Control 3 Cmo se da la accin colectiva?

Se da por supuesto que si todos los miembros de un grupo de individuos o de empresas tienen un determinado inters comn, el grupo manifestar una tendencia a satisfacerlo. Esto es falso. El hecho mismo de que el objetivo o el inters sean algo comn al grupo y compartido por este, lleva a que las ganancias conseguidas mediante el sacrificio que realice un individuo para servir a esta meta comn sean compartidas por lo que se lleva un beneficio menor en comparacin al sacrificio hecho. Y los que no contribuyen conseguirn lo mismo. Esto genera la paradoja de que si no se dan combinaciones o circunstancias especiales, los grandes grupos, por lo menos si estn compuestos por individuos racionales, no actuarn a favor de sus intereses de grupo. Por lo que debe existir una razn distinta para que presten su apoyo, que no sea por los beneficios colectivos que proporcionan. Incentivos colectivos (Es el que se aplica selectivamente a los individuos segn contribuyan o no a procurar el bien colectivo) o Negativos prdida o castigo impuesto nicamente a quienes no ayudan a proporcionar el bien colectivo. o Positivos premios o beneficios Incentivos selectivos sociales. o Negativos: desdear a quienes evaden la accin colectiva. o Positivo: conceder distinciones u honores especiales a quienes sobresalgan por sus sacrificios a favor del grupo. Apoyo a quienes se empeen en la accin colectiva. Estos incentivos selectivos sociales tienen limitaciones: Nmero: Slo pueden aplicarse en determinadas situaciones, donde los grupos sean capaces de mantener una interaccin social (grupos pequeos o grupos numerosos divididos en otros pequeos). Heterogeneidad: Se necesita que los miembros posean intereses comunes y estatus semejantes, para que se produzca una interaccin social necesaria que haga viable la utilizacin de estos incentivos y el consenso (para hace la accin colectiva probable y por el costo). Adems puede producir diferentes demandas otro ms heterogneo. La informacin y los clculos acerca de un bien colectivo a menudo representan un bien colectivo provocando la falta de incentivo por la falta de incidencia. Se ve en elecciones. Un individuo racionalmente ignorante hace referencia a aquel que invierte su tiempo investigando para lograr un mejor bien colectivo, pero que aun as el cambio que puede

producir o el beneficio que obtendr, ser el mismo que el del resto, por lo que no tiene incentivos para hacerlo. La eficacia de los grupos de presin, se ve explicada por el conocimiento imperfecto de los ciudadanos. Si el ciudadano estuviera informado no lo influira la publicidad y otros medios de persuasin ya que saben que decidir. El beneficio de la instruccin individual acerca de los bienes pblicos, estn dispersos por todo un grupo y no concentrados en el individuo que asume los costos de instruirse. Teora: la contribucin que realiza el individuo con el fin de alcanzar un bien colectivo se

vuelve menos probable a medida que es ms elevada la contribucin global en cuestin. Situaciones en las cuales puede darse una accin colectiva sin incentivos selectivos: En las que slo unos cuantos individuos o empresas se beneficiarn de la accin colectiva (oligopolio). Grupo suficientemente pequeo donde proporcin costo-beneficio es lo bastante favorable. Interdependencia: donde hay pocos miembros y se puede negociar entre los grupos donde se acuerde una determinada accin colectiva. La accin de cada uno ejerce un efecto perceptible sobre los intereses y el curso de accin de los dems, teniendo todos incentivos para actuar estratgicamente. La interdependencia les da un incentivo para negociar en beneficio reciproco. Se resumen un principio general: Cuanto mayor sea la cantidad de individuos o empresas que se beneficien de un bien colectivo, menos ser el porcentaje de ganancias obtenidas a travs de la accin a favor del grupo que le va a corresponder al individuo o empresa que lleva a cabo la accin. As, en caso de no existir incentivos selectivos, el incentivo de la accin de grupo disminuye a medida que aumenta el tamao del grupo, de modo que los grandes grupos estn menos capacitados que los pequeos para actuar a favor del inters comn Condiciones necesarias Grupos que tenga acceso a incentivos selectivos probablemente actuarn con mayor frecuencia de manera colectiva (anlisis costo-beneficio para accin colectiva) Es ms probable que los grupos ms reducidos emprendan una accin colectiva, en comparacin con los grupos ms numerosos (ms beneficios y menos costes de negociacin) Se da cuando existe negociacin. A menor tamao y mayor confianza.

Hobbes

Los hombres son iguales por naturaleza: Los hombres moderados reconocen la igualdad existente entre ellos. Pero la vanagloria impide que se considere iguales a los dems existen

diferencias entre los hombres dada la diversidad de sus pasiones; algunos son vanidosos y pretenden una preferencia y superioridad entre sus semejantes. Origen de la voluntad de daarse mutuamente: Aquellos hombres moderados que no pretenden ms que la igualdad natural, deben oponerse a la fuerza de los que intentan subyugarlos. o En los arrogantes, la voluntad de daar puede nacer de una vanagloria y falsa estimacin de su fuerza. o En los modestos, la voluntad procede en defender sus bienes y su libertad contra la insolencia de los arrogantes. De esto procede la desconfianza general que existe entre los hombres. Existe temor pues los hombres tienen la voluntad recproca de daarse. No podemos esperar seguridad. Tendencia a hostilizarse mutuamente mediante comparaciones: La discordia proviene de la comparacin. Debido a los sentimientos naturales los hombres son agresivos entre s de diversas formas, al pensar cada uno bien de s mismo y al odiar ver lo mismo en los otros, necesitan probarse con palabras y signos de desprecio y odio que son el resultado de las comparaciones. Los hombres tambin han disputado sobre la gloria del espritu. Acusamos fcilmente a los otros de error en lo que no estn de acuerdo con nosotros. Esto se manifiesta, por ejemplo, en las guerras de religin, hasta que se ven obligados a establecer su superioridad mediante la potencia y la fuerza corporal. Todos los hombres desean las mismas cosas: Los hombres tienen apetito de un mismo fin que no puede disfrutarse en comn; slo el ms fuerte lo disfrutar y hay que luchar para probar quin es el ms fuerte. Definicin de derecho: Cada cual tiene derecho de conservarse. El hombre desea lo que es bueno y evita lo malo, especialmente la muerte. Se usa la razn para conservarse o en defensa del cuerpo y sus miembros, contra la muerte y los dolores. Todo lo que no contradice a la razn es justo. Es un derecho natural que cada hombre pueda conservar con todas sus fuerzas su propia de vida. El derecho a los fines de derecho a los medios: Se tiene derecho a un fin y a emplear los medios necesarios para conseguirlo. Cada cual tiene derecho a conservar su vida y el derecho de usar los medios necesarios para preservarla.

Cada hombre es su propio juez: Cada cual es el juez ms competente para juzgar si los medios y las acciones que deben realizarse son adecuados y necesarios para conservar la vida o integridad corporal.

Todas las cosas pertenecen a todos segn la naturaleza: Todo hombre tiene por naturaleza derecho a todas las cosas en un estado natural. Se est permitido hacer lo que parece bueno y contra quien fuese, con propsito de poseer, servirse y gozar de todo lo que le place. Cada cual tiene derecho para hacer y poseer todo lo que juzgue conveniente para su conservacin.

El derecho comn a todos es intil: El derecho que tiene el hombre (de tener todo) le resulta de poca utilidad pues hay otro que tiene derecho a lo mismo. El estado de los hombres fuera de las sociedades es una guerra perpetua: El derecho a todas las cosas permite invadir y defenderse, se originan sospechas y desconfianzas continuas que obligan al hombre a mantenerse en guardia ante el temor de ser oprimido.

Definicin de guerra y paz: El hombre es agresivo por naturaleza. El hombre ataca con derecho a otro y el otro tiene derecho a resistir. Los hombres viven en un perpetuo estado de desconfianza. El estado natural del hombre es una guerra perpetua de todos contra todos.

La guerra es contraria a la conservacin de los hombres: Cada hombre desea lo bueno para s y nadie puede estimar que la guerra de todos contra todos sea algo bueno. Los hombres sienten temor y desean salir de ese incmodo estado. Buscando, entonces, la sociedad. En estado de sociedad la guerra no es de todos contra todos.

Por naturaleza est permitido que cada cual coaccione a los dems con el fin de prever su dominacin futura: Se buscan colaboradores por fuera o consentimiento como un contrato por la estimacin de la vida.

La naturaleza ensea que es necesario buscar la paz: Cada cual busca su propia conservacin, que no asegura el estado de guerra. La ley natural es el hecho de que la razn nos ensea a buscar la paz.

En conclusin, el miedo recproco ha generado a la sociedad civil. El hombre no es un animal poltico y no se renen entre s por disposicin de la naturaleza. Por el contrario, lo que nos rene es el inters. o Nos unimos con los otros por necesidad o deseo de conseguir gloria; en definitiva, buscamos alguna utilidad. Juntarnos en sociedad nos permite obtener comodidades. No obstante, una sociedad constituida por la gloria no puede durar mucho; porque la gloria no es par a todos y todos la desean. La gloria depende de la comparacin de la

gente con los otros y de la preeminencia de algunos sobre los dems. Si se buscan comodidades eso se consigue a travs del dominio absoluto. No obstante, si el temor fuera suprimido a travs del pacto los hombres estaran conducidos hacia la dominacin y no hacia la sociedad. o El origen de las sociedades grandes y durables se encuentra en el temor mutuo de los hombres respecto de los otros. El temor es la aprehensin de un mal por venir del cual el hombre trata de protegerse y pacta para no agredirse formando la sociedad civil. Leviatn Introduccin La naturaleza, arte con que Dios produjo y gobierna al mundo, es imitada por el arte humano que produce un animal artificial. Imitando al hombre se cre el Estado, siendo un hombre ms artificial, ms alto y fuerte que protege y defiende al hombre. De las personas, autores y cosas personificada Persona Proviene del latn mscara. Es quien representa palabras y acciones, similar a un actor. Personificar es representarse a s mismo o a otro (mandatario, representante, abogado, etc.). Aquel cuyas palabras o acciones son consideradas suyas, representando palabras y acciones de otro, y de cualquier otra cosa a la que se atribuyen de verdad o por ficcin. o o Natural: Cuando son suyas. Artificial: Cuando son la representacin de las palabras y acciones de otro.

Actor y autor Autor: Propietario de palabras y acciones. Actor: Persona que representa palabras y acciones de otros. Autoridad: Derecho a hacer cualquier accin por autorizacin.

Una multitud de hombre constituye una sola persona Los hombres son representados por una persona que tiene el consentimiento de cada uno.

Cada individuo es autor La multitud tiene autores o representantes que diga o haga en su nombre, entrndole su autorizacin y siendo dueo de las acciones. El actor puede ser una multiplicidad de los hombres constituidos en uno por el voto mayoritario. Hay dos tipos de autores: o o Aquel que es dueo de la accin de otro. Aquel que es dueo de la accin de otro condicionalmente, que se compromete a hacerlo si el otro no lo hace en un momento determinado. De las causas, generacin y definicin de una repblica La repblica da seguridad a los individuos. Los hombres aceptan esta restriccin para cuidar su propia preservacin y tener una vida ms dichosa. A travs de pactos y leyes permite salir de la situacin de guerra de pasiones.

Generacin de la repblica El nico modo de erigir un poder comn que nos defienda es confiriendo poder a un hombre o asamblea de hombres, que reduzca sus voluntades a una voluntad. Se elige a un representante reconocindose en l como autor de sus acciones, sometiendo sus voluntades a su voluntad y sus juicios a su juicio, Abandonando el derecho de gobernarse a s mismo. La multitud reunida en una persona se llama Repblica.

La repblica Es una persona asumida como autora de los actos de una gran multitud, por pactos mutuos de unos con otros, con el fin de que use la fuerza y medios de todos ellos para la paz y la defensa comn. El soberano El que carga con esta persona se llama soberano y posee poder soberano.

Los dems son sus sbditos. Repblica por adquisicin: Por fuerza natural sometiendo a los dems. Repblica por poltica o por institucin: Cuando los hombres acuerdan voluntariamente someterse.

De los derechos de soberanos por institucin La repblica se instituye cuando una multitud de hombres se ponen de acuerdo y pactan que se le conceder a un hombre el derecho a presentar la persona de todos ellos. Autorizan las acciones y juicios de ese hombre como si fueran los suyos propios a fin de vivir pacficamente y estar protegidos.