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mile Guimet

Le dieu aux bourgeons


In: Comptes rendus des sances de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 49e anne, N. 1, 1905. pp. 121-
125.
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Guimet mile. Le dieu aux bourgeons. In: Comptes rendus des sances de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 49e
anne, N. 1, 1905. pp. 121-125.
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PAR M. EMILE GDIMET.
LE DIEU AUX BOURGEONS,
Lorsque le jeune dieu Horus, fils d'Isis et d'Osiris,
pntra en Italie la suite des Isiaques, il conserva
d'abord tous ses attributs. Sur sa tte, le pschent complet,
la double couronne blanche et rouge qui assure la domi
nation sur la haute et la basse Egypte. Prs de l'oreille
droite, la mche de cheveux, la tresse compacte et contour
ne que portaient les jeunes princes. Enfin le geste carac
tristique, l'index de la main droite montrant la bouche.
L'enfant-dieu tait nu.
L'esthtique des artistes grecs et romains peu peu
modifia ces emblmes.
Le pschent diminua de grandeur, perdit sa forme hira
tique, et ne fut plus qu'un pompon s'levant en forme
de petite flamme sur le haut du front.
La tresse, cette sorte de corne disgracieuse, fut attnue ou
place sur le bras gauche, surmonte de fruits, devenant ainsi
la corne d'abondance. Ce dtail indique la tendance des
fidles faire d'
Horus, non plus le dieu des rsurrections
futures, mais le dieu des rsurrections annuelles, personn
ification du printemps, et, par suite, prsidant aux
rcoltes.
Quant au geste de la main droite, il fut l'objet d'une con
tradiction singulire. En montrant sa bouche, le dieu indi
quait qu'il tait le dieu de la parole, surtout du verbe fat
idique, de la voix qui cre, des mots magiques auxquels les
dieux obissent. Dans les triades gyptiennes, l'enfant
1. Toutes les figurines reprsentes appartiennent au Muse Guimet.
LE
DIEU AUX BOURGEONS
enseigne l'homme : Imouthes tient un papyrus, Chons
gurit les maladies. Les non initis crurent qu'Horus, Har-
pocrates, disait-on, tait le dieu du silence; les statuaires
et les peintres rapprochrent le doigt sur les lvres. Mais les
initis proclamaient dans leurs crmonies que l'loquence
tait richesse, que la parole tait d'or. Ici encore constatons
une petite dformation ; le verbe magique des prtres gyp
tiens devient le discours des orateurs romains.
Du reste, pour donner l'enfant divin son droit de
cit dans la capitale, on le revtit souvent de la robe
prtexte et on lui mit au cou la bulla des jeunes patriciens.
Au moment o, la suite des colonies de l'Empire, les
dieux de l'Egypte firent retour, sous leurs formes romaines,
dans leur pays d'origine, le jeune Horus s'installa triom
phant dans les laraires des bords du Nil. Mais, dans son
voyage, il avait parcouru les les de la Grce, travers l'Asie
Mineure et subi, chemin faisant, encore quelques trans
formations. Sa coiffure s'tait particulirement surcharge,
amplifie. Tantt c'taient des feuilles en rayonnement la
mode de Tanagra , tantt des diadmes et de larges bandel
ettes comme en Botie, tantt des couronnes paisses de
fleurs sans feuilles l'imitation des gnies volants de Myr-
rhina, ornement dont nos couronnes d'immortelles sont la
reproduction exacte avec, sans doute, le mme sens de vie
ternelle.
Parmi ces adjonctions d'emblmes il faut signaler deux
petites pointes places sur le front, imitant des pousses
d'arbres. Horus les a empruntes un de ses collgues en
divinit que, faute de mieux, j'ai appel le dieu aux bour
geons.
Peut-tre l'a-t-il rencontr dans ses voyages, peut-tre
l'a-t-il trouv install en Egypte au moment de son
retour.
Quel est ce dieu? Aucun texte ne le dtermine et l'icon
ographie seule nous le prsente sous la figure d'un jeune
Comptes rendus, 1905, p. 123.
Fi}. 1. Le dieu aux bourgeons jouant de la flte double.
Il a le vase vin.
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Comptes rendus, 1905, p. 123.
Fig. 2. Le dieu aux bourgeons tenant une oie et un raisin.
Il porte une couronne; sa lunique ouverte laisse voir son ventre.
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Combles rendus, 1905, p. 123.
Fig. 3. Horus et le dieu aux bourgeons. Le premier, vtu de la prtexte,
faisant le geste de la parole, porte lcpschent etles bourgeons. Le second
porte la bulla, plonge la main dans le vase nourriture. Sur sa tte,
le disque, les bourgeons et la tresse.
Comptes rendus, 1905, p. 123.
5. Le dieu avec son bonnet, portant Les bourgeons et la tresse.
Comptes rendus, 1905, p. 123.
Fi}?- " Horus puisant dans le vase nourriture. Il a le pschent, les
bourgeons , deux boutons de fleurs, la couronne et une corne d'abon
dance avec des raisins.
LE
DIEU AUX BOURGEONS 128
enfant. Outre les deux bourgeons qui le coiffent, tout
indique un personnage agricole. Tantt assis sur un
rocher, il joue de la double flte champtre (fg. 1), tantt
il tient en main un canard ou un raisin (fg. 2), tantt il
plonge sa main dans un vase a cuire la bouillie. D'autres
fois,ilta ct de lui l'amphore vin, les pains et le vase
nourriture.
Les deux enfants devaient facilement devenir camarades
et on les reprsente parfois jouant ensemble (fig.3). Mais, le
plus souvent, ils se combinent, se confondent au point
qu'on ne sait plus si c'est Horus qui emprunte les
emblmes de son voisin, ou le dieu du renouveau qui s'ap
proprie les attributs d'Horus (fg. 4 7).
:.... FiS- 6-
Nous avons dj vu Harpocrate devenir en Italie le dieu
des rcoltes ; il lui tait donc facile de s'assimiler tous les
emplois d'un dieu agricole et nourricier, et par une hardiesse
qui ne nous tonne pas chez les fantaisistes modeleurs de
maquettes qui fabriquaient les olympes populaires de la
basse Egypte, le mouvement du bras qui indique la bouche
se transforme en un geste d'alimentation, et toute la main
pntre dans la bouche, poussant la nourriture puise dans
le vase bouillie.
Mais si le jeune Horus s'abaisse un peu en daignant; pr
sider des proccupations matrielles, le dieu aux bour-
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LE DIEU AUX BOURGEONS
geons semble vouloir s'lever dans les transcendances all
goriques. Entre ses deux pousses d'arbres il met le disque
solaire, orn de l'urus dress (fg. 8) ou bien les plumes
lumineuse du dieu A mon (fg. 9).
Sous la figure d'Horus romain, il prsente un petit sarco
phage comme on en faisait Rome l'poque des incin
rations. Pour bien indiquer qu'il domine non seulement
Fig. 8.
les transformations de la nature, mais aussi la transmigrat
ion des mes, le voil qui porte son double; et son
double, la forme sous laquelle il renatra, c'est Horus victo
rieux coifi du pschent (fig. 10).
Ce n'est pas tout ; les artistes du Fayoum, pour tre mieux
compris, Font reprsent vieux, c'est l'hiver, le dieu fatigu,
dcrpit, est toujours entour de pains, de fruits, de vases
vin, il a des bourgeons postiches maintenus par une
sorte de bonnet, sa force gnratrice semble puise, il est
laid, grotesque mme, mais dans ses bras sourit le jeune
Horus sous l'image duquel, au printemps, il reparatra
(fig. 11 bis et 12).
Et voil comment les philosophes de l'bauchoir ont su,
en une apparence comique, cacher un dogme, sous un
aspect caricatural, laisser entrevoir des penses spiritua-
listes.
Cotnptes
rendus, 1905, p. 124.
Fig. 10. Le dieu portant son double sous la forme d'Horus.
Il a les bourgeons et la tresse. A ct de lui sont empils des pains.
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Comptes
rendus , 1905, p. 124.
Fig. 12. Le dieu vieux portant Horus, son double. H a le bonnet, les
bourgeons et parat trs affaibli.
LA NCROPOLE VOISINE DE SAINTE-MONIQUE 125
Note. M. Revillout, qui assistait cette communic
ation, me fit observer que le Dieu aux bourgeons
pourrait bien tre une forme de Khons Lunus
chez lequel les cornes du croissant lunaire
auraient t remplaces par les bourgeons.
Les cultivateurs ont toujours pens qu'il y
avait une corrlation entre la nouvelle lune
et la pousse des arbres.
Khons porte un serre-tte auquel est fix
le croissant, le disque, l'urus et la tresse. La
figure 8 prsente tous ces attributs; sur la
fig. 5 on voit trs bien le bonnet et la tresse ;
la fig. 3 a le disque, et la fig. 9
montre les plumes d'Amon, pre de Khons.
Cette ingnieuse explication fait mieux
qu'clairer la question ; elle la rsout. Seule
ment si Ton considre que, dans la fig. 3,
Khons a la bulla et Horus porte la robe pr
texte, il semble bien que c'est Rome qu'eut
lieu la transformation propose par M. Revil
lout.
Khons lunus
Fig. 4.
CARTHAGE. LA NCROPOLE VOISINE DE SAINTE-MONIQUE.
GROUPE DE FIGURINES,
PAR LE R. P. DELATTRE, CORRESPONDANT DE L'ACADMIE.
Les fouilles de la ncropole punique voisine de Sainte-
Monique ont continu, durant l'anne 1904, nous don
ner d'heureux rsultats.
Les Romains ont fort peu construit au-dessus de la
ncropole. Les quelques btiments romains qui ont t ren
contrs au cours des fouilles appartiennent au Ier et au ne