Hegemona y Antagonismo: El imposible fin de lo poltico.

(Conferencias de Ernesto Laclau en Chile, 1997)

Edicin, introduccin y notas por Sergio Villalobos-Ruminott.

Indice.

Reconocimientos, 04. Presentacin: 10 notas sobre hegemona y la cuestin de lo poltico. Sergio Villalobos-Ruminott, 06. Bibliografa 1: La teora de la hegemona y sus objeciones, 23. Prefacio, 30. Conferencia 1, 47. Conferencia 2, 83. Conferencia 3, 118. Bibliografa 2: La cuestin de la poltica en post-dictadura, 161.

Reconocimientos.
Los textos reunidos ac corresponden a tres conferencias dadas por Ernesto Laclau, el 22, 23 y 24 de octubre de 1997, en la Universidad ARCIS, Santiago de Chile, en el marco del Programa sobre Post-dictadura dirigido por Nelly Richard, con el patrocinio de la escuela de Filosofa de la mencionada Universidad, la Fundacin La Morada y la Revista de Crtica Cultural, y con el financiamiento de la Fundacin Rockefeller, entre los aos 1997 y 1999. Tambin, con la autorizacin de Ernesto Laclau, se presenta la versin traducida del prlogo a la segunda edicin de Hegemona y estrategia socialista (Verso, 2001, Inglaterra). Una bilbiografa representativa de las lneas del debate estrucutrado en torno a los aportes de Ernesto Laclau, y una bilbiografa secundaria relativa al marco de discusin nacional sobre post-dictadura. La realizacin de este proyecto ha sido posible, primero y fundamentalmente, por la gratuidad y disposicin del mismo Ernesto Laclau, quien siempre se ha mostrado conforme con el estatuto de este documento, cuya principal pretencin es dejar testimonio acadmico de su visita a Chile, as como tambin de las discusiones que se estructuraron en torno a sus presentaciones. A la vez, la gestin de Nelly Richard, quien dirigiendo el Programa fue la responsable directa de la visita de Ernesto Laclau y de otros mucho importantes intelectuales nacionales e internacionales- a la escena de discusin ac presentada. Nelly Richard junto con Willy Thayer han estado constantemente interesados en esta publicacin y han sido uno de los mayores y mejores estmulos para su realizacin. Mencin debe ser hecha de los participantes del seminario quienes hicieron posible la discusin que se presenta al final de cada conferencia. Sin ellos, la riqueza de este documento perdera su especificidad temtica y conceptual. Una vez recogido el material que compone este libro, Toms Moulian di su apoyo y financiamiento para la transcripcin del material grabado. Un viaje a Estados Unidos, pas en el que me encuentro desde 1999, hizo posible contar con el tiempo y los recursos bibliogrficos que permitieron complementar y completar el libro. En Pittsburgh, he tenido la oportunidad de dialogar un par de ocaciones con Ernesto Laclau, lo que

siempre ha resultado beneficioso. Tambin debo agradecer la disposicin de John Beverley quien siempre se ha mostrado un partidario directo de favorecer la teora y politizar la hegemona. El momento final de ensamblaje y la ltima revisin se ha hecho enormemente gratificante gracias a una beca en el Instituto de Investigaciones Humanistas de la Universidad de California, en Irvine. Finalmente, y no menos importante, todo el trabajo ac presentado ha sido evaluado, discutido, revisado y dialogado con Marlene Beiza, quien adems ha ayudado con detalles bibliogrficos, con la traduccin del prlogo y, simplemente, con su compaa, sin ella, no habra preguntas por la diferencia, y sin preguntas por la diferencia, no habra poltica (o amor). Mis ms sinceras gracias a todos los que participaron, de una u otra forma, en la concrecin de este libro. Por supuesto que los errores que perseveran son de mi entera responsabilidad.

Sergio Villalobos-Ruminott. Irvine, California, 2002.

Presentacin. 10 notas sobre hegemona y la cuestin de lo poltico1.

Sergio Villalobos-Ruminott.
Las palabras no tienen semillas. Para qu sirve el tiempo? Para qu sirve el lenguaje? Los perros no tienen palabras, no tienen lenguaje, son hijos del tiempo. Los perros cantan. Rafael Courtoisie. Vida de perro.

1.- Describir la ruta terica del concepto de hegemona, por muy breve y suscinta que esta descripcin sea, implica un proceso de inscripcin y sealamiento de los lmites y campos conceptuales y de discusin a los que la cuestin de la hegemona, tal y como ha sido desarrollada recientemente por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, queda remitida. Es decir, cualquier referencia a la teora de la hegemona es, inmediatamente, un tener que ver con su operacin articulante; es, por de pronto, advertir la profunda relacin entre escritura, descripcin e inscripcin que constituye una de las particularidades del pensamiento poltico de Ernesto Laclau. Y ello no es una cuestin secundaria, precisamente porque la hegemona, no ya como teora sino como nombre de la misma prctica poltica, estara siempre habitando un precario equilibrio entre escritura e inscripcin. A la vez, ello hace posible comprender la relacin fundante entre descripcin y hegemona y de esta forma, la descripcin quedara expuesta no como una operacin pre-poltica a partir de la cual es pensable un supesto comienzo de la poltica, sino que por el contrario, es evidenciada en su carcter estricta e intrnsecamente poltico. No hay descripcin de lo social, de los conflictos sociales, que no sea, en su simple
Los trabajos de Ernesto Laclau reunidos aqu, tienen la particularidad de la sencillez y la consistencia, lo que hace un poco suplementario aadir estas notas, sin embargo, este texto est pensado como introduccin temtica a ellos. Se hacen pocas referencias bibliogrficas puntuales al pie de pgina. Cuando se refiere a un autor entre parntesis, es posible consultar las conferencias, la bilbiografia 1 o la bibliografa 2, segn sea el caso.
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operacin nominal, una articulacin polticamente significante. La teora contempornea de la hegemona es finalmente eso, un sealamiento de la centralidad poltica de la problemtica del nombre. Por ello, la poltica aparece intrnsecamente relacionada con la cuestin del nombre, y la teora de la hegemona, por otro lado, queda problematizada en su misma operacin argumental, pues no habra teora de la hegemona sin lectura, descripcin y sealamiento de unos ciertos campos de competencia y diferimiento terico; es decir, la misma teora de la hegemona supondra una lectura hegemonizante al interior, al menos, de un determinado campo de discusin. En otras palabras, el fundamento de esta teora de lo poltco no yace en un substrato ontolgico pre-poltico, sino que queda expuesto en su misma operacin fundacional como un fundmento contingente y poltico l mismo. 2.- Laclau y Mouffe en su libro Hegemona y estrategia socialista operaron segn un procedimento reconstructivo, en el que la historia del marxismo qued convertida en la antesala de la nocin misma de hegemona, tal y cual es presentada al final de dicho libro2. Y, mediante la descripcin de las problemticas al interior de la tradicin marxista, el concepto de hegemona apareci coronando un desplazamiento ontlogico con respecto a la limitacin del marxismo occidental. Ello es lo que los autores llamaron post-marxismo, una categora que est relacionada con procesos de reactivacin poltica de ciertas problemticas marxistas, ms que con la negacin de la validez de dicha tradicin. Y la nocin de reactivacin apunta, ms all de su sentido husserliano, a una re-escritura poltica de los conflictos sociales, en lo que, un tanto espureamente, llamamos mundo contemporneo. De ah que la fosilizacin de la tradicin del marxismo occidental, y la sedimentacin de las precomprensiones del mundo (en Husserl), sean ledas en paralelo, y motiven un mismo procedimiento: reformular, re-escribir, reactivar. Entonces, la reconstruccin que Hegemona el libro- opera, hace aparecer al concepto de hegemona como una consecuencia interna a la misma tradicin marxista. Debe notarse, no obstante, que este procedimiento reconstructivo no es teleolgico, cuestin que le permite escapar a la lgica de la necesidad tan caracterstica de las reconstrucciones en filosofa de la historia y tambin, a sus versiones vulgares que ven el
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Aunque desde el comienzo los autores aluden a otros momentos centrales del pensamiento contemporneo: la filosofa del lenguaje del segundo Wittgenstein, la crtica a la metafsica de Heidegger, la analtica foucaultinana y el psicoanlisis lacaniano.

mundo actual como consecuencia necesaria de un proceso emancipatorio (del capital-ismo). Si el concepto de hegemona aparece vinculado a las discusiones del marxismo ruso a principios del siglo XX, a Rosa Luxemburgo y, fundamentalmente, a Antonio Gramsci, ello no significa que Ernesto Laclau (y Chantal Mouffe) est presentando su versin del problema, como consecuencia lgica, necesaria e inevitable de dicha tradicin; significa, por el contrario, que el concepto de hegemona es un nombre, afortunado y pertinente, pero un nombre al fin, que permite comprender, no en progresin lineal, sino en concomitancia analtica, las incomodidades del pensamiento poltico para pensar su especificidad, sin ser sobre-determinado por lgicas ajenas a su carcter instituyente. Sin embargo, al enfatizar, va hegemona, la centralidad de lo poltico como indeterminacin de lo social y apertura del universo de las significaciones sociales, pareciera que no solo el reduccionismo de clase queda abandonado, sino todo el anlisis relativo a la divisin del trabajo y las formas de acumulacin que, aparentemente, no tendran nada que decir respecto al orden autnomo y soberano de lo poltico. 3.- Para Mouffe y Laclau, este carcter instituyente est asociado con la concepcin de lo poltico como una prctica referida al lugar del fundamento, modernamente vaciado de la presencia del Soberano-Dios, es decir, como una prctica que simula un fundamento, precisamente, en tiempos en que ya no existira ningn fundamento ajeno al orden social. Al menos, esta es la lnea abierta por Claude Lefort (vase la intervencin de Federico Galende, tercera conferencia). Sin embargo, una diferencia entre esta consideracin de la prctica poltica como prctica instituyente y la concepcin de Lefort, estara en el simple hecho de que las prcticas polticas que conforman la hegemona no estn referidas a ningn lugar de manera privilegiada, a ningn centro de lo poltico, an cuando este centro sea la imagen especular de un vaco, de una falta de fundamento. Sin embargo, la cuestin de la falta misma, se mantiene en Laclau, gracias a su relacin con el psicoanlisis lacaniano, haciendo posible una crtica a los discursos de plenitud, sutura y total inscripcin de lo Real, es decir, a los discursos de la total determinacin. Lo relevante entonces consiste en mostrar que: a.- Por un lado, la cuestin de la prctica poltica no est referida a un lugar privilegiado, incluso, aunque slo sea de manera negativa. Y si es as, entonces las mismas relaciones entre poltica y espacialidad se mueven ms all de las coordenadas institucionales del poder modernamente entendido, algo que tiene relacin con la posibilidad de

pensar la cuestin misma de la hegemona, ms all de las instancias representacionales modernas (Estado, Parlamento, partidos polticos, etc.). b.- Por otro lado, Ernesto Laclau tampoco aceptara una concepcin que enfatizase la indeterminacin de las prcticas polticas que se multiplican aleatoria y serialmente, sin referencia a un plano de inscripcin acotable polticamente, pues su cometido se diferencia fuertemente de las teoras de la diferencia qua diferencia, tratando de considerarlas y superarlas, en un segundo y ms elaborado momento articulatorio. De ah tambin, su reserva con una analtica molecular tal cual podra ser pensada en Deleuze y Guattari3. c.-Por ltimo, la cuestin misma de la falta, que hace de la teora de la hegemona no una teora de la clausura y la determinacin, y que la familiariza con las formulaciones contemporneas del lacanismo (y con una cierta noumenizacin de la poltica, ver !i"ek), permite ver esta prctica poltica instituyente, a la vez, como prctica constituyente. Sin
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Yo, siguiendo a Miguel Vicua en las conferencias, pensara que este problema sigue esperando consideracin. Sobre todo porque el lugar expositivo de la teora de la hegemona, afecta la comprensin de su misma factualidad. No es posible comprender la cuestin poltica de la hegemona, mediante un modelo terico abstracto y particularizado. En concreto, hegemona es el nombre de una relacin conflcitiva o, para decirlo en trminos nietzscheanos, ms importante que la hegemona, es la relacin hegemnica (y las consiguientes instancias, contra y post-hegemnicas). Pues bien, yo dira que slo en una analtica acotada a las especificidades de unas ciertas positividades (Foucault), es posible evaluar el peso y la importancia de la cuestin de las series, su irrupcin y el efecto performativo, multiplicador que podra tener la irrupcin serial. Dicho de otro modo, los ejemplos histricos usados por Ernesto Laclau para explicar la operatoria hegemnica, contienen junto con un enorme potencial aclaratorio, el riesgo de fosilizar las potencialidades de la misma cuestin de la poltica hegemnica, toda vez que sta puede quedar referida a una suerte de archivo-a-mano de casos que prueban y matizan el modelo formal de la hegemona, precisamente porque como ejemplos, todos confirmaran su pertinencia (lo que es, dems decirlo, sospechoso). La apertura a nuevas positividades, aquellas que estn constituyndose en el mundo y en Latinoamrica (tranformaciones del Estado, de los medios de representacin, del trabajo, de la composicin social del capital, discursos sobre la seguridad, el terrorismo, los problemas indgenas contemporneos, la delincuencia, etctera), permitira no slo confirmar o matizar la teora de la hegemona (lo que siempre supone una relacin demasiado instrumental entre saber y poltica), sino que practicarla. Esto, claramente, no es un reproche a Ernesto Laclau, sino una advertencia con cuidado de las formas de lectura universitaria. (Ver, The Making of Political Identities, por ejemplo).

embargo, debera notarse la diferencia con los desarrollos tericos de Tony Negri y Michael Hardt, en cuanto la relacin entre prctica poltica y proceso de articulacin significante se mueve, ms bien, en un plano formal y analtico, evitando una cierta sustantivacin yo dira neoantropologizante- que se deja ver en el paso desde la cuestin del poder constituyente y la ontologa poltica spinoziana, hacia la multitud como sujeto contra-imperial en tiempos de Imperio, en los otros autores sealados4. 4.- En este mismo sentido, la especificidad de lo poltico no debe ser reducida ni remitida a las formulaciones contemporneas que, con este nombre, comprenden lo poltico ya alojado diferencialmente en una suerte de sub-sistema, con reglas y procedimientos especficos, y con alcances limitados. No. Lo poltico, su especificidad, est dada por dos elementos centrales: 1.- la relacin entre poltica y lenguaje. 2.- el carcter fundacional, ontolgico, de la poltica misma, que en cuanto prctica, no opera en el llamado nivel super-estructural, sino que tiene un carcter de base, inmediatamente estructural. Aqu es donde habra que comenzar pues una revisin crtica de los presupuestos lingsticos que estructuran la teora de la hegemona, y aqu mismo es donde habra que pensar todo aquello que el carcter instrumental del lenguaje presente en la teora de las articulaciones no puede pensar. Siendo el lenguaje el campo por antonomasia abierto por el post-marsimo de Laclau, asombra ver que es lo menos problematizado. Sostener, sin embargo, que la poltica es fundante, no implica negar la efectividad de procesos econmicos, histricos e institucionales; sino que es comprender la complejidad misma de las relaciones entre lo poltico y sus condicionantes, ms alla del funcionalismo sociolgico y del marxismo estructural, en el que mediante apelaciones a los medios simblicos de intercambio, en un caso, o mediante la apelacin a la cuestion de la determinacin y la sobredeterminacin, en el otro caso, se resolva, aparentemente, el problema, con el artilugio de sustantivar relaciones entre dichas instancias o subsistemas o, de dialectizar la comprensin misma de las relaciones. Ah mismo, las reformulaciones conceptuales de la teora sociolgica contempornea, relativas a un cierto tipo de procesos de estructuracin intermedia (Giddens), adolesceran del mismo problema.

Para el caso acotado de esta traduccin antropologizante, ver: Hardt, Michael; Negri, Antonio. Empire. Massachusetts: Harvard University Press, 2000.

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En el caso de las sociologas fucionalistas, la articulacin de los subsistemas se daba mediante instancias pre-establecidas normativamente, y precisamente por ello, naturalizadas (por lo mismo, siempre es demasiado notoria la relacin entre sociologa funcional, antropomorfismo y determinacin metafsica de la temporalidad). En el caso de las apelaciones a procesos de determinacin y subsuncin de un nivel, el social o el poltico, a otro, el econmico, la sustantivacin de la relacin de determinacin llev al antihegelianismo de esta postura, a las fronteras mismas del hegelianismo: a saber, dicha sustantivacin dejaba ingresar la nocin de mediacin, toda vez que no lograba captar las relaciones como procesos de articulacin y, toda vez que segua presa de una cierta nocin de expresin (de un nivel en otro). Un ltimo argumento debe ser hecho en oposicin a las comprensiones sistmicas de lo poltico, ms asociadas a los desarrollos de la teora de sistemas y a la sociobiologa. Pues si estas comprensiones, como ellas mismas reivindican, han desplazado lo normativo y lo determinativo, en la comprensin de las relaciones entre los diversos subsistemas, y entre el sistema general y la naturaleza. Todava su apelacin a la nocin de contingencia remite, demasiado dicotmicamente, a una nocin de necesidad, donde el sistema mismo queda sustantivado como sujeto-plano-de-inscripcin en el que ocurrira la contingencia (qua accidente). Y no debe dejar de notarse la enorme complejidad y necesidad de pensar las diferencias entre esta nocin accidental de contingencia, muy hermanable al pragmatismo de Richard Rorty, y la nocin de contingencia que resulta capital al pensamiento poltico de Laclau, y de una serie de pensadores materialistas, preocupados de dicha cuestin: Aristteles y la cuestin de la agencia material (Fsica); Maquiavello y la virtud como evento (El Prncipe); Nietzsche y lo intempestivo (Consideraciones...); Heidegger y el acontecimiento de apropiacin (Vom Ereignis); Althusser y el materialismo de mltiples encuentros (Ecrits philosophiques et politiques); Deleuze y la trastocacin como interrupcin serial (Logique du sens), entre varios. 5.- An as, la relacin entre poltica y lenguaje sigue siendo muy compleja. En este caso, la nocin de lenguaje es usado con la intencin de abarcar tanto el plano discursivo que constituira una poltica hegemnica, como tambin para evitar la reduccin de lo poltico a una nocin de discurso empobrecida realistamente. Si la nocin de articulacin (diferencial o equivalencial) es el quid de la prctica hegemnica, es importante comprender que no estamos hablando de una nocin contractual y pre-marxista de articulacin. Articulacin responde, ms bien, a un proceso de produccin social de cadenas significantes en las que

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la misma expansin del discurso, mediante procesos de resignificacin poltica, hace posible deshechar la rigidez pre-poltica de los modelos sistmicos y estructurales antes mencionados. Entonces, en la misma relacin entre poltica y lenguaje es posible comprender la cuestin de la articulacin como un proceso permanente de politizacin: cada vez que un elemento diferencial es incorporado en una cadena significante, la poltica misma de ese acto permite comprender la reactivacin y la resignificacin como proceso de politizacin. A la vez, este proceso de politizacin, de articulacin, no debe ser ledo desde un punto de vista normativo. En concreto, politizacin es enunciacin, en el plexo de una cadena significante, de una particularidad que se encontraba privada de audibilidad y/o discurso (que implica visibilidad). Sin embargo, este mismo proceso de articulacin puede ser perfectamente comprendido como traduccin; una traduccin en la que el elemento diferencial pre-hegemonizado es dicho -traducido- segn las coordenadas enunciativas de la cadena significante de la hegemona. Y ello es, obviamente un acto poltico no excento de violencia. Importa reparar entonces, en el carcter no normativo por dos razones: 1.- porque este acto traductivo-articulatorio no implica ninguna relacin necesaria con algn horizonte valrico preconstituido, asociado con el bien, los buenos o, digamos, la izquierda. En la articulacin de derechas, en incluso en el facismo, tambin hay politizacin. Y 2.- la misma violencia de la traduccin como articulacin debe ser leda en ambas direcciones, no hay traduccin que no sea performativa polticamente, pero dicha performatividad (representacin) altera a la particularidad que est articulndose, como tambin a la cadena siginificante que la est articulando. No entender esto sera sostener la pre-existencia de ciertas identidades particulares, violentadas unilateralmente por la hegemona, sera comprender la articulacin en el plexo terico del contractualismo. De ah que Laclau tome distancia de toda filosofa sacramental del nombre, de todo nominalismo virginal y originario, pero aqu est tambin, inevitablemente, su proximidad con el pragmatismo rostyano. Dicho de otro modo, esta nocin de articulacin supone una crtica al contractualismo, precisamente porque lo articulado ac no equivale a subjetividades pre-constituidas y voluntarias a la firma de una determinado pacto. Es en el acto mismo de articulacin, comprendido como proceso de significacin politizante, donde una cierta subjetividad se constituira, en cuanto posicin relativa al discurso de la hegemona. Por ello mismo, es pertinente distinguir aqu una doble crtica a la cuestin del sujeto:

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a.- Una crtica general a la cuestin antropolgica del sujeto, a su carcter fundacional y a la cuestin antropomrfica del humanismo. b.- Una crtica a la comprensin de la relacin entre subjetividad y poltica, como relacin automtica (clases sociales, actores, o cualquier categora que suponga una pre-existencia de los sujetos, a la hegemona). Es decir, a las pretenciones de una representacin transparencial de lo poltico Se trata entonces de una recuperacin de la diferencia entre sujeto del enunciado y sujeto de la enunciacin, con el inters de hacer ver, por un lado, la cuestin del sujeto como efecto de las articulaciones discursivas (posicin de sujeto). Y, por otro lado, a pesar de la desconstruccin de la pretenciosa nocin de sujeto, dejar una instancia de articulabilidad, de decisin y de diferenciacin que haga posible el precario equilibrio de la hegemona, pues sin ello, la contingencia de la decisin que es el sujeto, quedara convertida en pura accidentalidad, en puro azar im-poltico (respuesta de laclau a las obervaciones de Rorty). 6.- Una segunda dimensin de la relacin entre lenguaje y poltica est asociada no a la analtica que se desprendera de la cuestin del discurso, sino que a los fundamentos mismos de la teora de la hegemona. Ello nos permite comprender cmo esta nocin y el pensamiento de Ernesto Laclau en general se hace posible por una muy especfica (profunda, pero parcial) lectura de las problemticas contemporneas relativas a la cuestin del lenguaje (desde los aspectos filosficos, pragmticos y literarios envueltos aqu). Ello, en cualquier caso, quedar de sobra demostrado en la primera conferencia. Y, sin embargo, en la misma cuestin del lenguaje y la poltica, y en los alcances de Laclau a Paul de Man, todava se encierran importantes cuestiones por teorizar. Una de estas cuestiones aunque slo puedo esbozarla en este momento- est referida a la relacin entre universalidad y figuracin lingstica. Para Ernesto Laclau, la universaliadad no est asociada ni a un horizonte pre-existente a la poltica, ni a un sujeto universal, ni a alguna esencia o determinacin de la razn, sino que por el contrario, la universalidad siempre es el efecto de prcticas polticas articulatorias y precisamente por ello, es siempre universalismo poltico, que pone en cuestin la universalidad fctica y jurdica del capitalismo mundial. Ello implica, en sentido maquiavelliano, una diferencia irrenunciable entre tica y poltica. Se trata de evitar la sobre-determinacin de la prctica poltica desde algn horizonte tico, pre-existente y supuestamente universal. Por lo mismo, hegemona es un nombre de la poltica, en el que

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no es pensable una captura tica, comunitaria o antropomrfica. Ni el cristianismo redivivo de un levinasianismo en boga, en el que la tica funge como filosofa primera, refiriendo su operatoria a una cierta rostridad, demasiado atrapada en la tradicin antropomrfica de figuracin humanizante; ni mucho menos, la apelacin pragmtica a los criterios conversacionales de una comunidad auto-comprendida como universal (delatando un chovinismo patriotero) en el caso de Richard Rorty5, sirven para pensar la compleja problemtica en la que habita Ernesto Laclau. Y sin embargo, a mi entender, dicha problemtica sigue abierta a una consideracin materialista del lenguaje, que pone en cuestin la relacin entre lenguaje y antropomorfismo. Por ejemplo, desde Walter Benjamin a Paul de Man, se ha venido desarrollando una portentosa crtica a la concepcin comunicativa, mecnica y mercantil del lenguaje (Oyarzn, ver bibliografa 2), concepcin que hizo posible, mediante el artilugio de la traduccin-en-reconocimiento, reducir toda problemtica poltica a una representacin estandarizada, euro-antropomrfica y pretenciosamente universalista de lo humano. Y ello tiene importancia porque: a.- La crtica a la determinacin tica de la poltica, libera al lenguaje de la comprensin reduccionista que lo remite a un uso instumental-representacional, haciendo posible comprender los procesos de figuracin ms all del abuso antropomrfico que est a la base de la fundamentacin jurdica del universalismo fctico contemporneo (los derechos humanos, europeos, en tiempos de globalizacin). Y ello implica ponerse ms all de las formas institucionales del derecho internacional, y de los ideologemas legitimantes de tal universalidad: multiculturalismo, hibridez o mestizacin, entendidas teleolgica y festivamente6. A esto le llamara crtica al reduccionismo jurdico.
Particularmente Rorty, Richard. Achieving Our Country: Leftist Thought in Twenty-Century America. Massachusetts: Harvard University Press, 1998. 6 Comprender la universalidad polticamente es comprender su carcter postidentitario, es decir, en una determinada articulacin hegemnica, la universalidad reivindicada por sta no tiene correlato sustantivo con alguna identidad plena; siempre es una particularidad la que, distancindose de los rasgos privativos qua particularidad, asume la representacin de suyo imperfecta- de dicha universalidad. ltimamente (Contingency, Hegemony, Universality) Laclau pone ms nfasis en esta cuestin y utiliza la nocin de contaminacin. Importa notar, al menos, que las celebradas lgicas de la transculturacin y el mestizaje, pilares fundamentales de la interpelacin estatal y soporte de la nacin como comunidad restrictivamente imaginada, en la misma
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b.- La posibilidad de una analtica materialista de los tropos y figuraciones lingusticas hace posible desbordar el estrecho criterio de la traduccin metafrica y el desborde metonmico de la articulacin poltica, dejando pasar al proceso de significacin, un tipo de figuracin lingstica, digamos, inhumano, si con ello apuntamos a la prdida de referente narrativo, donde se sola hacer la valorizacin instrumental del discurso. Un buen ejemplo de tales posibilidades est en los trabajos de Alberto Moreiras e Idelver Avelar sobre la cuestin de la alegora, el duelo y las post-dictaduras latinoamericanas (ver bibligreafa 2). A esto le llamo crtica a la interpelacin humanista. c.- Y, por ltimo, esta crtica a las determinaciones normativas de la poltica, libera a la figuracin lingstica de su constante reduccin a la condicin de vehculo de transmisin y produccin cultural, en donde la cultura siempre es sedimentacin valrica que asegura el stato quo. Dejar aprecer lo in-humano en el lenguaje7, es ponerse ms all de la tradicin sociolgica normativa (desde Durkheim a Habermas), en la que se piensa la poltica como un acto fundado en una suerte de tradicin valrica compartida colectivamente. Es, precisamente, romper con la concepcin culturalista de la hegemona. Esto sera una crtica al culturalismo. 7.- Pero, si retornamos a la cuestin de la relacin hegemnica, todava debe hacerse notar el nfasis que Ernesto Laclau (y Chantal Mouffe) colocan en la cuestin del conflicto. Al menos en dos dimensiones dicho nfasis resulta capital:

medida en que estn inscritas en la cuestin de la identidad, no escapan a lo que llamaramos, para usar un trusmo, metafsica de la presencia. La hiptesis que quisiera adelantar, una vez asumido que la cuestin dicotmica de la pregunta por la identidad/diferencia, no escapa a la comprensin metafsica de la identidad, sera pensar esta nocin de contaminacin en relacin con procesos de lucha hegemnica post-identitarios y post-Estado nacional (aunque en un sentido opuesto al patriotismo de la constitucin y las identidaes jurdicas postnacionales de Habermas). Desde aqu, contaminar el enmarcado (gestell) debate sobre identidades polticas, minoras y multiculturalismo, en tiempos de derecho mundial. En relacin a la cuestin de la dicotoma identidad/diferencia como cuestin metafsica ver: Heidegger, Martin. Identity and Difference. (Traduccin de Joan Stambaugh). New York: Harper & Row, 1969. 7 Ver: de Man, Paul. La resistencia a la teora. Madrid: Visor, 1990 (1986, edicin en ingls por Wlad Godzich) Y del mismo autor: Aesthetic Ideology. (Edicin e introduccin de Andrzej Warminski). Minneapolis: University of Minnesota Press, 1996.

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a.- El conflicto constituira un irreductible material de esta teora de lo poltico, en cuanto no habra ni un momento sinttico definitivo, ni realizacin humana, ni dominacin total. La existencia del conflcito, en tal caso, asegura la posibilidad misma de la poltica. b.- Y, el conflicto en tanto que tal, no es el fruto de ningn tipo de racionalidad o naturalidad que lo asegure de antemano. De hecho, esta es la autocrtica que Laclau y Mouffe realizaron de Hegemona y estrategia socialista, por no haber sido suficientemente explicitos en la diferenciacin de las nociones de oposicin, contradiccin y antagonismo. Se trata del paso desde una concepcin del conflicto que apelaba bsicamente a la nocin dialctica de contradiccin, hacia una especificacin de las diferencias entre contradiccin (lgica), oposicin (real) y antagonismo (social). Con ello, nos encontramos de lleno con la prctica poltica, pues si el conflcito es el quid de la poltica; ste, entendido como antagonismo, es el producto de unos determinados agenciamientos discursivos. Sin articulacin hegemnica, sin audibilidad discursiva, las luchas sociales pueden escasamente existir, remitidas a un plano secundario con respecto a los limites enunciativos de la poltica. Dicho de otro modo, la enunciacin de un conflicto es ya su configuracin significante, y esto podra funcionar perfectamente como desactivacin de sus potencialidades de lucha, o bien, podra funcionar como produccin de un antagonismo. En este ltimo caso, la simple irrupcin de un evento dislocante para el orden del discurso, no constituye, necesariamente, su des-articulacin, y de producir una desarticulacin del orden discursivo hegemnico, todava habra que destacar el rol fundamental que tiene la re-inscripcin (discursiva, alternativa, contra-hegemnica) de dicho evento. El paso de la dislocacin a la re-inscripcin puede ser, precisamente, el momento de constitucin del antagonismo, es decir, puede ser el momento de emergencia de la lucha contra-hegemnica8.
El conflicto Mapuche en Chile podra ilustrar esta cuestin. Precisamente porque nadie aceptara que este conflicto es reciente, por el contrario, el problema Mapuche constituye uno de los reveses de la legitimacin estatal en el pas y, sin embargo Qu le da a este problema, su plena actualidad conflictiva? Una explicacin semi-estructural, y no necesariamente equivocada, pondra nfasis en el relajamiento del control militar, en tiempos de post-dictadura, y fundamentalmente, en el debilitamiento del mimso Estado, en tiempos de globalizacin. Sin embargo, sus expresiones actuales y su tendencia a perfilarse de manera cada vez ms antagnica, exigen comprender: 1.- cmo este conflicto, en cuanto conflicto y no en cuanto problema inscrito en la agenda gubernamental, ha sido y est siendo enunciado en el debate poltico nacional (y
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8.- La cuestin de la dislocacin nos trae, momentneamente, a la escena nacional, precisamente porque es posible concebir la historia reciente del pas como una historia tensada entre momentos de cruenta irrupcin dislocante y momentos de reinscripcin hegemnica. En tal sentido, y por ejemplo, leer el golpe de Estado de 1973 como dislocacin de un imaginario epocal no implica nada determinante en la comprensin del proceso dictatorial. En efecto, podra citarse para el caso, un conocido debate que se di en el pas a fines de los 1970 acerca del carcter del rgimen militar si ste era un tipo de rgimen fascista, autoritarioburocrtico o simplemente se trataba de una dictadura salvaje. Sea cual sea la opcin, lo cierto es que no debe obviarse el enorme potencial narrativo y de auto-legitimacin que dicho rgimen tuvo y que le permiti inscribir el evento del golpe segn una narrativa que lo determinaba como necesario y fundacional de un nuevo pas9. La dictadura se perpetu, incluso ms all de las fechas oficiales (1973-1989), precisamente porque constituy un sofisticado aparataje que le otorg hegemona. Llegar a comprender este dispositivo es condicin fundamental para llegar a comprender las limitaciones de la poltica en la dcada de los 90, la llamada post-dictadura nacional. Y si es cierto, como seal tempranamente Carlos Ruiz (ver bibliografa 2), que una cierta lgica diferenciadora y neocorporativa, limitara las posibilidades de la democracia en Chile, tambin es cierto que no basta con pensar los procesos de politizacin, de articulacin hegemnica, remitidos estrictamente al Estado nacional. De hecho, la misin distintivamente exitosa de la dictadura chilena fue la de hacer la transicin del Estado nacional soberano al mercado global postsoberano (ver Thayer, bibliografa 2).

regional). 2.- Cules son las estrategias que los actores vinculados al conflicto, estn siguiendo, en trminos de la articulacin con otros sectores y, en trminos de la identificacin de un adversario. Exige entender el liderazgo nuevo de los intelectuales y voceros mapuches en su novedad y en su potencial nominativo. 9 Ah mismo, si la dictadura comprenda su ingenera gubernamental como fundacin, la transicin a la democracia se entendi como recuperacin de una supuesta tradicin nacional, democrtica. Con estas imposibles alternativas, los debates por la historia se vieron pronto manipulados por una muy dicotmica comprensin de lo poltico. Y por ello mismo, sigue siendo importante la evidenciacin de los lmites jurdicos y oficiales de la memora nacional. La lucha hegemnica tambin puede, en su proceso de reactivacin, echar mano sobre historias en desuso (aunque echar mano abre, otra vez, el problema).

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Efectivamente, la elogiada estabilidad transicional chilena dependi y an depende fuertemente de su obediente subordinacin a los criterios del orden poltico-econmico global, a diferencia de los dems pases del Cono Sur, que hicieron las llamadas reformas estructurales y los consiguientes ajustes neoliberales en tiempos de gobiernos transicionales (y por ello, la historia de estos gobiernos fue, al menos, inestable). Y es aqu donde debe situarse la profunda interdependencia que tienen los procesos jurdicos (de impunidad, de restriccin electoral, de reformulacin del cdigo laboral, etctera); los procesos econmicos (privatizaciones, disminucin de tasas arancelarias y liberalizacin general de la economa o desregulacin) y, los procesos polticos (despolitizacin de la discusin nacional mediante el recurso al miedo y la amenaza de la polarizacin, desarticulacin de las alternativas polticas, mediante el centrismo y la configuracin de bloques estabilizadores de lo poltico: concertacin, modernizacin del Estadol, etctera). Y es aqu donde debe pensarse como la perpetuacin estratgica de la dictadura y su configuracin hegemnica ha sido capaz de simentar los lmites del espacio de lo poltico, mostrando que la impotencia de los sectores polticos de la izquierda (concertacionista y extraconcertacionista), est directamente relacionada con la imposibilidad de comprender este mismo rediseo de lo poltico10. Si la tesis de Thayer acerca de la dictadura como transicin del Estado al mercado es pertinente, advirtamos de paso que la cuestin de la articulacin no es algo que escape a la racionalidad poltica transicional (los agentes dictatoriales y postdictatoriales, en otras palabras, sin ser lectores de Laclau y Mouffe, fueron y siguen siendo astutos intrpretes de su teora) Sin embargo, el problema comienza a hacerse obvio a la hora de
Slo para dar un ejemplo pordemos mencionar la temprana y famosa Carta sobre la crisis moral chilena, emitida el 5 de octubre de 1991, por el entonces arzobispo de Santiago, Carlos Oviedo. La carta, en su condicin de documento pblico, independientemente de mostrar una preocupacin eclesistica y pretendidamente privada en torno a ciertos problemas valricos, ejerca su influencia en el, tambin por entonces, proceso de reconfiguracin del espacio pblico poltico, en los comienzos del proceso transicional. Una carta que sealaba, limitaba y configuraba fuertemente el espacio de discusin y las alternativas que durante los aos 90 funcionaron como lmites de los debates valricos en Chile. Es decir, una carta que re-dise -junto con otras intervenciones coordinadas por los sectores de derecha- el espacio pblico y di el tono de los debates post-dictatoriales. As, la moralizacin de lo poltico prolong la ausencia de debate y legislacin en cuestiones tan comunes como el divorcio, el aborto y la censura, o, criminaliz las iniciativas gubernamentales de educacin sexual, prevencin y cuidado del Sida.
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confrontar el trusmo de la articulacin, con la espacialidad a la que sta es remitida. Si la cuestin nacional (leda como trauma melanclico, como memoria alternativa, como cuestin valrica, en relacin a los derechos humanos, a la violencia militar, a la exclusin social, a la justicia, etctera) no logra trascender su condicin denunciante y reivindicativa, rediseando el espacio de lo poltico11, entonces, los procesos de articulacin hegemnica, seguirn operando en apelacin y al interior de una institucionalidad estatal ya desplazada por la globalizacin. Esto implica llevar el pensamiento hegemnico, ms all de su inscripcin nacional, hacia una post-hegemona con relacin a la hegemnica relacin entre Estado, mercado y cultura (universidad), en la que habita la sociologa cultural y transicional chilena (ver bibliografa 2). 9.-Sin embargo, aclaremos que no se trata de desconsiderar ningn microconflicto, de hecho y he aqu de nuevo el mismo problema, la nocin de microfsica (Foucault) o micropoltica (Deleuze-Guattari), no debe ser remitida a representaciones vulgares del espacio (lo local como opuesto a lo universal, es un ejemplo clsico). No se empieza una lucha por la determinacin de una nueva imagen del mundo, sino que mediante la enunciacin de conflcitos, su articulacin y su posicionamiento contrahegemnico, antagnico. Por otro lado, y volviendo a Laclau, el hecho de que toda dominacin implique interpelacin, esto es, implique configuracin hegemnica, hace posible descartar ciertas teoras catastrofistas acerca del capitalismo tardo, el mercado mundial o la globalizacin No hay poder sin fisuras, y por ellas siempre es posible una prctica contra-hegemnica. Sin embargo, esta cuestin corre el riesgo de ser una autoafirmacin insustancial, toda vez que se repite descuidadamente, sin precisar las condiciones mismas en que se dan las luchas sociales. 10.- Por ltimo, y en estricta relacin a nuestro ltimo problema, Miguel Vicua apelaba (ver tercera conferencia) a la necesidad de potenciar una analtica de los procesos dictatoriales y post-dictatoriales ocurridos en la regin, en los ltimos 30 40 aos. Yo suscribo plenamente dicha
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En rigor, se trata de pensar ms all de la determinacin dicotmica de la espacialidad de lo poltico. Chile es un pas que hace obvi como los lmites de lo poltico vienen dados por una determinada espacializacin de la temporalidad, en este caso, ejemplificada con la misma nocin de transicin y reforzada con la de modernizacin. Si no hay poltica sin espacializacin de la temporalidad, la nocin misma de espacio ya ha sido espacializada segn una muy especpfica representacin del mundo. Por lo mismo, parte del problema consiste en repensar la cuestin misma del espacio: el habitar.

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demanda y entiendo la razn de este documento como una contribucin al desarrollo de dicha tarea. Se tratara en concreto, de precisar una analtica de las nuevas positividades que constituyen nuestro presente y, habra que notar que dicha analtica es, en la medida que est orientada a la comprensin de estas nuevas positividades, totalmente diferente de la construccin acadmica o meditica de un nuevo modo de representacin del mundo. Lo que necesitamos, lo que se echa en falta, ms all de la nocin de falta que amenza a la misma hegemona, es una consideracin de las prcticas materiales de configuracin y transformacin de los marcos histricos que han caracteizado la realidad poltica continental, un verdadero recomienzo del materialismo histrico. La analtica poltica de la que estamos hablando, no es una nueva imagen del mundo (Heidegger), precisamente por lo que decamos al principio: la hegemona pone de manifiesto el carcter intrnsecamente poltico de la escritura. Escribir y describir estas nuevas positividades nos llevar, sin duda, a relativizar a la misma teora de la hegemona, lo que junto con desplazarla, la confirmar en su relevancia, una relevancia que no le pertenece, a menos que queramos privatizar el sentido poltico de la imaginacin social, pero eso nos lleva a otra serie de problemas que por ahora debemos dejar en suspenso. Quiz lo que una intervencin tan clara y categrica como las conferencias de Ernesto Laclau en Chile nos deja como problema es precisamente eso, la necesidad de pensar ms all de la hegemona.

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Bibliografa 1: La teora de la hegemona y sus objeciones.

La siguiente bibliografa est confeccionada con un doble objetivo. Por un lado, intenta mostrar la ruta de publicaciones que ha realizado Ernesto Laclau, por otro lado, intenta presentar una cierta escena de discusin, considerando artculos referidos al trabajo de Ernesto Laclau, aparecidos en libros y revistas, generalmente en ingls. En los casos en que se cuenta con traduccin al espaol se da el ao de la publicacin en ingls entre parntesis. El criterio de ordenacin de la bibliografa ser el siguiente: A.Libros de Ernesto Laclau. B.- Artculos de Ernesto Laclau en libros. C.Artculos de Ernesto Laclau en revistas. D.- Entrevistas de Ernesto Laclau. E.- Artculos sobre Ernesto Laclau aparecidos en libros. F.- Artculos sobre Ernesto Laclau aparecidos en revistas. Obviamente la cantidad de referencias vinculadas con las temticas trabajadas por Ernesto Laclau son infinitas, por tanto debe considerarse esta indicacin bibliogrfica como selectiva y, en ningn caso completa. A la vez, es pertinente sealar que la estrecha relacin terica y coautora que Laclau mantiene con Chantal Mouffe no debe llevarnos a confundir la especificidad de sus respectivos trabajos y esfuerzos tericos. Concretamente Chantal Mouffe requerira una consideracin aparte de la aqu presentada. A.- Libros . Laclau, Ernesto. Poltica e ideologa en la teora marxista: capitalismo, fascismo, populismo. Madrid: Siglo XXI Editores, 1978. Laclau, Ernesto and Mouffe, Chantal. Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia. Madrid: Siglo XXI editores, 1987 (1985). Laclau, Ernesto. Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. Argentina: Nueva Visin, 1993 (1990). Laclau, Ernesto (editor). The Making of political identities. London; New York: Verso, 1994.

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Laclau, Ernesto. Emancipacin y diferencia. Buenos Aires: Ariel editores, 1996 (1996). Laclau, Ernesto, Buttler, Judith y !i"ek, Slavoj. Contingency, Hegemony, Universality. Contemporary Dialogues on the Left. London: Editorial Verso, 2000. Laclau, Ernesto. The Populist Reason. London; New York: Verso, 2002 (por aparecer). B.- Artculos en libros. Laclau, Ernesto. Teoras marxistas del Estado: debates y perspectivas. En: Estado y poltica en Amrica Latina. Lechner, Norbert (edit). Mxico: Siglo XXI editores, 1981 (25-59). Laclau, Ernesto. Metaphor and Social Antagonism. En: Marxism and the Interpretation of Culture. Nelson, Cary, Grossberg, Lawrence (comp). Illinois: University of Illinois Press, 1988 (249-257). Laclau, Ernesto. Politics and the Limits of Modernity. En: Universal Abandon? The Politics of Postmodernism. Ross, Andrew (edit). Minnesota: University of Minnesota Press, 1988 (63-82). Laclau, Ernesto. Community and Its Paradoxes: Richard Rortys Liberal Utopia. En: Community at Loose Ends. Miami Theory Collective (edit). Minnesota: University of Minnesota Press, 1991. (83-98). Laclau, Ernesto. Power and Representation. En: Politics, theory and Contemporary Culture. Poster, Mark (edit). New York: Columbia University Press, 1993 (277-296). Laclau, Ernesto. Discourse. En: A companion to contemporary political philosophy. Goodin, Robert and Pettit, Philip (comp). Oxford, UK; Cambridge, Mass.: Blackwell, 1993 (431-437). Laclau, Ernesto. On the Names of God. En: The Eight Technologies of otherness. Golding, Sue (edit). London, New York: Routledge, 1997 (253264).

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Laclau, Ernesto. Desconstruccin, pragmatismo, hegemona. En: Deconstruccin y pragmatismo. Mouffe, Chantal (comp). Argentina: Editorial Paids, 1998 (97-136). Laclau, Ernesto. Sujeto de la poltica, poltica del sujeto. En: El reverso de la diferencia. Identidad y poltica. Arditi, Benjamin (edit). Caracas: Nueva Sociedad, 2000 (125-143). Laclau, Ernesto, Mouffe, Chantal. Posicin de sujeto y antagonismo: la plenitud imposible. En: El reverso de la diferencia. Identidad y poltica. Arditi, Benjamin (edit). Caracas: Nueva Sociedad, 2000 (153-167). Laclau, Ernesto. Politics of Rhetoric. En: Material Events: Paul de Man and the Afterlife of Theory. Tom Cohen and et-al (Edit). Minnesota: University of Minnesota Press, 2001. (229-253).

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C.- Artculos en revistas. Laclau, Ernesto. Totalitarianism and moral indignation. Diacritis 20(1990): 88-95. Laclau, Ernesto. Subject of politics, Politics of the subject. Differences: A journal of Feminist Cultural studies. Vol 7/ 1 (1995): 146-164. Laclau, Ernesto. The death and resurrection of the theory of ideology. Journal of political ideologies. 1/3(England, 1996): 201-220. Laclau, Ernesto. Paul de Man and the Politics of Rhetoric. Pretexts: studies in writing and culture. Vol 7/ 2(1998):153-170. D.- Entrevistas . Del post-marxismo al radicalismo democrtico: entrevista a Ernesto Laclau Montevideo: CLAEH. 1987. Building a New Left: An Interview With Ernesto Laclau. Strategies Collective. Strategies. 16 (1988): 11-28. Laddage, Reinaldo. The Uses of Equality. Interview with Ernesto Laclau and Judith Butler. Diacritics 27/1(1997):3-12. E.- Libros o captulos referidos a Ernesto Laclau. Beverley, John. Subalternity and representation. Arguments in Cultural Theory. Durham: Duke University press, 1999. 202 pp. Critchley, Simon. Ethics- Politics-Subjevtivity. Essays on Derrida, Levinas and Contemporary French Thought. London: Editorial Verso, 1999. 302 pp. Howarth, David. Post-Marxism. En: New Political Thought: An Introduction. Lent, Adam (comp). London: Lawrence & Wishart. 1998 (126142).

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Mouffe, Chantal. El retorno de lo poltico: comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia radical. Buenos Aires: Paidos, 1999 (1993). Mouffe, Chantal. The Democratic Paradox. London-New York: Verso, 2000. 143 pp. Osborne, Peter. Radicalism Without Limit? Discourse, Democracy and the Politics of Identity. En: Osborne, Peter (edit). Socialism and Limits of Liberalism. London-New York: Verso, 1991 (201-225). Sim, Stuart. Post-Marxism. An Intellectual History. London, New York: Routledge, 2000. Smith, Anna Marie. Laclau and Mouffe. The radical democratic imaginary. London-New York: Routledge, 1998. 236 pp. Stavrakakis, Yannis. Lacan Routledge,1999. 188 pp. and the political. London-New York:

Torfing, Jacob. New Theories of Discourse. Laclau , Mouffe and Zizek. Blackwell Publishers, 1999. 342 pp. !i"ek, Slavoj. The Tickilsh Subject. The absent center political ontology. London-New York: Verso, 1999.

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F.- Artculos sobre Ernesto Laclau, en revistas. Bellami, Elizabeth J. Discourses of impossibility: Can Psychoanlysis be political. Diacritics. 23/1(Cornell, 1993): 24-38. Bertram, Benjamin.New Reflections on the Revolutionary Politics of Ernesto Laclau and Chantal Mouffe. Bundary 2. 22/3( Duke, 1995): 81110. Beasley-Murray, John, Alberto Moreiras (Editores). Subaltern Affects. Angelaki: Journal of Theoretical Humanities. 6/1 (Routledge, 2001): 197 pp. Butler, Judith. Post structuralism and Post marxism. Diacritics. 23/4(Cornell, 1993): 3-11. Dallmayr, Fred R. Hegemony and democracy: On Laclau and Mouffe. Strategies. 1 (Los Angeles, 1988): 29-49. Dickens, David R. Deconstruction and Marxist Inquiry. Sociological perspectives. 33/1(Las Vegas, 1990): 147-158. Hunter, Allen. Post-Marxism and the new social movements. Theory and society. 17(Netherlands, 1988): 885-900. Massey, Doreen. Politics and space/time. New Left Review. 196(London, 1992):65-84. McDonald, Bradley J. Towards a Redemption of politics: An Introduction to the Political Theory of Ernesto Laclau. Strategies. 1 (Los Angeles, 1988): 5-9. Miklitsch, Robert. The Retoric of Post-Marxism. Discourse and Institutionality in Laclau and Mouffe, Resnick and Wolff. Social Text. 14/4 (Durham, 1995): 167-196. Mouzelis, Nicos. Marxism 167(London, 1988):107-123. o Post-Marxism. New Left Review.

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Prefacio a la segunda edicin de Hegemona y estrategia socialista12.

Hegemona y estrategia socialista fue originalmente publicado en 1985, y desde entonces ha estado en el centro de varias importantes discusiones terico-polticas, tanto en el mundo anglosajn como en otros lados. Varias cosas han cambiado en la escena contempornea desde ese tiempo. Para referir slo los ms importantes desarrollos, es suficiente mencionar el fin de la Guerra Fra y la desintegracin del sistema Sovitico. A esto debemos agregar drsticas transformaciones de la estructura social, las cuales estn a la base de nuevos paradigmas en la constitucin de identidades sociales y polticas. Para percibir la distancia epocal entre comienzos de los 1980s, cuando este libro fue originalmente escrito, y el presente, tenemos slo que recordar que, en ese tiempo, el eurocomunismo era an visto como un proyecto viable, yendo ms all del leninismo y la social democracia; y que, desde entonces, los debates ms importantes que han absorbido la reflexin intelectual de la Izquierda han sido aquellos en torno a los nuevos movimientos sociales, multiculturalismo, la globalizacin y desterritorializacin de la economa y el conjunto de problemas relacionados a la cuestin de la postmodernidad. Podramos decir parafraseando a Hobsbawm- que el corto siglo veinte termin en algn punto a comienzos de los 1990s, y que hoy da debemos encarar problemas sustancialmente nuevos. Dada la magnitud de estos cambios epocales, nosotros estabamos sorprendidos, yendo a travs de las pginas de este no tan reciente libro, por lo poco que tenemos que cuestionar de la perspectiva intelectual y poltica desarrollada en l. Casi todo lo que ha ocurrido desde entonces, ha seguido cercanamente los patrones sugeridos en nuestro libro, y esos problemas que fueron centrales para nuestras preocupaciones en ese tiempo, han devenido an ms importantes en la discusin contempornea. Podemos incluso decir que vemos la perspectiva terica desarrollada en el libro basada en la matriz gramsciana y en la centralidad de la categora de hegemona-- como un intento ms adecuado, para los problemas contemporneos, que el aparato intelectual que ha acompaado recientemente las discusiones sobre subjetividades polticas, sobre democracia, y sobre las tendencias y consecuencias
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Laclau, Eresto & Mouffe, Chantal. Hegemony and Socialist Strategy. London: Edit. Verso, 2001. Traduccin de Marlene Beiza y Sergio Villalobos-Ruminott .

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polticas de la economa globalizada. Es por esto que queremos resumir, como una forma de introducir esta segunda edicin, algunos puntos centrales de nuestra intervencin terica, y contraponer algunas de sus conclusiones polticas a las recientes tendencias en la discusin sobre democracia. Comencemos por decir algo sobre el proyecto intelectual de Hegemona y la perspectiva terica desde la que fue escrito. A mediados de los aos 1970s, la teorizacin marxista haba llegado claramente a un impasse. Despus de un excepcionalmente rico y creativo periodo en los aos 1960s, los lmites de esa expansin los cuales tenan su epicentro en el althusserianismo, pero tambin en un renovado inters en Gramsci y en los tericos de la escuela de Frankfurt- fueron totalmente visibles. Haba un claro desfase entre las realidades del capitalismo contemporneo y lo que el marxismo poda subsumir legtimamente bajos sus propias categoras. Es suficiente recordar las desesperadas contorsiones que tuvieron lugar alrededor de nociones tales como determinacin en ltima instancia y autonoma relativa. Esta situacin, en general, provoc dos tipos de actitud: o negar los cambios, o retirarse, de manera no convincente, a un bunker ortodoxo; o agregar en forma ad hoc, anlisis descripctivos de las nuevas tendencias que fueron simplemente yuxtapuestos sin integracin a un cuerpo terico que se mantuvo totalmente inalterado. Nuestra forma de relacionarnos con la tradicin marxista fue totalmente diferente y podra, quizs, ser expresada en trminos de la distincin husserliana entre sedimentacin y reactivacin. Categoras tericas sedimentadas son aquellas que ocultan las acciones de su institucin original, mientras el momento reactivante las hace visibles otra vez. Para nosotros opuestos en esto a Husserlla reactivacin tena que mostrar la contingencia original de la sntesis que esas categoras marxianas intentaban establecer. En vez de relacionarnos con nociones tales como clase, la triada de niveles (el econmico, el poltico y el ideolgico) o la contradiccin entre fuerzas y relaciones de produccin, como fetiches sedimentados, nosotros tratamos de revivir las precondiciones que hicieron posible su operacin discursiva, y nos cuestionamos, preocupados, sobre su continuidad o discontinuidad en el capitalismo contemporneo. El resultado de este ejercicio fue el darnos cuenta que el campo de la teorizacin marxista haba sido, por mucho, ms ambivalente y diversificado que el travesti monoltico que el marxismo-leninismo presentaba como la historia del marxismo. Esto tiene que ser establecido: el profundo efecto terico del leninismo ha sido un fatal empobrecimiento de la diversidad del marxismo. Mientras, a fines

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del periodo de la Segunda Internacional, los campos en los cuales la discursividad marxista operaba, estaban deviniendo crecientemente diversificados alcanzando, especialmente en el austromarxismo, desde el problema de los intelectuales hasta la cuestin nacional, y desde las inconsistencias internas de la teora del valor-trabajo hasta la relacin entre socialismo y tica la divisin del movimiento internacional de trabajadores, y la reorganizacin de su ala revolucionaria en torno a la experiencia sovitica, trajo como consecuencia una discontinuidad en su proceso creativo. El pattico caso de Lukcs, quien contribuy, con sus innegables mritos intelectuales, a la consolidacin de un horizonte terico-poltico que no trascendi la total gama de asuntos de la Tercera Internacional, es un ejemplo extremo, pero no aislado. Es digno mencionar que algunos de los problemas confrontados por una estrategia socialista en las condiciones del capitalismo tardo estn ya contenidas in nuce en la teorizacin del austromarxismo, pero tuvieron poca continuidad en el periodo de entre guerras. Slo el aislado ejemplo de Gramsci, escribiendo desde las prisiones de Mussolini, puede ser citado como una nueva partida, produciendo un nuevo arsenal de conceptos guerra de posiciones, bloque histrico, voluntad colectiva, hegemona, liderazgo intelectual y moral que son el punto de arranque de nuestra reflexin en Hegemona y estrategia socialista. Revisitar (reactivamente) las categoras marxistas, a la luz de estos nuevos problemas y desarrollos tena que llevarnos, necesariamente, a desconstruir el marxismo-leninismo esto es, a desplazar algunas de sus condiciones de posibilidad y desarrollar nuevas alternativas que trascendieran cualquier cosa que pudiera ser caracterizado como la aplicacin de una categora. Sabemos desde Wittgenstein que no hay tal cosa como la aplicacin de una regla la instancia de aplicacin deviene parte de la regla misma. Releer la teora marxista a la luz de los problemas contemporneos necesariamente implica desconstruir las categoras centrales de esa teora. Esto es lo que ha sido llamado nuestro post-marxismo. Nosotros no inventamos esta etiqueta slo aparece marginalmente (no como etiqueta) en la introduccin de nuestro libro. Pero desde entonces ha devenido generalizada para caracterizar nuestro trabajo, podemos decir que no nos oponemos en la medida en que sea adecuadamente comprendida: como el proceso de reapropiacin de una tradicin intelectual, pero tambin como un ir ms all de ella. Y en el desarrollo de esta tarea, es importante establecer que tal apropiacin no puede ser concebida slo como una historia interna del marxismo. Varios antagonismos sociales, varios problemas que son cruciales para la comprensin de las sociedades contemporneas, pertenecen a campos discursivos que son externos al marxismo, y no pueden ser

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reconceptualizados en trminos de categoras marxistas dado, precisamente, que su presencia es la que pone al marxismo, en tanto sistema terico cerrado, en cuestin, y nos llevan a la postulacin de nuevos puntos de partida para el anlisis social. Hay un aspecto en particular que queremos subrayar a este nivel. Cualquier cambio sustancial en el contenido ntico de un campo de investigacin lleva tambin a un nuevo paradigma ontolgico. Althusser sola decir que tras la filosofa de Platn, estaban las matemticas griegas; detrs del racionalismo del siglo XVII, la fsica galileana; y detrs de la filosofa de Kant, la teora newtoneana. Para poner el argumento en una forma trascendental: la pregunta estrictamente ontolgica inquiere cmo tienen que ser las entidades y desde ah la objetividad de un campo en particular es posible. Hay un proceso de mutua retroalimentacin entre la incorporacin de nuevos objetos y las categoras ontolgicas generales que gobiernan, en un cierto momento, lo que es pensable dentro del campo general de objetividad. La ontologa implcita en el freudianismo, por ejemplo, es diferente e incompatible con un paradigma biologicista. Desde este punto de vista, se hace clara nuestra conviccin que en la transicin desde el marxismo al post-marxismo, el cambio no es slo ntico sino ontolgico. Los problemas de una sociedad globalizada y caracterizada por la importancia de la informacin, son impensables dentro de dos paradigmas ontolgicos que gobiernan el campo de la discursividad marxista: primero el hegeliano, despus el naturalista. Nuestro intento est fundado en el privilegio del momento de articulacin poltica, y la categora central de anlisis poltico es, en nuestra perspectiva, hegemona. En ese caso, cmo para repetir nuestra pregunta trascendental tiene que ser una relacin entre entidades, para que una relacin hegemnica se haga posible? Su condicin es que una fuerza social particular asuma la representacin de una totalidad que es radicalmente inconmensurable con ella. Tal forma de universalidad hegemnica es la nica que una comunidad poltica puede alcanzar. Desde este punto de vista, nuestro anlisis debe ser diferenciado desde los anlisis en los cuales la universalidad encuentra en el campo social una directa, no hegemnicamente mediada expresin, y de aquellos en los cuales las particularidades son sumadas y pensadas sin ninguna mediacin entre ellas como en algunas formas de post-modernismo. Pero si una relacin de representacin hegemnica es posible, su estatus ontolgico tiene que ser definido. Este es el lugar donde, para nuestro anlisis, la nocin de lo social concebido como un espacio discursivo esto es, haciendo posible relaciones de representacin estrictamente impensables dentro de un paradigma fisicalista o naturalista deviene de

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fundamental importancia. En otros trabajos, hemos mostrado que la categora de discurso tiene un alto pedigree en el pensamiento contemporneo, volviendo a las tres principales corrientes intelectuales del siglo XX: la filosofa analtica, la fenomenologa y el estructuralismo. En las tres, el siglo comenz con una ilusin de inmediatez, de un acceso no discursivamente mediado a las cosas mismas el referente, el fenmeno y el signo, respectivamente. En todas ellas, como sea, esta ilusin de inmediatez se disolvi en algn punto y tuvo que ser reemplazada por una u otra forma de mediacin discursiva. Esto es lo que ocurri en la filosofa analtica con el trabajo del ltimo Wittgenstein, en la fenomenologa con la analtica existencial de Heidegger, y en el estructuralismo con la crtica post-estructuralista del signo. Esto es tambin, en nuestra perspectiva, lo que ocurri en epistemologa con las transiciones del verificacionismo Popper Kuhn Feyerabend, y en el marxismo con el trabajo de Gramsci, donde la plenitud de las identidades de clase del marxismo clsico tiene que ser reemplazada por identidades hegemnicas constituidas a travs de mediaciones no dialcticas. Todas estas corrientes han alimentado nuestro pensamiento hasta algn nivel, pero el post-estructuralismo es el terreno donde nosotros hemos encontrado las principales fuentes de nuestra reflexin terica y, dentro del campo post-estructuralista, la deconstruccin y la teora lacaniana han tenido una importancia decisiva en nuestra concepcin de hegemona. De la descontruccin, la nocin de indecidibilidad ha sido crucial. Si es que, como se muestra en el trabajo de Derrida, lo indecidible permea el campo que antes ha sido concebido como gobernado por una determinacin estructural, entonces se puede ver la hegemona como una teora de la decisin tomada en un terreno indecidible. La hegemona requiere profundos niveles de contingencia sta es un set de articulaciones contingentes, lo que es otra forma de decir que el momento de reactivacin no significa otra cosa que la recuperacin de un acto poltico instituyente que encuentra su fuente y motivacin aqu y ahora pero en s mismo. Por razones igualmente atingentes, la teora lacaniana contribuye con herramientas decisivas para la formulacin de una teora de la hegemona. Entonces, la categora de punto de acolchado --point de capiton (punto nodal, en nuestra terminologa) o significante-maestro envuelven la nocin de un elemento particular asumiendo una funcin estructurante universal dentro de un cierto campo discursivo realmente, cualquier organizacin que ese campo tenga es slo el resultado de esa funcin sin que la particularidad de ese elemento per se predetermine tal funcin. En una forma similar, la nocin del sujeto ante la subjetivacin establece la centralidad de la categora de identificacin y hace posible, en ese sentido, pensar las transiciones hegemnicas que

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dependen plenamente de articulaciones polticas y no de entidades constitudas fuera del campo poltico tales como intereses de clase. Ciertamente, las articulaciones poltico-hegemnicas crean retroactivamente los intereses que ellas dicen representar. La hegemona tiene sus precisas condiciones de posibilidad, tanto desde el punto de vista de lo que una relacin requiere para ser concebida como relacin hegemnica, cuanto desde la perspectiva de la construccin de un sujeto hegemnico. Para el primer aspecto, la ya mencionada dimensin de indecidibilidad estructural es la condicin de la hegemona. Si es que la objetividad social, a travs de sus leyes internas determinara cualquier acuerdo estructural que existe (como en una concepcin sociologista de la sociedad), no habra espacio para rearticulaciones hegemnicas contingentes ni, ciertamente, para la poltica como una actividad autnoma. Para hablar de hegemona, el requisito es que la propia naturaleza de los elementos no los predetermine a entrar en un tipo de acuerdos y no en otros, sin embargo, fundindolos, como resultado de una prctica externa o articulatoria. La visibilidad de los actos de institucin originaria en su especfica contingencia es, en este sentido, el requisito de cualquier formacin hegemnica. Pero decir articulacin contingente es enunciar una dimensin central de la poltica. Este privilegio del momento poltico en la estructuracin de la sociedad es un aspecto esencial en nuestro enfoque. Nuestro libro muestra cmo, histricamente, la categora de hegemona fue elaborada originalmente en la social democracia rusa como un intento para dirigir las intervenciones polticas autnomas que fueron posibles por la dislocacin estructural entre actores y tareas democrticas, que fue a su vez, el resultado del tardo desarrollo del capitalismo en Rusia; cmo, despus, la nocin de desarrollo desigual y combinado la extendi a las condiciones generales de la poltica en la poca imperialista; y cmo, con Gramsci, esta dimensin hegemnica se hizo constitutiva de la subjetividad de los actores histricos (quienes por ello dejaron de ser meramente actores de clase). Podramos agregar que esta dimensin de contingencia, y la concominante autonomizacin de la poltica, son an ms visibles en el mundo contemporneo, en las condiciones del capitalismo avanzado, donde las rearticulaciones hegemnicas estn mucho ms generalizadas de lo que estaban en el tiempo de Gramsci. En relacin a la subjetividad hegemnicamente concebida, nuestro argumento encaja con el debate sobre la relacin entre universalismo y particularismo, el cual ha devenido totalmente central en los aos recientes. Una relacin hegemnica tiene, sin duda, una dimensin universalista, pero ste es un universalismo de tipo muy particular cuyas

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principales caractersticas es importante establecer. No se trata del resultado de una decisin contractual, como en el caso del Leviathan de Hobbes, porque la relacin hegemnica transforma la subjetividad de los sujetos implicados en ella. Y esta universalidad no est necesariamente relacionada a un espacio pblico, como en la nocin de clase universal de Hegel, porque las rearticulaciones hegemnicas comienzan en el nivel de la sociedad civil. Y sta no es, finalmente, como la nocin marxista de proletariado en tanto clase universal, porque esta universalidad no es el resultado de una definitiva reconciliacin humana, alcanzada mediante el inexorable retiro del Estado y el fin de la poltica; la relacin hegemnica es, por el contrario, constitutivamente poltica. Cul es, en este caso, la universalidad especificamente inherente a la hegemona? Esta resulta, como se argumenta en este texto, de una dialctica especfica entre lo que llamamos lgicas de la diferencia y lgicas de la equivalencia. Los actores sociales ocupan posiciones diferenciales dentro de los discursos que constituyen la produccin de lo social. Por otro lado, hay antagonismos sociales que crean fronteras internas dentro de la sociedad. Vis vis fuerzas opresivas, por ejemplo, donde un conjunto de particularidades establece relaciones de equivalencia entre ellas mismas. Se hace necesario, como sea, representar la totalidad de la cadena, ms all de las particulares direrencias de las relaciones equivalenciales. Cules son los medios de representacin? Como nosotros argumentamos, slo una particularidad cuyo cuerpo est escindido, pero sin cesar de ser su propia particularidad, transforma su cuerpo en la representacin de una universalidad que lo trasciende (la de una cadena equivalencial). Esta relacin, por la cual una cierta particularidad asume la representacin de una universalidad totalmente inconmensurable con ella, es lo que llamamos una relacin hegemnica. Como resultado, su universalidad es una uiversalidad contaminada: (1) esta vive en la irresuleta tensin entre universalidad y particularidad; (2) su funcin de universalidad hegemnica no es adquirida definitivamente y es, por el contrario, siempre reversible. Aunque hemos, sin duda, radicalizado la intuicin gramsciana en varios sentidos, pensamos que algo de esto est implcito en la distincin de Gramsci entre clase coorporativa y clase hegemnica. Aqu mismo, nuestra concepcin de universalidad contaminada se diferencia de la concepcin de Habermas, para quien la universalidad tiene un contenido que le es propio, independientemente de cualquier articulacin hegemnica. Pero tambin evita el otro extremo representado, quiza, en su pureza por el particularismo de Lyotard, cuya concepcin de la sociedad consiste en una pluralidad de juegos de lenguaje inconmensurables y, cuyas articulaciones

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pueden ser concebidas slo de manera fortuita, haciendo imposible cualquier rearticulacin poltica. Como resultado, nuestro intento concibe la universalidad como universalidad poltica y, en ese sentido, como dependiente de fronteras internas a la sociedad. Esto nos lleva a lo que es, quizs, el argumento central de nuestro libro, el cual est relacionado a la nocin de antagonismo. Ya hemos explicado porque, en nuestra visin, ni las oposiciones reales (las Realrepugnanz de Kant) ni la contradiccin dialctica, pueden ser consideradas para la especfica relacin que llamamos antagonismo social. Nuestra tesis es que los antagonismos no son relaciones objetivas, sino relaciones que revelan los lmites de toda objetividad. La sociedad est constituida alrededor de estos lmites, y ellos son lmites antagnicos. Y la nocin de lmite antagnico tiene que ser concebida literalmente es decir, no hay una astucia de la razn que le permita a esta percatarse de s mismo, a travs de estas relaciones antagnicas. Ni tampoco hay, una especie de metajuego que subordinara los antagonismos a su sistema de reglas. Es por esto que nosotros concebimos la poltica no como una superestructura, sino que ya teniendo el estatus de una ontologa de lo social. Desde este argumento se sigue que la divisin social es inherente a la posibilidad de la poltica, y como argumentamos en la ltima parte del libro lo es tambin de la misma posibilidad de una poltica democrtica. Nos gustara enfatizar este punto. El antagonismo est, ciertamente, en el centro de la actual relevancia de nuestro enfoque, en ambos niveles, el terico y el poltico. Esto podra parecer paradjico, considerando que una de las principales consecuencias de las profundas transformaciones que han tomado lugar en los quince aos desde la publicacin de nuestro libro, ha sido precisamente que la nocin de antagonismo ha sido borrada del discurso poltico de la Izquierda. Pero a diferencia de aquellos que ven esto como un progreso, nosotros creemos que es aqu donde se mantiene el principal problema. Examinemos cmo y prque esto ocurri. Se podra haber esperado que el colapso del modelo Sovitico diera un renovado mpetu a los partidos socialistas democrticos, finalmente liberados de la imagen negativa del socialismo que sus viejos antagonistas presentaban. Como sea, con el fracaso de su variante comunista, fue la misma idea de socialismo la que devino desacreditada. Lejos de gozar de una nueva vida, la social democracia fue lanzada al desconcierto. En vez de la reformulacin del proyecto socialista, lo que hemos presenciado en las ltimas dcadas ha sido el triunfo del neo-liberalismo, cuya hegemona ha sido demasiado penetrante teniendo un profundo efecto sobre la

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identidad de la Izquierda. Puede incluso afirmarse que el proyecto de Izquierda est hoy en una crisis ms profunda que cuando nosotros estbamos escribiendo este libro, a comienzos de los 1980s. Bajo el pretexto de la modernizacin, un creciente nmero de partidos social demcratas han estado descartando su identidad de Izquierda, redefinindose eufemistamente como centro-Izquierda. Ellos alegan que las nociones de Izquierda y Derecha se han vuelto obsoletas y que lo necesario es una poltica de centro radical. El principio bsico de lo que se presenta como tercera va establece que con el fallecimiento del comunismo y las transformaciones socio-econmicas relacionadas al advenimiento de la sociedad de la informacin y el proceso de globalizacin, los antagonismos han desaparecido. Ahora sera posible una poltica sin fronteras una poltica win-win (centro-centro) donde podran ser encontradas soluciones que favorezcan a todos y cada uno en la sociedad. Esto implica que la poltica no est ms estructurada en la divisin social, y que los problemas polticos se han vuelto meramente tcnicos. De acuerdo con Ulrich Beck y Anthony Giddens los tericos de esta nueva polticanosotros estamos viviendo ahora bajo las condiciones de la modernizacin reflexiva donde el modelo antagnico de la poltica, de nosotros versus ellos, no se aplica ms. Ellos afirman que hemos entrado en una nueva era, en la cual la poltica necesita ser concebida en una forma completamente diferente. La poltica radical debe preocuparse de los problemas de la vida y ser generativa, permitiendo a las personas y grupos hacer que las cosas ocurran; y la democracia debe ser concebida en la forma de un dilogo, donde los problemas controversiales son resueltos escuchndonos unos a otros. Mucho se dice hoy por hoy, acerca de la democratizacin de la democracia. No hay nada equvoco, en principio, con tal perspectiva, y a primera vista, ella parece acordar con nuestra idea de una democracia radical y plural. Hay, sin embargo, una diferencia crucial porque nosotros nunca concebimos el proceso de radicalizacin de la democracia, que es central en nuestro enfoque, tomando lugar dentro de un terreno neutral, cuya topologa no sera afectada, sino como una profunda transformacin de las relaciones de poder. Para nosotros, el objetivo era el establecimiento de una nueva hegemona, la cual requiere la creacin de nuevas fronteras polticas, no su desaparicin. Sin duda es bueno que la Izquierda se haya, finalmente, percatado de la importancia del pluralismo y de las instituciones liberal-democrticas, pero el problema es que esto ha sido acompaado por una errnea creencia que lleva al abandono de cualquier intento de transformar el actual orden hegemnico. De aqu la sacralizacin del consenso, el desdibujamiento de las fronteras entre Izquierda y Derecha, y la tendencia hacia el Centro.

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Pero esto es sacar equivocadas conclusiones de la cada del Comunismo. Ciertamente es importante comprender que la democracia liberal no es el enemigo a ser destruido en funcin de crear, a travs de la revolucin, una sociedad completamente nueva. Esto es precisamente lo que nosotros estabamos argumentando en este libro cuando insistamos en la necesidad de una redefinicin del proyecto de Izquierda en trminos de una radicalizacin de la democracia. En nuestra visin, el problema con las democracias liberales realmente existentes no es con sus valores constitutivos cristalizados en los principios de libertad e igualdad para todos, sino con el sistema de poder que redefine y limita la operacin de esos valores. Es por esto que nuestro proyecto de democracia radical y plural fue concebido como una nueva etapa en la profundizacin de la revolucin democrtica, como la extensin de las luchas democrticas por la igualdad y la libertad a un ms amplio rango de relaciones sociales. Nosotros nunca pensamos, pues, que descartar el modelo poltico jacobino amigo/enemigo como un adecuado paradigma para las polticas democrticas, debiera llevar a la adopcin de un modelo liberal, el cual concibe la democracia como una simple competicin entre intereses que toman lugar en un terreno neutral aun si es que el acento es puesto sobre la dimensin dialgica. Esta, sin embargo, es precisamente la forma en la cual muchos partidos de Izquierda estn visualizando el proceso democrtico. Es por esto que ellos son incapaces de comprender la estructura de relaciones de poder, y aun comenzar a imaginar las posibilidad de establecer una nueva hegemona. Como consecuencia de esto, el elemento anticapitalista que siempre haba estado presente en la social democracia tanto en su variantes de Derecha como de Izquierda ha sido ahora erradicado de su versin supuestamente modernizada. De aqu la falta en su discurso de cualquier referencia a una posible alternativa al orden econmico actual, el cual es visto como el nico posible como si reconocer el carcter ilusorio de un quiebre total con la economa de mercado necesariamente impidiera la posibilidad de modos diferentes de regulacin de las fuerzas de mercado, y significara que no hay alternativas a la total aceptacin de sus lgicas. La justificacin comn para el dogma de la no alternativa es la globalizacin, y el argumento generalmente esgrimido contra las polticas redistributivas social demcratas es que los limitados presupuestos fiscales alegados por los gobiernos, son la nica posibilidad realista en un mundo donde el mercado mundial no permitira ninguna desviacin desde la ortodoxia neo-liberal. Este argumento queda subsumido en el terreno ideolgico en el cual ha sido creado como resultado de aos de

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hegemona neo-liberal, y transforma lo que es un estado de problemas coyunturales en una necesidad histrica. A la vez, las fuerzas de la globalizacin relacionadas exclusivamente a la revolucin informtica, son apartadas de sus dimensiones polticas y aparecen como un destino al cual todos debemos someternos. Entonces se nos dice que no hay ms polticas econmicas de Izquierda o de Derecha, slo buenas o malas! Pensar en trminos de relaciones hegemnicas es romper con tales falacias. Ciertamente, revisar el llamado mundo globalizado con la categora de hegemona elaborada en este libro, puede ayudarnos a comprender que la actual coyuntura, lejos de ser el nico natural o posible orden social, es la expresin de una cierta configuracin de relaciones de poder. Este orden es el resultado de movimientos hegemnicos por parte de fuerzas sociales especficas que han sido capaces de implementar una profunda transformacin en las relaciones entre corporaciones capitalistas y Estados nacionales. Esta hegemona puede ser puesta en tela de juicio. La Izquierda debe comenzar elaborando una alternativa creble al orden neo-liberal, en vez de simplemente tratar de manejarlo en una forma ms humana. Esto, por supuesto, requiere esbozar nuevas fronteras polticas y reconocer que no puede haber una poltica radical sin la definicin de un adversario. Es decir, requiere la aceptacin de la inerradicabilidad del antagonismo. Hay otra forma en la cual la perspectiva terica desarrollada en este libro puede contribuir a restaurar la centralidad de la poltica destacando los defectos de lo que es actualmente presentado como la ms prometedora y sofisticada visin de una poltica progresista: el modelo de la democracia deliberativa la cual ha sido elaborada por Habermas y sus seguidores. Es til contrastar nuestro enfoque con el de ellos, porque existen realmente algunas similaridades entre la concepcin de democracia radical que nosotros reivindicamos y la que ellos defienden. Como ellos, nosotros criticamos el modelo agregativo de la democracia, el cual reduce el proceso democrtico a los intereses y preferencias que son registradas en una votacin motivada por la seleccin de lderes que implementarn las polticas elegidas. Como ellos, nosotros objetamos que esta es una concepcin empobrecida de las polticas democrticas, que no reconoce la forma en la cual las identidades polticas no estn pre-dadas sino que son constitudas y reconstitudas a travs del debate en la esfera pblica. Las polticas democrticas, nosotros argumentamos, no consisten simplemente en registrar intereses ya existentes, sino que juegan un rol crucial en la formacin de los sujetos polticos. Sobre estos tpicos, estamos de acuerdo con los habermasianos. Mas an, estamos de acuerdo con ellos en la necesidad de tomar en cuenta las diferentes voces que una

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sociedad democrtica abarca y en ampliar el campo de las luchas democrticas. Hay, sin embargo, importantes puntos de divergencia entre nuestro enfoque y el de ellos, que dependen del marco terico que conforma nuestras respectivas concepciones. El rol central que la nocin de antagonismo juega en nuestro trabajo, impide cualquier posibilidad de una reconciliacin final, de un tipo de consenso racional, de un plenamente inclusivo nosotros. Desde nuestra perspectiva, una esfera pblica de argumentacin racional no excluyente es una imposibilidad conceptual. El conflicto y la divisin, en nuestra visin, no son ni alborotos que desafortunadamente no pueden ser eliminados, ni impedimentos empricos que vuelven imposible la realizacin plena de una armona que no podemos alcanzar porque nunca seremos capaces de dejar nuestras particularidades completamente a un lado en funcin de actuar de acuerdo con nuestro ser racional una armona que debe, sin embargo, constituir el ideal hacia el que nosotros debemos apuntar. Por el contrario, sostenemos que sin conflicto y divisin, una poltica democrtica pluralista sera imposible aun si es que esta es vista como un intento asinttico dirigido hacia la idea regulativa de consenso racional-- y lejos de proveer el horizonte necesario para el proyecto democrtico, ms bien lo pone en riesgo. Concebida en tal forma, la democracia pluralista deviene un ideal auto-refutado, porque el momento de su realizacin coincide con su desintegracin. Es por esto que afirmamos que es vital para la poltica democrtica reconocer que cualquier forma de consenso es el resultado de una articulacin hegemnica, y que esta siempre tiene un afuera que impide su plena realizacin. A diferencia de los habermaseanos, nosotros no vemos esto como algo que socava el proyecto democrtico, sino como su condicin de posibilidad. Unas palabras finales sobre la forma en que nosotros concebimos las tareas ms urgentes para la Izquierda. Varias voces han sido recientemente escuchadas llamando: vuelta a la lucha de clases. Ellas reivindican que la Izquierda se ha identificado muy cercanamente con los problemas culturales, y que ha abandonado la lucha contra las desigualdades econmicas. Es tiempo, dicen ellas, de dejar a un lado la obsesin con las polticas de identidad, y escuchar de nuevo las demandas de la clase trabajadora. Qu debemos hacer con tales crticas? estamos hoy da en una coyuntura opuesta a aquella que provey el fundamento de nuestra reflexin, basada en criticar a la Izquierda por no tomar en consideracin la lucha de los nuevos movimientos? Es verdad que la evolucin de los partidos de Izquierda ha sido tal que ellos se han preocupado principalmente de la clase media, en detrimento de los

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trabajadores. Pero es debido a su incapacidad para concebir una alternativa al neo-liberalismo y su aceptacin acrtica de los imperativos de flexibilidad, para no suponer un encaprichamiento con los problemas de la identidad. La solucin no es abandonar la lucha cultural y volver a la poltica real. Uno de los principios centrales de Hegemona y estrategia socialista es la necesidad de crear una cadena de equivalencias entre varias luchas democrticas contra diferentes formas de subordinacin. Nosotros argumentamos que las luchas contra el sexismo, el racismo, la discriminacin sexual, y la defensa del medio ambiente necesitan ser articuladas con las luchas de los trabajadores, en un nuevo proyecto hegemnico de Izquierda. Para poner esto en una terminologa que se ha vuelto recientemente de moda, insistimos que la Izquierda necesita abordar tanto los problemas de la redistribucin, como del reconocimiento. Esto es lo que entendamos por democracia radical y plural. Hoy da, tal proyecto se mantiene tan pertinente como siempre lo que no quiere decir que se ha hecho ms fcil realizarlo. Ciertamente a veces parece como si en vez de pensar en radicalizar la democracia, la primera prioridad sea defenderla de las fuerzas que insidiosamente la amenazan desde adentro. En vez de reforzar sus instituciones, el triunfo de la democracia sobre su adversario comunista parece haber contribuido a su debilitamiento. El desencanto con el proceso democrtico est alcanzando proporciones preocupantes, y el cinismo de la clase poltica est tan esparcido que est socavando la confianza bsica de la ciudadana en el sistema parlamentario. Ciertamente no hay fundamento para regocijarse sobre el estado actual de la poltica en las sociedades liberaldemocrticas. En algunos pases, esta situacin est siendo ingeniosamente explotada por demagogos populistas de derecha, y el triunfo de gente como Haider y Berlusconi testifica que tales retricas pueden atraer una muy significativa cantidad de seguidores. En la medida en que la Izquierda renuncia a la lucha hegemnica, e insiste en ocupar el centro, hay poca esperanza de que tal situacin pueda ser revertida. De seguro, hemos comenzado a ver la emergencia de una serie de resistencias a los intentos de las corporaciones transnacionales por imponer su poder sobre el planeta entero. Pero sin una visin sobre lo que podra ser una forma diferente de organizar las relaciones sociales, una que restaure la centralidad de la poltica sobre la tirana de las fuerzas de mercado, esos movimientos seguirn siendo de naturaleza defensiva. Si es que se est a favor de construir una cadena de equivalencias entre luchas democrticas, se necesita establecer una frontera y definir un adversario, pero esto no es suficiente. Tambin se necesita saber por qu se est peleando, qu tipo de sociedad se quiere establecer. Esto requiere una adecuada comprensin de

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la naturaleza de las relaciones de poder por parte de la Izquierda y de las dinmicas de la poltica. Requiere saber qu es de inters en la construccin de una nueva hegemona. Entonces nuestro motto es: Volver a la lucha hegemnica. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe Noviembre, 2000.

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Primera conferencia:
(22 de octubre de 1997). Creo que se podra decir que la historia intelectual del siglo XX comenz con tres ilusiones de inmediatez, es decir, de acceso directo a lo inmediato y estas tres ilusiones fueron: el referente, el fenmeno y el signo; cada una de ellas dio lugar a una tradicin intelectual distinta. En el caso del referente se trata de la filosofa analtica, en el caso del fenmeno de la fenomenologa y, en el caso del signo del estructuralismo. Ahora bien, la historia de estas tres tradiciones es sumamente similar, tienen un paralelismo notable. En cierto momento la ilusin de inmediatez se disuelve y entonces, cada una de estas tradiciones, de acuerdo a sus herramientas y a su estilo, tienen que pasar, de una u otra forma, a una teora del discurso, es decir, a una teora en la cual el momento de la mediacin resulta constitutivo y el acceso a lo inmediato est postergado. En el caso de la filosofa analtica esto ocurre con la obra del segundo Wittgenstein. ste haba representado en forma extrema, en el Tractatus Logico-Philosophicus13, la orientacin segn la cual poda haber un acceso directo al objeto y no solamente poda haberlo, sino que era un requerimiento lgico en la estructuracin de todo lenguaje, es decir, que haba llevado a su extremo de formalizacin lgica la tendencia que se haba iniciado con Rusell y Whitehead en el libro Principia Mathematica14. Pero en su segunda obra, Investigaciones Filosficas15, Wittgenstein pone todo este argumento en cuestin y llega a la nocin de juegos de lenguajes, como constitutivos de la experiencia social, por medio de los cuales, la ilusin del referente se disuelve definitivamente. En el caso de la fenomenologa, el lema de Husserl haba sido bien claro: a las cosas mismas, y el tipo de tareas infinitas que l postulaba, era la apelacin a una descripcin trascendental, en la cual todo presupuesto deba ser dejado de lado; sta es la tradicin que se rompe con la analtica existencial de Heidegger y con la radicalizacin de la fenomenologa que va a tener lugar en clave heideggeriana. Finalmente, en el caso del estructuralismo, se parta de una unin estricta entre el significante y el

13

Wittgenstein, Ludwig. Tratactus Logico-Filosophicus. Barcelona: Ediciones Altaya, 1997.

14

Whitehead, Alfred North. Principia Mathematica. Massachusetts: Cambridge University Press, 1960. 15 Wittgenstein, Ludwig. Investigaciones filosficas. Barcelona: Editorial Crtica, 1988.

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significado, quedando para la crtica post-estructuralista del signo, el trabajo de poner en cuestin este tipo de relacin. De tal manera que la historia que tengo que contarles es una historia que nos va a llevar al concepto de hegemona, al concepto de democracia radical y a toda una serie de argumentaciones que voy a exponer en detalle en las prximas dos sesiones; pero, habra que advertir que la historia que tengo que contarles puede plantearse en trminos de cualquiera de estas tres tradiciones. Al final de la sesin, har referencia a la discusin entre descriptivistas y antidescriptivistas, que ha tenido lugar en el campo de la filosofa analtica, ltimamente. El grueso de mi presentacin se va a centrar en la tradicin estructuralista, es decir, voy a tratar de mostrar cmo el estructuralismo en sus formas clsicas tiene -en cierto momento de su desarrollo- que ser deconstruido y, a partir de all, voy a presentar mi forma personal de deconstruccin de esta tradicin, que tiene lugar en torno a la nocin de significantes vacos. Entonces, podemos hablar de tres momentos en la tradicin estructuralista: el primer momento, lo llamaremos Estructuralismo Modelo 1, que corresponde globalmente a la obra de Ferdinand de Saussure; el segundo, es el Estructuralismo Modelo 2, que va a radicalizar el formalismo de la construccin saussureana; y el tercero, es el momento del Post-estructuralismo. Este ser el camino de nuestro trabajo de hoy. Como he dicho, el primer modelo de estructuralismo se constituye en Saussure y tiene un carcter casi exclusivamente lingstico. La construccin de Saussure se estructura en torno a tres distinciones y a dos principios, las tres distinciones son las siguientes: a) En primer lugar, la distincin entre Langue y Parole, que en espaol se ha traducido como la lengua y el habla. En el caso de la Langue, se trata del tesoro de todos los signos depositados en la mente del hablante; la Parole, es el uso que cada hablante individual hace de la Langue en un momento determinado del tiempo. Esto globalmente coincide -aunque no enteramente- con la distincin que en la lingstica chomskyana se hace entre Competence and Perfomance. b) La segunda distincin, es el eje alrededor del cual gira todo el sistema, se trata del signo concebido como la unidad entre el significante y el significado. En tal caso, el significante es una serie de sonidos que constituyen una palabra, mientras que el significado es el concepto que corresponde a la palabra; por ejemplo, a la palabra vaca como serie de sonidos le corresponde el concepto de un animal.

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c) La tercera distincin, que es muy importante para el anlisis del discurso, es la distincin entre paradigma y sintagma. Si por ejemplo digo: un vaso de leche, estas palabras se combinan entre s de acuerdo a reglas precisas, yo no puedo decir de un leche vaso, esto es lo que constituye un sintagma: un conjunto definido de posiciones diferenciales. Qu es lo que constituye un paradigma?, simplemente las relaciones de sustitucin entre los trminos. Por ejemplo, puedo reemplazar vaso por botella, por copa, etctera. Por lo tanto, las dos nicas propiedades que las unidades lingsticas presentan para Saussure son: la capacidad de combinacin y la capacidad de sustitucin. Esto ltimo, cuando pasamos de la esfera estrictamente lingstica a la esfera del anlisis del discurso, del anlisis de las ideologas, tiene una gran importancia analtica. Por ejemplo, los discursos populistas que crean una dicotomizacin de lo social entre dos campos, tienden a tener slo dos posiciones sintagmticas y a redistribuir alrededor de ellas, en cadenas paradigmticas, la totalidad de lo social. Por el contrario, los discursos institucionalistas tienden a disminuir el momento sustitutivo paradigmtico y a expandir la cadena sintagmtica. Todo esto se relaciona, a la vez, con las nociones de equivalencia y diferencia que luego trabajaremos. Ahora, la pregunta es cules son lingstica saussureana?: los dos principios de la

1.-El primero establece que, en el lenguaje solamente hay diferencias, no hay trminos positivos. Entender lo que significa un trmino es saber cmo distinguirlo de otro. Por ejemplo, si yo digo padre, para entender el significado de padre tengo que entender el significado de madre e hijo, etctera. Y todo el lenguaje se constituye de esta manera, es decir, en torno a diferencias. 2.-El segundo principio dice que el lenguaje es forma y no sustancia. Qu significa esto?, significa que los nicos rasgos diferenciales que cada trmino presenta dependen de su capacidad de combinacin y de sustitucin, y la sustancia de ellos no interviene para nada. Saussure da dos casos, el primero, se refiere a que en un juego de ajedrez yo puedo sustituir piezas de madera por piezas de mrmol o incluso por papelitos y puedo seguir jugando al ajedrez, en la medida en que las reglas formales del movimiento de las piezas sean las mismas, esto es, la forma es lo que cuenta para constituir el lenguaje, no la sustancia. El segundo caso que Saussure da es del expreso Ginebra-Pars de las ocho y

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treinta de la maana, si cambian al da siguiente todos los vagones de ese tren, sigue siendo de todos modos el mismo tren, en la medida que sea claramente diferenciado del expreso de las ocho de la maana y del expreso de las nueve. As, nos aproximamos a la estructura bsica del sistema saussureano, que a pesar de su importancia, presentaba dos dificultades mayores, a saber: a)La primera dificultad es que para Saussure, una lingstica del discurso era imposible, porqu? Porque para l, el discurso era toda unidad de lenguaje ms extensa que la oracin. Por ejemplo, si yo digo tengo manteca, debo comprar leche, esto es un discurso porque consiste en la sucesin de dos oraciones, y l deca que se puede someter la oracin a un anlisis lingstico pero no se puede someter el discurso, que es una sucesin de oraciones, a ningn anlisis lingstico, simplemente porque eso depende de los caprichos de quien habla. En eso se diferenciaba de lo que el estructuralismo iba a hacer despus, para l la Langue se reduca claramente al sistema lingstico; el estructuralismo, en cambio, posteriormente va a ampliar la Langue hacia una lingstica del discurso. Ello est relacionado con el presupuesto, ya hoy absolutamente conocido, de la existencia de una suerte de sujeto trascendental, en el sentido filosfico clsico, que apareca como dueo y fuente, a la vez, de todas sus decisiones, cuestin que eliminaba la posibilidad de un anlisis del discurso, puesto que ello apareca debilitando la autoconciencia atribuda a dicho sujeto. b)La segunda dificultad era todava ms seria, porque implicaba que haba algo lgicamente incoherente en la construccin saussureana. Para Saussure todo gira en torno a la distincin entre significante y significado, por lo que era posible establecer una relacin de uno a uno, es decir, por cada unidad del significante, por cada sucesin de sonidos constituyendo una palabra, corresponde un concepto y slo uno; vale decir, que hay un isomorfismo completo entre el orden del significante y el orden del significado. La dificultad aparece cuando l dice que el lenguaje es forma y no sustancia, en ese caso, se debe olvidar que una es sustancia conceptual y la otra sustancia fnica. Pero entonces, si tengo que eliminar la sustancia del significante y del significado y hago un isomorfismo completo entre los dos, no es posible distinguir el orden del significante y el orden del significado, y con esto cae la nocin de signo que era la base sobre la cual descansaba todo el sistema saussureano.

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Cmo soluciona este problema Saussure? Simplemente de manera ad hoc, es decir, contrabandeando la sustancia en su definicin del signo, aunque con esto todo su sistema estaba en una situacin incoherente y al mismo tiempo, los alcances de su construccin eran limitados. Incoherente porque afirmaba la eliminacin de la sustancia y volva a reintroducirla. Limitados porque si la sustancia jugaba este papel decisivo en la constitucin de la categora de signo, en ese caso, todo apareca directamente ligado al anlisis meramente lingstico. Saussure haba hablado de la ciencia general de los signos en la sociedad, a la que llam semiologa, pero esta semiologa claramente no poda desarrollarse sobre estas bases analticas. Con esto pasamos al segundo modelo de estructuralismo que estuvo vinculado a la Escuela de Praga, a la obra de Roman Jakobson, pero sobre todo a la Escuela de Copenhague, que se reconoce por la llamada semntica de Hjelmslev. Hjelmslev va a tratar de resolver este problema del isomorfismo, sosteniendo que el anlisis tiene que ser estrictamente formal sin reintroducir la sustancia como en el caso de Saussure, pero al mismo tiempo, va a romper con la pretensin de isomorfismo, en cuanto origen de los problemas sealados. Cmo consigue hacer esto?, simplemente refirindose a unidades menores que la palabra -menor que el signo en rigor-. l dice: vaca est compuesto por cuatro fonemas y se puede descomponer la categora de vaca de la misma manera en categoras tales como animal, femenino, adulto, entre otros. Cada una de estas unidades es lo que l llamaba glosema, a diferencia de los fonemas que se refieren a los significantes. Entonces, est claro que si el concepto de significante y el concepto de significado son tratados de este modo, ya no hay isomorfismo entre el nmero de glosemas que constituyen el concepto y el nmero de fonemas que constituyen el orden del significante. Luego, se rompe el isomorfismo entre el orden del significante y el orden del significado y, se puede dar una caracterizacin puramente formal de la distincin entre significante y significado. Las consecuencias histricas de este formalismo del segundo modelo estructuralista van a ser inmensas, toda la semiologa al estilo Barthes, pero tambin, todas las semiologas de los aos 1950s y 1960s, tienen su raz en esta radicalizacin por parte de la Escuela de Copenhague del formalismo lingstico; pero al mismo tiempo, esto permita comenzar a romper con la otra limitacin de Saussure, es decir,

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con la idea de que no es posible un anlisis lingstico del discurso; porqu? Porque si ahora tenemos un modelo estrictamente formal, en ese caso no hay ningn motivo por el cual estos sistemas de relaciones tengan que aplicarse pura y simplemente a lo lingstico en el sentido restringido; cualquier relacin significante puede ser tratada de la misma manera. Por ejemplo, volviendo al caso anterior, si yo digo tengo manteca, debo comprar leche, esto tiene menos que ver con los caprichos individuales del hablante que con la forma en que ayuda a organizar la sociedad en que vivimos. Entonces, se puede empezar a construir toda una retrica de lo decible y lo no decible y de las combinaciones posibles, cuestin que empieza a penetrar todas las esferas de lo social. Como toda relacin social es una relacin de significacin, incluso dar una trompada a alguien en la calle, algo se significa a travs de este acto, el campo de la significacin y el campo de la sociedad pasan a ser trminos equivalentes. Como se ve, esto no tiene nada que ver con una reduccin de lo social al lenguaje, en el sentido estricto de lo escrito y de lo hablado, porque justamente esta expansin del modelo lingstico se produce en el momento en que lo lingstico como objeto especfico y separado, ya no puede continuar vigente, vale decir, el momento mximo de influencia del modelo lingstico es exactamente el momento en que lo lingstico como objeto autnomo y especfico se va a perder. Ello implica que hay todo un cambio en la concepcin de lo social que puede producirse en torno a esta nueva concepcin de la lingstica. Pasemos ahora al tercer modelo del estructuralismo, cuando este esquema empieza a entrar en crisis. El problema decisivo es cmo concebir el cambio en los sistemas de significacin. Saussure haba entendido muy bien que todo cambio lingstico no es simplemente un cambio a nivel del significante o a nivel del significado, sino que es un cambio en la relacin de significante y significado, l da un ejemplo: la palabra latina necare (matar), se transforma en la palabra francesa noyer que significa ahogar (inundar), es decir, que en este cambio lingstico, tanto el orden del significante como el orden del significado se ha desplazado. Pero Saussure consideraba que poda prescindir del aspecto relativo al cambio lingstico, por dos motivos. En primer lugar, porque para l la lengua cambia pero cambia muy lentamente a lo largo de los siglos, entonces para todos los efectos prcticos se puede describir un estado de la lengua como si fuera algo esttico; y en segundo lugar, l deca que no hay ningn inters en cambiar la lengua porque el signo es arbitrario; que yo llame a un animal vaca o que lo llame bu-bu-bu, es exactamente lo mismo en la medida que el trmino se mantenga diferencialmente articulado en un forma idntica a los otros trminos.

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Luego, nadie tiene inters en modificar este tipo de correlacin. Pero cuando pasamos a los sistemas ms amplios de significacin, a los sistemas del campo discursivo, estos dos presupuestos de Saussure no se verifican: primero porque a nivel discursivo, las reglas de una gramtica social que rigen a un determinado orden de discurso se alteran mucho ms rpidamente que el lenguaje en sentido estricto, o sea que no podemos prescindir tan fcilmente del cambio en los sistemas de significacin. En segundo lugar, el signo es arbitrario pero no azaroso, por tanto, el cambio de un signo convencional, en abstracto, es algo que a nadie preocupara, pero yo por ejemplo, tengo enorme inters en saber si el trmino mujer se va a articular con grupos oprimidos, liberacin, etctera, o se va a articular con familia, subordinacin al hombre. Vale decir que la motivacin para el cambio lingstico que poda ser puesta de lado enteramente por Saussure, no puede serlo de la misma manera cuando se trata del anlisis del discurso. En este contexto, el post-estructuralismo se va a constituir, en sus distintas tendencias, como una variedad de intentos de pensar los problemas internos que la nocin de estructura cerrada presenta; es lo que ocurre por ejemplo en la obra del segundo Barthes, en S/Z16, cuando se disloca enteramente la oposicin entre connotacin y denotacin. Es lo que va a suceder en el psicoanlisis lacaniano con la concepcin de la cadena significante y de significante vaco y es lo que, finalmente, va a ocurrir en la deconstruccin, al mostrar que toda estructura lejos de ser una estructura cerrada, aparece, por razones esencialmente lgicas, como constitutivamente descentrada. Con ello tenemos un panorama global. Ahora en la segunda parte de esta exposicin quisiera hablar acerca de la forma en que he intentado operar deconstructivamente al interior del modelo saussureano, aplicado en su sentido discursivo ms amplio, cuestin que me va a llevar directamente a fundamentar la nocin de hegemona. Partamos con una categora como la de significante vaco. Esta categora es aparentemente una contradiccin en sus trminos, porque un significante vaco tomado estrictamente, slo puede significar un significante sin significado, pero un significante que no est ligado de ningn modo a un significado es simplemente una serie de sonidos, de ruidos y una serie de sonidos no puede formar parte de un sistema de significacin. Qu es lo que se necesita, por tanto, para que algo pueda ser un significante vaco y, al mismo tiempo, pueda ser parte integrante de
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Barthes, Roland. S/Z. Madrid: Editorial Siglo XXI, 1980.

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un sistema de significacin? Lo que se requiere es que, dentro de la nocin misma de estructura significativa, haya una dificultad central que le impida a ste constituirse plenamente y, esto nos lleva a la nocin de vaciamiento del significado por parte del significante. Nosotros tenemos partiendo de la base saussureana al lenguaje como sistema de diferencias. Cada trmino significa lo que significa por relacin a los otros trminos y, en esa medida, la totalidad del lenguaje est incluida en cada acto individual de significacin; pero, esto requiere que el sistema sea un sistema cerrado porque de no ser as, la sistematicidad del sistema no estara ah como fundamento de todo el juego de las diferencias, el lenguaje se dispersara en un variedad de direcciones y ningn momento de significacin podra ser posible. Es decir que la clausura del sistema, su cierre, es el requerimiento lgico para que haya significacin en primer trmino, pero esto significa que el momento de la sistematicidad del sistema, la sistematicidad del conjunto de las significaciones tiene que mostrar sus lmites Qu significa esto?, que si concibo algo como totalidad cerrada tengo que ver los lmites de esa totalidad, pero ver los lmites de esa totalidad este es un principio hegeliano clsico-- implica ver lo que est ms all de esos lmites; no puedo ver los lmites de algo sin ver lo que est ms all de los lmites. Ello nos crea una primera dificultad que es sta: lo que est ms all de los lmites, solamente puede ser otra diferencia y si ste es el sistema de todas las diferencias, es imposible decidir si esto que est fuera del sistema es interior o exterior al sistema, por lo tanto, si hay un sistema de todas las diferencias, una diferencia ms all del lmite, tiene que ser interna y no externa al sistema, con lo cual todo el problema de los lmites y la sistematicidad del sistema empieza a presentar cada vez ms dificultades. Solamente hay una posibilidad de que esta diferencia sea exterior al sistema y se mantenga como diferencia, y consiste en que se de como una relacin de exclusin, vale decir, se trata de una diferencia que si se realizara plenamente, pondra en cuestin la totalidad de ese sistema. Sobre la base de este momento de exclusin, la totalidad del sistema como sistema, aparece claramente ante la vista. Por ejemplo, durante la revolucin francesa Saint Just dijo: la unidad de la Repblica es slo la destruccin de lo que se opone a ella, es decir, si aqu no existiera el complot aristocrtico como aquello que intenta destruir la Repblica, el campo de lo republicano no podra constituirse como totalidad. Por lo tanto, en la medida en que tenemos una exclusin, este objeto elusivo y evanescente que es la sistematicidad del sistema, empieza a dibujarse en toda su nitidez.

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Con esto hemos solucionado aparentemente nuestro problema sobre la base de crear un problema mucho ms difcil, que es el siguiente: si estos elementos diferenciales constituyen una sistematicidad solamente en relacin a aquello que es excluido, en ese caso, estos elementos son equivalentes los unos respecto a los otros en relacin con el objeto excluido, pero una relacin de equivalencia es estrictamente lo opuesto a una relacin de diferencia; es decir, que aquello que hace posible las diferencias en tanto diferencias, es exactamente lo que comienza a socavar, a subvertir la nocin misma de diferencia, y entonces all es donde nosotros encontramos que toda unidad lingstica aparece constituida toda unidad significativa y discursiva tambin-- exactamente en el punto de interseccin entre dos lgicas, la lgica de la equivalencia y la lgica de la diferencia, que son incompatibles y que sin embargo, son igualmente necesarias para constituir el proceso de significacin. Con qu nos enfrentamos en esta situacin? Si las lgicas de la diferencia y de la equivalencia son lgicas igualmente necesarias pero incompatibles la una con la otra, entonces ese momento de sistematicidad del sistema es algo que es necesario pero a la vez imposible y estas dos dimensiones, necesidad e imposibilidad, van a crear la posibilidad de un significante vaco y la posibilidad como veremos-- de una teora de la hegemona Creen que haya algo en la tradicin filosfica, algunos objetos que presenten esta doble caracterstica de ser necesarios e imposibles? Creo que s, por ejemplo en el esquema kantiano pasa exactamente eso, pasa que un objeto que se muestra a travs de la imposibilidad de su representacin adecuada, es un objeto que es necesario, que hace su tarea dentro del conjunto del sistema kantiano, pero que es un objeto que escapa totalmente al campo de la representacin; lo Real en la teora lacaniana cumple tambin esa funcin, lo Real es algo que siempre vuelve pero que no tiene una forma propia de representacin. Y cules entonces van a ser los medios de representacin de este objeto que es, a la vez, necesario e imposible? Los medios de representacin slo pueden ser en relacin a alguna diferencia especfica que en cierto momento se divide internamente y, aparte de su propia particularidad, asume la funcin de representacin de esa totalidad imposible, de esa totalidad que carece de forma directa de representacin. Por ejemplo, en el anlisis clsico de la forma del valor en el marxismo, se afirmaba que el valor como tal no tiene una forma directa de representacin, pero en un cierto momento, est el oro que es una mercanca corriente como todas las dems y que asume la funcin de representacin de la totalidad del valor.

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Este tipo de relacin por la cual una particularidad asume la funcin de representacin de una totalidad que es completamente inconmensurable con ella, es exactamente lo que hemos llamado una relacin hegemnica. Hegemona quiere decir que una fuerza concreta, en cierto momento, no se limita a su propia concrecin, sino que al mismo tiempo, representa el horizonte imaginario de toda una sociedad o de todo un campo de fuerzas; el objeto ltimo de esta representacin la sistematicidad del sistema no tiene forma directa de expresin y es siempre una particularidad concreta la que lo va a encarnar. Esta relacin de encarnacin constituye la relacin hegemnica. Demos un ejemplo: despus de la primera guerra mundial en Italia, a principios de los aos veinte, la gente deca con frecuencia los fascistas han sido capaces de llevar a cabo la revolucin en la que los comunistas han fracasado. Aparentemente sto era un disparate, porque obviamente la revolucin comunista y la revolucin fascista iban a ser de naturaleza muy distinta; qu es lo que creaba, sin embargo, la aceptabilidad de este tipo de expresin? Simplemente el hecho de que a fin de la primera guerra mundial se perciba en Italia que el Estado que haba emergido del Ressorgimiento del siglo XIX, estaba en un proceso de rpida desintegracin y que era necesario una refundacin radical del Estado italiano; ahora, la palabra revolucin significaba, para la gente, ese acto de refundacin radical. Cmo se sabe muy bien, cuando una sociedad est enfrentada con la posibilidad de un desorden total, la gente tiene necesidad de un orden y cual orden concreto este vaya a ser, es una consideracin que pasa a segundo plano. Entonces revolucin pasaba a ser un significante vaco, porqu vaco? Porque era el significante de una falta, se necesitaba un orden social y ese orden estaba ausente, ese orden ausente se cristalizaba en la nocin de revolucin que representaba este momento de la clausura, del cierre del orden constituido de lo social. El hecho de que los fascistas o los comunistas fueran los que encarnaran ese principio revolucionario de refundacin, era algo que tena una importancia relativamente secundaria; hubo muchos cambios personales en ese tiempo, gente que pas del comunismo al fascismo, aunque desde el fascismo al comunismo menos, porque el fascismo estaba triunfando en un contexto totalmente complejo y ambiguo. Otro ejemplo interesante se da hoy en Francia, se aprecia que una buena parte del electorado, de los lderes locales que hace cinco aos votaban por el partido Comunista, est votando en este momento a Le Pen, con relativamente pocas transiciones ideolgicas. Simplemente, en una sociedad en la cual no hay oposicin --no hay cambio radical-- la necesidad de un radicalismo es ms importante que la forma histrica,

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poltica concreta, en que este radicalismo se de y eso ha ocurrido frecuentemente en el Tercer Mundo, la historia del peronismo en Argentina puede ser vista y entendida desde esta perspectiva. Entonces, para resumir el argumento: Primero, la totalidad es imposible y necesaria; precisamente porque rene estas dos caractersticas de imposibilidad y necesidad es porque un significante vaco es posible. El significante vaco no es simplemente un significante sin significado, sino que es un significante de la imposibilidad constitutiva de formacin del sistema. Es un vaco dentro de la estructura y no simplemente una falta estructurada. En segundo lugar, por ser la totalidad a la vez necesaria e imposible, es que puede acceder de algn modo al campo de la representacin. Los nicos medios de representacin son las particularidades, que por consiguiente, van a hacer representaciones fundamentalmente inadecuadas pero, a la vez, las nicas representaciones posibles, en tanto hay representaciones que no corresponden a un objeto y, sin embargo, lo representan. Toda la lgica del freudismo se basa precisamente en ese tipo de argumento. Finalmente, el momento de representacin de ese objeto imposible por parte de una particularidad, es lo que constituye lo que llamamos hegemona. Ahora, para que todo esto sea til para el anlisis poltico, lo que debemos pensar es cmo se estructuran estos dos momentos: el momento de la lgica de la diferencia y el momento de la lgica de la equivalencia. Vamos a dar dos ejemplos histricos de cmo estas lgicas proceden, pero antes de eso, sealemos un tercer caso que puede iluminar la naturaleza del problema que hemos planteado: En Hegemona y Estrategia Socialista, hemos sealado que la constitucin de las voluntades colectivas de masas en la obra de Rosa Luxemburgo, constituye un ejemplo. Rosa Luxemburgo dice que es absurdo discutir en abstracto si la lucha poltica tiene que ser prioritaria sobre la econmica o viceversa, porque la formacin de una voluntad revolucionaria procede de acuerdo a un proceso completamente distinto, que es algo as (los ejemplos no son de Rosa Luxemburgo, pero aclaran el argumento al que estamos refirindonos): supongamos que tenemos bajo el zarismo una situacin de represin extrema. En una situacin de represin extrema, tiene lugar en una cierta localidad una huelga de obreros metalrgicos por el alza de salarios, entonces sta es una movilizacin puntual alza de salarios pero en el contexto represivo del zarismo si alguien arma una huelga por cualquier motivo, es visto como un acto de oposicin al rgimen, o sea que aparece inmediatamente

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desdoblado en una segunda significacin que es la de ser oposicin al rgimen; por el hecho mismo de que esto se ha producido, puede alimentar luchas de tipo muy distinto. Luego, en otra localidad, los estudiantes entran en una movilizacin por un cambio en el plan de estudios y, naturalmente aqu tambin aparecen como oposicin al rgimen. En otra localidad, eso empieza a generar que los polticos inicien una campaa de banquetes por las libertades pblicas y comienza a estructurarse, ms definitivamente, la oposicin al rgimen. Con ello tenemos una cadena de equivalencias, en cuanto estas luchas son equivalentes unas a las otras, no desde el punto de vista de los objetivos concretos que cada una de ellas se propone, pues son objetivos diferenciados entre s, sino que son equivalentes unas a las otras respecto de un elemento excluido que es el zarismo, y en esta medida la equivalencia puede llegar a constituirse. Con ello logramos un ejemplo histrico de lo que antes estaba planteado de manera ms abstracta; tenemos una lgica de la diferencia que aparece interrumpida por una lgica de la equivalencia y, esta lgica de la equivalencia es el resultado de la exclusin de un elemento; finalmente, esta cadena de equivalencias tiene que encontrar un elemento, un trmino que signifique la totalidad de la cadena y solamente puede ser una particularidad concreta, cualquiera de ellas. Por ejemplo, la lucha por las libertades pblicas, que en cierto momento pasa a significar la totalidad y a constituirse de este modo en una fuerza hegemnica. Y como hemos visto, esto conduce necesariamente al progresivo vaciamiento de este significante, porque cuanto ms elementos estn en la cadena de equivalencia, tanto ms las luchas sociales van a ser ricas y mltiples; pero en la medida que cada una de ellas equivale a la otras, van a tener tambin que abandonar rasgos privativos de cada una de ellas y concentrarse en lo que tienen en comn con todas las otras; entonces, cuanto ms extendida la cadena, ms vaco va a ser el significante que las unifica. Es una regla general de la poltica, que todos los trminos que polticamente son importantes tienen que ser trminos vagos y ambiguos; la tan famosa vaguedad de los trminos populistas a lo que est haciendo alusin es, exactamente, a la importancia de estos temas en la circulacin general de la significacin. Pasemos ahora a otros dos ejemplos, uno que consiste en un movimiento general desde la lgica de la diferencia a la lgica de la equivalencia y el otro, que va a hacer el movimiento exactamente en la direccin contraria. Como ejemplo de cada progresiva de las diferencias, formacin de significantes vacos y expansin de la cadena de

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equivalencia, voy a tomar al Peronismo de los aos 1960s y comienzos de los 1970s. Como ejemplo opuesto, de derrota de las cadenas equivalenciales por algo que tendencialmente es una lgica pura de la diferencia, voy a sealar la crisis del Cartismo ingls en el siglo XIX. 1.- Caso del Peronismo: en 1955 se produce un golpe oligrquico en la Argentina y el rgimen popular peronista cae. El peronismo de todos modos segua constituyendo la fuerza poltica ms importante del pas y, el proyecto hegemnico de los nuevos grupos en el poder, de la oligarqua restaurada y de todos los nuevos grupos econmicos que se iban constituyendo, era muy simple: consista en que sobre la base de una expansin econmica fundada en el capital extranjero, se iban a poder absorber las demandas individuales de las masas y el peronismo se retraera al horizonte ideolgico desarrollista y, finalmente, se disolvera. Entonces, la apuesta era clara, si ellos tenan xito en esa tarea de absorcin diferencial de demandas, a travs de una progresiva institucionalizacin del rgimen, se iban a romper las cadenas equivalenciales entre estas diversas demandas; si no tenan xito en estas tareas, lo que iba a ocurrir era la expansin creciente de reivindicaciones sociales insatisfechas y la presencia de un rgimen institucional que era incapaz de absorberlas diferencialmente. Lo que ocurri como se sabe, fue lo segundo, durante los aos 1960s notoriamente hay una expansin de demandas insatisfechas de diferentes grupos que van creando una anarqua en todo el conjunto del sistema institucional argentino. Y cul poda ser, entonces, el significante vaco que pudiera unir la totalidad de estas luchas en un imaginario coherente? Ese significante vaco fue la reivindicacin del retorno de Pern. Pern estaba en una situacin ideal para llevar a cabo esta tarea, estaba en el exilio en Madrid, el peronismo no era un movimiento institucionalizado, orgnico, era una pluralidad de grupos de opinin, locales, que iban desde la extrema izquierda a la extrema derecha; haba fascistas-peronistas, maoistas-peronistas, trotskistas-peronistas. Entonces, en esta situacin, Pern, no participando directamente en la vida poltica Argentina, poda transformarse en el significante vaco para todos los grupos, y eso lo hizo de una manera muy hbil, utilizando una serie de instrumentos como el envo de cartas durante ese periodo. Por ejemplo, a un grupo maosta le enva una carta diciendo que Mao es el jefe de Asia, a otro grupo le manda una carta diciendo que Mussolinni es inimitable y as en general. En esos aos, nadie le daba la menor importancia al contenido de las cartas de Pern, lo que era importante era tener una carta para empezar a circular polticamente y l mandaba cartas a muchsimas personas, incluso, yo tena una carta de Pern.

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En este caso, Pern se daba cuenta muy bien a quin le estaba escribiendo, se daba cuenta que yo era un izquierdista y deca que las revoluciones pasaban por tres etapas: la primera etapa es la preparacin ideolgica Lenin-, la segunda etapa es la toma del poder Trotsky-, la tercera etapa es la institucionalizacin de la revolucin Stalin-, y sobre ello deca que la revolucin peronista tena que pasar de la segunda a la tercera etapa, porque l ya vea lo que estaba ocurriendo dentro de su movimiento. Entonces, qu es lo que empieza a ocurrir durante este perodo? El cuerpo de Pern como significante pasa a ser el significante de toda persona que quisiera lanzar una piedra contra el sistema, y a comienzos de los 1970s, decir viva Pern era decir justicia sin ningn aditamento. Recuerdo en una revista de esos aos un caso sobre una muchacha que haba ido al hospital para que le hicieran un aborto y se le haba negado el aborto, entonces sali del hospital, agarr una piedra, la tir contra las vidrieras del hospital y grit viva Pern. Sin embargo, cuando llegamos a 1973, se aclara que Pern haba sido un aprendiz de brujo, porque estaba creando expectativas que estaban totalmente informalizadas, sin ninguna organizacin partidaria capaz de articularlas en un programa coherente, y ah empieza toda la debacle del movimiento, la lgica salvaje del significante flotante se impone sobre todo intento institucional del rgimen, porque Pern vuelve a la Argentina en 1973, pero ya no es un significante vaco, es el presidente de la Repblica y en ese momento, l no puede controlar todo esto. El pas entra progresivamente en una situacin de caos y las cosas, como se sabe, terminan mal. Ac tenemos un ejemplo casi puro de una lgica de equivalencias que se impone enteramente sobre una lgica de la diferencia. 2.- Caso del Cartismo: al Cartismo ingls se lo percibe como el comienzo de una expresin autnoma de la clase obrera, pero segn los anlisis de Gareth Stedman Jones, en el momento en que surge el Cartismo hay una situacin de divisin radical en la sociedad que impeda a nivel prctico la constitucin de tal autonoma. En ese momento, se estaba constituyendo una identidad social global, las demandas a nivel social, demandas polticas, demandas econmicas, republicanismo y todo esto constituan un referente generalizado. Por ello, cuando las demandas obreras empiezan a surgir en este clima, ellas no pueden constituirse en un discurso autnomo, ellas tienen que inscribirse como un eslabn ms dentro de esta cadena equivalencial que estaba dividiendo en dos a la sociedad britnica, alrededor del perodo de la reforma electoral de 1832.

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La reaccin de los Tories y la ideologa de Disraeli durante este perodo, era simplemente decir, hay dos naciones. Recordemos que Disraeli era novelista adems de poltico, y en su novela est la concepcin de las dos naciones, donde describe la situacin de polarizacin extrema en que est la sociedad britnica y afirma que si se continua de esa manera se va a terminar como Luis XVI; entonces, cul tiene que ser la solucin: una nacin, es decir, eliminar estos extremos de riqueza y de pobreza. Para tal efecto, era necesario desarticular la lgica equivalencial del polo popular, a travs de la absorcin diferencial de las demandas sociales. Si se tienen demandas al nivel de la vivienda, entonces deber haber una institucin del Estado que se ocupe de estas demandas, haciendo clara la diferencia de naturalezas con el republicanismo; y de esta manera, se puede pasar a una sociedad en la cual la diferencialidad de las demandas y su institucionalizacin sustituye este momento de ruptura dicotmica. Lo interesante es que cuando llegamos a mediados del perodo victoriano esta poltica est empezando a dar sus frutos; se ha disuelto toda la identidad popular radical de la primera mitad del siglo XIX, y es en este momento cuando emerge un discurso obrero autnomo, porqu? Porque los obreros organizados en sindicatos empiezan a encontrar que pueden obtener concesiones del Estado si ellos se manejan como una diferencia ms, como una demanda corporativa ms, dentro de este tipo de sociedad. Es decir, aqu tenemos la situacin inversa de lo que habamos visto en nuestro ejemplo del peronismo. En el peronismo toda posibilidad de institucionalizacin diferencial se rompi a travs de una lgica de equivalencias, de produccin de significantes vacos que domin casi enteramente. En el caso ingls, al contrario, hay una diferenciacin y una institucionalizacin progresiva del campo social que va haciendo pasar las fronteras del antagonismo a la periferia del imaginario social y finalmente, toda esa ideologa va a ser la ideologa de una sociedad capaz de absorber todas las demandas sociales, sin que el conflicto antagnico se constituya como principio generador del cambio. Estas dos lgicas operan inversamente, mientras que la lgica de las equivalencias produce una simplificacin del espacio poltico, la lgica de las diferencias produce una complejizacin, una expansin del mismo campo. Vamos a sacar ahora, una serie de conclusiones tericas y polticas para matizar este anlisis, sobre la base de este primer panorama. Pero un ltimo ejemplo que podra agregar, es un caso intermedio: La forma de construccin, en la segunda post-guerra, de la hegemona del Partido Comunista Italiano. En el caso del Partido

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Comunista Italiano, hubo una discusin inmediatamente despus de la guerra en que se perfilaron fundamentalmente dos grupos, un grupo que deca: nosotros somos el partido de la clase obrera, nosotros por tanto, somos los representantes de los intereses de la clase obrera, y como la clase obrera est en el norte industrial, tenemos que tener un enclave obrero en el norte industrial. La otra tendencia era ms gramsciana y fue la que finalmente se impuso. Palmiro Togliati que era el secretario del Partido deca: no, nosotros tenemos tambin que crear el partido en el sur, a pesar de la debilidad estructural de la clase obrera en esta regin, y cmo conseguirlo, transformando a los locales del partido y del sindicato -dbiles como son-- en los puntos de adiestramiento de una serie de luchas sociales: la lucha contra la mafia, la lucha por los problemas del agua, la construccin de cooperativas escolares, etctera, de modo que al final, toda una serie de iniciativas sociales iban apareciendo ligadas al nombre comunismo y comunismo pasaba a querer decir simplemente justicia, no era mucho ms significativo que la vuelta de Pern. Claro que la diferencia importante entre el caso del peronismo y el caso del Partido Comunista Italiano, es que el Partido Comunista Italiano estaba constituyendo una institucin, un partido, es decir, quien se afiliaba al Partido Comunista Italiano por cualquier razn, inmediatamente entraba en un campo discursivo que abarcaba desde la Guerra Fra, China, hasta los conflictos estructurales del capitalismo; entraba en toda una cultura en la cual la expansin de las cadenas de equivalencia iban siendo compensadas por un discurso altamente diferenciado que es lo que no se produca en el caso peronista; esto, como siempre ocurre, fue un arma de doble filo; primero, evit que las luchas fueran ms all de todo marco posible, y habra que decir que durante los aos 1950s y comienzos de los 1960s, el Partido Comunista fue capaz de hegemonizar cada vez ms luchas democrticas, pero cuando viene la ola de fines de los 1960s, aparece un tipo de demandas completamente nuevas y adems se empieza a disolver la base histrica de la clase obrera, como en todos los pases industriales. En esta situacin el Partido Comunista Italiano ya no dispone de un discurso alternativo que proponer, entre otras cosas, porque estaba demasiado institucionalizado en esa tradicin que lo haba constituido. Siempre hay que observar que la hegemona es un arma de doble filo, si una particularidad asume la representacin de la totalidad, por un lado, eso le da hegemona a esta particularidad sobre todo el conjunto de las otras fuerzas, pero ese significante pasa a ser tambin parte de una cadena total, expansiva, y ello, por otro lado, permite que la relacin entre

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ese significante y la particularidad originaria tienda a hacerse cada vez ms tenue. Podemos sacar una importante conclusin de esto: los trminos adquieren relevancia poltica en el contexto de su significacin social. En el discurso socialista por ejemplo, cuando un socialista hablaba de la socializacin de los medios de produccin, entonces, podemos acotar que socializacin de los medios de produccin es simplemente una forma tcnica de organizar la economa, pero para l, socializacin de los medios de produccin no significaba slo eso, significaba todos los eslabones de una emancipacin social, es decir que, de alguna forma, haba un vaciamiento del contenido de ese trmino en la medida en que representaba algo que lo iba rebasando totalmente. Asimismo, cuando la gente hablaba en Europa Oriental despus de 1989, del mercado, para ellos no era simplemente una forma de organizar la economa, era una forma de superar el burocratismo, superar la violencia poltica, los arrestos de distintos tipos, emparejarse con el Oeste. De alguna manera, el mercado era el smbolo de algo que lo superaba enteramente. Por ello, siempre hay poltica, precisamente porque existe este desajuste estructural, que como hemos visto, est en la lgica de toda tensin entre el objeto que se trata de constituir y la imposibilidad ltima de constituirlo. Nelly Richard: Creo que podramos aprovechar realmente la disposicin y la competencia profesoral extraordinaria de Ernesto para hacerle preguntas, pero antes de ofrecer la palabra al pblico, Ernesto va hacer un par de precisiones. Ernesto Laclau: No exactamente un par de precisiones, sino que quiero describir muy brevemente otro desarrollo terico para dar un ejemplo de cmo dentro de la filosofa analtica, tambin algunas de estas cuestiones se plantean. Quiero referirme al debate que ha tenido lugar entre descriptivistas y antidescriptivistas. El debate est en relacin a cmo los nombres se refieren a la realidad, entonces la tesis clsica es la descriptivista, tal como fue planteada, por ejemplo por Bertrand Rusell; la idea es que el nombre tiene aadido a s una serie de rasgos descriptivos y que cuando esos rasgos descriptivos corresponden a un objeto real, se da un tipo de relacin referencial. Ahora, esa tesis ha sido impugnada en los ltimos 20 aos por

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Saul Kripke en su libro Naming and Necessity17, en el cual l ha desarrollado el punto de partida de la tesis antidescriptivista. Ellos sostienen que nombrar algo es un acto de bautismo primigenio. Para darles una idea de este punto de vista, voy a referirme a un ejemplo; se dice que los nombres se aplican a los objetos sin tener en cuenta sus rasgos descriptivos, por ejemplo, nosotros sabemos a travs de Herdoto y de Aristteles que Tales de Mileto fue el filsofo que dijo que todo era agua, entonces, supongamos que Herdoto y Aristteles estn equivocados, que Tales de Mileto no era un filsofo sino un cavador de pozos, que un da dijo me gustara que todo fuera agua, de modo tal que ya no tuviera que seguir cavando estos pozos, entonces se hara claro que el nombre Tales de Mileto, a pesar de que ninguno de los rasgos descriptivos corresponde a la nocin originaria, se seguira aplicando al cavador de pozos; y por otro lado, supongamos que hay un filsofo totalmente desconocido que una vez dijo que todo era agua, est claro que el nombre Tales de Mileto no se aplicara a esta persona. Luego, la idea es que los nombres, de alguna manera, se refieren a una X originaria, a una X concreta que hay en cada objeto y que no tiene nada que ver con sus rasgos descriptivos. Sin embargo, el problema que los filsofos antidescriptivistas no logran explicar bien es cul es esta X misteriosa sobre la que el nombre es aplicado?, a qu se aplica exactamente el nombre? Aqu es interesante ver la forma en que el argumento antidescriptivista ha sido tomado por los filsofos lacanianos, especialmente por Slavoj !i"ek, quin dice que simplemente no hay una X en el objeto al cual se aplica el nombre, sino que la unidad del objeto es el resultado retroactivo de la aplicacin del nombre; es decir, nombrar un objeto es de alguna manera constituirlo. Ahora, para una teora de la hegemona esta argumentacin es inmediatamente relevante, porque la teora de la hegemona supone, como hemos visto, desplazamientos entre diferencia y equivalencia, si aumenta la cadena de la equivalencia el efecto hegemnico tambin se ampla y, por tanto, si nosotros tuviramos un nombrar, un simbolizar en trminos del descriptivismo clsico, la hegemona sera impensable, pero s de otro lado, no hay rasgos descriptivos fijos y a priori, y por el contrario, hubiera expansin de una cadena indefinida de equivalencias, como nos dice !i"ek, donde la unidad del objeto es el resultado retroactivo del uso del

Kripke, Saul. Naming and Necessity. Massachusetts: Cambridge University Press, 1980.

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nombre, en ese caso, todos los aspectos del modelo que est presentado aqu, pueden ser todava mantenidos.

Preguntas: Sergio Villalobos-Ruminott: Hay una diferencia fundamental a nivel conceptual que est en el libro Hegemona y estrategia socialista, que adems es capital para la nocin misma de hegemona; se trata de la diferencia entre la nocin de mediacin y la nocin de articulacin. Se podra pensar, precisamente, a partir de esa diferencia, que toda la descripcin que t haces en la primera parte, tiene que ver con el momento de constitucin de la hegemona, esto es, con el momento en que la hegemona ms que ser una especie de movimiento retotalizador, es fundamentalmente un movimiento de fuerzas, de luchas; entonces, ah efectivamente, bajo esa idea lo que aparece es la nocin de hegemona determinada o condicionada fundamentalmente por las diferencias y no por las semejanzas. Precisamente porque si pensamos que la hegemona podra ser esta lgica de puras semejanzas, entonces ella misma quedara apropiada por un momento retotalizante, que se manifestara de forma clausurante; en cambio, ah estableces una apertura constitutiva que hace imposible la clausura definitiva de la hegemona, su dejar de ser dinmica--, en tanto esta apertura es la imposibilidad ltima de una totalizacin. Se tratara, por ejemplo, de hiatos que se producen en el discurso o de acontecimientos polticos, que tienden entonces a hacer de la nocin de hegemona, no una nocin unvoca sino que siempre est en relaciones de antagonismo o en relaciones de dominacin y de subordinacin con otras prcticas que tambin podran ser hegemnicas. Respecto de ello, entonces, el concepto delicado es el de articulacin. La pregunta es precisamente por esa nocin, por su diferencia con la nocin de mediacin, en tanto esta ltima nocin tiene una larga tradicin respecto de la cual es posible pensar en una lgica de conversin de las diferencias en una totalidad expresiva, plena y absolutamente representativa, transparencial con cada uno de sus momentos, ahora internos. Me gustara que respecto de esa diferencia, pudieras ahondar. Ernesto Laclau: Si nosotros tomramos mediacin en el sentido clsico, no podramos tener una relacin de equivalencia, mediacin es un trmino dialctico, es a travs de la mediacin justamente, que la dialctica se constituye y, la base de la mediacin en el sentido dialctico es la nocin de negacin determinada. Ahora, si una negacin es

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determinada, eso significa que de un trmino A solamente se puede pasar a otro trmino B, lo que la nocin de mediacin ah aadira es que el trmino B es simplemente el reverso negativo de A, pero no importa para el argumento, porque lo que es importante es que solamente se puede pasar de un trmino a otro trmino, es decir, no hay indeterminacin, en absoluto, en el pasaje y, si no hay indeterminacin en el pasaje, cada uno de los trminos es lo que es en s mismo y ocupa en la cadena dialctica un lugar siempre determinado, o sea que una relacin de equivalencia all no podra existir. Para que haya la presencia simultnea de equivalencia y de diferencia, lo que es necesario es que haya una contingencia radical, ahora la contingencia radical est excluida de una sucesin de carcter dialctico; respecto a la nocin de articulacin, la articulacin precisamente procede de esta matriz. Establecer una relacin equivalencial es articular tanto como establecer una relacin diferencial; si por ejemplo Jesse Jackson est tratando de unir las luchas de una serie de grupos concretos, digamos de los gay, de los afroamericanos, de los chicanos en California, l est tratando de presentar a esas distintas luchas como equivalentes las unas a las otras, de modo que ser feminista implica, en cierta medida, ser antiracista o estar en contra de la homofobia, o cualquiera de estas variaciones. O sea que, una de las formas de articular, es establecer la equivalencia entre los dos trminos, la otra forma de articular es la que t refieres, es decir la relacin de diferenciacin, si yo establezco dos trminos como diferentes uno del otro, estoy estableciendo una relacin entre los dos porque una relacin de diferencias entre trminos tambin es una forma de relacionar esos dos trminos. La diferenciacin entre la nocin de articulacin y la nocin de mediacin, en ltima instancia, es que la nocin de mediacin solamente puede jugar con la nocin de diferencia; mientras que la nocin de articulacin tiene a la vez que jugar con la nocin de diferencia y con la nocin de equivalencia. Miguel Vicua Navarro: Precisamente en su trabajo en torno a la nocin de discurso, de articulacin como una prctica que configura un orden, un espacio de ejercicio de unas posibles relaciones polticas que pueden formularse en trminos de hegemona, lo que aparece inmediatamente en relacin con esa nocin de prctica, es una nocin de serialidad, de unas series abiertas, eso es lo que se pone en juego particularmente en la nocin de enunciados, tal como usted la trabaja a partir de Foucault, por ejemplo. En la presentacin que usted hizo ahora, me parece que se trata ms bien de una suerte de esquemas posibles del uso de la nocin de hegemona y particularmente en torno a estas lgicas de la diferencia o de la equivalencia, me parece que hay un supuesto que

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es contradictorio con esa serialidad de la prctica enunciativa, de la prctica articulatoria, a saber, la asuncin de un sistema cerrado, es decir de la lgica de la exclusin de la que hablaba usted con referencia a Saussure, es decir, una serie equivalente, es una serie que se sita en un sistema clausurado y que se define como equivalencia con respecto a un elemento externo, excluido, que necesita de una cierta nocin de lmite. Una lgica de la diferencia en que una serie de trminos aparecen tambin como diferenciales, en cuanto hay una particularidad en cada miembro de la serie, igualmente se define por respecto a ese elemento diferencial excluido, una suerte de diferencia, digmoslo as, absoluta o externa que tambin se relaciona con la nocin de lmite. La distincin entre la lgica de la equivalencia y la diferencia, depende del modo de administrar ese lmite o esa diferencia absoluta, ese exterior excluido. Ahora, al referirse usted por ejemplo al trnsito posible de una lgica de equivalencia a la de la diferencia o viceversa, surge naturalmente la nocin de hegemona, la posibilidad de unas relaciones de hegemona en relacin con la administracin de esa X vaca o de esa diferencia absoluta, situada ms all del lmite. Como una administracin justamente, de ese lmite, entonces emerge la hegemona, pero tambin en la lgica inversa, uno podra pensar en trminos de absorcin, de integracin, de uniformizacin por ejemplo o de totalitarismo. Ahora, la pregunta va en el siguiente sentido, Qu ocurre si se abandona precisamente la condicin de sistema cerrado que permite precisamente referir el significante vaco como lmite o como lo que est ms all de cierto lmite a una determinada serie, como serie cerrada; qu ocurre si se asume precisamente la condicin serial abierta de las prcticas discursivas? Qu diferencia podra haber entre esta idea presentada ac y una nocin de hegemona presentada desde la perspectiva de un sistema abierto, de una posible nocin de hegemona elaborada, tal como usted lo hace por lo dems en su libro, a partir de la nocin de discurso y de prctica? Ernesto Laclau: No estoy planteando que la nocin de sistema cerrado es una posibilidad, al contrario, lo que estoy tratando de plantear es que la nocin de sistema cerrado es una imposibilidad, pero al mismo tiempo, es algo necesario para el proceso de significacin; si se parte de una concepcin diferencial de toda identidad yo no creo que lgicamente se pueda escapar a este tipo de dualidad. Lo que he tratado de plantear es justamente que el cierre no puede ser de ninguna manera logrado y que es lgicamente imposible, pero al mismo tiempo una apertura total tampoco es posible, porque una apertura total significara la falta de toda significacin, una apertura total sera el universo del sictico. Pero, de alguna manera la hegemona o la significacin pasa en una zona intermedia entre el manicomio y el cementerio, entre el cierre total o la

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dispersin total de la significacin, o sea que, definitivamente no estoy manejndome sobre la posibilidad de un sistema cerrado. Cuando hablemos de emancipacin en la tercera sesin, lo que voy a intentar mostrar es cmo precisamente la idea de una sociedad totalmente reconciliada presupone un tipo de cierre que es imposible. Usted ha hablado, por ejemplo, de totalitarismo, el totalitarismo se puede considerar o bien como un proyecto real operante en la vida histrica o bien, como la posibilidad de lograr lo que el totalitarismo pretende lograr; lo que el totalitarismo pretende lograr es imposible naturalmente, es decir, un cierre total, por ello la prctica totalitaria es siempre, pese a s misma, una prctica hegemnica, siempre teniendo que actuar sobre un exterior constitutivo. Para dar un ejemplo de la idea de cierre y como este no funciona referir el siguiente caso: los althusserianos al momento de leer El Capital sostenan Balibar lo sostuvo en su momento y ahora obviamente l ya no piensa ms en esos trminos-- que el modo de produccin es una entidad spinoziana, ahora una entidad espinoziana significa algo cerrado que no se mueve en ninguna direccin que vaya ms all de s mismo, pero cmo se explica el paso de un modo de produccin a otro modo de produccin? Pues dentro de la lgica de la entidad espinoziana no hay forma de pasaje; entonces Balibar dice que el pasaje se expresa por el desnivel introducido por la lucha de clases, pero de dnde viene ese desnivel de la lucha de clases si la totalidad era spinoziana en primer trmino, o sea que tiene que introducir un elemento de exterioridad. En relacin con ese anlisis, lo que yo estoy tratando de hacer es de no perder ninguna de las dos dimensiones, ni la dimensin de una fuga que es constitutiva, ni la dimensin de una lgica del cierre, que tiene que ser hegemnica porque slo hay cierres hegemnicos, precisamente porque la apertura es constitutiva. En ese sentido, si uno piensa que la serialidad es la serialidad de las diferencias, tiene me parece que reintroducir estas dos dimensiones. Pblico: Qu pasa si hay solamente ruidos, no hay significado o incluso, hay una proliferacin de significantes?, porqu dices que cuando el significante es ruido no hay significado? Ernesto Laclau: Las nociones de significante y significado son nociones de la lingstica saussureana. Slo hay signos cuando hay procesos de significacin, y la significacin se define como la relacin entre un significante y un significado. Por ejemplo, si yo hago dodommmm, eso puede ser llamado ruido pero incluso la misma denominacin de significante sera excesiva porque esto no est formando

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parte en teora al menos de ninguna relacin de significacin, pero, por otro lado, hacer ese ruido puede ser, en ciertas circunstancias, parte de un proceso significativo. Lo que estoy tratando de hacer es mostrar cmo puede haber un significante que funcione como vaco y que sin embargo, sea parte del proceso de significacin, ese es el problema que me planteo y mi respuesta es que eso slo es posible en la medida en que, dentro del proceso de significacin, haya un cierto cortocircuito por el cual la unidad total entre significante y significado no pueda funcionar. Eso presenta adems otro problema, hay una distincin que yo no he presentado por razones de tiempo y que es vital para Saussure, se trata de la distincin entre significacin y valor. La significacin es la unidad entre significante y significado y valor es la relacin entre distintos signos; ahora, como se sabe, ha habido toda una corriente en los sectores ms radicalizados de la lingstica post-saussureana, que ha tratado de mostrar que la nocin de significacin, precisamente por este vaciamiento, tiene que ser dejada de lado y que slo la nocin de valor, finalmente, operara. Tengo ciertas reservas frente a ese tipo de anlisis, por ejemplo, yo creo que el vaciamiento total que supondra un puro significante vaco, como algunas corrientes lacanianas lo mantienen, no funciona en estos trminos, entre otros motivos porque si funcionara exactamente en esos trminos, lo que nosotros tendramos sera no una relacin de equivalencia, sino una relacin de total igualdad, es decir, si nosotros encontrramos que la particularidad diferencial del signo es totalmente eliminada, que es lo que la nocin de un significante totalmente vaco implicara, en ese caso, la relacin ya no sera una relacin de equivalencia. Por ejemplo, hay ciertas prcticas que sistemticamente tratan de reducir la equivalencia a igualdad, es la prctica de los msticos; el misticismo trata de llegar a una intuicin pura de Dios sobre la base de la aniquilacin de toda significacin diferencial. Creo haber probado en otro ensayo que incluso en las formas ms radicalizadas del misticismo, este efecto no es realmente posible y mucho menos cuando uno est hablando de prcticas polticas, de prcticas de tipo hegemnico. Entonces, para resumir el argumento, lo que estoy tratando de decir es que siempre hay una posibilidad de resemantizacin, incluso del ruido, porque el ruido puede tener una serie de significados precisamente por ser ruido, en un cierto contexto discursivo, pero mi argumento no se refera a la posibilidad de resemantizacin del ruido, se refera a la posibilidad, en un contexto puramente lingstico, de tener la presencia de un significante vaco y all es donde yo vea surgir el problema y ah es donde he tratado de dar la explicacin.

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Carlos Prez Villalobos: Yo creo que de alguna manera la respuesta que dio adelant un poco mi pregunta, y en ese sentido, me haba estado preguntando por ese elemento de exclusin que se est planteando, elemento de exclusin que entonces permitira esta ilusin de sistematicidad necesaria pero al mismo tiempo imposible. Yo me estaba preguntando de qu manera usted pensaba esta relacin entre el elemento excluido y ese vaco necesario, que hay que pensar, que est presente y que en todo caso es el fundamento de la imposibilidad en trminos de sus efectos en la estructura. Lo he pensado un poco porque usted ha aludido tambin al Real lacaniano, entonces pensando en el Real lacaniano este no solamente surte efectos, tiene efectos en la cadena y tiene una presencia en ella, entonces mi pregunta era cmo pensar esos efectos o si solamente ellos se reduciran a ofrecerse en lo simblico? Ernesto Laclau: Podra repetir el ltimo argumento. Carlos Prez Villalobos: S. La idea es cmo aparecera o cules seran esos efectos que tendra este elemento excluido? Y mi pregunta haba terminado diciendo, es que acaso usted considera que este efecto o estos efectos en la estructura estaran bsicamente circunscritos a ese lugar en lo simblico, como se dira desde el sicoanlisis lacaniano, ese lugar en lo simblico en el cual aparece lo Real, pues si bien lo Real es lo Real, su aparicin est delimitada en lo simblico y eso no quiere decir que sea aprehendido. Entonces, para esta idea de significante vaco que usted est manejando no se si es ah --en lo simblico-- donde se circunscribe la idea de lo excluido, o si hay otras maneras en que usted considera que este elemento excluido estara produciendo efectos en esta estructura discursiva. Ernesto Laclau: Como usted sabe para Lacan lo Real no es la realidad, la realidad sera lo simblico justamente. Lo Real es de alguna manera un agujero dentro de lo simblico, es la resistencia de algo que no es simbolizable y que, sin embargo, siempre retorna, es decir que lo Real es algo con lo cual uno choca de alguna manera como un lmite, posteriormente me referir a la categora de dislocacin y en ese momento, insistir un poco sobre este aspecto de lo Real. Pero volviendo a la pregunta, lo Real aqu, si usted quiere traducirlo a trminos lacanianos, sera esta relacin de necesidad e imposibilidad, es exactamente all donde un objeto aparece aunque, sin embargo, no es representable. Ahora bien, lo Real y esto es una especulacin apresurada, pero creo que no enteramente inadecuada-- es lo que ha estado presente en la tradicin filosfica desde Kant, porque el proyecto finalmente del racionalismo del Siglo XVII en Leibniz y Spinoza, era lograr una realidad enteramente

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suturada, es decir, con el dualismo kantiano empieza a emerger un Real que l no logra meditar en todas sus consecuencias. Finalmente, todo el intento del romanticismo fue a travs de la va esttica, desde la tercera crtica kantiana Crtica de la facultad de juzgar18- expandida en varias direcciones, por ejemplo, Schiller en las Cartas sobre la educacin esttica del hombre19, trata de transformar esta mediacin esttica en algo tan cerrado en s mismo, que finalmente logra el tipo de unidad que Kant era mucho ms cauto en atribuirle en la Crtica de la facultad de juzgar. Entonces, lo que me parece central en lo Real, es que est inscrito, que uno puede hacer varios discursos a partir de esta inscripcin. Por ejemplo, se puede hacer un discurso gentico a partir del estadio del espejo y ver como lo Real est desde el comienzo implcito en el hecho de que no hay identidad sino que hay identificacin; o bien, se puede hacer el anlisis de la realidad simblica, que es un anlisis ms bien de tipo lgico, y mostrar las aporas que se encuentran en la constitucin de lo que he llamado aqu la sistematicidad del sistema. Obviamente, el discurso psicoanaltico se interesa mucho ms en una trayectoria gentica pero finalmente llega a conclusiones muy similares, mientras que el anlisis que he presentado aqu es ms bien un anlisis lgico. Finalmente, Lacan con los matemas estaba tambin entrando en la direccin de un estudio sistemtico del mismo tipo, pero en todo caso, cualquiera sea la perspectiva que se tome, me parece que la categora de lo Real como la posibilidad de un imposible es lo que se trata de captar discursivamente. Willy Thayer: Voy a preguntar por la relacin entre el significante y la historicidad, o sea, si pudieras establecer una relacin entre el significante vaco y la historicidad, la contingencia o el acontecimiento, en el siguiente sentido: por un lado, el significante vaco lo has definido como necesario respecto del sistema en la medida que el sistema lo requiere para constituirse como tal, pero al mismo tiempo, imposible porque no puede ser reducido al sistema. Pensando justamente en el significante vaco como aquello que tambin muestra al sistema como completamente contingente, es decir, el mundo podra ser completamente otro, o el sistema podra ser completamente otro, ello se abre a una contingencia del sistema o por lo menos a una relacin intranquila, completamente

18

Kant, Emmanuel. Critica de la facultad de juzgar. Caracas: Monte vila editores, 1991. 19 Schiller, Friedrich. Cartas sobre la educacin esttica del hombre. Madrid: Editorial Antrophos, 1990.

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intranquila o a una indeterminacin del sistema. podras vincular eso con la historicidad.

Entonces, no s si

Ernesto Laclau: Qu sera historicidad en el anlisis tuyo. Willy Thayer: Historicidad sera hacer ver la contingencia al mismo tiempo que el sistema. El significante vaco no solamente sera necesario respecto del sistema, en la medida que lo constituye, sino que al mismo tiempo lo podra constituir y hacer visible como contingente. Ernesto Laclau: S. Me parece que es necesario en primer trmino aclarar el contenido de la categora de contingencia, que ha sido utilizada en algunas discusiones contemporneas en una forma un poco aleatoria. Por ejemplo, cuando Rorty usa el argumento en su libro Contingencia, Irona y Solidaridad20, la nocin de contingencia es prcticamente equivalente a la nocin de lo accidental. Ahora bien, a mi me parece que es necesario establecer ah una distincin muy bsica entre las dos categoras; accidentalidad es una categora que viene de la Metafsica de Aristteles y significa aquellos rasgos en un objeto que no modifican su esencia, es un accidente aquello que finalmente es ininteligible en el objeto porque no responde a ninguna captacin racional que es siempre una captacin de su esencia; ser un animal racional es parte de mi esencia, tener la nariz larga o corta es un accidente. La nocin de contingencia aparece citada una vez en Aristteles, en uno de sus escritos lgicos y no juega ningn papel en su sistema, es ms bien una nocin que ha estado ligada a la tradicin cristiana. Contingente es aquel ser cuya esencia no implica su existencia, por tanto, lo que aade la nocin de contingencia es la idea de una existencia que no encuentra en s misma el principio de su necesidad. Luego, la nocin de contingencia es distinta de la nocin de accidentalidad. Una experiencia de la limitacin del ser est ligada a la nocin de contingencia, como la nocin de facticidad en Heidegger y en relacin con la nocin de empiricidad, la facticidad no es la empiricidad, porque la facticidad incluye toda una dimensin del ser arrojado que no aparece para nada en la nocin de empiricidad. Entonces, yo creo que esta distincin es importante porque mediante la nocin de contingencia nosotros podemos llegar a otras dos nociones que t acabas de sealar. La nocin de evento o de temporalidad como interrupcin y dislocacin radical, que es lo que voy a explicar ms en detalle en nuestra segunda reunin. Por ello, dejo el tema ah, simplemente anunciado.

20

Rorty, Richard. Contingency, Irony, and Solidarity. Cambridge: Cambridge University Press, 1989.

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Sin embargo, ese sera un aspecto, el otro aspecto es que si por historicidad se entiende una concepcin teleolgica de la historicidad, en ese caso, claramente la nocin de contingencia va en contra de este tipo de visin, y la nocin de significante vaco es claramente incompatible con toda nocin de teleologa histrica. La nocin de evento que voy a tratar de fundamentar va precisamente en esa direccin, o sea que quizs podemos volver al problema cuando estn todos los elementos sobre la mesa. Sergio Villalobos-Ruminott: Bueno, descontado que despus tratars el problema del acontecimiento, sin embargo, tu hiciste una precisin en la primera respuesta, en la que quiero insistir, sobre todo porque efectivamente no habra que entender como similares la nocin de equivalencia con la nocin de igualdad o de uniformidad. Eso hace posible, precisamente, comprender la hegemona como movimiento reactualizante. Pero t, ah mismo, instalas una nocin que no me resulta muy explcita, respecto al problema de la temporalidad misma, que es la nocin de contingencia radical. Qu papel juega la nocin de contingencia radical en esta lgica de articulaciones hegemnicas? Ernesto Laclau: Si nosotros tenemos una cadena de equivalencias porqu nosotros no podemos tener una relacin de igualdad total? Porque para tener una relacin de igualdad total tendramos que haber aniquilado completamente el contenido diferencial de cada uno de estos elementos y como dije antes, esto es exactamente lo que el mstico trata de hacer, llegar a una indiferencia total respecto a las diferencias. Lo que ocurre, generalmente, en una relacin de equivalencias, es que la tensin entre el elemento diferencial y el elemento equivalencial no puede ser borrado y eso explica porqu las cadenas de equivalencias no pueden ser infinitas; por ejemplo, supongamos que nosotros tenemos como un eslabn en una cadena de equivalencias, los derechos de los individuos, que ocupan una cierta centralidad con respeto a tal cadena equivalencial, una vez que ese eslabn ocupa una centralidad en la cadena equivalencial, es muy difcil que se pueda incorporar a la cadena la voluntad irrestricta del pueblo, porque va a chocar con esa otra significacin que ya est sentada como central, o sea que siempre es posible, por supuesto, describir libertad individual de manera no contradictoria con voluntad irrestricta del pueblo, pero eso depende de operaciones hegemnicas, equivalenciales y diferenciales mucho ms complejas, es todo un proceso de transformaciones histricas, de ciertos discursos que muchas veces se logran producir, pero en la medida en que hay una cierta estabilidad de la cadena equivalencial, hay tambin un cierto equilibrio, porque sta ya implica la presencia del elemento diferencial. Pero dnde estara all la

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dimensin de contingencia? Yo creo que est en varios puntos del argumento: en primer lugar, en el hecho de que la cadena equivalencial como tal es indefinida, es decir, pueden incorporarse muchos elementos y en esa medida la ligazn entre significante y significado est siempre amenazada, o sea, ah hay un momento de contingencia. Qu quiere decir contingencia radical?, contingencia radical quiere decir que no hay, finalmente, ningn significado trascendental que asegure a la serie su necesidad especfica. Este es un asunto que fue interesante siempre en las discusiones que mantuvimos con Derrida, porque para su anlisis, la nocin de contingencia no ha jugado un papel central, pero de todos modos, l tiene trminos que de alguna manera sustituyen la nocin. Por ejemplo, es mucho ms importante la diferencia contingencia-necesidad, que la nocin de una contingencia pura o de una necesidad pura; uno siempre se maneja, se mueve dentro de un contexto y dentro de ese contexto hay cosas que son posibles y otras que no son posibles. Supongamos que tenemos una sociedad relativamente estructurada, ello no elimina del todo ciertos vacos y, dentro de estos vacos, hay discursos que van a ser contingentes en s mismos, en el sentido de que la mera presencia de un discurso y la ausencia de otros discursos, va a determinar cmo se va a formar la cadena significante; pero si un discurso, de golpe, choca con formas discursivas que en esta sociedad no estn puestas en cuestin, ello no va a tener ningn efecto hegemnico. Ahora supongamos una sociedad tipo crisis orgnica en el sentido gramsciano, entonces lo que es posible de ser aceptado, en trminos discursivos, es mucho ms y el elemento de necesidad aparece en este momento desplazado. Entonces, primero yo creo que la correlacin contingencianecesidad tiene que ser mantenida como ms fundamental que la nocin de una pura contingencia y, segundo, contingencia radical significa que no hay ningn contenido que considerado en s mismo y por s mismo, tenga una necesidad a priori, no significa ms que eso. Miguel Vicua Navarro: No s si ser quizs abusivo insistir, pero justamente en la lectura del libro Hegemona y estrategia socialista, la oposicin entre necesidad y contingencia y esta ltima como una forma de contingencia radical, sugiere, por lo menos filosficamente, una serie de operaciones que se han producido en el pensamiento contemporneo, a propsito de estas categoras de la modalidad, es decir, contingencia y necesidad pertenecen a la modalidad y la contingencia es la negacin de la necesidad, estrictamente. Lo que no es necesario, lo que es posible de ser o no ser, lo que es contrariamente a la necesidad que es la imposibilidad de no ser, etc. Pero, suponiendo que ha habido un desplazamiento precisamente de estas categoras, por ejemplo, en el pensamiento de

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Heidegger, en tanto que la categora de posibilidad o poder, el poder ser, queda puesta en el centro y se enlaza de una manera revolucionaria con la nocin de existencia; entonces, en su libro hay constantemente una sugerencia de la forma como se articula discursivamente, a travs de ciertas prcticas, un proceso de transformacin, de modificacin, de mutacin de la realidad poltica o de la realidad cultural. La expectativa es que esa nocin de contingencia no sea una nocin puramente domiciliada en la vieja tabla de categoras de la modalidad de Kant, sino que pueda asumir una dimensin fuerte y ms all, en el sentido, por ejemplo, que usa la nocin de contingencia Foucault, la contingencia como ruptura, como relacin con la alteridad, con el acontecimiento, que por lo dems es lo que significa, en cuanto es lo mismo acontecimiento que contingencia. Entonces, yo he sentido que esa dimensin est en sus textos, ese sentido de la nocin de contingencia est presente en sus textos, pero hasta qu grado ocurre eso? Ernesto Laclau: S, aunque est ms desarrollada no en Hegemona y estrategia socialista, sino en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, ah se hace una referencia explcita a la nocin de contingencia y se la trata de diferenciar de la nocin de accidentalidad, tal como la definamos antes. Claramente tambin est, pero pensada de una manera distinta, en Foucault; finalmente el proyecto genealgico sin la idea de disolucin del objeto es algo que no es pensable sin una nocin de contingencia en algn respecto, aunque l no usa una categora de contingencia que lo ligue a la tradicin filosfica, por ejemplo no usa la categora Heideggeriana. Heidegger ha trabajado con la nocin de contingencia y la ha desarrollado en una direccin en la cual yo me identifico bastante. Por ejemplo, una relacin de contingencia estara absolutamente excluida en un proyecto como el de Husserl, ah el Hombre de tareas infinitas, sera justamente aquel que es capaz, a travs de un proceso de reactivacin de las instituciones originarias, de reconstruir la totalidad del universo del sentido, o sea que, el dador de sentido en Husserl, justamente no sera un dador contingente, mientras que para Heidegger, el sentido est ligado directamente al estado de ser arrojado, y all la nocin de interpretacin est dominada por la nocin de contingencia. La forma especfica en que yo he tratado de usar el trmino, prefiero presentarla en nuestra prxima reunin, a partir de un argumento integrado, pero de todos modos, veo hacia donde est apuntando su pregunta y trataremos de desarrollar el argumento. Pblico: Quera saber cmo hacas la diferencia y equivalencia entre ruido y residuo, como representacin para la comunicacin.

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Ernesto Laclau: Simplemente no trabajo en teora de la comunicacin. Pblico: Bueno y dentro del lenguaje. La diferencia y la equivalencia entre ruido y residuo. Ernesto Laclau: Son exactamente lo opuesto en el tipo de anlisis que estoy haciendo. El residuo es el remanente de significado que es lo que impide que el significante se transforme, deje de ser un significante y pase a ser ruido, o sea que, los dos trminos son opuestos. No creo que el ruido sea aquello que simplemente permanece, como es el caso en ciertas teoras, ciertos esquemas cibernticos. Para mi el residuo es siempre un residuo de significado, y aqu est tambin mi diferencia con ciertas formas extremas del lacanismo, para las cuales es posible un significante sin residuo.

Segunda conferencia
(23 de octubre de 1997) Voy a iniciar la presentacin de hoy, tratando de volver al concepto de hegemona desde un anlisis terico distinto, referido a la relacin entre universalidad y particularidad, tal como ha sido presentada en la tradicin filosfica. Luego me referir a la categora de negatividad y veremos cmo su condicin es inherente a una relacin hegemnica y, por ltimo, voy a tratar la categora de indecidibilidad y la forma en que la deconstruccin plantea un punto de arranque nuevo para concebir las relaciones hegemnicas. En la sesin de maana, voy a presentar el argumento desde el punto de vista de la deconstruccin de la categora de emancipacin, tal como ha sido constituida en el discurso radical de Occidente y , al mismo tiempo, tratar de derivar ciertas conclusiones respecto a las nociones de poder, de democracia y finalmente, de articulacin. Entonces, respecto a las nociones de universalidad y particularidad, quiero comenzar planteando cuatro momentos histricos en la concepcin de esta relacin. El primero de ellos, se refiere a la filosofa antigua; el segundo, al cristianismo; el tercero, a la etapa de la modernidad racionalista; y el cuarto, a la crisis de la razn que ha acompaado la transicin hacia aquello que se ha denominado de una manera muy vaga e imprecisa, postmodernidad, una categora con la cual tengo mis relaciones de amor y odio.

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Comencemos con la nocin de universalidad que encontramos en la filosofa antigua. El centro de la concepcin de racionalidad est dado por la distincin entre materia y forma, que implica, a su vez, la relacin entre universalidad y particularidad. Supongamos que yo tengo aqu una mesa, digo esto es una mesa, pero una mesa es algo que se aplica a ms de un objeto; luego digo, es rectangular y esto tambin se aplica a ms de un objeto; a la vez, puedo decir es marrn y an as, se aplica a ms de un objeto; cualquier cosa que yo pueda predicar de este objeto, incluso que es una mesa, es algo que va a referirse a ms de un objeto, es decir, todas las predicaciones posibles de este objeto constituyen un universal. Ahora, este universal que es inteligible, que es aprehensible por la razn, es exactamente lo que los filsofos griegos denominaron forma. Pero ustedes pueden preguntar por el esto concreto que recibe todas estas predicaciones; evidentemente, si hay un esto concreto yo no puedo decir nada acerca de l, porque decir acerca de l significa subsumirlo bajo una categora y esta categora va a ser de tipo general, o sea que el esto es inaprensible por la razn, es, en ese sentido, irracional. Este ltimo reducto de individualidad en todo objeto, que no puede ser aprendido por la razn, es exactamente lo que los filsofos griegos llamaron materia; o sea que materia no es lo que entenderamos aludiendo a la madera, puesto que madera es una forma tanto como mesa, en cuanto se aplica a una pluralidad de objetos. El elemento materia es el componente individual que como tal, es refractario a la razn; es decir que en la nocin de particularidad entendida por supuesto no en el sentido hegeliano, sino que como estamos usndola en este momento el residuo de particularidad es relegado a la esfera de lo irracional; todo aquello que es inteligible en un objeto, es universal, es forma. Por tanto, hay en el pensamiento griego una nocin determinada de racionalidad, pero lo que nos interesa es darnos cuenta que este componente racional no constituye el fundamento de lo real. Porqu? Porque lo real est dividido entre materia y forma, y la materia, el componente material del objeto, no puede ser deducido de la razn. Hay entonces, una sucesin mediante la cual partimos de la materia completamente informe y, a travs de distintos principios de informacin, llegamos a un predominio cada vez ms alto de la forma sobre la materia, hasta llegar a Dios que es forma pura, forma sin materia. Por consiguiente, nosotros vemos en la filosofa griega la emergencia de un principio de racionalidad, pero este principio no se constituye como fundamento de lo real; incluso para Platn, el demiurgo imprima las formas sobre una materia que era totalmente indeterminada, y por ello, para este tipo de pensamiento, por el mero hecho de que la

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forma no se impona necesariamente sobre la materia, el peligro mximo era la corrupcin del ser, porque no estaba asegurado que la forma predominara sobre la materia. Esto significa que la posibilidad de que la materia empezara a predominar sobre la forma estaba presente y, en este sentido, corrompiera lo real. Toda la nocin de crisis en el mundo antiguo est ligada a esta idea de corrupcin, que es muy distinta de la idea del mal que ms tarde va a predominar con el cristianismo. En este tipo de pensamiento hay una denigracin de la particularidad, lo particular es ese residuo material, irracional, inaprehensible por el pensamiento que sin embargo, es un componente absolutamente real de las cosas. La idea de un fundamento ltimo y absoluto de todo lo existente, es una idea que va a provenir del cristianismo, porque en el cristianismo hay origen absoluto, que es la creacin (que era una categora enteramente desconocida por el pensamiento antiguo). La creacin desde la nada es el centro mismo de la reflexin cristiana. Es decir, por primera vez con el cristianismo encontramos la nocin de que todo lo que existe se explica a partir de un principio nico que constituye su fundamento, pero aqu entonces, encontramos como paradoja el hecho que ese fundamento no es racional, porque Dios que es la fuente absoluta de todo lo existente, es incognocible por el hombre. A travs de la revelacin, nosotros sabemos cules son las etapas fundamentales por las que va a pasar la historia. Desde el comienzo del mundo hasta el juicio final, la historia es una historia escatolgica, escandida en una serie de etapas previstas como por ejemplo, la sucesin de los imperios en el libro de Daniel; pero el porqu de la historia como historia escandida, es algo que nosotros radicalmente ignoramos, no podemos conocer la esencia de Dios. Si en el pensamiento antiguo exista la nocin de racionalidad, sin que sta se constituyera en fundamento, en el cristianismo tenemos lo opuesto, la nocin de un fundamento que sin embargo, escapa a la razn. Ahora, cmo podemos concebir la unidad entre el mundo emprico y el mundo escatolgico?, simplemente a travs de un tipo de relacin que es importante para nuestro anlisis, porque en ella veremos la prefiguracin de lo que despus vamos a llamar la relacin hegemnica. El argumento es bsicamente el siguiente: tenemos por un lado, la serie escatolgica desde el comienzo del mundo hasta el juicio final, dividida en un conjunto de etapas conocidas por la revelacin, pero por otro lado, tenemos una serie emprica de eventos en el mundo en que vivimos. Luego, cmo se relaciona una serie con otra? De acuerdo a la concepcin

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cristiana, la relacin entre las dos series es lo que se conoce como encarnacin; la figura clsica de la encarnacin, por supuesto, es la llegada de Cristo a la tierra. Pero cada uno de los eventos del mundo natural debe tener su contrapartida escatolgica en esta otra serie; entonces tenemos un tipo de explicacin que funciona as y que es frecuente en las crnicas medievales-: est un monje en su huerto y viene una tormenta que destruye el huerto, entonces tiene que preguntarse cul es el significado de este hecho emprico, y lo que hace por supuesto, no es ninguna investigacin climatolgica, lo que hace es abrir la Biblia y encontrar un pasaje en que se dice vientos vendrn que destruirn tus huertos, entonces todo est absolutamente claro, el hecho emprico encuentra su contrapartida escatolgica. Esto por supuesto es muy absurdo, pero resabios de ese tipo de explicaciones escatolgicas, en forma secularizada, la encontramos cada da en ciertos anlisis polticos. Por ejemplo, en un tipo de preguntas como la revolucin brasilea de 1930 fue o no fue la revolucin democrtico burguesa?, se busca exactamente un tipo de explicacin escatolgica, aunque secularizada. Vale decir, hay un evento por el cual todas las sociedades deben pasar, que es la revolucin democrtico burguesa, y la tarea es identificar en la realidad emprica ese hecho que aparece completamente prefigurado. Vamos a analizar este tipo de relacin, porque es relevante para nuestro anlisis ulterior. En este tipo de relacin de encarnacin, una realidad supraemprica se encarna en un cierto hecho emprico. Demos otro ejemplo, la anunciacin es una relacin de este tipo, no hay nada en el cuerpo emprico de Mara que lo prepare para ser la madre de Dios, esto porque la anunciacin es un hecho absoluto, en el cual Dios, por razones que desconocemos, elige este cuerpo concreto para representar esta funcin encarnante; es decir, lo que reune a las dos series y lo que establece la unidad de todo el sistema, es esta mediacin divina y lo importante, desde nuestro punto de vista, es que esta funcin divina pone juntos dos eventos manteniendo toda la riqueza de su particularidad concreta. El evento no es transformado en un significante vaco porque en la serie escatolgica, el hecho que va a ser encarnado, est perfectamente definido y el hecho emprico tambin lo est, y como no hay ninguna relacin de contaminacin, en el sentido derridiano, de un nivel por otro (dado que la mediacin de Dios juega este papel central) lo que vamos a encontrar es que esta mediacin, a la vez, vincula los dos momentos y mantiene con toda su fuerza la particularidad de ambos. En esta situacin, la particularidad es a la vez mantenida y negada, es mantenida en la medida en que la racionalidad de la relacin, el hecho de que no pasemos de un nivel al otro, excepto a travs de la intervencin

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de un tercer factor, mantiene la particularidad con todas sus fuerzas; pero por otro lado, es negada porque el hecho emprico slo existe a efectos de representar algo que lo trasciende. La realidad emprica, en el mismo momento en que resulta transparente a la dimensin escatolgica, se niega a s misma como empiricidad; es decir, que por un camino distinto nos encontramos exactamente con la misma denigracin de lo particular que habamos visto en la filosofa antigua. Este tipo de situacin se modificar a comienzos del perodo moderno, simplemente porque Dios desaparece del horizonte explicativo. Dios pasa a ser algo cuya intervencin es negada o, en el gran compromiso racionalista del siglo XVIII, se retrae del horizonte explicativo y toda explicacin pasa a ser intramundana; pero ah nos encontramos con el siguiente problema: si Dios ya no cumple ese rol de fundamento que tena en la cosmovisin anterior, tenemos una doble alternativa, o bien mantener que el plano emprico es lo nico que existe y por ello, estamos enfrentados con una historia puramente contingente, que no puede apelar a ningn principio ltimo de explicacin; o bien, tenemos que mantener la idea de fundamento, pero al hacerlo, este fundamento tendr que ser enteramente intramundano, y si es as, y ya no es inescrutable como lo era Dios, entonces ese fundamento tendr que ser absolutamente racional. Este es el punto de partida de la modernidad. La idea de racionalidad del pensamiento antiguo y la idea cristiana de fundamento se unen, y por primera vez en la historia, la racionalidad cumple un papel de fundamento para el que nada, en todo el proceso anterior, la haba preparado. Esto es lo que ocurre a comienzos de la modernidad y el momento ms alto de su expresin va a ser, por un lado, el racionalismo del siglo XVIII y, por otro lado, la culminacin de dicho racionalismo en Hegel y Marx. El momento intermedio kantiano es, en realidad, el comienzo de la crisis del paradigma racionalista como veremos luego--. Para Hegel todo lo que es real es racional, o sea que la dualidad entre las dos esferas desaparece. Se trata de una serie escatolgica que ahora es enteramente racional y tiene, por tanto, que explicar tambin en forma absolutamente racional, por qu se expresa a travs de esta serie emprica y no de otra. Por ello, aqu ya no hay denigracin de la particularidad, la particularidad simplemente se desvanece. La apariencia para Hegel pasa a ser un momento constitutivo de la esencia, y la historia se revela como racional desde el comienzo hasta el fin. Es en esta visin donde encontramos que la encarnacin, que supona una dualidad, es una relacin que tiene necesariamente que

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desaparecer, porque el evento escatolgico se expresa de modo necesario a travs del evento concreto y, en ese caso, el evento concreto es tan racional como el evento escatolgico. Ya no hay encarnacin de un nivel en otro, sino pasaje lgico. Ahora, una vez en esta perspectiva, nos encontramos con varios problemas. El primero es que la historia en su totalidad tiene que ser un proceso racional, la historia no puede dar lugar a ninguna opacidad, y puede ser concebida desde su mismo comienzo en trminos de un principio que explique la totalidad de sus cambios internos. El segundo problema es que toda forma de expresin, como decamos respecto a la encarnacin, va a ser una forma de expresin necesaria, la historia que est ocurriendo es una historia que no podra haber sido de otro modo. Y un tercer problema es que ya no hay particularidad, la particularidad se ha evaporado, necesariamente. Este es el punto en el cual una lnea contraria va a empezar a poner en cuestin la lgica de la modernidad. Esto ocurre en primer lugar con el kantismo, el kantismo fue un estudio de los lmites de la razn, es decir, el kantismo ubic al hombre en un orden dual, en un orden natural por un lado y, en un reino de fines, por el otro. El kantismo afirm que los postulados que no pueden constituir, en ltima instancia, un universo cognoscible, reaparecen como postulados de la razn prctica, pero el modo en que la razn terica y la razn prctica se van a relacionar, va a ser a travs de la mediacin de una por otra. Este horizonte problemtico qued abierto y a partir de all comienza lo que hemos mencionado como anlisis de los lmites de la razn. Ac podemos retomar algo sealado en nuestra primera conferencia: la crisis de la modernidad encuentra su comienzo y su cierre en el romanticismo, porque para el romanticismo que procede en buena medida del dualismo kantiano, el problema es cmo establecer un puente que supere dicho dualismo. En Hegel, este puente fue un puente lgico, por eso es que Hegel a pesar de provenir de la tradicin kantiana puede ser visto en cierto sentido como la culminacin del racionalismo moderno. En otro sentido, sin embargo, hay una tendencia de carcter esttico al cierre. Algunos crticos modernos, Paul de Man por ejemplo, han insistido en que Schiller da a la esttica un rol fundamentalmente racionalista y trata de establecer toda una genealoga entre el juicio esttico, tal como est presentado por l en su forma ms extrema, pero tambin por Coleridge, y una cierta prefiguracin de la idea del estado esttico tal como va a ser formulada ms tarde, es decir, un estado en que la nocin de fundamento aparece ya no ligada a una racionalidad en el sentido

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hegeliano, sino a una racionalidad de tipo distinto que es inherente a la naturaleza del hombre. Si el momento del romanticismo represent, a la vez, la irrupcin de aquello que trasciende a la razn y el esfuerzo por encontrar un principio de mediacin de todos estos elementos, podemos decir que, de alguna manera, lo que se llama la postmodernidad es una versin radicalizada de la antinomia romntica. En este sentido, la postmodernidad sera una problematizacin de la comprensin mediada de la historia, precisamente porque el momento de la particularidad y el momento de la diferencia, son momentos que trascienden toda posibilidad de mediacin, pero al mismo tiempo, dan lugar a la bsqueda de formas de mediacin que ahora solamente pueden partir desde el punto de vista de la experiencia, de la fragmentacin y de la particularidad en las sociedades contemporneas, que son, claramente, mucho ms fragmentadas que aquellas con las que se enfrentaron las generaciones romnticas. Bsicamente, las relaciones entre Schiller y Hegel aparecen, en esta perspectiva, como estadios distintos en el mismo proceso. La teora de la mediacin no puede ser planteada actualmente como la hubiesen planteado ellos, sin embargo, el problema de la mediacin permanece como una pregunta vigente, porqu? Existen, en el pensamiento contemporneo, una serie de tendencias que insisten en el momento de la dispersin. La dispersin, sin embargo, puede ser concebida de dos maneras, en primer lugar, puede ser concebida en una forma mondica, donde no se piensa el espacio como espacio de dispersin, sino que se considera cada elemento cerrado en s mismo, se trata de una visin, en cierto sentido, leibniziana donde las mnadas no tienen puertas ni ventanas, apareciendo autorreferidas. Pero el mismo Leibniz no pudo eliminar el momento de la relacin entre estos objetos cmo es posible que una mnada pueda estar coordinada con la otra, a pesar de que ninguna de las dos establece un vnculo? Finalmente, la solucin leibniziana de la armona preestablecida, era una solucin que presupona una concepcin de la totalidad tan estricta como la concepcin spinoziana, que de alguna manera, era su opuesta. Traducido esto a los trminos de la teora contempornea, implica que un pensamiento de la particularidad que insiste solamente en la particularidad como dato positivo, cerrado y aislado, sera exactamente lo opuesto de la concepcin que describamos antes, vale decir, nos deja con el problema de un fundamento totalizante.

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En segundo lugar, una concepcin de la particularidad como diferencia positiva, tambin presupone que las diferencias se constituyen como diferentes unas respecto a las otras, es decir, presupone una relacin diferencial en un espacio dentro del cual, la nocin de totalidad sigue operando y no de cualquier forma; sigue operando en trminos de fundamento, porque hay fundamento cuando se apela a un elemento positivo que servira para destacar las especificidades que integran un cierto complejo. Se trata de ver que la categora de totalidad es repetida exactamente como fundamento, tanto en las nociones atomsticas de la dispersin, como en las teoras diferenciales. Frente a esto, creo que la nica conclusin posible es afirmar que la categora de totalidad es una categora de la que no se puede prescindir, pero con la cual, sin embargo, se pueden intentar juegos estratgicos e intelectuales de tipo distinto. Es aqu donde la nocin de totalidad puede ser desplazada desde su condicin de fundamento, a una condicin de horizonte. Cul es la diferencia entre fundamento y horizonte? El fundamento supone el principio de totalidad como objeto necesario. En cambio, el horizonte apela a una relacin con la totalidad donde sta aparece como necesaria pero, a la vez, como imposible. Con ello trabajamos en nuestra primera sesin, y a partir de all podemos pensar un nuevo tipo de articulacin entre particularidad y universalidad. Cul sera esta relacin? Hemos visto varias formas de articulacin entre universalidad y particularidad en que las dos constituyen polos incompatibles dentro del mismo objeto; en la concepcin antigua, las dos constituyen series distintas y una jerarquiza totalmente a la otra; en la concepcin cristiana, ambas series aparecen unificadas por un tercer elemento incognocible. En la concepcin racionalista moderna, uno de los niveles es totalmente absorbido dentro del otro. Por tanto, nosotros debemos pensar en una forma distinta de relacin entre particularidad y universalidad. Ya hemos establecido que si la universalidad, el momento de totalizacin o cierre de lo social, es necesario para constituir el sentido, es al mismo tiempo, imposible. En ese caso, las particularidades concretas van a asumir la funcin de representacin de ese objeto imposible la sociedad y ah es donde introducimos la nocin de articulacin hegemnica. Es aqu que se puede ligar la nocin de articulacin hegemnica con la nocin de relacin fantasmtica descrita por Derrida en Espectros de

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Marx21. Qu es lo que una relacin hegemnica y una relacin fantasmtica, concebida en el sentido de Derrida, tienen en comn? El hecho de que hay dos niveles que representan el uno al otro, que interactan el uno con el otro, pero que ya no pueden apelar a este tercer elemento que establecera desde fuera las condiciones de su unidad; es decir que, si un cierto elemento va a representar un elemento distinto, esta relacin de representacin slo puede proceder a travs de la contaminacin de los contenidos de un elemento por el otro. En la relacin de espectralidad tal como la describe Derrida, se encuentra exactamente esto. Qu es el espectro? El espectro, por un lado, no pertenece al mundo de los vivos, pertenece a otro orden, pero ese otro orden tiene que mantener una cierta presencia deformada en el cuerpo que lo est encarnando, por el hecho mismo de que Dios ese tercer elemento ahora excluido-- no establece la positividad de los dos polos de la relacin de encarnacin, uno de los polos va a desteir la identidad del otro; es decir, la presencia del fantasma va a dar una cierta corporeidad al muerto, aquello que se expresa a travs de l. Pero por el otro lado, el hecho de que es un fantasma y no es simplemente un cuerpo, va a desdibujar la corporeidad que lo est representando. Este mismo tipo de vnculo es el que encontramos en una relacin hegemnica, donde una cierta particularidad va a asumir la representacin de una universalidad inconmensurable consigo misma; en la medida en que esto ocurre, la particularidad va a desdibujarse como el cuerpo encarnante en el fantasma de Derrida, y ese debilitamiento de la particularidad se da a travs de una relacin de equivalencia por la cual la especificidad diferencial de cada uno de estos elementos, empieza a ser subvertida. A la vez, esta universalidad imposible va a existir de alguna manera, en el cuerpo encarnante. Entonces tenemos aqu una dialctica entre universalidad y particularidad, que establece la tensin entre las mismas, en tanto los dos polos son incompatibles, pero que sin embargo, a travs de este proceso de contaminacin, actan el uno sobre el otro. Una vez que hemos llegado ac, me gustara ver cmo el sujeto emerge en una relacin de negatividad. La cuestin de la negatividad nos permitir retomar una pregunta que ha quedado pendiente sobre la relacin entre la negatividad dialctica y la negatividad que una teora de la hegemona presupone.

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Derrida, Jacques. Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva Internacional. Madrid: Edit Trotta, 1995.

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En primer lugar, voy a resumir brevemente la forma en que la nocin de negatividad se liga a la nocin de antagonismo, tal como est planteada en Hegemona y estrategia socialista. En segundo lugar, voy a presentar mis autocrticas al argumento acerca del antagonismo, tal como estaba formulado en aquel libro, y voy a presentar brevemente el argumento distinto que aparece en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. A partir de all, quisiera detenerme en el doble aspecto, de interioridad y de exterioridad, que una relacin antagnica presupone. El argumento de Hegemona y estrategia socialista bsicamente comenzaba de una discusin que ocurri en el marxismo italiano de los aos 50 entre la escuela de Galvano de la Volpe y la escuela hegeliana ms clsica. El argumento delavolpiano parta de una distincin que establece Kant en algunos de los escritos precrticos como el ensayo sobre las cantidades negativas, sobre la nica forma posible de la existencia de Dios, pero que desarrolla despus en la Crtica de la razn pura22, en el debate con Leibniz, en la seccin sobre la anfibologa de los conceptos de la reflexin. Bsicamente, el argumento de Kant estableca que hay dos tipos de relacin de oposicin diferentes: la contradiccin y la oposicin real; en el caso de la oposicin real tengo una relacin entre A y B, por ejemplo el choque de dos automviles, cada uno de los automviles es algo distinto, independientemente del choque que experimentan el uno con el otro, la relacin por ser la de dos objetos diferenciados, no permite reducir uno a la oposicin del otro. En cambio, en una relacin de contradiccin, la relacin sera A y no A, aqu el ser no A se reduce a ser oposicin de A y viceversa, es decir, la relacin es constitutiva de los trminos. El argumento de los delavolpianos era que los marxistas haban estado equivocados al considerar que los antagonismos del mundo histrico pueden ser considerados como contradicciones; que Hegel, que era un filsofo idealista que reduca la realidad al concepto, poda considerar los antagonismo como contradicciones, pero que una filosofa materialista como el marxismo, que afirma la prioridad de lo real sobre el pensamiento, no puede considerar los antagonismo como contradicciones. Entonces, el programa de ellos era transformar y repensar los antagonismos como oposiciones reales. Nosotros con Chantal Mouffe, estamos de acuerdo en Hegemona y estrategia socialista en la crtica delavolpiana de la nocin de contradiccin, en cuanto en un mundo histrico, la contradiccin no tiene lugar alguno. Por otro lado, no estbamos de acuerdo con la concepcin de la oposicin real como figura que daba cuenta de los antagonismos sociales, porqu?
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Immanuel, Kant. Crtica de la razn pura. Madrid: Editorial Alfaguara, 1993.

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Porque en la oposicin real no hay antagonismo ninguno, una relacin antagnica es una relacin entre fuerzas enemigas, pero si hay un choque de dos piedras y una de las piedras se rompe, evidentemente all no hay ningn antagonismo, a menos que viviramos en un universo completamente mstico, es decir que la esencia de la piedra se expresa tanto por permanecer entera en ciertas circunstancias como por romperse en otras circunstancias, la esencia de la piedra no es negada de ninguna manera por el hecho de su choque y de su ruptura, o sea que ni la contradiccin ni la oposicin real son figuras que puedan dar cuenta del campo de los antagonismos sociales. Esto nos llev a pensar si tal vez no hay en estos dos tipos de relaciones algo en comn que los diferencia del antagonismo social y encontramos este algo en comn, el hecho de que las dos son relaciones objetivas, entre objetos conceptuales en el primer caso y entre objetos reales, en el segundo caso. En Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, avanzamos hacia un argumento que gust tanto a los lacanianos porque dijeron que estbamos redescubriendo, a travs de nuestra nocin de antagonismo, la nocin lacaniana de lo Real que estableca que los antagonismos no son relaciones objetivas, sino que son el lmite de la objetividad social. Por ejemplo, si tenemos campesinos que son expulsados de la tierra por el terrateniente, generalmente las descripciones sociolgicas o histricas proceden explicando: los terratenientes comenzaron a ver posibilidades de expandir la produccin para el mercado mundial, para eso necesitaban ampliar el rea de explotacin agrcola, para eso necesitaban expulsar a los campesinos de la tierra, cosa que empezaron hacer. Aqu es donde se interrumpe la explicacin histrica objetiva que se est dando, porque inmediatamente se dice confrontados con esa situacin, los campesinos slo podan reaccionar con violencia. Porqu slo podan reaccionar con violencia?, es decir, la descripcin objetiva que se nos da en el texto se interrumpe y apela a nuestro sentido comn o a nuestra experiencia, para completar un texto que aparece esencialmente interrumpido. El texto se interrumpe porque realmente no hay nada objetivo en decir: desde el punto de vista del campesino, la intervencin del terrateniente es la negacin de su identidad social, la negacin de su objetividad social y desde este punto de vista, su objetividad social encuentra un lmite en el antagonismo; desde el punto de vista del terrateniente, la resistencia campesina es tambin algo que pone en cuestin la lgica social de la ganancia, por la cual se est rigiendo, o sea que, de nuevo se encuentra un soporte automtico para pensar la objetividad de lo social.

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As, nuestro argumento deca que hay una dislocacin que no se puede ligar a un proceso social ms profundo que la explique; hay una dislocacin radical y esa dislocacin se expresa a travs del antagonismo. Es por eso que afirmbamos que los antagonismos no son hechos sociales objetivos sino experiencias en la que se manifiestan los lmites de la objetividad de lo social. Obviamente, aqu tenemos una nocin de negatividad que no se relaciona con la dialctica. No es dialectizable porque para serlo tendramos que mostrar que hay una necesidad objetiva, interna en el evento de la dislocacin, que genera, necesariamente, una y slo una respuesta posible. Pero todava, en ese argumento, haba un resabio dialctico, que es el que trat de eliminar en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. El resabio dialctico era la suposicin que la dislocacin social era directamente un antagonismo, es decir que una vez que hay dislocacin social, sta va a ser vivida por los agentes sociales como relacin antagnica, pero esto no es necesariamente el caso. De hecho, se puede experimentar una dislocacin en la experiencia y atribuirla a la ira de Dios, atribuirla al castigo de los pecados, atribuirla a la intervencin de algunos agentes misteriosos que estn operando en esa sociedad, atribuirla a los judos o a cualquier otro grupo victimizado. La idea de construir, de vivir esa experiencia de la dislocacin como antagnica, sobre la base de la construccin de un enemigo, ya presupone un momento de construccin discursiva de la dislocacin, que permite dominarla, de alguna manera, en un sistema conceptual que est a la base de cierta experiencia. Es decir, de alguna manera, se supona que la dislocacin llevaba, necesariamente, al antagonismo ese es el resabio dialctico-- y es lo que no puede aceptarse de ninguna manera como un hecho dado. Entonces fue en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, que intent desarrollar una nocin de negatividad sobre la base de profundizar el momento de dislocacin anterior a toda forma de organizacin discursiva, o de superacin discursiva, o de sutura discursiva de esa dislocacin. En tal caso, la nocin de dislocacin aparece ligada a tres rasgos, que brevemente resumo: la dislocacin es a) la forma misma de la temporalidad, b) la forma misma de la posibilidad, c) la forma misma de la libertad. Qu significa todo esto? Significa, en primer trmino, que todo tipo de organizacin discursiva de una dislocacin es algo que espacializa la temporalidad, en el sentido de que la hace parte de una pluralidad de momentos coexistentes. Por ejemplo, si ustedes toman el For-da en Freud, el nio est extendiendo un carretel con hilo y hacindolo volver constantemente, en el momento que lo lanza hacia delante dice For, en el momento que lo trae

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de vuelta dice da, que en alemn quiere decir hacia delante y helo aqu, se va y est aqu. El argumento de Freud es que a travs de eso, el nio consigue superar el trauma de la ausencia de la madre, porque la madre est ausente y ese es un evento traumtico, pero si la madre est ausente y l sabe que va a volver, la ausencia es simplemente un preludio al retorno y, sobre la base de la representacin coetnea de estos dos momentos, el momento traumtico de la ausencia consigue ser dominado discursivamente. Una dislocacin por tanto, es una pura temporalidad en el sentido de que no hay esta pluralidad espacial de momentos que coexisten y que permiten organizar el significado de un evento en trminos de esta pluralidad. Luego, la primera caracterstica de una dislocacin es que es evento puro, temporalidad pura; una temporalidad que todava no ha sido hegemonizada discursivamente, por ningn espacio de representacin. La segunda caracterstica, que se desprende un poco de la primera, es que la dislocacin es la forma misma de la posibilidad. Qu significa esto, cmo pensar la posibilidad? Dentro de la filosofa clsica, la posibilidad era concebida teleolgicamente, por ejemplo, la semilla es en acto una semilla y en potencia un rbol. La posibilidad estaba siempre dominada por la simultaneidad en el campo de la representacin de aquello que ocurri y lo que va a ocurrir maana. Por ello, la teleologa es la forma de espacializar el tiempo, y lo que es posible, aparece dominado por una perspectiva de carcter teleolgico. Si por el contrario, tenemos pura temporalidad, puro evento, en ese caso, la posibilidad es una posibilidad real, es un campo contingente que puede ir en cualquier direccin y este es el tipo de temporalidad que constituye la dislocacin. Por ello, la dislocacin es el momento en que la posibilidad no ha sido todava dominada por ninguna perspectiva teleolgica. El tercer momento, es la dimensin de libertad. La libertad haba sido concebida tradicionalmente, por un lado, como la negacin total de la libertad, por ejemplo, la concepcin espinoziana o hegeliana segn la cual la libertad es simplemente ser conciencia de la necesidad, vale decir, para Hegel la libertad significa autodeterminacin, y la autodeterminacin significa que tengo en aquello que soy la totalidad de las determinaciones futuras de mi ser. Por otro lado, la concepcin de la libertad en el existencialismo, es decir, yo soy absolutamente libre en el sentido que soy enteramente indeterminado, soy el sujeto de una eleccin absoluta, pero se trata de un sujeto que no tiene ninguna razn para elegir.

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Entre estas dos situaciones, creo que es imposible mantener un argumento intermedio. Para salir ms all de esta paradoja, supongamos que nosotros aceptamos enteramente la visin de una determinacin estructural completa, es decir, yo soy creado por las estructuras, no soy yo el que habla, las estructuras hablan a travs mo (como los estructuralistas decan) y no tengo ningn ser como agente que vaya ms all de la estructura que me determina. Pero supongamos, a la vez, que esa estructura es incompleta, es decir que en ciertos momentos presenta ciertas fisuras constitutivas por las cuales mi conducta no puede ser determinada de una manera coherente, en ese caso yo soy libre, pero soy libre simplemente porque he sido arrojado ms all del campo de la determinacin estructural al que yo perteneca. En esta medida entonces, la libertad empieza siendo un hecho traumtico, la libertad es potencializadora pero al mismo tiempo traumtica, porque es ausencia de determinacin y este momento traumtico de la libertad es exactamente lo que corresponde a la categora de dislocacin. La dislocacin es la libertad de una estructura que no logra constituirse como tal; el sujeto es sujeto de la falta --para usar la expresin lacaniana-- exactamente porque el sujeto debera haber sido totalmente determinado por la estructura pero, la estructura no logra constituirse, y no logra, por tanto, determinarlo. La tesis que he tratado de mantener es que el sujeto es la distancia entre la indecidibilidad de la estructura y la decisin, una concepcin de decisin sobre la cual volveremos en el curso de estas discusiones. Con estas tres caractersticas, tenemos un momento de dislocacin radical, cuando algo es un puro evento, cuando es pura posibilidad que no es teleolgicamente determinada y cuando es la libertad de un ser arrojado a travs del fracaso de la estructura, nosotros tenemos todas las dimensiones tericas para concebir la nocin de dislocacin. Que es entonces, hegemona? Hegemona representa, en estos trminos, el momento de sutura, el momento de inscripcin de esa dislocacin radical en un principio de lectura. Hegemonizar algo es proveer un lenguaje a travs del cual, algo que es un lmite absoluto comienza a poder ser pensado en un campo discursivo nuevo. Nuevamente, el momento de universalidad que es el momento del objeto imposible, y sin embargo necesario, encuentra a travs de una particularidad, el principio de una insercin discursiva. Es decir, la misma radicalizacin de la nocin de dislocacin nos lleva al momento de la recomposicin hegemnica, derivada, naturalmente, de la

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imposibilidad de la dislocacin por resolverse a s misma. Esta es una problemtica totalmente antihegeliana, porque lo que Hegel hubiera dicho es que el momento de la negacin conduce a una y slo a una forma de superacin de ste; dicho momento aparece totalmente predeterminado, mientras que aqu, en nuestra reflexin, hay una indeterminacin radical como condicin de la articulacin hegemnica. Un ltimo punto al que quisiera referirme es a la nocin de negatividad. Los antagonismos tal cual los hemos descrito, y mucho ms las dislocaciones, como las hemos planteado, presuponen la total exterioridad entre la fuerza antagnica y la fuerza antagonizada; si no hubiera una relacin de total exterioridad entre las dos, habra algo en la objetividad social que explicara el antagonismo como tal, y en ese caso, el antagonismo podra ser reducido a una relacin objetiva, pero esto es exactamente lo que no ocurre. Dnde ocurren los antagonismos? Voy a dar un ejemplo: De acuerdo a la teora marxista clsica, las relaciones de produccin capitalista son relaciones antagnicas. Ahora bien, segn mi argumento esta es una visin errnea, es decir, las relaciones de produccin capitalista no son relaciones antagnicas, sino que el antagonismo se entabla entre las relaciones de produccin capitalista y algo que es exterior a ellas. Supongamos que tenemos la relacin trabajo asalariado y capital, segn la lectura tradicional, sta es una relacin antagnica porque el capital absorbe una parte de la plusvala producida por el obrero, pero ah es donde tenemos que preguntarnos dnde est el antagonismo, para eso tenemos que recordar que de acuerdo al anlisis marxista, el capitalista es el que compra la fuerza de trabajo, apropindose del excedente productivo o plusvalor. A travs de la lgica interna del capital, la fuerza de trabajo en condiciones capitalistas, produce ms valor de aquel que se le retribuye. Pero eso no es la descripcin de un antagonismo, es la descripcin de un proceso puramente formal, objetivo, a travs del cual se organiza la produccin; la relacin antagnica solamente existe si el trabajador resiste la absorcin de plusvala por parte del capitalista, pero si el trabajador en esta relacin de produccin capitalista es simplemente el vendedor de la fuerza de trabajo, lo que tendramos que probar para mostrar que la relacin de produccin como tal es antagnica, es que del concepto de vendedor de fuerza de trabajo se deriva el concepto de resistencia a la absorcin de plusvala, y esa es una demostracin imposible, a menos que nosotros introduzcamos otras hiptesis, por ejemplo, la hiptesis del homus economicus de la economa clsica, segn la cual todo agente social tiende a la maximizacin de beneficios. Esta ltima es una concepcin que, por buenas razones, el marxismo siempre ha

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criticado. En ese caso, sin embargo, hay antagonismo alrededor de las relaciones de produccin, pero el antagonismo no es interno a ellas. Porqu el obrero resiste la absorcin de plusvala? No porque es un maximizador en el mismo sentido que el capitalista, sino porque con un cierto nivel de salario no puede tener acceso a un nivel de consumo, no puede mandar los nios a la escuela, no puede hacer muchas cosas; es decir que, la resistencia no viene desde la categora vendedor de la fuerza de trabajo como tal, sino de algo que el obrero es, independientemente de su insercin en las relaciones de produccin capitalista. Vale decir, lo que est antagonizando el capitalismo no es la categora abstracta vendedor de fuerza de trabajo, sino el obrero concreto, pero en ese caso, el antagonismo no se establece al interior de la relacin de produccin capitalista, sino entre la relacin de produccin capitalista y algo externo a ella: la identidad del obrero como agente social global. Una vez que llegamos a esta conclusin, se percibe la exterioridad entre la relacin antagonizante y antagonizado, y por ello, no hay porqu pensar que el obrero es el centro antagnico frente al capitalismo; precisamente, porque este mismo capitalismo puede antagonizar a una pluralidad de fuerzas, en una pluralidad de direcciones, tambin. O sea, el problema del antagonismo entre el capitalismo y otras fuerzas sociales se plantea de una forma mucho ms global que la anterior idea de que el antagonismo era inherente a la misma relacin de produccin. Lo que se quiere ilustrar es la externalidad entre estas dos fuerzas. Entonces, no es la objetividad social, la relacin de produccin por ejemplo, la que explica el antagonismo, sino la relacin entre una objetividad social y otra objetividad social exterior a ella. El antagonismo realmente est representando los lmites de la objetividad social y, sin embargo, no se cierra en, ni expresa a una subjetividad social como tal.

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Preguntas: Willy Thayer: La pregunta sera cmo miraras aquello que slo se convierte en hegemona en el momento de su lectura? En ese momento, uno podra decir, se cae en una cierta determinabilidad, pero es ese punto, justamente, el que se podra nombrar tambin como el fin del pensar. Pensar significa tambin, pensar lo que no se puede pensar; entonces la devolucin hacia el momento hegemnico o de lectura, exigira, por decirlo as, una potica del acontecimiento, una escritura que justamente se instala como acontecimiento. Si se quiere, todas las veces que se nombra el lmite, se nombra como indeterminable, impensable, irrepresentable, lo cual da la sensacin de que la concepcin del pensar que hay ah, es la de un pensar determinativo, o un tipo de reflexividad que, en ltima instancia, responde a una determinabilidad y no a una potica, por ejemplo, de lo indeterminable. Ernesto Laclau: T ests pensando en la distincin entre juicio determinativo y juicio reflexivo en la tercera crtica? Creo que estara de acuerdo contigo, o sea es un comentario lo que ests haciendo, no es una pregunta. Con el comentario estoy de acuerdo. Willy Thayer: La pregunta por la cuestin del pensar determinativo sera, a la vez, una pregunta por la poltica de la escritura hegemnica, por su oferta de sentido y reinscripcin de la desarticulacin Cmo pensar all, la cuestin heideggeriana del pensar, de la potica?, en cuanto en la poesa habra una problematizacin del pensar determinativo. Cmo pensar tu misma operacin de escritura? Ernesto Laclau: Segn Heidegger solamente la poesa puede hacer eso. La cuestin es que si la poesa es concebida de esa manera, la poesa tambin es una dimensin de toda escritura y todo discurso, en la medida en que de alguna manera representa lo irrepresentable, sera potico en el sentido en que lo ests planteando. Por ejemplo, en el caso del juicio reflexivo, uno tendra que partir de lo particular para ir a lo general, pero ese acceso a lo general es un acceso que no es por supuesto inductivo, es un acceso que es creativo en el sentido ms estricto. En el juicio esttico es exactamente eso lo que ocurre. Acerca de mi escritura en particular, yo prefiero que otros opinen acerca de ello, ms que incurrir en un ejercicio de narcisismo.

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Nelly Richard: Quera referirme a un punto de la exposicin de Ernesto, para instalar una pregunta por el mercado. T te estabas refiriendo, en la discusin anterior, a la sistematicidad del sistema e insistiendo en el no cierre, en la ambigedad, en la incompletud, en la rotura, en las dislocaciones de cualquier figura sistematizadora del sistema. Hay una cierta tendencia, una especie de culminacin paroxstica en un pensamiento como el de Baudrillard por ejemplo, en cuanto a que la fuerza abstracta, semirgica del cdigo ya estara captada y radicalmente desvalorizada en la figura del mercado, o en la figura de lo que Guattari, por ejemplo, llam el Capitalismo Mundial Integrado. Esa figura total estara imponiendo un intercambio regular que ya no habra cmo desregular y que, en ese sentido, la produccin de alteridades o la produccin de diferencias no hara sino reconfirmar esa figura apropiativa o asimilativa o hipertraductora del mercado. Entonces, la pregunta es simplemente cmo ves t esa figura del mercado, en cuanto a la sistematicidad o no sistematicidad de una figura total? Si la figura del mercado es destotalizable y cules seran las zonas de fisuras, intersicios o brechas a travs de las cuales, hacer emerger una subjetividad crtica u oposicional? Ernesto Laclau: En primer lugar, yo no tengo mucha simpata, debo decir, por ese tipo de pensamiento como el de Braudillard, que presentan as los peligros o estrategias: dominacin absolutamente global o cosas de este tipo. Pensamiento de fatalidades. Por ello, yo nunca tuve ninguna simpata por el pesimismo de la Escuela de Frankfurt, y de alguna manera Baudrillard que no es pesimista porque l no se identifica con aquello que est siendo destruido como se identificaba Adorno se maneja con el mismo tipo de categoras totalistas. La nocin del mercado como una influencia totalizante, creo que es en buena medida exagerada porque parte de la idea de que el mercado cumple esas funciones totalizantes y unificantes. No creo que el mercado las cumpla. Para empezar, no hay un mercado, hay muchos mercados; hay competencias entre mercados, hay determinacin de los agentes en una pluralidad de formas. Tiendo a una visin ms optimista en el sentido de que hay ms lugar para la accin histrica que lo que un Baudrillard presupondra, y al mismo tiempo, ciertas figuras que l ha desarrollado, por ejemplo, la idea de simulacin, son categoras que yo usara tambin pero, las usara en un sentido positivo, como la nocin de figuracin en Paul de Man. Vale decir, todo discurso presupone una desfiguracin ineludible, porque uno est representando lo irrepresentable y de esa manera, traicionndolo; pero precisamente, no veo ac ningn pesimismo, hay simulacin y no hay expresin de identidad y por eso es posible un

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juego dialgico entre distintas simulaciones. Lo que estoy describiendo como hegemona es, por definicin, la representacin deformada, si se quiere, de algo que carece de una forma especfica de representacin, pero eso para mi da lugar a una serie de alternativas histricas. Si no hubiera la deformacin inherente a este tipo de representacin y a aquello que se llama el simulacro, tampoco sera posible que hubiera cambio histrico. La representacin tendra lugar de una manera directa. Detrs de ese pesimismo an hay una filosofa de la autenticidad, algo que Baudrillard no aceptara. La autenticidad, de alguna manera, est siendo ahogada por un universo total, pero la idea de una autenticidad expresada de esa manera, es una continuidad del discurso romntico. O sea que el mercado, para contestar concretamente a tu pregunta, lo veo como una realidad parcelada que slo muy limitadamente puede ejercer discursos totalizantes y, en segundo lugar, es a partir de ese parcelamiento que toda una serie de iniciativas histricas son posibles. Carlos Prez Villalobos: Profesor, yo quisiera preguntar a propsito de la operacin que usted hizo en la exposicin, o sea, cmo ver desde su teora el dispositivo ocupado a la hora de pensar, por ejemplo, epocalmente, a partir de ciertos paradigmas que tendran su asiento en un monumento lingstico, en una obra fundamental. Estoy pensando, concretamente, ese pasaje de la antigedad al cristianismo, del cristianismo al racionalismo moderno, etctera, a partir de ciertas obras, llammosla fundamentales. O sea, cmo pensara usted su propia operacin, en relacin a esos puntos? Hermenuticamente, genealgicamente, cmo? Ernesto Laclau: Lo que hara yo, mi tipo de intervencin es esa la pregunta? Recuerde usted lo que dije sobre dos momentos de declive de la modernidad: momentos de ruptura y de articulacin; uno, el momento romntico; otro, el momento actual; en los dos momentos se dieron discursos que ponan nfasis en el momento de parcelacin y, al mismo tiempo, se dieron discursos cuyo nfasis estaba puesto en las estrategias de articulacin de tipo diferente al presentado por la modernidad racionalista. En los dos momentos hubo pensadores que insistieron exclusivamente en el momento de la parcelacin y otros que trataron de combinar esto con un concepto de articulacin de un tipo u otro. En un campo postmoderno, me ubicara entre aquellos que tratan de pensar las dos dimensiones a la vez. Habra que evitar producir articulaciones baratas --por articulaciones baratas quiero decir, que no tengan en cuenta la profundidad del momento de la fragmentacin y el parcelamiento-- pero eso pone un desafo al pensamiento de la

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articulacin en la medida en que se tienen que producir formas de articulacin cada vez ms refinadas. Trabajar en esa tarea es como veo mi tipo de intervencin. Eso es lo que me preguntaba o no? Carlos Prez Villalobos: La exposicin que usted hizo, pasa por contar una buena pelcula en relacin a la historia del pensamiento, una narrativa. Esa narrativa estara articulada en obras fundamentales, leeramos epocalmente la historia a partir de leer momentos lingsticos decisivos. Cmo usted pensara la emergencia de esos momentos lingsticos decisivos, desde la teora expuesta? Ernesto Laclau: La pregunta es si hay una teora de la emergencia de estos momentos. Bueno, s. Ah yo tomara por el momento al menos una posicin semi foucaultiana, es decir, Foucault hablaba de la emergencia, de epistemes y luego de dispositivos, pero l no trataba de presentar este momento de emergencia como el resultado lgico de ningn pensamiento que le hubiera antecedido. Por ello, la historia intelectual ya evidentemente no se cuenta como una especie de narrativa continua, lo que hay es un nfasis en el momento de la discontinuidad y de la emergencia. Por ejemplo, he explicado qu ocurre con un cierto tipo de interpretacin teleolgica, una vez que se produce la prdida de Dios a comienzos de la modernidad, pero no he tratado de presentar esa prdida de Dios como derivndose, necesariamente, de una crisis interna del modelo teleolgico, hay muchos otros cambios histricos que la explican. Luego, si se historiza una forma de pensamiento, incluso a nivel de la historia intelectual, uno tiene que profundizar cada vez ms, el momento de la emergencia pura, es decir, no explicar la emergencia sino hacer emerger toda explicacin de un fondo que es cada vez menos explicable en s mismo, de lo contrario, se termina finalmente en una historia de tipo teleolgico. Pero no hay, hoy da, en trminos de proyectos intelectuales, una teora compleja de la emergencia, ms bien hay solamente elementos. El libro de Blumenberg soble la legitimidad de la Edad Moderna23, explica una serie de desplazamientos que se producen, en trminos de su teora de la reocupacin, en un terreno teleolgico medieval, y una serie de cambios histricos al comienzo de la poca moderna; pero l dice: esa reocupacin del terreno teolgico medieval por un secularismo moderno, reproduce dentro de ese secularismo, una serie de elementos de carcter teolgico. Hay all, una compleja teora acerca de la emergencia, pero esa
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Blumenberg, Hans. The Legitimacy of the Modern Age. Cambridge: MIT Press, 1983.

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teora no desemboca en una concepcin nica. Por el momento, la forma de hacer historia intelectual es la de presentar emergencias que no se hilvanan entre s, en trminos de una sucesin lgicamente comprensible. Este mismo problema se puede presentar en clave hermenetica, porque la hermenetica tena, alrededor de la nocin de interpretacin, toda una serie de procedimientos por los cuales manifestaciones simultneas eran vistas como constituyendo una cierta unidad, pero no haba una teora hermenetica de la sucesin. Hoy da por ejemplo, si revisamos lo que est haciendo Ricoeur, se ve un pensamiento de la narrativa que viene de una raz hermenutica pero yo no estoy seguro que se le pueda seguir llamando hermenutica, lo que no es demasiado distinto con lo que yo estoy planteando con esta nocin de interrupcin. Un tipo de hermeneuticismo ms clsico se puede encontrar en Habermas, creo. Puedo decir algo sobre deconstruccin pero si hay preguntas prefiero que nos concentremos en la discusin ahora. Pblico: sencillamente, cmo entiende usted la nocin de lo poltico? Ernesto Laclau: Yo hara una aclaracin. En este tipo de anlisis por lo poltico no se entiende la poltica en el sentido clsico, vale decir, puede coincidir o no puede coincidir con la dimensin clsica de la poltica. Pero hay una distincin que me importa hacer, la distincin entre lo poltico y lo social. Lo social son las formas sedimentadas de lo poltico. Recordando la vieja distincin de Husserl entre sedimentacin y reactivacin, y utilizndola de una manera un poco metafrica, yo dira que el momento de lo social es el momento de la sedimentacin; y el momento de la reactivacin sera el momento de mostrar la contingencia originaria, a travs de la cual, secciones de lo social se han constituido. La contingencia originaria se muestra, pienso, solamente cuando hay relacin entre fuerzas antagnicas, por ello creo que hay poltica cuando hay dislocacin. Ms precisamente, hay poltica cuando hay de un lado, dislocacin y, de otro lado, reinscripcin, es decir, espacializacin o hegemonizacin de esa dislocacin. Podemos an, realizar algunas distinciones entre lo poltico y la poltica. Hay una distincin que se hace mucho en Francia, entre la poltica y lo poltico. La poltica es simplemente el campo de lo que tradicionalmente se ha llamado las instituciones polticas; lo poltico sera un momento de desborde o desarticulacin de la poltica. Por ejemplo,

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Claude Lefort hablaba de lo poltico como el momento de institucin de lo social, lo que aadira es que el momento de institucin de lo social no funciona a la Licurgo, es decir, a travs de un acto institutivo nico; sino en la medida en que la institucin se hace posible a travs del choque entre fuerzas antagnicas. Sergio Villalobos-Ruminott: Hemos estado durante este ao, leyendo tus textos en un taller de profesores y estudiantes en Arcis24, y hemos debatido mucho acerca de cierta lectura de Hegel que hay en ellos. Uno de los ejes de tal dicusin ha estado en la nocin hegeliana y marxista de produccin. En atencin a ello te plantear un problema. Necesito, para tal efecto, volver al pasaje entre Hegemona y estrategia socialista y Nuevas Reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, al pasaje que hay desde la dicotoma que opera en el primer libro, entre contradiccin y oposicin, a la idea de antagonismo que aparece fuertemente en la primera parte del segundo texto Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, precisamente porque ah lo que intentas es instalar dos lecturas posibles en Marx. Una primera, que estara relacionada con este carcter objetivista del conflicto, en la medida en que se trata de un conflicto entre relaciones de produccin y fuerzas productivas, donde el texto central es el famoso Prlogo a la contribucin de la economa poltica; y la segunda, de carcter subjetivo y que tiene que ver estrictamente con El manifiesto comunista. Estos seran los dos textos clsicos y en los que mejor resulta tu lectura. En el primero, el conflicto est presentado en trminos de entidades abstractas y, en el segundo, en trminos de subjetividades histricas. Sin embargo, se podra porfiar aqu y este es el argumento tpicamente hegeliano se podra insistir, revisitando los textos posteriores e incluso, los textos ms primigenios de Marx, que precisamente la categora que desbarata la comprensin del conflicto en trminos objetivos o subjetivos es la categora de produccin. Sobre todo, en las crticas de Marx referidas a Hegel y referidas a La cuestin juda, donde lo que perspectiva Marx es una categora de produccin que deviene no en categora econmica sino en categora genrica, universal y a la vez, inmanente, respecto de la cual no sera posible entender dicotmicamente el conflicto, en trminos objetivos y subjetivos. Ello supone una relectura de la produccin en trminos inmanentes, al estilo de la produccin deseante en Deleuze y, por sobre todo, supone desde ya, dada su impredicibilidad, un campo de inmanencia con cruces y agenciamientos que hacen imposible la
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Taller de Epistemologa, del Departamento de Filosofa, Universidad Arcis, dirigido por Carlos Prez Soto.

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representacin objetualista de la sociedad, mostrando su imposible constitucin, su imposible sutura, en trminos conflictivos. En este plano, la contradiccin no aparece como atributo lgico de niguna conceptualidad, sino como contradiccin material, en el plano de la produccin hegemnica de la sociedad capitalista, toda vez que Marx est haciendo posible entender la produccin como la categora central del proceso de autoproduccin histrica. En este caso, produccin genrica y universalidad, no resultan pre-establecidas como en el idealismo alemn, sino que materializadas, lo que equivale a pensar la diferencia entre universalidad histrica y totalidad, entre gnero y especie, o si se quiere, equivale a historizar a la misma historia como criterio de autocomprensin. Ernesto Laclau: Yo no estoy seguro, vamos a explorarlo un poco. Lo que, por ejemplo, Colletti o de la Volpe hubieran contestado a eso: estoy de acuerdo con ese concepto de produccin pero ese concepto de produccin no es contradictorio, es decir, lo que ests describiendo es una oposicin real, como el caso de todas las contradicciones escritas por Mao, el uno que se divide en dos y as, pero la reduccin de la oposicin real a la contradiccin llevaba a cosas como la dialctica a la naturaleza de Engels, en que se deca que la luna es la negacin de la tierra. De otro lado, no estoy seguro si en lo que t planteas estaras de acuerdo con la idea de una nocin de oposicin real a la Colletti o de la Volpe, que presentara este proceso como oposicin real o, si tienes un motivo distinto para pensar que la categora de contradiccin en el sentido lgico se puede aplicar, o alternativamente, si piensas que hay una cierta forma histrica de la contradiccin que no se asimila ni con el modelo puramente logicista, ni con la oposicin real, cul sera? Sergio Villalobos-Ruminott: En realidad presentado as el argumento, la categora de produccin puesta as, deviene estrictamente inmanente al proceso histrico, por ello la produccin es produccin y autoproduccin y no funciona como una categora trascendental, esto permite entonces entender que la operacin de Marx es una operacin que est poniendo en escena dicha categora como la categora respecto de la cual se explicita todo el sistema capitalista y los posibles conflicitos que este encierra. Ello, precisamente por la inmanencia, no implica determinacin. La produccin no es slo produccin enajenada, es tambin produccin de lo social. Sin embargo, ello implica una decisin de lectura que es distinta a la que se hace en tus libros. Hasta aqu la escena del posible contraargumento, pero mi problema sera advertir que con tal nocin de produccin lo que hacemos es, por un lado, substancializar la misma produccin, porque cerraramos efectivamente

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todo pensar poltico, en la medida que esto viene asegurado por la misma funcin que la produccin cumple, ahora como el ltimo criterio que explica todo. Pero por otro lado, esa categora podra funcionar en la medida en que puede ser semantizada polticamente. En esta segunda perspectiva, la poltica no es un sistema institucional o de reglas que a priori determina el campo de lo real y lo posible, sino que es una prctica autoproductiva permanente. Ernesto Laclau: Se puede hacer? Sergio Villalobos-Ruminott: la pregunta sera cmo hacer de una oposicin o de una contradiccin supuesta, un antagonismo efectivo, explcito; cmo transformar esta oposicin o estas contradicciones supuestas, en un campo de disputa estrictamente poltico, expresado polticamente, en la actualidad? Para eso, deberamos pasar desde la nocin de produccin, an deseante, a una nueva teora del valor, donde sea comprensible el efecto poltico de los desplazamientos de significacin poltica. Ernesto Laclau: S. Todo depende all de cmo uno piense la categora de desplazamiento, qu significa desplazarla al campo de la poltica. Desplazarla al campo de la poltica puede ser, por ejemplo, tomar la estructura del sntoma en Freud, es decir que el campo de la poltica se transforma en el sntoma de una contradiccin bsicamente constituida o de un antagonismo bsicamente constituido en otro campo. O bien, se puede considerar que a travs de ese desplazamiento la misma naturaleza de aquello de lo que algo es sntoma, se modifica, o sea que, a travs del proceso de representacin hay un cambio en la naturaleza de lo representado, eso tambin es posible o, simplemente, puede ser una imagen retrica, el desplazamiento puede ser una metonimia, ni siquiera un sntoma, es decir, algo que se expresa en trminos de una identidad diferente de s misma, por relaciones de continuidad, es algo que esencialmente perteneca a otro campo. Yo creo que para avanzar en el argumento, no lo podra hacer de una manera inmediata, me gustara entender un poco ms tu argumento, lo que es central es ver cules son los juegos del lenguaje que uno puede desarrollar en torno a la nocin de desplazamiento, pero que ciertamente desplazamiento de algn tipo hay, estoy de acuerdo. Carlos Prez Soto: Usted contestaba la anterior intervencin, marcando la diferencia entre contradiccin y oposicin real. Yo quiero ir por ese lado, porqu es necesario pensar la contradiccin como oposicin real?, es posible hacer eso?, esa es la duda que tengo. Porque a

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mi me llama la atencin la idea de que la posibilidad de la poltica se hace real cuando uno admite que hay una cierta exterioridad determinada en las fuerzas antagnicas, unas respecto de otras. Las fuerzas antagnicas tienen que ser antagnicas en el sentido que son exteriores y que no estn totalizadas por un tercer trmino, no son una diferencia interna de una totalidad. Eso tiene que ver con la dislocacin en el sentido de que lo que hace exterior a una fuerza antagnica respecto de otra, sera la emergencia de la dislocacin, como una emergencia para la otra. Pero, desde dnde se dice la dislocacin? Porque hay el juego de dislocacin y recomposicin de la hegemona o reinscripcin hegemnica, la dislocacin nunca se dice desde s misma, siempre es dicha desde una recomposicin hegemnica, es decir, la fuerza antagnica dice de la otra que es su antagnica, desde un discurso totalizante; cada una es totalizante respecto de la otra, en ese sentido, siempre que estamos en el discurso estamos, por decirlo as, ya en la reinscripcin hegemnica, no en la dislocacin. Ernesto Laclau: La dislocacin imposibilidad de esa totalizacin. sera ah, justamente, la

Carlos Prez Soto: Muy bien, pero el punto es este: no ser la dislocacin una pura hiptesis ad hoc?, de dnde sale la idea de que hay una exterioridad?, puede para un discurso haber otro discurso realmente, puede para una fuerza haber otra fuerza, no es la otra fuerza lo que cada discurso pretende que es la otra? Lo que me llama la atencin es la nocin de alteridad radical que se hace necesaria para la poltica, es concebible la alteridad radical, es pensable la alteridad radical o es una pura hiptesis ad hoc? Porque se tratara de una alteridad indeterminada, se tratara de una alteridad fuera del discurso, se tratara de la posicin de una alteridad que emerge pero, y esta es mi incomodidad, dicha alteridad ya emerge al interior de un discurso, porque es desde el discurso que decimos que hay dislocacin. Quiero relacionar eso con otra cosa, con la pregunta sobre el mercado. Esta idea de que no hay un mercado, de que hay muchos mercados; yo no s si a lo mejor lo que pasa es que el mercado diferenciador nos hace caer en una ilusin muy hegemnica de que hay muchos mercados; a lo mejor, la alteridad que nos presenta el mercado hay esto, hay lo otro, hay lo otro es ilusoria tanto como el modelo que est en esta alteridad, no s. Tengo la sospecha de que la nocin de que hay una alteridad radical no sigue sino la experiencia de que en el mercado habra algo as como alteridad, cuando en el fondo no la hay.

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Ernesto Laclau: Voy al primer punto y despus vuelvo a lo del mercado. Si un discurso desde el comienzo y espontneamente pudiera dar cuenta de todos los momentos antagnicos en trminos de sus propias categoras, evidentemente no habra dislocacin, y toda fuerza tiende exactamente a conseguir eso, conseguir un tipo de lenguaje dentro del cual la totalidad de la experiencia sea representable, por ejemplo, en trminos de la teora lacaniana, lograr un universo simblico en el cual lo Real, lo que resiste a la simbolizacin, hubiera sido enteramente absorbido. Pero eso es, justamente, lo que no ocurre, es decir, el momento dislocatorio es el momento en que se interrumpe la posibilidad de la simbolizacin. Hay una interrupcin en las prcticas cotidianas hablando en trminos sociolgicos por las cuales un momento de recomposicin pasa a ser necesario. Para dar un ejemplo, a comienzos del siglo XX, se produce un proceso de rpida monopolizacin en el norte del Per, por parte de las haciendas azucareras; esas haciendas azucareras rompieron los circuitos de comercializacin, produciendo un rpido proceso de desurbanizacin e interrumpiendo las comunidades indgenas. Como consecuencia de eso, se dio un rpido incremento de la marginalidad social. Todas estas personas estaban como con las races a la interperie, porque se les haba interrumpido su mundo y respecto a los cambios que estaban ocurriendo, ellos no tenan un discurso alternativo; o sea, ah estn experimentando dislocaciones a todo nivel. Es cierto que en estos casos, ellos totalizan inmediata y automticamente, en trminos de sus propias categoras, lo que est pasando, pero no saben lo que est pasando y el momento de penetracin del discurso aprista en estas regiones, a lo que conduce justamente, es a proveer un lenguaje dentro del cual muchas situaciones que no eran simbolizables, pasan a ser simbolizables. La dislocacin ha sido tan profunda que tienen que reorganizar todo, desde los clubes de ftbol hasta las bibliotecas populares, porque toda la vida de esta gente ha sido radicalmente interrumpida. Este es un caso extremo de dislocacin en la cual, el campo de lo poltico se constituye en el reconstructor de un tipo de discurso que da coherencia a un cierto mundo social. Pero, creo que en un sentido ms cotidiano, siempre se experimentan dislocaciones parciales en las cuales la produccin de discursos alternativos es, cualquier cosa menos automtica, y entre otras cosas, porque hemos hablado mucho de significantes vacos y no hemos hablado de significantes flotantes; cuando hay varios discursos alternativos, hay varias estrategias de articulacin de ciertos significantes claves, la lucha hegemnica toma el papel de una articulacin diferencial en la cual, el flotamiento de ciertos significantes es una pre-condicin.

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Carlos Prez Soto: Sabe que eso me produce una dificultad lgica con la nocin de que se experimenta una dislocacin, porque se experimenta alude a un experimentador que es experimentador de algo slo en el orden de un discurso, entonces se experimenta una dislcacin sera algo as como: no se es sujeto en un momento y, sin embargo, se experimenta el ser sujeto, ah la nocin de se experimenta una dislocacin me parece que trae algo extrao desde un punto de vista lgico. Porque lo que yo dira es que se experimenta slo a posteriori la dislocacin. Es desde el Apra que hubo una dislocacin ah, la sensacin de indeterminacin que se tiene, en algn momento, est ya en un discurso, es para un discurso que hay indeterminacin, es para un discurso que esa indeterminacin queda determinada, porque se ha recompuesto la hegemona, entonces cundo hay la experiencia de la dislocacin? Ernesto Laclau: No, no. No podra estar ms en desacuerdo. La experiencia de la dislocacin es absolutamente primaria, se experimenta la dislocacin a partir de ciertos discursos, pero por ejemplo, una comunidad indgena que tiene una serie de prcticas consuetudinarias y un sistema social de expectativas, experimenta la dislocacin cuando esas expectativas se rompen y ellos no tienen una respuesta para pensar el momento de la ruptura como tal. No hay experiencia sino a partir de un cierto discurso, en eso estara de acuerdo, pero no es cierto que el discurso que crea la experiencia de la dislocacin sea el discurso que la recompone. El discurso que experimenta la dislocacin es aquel que es interrumpido por la dislocacin. Me parece que esa es exactamente la secuencia lgica del argumento, desde luego que yo rechazo la idea de una experiencia pura, que se diera al margen de todo discurso, porque entonces caeramos en una visin empiricista donde la experiencia no tendra ninguna mediacin discursiva; pero aqu hay mediaciones discursivas que estn siendo interrumpidas. Carlos Prez Soto: Esa es justamente la dificultad lgica, porque si hay mediaciones discursivas, entonces nunca hay el momento de la experiencia de la dislocacin, siempre hay el momento de la sutura de la dislocacin o, del relato de la dislocacin. Ernesto Laclau: No. Yo no veo ninguna dificultad lgica all, uno est experimentando a travs de toda una serie de prcticas discursivas un cierto ordenamiento del mundo que procede de acuerdo a ciertos parmetros y un da esas expectativas, que constituyen el discurso que

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organiza una experiencia, se rompe por eventos exteriores que la hacen imposible, esa experiencia de dislocacin precede absolutamente al momento de su recomposicin por discursos posteriores. Quiero volver a la cuestin del mercado. Cuando he hablado de una pluralidad de mercados, no he tratado de hablar de que hay muchos mercados unos separados de otros, lo que he querido decir es que la realidad del mercado es una realidad desnivelada, porque no hay algo as como el funcionamiento nico, ni una nica lgica de mercado; la lgica de mercado tiene que constituirse a partir de una pluralidad de lgicas sociales, por ejemplo, determinar una inversin en condiciones de globalizacin requiere saber dnde ciertos beneficios son obtenibles y dnde no y esto depende de una pluralidad de factores. Hay discursos de la contabilidad que estn lejos de ser automticos, por las cuales la categora de ganancia, de beneficio, no es una categora unificada, se necesitan discursos de la informacin que de nuevo son hetereogneos y que determinan la viabilidad de una inversin. Hay lgicas relativas al proceso de trabajo y cmo este proceso de trabajo puede evolucionar en ciertas regiones, o sea que no hay algo as como un mercado nico, sino que hay el desnivel de una pluralidad de prcticas que constituyen efectos totales, que podemos llamar mercado; pero esos efectos totales no estn dominados por una lgica nica. Luego, mi argumento era que en muchas teoras pesimistas o teoras no tan pesimistas acerca del poder total del mercado, se asume muy fcilmente que este mercado constituye un mecanismo unificado y unificante, cuando en realidad es el lugar de una proliferacin de prcticas que cambia todo el tiempo. Miguel Vicua Navarro: Yo quera hacer un comentario a la penltima pregunta, es decir, el problema de la relacin entre discurso, dislocacin, acontecimiento, pues justamente me parece que el problema del enlace o de la relacin, no se da en el sentido de qu es anterior a qu, sino que ms bien, en el sentido de la pertenencia a la interioridad del discurso, a la condicin misma del discurso en el momento de la dislocacin y la ruptura. La ruptura supone el lmite que es una de las condiciones del discurso, el discurso no existe sin esa finitud, sin esa relacin con ese centro y margen a la vez. Ahora, aprovecho la apostilla para volver un poco a ciertas preguntas que estn en el aire, es decir, si las prcticas son discursivas y es, en las prcticas, donde se reconfigura y se reinscribe el acontecimiento y, ese es el territorio de lo poltico, entonces el reconocer esta condicin significa transfigurar o transformar o, simplemente, hacer estallar la tpica a la que hemos estado acostumbrados hasta ahora, significara, por ejemplo, que el reconocimiento de esta especificidad poltica de la hegemona o de la

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reinscripcin hegemnica, implicara algo as como una proliferacin podramos decir- de poticas o de configuraciones hegemnicas que habran de distribuirse en forma radiante en el conjunto de este universo estallado, de modo que habra que pensar la especificidad de la poltica o de lo hegemnico, como algo que no se produce en la vieja esfera de la poltica, sino que se produce en un conjunto de diversas esferas, de las diversas viejas esferas de la economa, del mercado, de la poltica, etctera. Ernesto Laclau: Estoy totalmente de acuerdo. Es decir, el concepto de hegemona como articulacin, puede ser concebido de dos maneras: o bien, la hegemona es una forma de articulacin por la cual un cierto discurso adquiere una cierta centralidad, pero esto se da sin la presencia de conflictos o fuerzas antagnicas; o bien, tenemos una hegemona que se logra a travs del enfrentamiento de fuerzas antagnicas y en ese caso, es especficamente poltica. Pero esa hegemona poltica puede tener lugar al interior de una fbrica o de cualquier otro lugar. Gramsci, por ejemplo, deca que la hegemona se constituye en la sociedad burguesa bsicamente al interior de las fbricas y l hablaba de la guerra de posiciones, como un principio en el cual siempre hay ms de un centro hegemnico en la sociedad y, hay relaciones de fuerza y de oposicin entre campos diversos. O sea, estoy absolutamente de acuerdo.

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Tercera conferencia:
(24 de octubre de 1997). Entonces, de la misma manera que hemos empezado la primera sesin analizando la teora del signo; la segunda sesin sobre la base del anlisis de la universidad y la particularidad; hoy quisiera empezar hablando de la concepcin clsica de la emancipacin, es decir, voy a intentar una deconstruccin de esta perspectiva. La teora clsica de la emancipacin se organiza alrededor de dos dimensiones bsicas y estas dimensiones son en realidad, como tratar de mostrarlo, contradictorias, esto es, hay una contradiccin inherente a la teora clsica de la emancipacin, pero partiendo de esta contradiccin podemos encontrar una serie de juegos de lenguaje complejos que nos permiten hacer de la emancipacin un concepto que, si bien est penetrado por una antinomia bsica, sin embargo, sigue siendo operativo para el anlisis poltico. Cules son las dimensiones bsicas de la teora de la emancipacin? En mi trabajo Emancipacin y Diferencia, he sealado seis dimensiones de la emancipacin. Para los objetivos de este seminario, podemos resumirlas en dos y estas dos dimensiones son la dimensin dicotmica y la dimensin de fundamentos. Las dos presuponen un cierto radicalismo y las dos, a pesar de este radicalismo, se mueven en direcciones contradictorias. La dimensin dicotmica implica que si tenemos el curso del proceso histrico y en un momento dado acontece dentro de tal proceso, un hecho radical como es el hecho emancipatorio -el advenimiento de una sociedad reconciliada- esto significa que la totalidad de la racionalidad histrica se concentra en la sociedad post-emancipatoria, porque la sociedad post-emancipatoria es una sociedad que ha superado toda opacidad, todo antagonismo, en la determinacin de sus procesos bsicos, y ve a la sociedad anterior como una sociedad en la cual no hay una racionalidad inherente a su propia estructuracin. Por ejemplo, Voltaire deca que la historia previa al hecho racional de su organizacin definitiva, era el conjunto de los errores y las locuras de los hombres y, evidentemente, si la emancipacin es radical, si la totalidad de la racionalidad histrica se concentra en una sociedad emancipada, aquello que la precede tiene que ser necesariamente no racional. Es decir que desde el punto de vista de una dimensin dicotmica, el proceso histrico se caracteriza por un antagonismo bsico.

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Si se quiere alguna ejemplificacin emprica, todo aquello que sea el rechazo tico a un cierto rgimen, supone que ese rgimen es totalmente irracional, pudiendo obedecer a la racionalidad y a motivaciones individuales de la gente, pero desde el punto de vista de la totalidad de la sociedad, es algo que no tiene, en s mismo, ninguna racionalidad interna que permita afirmar su necesidad. O sea, la dicotoma afirma un antagonismo de tipo radical. La segunda dimensin esta referida a los fundamentos. Tal dimensin presupone que hay un fundamento de lo social en donde el hecho emancipatorio tiene lugar. Ello supone que la historia no es simplemente el corte entre la racionalidad social posterior al hecho emancipatorio y la irracionalidad social que representa toda la historia que lo ha precedido, sino que es un momento en el despliegue de una racionalidad histrica bsica. Pero, si hay un fundamento de la historia y el hecho emancipatorio viene a luz como un momento en el despliegue de este fundamento, en ese caso, las etapas que lo han precedido tambin tienen que tener una racionalidad interna. Todo ello supone que desde el punto de vista de la dimensin dicotmica, toda la racionalidad histrica se concentra en una sociedad emancipada y la sociedad que la precede es, esencialmente, opresiva, explotadora, irracional, etctera. A la vez, desde el punto de vista de la otra dimensin, si hay un fundamento histrico por el cual el acto emancipatorio obedece al movimiento histrico de este fundamento, la sociedad que lo ha precedido tambin tiene que ser racional. Esta contradiccin es la que, bsicamente, penetra a todas las teoras de la emancipacin y es en torno a ella que voy a tratar de organizar la primera parte de mi presentacin. Para ello daremos una cierta base histrica, para ver cmo estas dos dimensiones se han articulado en los discursos emancipatorios clsicos. De dnde viene la idea de emancipacin que habita nuestro universo poltico? La primera forma histrica de la teora de la emancipacin fue la idea cristiana de salvacin. Qu es lo que significa la salvacin? Significa que vamos a llegar a un tipo de sociedad, en el momento de la consumacin de los tiempos, en la cual todo antagonismo, toda contradiccin, toda injusticia va a ser, radicalmente eliminada. En el designio de Dios, que va desde el comienzo del mundo hasta el juicio final, hay un momento en el cual una sociedad se hace absolutamente transparente, absolutamente reconciliada consigo misma; una sociedad de

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la cual el mal ha sido totalmente erradicado y, gracias a ese momento emancipatorio, va a advenir. Ahora bien, ah es donde comienzan los problemas, porque la teora cristiana de la salvacin estaba basada en una concepcin teolgica que presentaba un problema lgico insoluble. El problema lgico se puede plantear en estos trminos -y como ustedes vern es exactamente la reproduccin en un lenguaje teolgico de la dificultad terica que estamos hablando aqu-, se dice: Dios es infinita bondad y al mismo tiempo Dios es todopoderoso, en ese caso cmo explicamos la existencia del mal en el mundo? S Dios es infinita bondad, no puede ser responsable de la existencia del mal en el mundo, pero por ello mismo, no puede ser todopoderoso. Algo acontece en el mundo, de lo cual l no es responsable. Si de otro lado, se dice: Dios es responsable de la existencia del mal en el mundo, en ese caso es todopoderoso pero no puede ser absoluta bondad. Es decir que en trminos teolgicos vemos exactamente la reproduccin de esta dificultad que sealaba al comienzo, en el discurso emancipatorio. Si el mal es algo que est radicalmente excluido de la realizacin de una sociedad plena, en ese caso, la dimensin dicotmica es radical pero no hay un fundamento. Dios sera responsable de la segunda instancia, pero no de la primera parte de la historia. O, de otro lado, si Dios es responsable de la totalidad de la historia, en ese caso, todo lo que ocurre el mal inclusive- es racional y por ello, la dimensin dicotmica aparece radicalmente excluida. Los padres de la Iglesia trataron de solucionar esta dificultad sin mayor xito. San Agustn intent dar tres soluciones a este problema y las tres soluciones son lgicamente inadecuadas, de modo que al final dice: lo que pasa es que los designios de Dios son inescrutables y es incorrecto que nos planteemos este tipo de problemas, que es como decir djense de hacer preguntas complicadas. Es decir que no hay real solucin a esta dificultad. Entonces, cmo se puede solucionar este problema? O bien, radicalizando la dimensin dicotmica. O bien, radicalizando la dimensin de fundamentos, y la nica respuesta con una cierta lgica es la segunda. Por ejemplo, esta solucin fue insertada durante el Renacimiento Carolingio por Scotto de Erigena, y lo que l intentaba decir es que el mal es una apariencia de la historia, por lo cual, nosotros creemos que en la historia hay mal, pero esa es simplemente la versin deformada de los agentes que la estn viviendo, ya que vista desde el fin, desde una escataloga histrica, todo el mal que aparece en la historia se revela simplemente como una etapa necesaria que

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conduce a la perfeccin divina y, en ese sentido, es claro que esto no tiene el menor resabio de una ortodoxia religiosa, aunque Scotto de Erigena no se da cuenta de los problemas de ortodoxia que esto plantea, porque eso significa que Dios no es perfecto desde el comienzo, sino que necesita llegar a la perfeccin a travs de un proceso que implica el autodespliegue del mundo, de modo que llegamos a una solucin de tipo pantesta, en la cual todas las etapas intermedias, necesariamente, tienen que ser vistas como contribuyendo a la perfeccin divina. En realidad, la obra de Scotto de Erigena, escrita en el siglo X, es una obra que precede en mil aos a la Fenomenologa del espritu25 de Hegel, pero el tipo de argumentacin, en ltima instancia, no es necesariamente diferente. Toda la lgica hegeliana del autodespliegue del absoluto hacia formas cada vez ms altas de perfeccin, est prefigurada en esta concepcin. Este tipo de interpretacin va a tener una larga trayectoria durante la Edad Media, por ejemplo, la vemos expresada en el misticismo nrdico. En la obra de Eckardt vemos una forma especialmente elaborada de este argumento en la cual, la nocin hegeliana de negacin de la negacin, aparece prefigurada y despus, pasando por Nicols de Cussa y por Spinoza, va a llegar a sus formas ms altas de expresin en Hegel y en Marx. La versin hegeliana de este tipo de visin de la emancipacin, bsicamente establece que hay una astucia de la razn, que la historia aparece surcada por una serie de eventos que aparentemente son totalmente irracionales, pero que estos eventos son irracionales solamente para la conciencia de los agentes que la estn viviendo, puesto que al final del proceso, la historia va a revelar una ntima racionalidad que haba surcado todas sus etapas. Por ejemplo, al comienzo de las Lecciones sobre la filosofa de la historia26, Hegel va a decir: la historia universal no es el terreno de la racionalidad de los agentes que la viven, pero la racionalidad de la historia es independiente, completamente, de esa aparente irracionalidad. Y la versin marxista no es fundamentalmente diferente tampoco; en ella se dice: la sociedad primitiva, la sociedad comunista primitiva era una sociedad no antagnica y, sin embargo, fue necesario pasar por todo el infierno de las sociedades antagnicas para llegar a un tipo de comunismo en el cual, finalmente, todas las contradicciones van a ser resueltas; el desarrollo de las fuerzas productivas de la humanidad, requera el desarrollo de todas esas formas de antagonismos, de modo que vista desde la perspectiva de un comunismo final, esa historia se revela
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologa del Espritu. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 1992. 26 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Lecciones sobre la filosofa de la historia, Madrid: Alianza Editorial, 1980.
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como racional, a travs de todas sus etapas. Y por ello, la dimensin dicotmica, la dimensin radical del antagonismo y de un rechazo tico que no admite ninguna forma de recomposicin lgica, aparece claramente eliminada. Ahora bien, una vez que llegamos a esta situacin, vemos que la teora clsica de la emancipacin es finalmente incoherente, porque afirma la dimensin de fundamento y al mismo tiempo, afirma la dimensin dicotmica, y estas dos dimensiones no se pueden integrar en ninguna concepcin coherente. El problema que tenemos que plantearnos es cmo derivar una cierta productividad poltica de la existencia de estas dos dimensiones, que se requieren mutuamente y que, al mismo tiempo, se repelen mutuamente. Estamos exactamente en la situacin que hemos descrito previamente, de un objeto -el acto emancipatorio- que es a la vez, necesario e imposible. Ello implica que nosotros solamente podemos tener un contenido de fundamento en la medida en que ese fundamento asuma la dimensin dicotmica, pero ah mismo, la socave. El marxismo es una concepcin en la cual, claramente, ustedes ven la dualidad de estas dos visiones. Empieza afirmando que la historia aparece unificada por una lgica fundante, que es la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, la forma ms extrema de afirmacin de esta contradiccin aparece en el Prlogo de la contribucin a la Crtica de la Economa Poltica27, ah se dice que toda la historia aparece unificada por esta lgica y la lucha de clases aparece completamente ausente de ella, simplemente porque la lucha de clases presupone un antagonismo radical. Por ejemplo, se dice que no es posible juzgar a un hombre por lo que l piensa de s mismo, de la misma manera no se puede juzgar las acciones de los actores sociales por lo que ellos piensan que estn haciendo; hay un sentido profundo de la historia que solamente a la visin totalizante del estadio final, se le muestra de una manera clara. Es decir, por un lado, el marxismo es una teora objetivista de la evolucin de lo social y, por otro lado, hay numerosos textos marxistas en que la lucha de clases es presentada como el motor de la historia, y esta segunda visin, que es completamente incompatible con la primera, aparece expresada una y otra vez.

Marx, Karl. Prlogo de la contribucin a la crtica de la economa poltica. Madrid: Editorial Sarpe, 1983.

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Lo que he intentado mostrar en mi ensayo que he llamado Ms all de la emancipacin28, es que tanto la dicotoma como el fundamento, son dimensiones cuya necesidad y cuya imposibilidad se requieren mutuamente y que, a partir de ella, se deriva una cierta productividad poltica. Por un lado, el fundamento es imposible, porque si hay fundamento no puede haber dicotoma radical, pero al mismo tiempo, ese fundamento tiene que ser planteado histricamente en una accin colectiva, pues en toda accin colectiva estamos postulando un cierto fundamento, un cierto principio del cambio, an cuando ese principio del cambio, ese fundamento, no pueda lograrse. Esto significa que, si admitimos el socavamiento de este fundamento por parte de la dimensin dicotmica, este fundamento va a ser siempre un fundamento relativo, es decir que, este fundamento va a tener todas las caractersticas que hemos descrito en relacin a la hegemona. Un fundamento de horizonte, no un fundamento fundamental. Con ello, lo que estamos haciendo es afirmar y limitar la accin del fundamento. Y lo mismo acontece con la dimensin dicotmica. Nosotros afirmamos una dicotoma radical, pero estamos diciendo que esa dicotoma radical no puede ser enteramente radical porque en ese caso tendramos una concentracin de la racionalidad histrica solamente en un punto, y esto, por las razones que acabo de presentar, es una visin claramente insuficiente. Si la racionalidad histrica circula en una forma relativa entre estos dos momentos, en tal caso, tenemos exactamente la nocin de contingencia que hemos definido previamente y, las prcticas hegemnicas consisten en articular estas dos imposibilidades ltimas que son un fundamento total y una dicotoma total. Si ustedes quieren, esto es lo mismo que decir que la dimensin de equivalencia y la dimensin de diferencia no pueden articularse definitivamente y, sin embargo, ambas son necesarias. O sea que, por el camino de las teoras de la emancipacin, acabamos de llegar a un concepto de hegemona que es exactamente el mismo que habamos trazado a partir de la lgica del significante vaco y el anlisis de la relacin entre universalidad y particularidad. Antes que yo pase al punto siguiente, veamos si hay puntos de aclaracin en estos momentos, si la base de mi argumento est claro o si necesito plantearlo nuevamente, o precisar algunos puntos. Pblico: Puede ampliar ms el anlisis al concepto de hegemona... Ernesto Laclau: La idea de llegar a una sociedad totalmente reconciliada presupone que la totalidad del proceso histrico, encuentra
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En Emancipations. Ver bibliografa de Ernesto Laclau.

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un momento de cierre en un trnsito de la contingencia histrica a la necesidad histrica. Por ejemplo, en la dimensin dicotmica todo lo que vendra antes sera el mundo de la contingencia, todo lo que viene despus sera el mundo de la necesidad. Pero, el problema es qu ocurre con el instante de transicin de la contingencia a la necesidad? Ese momento de transicin de la una a la otra es necesario o contingente? Si es puramente contingente, en ese caso, la contingencia va a teir tambin lo que ocurre despus, porque si es slo contingencia quiere decir que el proceso es reversible y lo que vamos a tener no es necesidad histrica, despus de y a pesar de todo, sino que vamos a tener arreglos contingentes de la sociedad. Si el punto de trnsito de un mundo al otro es, por el contrario, necesario, en ese caso, lo que vena antes de ese proceso tiene que ser necesario tambin y si es necesario, entonces no es cierto que la racionalidad histrica est puramente concentrada en este punto; la racionalidad histrica se extiende tambin a lo que ocurra antes y estaramos de vuelta en la nocin de fundamento. La idea de una dicotoma radical presupone este tipo de dificultad, solamente puede haber dicotoma radical en la medida en que la contingencia histrica es completamente aceptada, pero si la contingencia histrica es completamente aceptada, la dicotoma puede ser esta dicotoma o cualquiera otra dicotoma, o sea que finalmente, la organizacin de la dicotoma es puramente hegemnica, no obedece a ninguna lgica necesaria preexistente. El radicalismo del corte hegemnico tambin es puesto en cuestin. Miguel Vicua Navarro: Lo mo es precisamente sobre lo que usted acaba de sealar, el principio del corte dicotmico, en un comienzo distribuye estas dos dimensiones nodales de cualquier manera, de uno u otro modo, o distribuye siempre en un sentido: hay una orientacin de la contingencia de la necesidad o de la necesidad de la contingencia? En el ltimo caso, el problema que surge es que las nociones mismas de contingencia y necesidad empiezan a perder sentido. Ernesto Laclau: Bueno, es exactamente mi argumento... Miguel Vicua Navarro: Y eso ya est contenido en la categora de modalidad cristiana, en la medida en que la categora de necesidad es una sntesis de las categoras de la posibilidad y la existencia, entonces si decide procurarse la necesidad en trminos de la negacin de la nocin de posibilidad de existencia, si eso es la necesidad, entonces hay un intercambio en un sentido constante y aqu viene por lo tanto la necesidad de romper con ello. Justamente ac aparece Heiddegger y como ste pone

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al pensamiento en torno al acontecimiento, como una cuestin central.[fragmento inaudible]. Ernesto Laclau: S, estoy de acuerdo. Es decir, la teora de la emancipacin en un sentido clsico, juega con la necesidad y la contingencia en una forma que es contradictoria, que es exactamente lo que estoy tratando de demostrar. En la medida que este juego es contradictorio, sin embargo, no elimina la dualidad entre las dos categoras, sino que simplemente las desplaza en tanto que contingencia y necesidad pasan a ser trminos relativos de una serie, pero entonces la idea de una emancipacin radical tambin est puesta fundamentalmente en cuestin. S, estoy de acuerdo con todo el argumento. Bueno, volvamos entonces. Con esto hemos llegado a un nuevo momento en el cual la nocin de hegemona surge como resultado del colapso de la distincin entre lo necesario y lo contingente en un sentido absoluto, mientras que la separacin de todo plano era fundamental en la teora clsica de la emancipacin. Entonces ahora voy a tomar la deconstruccin que es el punto que no llegamos a tratar la vez anterior. Qu significa exactamente deconstruccin? Deconstruir un concepto no significa abandonar ese concepto, sino significa mostrar que ese concepto est basado en ciertas antinomias, en ciertas ambigedades que, si son enteramente desplegadas, si son enteramente explicadas, permiten una serie de movimientos estratgicos dentro de l. Comenzar esta explicacin con un anlisis, muy clsico en los textos deconstructivos, que es el anlisis que Derrida hace en su libro La Voz y el Fenmeno29, en el cual trata de mostrar como hay una indecidibilidad en la articulacin de categoras lgicas, en el anlisis husserliano. Derrida parte con el anlisis de Husserl acerca de la relacin entre sentido y conocimiento. Bsicamente, el anlisis de Husserl establece que el sentido no puede reducirse al conocimiento, el conocimiento es siempre intuicin, supone siempre intuicin de un objeto. Supongamos que yo digo crculo cuadrado, esto, dice Husserl, es un concepto que no puede dar lugar a la intuicin de ningn objeto, yo no puedo tener un acceso va intuicin a un crculo cuadrado, por otro lado, sin embargo, yo entiendo lo que crculo cuadrado quiere decir y es por eso que puedo decir que crculo cuadrado apunta a un objeto imposible, si yo no entendiera que este objeto es imposible, tampoco podra decir nada acerca de su posibilidad o de su imposibilidad. Es decir, sentido y conocimiento no son reducibles.
29

Derrida, Jacques. La voz y el fenmeno. Valencia: Editorial Pre-Textos, 1995.

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Si por ejemplo, tomando el libro de Toms Moulian30, yo digo: mito un de anatoma actual Chile, eso no quiere decir absolutamente nada, es decir que aqu ni hay intuicin de un objeto ni hay tampoco sentido, pero esto es totalmente distinto del caso del crculo cuadrado, entonces la conclusin de Husserl es que el conocimiento de un objeto no es necesario para la existencia de su sentido. En oposicin a la vez, al pensamiento clsico y todava a Bertrand Russel, quien deca que un objeto imposible es un objeto de no sentido; Husserl, al contrario, trata de separar el sentido de la intuicin del objeto. El argumento de Derrida es: Husserl separa sentido de conocimiento, y en ese caso, un sentido que no presupone ningn conocimiento es ms adecuado para llegar a la concepcin del sentido, que un sentido en el cual, al mismo tiempo, hay intuicin del objeto, porque es ms pura la experiencia del sentido cuando no hay intuicin del objeto. Pero, Derrida dice inmediatamente: en este punto, sin embargo, Husserl toma lo que l llama una decisin tico-terica. La decisin tico-terica es decir: bueno a pesar de que la intuicin del objeto no es necesaria para el sentido, el sentido solamente es un buen sentido cuando conduce a la intuicin del objeto. Pero ello implica que, despus de haber separado radicalmente sentido y conocimiento, Husserl vuelve a establecer, a travs de esta decisin que no es lgicamente requerida por la relacin entre sentido y conocimiento, una subordinacin del uno al otro. Aqu Derrida establece que otras decisiones son posibles. Por ejemplo, James Joyce confrontado con el mismo problema, trataba, al contrario, de emancipar el sentido del conocimiento y de jugar con formas de sentido que eran totalmente independientes de la intuicin de los objetos. Esto es importante para nuestro anlisis, porque como ustedes probablemente saben, muchas tonteras se dicen sobre la deconstruccin: que la decontruccin no es poltica, que es un tipo de pensamiento postmodernista y todas esas pavadas. Pero justamente, la intervencin deconstructiva establece una indecidibilidad radical en la estructura, cuestin que ampla el lugar de la decisin y, la decisin, concebida como autogenerada, es exactamente atingente al campo de la hegemona. Nosotros hemos visto que la nocin de hegemona surge cuando hay un rea de ambigedad en los objetos, un rea de contingencia en el cual una intervencin va en un sentido pero no es al mismo tiempo requerida por ese sentido. Y es all donde la deconstruccin, al mostrar reas mucho ms
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Moulian, Toms. Chile actual. Anatoma de un Mito. Santiago: Editorial ArcisLOM, 1997.

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radicales de indecidibilidad en la relacin entre objetos, empieza tambin a ampliar el papel que el momento de la decisin, que es el momento especficamente poltico, debe jugar. Esto es lo que se ha hecho posible por la intervencin Derridiana, pero al mismo tiempo, es el impensado en la reflexin de Derrida, porque Derrida crea todo el terreno para el cual la indecidibilidad estructural requiere una teora de la decisin y, sin embargo, no ha avanzado suficientemente, a mi modo de ver, en la elaboracin de una teora de la decisin; en sus ltimos escritos empieza a orientarse en esta direccin, aunque, por razones que no voy a elaborar aqu, no me parece que sean realmente las mejores formas de abordar este problema. O sea que, el momento deconstructivo y aqu nos encontramos de nuevo con la decisin hegemnica es el momento en el cual la indecidibilidad de la estructura, requiere la contingencia de una decisin, y es absolutamente importante ver que es lo que est implcito en la nocin de decisin. A esto voy a dedicar los prximos minutos. Veamos qu es una decisin radical, a travs del anlisis de lo que significa una eleccin, qu es lo que significa elegir? Usemos como punto de partida una decisin individual, supongamos que yo tengo que elegir y que estoy confrontado con dos o tres alternativas; pero supongamos que la decisin es una decisin algortmica, es decir, que confrontadas con estas tres alternativas, hay una y slo una que es la decisin correcta. En ese caso, es perfectamente claro que yo no estoy eligiendo nada, porque la estructura ha elegido por mi, antes de que yo intervenga en ella. La idea de libertad de eleccin es incompatible con la idea de la organizacin algortimica del campo de la decisin, esto es, en una estructura matemtica no tengo ninguna posibilidad de eleccin. Esto equivale a decir que si hay posibilidad de eleccin, hay libertad de eleccin en sentido estricto, pues la libertad implica que yo tengo que enfrentarme con alternativas cuya eleccin no sea algortmica. En ltima instancia, mi decisin va a ser una decisin arbitraria, porque no va a estar fundada en ninguna racionalidad a priori. O, para ser libre, mi decisin tiene que estar fundada en la arbitrariedad, pero de alguna manera, si yo estoy eligiendo arbitrariamente entre dos, tres o ms formas posibles de decisin, yo estoy reprimiendo los otros cursos de accin que hubiera podido elegir y que no estoy eligiendo; o sea, hay un elemento de represin, un elemento de poder en el mero hecho de tomar una decisin individual. Pasemos, a partir de all, a las decisiones colectivas. Supongamos que un grupo de personas tiene que decidir acerca de un problema

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colectivo, si la decisin no es algortmica, necesariamente o muy probablemente, ciertos grupos de personas van a preferir una decisin y otros grupos van a preferir otro tipo de decisiones y, si finalmente un tipo de decisin se impone sobre los otros, esa decisin va a ser un acto de poder. Un acto de poder que puede fundarse en formas muy civilizadas, por ejemplo, una eleccin en la cual la mayora impone sobre la minora cierta decisin, pero va a ser siempre un acto de poder, porque no va a haber una coincidencia racional en un ltimo acto, en el cual todos los actores sociales coinciden. Por consiguiente, el poder y la libertad son dos condiciones que se requieren mutuamente, y hablando de teoras de la emancipacin nuevamente, vemos que las teoras clsicas de la emancipacin se basaban en una articulacin entre poder y libertad que era profundamente errnea, porque de acuerdo a las teoras clsicas, si hay poder no hay libertad y viceversa, es decir, cuanto ms poder menos libertad. Si lo que estamos diciendo es correcto, si una decisin libremente tomada implica la afirmacin de un evento de carcter arbitrario, en ese caso, toda decisin, toda relacin de poder va a ser el fundamento mismo de una cierta libertad, porque soy libre solamente en la medida en que mi decisin no est predeterminada por la estructura, de lo contrario, tendra solamente la libertad spinoziana que es ser consciente de la necesidad. En nuestro caso, libertad y poder son dos trminos que se requieren mutuamente y, la teora de la emancipacin como el arribo a una sociedad de la cual toda relacin de poder habra sido eliminada, una sociedad reconciliada consigo misma, es lo mismo que el arribo a una situacin en la cual la libertad ya no existiera, porque en ese tipo de sociedad, todas las decisiones seran algortmicas, la racionalidad de los agentes sera una racionalidad que penetrara a todos los que participan en ella y en ese caso, la nocin misma de libertad desaparecera. La consumacin final de la libertad y la privacin completa de la libertad son trminos exactamente equivalentes el uno con el otro. Por ello, el momento de la decisin, es ese momento en que la arbitrariedad de la construccin social se muestra en s misma. Qu es tomar una decisin? Tomar una decisin en primer lugar, significa algo que nos lleva ms all de la categora de sujeto, les voy a contar un caso: hace un tiempo estaba leyendo una novela italiana, en la cual se relata la historia de una huelga que tiene lugar a principios de siglo en el norte de Italia y los trabajadores han estado en huelga por varios meses, sus medios financieros se han agotado totalmente, los patrones no dan ninguna muestra de querer ceder a ninguna de sus demandas y no saben qu hacer, no saben si seguir o no la huelga; entonces llaman a una

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asamblea del sindicato y estn como ustedes ah sentados- y ac como yo- est el pobre dirigente sindical, al cual todos miran porque ellos no saben qu decisin tienen que tomar y entonces estn transfiriendo la decisin al dirigente sindical, pero ste no sabe realmente qu hacer, porque no tiene ms razn para seguir un curso de accin que otro, o sea que est decidiendo en un sentido radical, sin motivo, no hay all algoritmo alguno que vaya a resolver el problema. l est mirando a la asamblea y de pronto una mosca viene y se posa en su frente y l dice ah continuamos la huelga! Esto es decisin en sentido puro, pero como ustedes ven, es una decisin que, en primer trmino, deconstruye la categora de sujeto, porque quin toma la decisin all? Decir que la toma el dirigente sindical sera decir que por ser dirigente sindical l tiene una racionalidad interna por la cual la decisin va a ser tomada, esa es exactamente la categora cartesiana de sujeto, pero esto es lo que no ocurre; los otros que estn mirando al dirigente sindical, tampoco toman la decisin, aunque constituyen y acotan el terreno en la cual la decisin va a influir. La mosca toma la decisin! tampoco, evidentemente, la mosca est tomando la decisin, aunque es un factor que interviene en el curso de la decisin. Por consiguiente, la decisin no es nunca la decisin de un sujeto, la decisin es un evento que ocurre en una situacin, sin que pueda ser referida a alguna racionalidad de cualquier carcter que la explique. En un artculo reciente que produjo el nerviosismo de Richard Rorty, he dicho que tomar una decisin es lo mismo que maldecir a Dios, es decir, tomar una decisin es ms o menos como decirle a Dios: yo soy una criatura humilde, como todas las criaturas de tu creacin, estaba dispuesto a seguir todas tus instrucciones, a seguir todas tus normas, a comportarme como todo resto de los entes creados y sin embargo, en un determinado momento, t ests silencioso, no dices nada y entonces yo tengo que operar como si fuera t, tomando una decisin que te correspondera a ti, sin tener, sin embargo, la omnisciencia que t tienes. Por ello la arbitrariedad de mi decisin va a ser respuesta a la finitud de la situacin en que me encuentro y que me obliga a actuar como un ser divino sin en realidad serlo. Es decir, el momento de la arbitrariedad de la decisin es como el momento de la locura de lo social. En un momento dado Derrida dice, citando a Kierkegaard, que el momento de la decisin es el momento de la locura. La sociedad presenta una serie de normas por las cuales la locura va a ser siempre una locura regulada, pero el mximo de racionalidad que la sociedad puede alcanzar es exactamente eso, ser una locura sometida a lmites y sometida a normas.

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Creo que es alrededor de esta concepcin de la decisin donde va a girar todo el conjunto de la teora social contempornea, en los prximos aos. Creo que ha sido un error plantear en teora social esa oposicin radical entre agencia y estructura que ha dominado el debate en la teora sociolgica recientemente, porque tanto la nocin de agente como la nocin de estructura presuponen una identidad plenamente constituida a partir de la cual el todo social se explica. Hay, adems, algunas teoras que son metafricas, por ejemplo Anthony Guiddens dice que para evitar caer en el extremo de las teoras del agente o la estructura, se debe proponer un concepto tal como estructuracin, que es una especie de estructura de mediacin entre estructura y agente, pero estructuracin es, simplemente, el nombre de un problema, no es una solucin terica a la cuestin con la que estamos enfrentados. Entonces en qu medida deconstruccin, teora del sujeto y hegemona van juntos? Van juntos en el sentido de que si la deconstruccin muestra reas de ms y ms radical indecidibilidad a nivel de los arreglos estructurales, el momento de la decisin pasa a ser central y, si la decisin no est dictada por una racionalidad a priori, la decisin va a tener que ser hegemnica. Preguntas: Pblico: Perdn, solamente una aclaracin, cmo est pensando la nocin de decisin en relacin a la cuestin de la causa o motivo? Ernesto Laclau: La distincin que se ha hecho frecuentemente ha sido la distincin entre causa y motivo. Por ejemplo, se dice que el motivo de una decisin es el conjunto de factores racionales que estn implicados en la produccin de un cierto efecto, la causa es algo que no requiere ningn tipo de racionalidad. Rorty ha insistido mucho en la distincin entre causa y motivo de las decisiones. Ahora, a mi me parece que justamente, una vez que uno entra en el anlisis de la cuestin del motivo y de la causa, cada vez es ms difcil mantener la distincin entre los dos, si por ejemplo, en el caso de la mosca que mencionamos, que una cosa sea una causa y que una cosa sea un motivo es prcticamente indecidible. A la vez, all creo que no hay una determinacin por un sujeto cartesiano, porque un sujeto cartesiano es un sujeto que procede a travs de una racionalidad total, es decir, la conclusin de que uno existe es el resultado de un razonamiento, y que de la existencia de uno pase primero a Dios y despus al mundo, es algo que est lgicamente determinado en todas sus

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etapas. Concluyo que si yo existo, Dios tiene tambin que existir y que si Dios existe, el mundo tiene tambin que existir. El cogito es el resultado de un razonamiento y el movimiento del cogito a las cosas es tambin el resultado de un proceso racional. Mientras que, en primer lugar, la decisin, en el sentido en que estamos planteandola aqu, no es racional en cuanto no es el resultado de un tipo de argumentacin. Y en segundo lugar, no presupone siquiera un yo, al contrario, la decisin est deconstruyendo al yo. La decisin es un advenimiento que no tiene un punto de partida totalmente fijable. Alguien planteaba ayer una relacin con la cuestin del evento, del puro evento y la cuestin de la historicidad, es decir, si nosotros encontramos un momento de decisin concebida en estos trminos, encontramos un puro evento que no es reducible a una historicidad planteada a priori. Willy Thayer: Sin embargo, an se podra volver a DescartesLeer el sujeto cartesiano como efecto de la decisin, como efecto de un evento puro. Quin toma la decisin, si precisamente, no habra un momento anterior a ella? Y ello nos lleva la cuestin del origen, o a su diferencia con la emergencia, el principium, etctera. Ernesto Laclau: Me parece que Descartes no hubiera estado de acuerdo con esto, pero es exactamente el argumento que estoy haciendo, el sujeto es creado por la decisin porque la decisin no procede del sujeto, pero tampoco procede de una estructura, la decisin es un evento puro. A la vez, yo no creo tener suficientemente claro, por ahora, todas las dimensiones de esta nocin de evento puro, que es algo que el pensamiento contemporneo est explorando y que, es una de las reas ms complejas de reflexin hoy en da. Pero de todos modos estoy de acuerdo contigo, es exactamente el evento puro el que constituye al sujeto, el sujeto es creado por la decisin pero la decisin no es decisin de nadie; ah es donde, por ejemplo, me parece que los juegos de lenguaje en los que Derrida se ha lanzado en torno a la categora de sujeto, son insuficientes, porque lo que Derrida sostiene es que hay que abandonar completamente la categora de sujeto, lo que desde un punto de vista deconstruccionista siempre es un problema. Qu quiere decir abandonar totalmente una categora? De todos modos, la razn que l tiene para abandonarla es que piensa que la categora de sujeto est necesariamente ligada a la categora de sujeto trascendental, fuente de sentido, el sujeto dador de sentido en trminos husserlianos. En cambio, desde mi perspectiva, en la medida en que estamos confrontados con el sujeto como lugar vaco, como algo que la decisin presupone pero que en realidad la decisin construye, me parece que

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podemos llegar a una nocin de sujeto que no tenga ninguno de los resabios del sujeto trascendental clsico, porque yo no creo que la nocin lacaniana de sujeto como sujeto de la falta, presuponga toda la visin del sujeto como sujeto trascendental. Ms en general, lo que estoy tratando de decir tu lo sealas bien es que nadie toma una decisin, la decisin es algo que adviene, con lo cual la idea de tomar una decisin es algo que solamente se puede utilizar en un sentido metafrico. Ah por ejemplo, Heidegger tena ese anlisis del arch (principium, ursprung). La decisin sera el momento del ursprung. La nocin griega de arch tena las dos connotaciones: la connotacin de gobernar, a partir de un punto, lo que va a ocurrir despus y, la nocin de emergencia. Despus, con la nocin latina de principium, ese momento del gobernar a partir de un punto, pasa a dominar completamente. Por ejemplo, hay todo un anlisis en relacin con la filosofa escolstica, en el cual se va mostrando como progresivamente Dios como el creador, va siendo sustituido por Dios como Pantcrato, es decir, como el gobernante universal. Y la idea de gobernar pasa a ser central, mientras que la idea de Ursprung en Heiddegger es, justamente, la idea de una emergencia que no tiene un principio, ni un principio ltimo de racionalidad, ni un principio ltimo a partir del cual se la explica, la cuestin de la emergencia es pura y la nocin de decisin que estamos usando, creo que va exactamente en esa direccin. Es decir, estoy de acuerdo con la lnea que abres. Carlos Ruiz: Una o dos preguntas, la primera sobre cul es en t descripcin especialmente estoy pensando en la descripcin de democracia el estatuto de lo normativo, y eso porque cmo pensar sino toda la cuestin de la democracia y de la expansin de la igualdad por ejemplo, o la cuestin de la equivalencia, sin de alguna manera contemplar algn tipo de discurso normativo? Y si hay implicaciones normativas en eso, entonces no me queda claro cmo articular una opcin apoyada en algn fundamento normativo con la cuestin de la decisin?, porque en la decisin pareciera excluida alguna orientacin normativa. Pblico: Yo quiero volver a la mosca, pensaba justamente en el cuento El extranjero de Cams, el personaje que mata por calor, pero dejemos el motivo. Lo que quisiera justamente es preguntar por la relacin entre decisin y responsabilidad, si habra una, es decir, cmo articular esto con una tica de la responsabilidad? Pues me da la impresin que es impensable.

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Elena guila: Mi pregunta tal vez implique un cierto volver sobre cosas ya habladas, pero me gustara poder entender un poco ms una idea de emancipacin distinta de la emancipacin clsica. Entiendo la crtica que se hace a las contradicciones lgicas que presenta el concepto clsico de emancipacin y, vislumbro algo as como pasar a hablar de emancipaciones, en plural. En definitiva, siento que no logro percibir bien en qu consistira, en forma ms concreta, cmo se expresara una idea de emancipacin distinta a la idea de emancipacin clsica? Ivn Trujillo: La pregunta sera la siguiente, si la deconstruccin consiste en un cierto trabajo con el concepto, en el supuesto que est estructurado el concepto, hasta llevarlo al lmite de una indecidibilidad, podra la deconstruccin ser entendida como una estrategia de induccin terica, poltica, basada en una decisin como iniciativa? Ernesto Laclau: No entend. Ivn Trujillo: Repito la pregunta, podra ser entendida como una estrategia de induccin basada en una decisin como iniciativa? Ernesto Laclau: Qu quiere decir una decisin como iniciativa? Ivn Trujillo: Es decir, digo algo as como tomar la iniciativa de hacer esta induccin. Ernesto Laclau: Pero cul sera la induccin ah? Ivn Trujillo: La induccin sera completares decir, acabar el trabajo con el concepto, tal cual como fue mostrado en relacin con Husserl, a propsito de La voz y el fenmeno. Estoy pensando en algo as como una estrategia de induccin terica, poltica, basada en una decisin del deconstructor, de la deconstruccin como iniciativa terica, entonces digo, una decisin como iniciativa terica. Ernesto Laclau: Respecto al problema que Carlos ha planteado, yo respondera en dos niveles. En primer lugar, la decisin es siempre una decisin en dos rdenes. Voy a tratar de plantear los dos rdenes y despus me referir a lo normativo y a los lmites de lo normativo. El primer da estbamos citando el caso de una sociedad que aparece al borde de un desorden radical y que necesita algn orden, se tiene necesidad de algn orden y cul vaya a ser concretamente ste, es una cuestin relativamente secundaria. El extremo sera el Leviathan de

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Hobbes31, es decir, se parte de una situacin de absoluta disolucin del tejido social que es el estado de naturaleza, y en esa situacin, cualquier persona que sea capaz de asegurar la vida de los dems, a travs del contrato, tiene derecho a imponer su voluntad como soberano, independientemente del contenido de esa decisin. El problema de Hobbes no era el problema de Platn que era pensar cual era la sociedad buena, sino que era el problema de cmo una sociedad pasaba a ser posible. Entonces, qu ocurre con el problema normativo en este tipo de alternativas: o bien, el problema normativo se refiere a la opcin abstracta entre ciertas normas y otras, en cuyo caso el problema de esta diferencia ontolgica entre la necesidad de un orden y el orden concreto que es capaz de asegurarlo, desaparece y el contenido ntico predomina sobre la necesidad ontolgica del orden; o bien, la decisin ontolgica de un cierto orden ya es considerado un orden normativo. Creo que casi todas las discusiones sobre tica aplicadas a la poltica, han desconocido esta dualidad y entonces el problema de la decisin tica ha sido planteado con mucha frecuencia en trminos nticos ms que en trminos ontolgicos. Por ejemplo, me acuerdo una vez estando en Inglaterra, con exiliados chilenos, en el ao 1973 en el peor momento, inmediatamente despus del golpe que algunas personas queran que ese rgimen derivara hacia el fascismo, porque si haba fascismo, al menos, iba a haber reglas; mientras que la situacin despus del golpe era de represin completamente indiscriminada, o sea que hay momentos en los cuales la gente puede optar por el fascismo en preferencia a otras cosas. Yo no excluyo la dimensin de lo normativo, creo que lo normativo es simplemente un aspecto ms de un sistema de ordenamiento social. A la vez, no creo que se pueda establecer un tribunal de decisin normativa al margen de los contextos sociales en los cuales uno se est moviendo; entonces, frente al problema de lo normativo tengo una actitud mucho ms pragmtica, lo cual me lleva a la cuestin de la responsabilidad al mismo tiempo. Toda decisin de alguna manera es una decisin responsable. El seor de la mosca tomaba una decisin responsable simplemente porque se daba cuenta que haba que tomar una decisin, y lo que hubiera sido irresponsable era no tomar ninguna decisin y dejar que la organizacin obrera se disgregue. La decisin poda haber ido en sentido contrario, pero el momento de responsabilidad no est en una decisin ms que en otra, sino en el hecho de tomar una decisin. Creo que la irresponsabilidad a nivel personal y a nivel social muchas veces viene no
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Hobbes, Thomas. Leviatn. Madrid: Editorial Sarpe, 1984.

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por el hecho de que la decisin sea buena o mala, sino porque no se toma una decisin y, en el momento en que hay que intervenir, no se interviene. Por supuesto que hay otras circunstancias en las cuales la gente tiene sistemas normativos; no se est, necesariamente, en una posicin hobbsiana, que de todos modos es una situacin lmite, de reduccin al absurdo. Se est, muchas veces, en una situacin en que la gente ya cree cierto tipo de cosas y una vez que la gente cree en un cierto tipo de cosas, en un contexto y a partir de esas creencias, se pueden hacer deducciones o se pueden hacer argumentos ticos que sean vlidos. Pero no creo que se pueda hacer ningn juicio normativo partiendo de un vaco social total, o sea que mi respuesta es doble, en primer lugar, contextualizar la situacin en las cuales los juicios normativos operan; en segundo lugar, ver que la cuestin de la responsabilidad se mueve hacia el principio mismo de la decisin y no, necesariamente, al contenido de la decisin. Respecto a lo que Elena planteaba, una emancipacin distinta de la emancipacin clsica es una emancipacin que no piensa que sus contenidos estn teleolgicamente unidos por un objetivo final. Por ejemplo, si nosotros decimos que creemos en la libertad de prensa, creemos en una serie de contenidos que estuvieron ligados a la teora clsica de la emancipacin: la eliminacin de la desigualdad, etctera, pero, qu es lo que pone juntos a todos estos contenidos? En la concepcin clsica lo que pona juntos a todo estos contenidos era un estado final de la humanidad a la cual cada una de estas luchas parciales se diriga, guiada por un principio teleolgico. Haba una especie de idea regulativa que una todos estos conceptos en un estado final de lo social, que era la sociedad reconciliada. Me parece que hoy da, esa unidad teleolgica es la que debe ser puesta en cuestin, porque hay muchas emancipaciones concretas por las que la gente est luchando: emancipacin de las mujeres, emancipacin de los homosexuales, emancipacin econmica respecto a distintas formas de discriminacin, etctera, y no hay que pensar que esos contenidos van a convergir naturalmente y por s mismos hacia un estado de unidad. Al contrario, si van a unirse, deber ser a travs de una lucha hegemnica. Ahora, en ese caso, lo que tenemos por un lado, es una pluralidad de emancipaciones y, por el otro lado, quizs la sobredeterminacin de estos contenidos para producir un cierto cambio concreto. Por ejemplo, en Inglaterra hoy da hay muchas emancipaciones concretas que cristalizaron en el momento de la victoria laborista el 1 de mayo de este ao (1997), pero hay otras que estn excluidas y ac se nota que la unidad de los contenidos del proyecto emancipatorio, es una unidad mucho ms pragmtica, respecto a lo que la teora clsica presupona. Yo no negara ninguno de los contenidos de la

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teora clsica de la emancipacin, lo que niego es que la lgica de su unidad sea tal como la teora clsica estaba presuponiendo. Respecto al punto de Ivn, no estoy seguro si he entendido enteramente el punto. Por ejemplo, la nocin de induccin es una nocin que procede y que est relacionada a la epistemologa; la deconstruccin, en cambio, no es una prctica epistemolgica, la deconstruccin se dedica a mostrar antinomias y ambigedades en la articulacin de los conceptos, mientras que la induccin es el pasaje de un dato concreto a una cierta categora general; por ejemplo, la induccin est ligada a una epistemologa empirista si se quiere, mientras que la deconstruccin es algo que tiene lugar dentro de categoras conceptuales, ah es donde yo establecera la diferencia. Ivn Trujillo: Me qued pensando en la induccin como iniciativa y estoy pensando tambin en lo que acaba de mencionar, la deconstruccin como prctica, no en su dimensin epistemolgica sino que como prctica, en algo as como lo que siempre Derrida desmarcndose un poco del tenor de la expresin deconstruccin alude, diciendo que sta se convertira en una estrategia, y entendiendo la deconstruccin como estrategia, en este caso como una prctica, entonces ah si es que la categora induccin no es pertinente, yo dira iniciativa. La deconstruccin es una iniciativa, es una decisin que tiene la forma de una iniciativa que, en este caso, es mostrar al lmite las posibilidades de un concepto, de modo tal que, por ejemplo, ese concepto sea indecidible a fin de que haya, aparezca o advenga otra decisin. Ernesto Laclau: S, dira que la decontruccin procede lgicamente en su vertiente negativa, en el momento reconstructivo que sera el momento estrictamente hegemnico, en ese caso, presupone decisiones como las que t mencionas. Tomemos un ejemplo que no es de Derrida sino de Wittgenstein, pero me parece que se aplica bien. En el anlisis acerca de cmo aplicar una regla, l dice: uno no puede aplicar una regla simplemente. Porqu?, porque si voy a aplicar una regla a un caso particular, necesito tener una segunda regla para saber como la primera regla se aplica al caso particular, y necesito tener una tercera regla para saber como la segunda regla se aplica y as indefinidamente. Entonces, la conclusin que l extrae es que uno nunca aplica una regla sino que el caso es parte integrante de la regla misma, es decir que no hay reglas puras o abstractas; ahora, eso implica dos cosas: implica, por un lado, el reconocimiento de la incompletud de toda regla, y por otro lado, requiere el momento de aplicacin, en donde la decisin se hace necesaria. Si eso es lo que se entiende por induccin, estoy de acuerdo con el argumento.

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Carlos Prez Villalobos: Con relacin a la lgica de la decisin, tengo la impresin que cuando usted la plante, sac de la decisin el concepto de sujeto, es decir, puso fuera toda posibilidad de sujeto en el mbito mismo de la toma de una decisin, en este sentido segn entend, puso como determinante al evento puro as lo denomin- el evento puro que hace finalmente que se determine ah una decisin. En este sentido, yo puedo entender que la decisin o toda decisin sera arbitraria, pero la pregunta, rescatando algn tipo de concepcin de sujeto --usted lo esboz- sera con relacin a qu ocurre si determinamos la diferencia que podra haber entre un sujeto del enunciado, es decir, el sujeto que habla, el sujeto yo, y el sujeto de la enunciacin; si sostenemos la hiptesis que efectivamente podra haber un sujeto de la enunciacin, este evidentemente sera un sujeto inconsciente y que determinara al sujeto yo, al individuo, eso nos llevara a pensar por ejemplo, que la decisin efectivamente como usted dice, sera arbitraria pero no aleatoria; entonces yo quisiera, si pudiera plantear algo respecto a la concepcin de sujeto que usted tiene. Pblico: Perdn, si puedo agregar en qu queda la responsabilidad entonces?, si responsabilidad es tomar una decisin pero nadie toma una decisin, qu pasa con la responsabilidad. Martn Hopenhayn: Siguiendo un poco la pregunta de Elena y tambin una intervencin de Miguel en la primera fase quera hacer una pregunta que tiene que ver con el contenido de la emancipacin. Se trata de la lgica de la emancipacin tal como la expusiste en el sentido de dicotmica y continua, y la emancipacin como fundamento, pero donde siempre aparece la emancipacin como una instancia en la cual lo que es contingencia, azar, irracionalidad, etctera, queda luego, a travs de un salto cualitativo, una inflexin o como quiera llamarse, revertido en una situacin de consistencia, de sistematicidad, de reconciliacin. A mi me da la sensacin, si un recorre un poco el espritu de la modernidad por decirlo pomposamente- que hay otra vertiente asociada a la secularizacin en el contenido de la emancipacin, que es ms bien a la inversa, que es la idea de la emancipacin como extatizacin de la contingencia, un contingencialismo liberado del peso del fundamento, del peso del logos, del peso de la racionalizacin. Es decir, estoy pensando en el esfuerzo de Deleuze por escapar a Platn, o el esfuerzo de Foucault por escapar a Hegel, por llamarlo de alguna manera, o en como Marchall Berman recupera un concepto de modernismo a lo Baudrillard y un cierto Marx

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incluso; como Rorty en el libro Contingencia Irona y Solidaridad32 nos presenta a Nietzsche y a Freud en relacin a cierta capacidad para liberarse de relatos o de metarrelatos como podramos llamarlos ahora y armar sus propios guiones de vida o sus propias biografas; o como incluso Vattimo recupera a Nietzsche, y habla incluso de la mscara o retoma el concepto de individuacin versus la ratio o versus la racionalizacin. Entonces, todo esto me hace pensar en qu medida, as como puede haber una tensin dentro de la matriz de emancipacin entre la emancipacin como quiebre absoluto versus la emancipacin como fundamento, en qu medida, la modernidad tambin est atravesada por dos conceptos que son muy tensionantes incluso bastante dicotmicos, uno la emancipacin entendida como racionalizacin y otro, la emancipacin entendida como esta experiencia de la liberacin? Ernesto Laclau: Bueno, voy a tratar de sintetizar un poco. En primer lugar, me parece muy pertinente la distincin que Carlos ha introducido en el argumento. Yo creo que es muy importante establecer la distincin entre el sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacin; esa vieja distincin de Benveniste, que despus tom Lacan y que jug en el sistema lacaniano un papel tan considerable. Yo creo, por ejemplo, que si uno ve en Hegemona y estrategia socialista, la forma del sujeto que est planteada all, hay claramente una deficiencia, porque el sujeto en Hegemona y estrategia socialista aparece exclusivamente ligado a la idea de posiciones de sujeto. Es decir, de alguna manera est reducida al campo de lo simblico, a pesar de que Slavoj !i"ek estaba tan a favor del libro, ese fue el punto crtico que l hizo y yo creo que tena razn. Entonces me parece necesario establecer la distincin entre sujeto y posicin de sujeto. En un plano, el sujeto se mantiene barrado, sin constituirse plenamente. De otro lado, las posiciones de sujeto pertenecen al campo de lo simblico y son los puntos de identificacin, y la concepcin de subjetividad tiene que darse en funcin de esta dualidad. Si tuviramos solamente posiciones de sujeto, la teora del significante vaco sera simplemente imposible, puede haber significantes vacos precisamente porque el sujeto es el sujeto del significante, y en esta medida, es el punto de falta, de falla dentro de la estructura. En todo el anlisis que estoy tratando ahora de hacer incluso en el campo de la poltica estoy trabajando precisamente sobre esa distincin, entre sujeto de la enunciacin y sujeto del enunciado, si uno se mantiene

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Rorty, Richard. Contingency, Irony, and Solidarity. Cambridge: Cambridge University Press, 1989.

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solamente al nivel del sujeto del enunciado, uno est en el campo del estructuralismo clsico. Respecto al punto de Martn, tambin estoy de acuerdo con el anlisis que hace, es decir, creo que el problema de la emancipacin ya no se da simplemente como lo decamos hace un momento, en relacin con la pregunta de Elena como el problema de una emancipacin global, sino que se da en un mundo disperso, en un mundo fragmentado, a travs de una pluralidad de emancipaciones parciales, que ponen en cuestin a la racionalizacin o a sta entendida como lgica secular de la historia. Raquel Olea: Yo quisiera preguntarle si usted piensa que el feminismo estara dentro de las teoras clsicas de la emancipacin, sobre todo pensando en un feminismo post-discurso de la igualdad, que se centra en el extremo femenino de la oposicin para pensar la diferencia femenina, pero si usted piensa que estara dentro de las teoras clsicas de la emancipacin cules seran, a su juicio, su dimensin dicotmica y su dimensin de fundamento? Y tengo otra pregunta pero no se si la hago despus porque es distinta. Ernesto Laclau: No, adelante. Raquel Olea: Cuando usted habl de la deconstruccin se me ocurri pensar en la transicin como un concepto ambiguamente basado en la antinomia dictadura y democracia si en ese sentido se la podra ver como un momento de indecidibilidad, donde la radicalidad de la estructura requerira de la decisin y cmo vera usted la crisis de la izquierda dentro de ese momento? Ernesto Laclau: Respecto al primer punto, no creo que el feminismo pueda ser visto entre las teoras clsicas de la emancipacin, porque las teoras clsicas de la emancipacin son slo eso, teora de una emancipacin. Yo no estoy cuestionando la nocin de emancipacin en general, lo que digo es que hay emancipaciones, que todas esas emancipaciones no coinciden en un acto nico que sera el acto emancipatorio. Por ejemplo, las teoras feministas diran que si la emancipacin de las mujeres aparece subordinada a una emancipacin humana global, an no se entiende la especificidad de su lucha emancipatoria. Lo que trato de plantear en mi trabajo es que hay un arco de la revolucin democrtica, que es la penetracin de los discursos de la igualdad en reas cada vez ms extendidas del tejido social; la revolucin democrtica empez a fines del siglo XVIII con la Revolucin Francesa y con el principio de igualdad, solamente afectando al espacio pblico de la

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ciudadana. Antes de eso, los hombres eran iguales ante Dios, el principio de igualdad no era un principio actuante en el imaginario social pero, con la revolucin francesa, comienza la idea de creacin de un espacio pblico de igualdad de los hombres como ciudadanos. A la vez, esto coincide con la continuidad de todo tipo de desigualdad en la esfera privada, es decir, sigue habiendo una dicotoma entre la esfera pblica y la esfera privada que es el pivote de toda la ideologa liberal incipiente. Con los discursos socialistas, el principio de la igualdad, en el siglo XIX, se extiende a la esfera econmica, y con todos los discursos de emancipacin de distintos grupos en el siglo XX, se extiende a reas cada vez ms complejas del tejido social. Cuando las feministas dicen que lo personal es poltico, de alguna manera estn subvirtiendo toda la distincin tradicional entre el espacio pblico y el espacio privado, o sea que, en esa medida hay una pluralizacin de las emancipaciones, pero esas emancipaciones ya no coinciden con el momento jacobino nico, como un momento ruptural con consecuencias ilimitadas. El segundo punto se refera a la transicin. Yo tengo muchos problemas con la nocin de transicin. Desde que yo tengo 20 aos la gente se consuela pensando que est viviendo transiciones de distintos tipos y, en mi experiencia personal, las transiciones han sido un proceso completamente ingobernable. Me acuerdo de las discusiones aqu en Chile del ao 1971, acerca de los modelos de transicin y el caso yugoslavo. La actual transicin que vivimos en Chile, que vivimos en Latinoamrica, transform en completamente obsoletas esas discusiones. Yo creo que el concepto de transicin es, justamente, el concepto que tiene que ser puesto en cuestin. Nosotros no podemos vivir la experiencia contempornea en transicin, en trminos de una transicin respecto a algo que estamos valorando como positivo. Lo que podemos hacer es impulsar luchas en una pluralidad de direcciones pero no pensando que esas luchas sean o constituyan modelos de transicin. Esa es la categora que para mi hay que poner en cuestin. Pero de pronto me estabas preguntando algo distinto Raquel. Raquel Olea: S, yo estaba pensando la transicin como un concepto que tambin contiene las antinomias de dictadura y democracia y, en ese sentido, si se podra ver ese momento de indecidibilidad del que t hablabas, y el lugar de la izquierda. Ernesto Laclau: Dejemos en ese caso, un poco de lado la categora de transicin y pensemos en el proceso de cmo llevar adelante una sociedad ms democrtica. Creo que de nuevo all, no hay que pensar tanto en modelos, sino que hay que pensar en luchas concretas y cmo las

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luchas concretas se articulan en la produccin de ciertos efectos polticos rupturales. Por ejemplo, en este momento en Argentina estamos enfrentando una eleccin dentro de tres das, que es una eleccin que puede ser una eleccin enormemente importante para el futuro del pas; se ha formado la alianza entre el FREPASO y el Partido Radical, si esa alianza llega a ganar las legislativas y se pone en condiciones de ganar las prximas elecciones presidenciales el 1999, muchas cosas van a pasar en estos dos aos, pero todas esas cosas ya no pasan sobre la base de modelos, estn pasando sobre la base de la realimentacin entre s de una serie de movimientos polticos democrticos concretos. Hay movilizaciones en las provincias pobres, hay movilizaciones a escala municipal y de alguna manera hay que crear una sobredeterminacin de todas esas luchas, para la creacin de ciertos efectos polticos. Por eso creo que la poltica de la izquierda en estas circunstancias es tratar de impulsar al mximo todas estas movilizaciones con caractersticas autnomas, y no tiene que tratar de dominar las estructuras partidarias, tiene, al contrario, que insistir en su autonomizacin y presentar a los partidos como mquinas de ganar elecciones. En la medida en que todas estas formas de protesta social se desarrollen autnomamente, esas elecciones podran ser el punto de irrupcin de nuevas fuerzas histricas. Toda la idea de modelos est muy ligada tambin, a la idea del control del poder estatal, yo creo que si hay algo importante que est pasando en Amrica Latina hoy da, es que la gente se est dando cuenta que controlar el poder estatal es controlar muy poco. Un movimiento como el Zapatista en Mxico, que para mi tiene una gran importancia a nivel del imaginario poltico latinoamericano, es un movimiento que no se dirige al control del poder del Estado, sino que por el contrario, est desarrollando todo un nuevo imaginario poltico que impulsa una variedad de actividades, no s si tu ests de acuerdo con esa perspectiva? Nelly Richard: Voy hacer una pregunta que est relacionada con la pregunta de Raquel y con la respuesta de Ernesto. T te refieres a los efectos polticos rupturales y la pregunta ma tendra que ver con la relacin entre el modelo terico que t desplegaste tan brillantemente aqu y, contexto, localidad, en este caso, post-dictadura. Cuando t hablabas en la primera sesin de la cuestin de la hegemona te referas a las fuerzas de recomposicin hegemnica que se juegan en la tensin con el horizonte de un imaginario democrtico radicalizado. Estamos hablando de tensin, estamos hablando de tensionalidad que sera lo constitutivo de esa voluntad de lo poltico, y al hablar de tensionalidad estamos hablando de voluntad, de ganas, de deseos llmese como se llame-. Si pensamos en el contexto de post-dictadura y si, por ejemplo, releemos lo que ha escrito

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al respecto nuestro amigo Alberto Moreiras33, l dice que una de las tonalidades afectivas de la post-dictadura sera un estado ms bien melanclico depresivo, que tendra que ver con mltiples efectos de desintensificacin, desapasionamiento del sentido y de lo poltico. Si tomamos en cuenta el consenso y el mercado, por ejemplo, como mquinas que producen efectos ms bien de estandarizacin de las subjetividades, de domesticacin de las hablas, mltiples efectos de desactivacin o desmovilizacin del deseo, de la pulsin de cambios, tomando en cuenta lo que podramos definir como una de los rasgos del contexto de post-dictadura, esa especie de desactivacin pulsional, cmo poner en marcha t hablas de lo social como conflictualidad dislocante esas energas crticas oposicionales, en un contexto en donde aparentemente lo que estara fallando, precisamente, es la fuerza deseante o el enganche pasional de lo poltico? Ernesto Laclau: Yo creo que en todo proceso de post-dictadura, en todo proceso de derrota de un rgimen dictatorial, aparte de un primer momento de euforia viene despus un momento de depresin, y eso es inevitable; es simplemente porque el momento previo a la cada de un rgimen ha sido un momento en que uno espera algo absolutamente fundacional a nivel de lo social, despus se ve que lo que se puede conseguir a travs de la ruptura es una serie de cambios de tipo limitado, entonces, ah viene una especie de desilucin y eso lo he visto constantemente, lo he visto en Grecia despus de 1974, lo he visto tambin despus de 1974 en Portugal, lo he visto en Espaa, es decir, hay siempre un momento de desencanto a este respecto. Probablemente el desencanto aqu en Chile pueda ser incluso mayor por el carcter limitado del proceso de ruptura. Aqu no se rompi simblicamente a todos lo niveles, sino que hubo de alguna manera un pacto que termin una dictadura, pero la dictadura sigue operando ah, controlando el Senado o cosas de ese estilo; o sea que el proceso que t ests describiendo me parece que es un proceso absolutamente general en todo proceso de post-dictadura, en todo cambio revolucionario, en todo cambio ruptural de un tipo o de otro. Pero, por eso mismo me parece que, si uno piensa desde una perspectiva de izquierda, uno tiene que pensar ms en lo que Gramsci llamaba guerra de posiciones, es decir, procesos moleculares de transformacin a largo plazo, ms que en todo ese imaginario jacobino del momento de ruptura total, porque siempre ese momento de ruptura total va ser limitado respecto a sus efectos, pero el cambio molecular de fuerzas que se da en una guerra de posicin a largo plazo, eso es algo que puede cambiar las
Moreiras, Alberto. Postdictadura y reforma del pensamiento. Revista de Critica Cultural n 7 (Santiago: 1993). Pp. 26-35.
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relaciones de la sociedad, aunque sea un proceso muchsimo menos entusiasmante, desde el punto de vista de nuestros imaginarios de izquierda. Pero, hay algo ms? Nelly Richard: S, la pregunta por el repliegue de la fuerza deseante, porque tu modelo supone, presupone una energa crtica y una pulsin de cambio, y cuando esa pulsin de cambio est casi anestesiada, cabe la pregunta por la reactivacin. Ernesto Laclau: S, me acuerdo de una frase de Unamuno. Unamuno deca, en una de sus novelas, del personaje que inmediatamente despus de haberse casado tocaba el muslo de su mujer y senta una gran excitacin, unos cuantos aos despus tocaba el muslo de su mujer y no senta nada, pero si hubieran desgarrado ese muslo hubiera sido como si hubieran desgarrado su propio cuerpo, de alguna manera esa es la poltica tambin. Carlos Prez Soto: Bueno, creo que lo ms importante para mi durante estos tres das ha sido escucharlo y lo primero que quiero decir es que tengo que agradecerle haber podido escuchar un discurso lgico, de nivel filosfico, claro y distinto; yo creo que es primera vez que escucho hablar de la deconstruccin en trminos claros y eso es algo que no se usa mucho por ac. A mi me parece que eso es encomiable. He entendido muchos de los problemas que sospechaba porque ahora, claro, entiendo cules eran las distinciones y creo que eso es muy til porque entonces uno recin puede empezar a discutir. En seguida, aparte de eso, yo quiero hacer tres objeciones ms que tres preguntas. La primera objecin que es la menos relevante pero quiero dejarla consignada, tiene que ver con un trabajo previo que hemos hecho con textos suyos, sobre la crtica que hace en torno a Hegel, quiero dejar consignado nada ms, que hemos ido de sus textos a las fuentes, es decir, a Popper, a Colletti, a De la Volpe y no hemos encontrado nada que trascienda el universo de Aristteles o de Kant. De tal manera que yo tengo la impresin que el fantasma hegeliano es un fantasma althuseriano que opera en la articulacin de su discurso y que, sin embargo, la imagen que usted hace de Hegel es producto de una serie de decisiones en el sentido fuerte, contingente y posibilista que acaba de describir, ms que un argumento ntido que se siga de los textos de Hegel y no de los De la Volpe o Colletti. La segunda cuestin es una objecin un poco melanclica, yo tengo la impresin de que aqu hay un enorme trabajo intelectual, riguroso,

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detallado, que culmina en unas conclusiones que son extraamente simples; trabajemos con la democracia que de hecho tenemos, hagamos lo mejor posible, lo mejor, lo que ms podamos por mejorarla. Yo no s si era necesaria tanta lgica para una cosa que, en principio, se ha dicho en todos los tonos y tiene que ver ms bien con la melancola de la derrota que con lo que se sigue de los argumentos. Esa segunda objecin, me permite volver sobre algo que veamos ayer, que es que la dislocacin siempre aparece al interior de un discurso. No hay -y usted deca y yo estoy muy de acuerdo con usted- la experiencia pura de la dislocacin, no, la dislocacin es relatada desde un discurso; entonces lo que a m me parece es que la dislocacin que aparece en su discurso contiene algo de trivialidad, algo de hiptesis ad hoc en el siguiente sentido: por qu han cambiado nuestras vidas, por qu se han hecho inseguras, precarias, la respuesta es: hubo una dislocacin, entonces una contingencia pura; yo tengo la impresin de que eso traducido al castellano significa: pas lo que pas, no se poda saber lo que iba a pasar, nunca se puede saber lo que va a pasar. Tengo la impresin de que la dislocacin es la hiptesis ad hoc que permite describir las rupturas, pero no es cualquier hiptesis ad hoc, sino que es ms bien la que surge de la experiencia de la derrota, porque es para los derrotados que la ruptura es una dislocacin, los que ganaron siempre ven la ruptura como producto de una voluntad, ven las rupturas como llenas de sentido. Yo tengo la impresin de que son ms bien los derrotados los que ven la dislocacin como tal y la ven como una especie de evidencia de un sin sentido radical. Entonces, el asunto poltico es si vamos a darnos una teora que fue pensada para la experiencia de la derrota o una teora que abra las posibilidades de una victoria por difcil que sea. Me parece que la poltica que surge de la idea de la dislocacin, es una poltica en que la victoria es imposible, en que la poltica no es sino un campo permanente de negociacin de derrotas, y el asunto es si nuestra derrota genricamente, culturalmente, habr sido tan impresionante, que nos obliga a pensar todo desde la derrota, es decir, desde la negociacin. Una idea de la poltica presidida por una especie de moral del por lo menos, por lo menos ganamos una plaza, por lo menos ganamos un colegio, por lo menos ya no es presidente, por lo menos ya no nos matan en la calle. Entonces, creo que es comprensible que queramos criticar al totalitarismo poltico de izquierda, aunque la mayora de nosotros no hemos vivido el totalitarismo poltico de izquierda, sino venimos la experiencia del totalitarismo de derecha; es comprensible que queramos criticar todo totalitarismo, pero no me parece razonable que para evitar el totalitarismo planteemos una poltica en que slo lo local es posible. Es cierto que en el planteamiento suyo se pone nfasis en el antagonismo, en la posibilidad de pensamiento estratgico, pero yo creo que a esa

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racionalidad acadmica le falta algo que es esencial a la poltica de izquierda y que es lo planteado por Nelly justamente, le falta digmoslo as- el entusiasmo de una voluntad que cree que el mundo puede ser cambiado globalmente, es decir, le falta la idea de la realizacin humana, de la que los intelectuales dudan tan rigurosamente, o le falta la nocin de que un deseo que no es un deseo global, no es un deseo realmente. Entonces me desconcierta, para decirlo de otro modo, la desproporcin que hay entre el enorme aparataje lgico, filosfico, argumental, y la conclusin tan trivialmente reformista, quizs no era necesario rastrear toda la historia de la filosofa para llegar a la conclusin de que slo se puede lo que se puede, de que de repente pas lo que nadie esperaba, de que es preferible negociar en vez de abandonarse a la derrota. A mi me parece que, en cambio, esta es justamente la derrota, que el no poder pensar sino en funcin de la derrota, es la derrota. Ernesto Laclau: Respecto a Hegel, este es un problema evidentemente de lectura. En Hegel hay una dualidad, por un lado, nosotros vemos el sometimiento de todo contenido concreto al principio de una racionalidad que lo funda, por otro lado, por el hecho mismo de que la racionalidad se extiende a tantos contenidos concretos, la racionalidad misma empieza a teirse por contenidos, por la concrecin de estos contenidos y empieza a hacer algo que va ms all de s misma. Todas las lecturas de Hegel estn dominadas por una u otra de este tipo de lecturas, o bien se ve en Hegel el predecesor del marxismo y el predecesor de una concepcin existencialista de la historia, o bien se ve en Hegel el primero de los post-marxistas. Yo he tomado una lnea en mi lectura de Hegel, que tiende a subrayar el carcter racionalista del sistema hegeliano, llamado panlogicismo, hay otros autores, por ejemplo Slavoj !i"ek, que ven en Hegel una prefiguracin de Lacan y de el pensamiento del carcter indeterminado de las identidades. !i"ek que tiene una lectura muy inteligente de Hegel aunque yo no la comparto insiste todo el tiempo en sealar aspectos de mi trabajo de los cuales l dice que son argumentos hegelianos, que yo no reconozco como tales. Lo nico que puedo hacer a menos de dar todo un curso sobre Hegel, que ustedes ahora no me agradeceran probablemente sera decir que hagan ustedes su propia lectura y que vean, ms o menos, como orientarse respecto a los textos hegelianos. Los dos otros puntos los puedo contestar conjuntamente, en primer lugar, respecto a la dislocacin y la experiencia de la derrota, yo no creo que sea cierto que la dislocacin est experimentada solamente por los que han sido derrotados, la dislocacin tambin est experimentada por los que ganan una guerra. Toda la experiencia de ganar una guerra es

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siempre la experiencia de que la identidad que inici esa guerra ha sido perdida, porque ha tenido que articular fuerzas distintas, porque ha tenido que transformarse en un proceso de cambio y entonces, incluso las fuerzas victoriosas, experimentan siempre la dislocacin, o sea, la dislocacin es un fenmeno completamente ambigo; es por un lado, un fenmeno exhilarante, un fenmeno de exultacin, y por otro lado, es un fenmeno tambin traumtico, y esta doble dimensin de la dislocacin est presente en toda experiencia colectiva, tanto en los que ganan en un antagonismo, como los que son derrotados. Respecto a la simplicidad, ah yo podra contestar con una ancdota de Vctor Hugo que al fin de su vida se le pregunt cul era la forma ms potica de decir cielo azul, y l contest: la forma ms potica de decir cielo azul es decir cielo azul, pero para eso se necesita toda un vida. Se trata de una serie de discursos en los cuales una enorme complejidad muchas veces- oculta cosas muy elementales, y crear las condiciones para decir cosas tan elementales es, en s mismo, el resultado de un gran esfuerzo intelectual. Federico Galende: Yo quiero hacer una pregunta relacionada con el problema de la politicidad y el discurso del saber, en el contexto de la modernidad. Uno podra decir, segn lo que yo he escuchado y, tomando cierto concepto de Lefort34, que la modernidad se inicia con la muerte de un fundamento exterior a todo el orden social, ahora la impresin que uno tiene es que, disipado ese fundamento, desplazado ese fundamento, un discurso del saber no es un discurso que encarna un fundamento de ninguna verdad, sino que tiene una politicidad, entendiendo como politicidad la posibilidad de crear o de construir un verosmil que se vuelva socialmente creble. Yo podra, por ejemplo, decirle despus de haber escuchado su seminario: mi realidad no es completamente igual a la que hubiera tenido antes de escucharlo, es decir que hay una pequea transformacin de mi realidad de reflexin a partir de lo que usted plantea, pero, sin embargo, podra decir a la vez, eso lo debo no a un fundamento que encarne alguna verdad, sino a una politicidad que construye un verosmil que sin ese discurso no estara. Ahora querra citar el caso contrario, pensemos que en vez de estar aqu, estuviramos en Alemania, y estuviera el profesor Hegel ah adelante, entonces, yo tambin podra decir despus de escuchar el discurso del profesor Hegel, que mi realidad tambin tiene una
Ver, Lefort, Claude. La invensin democrtica. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1990.
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transformacin, pero esa transformacin yo no la podra devolver al fundamento que el discurso hegeliano encarnara, es decir, a que la razn y la totalidad podran coincidir en s, sino a la construccin de un verosmil producido por ese mismo discurso. Lo que planteo es que el problema de la muerte del fundamento exterior al orden social, hace que los discursos del saber se organicen no a partir de encarnar un fundamento, sino a partir de la politicidad que tienen para imponer un verosmil. Luego, si esto es as, estaramos por lo tanto, frente a discursos en pugnas que estn ligados a la construccin de un verosmil, entre los cuales su discurso sera simplemente un discurso de construccin de un verosmil con el cual adems estoy de acuerdo, siendo que no estoy de acuerdo con muchos otros discursos constructores de verosmil. Se podra decir que el problema del totalitarismo supone fundamentalmente, no el retorno de un fundamento, que construya la idea de una sociedad que hace cuerpo consigo misma, de una sociedad completamente objetiva, sino la ilusin de un fundamento polticamente construido. Y podra decirse contra eso, el imaginario democrtico o el concepto de indeterminacin de lo social, no estara sino sostenido tambin en una politicidad capaz de construir esa idea. Ahora bien, voy a la ltima parte de la pregunta, si uno piensa lo anterior cmo hacer una teora de la diferencia entre el totalitarismo y la democracia? De hecho no son lo mismo y, en este sentido, la respuesta pudiera ser: bueno no hay una teora de la diferencia entre el totalitarismo y la democracia, pero si no hay una teora de la diferencia entre el totalitarismo y democracia, lo que yo no entendera de la exposicin es porqu la deconstruccin no opera sobre su propia teora? No s si me entiende esta pregunta, es decir, porqu la desconstruccin no opera sobre una teora que no pudiera hacerse cargo de la fundamentacin de la diferencia entre la encarnacin de un fundamento por parte del totalitarismo y el problema del imaginario democrtico? Miguel Vicua Navarro: Primero, del momento que adherimos en algn grado, en alguna forma, bajo algunas condiciones a alguna cierta idea de emancipacin o de transformacin poltica o de acontecimiento de ruptura y de quiebre de las condiciones efectivamente existentes, desde ese momento, una teora de la poltica y de lo poltico como hegemona nos resulta muy atractiva y muy estimulante. Quiero dirigir la cuestin hacia un aspecto complementario de lo que podra ser la hegemona igual a como la explicaba usted, que es el momento de la analtica, desde ella adhiero a la cuestin de la contingencia y a asumir, puntualmente, como el espacio del discurso, de la prctica discursiva, en tanto territorio de lo

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poltico, es un momento abismante de esa prctica discursiva, que ha sido llamado dislocacin, evento, decisin o como se quiera. Pero, hay otro momento complementario a este de la construccin o reconstruccin de la hegemona o de la reconstruccin del concepto hegemnico en Gramsci por ejemplo o desde Gramsci o desde la historia del concepto de hegemona o desde la historia del marxismo, que es el momento analtico, el momento del anlisis, de un anlisis histrico, del anlisis del acontecimiento o del evento o de la dislocacin, que tiene lugar, precisamente, en el espacio general de lo discursivo como territorio histrico. Indudablemente esa confrontacin solamente se puede producir en el terreno de la inscripcin del evento en una forma de escritura, en una forma de hegemona; la experiencia de esas construcciones es la experiencia de una diversidad, de una serie diferenciada de hegemonas o de posibles formaciones hegemnicas, entonces de aqu derivo dos preguntas: una, cul es el momento analtico de su trabajo terico, es efectivamente un momento deconstructivo, que sera pensable como un complemento de la reconstruccin de la hegemona?; segundo, desde ese eventual elemento analtico, cmo poder establecer una dislocacin de la dislocacin, quiero decir, un enfrentamiento, una confrontacin de discursos o de inscripciones diversas con respecto a un acontecimiento o al abismo, al abismo que no es uno sino que son muchos abismos porque cada abismo se escribe de distintas maneras, es decir, cmo pensar las hegemonas, no mi hegemona o la que yo estoy construyendo, o la que nosotros con mis amigos construimos, sino las otras hegemonas, las hegemonas de los enemigos o aquellas hegemonas que odiamos? ltima pregunta, esto mismo dirigido un poco a la experiencia latinoamericana de los ltimos 30 aos, es decir, particularmente a la experiencia que se llama dictadura militar desde los 60s en adelante, la experiencia de la transformacin radical de los Estados Nacionales Latinoamericanos, la experiencia de lo que se ha llamado transicin pero que en realidad es una reestructuracin, que parece a una suerte de Perestroika, cmo entender ese evento, ese acontecimiento que ha sido ledo de muchas maneras y, en que sentido, en qu medida una teora de la hegemona nos permite conducir la reconstruccin hegemnica de la mano de un cierto anlisis desconstructivo que nos permita, a la vez, situarnos con respecto a esos acontecimientos, que desde la historia simple, comn y corriente, se llaman como reestructuracin, dictadura militar? Ernesto Laclau: Con respecto a Federico, politicidad y verosimilitud: estoy de acuerdo con eso. La construccin de la verosimilitud de un argumento se da, exactamente, en el campo en que las prcticas hegemnicas tienen que operar, por eso es que la hegemona siempre es

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una hegemona retrica. Si nosotros estuviramos no en el campo de la verosimilitud, sino en el campo de la racionalidad pura entonces, en ese caso, no podra haber ninguna prctica que pudiramos llamar hegemnica, pero hoy da hay muchsimas tendencias que tratan de ampliar el campo de la retrica. La retrica ya no es un estudio parcial, limitado a los tropos, a los textos literarios, sino que la retrica es un tipo de argumentacin a travs de la cual se constituye el tejido social, de ah entonces que la categora de verosimilitud es absolutamente central. Ahora, respecto a la cuestin ms insidiosa sobre si la deconstruccin opera sobre su propia teora, para eso yo no tengo una respuesta excepto la respuesta de Heidegger. l usaba la palabra destruccin (destruktion), pero estaba referindose al mismo tipo de argumentacin y, si uno socava los fundamentos de los argumentos sobre una base de tipo general, entonces, tus propios argumentos tienen que ser socavados, y en ese caso, qu es lo que pasa? El punto de Heidegger no era probar que existe algn tipo de argumento, de teora no deconstruible; simplemente era crear un escepticismo total respecto al conocimiento; o sea, uno tiene que moverse dentro del mbito de esa contradiccin que es insoslayable. De todos modos, ha habido recientemente muchos ensayos que tratan las consecuencias de ese tipo de reflexin. Por ejemplo, la deconstruccin de textos literarios respecto a la deconstruccin misma, ha sido muy central en los estudios de Paul de Man. Paul de Man ha tratado de crear condiciones de lectura de los textos que socavan la literalidad de estos, pero en ese caso, qu pasa con mi propio texto? Mi texto tambin tiene que ser socavado y, de tal modo, una cierta literalidad reemergera. Los demanianos han tratado de ver alguna serie de consecuencias retricas, estratgicas, que se mueven en una direccin o en otra, pero es una cosa an en curso. Yo no he reflexionado a fondo ms all de este punto sobre la cuestin. Simplemente no estoy seguro. No me reconozco como alguien que hace filosofa, entre otras cosas, porque lo que yo hago no es exactamente filosofa, sino que lo que estoy haciendo es pensar en el sentido en que Heidegger hablaba del fin de la filosofa y el comienzo del pensamiento35. Me parece que entre la cuestin de la teora y el pensamiento, la lnea de demarcacin es muy difcil de establecer, porque uno puede decir: hubo un cierto pensamiento que se verificaba a travs de la teora y que, por consiguiente, sealaba los lmites a la aprehensin terica del pensamiento que se iba desarrollando ah, pero eso es especulativo.

Heidegger, Martn. El final de la filosofa y la tarea del pensar. En: Tiempo y Ser. Madrid: Tcnos, 2000.

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Finalmente, respecto al punto de Miguel, no estoy seguro si lo he entendido bien, pero yo dira lo siguiente: la dislocacin de la discolacin, por lo que entiendo, es la forma en que uno opera sobre el discurso hegemnico del adversario, ese creo es el tema al cual te referas.... Miguel Vicua Navarro: No exactamente, sino que todo discurso como inscripcin de la contingencia, del acontecimiento, se produce en una serie y en esa serie diferencial hay unas relaciones de dislocacin entre unas y otras. En ese sentido preguntaba. Ernesto Laclau: Estoy de acuerdo con eso, pero la pregunta cul era. Miguel Vicua Navarro: La pregunta era la siguiente, suponiendo que hubise algo as como dos vertientes en tu teora, en la elaboracin y en la reconstruccin del concepto de hegemona, una vertiente de reconstitucin de un orden de lo poltico y, por otra parte, una vertiente analtica. Ernesto Laclau: Qu entiendes por analtica, exactamente? Miguel Vicua Navarro: Por analtica entiendo una relacin determinada con la historia. El anlisis de la historia. El anlisis de unos ciertos eventos que tienen lugar en el discurso. Obviamente, hay una relacin analtica en una serie de trabajos tuyos, particularmente en Hegemona y estrategia socialista, cuando se trata del anlisis de la historia del marxismo; ahora, ese anlisis, aparentemente, tiene una relacin con la deconstruccin, la deconstruccin aparece como una dimensin analtica de este pensamiento sobre la hegemona. Esa era la primera pregunta, si efectivamente t reconoceras en la deconstruccin un momento analtico complementario de todo el pensamiento de la hegemona. Ernesto Laclau: S. La respuesta es, claramente, s. Miguel Vicua Navarro: La segunda pregunta era la pregunta ms importante, cmo, desde esa analtica, pensar la historia reciente de Amrica Latina, respecto de, particularmente, unos ciertos eventos que se nombran de cierta manera y que estn inscritos de cierta manera, precisamete por que se habla de dictadura, de transicin, de reestructuracin de la economa, en fin, y puedes tener toda una serie larga y en la que se trata tambin de configuraciones hegemnicas, antagnicas, diversas?

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Ernesto Laclau: Me vas a perdonar, Miguel, que no te responda, porque para eso tendra que hacer todo un seminario y me parece que eso no se puede responder en tres frases, sera hacer todo un anlisis de como se traduce una serie de categoras respecto de la realidad Latinoamericana contempornea y acepto que, simplemente, no sabra hacerlo, porque no tengo suficiente informacin, algunas otras cosas podra decir pero propongo que lo dejemos para una discusin futura. Sin embargo, de eso se trata. Willy Thayer: Retomando lo de Federico, voy a mencionar varios motivos, motivos que estn referidos a autores distintos. Benjamin por ejemplo: trabajar con conceptos que no sean apropiables por el fascismo. Adorno, trabajar en una lengua que no sea instrumentalizable. Artaud, poner en escena un cuerpo inorgnico como un virus. Heidegger, la ciencia no piensa, calcula, determina, etctera. Y como no hablar, para tomar ese motivo en Derrida. Podramos pensar en Borges finalmente, porque en todas estas instancias, en todos estos motivos, se podra ver una intencionalidad dislocante en la operacin de la escritura. La escritura como una dislocacin o como algo que debera escapar, por decirlo as, a cualquier modo de apropiacin histrica. Con Borges, sin embargo, pareciera que ocurre algo distinto, que es ponerse como lector y jugar con los motivos diversamente, incluso la dislocacin se ejercera para todos lados. Entonces, la pregunta es por la relacin entre intervencin o dislocacin poltica y escritura, cmo percibes all tu propia operacin? Ernesto Laclau: Mmm, en trminos de todas esas comparaciones no sabra que decir. Tendra que pensar para ver diferencias. Por ejemplo, una cosa que me viene a la cabeza es que no creo que haya lenguaje que no sea apropiable por el fascismo. Justamente, una teora de la inscripcin hegemnica establece que no hay nada que sea un lenguaje absolutamente puro, que no pueda ser corrompido en su significacin, a travs de cadenas articulantes de distinto tipo y he visto este proceso ocurrir tantas veces que soy un poco escptico. Ahora, el problema que ests planteando sera si es que hay, en la inscripcin hegemnica, una cierta peculiaridad, una cierta especificidad terica, probablemente la hay, en relacin con trminos que se plantearan como relativamente equivalentes dentro de la filosofa contempornea. Willy Thayer: Tal vez especificarlo un poco ms. Los problemas polticos se transformaran en problemas de figuras, slo tengo problemas escriturarios.

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Ernesto Laclau: Todos los problemas polticos son, finalmente, problemas de escritura, porque todos los problemas polticos son problemas de inscripcin. Willy Thayer: S, pero hay una manera de entender esos problemas de escritura en relacin a una determinada conceptualidad y, hay otra manera de entender el problema poltico de la escritura, en relacin a sus motivos. Ernesto Laclau: S, pero los motivos se determinan a travs de prcticas de escrituras tambin. cmo se constituye un motivo? Este depende de una pluralidad de discursos, de inscripciones y, adems, es siempre un motivo ambiguo, porque est participando de discursos que lo contituyen. Es un problema muy interesante, pero es algo que hay que reflexionar. Una cosa ms que quisiera decir finalmente, en relacin tanto a lo de Willy como a lo de Federico, es que la cuestin de la distincin pensamiento-teora est ligado a una cuestin de los gneros literarios a partir de los cuales el pensamiento tiene lugar, por ejemplo en Heidegger hubo la tendencia a pensar que es a travs de la poesa que se tiene acceso a cierta forma de pensamiento que en la teora no se da. Pero, se puede ver tambin la teora como una forma de poesa. Es en lo que Paul de Man insista, que finalmente todo texto puede ser visto como un texto literario y en ltima instancia, potico; que no hay, como pensaban los autores conocidos bajo el rtulo de New Criticism, un lenguaje potico que estara separado, estrictamente, del lenguaje discursivo. Si eso es as, entonces el problema de la forma en que el pensamiento opera, a travs de qu medios, de qu superficies de inscripcin, es un problema mucho ms complejo que una simple dicotoma (teora, pensamiento), porque lo que empieza a deconstruirse es una nocin de lo discursivo estrictamente opuesta a lo potico. Y, aunque la teora se considere de acuerdo a lo que ella trata explcitamente de hacer, se puede mostrar que ella, como tipo de lenguaje, est haciendo muchas cosas diferentes de las que pretende hacer. De esa manera entonces, la teora tiene un poder mostrativo que va ms all de lo que a nivel demostrativo consigue operar, y en ese mismo sentido, la teora puede ser pensamiento. Se pueden leer muchos textos filosficos de Heidegger como si fueran textos tan poticos como los de Hlderlin. Nelly Richard: Bueno, si les parece, lo dejamos hasta aqu y agradecemos a Ernesto Laclau por su visita a Chile.

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Bibliografa 2: La cuestin de la poltica en Post-dictadura.

Se presenta ac una breve bibliografa sobre la cuestin de la poltica en post-dictaduira, es decir, una seleccin sobre los textos centrales en la discusin sobre los procesos de transicin a la democracia y democratizacin, acaecidos en Chile en los ltimos aos. El objetivo de esta seleccin no es agotar la diversidad de enfoques desarrollados en el pas, sino determinar algunos de los ejes de discusin, mediante la presentacin de los libros que habran constituido, al momento de su surgimiento, algn tipo de conformacin del campo enunciativo de las respectivas discusiones que cruzan la escena nacional. An as, el criterio de ordenacin es estrictamente alfabtico. Omitimos referncia a muchos artculos y discusiones relevantes que estn editados en los diferentes nmeros de la Revista de Critica Cultural, precisamente porque esta revista surgida en 1990, ha sido plataforma de discusin y ha representado una muy marcada tendencia terica y crtica respecto del proceso chileno y de los debates tericos, nacionales o internacionales, vinculados con tal proceso. Avelar, Idelber. Alegroas de la derrota: La ficcin postdictatorial y el trabajo del duelo. Santiago: Editorial Cuarto Propio, 2000. Benjamin, Walter. La dialctica en suspenso: fragmentos sobre historia. (Traduccin e introduccin, Pablo Oyarzn). Santiago: Editorial ARCISLOM, 1996. Brunner, Jos Joaqun. Un espejo trizado: ensayos sobre cultura y polticas culturales. Santiago: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, 1988. - Globalizacin cultural y postmodernidad. Santiago: Fondo de Cultura Econmica, 1998. Collingwood-Selby, Elizabeth. Walter Benjamin: la lengua del exilio. Santiago: LOM ediciones, 1997. Garretn, Manuel Antonio. La faz sumergida del Iceberg: estudios sobre la transformacin cultural. Santiago: LOM: CESOC ediciones, 1993. - Hacia una nueva era poltica: estudios sobre las democratizaciones. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1995.

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Garretn , Manuel Antonio, Sal Sosnowki y Bernardo Subercaseaux (editores). Cultura, Autritarismo y Redemocratizacin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993. Hopenhayn, Martn. Ni apocalpticos ni integrados: aventuras de la modernidad en Amrica Latina. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994. Lechner, Norbert. Los patios interiores de la democracia. Santiago: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, 1998. Marchant, Patricio. Escritura y temblor. Pablo Oyarzn y Willi Thayer, editores. Santiago: Editorial Cuarto Propio, 2000. Menndez-Carrin, Amparo, Alfredo Joignant (editores). La caja de Pandora: el retorno de la transicin chilena. Santiago: Planeta/Ariel editores, 1999. Moulian, Toms. Chile Actual: anatoma de un mito. Santiago: Editorial ARCIS-LOM, 1997. - Socialismo del siglo XXI: la quinta va. Santiago: LOM ediciones, 2000. Moreiras, Alberto.Tercer Espacio: Duelo y Literatura en Amrica Latina. Santiago: Editorial ARCIS-LOM, 1999. Richard, Nelly. La insubordinacin de los signos. Santiago: Editorial Cuarto Propio, 1994. - Residuos y metforas. Ensayos de crtica cultural sobre el Chile de la transicin. Santiago: Editorial Cuarto Propio, 1998. - Las reconfiguraciones del pensamiento crtico en postdictadura. Conferencia presentada en 1999, Universidad de Illinois. Existe en Ingls: The Reconfigurations of Post-dictatorship Critical Thought. Journal of Latin American Cultural Studies 9:3 (Inglaterra, 2000): 273-282. Richard, Nelly (Editora). Polticas y estticas de la memoria. Santiago: Editorial Cuarto Propio, 2000. Richard, Nelly, Alberto Moreiras (editores). Pensar en/la post-dictadura. Santiago: Editorial Cuarto Propio, 2001.

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Ruiz, Carlos. Seis ensayos sobre teora de la democracia. Santiago: Universidad Nacional Andrs Bello, 1993. Sabrovsky, Eduardo. Hegemona y racionalidad poltica: contribucin a una teora democrtica del cambio. Santiago: Ediciones del Ornitorrinco, 1989. Salazar Mauro, Miguel Valderrama (Compiladores). Dialctos en transicin: poltica y subjetividad en el Chile actual. Santiago: Editorial ARCIS-LOM, 2000. Thayer, Willy. La crisis no moderna de la universidad moderna. Eplogo del conflicto de las facultades. Santiago: Editorial Cuarto Propio, 1996.

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Autor: Ernesto Laclau, Argentino de renombre internacional, ha impartido clases en diversas universidades americanas y europeas, (Essex, Bufalo, etctera), y es autor de numerosos libros y artculos, que lo han tranformado en una referencia obligatoria tanto para la filosofa poltica, la sociologa, los estudios literarios y culturales. Entre sus ms destacados libros se encuentran Hegemona y estrategia socialista (1985, en co-autora con Chantal Mouffe), y Emancipacin y Diferencia (1996). Editor: Sergio Villalobos-Ruminott, candidato a doctor en literatura en la Universidad de Pittsburgh, ha trabajado en sociologa poltica y filosofa y sus artculos versan sobre post-dictadura, literatura y crtica cultural.

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