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mondini&catid=!":arica&#temid="$%
Esperienza in Ash Road - Filippo Mondini
di Filippo Mondini
2 Febbraio 2007
Lesperienza che ho fatto in Ash Road stata molto profonda. Molti pensieri e sentimenti si sono mossi in
me. Linserzione stata sopra tutto un dono che tengo nel mio cuore ed una sfida per andare avanti.
Al fine di presentare in un modo pi sistematico le mie riflessioni divider questo scritto in tre paragrafi,
ognuno dei quali indicato con una parole chiave !onversione, Lotta e "uova !reazione.
Conversione
#a e vendi ci che hai e dallo ai poveri$.%Mc. &'(()
Lesperienza in Ash Road stata un invito alla !onversione. !onversione a *es !risto e conversione
alla gente.
+ stata una conversione a *es !risto, un radicale invito a vendere ogni cosa e seguirlo e il
riconoscimento del suo amore per me.
,rima di tutto stata una meravigliosa esperienza di amore. Ancora una volta mi stata data la possi-ilit.
di sperimentare lamore di /io nella mia vita. 0o credo davvero che questo sia il nocciolo della mia
vocazione e della mia prassi. + una semplice consapevolezza 0o sono amato, io sono importante, io sono
-ello agli occhi di /io. 1ono diventato pi consapevole di un fatto che usuale nella mia vita quando non
permetto a /io di amarmi, mi sento infelice e insoddisfatto. 2uando resto il solo protagonista di tutto,
provo amarezza e tristezza.
Lesperienza dellamore di /io anche un invito a vendere tutto, a impegnarmi totalmente per la causa del
Regno 3 Manifesta al 1ignore la tua via, confida in lui compir. la sua opera4 far. -rillare come luce la tua
giustizia, come il meriggio il tuo diritto5 %1almi 6789:)
;o scoperto una volta ancora che non a--astanza che io a--ia lasciato il mio paese$.vendere ogni
cosa vuol dire soprattutto impegnare il futuro, rifiutare di resistere al piano di /io e assumere radicalmente
i valori del Regno.
+ stata una conversione ai valori del Regno. ,ace, giustizia, uguaglianza, rispetto, dignit.$.tutti questi
valori devono essere assunti e vissuti nella vita quotidiana. 1ono diventati punto di riferimento e
discernimento di ogni prassi 3 0o detesto, respingo le vostre feste e non gradisco le vostre riunioni.
%$)Lontano da me il frastuono dei tuoi canti il suono delle tue arpe non posso sentirlo, piuttosto scorra
come acqua il diritto, e la giustizia come un torrente perenne<5 %Amos 8(&.(69(=). ,aradossalmente
oggigiorno, vivere i valori del Regno non un facile cammino. #uol dire soprattutto accettare di vivere
senza una chiara identit. 3religiosa5 data da uniformi, liturgie, strutture$
0noltre non un cammino 3personale5. #ivere i valori del Regno significa accettare il dono degli altri.
!apisci che non puoi vivere la giustizia, la pace, luguaglianza$per conto tuo hai -isogno degli altri. ;ai
-isogno di loro in modo che il tuo cammino 3personale5 diventi un cammino popolare, un cammino con gli
altri.
2uesta particolare esperienza di cammino con la gente mi ha condotto a scoprire limportanza di una
spiritualit. di Li-erazione. La 3#ita nello 1pirito5 un fondamentale elemento di ogni missionario. #ivere in
Ash Road mi ha aiutato a capire pi profondamente limportanza di una forte relazione con /io. ;o avuto
-isogno di incontrare il 1ignore ogni giorno per la mia preghiera personale$ma non a--astanza. La
spiritualit. della Li-erazione mi ha aiutato a capire che in ogni momento della mia giornata, in ogni
momento che ho avuto, in ogni incontro, /io era presente. 2uando servo una comunit. oppressa, quando
lotto per le case e per una vita dignitosa, quando ascolto una donna a-usata dal marito, in ognuno di
questi momenti sento il mistero dellazione di /io nella storia. La preghiera nella !appella soltanto uno
degli elementi della mia spiritualit.
+ssere convertito allamore di /io, ai valori del Regno e alla 1piritualit. della Li-erazione, non pu essere
separato dallelemento della resistenza. !onversione significa resistere, opporsi alle forze del male.
,ortare la propria croce significa assumere lo scandalo della croce, e ci che questo strumento di morte
rappresenta. La croce, infatti, era usata dai Romani per uccidere i ri-elli e i criminali che si opponevano
alla politica dellimpero. !os>, seguire *es significa assumere la sua logica sovversiva e anti9
imperialistica. ,rendere la croce significa resistere, con la lotta, alle politiche di sfruttamento.
Lotta
1appiamo -ene infatti che tutta la creazione geme e soffre fino ad oggi nelle doglie del parto$%Rom
?(()
,adre @eresino 1erra ha scritto che 3la missione una lotta5. 0o sono daccordo con lui$la missione una
lotta in due modi primo, una lotta contro le forze del male e secondo, una lotta nel senso che deve
essere identificata con le lotte della gente. 0o credo che questi due diversi modi di concepire la missione
come lotta siano fortemente correlati.
2uando considero la missione come lotta contro le forze del male, ho nella mente i discorsi missionari di
*es. 0n Matteo *esu raccomanda agli apostoli 3*uarite gli infermi, risuscitate i morti, sanate i le--rosi,
cacciate i demoni5%Matteo &'?). Marco riferisce che *es diede agli apostoli 3il potere di scacciare i
demoni5 %Marco 6&8). Luca dice che gli apostoli ricevettero 3 potere e autorit. su tutti i demoni e di curare
le malattie5. 0noltre sono inviati 3ad annunziare il Regno di /io e a guarire gli infermi %Luca A&9(). 0n questo
modo, la missione sem-ra essere descritta come una lotta contro le forze del male. *es vede il dolore,
loppressione e la sofferenza della gente e coinvolge i suoi compagni nella 1ua azione trasformatrice. Bno
dei presupposti della missione che c qualcosa di s-agliato che ha -isogno di essere sanato. La
missione, da questo punto di vista, essere colla-oratori nella nuova creazione di /io, uno sforzo per
rista-ilire il suo piano originario, un progetto di Amore, *iustizia e ,ace. ,erci il missionario chiamato a
lottare per vincere le forze del male. 0l punto di partenza per la lotta contro le forze del male la realt. dei
valori anti9regno disuguaglianza, ingiustizia, guerra$La missione dunque una lotta tra i valori del regno
e quelli dellanti9regno.
@uttavia, il missionario non pu lottare da solo o per conto di altri. La lotta contro le forze del male deve
essere condotta !C" la gente, /+"@RC le loro situazioni di sofferenza e oppressione. 0n una parola, la
lotta deve identificarsi con la lotta della gente. 0l missionario deve distinguersi chiaramente dalle C"*. "oi
non siamo 3professionisti5 della sofferenza della gente. Al contrario, camminiamo con la gente con poche
risposte e molte domande. 0l missionario 3cammina domandando5. Al missionario viene richiesto di restare,
di fermarsi, di ascoltare. + solo un nodo della complicata rete prodotta dalle dinamiche della lotta. *li
impoveriti e solo loro, sono 3i maestri e gli esperti della loro stessa povert.5. /are dignit. alla gente vuol
dire accettare questa idea.
+siste anche unaltra ragione che spiega perchD la lotta del missionario si deve identificare con la lotta
della gente. 2uando diciamo che la prima missione la lotta contro le forze del male, la logica
conseguenza lo scopo del missionario vincere tali forze. ,erci, le lotte comuni della gente comune,
diventano sacramento della presenza di /io e annuncio di resurrezione. 2uando le lotte della gente
oppressa vengono percepite come parte della storia della salvezza, diventano la strada per vincere il
peccato del mondo, strumento della restaurazione di /io e un modo concreto di comprendere la
resurrezione. +cco perchD Marcelo Earros dice che in situazioni di oppressione 3resurrezione vuol dire
insurrezione5.
Lottare con la gente richiede lacquisizione di parecchi atteggiamenti. "e voglio indicare soltanto due,
quelle che mi sem-rano le pi importanti$.,rimo, il missionario chiamato a vivere una forte spiritualit..
1econdo, il missionario deve acquisire la 3-uona5 a-itudine del dialogo. Freire afferma che il dialogo non
pu esistere senza
Amore per il mondo e per la gente. % lamore rifiuta il dominio)
Bmilt.. %$rifiuta larroganza $)
Bna vera fiducia nella gente %$evita la manipolazione paternalistica$)
1peranza. + importante credere che il mondo possa essere cam-iato. %$rifiuto del -urocraticismo.)
Altri atteggiamenti sono lettura contestuale della -i--ia, animazione missionaria come sfida per cam-iare
i comportamenti ingiusti e sfida per coinvolgere un maggior numero di persone nella causa del regno,
tolleranza per le frustrazioni, accettazione della solitudine, ricordare che la lotta viene portata avanti dalla
gente$la gente viene 1+M,R+ al primo posto %0o non sto 3lottando per le case5$sto lottando per la casa
di "oluthando, "omfundo, ,hilani$)
Nuova creazione
+cco, faccio una cosa nuova proprio ora germoglia, non ve ne accorgeteG Aprir anche nel deserto una
strada, immetter fiumi nella steppa$%0s =6&A)
Ma in quale modo la missione, e specialmente la missione in Ash Road, pu essere identificata con le lotte
della genteG
,er poter rispondere a questa domanda c unosservazione preliminare da chiarire. 0n Ash Road siamo in
una situazione di pre9lotta. Le cose si stanno movendo, ci sono incontri, idee, pro-a-ilmente anche
volont. di lottare, ma tuttavia lo status quo non ancora stato apertamente sfidato. !i sono parecchie
ragioni per questo, ma non ho intenzione di tentare unanalisi della situazione. /altro canto, vorrei
analizzare la mia presenza, i miei errori, i limiti e le risorse.
2uando penso ai miei errori e limiti non posso fare a meno di pensare a Masizenzele. Analizzando il
progetto, mi rendo conto che non a--iamo preso in considerazione le idee delle donne. A--iamo fatto
tutto noi. "oi a--iamo pensato, a--iamo preparato, a--iamo eseguito anche per conto loro. "on a--iamo
fatto lo sforzo di ascoltare e domandare. A--iamo pensato che loro non sapessero pensare e che non
avessero idee. A--iamo riprodotto il rapporto oppresso9oppressore. !redo davvero che a--iamo -isogno
di una conversione nel rapporto con loro. /o--iamo chiedere e trovare insieme le risposte.
Bn altro limite il mio coinvolgimento con il comitato giovani. Mi accorgo che sono troppo trascinato da
loro. !orro il rischio di restare intrappolato in infinite discussioni che non arrivano mai a una conclusione e,
soprattutto, corro il rischio di essere identificato soltanto come uno di loro. /a un lato ci sono incontri e
discussioni, e, dallaltro, c il rischio di imporre il mio ordine del giorno, le mie idee, la mia visione al fine
di s-loccare la situazione.
Mi sem-ra che nel linguaggio di coloro che lottano %ezln, mst, ce-, a-m$) c una forte consapevolezza
della loro dignit.. +ntro il recesso di lotta, forse allinizio di questo processo, la gente impoverita giunta al
riconoscimento della sua dignit.. + la dignit. che la spinge a gridare Ha -asta< 1eIJanele< Reforma Ka<....
% +cco perchD$ 3in principio era il grido5)
! una specie di intuito circa la loro positivit. ontologica. 1coprono che di loro non si pensa che soffrano
e siano umiliati nel modo in cui lo sono. 2uando scoprono che essi sono intrinsecamente e
ontologicamente positivi e degni di rispetto, realizzano che la loro dignit. stata calpestata e su-ito
cominciano le domande. + a questo momento che i linguaggi delle possi-ilit. prevalgono sul 3Les -ut<
Language5.
"on si tratta di un riconoscimento personale. La gente arriva a questa comprensione insieme ad altri in
spazi dove c una reale possi-ilit. di dialogo democratico e rispettoso.
1e questo vero, io ho -isogno di ripensare il mio ruolo e la mia prassi.
,ro-a-ilmente, devo creare spazi di dialogo dove la gente a--ia la possi-ilit. di riconoscere la sua
positivit..
3/io cre luomo a sua immagine4 a immagine di /io lo cre, maschio e femmina li cre$$../io vide
quanto aveva fatto, ed ecco, era cosa molto -uona5 %*en &(7.6&). + urgente recuperare questa
dimensione di -ont., rientrare nel 1a-ato di /io e proclamare di nuovo il *iu-ileo del 1ignore in cui si
restaura la giustizia originaria e /io compie la nuova creazione.2uando 0sraele occup la @erra
,romessa, /io sognava uneconomia di condivisione dove nessuno fosse il padrone della terra.
1fortunatamente , 0sraele scord il sogno di /io e cominci a comportarsi come le altre nazioni con un Re
che reggeva il popolo e con uneconomia di sfruttamento. #ennero i profeti a riaccendere il sogno di /io.
+ssi proclamavano la -enevolenza di /io a favore dei poveri e degli oppressi. +ssi proclamano che
soltanto attraverso una radicale conversione 0sraele potre--e tornare ad essere il popolo di /io. #enne
*es a proclamare che lanno del 1ignore era giunto, un tempo propizio per restaurare la giustizia
originaria 3 +gli mi ha mandato$$. a predicare un anno di grazia del 1ignore5 %Luca =&A)
+ la luce del #angelo che smaschera loppressione, rivela il piano di /io per lumanit. e restaura la dignit.
calpestata. +cco perchD io credo che sia urgente avviare un gruppo di studio della Ei--ia
"el processo di scoperta della dignit., anche importante sottolineare il fatto che la gente ha dei diritti,
specialmente 0 diritti garantiti dalla !ostituzione. ,erci, penso che sare--e molto utile organizzare una
serie di la-oratori focalizzati sui diritti costituzionali %casa, acqua, istruzione$) /o--iamo tornare agli ideali
che hanno mosso milioni di 1ud Africani a com-attere contro l Apartheid, gli ideali descritti dalla 3freedom
charter5 3la gente deve governare5, 3la gente condivider. la ricchezza del paese5, 3la terra sar. condivisa5,
3ci saranno le case5, 3ci sar. lavoro e sicurezza5$
"ella pratica il la-oratorio pu essere strutturato come segue
,resentazione di un diritto particolare
2uali differenze con la nostra realt.G "el nostro contesto stato concesso questo dirittoG
,ossiamo fare qualcosa G
Lavorare in Ash Road talvolta difficile. Eisogna imparare a vivere con complessit.. "on ci sono soluzioni
chiare e sicure. 1oltanto camminando si apre il cammino$