse m#s all# de las intenciones individuales. 'n este punto se encuentran, por lo tanto, la identidad personal y la identidad colectiva. +a "=s5ueda de reconocimiento personal puede manifestarse y tener una satisfacci6n en el movimiento colectivo de lucha. Pero puede tam"i&n manifestarse como una proyecci6n personal en los o"8etos de consumo, 5ue se han convertido en sm"olos de la comunidad imaginada a la 5ue uno 5uiere pertenecer o por la cual uno 5uiere ser respetado. 'n contraste con la lucha colectiva por el reconocimiento, la lucha por el reconocimiento "asada en el consumo es altamente individuali4ada y atomi4ada. Sustituye los logros reales de la

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Ib!d., pp. 1)#51)7. Ib!d., p. 1)8. #) Bara &ead el /@+/ era el conHunto organ!%ado dc act!tude" de lo" otro" *ue e" con"t!tut! o del "+ @!"@o. -l /0o/ era la re"pue"ta o reacc!,n del !nd! !duo a la" act!tude" de lo" otro". 18a"c G.:. &ead, 'ind, Sel", & Saciet\, p. 1$7. #4 3. :onneth, !he Struggle "or (ecognition, pp. $$587.

lucha grupal por el aura suced#nea de las cosas representativas y, en esta medida, no cam"ia nada en la realidad, sino 5ue constituye una alternativa 5ue desarma y desarticula la lucha colectiva. 'l consumo puede sustituir la acci6n colectiva pero no puede cam"iar las actitudes de los otros para inducirlos a reconocerme. De este modo, aun5ue las cosas materiales son inevita"lemente parte de la identidad de cada cual, tam"i&n pueden llegar a ser un modo desviado de lucha por el reconocimiento. +a identidad tam"i&n presupone la e(istencia de otros 5ue tienen modos de vida, valores, costum"res e ideas diferentes. Para definirse a s mismo se acent=an las diferencias con los otros. +a definici6n del s mismo siempre envuelve una distinci6n con los valores, caractersticas y modos de vida de otros. 'n la construcci6n de cual5uier versi6n de identidad, la comparaci6n con el 7otro7 y la utili4aci6n de mecanismos de diferenciaci6n con el 7otro7 8uegan un papel fundamental: algunos grupos, modos de vida o ideas se presentan como fuera de la comunidad. 9s surge la idea del 7nosotros7 en cuanto distinto a 7ellos7 o a los 7otros7. 9 veces, para definir lo 5ue se considera propio se e(ageran las diferencias con los 5ue est#n fuera y en estos casos el proceso de diferenciaci6n se transforma en un proceso de a"ierta opo/ sici6n y hostilidad al otro. Si "ien la diferenciaci6n es un proceso indispensa"le para la construcci6n do identidad, la oposici6n hostil al otro no lo es, y constituye un peligro de todo proceso identitario. 'l proceso de identificaci6n por oposici6n al otro ha e(istido siempre en la historia. +os griegos antiguos dividan el mundo entre los griegos y los "#r"aros. A#r"aros eran a5uellos 5ue ha"la"an otras lenguas y no podan ha"lar griego, convirti&ndose as en los 7otros7 de la identidad griega. Sin em"argo, como lo ha sostenido %arca/%ual, el principio de la diferencia de lengua8e muy pronto evolucion6 hacia una forma de desprecio: a5uellos 5ue no ha"la"an griego fueron considerados atrasados, rudos, re"eldes e intelectualmente inferiores. +a propia lengua griega facilit6 esta transici6n de la diferencia al desprecio: la pala"ra lo"os tena el do"le significado de pala"ra ha"lada y ra46n, es decir, significa"a tanto lengua8e inteligi"le como la reali4aci6n del orden. De all 5ue el "#r"aro 5ue no poda ha"lar griego, tam"i&n se e(pona a ser 8u4gado como irracional o falto de orden y l6gica. +a lengua griega se ha"a convertido as en el vehculo por e(celencia de la ra46n. Por eso se puede comprender por 5ue 9rist6teles, 'urpides e $s6crates 8ustifica"an la esclavitud como el resultado de la natural superioridad de los griegos y de la natural inferioridad de los "#r"aros.E. Day evidencia de 5ue estos mecanismos de identificaci6n tam"i&n e(istan entre los diversos pue"los indgenas de 9m&rica precolom"ina. +as cr6nicas de Sahag=n narran como los nahuas en 9m&rica Central considera"an a los otomes como tontos, pere4osos y lascivos. Canto as, 5ue entre los nahuas se acostum"ra"a a llamar otom a alguien 5ue no entenda. De igual forma considera"an a los hua(tecas como "orrachos e imp=dicos por andar sin taparra"os. Se da"a all tam"i&n, como entre los griegos, la creencia de 5ue la lengua nahuatl era m#s refinada y sofisticada 5ue las lenguas toscas e ininteligi"les de los pue"los vecinos.H. Cam"i&n hay numerosos e8emplos hist6ricos de identificaci6n en 5ue la oposici6n
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18a"e >arlo" Garc+a5Gual, /La !"!,n de lo" otro" en la ant!gIedad clJ"!ca/ en & . Le,n5Bort!lla et al., (ed) &e Pala)ra y *)ra en el +ue,o 'undo (&adr!d. (!glo 22I, 199#), 1ol. I, pp. $519. #4 18a"e, &!guel Le,n5Bort!lla, /I@Jgene" de lo" otro" en &e"oa@8r!ca ante" del encuentro/, !b+d., pp. )4541.

se e(agera hasta fomentar la e(clusi6n en diversos grados: de marcar la diferencia se puede pasar a la desconfian4a, de &sta a la a"ierta hostilidad y, de a5u, a la agresi6n. 'ste proceso creciente de e(clusi6n no es de suyo necesario, pero se ha dado demasiadas veces en la historia para ignorarlo como una posi"ilidad remota. Siguiendo a Dil"erg, Aauman descri"e la secuencia l6gica 5ue termin6 en el holocausto de los 8udos: 7comien4a con la definici6n del e(tra@o. Una ve4 5ue se lo ha definido, se lo puede separar. Una ve4 5ue se lo ha separado, se lo puede deportar. Una ve4 5ue ya se lo ha deportado, se puede concluir con su e(terminio fsico7 .I. 'sta es la misma l6gica 5ue ha operado m#s recientemente entre hutus y tutsis en Lwanda y entre musulmanes "osnios y ser"ios en la antigua Mugoeslavia.

Identidades personales y colectivas

FCu#l es la relaci6n entre identidades personales y colectivasG 'sta es una pregunta importante 5ue tiene 5ue ser contestada antes de 5ue podamos e(plorar una identidad nacional, 5ue es el tema de este li"ro. +o primero 5ue hay 5ue decir acerca de esta distinci6n es 5ue las identidades personales y colectivas est#n interrelacionadas y se necesitan recprocamente. ?o pueden ha"er identidades personales sin identidades colectivas y viceversa. +o 5ue significa 5ue, aun5ue ciertamente hay una distinci6n analtica entre las dos, no pueden ser conce"idas aparte y sustanciali4adas como entidades 5ue pueden e(istir por s solas sin una referencia mutua. 'sto es as por5ue las personas no pueden ser consideradas como entidades aisladas y opuestas a un mundo social conce"ido como una realidad e(terna. +os individuos se definen por sus relaciones sociales y la sociedad se reproduce y cam"ia a trav&s de acciones individuales. +as identidades personales son formadas por identidades colectivas culturalmente definidas, pero &stas no pueden e(istir separadamente de los individuos. Como se insinu6 en la secci6n anterior, al construir sus identidades personales, los individuos comparten ciertas afiliaciones, caractersticas o lealtades grupales culturalmente determinadas, 5ue contri"uyen a especificar al su8eto y su sentido de identidad. $mplcita en esta afirmaci6n est# la idea de identidades colectivas tales como g&nero, clase, etnia, se(ualidad, nacionalidad etc., 5ue Stuart Dall ha llamado 7identidades culturales7. Son formas colectivas de identidad por5ue se refieren a algunas caractersticas culturalmente definidas. 5ue son compartidas por muchos individuos. 9s por e8emplo, el ser chileno o peruano nos hace pertenecer a un colectivo, nos hace parte de un grupo 5ue puede ser identificado por algunos rasgos especficos. Pero, en s mismas, la chilenidad o peruanidad significan muy poco sin una referencia a personas individuales concretas 5ue continuamente las recrean por medio de sus pr#cticas. +as identidades colectivas no de"en ser hipostasiadas como si tuvieran una e(istencia independiente y pertenecieran a un individuo colectivo a"solutamente
#$

K. Fau@an, -ntre !"ta con :elga :!r"ch: /'er :olocau"t !"t n!ch e!n@al!g. Ge"prach @!t de@ poln!"chen (o%.!ologen K0g@unt Fau@an/ (/-l holocau"to no e" Ln!co. -ntre !"ta con el "oc!,logo polaco K0g@unt Fau@an/) en &ie -eit, C/ 1$, #) de 3br!l de 199), p. 48. 3grade%co a Jorge I Jn 1ergara por @o"trar@e 0 traduc!r e"ta c!ta.

integrado. Parafraseando a %iddens, podramos decir 5ue las identidades colectivas son continuamente recreadas por individuos a trav&s de los mismos medios por los cuales ellos se e(presan a s mismos como actores con una identidad nacional, pero, al mismo tiempo, las identidades colectivas hacen esas acciones posi"le. De all 5ue una identidad colectiva sea el medio y el resultado de las identidades individuales a las 5ue recursivamente organi4a.1. 'sta relaci6n cercana no de"e ocultar, sin em"argo, las diferencias entre estas dos formas de identidad. 'n particular, hay 5ue evitar trasponer los elementos psicol6gicos de las identidades personales a las identidades culturales. ientras es posi"le y legtimo ha"lar de una identidad personal en t&rminos deN OOcar#cter7 o la 7estructura ps5uica7 de un individuo, no es adecuado ha"lar de una identidad colectiva en t&rminos de un 7car#cter &tnico7 o de una 7estructura ps5uica colectiva7 5ue sera compartida por todos los miem"ros del grupo. Una identidad colectiva no tiene estructura ps5uica o de car#cter en el sentido de un n=mero definido de rasgos psicol6gicos. ?o se puede decir 5ue un car#cter colectivo se manifiesta en el con8unto de caracteres individuales< por e8emplo, 5ue los chilenos comparten una estructura de car#cter chilena, 5ue es diferente de la estructura de car#cter "rit#nica. '(isten diferencias culturales entre am"as naciones, 5ue duda ca"e, pero es muy impro"a"le 5ue e(istan diferencias significativas al nivel de rasgos psicol6gicos a"stractos. 'n antropologa, la escuela culturalista norteamericana 5ue incluye a argaret ead, Lutlh Aenedict, Lalph +inton y Clyde Pluc:hohn, entre otros, tenda a tra"a8ar con esta idea de 5ue los individuos de una sociedad particular tienen una estructura de car#cter com=n, un patr6n cultural, 5ue puede ser descrito en t&rminos de una serie de rasgos psicol6gicos. De este modo se poda ha"lar del 7car#cter nacional7 o de la 7mentalidad de un pue"lo7 o de la 7personalidad "#sica7 5ue consista en una serie de caractersticas psicol6gicas, relativamente esta"les, compartidas por los miem"ros de una sociedad por el hecho de poseer la misma cultura. 'n un comien4o, estos antrop6logos estudiaron culturas primitivas mediante la o"servaci6n participante en el terreno mismo, pero con posterioridad, ampliaron su campo de acci6n. 'n efecto, durante la Segunda %uerra undial estos mismos autores enca"e4aron estudios de 7cultura a distancia7 para determinar los rasgos del car#cter nacional de algunos pue"los e(tran8eros, 5ue eran financiados por agendas gu"ernamentales con el o"8eto de esta"lecer un posi"le modelo de conducta de naciones enemigas.J. Pluc:hohn, por e8emplo, descri"a el car#cter ruso como 7caluroso y humano, tremendamente dependiente de afiliaciones sociales seguras, inesta"le, irracional, fuerte pero indisciplinado, necesitado, por lo tanto, de estar sometido a alguna clase de autoridad7B3. Del mismo modo Luth Aenedict estudi6 el car#cter nacional 8apon&s y otros se hicieron cargo de Polonia, China, Checoeslova5uia, etc. Pero la influencia de esta tendencia fue mas all# de este o"8etivo estrecho inicial y en
#8

-"ta !dea e" parte de la teor+a de la e"tructurac!,n de 3nthon0 G!dden". 18a"e !he Constitution o" Society (>a@br!dge: Bol!t0 Bre"", 1984), e"pec!al@ente el cap+tulo 1.
#9

18a"e "obre e"to Renato Mrt!%, Um *utro !errit.rio, Ensaios so)re a mundiali/a01o ((ao Baulo: Mlho d=3gua, "N6, p. $6. )6 >. 9luckhohn, Culture and 2eha,iour (CeD Eork: .he ;ree Bre"" o? Glencoe, 1O#), p. #14.

16

muchos otros pases han florecido estudios acerca del car#cter nacional como una manera de definir la identidad nacional. 9m&rica +atina no es una e(cepci6n y ha tenido su cuota de estudios del car#cter nacional. arit4a ontero descri"e el car#cter vene4olano en t&rminos de B rasgos positivos: igualitarismo, cora8e y generosidad, y I rasgos negativos: flo8era, pasividad, emotividad, autoritarismo, violencia, pesimismo y falta de sentido hist6rico7B,. +eite hace lo mismo con los "rasile@os, 5ue aparecen como indolentes, pre8uiciados, ineptos para el tra"a8o, maliciosos, sensuales, dionisacosB.. 'n Chile, Qrancisco 9ntonio 'ncina propone en ,J,3 la idea de 5ue 7los pue"los, como los individuos, tienen temperamento y car#cter propios, 5ue imprimen un sello personal y e(clusivo a todas las manifestaciones de su actividad. ?o e(isten dos ra4as 5ue piensen, sientan y o"ren e(actamente igual7BB. Aasado en esto reali4a su an#lisis del desastre moral y la inferioridad econ6mica 5ue resulta de tratar de educar demasiado intelectualmente al pue"lo chileno. #s recientemente Dern#n %odoy, ara 'lena ontt y Cristian Colosa, se esfuer4an tam"i&n por anali4ar los rasgos del car#cter nacional chileno y ser#n anali4ados en el captulo E. Dern#n %odoy, por e8emplo, concluye su descripci6n del car#cter chileno destacando so"riedad, seriedad, prudencia, sentido de humor, gran temor al ridculo, pero tam"i&n servilismo, crueldad, imprevisi6n, entre muchos otros rasgosB0. 'stos listados de rasgos psicol6gicos supuestamente pertenecientes a un car#cter nacional, muestran por si mismos su inadecuaci6n, en la medida 5ue, claramente, no son compartidos por todos los miem"ros de esas sociedades. Sera aventurado a=n decir 5ue son compartidos por la mayora de una naci6n. Constituyen so"regenerali4aciones a"stractas 5ue no pueden predicarse de toda una naci6n. 9dem#s, con tal grado de generalidad, es imposi"le esta"lecer ninguna clase de discriminaci6n real entre diferentes culturas. FRu& significa decir 5ue el cora8e es parte del car#cter chileno, cuando lo mismo se afirma del car#cter "rit#nico, del car#cter norteamericano, del car#cter alem#n y as sucesivamenteG Uno sospecha 5ue, en circunstancias particulares y dadas algunas condiciones especficas, la gente de cual5uier naci6n puede mostrar su cora8e o de"ilidad. Sptimismo, triste4a, sensi"ilidad, cora8e, indolencia, sensualidad, etc., no pueden 8u4garse caractersticas esenciales de la 7estructura ps5uica7 de ning=n pue"lo. 's un error ontologi4ar para un colectivo, lo 5ue son rasgos psicol6gicos individuales. Quera de las de"ilidades metodol6gicas 5ue consisten en la transposici6n inde"ida de factores del orden psicol6gi co individual al orden colectivo, la versi6n psico/social tiene tam"i&n peligros adicionales 5ue dicen relaci6n con la entrega de elementos 5ue facilitan la construcci6n del 7otroOO por medio de estereotipos. Cuando se dice 5ue 7los indios son flo8os7, 7los italianos son malos militares7, 7los argentinos son arrogantes7, 7los
)1

&ar!t%a &ontero, Ideolog#a, 3lienaci.n e Identidad +acional. Una apro4imaci.n psicosocial al ser ,ene/olano (>araca": Gn! er"!dad >entral de 1ene%uela, 198$), pp.1))51)4. )# '.&. Le!te, 5 Car6ter +acional 2rasileiro ((ao Baulo: L!brar+a B!one!ra, 1949), >!tado en R. Mrt!%, Um *utro !errit.rio, p. $1. )) ;ranc!"co 3nton!o -nc!na, +uestra In"erioridad Econ.mica ((ant!ago: -d!tor!al Gn! er"!tar!a, 1984), p. 1$8
)4

:ernJn Godo0, El Car6cter Chileno ((ant!ago: -d!tor!al Gn! er"!tar!a, 19$4), pp.7675718.

11

latinoamericanos son imprevisores7, 7los escoceses son taca@os7, en el fondo se est# haciendo la misma so"regenerali4aci6n inde"ida de atri"uir un rasgo psicol6gico individual a todo un colectivo, pero adem#s con la intenci6n de mostrar la inadecuaci6n o falencia de todo un pue"lo o naci6n en oposici6n a lo 5ue se considera la identidad propia. Desde nuestro punto de vista, por lo tanto, es un error reducir la identidad nacional al 7car#cter nacional7. 'n s misma, una identidad colectiva es puramente un artefacto cultural, un tipo de 7comunidad imaginada7 como lo esta"lece 9nderson en el caso de la naci6nBE. Pienso 5ue lo 5ue 9nderson dice de la naci6n es tam"i&n aplica"le a otras identidades culturales tales como la se(ualidad, la etnia, la clase social, e l g&nero, etc. 'n todos estos casos, los miem"ros de estas comunidades imaginadas son limitados en n=meros, pero nunca 7conocer#n a la mayora de sus compa@eros miem"ros, ni estar#n con ellos, ni si5uiera los oir#n, sin em"argo, en la mente de cada uno de ellos vive la imagen de su comuni6n7 BH. Sin per8uicio de esto, es claro 5ue no podemos igualar todas estas identidades culturales y 5ue cada una de ellas tiene su propia historia y resonancia individual. uchos millones han muerto o matado por sus naciones desde 5ue empe46 la modernidad. Dasta hoy, por el contrario, ser heterose(ual no ha sido algo 5ue haya inspirado un gran sentido de fraternidad, y ciertamente muy pocos han muerto o matado especficamente por eso. Ser mu8er, homose(ual o negro no ha supuesto, hasta ahora, tanta fraternidad imaginada como el hecho de ser chileno o peruano, y, sin em"argo, ha ido crecientemente creando en muchos individuos grados de compromiso y lealtad personal 5ue son mayores 5ue los de los heterose(uales. 'sto significa 5ue cada identidad cultural demanda, una cantidad diferente de compromiso de cada miem"ro individual o supone un grado diferente de fraternidad imaginada, y 5ue esto puede cam"iar hist6ricamente. +as identidades culturales no son est#ticas. +a clase social, la nacionalidad y la se(ualidad casi no tenan presencia antes de 5ue llegara la modernidad y por lo tanto no conta"an en la construcci6n de identidades personales. Doy da hay signos de 5ue la clase social y la nacionalidad han empe4ado a declinar con la llegada de la modernidad tarda. +a modernidad temprana tra8o consigo y e(pandi6 las naciones/estado por todos lados< la modernidad tarda y la glo"ali4aci6n acelerada han empe4ado a erosionar su autonoma. Por lo tanto, las identidades colectivas comien4an hist6ricamente, se desarrollan y pueden declinar o desaparecer. +as identidades culturales pueden coe(istir y no son mutuamente e(cluyentes. 'n la construcci6n de las identidades personales siempre concurre un "uen n=mero de ellas en varios grados de intensidad. Pero no todas ellas son estrictamente necesarias del mismo modo. Por e8emplo, es difcil escapar de las determinaciones de la nacionalidad y del g&nero, pero no hay ninguna dificultad en no ser un hincha de alg=n clu" de f=t"ol o no tener alguna religi6n. 9lgunas identidades culturales pueden su"sumir o ser parte de otras identidades culturales. Por e8emplo, es posi"le ser chileno y simult#neamente latinoamericano del mismo modo 5ue un "rit#nico es tam"i&n europeo. Stras su"clasificaciones pueden llegar a ser significativas en conte(tos especficos. 9s por

)7 )4

F. 3nder"on, Imagined Communities(London: 1er"o, 198)). Ib!d., p. 17. Pb!d., p.17.

1#

e8emplo, 'uropa Sccidental puede contrastarse con 'uropa Sriental o del Sur, y Sud 9m&rica puede distinguirse de 9m&rica Central y 9m&rica del ?orte. Codas estas divisiones son culturalmente producidas y las comunidades a 5ue se refieren son imaginadas de diferentes maneras. Por e8emplo, puede proponerse la hip6tesis de 5ue la 7latinoamericanidad7 significa m#s para los chilenos o vene4olanos 5ue la 7europeidad7 para los "rit#nicos< y esto sera consecuencia de ha"er compartido los mismos con5uistadores, la misma lengua, la misma religi6n y muchos otros valores culturales. +as identidades culturales funcionan produciendo significados e historias con los cuales las personas pueden identificarse. ientras m#s importante sea el rol de la identidad colectiva para la construcci6n de identidades personales, mayor ser# la atracci6n de los significados y narrativas 5ue se crean para interpelar a los individuos a identificarse con ellos. +a naci6n es un caso muy especial en este respecto por5ue ha demandado y logrado un grado de compromiso de parte de sus miem"ros 5ue no tiene paralelos con otras identidades culturales. 9nderson ha tratado de e(plicar la fuer4a de esta forma de identidad "uscando en sus orgenes culturales 5ue sugieren una afinidad y continuidad con la religi6n: am"os se relacionan con la muerte y la inmortalidad, pero con la declinaci6n relativa de la creencia religiosa, la naci6n es un nuevo camino de continuidad e inmortalidadBI. Dall ha mostrado de varias maneras como el discurso de la naci6n interpela a los individuos para 5ue se identifi5uen con &lB1. Por e8emplo, contando y repitiendo la narrativa de la naci6n 5ue est# presente en las historias nacionales, en la literatura, en los medios de comunicaci6n y la cultura popular. 95u se encuentran eventos hist6ricos gloriosos -el com"ate naval de $5ui5ue2, comidas -empanadas y vino tinto2, im#genes -el roto chileno2, sm"olos -la "andera chilena2, paisa8es -la cordillera2 y rituales -el $e *eum y la parada militar en Septiem"re2 pero tam"i&n 7tradiciones inventadas7 5ue pretendiendo ser muy vie8as tratan de e(presar de una manera sim"6lica la continuidad con un pasado gloriosoBJ -el discurso presidencial del ., de ayo2. Stro e(pediente es el &nfasis en el origen inmemorial de las tradiciones o instituciones -por e8emplo, del e8&rcito chileno, 5ue se considera a s mismo e(istente ya en la guerra de 9rauco2. 'sto casi siempre se relaciona con un mito fundacional en el cual se hace referencia a una ra4a pura y original de donde vienen todas las virtudes.

Identidad y globalizacin

+a glo"ali4aci6n se refiere a la intensificaci6n de las relaciones sociales universales 5ue unen a distintas localidades, de tal manera 5ue lo 5ue sucede en una localidad est# afectado por sucesos 5ue ocurren muy le8os y viceversa03. Para la mayora
)$

Pb!d., pp. 18519. Re?!r!8ndo"e a uno de e"o" r!to" t+p!co" de la nac!onal!dad, 3nder"on @enc!ona por eHe@plo la !@portanc!a de la tu@ba del "oldado de"conoc!do. )8 (. :all, '. :eld < .. &c GreD, 'odernity and its %utures, (>a@br!dge: Bol!t0 Bre"" and Mpen Gn! er"!t0, 199#), p. #9). )9 18a"e -. :ob"baD@ and .. Ranger, !he In,ention o" !radition (>a@br!dge: >GB, 1988) p. 1.
46

-"ta de?!n!c!,n aparece en 3nthon0 G!dden", !he Conse7uences o" 'odernity (>a@br!dge: Bol!t0 Bre"", 1996).

1)

de los soci6logos, la glo"ali4aci6n no puede entenderse s6lo al nivel de la economa, y es un fen6meno mucho m#s comple8o 5ue cu"re una multiplicidad de otras dimensiones sociales y culturales. Como es o"vio, el fen6meno de la glo"ali4aci6n cultural es especialmente relevante para la identidad y, por lo tanto, es necesario detenerse en &l aun5ue sea "revemente. Si la glo"ali4aci6n tiene una dimensi6n cultural muy importante, en parte se de"e a la mediati4aci6n de la cultura moderna0,. 'sta consiste en 5ue los medios de comunicaci6n est#n crecientemente moldeando, por un lado, la manera como las formas culturales son producidas, transmitidas y reci"idas en las sociedades modernas y, por otro, los modos como las personas e(perimentan los eventos y acciones 5ue ocurren en conte(tos espacial y temporalmente remotos. +os medios sim"6licos electr6nicamente creados y transmitidos pueden m#s f#cilmente a"straer del espacio. 9un5ue es posi"le detectar elementos culturales de las m#s variadas procedencias, 5ue tienden a romper con los lmites nacionales y espacio/temporales y se van internacionali4ando, esto no implica 5ue la glo"ali4aci6n vaya a significar una creciente homogeni4aci6n cultural ni 5ue la cultura vaya a ir progresivamente desterritoriali4#ndose. Puede 5ue hoy e(ista un cierto espacio cultural electr6nico sin un lugar geogr#fico preciso0., pero las culturas locales nunca perder#n su importancia y lo glo"al s6lo puede actuar a trav&s de ellas. +o glo"al no reempla4a a lo local, sino 5ue lo local opera dentro de la l6gica de lo glo"al 0B. +a glo"ali4aci6n no es un fen6meno teleol6gico, un proceso 5ue conduce ine(ora"lemente a un fin 5ue sera la comunidad humana universal culturalmente integrada, sino 5ue un proceso contingente y dial&ctico 5ue avan4a engendrando din#micas contradictorias. Puede dar venta8as econ6micas de comercio e(terior por un lado y producir pro"lemas de desempleo por el otro. 9l mismo tiempo 5ue universali4a algunos aspectos dc la vida moderna, fomenta la intensificaci6n de diferencias. Crea comunidades y asociaciones transnacionales pero tam"i&n fragmenta comunidades e(istentes< mientras por una parte facilita la concentraci6n del poder y la centrali4aci6n, por otra genera din#micas descentrali4adoras< produce hi"ridaci6n de ideas, valores y conocimientos pero tam"i&n pre8uicios y estereotipos 5ue dividen00. Por lo tanto, es un error creer 5ue la glo"ali4aci6n tiene s6lo aspectos "eneficiosos o s6lo aspectos indesea"les. Day una me4cla. +a pregunta 5ue surge es c6mo se distri"uyen estos aspectos. Para algunos, como Aauman, los efectos positivos y los negativos no se distri"uyen e5uitativamente en el mundo sino 5ue conducen a una nueva polari4aci6n de ricos glo"ali4ados y po"res locali4ados. Se crea una nueva estratificaci6n glo"al 5ue no o"edece tanto a criterios geogr#ficos nacionales como a clases transnacionales. +a elite mundial se vuelve e(traterritorial, separada de las

p. 44. 41 (obre e"to 8a"e J. .ho@p"on, !he 'edia and 'odernity (>a@br!dge: Bol!t0 Bre"", 1997), pp. 1#5#6 0 ##75#48.
4#

-"ta e" la te"!" de 9. Rob!n", /.rad!t!on and .ran"lat!on: Cat!onal >ulture !n !t" Global >ontext/ , en J. >orner 0 (. :ar e0 (ed"), Enterprise and Heritage (London: Routledge, 1991). p. #9.
4)

>o@o d!ce Glr!ch Feck, / /global/ "!gn!?!ca traduc!do 0 =conectado a t!erra=, =en @ucho" lugare" a la e%=, 0, por lo tanto, e" "!n,n!@o dc translocal.8 9:u; es la glo)ali/aci.n< (Farcelona: Ba!d,", 1998). p. $4. 44 3nthon0 &cGreD, 3 =lo)al Society< en (. :all, '. :eld and .. &cGreD, 'odernity and its %utures, (>a@br!dge: Bol!t0 Bre"" and Mpen Gn! er"!t0. 199#), pp. $45$4.

14

comunidades locales 5ue permanecen marginadas y confinadas a su espacio 0E. Para otros, como Aec:, estas tendencias no operan en forma a"soluta. +a mentada capacidad de evasi6n de los 7de arri"a7, su e(traterritorialidad, el fin del ne(o causal entre la ri5ue4a y la po"re4a no son fen6menos 5ue tengan una vigencia total y es dudoso 5ue puedan llegar a operar con a"soluta e(clusi6n de formas de solidaridad y causalidad 5ue todava e(isten y 5ue pudieran desarrollarse en nuevas direcciones transnacionales0H. 'n este punto el veredicto no es todava definitivo. Surgen naturalmente las preguntas Fhasta d6nde puede llegar el efecto dc la glo"ali4aci6nG F'st#n la autonoma nacional y la identidad nacional destinadas a desaparecerG M si no es as, Fc6mo afecta entonces la glo"ali4aci6n a la identidad nacionalG Day 5ue reafirmar, antes 5ue nada, 5ue frente a la glo"ali4aci6n las identidades nacionales no est#n destinadas a desaparecer. Pero si son afectadas por ella. +a glo"ali4aci6n afecta a la identidad, en primer lugar, por5ue pone a individuos, grupos y naciones en contacto con una serie de nuevos 7otros7 en relaci6n con los cuales pueden definirse a s mismos. +a glo"ali4aci6n de las comunicaciones a trav&s de las se@ales electr6nicas ha permitido la separaci6n de las relaciones sociales de los conte(tos locales de interacci6n. 'sto significa no s6lo 5ue en relaci6n con cada persona el n=mero de 7otros significativos7 y de diferenciaci6n ha crecido sustancialmente, sino 5ue tam"i&n esos otros son conocidos no por medio dc su presencia fsica sino 5ue a trav&s dc los medios dc comunicaci6n, especialmente las im#genes televisadas. 'stadsticas recientes muestran 5ue en casi todo el mundo los ni@os pasan m#s horas al a@o viendo televisi6n 5ue asistiendo al colegio. ?i si5uiera la lengua e(tran8era del ca"le o del sat&lite es un gran o"st#culo por5ue la televisi6n penetra a trav&s de im#genes, fantasas y emociones. 9trae a la gente m#s como un espect#culo entretenido 5ue como un argumento l6gico. +a gente aprende de ellos de una manera diferente y m#s directa 5ue como se aprende en el colegio. Sin em"argo, la manera como la televisi6n est# influyendo en la construcci6n de identidades no de"e simplificarse. +a televisi6n pone a la gente en contacto con mundos le8anos y muestra otras culturas y otros modos de vida posi"les. 'n esa medida ayuda a conte(tuali4ar y relativi4ar el a"solutismo del modo de vida propio o nacional. Pero por otro lado la televisi6n puede tam"i&n ayudar a la creaci6n y recreaci6n de tradiciones nacionales. 9s sucede, por e8emplo, con telenovelas en idioma gal&s en el pas de %ales y programas de 8uegos familiares en 'slovenia 5ue se utili4an para reinventar y apoyar tradiciones familiares nacionales 0I. +as identidades nacionales dependen en parte de 5ue los diarios, la radio y la televisi6n creen vnculos imaginarios entre los miem"ros de una naci6n, nacionalicen ciertas
47

K0g@unt Fau@an, $a =lo)ali/aci.n, consecuencias humanas (Fueno" 3!re": ;ondo de >ultura -con,@!ca, 1999), p. 94.

44

Glr!ch Feck, 9:u; es la glo)ali/aci.n<, pp. 91598.

4$

18a"e 3l!"on Gr!??!th", /Bobol 0 >D@, the >on"truct!on o? Cat!onal and >ultural Indu"tr0 !n a Ael"h Language (oap Mpera/ 0 Freda Luthar, /Ident!t0 &anage@ent and Bopular Repre"entat!onal ;or@"/ en B 'ru@@ond et al., +ational Identity and Europe, the !ele,ision (e,olution (London: F;I Bubl!"h!ng, 199)), pp. 95#4 and 4)576.

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pr#cticas sociales e inventen tradiciones 01. +a televisi6n es un medio especialmente apto para mediar entre identidades culturales e individuales en la medida 5ue permite crear la ficci6n de una interacci6n cara a cara, de una pro(imidad especial, al presentar al otro audiovisualmente en la intimidad de las casas. Pero tam"i&n la radio sigue siendo un medio muy poderoso0J. 9dem#s, hay 5ue ser consciente de 5ue las im#genes 5ue llegan no tienen necesariamente un tipo de impacto especfico y son siempre activamente reinterpretadas en los conte(tos locales, a veces con sentidos opuestos. $nvestigaciones en $nglaterra, por e8emplo, han demostrado 5ue en la primera mitad de los noventa la telenovela m#s popular entre la gente de origen asi#tico en +ondres fue +ei"hbours -vecinos2, de origen australiano, pero 5ue era utili4ada por los padres como una lecci6n acerca de la necesidad de refor4ar los valores tradicionales de las comunidades asi#ticas, e interpretada por los 86venes en el sentido opuesto, como una lecci6n acerca dc la necesidad de cam"iar esos valoresE3. 'n segundo lugar, la glo"ali4aci6n ha afectado la construcci6n de identidades en la medida 5ue ha acelerado el ritmo de cam"io en toda clase de relaciones y eso ha hecho m#s difcil para el su8eto hacer sentido de lo 5ue pasa, ver la continuidad entre pasado y presente y, por lo tanto, formarse una visi6n unitaria de s mismo y sa"er c6mo actuar. 9dem#s la e(plosi6n general de las comunicaciones, im#genes y simulacros hace m#s difcil conce"ir una realidad unificadaE,. 'sto hace la construcci6n de identidades personales un proceso m#s comple8o y difcil, su8eto a muchos saltos y cam"ios. 'sto no significa 5ue las identidades se hayan disuelto o descentrado, como lo mantienen los postmodernistas, sino 5ue m#s "ien ellas se reconstruyen y redefinen en conte(tos culturales nuevos. +as dificultades producidas por el cam"io vertiginoso y por la compresi6n del espacio/tiempo, 8ustifican el surgimiento de sentimientos nuevos acerca de lo efmero, ca6tico y contingente del mundo, esa sensaci6n personal de desintegraci6n. Pero no 8ustifican necesariamente la idea de un su8eto totalmente dislocado. 'n tercer lugar, la glo"ali4aci6n afecta la identidad por5ue las grandes transformaciones sociales tradas por ella tienden a desarraigar identidades culturales ampliamente compartidas y, por lo tanto, alteran las categoras en t&rminos de las cuales los su8etos construyen su identidad. Scurren procesos de desarticulaci6n y dislocaci6n por medio de los cuales mucha gente cesa de verse a s misma en t&rminos de los conte(tos colectivos tradicionales 5ue le da"an un sentido de identidad: por e8emplo, profesi6n, clase, nacionalidad, religi6n y comien4an a verse en t&rminos de otros conte(tos colectivos, por e8emplo, de g&nero, etnia, se(ualidad, e5uipo de f=t"ol, etc. +a identidad nacional ha sido especialmente afectada de"ido a la erosi6n de la autonoma de las naciones/estados. 'l proceso de glo"ali4aci6n empe46 e(pandiendo a las
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(obre e"to 8a"e J .ho@p"on, !he 'edia and 'odernity, pp. 76571 0 1985199.

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Eo @e recuerdo el !@pacto *ue produHo en @+ cuando era un n!Qo, la rad!oteatral!%ac!,n de 3di.s al S;ptimo de $#nea de Jorge Ino"tro%a. 76 18a"e &ar!e G!lle"p!e, /(oap 1!eD!ng. Go""!p and Ru@our a@ong"t BunHab! Eotuh !n (outhall/, en B. 'ru@@ond et al.. +ational Identity and Europe, the !ele,ision (e,olution, pp. #754#. 71 18a"e "obre e"to G!ann! 1att!@o, !he !ransparent Society (>a@br!dge: Bol!t0 Bre"". 199#), pp. 859.

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naciones/estado por todo el mundo, pero termin6 por socavar su independencia. 'sto se de"e en parte a la creciente internacionali4aci6n de la economa y al surgimiento de "lo5ues comerciales y polticos como la Comunidad 'uropea, lo 5ue hace cada ve4 m#s difcil para las naciones seguir polticas significativamente diferentes a las del resto del mundo o de su grupo. +as identidades &tnicas y de g&nero han ad5uirido, por el contrario, una e(traordinaria importancia en 'uropa y crecientemente en 9m&rica +atina.

Identidad como herencia y como proyecto

's importante su"rayar 5ue una concepci6n adecuada de identidad nacional no s6lo mira al pasado como la reserva privilegiada donde est#n guardados los elementos principales de la identidad< tam"i&n mira hacia el futuro y conci"e la identidad como un proyecto. +a pregunta por la identidad no s6lo es entonces F5u& somosG, sino tam"i&n F5u& 5ueremos serG Cal como Da"ermas argumenta, 7la identidad no es algo ya dado, sino tam"i&n, y simult#neamente, nuestro propio proyecto7E.. 's claro 5ue cual5uier proyecto articulado por un discurso especfico no puede pretender el monopolio de la construcci6n de la identidad sin considerar las formas populares, los significados y las tradiciones decantadas en la vida diaria por pr#cticas de larga data< en otras pala"ras, lo 5ue podra llamarse tradici6n o herencia cultural. Pero tam"i&n es cierto 5ue en la construcci6n del futuro no todas las tradiciones hist6ricas son igualmente v#lidas. Da"ermas insiste en la profunda am"ivalencia de las tradiciones nacionales: no todo lo 5ue constituye una tradici6n nacional es necesariamente "ueno y acepta"le para el futuro. Si "ien es cierto 5ue una naci6n no puede elegir li"remente sus tradiciones, puede, por lo menos, decidir polticamente si continuar o no continuar con algunas de ellas7EB. Si se conci"e la identidad nacional como una esencia inmuta"le y constituida en un pasado remoto, de una ve4 para siempre, como una herencia intoca"le, todo cam"io o alteraci6n posterior de sus constituyentes "#sicos implica necesariamente no s6lo la p&rdida de esa identidad sino 5ue adem#s una alienaci6n. Por el contrario, si la identidad nacional no se define como una esencia incam"ia"le, sino m#s "ien como un proceso hist6rico permanente de construcci6n y reconstrucci6n de la 7comunidad imaginada7 5ue es la naci6n, entonces las alteraciones ocurridas en sus elementos constituyentes no implican necesariamente 5ue la identidad nacional se ha perdido, sino m#s "ien 5ue ha cam"iado, 5ue se va construyendo. Si seguimos esta =ltima versi6n 5ue parece te6ricamente m#s convincente, es necesario aceptar 5ue las identidades nacionales nunca ha sido algo est#tico o una especie de alma permanente, sino 5ue han ido cam"iando y transform#ndose en la
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J. :aber@a", /.he L!@!t" o? Ceo5:!"tor!c!"@/, Solidarity (London: 1er"o, 199#), p. #4).

7)

-ntre !"ta con J.&. ;err0 en J. :aber@a", 3utonomy and

J. :aber@a", /:!"tor!cal >on"c!ou"ne"" and Bo"t5.rad!t!onal Ident!t0: .he ;ederal Republ!c=" Mr!entat!on to the Ae"t/, en J :aber@a", !he +e> Conser,atism (>a@br!dge, &a"".: &I. Bre"", 1989), p. #4).

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historia, sin por ello implicar una alienaci6n o traici6n a una supuesta esencia profunda 5ue las ha"ra constituido desde siempre. Por esta ra46n resulta tan difcil esta"lecer con claridad la lnea divisoria entre lo propio, como algo 5ue de"e necesariamente mantenerse, y lo a8eno, como algo 5ue aliena. ?uevos elementos culturales 5ue vienen de fuera est#n permanentemente siendo adaptados y reconte(tuali4ados en la cultura nacional. Pero es la cultura nacional, 5ue tiene una cierta esta"ilidad, la 5ue los adopta y adapta, no al rev&s. De todo esto podemos concluir 5ue la pregunta por la identidad tiene m#s importancia hoy por su proyecci6n al futuro 5ue por una supuesta p&rdida progresiva de lo 7propio7 en un mundo glo"ali4ado. 9l conce"ir la identidad no como un ethos inmuta"le formado en un pasado remoto, sino como un proyecto a"ierto al futuro, se puede entender 5ue el desafo presente de los miem"ros de cual5uier naci6n es definir 5u& es lo 5ue 5uieren ser. 'se es el gran tema de hoy. Para ese desafo normalmente se van configurando propuestas alternativas, versiones de identidad 5ue se disputan el terreno y 5ue presentan caminos diferentes. ientras mayor sea la sensaci6n, de crisis 5ue tiene la gente, con mayor fuer4a surgir#n las preguntas por la identidad y se "uscar#n respuestas alternativas o proyectos 5ue la perfilen como una soluci6n a la crisis.

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