Tempo Da Ciencia 35 1 Sem - 2011

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Tempo da Cincia (18) 35 : , 1 semestre 2011
T T
T TTempo da Cincia empo da Cincia
empo da Cincia empo da Cincia empo da Cincia
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Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOSTE Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOSTE Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOSTE Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOSTE Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOSTE
REITOR REITOR REITOR REITOR REITOR VICE-REITOR VICE-REITOR VICE-REITOR VICE-REITOR VICE-REITOR
Alcibiades Luiz Orlando Benedito Martins Gomes
PRREITORA DE PESQUISA E PS-GRADUAO PRREITORA DE PESQUISA E PS-GRADUAO PRREITORA DE PESQUISA E PS-GRADUAO PRREITORA DE PESQUISA E PS-GRADUAO PRREITORA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
Crliton Vieira dos Santos
DIRETOR DO CAMPUS DE TOLEDO DIRETOR DO CAMPUS DE TOLEDO DIRETOR DO CAMPUS DE TOLEDO DIRETOR DO CAMPUS DE TOLEDO DIRETOR DO CAMPUS DE TOLEDO
Jos Dilson Silva de Oliveira
DIRETOR DO CCHS CENTRO DE CINCIAS DIRETOR DO CCHS CENTRO DE CINCIAS DIRETOR DO CCHS CENTRO DE CINCIAS DIRETOR DO CCHS CENTRO DE CINCIAS DIRETOR DO CCHS CENTRO DE CINCIAS
HUMANAS E SOCIAIS HUMANAS E SOCIAIS HUMANAS E SOCIAIS HUMANAS E SOCIAIS HUMANAS E SOCIAIS/CAMPUS DE TOLEDO CAMPUS DE TOLEDO CAMPUS DE TOLEDO CAMPUS DE TOLEDO CAMPUS DE TOLEDO
Osmir Dombrowski
T TT TTempo da Cincia empo da Cincia empo da Cincia empo da Cincia empo da Cincia
Revista de Cincias Sociais e Humanas
EDITOR CIENTFICO EDITOR CIENTFICO EDITOR CIENTFICO EDITOR CIENTFICO EDITOR CIENTFICO
Roberto Biscoli
CONSELHO EDITORIAL - TEMPO DA CINCIA CONSELHO EDITORIAL - TEMPO DA CINCIA CONSELHO EDITORIAL - TEMPO DA CINCIA CONSELHO EDITORIAL - TEMPO DA CINCIA CONSELHO EDITORIAL - TEMPO DA CINCIA
Osmir Dombrowski Presidente
Erneldo Schallenberger
Silvio Antnio Colognese
Jos Luiz Ames
Luis Csar Yanzer Portela
Roberto Biscoli
Tarcilio Ciotta
CONSELHO CONSUL CONSELHO CONSUL CONSELHO CONSUL CONSELHO CONSUL CONSELHO CONSULTIVO TIVO TIVO TIVO TIVO
SECRET SECRET SECRET SECRET SECRETARIA DOS CONSELHOS ARIA DOS CONSELHOS ARIA DOS CONSELHOS ARIA DOS CONSELHOS ARIA DOS CONSELHOS
Caroline Andressa Momente Melo
Adriano Correia - UFGO, Ana Cleide Chiarotti Cesrio UEL, Andrea Luisa Bucchile Faggion - UEM,
Antonio Edmilson Paschoal PUCPR, Antonio Pimentel Pontes Filho - UNIOESTE, Aylton Barbieri Duro
- UEL, Bernardo Alfredo Mayta Sakamoto Unioeste, Carla Ceclia Rodrigues Almeida UEM, Celso
Antonio Fvero - UNEB, Clodomiro Jos Bannwart Jnior - UEL, Daniel Omar Perez - PUC-PR, Edmilson
Alves de Azevedo UFPB, Eliane Christina de Souza - UFSCAR, Evaldo Mendes da Silva - UFAL, Eric
Sabourin - CIRAD/Frana, Erneldo Schallenberger - Unioeste, Fbio Lopes Alves - UNIOESTE, Flvio
Rocha de Oliveira FESPSP, Gustavo Biasoli Alves - Unioeste, Horacio Lujn Martinez - Unioeste, Hugo
Jos Rhoden - Unioeste, Ileizi Luciana Fiorelli Silva UEL, Joo Virglio Tagliavini - UFSCar, Jos Nicolau
Heck UFG / UCG / PUC-RS, Jos Fernandes Weber UEL, Leonilde Servolo de Medeiros UFRRJ,
Mrcio Ghizzo - UFTPR, Marco Antonio Valentim - UFPR, Maria Isabel Formoso Cardoso e Silva Batista -
Unioeste, Miguel ngelo Lazzaretti - Unioeste, Oscar Calavia Sez UFSC, Osmir Dombrowski -
Unioeste, Otvio Velho UFRJ, Roberto Biscoli - UNIOESTE, Ren E. Gertz - PUCRS e UFRGS, Riberti
de Almeida Felisbino UNITINS, Ricardo Cid Fernandes UFPR, Sidney Jard da Silva UFABC,
WagnerPralon Mancuso USP, Yonissa Marmitt Wadi Unioeste
Tarcilio Ciotta Unioeste
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T T
T TTempo da Cincia empo da Cincia
empo da Cincia empo da Cincia empo da Cincia
Volume 18 Nmero 35 1 semestre 2011
UNIOESTE - UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARAN
CCHS - CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
CAMPUS DE TOLEDO
EDUNIOESTE EDUNIOESTE EDUNIOESTE EDUNIOESTE EDUNIOESTE
C CC CCASC ASC ASC ASC ASCA AA AAVEL VEL VEL VEL VEL
2011 2011 2011 2011 2011
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2011, EDUNIOESTE
Capa Capa Capa Capa Capa
Douglas Luiz da Silva Ganana
Projeto Grfico Projeto Grfico Projeto Grfico Projeto Grfico Projeto Grfico
Rachel Cotrim
Diagramao Diagramao Diagramao Diagramao Diagramao
Andr Crepaldi
Reviso Ortogrfica Reviso Ortogrfica Reviso Ortogrfica Reviso Ortogrfica Reviso Ortogrfica
Marta Karine Schimitz
Ficha Catalogrfica Ficha Catalogrfica Ficha Catalogrfica Ficha Catalogrfica Ficha Catalogrfica
Marilene de Ftima Donadel - CRB 9/924
Permutas Permutas Permutas Permutas Permutas
Biblioteca Universitria - Campus de Toledo
Rua da Faculdade, 645 - Jardim La Salle
Caixa Postal 520
85903-000 Toledo Paran Brasil
Tempo da Cincia : revista de cincias sociais e humanas / Centro de Cincias
Humanas e Sociais da UNIOESTE, Campus de Toledo. -- v. 1, n.1 (1994) -
. -- Toledo : Ed. Toledo, 1994.
Semestral.
v.2, n.3 - 1 semestre de 1995
v.2, n.4 - 2 semestre de 1995
A partir do v. 4, n. 8 passou a ser editada pela EDUNIOESTE, Cascavel.
ISSN: 1414-3089
Indexadores:
GeoDados: http://geodados.pg.utfpr.edu.br
Sumrios de Revistas Brasileiras: http://www.sumarios.org
1. Cincias sociais - Peridicos 2. Cincias humanas - Peridicos I. Universi-
dade Estadual do Oeste do Paran - Campus de Toledo
CDD - 20. ed. 300.5
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APRESENTAO ................................................................................... 7
ARTIGOS
La satisfaccin y el sentido de pertenencia como conceptos clave para
comprender los processos de adaptacin de los migrantes. El caso de la
migracin ibero americana en la ciudad de Mxico ................................... 9
Vivian Romeo Aldaya
A teatralidade do direito e do poder na literatura de Kafka ........................ 31
Beatriz Wey
A favela fora do lugar: Sobre a apropriao do funk carioca pelas classes
mdias e seus impactos nas distncias entre grupos sociais ...................... 43
Arthur Coelho Bezerra
O direito natural: Dos contratualistas a Karl Marx .................................... 59
Fabio Anibal Goiris
Alternativas epistemologia dominante ................................................... 83
Roberto Alves de Arruda
Enaide Tereza Rempel
Polticas pblicas de sade e campanhas de preveno AIDS: Resgatando
algumas controvrsias enfrentadas nas dcadas de 1980 e 1990................... 95
Preciliana Barreto de Morais
Rosendo Freitas de Amorim
Usando mix de mtodos para avaliar uma trajetria de excluso
no oeste do Paran .................................................................................. 115
Paulo Roberto Azevedo
Silvio Antonio Colognese
Darcy Ulsafar
Sumrio Sumrio Sumrio Sumrio Sumrio
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Da loucura ao transtorno mental: A constituio de polticas sociais e seus
pressupostos ........................................................................................... 137
Diuslene Rodrigues Fabris
Tupiara Guareschi Ykegaya
O discurso sobre o sujeito episteme ou doxa? ........................................ 153
Remi Schorn
NORMAS PARA PUBLICAO ............................................................... 165
PADRES EDITORIAIS ........................................................................... 167
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Apresentao Apresentao Apresentao Apresentao Apresentao
Estamos colocando em circulao mais um nmero
da Revista Tempo da Cincia. Aqueles que se propem a
editar revistas cientficas no Brasil sabem que esta no uma
das tarefas mais fceis de serem executadas; muito pelo
contrrio. No obstante temos obtido xito em nosso
empreendimento. Fato que manifesto a cada nova edio
no reconhecimento que a comunidade acadmica expressa,
seja atravs de simples palavras de incentivo que nos so
dirigidas, seja nas inmeras solicitaes de permuta com revistas
congneres de todo o pas, ou ainda, no grande nmero de
artigos e ensaios que nos tem brindado pesquisadores de
diferentes instituies nacionais e internacionais.
Para o presente nmero trazemos o artigo da Dra.
Vivian Romeo Aldaya que discute os processos de adaptao
enfrentados pelos migrantes Iberoamericanos na cidade de
Mxico.
J em seu artigo, Beatriz Wey, analisa as relaes de
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poder a partir da literatura de Franz Kafka, bem como interpreta
a sua inerente teatralidade.
O artigo de Arthur Coelho Bezerra analisa o fenmeno
de apropriao do Funk carioca por um grupo de jovens das
classes mdias, aponta as relaes sociais que esse grupo
desenvolve com os estratos mais pobres, tradicionais
produtores desse estilo musical.
O direito natural e suas principais vertentes o objeto
de reflexo de Fabio Anbal Goiris, segundo ele o direito natu-
ral, de essncia no-escrita ou supra-real continua sendo
relativamente desconhecido no mbito jurdico.
Roberto Alves de Arruda e Enaide Tereza Rempel
propem em seu artigo uma reflexo crtica ao modelo
epistemolgico da sociedade moderna capitalista na
perspectiva apontada por Boaventura de Souza Santos.
Sndrome da Imunodeficincia Adquirida - AIDS,
medicalizao, produo do saber, divulgao da patologia
so questes abordadas por Preciliana Barreto e Morais e
Rosendo Freitas de Amorim em seu artigo. Demonstram que
as campanhas da AIDS eximem o receptor, tanto a pensar a
AIDS como uma doena epidmica e grave, como de se
prevenir contra ela.
Paulo Roberto Azevedo, Silvio Antnio Colognese e
Darcy Ulsafar, atravs da anlise de uma trajetria biogrfica
procuram compreender o processo de excluso social de
trabalhadores rurais no contexto regionalizado do Oeste
Paranaense. Combinam indicadores qualitativos e quantitativos,
ampliando as possibilidades explicativas das cincias sociais.
O artigo de Diuslene Rodrigues Fabris e Tupiara
Guareschi Ykegaya, a partir de uma leitura de Foucault, objetiva
promover uma discusso acerca de como a construo histrica
da loucura propiciou concepes e diretrizes na implementao
de polticas sociais ao longo do tempo.
Por ltimo o professor Remi Schorn discute a
distino radical entre o conhecimento verdadeiro, aletheia
ou episteme e a opinio doxa com base nos filsofos gregos
antigos.
Agradecemos aos autores que, com seus artigos,
abrilhantam a nossa revista, pois temos conscincia que a
produo de conhecimento uma tarefa rdua e custosa.
Agradecemos ainda ao apoio que recebemos da Fundao
Araucria para a edio deste nmero.
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LA SA LA SA LA SA LA SA LA SATISF TISF TISF TISF TISFA AA AACCIN Y EL SENTIDO DE PER CCIN Y EL SENTIDO DE PER CCIN Y EL SENTIDO DE PER CCIN Y EL SENTIDO DE PER CCIN Y EL SENTIDO DE PERTENENCIA TENENCIA TENENCIA TENENCIA TENENCIA
COMO CONCEPT COMO CONCEPT COMO CONCEPT COMO CONCEPT COMO CONCEPTOS CLA OS CLA OS CLA OS CLA OS CLAVE P VE P VE P VE P VE PARA COMPRENDER LOS ARA COMPRENDER LOS ARA COMPRENDER LOS ARA COMPRENDER LOS ARA COMPRENDER LOS
PR PR PR PR PROCESOS DE AD OCESOS DE AD OCESOS DE AD OCESOS DE AD OCESOS DE ADAPT APT APT APT APTA AA AACIN DE LOS MIGRANTES. CIN DE LOS MIGRANTES. CIN DE LOS MIGRANTES. CIN DE LOS MIGRANTES. CIN DE LOS MIGRANTES.
EL CASO DE LA MIGRA EL CASO DE LA MIGRA EL CASO DE LA MIGRA EL CASO DE LA MIGRA EL CASO DE LA MIGRACIN IBER CIN IBER CIN IBER CIN IBER CIN IBERO OO OOAMERICANA EN AMERICANA EN AMERICANA EN AMERICANA EN AMERICANA EN
LA CIUD LA CIUD LA CIUD LA CIUD LA CIUDAD DE MXICO AD DE MXICO AD DE MXICO AD DE MXICO AD DE MXICO
Dra. Vivian Romeo Aldaya
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RESUMEN: El presente trabajo parte de la teora de la Adaptacin Transcultural de Yun Kim,
en especfico de su concepto de adaptacin y de las instancias estructurales del mismo que
funcionan como aspectos o dimensiones conceptuales desde donde deben ser abordados los
procesos de adaptacin a los que se enfrentan los migrantes. Pero dichas instancias
(competencia comunicativa autctona, la comunicacin interpersonal tnica y autctona, la
comunicacin masiva tnica y autctona, las condiciones del entorno de acogida y la
predisposicin psicolgica del migrante), no estn desarrolladas metodolgicamente en su
teora, es decir, no estn determinadas por categoras que permitan operativizarlas; de ah
que si bien la teora describe dnde se localizan los procesos que dan lugar a la adaptacin
de los migrantes, lo cierto es que no posibilita su abordaje emprico. En ese sentido, en este
trabajo se propone operar el concepto de adaptacin propuesto por Kim a travs de una
reflexin metodolgica sobre el sentido de pertenencia y el grado de satisfaccin en tanto
consideramos son categoras clave en el anlisis de los procesos de adaptacin que llevan a
cabo los migrantes en las culturas receptoras.
Palabras clave: satisfaccin, sentido de pertenencia, adaptacin, comunicacin intercultural
RESUMO: Este trabalho baseado na teoria da Adaptao Transcultural Cultural de Yun Kim,
mais especificamente do seu conceito de adaptao e nos exemplos estruturais do mesmo
que funcionam como aspectos e dimenses conceituais de onde devem ser abordados os
processos de adaptao enfrentados pelos migrantes. Mas os exemplos de (competncia
comunicativa nativa, a comunicao interpessoal tnica e nativa, a comunicao de massa
tnica e nativa, as condies do entorno na acolhida, e a predisposio psicolgica dos
imigrantes) no so metodicamente desenvolvidas na sua teoria, isto , no esto determinadas
por categorias que permitam sua operacionalizao, embora a teoria descreva onde esto
localizados os processos que levaram adaptao dos migrantes, o fato que no possibilita
uma abordagem emprica. Nesse sentido, este trabalho pretende explorar o conceito de
adaptao proposto por Kim atravs de uma reflexo metodolgica sobre o sentido de
pertencimento e de satisfao, pois acreditamos que so categorias-chave de anlise dos
processos adaptativos pelos quais passam os migrantes na cultura receptora.
Palavras-chave: satisfao, sentimento de pertencimento, adaptao, comunicao intercul-
tural
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INTRODUCCIN
El tema de la migracin ha sido una constante en los estudios sobre
comunicacin intercultural en general; de hecho pudiera decirse que es su tema
prstino y por excelencia ya que la preocupacin en torno a la comunicacin inter-
cultural surge precisamente a partir del boom migratorio despus de la segunda
guerra mundial.
La necesidad de investigar cmo se lleva a cabo la vida social sobre los
nuevos escenarios multiculturales tiene un peso importante en el rumbo de los
primeros enfoques de los estudios en comunicacin intercultural, centrados de
entrada en la correccin lingstica de raz torrebabeliana, y posteriormente
encaminados desde posiciones ms polticas y sociolgicas debido a las
transformaciones que los fenmenos migratorios presentan en la configuracin
social, econmica, cultural y poltica de algunos pases y regiones receptoras.
Ello ha provocado el surgimiento de un conjunto de investigaciones tanto
en el campo de los estudios migratorios como en el de la investigacin sobre el
multiculturalismo; en los estudios sobre comunicacin intercultural, en cambio,
aunque los trabajos realizados se han enfocado mayormente al estudio de las
dificultades en la comunicacin entre nativos y forneos, de forma reciente se
puede contar con la presencia de estrategias de integracin social en un intento
por configurar de forma plural a las sociedades.
En Mxico, sin embargo, el tema migratorio en los estudios de la
comunicacin intercultural ha sido enfocado mayormente a la problemtica de la
migracin hacia los Estados Unidos, y en menor nmero se registra la investigacin
en torno a la migracin indgena.
Pero Mxico no slo es una nacin multicultural debido a la diversidad
intrnseca de etnias y culturas que lo conforman, sino porque ha sido escenario de
migraciones internacionales desde el siglo XVIII (BONFL BATALHA, 1993) y de
forma particular durante el siglo XX, en especial la ciudad de Mxico como capital
receptora principal; en ese sentido, el Distrito Federal es lugar privilegiado para
estudiar las formas de interaccin sociocultural ya sean rechazadas o asimiladas.
Estas ltimas, desplegadas a travs de los procesos de adaptacin tanto
de nativos como de migrantes, son las que nos interesan en este trabajo ya que
responden a sus formas de sobrevivencia, insercin y participacin. De manera
particular nos enfocaremos en las prcticas de interaccin social que despliegan
los migrantes iberoamericanos a la ciudad de Mxico, a travs de un anlisis
exploratorio de sus procesos de adaptacin e inadaptacin.
En ese sentido, este trabajo se ampara al interior de un proyecto de
investigacin titulado Migracin y Subjetividad. Migracin iberoamericana en la
Ciudad de Mxico, de la lnea de investigacin en Comunicacin Intercultural de
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la Universidad Autnoma de la ciudad de Mxico, en el que de manera general
observamos una no integracin y no participacin por parte de estos migrantes,
mismo que interpretamos como una especie de resistencia a su adaptacin.
Si bien la primera fase de investigacin consisti en mapear
demogrficamente a los migrantes iberoamericanos y explorar los factores
facilitadores y obstaculizadores que podran incidir en sus respectivos procesos
de adaptacin, en la segunda, en cambio, nos propusimos realizar un estudio un
poco ms profundo acerca de la configuracin real de los factores incidentes en
los procesos de adaptacin/inadaptacin de estos migrantes con el objetivo de
corroborar, y en su caso ampliar, la informacin del primer estudio.
Pero cuando recurrimos a la teora para hacer operativo el concepto de
adaptacin dado por Kim (1988) nos dimos cuenta que dicho concepto no estaba
desglosado en categoras objetivables por lo que fue necesario darnos a la tarea de
construir categoras de anlisis que pudieran dar cuenta de los resultados de la
adaptacin de los migrantes iberoamericanos investigados.
Ello nos permiti escrutar en la percepcin que dichos migrantes
construyen en torno a Mxico, la ciudad de Mxico, los mexicanos y la cultura
mexicana, entre otras variables que consideramos importantes como la percepcin
construida sus relaciones interpersonales con personas mexicanas, su relacin
con el espacio, la comida, el clima, las costumbres, etc.
La eleccin del universo a investigar surgi de la informacin extrada del
Censo 2005 del Instituto Nacional de Migracin, en el que los argentinos, chilenos,
colombianos, espaoles y cubanos registran una alta presencia en la ciudad de
Mxico a partir del ltimo cuarto del siglo XX siendo similar en nmero a la
migracin alemana, norteamericana y china.
Sin embargo, lo que nos decidi poner atencin en la migracin
iberoamericana fue no slo la proporcin de su crecimiento sostenido en el tiempo
a partir de las dos ltimas dcadas del siglo XX, sino el tipo de migrantes que
acarreaba: estudiantes y profesionistas, lo que a diferencia de lo que suceda con
la migracin norteamericana, china y alemana que estaban enfocadas ms al sector
comercial y empresarial, posibilitaba vislumbrar la trayectoria de una huella ms
profunda, perecedera y muda en la cultura mexicana debido a su insercin en la
academia. Las generales de su percepcin sobre Mxico y la ciudad de Mxico que
es donde habitan, en tanto estos aspectos perceptuales, simblicos y conductuales
constituyen a nuestro juicio fuente directa de informacin acerca de sus posibilidades
de adaptacin.
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La satisfaccin y el sentido de pertenencia como conceptos clave para comprender los...
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LA TEORA DE LA ADAPTACIN TRANSCULTURAL Y CRTICA DE SUS
INSTANCIAS ESTRUCTURALES
Young Yun Kim es una investigadora coreana que en el ao 1988 con su
teora de la adaptacin transcultural describi tericamente la estructura del proceso
de adaptacin transcultural al que se someten los sujetos migrantes a lo largo de
su vida en la cultura receptora. En dicha teora Kim (1988) plante que los migrantes
pasan por diferentes momentos durante su proceso de adaptacin a la cultura
nueva en la que han decidido vivir y que la adaptacin consiste en los procesos de
cambio generados en los individuos migrantes a partir del contacto prolongado y
continuo con una cultura nueva y desconocida.
El punto de partida de la autora radic en la idea de que el migrante
experimenta una especie de choque cultural en su interaccin necesaria y cotidiana
con individuos de la cultura receptora, sus creencias, valores, costumbres, su
lenguaje, etc. ya que stos resultan ajenos y, en ocasiones sustancialmente diferentes
a los de los sujetos migrantes en cuestin.
Segn Kim (1988) esto se debe a que el migrante es un sujeto que ha
completado su proceso de socializacin primaria en su cultura de origen y al
tenerse que desplazar a otra cultura e insertarse en ella para poder vivir socialmente
hablando, tiene que adaptarse en aras de satisfacer sus necesidades sociales y
personales por medio de la asimilacin de los principales elementos culturales de
dicha cultura y posteriormente a travs de su integracin y participacin en la vida
social.
Dicho proceso de adaptacin lleva consigo una serie de transformaciones
para los cuales no siempre el sujeto migrante est preparado y dispuesto. En ese
sentido, los procesos de adaptacin devienen procesos que muchas veces resultan
dolorosos y difciles de asumir y en los que en ocasiones se pueden observar la
huella de afectaciones psicolgicas, mismas que adems de comportar alteraciones
de este tipo en los individuos y grupos migrantes, tambin conlleva y justo debido
a lo anterior alteraciones de la comunicacin.
De lo anterior, como se puede observar, en esta compleja conceptualizacin
de Kim (1988), tanto la idea de choque cultural como la de adaptacin, recrean
cierta influencia de Williams Gudykunst (1995), sobre todo de su tesis sobre la
ansiedad y la incertidumbre como afectacin habitual en las interacciones
comunicativas entre nativos y migrantes, ya que por una parte Kim (1988) resume
en su concepto de choque cultural lo que Gudykunst (1995) plantea como una
interaccin comunicativa basada en malentendidos; y por la otra se puede observar
que lo que Kim (1988) seala como procesos de adaptacin no son otros que
aquellos que a corto y largo plazo permiten reducir en el migrante los grados de
ansiedad y de incertidumbre que toda comunicacin entre nativos y forneos conlleva.
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En el entendido de que en el plano de la vida social e interpersonal del
sujeto migrante dichas interacciones tienen lugar va la comunicacin, Kim (1988)
plantea no sin razn que la satisfaccin de las necesidades sociales y personales
de los migrantes aspecto que, debemos aclarar, slo se logra mediante el cambio
ms o menos exitoso que se gesta en la vida de los migrantes en funcin de su
adaptacin (lase aceptacin, asimilacin e integracin a la cultura receptora) -
constituye el modo en que se restablece el equilibrio roto, o al menos socavado, a
partir de la continua y necesaria interaccin de stos con las personas, instituciones,
costumbres y creencias de la cultura receptora.
El proceso de adaptacin resulta as un cambio o transformacin en la
experiencia vital de los individuos migrantes que es considerado como parte del
desarrollo de las personas en el entorno social. Por ello, asegura Kim (1988) que
los procesos de adaptacin transcultural tienen lugar al interior de los procesos
de aprendizaje y desaprendizaje, es decir, procesos en los que la incorporacin de
algunos elementos de la cultura receptora provoca la desincorporacin o el olvido
de otros propios de la cultura de origen.
Es justo esto lo que entiende como desarrollo de las personas en el entorno
social de la cultura receptora ya que los sujetos migrantes deben aceptar, o sea,
deben disponerse a dar entrada a los elementos culturales nuevos propios de la
sociedad receptora, lo que significa poner en juego el despliegue de sus habilidades
para lidiar con lo distinto a veces tambin con lo opuesto- permitindose asumir
y procesar esa informacin nueva para apropirsela por medio de mecanismos de
ajustamiento que le sirven como orientacin y gua de su propio desenvolvimiento
social y personal.
Para Kim (1988) en el proceso de adaptacin transcultural intervienen los
siguientes factores: la competencia comunicativa personal del sujeto migrante y
su capacidad para adaptarse a travs del despliegue de sus competencias cognitivas,
afectivas y operativas; la participacin del migrante en las actividades propias de
la cultura receptora, ya sea por medio de la interaccin interpersonal como por
medio de la interaccin meditica; la influencia de la comunicacin interpersonal
o meditica con personas de su cultura de origen; el entorno social y la
predisposicin individual, psicolgica y emotiva de cada sujeto migrante para
asimilar los cambios que su condicin de migrante provoca en su identidad y para
asimilar los elementos nuevos de la nueva cultura en que se inserta.
No obstante ello, segn la autora, el funcionamiento de los procesos de
adaptacin tiene lugar a travs de cuatro momentos o estadios: el primer momento
que, al mismo tiempo resulta tambin ser el ltimo, proviene de la aceptacin/
asimilacin de los elementos propios de la cultura receptora por parte del migrante;
el segundo momento llamado tambin de aprendizaje-desaprendizaje en el que el
migrante aprende informacin sobre la cultura receptora y desaprende en alguna
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medida la informacin propia de su cultura de origen; el tercer momento se denomina
de imitacin-ajustamiento y resulta de cmo lo nuevo aprendido va encajando
cognitiva y afectivamente en la informacin que previamente trae el migrante consigo
en torno a los valores y las creencias que le dan sentido a su vida; y por ltimo el
cuarto momento es el de la participacin/integracin del migrante en la vida
social de la sociedad receptora.
La propuesta de Kim (1988) se complejiza al comprender que esos
momentos hay que leerlos en estrecha conexin unos con otros, y en espiral, ya
que la articulacin entre ellos denota una relacin de encadenamiento constante e
inevitable, aunque siempre tomando como punto de partida la participacin y/o la
aceptacin como una especie de momentos-fuente en tanto se comportan como
detonadores de todo proceso de adaptacin.
En el esquema siguiente intentamos mostrar la naturaleza de estas
relaciones.
Como se puede notar, estos cuatro momentos evidencian el peso que la
teora de Kim (1988) asigna a la actividad del migrante como elemento crucial para
llevar a cabo su adaptacin, aunque esto no le obliga a desestimar otros factores
propios del entorno de la cultura receptora que influyen de manera muy marcada
en estos procesos, tales como el grado de receptividad de una cultura en trminos
sociales, pero tambin polticos, ideolgicos y hasta jurdicos que es lo que le
indica al migrante si es bienvenido o no en la cultura en la que se inserta, adems
del grado de presin social que se ejerce desde el punto de vista institucional y/o
cotidiano en funcin de la adaptacin del migrante en cuestin.

Participacin Asimilacin

Imitacin Ajustamiento

Aprendizaje Des-aprendizaje

Aceptacin Integracin

Fuente: Elaboracin propia.
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Pero a pesar de que Kim (1988) tiene en cuenta estos factores propios del
entorno, consideramos que la competencia comunicativa personal de los migrantes
figura para la autora como un elemento decisivo en los procesos de adaptacin; de
ah que coincidentemente con ella pensemos que es el par participacin-aceptacin
el/los momentos que franquean la entrada a los procesos de adaptacin en tanto
justo posibilitan su ocurrencia.
En ese sentido, creemos que la predisposicin del migrante al cambio y a
la diferencia resulta actividad fundamental de todo migrante y fuente de informacin
relevante sobre la manera en que lleva a cabo su proceso de adaptacin transcultural.
Dicha predisposicin es puesta en accin a partir del despliegue de las competencias
cognitivas, afectivas y operativas del migrante y requiere a nuestro juicio por ello,
quiz como ningn otro factor interviniente en la estructura de los procesos de
adaptacin transcultural, de una reflexin ms vasta en torno a su
operacionalizacin metodolgica. Precisamente es de ello de lo que nos ocuparemos
en este trabajo, aunque antes que todo deberemos dar cuenta de la insuficiencia
del aparato metodolgico propuesto por Kim (1988) para tal fin.
Lo primero que hay que revisar en la teora de Kim (1988) es la relacin
que establece entre su concepto de adaptacin y el concepto de cambio ya que
creemos que la adaptacin es un proceso de cambio estratgico y circunstancial
que se pone en marcha una vez que se necesita, lo que no impide que pueda ser
perdurable en el tiempo e incluso que no llegue a darse como parte de un proceso
sincero.
Todo lo anterior nos lleva a entender los procesos de adaptacin como la
yuxtaposicin de muchos e infinitos procesos de cambio que tienen lugar en los
sujetos migrantes, y que en su conjunto teniendo en cuenta su rango de duracin
en el tiempo- nos permiten afirmar si han tenido xito o no, es decir, si se han
dado de forma exitosa y favorable para el migrante, o de forma contraria. En ese
sentido nuestra definicin parte de definir los procesos de adaptacin como el
sitio simblico donde el migrante despliega estrategias de negociacin que lo
conducen a satisfacer sus necesidades sociales y personales en el marco de una
cultura que le resulta ajena, diferente y a la que tiene adaptarse de forma necesaria
para poder sobrevivir socialmente.
Esta premisa de eficacia que subyace en nuestra definicin resulta a todas
luces un criterio que hay que tener en cuenta a la hora de hablar de procesos de
adaptacin pues la sola mencin de su existencia no conduce a la satisfaccin de
las necesidades personales y sociales de los migrantes en una cultura ajena,
diferente, desconocida; slo hablaremos realmente de adaptacin cuando existan
indicadores que permitan afirmar su consecucin. Por ello, para poder referirnos
a los procesos de adaptacin es necesario dar cuenta de su funcionamiento en
trminos de eficacia, y no slo de su configuracin estructural que es lo que
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acertadamente hace Kim (1988).
Como ya comentamos con anterioridad, la teora de la Adaptacin
Transcultural se ocupa de describir la estructura de los procesos de adaptacin a
los que se enfrenta el migrante cuando se inserta de forma prolongada en la cultura
receptora, y aunque la teora de Kim (1988) no tiene por propsito evaluar los
procesos de adaptacin, lo cierto es que ello resulta una limitante a la hora de dar
cuenta del funcionamiento de dichos procesos ya que si bien es capaz de advertir
las instancias en las que ocurren se incapacita a la teora para dar cuenta de la
manera en que suceden, impidiendo con ello a nuestro juicio imponerse como
explicacin en tanto no posibilita su evaluacin en trminos de eficacia, es decir,
en trminos de si lo que plantea como instancias propias de la estructura de los
procesos de adaptacin transcultural funcionan como tal.
Es por ello que en este apartado nos proponemos realizar una revisin
que permita completar lo que a nuestros ojos se revela insuficiente como soporte
terico-metodolgico de su tesis, o lo que es lo mismo: nos propondremos revisar
las categoras que Kim (1988) maneja y que para nosotros no son ms que instancias
estructurales de la adaptacin con el objetivo de incorporar el criterio de eficacia
del que hemos hablado ms arriba y a partir de l definir dos categoras de anlisis
que posibiliten la evaluacin de los procesos de adaptacin de los migrantes a las
culturas receptoras, aportando as elementos terico-metodolgicos que permitan
completar, a nuestro modo de ver, la Teora de la Adaptacin Transcultural de Yun
Kim (1988). Veamos.
Las instancias que Kim (1988) propone para dar cuenta de los procesos de
adaptacin son cinco: la instancia de la competencia comunicativa autctona que
es la que permite desplegar las creencias del individuo migrante, sus saberes,
sentimientos, emociones y actitudes a un nivel personal, individual; la instancia
de la comunicacin interpersonal tnica y autctona en el que el migrante despliega
dichos saberes, creencias, sentimientos, emociones y actitudes en su interaccin
comunicativa interpersonal desde el plano personal-individual como desde el plano
grupal-cultural. Lo mismo sucede con la de la comunicacin masiva tnica y
autctona, ya que desde esta instancia el migrante enfrenta sus saberes, emociones,
sentimientos, creencias y actitudes tanto desde el punto de vista individual como
desde el punto de vista colectivo en la comunicacin mediada, es decir, en la
comunicacin sostenida con los otros en la cultura receptora de forma indirecta, o
sea, a travs de los medios.
En la instancia que se ocupa de las condiciones del entorno de acogida se
toman en cuenta los aspectos polticos, econmicos, legales y simblicos con que
se reciben a los migrantes en la cultura receptora en tanto condiciones propias del
entorno tal y como hablbamos ms arriba, as como aquellos que estn vinculados
a la fortaleza o debilidad del grupo tnico al que pertenece el migrante al interior
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de dicha cultura, es decir, la posicin social, cultural y econmica de este grupo,
amn de su nmero e influencia histrica.
Por ltimo, en la instancia de la predisposicin psicolgica del migrante
se observan aspectos de su personalidad y formacin, lo que va muy vinculado,
muy a pesar de que Kim (1988) lo separa, del primer mbito en tanto conforman
ambos una unidad indivisible.
Como se puede apreciar, cada una de las instancias descritas con
anterioridad se hallan estrechamente conectadas entre s ya que el migrante como
todo ser humano es un sujeto cuya identidad se configura en trminos tanto biolgicos
como histrico-culturales; en consecuencia cuando se habla de competencia
comunicativa autctona al mismo tiempo nos estamos refiriendo de alguna manera
a la predisposicin psicolgica del migrante y a su competencia comunicativa
tnica, tanto a nivel interpersonal como social y masivo ya que no puede estar
desligada la una de las otras.
Sin embargo, como afirmamos en la Introduccin de este trabajo, y a
partir de que en el proceso de adaptacin son los migrantes mismos, por su
condicin de forasteros o extranjeros, los que a fuerzas debern desarrollar
estrategias de adaptacin para poder satisfacer sus necesidades personales y
sociales, estamos convencidos que en los procesos de adaptacin la actividad del
migrante resulta crucial, por lo que su predisposicin psicolgica y su disposicin
personal y grupal-cultural para conocer y comprender la cultura receptora resultan
elementos clave en la factibilidad de la adaptacin.
La adaptacin como proceso natural propio de la existencia humana se
diferencia de la adaptacin transcultural ya que esta ltima posee ciertas
caractersticas especficas que como ya comentamos tienen lugar durante los
procesos de socializacin secundaria que siguen a los sujetos a lo largo de toda
su vida; es decir, los procesos de socializacin secundaria son procesos de
ajustamiento, rectificacin, precisin o reconstruccin de creencias, conocimientos
y valores, para los cuales es preciso que el individuo reflexione sobre lo que le
rodea y lo aprehenda sensible y racionalmente mediante un proceso que implica la
participacin de su voluntad y su consciencia.
Por ello, la adaptacin transcultural no ocurre fuera del sujeto sino dentro
de l, o sea, dentro de su identidad cultural o ms explcitamente, como proceso
de transformacin de su identidad individual y cultural. Por ello para poder
referirnos a ella hay que hablar claramente de su factibilidad tanto en trminos de
las condiciones que la gestan como de sus efectos; de ah que al entender por
factibilidad la posibilidad real de llevar a cabo la adaptacin transcultural, podamos
afirmar que los procesos de adaptacin transcultural parten de aceptar, como afirma
Kim (1988), los elementos principales de la cultura receptora, y tambin, aadimos,
de participar de ellos.
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En ese sentido, para nosotros, dar cuenta de los procesos de adaptacin
es dar cuenta del grado de apropiacin que ejercen los migrantes en torno a los
elementos principales o caractersticos de la cultura receptora, y en consecuencia
aunque ms difcil de medir, del grado de integracin que son capaces de
experimentar.
Lamentablemente, la teora de Kim (1988) no se propone tales objetivos;
por ello creemos importante no slo una reflexin ms profunda sobre las instancias
estructurales del proceso de adaptacin, sino tambin sobre la operacionalizacin
de dichas instancias con el objetivo de garantizar el trabajo emprico sobre el que
toda teora deber descansar.
En este trabajo, como ya hemos comentado, slo nos ocuparemos
parcialmente de la segunda tarea, y de manera especfica slo reflexionaremos en
torno a dos categoras de anlisis que constituyen a nuestro juicio categoras eje
de aquellas instancias que se vinculan a la dimensin personal del migrante y en
alguna medida tambin a la dimensin que involucra su competencia tnica en
tanto la identidad es siempre co-subjetiva, es decir, dependiente de la subjetividad
del otro.
Las categoras eje a las que nos referimos son: el sentido de pertenencia y
el grado de satisfaccin alcanzado por los migrantes en la cultura receptora, mismas
que desarrollaremos a continuacin.
PLANTEAMIENTO TERICO-METODOLGICO PARA UNA REVISIN DE LA
TEORA DE LA ADAPTACIN TRANSCULTURAL DESDE LA PERSPECTIVA DEL
MIGRANTE
Como ya comentamos Kim (1988) sostiene que la base metodolgica que
permite dar cuenta de los procesos de adaptacin transcultural de los migrantes
debe realizarse a partir del anlisis de las relaciones que mantienen los migrantes
con personas de su misma cultura y con personas de la cultura receptora, ya sea en
el plano interpersonal como en el colectivo; en el anlisis de las condiciones de
los migrantes respecto del entorno de acogida - que es lo que nosotros, junto
con Rodrigo Alsina (1999, p. 181-192) preferimos llamar cultura receptora- en el
que puede incluirse adems un anlisis de la manera en que los migrantes son
vistos a travs de los medios; y en el anlisis de la predisposicin del migrante al
cambio, la diferencia y de manera concreta ante la cultura en la que se inserta.
En estos ltimos es donde desarrolla su conceptualizacin en torno a las
competencias afectiva, cognitiva y operativa que constituyen la base de nuestra
reflexin en torno al sentido de pertenencia y el grado de satisfaccin, por ello nos
interesa referirnos brevemente a cada una de ellas y plantear desde nuestra revisin
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su relacin con las categoras de anlisis de los procesos de adaptacin transcultural
que proponemos.
Para Kim (1988), la competencia cognitiva es cuando el sujeto migrante
logra poseer conocimientos suficientes sobre las normas, instituciones, historia,
lenguaje, creencias y valores de la cultura receptora en tanto ello le permite
entenderla; la competencia afectiva se refiere a las competencias emocionales y
psicolgicas del sujeto migrante que le ofrece un filn motivacional para enfrentarse
a una cultura nueva y mayormente desconocida; y por ltimo la competencia operativa
es la que permite a los sujetos expresar por medio de actitudes y comportamientos
sus experiencias cognitivas y afectivas en la cultura receptora.
Como se puede notar, estas tres competencias configuran lo que podemos
llamar la identidad individual del sujeto, pero ya hemos comentado que Kim (1988)
se equivoca al mostrarla solamente como individual; en nuestra opinin estas
competencias estn relacionadas con la cultura en trminos macros, o sea, con los
modos en que en un grupo social y/o cultural se privilegian algunos estados de
nimos, saberes y comportamientos con respecto a otros estados de nimo, saberes
y comportamientos dentro y fuera de una misma cultura, y con la interaccin entre
sujetos que dentro y fuera de la misma cultura los detentan.
A este tenor consideramos que un cambio en las competencias afectivas,
cognitivas y operativas de un sujeto indicara de suyo un cambio en sus patrones
de percepcin, y en consecuencia una transformacin que podra entenderse en
trminos de adaptacin, si se considera favorable a la aceptacin, participacin e
integracin del migrante a la cultura receptora. Ello a su vez nos posibilitara
comprender la forma en que un cambio de percepcin incide en los procesos de
adaptacin y de paso explicar los factores que motivan la adaptacin o inadaptacin
de grupos culturales concretos en culturas receptoras determinadas.
Por ejemplo, un cambio positivo en la percepcin de un migrante sobre
uno o varios de los principales aspectos de una cultura receptora puede ser entendido
como factor facilitador de la adaptacin ya que disminuye la brecha objetiva que lo
separa, y si dicha separacin se acorta, aunque sea de manera circunstancial, ello
conlleva a plantear la posibilidad de una flexibilizacin del sentido de pertenencia
del migrante en trminos de su cultura de origen ya que en la medida en que los
sujetos migrantes se sientan o perciban como parte de la cultura receptora, su
condicin de intruso, extranjero y/o ajeno, autoperceptualmente, se estrecha o
reduce.
Segn Gimnez (2007), el sentido de pertenencia est dado por la relacin
identitaria, es decir, por el vnculo de identificacin que se establece entre el
sujeto y el cuerpo de significaciones estables y organizadas que constituye la
cultura que en tanto fincado en la experiencia social posibilita la afirmacin del
sujeto como ser individual y social por lo que resulta imposible cambiarla a voluntad.
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Por ello, a nuestro juicio, el sentido de pertenencia a la cultura receptora
viene dado por parte de los sujetos migrantes amn de las condicionantes que se
ejerzan desde la cultura receptora misma como el caso de polticas de integracin
social y cultural o la calidez de la bienvenida a nivel interpersonal- a travs del
despliegue de competencias afectivas, cognitivas y operativas que posibiliten un
cambio positivo en la percepcin de los migrantes sobre los nativos o sobre la
cultura receptora en general, lo que slo se logra mediante la interaccin social e
interpersonal que es la que promueve la generacin de experiencias sociales en las
que el sujeto se afirma identitariamente.
El establecimiento de relaciones afectivas con personas de la cultura
receptora, ya sean de tipo amical o amoroso-filial, juega a nuestro juicio un papel
fundamental en la transformacin de las competencias y percepciones a nivel
afectivo, cognitivo y operativo en el migrante ya que cuando se establecen relaciones
afectivas se establecen tambin comuniones, solidaridades, intereses mutuos, co-
compromisos y co-responsabilidades toda vez que ello implica compartir en algn
grado la intimidad lo que a su vez slo se hace si se percibe en el otro confianza
y similitud.
Dentro de las relaciones afectivas podemos considerar como indicadores
de afectividad la formacin de pareja estable, el mantenimiento de relaciones
amicales y el hecho de tener hijos con personas nativas, todo lo cual apunta
claramente hacia el establecimiento de una relacin de identidad entre el sujeto
migrante y su pareja, sus amigos o sus hijos que sospechamos redunda en la
construccin lenta y paulatina de un sentido de pertenencia que pudiramos llamar
ampliado, ya que si bien los sujetos no abandonan los sentidos que originariamente
configuraron la pertenencia a un grupo social o cultural, lo cierto es que el sujeto
puede irse nutriendo de nuevos modos de relacin identitaria a partir del despliegue
inevitable de nuevas formas de experiencia social que supone cualquier relacin
con personas de la cultura receptora, y de manera particular la relacin de tipo
afectivo.
Por todo lo anterior se puede afirmar entonces que el sentido de pertenencia
est vinculado a la apropiacin, es decir, al hacer propio lo externo, en este caso,
lo propio de la cultura receptora a travs de procesos en los que figura tanto la
consciencia volitiva del sujeto, es decir, el querer apropiarse, como su inconsciente.
O sea, si como ya vimos el sentido de pertenencia proviene de la
identificacin del sujeto respecto del conjunto de los significados de la cultura
que adquiere e incorpora mediante su interaccin social, lo cierto es que el sujeto
se puede identificar volitiva e intencionalmente como parte de una estrategia para
parecerse a los nativos, como sucede con el lenguaje por ejemplo en el que se van
incorporando expresiones propias de la cultura receptora en tanto el migrante
precisa intencionalmente de incorporarlas para darse a entender; o bien se puede
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identificar a travs de la incorporacin inconsciente de elementos de la cultura
receptora como por ejemplo lo que sucede con el gusto por la msica o los sabores.
As, el grado de apropiacin determinara cun adaptado est un sujeto en
tanto se da cuenta mediante ello de qu elementos propios de la cultura receptora
ha incorporado a su vida, mismos que pueden ir desde historias, frases, uso de
modismos, acento, etc., hasta la incorporacin de sabores, sonidos, smbolos,
creencias, comportamientos y actitudes. Esa es la razn por la que concluimos
que el sentido de pertenencia tambin mide el grado de apropiacin de los migrantes
con relacin al espacio fsico y simblico-cultural que les provee la cultura receptora
en tanto desde este tipo de apropiacin se resalta el valor geosimblico del territorio
como afirmara Gimnez (2007) en el entendido de que la percepcin del espacio
fsico, es decir, de una geografa determinada, un clima, etc., conduce a la ubicacin
e identificacin afectiva, tanto en el plano emotivo como en el hermenutico, de
los sujetos con el espacio.
Lo mismo sucede con la apropiacin de las costumbres y la gastronoma,
en tanto a travs de ellos se puede expresar la proximidad y pertenencia endgena,
es decir, la cercana y pertenencia a un grupo social y/o cultural determinado, tal
y como sucede en los procesos de construccin de identidad.
Por otra parte, otro factor que consideramos clave para comprender los
procesos de adaptacin del migrante a la cultura receptora es aquel que se refiere
al grado de satisfaccin afectiva, personal, laboral y econmica que es la segunda
categora que nos ocupa en este trabajo.
La definicin de ndice o grado de satisfaccin proviene de la psicologa y
los estudios de mercado; en la primera la satisfaccin est relacionada con el
placer sexual (Freud, Lacan) y en la segunda vinculada con el consumo (Oliver,
Tse y Yi). Pero para los fines de este trabajo, nos hemos visto obligados a generar
una reflexin propia, basada en la superposicin de las definiciones de satisfaccin
en ambos enfoques que d cuenta de la satisfaccin como proceso de percepcin
de satisfaccin. En ese sentido, entendemos la satisfaccin como un estado mental
de bienestar que genera sensacin de plenitud, misma que a su vez provoca una
respuesta orgnica favorable que conduce tanto al bienestar fsico como mental de
los sujetos, evitando con ello sufrimientos, inquietudes y sensaciones angustiosas
que son aquellas que Gudykunst (1989) (autor de cuya tesis la propia Kim (1988)
parte para desarrollar su teora) seala justamente como negativas y perjudiciales
en el clima comunicativo entre nativos y forasteros.
Como se puede notar, el grado de satisfaccin resulta una categora ad
hoc para evaluar los niveles de ansiedad e incertidumbre que tanto preocuparon a
Gudykunst (1989) y de alguna manera tambin a Kim (1995); de esta forma sealamos
que existe una proporcionalidad inversa entre el grado de satisfaccin y los niveles
de ansiedad e incertidumbre.
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Esa es la razn por la que para nosotros la satisfaccin se halla relacionada
con lo emocional-perceptual lo que en cierta medida impone dificultades de
aprehensin y objetivacin emprica a esta categora y la ata a una metodologa
cualitativa que indague en las causas y diversifique el abanico de opciones para
definir el grado de satisfaccin. No obstante, la propuesta que aqu se desarrolla
intentar cercar esta categora de anlisis que hemos denominado grado de
satisfaccin y pone a consideracin la definicin que a continuacin se ensaya.
El grado de satisfaccin que un migrante experimenta ante eventos o
sucesos ocurridos en la cultura receptora se puede evaluar a partir de valorar la
distancia entre la construccin de expectativas por parte de este sujeto y las metas
o logros alcanzados por l en funcin de las mismas. En la medida que exista una
menor distancia habr mayor satisfaccin y viceversa ya que si se cumplen las
expectativas que un sujeto tiene sobre algo ello significa que puede sentirse
satisfecho; no obstante lo anterior, estamos conscientes que en el grado de
satisfaccin intervienen un sinfn de aspectos propios de la personalidad del sujeto
que pueden explicar situaciones contradictorias como las que suceden por ejemplo
cuando alguien queda satisfecho an y cuando no haya logrado sus expectativas.
Aunque estamos convencidos que la forma de medir el grado de satisfaccin
de los sujetos migrantes tiene que circunscribirse de cierta forma a la evaluacin
del discurso de los sujetos al respecto, debe tenerse en cuenta que se halla vinculado
tambin con la sensacin de bienestar que percibe en torno a su s mismo en
funcin del sentido de pertenencia que aflora en su percepcin una vez que se ha
sentido parte de la misma.
Esto es posible ya que cuando hay satisfaccin se minan o socavan las
creencias, actitudes y comportamientos que fungen como barrera o resistencia de
los procesos que tienen lugar en funcin de la adaptacin; por ello nos permitimos
afirmar que en los momentos en que los migrantes se sienten satisfechos en la
cultura receptora (debe recordarse que no se trata de una condicin suficiente
sino slo necesaria) experimentan una sensacin de plenitud que les permite por
as decirlo bajar la guardia, o sea, dejar de resistirse al cambio para abrirse a la
adaptacin, o lo que es lo mismo, para permitir que su identidad se transforme,
aunque slo sea circunstancialmente.
En ese sentido, consideramos que los indicadores de satisfaccin pueden
ubicarse en el establecimiento de relaciones afectivas de tipo amical o amoroso
del migrante con personas nativas, en la percepcin positiva sobre sus expectativas
laborales o de estudio, el grado de realizacin personal alcanzado, y la percepcin
favorable de sus ingresos en relacin al trabajo invertido respecto al sacrificio que
significa vivir lejos de su pas de origen y eventualmente de sus familiares y amigos
cercanos.
Como se puede notar, los indicadores anteriores guardan relacin con el
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sentido de pertenencia que experimenta el migrante en la cultura receptora ya que
al indicar el grado de satisfaccin alcanzado por un migrante en el rea afectiva,
laboral, personal y/o econmica, se indica tambin, aunque de forma tendencial,
cunto de esta sensacin de bienestar lo hace aceptar, asimilar e integrar de forma
ms armnica a su modo de vida elementos de la cultura receptora.
SATISFACCIN Y SENTIDO DE PERTENENCIA EN MIGRANTES
IBEROAMERICANOS EN LA CIUDAD DE MXICO
Antes de entrar de lleno a ofrecer los resultados de nuestra investigacin
a continuacin exponemos una breve resea de las caractersticas generales de los
migrantes iberoamericanos en la ciudad de Mxico.
Por lo general se trata de migrantes que en conjunto llevan residiendo en
Mxico aproximadamente 20 aos, con excepcin de los migrantes colombianos
cuyo tiempo de residencia promedio es de 5 aos; casi todos viven junto a familiares
directos o indirectos lo que se explica por el promedio de edades de los encuestados:
entre 20 y 40 aos.
Residen en la zona centro, norte y sur de la ciudad de Mxico, distribuidos
de la siguiente manera:
- Colombianos y Espaoles, al centro y al norte de la ciudad
- Argentinos y Chilenos, al centro y al sur de la ciudad
- Cubanos, al sur de la ciudad
Se trata en su mayora de estudiantes, maestros y vendedores, con un
ingreso per cpita mensual entre 5 y 30 mil pesos, lo que se explica debido a que
los ingresos ms bajos se corresponden con los ingresos de estudiantes, y el resto
con el de los profesionistas y comerciantes independientes. En su mayora manifiestan
ser catlicos.
Ms de la mitad de los encuestados dice poseer casa y automvil propio,
a excepcin de los colombianos quienes manifestaron no tener casa propia ni
automvil, lo que pensamos se debe muy probablemente a que es la migracin ms
joven, compuesta casi en su totalidad por estudiantes. Por ello, la gran mayora de
los migrantes encuestados refiri que el motivo de su migracin fue laboral, es
decir, en busca de trabajo, y en su caso, por estudio. En lo general se sienten
satisfechos con su vida afectiva, laboral y econmica en Mxico.
Las nacionalidades ms aejas como migrantes son los argentinos, chilenos
y espaoles quienes en no pocas ocasiones rebasan los 30 aos de residencia en
Mxico, y las ms jvenes son los cubanos y colombianos, quienes en su mayora
no rebasan los 20 aos. Sin embargo, a pesar de este dato, a excepcin de una
escasa mayora de chilenos, ninguna de las nacionalidades considera su migracin
como temporal lo que contrasta con el deseo que muestran todos los encuestados
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de envejecer y morir en su tierra natal, e incluso el hecho de que la gran mayora
de los encuestados de todas las nacionalidades no estn naturalizados ni piensan
en ello siquiera, a excepcin de los cubanos que aunque no naturalizados en su
mayora s lo ven como posible en un futuro no muy lejano.
Este indicador que en la metodologa empleada expresaba para nosotros
el grado de participacin real en los asuntos polticos de Mxico, y en consecuencia
como lo manejara Kim (1988) en su teora de la adaptacin transcultural el camino
hacia una asimilacin ms o menos plena de lo mexicano en las prcticas polticas
y de vida de los migrantes iberoamericanos investigados, result ser un dato
sumamente relevante en tanto permiti al menos complejizar la mirada sobre los
procesos de adaptacin e integracin de dichos migrantes a la ciudad de Mxico ya
que todos se perciben adaptables y refieren un ndice de adaptacin que vara de
una nacionalidad a otra entre el 30 y el 100%, por ejemplo, los espaoles y cubanos
se percibieron ms adaptados que los argentinos, y estos a su vez ms adaptados
que chilenos y colombianos.
En ese sentido, lo que podemos inferir es que en dicha percepcin de
adaptacin no ha sido contemplada mayoritariamente la naturalizacin debido a
que manifiestan estar bien como estn, lo que se entiende estar bien como extranjeros
en un pas y una ciudad en la que se sienten bien y satisfechos, pero en la que al
mismo tiempo no les interesa mucho incidir en sus decisiones polticas, cosa que
slo podra hacerse mediante la naturalizacin. A pesar de ello, todos afirmaron
sentir un gran amor por Mxico, en primer lugar, tal y como afirmaron las
nacionalidades latinas a excepcin de la cubana, por ser un pas latinoamericano,
y en el caso de los espaoles por haberlos acogido, aunque este ltimo argumento
lo sostienen tambin todos los migrantes.
Otras de las razones que ofrecieron los migrantes para justificar su amor
que sienten por Mxico fueron: que Mxico es un pas hermoso, que a ellos se les
ha tratado muy bien y que ellos se sienten muy bien en Mxico como pas y en la
ciudad de Mxico como lugar de residencia concreto, a pesar de la inseguridad, el
trfico y la contaminacin que son rasgos que les disgustan. Sin embargo,
insistimos, ello no resulta obstculo para que los migrantes iberoamericanos
expresen sentirse satisfechos con su vida afectiva, laboral y econmica, por lo que
se deduce que hay sensacin de felicidad y logro de metas (slo los colombianos
manifestaron que en otro pas distinto a Mxico no hubieran podido lograr lo
logrado, pero no contamos con suficientes datos para explicar este resultado).
Conceptualmente, manifestamos la relacin proporcional entre la
satisfaccin y la adaptacin, es decir, mientras ms satisfechos estn los migrantes
con su vida en la ciudad de Mxico ms probablemente se adaptarn, lo que coin-
cide con las cifras de percepcin de la adaptacin en todas las nacionalidades
investigadas. En un trabajo anterior (GMEZ, PECH, RIZO Y ROMEAUL, 2008)
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dimos cuenta de los factores facilitadores y obstaculizadores en los procesos de
adaptacin de los migrantes iberoamericanos a la ciudad de Mxico, mismo que
arroj lo siguiente:
Como se puede observar en este recuadro, el lenguaje fue descrito en el
primer estudio como el factor facilitador de la adaptacin por excelencia; mbito
que qued rebasado en esta ocasin por la vida artstica y cultural actual de Mxico
a la que en la presente investigacin los migrantes investigados otorgaron un alto
porcentaje de agradabilidad manifestando as su gusto preferente por la ciudad de
Mxico. A pesar de la sustitucin de un factor por otro, ambos, lenguaje y oferta/
consumo cultural, continan siendo quiz unos de los indicadores ms plausibles
de la adaptacin de estos migrantes a la ciudad de Mxico demostrando con ello
no slo que la similitud lingstica ayuda a la adaptacin sino tambin que el
hecho de compartir el idioma, debido a las formas histricas en que se forj, los
hace compartir tambin una historia y una cultura cuyos matices comunes -unas
veces ms, otras menos- manifiesta la posibilidad de percibirlas como algo cercano
o familiar.
A este respecto la mayora de los migrantes espaoles y cubanos
investigados refirieron cierta similitud entre sus culturas de origen y la cultura
mexicana, mostrando de ese modo a nuestro entender un idealismo bastante marcado
en ese sentido; a pesar de ello los cubanos establecieron una diferencia fuerte en
lo econmico y lo poltico. El resto de las nacionalidades investigadas fueron ms
objetivas al indicar que la similitud entre sus culturas de origen y la mexicana
radicaba en la similitud de sus procesos histricos (por ser pases latinoamericanos)
aunque diferan en lo geogrfico y lo poltico. Todas las nacionalidades, en cambio,
manifestaron diferencias en lo gastronmico, a excepcin muy ligera de los
colombianos.
Para la gran mayora de los migrantes iberoamericanos en la ciudad de
Mxico la comida mexicana, si bien la consideran rica y diversa, es diferente a la
comida a la que estn acostumbrados en sus culturas de origen y confiesan que les
fue difcil adaptarse a ella, sobre todo al sabor del chile y el nopal, y de forma
concreta a la cantidad de grasa que llevan la mayora de sus platillos; no obstante,
refieren que en estos momentos estn adaptados puesto que la comen a gusto
todas las semanas, sobre todo aquellos platillos que llevan maz y queso que es lo
que ms prefieren como sabor, y adems en ocasiones la cocinan.
Con respecto al indicador de relaciones afectivas como factor facilitador
de la adaptacin, con el presente estudio creemos poder solventar las
Factores facilitadores Factores obstaculizadores
Lenguaje Relacin laboral con mexican@s
Oferta/consumo cultural Comida
Relaciones afectivas -

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contradicciones que se presentaron en la investigacin anterior ya que si bien el
primero arroj que la relacin afectiva con mexicanas sobre todo el mbito filial y
amoroso lo mismo se consideraba que no a excepcin de los migrantes espaoles,
en este estudio decididamente no se considera; por ejemplo, a la pregunta de si el
hecho de sostener relaciones amorosas duraderas con mexicanas favorecera su
adaptacin la mayora contest que no. Sucedi lo mismo con la pregunta sobre el
hecho de tener hijos con personas mexicanas.
Respecto a las relaciones amicales con personas mexicanas, aunque no se
puede decir que existe una marcada preferencia de los migrantes iberoamericanos
investigados, en su gran mayora refieren tener muchos amigos mexicanos y esto
lo han considerado incluso como un factor facilitador de la adaptacin. Resalta el
hecho, no obstante, que la preferencia para el establecimiento de las relaciones
afectivas amicales y en el caso de los colombianos, argentinos y chilenos las
amorosas tambin- se determinen en funcin del origen latinoamericano y no a la
pertenencia a una nacionalidad en concreto.
Todo lo anterior cobra relevancia toda vez que para los migrantes
iberoamericanos investigados la gente mexicana, as en lo general, es lo que ms
les gusta de Mxico; ello implica que, o bien con dicho trmino se describe un
acercamiento perceptual pintoresco o de plano se indica el resultado de una
valoracin positiva signada por el hecho de ser gente latina, y en su mayora como
bien refieren los migrantes sobre sus hombres y mujeres: trabajadora, alegre,
honesta y bonita.
Llama la atencin no obstante que a pesar de esta percepcin tan positiva
algunos migrantes, sobre todo de nacionalidad chilena, hayan percibido machismo
en los hombres y sumisin en las mujeres como rasgos caractersticos, mismos
que tambin fueron percibidos aunque en menor medida por los colombianos y los
espaoles quienes percibieron la sumisin en las mujeres como rasgo distintivo y
el machismo en los hombres, respectivamente. Quiz por esa razn, a pesar de
que ms de la mitad de los encuestados dice tener en la actualidad pareja
mexicana, todos los encuestados mencionaron que preferan tener relaciones
amorosas y duraderas con personas de su misma cultura de origen aunque no
desestimaron la relacin amorosa duradera u ocasional con personas mexicanas;
de hecho todos aceptaron tener muchos amigos mexicanos lo que indica una alta
probabilidad de involucramiento amoroso, sobre todo para un tipo de migrante
joven-adulto y soltero que es el que mayormente conform la muestra de nuestro
segundo estudio.
Debido a que segn Kim (1988) los procesos de adaptacin se dan como
procesos de socializacin secundaria, es decir, como procesos de ajuste o
modificacin de los valores y creencias adquiridas por el sujeto durante los
primeros aos de su vida que es donde ocurren los procesos de socializacin
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primaria, es relativamente fcil deducir que si bien la adaptacin implica
transformacin, sta no se da como conversin, sino como un proceso de cambio
ms o menos efectivo que impide en tanto natural la total inadaptacin, y en tanto
inconcluso la adaptacin total. En ese sentido afirmamos que los procesos de
adaptacin transcultural acontecen en la experiencia de vida del sujeto migrante
de forma siempre ms o menos circunstancial y/o ms o menos perecedera.
La adaptacin acompaa a los sujetos a lo largo de su vida a travs de una
dinmica de resistencia y negociacin a partir de la cual los sujetos logran compartir
y asimilar algunas de las caractersticas de la sociedad receptora, sus costumbres,
sus prcticas, sus significados. Sin embargo, si bien en dichos procesos la voluntad
y el querer hacer forman parte de las estrategias de negociacin propias de la
adaptacin, sta no puede ser vista sin ms como un proceso volitivo, es decir,
como algo que se adjudica de forma absoluta a la voluntad del sujeto.
En el despliegue de estas estrategias de negociacin que deben ser
entendidas como el conjunto de prcticas desplegadas en funcin de la adaptacin,
juegan un papel fundamental indicadores como la apropiacin del espacio, la
comida, los valores, la nocin del tiempo, las costumbres, etc., as como el
establecimiento de relaciones afectivas de tipo amoroso, filial y amical, la sensacin
de bienestar adquirida en funcin de su realizacin personal, laboral y profesional,
adems de la satisfaccin en torno a su posicin econmica.
Todos ellos constituyen criterios que permiten definir el sentido de
pertenencia y la satisfaccin alcanzada por los migrantes en la cultura receptora y
en consecuencia facilitan la comprensin y valoracin de los procesos de adaptacin/
inadaptacin de los sujetos migrantes ya que permiten adems de un acercamiento
a la vida del migrante, la posibilidad real de evaluar la eficacia de sus procesos de
adaptacin.
CONSIDERAES FINAIS
A partir de los resultados obtenidos en esta investigacin podemos concluir
que si bien no se observa resistencia de estos migrantes a los cambios que suponen
los procesos de adaptacin a la cultura y costumbres de la ciudad de Mxico existe
una especie de laisser faire por parte de los mismos migrantes que obstaculiza la
integracin de sus prcticas socioculturales y discursivas a aquellas de los mexicanos
en el Distrito Federal.
Esta opinin se sostiene en el hecho de que a la mayora de los migrantes
investigados no les interesa cambiar de extranjeros a naturalizados, lo que se
revierte por una parte quiz en una especie de defensa de la identidad nacional ya
sea por causas simblicas o polticas, o tal vez en lo que creemos ms plausible,
9-30
28
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en la satisfaccin que perciben al sentirse extranjeros en una ciudad y un pas que
segn sus propias palabras los ha tratado bien, los ha acogido como tales.
Lo que nos llama la atencin de este resultado es justamente que el
desinters en la condicin de naturalizacin de estos migrantes se relaciona con
la percepcin de su estancia temporal en Mxico y por lo tanto por la imposibilidad
de sentirse en un cien por ciento, como afirmaron sobre todo los espaoles y los
cubanos, parte de una cultura que a todas luces les resulta an ajena, y en ocasiones
distante. Es curioso que los miembros de estas dos nacionalidades (espaoles y
cubanos), mismas que dicen sentirse ms adaptados que ningn otro, son los que
ms lejanos se hallan de lo latinoamericano, tanto desde el punto de vista de los
procesos histrico-polticos que han conformado la identidad latinoamericana como
tal, como desde el punto de vista geogrfico y el cultural propiamente dicho.
Tambin resulta relevante el hecho de que son las nicas nacionalidades
que refirieron percibir similitudes entre la cultura mexicana y sus culturas de
origen, lo que indica una posible correlacin entre el ndice de percepcin de
similitud cultural y la percepcin de adaptacin y satisfaccin ya que son a su vez
las que mayor ndice de satisfaccin en las reas afectivas, profesional y econmica
poseen, aunque como ya hemos comentado todas las nacionalidades manifestaron
sentirse en ms de un 60% satisfechas con su vida afectiva, profesional y econmica
en Mxico, refiriendo adems que en Mxico han logrado lo que no hubiesen
podido lograr en su pas; de ah su profundo agradecimiento y amor hacia este
pas.
En cuanto a los ndices de adaptacin podemos afirmar que las
nacionalidades ms adaptadas son la espaola y la cubana ya que en su mayora
son los que ms tienen parejas e hijos mexicanos (un poco ms de la mitad de los
encuestados) y se sienten satisfechos al mismo tiempo con su vida afectiva en
Mxico. Adems son los que mayormente manifiestan tener muchos amigos
mexicanos sin acotar que su preferencia latinoamericana como sucede con el resto
de las nacionalidades, lo que indica una mayor apertura de estos migrantes a
establecer relaciones amicales no slo con personas mexicanas y latinas sino con
personas de cualquier origen cultural.
No obstante lo anterior, no podemos concluir que espaoles y cubanos se
sientan parte de la cultura mexicana aunque s se perciben cmodamente instaurados
en ella pues adems de manifestar un mayor ndice de satisfaccin profesional y
econmica que el resto de los migrantes estudiados, tampoco refieren problemas
con las costumbres, los valores y creencias de la cultura mexicana manifestando
que les fue fcil adaptarse a ellos, lo que se observa en menor medida en los
migrantes argentinos, chilenos y colombianos.
Justamente espaoles y cubanos, seguidos por los colombianos, refieren
que lo que ms les gusta de la ciudad de Mxico es su gente, elemento que marcan
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las dos primeras nacionalidades incluso por encima de la oferta artstico-cultural
que fue el elemento que de forma global ocup el primer lugar como preferencia
en el gusto de los migrantes por la ciudad. En ese sentido hallamos una clara
correlacin proporcional entre la variable de adaptacin, la de satisfaccin y la de
relaciones interpersonales afectivas que no es observada de la misma manera con
el resto de las nacionalidades investigadas, aunque de forma general todas las
nacionalidades encuestadas manifestaron su preferencia como ya advertimos con
anterioridad por las personas de su misma cultura de origen a la hora de establecer
relaciones amorosas duraderas.
A pesar de las escasas diferencias en la percepcin de adaptacin que
muestran estos migrantes podemos concluir que dichos procesos ocurren no slo
de manera natural e inevitable, sino pacfica e incluso armnica, es decir, sin
resistencia, lo que no significa que haya una asimilacin por parte de estos
migrantes de las prcticas socioculturales y discursivas de la ciudad de Mxico en
lo particular ni de Mxico en lo general.
Se ha observado de que a pesar de que lo mexicano es percibido por la
gran mayora de los encuestados como lo diverso, lo divertido, lo colorido y lo
alegre, estos migrantes se perciben diferentes, a excepcin ya hecha de espaoles
y cubanos, pues justo esas caractersticas se asocian a su gente y a sus tradiciones
que son dos elementos que quedan fuera mayormente de la percepcin preferencial
de los migrantes argentinos, chilenos y colombianos, aunque en general resulta
positiva y, en nuestra opinin, hasta folklrica.
No obstante lo anterior, debemos recordar, tal y como comentamos en un
trabajo anterior, que el despliegue de las habilidades o competencias de los
migrantes en los procesos de adaptacin hay que entenderlo como un despliegue
mayormente circunstancial y estratgico que se halla en permanente tensin con
las simbolizaciones privadas que estos sujetos construyen a priori en el marco de
los modos de interlocucin de origen y que forman en consecuencia parte de la
unidad biolgica, psicolgica y social-cultural que son individualmente.
NOTAS
1
Universidad Autnoma de La Ciudad de Mxico. vromeul@prodigy.net.mx
REFERNCIAS
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simblicas en situaciones de comunicacin intercultural, en Estudios sobre las Culturas simblicas en situaciones de comunicacin intercultural, en Estudios sobre las Culturas simblicas en situaciones de comunicacin intercultural, en Estudios sobre las Culturas simblicas en situaciones de comunicacin intercultural, en Estudios sobre las Culturas simblicas en situaciones de comunicacin intercultural, en Estudios sobre las Culturas
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VIVIAN ROMEO ALDAYA
31
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A TEA A TEA A TEA A TEA A TEATRALID TRALID TRALID TRALID TRALIDADE DO DIREIT ADE DO DIREIT ADE DO DIREIT ADE DO DIREIT ADE DO DIREITO E DO PODER NA O E DO PODER NA O E DO PODER NA O E DO PODER NA O E DO PODER NA
LITERA LITERA LITERA LITERA LITERATURA DE KAFKA TURA DE KAFKA TURA DE KAFKA TURA DE KAFKA TURA DE KAFKA
Beatriz Wey
1
RESUMO: : : : : A busca por uma interpretao diferenciada do Direito e do poder, longe das
tradicionais definies institucionais, nos leva a arte de maneira abrangente. Tanto a literatura
como o Teatro so, em essncia, artes que possibilitam um entendimento das relaes
sociais como processos atemporais e cclicos. Dentre tantos bons trabalhos, a obra de Franz
Kafka , sem dvida, um grande exemplo, seja por apontar os ditames do Estado, as estruturas
burocrticas e demais relaes de poder, ou mesmo por apresentar os indivduos enquanto
sujeitos de um tempo sem liberdade e sem autonomia frente do sistema econmico. Seus
romances e contos, indistintamente, abordam temas comuns a todas as sociedades modernas,
ou seja, a dualidade entre o ser e o dever ser, o enquadrar-se em uma ordem estabelecida ou
ser condenado por coeres dispersas ou concentradas. A literatura kafkiana revela a vida
cotidiana a partir de elementos teatrais, a partir de smbolos compreendidos e outros no
decifrados, de personagens hbridos. Uma literatura que revela, em essncia, a vida social e
seus percalos. A teatralidade da literatura de Kafka ainda revelada pelo engajamento, por
propiciar ao leitor uma cumplicidade com a obra, seja por se colocar como ator principal,
coadjuvante ou mesmo espectador atento do drama apresentado. Este artigo tem como
objetivos analisar os aspectos teatrais da obra de Kafka e, a partir dos mesmos, desvelar e
interpretar as relaes de poder em seus contos e romances.
PALAVRAS -CHAVE: Kafka, teatralidade, literatura.
ABSTRACT: The quest for a distinct interpretation for Right and Power, far from the tradi-
tional institutional definitions, leads us to the comprehensive concept of Art. Literature and
Theatre are, essentially, artistic languages which can provide an understanding about social
relations as extemporary and cyclic processes. Among many distinguished works, the pro-
duction of Franz Kafka is, undoubtedly, a great example. Even by pointing the State demands,
the burochratic structures and others power relations, or presenting the individuals as a
freedom less subjects without any autonomy face economic systems. His novels and short
stories, indistinctly, approach common motives to all modern societies, it means, the duality
of being and should being, the framing to an established order or to be condemned for
dispersive or concentrated coercions. The kafkian literature reveals the quotidian life through
theatrical elements, through comprehensive symbols and also non-decipherable ones, of
hybrid characters. A literature which reveals, in its core, the social life and its hindrances.
The theatrality in kafkian literature yet reveals itself through its engagement, which propiti-
ates to every reader a deep and strange sense of complicity to the work: In Kafkas view, we
are always witnesses, partners or main actors of the drama. This paper aims to anlayse the
theatrical aspects on Kafkas works, and from that, to unveal and to interpretate the power
relationships found in his short-stories and novels.
KEY WORDS: Kafka, Theatrality, literature.
31-41
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ARTI GO
INTRODUO
O objetivo deste artigo analisar as relaes de poder a partir da literatura
de Franz Kafka, bem como interpretar a sua inerente teatralidade. Em primeiro
lugar, a escolha deste tema deve-se a constatao de que muito antiga, e vem se
mantendo permanente, a relao entre arte e conflitos, tenses e outras ocorrncias
sociais. As tragdias gregas deixaram as primeiras pistas de ordem universal para
se perceber o significado que o poder e a violncia tm sobre os desarranjos da
sociedade e a mudana dos destinos dos indivduos. Das peas dos poetas clssicos,
como Sfocles, todas mostram os heris picos envolvidos em conflitos cvicos
que emergem nas cidades (CHTELET, 2000). Modernamente William Shakespeare
produziu seus dramas enquanto herdeiro de um novo tipo de tragdia, reafirmando
pela expresso literria a fragilidade do ser diante dos conflitos internos e externos.
A arte um dos mais instigantes caminhos para se compreender a
contradio das relaes de poder, em parte pelo fato de no apresentar resultados
e no visar uma explicao que garanta a estabilidade social e a preservao da
vida individual. Neste sentido, a arte vem indicando de maneira contundente que a
esfera da poltica e do direito, ao invs de representar o controle do espao pblico,
deve ser compreendida como o lugar do confronto permanente entre o homem e
seu destino, como lcus dos conflitos interminveis.
A dimenso do poder na obra de arte ainda mais determinante quando
analisamos os textos de dramaturgia. Pelo fato do teatro ser um espao no qual
somos levados a participar, exigindo engajamento, unidade entre representantes e
representados e cumplicidade entre ator e pblico, os textos teatrais so, em si
mesmos, construes de um processo que amplia a rede de comunicao entre
personagens e espectadores, por prever a encenao. Podemos afirmar que somos,
simultaneamente, diante da arte, vtimas e culpados. Atuando numa esfera de
conceitos justapostos, de foras contraditrias e de grande impacto.
Embora seja um consenso de que a literatura e as artes cnicas no explicam
os conflitos sociais, jurdicos e polticos num sentido abrangente, todos corroboram
com a tese de que o caminho da arte nos mostra uma dimenso pouco considerada
na abordagem institucional, dando novos significados diante dos conflitos vividos
pelo homem.
A importncia de pensar a criao literria e artstica se fundamenta no
fato de que no espao social, poltico e econmico que a mesma nasce e se
desenvolve, sendo um referencial para pensar a prpria vida. O que pressupe a
completa materializao das tenses sociais, condensadas de maneira viva e
instigante. Alm das constataes acima, de que a arte elucida as grandes questes
da modernidade, este caminho favorece um olhar plural sobre a realidade vigente,
contribuindo para o entendimento dos mltiplos significados das relaes sociais,
31-41
BEATRIZ WEY
33
ARTI GO
dos indivduos e os sistemas que o circundam. Para alm da prpria constatao
de um olhar menos vicioso, preciso e necessrio a interdisciplinaridade, como
forma de repensar a dogmtica e os pilares da teoria sacramentada.
DIREITO, PODER E A LITERATURA KAFKIANA.
O Direito, em sentido amplo, um conceito presente em quase toda obra
de Franz Kafka. At para os leitores mais avisados, causa espanto a presena
constante da materializao das tenses sociais e seus desdobramentos revelados
nas aflies dos personagens centrais, tanto nos romances como nos contos.
Em movimentos constantes, a literatura kafkiana percorre, de forma
atemporal, as inquietaes dos homens frente ao complexo sistema social e jurdico.
Os descompassos entre individualidade e sistema so descritos como perversos
diante do fato de que em todas as aes humanas existe a presena marcante da
autoridade que gera medo e insegurana, em ciclo de relaes de poder que so
alternadas, mas nunca desaparecem. Como um conflito inerente prpria sociedade,
todos os temas acabam convergindo para questes que esto alm de seu tempo
histrico, alm dos conflitos mundiais do incio do sculo XX ou mesmo os dilemas
da construo da soberania nacional na Tchecoslovquia, terra natal de Kafka.
Em qualquer poca, o homem Kafkiano parte constitutiva de uma
engrenagem da qual ele desconhece seu sentido e, sobretudo, a maneira como
deve estabelecer um elo de comunicao plausvel. Nesse sentido, a
incomunicabilidade em Kafka uma categoria que pertence ao cotidiano, que leva
a oposio de caracteres; da a razo de sentir-se um criminoso que observa um
crime que no cometeu. Por isso sugestiona o leitor a pensar no desaparecimento
dos vnculos e no descrdito das convenes, ao mesmo tempo em que se empenha
na criao de novas razes, seja como um esforo para livrar-se de um crime
(CALASSO, 2006) ou para atingir as portas de um inatingvel castelo para o qual
foi contratado como um prestador de servio (KAFKA,1997).
Pelo insuportvel ou absurdo das relaes sociais, que em Kafka tran-
scendental, nos deparamos com a incomunicabilidade que determina circunstncias
alheias ao homem. A percepo correta de algo e sua incompreenso no se excluem
por completo, o que torna as interpretaes meras tentativas de visualizar as
dicotomias da vida social, gerando um desespero para aquele que busca certezas.
No h um caminho nico para pensar e interpretar os sistemas, sobretudo no que
tange o universo do direito.
Diante da lei esto os tribunais, os operadores do direito e toda a estrutura
de poder que reproduz o temor, as incertezas e as dores da falta de reciprocidade.
Assim, com portas que no se abrem ou, entreabertas, impedem-nos de enxergar
alm do primeiro porteiro que guarda a porta da lei; o acesso justia negado
31-41
A teatralidade do direito e do poder na literatura de Kafka
34
ARTI GO
por ser estril, improdutivo em sua concepo originria, apesar da profuso de
sua estrutura.
Josef K, personagem acusado, aquele que espera, que observa enquanto
isso procura um outro caminho (CALASSO, 2006) que no a justia. O contraditrio
posto como fato concreto: vigncia e eficcia, direito formal e material, direito
codificado e direito processual, direito e justia, dogmtica e zettica. O direito
refora a dialtica por ser dialtico. Bem como as relaes de poder, dentro e fora
da esfera estatal, alimentam o ciclo inevitvel da tragdia e do caos, ao mesmo
tempo em que visam o sem fim.
Assim como Shakespeare escreveu que o tempo est fora dos eixos,
Kafka (1997) tambm atribua certa disjuno na realidade que o circundava. Com
sua literatura do absurdo, revelamos as incompletudes e impossibilidades da vida,
da comunicao e do equilbrio. No apenas aquelas em decorrncia das macro-
estruturas, burocrticas e incompatveis com as necessidades dos indivduos, mas
as que afetam o indivduo desde sua origem: as relaes familiares e afetivas.
Em todas as temticas que perpassam pelas relaes de poder, Kafka (1997)
adicionou significativos elementos para o pensamento social, poltico e jurdico.
claro que Kafka (1997) no conseguiu explicar a vida social, o direito e a poltica
num sentido abrangente, mas nos mostrou uma dimenso pouco considerada nas
abordagens institucionais, fornecendo pistas para compreend-los como arte,
mostrando seus limites, paradoxos e insuficincias. Como em Shakespeare,
encontramos reflexes sobre a existncia de regras prprias do funcionamento do
direito e do poder que entram em confronto com a vida, ora conduzindo s tragdias,
ora dando continuidade ao ordenamento social. Indivduo e poder tendem sempre
a se aproximar e, neste movimento, o indivduo pode ser sacrificado pela morte,
loucura ou outras perdas.
KAFKA E O REALISMO
A literatura de Franz Kafka, como a literatura de modo geral, espelha
valores e imagens de uma realidade vigente, em que o direito e as relaes de
poder esto presentes. O direito, de forma especial, sempre encontrou um lugar
privilegiado na literatura universal e brasileira. No possvel ter um testemunho
de um bacharel brasileiro de sculo XIX, com suas virtudes, preconceitos e trejeitos
sem recorrer a Machado de Assis, Joaquim Manuel de Macedo e Alosio Azevedo.
Na literatura universal, Kafka (1997) compartilha com muitos outros literatos o
ofcio de descrever impresses sobre a realidade jurdica, seus homens e suas
sociedades. Entre eles devemos destacar Tolstoi, Balzac e Dickens que com requinte
ou simplicidade traduziram, por meio da literatura, a arte sobre a condio humana.
Pelas evidncias de um pensamento lcido e de fcil compreenso, corre-
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BEATRIZ WEY
35
ARTI GO
se o risco de vislumbrar uma formulao sistemtica de toda a obra de Franz
Kafka. Certamente este escritor no foi um simples literato. considerado um dos
mais importantes escritores do sculo XX, sendo sua obra uma referncia ao estilo
moderno. Sua histria pessoal, em si mesma, j um indcio claro de como Kafka
pensou a vida social e seus percalos. Nascido em Praga no final do sculo XIX,
pertenceu a uma famlia judaica de descendncia alem, o que lhe garantiu uma
formao heterognea e por demais conflituosa. Formou-se em Direito e trabalhou
em vrias companhias de seguro. Comeou a escrever por volta de seus quinze
anos, mas desse tempo nada restou, tudo que foi escrito foi queimado, dada a
crise do autor com sua obra. Relao essa que se manter por toda a vida, o que
explica ter sido a maior parte de sua obra publicada postumamente. Coube a seu
melhor amigo, Max Brod, transmitir o legado deixado por Kafka (CANETTI,1988).
Somente na Frana que comeou a ganhar destaque nos anos vinte e,
somente mais tarde, em 1950, foi reconhecido na Alemanha. A proibio sofrida
por seus textos deve-se mais a histria de sua vida do que de sua obra. Como
judeu, viveu sempre se sentindo ameaado por inimigos reais e imaginrios. Embora
tenha morrido muito antes de presenciar os efeitos do nazismo na Alemanha, ele
parecia ter pressentido os horrores da Segunda Guerra Mundial e o destino da
pequena comunidade judaica em Praga, nos campos de concentrao. Os regimes
totalitrios parecem ter despertado em Kafka mais do que a impotncia dos homens
frente aos ditames do Estado e das leis; revelou, isso sim, um cenrio sombrio de
homens controlados por homens, dentro e fora das instituies sociais. Talvez por
isso, grande parte da literatura sobre Kafka o classifica como um homem triste,
introspectivo e pessimista.
Sua obra, por muito tempo, representou uma ameaa para os pilares que
sustentam os valores morais, preconceituosos e elitistas de uma sociedade.
Modernamente, Kafka produziu seus contos e romances enquanto herdeiro de um
novo tipo de drama, reafirmando pela expresso literria a fragilidade do ser diante
dos conflitos internos e externos. Em todos os seus textos realiza encenaes da
vida dos sujeitos e das instituies sendo comprometidas duramente pelos conflitos
sociais, inclusive, as relaes afetivas. por esse fato que um dos temas mais
candentes a infinita postergao de tudo que essencial (CANETTI, 1988).
Kafka, assim como Dostoievski, aflorou a difcil sociabilidade entre os
homens e a complexa subjetividade no mundo ao abordar os radicais polticos
maculados pela prpria natureza humana e pelos sombrios pores da sociedade.
Para esses e tantos outros conflitos Kafka no tem respostas, ao menos no uma
resposta facilmente digervel. Segundo ele, existe o fim, mas no o caminho, e o
que pensamos ser o caminho, apenas perplexidade, uma armadilha que nos im-
pede de revelar os contornos dos vus que nos cegam. A sociedade um complexo
que nos aprisiona pelas prprias relaes que somos levados a estabelecer ao
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36
ARTI GO
longo de nossas vidas, relaes que nos mantm presos a regras controladas por
todos (FOUCAULT, 1983).
Foram muitos contos e alguns romances, entre eles O Processo, Castelo
e Amrica, todos inacabados. No primeiro, colaborou com seu ensino tcnico e
sua grande capacidade de perceber o sistema jurdico para uma anlise crtica do
direito, com a saga de Josef K., julgado e condenado por um crime que ele mesmo
ignora; no segundo, descreveu o agrimensor K. e sua impossibilidade de conseguir
ter acesso aos senhores que o contrataram, ou seja, aos limites do prprio Castelo;
e no terceiro, uma espcie de empresa que abarca o mundo, em que a redeno
conseguir um emprego, conseguir pertencer a um grupo. Neste ltimo, Karl
recebido na Amrica por um tio senador que de incio o protege para logo o
abandonar, e da em diante passa por uma srie de estgios e encontros que o
levam a degraus mais inferiores. Em todos, igualmente, as relaes so difceis e
sofridas, no limite do suplcio.
A Literatura de Kafka marcada pela imparcialidade que abrange os temas
da alienao e perseguio. Seus contos so classificados como realistas, que
definem de forma racional os conflitos existenciais do homem de hoje. No mundo
Kafkiano, os personagens no sabem exatamente que rumo tomar, no compreendem
sua trajetria de vida e suas vicissitudes, mas questionam seriamente a existncia
e acabam sozinhos, diante de uma realidade no almejada e que no oferece nenhuma
vantagem ou recompensa. Os protagonistas, geralmente homens, so, para muitos
estudiosos de Kafka, projees do prprio escritor, seja pelos constantes
desentendimentos com o pai, a solido, os estudos de direito, as horas no escritrio,
a profuso de manuscritos e a tuberculose. Dentre suas obras podemos mencionar:
Cenas de um casamento no campo; Consideraes; Aeroplano em Brescia; Um
artista da fome; Na colnia Penal; Diante da Lei; Meditao; Carta a meu Pai; Um
mdico rural; O Processo; O Castelo; Metamorfose; A Sentena; Um relatrio
para a Academia; A preocupao de um pai de famlia; Contemplao: O foguista;
Poseidon; Noites; Amerika; Sonhos; Cartas a Milena; A muralha da China; Sobre
a questo das leis; Primeiro sofrimento; Pesquisas de um co; Uma pequena mulher;
A construo; Josefine, a cantora; O povo dos Ratos; Veredicto.
DA LITERATURA DRAMATURGIA
Todo romance encena um tipo de teatro, a obra de Franz Kafka no suscita
algo diferente, ao contrrio, seu universo subjetivo aponta para a necessidade,
quase psicanaltica, de interpretar o mundo interior face aos conflitos exteriores.
Segundo Goethe (1999) o simples fato de olhar uma coisa resulta,
gradualmente, em contemplao, a contemplao termina em pensamento, e este
no estabelecimento de conexes; assim, pode-se afirmar que cada olhar atento
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BEATRIZ WEY
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ARTI GO
lanado ao mundo um ato de teorizao. Por este motivo, pode-se dizer que cada
olhar atento a um texto um ato de interpretao. No caso de Kafka, os caminhos
para a interpretao revelam a inveno do humano diante dos artifcios da vida
social. Nada, por mais obvio que parece, expressa a compreenso simples do que
revelado. Isto porque estamos diante de uma viso sensata que produz o absurdo,
ou a insensatez da vida. Prova disso o fato de Gregor Samsa despertar transformado
num inseto gigantesco, em A Metamorfose.
Kafka cultua a esttica da vulnerabilidade, vivenciada pelos sujeitos do
nosso mundo ps-moderno, numa recriao simblica do mundo pela imaginao.
por isso que sua obra encontra um lugar no imaginrio e na memria que pode
e deve ser tratada como uma representao da representao, ou seja, a encenao
da sua literatura. A recriao dos textos de Kafka aponta para o olhar do homem
comum, que precisa permanentemente reinventar sua histria como forma de compor
seus conflitos, conflitos universais e permanentes que, por meio da tragdia se
reconhece e se fortalece num processo necessrio e vital para sua sobrevivncia
(ANDERS, 2007).
No processo permanente de representar a representao, o Teatro traduz
o ciclo da vida e refaz o absurdo como mecanismo para o entendimento da mesma,
com todos os seus contornos mal definidos.
KAFKA E SEUS PERSONAGENS
Na literatura Kafkiana encontramos a relao entre um personagem que
ora um jovem comerciante que certo dia se v condenado morte, ora o caixeiro-
viajante que acorda certa manh, metamorfoseado num inseto (KAFKA, 2006); h
um mdico rural que, chamando a atender um doente grave, encontra, ele prprio,
a morte. Em todos encontramos figuras bisaras, estranhamente mal adaptadas ao
seu tempo. Todos os personagens so homens de dois universos, que percorrem o
limite do sonho e da realidade, a vida e da morte, pessoas sem ptria, sem paz,
sem identidade definida.
Curiosamente, seus personagens no tm uma importncia social, no
tm origens espetaculares, no so predestinados a nada. Vivem no cotidiano das
pessoas comuns e s se revelam com a suspenso do curso vital. Tudo comea
com narrativas do cotidiano, sugerindo completa normalidade (ANDERS, 2007).
A partir do princpio, tudo gira em torno de possibilidades. Infinitas
possibilidades, um mar de aes que ora se completam, ora so contraditrias.
Porm em todas as circunstncias predomina a insegurana e a falta de clareza
sobre os porqus das mutaes, infelicidades e incompletudes da vida. Como um
artifcio literrio, Kafka nos tenta salvar dos porqus quando se atem aos mnimos
detalhes de seus personagens. E isto decisivo: por meio do registro exato de
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todos os detalhes do corpo, que passam pela roupa, partes do corpo e atitude.
Com este estilo, cria um smbolo e abre portas para os mltiplos significados.
Deixando a todo leitor um caminho para o imaginrio dado seus mltiplos elementos
teatrais.
Um exemplo de grande importncia para esse trabalho refere-se aos
personagens do conto Na Colnia Penal. O processo comea com uma acusao
que permanece, at o final do conto, totalmente vazia, mas que arrasta o acusado
para a culpa. A desclassificao a causa do crime. Ao condenado cabe apenas
acompanhar de perto a punio (CALASSO, 2006).
O condenado, um soldado que dormiu durante o servio, no uma
inveno kafkiana, e sim o modelo de uma realidade moderna, em que as pessoas
so identificadas pelas suas atividades produtivas. O modo de produo industrial
definiu as tarefas desempenhadas pelos homens a partir da diviso social do
trabalho, em que cada um responsvel por parte da produo, ou da engrenagem
que forma o todo produtivo. O trabalho de cada um imperceptvel a olho nu,
como um dente de uma engrenagem, que s nos damos conta da sua importncia
quando esta quebra e compromete o funcionamento de uma mquina. Neste sentido,
no importa quem o soldado, alis, ele pode inclusive ter um ar estpido, desde
que cumpra com suas tarefas militares, pois isso que se espera dele, apenas
isso.
Cada funo decorrente de uma especializao, o que define a era moderna
como a era burocrtica. Ao fracassar em sua funo, por mais insignificante que
seja, como se levantar a cada hora e bater continncia diante da porta do capito,
o soldado, no caso, deixa de ter uma funo e no mais digno de ter realidade.
Ao associar homem e profisso, o mundo moderno nega a singularidade, nega a
identidade. O conceito de profisso recebe um carter to absoluto que faz lembrar
o conceito religioso de Vocatio. No mundo moderno as pessoas associam sua
existncia sua atividade produtiva: eu sou engenheiro, eu sou professor, eu
sou mdico. Sem seu documento de identidade profissional o homem, no caso,
um soldado, merece ser julgado e condenado morte, visto que para a sociedade
este homem j est morto, no tem identidade, no existe (COUTINHO, 2005).
O fato de no ter conhecimento de sua sentena, ou seja, de no ter acesso
verdade, no causa espanto ao condenado, que acompanha tudo com um olhar
incerto, mas nunca de revolta. O condenado no entende nada, no recebe
informaes, no conhece sua sentena, e mesmo assim permanece tranqilo. Boa
parte dos personagens Kafkianos vive sob a luz da incerteza, seres que nunca
sabem o desfecho dos procedimentos judiciais. A nica coisa que se tem certeza
que estas pessoas no tm direitos e que, portanto, no precisam ser informadas
sobre seus processos. Nesse sentido, a justia mais se aproxima da concepo de
vingana, anterior ao sculo XVIII, do que de justia, sobretudo a partir dos ideais
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iluministas (BECCARIA, 2003).
O ato de perder a prpria identidade coincide com o fim dos direitos
naturais: liberdade e vida. Na descrio do mundo moderno, o homem se coisifica,
parece menos humano, rebaixado ao mundo animal. Da a razo para a sujeio
canina. O mais interessante que em Kafka, o horror traduzido como normalidade,
no espantoso ver a desintegrao daquele que no seguiu as regras, nem mesmo
para a prpria pessoa (COUTINHO, 2005).
Ao final do conto Na Colnia Penal, o cenrio invertido e o condenado
liberto (diferente de ter conquistado sua liberdade), neste momento ele ri sozinho,
mansamente, sem dizer uma palavra. o momento em que o soldado volta a ser
admitido, reconhecido como membro, livre em seu sentido negativo. A partir de
ento, o condenado recebe de volta sua vida regrada, pr-determinada socialmente.
A nova inscrio no corpo do condenado no mais uma sentena, mas um cdigo
de comportamento, de valores e saberes (KAFKA, 1997).
Outro bom exemplo o personagem do gerente do conto A Metamorfose.
O personagem do gerente bastante inexpressivo. Pouco se sabe dele, exceto que
representa parte da hierarquia da empresa que Gregor, personagem central, trabalha
como caixeiro-viajante. Alm disso, sabe-se que ele reage com medo e desconforto
diante da figura metamorfoseada. O Gerente a personificao do prprio sistema
capitalista monopolista. Kafka nesta e em outras obras conseguiu traduzir um
mundo em runas, esvaziado de qualquer iluso humanista de uma poca
revolucionria, anterior ao sculo XIX. Entre as iluses que no mais tem um
lugar seguro est a crena na plena expanso e realizao da individualidade na
sociedade capitalista que se anunciava. A poca de que se ocupava Kafka, porm,
j no tolera sequer a esperana de fuga subjetiva, o homem j no pode ignorar
os efeitos do sistema capitalista em sua vida, mesmo em seu mundo privado, em
seu quarto de dormir (COUTINHO, 2005).
Essas transformaes internas no mundo da narrativa refletem, em ltima
instncia, as transformaes ocorridas no ser social de capitalismo. Ao transformar
a fora de trabalho em mercadoria o capitalismo da poca liberal transformara o
homem vinculado ao processo numa coisa, num objeto desumanizado. O
capitalismo retira do trabalhador no apenas o produto de seu trabalho, mas,
tambm, a capacidade de formular a finalidade do mesmo.
No sistema capitalista a posio ocupada pelos indivduos no
determinada por vnculos naturais ou de sangue, mas por fatores casuais, o que
cria um espao de manobra relativamente amplo. Contudo, esse aumento de
liberdade individual, ainda que objetivo, apenas um aspecto do processo. O
carter essencialmente contraditrio do capitalismo faz desse aumento de liberdade
um fenmeno tendencial, fundado nas leis do mercado.
Kafka conseguiu em sua obra mostrar o endurecimento crescente do
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ambiente social, relatando os estreitamentos dos espaos individuais. Como realista,
deu forma a esse processo, por meio dos destinos humanos, ou seja, com situaes
concretas vividas por homens concretos. O preo da segurana , aparentemente,
o de aceitar passivamente os papis prescritos pela diviso burocrtica do trabalho,
tornando-se um consumidor obediente de mercadorias, opinies e modos de vida.
Porm sabe-se que mesmo agindo assim, a segurana no existe sempre, pois ela
encobre as sucessivas e necessrias crises do sistema capitalista. No caso de
Gregor, os poderes sociais irrompem em seu quarto de dormir de tal forma que o
impossibilitam de continuar a exercer seu papel na diviso social do trabalho e,
portanto, de se sentir seguro (PASSETTI, 2004).
Em suma, Kafka revela a batalha de homens concretos para conservar o
ncleo ameaado da sua individualidade. O caminho percorrido pelo autor o que
vai das singularidades pessoais universalidade concreta do mundo de todos os
homens. Sua obra revela o Teatro da vida, seus conflitos, smbolos e representaes.
So personagens reais e uma vida real. Sistemas, burocracia, economia, indivduo
e sociedade. Obras revelam a representao do mundo vivido por todos. Somos,
sem exceo, personagens kafkianos.
CONSIDERAES FINAIS
Pelos aspectos aqui apresentados, a obra de Franz Kafka contribui para
desvelarmos o poder e seus percalos de polticas de todos os tempos, decorrentes
das relaes estabelecidas por todos os homens em todos os tempos. Uma literatura
que apresentada como a essncia da prpria vida, obriga o leitor a se posicionar,
como parte da histria universal, seja como ator principal, coadjuvante ou mesmo
com expectador de um drama familiar. Muitos so os elementos simblicos, teatrais,
para revelar a vida e seus meandros. Personagens atemporais de uma histria
atemporal, por essa razo, ainda viva e presente em nossos dias, desde os gregos.
A arte, o teatro e o poder esto, indubitavelmente, interligados, ora como
processo de uma eminente transformao, ora como forma de consolidarmos e
vivenciarmos nossa prpria construo social.
NOTAS
1
Doutora em Cincias Humanas pelo Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro -
IUPERJ; Mestre em Sociologia Poltica pela Pontifcia Universidade de So Paulo - PUC.
Professora Adjunta da UFRRJ.
e-mail: beatriz.wey@gmail.com
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PASSETTI, Edson (org.). Kafka F Kafka F Kafka F Kafka F Kafka Foucault sem medo. oucault sem medo. oucault sem medo. oucault sem medo. oucault sem medo. So Paulo: Ateli Editorial, 2004.
Artigo recebido para publicao em 11 de abril de 2011.
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A F A F A F A F A FA AA AAVELA FORA DO LUGAR: SOBRE A VELA FORA DO LUGAR: SOBRE A VELA FORA DO LUGAR: SOBRE A VELA FORA DO LUGAR: SOBRE A VELA FORA DO LUGAR: SOBRE A
APR APR APR APR APROPRIAO DO OPRIAO DO OPRIAO DO OPRIAO DO OPRIAO DO FUNK FUNK FUNK FUNK FUNK CARIOCA PELAS CLASSES CARIOCA PELAS CLASSES CARIOCA PELAS CLASSES CARIOCA PELAS CLASSES CARIOCA PELAS CLASSES
MDIAS E SEUS IMP MDIAS E SEUS IMP MDIAS E SEUS IMP MDIAS E SEUS IMP MDIAS E SEUS IMPA AA AACT CT CT CT CTOS NAS DISTNCIAS ENTRE OS NAS DISTNCIAS ENTRE OS NAS DISTNCIAS ENTRE OS NAS DISTNCIAS ENTRE OS NAS DISTNCIAS ENTRE
GRUPOS SOCIAIS GRUPOS SOCIAIS GRUPOS SOCIAIS GRUPOS SOCIAIS GRUPOS SOCIAIS
Arthur Coelho Bezerra
1
RESUMO: O artigo analisa o fenmeno de apropriao do funk carioca por um grupo de
jovens das classes mdias, procurando apontar as relaes sociais que esse grupo desenvolve
com os estratos mais pobres, tradicionais produtores desse estilo musical. O objetivo
demonstrar que a apropriao de aspectos da cultura de um grupo por outro no resulta em
um estreitamento automtico dos vnculos sociais existentes entre os mesmos. Alm de
bibliografia referente ao tema, sero apresentados trechos dos depoimentos de 23 jovens
entre 17 e 25 anos, moradores de bairros de classe mdia da cidade do Rio de Janeiro.
PALAVRAS-CHAVE: Funk carioca. Consumo cultural. Distncia social. Juventude. Estigma.
ABSTRACT: The article analyzes the phenomenon of appropriation of funk carioca by a
group of young middle class persons, trying to point out the social relations that such group
develops with the poor classes, which traditionally produce such musical style. The goal is to
demonstrate that the appropriation one groups cultural aspects by another doesnt auto-
matically decrease the social distances that stand between them. Besides literature on the
topic, we will present testimonials of 23 young people between 17 and 25 years old, all
residents of middle-class neighborhoods of Rio de Janeiro city.
KEY-WORDS: Funk carioca. Cultural consumption. Social distance. Youth. Stigma.
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INTRODUO
som de preto, de favelado, mas quando toca ningum fica parado
Som de Preto, de Amilcka e Chocolate
Um tema caro aos pesquisadores do espao urbano a questo da
integrao social entre os diferentes grupos de agentes que nele atuam. Esses
grupos possuem certas matrizes culturais que organizam suas identidades e seus
estilos de vida, que podem ser contrapostos ou sobrepostos aos estilos de vida de
outros grupos que transitam no mesmo espao ou em reas vizinhas nas grandes
cidades.
Frente aos mltiplos estmulos e possibilidades das cidades modernas,
torna-se impossvel fazer recortes precisos que isolem grupos de indivduos uns
dos outros. No obstante, diversos estudos apontam a influncia direta de fatores
econmicos nas escolhas relativas construo de identidade por parte dos
indivduos (BOURDIEU, 1983; CANCLINI, 2005).
Se admitirmos como prope Bourdieu a prtica do consumo cultural
como organizadora simblica das diferenas sociais, poder parecer estranho
perceber que, no contexto das grandes metrpoles, alguns grupos de jovens
pertencentes aos estratos mdios tenham desenvolvido interesse por um tipo de
msica essencialmente produzido e difundido nas favelas e comunidades de baixa
renda cariocas. Tal fenmeno, entretanto, pode ser empiricamente observado na
aceitao do funk carioca entre determinados grupos de jovens das classes mdias
da cidade do Rio de Janeiro.
O problema, aqui, reside na discusso acerca de um suposto potencial
integrador da dimenso cultural. Tomado como pressuposto, esse termo pode levar
a concluses apressadas e s vezes infundadas sobre o horizonte de
transformaes que certos fenmenos culturais alcanam na vida social. o que
parece acontecer no artigo de Jane Souto, publicado na coletnea Galeras cario-
cas, no qual a autora afirma que movimentos como o funk rompem fronteiras de
classe e de cor (SOUTO 2003, p. 70) e que, nos bailes funk, com jovens de
classe mdia, partilha-se da mesma dana, do mesmo som, de um mesmo repertrio
de grias, de uma mesma emoo, de um mesmo habitus social (...) (idem, p. 82).
Adotando como pano de fundo o fenmeno de apropriao do funk ca-
rioca por alguns grupos de jovens das classes mdias, procuraremos apontar as
relaes que alguns desses jovens desenvolvem com os estratos mais pobres, que
tradicionalmente produzem esse estilo musical. Alm de bibliografia referente ao
tema, sero apresentados trechos de depoimentos de 23 jovens, todos entre 17 e 25
anos, moradores de bairros de classe mdia do Rio de Janeiro. Esses depoimentos
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foram colhidos aleatoriamente por meio de entrevistas semi-estruturadas, as quais
foram realizadas durante a festa Eu Amo Baile Funk, que acontece periodicamente
desde 2005 na casa de shows Circo Voador, localizado no bairro bomio da Lapa,
no centro da cidade do Rio de Janeiro. O local foi escolhido exatamente por ser
conhecido como um reduto de classes mdias, em face do alto valor do ingresso e
das bebidas vendidas dentro da casa de shows, o que j sugere uma condio
financeira superior quela encontrada em bailes funk de morro ou de comunidade
(voltaremos a essas categorias frente).
Conforme ser demonstrado nas prximas pginas, a apropriao de
aspectos da cultura de um grupo social por outro no resulta em um estreitamento
automtico dos vnculos existentes entre esses grupos distintos. Isso significa,
para o caso aqui analisado, que o consumo de funk carioca por alguns jovens das
classes mdias no os tornou mais prximos dos jovens oriundos de favelas e
comunidades de baixa renda, dos quais fazem questo de se diferenciar em seus
discursos.
importante frisar que estes depoimentos, usados aqui como exemplos,
no devem ser tomados como uma tipificao ideal do que seria um grupo homogneo
de jovens de classe mdia consumidores de funk carioca. Tal coisa, a bem da
verdade, sequer existe no contexto das metrpoles modernas. o que nos ensina
Gilberto Velho (2002, p. 86) ao estudar um grupo de moradores de um edifcio
em Copacabana, evitando cair no simplismo metodolgico de enxerg-los como
se constitussem uma tribo indgena isolada:
A caracterizao do comportamento e do sistema de representaes do
universo investigado s pode ser feita, de uma maneira mais conseqente,
medida que fique claro o fato de inserir-se em uma sociedade complexa,
fazendo parte e relacionando-se com outros grupos, setores etc. da sociedade
(VELHO 2002, p. 86).
Deve ficar claro, portanto, que o objetivo desse texto no construir o
perfil do jovem de classe mdia consumidor de funk, isolando-o em uma espcie
de mnada algo inconcebvel no contexto das cidades modernas. Tampouco se
quer defender que movimentos e manifestaes culturais no possam ser agentes
de transformaes de cunho social, como o trabalho de muitas organizaes no-
governamentais pode confirmar. A inteno do presente trabalho, antes, apresentar
argumentos que desautorizem a relao direta e automatizada que por vezes
feita entre consumo cultural e integrao social.
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A favela fora do lugar: sobre a apropriao do Funk carioca pelas classes mdias e seus...
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O FUNK CARIOCA NO CONTEXTO DA MODERNIDADE
O funk carioca surgiu a partir da utilizao de batidas do funk norte-
americano especialmente da vertente conhecida como miami bass por DJs
como Marlboro e Batata, para que os cantores (MCs) pudessem gravar suas vozes,
cantando letras em portugus e gravando canes que seriam posteriormente
executadas em festas os bailes funk. Enquanto fenmeno local, trata-se de um
estilo musical caracteristicamente produzido e consumido no Rio de Janeiro por
jovens oriundos de favelas e comunidades pobres.
Segundo o pioneiro estudo de Hermano Vianna sobre o movimento funk
carioca, em meados dos anos 1980, quando ainda se ouviam as msicas funk em
suas verses originais, j eram realizadas, no Rio de Janeiro, na Baixada Fluminense
e em Niteri, cerca de 700 bailes funk a cada fim de semana, atraindo mais de um
milho de danarinos e configurando-se na principal diverso dos jovens das
camadas de baixa renda que viviam no Grande Rio (VIANNA, 1987).
Vianna compreende a cultura dos funkeiros como uma forma de resistncia
cultura oficial e dominante que, embora feita por uma maioria de negros, no
precisa necessariamente estar vinculada a uma identidade tnica. Segundo o autor,
apesar da maioria negra dos danarinos, os bailes no enfatizam o dado tnico
(idem, p. 139).
O baile funk , principalmente, uma atividade suburbana. Existem alguns
bailes realizados na Zona Sul, geralmente localizados perto das favelas, e
freqentados por uma juventude proveniente das camadas de baixa renda,
em grande parte negra (exatamente como nos bailes suburbanos), e nunca
de classe mdia. Os bailes da Zona Sul no se comparam, em tamanho e em
empolgao, com os bailes dos subrbios (idem, p. 7).
Desde os anos 1990, o funk tem sido alvo de uma construo pejorativa
por parte da grande mdia e de alguns setores da sociedade, que enxergam em
muitas letras de funk uma forma de apologia ao sexo e violncia. Um fenmeno
que contribuiu muito para consolidar este estigma foi a srie de arrastes nas
praias cariocas em 1992, cuja autoria foi atribuda pelos jornais locais a galeras
funk (HERSCHMANN, 2000). Isso, entretanto, no impediu que o estilo fosse
oportunamente ascendido condio de modismo (idem, p. 17), alcanando um
grau de divulgao que fez com que muitos indivduos de outras classes travassem
contato e manifestassem interesse por essa msica. Assim, o funk deixou de ser
um fenmeno restrito aos jovens oriundos das camadas de baixa renda para penetrar
crescentemente no universo das chamadas classes mdias (SOUTO 2003, p. 59),
passando a ser consumido indistintamente por jovens do asfalto ou dos morros
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(HERSCHMANN 2000, p. 17).
O que h de curioso no fenmeno o fato desse modismo acontecer a
partir das classes baixas e em direo s classes mdias e altas, contrariando
vises anteriormente consagradas. No incio do sculo XX, Simmel havia descrito
a moda como a imitao de um modelo dado que proporciona satisfao
necessidade de apoio social; para o autor, as modas so sempre modas de classe,
de maneira que as modas da classe alta se diferenciam das modas da classe infe-
rior e so abandonadas no momento em que esta ltima comea a ascender a elas
(SIMMEL 1988, p. 29). Ainda segundo Simmel, a moda sempre um produto da
diviso de classes e, sob esta tica, os estratos superiores constituem a autntica
sede da moda (idem, p. 34), enquanto os estratos inferiores raramente possuem
modas especficas (idem, p. 33-34).
Ao debruar-se sobre os manuais de etiqueta produzidos entre os sculos
XV e XVIII para analisar as prticas de distino difundidas pelas classes altas na
Europa, Norbert Elias verificou que, ao ter seu modelo de conduta difundido entre
as classes baixas e por elas copiado,
... a classe superior levada a esmerar-se em refinamentos e aprimoramentos
de sua conduta, para novamente diferenciar-se dos estratos mais baixos,
estimulando um movimento de constante metamorfose comportamental,
onde a difuso de costumes provoca sua desvalorizao como sinais de
distino, e consequentemente a adoo de novas regras comportamentais
(ELIAS 1990, p. 110).
Mesmo em meados do sculo XX, as coisas no pareciam ter ficado to
diferentes na viso de alguns autores. Bourdieu, que a partir dos anos 1960 se
dedicou ao estudo dos processos de distino que se naturalizam atravs de
prticas, hbitos e gostos conforme a classe social de origem dos agentes, no
acenava com a possibilidade de se conceber uma esttica genuinamente popular,
uma vez que o que se entende por este termo seria nada mais do que uma forma
de adaptao posio ocupada na estrutura social, que se traduz em uma forma
de reconhecimento dos valores dominantes (BOURDIEU 1983, p. 100). Para o
autor, ... aqueles que no contam com os meios de acesso a uma percepo pura
... esto fadados a uma esttica funcionalista que no passa de uma dimenso de
sua tica, ou melhor, de seu ethos de classe (BOURDIEU 2005, p. 287).
Se as modas e os gostos sempre caminharam de cima para baixo segundo
a hierarquia da pirmide social, como podemos explicar essa inverso do fluxo de
trnsito dos bens culturais que faz com que as classes baixas exportem sua
msica para as classes mdias e altas, tal como ocorre no s com o funk carioca,
mas tambm com o reggaeton porto-riquenho e com outros ritmos latino-
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americanos?
Nas ltimas dcadas, alguns autores vm desenvolvendo concepes
alternativas ao modelo cartesiano que contrape a hegemonia da cultura legtima
subordinao da cultura popular. Garca Canclini, por exemplo, questiona se
esse modelo seria apropriado para as sociedades latino-americanas, dotadas de
uma deficiente integrao nacional e com uma ampla heterogeneidade cultural,
resultante da multietnicidade destes pases (CANCLINI 2005, p. 87). Segundo o
autor, escritores europeus tambm criticam o pragmatismo de tal interpretao:
O conhecimento das relaes interculturais, segundo Grignon e Passeron,
no deve considerar a cultura popular como um universo de significao
autnomo, esquecendo os defeitos da dominao, nem cair no risco oposto
mas simtrico de crer que a dominao constitua a cultura dominada
sempre como heternoma (idem, p. 88).
Os estudos desses dois autores revelam que no se pode opor gostos de
liberdade das classes hegemnicas a gostos de necessidade das populares. A
teoria da legitimidade cultural, que reduz as diferenas a faltas e as alteridades
a defeitos, no consegue perceber que, ainda que as classes baixas no disponham
de capital cultural e econmico para se entregarem estilizao da vida tal como
a burguesia, no se pode da concluir que vivam uma vida sem estilo: em grupos
subalternos das cidades, encontramos partes da vida social que no se submetem
lgica da acumulao capitalista nem esto regidas pelo seu pragmatismo ou
ascetismo puritano (CANCLINI 2005, p. 91).
Alm disso, no se deve desconsiderar o papel dos meios de comunicao
e do espao urbano, cujo desenvolvimento, a partir do sculo XX e mais agudamente
no sculo XXI, permitiu que os moradores das grandes cidades pudessem construir
suas identidades a partir do abastecimento de repertrios culturais diversos
(idem, p. 43), resultantes de novos processos de interao. Percebendo nosso
tempo e espao como cenrios de identificao, de produo e reproduo cul-
tural, ou seja, o ponto de partida de onde samos e nos apropriamos de outros
repertrios disponveis no mundo, reelaborando interculturalmente o sentido,
Canclini defende que preciso analisar a complexidade que assumem as formas
de interao e de recusa, de apreo, discriminao ou hostilidade em relao aos
outros, nestas situaes de confrontao assdua (idem, p. 43-44).
Ao escrever sobre o contexto das metrpoles modernas, em texto publicado
em 1938, Louis Wirth afirma que, no espao urbano,
... nenhum grupo isolado possuidor da fidelidade exclusiva do indivduo. Os
grupos aos quais ele se acha filiado no se prestam rapidamente a um simples
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arranjo hierrquico. Devido aos seus diferentes interesses emanados de
diferentes aspectos da vida social, o indivduo se torna membro de grupos
bastante divergentes, cada um dos quais funciona somente com referncia a
um segmento de sua personalidade (WIRTH 1979, p. 104-105).
O fato de que, nas cidades, nossos contatos fsicos so estreitos, mas
nossos contatos sociais so distantes (idem, p. 103), j havia sido observado por
Robert Park. Segundo um texto que considerado referncia para os estudos urbanos,
escrito em 1916, Park afirma que, nas cidades, esse distanciamento permite ao
indivduo passar rpida e facilmente de um meio moral a outro, e encoraja a
experincia fascinante, mas perigosa, de viver ao mesmo tempo em vrios mundos
diferentes e contguos, mas de outras formas amplamente separados (PARK 1979,
p. 62). A variedade de estmulos presentes na cidade, segundo Park, fazem desta
um mosaico de pequenos mundos que se tocam mas no se interpenetram (idem,
p. 62).
Sob esse contexto, no fica difcil imaginar que certos grupos de
determinadas classes sociais possam freqentar espaos de outros grupos sem
que isso resulte, necessariamente, em algum tipo de troca ou interao social, o
que talvez seja ainda mais fcil de concebermos se estivermos falando de estratos
sociais estigmatizados.
A CONSTRUO SOCIAL DO FAVELADO
O funk carioca, como vimos, um produto cultural surgido nas favelas do
Rio de Janeiro. Essas comunidades de baixa renda, muitas delas localizadas em
reas de morros, encontram-se encravadas em toda a regio metropolitana, incluindo
as zonas centrais e as reas nobres da cidade. Os moradores desses espaos,
desde o incio da histria de formao das favelas cariocas, sofreram represses
governamentais que visavam impedir sua estabilidade e permanncia nos territrios
ocupados. Aps uma srie de tentativas de remoes e erradicaes por parte do
governo, levadas adiante at meados da dcada de 1970, diversas comunidades
conseguiram estabelecer sua permanncia no espao ocupado e hoje muitas delas
so alvos de polticas pblicas.
Ao comentar a afirmao de que a favela venceu (ALVITO e ZALUAR
1998, p. 21), Machado da Silva afirma que, apesar de ter adquirido permanncia,
aceitao e reconhecimento institucional e simblico,
... a vitria da favela ocorreu custa da constituio de uma categoria social
subalterna, cuja interveno na cena pblica, duramente conquistada, no
mexeu no padro bsico de sociabilidade urbana, pouco alterando sua posio
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relativa na estratificao social e seu papel como fora social (SILVA 2002, p.
223-4. Grifo do autor).
Para o autor, os moradores das favelas sempre foram, e continuam sendo,
criaturas da reproduo da desigualdade fundamental da sociedade brasileira e da
forma de Estado que lhe corresponde: expresso e mecanismo de continuidade de
uma cidadania restrita, hierarquizada e fragmentada (idem, p. 223-4). Morar na
favela, conforme observa Alessandra Rinaldi, transforma o indivduo em um
estigmatizado, passvel de ser includo na categoria geral de favelado, sob a
qual figuram adjetivos acusatrios como ladres, bandidos, assaltantes,
delinqentes, marginais, violentos e perigosos (RINALDI 1998, p. 306-307).
E como esse rtulo genrico atribudo aos moradores indistintamente, todos
eles so considerados perigosos, capazes de, ao se relacionarem com as pessoas
do asfalto, contagi-las com sua falta de valores da sociedade (idem, p. 307).
Desde os anos 1980, o sentimento de medo do crime violento tem
produzido, em cidades como Rio de Janeiro e So Paulo, um novo padro de
segregao espacial, que tem como principal instrumento aquilo que Caldeira
denominou enclaves fortificados, ou seja, espaos privatizados, fechados e
monitorados para residncia, consumo, lazer e trabalho (CALDEIRA 2003, p.
211). Este novo padro segregacionista serviria de base a um novo tipo de esfera
pblica que acentua as diferenas de classe e as estratgias de separao (idem,
p. 212).
... No contexto de crescente medo do crime e de preocupao com a
decadncia social, os moradores no mostram tolerncia em relao a pessoas
de diferentes grupos sociais nem interesse em encontrar solues comuns
para seus problemas urbanos. Em vez disso, eles adotam tcnicas cada vez
mais sofisticadas de distanciamento e diviso social. Assim, os enclaves
fortificados prdios de apartamentos, condomnios fechados, conjuntos de
escritrios ou shopping centers constituem o cerne de uma nova maneira
de organizar a segregao, a discriminao social e a reestruturao econmica
em So Paulo. Diferentes classes sociais vivem mais prximas umas das
outras em algumas reas, mas so mantidas separadas por barreiras fsicas e
sistemas de identificao e controle (idem, p. 255).
Desde Mannheim, a distncia enquanto fenmeno social produzida por
agentes interessados em manter distncia social entre si e os outros, precisamente
quando vivem unidos no sentido espacial. Ainda de acordo com o autor, no
campo social, o distanciamento se expressa, bastante literalmente, num movimento
de afastamento em relao ao outro, como ocorre quando nos mantemos distncia
de um indivduo ameaador (MANNHEIM 2004, p. 173).
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Os argumentos de Mannheim nos ajudam a entender como a violncia
urbana e a estigmatizao das classes pobres produzem efeitos nefastos para a
integrao dos diferentes grupos de uma sociedade. Nos anos 1980 e 1990, o
agravamento das distncias sociais e a diviso espacial da cidade do Rio de Janeiro
produziram representaes maniquestas e simplificadoras (NOVAES 2003, p. 118),
segregando a populao citadina sob as categorias morro e asfalto
(HERSCHMANN, 2000; NOVAES, 2003). Algumas anlises sobre a criminalidade
carioca falam de uma cultura do medo (ZALUAR, 1985) que atingiria no apenas
os jovens dos morros como tambm os do asfalto, que crescem aprendendo a
identificar o perigo, desviar-se de suspeitos e controlar o medo (NOVAES 2003,
p. 119).
No entendimento de Bauman, so os efeitos dessa cultura do medo, como
o aspecto arrepiante e apavorante das ruas inseguras, que mantm as pessoas
longe dos espaos pblicos e as afasta da busca da arte e das habilidades necessrias
para compartilhar a vida pblica (BAUMAN 2001, p. 110).
A comunidade definida por suas fronteiras vigiadas de perto e no mais por
seu contedo; a defesa da comunidade traduzida como o emprego de
guardies armados para controlar a entrada; assaltante e vagabundo
promovidos posio de inimigo nmero um; compartimento das reas
pblicas em enclaves defensveis com acesso seletivo; separao no lugar
da vida em comum essas so as principais dimenses da evoluo corrente
da vida urbana (idem, p. 110-1).
Indo na contramo das anlises que enxergam na cidade do Rio de Janeiro
uma proliferao de espaos democrticos, Maria Alice Rezende de Carvalho (1995)
detecta um desconforto dos cariocas diante de situaes que sempre conferiram
personalidade cidade como as grandes concentraes na praia, no Maracan,
nas pracinhas, que, na tica da autora, parecem-se menos com a expresso de uma
cidade do que com a de um agregado humano, desprovido do sentimento de
coletividade.
Em resumo, portanto, vemos que estudiosos do espao urbano e,
especificamente, da lgica sociocultural do Rio de Janeiro, nos falam de uma cultura
do medo que redunda em uma cidade partida entre morro e asfalto, categorias que
extrapolam o seu significado puramente geogrfico para tornarem-se representaes
simblicas da segregao espacial aguda que territorializa reas segundo as classes
que nelas habitam, mesmo que, na prtica, as distncias sejam efetivamente curtas,
como no caso de comunidades como Rocinha, Vidigal e Tabajaras que se situam,
respectivamente, nos bairros So Conrado, Leblon e Copacabana, conhecidos
redutos das classes mdias e altas no Leblon que se encontra um dos metros
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quadrados mais caros do Brasil. Nesses e em outros bairros, constroem-se en-
claves fortificados que agravam as distncias sociais entre as classes, o que ocorre
em detrimento da coletividade urbana que, ameaada, d lugar ao esvaziamento
dos espaos pblicos a noo de cidade escassa proposta por Carvalho.
Ao observarmos o interesse dos filhos das classes do asfalto pela msica
e pelos rituais festivos tpicos do morro, a pergunta que fazemos : ser que
essa aproximao cultural pode ser considerada uma amostra de integrao so-
cial? Ser que, como afirmou Souto, o funk carioca rompe barreiras sociais e faz
com que os jovens partilhem de um mesmo habitus social?
Partir de uma concepo positiva sobre esses aspectos significa acreditar
que os jovens das classes mdias, atravs do seu apreo pelo funk carioca, tornam-
se mais prximos dos jovens das favelas de alguma forma, seja atravs de
aproximaes sociais, como no desenvolvimento de amizades e relacionamentos
amorosos, ou ao menos no recrudescimento dos estigmas que acompanharam a
construo social dos moradores de favelas. Porm, como veremos a seguir, esse
potencial integrador nem sempre se manifesta no horizonte desses jovens.
AS ENTREVISTAS
A proposta de realizao de entrevistas com jovens de classes mdias
interessados no funk carioca vem atender ao objetivo de verificar, empiricamente,
que relaes esses jovens desenvolvem com as camadas de baixa renda que, por
via de regra, produzem o estilo musical em questo. A opo de conduzir essas
entrevistas no contexto do evento Eu Amo Baile Funk, que acontece periodicamente
desde 2005 na casa de shows Circo Voador, se deve a alguns motivos: em primeiro
lugar, partimos da premissa lgica de que um evento exclusivamente dedicado ao
funk carioca cujas principais atraes eram as mesmas dos bailes de comunidades,
como DJ Marlboro, Mc William e Duda, Mr. Catra e Gaiola das Popozudas
reuniria essencialmente os apreciadores desse tipo de msica; em segundo lugar,
entendemos que uma festa no asfalto cujo exorbitante valor dos ingressos e
das bebidas incomparvel ao que um jovem morador de favela gasta nos bailes
de comunidades, muitos deles com entrada gratuita sugere que seus
freqentadores sejam oriundos de estratos sociais mdios e altos; e, finalmente,
acreditamos que a realizao das entrevistas no prprio ambiente de fruio musi-
cal promoveria um grau de informalidade que facilitaria a pr-disposio dos
entrevistados em darem seus depoimentos, nos quais seriam incentivandos a se
posicionar em relao cultura funk e cultura dos favelados em geral.
A partir das premissas supracitadas, foram ouvidos 23 jovens, todos en-
tre 17 e 25 anos, moradores de bairros de classe mdia do Rio de Janeiro, como
Tijuca, Vila Isabel, Mier (bairros da zona norte), Copacabana, Catete e Botafogo
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(bairros da zona sul). Alguns desses jovens foram ouvidos dentro da casa de
shows, nas reas externas onde ficam localizados os bares, enquanto outros a
maioria foram entrevistados do lado de fora do evento, enquanto aguardavam em
longas filas a vez de entrar.
Durante as entrevistas, a primeira coisa que verificamos que os estigmas
e as representaes negativas da favela continuam a aparecer com freqncia,
como revela o depoimento de uma jovem de 18 anos sobre as diferenas entre a
festa no Circo Voador e um baile funk realizado em uma comunidade: L [na
favela] os riscos so muito maiores de qualquer outro lugar, assim, que a gente t
acostumado a ir, sabe, em uma noite, voc ir, pode acontecer milhes de coisas,
sabe? Tambm pode acontecer, vamos supor, aqui [no Circo Voador], mas o risco
bem menor.
Quando perguntados se haviam ido alguma vez a um baile de comunidade,
apenas cinco dos 23 entrevistados responderam de forma positiva. No caso de
duas meninas, tratava-se do Castelo das Pedras localizado na favela Rio das
Pedras, na Zona Oeste da cidade e, no caso de trs rapazes, do baile do Salgueiro
localizado na Zona Norte. Ambos os bailes, segundo os entrevistados, eram
freqentados por jovens de classe mdia, havendo, inclusive, dias certos para a
incurso, como revela uma jovem de 22 anos e um jovem de 24 anos sobre o
Castelo das Pedras e o Salgueiro, respectivamente:
Se voc for no Castelo das Pedras na sexta, a s vai encontrar o pessoal de
l mesmo, local, morador, sacou? Uma amiga foi uma vez e disse que foi
ruinzo, s viu gente feia l. Se quiser ir, tem que ir no sbado, a j tem a
galera de fora, zona sul, as patricinhas todas. (Jovem de 22 anos) Quando o
pessoal classe mdia diz que vai no Salgueiro, pode ter certeza que esto
falando da quadra, que na rua. No baile mesmo, l no morro, muito difcil
ir. Eu curto ir na quadra primeiro, ficar at tipo uma da manh no meio da
playboyzada, e depois subir pro morro, que outro clima, outra galera, toca
proibido e tal. (Jovem de 24 anos).
Um outro jovem, de 25 anos, contou que o Castelo das Pedras, por ser
filmado para o programa de televiso da equipe de som Furaco 2000, tem muito
segurana e no rola de fumar maconha se no vai preso e aparece na TV. J sobre
os outros bailes de comunidade, afirmou: pelo que ouvi falar, legalizado. Outros
jovens citaram a questo do uso de drogas em bailes de favelas, e apenas um deles
admitiu que, dentro do Circo Voador, tambm havia consumo de drogas, s que
mais na encolha.
Dos entrevistados que nunca foram a bailes em comunidades, oito deles
revelaram ter vontade de ir, o que no faziam por medo e, em pelo menos dois
casos, por proibio dos pais. O receio quanto segurana nas favelas, em
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grande medida relacionado presena de traficantes de drogas armados nestes
espaos, acaba por interferir na viso dos entrevistados em relao a toda a
populao local. Isso fica claro quando uma das jovens, de 17 anos, diz que teria
medo de relacionar-se afetivamente com um morador de comunidade pobre. Outra
jovem, de 23 anos, mostrou-se taxativa, afirmando que no ficaria com algum
da favela, pois so feios e mal arrumados. Uma terceira entrevistada, de 25 anos,
afirmou: hoje em dia no d pra saber se o cara do morro ou no, porque muitos
caras do morro saem arrumados e tal, mas em dez minutos de conversa voc saca.
Esse depoimento parece corroborar a afirmao de Park sobre o status
social do indivduo citadino, que seria determinado num grau considervel por
sinais convencionais por moda e aparncia, reduzindo a arte da vida a esquiar
sobre superfcies finas e a um escrupuloso estudo de estilos e maneiras (PARK
1979, p. 62).
Perguntados sobre a existncia ou no de um figurino funk, representado
pelos estilos e maneiras aos quais Park se refere, todos os entrevistados afirmaram
reconhec-lo. Pelo menos cinco deles, entretanto, fizeram questo de distinguir-
se de tal estilo, assim descrito por uma das jovens:
Pode existir aquele negcio tchutchuca, aquele negcio que, tipo assim, eu
acho horrvel, entendeu, porque, tipo assim, aquele tipo de mulher que
dana e no se importa com a letra, que a gente fala assim, p!, bota a roupa
realmente pra se vulgarizar, sabe, o que no o nosso caso, sabe, a gente vai
pro funk mas nunca vai botar um shortinho e tal (grifos nossos).
Outra entrevistada, de 16 anos, disse que uma coisa no tem nada a ver
com outra, afirmando que o interesse dela e de suas amigas pela batida da
msica e no pelas roupas vulgares. Segundo explicou, nas festas de 15 anos
muito comum tocar funk quando o pessoal j t bbado e a pista bomba de
gente. Essas pessoas, embora cantem em coro os refres pornogrficos, esto
vestidas em trajes esporte-fino, com blazers, palets e vestidos longos. Uma amiga
dessa entrevistada ironizou: at meio sem-noo aquele pessoal todo engomado
da zona sul cantando eu s quero ser feliz, andar tranquilamente na favela onde
eu nasci; e, no entanto, concluiu: mas no s porque eu escuto funk que
preciso andar com um short minsculo mostrando a bunda.
CONSIDERAES FINAIS
Embora, primeira vista, o fenmeno de apropriao do funk carioca por
grupos de jovens das classes mdias pudesse parecer estranho, posto que
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historicamente as classes mdias procuram imitar as classes altas, os argumentos
de vrios dos autores citados mostram que o abastecimento de repertrios culturais
diversos, independente de sua procedncia, algo recorrente nas metrpoles
modernas. O indivduo citadino contemporneo poderia ser descrito como uma
espcie de bricoleur levi-straussiano, recorrendo a um repertrio heterclito de
objetos e dando-lhes significados que no precisam, necessariamente, ser parelhos
queles atribudos pelo grupo produtor. Isso permite, no caso em questo, que
jovens de classe mdia se interessem pela batida do funk sem estabelecer qualquer
vnculo com suas letras ou com seus referenciais estticos.
Nesse diapaso, podemos nos aproximar da noo de sociabilidade
utilizada por Claudia Barcellos Rezende para analisar a participao de jovens
cariocas de segmentos mdios na chamada feira dos nordestinos (ou feira dos
parabas, como s vezes pejorativamente chamada), local frequentado por
imigrantes nordestinos e que, por conta de um modismo em torno do forr, passou
a ser atrativo para jovens de classes mdias da cidade. No artigo, a autora procurou
extrapolar a concepo de sociabilidade limitada a situaes ldicas em que h
congraamento e confraternizao para enxerg-la tambm como prtica de
confraternizao que simultaneamente reala diferenas e realiza separaes,
principalmente quando est em questo a afirmao de certas identidades
(REZENDE 2001, p. 2).
De acordo com os argumentos de vrios dos autores aqui citados, a
proximidade fsica na cidade no pressupe proximidade social. Gostar de funk,
portanto, no cria necessariamente vnculos entre indivduos de diferentes classes
sociais que partilham um mesmo apreo por determinado tipo de msica. Um
ponto enfatizado por Gilberto Velho bastante significativo neste sentido:
Vivemos experincias restritas e particulares que tangenciam, podem
eventualmente se cruzar e constantemente correm paralelas a outras to
plenas de significado quanto as nossas. A possibilidade de partilharmos
patrimnios culturais com os membros da nossa sociedade no nos deve
iludir a respeito das inmeras descontinuidades e diferenas provindas de
trajetrias, experincias e vivncias especficas (VELHO 1980, p. 16)
A ampla utilizao, pelos entrevistados, de atributos pejorativos para a
descrio do baile de comunidade (perigoso), do homem da favela (perigoso,
feio, mal-arrumado) e da mulher funkeira (vulgar), alm da necessidade de
afirmao do distanciamento do que seria o estilo funkeiro, revela como o inter-
esse de grupos de jovens pelo mundo funk carioca, bem como a participao
ativa neste mundo atravs da freqncia a festas dedicadas ao estilo, no
necessariamente acompanhada por mudanas estruturais no contexto social, seja
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no tocante ao contato social propriamente dito amizades, relacionamentos ou
mesmo no recrudescimento de estigmas. Ao contrrio, as opinies emitidas por
alguns dos jovens entrevistados parecem, antes, reforar a tese bourdieusiana que
aponta a utilizao do campo cultural como espao simblico de perpetuao das
distncias sociais.
NOTAS
1
Doutorando do Programa de Ps Graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade
Federal do Rio de Janeiro (PPGSA/UFRJ), mestre em sociologia pelo Instituto de Pesquisas do
Rio de Janeiro (IUPERJ), professor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade
Federal de Juiz de Fora (DCSO/UFJF) e pesquisador do Ncleo de Estudos da Cidadania,
Conflito e Violncia Urbana (NECVU/UFRJ). Contatos: e-mail arthur.ufrj@ufrj.br
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O DIREIT O DIREIT O DIREIT O DIREIT O DIREITO NA O NA O NA O NA O NATURAL: DOS CONTRA TURAL: DOS CONTRA TURAL: DOS CONTRA TURAL: DOS CONTRA TURAL: DOS CONTRATUALIST TUALIST TUALIST TUALIST TUALISTAS A AS A AS A AS A AS A
KARL MARX KARL MARX KARL MARX KARL MARX KARL MARX
Fabio Anibal Goiris
1
RESUMO: O estudo do direito natural, de essncia no-escrita ou supra-real, continua sendo
relativamente desconhecido no mbito jurdico. Este artigo procura revisar a literatura
pertinente ao direito natural nas suas principais vertentes. O iusnaturalismo clssico
aristotlico-tomista, de forma prevalente uma teoria dos direitos naturais sociais; enquanto
que o iusnaturalismo racionalista - de Hobbes, Locke e Rousseau - predominantemente um
a teoria dos direitos naturais individuais. De outra parte, este trabalho procura clarificar o
locus do pensamento jurdico marxista dentro do estudo do direito natural. Pode-se concluir
que Marx no abandona completamente o direito natural, especialmente em sua verso
racional. Ele cria o que se denominou de Naturalismo Legal. A posio de Marx envolve um
argumento fundamentalmente moral, onde a propriedade privada, por exemplo, inqua por
negar ao indivduo a liberdade e a oportunidade para o seu desenvolvimento igualitrio e
integral. Argumenta-se neste artigo a favor de um eterno retorno do direito natural, como
quer Ernst Bloch, especialmente o pensamento e a prtica ligados aos direitos humanos.
Palavras-Chave: Direito Natural; Iusnaturalismo Marxista; Positivismo Jurdico.
ABSTRACT: The study of the Natural Right or Natural Law, as non-writing or supra-real Law,
it continues being relatively unknown in the juridical environment. This work tries to revise
the pertinent literature to the natural right in their main theories. The classic jusnaturalism
or Aristotelian-tomist point of view, it is a prevalent theory of the social natural rights; while
the rationalistic jusnaturalism - of Hobbes, Locke and Rousseau - it is predominantly a theory
of the individual natural rights. On the other hand, this work search to clarify the locus of the
Marxist juridical thought inside the study of natural right. This works leans to conclude that
Marx does not abandon the natural right completely, especially in his rational version. He
creates that was called Legal Naturalism. Marxs position involves fundamentally a moral
argument, where the deprived property, for instance, it is iniquitous for denying the indi-
vidual freedom and the opportunity for equalitarian and integral development. In this work it
is develop a argument in favor of an eternal return of the natural right, as wants Ernst Bloch,
especially the thought and the practice linked to the human rights.
Key-Words: Natural Right; Natural Law; Marxist Jusnaturalism; Juridical Positivism.
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INTRODUO
O Direito no escrito conhecido como direito natural ou jusnaturalismo
uma teoria que tem postulado a existncia de normas cujo contedo estabelecido
pela natureza (a ordem natural das coisas). Este direito teria validade em qualquer
tempo e espao. Representa, assim, uma corrente do pensamento jurdico que
atravessou mais de 25 sculos e cuja idia fundamental a tese da existncia de
um direito anterior a toda e qualquer norma jurdica positiva.
O direito natural seria inerente natureza humana, uma vez que no
criado deliberadamente por instituies, mas constitudo por critrios e princpios
eternos e imutveis, segundo os seus defensores - que regem a conduta humana.
O direito natural seria, ento, intrinsecamente vlido, isto , vlido por si mesmo
(HERVADA, 2007).
Nesse contexto, o corolrio fundamental do direito natural seria a busca
de uma autntica justia que no poderia ser alterada pela opinio dos homens.
Segundo Cathrein (1950) o direito natural uma herana do gnero humano e no
se perde jamais, uma vez que emerge espontaneamente na (e com a) natureza
humana. Para este autor o direito natural, que nos seus primrdios tinha uma
conotao inteiramente divina, j existia nos povos orientais da antiguidade. O
Cdigo de Hamurabi, da Babilnia, por exemplo, estaria impregnado de preceitos
de justia, reguladoras da convivncia social, cuja inspirao descansaria no direito
natural.
Steudel (2007) enfatiza que em todos os tempos o homem sempre procurou
conceber uma ordem normativa mais elevada, mais justa, um modelo referencial
para o direito positivo. O direito natural deriva, pois, da natureza de algo, de sua
essncia.
DEntreves (1972), assinala que s ss ssua fonte pode ser a natureza
(iusnaturalismo cosmolgico), a vontade de Deus (iusnaturalismo teolgico) ou a
racionalidade dos seres humanos (iusnaturalismo antropolgico ou racional/
contratualista). Aristteles e So Toms de Aquino, por exemplo, pertencem
escola clssica do direito natural denominada aristotlico tomista impregnada
de forte contedo moral e que se insere nas duas primeiras formas de iusnaturalismo.
A sociedade aristocrtica fundada no modo de produo feudal teria adotado este
tipo de direito natural. De outra parte, os contratualistas como Hobbes, Locke e
Rousseau, pertencem ao iusnaturalismo antropolgico ou racionalista. A burguesia
ascendente atrelou-se profundamente a este ltimo tipo de direito natural.
Este artigo discute uma preocupao fundamental: possvel dizer que o
direito natural tem sido apropriado exclusivamente por uma corrente positivista
dominante do direito, atrelada, por seu lado, ao capitalismo? Sem apresentar
nenhuma resposta apriorstica, pode-se afirmar que o direito natural clssico, sob
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FABIO ANIBAL GOIRIS
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a gide do pensamento da tradio liberal, tem sido interpretado praticamente em
forma unilateral assumindo, assim, feies quase que nicas. Com isso, ofuscaram-
se outras formas de entendimento do direito natural, como aquela defendida pelo
Marxismo.
Marx e Engels (2006) entendem que o direito, nas sociedades capitalistas,
estaria inserido na superestrutura da sociedade juntamente com a educao, os
meios de comunicao, a religio, etc., sendo uma expresso jurdica da estrutura
(ou infraestrutura econmica), interpretada, ento, pelo capitalismo como lei natural
constitutiva do modo de produo envolvida naquele momento histrico. O modo
de produo da vida material condiciona o processo da vida jurdico-poltica e o
da vida do esprito em geral. O direito converte-se num produto totalmente histrico
e sociolgico.
Na opinio de Taiwo (1996), Marx contribuiu com uma ferramenta funda-
mental na anlise da realidade ao conceber o direito como o reflexo das relaes
de dominao de uma sociedade imposta pela coao do Estado. Marx nega que a
lei seja uma expresso da livre vontade de um legislador, uma vez que essa vontade
est determinada por sua base real que so os interesses da classe dominante. A
noo de bem comum, abraada pela filosofia jurdica iniciada por So Toms de
Aquino e continuada por Kant e seus seguidores, vista por Marx como uma
iluso, que procura ocultar a figura de uma instituio como o Estado que est a
servio dos interesses comuns da classe dominante. Mas, objetivamente, qual a
concepo do Marxismo no que diz respeito ao direito natural? Como deve ser
interpretada, luz do Marxismo, o complexo tema da propriedade privada,
considerada por Locke (mas no por Marx) como um direito natural? So questes
sobre as quais este artigo pretende lanar alguma luz.
O DIREITO NATURAL EM HOBBES, LOCKE E ROUSSEAU
O racionalismo considerava a razo humana como a essncia do real e os
filsofos racionalistas utilizaram essencialmente a matemtica como instrumento
da razo para explicar a realidade. Descartes, por exemplo, elaborou um mtodo
baseado na Geometria e certamente abriu o caminho para a modernidade. O direito
natural poderia, ento, ser deduzido sob os aupicios da razo. Assim, a partir do
sculo XVII, emergem as idias contratualistas. Em sentido lato - lato sensu - o
contratualismo compreende todas aquelas teorias polticas que vem a origem da
sociedade e o fundamento do poder poltico num contrato, isto , num acordo
entre a maioria dos indivduos visando o fim do estado de natureza e o incio do
estado social e poltico. Num sentido mais restrito, a escola do contratualismo
emerge na Europa entre o comeo do sculo XVII e o fim do XVIII. De acordo com
Bobbio e Bovero (1998, p. 39), seus principais expoentes so: Althusius (1557-
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O direito natural: dos contratualistas a Karl Marx
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1638), Grocio (1583- 1645), Hobbes (1588-1679), Spinoza (1632-1677), Pufendorf
(1632-1694), Locke (1632-1704), Rousseau (1712-1778) e Kant (1724-1804).
O MODELO HOBBESIANO
O primeiro filsofo moderno que realmente plasmou uma teoria
contratualista de forma consistente foi Thomas Hobbes (1588-1679). Na sua obra
De Cive publicado em 1642 e no seu Leviat de 1651, explicou os seus pontos de
vista sobre a natureza humana e sobre a necessidade de governos e sociedades.
Nestas mesmas obras Hobbes escreveu sobre o direito natural. Muito embora
tivesse grande preocupao pelo direito natural, Hobbes considerado,
paradoxalmente, um precursor do positivismo jurdico. De acordo com Bobbio
(1991, p. 41), Hobbes um iusnaturalista, ao partir, e um positivista, ao chegar.
Hobbes valoriza, pois, ambos os direitos, natural e positivo, mas em conceitos e
momentos diferentes.
Bobbio (1991, p. 41), enfatiza que no estado natural onde os homens
encontravam-se numa total insegurana era impossvel haver moralidade, os homens
teriam que estar sempre preparados para a guerra, o homem um lobo para o
prprio homem, sob pena de comprometer inclusive o seu bem mais precioso, a
vida. Nesta condio, onde prevalecia o medo e a desconfiana entre os homens,
o direito natural preponderava. Hobbes define, pois, o direito natural como a
liberdade (o direito) que cada homem possui de usar os meios que considerar
necessrios para a preservao da prpria vida.
No obstante, o direito natural, exatamente por ser ilimitado (todos os
homens tm direito ilimitado a todas as coisas, o que tornaria o estado de natureza
um estado de guerra), no configuraria direito algum. Hobbes (1992, p. 32) no
livro De Cive referindo-se ao medo cuja mxima expresso seria a morte afirma
que: ... a origem de todas as grandes e duradouras sociedades no provm da boa
vontade recproca que os homens tivessem uns para com os outros, mas do medo
recproco que uns tinham dos outros. Assim, tratando da natureza humana, Hobbes,
afirma que o que natural ao homem no viver em comunidade, mas visar sempre
seu prprio benefcio.
Para Hobbes (1992, p. 35), um pensador alinhado ao contratualismo
pessimista, o homem um ser mau por natureza, somente preocupado com os
seus prprios interesses, e sem cuidados pelos interesses alheios, tendo se decidido
a viver em sociedade ao perceber que a violncia do estado de natureza era causadora
de maiores danos.
Hobbes (1992) ao defender um estado de natureza que uma guerra de
todos contra todos esteve em clara contradio a outro argumento da lei natural
que diz que o homem um animal social, adaptado para viver pacificamente. Este
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FABIO ANIBAL GOIRIS
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ARTI GO
ltimo conceito pertence ao pensamento de Aristteles que tem o homem como um
animal social. Hobbes (1992) assinala que o axioma de Aristteles falso por
considerar a natureza humana muito superficialmente. As leis naturais em si so
vlidas, mas no tem eficcia garantida, pois elas obrigam essencialmente in foro
interno, no tem algum que obrigue a cumpri-las. Os princpios naturais s tm
eficcia ou se forem positivadas ou se existir uma autoridade que obrigue o seu
cumprimento. Este a tese de Hobbes.
Assim, aprofundando a tese de Hobbes, pode-se dizer que quando o
homem passa a viver em sociedade, com uma autoridade para lhe reger (o Soberano
e as leis positivas), as tenses se acabam e, em conseqncia, os homens vivem
relativamente bem. Isto significa que as leis da natureza s se tornariam leis
quando ordenadas pelo Estado um estado rigorosamente laico e transformadas
em leis civis. Para acabar com a insegurana entre os homens e fazer cumprir a Lei
Natural fundamental e indispensvel a presena de um Estado que esteja acima
do interesse dos cidados para garantir a paz civil. Os cidados se privam da
liberdade do estado natural de fazer justia com as prprias mos e transferem
esse direito renunciado ao Estado. A funo do Estado de garantidor da paz
civil. Ele est acima dos homens, como beneficirio dos direitos dos cidados. Os
cidados so sditos para o Estado. O Estado tem o poder soberano.
O MODELO LOCKEANO
O modelo contratualista de John Locke (1632-1704), apresenta semelhanas
com o de Hobbes. Ambos partem de um estado de natureza que mediante o contrato
social ir desembocar no estado civil. Contudo, marcante a diferena entre Hobbes
e Locke no que diz respeito ao modo como esses trs elementos so entendidos.
Para Hobbes o estado de natureza era de intolerncia e de medo. J em Locke
um estado relativamente calmo e harmonioso. Bobbio (1998), em seu livro Locke
e o Direito Natural, assinala que o modo como Locke concebe o estado de natureza
bastante ambguo. Para Locke o estado de natureza nada tem a ver com o estado
de guerra (leia-se Hobbes). Por isso mesmo, Bobbio (1998, p. 178), afirma que
John Locke seria um Hobbes mascarado e muito mal disfarado .
Locke (2002), em sua obra Segundo Tratado sobre o Governo publicada
em 1690, parte da anlise do que seria o estado de natureza e discute a origem, a
organizao e os fins da sociedade poltica e do governo. O homem sai do estado
de natureza por um contrato social que institui o governo civil. Locke entende que
o contrato social de consentimento (e no de submisso ao soberano), sendo
efetivado para aprofundar ainda mais os direitos naturais que o indivduo j possua
no estado natural. Para Locke o estado civil deve ser marcado pela distino entre
executivo e legislativo, com predomnio do segundo.
Com Locke houve uma ascenso do jusnaturalismo moderno, que durou
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ARTI GO
at o perodo do empirismo ingls, de Hume, Bentham e Mill. Isto pode ser explicado
da seguinte maneira: para a consecuo dos objetivos de acumulao do capitalismo
tornava-se necessrio o suporte terico de algumas idias chaves - como Direito
Natural e Consentimento - que encontraram em Locke um desenvolvimento que
atendiam s expectativas daquele sistema econmico emergente. Locke modernizou
a idia de direito natural, legitimando-a conceitualmente. Esta idia de direito
natural decorreu do conceito medieval de direitos subjetivos, para o qual os homens
possuem o domnio sobre as suas vidas ou bens no como um corolrio do direito
civil ou do intercurso social, mas da prpria natureza das pessoas como seres
humanos.
No Segundo Tratado, de 1690, Locke expunha sua teoria do Estado e os
fundamentos do governo civil. Analisou a origem, extenso e fim do Governo
Civil. Diferentemente do absolutismo de Hobbes, Locke, defendia a limitao do
poder estatal, cujo princpio e fim haveria de ser o respeito s leis naturais. Locke
considerado o pai do liberalismo tendo combatido a concepo paternalista de
governo. Locke critica o despotismo, o governo baseado na fora, o que, numa
clara aluso a Hobbes, reconhece servir para manter a ordem ou a paz, mas se
mostra uma ameaa para os interesses da burguesia quando o fim a proteo
da liberdade ou a conservao dos bens (LOCKE 2002, p. 75).
Para Locke, um defensor do individualismo, nada era mais importante que
a felicidade individual, porm, pregava que o interesse particular de modo algum
anulava o interesse pblico, concepo caracteristicamente liberal. Locke enaltecia
a prudncia consubstanciada na poupana das economias, por exemplo - como
uma cautela diretamente relacionada com os interesses capitalistas. Segundo Locke
o governo civil, embora no anule o direito natural, teria a misso de preservar os
direitos nascidos justamente no direito natural, como a liberdade, a igualdade e a
propriedade (LOCKE 2002, p. 69).
Desta maneira, na filosofia poltica de Locke a propriedade privada aparece
como destaque. A propriedade privada seria a principal razo para a instituio do
governo civil e o fim basilar da unio dos homens em comunidades. Era to grande
em Locke a importncia conferida propriedade que chegava ao ponto de apenas
considerar cidado o proprietrio. Ao escrever o seu Ensaio sobre a tolerncia
(1667), Locke chega a dizer que o magistrado no deve fazer nada a no ser com
o objetivo de assegurar a paz civil e a propriedade de seus sditos (BOBBIO
1998, p. 187). O cerne do conceito de propriedade em Locke que ela um direito
natural, ou seja, j existia no estado de natureza. Por ser um direito natural,
assegurado aos homens pela lei da natureza, o direito de propriedade j se faz
presente no estado de natureza, preexistindo, destarte, instituio do Estado, da
a obrigatoriedade deste em reconhec-lo, respeit-lo e defend-lo.
Com essa concepo, Locke refuta duas outras teorias: a doutrina de Hobbes
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ARTI GO
e a de Pufendorf. Estes negam que a propriedade um direito natural. Para Hobbes,
s a vida direito natural, e o direito de propriedade com eficcia erga omnes s
nasceu com o direito positivo. Para Locke a propriedade privada um direito
natural, por essa razo, o seu pensamento poltico, na opinio de Bobbio (1998
p.152), se resume em: fazer respeitar as leis positivas da sociedade, determinadas
de conformidade com as leis da natureza. O princpio e o fim do bom governo
consistem em respeitar as leis naturais. Por isso mesmo um bom governo no
deve ser intervencionista.
Nesse sentido, Chaui (1999, p. 401) aponta que o Estado lockeano existe
essencialmente para cuidar da propriedade privada e de outros direitos naturais
inalienveis como a liberdade e a prpria vida. Para esta autora Locke afirma que
Deus instituiu, no momento da criao do mundo e do homem, o direito
propriedade privada como fruto legtimo do trabalho. Por isso, de origem divina,
a propriedade um direito natural. Dessa maneira, assinala Chaui, (1999, p. 401),
a burguesia se viu inteiramente legitimada perante a realeza e a nobreza e, mais
do que isso, surge como superior a elas, uma vez que o burgus acredita que
proprietrio graas ao seu prprio trabalho, enquanto reis e nobres so parasitas
da sociedade. De acordo com a teoria de Locke os burgueses so superiores aos
pobres, visto que os trabalhadores que no conseguem tornar-se proprietrios
privados so culpados por sua condio inferior.
A doutrina jusnaturalista de Locke pode ser definida como a base do
liberalismo nascente, onde o Estado que se forma no uma substituio do estado
de natureza e, sim, o fator que conserva o melhor desse Estado protetor da
propriedade. Para Coutinho (2008, p. 87), Locke e seus seguidores ao considerar
o direito de propriedade como direito natural incluiu tambm o direito do
proprietrio aos bens produzidos pelo trabalhador assalariado; com isto terminou
de recriar uma nova forma de desigualdade entre os homens, pela apropriao da
mais-valia, e o iusnaturalismo, neste caso, terminou por se constituir claramente
na ideologia da classe burguesa.
O MODELO ROUSSEAUNIANO
O filsofo suo Jean-Jacques Rousseau ( (( ((1712-1778), defendeu na sua
obra Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Homens,
publicado em 1755, o conceito de que todos os homens nascem livres e de que a
liberdade faz parte da natureza do homem; com isto acabou inspirando revolues,
como a francesa, e at mesmo movimentos ideolgicos que vo, paradoxalmente,
do liberalismo at o Marxismo.
Um dos primeiros direitos do homem, e Hobbes e Rousseau concordam
como sendo a principal, o direito de conservar a prpria vida, que provm de
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uma lei natural. O homem zela pela sua existncia: um direito natural. Da mesma
forma, um dos fundamentos da condio pre-societria do homem, no estado de
natureza, era de que no sendo possvel garantir a propriedade como direito natu-
ral inviolvel preciso uma associao civil que garanta a partir de leis estabelecidas
a inviolabilidade da propriedade. Esta uma das poucas crticas dos marxistas ao
pensamento de Rousseau. Ou seja, como afirmam Bobbio e Bovero, (1998, p. 99),
para Rousseau a propriedade privada no um direito natural, mas depende de
uma concesso do soberano.
Praticamente todos os iusnaturalistas foram continuadores do modelo lib-
eral clssico, exceto Rousseau, para quem o estado de natureza a garantia de
dois princpios inalienveis: a liberdade e a igualdade. Estes princpios
fundamentais, segundo Rousseau, so violados com a formao da sociedade civil
e a instituio da propriedade. Para restabelecer a ordem, assinala Rousseau,
seria preciso um Contrato Social, pelo qual fossem asseguradas a liberdade e a
igualdade. Tal ordem explicitada em sua obra Do Contrato Social, de 1762.
Em outras palavras, para Rousseau o homem, no estado de natureza,
livre, auto-suficiente, benevolente e solitrio. No violento com o outro. Neste
estado de natureza no h propriedade, a terra comum a todos. Rousseau entende
que a liberdade e o caos do estado de natureza cujo paradigma o denominado
bom selvagem, superior s restries e corrupo que se originam com o
estado da civilizao, cujo paradigma o homem bom. A emergncia do Estado,
na concepo de Rousseau, deveria ter uma conotao mais democrtica na medida
em que for construdo de forma a representar a Vontade Geral.
Em Rousseau a teoria contratualista vem do Contrato Social. Alguns autores
inter-relacionam a lei positiva com a Vontade Geral, de Rousseau, onde certamente
ir ocorrer uma valorizao do positivismo jurdico em detrimento do direito natural.
Embora Rousseau defenda o princpio da igualdade jurdica, Ferreira Filho (1999,
p.106), escreve:
A frmula de Rousseau lei, expresso da Vontade Geral passou a ser lida
num sentido literal, voluntarista. Ou seja, o que o povo (ou representantes
do povo) quer tem fora de lei, independentemente do seu contedo justo
ou injusto. E esse entendimento sai reforado com o desenvolvimento do
positivismo jurdico, o qual recusa um justo abstrato e cultua o direito positivo.
Coutinho (2008, p. 124), assinala, entretanto, que Rousseau foi o primeiro
pensador moderno que, partindo de um ponto de vista no liberal, insistiu na idia
de que uma sociedade s legitima, sob qualquer forma de governo, quando se
funda na vontade geral, no interesse comum ou na soberania popular (trs termos
que, nele, so praticamente sinnimos). Comparativamente, o contrato de Locke
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FABIO ANIBAL GOIRIS
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ARTI GO
teria apenas o objetivo de proteger interesses particulares e garantir a propriedade
privada.
Para Rousseau, de acordo com Aranha e Martins, (1988, p. 257), o
verdadeiro contrato social, base da democracia, deve fundar-se na vontade geral
ou coletiva, ou seja, na preeminncia do pblico sobre o privado. Em outros
termos, o poder gerado do consentimento unnime, onde todos os associados
abandonam seus direitos em favor da comunidade. Pelo contrato social o homem
abdica de suas liberdades, mas sendo ele prprio parte integrante e ativa do todo
social, ao obedecer lei, obedece a si mesmo e, portanto, livre. O contrato no
faz o povo perder a soberania, pois no criado em estado separado dele mesmo.
Coutinho (2008, p. 126), diz ainda que o pacto defendido no Contrato
Social no tem em vista garantir, sob a falsa cobertura da proteo de pretensos
direito naturais, a propriedade privada (ao contrrio, ele submete a propriedade
ao interesse coletivo); ou, de modo mais geral, o contrato rousseauniano no tem
como ponto de partida e de chegada a garantia dos interesses privados dos
contratantes. O que emerge do contrato uma vontade geral, que tem como base o
interesse comum e condio subjetiva da soberania popular.
Jos Guilherme Merquior (1990, p. 61), assinala que Rousseau foi o
fundador da legitimidade poltica consubstanciada na idia de democracia
participativa. A Vontade Geral deve ser permanentemente dinamizada pela
constante participao individual na poltica de soberania. Merquior (1990, p.61)
escreve: Aos olhos de Rousseau a participao igualitria tem dois atributos
inestimveis: Primeiro: assegura o permanente controle do poder. Segundo,
educativa, na medida em que desenvolve uma ao social autnoma e responsvel
de parte do indivduo.
Uma crtica idia de participao democrtica de Rousseau de que ele
se refere essencialmente a pequenas cidades-estados do seu tempo e ainda de que
citou muito escassamente em seus escritos os dispositivos ou formas institucionais
pelas quais haveria de ocorrer a participao poltica. Merquior (1990, p. 62), sai
em defesa de Rousseau para dizer:
A quase ausncia de dispositivos institucionais direta consequncia da
convico de Rousseau de que a democracia s pode pretender a pureza nas
pequenas cidades-estados, onde as curtas distncias permitem que os cidados
se renam tantas vezes quantas necessrio e onde a simplicidade dos cos-
tumes reduz o nmero e a complexidade das questes a serem apreciadas
pelo povo soberano.
possvel dizer que com todos os defeitos, especialmente aqueles
relacionados ao tamanho e complexidade das sociedades capitalistas, a idia de
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ARTI GO
participao democrtica de Rousseau permanece at hoje. No por acaso que o
Partido dos Trabalhadores (PT), por exemplo, tem criado mecanismos de
participao direta como o Oramento Participativo, visando incorporar espaos
democrticos para que setores populares compreendessem na sua essncia os
governos locais e nele construssem suas estratgias de luta focadas no conceito
do interesse pblico situado acima do interesse privado.
Marx (1999), na sua obra A Questo Judaica apresenta uma crtica mais
aguda a Rousseau e aos jacobinos utpicos seguidores deste. A crtica de Marx se
fundamenta em que o Contrato Social de Rousseau encontra-se em posio
diametralmente contrria s vontades particulares. Rousseau entende que se os
membros de uma comunidade querem obter a Vontade Geral devem abandonar sua
vontade particular. Isto significa que Rousseau embora tenha combatido o
capitalismo e a desigualdade ele no superou completamente a questo da
propriedade privada. Em ltima instncia, o ponto de vista de Rousseau no o
ponto de vista da classe trabalhadora moderna, do proletariado. Rousseau no
defende a socializao verdadeira da propriedade, mas apenas a sua repartio
igualitria.
Para Marx (1999, p. 47), a base econmico-social de Rousseau continua
a se basear na propriedade individual e, portanto, numa economia abertamente
capitalista. No obstante, a proposta democrtica de Rousseau no perdeu sua
grandeza mesmo que s vezes esteja entrelaada a certo romantismo anticapitalista.
No por acaso que Coutinho (2008, p.127), escreve que em Rousseau a democracia
tem como base um contrato, ou um consenso. Em outras palavras, um contrato
que se funda na vontade geral ou coletiva onde existe uma absoluta preeminncia
do pblico sobre o privado. Nesse sentido, existiria uma aproximao da proposta
de Rousseau com Gramsci, especificamente com o conceito de hegemonia
desenvolvido por este. Ambos, Rousseau e Gramsci, entretanto, apresentaram
propostas incompatveis com o capitalismo: Rousseau por dizer que ningum pode
se tornar um trabalhador explorado e Gramsci por denunciar a existncia e
permanncia das classes sociais.
O DIREITO NATURAL E O PRINCPIO DE JUSTIA NA ORDEM SOCIAL
CAPITALISTA SOB A TICA DE MARX.
Numa primeira aproximao ao tema pode-se dizer que Marx no descarta
completamente a existncia do direito natural, particularmente na sua vertente
racional, uma vez que esse direito pode servir de paradigma ao direito positivo
(tambm defendido por ele). No por acaso a teoria marxista do direito dominada
por uma orientao positivista que enxerga a lei como uma vontade da classe
governante em seu esforo para fazer com que as classes subalternas ou cooperem
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com ela ou que sejam consensuais ao seu domnio. Nesse contexto, Taiwo (1996,
p.19), aponta que para Marx a lei positiva entendida como parte da atividade do
Estado e consequentemente como um ramo da poltica. O que Marx descarta o
direito natural originado nas divindades religiosas (iusnaturalismo teolgico) e
obviamente outras formas mais antigas como o iusnaturalismo cosmolgico. Marx
descarta tambm o direito natural que emerge de consideraes e meditaes
filosficas, utopistas e fragilmente conectadas com a realidade.
Embora algumas correntes marxistas insistam em que a noo do justo
no inata, que no h direitos naturais de espcie alguma, que todo o justo no
passa daquilo que as classes dominantes tm como justo; existem outras
interpretaes como aquela dada pelo doutor Olufemi Taiwo em seu denso e
surpreendente livro: Legal Naturalism: A Marxist Theory of Law, publicado em
1996. Neste volume o autor afirma que Marx desenvolveu o conceito denominado
de dualismo legal, que inclui: a lei racional (ou lei natural racional), por um
lado, e a lei positiva, por outro. Taiwo (1996, p.19) assinala que para Marx a lei
objetiva somente pode ser originada a partir da lei natural da razo, conceito
que Marx retirou de Hegel.
Marx afirma que a lei positiva meramente a proclamao da lei natural.
Ou seja, a lei que forma a essncia da lei positiva a lei natural da razo humana
ou lei racional. Marx denomina isto como: a positiva existncia da liberdade. A
liberdade a essncia da humanidade. Nenhuma lei pode ser repressiva liberdade.
A lei envolve a razo e a razo descansa na liberdade (TAIWO 1996, p.12). A lei
natural se sustenta neste conceito e a prpria lei positiva deve sustentar-se neste
mesmo paradigma.
Marx entende perfeitamente que h vrias interpretaes relativas ao direito
natural. A prpria evoluo da histria da humanidade testemunha deste processo
dialtico, inerente natureza humana. Dentre estas teorias Marx descarta o dogma
iusnaturalista fundamentado em especulaes filosficas sem nenhuma sustentao
real e concreta.
Neste contexto, Marx posicionou-se a favor do direito natural dito racional
ou atrelado razo humana, coincidindo com a interpretao dos contratualistas
do direito natural. No entanto, Marx, sustentado no conceito de racionalismo
legal, vai mais longe, rejeitando e denunciando os poderes absolutos e repressivos
outorgados a um soberano, idia defendida pelos contratualistas como Hobbes,
Locke e Rousseau. Marx disse que a Comuna de Paris, por exemplo, abriu um novo
tempo revolucionrio cuja essncia foi colocar a classe operria como sujeito. De
acordo com interpretao de Taiwo (1996, p.12), o direito natural para Marx no
deriva nem da natureza e nem do Estado, mas deriva da formao social existente,
ou seja, do modo de produo. Um exemplo bastante elucidativo do pensamento
de Marx que o direito natural socialista defende, por exemplo, o direito do
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trabalhador no sentido de denunciar a explorao do seu direito propriedade que
em parte estaria presente no prprio produto elaborado por ele enquanto operrio.
O racionalismo legal de Marx apresenta dois aspectos:
Em primeiro lugar define o local da lei. O racionalismo legal nesse sentido
a prpria lei por meio da qual a razo busca a realizao da sua essncia: a
liberdade. a lei da razo que ir servir de medida para verificar como a boa
lei positiva tem incorporado a essncia daquela lei racional. Em segundo
lugar, o racionalismo legal serve como recurso e base da lei positiva. Depois
de tudo a lei positiva a prpria lei da razo (TAIWO 1996, p.71).
Taiwo (1996, p.72) diz ainda que o direito natural no um produto da
deliberao ou da escolha humana. parte de uma herana que se recebe ao
nascimento dentro de uma sociedade onde a lei natural j existe. O direito natural
existiria ento fora de uma formao social especfica. A lei positiva nas sociedades
capitalistas um reflexo da infraestrutura. Esta infraestrutura, certamente integrada
com a superestrutura, no apenas legal, mas, naturalmente legal. Nesse sentido,
a lei, uma dada lei natural, constitutiva de (e, ao mesmo tempo, reflete) uma dada
estrutura jurdica; com privilgios e imunidades; propostas por uma formao
social dominante. Esta formao social ou modo de produo refere-se s foras e
s relaes de produo bem como de que maneira a produo organizada. A lei
natural a lei essencial para o andamento do modo de organizao social, ou seja,
do modo de produo predominante.
Estes conceitos e teorias so denominados por Taiwo (1996, p. 2) de
Naturalismo Legal, porque so normas expressas no sistema positivo-legal,
oriundas da natureza do modo de produo. Taiwo (1996, p. 3) diz tambm que
este conceito marxista similar a outras interpretaes histricas do direito natu-
ral. Assim, em So Toms de Aquino a lei natural deriva de uma fonte divina e de
uma fonte humana; enquanto que para os defensores do contrato social, leia-se
contratualistas, o direito natural oriundo da natureza humana. Para enfatizar
estas comparaes, Taiwo (1996, p. 11), diz que para os Naturalistas Legais (Legal
Naturalists) o direito natural deriva da formao social existente, ou seja, do
modo de produo.
De acordo com o jurisconsulto sovitico Eugenio Pashukanis (apud NAVES
2000, p. 45), o direito natural tem acompanhado alguns processos sociais
evolutivos como a luta da burguesia contra a sociedade feudal. O direito natural
serviu, pois de bandeira revolucionria para essa burguesia. Contudo, desde a
vitria da burguesia o direito natural passou a ser uma ferramenta inadequada
para entender a realidade. O direito natural atrelado ao liberalismo desenvolveu-
se a partir das teorias medievais do direito natural e da reviso empreendida por
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contratualistas como Hobbes e Locke. Nesse sentido, grande nmero de marxistas
entendeu corretamente que o direito natural passou a representar todo o
conservadorismo inerente s sociedades capitalistas, razo pela qual esse direito
natural seria incompatvel com a tradio marxista.
O direito natural defendido por Marx no se coaduna com o direito natu-
ral conservador e individualista do liberalismo. Assim, no pensamento poltico de
Hobbes e de Rousseau, a propriedade privada, por exemplo, no um direito
natural, mas civil. uma concesso; um decreto do soberano. Hobbes escreveu
que a propriedade privada fonte de discrdia e conflito - no existia no estado de
natureza onde todos tm direito a tudo, mas na verdade ningum tem direito a
nada. Para Hobbes, somente aps o surgimento do Estado, foi possvel garantir a
posse da propriedade privada. Diferentemente, Locke estabeleceu a teoria da
propriedade privada como direito natural. Mas Locke invoca Deus quem teria
institudo o direito propriedade privada como direito legtimo do trabalho.
Com a teoria de Locke a burguesia sentiu-se totalmente legitimada perante
a realeza e a nobreza, pois, como diz Chau (1999, p. 401) o burgus acredita que
superior e proprietrio graas ao seu prprio trabalho, enquanto que reis e
nobres so parasitas da sociedade. Mais ainda, para Locke e os burgueses, os
trabalhadores que no conseguem se tornar proprietrios privados so culpados
por sua condio inferior. Seriam preguiosos e no trabalhariam o suficiente para
conseguir uma propriedade. O marxismo veio desmistificar estes conceitos, que
apelam inclusive divindade tal como o fez Locke.
Para Chaui (1999, p. 275) o marxismo permitiu compreender que os
fatos humanos so instituies sociais e histricas produzidas no pelo esprito e
a vontade livre dos indivduos, mas pelas condies objetivas nas quais a ao e o
pensamento devem realizar-se. A materialidade da existncia econmica comanda
as outras esferas da vida social e da espiritualidade e os processos histricos
abrangem todas elas. Nesse sentido, Marx estabelece o trabalho alienado como
fundamento da propriedade privada. A sua anlise parte no de um estado de
natureza, mas de um fato econmico. Marx utilizou o termo alienao para explicar
o processo de trabalho capitalista, no qual h a explorao da mo-de-obra do
trabalhador. Marx diz que no sistema de produo capitalista o trabalhador no se
v como produtor das riquezas, e o capital e a mercadoria passam a ser vistos
como tendo vida em si e por si. a alienao.
Ao mesmo tempo, o processo que faz com que o capital e a mercadoria
aparentem vida prpria: o fetichismo. Em ambos os casos, na alienao e no
fetichismo, h um comprometimento da conscincia de classe ou ainda ocorreria o
surgimento da falsa conscincia, na acepo dada pelo marxista hngaro Georg
Lukcs em seu livro Histria e Conscincia de Classe, publicada em 1923.
Em sntese, no a propriedade privada em sua existncia imediata o
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fundamento da relao de alienao, mas exatamente o contrrio, o trabalho em
sua forma alienada (aqui ainda no h a distino entre trabalho e fora de trabalho)
que a determinao central e originria. Para Marx este princpio de propriedade
privada dever desaparecer porque um sistema injusto e escraviza e empobrece
o trabalhador.
Coutinho (2008) assinala que Rousseau, antes de Marx, j criticava
severamente o contrato defendido por Locke visto que teria por objetivo apenas e
to somente a garantia da propriedade privada. Rousseau se ope asperamente
sociedade fundada na propriedade privada. O contrato de Locke visa beneficiar
apenas os que tm propriedade, consolidando assim a desigualdade social e gerando
a opresso, poltica dos ricos sobre os pobres. O Discurso de Rousseau antecipa
o pensamento de Marx ao revelar a natureza de classe do Estado liberal. Rousseau
desenvolve tambm uma crtica demolidora da economia poltica burguesa e de
toda a tradio do contratualismo liberal que se inicia com Locke.
Alguns autores como Mendes e Lalonde-Roussy (2004, p. 83), em livro
que expe perspectivas Ocidentais e chinesas sobre direito natural, e direitos
humanos, onde se inclui o papel da sociedade civil na proteo de direitos humanos;
escreveram que para Marx a propriedade privada no um direito natural. Da
mesma forma, Chaui (1999, p. 413) escreveu tambm que contra o liberalismo
poltico, Marx mostrar que a propriedade privada no um direito natural e o
Estado no o resultado de um contrato social. Na verdade, o que Marx rejeita
o direito natural na forma de uma inveno burguesa.
Taiwo (1996, p. 36) afirma que genericamente a teoria marxista do direito
pertence mais tradio do iusnaturalismo antes do que escola do positivismo
legal, mesmo que a teoria marxista seja dominada atualmente pela problemtica
positivista. O direito natural na tica de Marx poderia estar atrelado propriedade
privada, mas no sentido que esta deva emergir como forma de consenso popular
dentro da sociedade civil, aps superar a alienao e estabelecer a socializao
dos meios de produo, e no como forma de render homenagem a um soberano,
o prprio Estado, na forma de um contrato tradicional.
Peterson (1994) assinala, em importante artigo, que Marx rejeita a
propriedade privada fundamentando-se exatamente no direito natural. Isto no
significa, entretanto, que Marx tenha aceitado a teoria do direito natural e
conscientemente argumentado a partir deste.
O que Marx quer dizer pode-se resumir em dois pontos: (1) Marx negou a
validez da instituio da propriedade privada no sistema capitalista porque
esta instituio infringe a natureza da pessoa humana; (2) a posio de Marx
envolve um argumento fundamentalmente moral. O conceito corrente de
propriedade privada est equivocado, de acordo com Marx, porque nega ao
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indivduo a liberdade e a oportunidade para o seu desenvolvimento integral.
Este seria o fundamento do denominado argumento marxista de direito
natural(PETERSON 1994, p. 17).
Neste contexto, o marxismo apresenta uma clara aproximao com o
cristianismo quanto s suas propostas de ao visando a liberao humana, e
independentemente do entendimento de propriedade privada como direito natural
ou no. Para a Igreja, especialmente aquela que defende a funo social da
propriedade, o direito propriedade claramente um direito natural. Partindo de
um direito propriedade na forma de um direito natural absoluto, de origem divina,
a Igreja Catlica evoluiu para o con-ceito de funo social da propriedade. Essa
evoluo para a propriedade com funo social pode ser claramente identificada
mediante o estudo das encclicas papais. Da mesma forma, a Teologia da Libertao,
corrente marxista atrelada igreja catlica, considera a propriedade privada um
direito natural do homem, sendo que, segundo aquela teologia, em sociedades
capitalistas a propriedade privada representa um roubo ou quase tanto, como a
existncia de interminveis propriedades privadas; uma usurpao particular de
um bem que poderia ser coletivamente usufrudo. Por fim, uma postura interpretar
a propriedade privada como direito natural vinculado acumulao de capital e de
terras pela explorao da fora de trabalho como defende Locke e outra entender
que o homem tem o direito natural para a aquisio da sua propriedade como um
predicado da justia social como entende a Igreja Catlica.
Taiwo (1996, p. 70), afirma que na teoria marxista do direito, o direito
natural clssico, neste caso um direito conservador e no-revolucionrio, sempre
proporcionou a essncia para a estrutura social (infraestrutura e superestrutura),
dentro da qual est inserido o direito positivo. O capitalismo ento teria sua
prpria lei natural. O marxismo discorda, portanto deste conceito de direito natu-
ral que, em ltima instncia, no se prope diminuir as desigualdades sociais e
denunciar abertamente a existncia da luta de classes.
Fernandez Cuesta (2007, p. 3), diz que para o marxismo, a lei e a prpria
Moral (entendida como moral burguesa ligada esfera privada) so duas maneiras
de dominar e de explorar: pela fora dos rgos estatais, na lei e por meio de
influncias biolgicas ou psicolgicas, na Moral. Por exemplo, do ponto de vista
do capitalismo, o comportamento de trabalhadores que se negam a aderir a uma
greve perfeitamente moral, entretanto, sob a tica do proletariado constitui-se
na mais grave violao da tica marxista.
O direito natural tem se apresentado historicamente separado em pelo
menos dois aspectos: um deles representado por Locke, para quem a lei natural
est fundamentada nos direitos imutveis, inalienveis, dados ao homem pela
natureza. Este direito natural o Estado no deve suprimir e nem ignorar. O outro
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direito natural, do qual Rousseau o principal representante, a expresso da
vontade do povo, da soberania do povo. possvel dizer que de ambos os tipos de
direito natural nasceria a Revoluo francesa. Para o marxismo a teoria atrelada
quela revoluo arbitraria, alm de ser apenas idealista. Mais ainda: para o
marxismo este direito natural no fixo, mutvel; alm de diferente para cada
autor.
O marxismo proclama outro direito natural, um direito cujo fundamento
seja a liberdade e a igualdade entre os homens. Existia certamente uma liberdade
para a atividade capitalista e para a aquisio da propriedade privada, mas sob o
impacto opressor do feudalismo e de um regime absolutista, que no tinha
fundamento cientfico, especialmente sob a tica do materialismo dialtico.
Fernandez Cuesta (2007, p. 3) assinala que para o marxismo este direito natural
atrelado ao liberalismo, muito parecido ao direito desenvolvido por Kant,
essencialmente o reflexo das aspiraes da burguesia. Isto : liberdade para a
propriedade privada, liberdade para as empresas capitalistas e liberdade para a
competio entre os donos dos meios de produo dentro do sistema.
importante salientar, por outro lado, que os conceitos do pensamento
jurdico marxista so completamente opostos queles defendidos por Hans Kelsen.
Para este autor as normas jurdicas de hierarquia superior, representadas pelo
direito positivo, determinam a forma e o contedo das normas inferiores, onde se
incluiria o direito natural, e sua conseqente validez. Alguns autores que seguem
o raciocnio kelseniano tambm so contrrios existncia do direito natural.
Nesse sentido, Monreal (1998, p. 58) assinala que Hans Kelsen rejeita o dualismo
jurdico, ou seja, no aceita a existncia de dois conjuntos normativos: o direito
natural e o direito positivo. Em primeiro lugar, diz Monreal (1998, p.59) o conceito
de direito natural no pode ser aceito por ser multvoco, uma vez que incorpora as
mais variadas caractersticas. Tambm no pode ser aceito o direito natural pelo
fato de fundamentar-se em divindades, ditas infalveis, sustentadas pela religio.
Alm disso, o direito natural emerge apenas de apriorismos lgicos do campo das
cincias sociais e as abstraes metafsicas que a originam no merecem acolhida
no pensamento moderno.
Contrariamente queles conceitos, o marxismo critica severamente a
posio de Kelsen (e seus seguidores imediatos) visto que para este os direitos
subjetivos no tem um valor prprio, independente; mas que sua base encontra-se
na norma legal, que representa o poder soberano. A lei, que para Kelsen assptica
e dissociada da construo social, a lei chega a ter uma existncia independente da
realidade, obriga simplesmente porque lei. Sua fora ela mesma. Esta teoria
mecanicista de Kelsen, dizem os marxistas, simboliza o declnio do pensamento
jurdico burgus e revela um profundo pessimismo. Nesse sentido, Fernndez
Cuesta (2007, p. 12) escreveu: con la teora kelseniana el capitalismo ha tenido
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ms fe en la fuerza que en la Ley, y sta ley no es ms que el reflejo de la arbitrariedad
y el inters de la clase dominante.
No obstante, detectou-se neste artigo que Hans Kelsen (2005), apresentou
duas interpretaes importantes acerca do direito natural. Isto significa dizer que
paradoxalmente chega a coincidir em alguns pontos com a teoria marxista do
direito natural. Em primeiro lugar Kelsen (2005, p. 594), disse que a maior parte
do tempo o direito natural permaneceu como uma ideologia conservadora: O
direito natural era essencialmente uma ideologia que servia para apoiar, justificar
e tornar absoluto o direito positivo ou, o que redunda no mesmo, a autoridade do
Estado. Alm disso, para Kelsen (2005) o direito natural no apenas defendeu o
conservadorismo e se atrelou durante geraes autoridade real como igreja,
mas, infelizmente tambm colaborou para o surgimento de ideologias autoritrias
e conservadoras.
Nesse sentido, no pode parecer estranho encontrar uma ideologia
autoritria emergindo na tentativa de ocupar o lugar da doutrina do direito natu-
ral: a Escola Histrica do Direito. Hans Kelsen diz que o avano desta escola
deveu-se ao fato de o direito natural no ter cumprindo com segurana a sua
funo de defensora do direito positivo, da ordem estabelecida, do Estado liberal.
Neste contexto, Fernndez Cuesta (2007, p.12) assinala que o marxismo opunha-
se abertamente quela Escola Histrica do Direito, cujos principais representantes
foram Hugo, Puchta e Savigny. Estes negam no apenas o direito natural, mas a
existncia de um direito comum a todos os povos, enraizado na razo humana. A
Escola Histrica do Direito no concebe que o direito seja criado em forma gradual
pelos povos; ao contrrio, acredita que, desde o principio da sua histria, o direito
de cada povo est presente em seu esprito nacional. O marxismo considera esta
Escola Histrica como ultrapassada e reacionria visto que sempre se atrelou s
velhas leis e estatutos. Savigny, por exemplo, se opunha criao do Cdigo Civil
Alemo que tentava substituir as leis anosas e engessadas do Estado. Hugo chegou
ao extremo de justificar a escravido. Segundo os marxistas esta Escola Histrica
ainda continuou existindo no perodo reacionrio que segue Revoluo Francesa
e ao Imprio napolenico.
Finalmente, Taiwo (1996, p.112), apresenta uma interessante diferenciao,
sempre sob a tica do pensamento marxista, entre direito natural e direito positivo.
Segundo o autor, a lei seria o resultado de uma prtica consciente e inconsciente.
O direito natural seria s vezes inconsciente relativamente inarticulado e
espontneo; o direito positivo, ao contrrio, seria uma prtica que mais ou
menos consciente, articulada e um pouco dirigida.
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CONSIDERAES FINAIS
H uma expresso conhecida e pungente do filsofo Jonathan Dolhenty
(2003, p. 2) que diz: A teoria do direito natural uma das anlises mais
importantes na filosofia do Realismo Clssico. Mas, o direito natural entendido
tambm como uma teoria que as pessoas ouviram falar sob a forma de uma relquia
medieval. Este conceito tem sua lgica visto que existem diversas interpretaes
do direito natural, desde as mais ancestrais at as ps-modernas.
H, por exemplo, um confronto entre a escola clssica aristotlico-tomista
e a corrente dos racionalistas/contratualistas (Hobbes, Locke e Rousseau). A escola
clssica diz que o direito natural transcendental, eterno e imutvel enquanto que
a corrente contratualista defende o carter essencialmente antropolgico e
individualista do direito natural. Na tentativa de superar o impasse conceitual
entre metafsicos e racionalistas, o filsofo alemo Rudolf Stammler (1856-1938)
desenvolveu a teoria do direito natural de contedo varivel; onde prevaleceria a
capacidade, ou o livre-arbtrio do homem em modificar as coisas, includo o direito
natural considerado imutvel.
Sobre esta teoria Diniz (2004, p. 44) escreve:
Para Stammler o direito natural no pode ser visto por um sistema orgnico
de preceitos concretos, vlidos com carter absoluto para qualquer povo,
tempo e lugar, mas apenas como um critrio diretor, que plasme as figuras
jurdicas, de acordo com as circunstncias sociais, ou espcio-temporais,
com a tradio histrica, com o tipo de sociedade, com a tradio histrica,
etc.
Em outras palavras, de acordo com as caractersticas ancestrais e histricas
de cada povo existiria uma proposta diferente de direto natural, mas sempre
mantendo os direitos inerentes pessoa humana e sua liberdade. Pode-se
apresentar como exemplo da teoria de Stammler o caso da escravido. No
entendimento dos gregos a escravido era natural, mas para a civilizao ocidental
contempornea uma afronta inaceitvel viso de direto natural.
Marx, certamente, no estaria de acordo com a proposta de Stammler uma
vez que h uma desconsiderao do conceito de materialismo histrico e de
materialismo dialtico na conformao da prpria conscincia humana. Quando se
faz referncia ao livre-arbtrio pertinente lembrar as palavras de Marx (1983,
p.182) no clebre Prlogo da Contribuio Critica da Economia Poltica, de
1859: O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social,
poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos homens que lhes determina
o ser; ao contrrio, seu ser social determina sua conscincia.
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De qualquer modo, este artigo est em concordncia com o conceito de
que o direito natural constitui-se essencialmente num dever-ser, consubstanciado
num entendimento teleolgico. um direito de carter essencialmente metafsico,
ou seja, nele o direito se contempla como algo lgico e invarivel. No direito
natural prevalece absolutamente um carter deontolgico e racional,
independentemente das suas muitas e contraditrias oscilaes no tempo e no
espao. Para o direito natural o que o direito realmente no consiste na mera
autoridade do legislador, mas, que seu carter justo e autntico se oculta por trs
da realidade. O direito natural pode ser considerado um modelo epistemolgico
onde o direito aquilo que deve ser, e dentro do qual ser e valor se equivalem.
Mesmo considerando que o direito natural no seria de fato um Direito porque
no tem o poder coercitivo das normas escritas, ele se ope arbitrariedade humana
e est profundamente enraizado na conscincia moral e na dignidade.
Os jusnaturalistas sustentam o conceito de que as leis positivas devem se
ajustar ao direito natural, de maneira que se uma lei no se encontra em
conformidade com o direito natural, careceria de legitimidade. Os campos da
positividade normativa e do jusnaturalismo devem estar integrados. O direito natural
racional procura hipostasiar valores jurdicos em realidades jurdicas. Cabe enfatizar
que antes mesmo de serem promulgadas as leis positivas o assassinato e o roubo,
por exemplo, j eram considerados crimes pelo direito natural.
Alm disso, se a lei humana fosse justa apenas pela letra da lei; os re-
gimes polticos que violassem legalmente os direitos humanos no seriam
considerados injustos. Isto ocorreu no Brasil com o Ato Institucional n
o
5 que foi
um instrumento jurdico que deu ao regime militar poderes coercitivos absolutos.
O direito natural certamente no ir condescender com regimes de exceo que
criam leis positivas em detrimento da liberdade dos homens. O direito natural
representa a mais importante limitao ao poder soberano do Estado e uma das
formas de salvaguardar a prpria liberdade. Os defensores do direito natural so
enfticos em dizer que os Direitos Humanos no emanam da lei positiva e nem de
nenhum ato concreto que tenha se registrado em qualquer mbito da vida social.
Nesse contexto, no mundo contemporneo, possvel perceber um paradoxo. Por
um lado, se impe um forte positivismo que nega o direito natural e, paradoxalmente,
por outro, h um conceito generalizado de defesa dos direitos humanos, a verso
moderna do direito natural. Se este direito natural no estiver reconhecido
juridicamente pelo Estado, ento se pode conceber como uma exigncia moral a
ser reivindicada perante os entes pblicos.
Este artigo procurou identificar o locus do pensamento jurdico marxista
dentro do estudo do direito natural. Pode-se concluir que Marx no rejeita
completamente o direito natural, especialmente quele atrelado racionalidade
humana. Ele defende o conceito de racionalismo legal. O racionalismo legal a
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prpria lei por meio da qual a razo busca a realizao da sua essncia: a liberdade.
Ao mesmo tempo, o racionalismo legal serve de sustentculo ao prprio direito
positivo. De todas as interpretaes histricas do direito natural quela de inspirao
divina e outras formas iusnaturalistas anteriores como a cosmolgica, so totalmente
incompatveis com o conceito dos Naturalistas Legais, como Marx (TAIWO, 1996).
Nesse contexto, no que diz respeito relao entre propriedade privada e
direito natural, Marx denunciou o trabalho alienado como fundamento da
propriedade privada. A sua anlise parte no de um estado de natureza, como os
contratualistas clssicos, mas de uma constatao econmica, inserida dentro do
materialismo histrico. A posio de Marx envolve um argumento fundamentalmente
moral, onde a propriedade privada inqua por negar ao indivduo a liberdade e a
oportunidade para o seu desenvolvimento igualitrio e integral. De acordo com
Marx a lei positiva nas sociedades capitalistas um reflexo da infraestrutura; ao
mesmo tempo, essa lei est inserida na superestrutura, como um cone ideolgico
da classe dominante. A infraestrutura, integrada com a superestrutura, no apenas
legal, mas, naturalmente legal.
Nas sociedades capitalistas, o direito natural, constitutivo de uma dada
estrutura jurdica; com privilgios e imunidades; propostas por uma formao
social dominante. O direito natural entendido ou utilizado como a lei essencial
para o andamento do modo de organizao social, ou seja, do modo de produo
predominante. De outra parte, descartar completamente o direito natural equivale
admitir que todo o direito exclusivamente positivo e determinado pela vontade
dos legisladores e dos tribunais dos mais diversos pases. Nesse caso, at mesmo
aquela lei que apenas deciso de um dspota pode ser considerada legtima. Isso
igualmente aplicvel no campo da tica pessoal e das relaes humanas, porque
pressupe a idia de liberdade como arbitrariedade ou licenciosidade.
Exatamente neste ponto podem-se invocar dois conceitos de Kant (1995,
p. 59), que se complementam: a autolegislao que a prpria autonomia moral
para a vontade particular e o imperativo categrico, entendido como um princpio
que diz: age de modo que a mxima da tua vontade possa valer sempre, ao mesmo
tempo, como o princpio da legislao universal. O entendimento que a mxima
(subjetiva) se torne sempre uma lei universal (objetiva). Estes dois elementos
intelectuais e morais kantianos, autolegislao, que valoriza a individualidade e
imperativo categrico, que valoriza uma tica universal, podem coadunar-se
perfeitamente com o direito natural racional, especialmente num sentido teleolgico
que avana inclusive para uma democracia sustentada na formao coletiva da
vontade, tal como queria Rousseau, primeiro, e, Marx e Gramsci, depois;
significando tambm uma autonomia poltica.
O direito natural clssico, especialmente aquele que sofreu uma elaborao
terica mais democrtica durante a revoluo francesa de 1789, chamado
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jusnaturalismo libertrio (WOLKMER 1995, p. 159), marca o comeo de um longo
caminho em direo liberdade igualitria e social; caminho pelo qual ainda se
luta. verdade que o direito natural sempre esteve a favor de uma economia
capitalista emergente e, em certa medida, apenas proclamava uma igualdade
puramente formal. O direito natural serviu ideologicamente para justificar a
dominao de uma classe sobre outra. Mais ainda: quando a burguesia chegou ao
poder, sobre as cinzas da aristocracia, abandona a bandeira do jusnaturalismo
libertrio e se dedica a construir um ordenamento jurdico positivista que ir
sustentar os interesses particulares dessa mesma burguesia.
Mas, para a teoria marxista do direito, no interior dessa lei natural clssica
existia tambm um ncleo, ou seja, um contedo no-burgus e no-capitalista
representado pela racionalizao da rebelio humana contra a opresso visando
consolidar a dignidade. Assim, o direito natural verdadeiro, sob a tica marxista,
sempre um movimento proveniente de baixo para cima e nunca uma manifestao
da autoridade que vem de cima. Os contratualistas, por exemplo, defendem a cesso
absoluta de todo direito ao soberano. Marx demonstrou que o Direito relao
social, ou seja, emerge das relaes de produo, sendo, portanto, condicionado
por estas relaes. preciso salientar que um nvel mais alto de direitos e de
justia, ancorado na liberdade, jamais emergir de uma simples concesso dos
governos para as sociedades, mas, somente pode ser alcanado pela determinao
de uma luta de vrios movimentos de emancipao.
Ernst Bloch (1980, p 32), dizia, em sua obra Direito natural e dignidade
humana, que se pode traar um paralelo entre o direito natural clssico e as
denominadas utopias sociais ou socialismo utpico. Bloch refere-se a autores
que imaginavam uma sociedade de iguais como o ingls Thomas More (1478-1535)
que escreveu Utopia e o italiano Tommaso Campanella (1568-1639) que escreveu A
cidade do sol. Para Ernst Bloch, a questo da herana do direito natural, sustentado
no igualitarismo, to urgente como foi a herana daquelas utopias sociais. Uto-
pias sociais e direito natural, embora de tradies diversas, tiveram uma misso
positiva e complementar na histria da humanidade. Se as utopias sociais apontavam
para a felicidade, as teorias do direito natural assinalavam para a consolidao da
dignidade humana.
NOTAS
1
Professor da UEPG Universidade Estadual de Ponta Grossa e Mestre em Cincia Poltica
pela UFRGS Universidade Federal do Rio Grande do Sul. E-mail fgoiris@hotmail.com. Rua 7
de setembro 800, Centro, Ponta Grossa, Pr. CEP 84-010-350.
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AL AL AL AL ALTERNA TERNA TERNA TERNA TERNATIV TIV TIV TIV TIVAS EPISTEMOLOGIA DOMINANTE AS EPISTEMOLOGIA DOMINANTE AS EPISTEMOLOGIA DOMINANTE AS EPISTEMOLOGIA DOMINANTE AS EPISTEMOLOGIA DOMINANTE
Roberto Alves de Arruda
1
Enaide Tereza Rempel
2
RESUMO: Propomos uma reflexo crtica ao modelo epistemolgico da sociedade moderna
capitalista, na perspectiva apontada por Boaventura de Souza Santos. Apoiamos nossa
discusso, num conjunto de obras do autor, que procura apontar os critrios que serviram de
base para construo do paradigma dominante das cincias modernas. Destacaremos os
enfoques alternativos para o reconhecimento e valorizao das epistemologias em contra
posio a produo das ausncias, engendradas pelas sociologias das ausncias, emergncias
e ecologia dos saberes.
Palavras-chave: Sociologia das Ausncias, Ecologias dos Saberes, Desigualdade e excluso.
ABSTRACT: We propose a critical epistemological model of the modern capitalist society, a
view highlighted by Boaventura de Sousa Santos. We support our discussion, a number of
works by the author, who seeks to highlight the criteria that were used for construction of the
dominant paradigm of modern science. We will highlight the alternative approaches to the
recognition and enhancement of epistemologies in position against the production of ab-
sences, engendered by the sociology of absences, emergencies and ecology of knowledge.
Keywords: Sociology of Absences, ecology of knowledge, inequality and exclusion.
83-94
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CARACTERSTICAS DO PARADIGMA DOMINANTE
Um paradigma se constitui para alm de um discurso, com envolvimento
direto de seus precursores, nos quais utilizam de fins e meios para atingir
determinada racionalidade. Um modelo de racionalidade que conduz para a
emancipao dos sujeitos, ou por outro lado, a servio de poucos para regulao
via subordinao.
Em outras palavras, estamos argumentando a partir de um campo terico
que se movimentou apoiado num cientificismo instrumental referenciado nas
produes cientficas dos sculos XVIII e os iniciais vinte anos do sculo XX, das
produes de Adam Smith, David Ricardo a Lavoisier at Darwin. No estruturalismo
de Marx e Durkheim at Max Weber e Pareto. De Humboldt a Planck at Poincar
e Einstein.
Por outro lado, as transformaes tecnolgicas possibilitaro que o nosso
caminhar no sculo XXI, nos mova para a sociedade da informao midiatizada
pela interatividade das tecnologias. Um novo paradigma em compreender as relaes
entre capital tecnolgico e as formas de sociabilidade muda esses cenrios sociais.
Santos (2005) na obra: Um discurso sobre as Cincias, apresenta-nos o
modelo de racionalidade que satisfez a cincia moderna. Constituda a partir da
revoluo cientfica, principalmente s proclamadas durante as revolues dos
sculos XVI e desenvolvidas nos perodo seguintes, aquelas basicamente se
orientaram sob o domnio das cincias naturais, com predio no sculo XVIII, e
somente no sculo XIX, de fato esse modelo de racionalidade analisado pelas
cincias sociais.
Falamos a partir de um modelo global de racionalidade cientfica que
admite variedade interna [...] entre o senso comum e as chamadas humanidades
(SANTOS 2005, p. 29), incluindo aqui, os estudos histricos, filosficos,
jurdicos, literrios, filosficos e teolgicos (ibidem, p. 29).
Esse modelo global que estabelece a nova racionalidade cientfica tambm
totalitrio, na medida em que nega o carter racional a todas as formas de
conhecimento que no se pautarem pelos seus princpios epistemolgicos e pelas
suas regras metodolgicas (SANTOS 2005, p. 21).
Corroborando com a crtica ao pensamento abissal
3
, assim denominado,
Sandra Jovchelovitch (2008), apresentando-nos os contextos do saber e
representaes do saber. A representao para a autora est na base para aquisio
das inter-relaes que constituem a ordem social para transformar as culturas,
num determinado tempo e espao.
O conhecimento cientfico no paradigma dominante, segue regras
metodolgicas orientada para uma lgica espacial e temporal, assim destacados:
em primeiro lugar, conhecer significa quantificar, lugar ocupado pela matemtica
83-94
ROBERTO ALVES DE ARRUDA - ENAIDE TEREZA REMPEL
85
ARTI GO
na cincia moderna; em segundo lugar, o mtodo cientfico assenta num tempo
linear, reduzindo a complexidade do mundo. Assim, o estudo da natureza terica
do conhecimento cientfico, neste paradigma, decorre dos pressupostos
epistemolgicos e das regras metodolgicas, pautados pelo princpio da regulao.
um conhecimento causal que aspira formulao de leis, luz de regularidades
observadas, com vista a prever o comportamento do futuro (SANTOS 2005, p.
29).
Por outro lado, o conhecimento cientfico determina leis que regem a
natureza.
As leis da cincia moderna so um tipo de causa formal que privilegia o como
funciona das coisas em detrimento de qual agente ou qual o fim das coisas.
por esta via que o conhecimento cientfico rompe com o conhecimento do
senso comum. [...] Um conhecimento baseado na formulao de leis tem
como pressuposto metaterico a idia de ordem e de estabilidade do mundo,
a idia de que o passado se repete no futuro (SANTOS 2005, p. 30).
Posto desta forma, assim como fora possvel desvendar as leis da natureza,
seria igualmente possvel descobrir as leis das cincias humanas e sociais.
Acrescenta Santos,
Bacon, Vico e Montesquieu so os grandes precursores. Bacon afirma a
plasticidade da natureza humana e, portanto, a sua perfectibilidade, dadas as
condies sociais, jurdicas e polticas adequadas, condies que possvel
determinar com rigor. Vico sugere a existncia de leis que governam
deterministicamente a evoluo das sociedades e tornam possvel prever os
resultados das aces colectivas (SANTOS 2005, p. 32)
Por outro lado, a crtica apontada por Santos (2005), aproxima-nos de
uma nova compreenso paradigmtica nos eleva ao pensamento que todo
conhecimento cientfico-natural conhecimento-social.
A distino dicotmica entre cincias naturais e cincias sociais deixou de
ter sentido e utilidade. Esta distino assenta numa concepo mecanicista
da matria e da natureza a que contrape, com pressuposta evidncia, os
conceitos de ser humano, cultura e sociedade. Os avanos recentes da fsica
e da biologia pem em causa a distino entre orgnico e inorgnico, entre
seres vivos e matria inerte e mesmo entre o humano e o no humano
(SANTOS 2005, p. 61).
83-94
Alternativas epistemologia dominante
86
ARTI GO
Destaca ainda que:
No basta, porm, apontar a tendncia para a superao da distino entre
cincias naturais e cincias sociais, preciso conhecer o sentido e contedo
dessa superao. Recorrendo de novo a fsica, trata-se de saber qual ser o
parametro de ordem, segundo Haken, ou o atractor, segundo Prigogine,
dessa superao, se as cincias naturais, se as cincias sociais. Precisamente
porque vivemos um estado de turbulncia, as vibraes do novo paradigma
repercutem-se desigualmente nas vrias regies do paradigma vigente e por
isso os sinais do futuro so ambguos (SANTOS 2005, p. 65).
Santos (2005) acrescenta que, todo o conhecimento local e total. Emerge
um novo paradigma, onde o conhecimento total, e tem como horizonte uma
totalidade universal. Todavia, sendo total tambm local baseado em temas que
so oriundos e adaptados por grupos sociais que por vezes no gozam do
reconhecimento das cincias dominantes, mas que igualmente so potencialmente
capazes de produzir cincia. Estes novos experimentos so resultantes de processos
histricos, capazes de reconstruir a histria de vidas de homens e mulheres, jovens
e velhos, numa relao de autenticidade destas relaes, em contra ponto ao
processo de subordinao proposto pelo colonialismo ocidental.
O tributo ofertado das sociedades do ciclo colonial, s sociedades
colonizadas foi intercalado com a violncia da coero e a violncia da assimilao
(SANTOS, 2008). Nesta configurao, a perspectiva do paradigma ocidental de
desenvolvimento, est reduzida s do desenvolvimento capitalista e suas
contradies. A cincia esteve a servio do paradigma dominante, sob a forma de
regulao, contrariamente ao princpio de emancipao proposto pelas cincias.
Qualquer forma de racionalizao indicava a subordinao dos atores, hora a
sistemas de ao milimetricamente pensados, como considerava Talcott Parsons,
hora pela racionalizao instrumental dominante, de que denuncia a Teoria Crtica
e a Escola de Frankfurt, especificamente Habermas (1988). Todavia a crtica
sistemtica empreendida por Boaventura de Souza Santos, ao paradigma dominante,
centra-se na crtica ao modelo de racionalidade que preside a cincia moderna.
Assim, para no perdermos de vistas os aspectos espaciais e temporais,
Santos (2002), situam-nos na modernidade ocidental e no capitalismo como dois
processos histricos diferentes e autnomos. O modelo de racionalidade que pre-
side a modernidade constituiu-se a partir da revoluo cientfica do sculo XVI e
foi desenvolvido nos sculos seguintes basicamente no domnio das cincias naturais
(SANTOS, 2002).
Assim, desabonando este modelo de racionalidade cientfica, Santos (2002)
aponta na obra: Um discurso sobre as cincias, e posteriormente em 2005,
83-94
87
ARTI GO
ampliando suas teorizaes, na obra: Para um novo senso comum: a cincia, o
direito e a poltica na transio paradigmtica, faz crticas razo indolente:
contra o desperdio da experincia. Apresenta que a nova racionalidade cientfica
tambm um modelo totalitrio, na medida em que nega o carter racional a todas
as formas de conhecimento que no se pautarem pelos seus princpios
epistemolgicos e pelas suas regras metodolgicas.
Contudo, no nos deteremos na discusso das vrias reas do conhecimento
cientfico, mas apontaremos para a questo da sociologia das ausncias e das
emergncias, utilizando a obra: A gramtica do tempo: para uma nova cultura
poltica, verso de 2008, por considerar estarem nestes escritos, s principais
contribuies sociolgicas do autor para as cincias sociais na contemporaneidade.
PRODUO DA RAZO INDOLENTE, DA DIFERENA E DA DESIGUALDADE
Desnecessrio ser tratar das explicaes iniciais do captulo dois, sob o
tema: Uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias, situando
diretamente nosso contexto de compreenso, ao tipo de racionalidade denominada
por indolente. Santos (2008) procura fundar a razo cosmopolita em trs
procedimentos meta-sociolgicos: a sociologia das ausncias, a sociologia das
emergncias e o trabalho de traduo.
De tal modo, os pontos de partida desta discusso, apontados por Santos
(2008) so:
A compreenso do mundo excede e muito a compreenso ocidental do
mundo. Vista como nica e imponente as demais civilizaes - tanto no
mundo ocidental quer no mundo no ocidental-, est compreenso to
importante quanto a sua superficialidade e inadequao como modelo nico
a todos os continentes;
Num segundo plano, a compreenso do mundo e a forma como ela inventam
e legitimam o poder social tem muito que ver com concepes do tempo e da
temporalidade;
A caracterstica mais fundamental da concepo ocidental de racionalidade
o facto de, por um lado, contrariar o presente e, por outro, expandir o futuro
(SANTOS 2008, p. 95).
A razo indolente, criticada por Santos (2008) destacada sob quatro
formas diferentes de manifestao:
A razo imponente aquela que no se exerce porque pensa que nada pode
fazer contra uma necessidade concebida como exterior a ela prpria; a razo
arrogante que no sente necessidade de exercer-se porque se imagina
83-94
88
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incondicionalmente livre e, por conseguinte, livre da necessidade de
demonstrar a sua prpria liberdade; a razo metonmica que se reinvidica
como a nica forma de racionalidade e, por conseguinte, no se aplica a
descobrir outros tipos de racionalidade, se o faz, f-lo apenas para as tornar
em matria-prima; e a razo proleptica que no se aplica a pensar o futuro,
porque julga que sabe tudo a respeito dele e o concebe como uma superao
linear, automtica e infinita do presente. (SANTOS 2008, p. 95).
Nos ltimos duzentos anos, persiste este modelo de conhecimento
hegemnico, tanto na sua forma como conhecimento filosfico quanto cientfico.
Aponta Santos (2008), que a concretizao do Estado Liberal na Europa e na
Amrica do Norte, as revolues industriais e o desenvolvimento capitalista, o
colonialismo e o imperialismo constituram o contexto scio- poltico em que a
razo indolente se desenvolveu.
A razo indolente, nega a liberdade do outro, produz a diferena, a
desigualdade e a excluso dos direitos do homem. Traduzidos de uma suposta
igualdade manifesta no liberalismo econmico, este modelo de sistema econmico,
considera a diferena como formas justificadoras das liberdades humanas, mas
por outro lado, esta mesma proposta de liberdade capitalista motivo de cerceamento
para as liberdades, constituindo assim, desigualdade e excluso.
As releituras dos conceitos de desigualdade e excluso repensados em
Boaventura de Souza Santos remetem-nos ao contexto da sociedade moderna
capitalista - sendo esta residual das sociedades coloniais - impregnada de um
sistema de coero, provocando a excluso e desigualdade, via princpio da
regulao por subordinao do trabalhado livre assalariado.
Assim, a diferena e a desigualdade apontam para formas de produo da
no existncia. Uma discusso sobre um tipo ideal de pertencimento - a determinada
sociedade, sob a forma de integrao social, estabelece dois sistemas de pertena
hierarquizada: o sistema de desigualdade e o sistema de excluso, assim
mencionado por Santos (2008).
Para falar da desigualdade como fenmeno da produo da no existncia,
manifesto com maior preponderncia no sculo XIX, convergindo da modernidade
ocidental, Karl Marx (1970), assinala que: a relao capital/trabalho como princpio
de integrao social a sociedade capitalista, foi a que mais promoveu a desigualdade
econmica e, em um segundo momento, a excluso social, como produto da prpria
desigualdade.
A desigualdade assenta na desigualdade de classe, entre proprietrios de
capital e proprietrios da fora de trabalho, baseada na regulao das formas de
subordinao ao trabalho assalariado livre. Estas formas de regulao, supostamente
garantiriam a todos os sujeitos, igualdade de condies de acesso e permanncia
83-94
89
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aos postos de trabalho, reconhecidos como sujeitos perceptveis.
Retomando Santos (2008), pondera que no sistema de desigualdade, a
pertena d-se pela integrao subordinada enquanto que no sistema de excluso
a pertena d-se pela excluso
4
. A desigualdade implica um sistema hierrquico
de integrao social.
Quem est em baixo est dentro e sua presena indispensvel. Ao contrrio,
a excluso assenta num sistema igualmente hierrquico, mas dominado pelo
princpio da segregao: pertence-se pela forma como se excludo. Quem
est em baixo, est fora. Estes dois sistemas de hierarquizao social, assim
formulados, so tipos ideais, pois que, na prtica, os grupos sociais inserem-
se simultaneamente nos dois sistemas, em combinaes complexas (SANTOS
2008, p. 280).
Considerando desta forma, a desigualdade colocada como sistemas de
pertena, como inveno do sistema scio-econmico e a excluso como um
fenmeno cultural, resultante de um processo civilizatrio, provocado pela prpria
modernidade capitalista. Este processo cultural histrico, cria razes que
segregam grupos de indivduos, sob o discurso da diferena e da verdade; estabelece
limites com penalidade: a excluso.
Constituem um interdito; um proibido; um intocvel; um dalits; uma casta
superior que rejeita o outro, via diferena. Cria uma linha divisria que para alm,
s poderia existir transgresses ao critrio oposto da igualdade.
Este lugar remete para outro espao a heterotopia - todos os grupos sociais
que so atingidos pelo interdito social, sejam eles a delinqncia, a orientao
sexual, a loucura, ou o crime (SANTOS, 2008).
Em dado momento, so igualmente excludos e reconhecidos como
desiguais - da passar a existir s demandas pelas polticas de integrao social,
via programas sociais - no objetivando a emancipao total dos sujeitos, mas
para terem capacidade parcial de integrao para subordinao. Em um outro
momento, so considerados como no existentes, pelo mesmo interdito de
apartao, sendo classificados e enquadrados nos modos de produo da no-
existncia.
OS MODOS DE PRODUO DA NO-EXISTNCIA
Santos (2008) destaca cinco lgicas ou modos de produo da no-
existncia: A primeira lgica deriva da monocultura do saber e do rigor do saber
5
.
o modo de produo de no existncia mais rigoroso. Consiste na transformao
da cincia moderna e da alta cultura em critrios nicos de verdade e de qualidade
83-94
90
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esttica, respectivamente. O cnone da cincia moderna desprestigia o saberes
populares, desconsiderando que toda cincia cincia. Desconsidera que os saberes
populares so produzidos numa lgica interna, capaz de satisfazer as necessidades
de saberes, para determinados grupos sociais. A lgica de apropriao do
conhecimento, que produza emancipao e, no apenas regulao.
A segunda lgica assenta na monocultura do tempo linear, a idia de que
a histria tem sentido e direo nicos e conhecidos. Todavia, a direo da histria
tem demonstrado nos ltimos duzentos anos, caminhos diversos entre: progresso,
revoluo, modernizao, desenvolvimento, crescimento, globalizao. Comum a
todas estas formulaes a idia de que o tempo linear e que na frente do tempo
seguem os pases centrais do sistema mundial e, com eles, os conhecimentos, as
instituies e as formas de sociabilidade que neles dominam. Num processo
simultneo de produo da histria os pases perifricos sofrem com o preconceito
de no acompanharem a contemporaneidade, convergindo a formas assimtricas
de perceber o outro. A no existncia adquire a forma da residualizao, que tem
denominado vrias designaes, a primeira das quais foi o primitivo ou o selvagem,
seguindo-se outras como o tradicional, o pr-moderno, o simples, o obsoleto, o
subdesenvolvido.
A terceira lgica a lgica da classificao social, que assenta na
monocultura na naturalizao das diferenas. Pierucci (1999), em: Ciladas da
Diferena enfatiza que est cada vez mais difcil negar a importncia poltica que
as diferenas vm assumindo ultimamente.
Tratar as pessoas diferentemente e, assim fazendo, enfatizar suas diferenas
pode muito bem estigmatiz-las (e ento barr-las em matria de emprego,
educao, benefcios e outras oportunidades na sociedade), do mesmo modo
que tratar de modo igual os diferentes pode nos deixar insensveis s suas
diferenas, e isto uma vez mais termina por estigmatiz-los e, do mesmo
modo, barr-los socialmente num mundo que foi feito apenas a favor de
certos grupos e no de outros (PIERUCCI 1999, p. 106).
A quarta lgica da produo da inexistncia a lgica da escala dominante.
Nos termos desta lgica, a escala adotada como primordial determina a irrelevncia
de todas as outras possveis escalas (SANTOS, 2008). Destaca-se nesta lgica o
universalismo dos modos de produo capitalista, como a nica forma de produo
independente dos contextos de vivencias dos sujeitos. As particularidades dos
grupos seguem regras gestadas nas realidades locais, portanto, independente dos
globalismos mundiais. Ressalta Santos (2008), a globalizao como a escala que
nos ltimos anos adquiriu uma importncia sem precedentes nos mais diversos
campos sociais. Trata-se da escala que privilegia as entidades ou realidades que
83-94
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alargam o seu mbito a todo o globo e que, ao faz-lo, adquirem a prerrogativa de
designar entidades ou realidades rivais como locais.
Finalmente, a quinta lgica de no-existncia a lgica produtivista, e
assenta na monocultura dos critrios de produtividade capitalista. O crescimento
econmico nos moldes capitalista a nica lgica aceita como forma de
produtividade. Arroga-se o critrio clssico da economia que prediz crescer para
posteriormente repartir.
Volta-se um velho dilema, o da liberdade econmica, princpio perseguido
no liberalismo econmico. Todavia, nem todos os sujeitos livres so realmente
livres, pois alguns no detm os meios iguais de produo; logo o princpio da
liberdade, de incio fica prejudicado. Por outro lado, a igualdade econmica
pressupe condies livres para concorrncia e no condies materiais para
competir no mercado. A diferena no respeitada. A homogeneizao critrio
para o exerccio das aes em funo dos mais fortes economicamente.
OS CAMPOS SOCIAIS PARA A SOCIOLOGIA DAS AUSNCIAS A DA
SOCIOLOGIA DAS EMERGNCIAS
Pensando nas sociologias das ausncias
6
como forma de interdito, do
outro lado da linha abissal, dos saberes no reconhecidos, das formas de produo
alternativas ao sistema capitalista vigente, Santos (2008) apresenta as ecologias
dos saberes propondo substituir as monoculturas por ecologias
7
. Identifica cinco
ecologias, como forma alternativa aos modos de produo das ausncias.
A primeira a ecologia dos saberes parte do pressuposto que todas as
prticas relacionais entre seres humanos e tambm entre os seres humanos e a
natureza implicam mais do que uma forma de saber e, portanto, de ignorncia.
Seguem nesta mesma direo como alternativa aos modos de produo das ausncias
as ecologias. Ecologia das Temporalidades, Ecologia do Reconhecimento, e a
Ecologia da Trans-escalas e a Ecologia das Produtividades.
Santos (2008) destaca as experincias mais importantes onde se
multiplicam a diversidade, onde revelaro as possibilidades e alternativas possveis
ao futuro. Estas so:
Experincias de conhecimento. Trata de conflitos e dilogos possveis
entre diferentes formas de conhecimento. Neste campo, o respeito diversidade e
a dialogicidade, essncia da educao como prtica da liberdade, como aponta
Freire (1987), reconhecido. Os saberes populares, indgenas ou tradicionais
representam o lugar onde se assentam a diversidade dos saberes e a multiplicidades
de formas de pensar e produzir os saberes.
Experincias de desenvolvimento, trabalho e produo. Trata-se de dilogos
e conflitos possveis entre formas e modos de produo diferentes. As organizaes
83-94
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da economia em termos de produo cooperativa, as formas e modos de economia
solidria, do desenvolvimento alternativo s alternativas do desenvolvimento
Experincias de reconhecimento. Trata-se de dilogos, nas margens ou
nos subterrneos dos sistemas dominantes - explorao, natureza capitalista,
racismo, sexismo e xenofobia tm-se vindo a afirmar experincias de natureza
anticapitalista.
Experincias de democracia. Nota-se o oramento participativo, em vigor
em muitas cidades brasileiras, pases da Amrica Latina e na comunidade Europia.
Bengala Ocidental, ndia e frica, so bons exemplos de planejamento participativo
descentralizado.
Experincias de comunicao e de informao. Trata-se de dilogos e
conflitos pela revoluo das tecnologias de comunicao e de informao, entre os
fluxos globais de informao e os meios de comunicao sociais globais e a
construo de alternativas possveis por grupos locais das redes de comunicao
independentes transnacionais e os media independentes alternativos.
CONSIDERAES FINAIS
possvel a construo de alternativas viveis, que contra incidem a lgica
nica da modernidade ocidental capitalista. A lgica das ausncias deixa de ser
reconhecidas como modelo nico e critrio de apartao dos sujeitos da ao.
O sistema de dominao quer seja pela via da explorao capitalista
clssica, quer pela via da colonizao, retroagem a outros espaos dando lugar a
criatividade, a emancipao e a autenticidade dos sujeitos.
Autenticidade pela busca das aes culturais, na construo de um sujeito
pessoal, longe do interdito estatal da regulao, via controle jurdico. Um estado
onde as sociedades deixam de existir por controle, e passam a vigorar por aes
dos sujeitos, livres dos aparatos sociais de integrao promovidos pelo estado
burgus.
As sociedades passam a existir via emancipao dos sujeitos na busca
pela autenticidade cultural e no mais pela busca e reconhecimento dos direitos
sociais regulados. A traduo das inmeras experincias alternativas ao modelo
nico de dominao cria formas de inteligibilidade recproca entre as experincias
do mundo, tanto as disponveis como as possveis, reveladas pela sociologia das
ausncias e a sociologia das emergncias (SANTOS, 2008).
No se trata de conferir a nenhum conjunto de experincias, o estatuto de
totalidade homogeneizando a diversidade de saberes. As experincias do mundo
so vistas em momentos diferentes do trabalho de traduo como totalidades ou
partes e como realidades que se no esgotam nessas totalidades ou partes (SANTOS,
83-94
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2008).
As vrias concepes de sabedorias e diferentes vises de mundo, num
processo hermenutico de interpretao e traduo, so igualmente aceitos como
conhecimentos vlidos e existentes.
NOTAS
1
Mestre em Cincias Sociais Professor na UNEMAT Universidade do Estado de Mato
Grosso - Campus Universitrio de Sinop Departamento de Pedagogia. Endereo eletrnico:
roberto_a_arruda@hotmail.com.
2
Mestre em Cincias Sociais Professora na Rede Pblica Municipal de Sinop. Endereo
eletrnico: enaiderempel@hotmail.com. Endereo para correspondncia: Rua das Hortncias,
351, Bairro Jardim Paraso CEP 78.556.134 Sinop MT.
3
O pensamento moderno ocidental um pensamento abissal. Consiste num sistema de
distines visveis e invisveis, sendo que as invisveis fundamentam as visveis. As distines
invisveis so estabelecidas atravs de linhas radicais que dividem a realidade social em dois
universos distintos: o universo deste lado da linha e o universo do outro lado da linha. A
diviso tal que o outro lado da linha desaparece enquanto realidade torna-se inexistente, e
mesmo produzido como inexistente. Inexistncia significa no existir sob qualquer forma de
ser relevante ou compreensvel. (SANTOS 2009, p. 23).
4
Notas do Autor. O conceito de excluso que uso neste captulo distinto do conceito de
excluso social que emergiu nas cincias sociais e nas polticas sociais dos pases centrais nas
duas ltimas dcadas. A excluso social insere-se no sistema de desigualdade e visa deslocar
o debate da desigualdade centrado no conceito de pobreza para os conceitos de capital social,
de comunidades ativas, de polticas ativas. Atendendo s condies estruturais da excluso
social, procura capacitar os indivduos para as novas exigncias do sistema produtivo (flexibilidade;
mobilidade; aprendizagem ao longo da vida, etc.).
5
Temticas trabalhadas por Boaventura de Souza Santos nas obras: Um discurso sobre as
Cincias (2005); e Para um novo senso comum: a cincia, o direito e a poltica na transio
paradigmtica (2002). No nossa inteno aprofundar nas questes de produo da cincia
moderna, como bem fizera o autor, mas destacar em seu conjunto de obras s questes ligadas
a sociologia das ausncias e das emergncias e as ecologias do saber na obra: A gramtica
do tempo: para uma nova cultura poltica (2008), fazendo uma triangulao com as formas de
produo de integrao social, percebido pelo autor como dois sistemas de pertena
hierarquizada: o sistema de desigualdade e o sistema de excluso.
6
A sociologia das ausncias, no entendimento de Santos (2008) no pretende acabar com as
categorias de ignorante, residual, inferior, local ou improdutivo. Pretende apenas que elas
deixem de ser atribudas em funo de um s critrio que no admite ser questionado por
qualquer outro critrio alternativo. Este modelo de uma imposio que se no justifica seno
83-94
94
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pela supremacia de quem tem poder para faz-la.
7
Ecologias no entendimento do autor a prtica de agregao da diversidade pela promoo
de interaes sustentveis entre entidades parciais e heterogneas.
REFERNCIAS
FREIRE, Paulo. P PP PPedag edag edag edag edago oo oogia do oprimido gia do oprimido gia do oprimido gia do oprimido gia do oprimido. 17 ed. - Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
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83-94
95
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POLTICAS PBLICAS DE SADE E CAMP POLTICAS PBLICAS DE SADE E CAMP POLTICAS PBLICAS DE SADE E CAMP POLTICAS PBLICAS DE SADE E CAMP POLTICAS PBLICAS DE SADE E CAMPANHAS DE ANHAS DE ANHAS DE ANHAS DE ANHAS DE
PREVENO AIDS: RESGA PREVENO AIDS: RESGA PREVENO AIDS: RESGA PREVENO AIDS: RESGA PREVENO AIDS: RESGAT TT TTANDO ALGUMAS ANDO ALGUMAS ANDO ALGUMAS ANDO ALGUMAS ANDO ALGUMAS
CONTR CONTR CONTR CONTR CONTRO OO OOVRSIAS ENFRENT VRSIAS ENFRENT VRSIAS ENFRENT VRSIAS ENFRENT VRSIAS ENFRENTAD AD AD AD ADAS NAS DCAD AS NAS DCAD AS NAS DCAD AS NAS DCAD AS NAS DCADAS DE AS DE AS DE AS DE AS DE
1980 E 1990. 1980 E 1990. 1980 E 1990. 1980 E 1990. 1980 E 1990.
Preciliana Barreto de Morais
1
Rosendo Freitas de Amorim
2
A metfora mais generalizada sobrevive nas campanhas de sade pblica,
que rotineiramente apresentam a doena como algo que invade a sociedade,
e as tentativas de reduzir a mortalidade causada por uma certa doena
so chamadas de lutas e guerras (SONTAG 1989, p. 14).
RESUMO: O presente estudo aborda como durante a dcada de 1980 e 1990 os incmodos
e controvrsias gerados na constatao da AIDS (Sndrome da Imunodeficincia Adquirida)
como doena e os conflitos entre os grupos profissionais responsveis mdicos e
publicitrios - pela produo de saber, tratamento e divulgao da patologia, resultam em
campanhas que apresentam como marca enunciativa central elementos discursivos,
simultneos, de reconhecimento e interdio das prticas sexuais. Diante de tal dinmica, as
campanhas de combate a AIDS assumem um carter predominantemente informativo sobre
o uso da camisinha. A idia de preveno atenuada pela polissemia de mensagens e
imagens e por uma apresentao padronizada do preservativo. Tal proposta resulta na
transmisso de anncios ambguos, contraditrios e reducionistas, direcionados,
prioritariamente, para o pblico heterossexual masculino, consolidando e questionando, ao
mesmo tempo, os comportamentos tradicionais de gnero e quase no se pronunciando
sobre o pblico homossexual e bissexual. Esse direcionamento condiz com a lgica do
imaginrio social tradicional e compromete a prpria diviso clssica, e ainda contempornea,
da Medicina sobre as orientaes sexuais htero, homo e bissexual, reafirmando, claramente,
antigos preconceitos. Diante deste quadro, as campanhas da AIDS transmitem uma informao
que exime o receptor, tanto de pensar a AIDS como uma doena epidmica e grave, como de
se prevenir contra ela.
Palavras-chave: Polticas Pblicas; AIDS; Sade; Campanhas de Preveno.
ABSTRACT: The study examines how during the 1980 and 1990 the annoyances and issues
generated in the verification of AIDS (Acquired Immune Deficiency Syndrome) as a disease
and conflicts between groups responsible professionals - doctors and advertising - for knowl-
edge production, processing and dissemination pathology, resulting in campaigns that have
as central elements of the speech mark expository, simultaneous recognition and prohibition
of sexual practices. Faced with such a dynamic, campaigns to combat HIV / AIDS are of an
informational nature predominantly on the use of condoms. The idea of prevention is miti-
gated by the polysemy of messages and images and by a standardized presentation of the
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condom. This proposal results in the transmission of advertisements ambiguous, contradic-
tory and reductionist, directed primarily to the heterosexual male audience, nurturing and
challenging at the same time, the traditional gender behaviors and hardly spoke over the
public homosexual and bisexual. This direction is consistent with the logic of social imagina-
tion and compromises the very traditional classical division, and even contemporary medi-
cine on sexual orientations - straight, gay or bisexual, reaffirming clearly ancient prejudices.
Given this situation, the campaigns of AIDS transmit information which exempts the recipi-
ent, so think of AIDS as an epidemic disease and serious as to prevent against it.
Key-words: Public Policy; AIDS; Health; Prevention Campaign.
INTRODUO
A histria da AIDS tem sido elaborada mediante uma rede de arrazoados
que tm como dinmica predominante a luta por ocupao de espaos. A Medicina,
como ponta de lana na produo de sentidos sobre a doena estrutura
conhecimentos em meio a uma gama de grupos profissionais que debatem e
divergem, desde a origem do vrus HIV at o formato das campanhas de preveno
que deve ser transmitido pelos media.
No mundo globalizado, as informaes e possibilidades de acesso
constituem aspectos que permeiam as relaes entre as pessoas que compem
segmentos com os mesmos interesses. Os estudos no campo da Sociologia da
Sade e da Comunicao permitiram um contato permanente com pesquisadores e
outros profissionais que comungavam dos mesmos propsitos: entender o binmio
sade/doena como um problema bio/psquico/sociocultural e a AIDS como uma
nova doena a ser decifrada no mbito de suas razes.
Desde as primeiras campanhas de preveno AIDS veiculadas pela mdia
brasileira, especialmente a partir da segunda metade da dcada de 1980 e at o
final dos anos de 1990, a temtica mais abordada a que evoca a prtica do sexo
seguro e as consequncias de quem se aventura a praticar o sexo de risco. Como
as condutas sociais aprendidas pelos indivduos so orientadas, na maioria das
vezes, pelos discursos e prticas institucionais normativos, a inteno de tais
mensagens sedimentar neles uma compreenso sobre o que so comportamentos
precavidos e condutas arriscadas.
O contedo de tais campanhas no se elabora apenas a partir do mundo
do fazer publicitrio. Decorre, em ltima instncia, das tendncias de
contaminao pelo vrus que se vo delineando no contexto social. Neste caso, as
campanhas de preveno AIDS contemplam, alm dos conceitos de doena
incurvel, sexo, prazer, morte e preveno, uma variedade de grupos de
comportamentos e condies diferenciados. Refletir sobre um mal que incomoda,
e impor a posse e o uso de um objeto, trazer a racionalidade exigida nos afazeres
de outras prticas cotidianas para uma situao em que esto presentes o desejo,
95-113
PRECILIANA BARRETO DE MORAIS - ROSENDO FREITAS DE AMORIM
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a vontade sexual e o relaxamento do corpo.
Na contramo de tal propsito, entretanto, as mensagens das campanhas
de preveno AIDS lidam com outras categorias no campo do marketing social.
Precauo, preveno, interdio e racionalidade frente ao mundo dos prazeres
sexuais, com o uso da camisinha, passam a ser a conduta e as palavras de ordem
exigidas para a manuteno da vida. A idia de segurana, representada pela
utilizao do preservativo, em um campo onde esto presentes aspectos de cunho
ntimo e subjetivo como sexo, vontade, desejo e necessidade, leva-me a analisar
como as propagandas televisivas de preveno AIDS conseguiram resolver tal
paradoxo; Ou seja, como tais campanhas lograram reunir e resumir, por meio dos
elementos que lhes so peculiares, sentimentos e prticas to complexos e
controvertidos na cultura brasileira.
Durante esses vinte anos de epidemia, nas campanhas de preveno
AIDS esto presentes representaes mdicas sobre a doena, o risco de
contaminao pelo vrus HIV e a preveno com uso da camisinha, alm dos
elementos que fazem parte da prpria estrutura da mensagem publicitria, que
so, segundo Martins (1997): o apelo emoo, a oferta da prova e a credibilidade
do anunciante. Tais campanhas pressupem informaes sobre uma variedade de
grupos na populao brasileira (comportamentos, valores, relaes e condies
sociais diversos), exigindo, na sua realizao, uma inter-relao permanente das
pesquisas mdicas epidemiolgicas com o mister publicitrio.
POLTICAS PBLICAS DE SADE E CAMPANHAS DE PREVENO AIDS
NO BRASIL
A entrada da AIDS no Brasil, no incio dos anos 1980, refletiu as
contradies e os problemas sociais que j vinham se desdobrando desde as ltimas
dcadas. A urbanizao e os processos migratrios da dcada de 1970
reconfiguraram a geografia das cidades, estabelecendo novas formas de convivncia.
O deslocamento da populao rural para os grandes centros urbanos e o seu
rpido crescimento acirraram uma srie de contrastes e conflitos na reorganizao
do espao urbano.
O predomnio de um modelo econmico vinculado s determinaes das
polticas financeiras internacionais tambm foi outro fator que interferiu de forma
significativa no direcionamento das aes na rea da sade. A luta no campo
poltico pela efetivao de uma democracia permanente, aps vinte anos de ditadura
(1964-1984), e a busca interminvel das pessoas por melhores condies de vida
fragilizaram a crena nas instituies sociais, diante de tantas perdas e frustraes
acumuladas. Todos esses aspectos fizeram com que o pas atravessasse a dcada
de 1980 e entrasse nos anos 1990 envolvido numa profunda crise nas diversas
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Polticas pblicas de sade e campanhas de preveno AIDS: resgatando algumas...
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reas sociais.
Neste contexto, as autoridades responsveis por desenvolver e efetivar
polticas pblicas de sade para a populao, ao eleger prioridades e concentrar
sua ateno em questes que correspondiam aos interesses de grupos,
negligenciaram os problemas mais urgentes no campo das doenas. A AIDS exps
de forma trgica tal descompromisso. Doenas como tuberculose, difteria,
desidratao infantil etc., e processos polticos como o movimento de eleio
direta para presidente, denominado de Diretas J no ano de 1984, dentre outros,
apareciam como os mais importantes a serem tratados e efetivados como parte da
transio para a democracia.
Tais preocupaes no incio da epidemia impossibilitaram que vrios
grupos sociais soubessem e discutissem mais claramente sobre a AIDS. Este fato
fez com que a doena se infiltrasse rapidamente na vida das pessoas e limitasse a
capacidade delas responderem ao surgimento de uma patologia que se expandia
por meio da infeco como de perceberem a dimenso social, cultural e
epidemiolgica que tal doena acarretaria.
A AIDS foi includa no quadro de doenas raras e associada aos indivduos
pertencentes aos segmentos sociais que gozavam de uma qualidade de vida
privilegiada e adotavam comportamentos diferentes. Os homossexuais masculinos
com poder aquisitivo alto tornaram-se o principal alvo de ataques preconceituosos.
Vrios ministros da Sade descreveram a Aids como uma epidemia da elite
privilegiada, viajada e em condies de pagar suas prprias necessidades de
tratamento mdico e no como um problema de sade pblica da populao
brasileira de uma forma mais ampla (DANIEL e PARKER, 1991/1993 In: PARKER
1994, p. 90).
Em 1985, o Programa Nacional de Combate AIDS ficou com a incumbncia
de estabelecer um plano de metas de cinco anos que respondesse epidemia.
Segundo Parker (1994, p. 90), o Programa, que ficou sob a direo da biloga Lair
Guerra de Macedo Rodrigues, foi marcado, de modo geral, por inconsistncias e
sucessos questionveis. No ano de 1987/88, o Ministrio da Sade elegeu a
educao e a informao como elementos fundamentais para o controle da epidemia.
A realizao de campanhas preventivas, pelos meios de comunicao,
entretanto, levou um tempo para ser implantada. A entrada da AIDS no Brasil, nos
primeiros anos da dcada de 1980, alm de no chamar de imediato a ateno das
autoridades no sentido de v-la como uma doena grave, disseminou posturas
discriminatrias e irresponsveis. Arletty Pinel (1996) relata um fato que retrata
de forma apropriada as situaes, condutas e discursos que predominaram em tal
poca:
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Na primeira dcada da Aids no Brasil, (...) entre as muitas histrias que
poderamos contar est a de Valter S. Gallego, ex-presidente e atual consul-
tor da diretoria do GIV (Grupo de Incentivo Vida), que h dez anos procurou
o Instituto de Sade da Secretaria de Sade do Estado de So Paulo. Ao final
da consulta, recebeu da mdica que o atendeu o aviso que tinha mais quinze
dias de vida e de que deveria deixar tudo preparado para abandonar este
mundo. Ele ainda lembra do que sentiu naquele momento: Sa de l
desesperado, mas no deixei de acreditar em mim. Hoje ela uma das
mdicas mais citadas nos programas de Aids e eu vou muito bem, obrigado.
No d para acreditar como algum pode predizer o que vai acontecer com o
outro s porque o diagnstico AIDS (...) (PINEL e IGLESI 1996, p. 7-8).
A falta de agilidade e de um maior compromisso das polticas de sade,
to peculiares, no incio da epidemia de AIDS no Brasil, foram tornando-se menores
medida que a doena foi se intensificando e ficando mais visvel para a sociedade.
A preocupao do Ministrio da Sade, diante desse quadro, foi unir foras e
procurar integrar o sistema nico de sade SUS em variadas frentes para
barrar o avano da doena.
A responsabilidade primeira no controle das Doenas Sexualmente
Transmissveis (DST) e AIDS era de incumbncia das secretarias estaduais de
sade. As aes mais efetivas se concentravam, principalmente, nos estados onde
havia maior incidncia de casos. Com o desenvolvimento da AIDS em todo o
Brasil, as aes de preveno e controle da epidemia ficaram cada vez mais
concentradas na Diviso de Dermatologia Sanitria da Secretaria Nacional de
Programas Especiais de Sade. A criao do Programa Nacional de DST e AIDS
por essa unidade foi um marco na pressa das polticas preventivas. Parker (1994),
analisando o resultado de tais iniciativas, ressalta que:
(...) pelo menos at certo ponto, foi possvel unificar de forma mais eficaz os
servios federais, estaduais e locais em relao AIDS do que em relao a
quase todos os outros problemas de sade. Esta unificao nunca foi total,
mas criou condies que possibilitaram algum grau de cooperao. A formao
de uma Comisso Nacional de Combate Aids, com a participao de
representantes do sistema de sade pblica, bem como da comunidade
cientfica e de ONGs/Aids, criou um frum para reunir diversos setores da
sociedade brasileira e, a despeito de suas diferenas, inaugurou o debate
sobre o desenvolvimento de respostas polticas eficazes epidemia (p. 92).
As estratgias de comunicao utilizadas pelo Ministrio da Sade no
enfrentamento da AIDS comearam a ter um tratamento mais efetivo, somente nos
anos 1986/87, no governo de Jos Sarney, quando a AIDS j havia desenhado os
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contornos de uma epidemia. O desconhecimento do vrus HIV pelo saber mdico e
a letalidade imposta por ele, que se expressava por meio das mortes cotidianas
nos hospitais, interferiram de forma significativa nos discursos das campanhas
preventivas, que passaram a ser veiculadas, com maior nfase, nos meios de
comunicao, a partir do incio de 1988.
As primeiras campanhas transmitidas pela televiso ressaltavam as
descobertas mdicas da poca sobre o vrus HIV e apontavam as principais formas
de contaminao, com uma linguagem simples e muitas vezes moralista. Em virtude
de a contaminao pelo HIV estar associada ao uso de drogas injetveis, transfuso
de sangue e s prticas sexuais, estas ltimas tornaram-se o foco de anncios
tambm contraditrios. Os slogans de duas campanhas da poca - O amor no
mata e No morra de amor (PARKER, 1994) - ilustram e representam momentos
de acertos e controvrsias nessa trajetria composta por dramas, frustraes e
conquistas.
A partir do ano de 1987, a camisinha passou a ser um dos elementos
centrais do discurso das campanhas de preveno AIDS. O estmulo ao uso do
preservativo tornou-se uma das bandeiras das polticas de sade do Ministrio no
controle da doena. Com uma linguagem didtica para ensinar as pessoas a se
prevenirem da doena, o slogan chamava a ateno com a imagem da camisinha e
os seguintes dizeres: AIDS, voc precisa saber evitar. A outra campanha se
referia ao preservativo no prprio texto: Camisinha: O Seu Grito de Liberdade.
A viso da camisinha nos meios de comunicao produziu uma inquietao
e comeou a criar uma certa familiaridade das pessoas com a imagem do produto,
antes s pensada na intimidade das alcovas. Dora Guimares (2001) ressalta, no
entanto, que a preocupao entre os anos de 1982 a 1988, na cidade do Rio de
Janeiro, voltava-se quase que exclusivamente para as notificaes de casos de
contaminao por transfuso de sangue. A possibilidade dos companheiros das
mulheres dos segmentos populares (universo da sua pesquisa) terem adquirido o
vrus de outra forma e contamin-las foi desconsiderada pela investigao
epidemiolgica, pelo fato de estes homens pertencerem a um universo de condutas
normativas casados e heterossexuais.
A contaminao dos parceiros de tais mulheres pelo vrus da AIDS e a
transmisso da doena para suas partcipes eram associadas, no mximo, a relaes
sexuais com prostitutas. Uma investigao, entretanto, nas quase 500 fichas
notificadas de 1982 a 1988 no estado do Rio (...) havia somente um caso de
mulher classificada como prostituta, sendo as demais 44 infectadas registradas
como mulheres de vida conjugal regular(GUIMARES 2001, p. 24-25).
Paradoxalmente, ressalta a autora, no ano de 1988, (...) a paisagem urbana do Rio
de Janeiro, na poca, alardeava outdoors que estampavam o rosto de uma jovem
branca, muito maquiada, evocando o esteritipo da prostituta, junto com a legenda:
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Quem v cara no v Aids. Use camisa-de-vnus (GUIMARES 2001, p. 25).
No governo do presidente Fernando Collor de Melo, em 1990, as polticas
pblicas de sade relativas AIDS, que vinham se desenvolvendo no Pas, sofreram
um impacto que comprometeu de forma significativa o andamento do Programa.
importante ressaltar que a crise social, nessa poca, se aprofundou em todas as
reas, dada a recesso provocada por uma inflao sem controle e a falta de um
direcionamento efetivo das polticas pelo governo. A entrada de Alceni Guerra
para o Ministrio da Sade reforou uma das caractersticas mais visveis desse
perodo: a preocupao em mostrar servios que causassem impacto na populao.
Uma das primeiras iniciativas do novo Ministro foi redefinir tanto a
organizao e atividades que vinham se efetivando frente AIDS, como a prpria
proposta do Programa. Exigiam-se, ento, atitudes mais combativas e mais
agressivas frente epidemia. A substituio de Lair Guerra por Eduardo Crtes
para assumir a direo do Programa provocou uma onda de insegurana,
principalmente nos grupos que j vinham desenvolvendo e efetivando projetos e
aes na equipe do governo anterior. Segundo Parker (1994):
(...) a indicao de Eduardo Crtes epidemiologista treinado na Universidade
de Califrnia, Los Angeles, mas sem nenhuma experincia administrativa ou
poltica anterior, para diretor do Programa Nacional de Combate Aids,
marcaria uma mudana importante na resposta do governo federal epidemia.
(p. 92)
Nesse perodo, o Plano Nacional de Combate s DST e AIDS se apresentava
como uma das unidades mais representativas do Ministrio da Sade e tinha
realizado algumas conquistas substanciais, como:
(...) a melhoria parcial da vigilncia epidemiolgica; (...) a publicao mensal
e a distribuio ampla de um boletim epidemiolgico contendo os casos
relatados Diviso Nacional de DST/AIDS; (...) atividades de cunho
educacional e (...) a criao da Comisso Nacional de Combate Aids para
trabalhar em conjunto com a Diviso Nacional de DST/AIDS na elaborao
de um plano de ao em resposta Aids (PARKER 1994, p. 93).
Apresentando o argumento da falta de recursos, Alceni Guerra diminuiu
drasticamente o oramento e o quadro de pessoal envolvido com o Programa.
Todas as atividades retrocitadas sofreram interveno, ou seja, foram suspensas e
substitudas. A nova coordenao tinha como incumbncia reorganizar-se e
encontrar espao entre as tantas outras prioridades no campo da sade. Tais medidas
provocaram uma estagnao do Programa, que praticamente ficou sem desenvolver
atividades mais significativas no decorrer de todo o ano de 1990.
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Em dezembro de 1990, foi lanada a primeira campanha preventiva do
governo Collor. Obedecendo lgica da visibilidade extrema e de uma composio
agressiva texto e imagem - a campanha foi realizada por uma agncia de propa-
ganda contratada pelo governo e subsidiada por empresas privadas. Foi veiculada
em cartazes, outdoors, rdio e televiso.
As campanhas nos meios de comunicao impressos cartazes e out-
doors traziam a silhueta feminina e masculina com um crculo em cima dos
rgos genitais de cada um, em forma de espiral, nos tons vermelho e branco,
imitando um jogo de tiro ao alvo. A idia era de chamar a ateno para o perigo
das relaes sexuais. Parker (1994) acentua que, na televiso, a campanha reproduziu
de maneira ainda mais agressiva a proposta do novo governo:
O programa de anncios de televiso, ainda mais estarrecedor, comeou com
depoimentos de quatro pessoas as trs primeiras contavam que tinham
tido diversas doenas (sfilis, tuberculose e cncer) e, que, felizmente,
estavam curadas, enquanto a quarta se identificava humilhadamente como
um paciente de Aids e lembrava ao pblico que sua doena era incurvel. O
anncio terminava com o seguinte slogan desconcertante: Se voc no se
cuidar, a AIDS vai te pegar (PARKER 1994, p. 94).
A imagem e o contedo reproduzidos por tais campanhas foram duramente
criticados pelos grupos ativistas da poca, por discriminarem os doentes e
disseminar o terror em relao doena e s vtimas. A AIDS era associada para a
sociedade a todos os aspectos que se contrapunham possibilidade de vida. A
morte era anunciada como uma das primeiras ameaas trazidas pela doena, fato
este que viria surtiu um efeito devastador no imaginrio coletivo, com
desdobramentos danosos no que se refere ao preconceito das pessoas frente
doena e aos doentes. O bito social anunciado dos indivduos vitimados pelo
vrus HIV e a AIDS tornou-se um fato inconteste.
Diante de tal quadro, pode-se vislumbrar que os primeiros anos da dcada
de 1990 foram marcados por campanhas que apresentavam contedos inquietantes
e contraditrios. No momento em que um anncio transmitia pnico e temor nas
pessoas com tipos de mensagens como: a AIDS mata sem piedade; no permita
que essa seja a ltima viagem da sua vida. Ao mesmo tempo, outro anuncio
institucional procurava instigar o esprito de solidariedade frente s vtimas:
Previna-se do vrus, no das pessoas. As contradies que norteavam o
encaminhamento e formato de tais campanhas traduziam a inabilidade do governo
Sarney em lidar com problemas srios de sade na sociedade, que se intensificaram
na gesto Collor de Melo.
Cabe, entretanto, ressaltar que a administrao Sarney, mesmo
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identificando-se por um slogan vazio - Tudo pelo social - e tendo desenvolvido
aes muitas vezes controvertidas, conseguiu ainda dar um direcionamento s
polticas relacionadas AIDS e organizar o Programa Nacional de Combate a tal
epidemia. Com Fernando Collor, os tmidos passos dados na gesto anterior quase
ficaram paralisados. Durante os seus quase dois anos de mandato, os problemas
sociais foram se agravando e tornando-se visveis em todas as reas, denunciando
a falta de compromisso e de um plano de ao para a sociedade como um todo.
Logo aps sua posse em maro de 1990, o Plano Collor 1 foi posto em
ao. Tratava-se de medidas provisrias e decretos que autorizavam o bloqueio de
contas correntes e de poupana. Foi feita tambm a reforma monetria que substituiu
o cruzado novo pelo cruzeiro, mantendo valores equivalentes. Na cultura, foram
extintas a Empresa Brasileira de Filmes (EMBRAFILME), a Fundao Nacional de Artes
(FUNARTE) e a Lei Sarney, que designava recursos para as artes. Uma quantidade
considervel de funcionrios pblicos foi demitida. Em dezembro de 1990, foi
lanado o Plano Collor 2, com novas medidas, entre elas, privatizaes, fim de
estabilidade do funcionalismo e do ensino gratuito nas universidades (CARNEIRO
1999, p. 55-56).
No final de 1991, a crise se expandiu e tornou-se incontrolvel. Desemprego,
inflao, escndalos polticos, trocas de ministros e envolvimento de familiares e
assessores em desvios de dinheiro pblico levaram os partidos polticos e a
populao a se mobilizarem em prol da renncia do Presidente. O lema do con-
quistador espanhol Hernan Corts - Vencer ou vencer, utilizado como slogan do
governo collorido foi derrotado no dia 2 de outubro de 1992, quando Collor de
Melo foi afastado temporariamente do poder, registrando o primeiro caso de im-
peachment da histria poltica brasileira (CARNEIRO 1999, p. 55-56).
Nesse contexto, a rea da sade foi tambm bastante comprometida. O
programa de estabilizao econmica que se imps de 1990 a 1991 determinou o
congelamento de preos e salrios, mas autorizou, de forma irresponsvel, o
aumento nos valores de todos os medicamentos utilizados no tratamento de
infeces associadas AIDS. Para reforar ainda mais o descompromisso em
relao aos problemas acarretados por tal doena, aps realizar uma compra do
medicamento AZT e iniciar a sua distribuio nos hospitais, tal iniciativa foi
interrompida imediatamente e o remdio recolhido por apresentar data de validade
vencida (PARKER 1994, p. 94).
Com o pandemnio que tinha se tornado a vida brasileira, no final de
1991, o Programa Nacional de Combate AIDS se encontrava bastante fragilizado.
Eduardo Crtes sofria crticas por demonstrar uma conduta incompatvel com as
necessidades que se impunham. Sua posio ambgua e indiferente diante da
possibilidade de o Brasil ser escolhido pela Organizao Mundial de Sade (OMS)
como um dos locais de teste da vacina contra HIV/AIDS causou inquietao,
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principalmente nos grupos ativistas.
O clima de instabilidade moral e econmica produzido no Pas, reforado
pelas denncias de corrupo e dos esquemas fraudulentos do governo, comprometia
os vrios setores sociais. A pasta da sade no ficou inclume neste quadro. (...)
No incio de 1992, quando, aps uma srie de acusaes relativas m administrao
e corrupo dentro do Ministrio da Sade, Alceni Guerra finalmente cedeu
crescente presso pblica e renunciou (PARKER 1994, p. 95). Assumiu no seu
lugar o mdico cardiologista Adib Jatene. Uma das primeiras iniciativas do novo
ministro foi exonerar Eduardo Crtes da direo do Programa Nacional de Combate
AIDS e nomear no seu lugar Lair Guerra.
Esta retornou ao comando do Programa, com a incumbncia de recuperar
o que havia sido feito na sua gesto e incrementar as aes frente epidemia.
Mesmo em meio ao quadro poltico que se configurava para a sada de Collor do
poder, a equipe responsvel pelo Programa, ento comandada por Lair Guerra,
tomou iniciativas e ps em prtica algumas atividades e medidas importantes
referentes AIDS, que se prolongaram at o ano de 1996. Dentre elas incluam-se:
a organizao de um sistema de vigilncia epidemiolgica mais eficiente, com a
notificao regular de casos de contaminao pelo HIV; a reconstituio do estoque
de medicamentos bsicos; a proposta de um novo plano para as atividades
preventivas e de educao, tendo como base o respeito e a responsabilidade com o
doente e a doena; o incremento das relaes com as comunidades cientficas,
grupos de pesquisa, organizaes no governamentais e outros segmentos da
sociedade civil envolvidos com o problema; a participao nos protocolos de vacinas
coordenados pela OMS; a reconstituio e primeira convocao da Comisso
Nacional de AIDS no governo Collor; a formao de uma unidade dentro do
Programa ligada diretamente s ONGs; a iniciao das negociaes com o Banco
Mundial para financiamento de um projeto ousado e de grande amplitude na
preveno e controle de AIDS (PARKER 1994, p. 95).
Tais iniciativas foram bastante prejudicadas com as incertezas que se
instalaram no Pas no final da administrao Collor de Melo. O Brasil encontrava-
se com uma inflao de 25% ao ms, com um quadro de recesso profundo que j
se arrastava h trs anos. O PIB permanecia estagnado desde o incio dos anos
1980. Um percentual significativo da populao (75%) fazia um percurso inverso
em termos de mobilidade social: da pobreza relativa para a misria absoluta. O
nmero de pessoas sem saber ler e escrever era calculado em 20 milhes. 32
milhes de crianas e adolescentes perambulavam entre favelas, cortios e viadutos
(CARNEIRO 1999, p. 134). A esperana concentrava-se ento em Itamar Franco,
poltico sem grande expressividade, mesmo tendo sido o vice-presidente de um
governo meterico que primou pelo espetculo.
Com a sada de Collor, Itamar Franco tinha como desafio no s minorar
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a crise aprofundada pelo governo anterior como tambm recuperar a moralidade
que ficou bastante fragilizada no Pas. Acreditava-se que as iniciativas do novo
grupo que assumia o poder fossem norteadas pela honestidade e eficincia. Mesmo
procurando governar de forma responsvel e transparente, entretanto, questes
relativas s necessidades bsicas de uma populao no podem ser resolvidas com
boa vontade e/ou comportamentos ticos. Estes seriam apenas uma das condutas
necessria para que a viciada cultura poltica brasileira pudesse dar alguns passos
na busca de melhorias.
O governo Itamar trabalhou para criar e manter uma imagem de poltico
honesto no imaginrio do Estado brasileiro. A eficincia nas resolues dos
problemas infra-estruturais, no entanto, deixou muito a desejar. Na rea da sade,
a substituio de Adib Jatene por Jamil Haddad, segundo Parker (1994),
progressista, mas com fraca habilidade administrativa, comprometeu o andamento
do Programa Nacional de Combate AIDS durante todo o ano de 1993. As propostas
tinham uma visibilidade maior do que uma efetivao de fato.
A incapacidade contnua do Programa Nacional de Combate Aids de
implementar at mesmos os programas mais bsicos de preveno e
assistncia como uma campanha educativa televisionada em cadeia nacional
continua levantando a dvida sobre a determinao poltica da administrao
Itamar Franco e seu comprometimento em confrontar a epidemia de HIV/
AIDS de frente. E a fragilidade das alianas polticas entre o governo e os
setores no-governamentais tem se tornado cada vez mais aparente (PARKER
1994, p. 96).
Em maro de 1994, j no governo Fernando Henrique, os problemas
referentes AIDS passaram a ser discutidos com maior veemncia. As descobertas
cientficas sobre o vrus HIV, testes e medicamentos j se encontravam bastantes
avanadas e as lutas e reivindicaes das organizaes no-governamentais (ONGs)
e outros grupos ativistas da sociedade civil frente AIDS apresentavam significativa
viso pblica. Tal conjuntura proporcionou a efetivao de polticas pblicas de
sade mais ousadas e comprometidas, dando respaldo realizao de campanhas
mais otimistas.
Os teores de medo e intimidao presentes nas mensagens de campanhas,
como: se voc no se cuidar a AIDS vai te pegar, foram substitudos por anncios
que apresentavam contedos em que a orientao do indivduo para se defender da
AIDS, concentrava-se no estmulo autoestima, com a prtica do sexo com
segurana. De 1994 a 2002, as campanhas encerravam o anncio informativo sobre
a AIDS com slogans visuais ou verbais do Ministrio da Sade, que ratificavam a
mudana de abordagem e deixavam a marca deste novo perodo. A campanha Quem
se ama se cuida (1994/ 95) foi uma das primeiras a corresponder a tal esprito.
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Nos anos de 1995 a 1998, os slogans Viva com prazer, viva o sexo seguro
(1995), Neste carnaval use camisinha, sexo seguro alegria geral(1996) e Con-
verse com o seu parceiro. Seja viva. Evite a AIDS(1996) incentivavam a prtica do
sexo com descontrao, responsabilidade e dilogo. Em 1999, tais aspectos,
juntamente com a autoestima, continuaram sendo o carro-chefe das propostas das
campanhas do Ministrio. Os slogans Use sempre camisinha, viver sem AIDS s
depende de voc (1999) e Converse com quem voc ama. A preveno comea
pelo dilogo (1999) so exemplos emblemticos.
Os slogans das campanhas do ano de 2000 - AIDS, prevenir to fcil
quanto pegar; No leve a AIDS para casa. Camisinha, quem ama usa; No
importa de que lado voc est. Use camisinha e No importa com quem voc
transe, use camisinha, alertavam para a dimenso alcanada pela epidemia.
Em 2001 e 2002, os anncios finalizavam com apelos condizentes com os
novos tempos. Os slogans: respeitar as diferenas to importante quanto usar
camisinha e realizar sonhos da natureza humana. Use camisinha sugeriam
que a quebra de preconceitos e as vrias possibilidades de realizao no sexo
relacionavam-se, necessariamente, a novas atitudes; ou seja, usar camisinha nas
prticas sexuais passou a ser a condio de vanguarda em tempos de AIDS.
Tal proposta j havia sido transmitida em 1999, quando a frase final de
uma das campanhas, mencionada pelo cantor Gabriel, o pensador, orientava, com
o seguinte enunciado: E para se proteger da AIDS, use a parte mais importante do
seu corpo: a cabea, terminando com o slogan Camisinha, eu vivo com ela. Em
2002, a idia de segurana no sexo foi consolidada com o slogan Pra se prevenir
use camisinha.
As campanhas publicitrias de preveno, as polticas de sade e as
pesquisas, tratamentos e prticas preventivas no campo mdico continuaram, nos
primeiros anos do sculo XXI, os modelos de referncia no controle de tal epidemia.
Baseados em tais conhecimentos, os indivduos so orientados preveno do
vrus e da doena com o uso da camisinha e de orientaes sobre o risco de
contaminao mediante outros meios, como o uso de drogas injetveis e transfuses
de sangue sem seringas descartveis.
Os discursos das campanhas supracitadas procuram corresponder s
necessidades e situaes de uma poca considerada ps-moderna. O uso de
termos e frases mais leves e sugestivos produz efeitos de permisso para o sexo,
tirando o peso de tragicidade, representado pela doena. As campanhas ministeriais
imprimem nfase informao da necessidade do uso da camisinha nas prticas
sexuais.
Tal proposta, no entanto, mesmo tendo conseguido atingir razovel nvel
de entendimento da populao sobre o problema, no suficiente para diminuir a
vulnerabilidade dos indivduos frente ao vrus. Milhares de pessoas continuam
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tendo relaes sexuais sem proteo. Os indivduos no morrem mais de AIDS,
entretanto, ainda continuam praticando sexo de risco. Diante de tal comportamento,
o vrus HIV vai encontrando hospedeiros com mais facilidade e ampliando o
quadro de contaminao.
Pesquisa realizada nos pases ricos do hemisfrio norte, no final da dcada
de 1990, pelo Programa de AIDS das Naes Unidas (UNAIDS) com relao ao
comportamento sexual dos jovens em tempos de AIDS constatou, que
(...) uma educao sexual de boa qualidade tende a aumentar a
responsabilidade diante do sexo, adiar o incio da vida sexual e diminuir a
quantidade de sexo praticado por eles, ao contrrio do que muitos imaginam.
Preveno e tcnicas de comunicao podem ser ensinadas e devemos
comear antes do incio da vida sexual. Os modelos de preveno mais
eficazes so aqueles que descrevem bem seus objetivos, esto baseados em
teorias sociais da aprendizagem e levam em conta o contexto social,
considerando que os jovens so diferentes entre si. So claros sobre os
riscos de cada prtica e no usam meias palavras para ensinar como se proteger,
alimentando a franqueza na comunicao sobre o sexo (grifo meu) (PAIVA
2000, p. 281).
No Brasil, segundo Vera Paiva (2000, p. 282), mesmo com a utilizao
de alguns aspectos do modelo retrocitado nas oficinas para preveno (...) so
poucos ainda os recursos coletivos que apoiam a maioria dos brasileiros na iniciativa
de fazer sexo seguro. Juntam-se a este dado a falta de uma educao preventiva
continuada e o sexualismo muito presente na cultura brasileira.
Pelo fato de os anncios sobre a AIDS terem que se pronunciar sobre uma
situao que rene aspectos bastante controversos como - doena incurvel, sexo,
prazer e precauo - as mensagens finais das campanhas televisivas resolvem tal
paradoxo com a seguinte frmula: voc precisa aprender a transar com a existncia
da AIDS (Campanha, 1995). Significa que fazer sexo permitido, mas sem
camisinha tornou-se um risco de vida.
Relaes sexuais com penetrao s devem realizar-se com a utilizao
do preservativo de borracha, sem ele so estritamente desaconselhadas. O slogan:
Sexo sem camisinha nem pensar, transmitido por uma das campanhas de 2002,
tem sido o interdito e a preocupao principais presentes em todas as campanhas
do Ministrio da Sade, de 1987 at o ltimo perodo momino de 2005. Diante de
tal quadro, as campanhas preventivas direcionadas s prticas sexuais limitam-se,
no mximo, a transmitir mensagens que procuram convencer os indivduos a
transarem com responsabilidade, significando que tal atitude inclui,
necessariamente, o uso da camisinha.
Neste contexto, o exerccio da sexualidade passou a ser regulado e
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normatizado de acordo com a moral, necessidades e costumes de cada poca. A
positividade de tal controle consolida-se em laos sociais e referncias de condutas.
Com a epidemia da AIDS, as orientaes das interdies e possibilidades das
prticas sexuais so de competncia da Cincia Mdica, que centraliza suas
preocupaes na quantidade de parceiros e tipos de comportamentos sexuais e na
adoo do preservativo. A sexualidade vista, predominantemente, no seu aspecto
mensurvel.
As campanhas televisivas contra a AIDS transmitem tal discurso em um
formato publicitrio, direcionado para o estmulo do sexo seguro com o uso do
preservativo de borracha. Tal segurana indica que as atividades sexuais, em tem-
pos de AIDS, devem ser praticadas com poucos parceiros e, de preferncia, nas
relaes heterossexuais com a proteo da camisinha. Por meio de anncios que
apresentam uma gama de situaes em que as relaes sexuais entre os indivduos
so possveis de ocorrer as mensagens informam que tais atividades so importantes
na vida, mas que se podem tornar uma ameaa, quando praticada revelia de tais
ensinamentos.
A informao de que a AIDS no tem cura e que sua transmisso pela via
sexual pode ser evitada pelo simples uso do preservativo afastou a idia proibitiva
das pessoas continuarem praticando sexo com a existncia do vrus HIV e da
doena. A associao de tal doena ao sexo pecaminoso e morte como punio
desloca-se para outro tipo de preocupao: a prtica do sexo sem camisinha, que
significa comportamento sexual de risco. Pelo fato de a publicidade ter como uma
das principais funes chamar a ateno do pblico para o produto ou idia ofertados
por ela, a AIDS, como doena associada incurabilidade, punio, sofrimento e
possibilidade de morte, ficou em segundo plano. O que passou a ser alardeado foi
a forma de se precaver dela.
Desde quando a Medicina descobriu que a transmisso da doena ocorria
em relaes sexuais sem preservativo, as campanhas preventivas de AIDS passaram
a se pronunciar sobre sexo seguro, comportamentos e situaes sexuais de risco,
utilizando seus elementos peculiares para divulgao, quais sejam: despertar o
interesse pelo assunto; estimular o desejo de usar a camisinha no ato sexual; criar
a convico de que o preservativo de borracha o melhor mtodo de preveno ao
vrus e doena e induzir os indivduos ao (VESTERGAARD e SCHRODER
1988, p. 47).
O formato publicitrio utilizado para corresponder a tal propsito elegeu
e consolidou como eixo principal da sua composio mensagens visuais e verbais
que oferecem como sada para a prtica do sexo, com prazer e liberdade, o uso
imprescindvel da camisinha. A camisinha torna-se o elemento principal na
composio de todas as campanhas, que apresentam situaes sexuais de forma
generalista, por intermdio de uma orientao e uso do preservativo transmitida
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para o pblico por anncios imediatistas, impositivos, reducionistas, contraditrios
e ambguos: 1.que apresentam uma heterogeneidade de temas, situaes e formatos,
atenuando a gravidade e a complexidade da doena e expondo tal realidade de
forma fragmentada e alegrica; 2. que denunciam os conflitos de saberes e a
diferena de interesses dos profissionais mdicos (voltados para os problemas de
sade) e publicitrios (dirigidos para a criao e divulgao) responsveis por
ensejar, pelas campanhas, sentido para a populao sobre a gravidade da AIDS e a
urgncia de preveno frente a ela; 3. que so transmitidos de forma contingente
(carnaval e 1
de dezembro) na televiso; e 4. que apresentam um discurso

econmico sobre a condio homossexual e no se pronunciam sobre a orientao
bissexual, privilegiando o pblico heterossexual masculino, com informaes
referentes a comportamentos e situaes sexuais peculiares a tal segmento.
Nas vinte e cinco campanhas que observamos, apenas em duas a
homossexualidade se apresentou como possibilidade a ser considerada. A primeira,
transmitida no ano de 2000, trazia um jogral onde as personagens eram todos
homens. Dentre todas as mensagens que compunham o anncio, uma delas destacava
a seguinte informao: (...) eu posso pegar Aids porque eu gosto de homem;
intercalada pelo slogan: No importa com quem voc transe, use camisinha. Evitar
o avano da Aids depende de voc; o texto continuava e a mensagem repetia-se
com outro sentido: eu posso passar Aids porque eu gosto de homem.
A segunda campanha, que se propunha a tratar o tema de forma mais
explcita, foi transmitida no ano 2001. Denominada de Campanha Campainha, a
composio da pea procurou naturalizar a relao homossexual entre dois rapazes.
A proposta apresentou a situao, tanto inofensiva aos bons costumes quanto
caricatural e preconceituosa frente realidade homossexual. Primeiramente, o
clima harmonioso reinante na famlia se contrapunha ao ar de austeridade do pai,
quando informava para o parceiro a deciso do filho de no querer mais v-lo. E,
segundo, pelo confinamento do rapaz em um espao, que se assemelhava a um
quarto (associado, na histria da vida privada, como local onde expomos nossas
fragilidades), onde se encontrava acuado em um canto, com um semblante de
ansiedade, sobre o resultado de uma situao que lhe competia.
A complacncia de todos os componentes nesta cena, remeteu-nos a uma
anlise de Michael Pollak (1990), quando indica que a dificuldade dos homossexuais
assumirem sua orientao sexual, muitas vezes, fazem-nos se submeterem s
situaes impostas pelos papeis e normas sociais de condutas
(...) chegar a transformar uma homossexualidade conhecida numa
homossexualidade aceita tarefa difcil, que mobiliza toda a energia do
indivduo. (...) Porque ela no corresponde ordem das coisas, muitas vezes
sua orientao sexual faz o homossexual duvidar de si mesmo e dessa ordem,
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o que o leva a interiorizar uma obrigao de justificao de sua diferena
(POLLAK 1990, p. 26-27).
Vrias outras campanhas analisadas apresentaram movimentos enunciativos
que misturavam, simultaneamente, doena, risco e preveno, com humor, alegria,
sensualidade, tom jocoso, musicalidade e beleza. A realidade da AIDS, na sua
maioria, foi transmitida pelo grande circo eletrnico, permeada por imagens de
atores, cantores e figurantes, que falavam para o pblico sobre o problema, com
seus rostos e corpos esbeltos, sadios e bonitos por natureza, denunciando a
costumeira posio dos publicitrios de que a publicidade deve provocar o sonho,
no o raciocnio (TOSCANI 2003, p. 53). Isto significa que apresentar idias
para serem consumidas sobre uma situao que assusta, inibe e incomoda, se
torna deveras complicado no mundo da propaganda, que lana, permanentemente,
mercadorias visveis, personalizadas, que vendem felicidade.
Sexo de risco, transgresso, doena, incurabilidade, solido e morte, na
sociedade brasileira, so problemas dos outros. Trat-los de competncia mdica.
Informar fica por conta de uma Publicidade criativa, que cuida de transmitir as
mensagens sobre a AIDS, de uma forma alegre, estimulando as pessoas autoestima
e ao autocontrole nas prticas sexuais com o uso da camisinha, sem que precisem
abrir mo do prazer, da diverso. Entender tais mensagens e pratic-las uma
prova de sintonia e de esforo compatvel com os tempos ps-modernos. Como
dizem os slogans das campanhas apresentadas, quem se ama se cuida. E viver
sem AIDS s depende de voc. Afinal, prevenir to fcil quanto pegar.
CONSIDERAES FINAIS
Ao analisarmos os discursos das campanhas de preveno AIDS,
constatamos que o resultado de tal empreendimento comunicativo no ficou
inclume s limitaes, incmodos, conflitos e controvrsias vivenciados pelas
vrias instncias sociais, desde que a AIDS passou a fazer parte do quadro de
doenas epidmicas.
A forma como tal molstia foi se configurando no pas, instigou as polticas
pblicas de sade, juntamente com outros segmentos sociais, a elaborarem
estratgias de enfrentamento, tendo com referncia uma compreenso do quadro
epidemiolgico que foi se formando a partir dos anos de 1980. Nos anos de 1990,
outro aspecto que veio ampliar, ainda mais, o problema, referiu-se ao pblico
feminino, principalmente quando comeou a aparecer nas estatsticas de
contaminao pelo HIV, apontando as relaes sexuais entre homem e mulher
como responsveis por um percentual significativo na transmisso do vrus. Esse
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processo de contaminao foi caracterizado como heterossexualizao e feminizao
da doena.
A interiorizao da AIDS no Brasil tambm foi desenhando outra geografia.
Antes restrita aos centros urbanos, adentrou as cidades; elaborando um mapa
estatstico de forma desigual. Alguns municpios foram mais atingidos do que
outros. Segundo dados epidemiolgicos do Ministrio da Sade (2001), o
crescimento da doena foi mais acentuado nas cidades do interior do sul do Pas.
Dos 5.548 municpios brasileiros, 62% apresentavam, na poca, pelo menos 1
caso de contaminao. O empobrecimento da doena tambm foi outro problema
de sade que se imps na configurao da AIDS, principalmente, no Brasil, em
razo da falta de uma efetivao mais rpida de polticas de sade no controle da
epidemia.
Diante de tal realidade, a produo de saberes sobre a AIDS foi composta
por uma rede complexa de interaes, participaes e conflitos de vrios grupos
profissionais. Nesses difceis anos de epidemia, as dificuldades enfrentadas por
mdicos, pacientes, componentes familiares e outros segmentos da sociedade civil,
envolvidos com o problema da doena, foram acirradas, muitas vezes, por
preconceitos, desconhecimentos e discriminaes estranha doena e ao estranho
doente.
No incio dos anos de 1980, as informaes transmitidas pelos media
apresentavam contedos equivocados ou sensacionalistas, contribuindo para o
fortalecimento de um quadro de desinformao. A partir de 1986, o governo, por
meio do Programa Nacional DST e AIDS, implantado em 1985, comeou a realizar
campanhas de esclarecimento sobre a AIDS. Divulgadas nos media impressos e
eletrnicos, as campanhas informavam sobre as formas de preveno do vrus HIV
e da AIDS, possibilitando aos indivduos conhecer mais sobre como se precaverem
das situaes de risco.
Em decorrncia da dificuldade de os setores mdicos lidarem com temas
da sexualidade que remetam a uma compreenso dissociada dos binmios sade/
doena normal/patolgico, o advento da AIDS, por no corresponder to
prontamente a este ciclo, interferiu nos formatos das peas publicitrias que se
apresentavam condizentes com tal lgica objetiva e direta - causando impacto e
mais estranheza na populao. Com o decorrer dos anos, as controvrsias
ocasionadas pelos movimentos organizados da sociedade civil, os avanos do
conhecimento sobre o vrus HIV e a AIDS e as mudanas de governos e coordenaes
do Programa Nacional, possibilitaram a criao de anncios que apresentavam a
AIDS como uma doena epidmica, e menos como uma ameaa ou punio.
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NOTAS
1
Doutora em Sociologia pela Universidade Federal do Cear (UFC). Professora Adjunta da
Universidade de Fortaleza (UNIFOR). Avenida Washington Soares, 1321 - Edson Queiroz,
Fortaleza - CE, 60811-905. E-mail: precilianamorais@unifor.br. Telefone: (0xx)85 3477-3400,
Centro de Cincias Humanas (CCH), Ncleo de Pesquisa do Centro de Cincias Humanas
(NUPECH).
2
Doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Cear (UFC). Professor Titular da
Universidade de Fortaleza (UNIFOR). E-mail: rosendo@unifor.br. Avenida Washington Soares,
1321 - Edson Queiroz, Fortaleza - CE, 60811-905 (0xx)85 3477-3400. Centro de Cincias da
Sade (CCS). Mestrado em Sade Coletiva.
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Usando mix de mtodos para avaliar uma trajetria de Usando mix de mtodos para avaliar uma trajetria de Usando mix de mtodos para avaliar uma trajetria de Usando mix de mtodos para avaliar uma trajetria de Usando mix de mtodos para avaliar uma trajetria de
excluso no oeste do Paran excluso no oeste do Paran excluso no oeste do Paran excluso no oeste do Paran excluso no oeste do Paran
1 11 11
Dr. Paulo Roberto Azevedo
2
Dr. Silvio Antonio Colognese
3
Darcy Ulsafar
4
RESUMO: O objetivo deste artigo analisar uma trajetria biogrfica tpica, a fim de
compreender o processo de excluso social de trabalhadores rurais no contexto regionalizado
do oeste paranaense, entre meados da dcada de 1950 e o ano de 2005. Esta trajetria tpica
analisada a partir da combinao de indicadores qualitativos e quantitativos, relativos s
transformaes verificadas neste contexto. O estudo busca relacionar relatos biogrficos
com processos estruturais de determinao social, ampliando as possibilidades explicativas
das cincias sociais.
PALAVRAS-CHAVE: Excluso; metodologia; Paran; trajetria.
ABSTRACT: The goal of this paper is to analyze a typical biographical trajectory, trying to
understand the process of social exclusion of rural workers in the regionalized context of
Oeste do Paran between the middle of1950 until 2005. This typical trajectory is analyzed
by a combination of qualitative and quantitative indicators relative to the transformations
verified in this context. The search combines biographicalreports with structural processes
of social determination, thusattempting toextend the explication possibilities.
PALAVRAS-CHAVE: Exclusion; methodology; Paran; trajectory.
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INTRODUO
O mtodo biogrfico apresenta um desenvolvimento descontinuo no mbito
das cincias sociais. A sua origem foi promissora, motivando vrios estudos notveis
aps a Primeira Guerra Mundial. O primeiro destaque neste sentido foi o estudo
de W.I. Thomas e F. Znaniecki, entitulado The Polish Peasant in Europe and
Amrica (1918-1920). A partir deste marco inicial, a Escola de Chicago se
encarregou dos maiores desenvolvimentos nesta rea. Influenciados por Robert
Park, houve uma significativa produo de estudos nos quais o interacionismo
simblico de George H. Mead era uma referencia (FONTES 2007, p. 2). Isto por
que, nesta perspectiva, as representaes do indivduo so a estratgia para a
compreenso do grupo social em que o mesmo se desloca.
Contudo, este incio promissor teve uma desacelerao a partir de meados
dos anos 1930, motivada pela expanso dos mtodos quantitativos nas cincias
sociais. Sob a influencia do positivismo instrumental na sociologia norte-americana,
houve uma contestao sistemtica aos pressupostos investigativos dos defensores
do mtodo biogrfico (MARRE, 1991). Mas os desencantos com as teorias
sociolgicas de inspirao positivista e funcionalista no tardaram a se manifestar.
As crticas ao reducionismo dos mtodos quantitativos aumentaram a partir de
meados dos anos 1950, dando margem para a reavaliao dos mtodos qualitativos
de pesquisa nas cincias sociais. Um marco para esta nova ruptura e a retomada
do mtodo biogrfico, foi a obra de Ervin Goffman, The Presentation of Self in
Everyday Life (1956).
Inicialmente esta retomada foi lenta, sendo que o 9 Congresso Mundial
de Sociologia (1978) representa a consolidao da importncia do mtodo biogrfico
nas cincias sociais. Nele foram apresentadas mais de duas dezenas de trabalhos
elaborados a partir de histrias de vida (FONTES, 2007). Na seqncia imediata,
durante os anos 1980, assiste-se a consagrao dos mtodos biogrficos,
notadamente na compreenso dos professores e o seu processo de formao. Esta
consolidao levou a fundao da LAssociation Internationale ds Histoires de
Vie em Formation (ASIHVIF), em 1990. neste momento de consolidao que a
histria de vida se afirma definitivamente como um mtodo biogrfico (MARRE,
1991).
Neste artigo, o uso de uma histria de vida fundamenta-se na idia de que
a anlise de uma trajetria biogrfica tpica se justifica a partir do entendimento
de que as aes e processos individuais so como reflexos ou homologias de um
dado grupo social (FONTES, 2007). A biografia do indivduo seria assim portadora
de um sentido que o ultrapassa. Por isso, analisar uma trajetria biogrfica tpica
revelar processos sociais vivenciados por um grupo em um contexto social. A
biografia assim uma expresso singular atravs da qual se pode ler o contexto
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PAULO ROBERTO AZEVEDO - SILVIO ANTONIO COLOGNESE - DARCY ULSAFAR
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social de grupos restritos de pertena, como os grupos de trabalho, de vizinhana
e de parentelas (FERRAROTTI, 1988).
neste sentido que Marre (1991) defende que o mtodo biogrfico pode
colocar a Sociologia em contato com uma face quase desconhecida da experincia
humana: a de captar como, na trajetria histrico estrutural e social de um
determinado grupo, os indivduos lutam, vivem, sofrem, pensam e se tornam partes
constitutivas e operantes de uma histria humana e da sua estruturao sociolgica
(MARRE, 1991, p. 90). isto que pretendemos demonstrar atravs da anlise da
trajetria biogrfica de um sujeito singular, em seu processo de excluso social
desde a condio de trabalhador rural at a de catador de papel.
CONSIDERAES METODOLGICAS
A consolidao do mtodo biogrfico no significou, em nenhuma hiptese,
a soluo das divergncias e dos problemas sobre a validade cientfica deste
procedimento metodolgico. Assim persiste, por exemplo, o desafio epistemolgico
de justificar a validade cientfica do mtodo biogrfico na anlise da realidade
social. E nesta direo, um dos problemas responder como realizar a passagem
para a anlise social a partir de um relato nico, calcado na subjetividade de um
indivduo. Trata-se do desafio relativo ao valor de uso dos conhecimentos
produzidos e s normas de legitimao de um saber cientfico (JOSSO, 1999, p.
4).
Uma das direes em que esta resposta vem sendo desenvolvida a do
uso do mtodo biogrfico combinado com a anlise de trajetrias sociais. E nesta
direo, o desafio consiste precisamente em combinar a narrativa biogrfica de um
sujeito, com a sua respectiva trajetria objetiva e subjetiva num contexto de relaes.
A trajetria objetiva entendida como a sucesso de posies num ou mais cam-
pos da prtica social. J a trajetria subjetiva define-se como uma biografia pessoal
cujo relato atualiza vises de si e do mundo (DUBAR, 1998). Considera-se assim
a trajetria social como a resultante desta combinao entre trajetria objetiva e
subjetiva. Neste trabalho isto significa combinar a anlise biogrfica com
informaes quantitativas, usando-as como balizas que disciplinam as interpretaes
de uma trajetria biogrfica singular, como a trajetria de excluso social de um
trabalhador rural.
Enfim, metodologicamente, pretendemos exercitar a conciliao destas
perspectivas metodolgicas distintas. Por um lado acreditamos na idia weberiana
de que conexes causais (como as que podem ser apresentadas por modelos
estatsticos de co-variao), quando no acompanhadas da apresentao do sentido
subjetivo enlaado s mesmas pelos sujeitos sociais aos quais estas informaes
dizem respeito, assemelham-se a um dicionrio para um poeta. Por outro lado,
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Usando mix de mtodos para avaliar uma trajetria de excluso no oeste do Paran
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partilhamos da desconfiana metodolgica que historicamente assola pesquisadores
sociais em relao s precaues no uso de metodologias qualitativas: concordamos
que uma pesquisa que reivindica cientificidade necessita sujeitar-se a certos
preceitos como, por exemplo, o da relativa replicabilidade. Isto significa reconhecer
que no podem ser chamadas de concluses cientficas aquelas que mudam a cada
mudana do cientista observador. Seria o mesmo que uma substncia produzir ora
um ora outro efeito numa cobaia, dependendo do cientista que a administra.
Este um duro teste para o nosso relato biogrfico. Sabemos que no
existem garantias de que, independente do coletor desta narrativa biogrfica, o
resultado seria o mesmo. Muito pelo contrrio, acreditamos que um novo relato,
colhido por outro pesquisador (e at pelo mesmo), seria muito diferente deste
numa srie de sentidos. Mas independente do pesquisador e das diferentes possveis
verses da biografia narrada, as mesmas perguntas seriam pertinentes a cada uma
delas: em que medida a narrativa biogrfica pode ser considerada tpica? Ou seja,
ser que ela seria capaz de esclarecer mais do que o universo vivido por um
sujeito particular?
Esta resposta importante por que a generalizao das concluses outro
princpio muito caro cincia. Embora limitados pelas caractersticas do
conhecimento nas cincias humanas, que inviabilizam a repetio controlada dos
fenmenos estudados (jamais poderamos simular em laboratrio uma trajetria
social como a analisada), defendemos que esta narrativa biogrfica pode ser
considerada representativa de situaes mais amplas do que a vida dos protagonistas
da saga relatada. Isto por que as informaes de pesquisa oriundas de outras
fontes e de mtodos quantitativos, produzidas para este estudo, permitem sugerir
a existncia de milhares de possveis protagonistas para narrativas biogrficas
como esta. Assim na condio de tpico, este relato biogrfico assume em alguma
medida a condio de generalizvel. No para todas as cobaias, como pretendem
as experincias controladas em laboratrio, mas, pelo menos, para muitos que
viveram as transformaes verificadas no oeste paranaense.
Por outro lado, assim como diferentes narrativas biogrficas poderiam
ser produzidas, tambm possvel imaginar que diferentes estatsticas poderiam
ser apresentadas para fundamentar diferentes histrias sem, em momento nenhum,
apresentar qualquer nmero falso. Sendo ainda mais duros com a suposta
objetividade dos dados quantitativos poderamos citar Earl Babbie quando afirma
que, a rigor, ...cientistas nunca coletam dados, eles criam dados
4
(BABBIE, 2001,
p. 181). Concordamos plenamente com esta suposio sendo levados, por
conseqncia, a acreditar que, mesmo em relao aos duros dados quantitativos,
sempre possvel imaginar e construir novas evidncias que revelem novas facetas
do que vai se chamar real: diferentes dados para diferentes histrias sobre o mesmo
tema sem nunca deixar de ser estatsticamente significantes. Aqui, do mesmo modo
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119
ARTI GO
como defendemos a cientificidade dos recursos metodolgicos qualitativos, nos
precavemos desse relativismo quantitativo novamente com o argumento da histria
verossmil. til lembrar da clssica lio contra correlaes estatsticas esprias
que aborda associao entre regies com grande nmero de cegonhas e regies
com altos ndices de partos. Ela nos ensina que independente da associao esta
uma histria mal contata e que dificilmente se sustentar.
O recurso ao mix metodolgico quanti-quali neste trabalho visa justamente
contar uma histria bem contada. Se a trajetria social deste sujeito no exatamente
igual de outros trabalhadores rurais que partilham os nmeros das estatsticas
que escolhemos para exibir, ela certamente prxima das histrias de muitas
outras famlias de trabalhadores rurais que viveram a badalada histria do xodo
rural brasileiro. Conhecer a trajetria social da famlia Toledo e l-la atravs de
informaes estatsticas nos ajudou a desenvolver uma percepo mais ampla (ou
pelo menos mais viva) das transformaes ocorridas no oeste paranaense, evitando
assim, correlacionar cegonhas a nascimentos.
Cristalizam-se ento, dois objetivos centrais neste trabalho. Como esforo
terico, pretendemos associar dados oriundos de diferentes abordagens
evidenciando a importncia deste procedimento para a compreenso de fenmenos
sociais. Este desafio significativo uma vez que: Estabelecer relaes entre
esquemas discursivos de relatos biogrficos e processos estruturais de determinao
social continua sendo um exerccio essencialmente virtual (DUBAR, 1998, p. 8).
Enquanto anlise emprica, pretendemos analisar uma trajetria biogrfica tpica,
a fim de compreender o processo de excluso social de trabalhadores rurais no
contexto regionalizado do oeste paranaense, entre meados da dcada de 1950 e o
ano de 2005.
SOBRE A EXCLUSO SOCIAL
A noo de excluso social se transformou num conceito to
corriqueiramente utilizado nas Cincias Sociais e outras reas que, por designar
quase tudo, no designa quase nada ou, na melhor das hipteses, produz imagens
turvas e sem preciso de significado. Essa situao inspirou a seguinte declarao
do Comissariado Geral de Planejamento do Governo Francs (CGPGF): A noo
de excluso social saturada de significados, no-significados e contra-significados.
Pode-se fazer qualquer coisa com o termo, j que ele exprime o ressentimento
daqueles que no podem obter aquilo que reivindicam (CGPGF apud DUPAS
1998, p. 122).
Diante desta situao, diversos autores tm-se esforado para tornar mais
refinado esse lugar-comum. Uma destas tentativas a de Cristovam Buarque, para
quem: apartao o sistema econmico onde os grupos sociais so tratados
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segregadamente conforme a categoria econmica a que pertenam: includos ou
excludos da modernidade (BUARQUE apud FONTES 1995 p. 100). Nessa definio
aparece uma forte identificao entre a noo de excluso social e a idia de
pobreza, o que ainda a deixa com um sentido muito geral. Do mesmo modo, a
referncia idia de injustia, como muitas vezes feita (GUIMARES et all,
2002), no contribui para a sua preciso. A generalidade com que abordada a
noo de excluso criticada por Virgnia Fontes:
O carter da crueldade de tratamento entre as relaes sociais no suficiente
para caracterizar excluso: os escravos apesar de sua situao precria eram
fundamentais para a reproduo do sistema. Os negros segregados pelo
governo segregacionista sul-africano eram a principal fonte de mo-de-obra
daquele pas (FONTES, 1995, p. 100).
Ainda de acordo com a mesma autora e, apesar de ser uma tarefa
inconclusa, um dos filtros utilizados nesse processo de depurao conceitual
associar a idia de excluso ao processo de trabalho: excludos seriam os
desempregados. Tomando-se esta questo na perspectiva marxista e, considerando
o seu grande poder analtico com respeito sociedade industrial moderna, perceber-
se- que os desempregados, no mundo do trabalho analisado por Karl Marx, estariam
perfeitamente includos no modo de produo capitalista. Colocados na posio
de exrcito de reserva desempenham uma importante funo no modo de produo
capitalista representando um desequilbrio em uma sociedade regida pela lei da
oferta e da procura. Assim, seriam fundamentais ao sistema na medida em que
pressionam o valor do trabalho para baixo.
Diante de mais essa reincluso dos excludos, necessria uma
clivagem mais apurada. O processo de globalizao da economia mundial talvez
possa representar um fator de atualidade requerido pela noo de excluso. Se isto
for aceito como vlido e, para dar um sentido mais preciso e contemporneo
idia de excluso, necessrio remete-la ao fenmeno da globalizao. nesse
processo que se pode encontrar uma caracterizao mais especfica, relacionada
com a conjuntura econmica, para o fenmeno designado at ento, genericamente,
por excluso. Segundo Dupas:
Na Europa a discusso sobre excluso social apareceu na esteira do
crescimento dos sem-teto da pobreza urbana, da falta de perspectiva
decorrente de desemprego de longo prazo e falta de acesso a empregos e
rendas por parte de minorias tnicas e imigrantes, da natureza crescentemente
precria dos empregos disponveis e das dificuldades que os jovens passaram
para ingressar no mercado de trabalho. (...) As recentes transformaes
scioeconmicas ao gerarem uma massa de pessoas suprfluas ao sistema
115-136
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redirecionaram o foco das discusses sobre os problemas sociais (DUPAS,
1998, p.121).
Nesta concepo, tratam-se os excludos como um contingente populacional
que, de uma situao de integrao no meio econmico, tornam-se obsoletos
produo, perdendo, conseqentemente, renda e vindo a somar-se pobreza j
existente. A pobreza, assim, seria uma caracterstica associada, porm no definidora
da nova situao. Os excludos ento, segundo Singer, seriam novos pobres:
A nova pobreza difere da antiga fundamentalmente por sua origem. Trata-
se de pessoas que pertenciam ampla classe mdia que se criara em funo
das conquistas dos anos dourados, e que perderam seus empregos para
robs ou para trabalhadores de pases perifricos. E que no foram capaz de
se reciclar profissionalmente e de se deslocar para as cidades em que novos
postos de trabalho estavam surgindo (SINGER, 1996 p. 11).
nesta perspectiva que entendemos a situao da famlia Toledo: pessoas
que por um perodo de suas vidas estiveram perfeitamente integradas nas relaes
de produo vigentes e que, no conseguindo acompanhar as mudanas ocorridas
nestas relaes, com o decorrer dos anos, passaram a figurar fora do modelo de
relaes de trabalho entendido como formal ou padro. Como agravante, sequer
conseguem ter expectativas (pelo menos os membros da famlia mais velhos) de
um dia fazer parte do mesmo. Num primeiro momento estavam em perfeita sincronia
com o modelo vigente. Noutro, esto fora do mecanismo hegemnico passando a
sobreviver nas bordas do sistema.
Em resumo o que se est afirmando aqui que a famlia Toledo, apesar de
durante toda sua trajetria poder ser considerada pobre, viveu dois momentos
distintos. Em seu primeiro perodo, na fase rural, embora no tivessem um emprego
formal eles atuavam do mesmo modo como a grande maioria de trabalhadores
rurais agregados. Ou seja, eles estavam completamente includos dentro dos padres
vigentes para as relaes trabalhistas do setor rural de ento. Isto fica demonstrado
no fato de nunca a famlia ter tido dificuldade (pelo menos at meados dos anos
80, quando decidem migrar para a regio urbana), para encontrar trabalho e
sobreviver. apenas na segunda fase, quando a modernizao da produo atinge
a agricultura que este modelo de atividade fica excludo das novas relaes de
produo. Na cidade, o Senhor Toledo e sua famlia encontram-se excludos dos
padres vigentes. E, pelo menos para os membros mais velhos da famlia, no
existe esperana de incluso.
115-136
122
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O CONTEXTO COMO PONTO DE PARTIDA DA TRAJETRIA BIOGRFICA
Os anos cinqenta, para muitos autores (MARTINE e GARCIA, 1987;
SINGER, 1983 etc), marcaram um divisor de guas entre o Brasil predominantemente
rural e o Brasil urbano. Em 1950 a populao rural representava 63% da populao
brasileira, caindo para 44% em 1960. Este movimento demogrfico se intensificou
nas dcadas seguintes, de sorte que somente na dcada de 1970, 15 milhes de
pessoas abandonaram o meio rural para viver nas cidades (MARTINE, 1987, p.
63). No perodo de 50 anos, que cobre a trajetria biogrfica da famlia Toledo, a
populao urbana brasileira cresceu mais de 1000%, passando de 12 para 130
milhes de habitantes. Este movimento demogrfico qualificado por Dupas,
simplesmente como um dos maiores processos de deslocamento populacional da
histria mundial (DUPAS, 1998, p. 140).
O crescimento das cidades e da populao urbana abriu um importante
mercado para as atividades rurais no Pas. Estas transformaes foram motivadas
ainda por movimentos de internacionalizao, modernizao e racionalizao da
agricultura, catalisadas no conceito da Revoluo Verde. Estes deslocamentos
transformaram a terra num excelente negcio, tanto para explorao agrcola como
para especulao. Entre 1961 e 1970, o preo da terra cresceu 130%, com a entrada
de grandes capitais urbanos no meio rural, a partir de empresas como a Volkswagen,
Jary Florestal e Phillip Morris.
Assim, enquanto a especulao fundiria limitou a fronteira agrcola, a
modernizao agro-industrial desenvolveu uma agricultura de alta tecnologia
dependente de vultosos investimentos. Consequentemente houve uma sensvel
fragilizao da pequena produo agrcola familiar, empurrando uma grande massa
humana em direo s cidades. Segundo Martine:
No h dvidas de que a pequena produo familiar era, de longe, a maior
fonte de emprego e renda para a populao rural. Assim, a desestruturao
sistemtica dessa categoria pela capitalizao do campo provocou um
descompasso entre o ritmo de reproduo de fora de trabalho rural e o
crescimento das oportunidades de trabalho no campo (MARTINE, 1987, p.
63).
Mas este processo no foi homogneo e nem uniforme. Por exemplo, o
Oeste do Paran andou na contramo deste processo migratrio que marcou o
Brasil a partir de 1950. Enquanto a maioria das reas rurais brasileiras se comportava
como expulsora de mo de obra, o Oeste do Paran representou uma alternativa
para milhares de pequenos agricultores atingidos pela modernizao nas regies
de colonizao mais antigas. Enquanto nas regies atingidas pela Revoluo Verde
115-136
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a agricultura iniciava um processo intenso de modernizao, a Regio Oeste do
Paran iniciava sua histria recente (com a colonizao das suas terras entre 1946
e 1960), com uma economia extrativa de madeira e uma policultura de subsistncia
familiar (COLOGNESE e SCHALLENBERGER, 1994). De acordo com Emer (1991),
o trip sobre o qual se baseava o sistema produtivo no perodo, era formado pela
produo agropecuria dos colonos, pela explorao da madeira e pelos armazns
de secos e molhados, que forneciam produtos industrializados e intermediavam a
comercializao dos excedentes produzidos pelos colonos.
Entre os anos de 1960 e de 1970, nos quais a regio acolheu a famlia
Toledo, a Regio Oeste do Paran recebeu 374.082 pessoas. A taxa decenal de
migrao foi de 0,838%, quase o dobro da regio segunda colocada no Estado do
Paran (Campo Mouro). Neste perodo de referncia, apenas a regio do Distrito
Federal recebeu mais migrantes que o Oeste Paranaense, considerado por isso
como rea de fortssima atrao.
Com o trmino do processo de colonizao das terras, a partir da dcada
de 1970, novas e profundas transformaes alteraram rapidamente a sociedade do
Oeste do Paran.
Este processo foi altamente seletivo, em termos socioeconmicos e
tecnolgicos, e teve suas expresses mais visveis na difuso da mecanizao,
no uso de insumos e equipamentos de origem industrial, na especializao
da produo, na concentrao da propriedade da terra, no xodo rural e na
acelerada urbanizao (COLOGNESE 2004 p. 101).
Em termos produtivos na agricultura, as lavouras temporrias de soja e
trigo passaram a ser as principais responsveis pelo crescimento da produo e
pelo desenvolvimento regional. A produo agrcola no resultava mais de uma
policultura de subsistncia, mas de uma produo especializada destinada ao
mercado interno (trigo) e externo (soja). Estas transformaes foram to profundas
que, nas dcadas de 1970 e 1980, o Oeste se consolidou como a regio que mais
cultivou soja e trigo no Estado do Paran.
Tais mudanas no afetaram apenas os produtos cultivados e os usos do
solo, mas tambm produziram deslocamentos na estrutura fundiria da regio. Na
passagem entre as dcadas de 1970 e 1980, houve uma reduo de 7.400
estabelecimentos rurais no oeste do Paran, o que refletiu significativamente em
termos da concentrao fundiria e do xodo rural. Alm desses processos, a
rpida urbanizao e as transformaes na economia regional tambm afetaram o
comrcio, determinando o gradativo desaparecimento dos antigos emprios e
armazns e sua substituio por um comrcio mais especializado e diversificado
quanto s reas de atuao.
115-136
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Mais recentemente, especialmente a partir da dcada de 1990, novos
deslocamentos sociais tm conduzido a uma diversificao da base agropecuria
regional e a uma busca de alternativas de agroindustrializao e de manuteno da
competitividade (viabilidade) dos produtos e dos produtores no contexto
globalizado. Neste processo de diversificao, alm da soja e do trigo, as produes
de milho e de mandioca tambm se tornaram importantes, enquanto as criaes
especializadas de aves de corte e de sunos (atravs de processos de integrao
com a agroindstria), de gado leiteiro e de peixes em cativeiro apresentam-se
como importantes alternativas socioeconmicas.
No meio rural, estes deslocamentos levaram a uma sensvel diminuio
da populao, dispensada pelos novos patamares tecnolgicos exigidos na produo.
Alm disso, relativizaram a importncia do saber fazer historicamente acumulado,
imprimindo relaes competitivas e pautadas em novos referenciais, cuja
apropriao e desempenho deixaram de depender das trocas de experincias, da
solidariedade e da ajuda mtua, caractersticas do perodo anterior. No meio urbano,
representaram a complexificao das relaes sociais e de produo, pela criao
de um mercado de trabalho formal e a imposio de relaes individualistas e
competitivas nas mais diversas esferas da vida. A valorizao imobiliria ocorrida
neste ambiente representou ainda um eficiente processo seletivo na ocupao dos
espaos urbanos, que conduziu a formao de bairros pobres e tipicamente
populares nos arredores das cidades da regio.
Este o contexto regionalizado no qual se desenvolve a trajetria biogrfica
da famlia Toledo. A anlise desenvolvida na seqncia procura demonstrar o
processo de produo da excluso social, atravs da biografia de uma famlia
tpica de trabalhadores rurais em seu percurso at a fixao na atividade de catadores
de papel da cidade de Toledo.
OS PRIMEIROS PASSOS NA TRAJETRIA DA FAMLIA TOLEDO
O senhor Toledo, atualmente com 62 anos, nasceu na cidade de Andradina,
Noroeste do Estado de So Paulo em 1942. O protagonista desta trajetria nasceu
pobre, filho de agricultores meeiros que, provavelmente, trabalhavam em terras de
homens como o considerado fundador da cidade, Antnio Joaquim de Moura
Andrade, considerado tambm o eterno Rei do Gado
5
. No obstante a pobreza, a
famlia inteira trabalhava integrada nas atividades de subsistncia, protagonizando
o modelo clssico de agricultura familiar. Integrados no processo, a aprendizagem
tcnica iniciou-se ainda na infncia substituindo a educao formal tanto pela
dificuldade de ir at a escola, como pela necessidade de gente no trabalho. Assim
com pouco mais de dez anos o Sr. Toledo j contribua em uma srie de atividades
como trabalhar na lavoura, mexer com gado de corte e leite, enfim, cultivar uma
115-136
125
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pequena agricultura e uma pecuria de subsistncia. A integralidade de suas
atividades junto famlia levou o menino a crescer com a mesma escolaridade de
seus pais: nenhuma.
Em 1957 a famlia do jovem Sr. Toledo fez uma tentativa de mudar sua
posio na cadeia produtiva decidindo migrar e adquirir uma terra prpria. A
migrao deu-se na procura de terras mais baratas uma vez que a cidade de
Andradina, desde 1937 pertencia s raras (e, portanto valorizadas) regies brasileiras
integradas por via frrea (Estrada de Ferro Noroeste do Brasil) povoadas por
pessoas de (...) esprito empreendedor e (empenhados) pelo progresso
agropecurio que elevou a cidade a centro regional
6
. O jovem Toledo tinha ento
15 anos de idade e, segundo ele, apto a trabalhar em qualquer coisa numa fazenda.
A regio escolhida foi no Estado do Paran, mais precisamente a Cidade
de Apucarana. Apucarana fica no centro norte do Paran. Ganhou o estatuto de
municpio em 1943 quando se desmembrou do municpio de Londrina. Londrina
uma cidade que teve seu incio marcado pela imigrao de paulistas, como a famlia
Toledo, e mineiros, logo no incio do sculo passado. Em 1922 o governo do
Paran iniciou um projeto de concesso de terras s companhias privadas de
colonizao. Assim, j em 1924 a Companhia de Terras do Norte do Paran,
subsidiria da Paran Plantations, deu grande impulso ao desenvolvimento da
regio. Simultaneamente, uma misso inglesa orientou a aquisio de glebas de
terras para implantao do cultivo, e de mquinas para o beneficiamento de algodo,
com apoio do Brasil Plantations Sindicate. Outros projetos de ocupao fundiria
tambm foram desenvolvidos, de modo que, quando a famlia Toledo chegou
regio de Apucarana, encontrou dificuldades de comprar um lote com terra suficiente
para a famlia e voltou a trabalhar associada em fazendas maiores. Os Toledo
ento peregrinaram de fazenda a fazenda por dois anos, residindo ora aqui ora
ali. Sempre conseguiram uma fazenda aonde poderiam realizar o ofcio que
conheciam. A idia de adquirir uma terra prpria no havia ainda sido abandonada.
Foi ento que, com 17 anos de idade e apto para realizar qualquer atividade de seu
ofcio, aps ouvir boatos sobre uma regio de explorao recente e cheia de
oportunidade, o senhor Toledo decidiu tentar a vida sozinho. Migrou para o extremo
Oeste do Paran levando os pertences que cabiam numa mala e a confiana em
sua capacidade de trabalho. Era o ano de 1959.
A NOVA FAMLIA TOLEDO
O jovem Toledo chegou ao Oeste do Paran, estabelecendo-se no municpio
de Cascavel. No tendo boa impresso do local avanou em direo ao municpio
de Toledo. A logo conseguiu trabalho em fazendas no distrito de So Miguel
fixando-se, por fim (por fim?) no distrito de Trs Bocas.
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Neste local conheceu uma jovem viva, j com dois filhos. Namoro
iniciado, o casamento seguiu-se rapidamente. Perguntados sobre amor primeira
vista, a resposta foi necessidade. importante lembrar aqui que o ofcio
apreendido pelo senhor Toledo sempre foi baseado numa estrutura de diviso de
trabalho familiar. Assim, o casamento multiplicou a capacidade de ganho e
representou um grande progresso em termos de qualidade de vida.
O agora jovem senhor Toledo igualava-se a muitos outros migrantes que
caracterizaram a primeira fase da colonizao do Oeste do Paran. Trabalhava
como meeiro, mantinha uma pequena criao de animais e uma cultura agrcola de
subsistncia. Algum dinheiro vinha de empreitas para terceiros, visando o
desmatamento e abertura de novas roas. Apesar de no haverem firmado qualquer
espcie de contrato formal, esta era a regra neste perodo. A agora famlia Toledo
estava rigorosamente dentro da normalidade das relaes de trabalho no perodo
em que sequer o Pas possua alguma regulamentao trabalhista para o setor.
A famlia Toledo cresceu. Os filhos da esposa e os filhos do novo casal
seguiram o modelo de formao dos pais: trabalho desde cedo e nenhuma escola.
Incorporados ao trabalho na fazenda, liberavam o senhor Toledo para as empreitas.
Nos finais de tarde e fins de semana, trabalhavam juntos em atividades de
subsistncia. Por vrios anos esta foi rotina do senhor Toledo e dos seus agora
seis filhos. Em 1975 a fazenda mudou de proprietrio e o senhor Toledo foi
dispensado de seus servios. Como este modelo de parceria estrutura-se
eminentemente ligado a terra, a nova situao exigiu tambm que a famlia mudasse
seu local de moradia.
Na poca, segundo o depoimento colhido, j se falava em indenizaes.
No entanto na regio, este procedimento absolutamente no era a regra. Segundo
o relato a famlia no tinha nem idias de quais eram seus direitos. Isso, no
entanto, sequer foi cogitado, uma vez que no se mexia no assunto, pois podia
prejudicar o futuro. Diante desta mudana, a idia de comprar uma rea de terra
voltou a se fazer presente. No entanto, os recursos economizados eram ainda
insuficientes. Somado a este inconveniente, a farta oferta de trabalho (para toda
famlia), ainda dentro do modelo associado dependente, relegou estes planos para
adiante.
Com fama de trabalhadores, o senhor Toledo e sua famlia no tardaram
em encontrar trabalho e moradia em outra fazenda, localizada ainda no distrito de
Trs Bocas. Neste local os filhos tornaram-se adultos seguindo o modelo dos pais
e avs: exmios trabalhadores rurais adaptados ao modelo produtivo centrado na
agricultura familiar de subsistncia sem nenhuma educao formal. O analfabetismo,
porm, nunca impediu, segundo o depoimento, o desempenho do trabalho: a
leitura na roa fazia pouca falta. E assim passaram-se mais onze anos.
Em 1985 a fazenda passou a ser administrada por uma nova gerao de
115-136
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proprietrios: o genro. Embora ainda tenha permanecido num esquema familiar de
administrao, um novo modelo produtivo adaptado agricultura centrada na
mecanizao foi adotado. A fazenda dedicou-se ao plantio em massa de trigo e
soja. Esta nova estratgia conflitou com o sistema de parceria entre proprietrios
e ncleos familiares agregados. Isto porque a rea de terra cedida ao cultivo famil-
iar de subsistncia estava sendo requisitada para ampliao das lavouras e os
diversos braos da famlia oferecidos em troca deste usufruto no eram mais
necessrios. Nestas circunstncias a famlia Toledo deixou a fazenda.
Desta vez houve uma indenizao que fez o senhor Toledo pensar em
retomar o antigo projeto de aquisio de uma rea para a produo rural. No
obstante, uma outra conseqncia do novo modelo agrrio foi a valorizao fundiria
o que inviabilizou a compra de uma rea rural de tamanho suficiente (bem como
implementos necessrios) para manter a famlia. A deciso tomada ento foi comprar
um lote na cidade de Toledo, mais precisamente num bairro popular chamado
Jardim Coopagro. A casa foi construda pela prpria famlia, resqucio de modelo
de produtividade que havia mantido a famlia at ento. Assim, em 1985 a famlia
Toledo viveu o que muitas famlias de pequenos agricultores viveram na dcada de
1960 e 1970: o to comentado xodo rural.
A trajetria

Andradina, SP
1942
Apucarana,
PR 1957
Toledo, PR
1959
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A FAMLIA TOLEDO NO CENRIO DA MODERNIZAO AGRCOLA
7
Conforme mencionado anteriormente, as dcadas de 1970 e 1980 do incio
a uma nova fase na produo agrcola do Oeste do Paran. a fase de formao e
consolidao de uma economia agrcola de exportao. Caracterizada pela
modernizao, atravs da difuso da mecanizao e do uso de insumos e
equipamentos modernos, nela a produo no resultava mais da policultura de
subsistncia, mas da especializao na produo de soja e trigo. Embora destinadas
a mercados diferentes, as novas culturas se afinavam com as perspectivas da
moderna agricultura brasileira. Ambas contaram com um conjunto de polticas de
incentivo - crditos subsidiados, criao de infra-estrutura de produo e
armazenamento, garantia de preos mnimos, incentivos na difuso de tecnologia
- permanentes e intensos. (CORADINI e RIEDL 1989, p. 12).
A introduo destas novas tcnicas e cultivos levou os agricultores a
assumirem novas estratgias produtivas. E estas estratgias pressupem
investimentos de alta monta. Diante das imposies deste novo cenrio produtivo,
os parcos recursos acumulados pelos Toledo com as empreitas, no foram
suficientes para aderir nova onda na agricultura. Assim, tanto os Toledo como
milhares de outros pequenos agricultores, tiveram que repensar suas vidas.
Em 1975, quando a famlia Toledo saiu da fazenda onde estava instalada
por dezesseis (16) anos, no distrito de Trs Bocas, e pensou em adquirir um
pequeno lote de terra (algo em torno de 10 hectares) no era o momento propcio.
No municpio de Toledo, estabelecimentos deste porte entraram em forte declnio,
inviabilizados pelos custos do novo modelo produtivo. Tanto que, at 1985, ano
que a famlia Toledo decidiu migrar para o meio urbano, as propriedades de at
dez hectares tinham decrescido na ordem de 37,86%, enquanto houve um
crescimento de 60.82% das propriedades acima de 100 hectares.
11,7
46,1
Transformaes na estrutura fundiria
menos que 50 ha mais que 50ha

Fonte: (RIPPEL, 2004).
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Nesta nova estrutura fundiria, entre 1970 e 1975, a rea plantada com
soja no Oeste do Paran cresceu de 195.000 para 1.091.800 hectares, chegando a
1.304.561 hectares em 1980. Uma variao de 479,39% em apenas dez anos. J a
rea de trigo nestes mesmos dez anos passou de 92.100 para 1.013.446 hectares.
Um crescimento de 464,68% no perodo de 1970 a 1980.
Apenas no ano de 1975 entraram no setor rural da Regio, 13.684 arados
de trao mecnica. Estes nmeros chegaram a 21.761 arados em 1980. No mesmo
perodo de 1975/80 os nmeros de colheitadeiras cresceram de 5.968 para 9.063.
J o nmero de mquinas de plantio passou de 13.704 para 19.389 no perodo entre
1980/85.
Um estudo publicado na Colmbia em 1972 (ANIBERCOMBIE apud WOOD
e CARVALHO, 1994) calculou que, em mdia, para cada trator que entra no campo,
dezenove (19) trabalhadores so dispensados (notadamente nas fazendas entre 50
e 200 hectares). No Oeste do Paran este processo se deu de forma semelhante.
Entre 1970 e 1980 as migraes deixaram um saldo negativo de 117.047 pessoas.
Na dcada seguinte mais 62.295 pessoas deixaram a Regio. Boa parte destas
179.324 pessoas deixou o setor rural deslocando-se para o meio urbano. Assim,
em 1970 a populao rural do Oeste do Paran correspondia a 80% do total. Em
1980 a populao rural e urbana se igualava em 50%. J em 1991 a populao
urbana do Oeste era de aproximadamente 71% e a rural de 29%.

195
1.091
1.304
prouo de soja (ha)
1970 1975 1980
92
1.013
Produo de trigo (h) Produo de trigo (h) Produo de trigo (h) Produo de trigo (h)
1970 1975

10.216
16.274
20.667
Nmero de tratores
1980 1985 1990
13.684
19.389
22.173
Mauinaria rura!
1970 1975 1980
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130
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Nestes percentuais se inclui a famlia Toledo. Em 1985, depois de 26 anos
de aventuras no prdigo setor rural do oeste paranaense, a famlia Toledo se mudou
para a cidade de Toledo. O local foi um bairro popular chamado de Jardim Coopagro.
A FAMLIA TOLEDO SE AVENTURA NA CIDADE
A aventura da famlia Toledo na cidade comeou com o seu estabelecimento
no bairro jardim Coopagro, onde a prpria famlia construiu a casa. Na bagagem,
os Toledo trouxeram a pequena indenizao (usada em parte na compra dos materiais
de construo utilizados na casa); um amplo conhecimento e experincia sobre
tcnicas familiares de cultivo em pequenas propriedades; e o analfabetismo de
todos os membros da famlia.
De acordo com as lembranas do senhor Toledo, no Jardim Coopagro, as
coisas no melhoraram. Mesmo por que, embora residindo na cidade, s atividades
de trabalho continuaram de certa forma sendo agrcolas. O senhor Toledo e todos
os seus filhos se tornaram bias frias em algumas plantaes residuais de algodo
ou em servios de capinao. O trabalho era duro e espordico, mas dava para
passar.
Mas no incio da dcada de 1990 o algodo deixou definitivamente de ser
uma cultura atrativa na Regio. Com isso, as oportunidades de trabalho como
bias-frias decresceram vertiginosamente, obrigando a famlia Toledo a reorientar
suas energias e habilidades para tarefas urbanas. Neste processo, passaram a
cavar poos, cortar rvores, limpar jardins, manter limpos lotes baldios, entre
outros biscates. A atividade em lotes baldios abriu uma nova linha de atuao
para as habilidades dos Toledo. Durante vrios anos eles cultivaram estes terrenos,
de onde extraram parte da sua subsistncia.

Fonte: IBGE - Censo Demogrfico, 2000.
0
10.000
20.000
30.000
40.000
50.000
60.000
70.000
80.000
90.000
100.000
1970 1980 1991 2000
Populao urbana Populao rural
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Este resqucio do modo de produo que anteriormente sustentava a famlia,
no entanto, no perdurou. O acelerado crescimento urbano da Regio dificultou a
continuidade deste novo empreendimento, pois com a expanso da cidade os lotes
baldios foram ficando escassos. Com a produo em lotes baldios decaindo, o
senhor Toledo, agora com 62 anos de idade, junto com os seus filhos analfabetos,
tentou ingressar como empregado em firmas. No entanto com nenhuma experincia
em ofcios que no fossem em lavouras de subsistncia, sem tempo de trabalho
comprovado em carteira e analfabeto, foi um esforo em vo, tanto para ele quanto
para os seus filhos. A famlia, no entanto, no parava de crescer. Novos netos
chegaram. A filha mais velha, grvida, se casou e se instalou numa casinha,
improvisada no mesmo lote. Posteriormente, em 1995, agrega-se famlia um
cunhado do senhor Toledo, solteiro e (tambm) analfabeto. Construram ento um
puchado para abrigar o cunhado e tudo se resolveu.
Este novo agregado famlia, j havia desistido alguns anos de procurar
emprego em firmas, e se dedicava, desde ento, atividade de catao de papel.
Sem outra opo de trabalho em 1995, toda a famlia Toledo entrou neste novo
ramo de atividade. Nesta nova atividade algumas caractersticas da estratgia de
manuteno anterior foram mantidas: a atividade continuou informal e familiar.
Inclusive o carrinho utilizado para recolher material reciclvel nas ruas foi
confeccionado pela famlia.
A atividade de catar papel (lixo reciclvel), pelo menos para a famlia
Toledo, funciona da seguinte maneira: o catador sai com o carrinho sozinho ou
com mais uma pessoa sempre de manh bem cedo, pois no ramo j h muita
concorrncia. Passa boa parte do dia garimpando por toda cidade. Espera o final
da tarde, quando algumas lojas fecham e (s vezes) dispensam caixas de papelo.
Recolhido o mximo de material possvel, volta para casa e inicia o trabalho de

Fonte: IBGE, 2000 - Produo Agrcola Municipal
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classificao e seleo do material coletado.
Nesta atividade o negcio coletivo: mesmo quando percorre s ruas
individualmente, a famlia quem trabalha em conjunto. Assim, no caso da famlia
em questo, a filha mais velha, agora com 47 anos, em geral no sai para catar
papel (embora j o tenha feito). No entanto, acompanhada dos filhos que j voltaram
da escola e da me, juntam-se aos demais membros da famlia na atividade de
classificao do material coletado. Neste processo, parte do material mais valioso
(em geral metal) separada para pagar algumas contas. Quase todo o restante
levado s unidades de troca de um programa assistencial municipal chamado
Programa Lixo til-cmbio fixo e trocado por cestas bsicas: dele resultam em
mdia quatro cestas bsicas a cada ms.
A ATUALIDADE DE POBREZA DA FAMLIA TOLEDO
Depois que a famlia Toledo saiu do campo, a rea plantada de soja e trigo
sofreu uma diminuio relativa em todo Oeste do Paran. Por outro lado, com o
desenvolvimento da produo integrada de aves e sunos, a cultura do milho sofreu
um significativo incremento. Da mesma forma a cultura da mandioca foi aumentada,
a partir dos incentivos representados pela instalao de indstrias de fcula de
mandioca na Regio. As agroindstrias de carnes, a partir de processos de integrao
para a produo de aves, sunos e peixes, tambm multiplicaram suas dimenses.
Por outro lado, novos ramos da indstria passaram a se desenvolver em Toledo,
como pr exemplo, a indstria farmacutica, responsvel pela gerao de milhares
de empregos na cidade. O processo de urbanizao foi acompanhado ainda pela
multiplicao das empresas na cidade de Toledo. Em 2001, foram contadas 4.826
empresas registradas, de diversas dimenses e nas vrias reas de atuao.
No mesmo ano de 2001 foram contados pelo IBGE, 98.200 habitantes no
municpio. Destes 85.920 (87,48%) viviam na rea urbana. Dos moradores urbanos
da cidade, 4.703 residiam no Jardim Coopagro, local de habitao da famlia To-
ledo. Os moradores do Jardim Coopagro, em sua maioria (4.672) moram em casas
ou apartamentos (como a famlia do Patriarca Toledo), 26 em domiclios
improvisados (como a filha mais velha do senhor Toledo), e 5 em cmodos
improvisados (como o cunhado do senhor Toledo).
O rendimento nominal mdio para as pessoas acima de dez anos de idade
na cidade de Toledo era, em 2001, de 582,58 reais (o IDH ndice de
Desenvolvimento Humano - calculado para o municpio era de 0,927). No Jardim
Coopagro existiam 1.197 chefes de famlia, cujo rendimento mdio era de R$ 443,40
reais. Isto significa que a famlia Toledo estava situada abaixo da mdia de
rendimento relativo da cidade. Em 2001 existiam em Toledo 5.515 pessoas sem
instruo ou analfabetas. No bairro Jardim Coopagro existiam 120 indivduos com
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um ano ou menos de instruo. Entre eles, conforme j indicado, esto os adultos
da famlia Toledo.
Mas a famlia Toledo pode ser considerada urbanizada na atualidade. Apesar
de insistir no cultivo de uma horta no pequeno espao que sobra entre montes de
papelo e outros materiais coletados, pode-se dizer que os Toledo so urbanos.
claro que difcil ser plenamente urbano, quando a trajetria biogrfica marcada
pelo rural, notadamente numa regio eminentemente agrcola. Alheios a estas
querelas intelectuais, a famlia Toledo segue sua vida, s vezes melhor, s vezes
pior. A pequena casa, agora j com vinte anos, segundo o senhor Toledo, esta
caindo aos pedaos e precisa de reformas. Enquanto as melhorias definitivas no
vem (e talvez nunca venham, como no veio pintura e o reboco), a casa vai
sendo escorada. O senhor Toledo aguarda um prometido auxlio da prefeitura,
atravs do Centro Social Urbano e, segundo dizem (j h tempo), haver no local
a construo de uma nova unidade habitacional.
Mais recentemente, trs filhos do senhor Toledo saram do ncleo e foram
constituir famlia fora. O cl hoje conta com doze membros morando no mesmo
lote. Na residncia principal so sete: o senhor Toledo e esposa, duas das trs
filhas do casal, dois netos e um bisneto (filho de uma das filhas, me solteira,
que permaneceu morando com os pais). Na segunda casa, improvisada para a filha
mais velha, moram ela, o marido e os dois filhos mais novos. O cunhado continua
morando no puxado.
O consumo familiar centra-se nos gneros de primeira necessidade. A
alimentao prioridade, seguida pelos gastos com remdios, gua, luz e gs. Os
quesitos como vesturio e mveis so providos, na grande maioria das vezes, por
doaes ou achados durante o exerccio do ofcio. A principal fonte de renda
monetria da famlia a aposentadoria por idade do senhor Toledo. A renda total
do cl fica em torno de R$ 350,00 por ms (um pouco menos de 10 dlares per
capita). A filha mais velha ainda beneficiada pelo programa Bolsa Famlia, do
Governo Federal, com R$ 80,00 mensais.
Das pessoas adultas residentes no mesmo lote, quase todos so analfabetos:
o senhor e a senhora Toledo, suas trs filhas, o genro e o cunhado. Dois dos netos
j atingiram a maioridade e sabem ler. Apesar disso, ainda no conseguiram o
primeiro emprego formal. Dois outros netos com 12 e 15 anos, alm da escola,
freqentam o Centro Comunitrio e Social Dorcas. A recebem alimentao (o
principal motivo de continuarem freqentando o centro, segundo os meninos) e
aprendem ofcios como bordar, pintar, tocar instrumentos musicais e lutar capoeira.
Atividades que ningum na famlia sabe se ajudaro os Toledo a conquistar um
documento que at agora nunca tiveram: a carteira assinada. Enquanto estas
respostas no aparecem, como afirma o senhor Toledo, o jeito ir levando a vida
assim mesmo. De excluso em excluso, sempre resta esperana de que um dia
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algum olhe pela gente.
A FAMLIA TOLEDO COMO EXPRESSO DA EXCLUSO SOCIAL
As concluses deste texto j esto espalhadas por suas pginas. Para
finalizar, basta mencionar que reconhecemos que o trabalho de operacionalizar
conceitos uma tarefa dura, impossvel de ser feita sem reducionismos. Apesar
disso, acreditamos ter retratado, pelo prisma da obsoletizao da pequena agricultura
de subsistncia e pela substituio do trabalho humano por trabalho mecnico, a
transformao de uma famlia de pobres em novos pobres. O fim dos trabalhos
como bias frias marcou tambm o fim de uma tecnologia produtiva adquirida e
utilizada por geraes e geraes. O trabalho definitivo em biscates e a posterior
atividade de catao de papel marcam a desistncia de ingresso no mercado
formal de trabalho. Os Toledo entram assim, de acordo com a concepo assumida
neste texto, na categoria dos excludos (apesar dos grandes riscos que esta
operacionalizao incorre - o que j foi dito e repetido).
Metodologicamente, a abordagem desenvolvida atesta a pertinncia da
combinao do mtodo biogrfico com outras tcnicas de busca de informaes de
pesquisa para o entendimento da excluso social em sua dinmica e em suas mltiplas
dimenses. A combinao de indicadores quantitativos e qualitativos possibilitou
a realizao de um exerccio metodolgico que viabilizou a leitura de indicadores
atravs de uma trajetria biogrfica e interpretar uma trajetria atravs de indicadores
quantitativos e qualitativos.
NOTAS
1
Trabalho apresentado no Seminrio sobre Mix de Mtodos, na Universidade do Texas UT/
EUA, em 2005, e no ST16 Metrpoles: segmentao, sociabilidade e cidadania, do XXVIII
Encontro Anual da Anpocs, 2004. Uma verso deste texto foi aceito como apresentao no II
Encontro Latino Americano de Metodologia em Cincias Sociais (II ELMeCS, Universidade de
sonora, Mxico, 2010).
2
Doutor em Sociologia pela UFRGS e docente da Unioeste/ campus de Toledo PR. Email:
azevedo-pr@uol.com.br.
3
Doutor em Sociologia pela UFRGS e docente da Unioeste/ campus de Toledo PR. Email:
silviocolognese@ibest.com.br.
4
Bacharel em Cincias Sociais, UNIOESTE.
5
Grifo do autor.
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6
Esta alcunha atribuda pela prpria tradio da cidade e encontra-se veiculada no site oficial
da cidade de Andradina.
7
Este fragmento tambm retirado do site oficial.
8
As informaes estatsticas contidas neste ponto e em pontos subsequentes so provindas
do IBGE censos de 1970, 1980, 1990 e 2000. As informaes foram organizadas e compiladas
em Rippel (2004).
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Da loucura ao transtorno mental: a constituio de Da loucura ao transtorno mental: a constituio de Da loucura ao transtorno mental: a constituio de Da loucura ao transtorno mental: a constituio de Da loucura ao transtorno mental: a constituio de
polticas sociais e seus pressupostos polticas sociais e seus pressupostos polticas sociais e seus pressupostos polticas sociais e seus pressupostos polticas sociais e seus pressupostos
Diuslene Rodrigues Fabris
1
Tupiara Guareschi Ykegaya
2
RESUMO: Este trabalho fruto de inquietaes tericas e profissionais, posteriormente
debatidas e aprofundadas no Grupo de Pesquisa Fundamentos do Servio Social: Trabalho e
Questo Social, e objetiva promover uma discusso acerca de como a construo histrica da
loucura, propiciou concepes e diretrizes da implementao das polticas sociais ao longo
do tempo, respaldando esta discusso, utiliza-se como embasamento as leituras de Foucault
e sua abordagem genealgica do fenmeno, bem como este compreendido na modernidade
a partir da constituio de um saber/poder especfico e autorizado. Por longo tempo houve
a aproximao do louco com os indesejados, estabelecendo forte elo de ligao entre a figura
do louco e do criminoso, justificando pois, a excluso e a recluso deste. Somente na
segunda metade do sculo XIX que o modelo asilar fundamentado em Pinel entra em crise
e inicia os movimentos da antipsiquiatria francesa e inglesa. Nos anos 80, os trabalhadores
brasileiros, em sade mental, organizaram-se em prol do projeto de desinstitucionalizao
do tratamento psiquitrico, culminando com a promulgao da Lei 10.216/2001, que prope
um tratamento humanizado ao doente mental e a inverso do modelo asilar para os servios
pblicos comunitrios.
Palavras-chaves: Transtorno mental; polticas em sade; reforma psiquitrica
ABSTRACT: This paper is the result of theoretical and professional concerns, and subse-
quently discussed in Research Group of Foundations of Social Work: Work and Social Issue
3
,
and aims to promote a discussion how about the construction of historical madness, provided
ideas and guidelines for implementation of social policy over time. This discussion is based
on Foucaults readings, his genealogical approach of the phenomenon, and how his theory is
understood in the modern period from the establishment of a specific and authorized knowl-
edge/power.
For a long time, crazy people was approached with unwanted ones, establishing a strong link
between the figure of the insane and criminal, justifying the exclusion and incarceration of
them. Only from the second half of the nineteenth century, the asylum model based on Pinel,
enter into crisis and starts the movement of French and English non- psychiatry. In 80 years,
workers in mental health, all over the country, organized themselves for the Brazilian project
of non-institutionalization of psychiatric treatment, culminating in 2001 with the enactment
of Law number 10216, which proposes a humane treatment to mentally ill people and reversal
of the asylum type for public community services.
Key words: Mental disorder; Policies in health, Psychiatric Reform
137-151
138
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INTRODUO
O fenmeno da loucura est presente na histria de qualquer sociedade.
Contudo, no um fenmeno que tenha sido representado apenas de uma nica
forma, pelo contrrio, a loucura vem sendo pensada e interpretada socialmente de
diversas formas e a partir de vrios pressupostos. A idia que se tem sobre ela e
sobre o louco no contnua, mas se d a partir de rupturas histricas determinadas
pelo contexto scio-histrico.
Para se fazer uma discusso acerca de como o conceito de loucura e de
louco foi sendo construdo historicamente, utiliza-se como embasamento as leituras
de Foucault e sua abordagem genealgica do fenmeno, bem como este
compreendido na modernidade a partir da constituio de um saber/poder especfico
e autorizado: a psiquiatria. A construo de uma genealogia do poder foi projeto
exaustivo de Foucault. Essa inovao metodolgica foi primeiramente expressa em
Histria da Loucura, ele relacionou os saberes da psiquiatria e as instituies
sociais; estas relaes se estabelecem numa determinada poca e formulam
regularidades que permitem individualizar para dominar. A partir de uma anlise
arqueolgica da loucura Foucault afirma que a psiquiatria a racionalizao de
um processo de dominao do louco. O conceito de loucura enquanto doena
mental passa de abstrato para a concepo de indivduo como corpo ou esprito/
mente doente.
O objetivo deste trabalho primeiramente fazer uma discusso acerca de
como no devir histrico foi possvel a construo de concepes acerca da loucura
e aps, entender como estas concepes so pressupostos para a implementao
de polticas sociais especficas, atendendo aos anseios e ao pensar da sociedade
vigente.
Este artigo foi produzido a partir da pesquisa bibliogrfica na tentativa de
elucidar a problematizao feita acerca de uma concepo social da figura do
louco e da loucura enquanto construo social, e como esta permite e fundamenta
a emergncia de um conjunto de polticas sociais que operacionalizam a concepo
de loucura embasada num tipo de saber autorizado. Segundo Gil (2002, p. 45), a
principal vantagem da pesquisa bibliogrfica reside no fato de permitir ao
investigador a cobertura de uma gama de fenmenos muito mais ampla do que
aquela que poderia pesquisar diretamente.
HISTRIA DO ENTENDIMENTO OCIDENTAL ACERCA DA LOUCURA
Independente do perodo histrico impossvel se pensar a loucura
enquanto fenmeno deslocado de seu contexto. Para Foucault (2007), a loucura
muito mais um acontecimento social que natural, o que justifica sua localizao
137-151
DIUSLENE RODRIGUES FABRIS - TUPIARA GUARESCHI YKEGAYA
139
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histrica. Segundo o autor, o que possibilita esta discusso justamente a produo
de estratgias modernas que sinalizam dois movimentos complementares: a incluso
e a excluso do louco. Ainda, possvel periodizar a construo da figura do
louco dentro da sociedade ocidental: Renascimento (final da Idade Mdia at o
sculo XVI); Idade Clssica (sculo XVII e XVIII) e a Modernidade (final do sculo
XVII e sculo XIX). O que importa ressaltar aqui uma tentativa de compreender
como a loucura fora interpretada nestes contextos, como esta interpretao sofre
deslocamentos at se chegar a uma definio de doena mental, de um saber
especializado acerca dela e como se estabelece uma produo de poder a partir
desta relao. A partir do resgate da constituio das polticas sociais, v-se o
entrecruzamento do poder institucionalizado e da manuteno dele pelas polticas,
visto que estas so implementadas a partir de certa concepo de loucura e de
dominao dela.
A HERANA DA LOUCURA NO RENASCIMENTO
O perodo da Idade Mdia se caracteriza por uma explicao mtico-
religiosa de todos os fenmenos. O fato que interessa aqui o desaparecimento da
lepra no ocidente neste perodo, bem como suas casas de recluso, os leprosrios.
O leproso no era tido unicamente como doente, mas recaa sobre ele uma
interpretao moral/religiosa: ele era indicativo da ira ou da bondade divina
(PASSOS; BEATO, 2003).
Embora a imagem do leproso tenha se tornado menos corriqueira, toda a
sua carga simblica no se enfraqueceu, pelo contrrio, foi transferida a outras
figuras, como os doentes venreos e os loucos. Foucault (2007) chama a ateno
de que esta transferncia se deu muito mais para os loucos, pois a doena venrea
j apresentava desde o sculo XVI indicativos de patologias do organismo. A
loucura, como incgnita (sem definio de patologia), ocupa na concepo da
poca o lugar do leproso, a partir de uma perspectiva moral excludente que retoma
a idia do castigo divino. Deve-se ressaltar que no h instituda (pelo menos at
o sculo XV) a prtica do internamento aplicada ao louco neste perodo histrico,
j que a concepo social acerca do louco era a de um errante. Foucault, em sua
anlise, no se detm Idade Mdia, s o faz a ttulo de esclarecimentos.
Em linhas gerais, o Renascimento foi um movimento filosfico e artstico
que se iniciou na Itlia e se expandiu para a Europa. Este perodo foi marcado pelo
humanismo greco-latino que tinha como maior valor o homem como objeto de
conhecimento por excelncia, em detrimento da viso medieval puramente religiosa.
A erudio marca esta fase histrica como libertao do poder da igreja sobre os
homens, fechando o que se denominou de tempo das trevas (COSTA, 1997). um
perodo que pode ser interpretado como a ruptura entre o mundo medieval e
137-151
Da loucura ao transtorno mental: a constituio de polticas sociais e seus pressupostos
140
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moderno, e marcado pela transio e pela angstia frente a uma ordem decadente
(uma idia de fim de mundo e um sentimento apocalptico marca este perodo),
justamente por isso, o homem renascentista tenta imortalizar-se em obras de arte
4
.
Este o pano de fundo para se pensar uma dessacralizao da representao
da loucura, agora como a trgica desrazo. A Nau dos Loucos
5
foi uma prtica e
uma figura retrica importante para se pensar a idia de loucura neste perodo: as
cidades expurgavam seus loucos, os colocando em naus, que quando atracavam
no podiam despej-los novamente no convcio social.
O embarque significava o ir para outro mundo; o prprio louco era tido
como deste outro mundo, um mundo sem explicao
6
. A gua, enquanto elemento
importante para se pensar a nau e o seu percurso, aparece enquanto uma justificativa
simblica ligada prpria loucura: a gua significa a purificao ao mesmo tempo
tem em que significa o no-lugar, o ir para o nada, eis o destino dos loucos.
Para Foucault, esta prtica permite pensar a excluso social do louco e o seu
processo de aprisionamento/clausura. Este ser ainda era compreendido como algo
incerto, fora das explicaes racionais, enfim, ele a prova concreta de uma
perturbao.
Desta forma, no Renascimento, a loucura vista como o outro da razo,
a desrazo: como uma verdade em si mesma, que nega a razo e o seu lado
obscuro, desconhecido. Esta concepo justificou a excluso social do louco da
sociedade renascentista e registrou estas verdades em duas grandes expresses:
nas obras de arte enquanto uma percepo trgica do fenmeno e nas obras
filosficas como conscincia crtica do fenmeno (principalmente Montaigne e
Erasmo). Como verdade, entende-se o conjunto de regras segundo as quais se
distingue o verdadeiro do falso e se atribui aos verdadeiros efeitos especficos de
poder (FOUCAULT, 2003, p. 13).
A IDADE CLSSICA E ASCENSO EFETIVA DO SILENCIAMENTO DA LOUCURA
A grande transformao do conceito de loucura a partir da perspectiva de
Michel Foucault foi o asseveramento da sua condio enquanto desrazo, enquanto
oposio razo. lanado sobre a questo da loucura, um olhar crtico-moralizador
que a define e interpreta como a prpria impossibilidade da razo. Quer dizer, a
perturbao e a insensatez do louco fogem de padres morais estabelecidos pela
ordem vigente, ou ainda, indicam os que superaram ou transgrediram a prpria
razo. Por estes motivos, a loucura, a partir deste momento, identificada tambm
com as vrias formas de desvio social. A figura do louco se mistura figura do
mendigo, do errante, ou de qualquer tipo social desviante, como a prostituta, o
vagabundo e os delinqentes.
Justamente pela conjuno destes fatores, necessria uma postura frente
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ao problema, mister uma tomada de ao, de separao, pois se est falando dos
padres morais/normais/desejveis e todo os seus inversos (entre estes, a loucura).
A Idade Clssica foi marcada ento, pelo que se chamou de enclausuramento do
louco, de um movimento de separao/classificao mediado pela ruptura entre
razo e desrazo. Este perodo tem como marco, em 1656, a criao do Hospital
geral de Paris.
A concepo que d condio para a emergncia de instituies como a de
Paris, a do louco enquanto impossibilidade de razo, inscrevendo-o dentro da
sua prpria desordem, da sua anormalidade e da sua condio existncia somente
a partir destes eixos. Os hospitais gerais, ento, tinham como finalidade o depsito
dos indesejados sociais, eram o locus da recluso silenciada. Deve-se salientar
que estas instituies so herdeiras dos antigos leprosrios, so locais que ainda
cumprem a mesma funo (a da separao), porm, atualizadas ao contexto. Se os
leprosos eram a materializao de um poder transcendental e justamente por isso
deveriam ser excludos, os loucos, enquanto incompatveis com a razo/moral/
regra deveriam ser penalizados, excludos, silenciados na medida em que eram
trancafiados dentro dos hospitais.
Nesse primeiro momento da fundao do Hospital Geral, a loucura, tomada
como um dos aspectos da desrazo, tem o significado preciso de imoralidade.
Assim, ela precisa ser reprimida, e o louco punido por sua terrvel condio e
destino. O que no se pode perder de vista que a loucura ocupa uma posio
menor, particular e setorizada, na percepo clssica da desrazo; pois cabe a
desrazo o papel de objeto da percepo clssica e da manifestao institucional
dessa percepo a prtica do internamento; e ela, a desrazo, que precisa ser,
portanto, reprimida e punida. nesse contexto moral da desrazo que a percepo
clssica se volta para a loucura e para o louco. O Hospital Geral, bem como outras
instituies da poca, atende aos fins de internamento e no a objetivos mdico-
teraputicos. O hospital e o internamento so, por um lado, a expresso da percepo
clssica; de outro so o princpio organizador dessa percepo. Organiza na medida
em que renem em seu espao de recluso os personagens que constituem esse
objeto da percepo clssica que a desrazo: o pobre e o ocioso, o devasso e o
libertino, o blasfemo, e tambm o louco. So todos mltiplos personagens
distintos entre si da desrazo, e por isso so imorais. Como tais, isto , como
figuras da desrazo, da falta moral por excelncia, eles devem ser terminantemente
enclausurados. Desse modo, o internamento se configura como recluso e punio,
ou melhor, tem como funo e significado esse carter.
Esta espcie de saneamento das cidades vem a enquadrar todas as figuras
mal quistas dentro de limites bem traados e explcitos: os normais e os outros,
os que podem ser vistos e os que merecem a escurido. Deve-se ressaltar que
estas instituies no tinham qualquer carter teraputico, mas ele foi possvel
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atravs do abandono de uma percepo mtico-religiosa do louco (advinda da
Renascena) para a emergncia de outra, que se aproxima da animalidade, da
insanidade, da inexistncia da razo e da sua impossibilidade de convivncia com
esta. O carter de recluso que assume o hospital tem como finalidade no somente
separar moralmente os bons ou ruins, os dignos da liberdade e os outros, mas
presume tambm a punio da condio especfica em que se inscreve a loucura.
Bruscamente, um espao social aberto e delimitado (...) ele remete antes
a uma sensibilidade singular, prpria da Idade Clssica. No um gesto
negativo de pr de lado, mas todo um conjunto de operaes que elaboram
em surdina durante um sculo e meio o domnio da experincia aonde a
loucura vai se reconhecer, antes de se tomar posse. (...) De fato, todas essas
operaes diversas que deslocam os limites da moralidade, estabelecem
novas interdies, atenuam as condenaes ou diminuem os limites do
escndalo, todas essas operaes so fiis a uma coerncia implcita; uma
coerncia que no nem aquela de um direito nem aquela de uma cincia; a
coerncia mais secreta de uma percepo. Isso que o internamento e suas
prticas mveis desenham, como um pontilhado, na superfcie das instituies,
isso que a idade clssica percebe da desrazo (FOUCAULT apud NALLI,
2001, p. 42).
A percepo clssica no apenas pune a loucura enquanto desrazo, ela
tambm j sinaliza a loucura enquanto doena. A partir desta concepo dbia, o
louco s era admitido nas casas de internamento e nos hospitais se houvesse
alguma possibilidade ainda que remota de cura, o que indicativo de reabilitao
moral/social.
Por meio da identificao da loucura com outros tipos de desvios sociais,
ela tambm se torna possvel da caridade praticada tanto por leigos quanto por
religiosos. O que vai se diferenciar o tipo de ambiente e seu carter de assistncia.
Dentro desta a aproximao do louco com os indesejados, estabelece-se um paralelo
entre o louco e o criminoso: ambos so indesejados e devem ser mantidos reclusos
porque constituem um mal sociedade.
A MODERNIDADE E O SABER/PODER SOBRE A LOUCURA
O perodo que vai aproximadamente do final do sculo XVIII ao sculo
XIX vai se caracterizar pela crtica ao enclausuramento pela ascenso do Hospital
Mdico, do Asilo e da Psiquiatria enquanto um saber que cria e recria o prprio
louco.
importante identificar que, enquanto o criminoso tem a priso como
destino e penalizao, o louco tem ao asilo. Este tem como finalidade, no somente
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um tipo de teraputica, mas tambm a viabilizao da autoconscientizao da
loucura pelo louco. Quer dizer, enquanto louco, este deve perceber a si mesmo
enquanto preso (no-livre) em sua prpria animalidade e o asilo tem, ento, a
finalidade de permitir a restituio da liberdade na medida em que se progride na
recuperao por meio da autoconscientizao da prpria situao, visto que agora
a loucura no mais oposta razo, mas sim esta que est aprisionada por
aquela. Philippe Pinel com seu livro Tratado Mdico-filosfico inaugura a percepo
do louco enquanto doente mental
7
.
O asilo, agora com a formatao de unidade de tratamento, tem como
propsito maior o confinamento e tratamento especializado doena mental, agora
vista sob os olhos da psiquiatria. Ocorre, ento, o deslizamento de uma concepo
do louco enquanto um tipo qualquer de desviante ou indesejado social para a
concepo de doente mental, logo, possvel de tratamento, ou ainda, de ser criado
por um determinado tipo de saber que o define e determina enquanto tal. Deve-se
salientar que esta transformao se d luz do racionalismo
8
, representado por
Kant e Descartes, e tem encerra o momento de dominao do louco para que outra
representao se torne possvel, a do doente mental (FOUCAULT, 2003).
O sculo XIX assistiu emergncia do manicmio como local dos loucos,
enquanto doentes com direito ao tratamento mdico especializado, a psiquiatria.
De acordo com Foucault, a psiquiatria cria o louco, enquanto poder sobre ele.
Dentro desta perspectiva, o que se deve salientar que, embora o louco seja agora
doente mental, isso ocorre dentro de uma sociedade moderna disciplinar, que se
reproduz pelo controle e disciplina das mentes e corpos. Foucault (2003) fala do
poder disciplinar como mtodo que permite o controle minucioso das operaes
do corpo, onde se fabrica o tipo de homem que a sociedade capitalista precisa ao
mesmo tempo em que h a dominao poltica do corpo. O corpo s se torna
fora de trabalho quando trabalhado pelo sistema poltico de dominao
caracterstico do poder disciplinar (FOUCAULT 2003, p. XVII). O poder
disciplinar na perspectiva foucaultiana: uma organizao do espao (distribuio
dos indivduos no espao individualizado e classificatrio, onde devem ser
desempenhadas funes hierarquizadas); controle de tempo (sujeio do corpo
ao tempo); presume a vigilncia como principal fonte de controle (a vigilncia
integral dos indivduos e autovigilncia: olhar invisvel) e; implica um registro
contnuo de conhecimento (ao mesmo tempo em que exerce poder produz saber).
Estas caractersticas funcionam inter-relacionadas e se adaptam s necessidades
de diversas instituies, como a do hospital psiquitrico.
O esquadrinhamento disciplinar faz com que surja uma multiplicidade
ordenada de estratgias sociais no seio da qual o indivduo emerge como alvo do
poder: o poder disciplinar no destri indivduos, e sim, os fabrica (FOUCAULT,
2003). A psiquiatria, enquanto poder institudo sobre a loucura fabrica seu prprio
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objeto, o louco.
A ao sobre o corpo, o adestramento do gesto, a regulao do
comportamento, a normalizao do prazer, a interpretao do discurso, com
o objetivo de separar, comparar, distribuir, avaliar, hierarquizar, tudo isso faz
com que aparea pela primeira vez na histria esta figura singular,
individualizada o homem como produo do poder. Mas tambm, e ao
mesmo tempo, como objeto de saber. Das tcnicas disciplinares, que so
tcnicas de individualizao, nasce um tipo especfico de saber: as cincias
humanas (FOUCAULT, 2003, p. XX).
Este o eixo da investigao de Foucault: como se formou este domnio
do saber a partir das prticas polticas disciplinares. Para o autor, no h relao
de poder sem constituio de um campo de saber, da mesma forma, todo saber
constri novas relaes de poder.
Mais rigorosamente: a partir do momento em que as coaes disciplinares
tinham que funcionar como mecanismos de dominao e, ao mesmo tempo,
se camuflar enquanto exerccio efetivo de poder era preciso que a teoria da
soberania estivesse presente no aparelho jurdico e fosse relativizada pelos
cdigos. Temos, portanto, mas sociedades modernas, a partir do sculo XIX
at hoje, por um lado, uma legislao, um discurso e uma organizao do
direito pblico articulados em torno do princpio do corpo social e da delegao
de poder; e por outro, um sistema minucioso de coeres disciplinares que
garanta efetivamente a coeso deste mesmo corpo social. Ora, esse sistema
disciplinar no pode absolutamente ser transcrito no interior do direito que
, no entanto, o seu complemento necessrio (FOUCAULT, 2003, p. 189).
interessante que o louco tambm alvo do poder e do Direito: o louco
enquanto no inimputvel, enquanto inviabilidade de certos direitos e deveres,
sujeito tutela da razo (inexistente dentro do louco). O modelo asilar, repressivo/
tutelar/assitencialista, vem a assegurar certos direitos ao louco e a psiquiatria,
juntamente com poder pblico que dar suporte para esta regulao exercida
pelo Direito.
Somente a partir da segunda metade do sculo XIX que o modelo asilar
fundamentado em Pinel entra em crise e inicia os movimentos da antipsquiatria
francesa e inglesa, por exemplo. Estes movimentos na verdade so questionamentos
acerca das prprias instituies, de suas finalidades sociais e suas conseqncias,
inscritas claro, num plano bem maior.
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TRANSTORNOS MENTAIS: A CONSTRUO HISTRICA DA SEGREGAO
SOCIAL
O sculo XVI ficou marcado na psiquiatria como o momento das grandes
internaes, pois a poltica institucional e social dominante difundia a idia de
apartar do meio sadio todos aqueles que eram considerados nocivos sociedade.
Desta forma segundo Foucault (2003), atribua-se aos pobres, desempregados e
insanos uma mesma prtica, ou seja, o internamento dos insanos no lhes
propiciava os devidos cuidados com o seu estado patolgico, ao invs buscava
corresponder racionalidade do sistema capitalista de produo, afastando dos
olhos da sociedade todos aqueles indivduos tidos como inaptos, inteis e perigosos
ordem social.
Somente a partir do sculo XVIII, com o advento da psiquiatria moderna,
comeou-se a particularizar o sujeito portador de transtornos mentais, conferindo
loucura a concepo de doena.
Liderado pelo mdico francs, Philippe Pinel, surge no seio da psiquiatria
a denominada Primeira Revoluo Psiquitrica, a qual apresentava muitos traos
que a colocavam em consonncia com os ideais racionalistas e humanitrios prprios
da Revoluo Francesa
9
. Com a Reforma, a loucura passou a receber um tratamento
diferente do recebido at ento. Foi inserida a noo de que esta no era um
destino irremedivel, mas uma doena que como tantas outras, poderia ser sanada
a partir de tratamento adequado.
Esta medida, porm, no extinguiu o isolamento aplicvel aos doentes
mentais, contudo estes passaram a ser recolhidos em asilos, onde recebiam
alimentao, atendimento mdico e prtica de atividades teraputicas.
Esta nova abordagem da doena mental disseminou-se e teve boa aceitao
entre os membros da comunidade mdica da poca, como um modelo a ser seguido,
visto que este apresentava bons resultados em relao queles alcanados
anteriormente. Porm o quadro no se manteve estvel. A Revoluo Industrial, e
seus reflexos na economia e na sociedade fizeram com que a demanda por asilos
aumentasse.
Com o expressivo aumento de asilados, automaticamente foram reduzidas
as aes teraputicas, que conseqentemente provocaram a reduo dos ndices
de melhoria dos pacientes, transformando estes espaos em verdadeiros depsitos
humanos.
PSIQUIATRIA NO BRASIL: EVOLUO E REFLEXOS A PARTIR DA HISTRIA
A psiquiatria asilar foi inserida no Brasil do sculo XIX, justamente no
momento histrico mundial em que se questionava este modelo no restante do
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mundo. A primeira instituio oficial
10
para o atendimento psiquitrico foi o
hospcio Pedro II, no Rio de Janeiro, que foi instalado anexo Santa Casa de
Misericrdia da Corte
11
.
O Hospcio Pedro II surgia como fruto da campanha pr-criao de um
estabelecimento especial para o tratamento dos alienados, liderada por um grupo
de mdicos engajados s teorias de Pinel
12
.
Esta campanha pela criao de um estabelecimento, com a finalidade de
asilar os alienados, atendia a dois interesses da poca: a criao de um espao
urbano capaz de atender as demandas da coroa portuguesa e a legitimar o carter
cientfico do atendimento mdico.
O isolamento, conforme prescrito pelas cincias naturais era um ato de
extrao do objeto de conhecimento (no caso a alienao) do meio ambiente
(no caso a sociedade), que interferiria na observao pura e que, assim,
permitiria um processo de conhecimento da coisa-em-si, em seu estado
natural. Por outro lado, o isolamento seria a condio precpua do tratamento
moral, pois sendo a alienao um desregramento da ordem das paixes, seria
mister tratar o alienado em um regime de distanciamento das causas de sua
molstia. Dessa forma entendeu-se com mais nitidez a luta travada no ltimo
quartel do sculo XIX pela posse do poder da instituio psiquitrica no
Brasil (FUNDAO OSVALDO CRUZ, Guia de Fontes, 2004, p.14).
Certamente, neste perodo, sob a influncia do positivismo, tpico do
sculo XIX, as cincias naturais tinham seus mtodos ordenados a partir desta
teoria, dando nfase a uma prtica estritamente biolgica da medicina.
Este modelo buscava apreender a natureza do homem e seus distrbios
psquicos com observaes e descries, concebendo o indivduo portador de
doena mental como um objeto a ser estudado. Contudo, porm a psiquiatria no
Brasil, s teve seus primeiros especialistas a partir do sculo XX; at ento a
funo era exercida pelos chamados alienistas, clnicos gerais e legistas
(FUNDAO OSVALDO CRUZ, Guia de Fontes, 2004, p.12).
As mudanas na psiquiatria, no Brasil partiram do Decreto 1.132/1903
13
, o
qual objetivava unificar a assistncia psiquitrica no pas, e estimular a construo
de asilos estaduais e a proibio definitiva do cerceamento de doentes mentais em
prises.
O Decreto 1.132/1903 determinava ainda a humanizao dos tratamentos,
apesar de serem mantidos ainda, os parmetros da poca que ligava a doena a
trs dimenses: mdica, jurdica e social; alm de refletir e atender tambm aos
interesses da nova classe mdica psiquitrica que buscava delimitar e garantir
para si um espao de atuao, instituindo o hospcio como espao nico em
condies para receber os loucos.
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Para Macedo (2006), o Decreto em questo, favoreceu tambm a
positivao da idia de que o louco no possui a capacidade de gerir seus bens e
a sua pessoa, devendo estar submetido a um curador, que tambm o responsvel
pela guarda provisria dos bens do doente. Assim sendo, era reforada a ideologia
economicista, que impedia o paciente de conhecer o tratamento ao qual estaria se
submetendo.
Este modelo estende-se por muito tempo, sofrendo algumas alteraes
durante o governo de provisrio de Getlio Vargas
14
, foram promovidas diversas
modificaes estruturais, entre elas algumas imposies no que se refere relao
entre o poder pblico e o doente mental.
Atravs do Decreto 24.559/1934
15
, foram revogadas as disposies
anteriores no que trata da assistncia e proteo pessoa e aos bens dos alienados,
ficando revogado tambm este termo designatrio que passara a denominar estes
indivduos de psicopatas; por outro lado reafirmou-se a necessidade de tutela e
curatela do doente mental, facilitando tambm o acesso internao do doente a
partir do momento que julgada incomoda ou perturbadora sua permanncia junto
aos familiares.
Com estas medidas, positivou-se ideologicamente, a conotao de que a
internao seria a melhor opo de tratamento, o que passa a ser uma regra cedendo
lugar de exceo para o tratamento extra-hospitalar.
Esta conduta com os doentes mentais estendeu-se at meados da dcada
de 1960, quando surge uma corrente de tericos que questionava a psiquiatria
convencional denominada de movimento antipsiquiatria
16
.
Neste mesmo perodo, surge na Itlia mais especificamente em Trieste,
uma nova proposta de Reforma Psiquitrica liderada por Franco Basaglia.
Franco propunha a reformulao do saber psiquitrico, buscando inovar a
metodologia de tratamento que passara do asilar para o sistema hospital-dia. Com
esta experincia objetivava-se propiciar aos doentes mentais condies para sua
insero no meio familiar e social, e conseqentemente sua cidadania.
Por outro lado, a realidade brasileira comea a sinalizar mudanas.
Tornaram-se freqentes as manifestaes da sociedade em prol da reduo do
cerceamento dos indivduos.
E a partir dos anos 70, que ocorre um novo direcionamento de enfoque
de tratamento da doena, que deixa de ser exclusivamente voltado cura, assumindo
tambm contornos de promoo da sade mental, ou seja, a prtica institucional
passa a atuar tambm na preveno da doena mental.
A partir dos anos 80, os trabalhadores em sade mental, de todo o pas
organizaram-se em prol do projeto brasileiro de desinstitucionalizao do
tratamento psiquitrico
17
, estimulando inicialmente a produo legislativa em prol
da causa.
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Contudo somente em 2001, promulgada a Lei 10.216
18
, a qual prope um
tratamento humanizado ao doente mental e a inverso do modelo asilar para os
servios comunitrios, hospital-dia e centros de ateno psico-social (CAPS),
todos mantidos pelo setor pblico
19
, iniciando um processo de muitas mudanas
nas organizaes dos servios que passam a exigir tambm uma nova conduta da
sociedade em relao ao trato do transtorno mental.
O modo de estar do doente na sociedade condicionado pela dinmica
social e histrica que modela e lhe d forma, fazendo com que a psicopatologia
de um sujeito seja incompreensvel fora das prticas do meio em relao a
ele. A doena mental desestabiliza, assim, o modelo mdico de percepo
da doena calcado na clnica (PERRUSI 1995, p.119).
Assim a ento conhecida Lei da Desospitalizao fez inverter a concepo
da Lei anterior, a qual tinha no internamento o princpio do tratamento com os
doentes mentais, passando a exigir o esgotamento dos recursos extra-hospitalares,
para s ento abrir mo deste recurso, havendo inclusive controle do Ministrio
Pblico em relao aos internamentos e as circunstncias em que eles ocorrem.
CONSIDERAES FINAIS
A histria do doente mental no Brasil, sempre esteve associada separao
dos indivduos ditos normais e os doentes mentais, sendo-lhes dispensado um
tratamento segregador e mutilador da cidadania.
Desta forma h de se considerar que cultural e ideologicamente construiu-
se para estes indivduos um lugar na sociedade e nas famlias onde ficam
submetidos a todas as expresses da excluso.
Certamente, cabe-nos compreender que a legislao constituda hoje de-
fine destino das pessoas, e acima de tudo uma conquista histrica, sob a qual
convergem demandas e expectativas, e diversos saberes e campos de conhecimento,
traduzidos na forma da Lei 10.216/2001.
Por outro lado, h de se compreender que a Lei psiquitrica e questo
constituem-se sim em um largo avano para as famlias, doentes mentais e
comunidade, porm ela no basta por si mesma, necessria alm da fiscalizao
destes novos servios, um empenho coletivo que vise promoo deste saber em
todos os ambientes da sociedade, a fim de romper os (pr) conceitos familiares,
sociais e profissionais que limitam a vida do doente portador de transtornos mentais
s internaes.
A Lei 10.216 veio especialmente para resgatar a dvida histrica que a
sociedade moderna contraiu em relao ao indivduo portador de transtorno men-
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tal, instituindo um novo espao de convvio para estes seres que at ento estiveram
segregados.
NOTAS
1
Graduada em Servio Social pela Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE),
ps-graduada em Polticas Sociais e Servio Social pela Universidade de Braslia (UNB), Mestre
em Linguagem e Sociedade pela Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE/
Cascavel), Professora adjunta no Colegiado de Servio Social da UNIOESTE/Campus de To-
ledo, Coordenadora da Atividade de Extenso Estao Sade, Meio Ambiente e Educao
Ambiental do Programa de Extenso SEIPAS Campus de Toledo; Membro dos Grupos de
Pesquisa em Fundamentos do Servio Social: Trabalho e Questo Social do Curso de Servio
Social da Universidade Estadual do Oeste do Paran, e do Grupo de Estudo e Pesquisa em
Polticas Ambientais e Sustentabilidade - GEPPAS UNIOESTE/Campus de Toledo Paran.
e-mail: diuslene.fabris@hotmail.com. Endereo Residencial: Rua da Faculdade, 362, Jardim La
Salle Toledo-PR, CEP 85903-000.
2
Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE/
Toledo), Mestre em Linguagem e Sociedade pela Universidade Estadual do Oeste do Paran
(UNIOESTE/Cascavel), docente da disciplina de Metodologia da Pesquisa no Curso de Servio
Social da Faculdade Itecne de Cascavel. tupiaraykegaya@hotmail.com.
3
A figura do louco est presente em vrias obras de arte e da literatura, como Cervantes,
Sheakespeare, Bosh, entre outros.
4
Prtica comum no sculo XV: os loucos expurgados das cidades eram colocados em naus que
vagavam pelos rios europeus. Em cada cidade aportada, os loucos eram novamente embarcados,
voltando a vagar nas guas.
5
Por isto, o louco que chegava s cidades era negado, pois ele vinha deste outro mundo.
6
No termo utilizado por ele, alienado.
7
O racionalismo enquanto reflexo na medicina cria o mdico e seu surgimento histrico, para
que a doena mental fosse descoberta juntamente com sua melhor abordagem: a psiquiatria
asilar.
8
Nome dado ao conjunto de acontecimentos que ente 5 de maio de 1789 e 9 de novembro de
1799, alteraram o quadro poltico e social da Frana.
9
Desde os primeiros anos do sculo XIX, j havia registros de cerceamento de indivduos
perigosos em cadeias pblicas, sob a alegao de serem loucos; neste perodo, bbados e
mendigos eram abrigados nas Santas Casas de Misericrdia.
10
Criado pelo Decreto 82 de 1841, funcionou at 1852 como Hospcio Provisrio.
11
Pinel tinha no isolamento e no tratamento moral suas diretrizes principais.
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12
O Deputado Joo Carlos Teixeira Brando, catedrtico de psiquiatria da Faculdade de Medicina
do Ro de Janeiro foi o relator do deste Decreto.
13
O governo provisrio de Vargas (1930-1934) marcado por conflitos entre os grupos
oligrquicos e os chamados tenentes que apiam a Revoluo de 1930. Neste perodo, deu-se
inicio a modernizao do Estado brasileiro.
14
O Decreto 24.559/1934 revogou-se o Decreto 1.132/1903.
15
Os tericos da antipsiquiatria entendiam que a loucura no doena, mas um reflexo do
desequilbrio social e familiar do meio onde o indivduo se encontra inserido, devendo o
empenho em sua cura focar-se nestas causas, excluindo as disfunes orgnicas to propagadas
anteriormente.
16
O movimento dos trabalhadores em sade mental foi denominado: Por uma sociedade sem
manicmios.
17
A Lei 10.216 de 06 de abril de 2001 dispe sobre a proteo e os direitos das pessoas
portadoras de transtornos mentais, e redireciona o modelo assistencial em sade mental;
tendo sido respaldada na Lei Basaglia italiana.
18
O fato de o setor pblico assumir prioritariamente esta modalidade de atendimento colocou
fim a uma prtica j cristalizada, de que muitos hospitais lanavam mo, em negligenciar no
tratamento adequado a fim de receber recursos vindos do Estado.
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O DISCURSO SOBRE O SUJEIT O DISCURSO SOBRE O SUJEIT O DISCURSO SOBRE O SUJEIT O DISCURSO SOBRE O SUJEIT O DISCURSO SOBRE O SUJEITO O O O O EPISTEME EPISTEME EPISTEME EPISTEME EPISTEME OU OU OU OU OU
DOXA DOXA DOXA DOXA DOXA? ?? ??
Remi Schorn
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RESUMO: Praticamente todos os filsofos gregos antigos acreditavam em uma distino
radical entre o conhecimento verdadeiro, aletheia ou episteme e a opinio doxa. Protgoras
discordou dos demais e entendeu que o homem no saber se os deuses existem ou se no
existem e por isso, no pode lhes atribuir o conhecimento verdadeiro. Se a verdade no
divina, o conhecimento humano o padro, a medida. Da afirmao de que o homem a
medida de todas as coisas, pode-se inferir que se trata do homem como sujeito, indivduo
terreno? Plato relaciona a origem do homem do universo e o indivduo polis e ao mundo,
mas, imagem desse mundo a do modelo eterno, impossvel de ser comunicado. Em
Agostinho, o verdadeiro sujeito no o homem, mas Deus, que pode ser reconhecido,
entretanto, no pode ser comunicado. Em Descartes, sua hiptese do gnio maligno leva a
dvida radical que no pode ser negada, da a certeza de que h a dvida e que ela ocorre
enquanto pensamento. Contudo, a consequncia do penso existe pensamento, logo,
algo existe, assim, o pensamento existe. A consequncia lgica de duvido; dvida
pensamento, pensamento existe enquanto dvida. Assim, o eu como sujeito do
pensamento material conceitual indevido.
Palavras-chave: episteme; doxa; sujeito; verdade.
ABSTRACT: Virtually all ancient Greek philosophers believed in a radical distinction be-
tween the true knowledge, aletheia or episteme and doxa or opinion. Protagoras of others
disagreed and held that man does not know whether gods exist or not exist and therefore
cannot give them the true knowledge. If truth is not divine, human knowledge is the standard
measure. The statement that man is the measure of all things, one can infer that this is the
man as subject, individual land? Plato relates the origin of man in the universe and the
individual to the polis and the world, but this world is the image of the eternal pattern,
impossible to communicate. In Augustine, the true subject is not man but God, which can be
recognized, however, cannot be communicated. Descartes, his hypothesis of the evil genius
that leads to radical doubt cannot be denied, so be sure that there is a doubt that it occurs as
thought. However, the result of think is there thinking, right, something exists, thus
thinking is. The logical consequence of doubt, doubt is thinking, is thought exists as
certainly. Thus, the I as the subject of conceptual thinking is improper material.
Key - words: episteme; doxa; subject; truth.
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A criao da induo e da subjetividade eclipsou o racionalismo crtico
grego. A constituio e defesa de tais recursos tericos na filosofia grega antiga
teve a pretenso de contribuir na tarefa auto imposta de vencer a ignorncia humana
e alcanar a perfeio das verdades divinas, no entanto, acabou por produzir um
evento terico de grandes propores que obliterou o fazer filosfico da poca e
inaugurou uma epistemologia cuja configurao inclui, conforme Hume, uma
incontornvel dimenso dogmtica.
Praticamente todos os filsofos gregos antigos acreditavam em uma
distino radical entre o conhecimento verdadeiro, aletheia ou episteme e a opinio
doxa. Para eles, a primeira forma de conhecimento no era alcanada pelos homens
nem por qualquer outra forma de ser que no divina e eterna. Somente os deuses
a contemplavam em toda sua magnitude e alcance. Eles sabiam que o que perece
no alcana a eternidade e assim concebiam a verdade. Quanto aos homens, que
deuses no so por bvio, repletos de fragilidades e carentes de sabedoria,
perecveis devem ser tambm suas ideias.
Entretanto, Protgoras ao discordar dos demais, o fez por entender que o
homem no conhece nem pode falar sobre nada do que os Deuses conhecem e,
assim, sem saber se eles existem ou se no existem, no lhes atribuiu a verdade do
conhecimento. Entretanto, se a verdade no pode ser divina, trata-se de tomar o
conhecimento humano como o padro, como a medida. Assim ele inferiu que o
homem a medida de todas as coisas. Protgoras fez uma crtica importante ao
que pensavam seus contemporneos, ele superou a distino entre conhecimento
divino e opinio humana, entre aletheia e doxa. A medida, o padro, o que orienta
o sujeito conhecedor seu prprio conhecimento. Havia na poca o que podemos
chamar de empiristas e racionalistas e Protgoras pode ser includo entre os
primeiros, ele combateu o racionalismo de Parmnides (POPPER, 2001).
Demcrito tambm pensava como Protgoras, contudo, a maioria dos
filsofos continuou sustentando a viso de Parmnides e seus predecessores de
que somente os deuses - e no os homens tratam da episteme. Entre os mais
importantes defensores da tese racionalista estava Scrates e seu discpulo Plato,
este queria as leis do Estado rgidas e imutveis de tal forma que no necessitassem
ser refeitas nunca. Entretanto, ele pensava distintamente quanto aos conhecimentos
sobre a natureza, estes somente alcanavam o status de mito verossmil (POPPER,
2001).
Em seu dilogo Timeu, Plato se preocupa em constituir uma soluo ao
problema do acesso aos princpios que organizam o mundo e a relao de tais
princpios com o estado de mudana. Ele caracteriza a linguagem como uma imagem
do inteligvel que, ao mesmo tempo atividade intermediaria entre o inteligvel e
o sensvel, ou seja, entre os princpios e o mundo. O sensvel tem existncia
inteligvel, pois, as formas so eternas e absolutas e ao mesmo tempo reais. Se a
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inteligncia e a opinio verdadeira constituem gneros distintos, ento estas coisas
existem certamente em si mesmas: so ideias que no percebemos por meio dos
sentidos, mas apenas por intermdio do esprito (PLATO, 2001, p. 92). Assim,
Plato relaciona a origem do homem do universo e com isso liga o indivduo
plis e ao mundo a coisa mais bela entre as coisas nascidas cuja imagem a do
modelo eterno e somente pode ser apreendido pela razo, trata-se de um discurso
verossmil (eiks mithos).
O discurso possvel por serem
as palavras da mesma ordem das coisas que elas exprimem; quando expressam
o que estvel e fixo e visvel com ajuda da inteligncia, elas tambm sero
fixas e inalterveis, tanto quanto possvel e o permite sua natureza ser
irrefutveis e inabalveis, nem mais nem menos. Mas, se apenas exprimem o
que foi copiado do modelo, ou seja, uma simples imagem, tero de ser, to
somente, semelhantes, para ficarem em proporo com o objeto; o que a
essncia para o devir, a verdade para a crena (PLATO, 2001, p. 65-6).
Assim Plato reconhece que acerca de um grande conjunto de questes
no possvel fornecer explicaes verdadeiras, ou seja, plenamente inteligveis,
decorrentes diretamente do inteligvel, uma vez que somos parte da natureza humana.
Nesses casos devemos darmo-nos por satisfeitos se a nossa [explicao] no for
menos plausvel do que as demais (...) razo de sobra para aceitarmos, em
semelhantes assuntos, o mito mais verossmil, sem pretendermos ultrapassar seus
limites (PLATO, 2001, p. 65-66).
Segundo o Timeu, portanto, o mundo estruturado de forma indivisvel
por uma unidade entre o ser, o mesmo e o outro enquanto ideias. J os aspectos
das ideias, o que poderamos chamar de suas dimenses, sua multiplicidade, tem
no ser, no mesmo e no outro a combinao do uno e do mltiplo. Esta mescla torna
possvel o acesso inteligibilidade de como constitudo o universo. A linguagem
o elemento intermedirio que torna possvel combinar o Bem aos demais elementos
por ele unificados, ao constituir a simetria entre eles. Entretanto, o discurso sobre
o mundo no guarda a verdade e eternidade do Bem, ele no episteme e sim doxa,
no ultrapassa a dimenso da verossimilitude, logo, pode ser corrigido, aprimorado,
por reconstituio discursiva da relao entre os princpios puramente racionais e
o estado mutvel do mundo.
O que nos interessa salientar que no Timeu Plato no prev a
manifestao lingustica correspondencialmente verdadeira. O acesso da razo
forma pura incomunicvel enquanto tal. A linguagem tm o limitado poder de
elemento ontologicamente intermedirio entre a forma pura e fixa e o mundo em
movimento. Ela no cpia idntica do primeiro nem espelha perfeitamente o
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O discurso sobre o sujeito episteme ou doxa
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segundo, entretanto, como eikn, ela simboliza tanto um quanto outro e assim
torna possvel o conhecimento mesmo que os nomes no so capazes de dizer o
que so essencialmente seus referentes.
No Crtilo o discurso indica todas as coisas (pan), e circula e se
movimenta sem parar, alm de ser de natureza hibrida, verdadeira e falsa ao mesmo
tempo (PLATO, 2001a, p. 180). O pensamento (phronesis) percepo em
movimento e conhecimento (gnm) exame da gerao, mas pensamento tambm
nsis, desejo de novidade. Episteme indica que a alma acompanha o movimento
das coisas e entendimento (synesis) raciocnio, j sophia (sabedoria) indica
contato com o movimento das coisas PLATO, 2001a, p. 185). Pensamento no ,
portanto, seno a criao de uma imagem do mundo luz do inteligvel. O
pensamento imperfeito ocorre por movimento de raciocnio como acompanhamento
do movimento das coisas. A linguagem expressa uma imagem que ao ser imagem
do mundo, expressa ao mesmo tempo, imperfeitamente o inteligvel e no a imagem
apreendida ou constituda pelo sujeito inteligente. Plato pretendeu demonstrar
como objetiva a combinao entre uno e mltiplo e por ser tal, por ocorrer como
imagem do mundo sugere a estrutura inteligvel nele presente, esta, entretanto,
pode sempre ser corrigida por ser similar verdade. Assim, em Plato, considerando
ser inapropriada a linguagem para expressar a verdade inteligvel, quanto ao sujeito,
deve-se calar.
Ao que Plato chamou de similar verdade, Iscrates chamou de opinio,
mas ambos entenderam que os humanos somente podem ter esse tipo de
conhecimento verossmil. Foi justamente um discpulo de Plato que, tendo
convencido a si prprio de que sabia, inferiu que era hora de romper de forma
definitiva com a tradio que estabelecia a distino entre conhecimento divino e
conjectura humana. Aristteles entendia muito de lgica e conseguiu transformar
o que em Plato era hiptese cientfica, em conhecimento verdadeiro, demonstrvel
logicamente.
Em Aristteles a linguagem um tipo especial de atividade exosomtica,
ela ocorre na instncia das convenes, quando as palavras faladas so smbolos
das afeces de alma, e as palavras escritas so smbolos das palavras faladas
(ARISTTELES, 1985, p. 125). Ou seja, a locuo um som oral com um significado
convencional [...] Toda a locuo tem um significado, ainda que orgnico, mas,
como afirmamos, por conveno (ARISTTELES, 1985, p. 127. Assim, os conceitos
necessrios comunicabilidade no podem ser confundidos com as afees das
quais elas so smbolos, pois, as afeces de alma no ingressam diretamente no
universo da dizibilidade, elas necessitam ser simbolizadas pelo indivduo ao qual
a alma habita. Porque elas so simbolizadas objetivamente no podemos afirmar a
existncia do sujeito simbolizante, entretanto, sendo as afeces iguais em todos
os homens e a simbolizao varivel, h subjetividade necessariamente e isso se
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mostra pelo resultado distinto na instncia da linguagem. Na alma h nome, que
conceito independente do verdadeiro e do falso e verbo que necessariamente ou
verdadeiro ou falso, o verbo o que junta ao seu prprio significado o significado
do tempo atual (ARISTTELES, 1985, p. 125). Assim, quando afirmamos Scrates
homem a verdade ou no da proposio depende objetivamente da relao entre
nome e verbo. A dizibilidade dos eventos ocorre por expresses cujo significado
convencionado objetivamente, assim, a afeco da alma somente pode ser
simbolizada em uma linguagem convencionada objetivamente. Se acaso
concebssemos a existncia do sujeito cuja alma reteve afeco, ele no comporia
o universo do dizvel, no entanto, ele se mostra no resultado distinto que a linguagem
alcana mesmo com afeces idnticas em almas diferentes.
A proposta epistemolgica aristotlica, ou sua teoria da episteme,
entretanto, guardava um problema. Demonstrar um conhecimento com outro e
aquele com outro e assim por diante uma tarefa que no tem fim e Aristteles
percebeu que, logicamente, todo aquele que assim procedesse, seria levado a um
regresso infinito. Ento ele pensou em premissas originais que sejam a origem
para todas as afirmaes que fazemos. A verdade de tais premissas decorre de
serem declaraes definidas. Contudo, sua resposta a to fundamental problema
permitia uma implicao indesejada que era a seguinte: se as definies fornecem
significados convencionais s palavras e estes so certos, analticas, tautolgicas,
ento toda episteme tautolgica, deduzida das definies. Aristteles no podia
aceitar tal consequncia e lembrando de Scrates, afirmou: existem tambm
definies que no so convencionais e que so certas, elas so alcanadas quando
vemos a essncia de uma coisa, so definies sintticas, resultantes da induo.
Por esse processo de pensamento, Aristteles introduziu a induo na
epistemologia.
Para ele a induo o procedimento pelo qual o interlocutor conduzido
para uma perspectiva a partir da qual ele pode ver a essncia do objeto que investiga
e, ento, descrev-la como um dos seus princpios fundamentais, a arche. Em
Aristteles, princpios so definies, e ao mesmo tempo so verdades incorrigveis
que somente definies convencionais e tautolgicas podem ser. A induo a
forma de tornar as definies uma rica fonte de conhecimento, entretanto, elas no
podem ser informativas. Segundo Popper o sentido ltimo de induo leva
construo de uma espcie de silogismo indutivo. Premissas: Scrates mortal;
Plato mortal; Simmias mortal; e assim por diante. Todos estes so homens.
Concluso: Todo homem mortal (POPPER, 2001, p. 03). Aristteles sabia que
um silogismo indutivo invlido, mesmo assim, ele acreditava na induo e na
intuio das essncias das coisas, como forma de alcanar as declaraes que
descrevem as propriedades essenciais, e que estas declaraes so as definies
verdadeiras e certas que podem servir como as premissas ltimas da episteme, do
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conhecimento cientfico demonstrado (Idem, p. 04).
Popper acredita que Aristteles teve uma m conscincia intelectual quando
props esta teoria, pois, Aristteles geralmente tinha atitude muito objetivas, mas
nesse assunto produziu uma explicao claramente subjetiva da teoria do
conhecimento. Conhecer uma coisa, intuir, constitui co-emergncia com o objeto
conhecido em Aristteles. Ento conhecedor e conhecido so idnticos, e isso
claramente uma forma de subjetivismo, diferentemente do conhecimento objetivo
e demonstrvel ou silogstico. A tese da m conscincia se ancora ainda no fato de
Aristteles ter projetado sua inveno da induo como meio para chegar
essncia para Scrates que jamais afirmou a possibilidade da episteme. Aristteles
concordava que Scrates afirma no saber, no entanto, ele intua que a essncia
da afirmao que Scrates professa (ou pretende) no saber e isso bem
diferente. Aristteles teria pensado da seguinte forma: Scrates em seu mtodo
elenchus percebeu a necessidade da induo, logo, a induo, como Scrates a
usa capaz de conduzir o interlocutor perceber a essncia, cuja definio constitui
a demonstrao verdadeira; a afirmao de ignorncia de Scrates foi somente
irnica e, pode-se interpretar o mtodo socrtico como um mtodo positivo de
prova.
Popper entende que o elenchus de Scrates consiste em refutao crtica
com contra-exemplo e que
ele queria provar a ignorncia dos que acreditam saber. No incio eles acreditam
saber tudo sobre o sujeito (virtude, por exemplo); ento Scrates mostra-
lhes com a ajuda do concreto, instncia experimental de contra-exemplos
que eles no sabem. Esse mtodo Aristteles interpretou como o mtodo
de busca da essncia pela via da evidncia concreta. Embora essa interpretao
tenha certa plausibilidade converso do elenchus em epagoge (prova
indutiva) cria para Aristteles a necessidade de invocar a ironia Socrtica
(Idem, p. 04).
Assim, Aristteles atribui a Scrates a inveno da induo, quando foi
ele quem a criou e inseriu na epistemologia. Segundo Popper, Aristteles sabe
que ele sabe [e isso] torna-o similar a Protgoras, que foi tambm um empirista.
Contudo, Aristteles no admite o que Protgoras poderia ter admitido (...) que o
conhecimento humano no certo (Idem, p. 04). Para Protgoras o conhecimento
humano a medida de todo conhecimento, isso no significa que ele acreditava na
episteme como faz Aristteles.
Tanto Xenfanes, como Scrates e Plato - quando se referem cincia
natural - afirmaram Ns no sabemos, ns conjecturamos. J Aristteles apesar
de ter sido grande cientista e criador da lgica, tem suas teorias permeadas pelo
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subjetivismo. Certamente Aristteles foi o primeiro verdadeiro dogmtico, at
mesmo Plato, apesar de um poltico dogmtico, no foi um epistemlogo
dogmtico (Idem, p. 05).
O que Aristteles prope como o ideal da cincia pode ser descrito como
uma enciclopdia de conceitos em que conste uma descrio completa dos nomes
das essncias. Aquilo que conhecido destas essncias constitui a definio dos
conceitos, assim, tornar-se-ia possvel deduzir dos conceitos todas as definies,
alm de suas interconexes. Uma enciclopdia dessa magnitude permitiria deduzir
a totalidade dos conhecimentos de seus conceitos. Estes, por sua vez, obtidos por
procedimento indutivo, assim, a arch da qual podemos derivar tudo atravs da
deduo lgica, o silogismo, tem origem indutiva. Esta direo adotada pela
atividade terica Aristotlica configurou-se como o esplendor de uma conquista
memorvel da inteligncia humana, entretanto, uma perspectiva epistemolgica
que dificilmente Parmnides teria deixado de considerar um mau caminho.
Aristteles preferiu aliar-se e dar consequncia ao que pensaram Protgoras e
Demcrito, entretanto, o fez em nome de Scrates que sempre comps com
Parmnides e Plato o altar para a eterna purificao do pensamento humano luz
das verdades que somente aos deuses so possveis.
A teoria proposta por Aristteles torna a cincia, ou seja, o conhecimento
puramente humano algo que anteriormente os filsofos ou atribuam s divindades
ou duvidavam de sua possibilidade. A episteme, conhecimento humano
demonstrvel e, por conseguinte certo, imps que o grande empreendimento do
racionalismo crtico grego chegasse ao fim. Aristteles impossibilitou a cincia
de ser crtica, com as demonstraes - sua contribuio principal a crtica cede
lugar prova e o racionalismo anterior, ao dogmatismo posterior. Nesta nova
arena terica - resultante de uma m conscincia, do subjetivismo e essencialismo
- nem a filosofia da natureza enquanto teoria da natureza ou a originalidade da
cosmologia sobreviveram. Aristteles engendra uma forma de lgica apta a seus
fins e constituiu uma epistemologia que demanda provas lgicas (POPPER, 2001).
A epistemologia aristotlica prev que haja demonstrabilidade lgica do
conhecimento pelo sujeito que contempla a essncia da realidade. Portanto, em
conformidade com a tese aristotlica, quanto ao sujeito pode-se falar,
dogmaticamente.
Santo Agostinho em seu De magistro faz um debate com Adeodato sobre
a origem e finalidade da linguagem no processo de conhecimento. Assevera,
inicialmente, que quando falamos, procuramos ensinar, mas nosso aprendizado
ocorre por recordaes, uma vez que a memria que nos apresenta as coisas das
quais as palavras so sinais. Assim, a fala tem a finalidade de, na pergunta, ensinar
o que se quer saber. Os significados das palavras podem ser coisas, estados
de alma ou outras palavras. Nada pode ser indicado sem sinais, logo, a indicao
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dar-se- por palavras ou expresses corporais. Tanto a escrita como a fala
despertam a mente para conhecer. Ao nomearmos as coisas, os nomes significam
a coisa nomeada que expressa no esprito. A palavra sinal do nome, o nome
sinal do rio e o rio sinal de alguma coisa que se pode ver (AGOSTINHO, 1980,
p. 291). Ento, falamos para ensinar e recordar, mesmo quando interrogamos.
Assim, com sinais mostram-se sinais ou outras coisas que no so sinais ou
mostram-se sem sinais as coisas de que fomos interrogados. Ele prope que se
devem preferir as coisas significadas ou o conhecimento delas aos sinais, j que
estes existem para designar as coisas. O sinal somente compreendido atravs da
viso do seu significado, logo, o uso do sinal tem a funo de nos fazer perceber
as palavras e o conhecimento no se produz por palavras que tem repercusso
externa. O conhecimento conhecimento da verdade, alcanado por convencimento
da verdade das coisas que, por sua vez, alcanado interiormente. Com palavras
aprendem-se palavras, ao serem proferidas, sabe-se ou no seu significado. Se se
sabe, recorda-se, se no, se incitado a procurar o significado. A recordao
permite acreditar ou duvidar do falado. A palavra incita recordao, logo,
acreditamos no que est em acordo com nossa memria, a isso dizemos
entendimento. Contudo, no entendemos tudo o que cremos e a palavra
instrumento de consulta interior sobre a crena possvel. Desta crena nasce a
verdade. A consulta interior ensina verdadeiramente, consulta a cristo que habita
interiormente o homem como luz da sabedoria. As palavras no so suficientes
sequer para mostrar o pensamento de quem pensa e fala. H enganos na fala e a
comunicao distinta da pretenso que a tornou ato. Alm disso, inverdades
podem ser comunicadas de modo consciente. A consulta interior como critrio ao
aprendizado verdadeiro implica a considerao da impossibilidade de qualquer
mestre terreno ou externo. O verdadeiro mestre Deus, mas tambm esse
ensinamento no sero os homens a proporcionar. Deus nos permite alcanar
tambm essa verdade interior. O verdadeiro sujeito do conhecimento no o homem,
mas Deus, que pode ser reconhecido, entretanto, no pode ser comunicado. Quanto
ao sujeito, estejamos dispostos a escut-lo, contudo, impossvel diz-lo. Em
Agostinho, ante o Sujeito, deve-se falar, contudo, quanto ao sujeito, deve-se calar.
Descartes prope que se deva seguir o imperativo da razo, tanto para a
atividade terica cognitiva construtora do conhecimento como para a sabedoria de
vida. Para ele o imperativo da razo opera por intuio e por anlise, a corroborao
de que assim ele o retira da matemtica. Tanto no Discurso do mtodo como nas
Meditaes metafsicas h a exigncia de um instrumental analtico acompanhado
da intuio que, pela dvida, aponta a direo ao esprito. No Discurso do mtodo
h a diviso da obra em seis partes, tratando, respectivamente: as cincias; as
regras do mtodo; as regras da moral; a existncia de Deus e da alma humana; a
Fsica, a medicina e a distino entre alma humana e animal; e, finalmente as
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razes que o levaram a escrever. Como veremos a posio apresentada acima
perpassa as seis partes.
A primeira parte sustenta que todos os homens tem igual capacidade de
distino racional entre o verdadeiro e o falso desde que haja boa aplicao da
razo. Essa inferncia decorre de que o bom senso a coisa do mundo melhor
partilhada (DESCARTES, 1979, p. 29) uma vez que ningum pretende ter mais do
que tem e no podem estar todos errados. A razo no acidental, individual,
mltiplo, mas, forma, essencialidade humana, uno. a nica coisa que nos torna
homens e nos distingue dos animais (DESCARTES, 1979, p. 32). Aplicar bem a
razo significa no aceitar sem questionamento as aes e pensamentos humanos.
Isto constitui a atividade filosfica capaz de progresso na busca da verdade,
podendo, contudo, levar a equvocos. Assim, no mbito da razo que se pode
tratar o conhecimento.
A segunda parte defende que as obras levadas a efeito por muitos, mltiplos,
no so da mesma perfeio que aquelas fruto da ao de um nico homem.
Descartes inferiu da que o uso puro da razo superior aos conhecimentos
livrescos e assim ope a razo histria. Torna-se necessrio abandonar todos os
convencimentos at ento acolhidos, para substitu-los por melhores ou aceit-los
aps criterioso exame racional. Tendo estudado no campo da Filosofia, a lgica;
no campo da matemtica, a anlise dos gemetras e a lgebra, procurou conceber
um mtodo que, contemplando as vantagens desses saberes, pudesse corrigir seus
erros. Julgando que a normatizao abundante tornaria o sistema mais frgil que
rgido, optou por quatro preceitos: a) jamais acolher como verdadeira qualquer
coisa que no conhecesse evidentemente como tal. Trata-se de conhecer somente
as idias claras e distintas, aquelas que no se pode, sob nenhuma hiptese duvidar;
b) dividir as dificuldades em tantas partes quantas necessrias resoluo; c)
conduzir em ordem o pensamento, dos objetos mais simples aos mais compostos.
Trata-se de estabelecer uma srie em que os termos fiquem antes dos que dele
dependem e depois dos que ele dependente. d) fazer enumeraes completas e
revises gerais para nada omitir. A matemtica acostuma o esprito aos raciocnios
verdadeiros, e, com essa aptido pode-se percorrer outros raciocnios, logo, deve-
se comear por ela.
A terceira parte trata da necessidade da constituio de uma moral
provisria que permita comodidade para o percurso da investigao. Elabora um
restrito conjunto de regras morais que lhe permitiram livrar-se da provvel acusao
de ser um homem sem f: a) obedecer as leis e costumes de seu pais e manter-se na
religio a que pertenceu desde a infncia. Igualmente considerou mais seguro
obedecer s opinies mais moderadas por serem mais cmodas para a prtica; b)
agir conforme opinies duvidosas se no houver outras melhores. Em no podendo
decidir quais opinies so mais verdadeiras, devemos seguir as mais provveis e,
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no sendo essa deciso possvel, decidir por uma e consider-la certa e verdadeira;
c) vencer a si antes que ordem do mundo e em geral acostumar-se a crer que nada
esta inteiramente em nosso poder, seno nosso pensamento. O conforto da terceira
mxima o de saber ser impossvel o que, depois de mximo esforo, no
alcanado, pois isso no depende de ns; d) revisar todas as ocupaes humanas
para escolher a melhor. Cultivar a razo e buscar a verdade, seguindo o mtodo.
Com a satisfao do progresso gradual e a certeza de que basta bem julgar para
bem proceder, ou seja, julgar com ideias claras e distintas e proceder de forma a
seguir sempre o que o entendimento representa como melhor, Descartes concebe
a felicidade como ato racional e, assim infere a necessidade de desfazer-se das
opinies, e remover racionalmente os erros. Esse processo, distinto dos cticos,
consistiu em exercitar-se no mtodo que se lhe havia prescrito e anotar observaes
para posteriores experincias e afastar-se de qualquer doutrina.
Na Quarta parte, com o abandono da crena nos sentidos o autor suspende
a crena em todo o mundo externo. Ocorre-lhe, contudo, que enquanto pensa,
algo existe como pensamento. Essa uma verdade indubitvel, firme e certa: Se
duvido, penso. Eis o princpio da filosofia que procurava. Depois da dvida radi-
cal, uma certeza inabalvel, plena. essncia de uma substncia e consiste em um
fato puro. Assim, o entendimento, a alma, pela qual h existncia, distinta e
independente do corpo e mais fcil de conhecer. De posse dessa certeza plena,
infere a existncia de certezas racionais e passa a considerar as coisas conhecidas
clara e distintamente como verdadeiras objetivas e o conhecer superior ao duvidar.
Assim, Descartes (1979) chega ao cogito, ergo sum. A ideia da perfeio est no
homem por fora da perfeio, no da imperfeio, logo, por vontade divina e isso
permite a primeira certeza subjetiva da qual a segunda decorre como progresso
matemtica. Quanto aos homens e suas ideias, guardam sempre algo de verdadeiro.
Ele julga ser racional pensar assim, pois, Deus que todo perfeito e verdico, no
as teria posto em ns sem que contivessem verdades.
Na quinta parte salienta que a alma humana una e racional enquanto nas
plantas e nos animais existem almas vegetativas e sensitivas e essas existem
igualmente nos homens, mas aquela no existe nos animais e plantas. Os homens
so capazes de uma linguagem complexa que se constitui como conhecimento.
Sendo a razo universal, possvel distinguir um humano que reage distintamente
s diversas ocorrncias da vida. A alma, esprito humano, totalmente distinta da
alma animal, de outra natureza. Da Descartes retira mais dois preceitos racionais:
No negar Deus e no considerar a alma animal da mesma natureza da humana.
Na sexta parte funda nova instncia filosfico-reflexiva. Distintamente da
escolstica, ainda vigente, Descartes prope que a filosofia deve constituir a
fundao de uma prtica cientfica til vida e cujo fim no reside na contemplao.
Outro aspecto que ele se dispe a escrever e sente a necessidade de deixar para
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julgamento dos leitores suas meditaes. Pode-se interpretar que sua teoria do
conhecimento preludia a tese do teste intersubjetivo, da falseabilidade desenvolvida
pala epistemologia contempornea. Isso se esclarece ao analisarmos que o papel
da experincia em Descartes desempatar opinies igualmente plausveis. Ou
seja, no elemento probatrio final.
Assim, a existncia essencial, substancial, decorrente do pensamento e,
a plenitude da certeza permite a intuio racional e objetiva subsequente. Ou seja,
o pensamento alcana a certeza metafsica, plena, que subsiste, substancial, o
pensamento alcana o ser, Se duvido, penso ao Penso, logo existo como coisa
pensante. A objetividade que se segue como progresso matemtica deve ter o
rigor da plenitude da primeira certeza subjetiva. Essa revoluo cartesiana o
marco inicial da modernidade: a certeza alcanada na subjetivamente o critrio
para as certezas objetivas decorrentes.
Entretanto, essa engenhosa construo guarda uma inconsistncia grave.
A consequncia lgica de duvido; dvida pensamento, pensamento existe
enquanto dvida. Como sustenta Carnap, h dois erros lgicos em Descartes,
O primeiro est na concluso Eu sou. O verbo ser est, indubitavelmente,
significando existncia aqui; pois uma cpula no pode ser usada sem um
predicado; de fato, o eu sou de Descartes tem sido interpretado neste
sentido. Mas neste caso a sentena viola a regra logica acima mencionada de
que a existncia pode ser predicada apenas em conjuno com um predicado
e no em conjuno com um nome (sujeito, nome prprio). Um enunciado
existencial no tem a forma a existe (como em eu sou, isto , eu existo),
mas existe algo de tal e tal tipo (CARNAP, 1932, p. 16).
Se o pensamento racional e intuitivo alcana a certeza, tal se expressa
objetivamente, assim, o eu indevido, uma insero de material conceitual
inadequado. Para figurar em tal universo o eu deveria poder ser afirmado enquanto
algo existente, e no como existente como elemento subjetivo, sujeito do pensamento
objetivo. Descartes, logicamente, demonstra que h pensamento e no que h um
eu pensante.
O segundo erro est na transio de eu penso para eu existo. Se da
sentena P(a) (a tem a propriedade P) um enunciado existencial deve ser
deduzido, ento o ltimo pode afirmar a existncia apenas com respeito ao
enunciado P, no com respeito ao sujeito a da premissa. No se segue de eu
sou europeu que eu existo, mas um europeu existe. No se segue de eu
penso que eu sou, mas que existe alguma coisa que pensa (Idem, p. 16).
O salto de Descartes sobre o abismo que separa subjetivo e objetivo no
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elimina o abismo nem constitui ponte, ele ter saltado somente refora a tese de
que h o abismo e que acerca do que esta do outro lado, os estados mentais ou
coisas do gnero, somente podem ser intudos. No nos opomos intuio racional,
entretanto, o passo seguinte deve ser dado, aquele em que se demonstra a
compatibilidade das nossas proposies obtidas por intuies com aquelas que
so objeto da racionalidade objetiva. Descartes no demonstra como a existncia
do eu ocorre, somente a afirma, ele no a predica. O enigma do ser pleno alcanado
pelo pensamento continua. Concordante com Descartes, sobre o sujeito pode-se
falar ilogicamente.
Portanto, a tradio filosfica ocidental at e inclusive com Descartes no
ultrapassa a esfera da doxa relativamente ao conceito de sujeito. O Sujeito
investigado e suposto como eu individual que relaciona o mundo cultural ao
emprico, entretanto, sua demonstrao, como de resto qualquer demonstrao,
pode antes ser falseada do que confirmada. No h episteme no reino da investigao
humana. Assim como praticamente todos os filsofos gregos antigos acreditavam,
h uma distino radical entre o conhecimento verdadeiro, aletheia ou episteme e
a opinio doxa.
NOTAS
1
Professor na Graduao e Mestrado da Unioeste - Doutor em Filosofia - E-mail:
remirs@hotmail.com
REFERNCIAS
AGOSTINHO, De magistr De magistr De magistr De magistr De magistro oo oo. Trad. ngelo Ricci. So Paulo: Abril Cultural. 1980.
ARISTTELES, Or Or Or Or Org gg gganon. anon. anon. anon. anon. 1 Edio, Traduo Pinharanda Gomes, Lisboa: Guimaraes, 1985.
CARNAP, Uberwindung der metaphysik durch logische analyse der sprache. In: Erkenntnis Erkenntnis Erkenntnis Erkenntnis Erkenntnis vol.
II, 1932.
DESCARTES, R., Discurso Do Mtodo Discurso Do Mtodo Discurso Do Mtodo Discurso Do Mtodo Discurso Do Mtodo; Meditaes. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado
Junior. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
PLATO, T TT TTimeu. imeu. imeu. imeu. imeu. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Belm: Editora da UFPA, 2001.
______, Crtilo Crtilo Crtilo Crtilo Crtilo. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Belm: Editora da UFPA, 2001a.
POPPER, Karl. The world of Parmenides The world of Parmenides The world of Parmenides The world of Parmenides The world of Parmenides: essays on the pre-Socratic enlightenment. London;
New York: Routledge, 2001.
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Normas para publicao Normas para publicao Normas para publicao Normas para publicao Normas para publicao
1. A Revista Tempo da Cincia publica textos inditos, bem como comentrios,
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f) seguido de pelo menos cinco palavras-chave, ambas as especificaes na
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6. Os colaboradores devem seguir, na apresentao de seus trabalhos, a prtica
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de pgina e referncias bibliogrficas, referncias a artigos, livros, revistas,
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8. A Comisso Editorial no se compromete a devolver os originais enviados.
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justificativa da recusa. A Comisso Editorial se reserva o direito de enviar
um parecer pedindo ao autor que modifique ou reelabore seu trabalho,
total ou parcialmente, sem que isto configure o compromisso com a aceitao
final do trabalho para a publicao.
10. Os autores que tiverem seus trabalhos aceitos recebero, gratuitamente, 5
exemplares da Revista em que seu artigo foi publicado.
11. Com a publicao dos originais, o autor cede automaticamente Revista os
direitos autorais de seu texto.
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Padres Editoriais Padres Editoriais Padres Editoriais Padres Editoriais Padres Editoriais
1 Os artigos devero seguir a seguinte estrutura: Ttulo, Resumo (mximo 15
linhas), Abstrsct (mximo 15 linhas), Palavras-chave (mximo l linha), Key
Words (mximo l linha), Corpo do texto e Referncia Bibliogrfica.
2 Os textos ojje apresentem ilustraes, grficos, tabelas, etc. devem estar
acompanhados de suas respectivas legendas e ser citada a fonte.
3 Padres utilizados ao longo do texto.
3.1 Letra para o texto: fonte Times New Roman, tamanho 12; para citaes de
rodap: fonte Times New Roman, 10. Ttulos e subttulos em negrito.
3.2 No use sublinhado. Para destacar use apenas itlico.
3.3 As palavras em outra lngua devem estar em itlico.
3.4 Referncias bibliogrficas:
EXEMPLO l
Como sintoma e semitica, toda moral, todo juzo de valor remete a
condies de conservao, crescimento ou declino fisiolgico, por
conseguinte a um domnio extramoral (GIACOIA JNIOR, 1997, p.
147).
EXEMPLO 2
... como escreveu Oswaldo Giacoia Jnior (1997, p. 84) tanto em
Freud quanto em Nietzsche, a reconstituio ^histrica da gnese
cultural do Ocidente realiza-se a partir de noes como culpa, remorso,
ressentimento, esquecimento, memria, repetio.
EXEMPLO 3
Encontramos em Giacoia (1997) uma exposio detalhada ....
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3.5 As citaes maiores de 5 linhas devem estar separadas do corpo, em
espao simples.
3.6 O nome dos artigos, livros, ensaios, teses, dissertaes ou captulos
de livros, citados no corpo do texto, devem estar entre aspas e sem
itlico.
EXEMPLO
No texto de C. A. Batisti O mtodo de anlise em Descartes
encontramos ....
4 Padres utilizados para referncias ao final do texto
4.1 Livros
AMES,J.L. 2002: Maquiavel. A lgica da aopoltica. Cascavel: Edunioeste.
ROHDEN.V. (org.) 1997: Kant e a instituio da paz. Porto Alegre: Editora da
Universidade.
4.2 Captulos de livros
MARTINEZ.H.L. 1999: Funo e contedo na filosofia do primeiro Wittgenstein.
In PEREZ.D.0.1999 Ensaios de filosofia moderna e contempornea. Cascavel:
Edunioeste.
4.3 Artigos de revista
PORTELA,L.C.Y. 1994: Conhecimento e interesse. O problema da emancipao
Revista Tempo da Cincia, n.2 v. l, pp. 73-83.
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REVISTA DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
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CCHS - CENTR CCHS - CENTR CCHS - CENTR CCHS - CENTR CCHS - CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS O DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS O DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS O DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS O DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
NDP - NCLEO DE DOCUMENT NDP - NCLEO DE DOCUMENT NDP - NCLEO DE DOCUMENT NDP - NCLEO DE DOCUMENT NDP - NCLEO DE DOCUMENTAO, AO, AO, AO, AO,
INFORMAO E PESQUISA INFORMAO E PESQUISA INFORMAO E PESQUISA INFORMAO E PESQUISA INFORMAO E PESQUISA
NIMUEND NIMUEND NIMUEND NIMUEND NIMUENDAJ - GRUPO DE ESTUDOS AJ - GRUPO DE ESTUDOS AJ - GRUPO DE ESTUDOS AJ - GRUPO DE ESTUDOS AJ - GRUPO DE ESTUDOS
EM ANTR EM ANTR EM ANTR EM ANTR EM ANTROPOLOGIA SOCIAL OPOLOGIA SOCIAL OPOLOGIA SOCIAL OPOLOGIA SOCIAL OPOLOGIA SOCIAL
PR PR PR PR PROGRAMA DE PS-GRADUAO OGRAMA DE PS-GRADUAO OGRAMA DE PS-GRADUAO OGRAMA DE PS-GRADUAO OGRAMA DE PS-GRADUAO
STRICT STRICT STRICT STRICT STRICTO SENSU O SENSU O SENSU O SENSU O SENSU EM CINCIAS SOCIAIS. EM CINCIAS SOCIAIS. EM CINCIAS SOCIAIS. EM CINCIAS SOCIAIS. EM CINCIAS SOCIAIS.
LINHAS DE PESQ LINHAS DE PESQ LINHAS DE PESQ LINHAS DE PESQ LINHAS DE PESQUISA: CUL UISA: CUL UISA: CUL UISA: CUL UISA: CULTURA, TURA, TURA, TURA, TURA,
FR FR FR FR FRONTEIRAS E IDENTID ONTEIRAS E IDENTID ONTEIRAS E IDENTID ONTEIRAS E IDENTID ONTEIRAS E IDENTIDADES; ADES; ADES; ADES; ADES;
DEMOCRA DEMOCRA DEMOCRA DEMOCRA DEMOCRACIA E POLTICAS PBLICAS CIA E POLTICAS PBLICAS CIA E POLTICAS PBLICAS CIA E POLTICAS PBLICAS CIA E POLTICAS PBLICAS
STRICT STRICT STRICT STRICT STRICTO SENSU O SENSU O SENSU O SENSU O SENSU EM FILOSOFIA. EM FILOSOFIA. EM FILOSOFIA. EM FILOSOFIA. EM FILOSOFIA.
LINHAS DE PESQUISA: TICA E FILOSOFIA LINHAS DE PESQUISA: TICA E FILOSOFIA LINHAS DE PESQUISA: TICA E FILOSOFIA LINHAS DE PESQUISA: TICA E FILOSOFIA LINHAS DE PESQUISA: TICA E FILOSOFIA
POLTICA; MET POLTICA; MET POLTICA; MET POLTICA; MET POLTICA; METAFSICA E CONHECIMENT AFSICA E CONHECIMENT AFSICA E CONHECIMENT AFSICA E CONHECIMENT AFSICA E CONHECIMENTO OO OO
PR PR PR PR PROGRAMA DE PS-GRADUAO OGRAMA DE PS-GRADUAO OGRAMA DE PS-GRADUAO OGRAMA DE PS-GRADUAO OGRAMA DE PS-GRADUAO LA LA LA LA LATU TU TU TU TU
SENSU SENSU SENSU SENSU SENSU EM PLANEJAMENT EM PLANEJAMENT EM PLANEJAMENT EM PLANEJAMENT EM PLANEJAMENTO, GESTO E O, GESTO E O, GESTO E O, GESTO E O, GESTO E
A AA AAV VV VVALIAO DE POLTICAS PBLICAS ALIAO DE POLTICAS PBLICAS ALIAO DE POLTICAS PBLICAS ALIAO DE POLTICAS PBLICAS ALIAO DE POLTICAS PBLICAS
PR PR PR PR PROGRAMA DE PS-GRADUAO OGRAMA DE PS-GRADUAO OGRAMA DE PS-GRADUAO OGRAMA DE PS-GRADUAO OGRAMA DE PS-GRADUAO LA LA LA LA LATU TU TU TU TU
SENSU SENSU SENSU SENSU SENSU EM PLANEJAMENT EM PLANEJAMENT EM PLANEJAMENT EM PLANEJAMENT EM PLANEJAMENTO MUNICIP O MUNICIP O MUNICIP O MUNICIP O MUNICIPAL AL AL AL AL
E POLTICAS PBLICAS E POLTICAS PBLICAS E POLTICAS PBLICAS E POLTICAS PBLICAS E POLTICAS PBLICAS
LA LA LA LA LATU SENSU TU SENSU TU SENSU TU SENSU TU SENSU EM FILOSOFIA EM FILOSOFIA EM FILOSOFIA EM FILOSOFIA EM FILOSOFIA
POLTICA E DO DIREIT POLTICA E DO DIREIT POLTICA E DO DIREIT POLTICA E DO DIREIT POLTICA E DO DIREITO OO OO
LA LA LA LA LATU SENSU TU SENSU TU SENSU TU SENSU TU SENSU EM GESTO E EM GESTO E EM GESTO E EM GESTO E EM GESTO E
AES CUL AES CUL AES CUL AES CUL AES CULTURAIS TURAIS TURAIS TURAIS TURAIS
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EDITORA E GRFICA UNIVERSITRIA
Assessoria Especial
do Gabinete da Reitoria
Assistente Administrativa
Criao e Diagramao
Impresso
Acabamento
Lucia Helena Pereira Nbrega
Laurenice Veloso
Hlio A. Zenati
Geyze Colli Alcntara
Antonio da Silva Junior
Andr Crepaldi
Danielle Costa
Gilmar Rodrigues de Oliveira
Izidoro Barabasz
Gentil David Teixeira
Bruna Makelly
Lucas ngelo
Marizelda Webber
Vera Mller
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