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Textos cannicos versus manuscritos

originales
A propsito de los textos que sirven de base para la reflexin teolgica
Una idea muy popular en la tradicional teologa cristiana y evanglica (marcada
por lo general por algunos tintes fundamentalistas), es que la autoridad de la Biblia
depende bsicamente de la existencia (todava no probada, pero s necesitada y
dada como un hecho) de unos manuscritos originales infalibles!"
#a sospecha que mueve este tipo de afirmaci$n es que si los manuscritos
originales no fueron infalibles!, la Biblia perdera todo su valor y trascendencia,
comen%ando por el hecho de que la anhelada inerrancia de la Biblia! (en el
sentido ms amplio de la palabra), perdera su garanta y los fundamentos sobre
las que se ha levantado tal hip$tesis"
&ero cabe preguntarse, si en realidad el que los manuscritos originales de la Biblia
no hayan sido infalibles! hara sucumbir la capacidad de impacto y de inspiradora
que ha tenido la Biblia en los aproximados '( siglos que tiene de su existencia (en
la forma en que nos ha llegado compuesta por un )ntiguo *estamento y un +uevo
*estamento como fen$meno propiamente cristiano), esto as, sin de-ar de lado la
historia particular de varios siglos de existencia que tuvo y ha tenido por separado
el canon hebreo o *ana- (mucho antes y despus de la existencia de la Biblia
como tal, y como realidad propiamente cristiana)"
&or otro lado, otra forma de encarar el mismo asunto es preguntndonos. /i el
valor de la Biblia depende de la existencia de unos manuscritos originales
infalibles!, manuscritos que en realidad no existen y que ni quiera tenemos la
seguridad de que efectivamente hayan existido (pues la afirmaci$n de su
existencia no ha sido ms que una presunci$n), 01$nde, pues, estamos2 03on
qu nos quedamos2 03$mo podra sustentarse hoy el valor de la Biblia si
insistimos en hacer depender su valor y trascendencia precisamente de la
existencia de unos manuscritos que, al margen de cualquier presunci$n,
sencillamente no los tenemos, sencillamente no existen2
)dems, si el valor de nuestra reflexi$n teol$gica ha de depender en lo absoluto
de que la misma parta o se sustente en la consulta de unos manuscritos
infalibles!, 0qu valor tendr la reflexi$n teol$gica cristiana que, por cierto, tiene
siglos de existencia, pero que no se ha hecho sobre la base de unos manuscritos
originales (sino en copias de copias, de copias), que no se ha sustentado ni podr
sustentarse en el presente y en el futuro en la consulta de unos manuscritos
originales infalibles!2
/i se pone como condici$n /ine qua non que el valor de la Biblia y de la reflexi$n
teol$gica que parte de ella y se sustenta en la misma, dependa de la existencia de
unos manuscritos originales infalibles!, es de esperarse que la reflexi$n teol$gica
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can base en la Biblia s$lo tendra un genuino fundamento precisamente si hace
con base en tales manuscritos"
&ero las cosas se complican cuando tenemos que admitir, por un lado, que nunca
se ha podido probar la existencia (y en realidad no podemos estar seguros de que
alguna ve% hayan existido) de tales manuscritos infalibles!" &or otro lado, el que si
alguna ve% asistieron tales manuscritos, lo cierto es que no los tenemos"
)dems, cuando anali%amos el uso y dependencia del canon hebreo (el *ana-, el
)ntiguo *estamento) por parte de los autores del +uevo *estamento, descubrimos
algunos detalles interesantes"
4n primer lugar, la apelaci$n que hace el +uevo *estamento al )ntiguo
*estamento, no la hace mediante el empleo de algunos manuscritos originales
infalibles!, sino ms bien mediante el empleo de copias de copias"
4n segundo lugar, la apelaci$n que hicieron los autores del +uevo *estamento del
canon hebreo, por lo general la hicieron mediante la /eptuaginta (traducci$n
griega del )ntiguo *estamento)"
4stas dos observaciones nos permiten afirmar con toda seguridad que la
apelaci$n al )ntiguo *estamento por parte del +uevo *estamento, -ams se hi%o
sobre la base de unos manuscritos originales!, y mucho menos sobre unos
originales infalibles!, sino ms bien con base en una traducci$n hecha de copias
de copias y, por supuesto, no infalibles!"
)hora bien, ante los hechos aqu presentados, una particular y tpica reacci$n
fundamentalista es la siguiente. /i alguien insiste en que nadie ha visto los
originales infalibles, 54s tan correcto como decir que nadie ha visto los originales
falibles6!" 4sta afirmaci$n la hace el te$logo protestante 3lar7 &inno7, en su obra
Revelacin bblica, el fundamento de la teologa cristiana (publicada por
3#84, a9o :;;<, pgina =>)" )hora, un detalle que ignora 3lar7 &inno7, es que el
proceso de copiado y reproducci$n textual que nos ha dado la Biblia no parece
partir de unos supuestos originales infalibles!"
?tro detalle que tampoco toma en cuenta el se9or 3lar7 &inno7 (detalle que en
muchsimas ocasiones se les echa en cara a los exgetas muy preocupados por la
arqueologa de los textos), es que los textos normativos y que sirven de base para
la actual reflexi$n teol$gica no son los textos de los manuscritos originales (y
mucho menos los supuestos originales infalibles!), sino la forma final en que los
textos fueron canoni%ados y recibidos por las distintas comunidades cristianas en
su momento"
4sto es muy bien claro, en primer lugar, respecto de la recepci$n y apropiaci$n del
canon hebreo por parte de las comunidades cristianas" #a decisi$n a la que se
lleg$ en la asamblea de @abn (Aamnia) en los a9os B; de la era cristiana, no tuvo
que ver, ni se expres$ respecto de algunos supuestos manuscritos originales
infalibles!, ms bien se expres$, en trminos muy especficos, sobre la forma
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textual que haban alcan%ado los textos del *ana- (el )ntiguo *estamento hebreo)
para ese entonces (forma que, por cierto, era de tipo consonntico, pues el texto
masortico del cual depende nuestra exgesis actual del *ana-, entrara en
escena no antes de cinco o seis siglos despus o un poco despus)"
4n iguales trminos tenemos que expresarnos respecto de varios concilios del
siglo 8C, hasta concluir en el tercer concilio de 3artago del a9o >B( de la era
cristiana (el primero fue el primer 3oncilio de 3artago en el a9o >B>, parece que
hubo un segundo 3oncilio de 3artago, pues en para el a9o >B( se habla del
*ercer 3oncilio de 3artago!, finalmente, tambin se habla del /exto 3oncilio de
3artago del a9o <'B de la misma era cristiana), cuando se expresaron respecto de
los libros que se consideraban normativos para la fe cristiana" *ales concilios no
se expresaron, no canoni%aron, unos textos en manuscritos originales infalibles!,
sino ms bien, canoni%aron y se expresaron respecto de manuscritos copias de
copias, los cuales no eran infalibles, y que haban pasado todo un largo proceso
de desarrollo, relecturas, exgesis, interpretaci$n y transformaci$n, proceso que
los haca in equiparables con los originales infalibles o no"
)hora bien, si la historia es testigo del impacto y de lo inspiradora que ha sido y
sigue siendo la Biblia prcticamente en todo el mundo (no ignoramos el hecho de
la poca o ninguna presencia de la fe cristiana con su Biblia en gran parte del globo
terrqueo) en todo el mundo, parece, pues, que las premisas de la hip$tesis de la
necesidad de unos manuscritos originales infalibles! estn en crisis, y merecen
reformularse si no es que abandonarse"
Dinalmente, ') /i las relecturas dentro del )ntiguo *estamento mismo (el *ana-)
han tenido su innegable valor a pesar de sustentarse en copias de copias, :) /i la
lectura, interpretaci$n y apelaci$n que hace el +uevo *estamento (su teologa) del
)ntiguo *estamento (el *ana-), se hi%o con base en copias de copias, >) /i
nuestra lectura, interpretaci$n y apelaci$n a la Biblia como tal (en su forma actual),
se hace con base en unos textos can$nicos ni originales, ni infalibles, sino en la
traducci$n de unos manuscritos no originales, ni infalibles y copiados cientos de
veces, nos parece verosmil concluir en que no necesitamos la hip$tesis de la
existencia de unos manuscritos originales infalibles!, pues su sustentaci$n origina
ms crisis que los supuestos fundamentos que provee"
4n conclusi$n, la actual reflexi$n teol$gica cristiana en sentido general, no se
sustenta ni se lleva a cabo sobre la base de la consulta y apelaci$n de unos
manuscritos originales infalibles!, sino ms bien en unas copias de copias,
tampoco infalibles!" #a actual reflexi$n teol$gica cristiana se sustenta ms bien en
la consulta y apelaci$n de unos textos can$nicos normativos, no originales, y
mucho menos infalibles"
&ienso que ayudar mucho a la interpretaci$n cristiana de la Biblia, si los
intrpretes cristianos no ignoran esta realidad en su labor de apropiaci$n, lectura,
relectura, apelaci$n y aplicaci$n de los textos bblicos"
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