UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

Disciplina: Sociologia da Educao
Professora: Janice Tirelli
Aluna: Noa Cykman

Educao, espiritualidade e anarquia
Vivemos numa sociedade marcada, a ferro e fogo, pela desigualdade social. A
sociedade ocidental branca demonstra historicamente o desenvolvimento de brutais
hierarquias e relaes de dominao a histria do Estado pode adquirir o aspecto, sob
um prisma marxista, da luta de classes institucionalizada. A classe que detm o poder
sabe sempre us-lo a seu favor (para isso buscou conquist-lo). Com o capitalismo
triunfando gloriosamente, fundado na excepcional capacidade de fagocitar e adaptar
inclusive o que se lhe ope, tais relaes de poder que sustentam a explorao e a
desigualdade dissipam as conscincias e tornam-se cada vez mais naturalizadas, de
maneira profunda e preocupante. A busca por novas formas de organizao social
parece estancada desde a derrota (e traio) do socialismo. Poderemos almejar outras
formas de vida?
A educao, tematizada inclusive no senso-comum como o foco das
possibilidades de transformao social, est sempre em imediata correlao com o modo
de vida que se almeja constituir. Theodor Adorno e Michael Lwy concordam sobre a
condio em que nos encontramos hoje: uma barbrie moderna, que levou s ltimas
consequncias a combinao do progresso tecnolgico e regresso social que tipo de
educao temos realizado para atingir tamanho desfalque? A barbrie contempornea
no se instaura por falta de civilizao, menos ainda por falta de racionalizao
encarna em si a aguda eficcia, a sistematizao da produo deliberada de sofrimento,
inserida e derivada do seio de tudo quanto oferece uma sociedade civilizada, em termos
tcnicos. No ncleo da questo est o Estado enquanto centralizador e legtimo
monopolizador da violncia; potencial substancialmente perigoso. Tanto mais perigoso
quanto mais profcua seja a educao privatizada voltada aos interesses privados,
neoliberais, capitalistas, mercadolgicos. Tanto mais ameaador quanto menos humana
e emancipatria seja a educao dos sujeitos.
Cada Estado tem interesses prprios, usualmente privados, muitas vezes
oligrquicos e sua potncia de violncia serve para sustentar a ideologia de que tenha
sido recheado. Ideologia posta em prtica, ideologia viva, concreta, que a violncia
resguarda. Agregando teoria marxista, Althusser demonstra as formas que assume a
ideologia em existncia material prpria, representada nos aparelhos ideolgicos do
Estado que se somam aos aparelhos repressivos do Estado. Enquanto os ltimos
funcionam com base predominante na violncia e na represso (exrcito, polcia etc), e
apenas secundariamente atravs da ideologia, os primeiros fundam-se primordialmente
em sua constituio ideolgica, e em menor escala, ou talvez de modo simblico,
valem-se da represso escolas, igrejas, cultura etc. A segunda forma de poder tornou-
se, segundo o autor, reforada nas formaes capitalistas, assumindo a posio
dominante na luta de classes; encarnando-a. Dentre os vrios aparelhos, destaca o
escolar, demonstrando que o antigo par Igreja-Famlia, base ideolgica da monarquia
feudalista, derrubado pela burguesia para colocar em seu lugar o par Escola-Famlia:
novo foco da garantia de perpetuao do status quo.
Tal a natureza dos aparelhos ideolgicos do Estado: reproduzir as relaes de
produo; no caso, as relaes capitalistas de explorao as prprias estruturas sociais
que nos conduziram barbrie. Autores de viso anarquista ou libertria dialogam com
Althusser na medida em que repudiam a funo social que a escola veio a assumir,
observando a mesma deslealdade quanto s aspiraes de fraternidade e solidariedade.
Hugues Lenoir, em Educar para Emancipar, aponta j as origens da escola moderna
como intencionadas segregao e submisso social, ao exemplo primrio da ruptura
burguesa, instalando a escola que
"(...) tinha por objetivo proteger no esprito dos
'republicanos' o aluno (sobretudo quanto ele jovem,
portanto, frgil e moldvel tal uma massa mole), e no
apenas, mas tambm das nefastas influncias familiais e
dos maus pastores clericais, mas igualmente (e sobretudo?)
dos representantes mais conscientes da classe perigosa.".
(LENOIR, 2007, p. 87)
Ou seja: manter o aluno suficientemente alienado de modo que no seja capaz de
perceber nem assimilar as desigualdades das quais vtima, e menos ainda de enxergar-
se como um sujeito histrico com a competncia (e a misso) de transformar a
realidade. Para assegurar que se mantenham tais sujeitos em posio submissa e
obediente, estabelecem-se escolas-crceres: grades e portes, na arquitetura; a
determinao de um tempo e ritmo prprios, demarcados pelas sirenes; implantado um
sistema de justia autnomo, e um sistema prprio de classificao e sanes; ritos
particulares; uma hierarquia muito bem delineada: a vigilncia e a autoridade em sua
mxima representao; em suma, um laboratrio da submisso. Visando a produo
de corpos dceis, nas palavras de Foucault, atravs de intensa violncia simblica, nos
termos de Bourdieu.
Corpos dceis, adequados ao que deles exija a sociedade arbitrariamente, so
formados atravs do poder disciplinar, que se instaura com o olhar hierrquico, a sano
normalizadora, o exame constante a observao constante e ntima por um sujeito em
posio superior. A disciplina faz 'funcionar' um poder relacional que se auto-sustenta
por seus prprios mecanismos e substitui o brilho das manifestaes pelo jogo
ininterrupto dos olhares calculados (FOUCAULT, 2009, p.148). Sujeitos-objeto,
privados de suas prprias idiossincrasias tanto quanto possvel. Dominao que se
permite pela pr-existente distino de status, de posio entre os sujeitos, j aceita de
antemo: destarte, o grupo dominante impe-se por meio de significados, em
mecanismos organizados e racionalizados de exerccio da violncia simblica. Bourdieu
coloca que, no sendo o nico responsvel, o sistema escolar contribuir ( esta a
palavra importante) para reproduzir a estrutura social (BOURDIEU, 1991, p.4). Talvez
possamos supor que sua contribuio cresa historicamente na medida em que se
aprimorem as tecnologias da violncia simblica e alienao.
Assim fundou-se a escola moderna. Diante de tal modelo escolar que,
fatalmente, funcionou bastante bem para termos ainda hoje sua herana imaculada a
pedagogia libertria e outros autores de tendncia anarquista defendem desde a
construo de uma nova forma de escolarizao at, para os mais radicais, a completa
abolio das escolas. Aspiram a transformao da educao alienante, enquadrada em
quadradas escolas, por uma verdadeira educao, profunda e emancipatria. Quanto aos
meios, confrontam Althusser e, antes, Marx, ao preconizar distinto modo de se alcanar
a libertao: a supresso de toda forma de poder, em particular o centralizado que, hoje,
se exibe majestosamente na forma do Estado.
Um dos principais sintetizadores e ativistas da ideologia anarquista, Mikhail
Bakunin, j no sculo XIX preconizava a eliminao completa de qualquer forma de
Estado, governo ou centralizao poltica, com fundamento no repdio absoluto a
qualquer forma de escravido e de autoridade. No enxergava a possibilidade de que o
Estado tivesse qualquer serventia, discernindo-o na histria como permanente
instrumento de explorao e dominao pela classe que o detm. Sua eliminao,
portanto, seria condio essencial para o pleno desenvolvimento das potencialidades
humanas.
Atingindo-se uma sociedade livre de tais vcios, a humanidade estaria por fim
emancipada, no mais necessitando de leis artificiais para organizar-se. O anarquismo
almeja a liberdade, essncia humana, confirmada somente em condio de que seja
comum a todos. A igualdade, preceito fundamental liberdade, indica a necessidade do
socialismo como via para a libertao, em oposio brutal organizao de
desigualdade que demonstrava o capitalismo industrial, fundado na competio e nos
impulsos egostas. Sem distines de poder, na sociedade anrquica imaginada por
Bakunin, o florescimento dos instintos de fraternidade permitiriam a resoluo natural
dos problemas tcnicos de produo e distribuio. O princpio de autoridade, varrido
da espcie humana, cederia lugar a uma fraternidade natural, autodisciplina, preciosa
liberdade.
A destruio do Estado uma ideia substancialmente assustadora, sob os mais
vrios aspectos, para uma sociedade viciada como a nossa. parte a imensa gama de
perigos e ameaas que se pode imaginar, a eliminao do Estado significa,
tecnicamente, a abolio do monoplio da violncia e sua consequente disseminao.
Como, ento, manter a organizao e a harmonia de uma sociedade, baseando-a na
educao espontnea de si mesma e no mais em nenhuma autoridade ou centralizao
de poder? Como evitar a vulgarizao da violncia? Ser possvel vert-la por outros
caminhos? Que formulao devem tomar as aspiraes anarquistas e suas propostas
educativas?
Torna-se difcil, s vezes, compreender aspiraes como as de Bakunin (e outros
anarquistas e pedagogos libertrios), quando se toma por base a sociedade ocidental tal
qual a vemos operando ao longo da histria. Tendemos a pensar que no existem formas
de vida que escapem oposio entre dominantes e dominados, opressores e oprimidos.
Em todas as sociedades, a comear por aquelas mais mediocremente desenvolvidas e
que so apenas chegadas aos primrdios da civilizao, at as mais cultas e fortes,
existem duas classes de pessoas: a dos governantes e a dos governados. (BOBBIO,
1992, p. 385). Tal teoria, evidentemente, no pode seno haver estado confinada aos
limites sociais e psicolgicos de nosso ilustre modelo da sociedade ocidental, branca e
prdiga. Ao estudar diversas tribos da Amrica do Sul, o antroplogo Pierre Clastres
(1934-1977) formulou uma teoria acerca de sua chefia e organizao social que contesta
as verses antecedentes, alterando a usual perspectiva etnocntrica e arrogante do
homem branco para uma nova, que observa as tribos no atravs do que lhe falta em
relao a nossa, mas em sua prpria lgica. Atravs da percepo de que os chefes,
nessas tribos, no tm autoridade alguma, Clastres vai delinear todo um outro sistema
poltico-econmico-social que se sustenta sobre premissas distintas e funciona de forma
s vezes quase oposta nossa sociedade. Em lugar de autoridade, o chefe tem e aspira a
prestgio, o qual consegue atravs de certas caractersticas: deve ser um bom orador,
generoso com seus bens e uma figura pacificadora. Atravs de certos mecanismos
prprios, tais tribos recusam a autoridade recusando a autoridade, as tribos recusam o
Estado, que aqui representa qualquer relao de governana, de dominao. Onde
autores anteriores enxergaram sociedades sem estado, Clastres apontou sociedades
contra o estado: sociedades fundadas em mecanismos que inibem sua emergncia. Por
este ponto, comea uma abertura mais permissiva s ideias anarquistas, ao nos
afastarmos de nossas concepes envidraadas que enxergamos de dentro do aqurio
ocidental-branco-urbano. De toda maneira, tais sociedades so, de fato, demarcadas pela
comum manifestao da violncia espontnea.
O anarquismo e a eliminao da dominao tem, ainda, outras vias pelas
quais caminhar. Bakunin pode ser criticado como ingnuo, de modo anlogo a
Rousseau, ao acreditar no humanismo, na chance de positividade da natureza do esprito
humano e na eminente fraternidade entre todos, j que, at este ponto, a possibilidade de
supresso do Estado no garante a eliminao da violncia (tecnicamente, provoca sua
propagao). Tais formas de pensamento ingnuo, entretanto, combinam-se
perfeitamente com conceitos de espiritualidade, de diversas fontes, as quais, apesar de
no aparecerem de forma explcita nos escritos de Bakunin, parecem permear e subjazer
a todas as suas ideias.
Mabel Collins relata-nos, em seu livro Por las puertas de oro, uma sequncia de
compreenses indgenas msticas que orientam a busca pelo humano interior,
semelhante quele que Bakunin parece buscar e anunciar. O livro, escrito no sculo XIX
(mesmo sculo do qual fala Bakunin), coloca este momento como representando um
pice da ausncia de resposta e sensao de falta de sentido pice este que se repete a
cada vez que, tendo-se arrastado com tanta dificuldade uma pedra at o topo da
montanha, chega-se a apenas para contempl-la rodando de volta at embaixo. Neste
ponto, o humano depara-se frontalmente com a falta absoluta de objeto, contrastada com
os tamanhos esforos que se vem realizando para viver. Sendo sempre perseguidos pela
espreita da dor e da misria, a primeira tendncia a ser notada nos homens a
investigao pelo prazer, pelas sensaes. Entretanto, no haver algo mais a ser
observado do topo da montanha?
Atualmente, parece que seguimos evoluindo no mesmo sentido: empurrando a
pedra cada vez mais e mais alto, presos ao impulso do progresso e alienados de tudo o
que se poderia enxergar se se parasse e observasse a paisagem. Se estancssemos o
movimento por um momento para se aperceber de tudo que existe no imediato, onde
talvez se possa encontrar algumas respostas s aspiraes anarquistas.
Segundo Collins, impossvel separar um indivduo, de qualquer espcie, de
seus congneres; no apenas enquanto sujeito, mas tambm em relao ao que tal
sujeito cria ou produz. Tais colocaes casam-se com a compreenso anarquista da
coletividade, que repudia o anonimato dos contemporneos dos gnios em favor de uma
observao das conquistas individuais como reflexo de processos de todos os que o
contextualizam. Relacionam-se ainda com o pensamento de Erich Fromm, psicanalista
que viveu e analisou o mesmo sculo XIX, o qual coloca em questo, em seu livro A
Arte de Amar, o impulso profundo que temos de transcender a separao que nos isola
dos outros e do mundo exterior. O sentimento de conexo e de unidade, perdido na hora
do parto ou na perda do paraso, deixa-nos condenados sua eterna busca.
Como coloca Bakunin, o egosmo e a competitividade existem no sistema
capitalista porque este os exige, no porque sejam inerentes natureza humana. A
crucial separao entre um indivduo e seus prximos , de fato, motivo essencial da
procura por sentido; aguada na sociedade ocidental contempornea pela desintegrao
do amor, como afirma Fromm. O deslocamento da ateno para os objetos, a
fetichizao da mercadoria conceito que, a essa altura, envolve quase qualquer coisa
, representa a alienao cada vez mais generalizada do ser humano, em relao a si
prprio e a seus semelhantes.
O ser humano emancipado, livre e livremente organizado que figurou Bakunin
coincide com o ser humano emancipado que atinge a iluminao espiritual sob
qualquer ideologia. Na narrativa de Mabel Collins, retrata-se a travessia pelas Portas de
Ouro; para Erich Fromm, deve-se aprender a amar, num sentido pleno e sem objeto;
conforme Eckhart Tolle, escritor canadense, a chave reside na concentrao no
momento presente; para o budismo h o nirvana; para muitos, a superao do ego; no
Ubuntu, ideologia africana, o contedo deriva do significado dessa prpria palavra: eu
sou porque tu s; etc. As mais variadas ideologias convergem.
Para que se percorram esses caminhos dentro de cada indivduo,
imprescindvel um processo educativo nesse sentido. Adorno defende, em resposta
culminante barbrie, uma educao poltica como ferramenta de emancipao,
conscientizando-se os sujeitos de si mesmos e de seu entorno na medida em que
aprendem a elaborar o(s) passado(s) e lidar com o presente, integrando-os. O autor traz
uma enorme contribuio no sentido de se pensar a dissoluo da violncia, tema
ignorado ou negligenciado por larga parte do pensamento anarquista: a educao contra
a barbrie tomando-se esta ltima como um trao hoje presente em todos ns, como a
presena do germe da violncia fsica tem como meta a transformao dessa violncia
num fenmeno digno de repulsa e vergonha. (...) somente quando formos exitosos no
despertar dessa vergonha, de maneira que qualquer pessoa se torne incapaz de tolerar
brutalidades dos outros, s ento ser possvel falar do resto. (ADORNO, 1995, p.165-
166);
A forma de que a ameaadora barbrie se
reveste atualmente a de, em nome da autoridade,
em nome de poderes estabelecidos, praticarem-se
precisamente atos que anunciam, conforme sua
prpria configurao, a deformidade, o impulso
destrutivo e a essncia mutilada da maioria das
pessoas. (ibid, p. 159)
A barbrie, poderemos pensar, est intrinsecamente presente na violncia
simblica que produz os corpos dceis. Para transformar esta realidade, o autor afirma
que a educao assumir sentido unicamente enquanto seja dirigida auto-crtica:
autonomia do pensamento, ao poder de reflexo e autodeterminao. Mediante tais
procedimentos, a coletividade se tornaria esclarecida e no mais massificada; um
suporte positivo, no a ignorncia de uma identificao cega. Uma sociedade de sujeitos
humanos e parceiros, em lugar de objetos maquinizados e alienados uns dos outros a
conscincia coisificada de que fala o autor explode na sociedade capitalista madura:
as pessoas no apenas tratam a si prprias e aos outros como coisas, mas mercadorias.
No tm autoconscincia.
H, nessa concepo, um profundo elo entre a recusa da autoridade, a averso
violncia e barbrie e a busca pela essncia das pessoas. Esse tipo de demanda no se
resume educao poltica destacada pelo autor. Ainda que se politizem os sujeitos,
possivelmente no se corrigiro por completo os graves desvios que temos observado
nas condutas individuais e coletivas dos ltimos tempos estimulados pelo egosmo,
inveja, individualismo, competio etc , conquanto lhes falte o subsdio psicolgico-
emocional, ou, mais cabalmente, espiritual, a guiar suas compreenses e orientao. A
pedagogia libertria aqui tem a contribuir, expandindo a funo educativa proposta por
Adorno: cada homem tem, quaisquer que sejam as circunstncias de seu nascimento,
de desenvolver, da forma mais completa possvel, todas as faculdades fsicas e
intelectuais (ROBIN apud GALLO, p. 1) o que no deve necessariamente incumbir
escola. Para Proudhon, a educao integral aquela que (...)associa dialeticamente
desenvolvimento da mo e do esprito, no mbito de um espao no estritamente
pedaggico (LENOIR, 2007, p.88).
A educao poltica fundamental, tal qual a educao espiritual, em seu sentido
holstico. Associada s duas, talvez como a possibilidade do elo entre ambas e com a
vida prtica, h tambm educao do trabalho, tomando-se este no sentido da prxis
geral, a experincia de toda a atividade desempenhada. A vinculao entre trabalho
fsico e intelectual, material e imaterial, entre forma e contedo, oferece um eixo sobre
o qual a educao pode girar visando o desenvolvimento de todas estas qualidades. A
experincia prtica, concreta, essencial ao aprendizado autnomo, construo
criativa do conhecimento, e pode ser um ponto de partida para refletir sobre o entorno e
a sociedade e sobre o interno e o si mesmo.
A completa desinstalao da escola, como proposta por Ivan Illich, parece uma
alternativa radical. H de se pensar tambm nas manifestas contribuies da escola:
alfabetizao, aquisio de matemtica bsica (para dizer o mnimo). Sem escolas,
possvel que os indivduos busquem por si s tais conhecimentos contudo, no se pode
garantir. O sujeito no alfabetizado e desprovido de raciocnio matemtico torna-se
vulnervel e facilmente enganado ou manipulado, de forma que se mantm as condies
suscetveis segregao social. No mnimo, seria preciso realizar uma ampla e intensa
conscientizao a respeito da importncia de tais conhecimentos, e estimular ao mximo
que fossem aprendidos e ensinados por todos (e mesmo isso talvez no bastasse). A
educao deve deixar de ser sinnimo de escolarizao, o que no significa a total
refutao da escola. Talvez esta no deva ser totalmente abolida, mas repensada e
profundamente reformulada.
Devemos aliar a educao poltica, contra a barbrie e contra a violncia,
educao espiritual que desenvolve humanos plenos, autnomos, competentes e
criativos. Devemos nos voltar essncia subjetiva da humanidade: depreciar a
superioridade da burocracia sobre os valores e buscar desenvolver em cada estudante
uma conscincia de si mesmo e de sua condio de parte integrante da sociedade, da
natureza, da matria, do universo. (...) sostengamos nuestra existncia a causa del
hecho de que somos uma parte de aquello que es; no por razn de nuestra propia
existencia. (COLLINS, 1921, p. 23). Que esta seja a ideologia, a cultura transmitida
pela educao, livre do Estado e dos interesses privados que representa; alforriada das
relaes de dominao.
Uma educao sobre a sociedade, sobre a histria, sobre nossa condio de agncia,
estendida em uma educao para a mente, para o corpo, para o esprito: em currculos
livres, dissipados, distribudos em opes ldicas de estmulo percepo direta e
criao. O ser humano que capaz de se conectar ao aqui e agora e estar em comunho
com a unidade de tudo o que existe, provavelmente dispensa leis para governar-se,
repele toda forma de subordinao e supera a violncia que neste ponto o envergonha. A
anarquia, se puder ser alcanada, deve comear por uma educao que oriente
autoconscincia, ao autoconhecimento, sabedoria (mais que ao conhecimento),
explorao das foras, poderes e potencialidades da mente e da alma. Que ensine a
conscincia de si mesmo e da inerente e profunda relao com tudo o que existe.


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