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Revista gua Viva

Revista de estudos literrios

Inconsciente poltico: por uma hermenutica social Thomaz Abreu1

RESUM O: Es te artigo visa dar alguns contornos da noo de inconsciente poltico, de Fredric Jameson, considerando-a uma hermenutica social, porquanto tal noo rene personagens conceituais tanto da tradio marxista quanto da psicanlise, de modo a propor uma nova atividade interpretativa vinculada ao coletivo e politicamente fundamentada. Nesse contexto, podemos , tambm, pensar uma categoria adicional para os horizontes de anlise. PALA VRAS-CHA VE: literatura; inconsciente; poltica; hermenutica; permanncia ABSTRA CT: This art icle aims at presenting some contours of the notion of political unconscious , by Fredric Jameson, considering this idea a social hermeneutics, provided that such notion reunites conceptual characters of Marxis m and Psychoanalysis, posing a new act of interpreting, which is politically grounded and connected to collectivity. According to this context, we can also reflect upon an additional category for the hermeneutic analysis. KEYW ORDS: literature; unconscious; politics; hermeneutics, persistence

Pode-se falar que Jameson advoga a favor de uma ontologia do social a qual se mostra como uma hermenutica contra a opresso que reprime o contedo poltico do texto. De acordo com o filsofo, h uma perspectiva poltica que oferece tanto o horizonte absoluto de toda a leitura e toda a interpretao quanto uma filosofia da histria capaz de respeitar a especificidade e diferena radical do passado sociocultural. Trata-se do marxismo, na medida em que ele unifica os acontecimentos humanos, os quais so vistos sob uma trama incompleta, qual seja, a histria da luta de classes. Dado que essa histria, cujos traos so passveis de constatao, pode ser oculta e reprimida na superfcie do texto, imperativo que uma doutrina de um inconsciente poltico revele-se como uma hermenutica peculiar, na qual se resgate, para o texto, o contedo poltico deste, o qual, reprimido na sua superfcie, jaz inconscientemente. Dessa forma, podemos dizer que o campo social tem seu ser na histria, na luta ininterrupta do
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Mestrando em literatura, co m u ma pesquisa intitulada de Sentidos e significados d a personagem ino minada no Avalovara de Osman Lins, thomazabreu28@g mail.co m, estudante da UnB.

opressor contra o oprimido, a qual no reduzida a interpretaes atuais extrapolativas e que, no inconsciente do texto, acaba por revelar o motivo poltico de libert-la da represso que, a, sofre, imperativo esse da nova hermenutica 2 . Tal hermenutica no teraputica, porquanto o inconsciente do qual ela trata , necessariamente, politizado, o que oferece um veio crtico contra a psicanlise. Dado que Freud, responsvel pela descoberta do inconsciente, evitava que se analisassem os vnculos polticos dos contedos do inconsciente 3 , a hermenutica defendida por Jameson no se confunde com a terapia, a qual ora tinha o foco na interpretao do inconsciente, decifrando-o, ora nas resistncias do doente, ora na neurose de transferncia 4 , porquanto tal hermenutica objetiva reafirmar o contedo poltico do texto, contra as redues, as quais reprimem esse co ntedo, sem, contudo, partir do texto para tornar inexeqvel o ato interpretativo. Dessa forma, afirmamos que a hermenutica em questo pode ser entendida como uma interpretao poltica do inconsciente do texto, na media em que resgata, no texto, o seu contedo poltico inconsciente. Assim,
(...) de nosso atual ponto de vista, o ideal de uma anlise imanente do texto, de um desmantelamento ou desconstruo de suas partes e de uma descrio de seu funcionamento e mau funcionamento, implica menos uma total anulao de toda atividade interpretativa do que a exigncia de elaborao de um modelo hermenutico novo (...) (JAMESON, 1992, p. 20).

O argumento de Jameson a favor de tal hermenutica escrutina a posio de Althusser acerca do problema epistemolgico da economia poltica proposto por Marx. Para Althusser, dado que esse problema seja a possibilidade de definio do conceito de causalidade estrutural, pode-se pensar com a filosofia clssica, que apresenta a efetividade de tipo mecanicista e a efetividade de tipo expressivo, ou com Marx, a efetividade como causalidade estrutural. Para Jameson, a causalidade mecnica, que no

Se o texto possui um inconsciente, podemos pensar que ele lacunar (FREUD, 2006, p. 19). Mas a noo de Jameson politizada, o que acaba por afast-lo de u ma referncia, apenas, freudiana. 3 Veja-se, por exemp lo, em Materialismo dialtico e psicanlise , quando Reich afirma, em nota de rodap, que (...) a teoria da co mpulso de repetio para alm do princpi o do prazer era u ma hiptese que teria surgido especialmente com o objetivo de dessexualizar o prprio aparelho psquico (REICH, 1977, pp. 96-97), sendo que, por outro lado, a sublimao depende do processo social decisivamente, (...) de tal modo que a libido sublimada, co mo fora de trabalho, se transforma em fora produtiva (REICH, 1977, p. 107). Parece-nos que uma interpretao reichiana do inconsciente pode se adequar mu ito bem vinculao desse termo a u ma perspectiva polt ica. 4 Tal o balano que Freud, em Alm do princpio de prazer , apresenta como as diferentes metas imediatas da tcnica psicanaltica para se atingir o objet ivo teraputico (FREUD, 2006, pp. 144 -155).

conseguia pensar a efetividade de um todo a partir de seus elementos, no , apenas, uma forma da falsa conscincia, mas um sintoma de contradies objetivas que ainda permanecem nos dias atuais, sendo uma das leis que regem a vida social e cultural reificada. Dessa forma, podemos dizer que a categoria da efetividade mecnica heuristicamente importante, j que retm uma validade sincrnica. Quanto efetividade de tipo expressivo, ela alegrica e, assim, resgata a teoria da interpretao medieval. Se entendermos, com Althusser, que a causalidade expressiva uma relao em que o todo seja reduzido a uma essncia interior, de modo que o princpio dessa essncia se encontra presente em cada ponto do todo, essa causalidade uma alegoria interpretativa, pois, explica Jameson, uma seqncia de eventos lida em termos de uma narrativa-mestra oculta. Em se tratando de sistemas alegricos, o autor de O inconsciente poltico coloca que o sistema medieval oferece quatro sentidos para um texto, de maneira que esse sistema original, pois abre o texto para mltiplos significados, preservando a literalidade do texto original e, ainda, o mesmo sistema instrutivo para a nossa contemporaneidade, j que, equacionando essa multiplicidade de sentidos, no ope liberdade de interpretao a interpretaes fechadas, mas as equaciona. De qualquer forma, a causalidade expressiva, com seu veio alegrico, no se refere simplesmente ao idealismo hegeliano, como quer Althusser, mas, pondera Jameson, a quaisquer interpretaes que assimilem nveis de interpretao uns aos outros. Dessa forma, podemos afirmar que a causalidade expressiva uma forma de interpretao alegrica, alm de se encontrar, tal com a causalidade mecnica, dentro da nossa realidade histrica 5 . A seguir Jameson, Althusser pode ter sua formulao acerca da histria e sua crtica causalidade expressiva revisadas de maneira positiva. Jameson explica que Althusser no chega concluso segundo a qual a Histria um texto, ou que o referente no existe, ao contrrio, dado que a histria seja casa ausente , pode-se dizer que ela no um texto, nem narrativa, mas que nos acessvel, apenas, sob a forma textual. Quanto causalidade, o alvo de Althusser no a noo de mediao , mas, explica Jameson, a noo estrutural da homologia , isomorfismo ou
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Jameson apresenta os quatro sentidos da exegese crist: o anaggico, relacionado a uma leitura poltica (significado coletivo a Histria); o moral, u ma leitura psicolgica relacionada ao sujeito individual; o alegrico, isto , uma chave alegrica ou cdigo interpretativo; e o literal, relacionado ao referente histrico ou textual. A inda que os dois primeiros no nos sejam acessveis hoje, o esquema, tomado com um todo, no deixa de ser instrutivo. Sistemas interpretativos alegricos tambm se encontram presentes no marxis mo vulgar, com sua diviso entre superestruturas e infra-estrutura. (JAMESON, 1992, pp.2829).

paralelismo estrutural, a qual, alm de esttica e anti- histrica, postula uma mesma estrutura para realidades bastante diferentes (como a situao social, a posio filosfica e a prtica verbal, quando relacionadas a uma suposta mesma estrutura ). Dessa forma, a histria no recebe a apreciao que pode ser vista em variantes de ps-modernismos os quais afirmam que ela s texto, e a causalidade expressiva pode ser reconsiderada, sem se posicionar em oposio mediao 6 . Uma causalidade estrutural ope-se causalidade expressiva. De acordo com Jameson, a totalidade, tal como Lukcs a entende, um mtodo crtico e negativo, que pode servir de instrumento para desmascarar as estratgias de conteno, confrontando-as com o ideal de totalidade que elas mesmas reprimem. Essa noo de totalidade recai, explica Jameson, na noo althusseriana da Histria como causa ausente, uma vez que a totalidade no suscetvel de representao, nem acessvel sob a forma de uma verdade essencial. A totalidade, no mbito do expresso, valoriza, contudo, a forma orgnica, uma vez que projeta uma obra de arte como um todo ordenado. Dado que a causalidade expressiva deve, tal como afirma Jameson, buscar falhas e descontinuidades dentro da obra, essa causalidade estrutural ter como objetivo a exploso do texto, de modo que ele, de aparentemente unificado, revele-se em elementos conflitantes e contraditrios, j que tal causalidade busca encontrar falhas e descontinuidades dentro da obra. Dessa forma, podemos entender que a causalidade estrutural focaliza o que h de rarefeito, descontnuo, esquizo frnico na obra. Essas trs causalidades no so, contudo, estanques, unificando-se numa crtica totalizadora cuja condio transcendental a imanncia dialtica. Jameson explica que pelo conceito de cultura , seja com Marx ou Althusser, a exegese de um texto no se limitar ao que lhe descontnuo e heterogneo, pois a constatao desses elementos to-somente um momento exegtico, cuja interpretao deve avanar para interligar as heterogeneidades e incomensurabilidades do texto, estabelecendo-se, assim, uma crtica totalizadora. Embora essa crtica totalizadora recorra a esferas e/ou nveis exteriores ao texto, ela , explica Jameson, apenas, provisoriamente, transcendente, porquanto, dialeticamente, o contedo aparentemente externo re- inserido no processo de leitura. Dessa forma, a crtica totalizadora tem como condio de possibilidade reunir,

De fato, a mediao , para Jameson, u ma fo rma de causalidade expressiva (JAM ESON, 1992, p.37).

dialeticamente, fatores internos e externos ao texto, no sendo possvel que ela v alm, nem aqum, dessa re- insero dialtica de elementos exteriores ao texto 7 . A nova hermenutica que Jameson erige no se confunde com o sistema interpretativo mais influente dos tempos recentes. De acordo com o filsofo, esse sistema a psicanlise, cujo estmulo, de to forte, possibilitou a colocao do modelo freudiano a servio de sistemas totalmente distintos. Deve-se notar, ressalta Jameson, que o desejo, ou seja, a satisfao do anseio, o eixo central em torno do qual gira esse sistema interpretativo. Tal sistema, contudo, , apenas, indiretamente til ao inconsciente poltico, pois, explica Jameson, o desejo permanece enclausurado numa problemtica do sujeito individual, o que muda com Lacan, que leva essa problemtica ao questionamento, mas, ressalta Jameson, a represso e a revolta, eventos narrativos da teoria do desejo, devero ser compatveis com uma perspectiva marxista. Dessa forma, podemos dizer que o inconsciente poltico no se confunde com a teoria do desejo, em Freud, j que ela isola o indivduo em sua biografia, nem com a reescritura lacaniana de Freud, j que o desejo deve ser compatvel com a liberao e a transfigurao libidinal, proporcionadas pelo marxismo 8 .

Falamos, neste pargrafo, de condio transcendental, entendo esse termo tal co mo Kant exp lica o modo de conhecimento de objetos, o qual deve ser possvel a priori (KANT, 2000, p. 65), ou seja, co mo condio de possibilidade. Ademais, parece-nos oportuno lembrar que a operao de totalizao dos elementos heterogneos assemelha-se apreenso verdadeira descrita po r Hegel na Fenomenologia do esprito , pois, em co mparao interligao entre as coisas, de tal modo que Se a co isa determinada mais exatamente como este pedao de papel , ento todo e cada papel um este pedao de papel (...) (HEGEL, 1974, p. 68), podemos entender que os elementos heterogneos de um texto, que so singulares, tambm no so isolados, mas, imanentemente, so interligados entre si, alm de o serem com outros que lhes so exteriores, co m os quais passam a travar relaes dialticas. A propsito, digno de nota que o pensamento de Hegel colocado, por Jameson, em termos totalmente distintos dos que ele costuma ser apresentado, como fica claro no atinente teoria da identidade, contra a qual, a seguir Jameson, Hegel investe (JAMESON, 1992, p. 47). 8 Jameson, no incio do captulo A interpretao, do qual temos nos ocupado, afirma que o esprito do seu trabalho contm a fora do argumento de Deleuze e Guattari, mostrado no livro Anti-dipo , j que esses autores pretendem atacar a interpretao freudiana, que reduz a totalidade rica e aleatria da realidade a termos pr-limitados da narrativa familiar (JAMESON, 1992, p. 19). Mas, diferentemente desses autores, Jameson interessa-se pela elaborao de um modelo hermenutico novo (JAMESON, 1992, p. 20). H, portanto, um dilogo crtico co m a filosofia de Deleuze -Guattari, que tambm pode ser visto no atinente crtica contra a teoria do desejo em Freud. Nesse sentido, sabemos, pelo mesmo liv ro citado de Deleu ze e Guattari, co mo esses pensadores discordam da descrio freudiana do inconsciente, pois, explicam eles, As noes fundamentais de economia do desejo, trabalho e investimento conservam toda a sua importncia na psicanlise , mas subordinadas agora s formas de um inconsciente expressivo e j no s formaes do inconsciente produtivo (DELEUZE e GUATTA RI, 1966, p. 57). Embora Jameson possa concordar com a crt ica desses autores contra a subordinao do desejo esfera familiar, diferentemente deles, para os quais Lacan, assim co mo Freud e Jung, permanece no dogma da psicanlise, qual seja, a figura do papai-mame-eu, permit indo a apropriao, pelo d ipo, de toda produo desejante e de todas as foras produtivas do desejo (DELEUZE e GUATTARI, 1996, p. 58), Jameson, contudo, reconhece, numa leitura sutil, a postura lacaniana como um desvio subversivo da hermenutica freudiana, j que, com Lacan, l-se o questionamento da problemtica do sujeito individual e da psicobiografia indiv idual, (...) trazendo para o primeiro p lano a c ategoria do sujeito e estudando o

imperativo que o inconsciente poltico reflita sobre o desejo, tendo como propedutica o trabalho de Northrop Frye. Se, como diz Jameson, danoso que o desejo fique encerrado no sujeito individual, faz-se necessrio buscar alternativas s categorias individuais e aos modelos de interpretao, pois transcender essas categorias e modelos (...) de muitas formas, a questo fund amental para qualquer doutrina do inconsciente poltico, da interpretao em termos do coletivo ou associativo (JAMESON, 1992, p. 62). A seguir Jameson, o sistema de arqutipos de Frye interessante e radical, pois concebe a formao da cultura em termos sociais e estabelece conseqncias interpretativas sociais tomando a religio como representao coletiva. O trabalho propedutico de Frye , contudo, falacioso, tendo em vista a hermenutica social do inconsciente poltico. Dado que, para Frye, as figuras

religiosas tornam-se espao simblico de auto-celebrao da coletividade, a literatura deveria ser lida como meditao simblica sobre o destino da comunidade, mas Frye, explica Jameson, permite que o vnculo poltico se rompa, na medida em que, nas quatro fases, inscritas na sua teoria dos smbolos, existe uma figurao contida no arranjo dos nveis alegricos a qual no implica nada alm do corpo csmico, deixando, assim, o contedo coletivo da imagem limitado a termos apenas individuais. Dessa for ma, o inconsciente poltico vai de encontro a essa teoria, j que ele elabora uma hermenutica social, na qual imagens de revoluo libidinal e da transfigurao do corpo tornam-se figuras coletivas 9 . Jameson ocupa-se com as perspectivas do marxismo no sentido de serem precondies necessrias compreenso literria. Nesse sentido, o filsofo apresenta trs horizontes para a inteligibilidade dos textos literrios. Em primeiro lugar, o objeto de estudo tomado como expresso literria individual, mas apreendido como ato simblico. Dado o modelo interpretativo do mito de Claude Lvi-Strauss, a eficcia simblica de um texto, explica Jameson, deve ser orientada de maneira a apreend- lo como uma estrutura determinada de contradies, j que a narrativa individual deve ser apreendida como a resoluo imaginria de uma contradio real. Assim, a forma

processo por meio do qual essa realidade psquica o consciente (...) tornou-se rigorosa e imps limites noo freudiana de satisfao individual (JAM ESON, 1992, p. 60). 9 Jameson explica que Frye reestrutura os quatro nveis medievais de interpretao em termos de quatro fases, chamadas por Frye de: literal e descritiva; formal; mt ica ou arquetpica; e anaggica. Frye, contudo, no segue o sistema cristo, que, explica Jameson, , essencialmente, histrico e poltico (JAMESON, 1992, p. 67).

esttica ou narrativa deve ser vista como um ato ideolgico, cuja funo dar solues inventadas ou formais para contradies insolveis
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Ainda nesse primeiro horizonte, o texto literrio possui camadas sociais as quais coordenam, metodologicamente, um mtodo dialtico e uma semitica. A seguir Jameson, a interpretao, nesse primeiro momento, uma reescritura do texto literrio, na medida em que ele possa ser visto como reescritura de um subtexto histrico ou ideolgico anterior, o qual tem sempre de ser construdo, ou reconstrudo. Mas, explica o filsofo, esse subtexto, local da ideologia, secundrio em relao a outro subtexto, que local da contradio social. Nesse agremiado de subtextos, pode-se reformular o retngulo semitico greimasiano com um mtodo dialtico, na medida em que a articulao das oposies binrias vista como projeo de uma contradio social. Assim, podemos dizer que a interpretao de um texto literrio dialtico-semitica, o que faz a anlise semitica prestar servios dialtica 11 . A anlise semntica necessria, mas no suficiente, o que implica a noo de classe social vinculada anlise literria. Passando ao segundo horizonte proposto por Jameson, o filsofo exp lica que se deve demonstrar o ideologema, ou seja, (...) a menor unidade inteligvel dos discursos coletivos essencialmente antagnicos das classes sociais (JAMESON, 1992, p. 69), j que o horizonte semntico do texto literrio ampliou-se, de maneira a incluir a ordem social. As classes sociais, contudo, devem ser definidas como antagnicas, de modo que sua forma constitutiva seja sempre a oposio entre uma classe dominante e outra trabalhadora, porquanto, dessa forma, o modelo marxista de classes diferencia-se da anlise sociolgica convencional, que permite que um subgrupo possa ser estudado isoladamente. Dessa forma, podemos dizer que esse segundo horizonte estabelece o ponto de vista relacional do anta gonismo entre

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O texto bsico de Claude Lvi-St rauss ao qual Jameson se refere O estudo Estrutural do Mito, no qual o antroplogo analisa a decorao facial nica dos ndios Cadivu (JAMESON, 1992, p. 70). 11 interessantssima essa reunio de dialtica e semitica, u ma vez que, assim, a dialtica, que tanto um conceito ontolgico quanto epistemolgico, estende-se aos signos semiotizados, evitando que eles se tornem, meramente, auto-referentes. Essa uma postura que tambm revela o dilogo crtico entre Jameson e Deleu ze-Guattari, j que, como fica claro no livro O que a filosofia? , esses autores apostam tanto na auto-referncia do conceito filosfico (DELEUZE e GUATTA RI, 1992, p. 26) quanto na obra de arte como no mais do que um exis tente em si (DELEUZE e GUATTARI, 1992, pp. 144-145). Aqui, poderamos, ento, a essa auto-referncia e a essa existncia em si, opor as relaes dialticas nos trs horizontes propostos por Jameson, os quais so criaes conceituais deste filsofo as quais se definem numa relao necessariamente social da obra de arte.

as classes como meio heurstico privilegiado que retira a interpretao de uma anlise meramente textual 12 . O terceiro horizonte implica a reformulao dos conceitos de modo de produo e revoluo cultural. Nesse horizonte, a leitura de textos deve considerar o mbito da ideologia da forma, isto , (...) as mensagens simblicas a ns transmitidas pela coexistncia de vrios sistemas simblicos que so tambm traos ou antecipaes dos modos de produo (JAMESON, 1992, p. 69). Isso posto, faz-se necessrio rever o conceito de modo de produo, j que se pode considerar que toda sociedade historicamente existente constituda pela sobreposio e coexistncia de vrios modos de produo, ao mesmo tempo, incluindo vestgios de outros. Dessa forma, explica Jameson, pode-se falar de uma revoluo cultural, quando essa coexistncia torna -se, visivelmente, antagnica 13 . A revoluo cultural o objeto especfico do terceiro horizonte. Dado que, no texto, seja revelada a dinmica dos sistemas e signos de vrios modos de produo, o texto reestruturado, na medida em que seja possvel registr- los e apreend-los. Dado que, em um processo artstico e na formao social, a ideologia da forma se refere contradio de mensagens especficas dos vrios sistemas de signos coexistentes, a anlise dessa ideologia no se confunde com a denncia da centralizao analtica na forma, em detrimento de questes sociais e histricas, pois a anlise da ideologia da forma deve revelar formas de estruturas arcaicas e recentes de alienao. Assim, podemos dizer que dar visibilidade a formas de alienao pode ser uma maneira de resistir reificao, o que vincula a reestruturao do texto Histria como (...) inexorvel forma dos acontecimentos (JAMESON, 1992, p. 93) 14 . Esses trs horizontes podem guardar semelhanas com a hermenutica do Dasein , as quais no se confundem com a hermenutica do inconsciente poltico
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A noo de ideologema, assim co mo a de ideologia da forma, que estar presente no terceiro horizonte, criao conceitual jamesoniana que recusa, justamente, uma teoria de auto -referncia para a anlise de textos literrios. 13 O conceito de ideologia da forma no esttico, pois recebe outras verses que aprofundam essa primeira, co mo acontece quando, por exemp lo, tal conceito aprofundado por meio da questo dos modos de produo em relao aos signos coexistentes num processo artstico (JAMESON, 1992, pp. 90-91). 14 A Histria, assim concebida, , para Jameson, o reino da Necessidade, impondo limites ao indivduo, prtica colet iva, mas apreendida, apenas, indiretamente, ou seja, por seus efeitos. 15 Heidegger, talvez, prefira o termo analt ica do Dasein para se referir aos caracteres especficos de ser do Dasein enquanto Da-sein em co mparao com os caracteres de ser do que no tem o carter do Dasein, tal co mo ele tentou mostrar em Ser e tempo (HEIDEGGER, 2001, p. 148).

palavra hermenutica possui vrios sentidos 16 , sendo, assim, um conceito filosfico de longa histria. fulcral, contudo, o sentido que Heidegger atribui ao termo, pois, entende o autor de Ser e tempo, ela no se refere a regras de interpretao textual, nem cincia ou metodologia, mas prpria realidade humana, de modo que a compreenso , junto com a disposio, um dos existenciais fundamentais (...) que constituem o ser do pr, ou seja, a abertura do ser-no- mundo. Toda compreenso guarda em si a possibilidade de interpretao... (HEIDEGGER, 2001, pp. 218 -219). Dado que a hermenutica social do inconsciente poltico no se refere, apenas, a uma leitura de texto, ou tcnica de interpretao, porquanto se vincula com o nosso modo de ser no mundo, a mundividncia que, deste, temos, ela , assim, caudatria da virada hermenutica heideggeriana. Esse parentesco com Heidegger pode, contudo, no ir mais longe. Se a hermenutica social do inconsciente poltico no se restringe a uma tcnica de leitura de textos, ela se mostra engajada, porquanto seu alvo social claramente estabelecido. Esse engajamento, por sua vez, politicamente orientado, j que (...) quando trazemos para a superfcie do texto a realidade reprimida e oculta dessa histria fundamental a da luta de classes que a doutrina de um inconsciente poltico encontra sua funo e sua necessidade (JAMESON, 1992, p. 18). guisa de concluso, diremos que essa hermenutica social complica-se na situao que a literatura ocupa em pases perifricos, onde adquire peculiar permanncia17 . A literatura histrica de duas maneiras, pois, explica Bastos, diz aos leitores a histria de que parte e um elemento de reproduo da matriz ideolgica da subjetividade. Assim, a literatura contribui para preservar as condies ideolgicas da hegemonia burguesa, pois sua permanncia (e sua mundializao) a permanncia da matriz ideolgica em que ela foi gerada (e aqui ela produto) e que ela ajuda a preservar (como produtora de histria) (BASTOS, 1998, p. 127). Por outro lado, h fatores de emancipao, formulados na modernidade, que ensejam a auto-crtica da literatura enquanto instituio. Assim, a literatura tanto reproduz sua matriz ideolgica quanto se faz como crtica da cultura.

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Palmer, por exemp lo, arrola trs orientaes para o termo em questo, enquanto dizer, explicar e traduzir, alm de especificar a hermenutica enquanto teoria da exegese bblica, metodologia filolgica, cincia da compreenso lingstica, metodologia para as geisteswissenschaften, fenomenologia do Dasein e fenomenologia da co mpreenso existencial (PALM ER, 1996, pp. 23-54).
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Usaremos a noo de permanncia que desenvolvida pelo crtico literrio e filsofo Hermenegildo Bastos em artigo intitulado de A permanncia da literatura (d irees da prtica literria na era do mu lticulturalismo e da indstria cultural), publicado na revista Cerrados, n8, ano 7, 1998.

A seguir Bastos, h vrias dicotomias surgidas na modernidade, mas duas so fundamentais, quais sejam, verdade/falsidade e objetividade/subjetividade, pois os elementos iniciais desse pares caracterizam a cincia, ao passo que a literatura caracterizada pelos outros elementos, falsidade e subjetividade, os quais foram aceitos pela institucionalizao da literatura. Por outro lado, a literatura pode questionar essas dicotomias, na medida em que problematiza a sua ficcionalidade e a subjetividade. Isso posto, a literatura que empreende tal questionamento configura um desejo de autoextermnio, mas essa literatura, tambm, acata as determinaes que pretende destruir. Dessa forma, a literatura ambivalente 18 . Bastos entende que o texto literrio um discurso de reutilizao cuja auto representao aponta para a estrutura social que a tornou possve l e necessria, j que o fato de esse discurso apontar para as suas marcas textuais decorre da utilizao que os participantes da comunidade literria fazem desse discurso. Isso implica relaes interculturais ligadas literatura, pois ela no universal, dada a diferena no repertrio do que se afirma, hoje em dia, ser a literatura, em comparao com ao que se dizia em outras pocas, alm do fato de a literatura ser dependente de um dado tipo de prtica discursiva. Dessa forma, a literatura carece de se legitimar 19 . O que permitiu a literalizao de outras prticas expressivas foi, ressalta Bastos, a europeizao do mundo. Essa europeizao implica o problema do colonialismo, j que ela o processo de imposio da modernidade. A modernidade, contudo, tambm enseja uma dupla crtica, da modernidade e da modernizao imposta, j que, com a modernidade, a colonizao torna-se um problema e caracterizada com violncia. Assim, h uma contradio fundamental: se a preservao da literatura se insere no movimento geral de reproduo das condies de poder, ela tambm um espao de crtica e de resistncia instrumentalizao (BASTOS, 1998, p. 133). A periferia no , adverte Bastos, passiva, na histria da europeizao, pois todo centro, para firmar-se como tal, precisa criar sua periferia, de modo que os colonizados acabamos por dar Europa a condio de centro. Essa constitutividade perifrica do centro est representada na prpria polifonia do romance, a qual, explica Bastos, permite que se ouam vozes que nele, e fora dele, contradizendo-se e antagonizando-se. Desse modo, a literatura pode estabelecer um antagonismo frente histria dominante.
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Bastos exemplifica que Do m Quixote , ao mesmo tempo, u ma obra que marca o autoquestionamento da literatura e u ma das grandes obras da literatura (BASTOS, 1998, p. 130). 19 Bastos infere da literatura, enquanto prtica discursiva, sem legit imao, u ma dimenso metaliterria da literatura (BASTOS, 1998, p. 133).

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A literatura est em condies dilemticas de acriticidade, mas ela permanece, em seu autoquestionamento. A seguir Bastos, a discusso acerca da autonomia da arte pode apresentar uma estrutura dilemtica, pois, havendo duas alternativas, quais sejam, a literatura manter-se como autnoma, ou dissolver-se na vida cotidiana, a criticidade e o combate da literatura so refreados em ambos os casos. Ainda assim, essa aporia , tambm, a sada, pois, explica Bastos, se, por um lado, a literatura permanece, reafirmando valores sacralizados, por outro, ela se deseja como diferena, a qual pode ser encontrada na elaborao da escritura para a produo de um estranhamento do mundo, questionador da prpria literatura. Assim, a permanncia da literatura se d na medida em que ela possa morrer (BASTOS, 1998, p. 140). Dizamos que a hermenutica social de Jameson complica-se com a situao da literatura em regio perifrica, luz da noo de permanncia de Bastos. Tal complicar- se no se deve ao que pode ou no refutar o inconsciente poltico, devese ao fato de que Bastos revela a instabilidade existencial da literatura que imane da sua condio ambivalente, antagnica e aportica 20 . Se a literatura, na iminncia de se diluir, tem a sua forma de presena encaminhada para o seu auto-extermnio, ento os trs horizontes que perfazem a hermenutica social no lidam, apenas, com o ato simblico, o ideologema e a ideologia da forma, mas com a iminncia de auto diluio e auto-extermnio da literatura 21 . Se for assim, a interpretao de um texto literrio poderia considerar esse tnatos da literatura como mais um horizonte interpretativo, uma vez que no se deseje que a hermenutica transcenda a condio instvel da literatura, ou, falando kantianamente, o seu horizonte transcendental, que negativo, o que nos sugere um horizonte hermenutico negativo, inclu indo, como categoria de interpretao, o potencial suicida literrio, ou a literatura em direo ao seu auto-extermnio, e o potencial heterocida contra o literrio, ou a iminncia de a literatura diluir-se, no contexto da sua permanncia autoquestionadora.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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No dizemos existencial no sentido de existencialismo ou filosofia da existncia, mas, to somente, no sentido de ser relativo ou pertencente existncia (HOUAISS, 2001, p. 1285). 21 A concluso de Bastos radical: A lite ratura permanece mas sempre na iminncia de se diluir. Esta negatividade a nica forma de sua lucidez, sempre agnica. Ela pode se diluir, ou na indstria cultural, ou na literatura institucionalizada. Permanece enquanto se encaminhar na direo do auto -extermn io (BASTOS, 1998, p. 140).

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