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Les Berbres

Extrait du Judaiques Cultures


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Les Berbres
- Histoire -Les Juifs en terre d'Islam -
Date de mise en ligne : dimanche 13 mars 2005
Description :
L'origine des Juifs Berbres se confond avec l'histoire des Berbres et de l'Afrique
du Nord.
Judaiques Cultures
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Les Berbres
Les documents en notre possession permettent de penser que ce fut un judasme trib
al,
parfois sdentaire parfois nomade, ses fidles furent nombreux parmi les tribus des
Aurs, ils
guerroyaient comme les autres tribus, et n'ont pas eu besoin de crer une langue
judo-berbre.

Les Juifs Berbres

L'histoire des Juifs Berbres se confond et se croise avec celle des Berbres, pour
de multiples raisons que nous
allons tenter de vous exposer d'aprs de nombreux travaux de recherche effectus par
des spcialistes minents.
Les bases de cette tude passionnante repose essentiellement sur Les Berbres de Jea
n Servier, ditions PUF
Que sais-je ? et sur l'admirable Histoire des Juifs en Afrique du Nord de Andr Ch
ouraqui, ditions
Hachette.
Les recherches les plus srieuses penchent en faveur d'une origine Punique et Proc
he-Orientale des Berbres, de la
Cyrnaque (Lybie) au Maroc.
La langue proche du Cananen (langue smitique-nord), le culte plus proche des mazden
s d'Iran, les poteries et
les habitats qui voquent le Proche Orient. Le culte des saints propre au Maghreb
berbre voque galement le
rattachement aux lignes de prtres et des familles sacerdotales. Rien semble-t-il ,
n'empchait des populations
parentes des Hbreux ou mme des Juifs plus tard, de rejoindre et de s'apparenter au
x populations autochtones
installes dans les Aurs, ni les origines linguistiques, ni les origines culturelle
s. Tout ce qui touche l'origine et
l'histoire des Berbres concerne aussi l'origine des populations juives d'Afrique
du Nord, que nous sachions que des
tribus berbres juives eurent exist en nombre, ne nous donne encore pas toutes les
cls de comprhension de
l'origine de leur existence, ni surtout de leur conversion hypothtiquement massiv
e. Ce dont nous sommes assurs
c'est qu'elles ont exist, rsist farouchement, parfois rgn, et persist sur toute l'Afri
que du Nord, de la mer aux
confins de l'Afrique, certains nomades, d'autres sdentaires, mais tous berbres.
Aux lgendes et aux traditions orales recueillies qui s'attachent en particulier J
osu, concident des rcits, des
vocations qu'ils soient le fait du Talmud voquant Rabbi Akiba parcourant le Maghre
b et appelant la rvolte contre
Rome, Hillel , ou Saint Jrme et Saint Augustin polmiquant propos du bon entendement
de mots hbreux...etc..
Andr Chouraqui affirme que ce qui atteste de l'anciennet de l'installation des Jui
fs en Afrique du Nord, c'est sans
doute, la persistance d'un milieu juif hbrophone, (...) Partis de la Palestine ava
nt que l'aramen n'y supplante
l'hbreu, les premiers colons juifs dsormais installs en milieu punique conservaient
l'usage de leur langue
originelle, comprise par leurs nouveaux compatriotes. Subissant l'attirance du s
emblable (..)" [1] et ajoutons un
accueil favorable de la population qui voyaient en eux des cousins proches.
L'un des premiers documents qui attestent la prsence des Juifs en Afrique du Nord
se trouve dans la controverse
de Josphe contre Appion : Ptolme, fils de Laghus (323-285 av. J.C.), aurait dport cen
t mille juifs d'Isral en
Egypte, d'o ils seraient passs en Cyrnaque et de l, probablement, dans les autres pay
s du nord de l'Afrique." [2]
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Andr Chouraqui rapporte que Saint Jrme affirmait que les communauts juives formaient
une chane
ininterrompue depuis l'Inde jusqu'aux confins de l'Afrique.
Parents Cananennes
1) Monuments et pigraphie : A noter, selon Jean Servier [3] , les similarits entre
les monuments tumulaires
d'Algrie (Djeddars, Tombeau de la Chrtienne ou Medghacen) avec le tombeau dit d'Hro
de Jrusalem ou
avec les motifs ornementaux prislamiques gravs dans les pierres des villes nabatenn
es du Nguev (Abda,
Soubeita) et que l'on retrouve en Afrique du Nord.
2) Rcits : Ibn Khaldoun, historien n Tunis en mai 1332 (1er Ramadan 732) et mort l
e 16 mars 1406 (le 25 du
Ramadan 808), constitue la source principale de connaissance de l'origine des Be
rbres [4] ; aprs avoir dcrit une
population diverse, compose de nomades leveurs de moutons et de boeufs, parfois de
chameaux, parmi ces
nomades la haute classe parcourt le pays la lance la main ; elle s'occupe galemen
t multiplier les troupeaux et
dvaliser les voyageurs. [5]. Aprs avoir rapport toutes les lgendes qui circulent leu
r propos, il tranche ainsi :
(...) Maintenant le fait rel, fait qui nous dispense de toute hypothse, est ceci :
les Berbres sont les
enfants de Canaan fils de Cham, fils de No...ils reurent leur judasme de leurs puis
sants voisins, les
Isralites de Syrie. [6]. Ainsi que nous l'avons dj nonc en traitant des grandes divis
ions de l'espce humaine.
Leur aeul se nommait Mazigh, leurs frres taient les Gergsens (Agrikech) ; les Philist
ins, enfants de Casluhim,
fils de Misraim, fils de Cham, leur tait apparents. Le roi chez eux, portait le ti
tre de Goliath (Djalout). Il y eut en
Syrie, entre les Philistins et les Isralites, des guerres rapportes par l'histoire
, et pendant lesquelles les
descendants de Canaan et les Gergsens soutinrent les Philistins contre les enfants
d'Isral. Cette dernire
circonstance aura probablement induit en erreur celui qui a fait de Goliath un B
erbre, alors qu'il faisait partie des
Philistins, apparents aux Berbres . On ne doit admettre aucune autre opinion que l
a ntre ; elle est la seule qui soit
vraie et de laquelle on ne peut s'carter." [7] Cependant, Gsell attribuait l'orig
ine de cette lgende des clercs
chrtiens. [8] M. Marcel Simon y voit plus justement une ide qui serait ne et se ser
ait dveloppe dans la
littrature hbraque. Selon le Livre des Jubils, Cham, fils de No, aurait partag l'Afriq
ue du Nord pour l'attribuer
ses enfants. [9] Ainsi, au premier sicle avant l're chrtienne, poque laquelle fut pr
obablement rdig le Livre
des Jubils, la lgende de l'origine cananenne des Berbres avait dj une large diffusion.
Josphe, plus
catgorique, dclare que les indignes d'Afrique du Nord sont mieux que des Chamites,
des Smites descendant
directement d'Abraham par Mdian, fils de Ketura, la seconde femme d'Abraham. [10]
Par la suite, la littrature
rabbinique se fera maintes reprises l'cho de cette lgende qui resserre si troitemen
t les liens entre les Berbres
et Isral biblique. [11] Un texte talmudique, considr comme ancien par la Tossephta
du IIsicle, parle de la
migration en Afrique des Guirgachens, l'une des sept peuplades cananennes au temps
de Josu. ...Guirgachi
s'en alla (de Palestine spontanment la demande de Josu) et c'est pourquoi il lui f
ut donn pour pays un beau
patrimoine :l'Afrique... [12] Un autre texte de la Tossephta reprend le mme thme :
Il n'y a pas de peuple plus
honnte que les Amorrhens. La tradition rapporte qu'ils eurent foi en Dieu et se re
tirrent de plein gr en Afrique
(lors de la conqute de Canaan par Josu)." [13]
Au Moyen Age, la lgende encore prsente dans la littrature juive s'enrichit ; ce ne
seraient pas seulement des
Cananens mais galement des descendants d'Esa qui auraient donn naissance aux populat
ions du nord de
l'Afrique. Le Yossiphon, en effet, prtend qu'un descendant d'Esa s'chappa d'Egypte
pour se rfugier Carthage
et y fonder un peuple. [14] Pour revenir la littrature chrtienne antrieure, un text
e de Saint Augustin est
particulirement rvlateur : Demandez nos paysans ce qu'ils sont ; ils rpondent : Des
Chenani. Dans leur
patois corrompu, une lettre est tombe. Il faut entendre des Cananens." [15] Andr Ch
ouraqui poursuit ainsi, Tels
sont les divers chos de cette antique tradition. Son importance est considrable po
ur notre objet puisqu'elle fait des
Berbres des frres de race, de langue, et nous le verrons, de religion avec les Jui
fs. Rapporte la fois par des
Juifs, des Chrtiens et des Musulmans, elle ne pouvait tre purement et simplement r
ejete.(...) La vrit de la
lgende c'est que, ds le VIII sicle avant notre re, l'Afrique du Nord subit ses premire
s influences smitiques aux
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dbuts de la colonisation phnicienne." [16]
Notons, crit Jean Servier [17] que le nom biblique de Goliath, transcrit en arabe
par Djalout, parat proche du
berbre agellid - roi - dont l'origine serait, selon moi, la peau : selon les parl
ers, aigiu ou ailut. Peut-tre la peau d'un
animal dtermin port d'une certaine faon tait-elle un insigne de fonction. Pausanias d
it que l'gide que portait
Athna tait un vtement des femmes libyennes, que son nom venait d'un mot libyque : p
ourquoi pas Aigios - gide
en grec - Aigiu en berbre ?
3) Deux groupes ethniques selon Ibn Khaldoun : Toujours selon Jean Servier, Ibn
Khaldoun propose une division
ethnique des Berbres en -Botr de qui descendraient les At Betroun , une confdration
de la Grande Kabylie
disparue aprs la rpression de la rvolte de 1871, - Brans de qui descendraient les Znte
s nomades puis
sdentariss dans les Aurs avec les Beni Snous la frontire algro-marocaine, au sud de T
lemcen.
Les deux grands peuples qui habitaient autrefois les Aurs auraient disparu : les
Djarawa et les Harawa, dont il ne
resterait que des monuments mgalithes prs de Batna. On sait que les tribus juives
ou judaises taient issues des
Brans ou Barans sdentarises, dont les Djarawa sont une branche essentielle laquelle
appartenait la Kahna,
reine juive berbre qui opposa une rsistance farouche aux conqurants arabes. Les aut
res tribus juives taient
les Nefoua, Berbres de l'Ifrikya, Les Fendelaoua, les Mediouna, les Behlouda, les
Ghratha et les Fazaz,
Berbres du Maghreb el-Aka. On sait que c'est chez les Botr nomades que le proslytis
me juif eut le plus grand
succs. Il existait des tribus entirement juives, et des poches ou des clans juifs
l'intrieur d'autres tribus. A travers
les patronymes juifs d'Afrique du Nord parfois dforms ou franciss , on retrouve enc
ore aujourd'hui le nom de leur
tribu d'origine (Mdioni, Bnichou pour At Ichou, Darmon pour Djarmen..)
Analysant les causes de l'expansion du judasme, Marcel Simon, en plus des caractre
s linguistiques et religieux
(...), Depuis la guerre contre Rome et les massacres de Cyrnaque les Juifs se dtour
nent du monde romain et,
disperss dans le continent africain, se rapprochent des Berbres. De cette poque dat
e la premire rupture
profonde du judasme africain avec les lments hellnistes de la Diaspora. Autre cause
releve par M. Simon : le
philosmitisme des Svres, dynastie d'origine africaine, et smitique de culture et d'a
ffinits . Par eux, les
influences juives se font plus relles dans tout l'Empire. Cette bienveillance ren
force ce particularisme n des
vnements de Cyrne, et accrot ainsi la solidarit judo-berbre. (...) La colonisation roma
ine, avec les Svres,
refoule vers le dsert les Berbres nomades, et confisque au bnfice des colons leurs t
errains de parcours. (...)
Ainsi, deux des principales tribus Botr, dont les terrains de parcours s'tendaien
t entre les confins de la Tunisie et de
la Tripolitaine, avaient t imprgnes d'influences juives. Toujours selon Ibn Khaldoun
, on trouve des Juifs parmi les
milieux berbres de Tamina (la Chaoua actuelle) et du Tadla (sur l'Oum er-Rebia). D
ans le Touat enfin, l'extrme
nord, au Gourara, entre Tamentit et Sba Guerrara, les historiens arabes nous rap
portent l'existence d'un groupement
juif, dans un pays o la langue et la race des Zenata berbres se sont conserves inta
ctes jusqu' nos jours. Ce
royaume devait survivre au triomphe de l'Islam et se prolonger jusqu'au XVI sicle.
La recrudescence du
sentiment religieux musulman aprs les grandes expulsions d'Espagne devait y mettr
e fin par un massacre gnral
en 1492. L'existence des Juifs nomades, dont l'importance fut souligne par Gauthi
er, expliquerait ainsi la diffusion
du judasme au-del des sphres d'influences carthaginoises, jusqu'aux tribus judases du
Maghreb el-Aka
(Mediouna) que mentionne encore Ibn Khaldoun, et peut-tre mme jusqu'en Afrique noi
re ." [18]
La langue berbre
Soyons simples et directs, nous ignorons encore l'origine du Berbre. Quelques mot
s dans Corippe, un pote latin
du VI sicle, et seize noms de figures gomtriques dans un manuscrit hbreu du IX sicle pr
ovenant sans doute
du sud de l'Espagne et qui n'a jamais t publi, et comme le signale Andr Basset, [19]
des phrases de Baidoq du
XII sicle. Il reste encore dchiffrer les inscriptions lybiques, dont deux bilingues
( Dougga), Jean Servier
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mentionne galement les inscriptions marteles volontairement par de jeunes berbres e
n 1953, dans un souci
d'effacer toute trace prislamique, hlas cette tendance se retrouve en Libye pour l
es inscriptions graves en
libyque. Mais aussi ailleurs dans le monde (Afghanistan pour les Buddhas dtruits,
sur le Mont du Temple
Jrusalem dans sa partie administre par les musulmans, etc..)
Depuis longtemps des linguistes ont cherch les rapprocher (les parlers berbres) de
s langues qui l'entourent
gographiquement : l'gyptien et les langues smitiques. Il faut mentionner les tentat
ives de Bertholon selon qui le
berbre viendrait du grec. Un grand latiniste, Schuchardt, s'est demand si le basqu
e n'tait pas le rsidu de l'ibre.
Dans ce cas, basque et berbre viendraient de la mme souche. Le basque tant considr co
mme le rsidu d'un
vaste groupe pr-indo-europen s'tendant jusqu'au Caucase, des linguistes allemands [
20] ont envisag une
comparaison directe du caucasique et du berbre. " [21]
Chacun en effet peut tre surpris de quelques similarits dans les racines basques e
t berbres comme celle de At,
que l'on trouve dans les patronymes ou noms de lieux (par exemple : At Ichou en b
erbre, fils de Joseph, qui a
donn le patronyme Bnichou.) Et que dire de cette confusion des esprits propos de l
a terminologie employe par
exemple dans La chanson de Roland , lorsqu'il s'agit des barbaresques qui attaque
nt, sont-ils des basques, des
berbres, ou des barbares ? tous ne formant peut-tre qu'un seul ?
Cependant, le berbre est class dans la famille des langues chamito-smitique- nord q
ui incluent le cananen,
l'aramen, l'hbreu et semble-t-il le libyque. Le smitique-sud reprend son compte le
syriaque d'o merge l'arabe.
Mais pour Andr Chouraqui, nul doute que les Berbres parlrent encore plusieurs sicles
aprs la chute de
Carthage (-813/-146 av. .c.), le punique. Il rapporte que d'aprs Gsell, les autoch
tones du Maghreb, par leur
langue et par leurs moeurs, taient devenus des Phniciens . (...) Chouraqui prcise qu
e les documents puniques
les plus anciens connus, datent des IV -II sicles avant .c, et proviennent de Malte
, de Sicile, de Sardaigne, mais il
poursuit ainsi : Saint Augustin, dans ses sermons, recourt volontiers au punique
, manifestement familier ses
auditeurs, pour expliquer les termes hbraques ou aramens de l'Ecriture. M. Simon ve
rse au dbat une nouvelle
prcision. Saint Augustin signale que les Circoncellions appelaient les gourdins d
ont ils se servaient pour convertir
de force les populations au christianisme du nom d'Isral. Les redoutables sectair
es appelaient ainsi les armes de
leur propagande d'un nom qui signifie en hbreu Dieu combat . De ce dtail, M. Simon
induit que probablement :
Les Circoncellions et avec eux vraisemblablement de larges masses de la populati
on rurale lisaient et
comprenaient la Bible dans sa langue originelle. En cela sans doute rside l'essen
tiel : l'troite parent de l'hbreu
et du punique devait, ds les origines, assurer, invitablement, une profonde interpnt
ration des Juifs et
des Berbres dans le Maghreb. Saint Jrme, dont l'autorit elle seule pourrait en la ma
tire emporter la
conviction, suivi par Priscien, insiste dj sur les similitudes des deux langues so
eurs. La science moderne confirme
l'antique tradition en affirmant l'troite parent du punique et de l'hbreu. [22] Ces
similitudes, sur lesquelles nul ne
saurait trop insister, expliquent l'extraordinaire diffusion d'ides juives en Afr
ique du Nord prparant la voie au
christianisme, puis l'Islam." [23]
La langue berbre pouse une organisation sociale dans laquelle domine un clan restr
eint, celui du village, du
quartier dans le village, de la famille. Elle ne sera jamais une langue de civil
isation, et faute de support crit
favorisant une diffusion homogne, elle se subdivise en une infinit de dialectes (3
000 5000 selon Andr Basset [
24] ), qui se croisent et s'entremlent favorisant sa disparition en faveur de l'a
rabe impose par une lite citadine.
Jean Servier note citant Andr Basset : Certes, ces parlers, comme bien d'autres l
angues l'origine, conviennent
des pasteurs, des arboriculteurs, des cultivateurs. Ils forment une langue concrt
e (..) d'autant plus fourmillante de
mots pour les questions qui les proccupent qu'ils ont une perception trs aigu des m
oindres nuances (..), Andr
Basset donnant cet exemple : un targui emploie deux verbes diffrents, selon qu'un
e bte s'accroupit pattes
antrieures en avant ou replies . Cependant cette apprciation semble rductrice en rega
rd des langues
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anciennes qui expriment aujourd'hui encore, les concepts du monde moderne (l'hbre
u, le grec, le latin, l'arabe..)
La population berbre
Au Maroc, la population est d'origine tamazight -berbre - L'arabe comme langue of
ficielle puis vernaculaire s'est
impose au moment de la conqute par les troupes arabes. Toutefois, deux groupes lin
guistiques se sont forms, les
Irifyen, habitants du Rif dont le territoire s'tend le long de la Mditerrane sur 60
km l'intrieur des terres et les
Imazighen dont les Braber qui habitent les zones montagneuses au centre du Maroc
et la partie orientale des
chanes du Haut Atlas, les Shlh ou Ishelyen qui habitent la partie occidentale du H
aut Atlas et la rgion du Sous,
ainsi qu'un territoire limit par Demnat et Mogador, Les Drawa, l'extrme sud du Mar
oc, et le dernier groupe
regroupant diverses tribus dans les alentours d'Oujda.
Entre les Irifyen et les Imazighen, on ne se comprend pas, il y a une infinit de
dialectes l'intrieur de chaque
groupe, due l'absence d'une langue crite mais galement l'absence de relations soci
ales entre elles dit Jean
Servier.
En Algrie, une carte de rpartition des parlers berbres permet de distinguer environ
sept groupes, (...) qui se
sont teints petit petit, sur la frontire algro-marocaine, chez les Beni Snous o en 1
954, quelques hommes
parlaient encore le Znte Beni Zidaz. Disparu aussi celui qui se situait dans la rgi
on de Marnia/Tlemcen, alors
qu'il tait signal en 1863. A l'est, sur les massifs du Zakkar et de l'Ouarsenis, d
e la mer la valle du Chlif et
jusqu' Miliana, les berbrophones dits Ishenouiyen sont bilingues. Tous les groupes
se comprennent. Jean Servier
constate l'extinction du Berbre dans les zones isoles ou dans celles dont l'conomie
dpend des changes
commerciaux avec les villes arabophones, en revanche le maintien du Berbre unique
ment en Kabylie en Algrie,
dans les zones de diffusion sur une grande tendue, capables de vivre sur elles mme
s, dont les changes
commerciaux se font avec des villes berbrophones .
C'est dans la rgion de la Kabylie Soummam, ou petite Kabylie, au-del de Bougie, ap
rs le Cap Carbon jusqu'au
Cap Aokas, sur la cte, une rgion largement ouverte que le sahara, qu'autrefois hab
itaient deux puissantes tribus
Zenaga : les Jarawa et les Harawa et les divers groupes jadis convertis au judasm
e comme les Ould 'Aziz
ou arabes - venus plus tardivement - comme les Ould Ziyan. Ces derniers se sont f
ixs, venant du sahara
o ils nomadisaient.
En Tunisie, Andr Basset a recens douze villages, six chez les Matmata, (..) caractr
iss par leur habitat : des
grottes souterraines dans des falaises, un village perch, Tazrit, et cinq village
s dans l'le de Djerba. dans lesquels
on parlait le Znte. Quant au parler de Djerba, disparu de l'le, se retrouverait dan
s les rues commerantes de
Paris.
En Libye, les premiers habitants taient sans doute de souche berbre (..).
L'opposition berbre aux conqurants
D'une manire gnrale les citadins en bordure de la cte sont davantage favorables aux
conqurants qu'ils furent
romains ou arabes, ils apportent stabilit et scurit, en opposition avec les tribus
berbres des massifs montagneux
ou en bordure du sahara qui voient leurs activits de pillage et leur indpendance m
enaces. Lorsque le pouvoir
romain s'imposa vers 509 av .c jusqu' la conqute vandale en 430, il transforma les
proprits des Puniques et
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des Berbres en proprit prcaire du sol moyennant un tribut des vaincus, le Stipendium
. Rome ne se proccupa
pas ni du droit coutumier ni de l'organisation sociale des paysans berbres. Jusqu
'en 238, la domination romaine ne
fut jamais remise en cause bien que des rvoltes clatrent vite rprimes, bien qu'un che
f berbre Tacfarinas, tint
tte aux armes romaines durant sept annes (d'aprs Tacite), c'tait en 117 de note re, so
us Tibre). Le snat
romain n'envisagea jamais de centraliser le pouvoir localement et s'appuya sur l
es igelliden, chefs dsigns de
village pour une courte dure par le droit coutumier, qui devint un substrat de ro
i et parfois un chef de guerre. Selon
Jean Servier, la colonisation romaine inaugura tous les systmes coloniaux que dev
ait connatre l'Algrie( ..
). Un problme vint se poser pour la premire fois aux Romains, la rencontre de la p
roprit de colonisation
nettement dlimite et individuelle et du terrain de parcours collectif des nomades.
La solution devait servir de
modle toutes les erreurs de l'avenir : l'expropriation des nomades ; Septime Svre,
berbre sdentaire, organisa
la lutte ouverte contre le nomadisme. Certains ne se rsignrent pas la misre sdentair
e car, dj, s'ouvrait le
problme des bidonvilles : ceux-l furent rejets, misrables, aigris et prts la rvolte, v
ers le Sahara. Une
insurrection en 253, s'tendit de la Numidie la Mauritanie csarienne, les terres fu
rent razzies, les villages
chrtiens ranonns, la crise dura dix ans ; les tribus conservrent alors le got de la d
issidence .
C'est un peuple de 80 000 personnes dirig par Gensric, compos d'Alains, de Vandales
et de Goths, dont 15 000
soldats, qui fit irruption en 429, dans l'histoire de l'Afrique du Nord. Il trou
va des berbres en rvolte, des garnisons
romaines en dcomposition. On peut s'tonner qu'alors le christianisme ne se fut pas
impos toute la berbrie, et
qu'au moment de la conqute arabe en 642, les troupes trouvrent des tribus juives d
'une certaine importance
numrique.
Les Berbres ont toujours su opposer leurs conqurants des schismes ou des idologies
issues de la pense
mme des vainqueurs. Convertis depuis peu l'Islam, et aprs avoir, nous dit Ibn Khal
doun, apostasi douze fois en
soixante dix ans, ils n'eurent pas d'autre arme contre l'Islam, que l'Islam lui-
mme, aussi purent-ils dissimuler la
rvolte sous le couvert d'un idal religieux : ce fut le Kharidjisme. crit Jean Servi
er. Au X sicle, un Imam lu fut
plac la tte du royaume de Tahert qui s'tendait du djebel Nefoua Tiaret, opposa aux c
onqurants un idal
d'ascse et de dpouillement une civilisation matrielle trop riche , et considrer l'en
richissement des vainqueurs
comme une spoliation, mme s'il provient d'une supriorit technique ou d'une organisa
tion sociale plus cohrente.
(...) Dans l'Aurs au sein des tribus Berghouata. Un de leurs chefs, Salih, revend
iquant le titre de Prophte,
composa un Coran berbre et dicta une sorte de code religieux. Les historiens arabe
s ont pieusement pass sous
silence ces tentatives sur lesquels nous avons finalement peu de renseignements.
" [25]
La dynastie Abbasside rgne Bagdad, au Maroc, les Idrissides sont reconnus par tou
tes les tribus Zntes de
Tanger au Chtif, et de la valle de la Soummam Tripoli, rgne la dynastie Aghlabide.
En 893, les confdrations
de la valle de la Soummam envoyrent La Mecque des dlgus pour y tudier l'Islam , ils r
inrent
accompagns d'un homme pieux qui se fera leur instructeur, Obad-Allah, qui apparten
ait une socit initiatique
chi'ite. Ainsi, arriva dans les montagnes berbres la croyance de l'Imam cach - la
Matre de l'Heure - Le Mahdi,
qui devait persister jusqu' nos jours." [26] Il prit en 910 le titre de Mahdi et
de Commandeur des croyants, il fonda sa
capitale au sud de Monastir, Mahdiya et la dynastie des Fatimides. La prosprit et
la paix rgnant, cela dplut,
l'austrit tant plus en rapport avec l'idal berbre dvelopp par un Khardjite intransigean
t, qui exhortait chasser
les Fatimides et lire un gouvernement. Les bandes d'Abou Yazid se montrrent impito
yables pour les citadins et
les propritaires, essayant de soulever les nomades pour les entraner l'assaut des
villes. Fait prisonnier, il
mourut en 947.
C'est sous les Zirides issus des Fatimides, qu'un retour l'orthodoxie apparut, a
u XI sicle, et jusqu'en 1602 ils
firent face l'avance des nomades, ils donnrent l'Algrie son cadre citadin et modern
e, fondant et dveloppant
trois villes : Alger, Miliana et Mda. Puis de retournement en retournement, venant
du Khalife du Caire qui lana les
Beni Hillal, terribles tribus nomades sur les villes d'Ifriqiya qu'ils saccagrent
, puis s'insinurent parmi les tribus
berbres formant des lots liminant et supplantant les tribus berbres par les Beni Sly
em prs de Dellys, les Beni
Hosain dans la rgion de Zekri-Rouma et disparurent les Berbres d'Azeffoun la Tunis
ie, le long de la mer. Ce fut
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le rgne des Almoravides, tribu nomade du Sahara, qui tendit son pouvoir jusqu' l'Es
pagne, dans un mode de
pense proche du Malkisme absolu. A nouveau, dit Jean Servier, une prosprit matrielle
engendra la dcadence
de l'Islam, et la Berbrie voulut rtablir son ordre premier. Le Mahdi vint de Nedro
ma, qui finit par craser les
Hillaliens, le pouvoir Almoravide tomba laissant la place aux Almohades.
Les tentatives du Comte normand Roger II de prendre pied en Ifriquya, pour rgner
sur le commerce maritime
chourent, il avait mis fin au rgne des Zirides. Sur les ruines de l'empire Ziride,
une dynastie nouvelle naquit avec
les Zenata, avec pour capitale Tlemcen, tout prs de la Pomaria romaine. Tlemcen s
ut rsister tous les siges.
Les Espagnols occupaient certains ports et en faisaient des places fortes. Alge
r tait un port de corsaires, avec la
chute de Grenade en 1492, un afflux de population maure se faisait sentir. En 15
13, un corsaire turc, Baba Arroudj,
fut appel la rescousse, pour les sortir les musulmans des griffes espagnoles. Mai
s rapidement, les Algrois
constatrent que les turcs n'avaient pas d'tat d'me, la pression fiscale se faisait
plus dure encore.
Baba Arroudj se fait proclam sultan par ses soldats. Les espagnols poursuivent le
urs affrontements et s'allient aux
Beni Amer de An-Tmouchent , la Source des chacals et infligent Arroudj une cinglan
te dfaite, il fut tu en
1518 An-Tmouchent. Barberousse succde Arroudj, qui est confr le titre de pacha et c
ui de Beylerbey.
Seule la Kabylie lui inflige un chec, l'obligeant abandonner Alger. En 1542, le T
urc Hassan Pacha conquiert la
rgion et repousse les Beni Amer vers l'oued Senane, o ils tentent de contenir les
tribus provenant du Maroc.
Le pays sombra frapp par la peste, les famines et les pressions turques. Au cour
s de l't 1817, il mourait,
Alger 500 personnes par jour et, au dbut du XIX sicle, la population de la ville tai
t infrieure 30 000 habitants.
La lutte entre la France et l'Angleterre fit envisager Napolon de revenir la poli
tique de Louis XIV. Il commanda
au commandant du Gnie Boutin des tudes, sur place, qui aboutirent un rapport : doc
umentation de base du
corps expditionnaire franais envoy en 1830. (..) Quels qu'en aient t les prtextes, il
s'est agi pour la France de
mettre fin la piraterie turque en Mditerrane et de devancer l'Angleterre qui aurai
t pu le faire et en nourrissait le
dessein." [27]
La pense berbre [28]
Le judasme fortement prsent dans tout le Maghreb est remettre dans le contexte soc
iologique et religieux que
connat toute la rgion berbre, afin de mieux apprhender les influences berbres sur les
coutumes du judasme
d'Afrique du Nord. Certaines de ces coutumes ou croyances subsistent encore, bie
n qu'elles soient battues en
brche par un judasme plus conforme l'orthodoxie gnrale qui revient en force. Importes
en Isral, le culte des
saints reprend vitalit dans certaines couches de la population spharade, cependant
qu'on peut penser qu'il a
toujours exist peu ou prou dans la tradition juive ancestrale. La fte de Mimouna q
ui clt les huit jours de Pessah, la
pque juive, est un bel exemple de la tradition spharade, qui trouve son origine trs
probable au Maroc, qui s'est
importe et institutionnalise en Isral. Qui n'a pas en souvenir des pratiques, des g
estes, des postures et des
paroles, mais aussi des tombeaux de saints, des plerinages, et des recettes de cu
isine qui prennent leur racine
dans la culture berbre ? la culture juive berbre. Une certaine nostalgie des origi
nes anime cet article. Une certaine
volont de montrer combien les juifs, partout dans le monde, fraternisaient sans s
e fondre, fusionnaient sans
s'effacer. Idaliser l'histoire, ce n'est pas la rendre fade, mais lui restituer u
ne humanit.
Jean Servier nous dit ceci, propos des invariants de la pense berbre avec lesquels
les diffrents groupes qui
s'installrent dans le Maghreb, durent composer : Dans la pense mditerranenne, les mo
rts et les vivants
sont tellement mls dans la vie quotidienne, associs aux mmes gestes et aux mmes rites
, qu'il est
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Les Berbres
difficile de dire si les morts sont encore lis leurs clans terrestres, ou si les
vivants participent encore ou
dj au plan des choses de l'Invisible. Les rites de passage marquent les saisons de
la vie de l'homme et, comme
les rites agraires, sont empreints d'un caractre funraire venu de la volont des viv
ants d'associer les morts au
rythme de la vie terrestre. Le deuil, pendant longtemps, n'a pas t une manifestati
on de tristesse subjective, mais
une attitude rituelle prescrite pour que le groupe des vivants rejoigne par la p
ense ceux que les paysans appellent
les gens de l'Autre vie - At Lakhert Il est impossible d'tudier un seul aspect de
la vie des paysans du Maghreb, sans
se rfrer ce monde des morts toujours prsent dans leur pense, ces croyances noues auto
ur des stles de
pierre ou de bois, auxquelles les religions rvles qui se sont implantes et l, comme le
judasme, puis le
christianisme avant l'Islam, ont d, l'une aprs l'autre se soumettre. Les hommes cr
amponns leurs terres, autour
de l'Anctre, suzerain invisible, protecteur, n'ont accept les ides nouvelles que da
ns la mesure o elles faisaient
une place aux mmes tombeaux. Saint Augustin s'exclamant : Notre Afrique n'est-ell
e pas toute seme des corps
des saints martyrs (Epist., LXXVIII, 269), reconnaissait l'existence de ces tomb
eaux blancs, immuables gardiens
des cols, des sommets, des marchs, des villages, qui plus tard devaient devenir,
pour la mme raison, les saints
reconnus de l'Islam maghrbin. Le christianisme a adopt les tombeaux et les hauts l
ieux comme ailleurs, les
pierres, certains arbres et les sources ; le rigide judasme puis l'Islam ont acce
pt les morts comme intermdiaires
entre les hommes et l'Invisible, leur ajoutant une couronne de pieuses vertus et
de miracles, monotones dans leur
rptition.
Les traditions populaires ont montr leur force tranquille, les tombeaux ont trave
rs les millnaires, tandis que les
diffrentes civilisations conqurantes sont passes. Les paysans ont demand aux morts,
leurs saints
protecteurs la fcondit des champs, des tables et des maisons, parce que c'est leur
rle dans l'harmonie de
l'univers ; les morts donnent cette fcondit parce qu'ils la doivent aux vivants, l
eurs allis par la viande partage des
sacrifices et les repas pris en commun. Ainsi s'quilibrent, dans la pense mditerrane
nne la vie et la mort
ncessaires l'une l'autre. Il n'y a pas de prtre cette religion, il ne peut y en av
oir. Chaque chef de famille, chaque
matresse de maison ont seuls le pouvoir d'accomplir - selon leur sexe - les rites
particuliers qui affermissent sur la
terre, le groupe humain dont ils ont la charge. Les manifestations de ce culte o
nt pu, pendant longtemps
s'accommoder de toutes les religions rvles. et rciproquement.
(...) Cette pense est dualiste (...). Dans les conceptions du nord de l'Afrique,
le corps humain l'image de l'univers
est form de couples. Le mot qui dsigne la personne avec le sens rflchi est dans les
parlers berbres un
masculin pluriel iman. Il est habit par deux mes : une me vgtative nefs et une me subt
ile, ou souffle rruh [29] .
A l'me vgtative correspondent les passions et le comportement motionnel, elle est po
rte par le sang, son sige
est dans le foie. A l'me subtile ou souffle correspond la volont, elle circule dan
s les os, son sige est dans le coeur.
De nombreux proverbes illustrent cette conception profondment enracine dans l'espr
it des paysans :
Quand le foie tremble, l'oeil pleure L o le coeur
arrive, le pied marche.
Nefs, l'me vgtative est le principe venu de la mre ; erruh l'me subtile, vient de l'
Invisible. Dans l'union sexuelle,
l'homme accomplit un acte de possession, analogue celui du laboureur qui prend p
ossession d'un champ, par le
trac du premier sillon. La terre fournit la matire ncessaire, mais la graine dpose po
rte en elle la mystrieuse
fcondit venue de l'Invisible qui la fait germer, au lieu de pourrir. De l, par exem
ple, une consquence importante
dans les institutions : la femme ne peut prendre possession de la terre. Elle ne
peut labourer ; en consquence,
pendant longtemps, elle n'a pu prtendre un hritage foncier, ceci l'encontre des di
ffrentes interprtations du
droit musulman, aux termes desquelles la femme peut hriter d'une part gale la moit
i, au tiers, ou au quart de la
part d'un hritier mle. (...) Il n'y a la base, aucun mpris pour la femme, simplemen
t la consquence d'une
certaine conception du monde et de la place de l'homme dans le monde.
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Les Berbres
(...). Le rite essentiel du culte des saints est le plerinage qui, suivant l'impo
rtance de la tombe vnre, groupe les
habitants d'un quartier, les membres d'une tribu ou rassemble une foule de dvots
venus par trains spciaux de tous
les coins du Maghreb. L'essentiel du plerinage est un sacrifice accompli prs du to
mbeau, suivi d'un repas
communiel unissant les vivants entre eux et le groupe des vivants l'Invisible au
nom de l'Intercesseur. Cette
alliance peut tre rappele aux moments critiques de l'anne agraire ou de la vie huma
ine. Lorsque le sacrifice a t
accompli, le repas termin, les fidles emportent avec eux des signes tangibles de l
a protection du saint : feuilles de
l'arbre sacr, poigne de semoule du repas communiel ou de terre prise prs du sanctua
ire. Des jeux funraires
viennent disperser l'ambiance sacre : jeux de balle, tir la cible, jeux questres.
De tous ces jeux se dgage la
notion d'agn, de lutte entre les deux principes scheresse et humidit - ce qui confre
l'issue de ces jeux une
valeur oraculaire : la rponse du Protecteur ses fidles. Une particularit s'ajoute c
e contexte musulman :
l'autorit morale, spirituelle, des descendants vrais ou supposs - au terme de gnalog
ies impossibles vrifier - de
ces saints personnages sur tout un groupe, parfois trs tendu. donnant naissance de
s confrries, ou des
fondateurs de villages, en caste.
Comment les Juifs s'inscrivent-ils dans l'histoire des
Berbres ?
C'est le Judasme pour la pense et le monothisme selon Jean Servier, et plus tard le
Christianisme, fortement
prsents parmi ces populations des Aurs, qui ont prpar le terrain l'accueil de l'Isla
m, qu'il se soit impos par la
force ou par la persuasion, les esprits taient dj emprunts de l'Unicit et de l'abstr
action de Dieu. L'histoire de la
conqute arabe a fait le reste.
1) Comment aborder la judasation des Berbres ? a) Une influence juive, premire
certitude : Selon Marcel
Simon les Juifs d'Afrique du Nord qui avaient reflu vers le sud et qui avaient re
trouv une vie patriarcale, exercrent
une influence profonde sur des populations sdentaires qui pratiqurent un syncrtisme
judo-punique. [30] Les
Abeloniens et les Caelicoles que nous connaissons par ce que nous en disent sain
t Augustin et le Code thodosien
sont des sectes composes de Juifs chappant l'orthodoxie palestinienne, et de paens
judasants recruts
principalement parmi les Smites et, plus spcialement, les Phniciens. [31] Familiers
avec la Bible, ces
judo-puniques pratiquent la circoncision et se situent, selon la remarque de M. S
imon, sur les confins indistincts
du judasme, du christianisme et paganisme smitique [32] . Cependant, les Chrtiens et
les Romains sont d'accord
pour les considrer comme des Juifs (...) [33] . Andr Chouraqui observe que la tend
ance au syncrtisme constitue
un des invariants de l'histoire juive en Afrique du Nord , et Marcel Simon relve q
ue le judasme n'avait, au
contraire (du prestige d'un Empire), d'autre moyen que les armes immatrielles de
la prdication. Ces
armes sont l'ide monothiste, le loi morale, les beauts d'une liturgie tout entire in
spire de la Bible [34] . Et les
Berbres, largement smitiss par des sicles d'influences carthaginoises, auront tendan
ce dlaisser leurs ftiches
pour accrotre le nombre des fidles ou des sympathisants de la synagogue. Tertullie
n, au III sicle, nous rapporte
comment les Berbres observaient le shabbat, les jours de fte et de jene, les lois a
limentaires juives. Commodien,
toujours au III sicle, combat dj ces paens hsitants qui n'adhrent pleinement ni au chri
stianisme ni au
judasme. Enfin, un tmoignage pigraphique confirme encore les traces de l'influence
juive sur les populations
berbres : dans la ncropole de l'ancienne Hadrumte, on a retrouv, datant le l'poque ro
maine, une tablette de
plomb qui contenait une invocation au Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob pour q
ue se rapprochent deux tres
spars. Exorcisme, peut-tre, confirmant l'invincible got berbre pour les pratiques mag
iques, mais rvlateur
surtout de la place qu'avait prise dans la vie du pays l'influence de la prdicati
on juive . [35]
b) Les hypothses propos de la judasation des Berbres : Deux postulats d'historiens
s'affrontent, celui de
Hirschberg et celui de Marcel Simon.
Pour Hirschberg, la judasation des Berbres de l'Afrique du Nord et des Soudanais d
e l'Afrique noire (...) repose
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Les Berbres
sur des hypothses fragiles. [36] (...) et appuie sa thse sur deux faits principaux
: le silence que les historiens
arabes gardent ce sujet jusqu'au XII sicle et l'absence de tout tmoignage crit dans
les sources juives d'Afrique
du Nord, d'Espagne ou de Babylonie. Il est difficile d'admettre - toujours selon
Hirschberg - que ce phnomne ait eu
lieu l'poque byzantine ou aux premiers sicles de la conqute arabe, l'apoge de l'isla
misation intensive des
Berbres, c'est--dire partir des X et XI sicles. Thoriquement, cette priode de la juda
ion en masse des
Berbres, dont parle Ibn Khaldoun, se limiterait un laps de temps de deux ou de tr
ois cents ans, entre la dfaite de
la chrtiennet byzantine et l'affermissement de l'Islam, c'est--dire du VIII au X sicle
. A cette poque les docteurs
de Babylonie ; il parat impossible, prtend Hirschberg, que ce phnomne extraordinaire
de judasation des
Berbres n'ait laiss aucune trace chez les auteurs juifs, chez les potes, ou les aut
eurs de midraschim postrieurs,
pas plus que dans la littrature des Responsa. De mme le silence gard ce sujet par l
es historiens arabes durant
les premiers sicles de la conqute et de l'islamisation de l'Afrique du Nord serait
tout aussi inexplicable. On ne
saurait les accuser d'un mutisme voulu puisqu'ils relatent avec beaucoup de dtail
s la judasation des tribus du
Hmyer au sud de l'Arabie. Un autre argument de Hirschberg est l'absence de toute
influence culturelle ou linguistique
berbre dans la littrature rabbinique de l'Afrique du Nord. Hirschberg admet cepend
ant les traditions des Berbres
et des Soudanais judass : elles convergent de diverses sources, de plusieurs lieux
et de diffrentes poques (...).
Aussi essaye-t-il d'expliquer l'existence de ces traditions et de certains lments
ethniques berbres parmi les
Juifs . (...) La grande dispersion des communauts juives, ...du dsert et de l'Afriq
ue noire jusqu'au Niger, le long
des voies commerciales, aurait favoris la transmission de traditions parmi les gr
oupements juifs loigns.
L'intgration ethnique et religieuse des Juifs, dans la population musulmane, de g
r ou sous la menace de mort,
aurait donn naissance des lgendes sur des proslytes juifs qui seraient revenus l'Is
lam. Il se pourrait, admet
pourtant Hirschberg, qu'une influence juive se soit exerce sur des Berbres pendant
la priode prislamique et
durant les premiers sicles de la conqute arabe, avant que la population autochtone
et soudanaise n'embrasse la
foi musulmane ; cette influence aurait pu aller jusqu' la judasation de certains d
e leurs groupements. Ces
conversions auraient manqu d'ampleur (...) car la mentalit berbre n'est pas favorab
le aux trangers . [37] Sauf
penser que les groupements juifs n'taient prcisment pas exognes aux Berbres ! Toutefo
is, Hirschberg
attribue aux squelles ethniques une incidence des mariages mixtes davantage qu' un
proslytisme organis.
Mentionnons galement les rsultats d'une exploration anthropologique rapporte par An
dr Chouraqui, et
entreprise par Briggs, pendant les annes 1954 1961, parmi les Juifs de Ghardaa, au
Mzab, dans le sud algrien,
selon laquelle les Juifs du Mzab algrien semblent appartenir, du point de vue de
la race, la grande famille
mditerranenne, dans sa forme archaque, qui conserve les traits smiologiques des Berbr
es des rgions
septentrionales du Maroc et de l'Algrie, fort diffrents des populations du Sahara
ou des autres groupements juifs [
38] .
Hirschberg fort d'un judasme traditionnellement peu enclin convertir, demeure per
suad que la judasation
massive des Berbres fut improbable. Quant Andr Chouraqui dont l'exprience de l'Afri
que du Nord n'est pas
dmontrer, dit combien les Juifs d'Afrique du Nord offraient un panel trs contrast p
ar leurs noms et leurs
prnoms, leurs dialectes, leurs accents, leurs coutumes, leurs habillements, leurs
traditions familiales , j'ajouterais
par leurs recettes de cuisine et leurs rivalits. Cela malgr la pratique d'une reli
gion commune. Chouraqui met
l'accent avec justesse sur la valeur des traditions orales et coutumires dans ces
contres o l'crit se fait rare.
Notamment, il voque le rcit selon lequel un groupe d'au moins sept rabbis seraient
venus de la Terre Sainte
une poque trs ancienne pour judaser la population berbre. I. Ben Ami situe cette poqu
e aux premiers sicles de
l're chrtienne, alors que le proslytisme juif tait en pleine expansion en Afrique du
Nord, ce qui avait suscit les
ractions des Pres de l'Eglise. Citons parmi ces saints vnrs par les Juifs et par les
Musulmans, Moulay Inrid
At -Tamazer, Moulay Tamaran At-Bouzo, Moul el-Bit At-Chouab et rabbi Ihya el-Hlou Ks
ar el-Souk
Si ce rcit est avr, cela suppose une forte demande provoque par un nombre important
de candidats la
conversion, et un besoin de renfort comptent. C'est aprs le 1er sicle de notre re, q
ue les candidats doivent
rpondre des preuves difficiles, pour pouvoir rejoindre la communaut juive.
Chouraqui voque galement l'attrait particulier qu'exerce sur les paens la science d
es rabbis, notamment dans
l'Empire romain dans lequel les aristocrates ont recours l'utilisation de talism
ans , et aux incantations, ils ont aussi
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Les Berbres
recours aux rabbis pour l'utilisation de noms sacrs hbreux, comme dans les talisma
ns grecs parmi les
chrtiens, les Coptes ou les paens. Une pratique contre laquelle saint Augustin s'lve
. Rabbi Hochaya, un
docteur cit dans le Talmud de Jrusalem, contemporain des Svres, demande si les prosly
tes libyens doivent
tre soumis un dlai de trois gnrations avant d'tre intgrs au sein d'Isral, comme l'ex
la loi mosaque pour
le proslyte gyptien ou idumen (Deut. XXIII-9). [39]
Ces rcits de sources juives, romaines et chrtiennes, plaident en faveur d'un prosly
tisme juif qui concerna
particulirement les sdentaires puniques et libyens, d'aprs Chouraqui, qui rapporte
encore une consultation de la
communaut de Sgelmesse concerne la consommation de sauterelles mortes. D'autres q
uestions relvent du droit
des conjoints, du mode de vie nomade, qui n'est pas toujours compatible avec les
prescriptions religieuses de la vie
sdentaire.
Le deuxime point de vue plaide en faveur d'un processus de conversion continu, ma
ssif mais nanmoins
en harmonie culturelle, consquence naturelle d'une cohabitation sculaire avec les
Hbreux. Le
retentissement limit s'expliquerait par la dispersion des groupements nomades, al
ors qu'il existe dj peu de traces
crites des groupements sdentaires. Les questions parvenues aux centres de Babyloni
e rvlent des pratiques
trangres au judasme, et un savoir rudimentaire. Le niveau des questions ne ncessitan
t pas qu'elles paraissent
en jurisprudence, ou bien a-t-il suscit le ddain de l'aristocratie sacerdotale de
l'poque, pour qu'il soit futile de
les mentionner ? ou bien encore, par gard pour les proslytes et afin de ne pas les
diminuer dans leur approche du
judasme, n'est-il pas fait mention de leur existence.
Enfin, La force des croyances ancestrales et des usages est telle qu'elle rsiste
aux mutations religieuses du
groupe. L'absence des documents sur l'expansion de l'hbrasme en milieu berbre s'exp
lique amplement par le fait
que nous sommes en milieu de tradition orale. La culture berbre, imprgne elle-mme d'
influences smitiques,
depuis la domination carthaginoise, tait pauvre (contes, lgendes, proverbes, pomes)
; mais les Juifs
berbrophones des pays Schleuh et amazig avaient en plus de leurs dialectes vivant
s et de leur folklore une
littrature orale et religieuse dont il ne s'est malheureusement conserv que des ve
stiges. [40] Chouraqui rapporte
que les recherches de Zafrani sur l'enseignement traditionnel juif au Maroc, lui
font observer que parmi les groupes
berbrphones l'hbreu reste pour tous la langue principale de la liturgie et de l'en
seignement traditionnel. Le berbre
est utilis comme langue d'explication et de traduction des textes sacrs, au mme tit
re que les autres communauts
ont recours au judo-arabe, au judo-espagnol ou au yiddish. Certaines prires dont le
s bndictions de la Torah
taient rcites uniquement en berbre. Hirschberg semble ignorer l'existence de cette l
ittrature juive berbre
comprenant des commentaires et des traductions des textes sacrs qui se transmetta
ient oralement. Zafrani a tudi
rcemment une version berbre de la Haggadah de Pessah.
Remarquons enfin que le terme de langue judo-berbre n'existe pas au contraire du j
udo-arabe ou du
judo-espagnol, parls par les Juifs d'Afrique du Nord. Cela ne prouverait-il pas qu
e les Berbres judass ont
continu de parler leur dialectes sans prouver le besoin d'y ajouter un vocabulaire
hbreu ?" [41]
Mentionnons pour finir, El-Idrissi, auteur arabe du XII sicle, originaire de Ceuta
, qui signale la prsence, au
Soudan, de groupements juifs o rgnent l'ignorance et l'incroyance et qui se tatoue
nt le visage contrairement aux
commandements de la Torah. D'un autre au Soudan occidental, o rgne la confusion et
l'instabilit de leurs
croyances. Quant Ibn Abi-Zr', chroniqueur des dynasties maghrbines des origines au
premier quart du XIV
sicle, rapporte qu' l'poque d'Idriss, fondateur de Fs, la fin du VIII sicle, deux trib
us berbres, des Zenata,
comprenaient parmi elles des Musulmans, des Chrtiens, des Juifs et des paens. Il s
ignale galement la prsence
aux X et XI sicles au Soudan occidental, de tribus noires, de foi juive, qui guerro
yaient avec leurs voisins, des
Berbres islamiss. L'histoire, encore controverse, de la Kahna, cette reine que les c
onqurants arabes eurent
tant de mal vaincre, a t rapporte par l'historien arabe El-Waqdi [42] (mort en 822)
, par Abd el-Hekam (803-871)
et enfin par Ibn Khaldoun (mort en 1406)...
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Les Berbres
Valentin Fernands, au dbut du XVI sicle, signale galement au Soudan occidental une prs
ence de Juifs noirs
qui ne savaient rien de la vie des synagogues et n'avaient aucun rapport avec le
s autres Juifs. Il note encore qu'
Walata vivaient des Juifs riches, perscuts par les musulmans, Lon l'Africain nous r
apporte qu'il y avait des
Africains juifs qui avaient adhr au christianisme avant d'embrasser la foi mahomtan
e ? David Ha-Roubni nous
raconte que pendant son sjour au Portugal, pendant les annes 1526-1527, il avait r
eu une lettre du roi du
Maghreb - probablement le chrif Mohamed el-Cheikh - le priant de le renseigner su
r le destin des prisonniers
arabes, capturs par des tribus juives de l'Atlas. Il est intressant de signaler qu
e dans les annales des rois portugais
on a trouv une lettre datant de la mme anne 1527 envoye par Yehouda ben Zamero, neve
u d'Abraham ben
Zamero [43] , sa famille d'Azemmour ou de Mazagan. Cette lettre relate qu'aux di
res d'une caravane, deux
cavaliers, missaires du chrif, au Sahara, avaient perdu leur route au dsert et trou
v refuge dans un grand
campement de Juifs nomades. Ceux-ci taient des riches guerriers, si fiers de leur
indpendance qu'ils
n'entretenaient aucun rapport avec le monde musulman. Leur roi habitait une tent
e de soie, sur le mt de laquelle
flottait un tendard rouge. Les gens de la tribu s'attendrirent et pleurrent quand
les deux cavaliers leur racontrent
la situation misrable des Juifs, vivant sous le joug musulman...Ces Juifs ne perm
irent leurs htes de poursuivre
leur chemin que le lendemains, aprs leur avoir dmontr leur hrosme en attaquant une vi
lle. Ils munirent ensuite
les deux cavaliers de provisions et d'une lettre destine au chrif. Ce dernier la f
it lire par une certain juif, Ben
Cabessa... On ne peut gure nier un lien entre ces deux lettres, de sources diffren
tes et de la mme date,
Hirschberg le reconnat bien. [44]
On peut encore citer les rcits sur les Juifs de Tombouctou gouverns par sept princ
es, avant 1497, vivant
d'agriculture, qui prtendaient tre de la descendance du roi David. Chaque prince ta
it la tte de douze mille
cavaliers. [45] Il y a encore le rcit du roi Ben Meshal des environs de Taza assa
ssin par El-Rashid (1666-1672)
fondateur de la dynastie alaoute, qui avait russi imposer son pouvoir aux musulman
s qui lui payaient des impts.
La fte des Tolbos clbre encore Fs, ('Id el-Tolab), tmoigne de cet pisode. [46] Et le
ignage du XIX
sicle encore, des Juifs de Stif affirmant l'existence de Juifs guerriers, parmi le
s tribus de la Kabylie, et que les
Arabes nomment Beni Moshe (fils de Mose). Binyamin II rapporte que plusieurs de c
es Juifs combattant les franais,
aux cts des Arabes, sont tombs la bataille de Laghouat. Le rabbin G . Netter, qui v
isita ces lieux cette
poque, signala la prsence de ces Juifs dans le dpartement de Constantine et attira
l'attention des Juifs de France
sur le danger d'apostasie qu'ils encouraients. Ils sont nomms Bouhoussim (vivant
en dehors) par leurs frres
sdentaires, et Yahoud el-Arab (Juifs des Arabes) par les musulmans. Au dbut de ce
sicle, nous voyons leurs
descendants disperss en Kabylie, mais la majorit prfre dj les grandes villes. Sloush e
n a rencontr dans
plusieurs villes de Tunisie et d'Algrie [47] .
Andr Chouraqui rapporte le tmoignage crit de Shlomo Abitbol, un rabbin de Sefrou, q
ui adressa en 1792 une
lettre au rabbin Mordekha Abitbol de Dads, celui-ci s'meut et s'enthousiasme d'appr
endre que des Juifs
guerriers combattent vaillamment par l'pe et la lance.. .. Quant nous, nous vivion
s parmi eux, pauvres et
humilis...tremblant sans cesse...Quelle joie...d'apprendre la bonne nouvelle...J'
ai galement lu dans l'introduction du
Perah Lebanon que les descendants de la famille Peres avaient travers la mer...ac
het un emplacement nomm
Dads...et bti une ville..Ils ne se marient pas avec d'autres familles...et dtiennen
t un livre gnalogique (qui
remonte Peres, fils de Yehouda, fils de Yaacoub. [48] Pour Chouraqui, il s'agit
de juifs expulss d'Espagne, qui
sont arrivs au Maroc entre 1391 et 1492, et qui ont achet, prix d'or, le territoir
e de Dads o ils battirent une ville.
Les guerriers juifs concerneraient sans doute, des proslytes berbres ou des Berbres
judass par ceux qui se
seraient joints aux nouveaux arrivants.
2) Vestiges et vie juiveLes vestiges tmoignent d'un Judasme d'une grande vita
lit, et cela malgr la Guerre des
Juifs contre Rome aux 1er et II sicles mene jusqu' puisement des forces, de la Palest
ine jusqu'en Afrique du
Nord, puis la Pax Romana revenue, les Romains imposeront une organisation du Jud
asme qui prfigure celle de
l'Eglise, avec son chef suprme, le patriarche ou Nassi, chef spirituel et tempore
l, rsidant en Terre sainte, sa
hirarchie compose de primats la tte de chacune des provinces et de dlgus locaux, prse
s au sein de
chaque communaut. (...) La synagogue de Naro, dcouverte en 1883 sur la plage d'Ham
mam-Lif [49] avec
la richesse de ses dcorations [50] , la ncropole juive de Gamart prs de Carthage [5
1] donnent, parmi d'autres
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Les Berbres
sources, les plus prcieuses indications sur l'organisation locale du judasme afric
ain. Chaque communaut avait
sa tte une assemble culturelle laquelle participaient galement les Juifs de naissan
ce, les proslytes et les
judasants, une assemble administrative dont les membres, parfois a nombre de neuf,
taient dsigns par la
communaut. Des inscriptions retrouves permettent de constater la prsence de quelque
s femmes au sein de ce
Conseil. Le Conseil des anciens assure la vie administrative de la communaut. Il
gre les finances, veille sur
l'organisation religieuse de la cit, reprsente les intrts de la communaut en justice
et devant les autorits. Il
distribue les secours, prend les dcisions relatives la construction des synagogue
s, des coles, des bibliothques.
Le Conseil prsid par le grousiarque, nomme les administrateurs ou achontes. Le secrt
aire (grammateus) veille
l'tablissement des procs verbaux des runions et la conservation des archives. Le ra
bbin, ou archisynagogue,
jouissant d'une large indpendance l'gard du Conseil, assure le culte divin, la prdi
cation et l'enseignement de la
Loi. A ses cts, nous trouvons ses assistants classiques : les lecteurs, les traduc
teurs, les chamashim ou
sacristains ." [52]
3) Sous l'Empire de Rome
Selon J.Juster [53] , l'Empire romain, sur un total de 80 millions d'habitants,
pouvait comprendre 6 7 millions de
Juifs, soit une proportion de 7 pour 100. Ce chiffre ne comprend videmment pas le
s proslytes dont le nombre
serait par ailleurs impossible dterminer, encore moins les sympathisants , ceux qu
i iront dans les synagogues
cueillir quelques ides ou quelques pratiques nouvelles qui s'intgreront tant bien
que mal leurs croyances
paennes ." [54]
Toutes les Communauts juives de l'Empire de Rome jouissaient d'un mme statut jurid
ique, (...) les Africains du
Nord, Juifs y compris, purent accder aux plus hautes charges. Pour ces derniers,
une lgislation librale devait les
dispenser de toutes les obligations civiques du culte paen, incompatibles avec le
ur foi religieuse. Rome tablissait l
une distinction trs nette entre le temporel et le spirituel, admettant qu'un cito
yen romain appartienne civiquement
sans aucune restriction, l'Etat romain, et spirituellement la nation juive . A ce
titre, les Juifs furent dispenss
du devoir (...) d'honorer les dieux protecteurs de la Cit. En ce qui concerne le
culte rendu l'empereur, ils devaient
employer les formules usites par les Romains mais ne pouvaient omettre les qualits
et les attributs divins qui lui
taient reconnus ; le jour de la fte impriale et des ftes nationales, ils devaient, a
u lieur de se rendre au temple
paen, se runir dans leur synagogue pour implorer la faveur du Dieu sur Csar. (...)
L'observance du shabbat tait
quasi officielle, puisqu'on ne pouvait obliger le Juif comparatre en Justice, ni
accomplir aucune corve, ..ils
taient rgis par la mme loi pnale...et pouvaient conclure des contrats commerciaux...
[55] C'est avec Antonin le
Pieux (138-165) que la Pax Romana rtablit la libert de culte et la pratique religi
euse (Sous Trajan et Hadrien,
mme la circoncision fut interdite). Ce sont les disciples de Rabbi Akiba qui reco
nstituent un premier centre spirituel
Uscha, en Galile, et restaurent le Sanhdrin. Rome en signe d'apaisement, reconnat l
'autorit de l'ethnarque,
chef spirituel, qui prside le Sanhdrin, et dont le pouvoir s'tend sur tous les Juif
s de l'Empire et dont le sige se
situait en Palestine, Beth-Shearim, au nord-ouest du mont Thabor.
Rflexions et Conclusion
On ne peut pas comprendre comment de nombreuses tribus Berbres furent juives, reg
roupant des milliers
d'individus, pratiquant des dialectes un peu diffrents, rpartis sur le territoire
de la Libye au Maroc, et tenant compte
des innombrables difficults inhrentes la conversion au Judasme, sans imaginer un co
ntexte favorable, ou une
exprience pr- existante du Judasme soit datant de l'poque Cananenne, au moment o les P
hilistins quittent
Canaan, soit datant de l'poque du 1er Temple la faveur des comptoirs Phniciens qui
viennent fonder Carthage
aux environ de 814-813 av c, soit de l'poque du second Temple, soit dans le cadre
des politiques de peuplement
de l'Ifriqia, par l'Empire de Rome (distribution de terres) dans lequel vit une
nombreuse population juive ou judenne
dont de nombreux mercenaires, ainsi que cette priode prislamique qui va du VIII au
X sicle favorable au
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Les Berbres
dveloppement d'une influence juive chez les Berbres. Autant d' poques et de faits h
istoriques qui rendent
plausible l'installation de groupes de peuplement juifs en Afrique du Nord, en c
oncomitance avec une judasation des
populations dj sensibilises directement ou indirectement. On peut constater la lect
ure des documents que les
Berbres ne manifestrent jamais d'hostilit envers les Juifs, au titre d'ennemis conq
urants, et si les Juifs purent se
joindre eux, diffrentes poques, s'ils se laissrent judaser pour certains, c'est que
le Judasme ne leur tait pas
tranger, et les Juifs ne constituaient pas une force menaante, mais une force mora
le qu'ils respectaient.
Au moment de la conqute arabe (640), les tribus juives de l'Arabie la Libye furen
t soit ananties soit converties
(Mdine, Quaibar), quelques groupes pars purent-ils rejoindre ceux des Aurs pour rsis
ter ou tout au moins s'y
rfugier ? c'est probable. N'oublions pas que les zones montagneuses concernes sont
largement ouvertes sur le
Sahara, vers le sud, l'abri des conqurants venant de la mer ou des zones ctires. N'
oublions pas que les
informations se vhiculent avec les caravanes traversant de grands espaces, et que
les Juifs forment une partie
essentielle des caravaniers ; ils ne s'ignorent pas d'une contre l'autre, ils ont
nou des liens, ils se dplacent
toujours d'un point l'autre sachant o trouver et chez qui trouver le gte et le cou
vert en conformit avec les lois
juives. Ce n'est pas l'effet du hasard si l'on trouve le long des routes caravan
ires des traces juives (pices de
monnaie, de poteries, parchemins) et de foyers installs, de l'Afrique noire l'Asi
e (Chine).
Andr Chouraqui dans son Histoire des Juifs en Afrique du Nord" [56], dcrit longuem
ent le vtement port par
ses anctres dans lequel se conjuguent toutes les influences espagnoles, turques,
algriennes : (..) ample saroual
aux mille plis savamment ordonns, ceinture d'hidalgo, faite pour renforcer la tai
lle et fortifier l'assise du corps, gilet
moulant avantageusement le buste, brod et ferm par des dizaines de boutons dlicatem
ent orns, bolro
visiblement hrit des traditions hispaniques, artistement coup dans de fortes et nob
les toffes, aux couleurs
nuances, et par surcrot brodes. Surmontant le tout, une coiffure, en forme de chchia
, rouge, fortement serre
dans un turban couleur or, (...)
Toute l'histoire des Juifs en Afrique du Nord est dans leur vtement toute rsume : U
ne formidable prsence
fusionnelle avec les autochtones et une capacit persister face tous les boulevers
ements historiques.
EN SAVOIR PLUS : Andr Chouraqui cite les chercheurs dont les travaux comptent par
mi les meilleurs : Georges
Vajda, H.Z. Hirschberg, Doris Bensimon-Donath, David Corcos, Paul Sebbag, Robert
Attal, J.D.Abbou, H. Elkam,
Paul Flamand, Ham Zafrani, A. Zagouri, Issakhar Ben Ami...
[1] .Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette.
[2] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette
[3] "Les Berbres" de Jean Servier, d. PUF coll. Que sais-je ?
[4] "L'histoire des Berbres et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentriona
le." de Ibn Khaldoun.
[5] Id., op. cit t.I, p. 167.
[6] "Marcel Simon, dans sa magistrale tude "Judasme berbre en Afrique ancienne", so
uligne un certain flottement d'Ibn Khaldoun qui s'lve,
quelques pages plus loin, "contre l'ide d'une migration" et considre les Berbres co
mme des autochtones de l'Afrique, en parlant toutefois des
dmls de leurs anctres cananens en Isral." notes de Andr Chouraqui dans "Histoire des Ju
ifs en Afrique du Nord", d. Hachette.
[7] Ibn Khaldoun, op. cit., P. 184.
[8] Gsell : "Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, t.I, p 341, n3.
[9] Jubils, IX,I.
[10] Flavius Josphe : Antiquits Judaques, 1, 15,
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Les Berbres
[11] "Selon Sloush (...) d'anciens textes gyptiens attestent que sous la XIX dynas
tie des Pharaons, donc avant l'tablissement des Juifs en
Palestine, des Hyksos vaincus par les Pharaons migrrent au Maghreb, Sloush attribu
e au Juifs de Cyrne la naissance de l'ide de l'origine
cananenne des Berbres." notes de Andr Chouraqui..
[12] Midrash Lvitique Rabba, XVII. Cf. Talmud de Jrusalem, Sukkah, 5a, 23 a (...).
Notes de Andr Chouraqui, Histoire des Juifs en Afrique du
Nord, d. Hachette
[13] Tossephta Shabbat, VII, VIII, 25. Sloush : Judo-Hllnes, p.59. Les Amorrhens son
t encore l'une des tribus cananennes. Les variations,
Guirgachen, Amorrhens, confirment l'ide gnrale d'une origine cananenne des peuples de
l'Afrique. Une chronique chrtienne anonyme
datant du II sicle (Migne : P.L. 3,665) tend cette lgende aux habitants des Balares q
ui seraient galement l'origine issus des Cananens
en fuite devant "ce bandit de Josu, fils de Noun" pour reprendre l'irrvrencieuse ex
pression transmise par Procope. Cf. Talmud de Jrusalem,
Shabbat, VI, 36. Voir Paul Monceaux : " Les colonies juives dans l'Afrique romai
nes", dans R.E.J., t. XLIV,Paris, 1902, et The Jewish
Encyclopedia, t.I. p.225." notes de Andr Chouraqui.
[14] "Yossiphon, I, 2. Ibn Khaldoun se rattache videmment la tradition rapporte pa
r Josphe et voit dans les Berbres les descendants
d'Abraham. (...)"
[15] Saint Augustin : Epistolae ad Romanos inchoata expositio, 13 (P.L. 34, 2096
) (...).
[16] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette, p.49,5
0.
[17] ("Les Berbres", d. Puf)
[18] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette, p.62.
[19] "Le Berbre l'cole nationale des Langues Orientales vivantes" Paris, Imprimeri
e Nationale de France, 1948, p. 250.
[20] "Ces travaux ont paru en 1893 : Baskisch und Berberisch (in Travaux de l'Ac
admie Royale des Sciences de Prusse, t. XXI, p. 591.613), et
Die Verwandtschaft des Baskichen mit der Berbersprachen (Brunschweig, 1894)."
[21] "Les Berbres" de Jean Servier, d. Puf, p.33.
[22] "E. Renan : Histoire gnrale des langues smitiques, Paris, 1878, p. 148. Nahum
Sloush (Civilisation hbraque et phnicienne Carthage,
Tunis, 1911, p.16) fidle sa manire, affirme que les seules diffrences entre l'hbreu
et le punique relvent de l'orthographe et de la
prononciation". Notes de Andr Chouraqui.
[23] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette, p.50.5
1.
[24] id., op.cit., p.252.
[25] "Les Berbres" de Jean Servier, d. Puf coll Que sais-je ?, p 57.58.
[26] Jean Servier "Les Berbres".
[27] Jean Servier, Les Berbres, ed. Puf.
[28] Jean Servier, "Les Berbres", d. Puf, p70
[29] L'quivalent en hbreu se dit rruah
[30] Marcel Simon : Op. Cit., p. 131. Notes de Andr Chouraqui dans Histoire des J
uifs en Afrique du Nord.
[31] Voir "Le Judasme berbre en Afrique ancienne, de Marcel Simon. Notes de Andr Ch
ouraqui.
[32] M. Simon, p. 109. Les Coelicoles se donnent eux-mmes le nom de Juifs. Code T
hodosien, 16.8.19. Sur les liens entre Coelicoles et
adorateurs de Regina Coelestis, cf. Marcel Simon, pp. 111-114. Sur les Abelonien
s et les Coelicoles, cf. Mesnage, op cit. p. 537, Mises, op. cit.
P. 146.
[33] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette, p.63.
[34] "Une inscription dcouverte l'ouest de Kairouan, Henchir-Djouana en Tunisie c
entrale (cf. Monceaux : "Paens judasants. Essai
d'explication d'une inscription africaine", dans Revue Africaine, 1902, pp. 208.
226), permet de connatre cette influence biblique trs prcise parmi
les paens judasants qui, au III sicle encore, peuvent accder directement, nous l'avon
s vu, la Bible hbraque. Cf. F. Cumont : " Un fragment
de sarcophage judo-paen", dans Revue archologique, 1916, II, p.9, n4 ? QUI analyse u
ne inscription authentiquement juive." notes de Andr
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Les Berbres
Chouraqui dans "Histoire des Juifs en Afrique du Nord.
[35] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette.
[36] Op. cit., vol. II, p.35..
[37] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette.
[38] L.C. Briggs : " Aperu prliminaire sur l'anthropologie des Juifs du Mzab", dan
s Bulletin de la Socit d'histoire naturelle de l'Afrique du Nord,
t. XLVI, 1955, pp. 135-154 ; L.C.Briggs et N.L.Guede : No more for ever, Cambrid
ge, Mass., 1964. Notes de Andr Chouraqui.
[39] Cf. Talmud de Jrusalem, Kilam, 8, 3. Notes de A. Chouraqui.
[40] Zafrani dplore que ces vestiges n'aient pas t recueillis car tous les mellahs
berbres ont disparu aprs le grand exode des annes 1950.
Cf. Galand-Pernet et Zafrani : Op. cit., vol I, p.1.
[41] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette, p.67.
[42] El-Waqdi, "considr par Hirschberg comme un historien srieux qui mesure ses pro
pos."
[43] "Abraham ben Zamero tait rabbin, mdecin et homme politique. Les membres de ce
tte famille avaient rempli au XVI sicle un rle
important, dans leurs communauts, exerant des fonctions politiques et diplomatique
s dans les comptoirs portugais de la cte atlantique du
Maghreb." notes de A. Chouraqui.
[44] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette, p 67.6
8.
[45] Cf. Hirschberg : Op., cit., tII, pp. 26.27 ; cf. aussi Houdas et Delafosse
: Tarikh al-Fettach de Mahmoud Kati, 1913, pp. 62.64 ; 119-123..
[46] Cf. P. de Cenivol : " La lgende du Juif Ibn Mechol et la fte du sultan des To
lba Fez", dans Hespris, t.V, pp. 137-218 ; Shlomo Hacohen :
Chroniques de Debdou dans Vayahel Shlomo (en hbreu), Casablanca, 1929, pp. 2b-3a
; Hirschberg : Op., cit, t.II, p. 28.
[47] M. Eisenbeth : Le Judasme nord-africain, Paris, 1931, Pp. 34640. N. Sloush :
Travels in North Africa, Philadelphia, 1927, pp. 295-305 ;
Hirschberg : Op. Cit., t.II, pp. 29-30.
[48] Sarid ou Palit, premier recueil, Tel-Aviv, 1945, pp. 30-32. notes de A. Cho
uraqui.
[49] Cf. Hron de Villefosse : Bull. des Antiquits de France, 1895, p.150. Les insc
riptions de la synagogue de Naro sont conserves dans les trs
riches collections du muse du Bardo. Les mosaques en sont conserves au muse de Toulo
use. notes de A. Chouraqui.
[50] "A ct des chandeliers sept branches, les lments figuratifs cependant prohibs par
le plus formel commandement de la Bible y sont
nombreux, comme d'ailleurs dans les synagogues contemporaines dcouvertes en Isral
: on y trouve des lions, des hynes, des perdrix, des
pintades, des canards, des poissons, des fruits, des arbres, des figures humaine
s, etc.. Notes de A.Chouraqui. A noter que la synagogue de
Doura-Europos en Syrie et Beth Alpha en Isral dates du III sicle, prsentent galement d
es motifs figuratifs.
[51] "Trop peu connue du public, aux portes de Tunis, est l'une des sources les
plus prcieuses pour la connaissance du judasme Carthage. P.
Monceaux : "Les colonies juives dans l'Afrique romaine", dans R.E.J, 1902, t. XL
IV, p.16. Pour la description dtaille de la ncropole, voir P.
Delattre : La Ncropole juive de Carthage, Lyon, 1895. Cf. A.L. Delattre : l'Epigr
aphie funraire chrtienne Carthage, Tunis 1926. Du mme : La
Ncropole des Rabs, prtres et prtresses de Carthage, Paris, 1905. Id., Paris, 1906.
Du mme : Une visite la Ncropole des Rabs, Palerme,
1906." notes de A. Chouraqui.
[52] Histoire des Juifs en Afrique du Nord, de Andr Chouraqui, d. Hachette.
[53] Op. cit., I, p. 180.209.
[54] Notes de A. Chouraqui dans Histoire des Juifs en Afrique du Nord, d.Hachette
.
[55] Idem.
[56] Editions Hachette, p.19.
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