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El PODER DE LA PALABRA EN LA CURA

Desde el Psicoanlisis y la Religin.

Dra. Bettina Gmez Pieiro de Nitsche (*)

XVIII congreso de lAIEMPR
Julio 2009
St-Maurice Lausanne Suiza

Introduccin

La palabra, el lenguaje y su poder movilizan y despiertan
pasiones. La pasin es universal; sin ella la religin, la historia, el
arte, la novela, no existiran. En nuestra vida personal, los
acontecimientos ms decisivos tambin estn signados por esa fuerza
de intensidad arrolladora que, a travs palabra, puede llevarnos tanto
a la felicidad como al drama. As, el mito, la religin, la ciencia, la
historia y el psicoanlisis son a menudo interpretados como
referentes fundamentales para nuestro saber acerca del origen y la
naturaleza de las pasiones. Amor-odio, son pulsiones indominables
que se configuran y se entremezclan en la ambivalencia. Cuando
decimos amor, pensamos que su referencia bsica es el
amamantamiento y las vivencias afectivas que la palabra encierra en
sus orgenes. Su raz se halla en el indo-europeo : ma-madre, raiz
imitadora de la voz infantil que produce el balbuceo del beb al
mamar. La leche, el cuidado de la madre, su piel, su olor y su voz se
van inscribiendo en el cuerpo del infans.
Freud refiere a lo oral como la primera fase de la evolucin
libidinosa, junto al placer sexual (autoertico) ligado a la misma.
Deseo y satisfaccin quedarn enmarcados para siempre en esta
primera experiencia cargada de significaciones, por ejemplo: comer-
ser comido y sus consecuencias. El odio, en la oralidad sdico-
canibalstica, surgir como hostilidad y deseo de destruir al objeto de
amor por el temor y fantasas de ser devorado por la madre, que



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muestran la ambivalencia y su dualidad pulsional. Estructuras
primordiales, donde el deseo materno sobre el nio ser, en la
identificacin primaria, una bsqueda de amor incondicional. Las
primeras expresiones verbales del infans, que aparecen en los
sonidos y balbuceos, repiten e imitan los de la madre: es decir, su
voz ir configurando el simbolismo del lenguaje. La lengua materna
ser un registro nico e imperdible a travs de toda la vida..
La palabra, su sentido y sus vivencias constituyen lo originario
donde la triada edpica y su ley, a travs del padre, permitirn que
el nio abandone su goce incestuoso e intente comenzar a sublimar
sus pulsiones.

Desde el Psicoanlisis: el poder de la palabra

Actualmente, nos encontramos en un momento muy especial para
el desarrollo de nuestra tarea, tanto desde la clnica como desde los
amplios referentes tericos de que disponemos. Si bien desde la
creacin del psicoanlisis ha habido pocas sumamente difciles, hoy
tambin nos conmueven situaciones graves por las crisis socio-
econmicas, polticas y culturales. Tal vez, podramos comenzar por
un interrogante lo ms genuino posible: qu logramos
cotidianamente desde nuestro trabajo en los Hospitales, Instituciones
y consultorios donde, con frecuencia, nos vemos enfrentados a
patologas cada vez ms severas? Recordemos que Freud
diagnostic la ndole del Malestar en la cultura (1930) ttulo de uno
de sus ms reconocidos trabajos. Podramos dudar hoy que ese
malestar ha perdido vigencia?
A menudo observamos que la ultramoderna y vertiginosa tecnologa
de los medios de comunicacin trae como consecuencia el peligro de
la violencia, la falta de inters por la bsqueda del conocimiento
genuino y la anulacin del pensamiento propio. Lo extremo de la
realidad en lo cotidiano de la vida se va convirtiendo en enfermedad



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y, muchas veces, en muerte. Todo esto produce en el ser humano un
sentimiento de desesperanza y desamparo que enfrentamos de
continuo en nuestra tarea clnica, expresados a travs de sntomas.
Podramos pensar, entonces, que esto va provocando una especie
de dialctica perversa, generando escepticismo y desazn? .
Si la violencia y las pasiones desbordadas no permiten pensar y
coartan la creatividad, tendramos que recurrir a pensamientos y
acciones-intervenciones que exalten el valor, no slo de una tica
solidaria, sino tambin de un fecundo anlisis de los conflictos
individuales y grupales que reclaman nuestra presencia y nuestra
palabra.
La clnica nos lleva a extremar el cuidado del diagnstico diferencial
dado los cuadros de incipientes psicosis, fronterizos (bordeline)
neurosis graves, tales como adicciones, trastornos en la
alimentacin: anorexia-bulimia y violencias cada vez ms en
aumento. Estructuras psicopatolgicas, llamadas nuevas patologas
o nuevas formas de presentacin, en las cuales tenemos que acceder
a una relacin con el paciente, donde la escucha y el poder de la
palabra del analista reflejen un sentir, un deseo: intentar o arribar a
la cura.
El poder al cual hago referencia no significa ni expresa ejercer un
dominio sobre el otro sino que es aquel poder que podemos asignar
a la palabra y a sus formas de expresin. Comprensin y palabra
que, en la inmediatez de un encuentro clnico, nos conduzcan a los
avatares de lo inconsciente: los propios y los del paciente,
permitiendo as la libre expresin de su angustia, la bsqueda de su
verdad. En su escucha, el analista estar atento a un discurso
devenido recuerdo de escenas, a veces, encubierto o reprimido, y su
retorno al presente que reflejarn, a travs de los sntomas y
tambin de los sueos, la compulsin a la repeticin.
Otras veces, el recuerdo de escenas traumticas primarias, aquellas
donde, la representacin palabra est ausente, la transferencia



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podr tornarse lbil o por momentos interrumpida y, en su lugar,
puede aparecer la identificacin-desidentificacin con la persona del
analista. En estos casos, el silencio puede acompaar este proceso
y convertirse en un arma letal que, por supuesto, se halla
movilizado por la pulsin de muerte. En ese momento, sera
conveniente que el analista interviniera otorgando representaciones
palabra, con el fin de sostener la presencia de un objeto. Se tratara
de incluir la tarea del analista dentro de una concepcin ms amplia
de la contra-transferencia que incluya su elaboracin imaginativa.
A.Green (1990). Sera, entonces, intentar cambios en el paciente
otorgados por los propios cambios del analista, dada su experiencia y
capacidad, que le permitirn reproducir en su aparato mental una
figura homloga a la del paciente. Es decir, lograr una escucha que
pueda otorgar al analizando palabras en imgenes y
representaciones, movilizando as estructuras afectivas complejas,
que se encuentran reprimidas por reacciones inconscientes primitivas
y arcaicas. Por supuesto, esto no ser nada sencillo sin establecer
previamente una intensa comunicacin intrapsquica. Este tema
revela la importancia de la contra-transferencia y la subjetividad del
analista, que tratar de instrumentar nuevas formas de observar su
propia reaccin, para comprender las paradojas de los sistemas
fronterizos, As, la contra-transferencia se convierte en el instrumento
privilegiado del analista para su tarea.
Las vivencias, sensaciones y emociones que experimenta el analista
en relacin con su paciente pueden ser diversas y mltiples; tener o
no una explicacin racional; ms an, pueden estar vinculadas con su
propia neurosis de contra-transferencia. En este sentido, las
reacciones emocionales del analista indican que el paciente est
repitiendo y recreando con l situaciones pasadas de su vida y, ms
profundamente, sus fantasas primarias; por tanto, esas formas de
expresin nos demuestran su origen arcaico. Es decir, son seales de
los deseos y emociones del paciente que estimulan y despiertan



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en el analista la respuesta emocional necesaria para realizar su
intervencin.
La palabra del analista, su interpretacin como objeto y como
acto, sern la expresin de su propio inconsciente, y constituyen la
parte esencial de su labor. Junto a su palabra, a la importancia del
tono de sus intervenciones, a las inflexiones de su voz, podemos
destacar tambin los momentos no verbales durante el proceso de
anlisis, es decir, su silencio que cumple un papel importante.
Silencio que, en este caso, no se refiere a la ausencia de palabra o al
que provoca angustia sino, segn Michel de MUzan (1994) : a un
silencio fundamental que guarda ms relacin con los principios que
rigen el inconsciente, que a los que gobiernan los dems sistemas
psquicos. Dice, adems: El silencio del analista es la boca de su
inconsciente. Explicita el autor que en este silencio el analista
obtiene recuerdos reprimidos con miras a nuevas construcciones. Es
el momento donde recoge y retiene los mensajes que devienen de su
propio inconsciente y, especialmente, los de su paciente, sin perder
de vista las resistencias
Consideramos que el silencio constituye un agente activo para el
proceso de un tratamiento, ya se trate del silencio del paciente o del
analista.
As, saber no emitir palabras cuando la ocasin lo exige, sera la
manera no slo de mostrar el inconsciente pulsional, sino de
convocarlo una vez ms, pues el silencio promueve efectos
emocionales. El silencio no es olvido sino el ncleo activo de la
palabra, pues la ordena. En el anlisis se trata de hablar para crear
el silencio.
En este punto, de la reconocida y frondosa teora de J. Lacan,
destacar brevemente aquello que distingui como los tres registros
de la realidad humana: lo simblico, lo imaginario y lo real. Lo
simblico, que defini alrededor del habla, del pacto interhumano y



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de las relaciones de parentesco, fue durante mucho tiempo el objeto
privilegiado de sus reflexiones.
Habla-Sujeto y Lenguaje son sus descripciones sobre la experiencia
analtica, que tienen por base la afirmacin del poder absoluto del
lenguaje en todas las actividades humanas. Plantea que el orden
simblico irradia el nombre-del-padre, tomando como modelo a Levy-
Strauss.
En sus Escritos 1 (1971) en el captulo Funcin y campo de la
palabra, afirma que el psicoanlisis no tiene sino un medium : la
palabra del paciente. Pero toda palabra llama a una respuesta,
incluso si no encuentra ms que el silencio con tal de que tenga un
oyente, y sta es la dificultad de su funcin en el anlisis. Pero qu
es ese llamado del sujeto ms all de su decir? Es un llamado a la
verdad. Por ello, Lacan plantea que para liberar la palabra plena del
sujeto tenemos que introducirlo en el lenguaje de su deseo.
Aclara tambin, que el sntoma se resuelve en un anlisis del
lenguaje dado que el sntoma mismo, desde lo inconsciente, est
estructurado como un lenguaje. En efecto, dice as: La palabra es un
don del lenguaje, y el lenguaje no es inmaterial. Es cuerpo sutil, pero
es cuerpo Las palabras estn atrapadas en todas las imgenes
corporales que cautivan al sujeto.
.La palabra puede convertirse en objeto imaginario y an real, por
lo cual el psicoanlisis no puede tener otra meta que el advenimiento
de una palabra verdadera del sujeto, en relacin a su historia y con
un futuro, teniendo en cuenta el deseo.
Para Lacan la ley del hombre es la ley del lenguaje, pues
smbolo quiere decir pacto. Considera que el descubrimiento de Freud
es el de las relaciones del hombre con el orden simblico, hasta las
instancias ms radicales de la simbolizacin en el ser. Adems,
plantea disipar el malentendido del lenguaje-signo, fuente de
confusiones del discurso, como de malformaciones de la palabra, y
de la comunicacin como seal, para restituir a la palabra su pleno



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valor de evocacin,. Es decir, el lenguaje debe dar lugar a la
funcin creadora de la palabra.
En sntesis, Lacan presenta en este trabajo una tcnica renovada
de la interpretacin, por esa propiedad de la palabra de hacer
entender lo que no se dice,. De manera tal que tenemos que tratar
de escuchar lo no-dicho que se halla en los agujeros del discurso.
Evoca tambin el lugar del sujeto-supuesto saber que. aos
despus, designar como el soporte de la transferencia Y dir que el
psicoanalista est del mismo lado del paciente, por encima del muro
del lenguaje, intentando responder al eco de su palabra segn su
escucha.

La palabra y la cura

Puede resultar de especial inters abordar las cuestiones de la
cura y el sanar, trminos que se utilizan con frecuencia
indistintamente como si nos remitieran a un mismo significado,
aunque su comprensin fue sugerida por Freud cuando toma un dicho
que se le atribuye al cirujano Ambrosio Par (1) : Je le pansai, Dieu
le gurit (2). En este sentido, no slo Freud establece diferencias,
tambin Lacan considera el sanar como beneficio por aadidura de la
cura psicoanaltica.
Se ha sealado siempre lo perturbador que resulta para el anlisis
Una finalidad terapetica celosamente mantenida y de qu forma sta



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(1) Ambroise Par. Cirujano francs. Introdujo el empleo de la ligadura en lugar
del cauterio en amputaciones, y abandon el aceite hirviendo en el tratamiento
de las heridas. Practic con xito la medicina en Paris. Ide nuevos mtodos de
obstetricia y Mediciana Legal. Escribi sobre anatoma y ciruga (1517-1590).
(2) Yo lo cur, Dios lo san





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incide o compromete sus resultados teraputicos; de manera tal que
diversos autores llegaron a considerar los riesgos del furor
curandis. Sin embargo, no existe ninguna duda que el objetivo del
psicoanlisis es la curacin. La cuestin radica en la naturaleza de la
curacin pretendida, ya sea, desaparicin del sufrimiento y su
patologa o modificacin profunda de la personalidad.
El psicoanlisis es terapetico, pero va ms all de las limitaciones
de este trmino. La acepcin etimolgica latina de cura es cuidado,
solicitud.
Freud (1937) ha sealado que la misin maestra del anlisis ser
reemplazar por un resultado ms correcto el desenlace imperfecto de
la infancia, tratando de reforzar con tal fin al yo. Adems, nos ha
transmitido que la tarea del tratamiento consiste en el intento de
liberar al ser humano de sus sntomas neurticos e inhibiciones.
Ahora bien, la lgica interna de la cura analtica implica la
incertidumbre y el malestar, pues incluye el conflicto derivado de las
tramitaciones de la libido, adems de su expresin en la cultura y las
exigencias de autoconservacin. Estas consideraciones me llevan a
pensar en el deseo de curacin.
Nunberg ya sealaba, en 1925, que el deseo de curacin estaba
formado por deseos inconscientes y poda ser equiparado a un
sntoma. Por lo tanto, podramos reconocer en nosotros as como en
el paciente una necesidad de re-encontrar el yo ideal narcisista,
desde una posicin libidinal infantil o adolescente?
En este punto, debo referirme a la importancia del propio anlisis
del analista para soportar, aprehender y lograr en la relacin con su
paciente la libre expresin de su deseo y su demanda. La escucha
y la palabra del analista irn descubriendo ambivalencias,
desequilibrios, fragilidades encerradas, encubiertas en los sntomas.
All, la transferencia y la subjetividad del analista, confrontado con su
propio inconsciente, posibilitarn la prosecucin del tratamiento y el
intento de cura.



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Desde la Religin: breve resea de Jess histrico

Exponer acerca de este tema en pocas pginas sera una
pretensin desmedida Mi intencin para este trabajo, es comenzar a
recorrer un breve camino hacia el Jess histrico, su predicacin y el
contenido de sus mensajes, que incluyen no slo un el poder de su
palabra sino tambin el misterio de los milagros de curacin. que
lo rodeaba..
El comienzo de un estudio histrico nos lleva a tratar de conocer el
mundo en que Jess vivi, las ideas religiosas de aquella poca, las
costumbres de Palestina en ese tiempo. Y lo mismo podemos decir
del estudio de la literatura rabnica del judasmo tardo. La
importancia de la investigacin de la Palestina antigua y moderna no
consisti, especialmente en saber cmo se encontraba Jess en su
poca, sino que su significacin principal fue otra: descubrir de modo
radicalmente nuevo la viva oposicin de Jess a la piedad, al
contenido de las vivencias de su tiempo. Es difcil saberlo con
precisin dada la imposibilidad por ahora de llegar a textos que
nos permitiran conocer hasta qu punto todo el judasmo tardo tuvo
la inquietud de restaurar en su estado puro la congregacin,
Sin embargo, el intento de investigacin del mundo ambiental en
que vivi Jess, unido al tema de mi trabajo, me llev a preocuparme
por conocer algo acerca de su lengua materna. Y, por ahora, el
resultado ha sido que aos atrs, G. Dalman (1929) en su texto Die
Worte Jesu (Las palabras de Jess) investig que l haba hablado
arameo- galileo A partir de ese momento comenzaron los esfuerzos
por conocer ese dialecto. Todava faltan ediciones crticas de textos;
adems, tampoco tenemos un vocabulario del arameo-galileo. Sin
embargo, los estudios realizados hasta ahora han demostrado lo
fructfero de este arduo trabajo filolgico .En muchos casos, una
misma palabra de Jess se poda transmitir al griego por medio de
distintos vocablos.



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La mayora de las veces, se trata de variantes de la traduccin,
que constituyen un auxiliar fidedigno para la reconstruccin del texto
en arameo. As, por ejemplo, el Padrenuestro, que muestra varias
divergencias en el texto griego de Mateo y en el de Lucas, se puede,
por este medio, retraducir al lenguaje de Jess. La invocacin divina
de Abba (padre) no tiene paralelos en toda la literatura devocional
del judasmo tardo. Asimismo, no tiene analoga alguna en la historia
contempornea, el uso del amen. Ambos trminos contienen una
caracterstica: se hallan en la predicacin de Jess y en el
reconocimiento que l tena de su misin.
Jess se hallaba compenetrado con sus ideas y lo trasmita en su
predicacin, que estaba sustentada por el conocimiento de la
intervencin de Dios en la historia. Se ha visto que l no era el rabb
judo, el maestro de sabidura o el profeta, sino que su palabra y su
mensaje acerca de Dios -que haca partcipes de la salvacin a los
menospreciados, a los maltratados y a los desesperanzados -
contradeca a toda la religiosidad de su poca.
Un referente de importancia en este tema es el escritor-
investigador Albert Schweitzer (1913) que, en el eplogo de su obra:
:Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (Historia de la investigacin
acerca de la vida de Jess) ha sintetizado, con una imagen intuitiva,
el resultado de la investigacin en torno a la vida de Jess. Dice as :

Ha sido curioso el resultado de la investigacin acerca de la vida de Jess.
Esta investigacin sali de casa para hallar al Jess histrico. Y pensaba
que lo poda encontrar tal como es, maestro y salvador, y lo poda situar en
nuestra poca. Rompi los lazos que, desde hace siglos, sujetaban a Jess
a las paredes rocosas de la doctrina de la iglesia. Y salt de jbilo al ver
que esa figura volva a cobrar vida y movimiento y que vena andando a
nuestro encuentro. Pero Jess no se detuvo, sino que pas de largo por
nuestra poca, y pas a la suya.




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Esta ha sido parte de la notable experiencia que tuvo que
desarrollar la investigacin en torno a la vida de Jess, surgida en el
ao 1778.. Demostr as que no era un hombre de nuestros das, sino
que era el profeta de Nazareth, que hablaba el lenguaje de los
profetas del antiguo testamento y que predicaba a Dios. Si seguimos
esta imagen trazada por A. Schweitzer (1913) Jess no se detuvo
tampoco en su poca, sino que se sali de ella. No se qued como el
rabb de Nazaret, ni como el profeta del judasmo tardo, sino que
sigui su camino. Y se convirti. como lo expresa este autor en la
frase final de su libro, en el desconocido e innominado que dice
aquellas palabras: T, sgueme!
Ahora bien, esto es apenas el comienzo de una investigacin que
an con toda disciplina, metodologa y utilizando los recursos crticos
que tenemos a nuestra disposicin, me llevan a pensar que, en
nuestro esfuerzo por llegar al Jess histrico, estaremos
enfrentndonos siempre con un resultado supremo, es decir, nos
veremos situados ante Dios mismo. Las fuentes lo atestiguan:
haba surgido un hombre, y los que escuchaban su palabra, estaban
seguros de escuchar la voz de Dios. Esto no significa que se
descorra la venda de nuestra fe, o que se debilite nuestro esfuerzo,
cuando la exgesis nos muestra que detrs de cada mensaje de
Jess y detrs de cada una de sus acciones, se halla una pretensin
de verdad y de majestad. Sino que reconocemos que por medio de
la palabra y de las acciones de Jess, nos situamos a cada paso ante
la cuestin de la fe.
Podemos decir, entonces, que esta pretensin de verdad y de
majestad, nos muestra el comienzo del cristianismo.
Por ello, el inters por llegar al Jess histrico y a sus mensajes es
una tarea central del estudio e investigacin acerca del nuevo
testamento.

El poder de la palabra de Jess



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Si bien esta parte del trabajo es una continuidad de la anterior, mi
inters es rescatar, desde algunos evangelios, la predicacin de Jess
y su mensaje.
De alguna manera, Jess otorg un poder a la palabra
transmitida a sus discpulos. Segn los evangelios, estaba solo y
era desconocido cuando surgi a la vida pblica. Se enfrent a la
tarea de formar un movimiento, un grupo, y de constituirse en el lder
religioso de un pueblo que ya estaba ligado a una institucin religiosa
con todas sus reglas. Los lderes pertenecientes a la misma posean
las armas del poder estatal y regan con leyes obligatorias que
controlaban a cada individuo, desde el nacimiento hasta la muerte.
Los conservadores ricos y los romanos de la ocupacin queran
mantener una colonia; exterminaban sin piedad a los revolucionarios
y estaban dispuestos a oponerse a cualquier movimiento que
perturbara sus mandatos.
Sin embargo, Jess contaba con diversos factores a su favor; por
ejemplo, el pueblo estaba descontento, reinaba la pobreza y,
adems, exista una fuerte opresin frente a las riquezas de las
familias explotadoras. Es decir, Jess vivi en una poca en que la
estructura de poder no estaba unificada. Existan desacuerdos.
entre las clases pudientes y los sacerdotes; la jerarqua sacerdotal
presentaba conflictos internos.
La mitologa de su tiempo tambin favoreci a Jess, pues con
persistencia circulaba un mito acerca de un Seor o Mesas que,
con su llegada, aliviara todas las dificultades haciendo desaparecer la
miseria, acabando con todos los enemigos y que adems, otorgara
un poder a las tribus de Israel. Se poda alimentar as la esperanza
de que haba llegado un mensajero. Al parecer, Jess entr en la
vida pblica en un momento especial, cuando ya exista una creencia
compartida, es decir, un hombre poda llegar y cambiarlo todo. Sin
embargo, cuando apareci en escena se encontr marginado de la



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estructura de poder, puesto que no era ni pobre, ni rico, ni romano,
ni siquiera miembro de la jerarqua religiosa. No estaban a su
alcance la riqueza y la ciudadana romana, pero en el judasmo un
hombre poda elevarse llevando una vida religiosa. Y este fue el
camino elegido por Jess. Desconocemos cmo vivi los aos
anteriores a su vida adulta, pero cuando apareci en pblico con su
palabra lo hizo como profeta religioso. Logr atraer la atencin
del pueblo utilizando una tradicin popular, pues la gente escuchaba
y respetaba a los religiosos que hablaban en las calles. Jess adopt
esa forma tradicional y habl por todo el pas, en las sinagogas y en
los campos, donde quiera que lo escucharan. En cuanto a su
pobreza evidente, no fue una desventaja, ms bien se la poda
considerar una virtud.
Merece destacarse que en tiempos de Jess la autoridad judicial
central juda era ejercida por el sanedrn, del griego sunedrin
(concilio). Se ha discutido mucho acerca de la naturaleza de este
cuerpo y sus poderes, pero su funcin bsica era la administracin de
la ley juda para aquellos sujetos a la misma. Segn los evangelios,
el sanedrn de Jerusaln juzg y conden a Jess y a los evangelistas.
Asimismo, los evangelios indican que existan varios sanedrn,
formados por ancianos y presididos por un juez. Jess predijo
varias veces que sus discpulos seran arrastrados por estos cuerpos
(por ejemplo en Mc. 13, 9).
Podemos pensar, entonces, que por ello Jess logr despertar la
atencin como una autoridad que presentaba sus palabras con una
ortodoxia estricta, pues insista que sus ideas no se desviaban de la
religin establecida, sino que eran una expresin ms verdadera
de la misma. La habilidad de Jess para proponer simultneamente el
conformismo y el cambio hallan su mejor expresin en su discurso
de la ley y sus demandas. Las leyes religiosas, las leyes civiles y las
costumbres eran una misma cosa, de modo que cuando l discuta la



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ley, trataba con aspectos importantes de la vida de todos. En el
evangelio de Mateo (5: 17,19) tenemos su palabra:

No pensis que he venido a destruir la Ley o los Profetas, no he venido a
destruirla, sino a consumarlaSi pues, alguno descuidase uno de esos
preceptos menores y enseare as a los hombres, ser tenido por el menor
en el Reino de los Cielos, pero el que practicare y enseare, se ser tenido
por grande en el Reino de los Cielos.

As se presenta Jess como la autoridad que propone importantes
revisiones de las leyes; por ejemplo, la ley del divorcio, la de la
venganza, adems de los procedimientos de la caridad y la manera
de ayunar.
Para darse a conocer y reunir seguidores, l no slo deba atraer
oyentes, sino que tena que ofrecer algo, y lo logr como sanador o
curador.
El secreto del oficio de curar (3) surge en las leyendas con rapidez
y con la eficacia de la cura, y crea an ms fe en la eficacia. Se suele
decir que una vez que un hombre adquiere fama como curador, por el
slo hecho de tocar su ropa, es capaz de sanar (4) al que padece.
Evidentemente, Jess posea dotes naturales como sanador, en
una poca donde la medicina era ineficaz contra las enfermedades y
la gente viva con el temor de ser poseda. Su gran reputacin le
sirvi para llegar a los ricos. En una ocasin, se le rog que atendiera
al lder de una sinagoga, pero Jess se neg a complacerlo. l no se
jactaba de sus sanaciones, evitando as las resistencias o las



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(3) Curar: aplicar con xito a un paciente los remedios correspondientes a la
remisin de una lesin o dolencia. (4) Sanar: restituir a alguien la salud que haba
perdido. Suele decirse : sanar las dolencias o pasiones del alma



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investigaciones; en cambio peda a sus enfermos guardar el secreto.
Una vez, cuando los mensajeros de Juan le preguntaron si l era el
que deba llegar, Jess dijo:

Id y referid a Juan lo que habis odo y visto: los ciegos ven, los cojos
andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan
y la Buena Noticia es anunciada a los pobres. (Mat. 11: 4, 5)

No se hablaba demasiado bien de los mdicos en la poca de
jess, ni en las fuentes paganas ni en las judas. Sola decirse que el
mejor entre los mdicos estaba destinado al infierno. Asimismo,
Jess cita un proverbio poco halagador y muy conocido en el antiguo
mundo mediterrneo: Mdico, crate a ti mismo! (Lc. 4. 22,
23).
En aquellos tiempos, en general, las enfermedades eran referidas
a espritus malignos o a demonios, por lo cual era difcil diferenciar en
los evangelios entre sanacin y exorcismo .Sin embargo, varios
pasajes de los evangelios parecen reconocer una diferencia entre las
sanaciones y los exorcismos, especialmente en el evangelista Mateo,
que demuestra un considerable conocimiento diagnstico en la
clasificacin de las enfermedades.
Existan dos tipos de sanadores : los mdicos profesionales y los
curanderos, que gozaban de gran popularidad. Estos ltimos
realizaban sus curaciones mediante el uso de antiguos mtodos y
productos mgicos, como hechizos, encantamientos, partes de
animales, pociones y sangre.
No existen indicaciones de que Jess utilizara estas prcticas,
aunque en tres ocasiones se dice que cur a una persona con
aplicacin de saliva (Mc 8.22, 23, 24). Este evangelio, titulado: La
curacin de un ciego, dice as:

Cuando llegaron a Betsaida, le trajeron a un ciego y le rogaban que lo
tocara. Jess tom al ciego de la mano y lo condujo a las afueras del



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pueblo. Despus de ponerle saliva en los ojos y de imponerle las manos,
Jess le pregunt: Ves algo?. El ciego que comenzaba a ver le
respondi:Veo hombres, como si fueran rboles que caminan Jess le
puso nuevamente las manos sobre los ojos y el hombre recuper la vista.

Sin duda, la saliva era un remedio popular habitual, pero lo esencial
es que se creaba una unin entre Jess y el enfermo. Muchos de
los relatos de curaciones efectuadas por Jess incluyen alguna forma
de contacto fsico. Dice Lucas (8,46) que cuando Jess curaba, sala
virtud de l. En esos momentos se vea como un hombre parecido a
diversos profetas de Israel, en posesin de un poder, una fuerza
misteriosa que poda transmitir a los dems. Un aspecto importante
de sus curaciones era su palabra, a veces, autoritaria, como por
ejemplo: S limpio! (Mc. 1,4 y paralelos)
La habilidad milagrosa de Jess de resucitar a los muertos,
recogida en el Nuevo Testamento, se dio en tres ocasiones y se
relaciona con las figuras bblicas de Elas y de Eliseo. Estos dos
grandes profetas devolvieron a la vida al hijo de una viuda. El relato
de estos milagros presenta un paralelismo con las historias de la
vuelta a la vida de la hija de Jairo, un prncipe de la sinagoga (Mc.
5,22-24; 35-42). Los tres evangelios citan a Jess expresando que la
hija de Jairo no est muerta, sino dormida. Esto podra
comprenderse literalmente, pero en cada evangelio se nota una
preocupacin por dejar claro que la muerte de la joven era real, tal
como lo reconoce Juan en la vuelta a la vida de Lzaro, donde Jess
dice palabras similares (Jn. 11,11-14). La interpretacin de Juan de
la resurreccin de Lzaro es una historia que slo aparece en el
evangelio arriba mencionado, donde expresa que el propio Jess es
la resurreccin y la vida (Jn. 11,25).
Para Jess, la fe en l como manifestacin de Dios y la
aceptacin a travs de l de la misericordia divina, eran las
condiciones requeridas a una persona que deseaba ser curada.




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Descriptores: palabra / poder / psicoanlisis / escucha /
curar-sanar / religin.

Resumen:
El objetivo de este trabajo es el estudio e investigacin del poder
de la palabra en la cura desde el psicoanlisis y la religin.
La palabra, el lenguaje y su poder movilizan y despiertan pasiones.
La pasin es universal, sin ella la religin, la historia, el arte, la
novela, no existiran.
Freud refiere a lo oral como la primera fase de la evolucin
libidinosa, junto al placer sexual ligado a la misma. Deseo y
satisfaccin quedarn enmarcados para siempre por esta primera
experiencia cargada de mltiples significaciones, por ejemplo: comer-
ser comido. El odio, en la oralidad sdica-canibalstica surgir como
hostilidad y deseo de destruir al objeto de amor, temor y fantasas de
ser devorado por la madre, que denotan la ambivalencia y su
dualidad pulsional. Estructuras primordiales donde el deseo
materno sobre el nio marcar en la identificacin primaria, una
bsqueda de amor incondicional. La lengua materna ser un
registro nico e imperdible a travs de toda la vida. La palabra, su
sentido y vivencias constituyen lo originario donde la triada y su
ley, a travs del padre, permitirn que el nio abandone su goce
incestuoso e intente sublimar sus pulsiones.
La escucha y palabra del analista irn descubriendo
ambivalencias, desequilibrios, fragilidades donde la transferencia y la
subjetividad del analista, confrontado con su propio inconsciente,
posibilitarn la prosecucin del tratamiento y el intento de cura.
Desde la religin cristiana sabemos que Jess otorg un poder a
la palabra transmitida a sus discpulos y reflejada en los evangelios.
Cuando Jess apareci en escena, se encontr marginado de la
estructura de poder, pues no era ni pobre, ni rico, ni romano, ni
tampoco miembro de la jerarqua religiosa, pero era un verdadero



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lider. Su presencia y su palabra contenan un poder especial: su
conviccin. Algunos de los evangelios de Lucas, Marcos, y Juan,
mencionados en el trabajo, lo atestiguan.


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(*) Miembro Titular de AIEMPR. Miembro Titular en funcin didctica de la
Asociacin Psicoanaltica Argentina, de la International Psycoanalytical Association y
de la FEPAL, Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina.
E-mail : bnitsche@fibertel.com.ar