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MARTES, 13 de junio de 1989

INTELECTUALES EUROPEOS

Emmanuel Levinas: "Somos hijos de la Biblia y de los
griegos"
El pensador lituano inaugur el ciclo 'El sujeto europeo' en la Residencia de
Estudiantes de Madrid
JOS MNDEZ, Madrid 13 JUN 1989
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En un intento de indagacin acerca de cul pudiera ser la definicin o
caracterstica fundamental del hombre europeo en cuanto sujeto del pensamiento,
la Fundacin Pablo Iglesias, que dirige Ludolfo Paramio, patrocina un ciclo de
conferencias y debates que tienen lugar en la Residencia de Estudiantes. Los
ponentes, adems de Emmanuel Lvinas y Alain Touraine, que intervinieron ayer,
sern Gilles Lipovezky (que lo hace esta tarde), Gianni Vattimo, Michel Maffesoli y
Luc Ferry. Por otra parte, el ciclo de conferencias en homenaje a Goethe que se
celebra esta semana en Madrid recibe la visita de los ms destacados
representantes del pensamiento y la cultura europeos.
Emmanuel Lvinas (Lituania, 1905), autor de Totalidad e infinito, De la existencia a
lo existente y tica e infinito, que fue discpulo de Heidegger y Husserl, es
considerado como el filsofo de la tica y, al tiempo, el gran moralista del
pensamiento europeo contemporneo.
La presentacin del ciclo, que corri a cargo de Ludolfo Paramio, clarific los
objetivos y dio justificacin al mismo: "Nuestro pas est confrontado hoy a una
paradoja de peso: por una parte necesita que se le reconozca plenamente en
Europa, y por otra tiene que vrselas con su identidad fragmentada -multirregional-
Cmo es posible articular el ser particular de este pas con su necesidad de
universalidad? Cul va a ser el estatuto del sujeto europeo? En qu se va a
modificar la relacin con el otro? En el marco de qu tica?".
Las interrogantes abiertas por Paramio continan hasta concluir con la pregunta
ms inquietante: Estamos ante una segunda revolucin individualista? Sin
embargo, Lvinas centrara su intervencin en el terreno de la tica, y
fundamentalmente en la relacin con el otro, eje central de su pensamiento.
El pensador lituano parte para su concepcin de la unicidad del yo del principio de
que "nadie puede sustituimos ante la responsabilidad frente al otro"; por tanto, la
tica es "el acto constituyente del yo", en el cumplimiento de una responsabilidad
que "duerme en el amor".
Lvinas pone de manifiesto -y en primera instancia- la raz desta de su filosofa,
que pudiera para el no iniciado resumirse en un intento de comprender "lo que de
divino haya en el hombre".
La Biblia y la lgica de los griegos, que Lvinas estima en retorno al pensamiento
contemporneo, estn en el origen de su discurso: "La primera filosofa es la
ontologa como tica. A partir del yo constituido en la responsabilidad, que tambin
podramos llamar conocimiento".
Ante una cierta acusacin de misticismo, Lvinas prefiri no admitir la idea de
pasin en su discurso: "No hay pasin, se produce un conocimiento del otro, una
reflexin sobre el plural de los dems, y all -en la pluralidad- debe de suceder algo
ms, pero cmo podemos dividirnos? Estamos obligados a hacer justicia, pero la
justicia siempre es una disminucin de la caridad. La justicia del Estado debiera
acercarse a la gratuidad de la caridad, a la sabidura griega. Debiera pensarse a
partir de la responsabilidad con el prjimo".
En las leves alusiones que su discurso permita con respecto a la realidad social,
Emmanuel Lvinas habl de Europa en estos trminos: "En el intento de suprimir
las fronteras se entrev una subordinacin de la justicia del Estado a la caridad". A
modo de eslogan electoral que ningn candidato hara suyo, proclamo: "Ms
caridad y ms trascendencia".
La trascendencia, que nace en el hombre ("el primer animal desinteresado") de
fuentes para l desconocidas, es el gran misterio, "el objetivo de toda indagacin",
y al mismo tiempo la causa de que pueda ser nico cada hombre.
Lvinas aleccion a sus oyentes contra la construccin de grandes sistemas de
pensamiento: "Es terrible cuando la pequea bondad(aquella que nace del
intercambio) se convierte en principio rector y constituye un sistema. Sea tanto
una Iglesia como un partido, es algo muy peligroso. El estalinismo es el prototipo".
Ante la ausencia de sistema, Lvinas propone el dilogo permanente, algo as
como los principios trotskistas aplicados a una dialctica espiritualista. "El dilogo
es una forma de dramatizar, es llegar al otro, que siempre es ms importante que
lo dicho. El pensamiento es tambin un dilogo, un llamamiento al otro. La bondad
nacida del dilogo es la espiritualidad misma".
En el coloquio que dio por finalizada la sesin de la maara, que haba sido
introducido por Fernando Savater, Lvinas fue interpelado por varios asistentes.
Uno de ellos, frente a la idea de donacin que sostena Lvinas como origen de la
unicidad del yo, plante la posibilidad de cambiarla por la de intercambio,
aduciendo la ventaja de que en el intercambio se introducen elementos del
lenguaje susceptibles de ser analizados.
Tal propuesta dio pie a Lvinas para desarrollar de forma an ms radical sus
propuestas: "Un sujeto finito nunca hubiera podido concebir la idea de lo infinito.
Esa idea de infinito existe dentro de l. Lo que yo he desarrollado no es la idea de
reciprocidad, que conlleva a su vez la de concesin. Hablo de la donacin y de la
santidad. Un hombre puede llegar a morir por otro desinteresadamente, esto es
real aunque no lo recojan las estadsticas". Lvinas concluy apuntando la
direccin de sus prximos trabajos. "Voy a escribir varios artculos sobre algo que
Heidegger no hizo. Para l, con la muerte toda relacin con lo a eno desaparece.
A m me interesan los xtasis del tiempo. El pasado, el pasado puro, en el que
somos responsables del prjimo en prstamo, y el futuro, donde soy responsable
de un hombre que jams he visto".
Lvinas, a sus 84 aos, hizo gala de la mxima heterodoxia partiendo de la
tradicin.