Fredric Jameson: Por una ideologa de la forma.

Informe de lectura Por: Mara de Los ngeles Lugo Fredric Jameson en su libro Documentos de cultura, documentos de barbarie (1989), habla en un primer captulo sobre la interpretacin, realizando una interesante reflexin sobre la narrativa como acto socialmente simblico, y para ello toma como punto de partida la ideologa marxista, sealando que en todo texto existe un inconsciente poltico y que a travs del marxismo se puede dar cuenta adecuadamente del misterio del pasado cultural, que permita la interpretacin de un suceso ya acaecido, puesto que abre la posibilidad de conocer y tener en cuenta la historia de las luchas de clase: hombre libre y esclavo, patricio y plebeyo, seor y siervo, agremiado y jornalero, en una palabra, opresor y oprimido(1989:18), puesto que si considera el hecho de que las clases siempre estuvieron en constante oposicin mutua, llevaron a cabo una lucha ininterrumpida, ora oculta Ibid. ser posible servirse de la relacionalidad que la ideologa marxista ofrece para analizar y explorara los mltiples caminos que llevan al desenmascaramiento de los artefactos culturales como actos socialmente simblicos (1989:19) y no como simples alegoras socio-culturales de un tiempo distante. Jameson seala que ninguna sociedad histrica ha encarnado nunca un modo de produccin en estado puro, y por ende no es normal que sea nicamente una sola voz en ese dilogo de clases, la que se perpete, considerando que a excepcin de ciertos monumentos culturales y obras maestras que han sobrevivido intactas la restauracin o reconstruccin artificial de la voz a la que inicialmente se oponan es considerablemente difcil de restaurar. Es por esta razn que el autor destaca la prioridad de la interpretacin poltica de los textos literarios (1989:16) considerando que existen algunos enfoques que no producen una interpretacin en si, sino que en el mejor de los casos produce precondiciones, que conciben a la literatura como una forma ms dbil de mito o un estadio ms tardo del ritual (1989:58) en donde la alegora al funcionamiento de la sociedad ser visto como el fin ltimo de la obra literaria. El libro ms antiguo, o al menos ms difundido de la historia, la biblia, aboga por el entendimiento literal y mgico de la obra, de manera tal, que la primera estructura de anlisis o interpretacin implementada en la poca medieval, se encuentra dominada por ciertos <<niveles>> que propician una interpretacin literal, alegrica y anaggica, en la que el pueblo poco docto deba creer, sto sirvindose de una funcin alienante de la religin, de forma que esta tendencia de interpretacin de la biblia influenciar el resto de los anlisis literarios, constituyendo un lmite metodolgico superior y un virtual agotamiento de las posibilidades interpretativas (1989:28) que en la poca medieval no fue notado, pero que con el tiempo los tericos percibirn sus limitaciones y posteriormente Northrop Frye reescribir y clasificar en su estudio Teora de los smbolos. Lo que antes eran niveles de interpretacin, Frye los concebir como fases interpretacin, las cuales define como una secuencia de contextos o relaciones en que puede colocarse la obra de arte literario entera (1989:50), es decir que en adelante la obra literaria podr ser percibida desde cuatro posibilidades de interpretacin, 1. Literal y Descriptiva; 2. Formal; 3. Mtica o Arquetpica; y 4. Anaggica, que le permitirn al lector avanzar en el proceso de interpretacin, as, la primera y la segunda fase sern necesarias para el ordenamiento de las ideas y el entendimiento verbal en la mente del lector, y en el tercer

nivel, comenzar ciertamente el proceso de interpretacin en s. En el cuarto nivel se podr estudiar la significancia de las estructuras ideolgicas y polticas as como su resonancia y concepcin dentro de una sociedad. Podr notarse que estos cuatro niveles o fases de interpretacin tienen una evolucin considerable, atendiendo a que en la primera clasificacin que se haca en la poca medieval, se puede ver a grandes rasgos la aplicacin de un sistema de interpretacin alegrico en que los datos de una lnea narrativa quedan radicalmente empobrecidos por su reescritura segn el paradigma de otra narracin (1989:20). El plano literal tambin va siendo superado, puesto que contrario a la creencia del lector ordinario el texto (narrativo) no quiere decir precisamente lo que dice, sobretodo en una sociedad tan mistificada y saturada de mensajes e informacin (1989:50) donde el lenguaje mismo est siempre repleto de smbolos, y la literatura ser por ende la mayor representacin de este hecho. Para dejarlo ms en claro cita a Talleyrand: el lenguaje nos fue dado para ocultar nuestros pensamiento. (1989:50) En el inconsciente humano se encuentra mucho de lo simblico de la literatura. Por ello Jameson har nfasis en el aporte que la teora del psicoanlisis de S. Freud hace a la literatura. Veremos que en el plano anaggico se evidencia tambin ciertas evoluciones, en la poca medieval aparece como la interpretacin moral y teolgica, y en el estudio de los smbolos de Frye se enfoca ms hacia lectura poltica o el significado colectivo de la historia (1989:17). Cada uno de los niveles o fases de interpretacin se convierten en horizontes para la hermenutica, a partir de los cuales ser posible interpretar ya no el significado, sino el sentido del texto.
es el texto un objeto que flota libremente por derecho propio, o refleja algn contexto o trasfondo, y en ese caso, es la simple rplica ideolgica de este ltimo, o posee alguna fuerza autnoma en la que podra mirrsele tambin como negador de ese contexto? (1989:33)

La literatura lejos de ser una representacin literal o netamente alegrica de la sociedad, presenta horizontes de interpretacin a partir de los cuales es posible estudiar diferentes planos de la obra. Como hemos venido observando, el plano alegrico ha venido siendo desvirtuado y es la mediacin el trmino dialctico que aparece para sustituirlo, a saber que en lugar de una pertinencia o correspondencia entre dos obras o autores, se establece un proceso de transcodificacin que a partir del anlisis formal de una obra de arte y su base social, o entre la dinmica interna del estado poltico y su base econmica sea capaz de generar conclusiones. Es as como atendiendo a las diferentes fases u horizontes de interpretacin, en ningn sentido se puede apoyar una "mediacin" que haga desaparecer las individualidades de los elementos que se analizan, haciendo primar el carcter reduccionista que globaliza y no permite profundizar en cada uno de los elementos de la obra, haciendo primar un modelo simplista y mecnico. Otro horizonte de interpretacin lo constituye el modelo de produccin, que como hemos dicho antes, nunca se manifiesta de forma individual en una sociedad, sino que en una sociedad o texto literario, siempre coexistirn varios, y esta diversidad ser lo que propicie la contradiccin, cualidad que le permitir al modelo de produccin convertirse en un horizonte de interpretacin. Con los avances de la hermenutica es posible establecer tres horizontes semnticos en donde el primer horizonte, el poltico, la expresin literaria individual se capta esencialmente

como un acto simblico (1989:63) ya no ms como una alegora de la sociedad, en el segundo horizonte, el social, el objeto cultural se ensancha hasta cubrir un orden social, que es concebido, ms que como un enunciado particular, un discurso colectivo, que permite abordar y entender de una forma ms amplia las posibilidades de interpretacin, y el tercer horizonte, el cultural del texto, el objeto de estudio se mostrar como el ideologema, es decir la unidad mnima inteligible de los discursos esencialmente antagonsticos de las clases sociales (1989:63), cuya formacin ambigua le permitir manifestarse ya sea como una pseudoidea un sistema conceptual o de creencias, un valor abstracto, una opinin o prejuicio, o ya sea como una protonarracin, una especie de fantasa de clase ltima sobre los personajes colectivos que son las clases en oposicin. (1989:72). Estos horizontes semnticos distintos son tambin, sin duda alguna, momentos distintos del proceso de interpretacin que pueden entenderse como equivalentes dialecticos de las fases de la reinterpretacin. En el tercer nivel, el cultural, la forma se capta como contenido, dando origen a lo que Jamerson define como ideologa de la forma la cual ser definida como la contradiccin determinada de los mensajes especficos emitidos por los diversos sistemas de signos que coexisten en un proceso artstico dado as como en su formacin social general (1989:80), de esta forma se explica como la contradiccin permite y fomenta la interpretacin. Es un hecho que toda literatura, por dbilmente que sea, debe estar informada por lo que hemos llamado un inconsciente poltico, que toda literatura debe leerse como una meditacin simblica sobre el destino de la comunidad 1989:58), y aqu aparece de nuevo la tendencia de Jameson por destacar la necesidad de analizar la obra literaria desde una perspectiva poltica, que el autor utilice el trmino ideologa no es gratuito, la misma tendencia poltica que el considera necesaria tomar en cuenta para los estudios literarios, la concibe como una ideologa susceptible a ser difundida y practicada por ms miembros de la comunidad literaria. Es as como el autor propone una ideologa de la forma, que atendiendo a los diversos signos, informaciones y horizontes de interpretacin posibles, llegue la interpretacin del texto con completa libertad, respondiendo a lo expresado en la obra y nunca limitando el contenido a las necesidades individualistas del investigador, puesto que una obra literaria es tambin una manifestacin cultural y poltica que debe ser respetada en toda su integridad. Jameson, Fredric. (1989) Documentos de cultura, documentos de barbarie. La narrativa como acto socialmente simblico. Visor Distribuciones S.A. Madrid.