Perspectiva divina en el Ev.

de San Juan
Eyw eimi, es posible que las palabras, en el ev. de jn no quieran decir nada mas que yo soy el, y
que se deveria entender a Jess como meramente diciendo, yo soy el mesias, no obstante la
manera enfatica en la que usa el pronombre ego, nos recuerda a la forma que Dios se describe asi
mismo en Ex 3, 14, en lo que cesar vida expresa lo siguiente dice: Jess se auto aplico este titulo
en repetidas ocaciones jn 8,24; 8 58. Permite ver que con ello se hacia eco evidente de ex 3, 14
donde esta este texto hebreo, tetagrama sagrado yhwh, y se presenta bajo este mismo nombre.
La septuaquinta muestra abundante ej. Ego eimi, con predicado ex15,26, sal 35,6. Siendo su
contenido el de autorevelacion de yahve, is 45,8; os 13,4. Naturalmente el pasaje mas importante
en este sentido ex 3,14 que la traduccin LXX eyw eimi o wv del que parece derivar otros dt 32, 39,
is 43, 25, la utilizacin de la formula ego eimi como nombre de yahve puede encontrarse tb en
filon al comentar en ex 3, 14. Partiendo de este contexto poca duda puede haber en el sentido de
que la autoaplicacion que de tal titulo realizo Jess implicaba una afirmacin de su divinidad y
preexistencia, diccionario de Jess y los evangelios de cesar vidal, verbo divino navarra 1997,
pag.371.
En el contexto del ev de jn la frase ego eimi pareciera ser una afirmacin de la grandeza de Jess y
un reto ante el cual hay que tomar una decisin, es interesante denotar la similitud teologica entre
el actuar de yahve a favor de su pueblo y la de cristo a favor de la humanidad dada a conocer en
esta teologa joanica atraves del uso del griego ego eimi. D e tal manera que la postura de que el
uso del ego eimi tiene implicaciones verotestamentaria a la luz del ex 3, 14 que para len mornis
este dice quela expresin yo soy representa en general el discurso del padre celestial o del hijo. Un
aspecto interesante que se debe destacar es que en griego en cuanto al uso del ego, es que el
sujeto personal del verbo no se expresa normalmente, la forma verbal aclara por si solo quien es el
sujeto pero si se desea enfatizar el sujeto entonces se usa el nombre apropiado en este caso es el
pronombre no personal nominativo ego que segn Felipe ramos cuando utiliza para que el lector
se fije en la persona que habla para poner de relieve su importancia, para subrayar su
personalidad y dimensiones nicas.
En sntesis se podra decir que cuando Jess utilizo la construccion ego eimi esta utilizando el
discurso apropiado a una deidad cuyas expresiones completas y totalmente cristolgicas,
presentan la ventaja adicional de hacer visible el carcter salvfico de la misin de Jess mediante
imgenes y simbolos impresionantes.
Moris analizando el uso de este ego eimi dice al respecto: no sabemos hasta que punto este
detalle era apreciado por las personas que le escuchaban ya que la construccin verbal aveces
aparecia en la conversaciones verbaless en tre las personas humasnas pero los estudiosos de jn
coinciden que este tipo de lenguaje es una pista significativa sobre lo que jn nos cuenta acerca de
la persona de Jess.
Este esboso bblico teologico del uso del ego eimi en la teologa joanica da pauta para continuar el
anlisis de los textos relevantes que mencionan el carcter de un cristo ontolgico al puro estilo
de calcedonia, aun cristo praxiologico en el evangelio de juan,
Anlisis exgetico jn 6, 35 pan de vida
Jn6, 30 la multitud desafia a Jess que le abasteca el pan de forma permanente , la juda
Provoca tal exigencia, Jess contesta que puede dar el pan del cielo porque el mismo lo es, el pan
del cielo tiene vida, pues el texto dice que baja katabainon adems el como pan del cielo da vida
continuamente, entonces el pan de vida quiere decir bsicamente el pan que es y que da vida, ya
el v. 35 Jess dice ego eimi, y este soy yo, esta es la primera de la 7 expresiones con predicado en
jn y es una formulacin de autopresentacion sabiencial invitatoria, es una forma de presentar a
Jess a la manera de la sabidura del antiguio testamente una sab. Divina y que sostiene una
invitacin a venir a el , yo soy el pan de vida, el que ami viene nunca tendr hambre, y el quien en
mi cree nunca tendr sed.
El autor del libro trata la fe de un proceso de ir a Jess, es un proceso de dirigirse hacia Jess inicia
con la certeza que es el padre quien da y entrega a los que sern seguidores de Jess los lleva
hacia el, por eso es importante esta palabras Jess se ha presentado como dador de pan y ahora
se presenta como el pan, os arton, ses soes, por lo tanto comerlo significa dar adecion, asimiliarse
a Jess 6, 29, asi se obtiene la calidad de vida que lleva al hombre a su plenitud.
Anlisis yo soy la luz del mundo Jn 9
A partir del capitulo 7 Jess se diriege de galilea a jesuralen para participar en una fiesta
tradicional celebrar una fiesta de los judos, de los tabernculos, una vez que llega al lugar
comienza a ensear en el templo causando gran comosion e inquietud de los oyentes y eneste
contexto los escribas y fariseos le llevan una mujer adultera a la cual defendi, una vez terminado
este evento juan presenta a Jess como la luz del mundo, veamos los contextos una enseanza
como un acontecimiento previo.
Este es uno de los bien conocidos dicho del yo soy que seala el carcter personal de la verdadera
luz, y la oportunidad fue posiblemente al encenderse los candelabros en el patio y simbolizan la
columna de fuego, el simbolismo se itientifica por l areferencia de un sendero oscuro en el cual
esta caminando el pueblo con la ayuda de una luz brillante cualquiera que se alejaba de esa luz se
encontraba en tinieblas. Este uso figurado de estar caminando o andando es una caracterstica
muy particular de Jn. Una vez declarado que Jess era la luz del mundo Jn relata las diferencias
que tuvo Jess por declarar su preexistencia por lo que sus Oyentes queran apedrialo y esto da
paso al cap. 9 y quehay una clara coneccion con el cap 8, 12 como 9,5 Jess declaro que el era la
luz del mundo, de tal manera que el cap 9 descanza sobre dos simientos, un relato de milagros que
es la curacin del ciego y las palabras de Jess yo soy la luz del mundo.
El cap. Comienza con una conjuncin kai la que probablente esta siendo usada como conectivo de
serie, para relacionar la salida de Jess del templo y el encuentro de Jess con el ciego de nac.
Donde surgen las preguntas quien fue el que peco, este o sus padres, y esta pregunta es la que
introduce el tema como telon de fondo para todo el cap. La pregunta de los discpulos refleja la
compresin comn de aquel entonces la enfermedad se vea como un castigo por el pecado es
mas se crea en una corresponda directadel pecado y la enfermedad, cada consecuencia de un
pecado especifico y cada pecado traia un castigo, de manera que si una persona estaba enferma
esto en si era de su condicin de pecador, la continuacin a la pregunta que hicieron los discpulos
ahora se relaciona si la enfemedad provena a causa de los padres esta proposion expresaba que
naciera ciego el v. 3 comienza con el verbo respondi Jess ni este, ni sus padres, de tal manera
que Jess descarta de imediato los pecados del hombre y los pecados de sus padres como causa a
tribuir la ceguera del hombre y presenta la finalidad de la ceguera del hombre sino para que sean
manifestadas las obras de Dios. El contexto descrito permite analizar el v. 5 que comienza con la
conjuncin o tav que se refiere a una relacin temporal en este caso indefinida ya que Jess no
dice cuanto tiempo estar en el mundo, luego la frase continua con ev tw, la preposion mas el
articulo da sentido de lugar en este caso. El w el uso sujuntivo de este verbo presente refleja a
propsito y conecta la frase que mientras Jess esta en el mundo, el uso de este presente es
progresivo y de descripcin ya que describe la escena en desarrollo osea mientras Jess esta en el
mundo el ser luz, tus posmu, luz del mundo aunque se puede ver como una accin continua, es
evidente que la expresin yo soy luz del mundo, suministra la clave para la interpretacin de lo
que sigue, la curacin del hombre ciego de nacimiento, y su ilustracin de lo que Jess esta
haciendo constantemente en su condicin de luz del mundo.
Cap. 10 yo soy la puerta y pastor de las ovejas
El cap. A comenzado con una ref. al redil, donde las ovejas encuentran seguridad y a la cual se
accede atraves de una puerta, Jn no descuida el lado sumamente amoroso de este proceso de este
caminar de los seguidores para ellos Jess es presentado como el buen pastor, los fariseos
consideraban impuro el oficio de pastor y los aristcratas lo despreciaban como una de las clases
mas bajas del vulgo ahora Jess es el buen pastor, los seguidores van en pos de el, como las ovejas
van detrs de su pastor, a este abre el portero y las ovejas oyen su voz y asus ovejas llama por
nombre y las saca va delante de ellas las ovejas le siguen xq conocen su voz 3,4 el verbo en
presente destaca una accin continua, esta escena era muy comn en esta regin cuando el
pastor entra les pone a cada una un nombre, las ovejas conocen a su pastor y reconocen que las
llama por su nombre. Es import. Notar que las ovejas oyen su voz, el verbo tiene un genitivo de
objeto directo cuando lo que se espera es un caso acusativo, dice Morris que esto quiere decir4
que las ovejas oyen la voz del pastor y la entiende, al contrario al extrao no seguirn. Esta oracin
contiene una doble negacin lo que puede traducirse al extrao nunca jams seguirn. Este
capitulo presenta que las ovejas sufren de innumerables peligros como el ladron y salteador al
extrao v.5 el lobo v 12, sin embargo es Jess como buen pastor que cuida sus ovejas, el buen
pastor da su vida por sus ovejas v.11, tiene una construccin enfatica, kos kalos tiene entatica que
denota excelencia, lo sumo.
Cap. 11, 25. Yo soy la resurreccin y la vida
Esta es la quinta de las grandes revelacines de Jess del tipo ego eimi, cuando Jess hablo con
marta despus de la muerte de su hermano lazaro, le dijo que este resuc itaria lo cual ella
entendi como una referencia a la resurrecion del dia final, en medio de esto Jess le pronuncia
una esperanzadora respuesta a maria, ego eimi ge anastasis karges soe, yo soy la resurrecion y la
vida, cabe destacar que la palabras kai se soe, no aparecen el papiro 45 pero que eso ocurra en un
manuscrito no es suficiente para tomar esta lectura mas breve y en todo caso casi tendramos el
mismo signficado de cualquier forma el carcter teologico de las palabras de Jess resulta prodigo
a una situacin tan difcil que el hombre enfrenta a lo largo de la vida y es el temor a la muerte y a
lo que suceder despus de esta, Jess se identifico con la resurreccin como con la vida, que son
aspectos complementarios de una misma cosa, sin embargo el propsito de la misin del cristo
resucitado es el de traer vida en el sentido mas pleno la resurreccin precede a la vida porque la
nueva vida es el producto de la resurrecion, el camino a esa vida es por medio a esa fe y Jess
desafio a marta al respecto, no estaba pidiendo una confesin de fe en el, la respuesta de marta
presenta una notable similitud con la declaracin del propsito de jn 20, 31 coomo si esta
confesin fuera el modelo en el que se llega apoyar todo el evangelio.
Cap. 14, 6 yo soy el camino la verdad y la vida
En aposento alto la noche antes de ser crucificado Jess hablo de su inminente partida y
terminando con y conoceis a donde vas y conocer el camino, tomas responde no sabes donde vas
como vamos a conocer el camino Jess responde yo soy el camino la verdad y la vida, y aade
nadie viene al padre sino por mi, tomas fue literal en su pregunta v.5 no esperaba que el camino
fuera identificado con Jess el es el camino porque el es tambien la verdad y la vida, eso quiere
decir que la segunda y tercera palabra hechan luz sobre la primera, el camino personalizado en
Jess era uno de los sufrimientos y triunfo sobre la humillacin, en sntesis Jess es el camino
porque es la verdad, es la vida, asi como el padre es la verdad y vida asi es encarnacion de dios
para que las personas puedan venir al padre, Jess es el nico acceso para ir al padre, poque el el
nico que procede del padre.
Cap. 15 yo soy la vid verdadera
Jess declara en dos ocasiones que es la vida, en el aposento alto jan 15,1 y segunda el lazo con los
creyentes al decir yo soy la vid y vosotros lo sarmiento jn 15, 5 y prosigue feriendose a la morada
mutua del salvador y el salvado. Jess inicia diciendo que el mismo es la vid verdadera, en cuanto
a los yo soy este es el nico que va seguido de una informacin extre mi padre es el viador y
Jess no solo es la vid sino la vid verdadera, la vid representa a Israel, y por tanto puede ser un
sarmiento degenerado de una vid extraa, el uso de los pronombres enfaticos ego y gimeis hace
que se establezca un claro contraste entre Jess y los discpulos, no se debe confundir la funcin
de cristo con la de ellos sin embargo si tienen algo en comn es la permanencia mutua la
condicin para que haya fruto.
Conclusin los textos que se han analizado de una manera breve del yo soy cristo responde como
quien es, como el que es, el mismo, su propia obra, el obejto de la cristologa es la esctructura
ontica personal del Jess total e histrico. Y esto no termina aqu porque tendramos que ver
como analizan los padres de la iglesia el uso de este yo soy.