Armando Arajo Silvestre* RESUMO A partir da Reforma Protestante do sculo XVI grandes mudanas foram verificadas na esfera poltica europia. Genebra aderiu causa reformada, em 1536, e a cidade foi o palco das maiores contribuies polticas e poimnicas do reformador Calvino: os seus escritos, suas atividades polticas e pastorais, bem como a sua atuao criando a Academia de Genebra e na reestruturao da Igreja na cidade. O artigo versa sobre o tema da resistncia ao Estado no pensamento poltico de Joo Calvino, analisando, entre as suas obras, particularmente os seus escritos polticos, ainda que no formem um corpus distinto. Para tanto, o texto privilegia o captulo XX das Institutas ou Instituio da Religio Crist, no qual se encontram indicaes para a resistncia ao Estado. Portanto, para compreender a teoria da resistncia segundo Calvino, mister analisar brevemente a questo da obedincia/desobedincia nos primrdios da Reforma, a influncia que Calvino sofreu de Lutero e dos luteranos, fazer uma sntese do pensamento poltico do Reformador de Genebra e, por fim, analisar a importncia dos magistrados populares para a resistncia aos magistrados superiores (Estado). PALAVRAS-CHAVE Autoridade, Estado, tirania, resistncia, magistrados populares. INTRODUO Resistir autoridade, desobedecer, desobedincia civil etc., para o pensamento cristo, essas palavras podem soar como estranhas. O assunto pode parecer explosivo, prejudicial e at mesmo proibido. Como j vem de muito longe a pregao em favor do cumprimento da lei, da ordem, da hierarquia, da submisso s autoridades, o princpio da autoridade foi totalmente assimilado e impregnou-se ao cristianismo. s vezes isso foi feito de forma clara e exacerbada, noutras ocasies foi usada a liberdade para impor a autoridade, de forma mais disfarada ou dissimulada. Porm, se desobedecer tambm significa no se submeter, transgredir, infringir, violar e desobedecer lei, ento, na verdade, a desobedincia consiste em no se sujeitar vontade e autoridade de outrem ou mesmo no ceder s suas decises. Precisamente o que este artigo enfoca. O objetivo demonstrar que a teoria calviniana da resistncia autoridade ocorre por meio de representantes denominados magistrados populares (ou inferiores). Isso parece ter ficado claro no captulo poltico das Institutas (captulo XX do livro IV), no qual se verifica a evoluo havida no pensamento e na postura de Calvino quanto resistncia legtima s autoridades superiores o que pode ser verificado tanto nas sucessivas edies das Institutas quanto em seus outros escritos. Tal evoluo se d principalmente mediante uma exceo concedida por Calvino aos magistrados populares, como os legtimos vingadores, como as autoridades escolhidas por Deus e pelo povo, para oferecerem resistncia s autoridades superiores que cometessem injustias ou a tirania. As questes que se colocam so: com essa exceo, teria o pensamento calviniano se revestido de um potencial revolucionrio? Em Calvino, esse destaque para o verdadeiro papel dos magistrados do povo, ainda que fosse um pormenor ou uma exceo em seus escritos, acabou por constituir-se no vis pelo qual o potencial revolucionrio calviniano influenciou outros calvinistas? A resposta que se oferece que, embora fosse apenas um detalhe, a que se encontrava a colaborao de Calvino para o desenvolvimento de uma teoria de resistncia autoridade inqua, ou ao tirano. I. OBEDINCIA E RESISTNCIA NOS PRIMRDIOS DA REFORMA Ao propor uma filosofia da histria, Hegel (luterano) pensava que o projeto de uma tal filosofia era vivel, sob a condio de que se tentasse fazer uma anlise filosfica de como a liberdade se realizou na histria. Sob esse aspecto, pareceu a Hegel que a Reforma foi o momento em que essa liberdade tornou-se consciente de si mesma, em que ela, voltando-se para si, para a subjetividade, descobriu que a realizao da liberdade era algo interior. Ao afastar-se o indivduo do exterior, ao perceber que ele mesmo cheio pelo Esprito Santo, a partir de seu contato com a divindade, desencadeia- se uma mudana radical dentro da Igreja, pois deixa de existir uma classe privilegiada qual pertena, de modo exclusivo, o contedo da verdade. Deixam de existir diferenas entre clrigos e leigos. Todos se tornam sacerdotes, pois a todos concedido o Esprito Santo. Cada um tem assim a obrigao de realizar em si mesmo a reconciliao, suprimindo qualquer tipo de mediao. Esse o contedo essencial da Reforma: o homem determinado por si mesmo para ser livre (Hegel, 1973, p. 11). Partindo da subjetividade da Reforma, Hegel acaba, segundo afirmam muitos de seus intrpretes, relativizando a autoridade religiosa, mas absolutizando a poltica, na medida em que a razo individual compreende a racionalidade da lei na medida em que o particular assume, na sua racionalidade, o geral. Portanto, colocar a interpretao individual da Bblia como norma primeira de vida e ao, e em nome dessa interpretao recusar obedincia ao Papa, era bem mais que uma ousadia: era a prpria subverso da ordem vigente. Com isso, foram lanados os fundamentos da distino entre cristianismo e Igreja, algo que, na maturao de quatro sculos, levou a tenses nem sempre satisfatoriamente resolvidas, tais como a da pergunta a respeito da possibilidade de uma f crist fora da Igreja. Assim, a Reforma foi a primeira grande revoluo dos tempos modernos, uma revoluo religiosa num mundo subdeterminado pela religio. As mudanas provocadas pela Reforma no se limitaram s questes eclesisticas ou teolgicas. Essa influncia vai alm da religio, conforme aponta Max Weber (1864-1920) em seu clssico tica protestante e o esprito do capitalismo, dizendo que o capitalismo moderno encontra sua raiz mais profunda na viso teolgica da existncia humana, tal como a concebia o calvinismo (Weber, 1996, p. 233). Para uma introduo teoria de Calvino 1 acerca da resistncia ao Estado, necessrio voltar primeiramente a ateno para Lutero e aos primrdios da Reforma. Naquele incio do sculo XVI o clima era de perseguies aos protestantes, envolvendo todo o norte da Europa, onde eram violentas as tentativas de reunificar o cristianismo. Na Alemanha, na Inglaterra e Esccia, na Frana etc., havia momentos de crescimento do protestantismo, outras vezes perseguies e recrudescimento. O questionamento que surgiu por parte dos reformadores e a urgncia exigida para sua resposta, acrescida do contexto de temores constantes acerca da sobrevivncia da prpria f protestante, eram acerca da obedincia devida s autoridades e acerca do direito de resistir legitimamente aos magistrados que agiam com injustia. Como as comunidades calvinistas reagiram em prol de sua sobrevivncia? Como as demais comunidades protestantes reagiram? Como resistiram a estes Estados que os massacravam? A obedincia s autoridades institudas por Deus foi passiva ou houve uma resistncia ativa? Com todas essas questes havia real interesse e incentivo para o nascimento da teoria do direito constitucional de resistir (legitimamente) ao Estado. Com base nesse arcabouo histrico, a introduo teoria de Calvino acerca da resistncia ao Estado encaminha primeiramente a ateno a Lutero, nos primrdios da Reforma. Calvino participou da segunda gerao deste movimento de reforma e regenerao religiosa, iniciado aos 31 de outubro de 1517 e que se autodefiniu a partir de 1520. A partir do sculo XVII essa revoluo passou a ser conhecida como Reforma Protestante. II. A INFLUNCIA DE LUTERO E DOS LUTERANOS Desde seu incio o movimento reformado atraiu a ateno de magistrados e prncipes, desde patronos e beneficirios at seus opositores. Os primeiros lderes e porta-vozes da Reforma tentavam, por sua vez, obter o apoio destes magistrados superiores e inferiores. At mesmo para verem-se livres da disciplina eclesistica qual eram sujeitos, esses lderes eclesisticos apelavam aos governantes seculares. Esses governantes seculares acabavam ento se envolvendo na administrao eclesistica, com as questes de finanas, com o quadro burocrtico e at mesmo com a questo doutrinria. Isso vinha ocorrendo desde a fase final do Sacro Imprio Romano Germnico. Havia ocasies em que as autoridades eclesisticas faziam as vezes de potestades seculares (administratio). A Igreja da qual eram membros organizava-se em termos humanos, e organizava sua estrutura com seus prprios governantes, leis, tribunais, sditos, impostos e propriedades. Na Europa Ocidental crist do sculo XVI, os poderes seculares e espirituais interpenetravam-se de tal forma que nenhuma reforma religiosa ocorreria sem uma profunda transformao da ordem pblica nas suas unidades polticas. Por outro lado, tambm nenhuma reforma desse tipo poderia ser institucionalizada sem a aquiescncia dos governantes seculares. No caso de Martinho Lutero, monge excomungado sob disciplina papal desde 1521, como ele poderia exercer a docncia na Universidade de Wittemberg? At mesmo sua sobrevivncia fora colocada em jogo. Portanto, era mister apelar para a proteo de governantes seculares, como o eleitor da Saxnia, Frederico, o Sbio, a quem Lutero dedicou uma homenagem, em seu texto Sobre a autoridade secular (Hpfl, 1995, p. x). Para resistirem tirania eclesistica de Roma, os cristos dissidentes precisavam apelar s autoridades seculares. Ento a Reforma comeou a tomar caminhos divergentes: de um lado a Reforma Radical de Mntzer, de outro lado a Reforma Magisterial, 2 no estilo de Lutero e Calvino. No primeiro caso evitavam-se os contatos com a autoridade secular. Mas os magisteriais (ou magistrais) objetivavam uma reforma limitada a certos territrios e submetidos jurisdio de autoridades seculares (como os magistrados e governos que no eram inimigos implacveis dos cristos reformados). A partir do momento que essas autoridades seculares oficializassem a Reforma em seus territrios, os seus habitantes deveriam renegar o papismo e abraar a f evanglica. Caso contrrio, no poderiam residir naqueles territrios. A Igreja compunha-se desses habitantes territoriais. As autoridades cooperavam oficializando a Reforma e recebiam em troca o reconhecimento de seu direito de nomeao do clero e dos professores, alm de supervisionar todos os aspectos da vida de suas land, ou Landeskirchen (Igreja do territrio). Embora tal atitude fosse um risco independncia eclesistica, ela valia como risco estratgico de atrair para a causa reformada a cooperao de autoridades seculares. O risco de tal troca era alto e, na verdade, todos os reformadores que o fizeram sentiram na pele o quanto vacilante o favor das autoridades, indigno de confiana e nunca incondicional. Um dos textos que mais traz pistas sobre as idias polticas fundamentais de Lutero justamente Sobre a autoridade secular. Porm, na introduo que faz a esse texto, Harro Hpfl cr que ele no deve ser tomado como um sumrio do pensamento poltico de Lutero, porque, alm de trazer incoerncias com sua teologia, tambm inclinado a generalizaes e abstraes. 3 Portanto, Sobre a autoridade secular pode ser um texto usado para advogar a tolerncia religiosa e at mesmo a reorganizao das igrejas como associaes particulares. Para a interpretao de Lutero, neste contexto que se pode entender melhor o uso de espada, ou melhor, o uso do ius gladii a espada da lei, a espada do poder, a espada da justia , sendo ius, em latim, tambm direito. Para Lutero, o ius gladii era o smbolo, o emblema e a substncia da autoridade secular, conforme o que j era tradicional e convencional. A metfora no era inocente, e Lutero a usava no seu sentido literal: para ele quem sintetizava a regra no era o juiz, mas o carrasco (Hpfl, 1995, p. xxvi). A postura de Calvino contrastava inicialmente com a idia dos luteranos que decidiram declarar guerra a Carlos V, em 1546. 4 Na verdade, desde 1530 os luteranos possuam muitos argumentos para a resistncia ativa, sobre o carter justificvel da violncia poltica, quando cogitaram a possibilidade de resistir ao imperador. A crise comeou em 1529, na Dieta de Speyer (Spira). A maioria catlica em Speyer exigiu que o Edito de Worms fosse colocado em vigor, at mesmo pela fora, declarando ilegal a heresia luterana. Nesse momento, pela primeira vez, os lderes da Reforma Luterana confrontaram com o problema da resistncia ativa. O final de 1530 apresentara aos luteranos duas teorias distintas para a resistncia legtima ao imperador: a teoria constitucionalista (de Hesse) e a teoria do direito privado (dos juristas da Saxnia). Tambm os luteranos se viram pressionados a rever a idia da resistncia pela fora. Essencialmente a diferena entre as duas teorias consistia em que os juristas da Saxnia procuravam sempre justificar a legitimidade da resistncia poltica, alegando que sempre lcito a um indivduo repelir a fora injusta que ningum obrigado a oferecer a outra face. Com isso, pareciam dizer que so lcitos ao cidado privado, e a todo o conjunto do povo, perpetraes de violncia poltica (Skinner, 1996, p. 476) o que os luteranos procuravam evitar. Assim, diante da necessidade de resistir ao imperador, em 1530 capitularam os principais telogos luteranos, como Melanchton, 5 alm do prprio Lutero. Eles dispuseram-se mais para a teoria proposta pela smula de Brck, da Saxnia. Somente no final de outubro de 1530 houve a primeira aceitao formal dos luteranos da idia da resistncia pela fora. Ao que tudo indica, Lutero aceitara de fato a teoria, ou pelo menos o fizera premido pelas circunstncias do momento de crise poltica. A questo, nesse ponto, sobre quanto desse desenvolvimento da teoria da resistncia chegou ao conhecimento de Calvino e qual o emprego que ele fez dessas contribuies importantes. At aqui se pode demonstrar que os luteranos estavam equipados para desenvolver uma teoria radical da resistncia poltica, ou seja, os luteranos mostraram-se capazes de estabelecer uma base de resistncia equivalente que os calvinistas vieram a demonstrar em outros lugares. III. UMA SNTESE DO PENSAMENTO POLTICO DE CALVINO Partindo das concepes luteranas, o que, ento, Calvino e os calvinistas acrescentaram? Para compreender essa contribuio mister analisar as caractersticas principais da teologia de Calvino, bem como a sua terminologia poltica, especificamente o captulo poltico das Institutas e seus outros escritos que venham a formar um tipo de corpus poltico calviniano. Com isso consegue-se en passant chegar s seguintes caractersticas principais do pensamento poltico de Calvino: Deus a nica autoridade absoluta e incondicional Ele possui o poder ou imperium (imprio), maiestas (majestade), puissance (poder). Toda autoridade legtima no mundo deriva de Deus, direta ou indiretamente. A forma precisa pela qual essa autoridade derivada seria obtida no interessava a Calvino. Essa autoridade delegada, uma legao ou a autoridade de um legado, ela exercida por vicarii, vices (vice-gerentes, representantes ou lugar-tenentes). Para as autoridades eclesisticas, Calvino empregava as expresses enviados e embaixadores. Para as autoridades civis e eclesisticas, ele usava os termos ministerium (ministrio), administratio (governo), officio, functio e munus. Esses termos mantinham coerncia com o esprito de Calvino, cuja tica tinha como tnica o dever. Os termos preferidos por Calvino foram: administratio e ministerium, porque toda autoridade no mundo consiste em administrar, seguindo instrues, para fazer o trabalho de outrem. Por vezes ele usava os termos dominatio (domnio) no lugar de imperium, para salientar que era ilegtima a extenso da autoridade reclamada pelos prncipes e papas. Nesse caso, Calvino trocava dominatio por tirania. Para um governo bem ordenado ele usava o termo governo cristo. 6
Esse governo cristo tem uma dupla direo, um duplo ministrio de magistrados. Ambos os magistrados tm sua autoridade derivada de Deus. Ambos os magistrados encarregam-se de governar o mesmo conjunto de pessoas. Entre eles a nica relao possvel era a de cooperao e restrio mtuas. Ambas as autoridades complementam isso, idealmente, por uma forma de restrio imposta aos dois pela comunidade dos fiis cidados. A aedificatio (construo) do reino de Deus no mundo meta final dessa cooperao. Restrio a noo mais adequada para caracterizar sua teologia e sua eclesiologia polticas. A natureza dupla do governo impe tanto a disciplina quanto a direo e a restrio. A linguagem de Calvino sempre remetia metfora da relao entre um Imperador e seus subordinados (magistrados inferiores). O objetivo dessa metfora era salientar que a autoridade dos ltimos sempre estava condicionada do primeiro. O uso de tal terminologia no era para minimizar a importncia da autoridade legtima ao contrrio, nada mais majestoso que a autoridade derivada de Deus. Assim, a autoridade se investe da prpria majestade e dignidade de Deus. Perde-a se o magistrado no se autolimita sua misso adequada. Quando um magistrado ultrapassa o limite de sua autoridade, ele torna-se semelhante aos ladres, violadores e usurpadores. Desse ponto deriva-se toda a teoria de resistncia ao Estado no pensamento de Calvino. De fato, at aqui o seu pensamento no o difere do de Lutero e dos luteranos que o antecederam. O diferencial est no enfoque de Calvino ao papel dos magistrados do povo. Tambm Calvino se diferenciou de Lutero em sua insistncia quanto restrio para Calvino ela era devida porque a humanidade inerentemente propensa maldade. Calvino concebia as paixes de cada homem como um caldeiro fervente ou um fogo fumegante. Esse fogo irrompe e se alastra enfurecido onde no h uma restrio externa. Essa restrio externa era patente no caso dos reis. Para a conduta dos perversos e tiranos, tanto Lutero como Calvino usaram esses mesmos termos. Assim, era indispensvel a imposio de uma trava ou um freio. As autoridades deveriam no somente restringir o povo, elas tambm precisariam dirigir o povo nesse sentido. Enquanto a metfora mais usada por Lutero foi espada ou o ius gladii, para Calvino havia a preferncia por escola ou freio. Dessa forma a natureza dupla do governo impunha tanto disciplina quanto direo e restrio. Porm, havia uma passagem em que Calvino (cautelosamente) foi alm e apresentou a doutrina originria dos luteranos para justificar a guerra contra o imperador: se uma ordem civil de leis e instituies (politia, polices) garantir a atuao dos magistrados do povo, estes poderiam resistir coletivamente aos tiranos; encontra-se nas Institutas, livro IV, captulo XX, seo 31 mais precisamente nas verses de 1559, latina, e de 1560, francesa. O termo magistrados populares foi omitido na verso francesa, em que se l: magistrados estabelecidos para defender o povo. A palavra latina populares era um termo de conotao mais diversa e inferior ou menor (Skinner, 1996, p. 230-234). Enquanto Calvino tratava de magistrados do povo, os luteranos diziam magistrados inferiores. Calvino arriscou a idia de que os modernos Estados Gerais poderiam ter instituies desse tipo, correspondentes aos foros de Esparta e aos tribunos do povo de Roma. Ele distinguiu pessoas privadas de pessoas pblicas. Para as pessoas pblicas a ao poltica era legtima e um dever; para as pessoas privadas a doutrina da obedincia passiva continuava sendo rigorosamente aplicada. Os magistrados do povo eram pessoas pblicas (Institutas, IV, XX, seo 31). Para Harro Hpfl, Calvino nada mais acrescentou doutrina da resistncia em suas obras posteriores. Quem o fez foram somente os seus seguidores, em crculos calvinistas na Frana, Holanda e em outros pases (Hpfl, 1995). Desde cedo, Calvino atribuiu aos magistrados o policiamento da idolatria, do sacrilgio e da blasfmia, alm de outras ofensas pblicas religio, como o papismo e o anabatismo (Institutas, IV, XX, seo 17). Isso levou Calvino a pressupor tanto magistrados devotos como uma Igreja vigorosa e independente, alm de um vigoroso colegiado de clrigos (Venervel Companhia dos Pastores e o Consistrio) agindo em seu nome. Calvino sempre manifestou sua necessidade de ter que empregar outras medidas, alm das armas espirituais, para controlar as congregaes recalcitrantes. Para tanto, era necessrio aliar-se a magistrados devotos que, alm do clero, usassem armas que fossem suficientes e eficientes. Ele cria na premncia de armas mais concretas para erigir uma Igreja no mundo: as punies e as ameaas terrenas. Por outro lado, esse tipo de auxlio traria interferncias na vida da Igreja. Uma magistratura aparelhada com tais poderes e legitimidade poderia extrapolar em suas funes. Portanto, dever-se-ia limitar a capacidade de essas autoridades seculares fazerem o mal, ao mesmo tempo em que se teria capacidade para realizar o trabalho divino, com rgos que pudessem agir para salvaguardar o bom comportamento da Igreja (Institutas, IV, XX, seo 9). Como Calvino cria Igreja e Estado como duas instituies que procedem da mesma origem, sendo ambos instrumentos de Deus para a vinda de seu reino, o Estado deveria manter a ordem provisria que deve ser conservada na sociedade dos homens. Portanto, entre as duas instituies h relaes fundamentais que no so simples relaes ocasionais; ao contrrio, so laos verdadeiros, durveis e essenciais sua existncia. Embora Calvino mais comumente usasse, no lugar do termo Estado, as expresses prncipes, magistrados, ordem civil e ordem poltica, tanto o Estado como a Igreja no podem ser diferenciados seno em suas funes e instituies, no nas pessoas que os compem. A tarefa particular da Igreja consistia em orar pelas autoridades. Ao lado disso vinha um dos aspectos essenciais da sua misso proftica: a Igreja deveria reiterar-lhes assiduamente o senso divino de seu ofcio, colocar-se expressamente em guarda contra todo abuso de poder, fraqueza ou injustia que cometam ou tolerem. A Igreja tornar-se- ia cmplice da injustia social se deixasse de ser vigilante e restar-lhe-ia ser destruda, pois falhou em sua misso (Biler, 1990, p. 384). Em linhas gerais, essa foi a terminologia que Calvino empregou em suas obras, bem como algumas explanaes acerca de seus pontos de vista polticos. IV. O CAPTULO POLTICO DAS INSTITUTAS O captulo XX, do livro IV, das Institutas, Sobre o governo civil, foi publicado apenas dois anos aps os experimentos radicais dos anabatistas. A seo 22 tratava do dever dos sditos para com seus magistrados e de como a magistratura no se opunha aos mandamentos de Deus, nem contradizia o dito pelo apstolo Paulo (seo 23). Calvino analisou o conceito de lei 7 e passou a discutir as implicaes de suas idias sobre o ofcio de magistrado. Primeiramente o dever dos sditos para com seus magistrados era que eles deveriam ter na mais alta conta esse ofcio. Em segundo lugar, os sditos deveriam ser no apenas obedientes, mas que eles deveriam evitar toda atividade poltica infundada, cuidando para no se intrometerem nos assuntos pblicos ou invadir sem razo o gabinete do magistrado. Calvino destacou que jamais se deveria resistir aos comandos do magistrado e isto de forma incisiva, conforme visto acima. At este ponto Calvino concentrou-se no caso de magistrados que verdadeiramente eram um pai de seu pas (seo 24). Mas como ento se deveria agir no caso de magistrados que negligenciavam as obrigaes de seu cargo? Igualmente impunha-se o mesmo dever de no-resistncia? A resposta continuou ambgua. Calvino admitiu que: aqueles que governam com injustia e incompetncia [...] foram elevados por Deus [...] para punir as impiedades do povo. Ou seja: at mesmo os tiranos so deliberadamente enviados por Deus para cumprir seus desgnios, no sendo menos dotados daquela santa majestade com a qual Ele investiu o poder legtimo (seo 26). Ainda que os sditos fossem cruelmente atormentados por um prncipe selvagem, ou perseguidos em nome da piedade, por algum sacrlego e mpio, ainda assim no fomos autorizados a resistir, devendo o sdito oferecer a outra face, reconhecendo que nada lhe devido seno obedecer e sofrer. Diante da iniqidade desses governantes, Calvino recomendava que cada pessoa olhasse para o seu prprio pecado, pois: sem dvida so eles que Deus est punindo com tais flagelos. Ento, a humildade refrear a nossa impacincia (seo 29). A seo 30 visava a demonstrar que, atravs de todo esse sofrimento, so revelados a bondade, o poderio e a providncia admirvel de Deus: Pois algumas vezes ele eleva vingadores dentre seus servidores, designados e comandados por ele para punir a tirania dos homens depravados e livrar os oprimidos de suas desgraadas calamidades; s vezes ele volta para a mesma finalidade o furor dos homens que pretendiam algo totalmente diverso (seo 30). Esses vingadores foram convocados para punir esses crimes, por meio de um legtimo chamado divino. Eles absolutamente no violaram a majestade de que os reis esto investidos pela ordenao divina quando se ergueram em armas contra os reis. Na seo seguinte (31), Calvino alertou para que se tomasse todo o cuidado para jamais desprezar ou invadir aquela plenitude de autoridade (summa potestas) dos magistrados (superiores). Mesmo que a punio da tirania sem freios seja a vingana do Senhor (sobre os tiranos), no se deveria imaginar que os cidados privados fossem chamados a infligi-la: obedecer e sofrer tudo o que nos foi determinado (seo 31). Ento Calvino apontou a seguinte exceo: [...] pode ser que existam em nossos dias magistrados populares, institudos para conter a licenciosidade dos reis, correspondentes queles foros, firmemente contrrios autoridade dos reis dos espartanos, ou aos tribunos (na verso francesa = defensores) do povo, colocados acima e em contraposio aos cnsules romanos, ou aos demarcas, levantados em oposio ao conselho dos atenienses. E talvez, nas atuais circunstncias, sejam da mesma natureza e autoridade exercidas pelos trs estados em reinos especficos, quando eles realizam suas principais assemblias. Se existirem [magistrados do povo estabelecidos], no parte de minhas intenes proibi-los de agir em conformidade com seu dever de resistir licenciosidade e ao furor dos reis; ao contrrio, se eles forem coniventes com a violncia desenfreada [dos reis] e suas ofensas contra as pessoas pobres em geral, direi que uma tal negligncia constituiu uma infame traio de seu juramento. Eles esto traindo o povo e lesando-o daquela liberdade cuja defesa sabem ter-lhes ordenada por Deus (seo 31 grifos nossos). Essa foi a importante exceo apontada por Calvino e aqui reside a sua grande contribuio no que tange resistncia autoridade superior. Sumamente importante, pois ele foi alm, ao afirmar que esses superiores deveriam deitar suas insgnias (fasces, no latim machados) ante a obedincia ao nico a quem as vontades de todos os reis devem se sujeitar. A partir desse ponto, os sucessores de Calvino foram ainda alm em suas teorias da resistncia. Mas j Calvino censurava, ainda nesse texto, os que consideravam errado recusar obedincia a qualquer coisa que seus reis ordenem. Outra caracterstica importante a ressaltar: para Calvino, a Igreja deveria incessantemente reiterar a justia do Estado, que consiste em proteger e defender os fracos, os oprimidos pelos poderosos, os que so explorados pelos ricos, os que no so organizados, os que no tm proteo social e os que no tm ningum para proteg-los. O Estado justo no espera que esses oprimidos o procurem, mas antecipa-se em busca de eqidade. Assim, o Estado tem uma necessidade de que a Igreja lhe recorde constantemente sua misso social de proteo dos humildes. Como o homem abusa de uma situao privilegiada e levado a menosprezar os que lhe so inferiores, Calvino advertiu que a Igreja deveria denunciar particularmente os ricos que exploram a misria alheia, e quantos tiram partido de sua situao social ou oficial para se enriquecerem. A desordem social primordialmente o descaso do pobre e a opresso do fraco. Portanto, um Estado julgado por sua maneira de resolver essas questes. Dessa forma que Calvino insistiu na vigilncia por parte da Igreja, at mesmo exigindo que ela seja severa em relao queles que tm uma funo importante na vida social. Os que dispem de certo poder so os mais culpveis pela preservao de uma desordem social. Referindo-se aos magistrados superiores, Calvino apontou que, s vezes, os que se dizem defensores da ordem so os que mais praticam injustias e a destroem. Por isso os profetas se dirigiam a eles muito mais asperamente e estes profetas tambm exerciam funes semelhantes s dos magistrados populares. Portanto, a dupla funo da Igreja de orao e de advertncia leva-a a recorrer ao Estado para exercer sua disciplina e aplicar as sanes necessrias. O Estado livre para responder-lhe ou no s solicitaes, aplicando sempre a sistemtica e as normas fixadas pelas leis civis. O Estado no deve prestar conta alguma Igreja. Com isso, Calvino no defendeu nem a teocracia, nem o sistema csaro-papista. O ideal reformado calvinista era o de uma Igreja politicamente livre, inteiramente dependente da Palavra de Deus, em um Estado que a respeitasse e lhe favorecesse o ministrio (Biler, 1990, p. 388, nota 1.126). Quando Calvino tratou da preservao da ordem na sociedade, tratou da ordem social tal qual ele entendia ser ensinada pela Bblia. Porque a ordem existente, por vezes, no passava de desordem sustentada tacitamente pelas autoridades constitudas. Aqui o potencial revolucionrio calviniano manifesta-se claramente, pois para ele no raramente necessrio transformar-se a sociedade para que a ordem autntica seja estabelecida o que no ocorre sem ferir interesses e pessoas. O temor dessas dificuldades no deveria acovardar os cristos, pois a prpria sociedade preservada por meio dessa obstinada resistncia da Igreja s foras da desordem. A Igreja permanece sal da terra e luz do mundo, fermento da massa, a justia do mundo, a salvaguarda da sociedade. Para tanto, a Igreja e os cristos devem se insurgir contra todos os simulacros de ordem, contra todas as formas de perverso social, contra os que abusam do poder que receberam de Deus, uma vez que o prprio Deus o adversrio deles este tambm o papel dos magistrados populares. O que se pode observar como prejudicando uma postura poltica de Calvino mais definitiva, mesmo com o peso dessas excees, que ele, como tambm Lutero, permaneceu firmemente atrelado doutrina da absoluta no-resistncia pregada pelo apstolo Paulo. Calvino referiu-se, de forma mais relevante, idia da autoridade eforal 8 exatamente na ltima pgina do ltimo livro das Institutas. Na verdade, Calvino no igualou totalmente as autoridades eforais aos magistrados eleitos pelo povo, tambm no demonstrou total conformidade com a teoria de Martim Bucer sobre os magistrados inferiores. Em sua anlise da teoria da resistncia poltica, Calvino deixou claro que os magistrados eforais deveriam prestar contas ao povo, porque eram ordenados por Deus e tambm eleitos pelo povo. No os denominou magistrados inferiores, mas populares (populares magistratus), que foram constitudos (constituti), e no ordenados (ordenati) para moderar o poder dos reis. Porm, tecnicamente tanto os magistrados populares quanto os inferiores eram uma s funo. Ainda sobre o direito desses magistrados, Calvino afirmou que eles estariam cometendo alta perfdia se deixassem de exercer tal oposio deveriam ter poderes eforais. Calvino insistiu na analogia com os foros espartanos, os tribunos romanos e ainda os demarcas entre os atenienses todos eles eram eleitos anualmente para esses cargos. Porm, a anlise de Calvino ainda era muito evasiva em seu todo, de extrema conciso e de tom bastante condicional. No considerava o dever de submisso ilimitado, mas contra os governos injustos era necessrio agir pelos meios legais, que esto nas mos do povo, para derrubar seu governo essa era a sua doutrina dos magistrados populares, encarregados da salvaguarda do povo e de suas liberdades, contra a propenso dos governos arbitrariedade e tirania (Biler, 1990, p. 376), conforme trecho da seo 31, livro IV, captulo XX, das Institutas. Dessa forma, apesar de visveis ambigidades, o pensamento calviniano sobre o papel dos magistrados do povo ocupa uma parte-chave no captulo poltico das Institutas. Alm disso, esse pormenor possua em seu bojo um alto potencial revolucionrio, conforme se pode observar na histria das revolues promovidas por seus sucessores e seguidores calvinistas. Finalizando, Calvino enfatizou o papel dos magistrados populares que tm o dever de resistir autoridade superior, quando esta deixar de cumprir seu papel. Uma vez perdida a dignidade da funo das autoridades superiores, os magistrados populares lhes devem oferecer resistncia. Com isso h o estabelecimento do dever e do direito da resistncia ao Estado, em qualquer regime poltico, quando ele se ope vontade de Deus e aos interesses do povo. Esse direito no contradiz o dever imperioso de se submeter autoridade. Calvino, portanto, lutou contra os abusos do poder ao lidar com o problema poltico-filosfico da desobedincia civil e do direito de resistncia. Dessa forma participou das fundaes do pensamento poltico moderno. Por um lado Calvino inspirou-se em outras fontes, s quais acrescentou sua contribuio. Por outro lado, esse aspecto de seu pensamento poltico foi reelaborado por seus intrpretes e sucessores que desenvolveram o calvinismo. REFERNCIAS BZE. Du Droit des Magistrats. Genebra: R.M. Kingdon, 1970. BILER, Andr. A fora oculta dos protestantes Oportunidade ou ameaa para a sociedade? Traduo de Paulo M. Protasio. So Paulo: ECC, 1999. . 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* Doutor e mestre em Cincias da Religio pela Umesp, licenciado em Filosofia pela Unicamp e bacharel em Teologia pelo SPS Campinas. Aps lecionar por vrios anos na Universidade Mackenzie, atualmente professor da Ps-Graduao em Cincias da Religio da mesma instituio e professor colaborador do CPPG Andrew Jumper, alm de professor de filosofia e de sociologia em outras faculdades de So Paulo.
1 Como obras referenciais sobre Calvino podem ser destacadas biografias e outras obras, como: Wendel, F., 1963; Schnucker (Ed.), 1988; Oresko, R., 1988. Especificamente sobre o pensamento poltico de Calvino: Wolin, S., 1961; Hpfl, H., 1985 este livro, por si s, j possui uma vastssima bibliografia. O mais acessvel, posto que j traduzido para o portugus, e tambm o mais rigoroso exame poltico no s de Calvino, como de seus discpulos, encontra-se em: Skinner, Quentin, 1996; sendo que somente sobre Calvino h trs captulos, desde a p. 465 at 656 (incluindo grande nmero de notas). 2 Magisteriais ou magistrais referiam-se aos mestres ou grandes reformadores, como Lutero, Melanchton, Zwinglio, Calvino, Bucer e outros. 3 Harro Hpfl o autor de The Christian polity of John Calvin (1985), tambm o autor do prefcio e comentrios s obras de Lutero e Calvino, na Coleo Cambridge Texts in the History of Political Thought, publicado pela Universidade de Cambridge em 1991. Em julho de 1995 foram publicados estes textos em portugus. Os seus ttulos originais so: Von Wetlicher Oberkeit, por Martim Luther, e Institutio Christianae Religioni (Institutas, IV, XX), por Jean Calvin. 4 Esta declarao de guerra ocorreu aps a segunda Dieta de Augsburg que revogou a deciso da Dieta anterior (de 1526) e declarou a f catlica romana legalmente a nica f em terras alems. 5 Melanchton produziu uma pequena obra sobre a teologia dos reformados de Wittemberg: Loci Comunes Rerum Theologicarum (em 1521), escrito em latim e tornou- se o primeiro tratado teolgico da Reforma, com sucessivas edies. Isso fez de Melanchton um dos maiores telogos do movimento luterano. Ele rejeitava a autoridade de Roma, dos pais, da lei cannica e dos escolsticos admitia a Bblia como autoridade final. Lutero aprovou seu livro e qualificou Melanchton como imortal. Melanchton tambm fundou o sistema escolar alemo, sendo ainda o responsvel pela Confisso de Augsburg. Esse erudito foi o grande companheiro de Lutero por trinta anos. 6 Para Lutero isso seria inconcebvel, uma contradio de termos. 7 Comentrios de Calvino da seo 14 seo 17. 8 Autoridade eforal corresponde aos magistrados eleitos na Grcia antiga: os foros de Esparta, os demarcas de Atenas, ou mesmo os tribunos, do Imprio Romano autoridades menores que tinham o dever de zelar pelo bom empenho dos magistrados superiores.