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GENIUS LOCI. EL ESPRITU DEL LUGAR GENIUS LOCI EL ESPRITUDEL LUGAR Aproximacin a una Fenomenolo !a "e la Ar#ui$ec$ura. C%RISTIAN NOR&ERG ' SC%UL( Genius loci es un concepto Romano. De acuerdo a las creencias Romanas antiguas, cada ser independiente tiene su Genius , su esp!ritu guardi"n. Este esp!ritu da #ida a la gente $ a los lugares, los acompa%a desde el nacimiento &asta la muerte $ determina su car"cter o esencia. A'n los Dioses tienen su Genius , lo (ue ilustra la naturale)a *undamental del concepto. El Genius denota lo (ue una cosa es o lo (ue (uiere ser , seg'n las pala+ras de Louis ,&an . -o es necesario &acer un recuento &ist.rico del concepto de Genius $ su relaci.n con el Daimon de los griegos. Es su*iciente e/presar (ue el &om+re antiguo e/periment. su medio como algo consistente en caracteres de*inidos. En particular, reconoci. (ue es de una gran importancia e/istencial llegar a tener +uenos t0rminos con el Genius de la localidad en donde su #ida tiene lugar. En el pasado, la so+re#i#encia depend!a de una +uena relaci.n con el lugar, tanto en *orma *!sica como psicol.gica. En el antiguo Egipto, por e1emplo, el campo no era culti#ado solamente de acuerdo a las corrientes del -ilo, pero la #ariada estructura del paisa1e sir#i. como modelo para el tra)ado de los edi*icios p'+licos, los cuales de+er!an dar al &om+re el sentido de seguridad, sim+oli)"ndole un orden eterno en su medio. El Genius Loci &a permanecido como una realidad #i#iente durante el curso del a &istoria, a pesar de no &a+er sido e/presado como tal. Artistas $ escritores &an encontrado inspiraci.n en el car"cter local $ &an e/plicado el *en.meno, tanto en el arte como en la #ida cotidiana, cuando se &an re*erido al paisa1e o a los am+ientes ur+anos. Por ello Goet&e dice2 Es e#idente (ue el o1o est" educado por las cosas (ue &a #isto desde su ni%e), as! los pintores #enecianos de+en #er todo m"s claro $ con m"s regoci1o (ue otra gente. En 3456, La7rence Durrell escri+i.2 Tu tienes (ue conocer a Europa lentamente, degustando sus #inos, sus (uesos, $ el car"cter de los di*erentes pa!ses, de esta *orma te das cuenta (ue la determinante *undamental de una cultura, es despu0s de todo, el esp!ritu del Lugar. El turismo moderno demuestra (ue la e/periencia de di*erentes lugares es de una gran importancia8 aun(ue este #alor &o$ tienda a perderse. En e*ecto, el &om+re moderno &a cre!do por un largo per!odo de tiempo, (ue la ciencia $ Ia tecnolog!a lo &a+!an li+erado de su directa dependencia &ac!a los lugares. Esta creencia era s.lo una ilusi.n2 pues la poluci.n $ el caos del medio am+iente aparecieron de repente como un castigo, o+lig"ndolo a reconsiderar el pro+lema del Lugar con su #erdadera importancia. Se &a usado la pala+ra morar, para indicar la relaci.n total entre el &om+re $ el lugar. Para entender totalmente lo (ue la pala+ra morar implica, es 'til
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retornar a la distinci.n entre 9espacio9 $ 9car"cter9. :uando el &om+re mora, 0l est" simult"neamente locali)ado en un espacio $ e/puesto a un cierto car"cter del am+iente. Las dos *unciones psicol.gicas in#olucradas pueden ser llamadas 9orientaci.n9 e 9identi*icaci.n9. Para ganar una *undamentaci.n e/istencial, el &om+re de+e poder orientarse 0l mismo $ de+e sa+er donde est". Pero adem"s, de+e identi*icarse 0l mismo con el medio, esto es, de+e conocer c.mo 0l, es un cierto lugar. Al pro+lema de la orientaci.n se le &a dado una considera+le importancia en los tra+a1os te.ricos m"s recientes de la planeaci.n $ de la ar(uitectura. ; nue#amente nos re*erimos al tra+a1o de ,e#in L$nc&, en donde los conceptos de nodo , senda $ distrito , denotan la estructura espacial +"sica del o+1eto de la orientaci.n &umana. La interrelaci.n perci+ida entre estos elementos, constitu$e una imagen del medio $ L$nc& e/presa2 Una +uena imagen del medio da a su poseedor un sentido importante de seguridad emocional . De acuerdo con ello, todas las culturas &an desarrollado 9sistemas de orientaci.n9, 9estructuras espaciales (ue *acilitan el desarrollo de una +uena imagen del medio9. El mundo puede estar organi)ado alrededor de un con1unto de puntos *ocales, o estar (ue+rado en di#ersidad de regiones conocidas, o estar unido por caminos (ue se recuerdan <.8,A menudo estos sistemas de orientaci.n est"n +asados o se &an deri#ado de la estructura natural dada. Donde el sistema es d0+il, la imagen *ormada llega con di*icultad, $ el &om+re se siente perdido . El terror de #erse perdido #iene de la necesidad (ue tiene un organismo m.#il, como el &umano, de estar orientado en su entorno . Estar perdido es e#identemente lo opuesto al sentimiento de seguridad (ue distingue el morar. La cualidad del medio am+iente (ue protege al &om+re contra el sentirse perdido la llama L$nc& imagea+ilit$ , &a+ilidad de la imagen, (ue signi*ica2 (ue la *orma, el color o los arreglos (ue *acilitan la construcci.n de la identidad #i#ida, *uertemente estructurada, es altamente 'til en la imagen mental del medio A(u! L$nc& asume (ue los elementos (ue constitu$en la estructura espacial son cosas concretas con car"cter $ signi*icado . Sin em+argo, 0l mismo se limita en la discusi.n al &acerla s.lo de la *unci.n espacial de estos elementos, de1"ndonos con un entendimiento *rag=mentario del morar. Sin em+argo, el tra+a1o de L$nc& constitu$e una contri+uci.n esencial de la Teor!a del Lugar. Su importancia tam+i0n consiste en el sentido de (ue sus estudios emp!ricos de estructuras ur+anas concretas, con*irman los principios generales de organi)aci.n de*inidos por la psicolog!a de la Gestalt $ por las in#estigaciones de los ni%os &ec&as por Piaget. Sin (uitarle importancia a la orientaci.n, de+emos de*inir (ue el morar, por encima de todo, supone la identi*icaci.n con el medio am+iente. De este modo, identi*icaci.n $ orientaci.n son aspectos de una relaci.n total, aun(ue tengan una cierta independencia dentro de la totalidad. Es posi+le tener orientaci.n sin e/istir una #erdadera identi*icaci.n8 uno puede transitar $ estar +ien, sin tener (ue estar en el propio &ogar. ; es posi+le a su #e), sentirse en casa, sin estar *amiliari)ado completamente con la estructura espacial del lugar. As!, el lugar s.lo se e/perimenta con un car"cter general grati*icante. Una #erdadera pertenencia se da, cuando se supone a las dos *unciones psicol.gicas totalmente desarrolladas. En las sociedades primiti#as se
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encontr. (ue a'n, los m"s pe(ue%os detalles del am+iente eran conocidos $ ten!an signi*icado8 permitiendo el (ue su estructura espacial pudiera comple1i)arse cada #e) m"s. En las sociedades modernas, sin em+argo la atenci.n se &a centrado e/clusi#amente en la *unci.n pr"ctica de la orientaci.n, en donde la identi*icaci.n &a sido de1ada al a)ar. :omo resultado, el morar en un sentido psicol.gico, &a sido sustituido por la alienaci.n. Por ello es urgente el propiciar un entendimiento completo del concepto de 9identi*icaci.n9 $ del de 9car"cter9. En nuestro conte/to, 9identi*icaci.n9 signi*ica el llegar a ser 9amigos9 con un medio particular. Un &om+re -.rdico de+e estar *amiliari)ado con la ne+lina, el &ielo, $ los #ientos &elados8 0l tiene (ue go)ar con el sonido cru1iente de la nie#e +a1o sus pasos $ tiene (ue e/perimentar un #alor po0tico con el estar inmerso en esta #asta ne+lina, como >ermann >esse lo &i)o cuando escri+i. estas l!neas2 un e/tra%o camina en la nie+la? Solitarios son cada piedra $ matorral, ning'n "r+ol #e al otro "r+ol, todas las cosas est"n solas... Los @ra+es, a di*erencia, tienen (ue estar *amiliari)ados con la e/tensi.n in*inita del desierto arenoso $ el (uemante sol. Esto no signi*ica (ue su asentamiento no lo prote1a a 0l de las *uer)as de la naturale)a8 un asentamiento en el desierto en e*ecto, lo primero (ue logra es e/cluir a la arena $ al sol $, despu0s complementa la situaci.n natural. Pero esto implica (ue el medio am+iente se e/perimente como signi*icati#o. Aollno7 dice2 cada dispo=sici.n es un acuerdo. Esto es, (ue cada caracter consiste en una correspondencia entre el mundo interior $ el e/terior $ entre el cuerpo $ la psi(ue 999. Para el &om+re ur+ano moderno la *amiliaridad con el medio natural se reduce a relaciones *ragmentar!as (ue lo lle#an a tener m"s una identi*icaci.n con las cosas arti*iciales &ec&as por el &om+re, como son las calles $ las casas. El ar(uitecto americano nacido en Alemania2 Ger&ard ,allmann, alguna #e) cont. una &istoria (ue ilustra mu$ +ien lo (ue esto signi*ica. Despu0s de la segunda guerra mundial $ #isitando a su natal Aerl!n, &a+iendo transcurrido muc&os a%os de no &a+er retornado a casa, (uiso #ol#er a #erla2 sospec&ando (ue algo le pod!a &a+er pasado. :omo se lo imagin., la casa &a+!a desaparecido $ 0l se sinti. en cierta *orma perdido. De pronto reconoci. el pa#imento t!pico de su acera, all! donde &a+!a crecido $ 1ugado como un ni%o. Esto le de#ol#i. la seguridad de (ue esta+a en un sitio conocido $ (uerido, como si &u+iera retornado a su &ogar. La &istoria nos ense%a (ue los o+1etos de identi*icaci.n son propiedades concretas del medio $ (ue la relaci.n &u= mana con ellos se desarrolla +"sicamente durante la in*ancia. El ni%o crece en espacios #erdes, ca*0s, o +lancos8 camina o 1uega en arena, tierra, piedra o musgo8 +a1o un cielo nu+lado o claro8 el escar+a o arrastra cosas sua#es o pesadas8 escuc&a sonidos como el del #iento mo#i0ndose en las &o1as de alg'n "r+ol espec!*ico8 $ el e/perimenta calor o *r!o. De este modo el ni%o consigue e/periencias con el medio $ desarrolla un es(uema perceptual (ue le determina todas sus *uturas e/periencias. El es(uema comprende estructuras uni#ersales (ue de*inen la interrelaci.n con los otros &om+res, as! como, otras localmente determinadas $ culturalmente condicionadas. E#identemente cada ser &umano tiene (ue poseer un es(uema de orientaci.n, $ de identi*icaci.n
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La identidad de una persona est" de*inida en t0rminos del desarrollo del es(uema, por(ue ella determina el mundo (ue le es ase(ui+le a 0l. Este *actor se con*irma con el uso del lengua1e com'n. :uando una persona (uiere decir (ui0n es 0l, generalmente e/presa2 $o so$ un neo$or(uino o so$ un romano . Esto (uiere decir algo muc&o m"s concreto (u0 decir so$ ar(uitecto o (ui)"s2 so$ optimista . Entendemos (ue la identidad &umana est" en un sentido amplio, en *unci.n de lugares $ cosas. Por ello, >eidegger dice2 Bir sind die Ae=dingten . Es as!, no s.lo importante se%alar (ue nuestro medio am+iente tiene una estructura espacial (ue *acilita la orientaci.n, sino (ue adem"s de ello, esta consiste en o+1etos concretos de identi*icaci.n. La identidad &umana presupone la identidad del lugar. Identi*icaci.n $ orientaci.n son aspectos primarios del &om+re estando en el mundo. Cientras la identi*icaci.n es la +ase para el sentido &umano de pertenencia, la orientaci.n es la *unci.n (ue permite (ue sea a(uel &omo #iator , lo cual es parte de su naturale)a. Es caracter!stico del &om+re moderno (ue por un largo per!odo presente el rol de un +uscador ansioso de lugares. Se (uiso ser li+re $ con(uistar el mundo. >o$ comen)amos a darnos cuenta (ue la #erdadera li+ertad presupone pertenencia, $ (ue el morar signi*ica pertenencia a un lugar concreto. La pala+ra morar tiene muc&as connotaciones (ue con*irman e iluminan nuestra tesis. Primero de+e ser mencionado (ue morar se deri#a de ?a #ie1a pala+ra n.rdica d#el1a, (ue signi*ica (uedar, permanecer. An"logamente, >eidegger relaciona la pala+ra alemana9 7o&nen9 a 9+lei+en9 $ 9sic& aD*&alten9. C"s adelante plantea (ue a(uella del g.tico 7unian signi*ica 9estar en pa)9,9 permanecer en pa)9. La pala+ra alemana de pa) 9*riede9 signi*ica estar li+re, esto es, protegido de los peligros $ da%os. Esta protecci.n se alcan)a con el signi*icado de un 9um*riedung9 o recinto. 9Eriede9 serelaciona tam+i0n con )u*rieden Fcon=tentoG, *reund FamigoG $ la g.tica *ri1.nFamorG. >eidegger usa estas relaciones lingD!sticas para mostrar (ue morar signi*ica estar en pa) en un lugar protegido <. Tam+i0n de+emos mencionar (ue la pala+ra alemana morar, das ge7o&nte, signi*ica lo (ue es conocido $ &a+itual. 9>a+itat9 $ &"+ito muestran una an"loga relaci.n. En otras pala+ras, el &om+re conoce lo (ue le &a llegado a ser ase(ui+le a 0l, a tra#0s del morar. Retornando al 9U+ereinstimmung o la correspondencia entre el &om+re $ su medio am+iente, se llega a la #erdadera ra!) del pro+lema de 9reunirse9. Reunir signi*ica (ue todos los d!as de la #ida del mundo se &an con#ertido en 9ge7o&nt9 o &a+ituales. Pero reunirse es un *en.meno concreto $ nos permite enla)arnos con la 'ltima connotaci.n de 9morar9. ; es otra #e) >eidegger (ui0n descu+re una relaci.n *undamental. El e/presa (ue la #ie1a pala+ra inglesa, (ue pro#iene tam+i0n de la alta Alemania de 9construir92 +uan, signi*ic. morar $ a su #e), est" !ntimamente relacionada con el #er+o ser o estar. Hu0 signi*ica entoncesic& +inI La #ie1a pala+ra +auen, a la (ue pertenece +inI,Responde2 ec& +in, du +ist, signi*ica2 $o moro, tu moras. La manera como tu est"s $ $o esto$, la *orma en la cual los &umanos estamos so+re la tierra, es +uan, morar. De+emos entonces concluir (ue morar signi*ica reunir el mundo como un edi*icio concreto o cosa , $ (ue el acto ar(uet!pico de construir, es el um*riedung o el recinto. La intuici.n po0ticade TraJI, so+re la relaci.n del adentro $ el a*uera lle#a a esta con*irmaci.n, $ nosotros
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entendemos (ue nuestros conceptos de concreti)aci.n denotan la esencia del morar. El &om+re mora cuando 0l puede concreti)ar el mundo en edi*icios $ cosas. :omo lo &emos mencionado antes, la 9concreti)aci.n9 es la *unci.n del tra+a1o del arte8 opuesto al a 9a+stracci.n9 propia de la ciencia. -uestra #ida diaria consiste de tales o+1etos intermediarios $, entendemos (ue la *unci.n del arte es reunir la contradicci.n $ la comple1idad de la #ida del mundo. Siendo un imago mundi , el tra+a1o del arte a$uda al &om+re al morar. >olderlin *ue claro cuando di1o2 lleno de m0ritos, a'n po0ticamente, el &om+re mora en esta tierra . Esto signi*ica (ue los m0ritos del &om+re no cuentan muc&o si 0l no es capa) de morar po0ticamente. Es decir, morar en el #erdadero sentido de la pala+ra. Por ello dice >eidegger2 La poes!a no #uela por encima ni superando la tierra para escapar de ella $ cernerse so+re ella. La poes!a es la (ue primero entrega al &om+re al interior de la tierra, &aci0ndole pertenecer a ella $ de esta *orma le +rinda el morar. Solo la poes!a en todas sus *ormas, Ftam+i0n como el 9arte de #i#ir9G &ace la e/istencia &umana con signi*icado e/istencial, $ el sentido es la necesidad &umana *undamental. La ar(uitectura pertenece a la poes!a $ su prop.sito es a$udar al &om+re en el morar. Pero la ar(uitectura es un arte comple1o. >acer ciudades $ edi*icios en la pr"ctica no es su*iciente. La ar(uitectura llega a su esencia cuando un medio am+iente total se &ace #isi+le , retomando la de*inici.n de Susanne Langer . En general, signi*ica concreti)ar el genius=loci. >emos #isto (ue ello es posi+le por el signi*icado de construir lo cual re'ne, las propiedades del lugar $ las +rinda cercanas al &om+re. El acto +"sico de la ar(uitectura es as! entender la 9#ocaci.n del lugar9. De esta manera, protegemos la tierra $ llegamos a ser parte de la totalidad compre&ensi#a. Lo (ue (ueremos mostrar no es un cierto determinismo am+iental, s.lo reconocemos el *actor del &om+re, como una parle integral del medio am+iente $ presentado as!, si el ol#ida este principio, puede s.lo guiarle a la alienaci.n $ a la disgregaci.n am+iental. Pertenecer a un lugar signi*ica tener una *undamentaci.n e/istencial en un sentido concreto de cada d!a. :uando Dios le di1o a Ad"n2 tu ser"s un *ugiti#o $ deam+ular"s so+re la tierra, el puso al &om+re en *rente de su pro+lema m"s +"sico2 cru)ar el um+ral $ recon(uistar el lugar perdido.

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