La espiritualidad de occidente medieval - Andr Vauchez Ed.

Ctedra,
Madrid 199
Andr Vauchez, !esuita, historiador, director de La Civilit" Cattolica #
$irector de la Escuela %rancesa de &oma
'ntroducci(n
El autor inicia su introduccin con un interrogante: Qu es la espiritualidad?
y matiza ya de entrada que la respuesta vara segn las pocas y los autores
para a!adir m"s adelante que la aparicin de una espiritualidad nueva no
conlleva la desaparicin total de la anterior concepcin de espiritualidad# sino
que m"s $ien suele relegarla a un segundo plano aunque se impone el termino
de convivencia de las di%erentes espiritualidades& 'auc(ez %i)a los m"rgenes de
su tra$a)o en el impacto que (aya podido tener el mensa)e cristiano en el
espritu y en el comportamiento de la mayor parte de los individuos tanto en la
(istoria social como cultural del *ccidente medieval&
Cap)tulo ' *nesis de la espiritualidad medieval +si,lo V''' inicio del
si,lo -.
+o resulta nada %"cil marcar unos lmites claros de inicio de la espiritualidad
medieval y del %inal de la vida espiritual de la ,ntig-edad aunque se puede
a%irmar que el cristianismo se a%ianza como la religin de *ccidente a partir del
siglo '... y no antes& /u avance %ue m"s %"cil en la cuenca mediterr"nea y tard
algo m"s en las regiones de 0ermania& 1os so$eranos carolingios pretendieron
go$ernar tanto la .glesia como la sociedad laica# pero la espiritualidad que se
%ue imponiendo durante este periodo ya no era igual a la que practica$an los
antiguos 2adres de la iglesia&
1. &etorno al Anti,uo /estamento
1a poca carolingia sinti una gran atraccin por el Anti,uo /estamento: la
cristianizacin todava no (a$a enraizado pro%undamente en la totalidad de la
po$lacin& 3n poder centralizador mediante el que uni%icar a los diversos
pue$los con la ayuda del clero se (izo imprescindi$le# por lo que se %avoreci
una concepcin administrativa de la religin y que llev al propio 4arlomagno a
reunir y presidir concilios& /u %igura era asociada a menudo a cle$res
antepasados y se le denomin en ocasiones nuevo 4onstantino# 5avid o
nuevo 6osas& En la medida que la %e cristiana entr en contacto con los
pue$los $"r$aros y se a%ianza$a en el mundo rural se corra el riesgo de caer
en pr"cticas supersticiosas si no se controla$a con mano %rrea todo ese
aparato estatal y eclesi"stico& .mponindose a pasos agigantados# se lleg a la
idea de que todos los s$ditos del emperador 7a e8cepcin de los )udos9
de$an adorar a un mismo 5ios por el slo (ec(o de estar sometidos a la
autoridad del mismo Emperador& /e trata$a de o$ligar al pue$lo a vivir de
nuevo $a)o la 1ey 7en su sentido mosaico9& ,dem"s los mon)es irlandeses
introdu)eron muc(as pr"cticas de origen )udaizante que permanecieron en vigor
(asta el siglo :...& 4itaremos algunas: %estividad del domingo# diezmos#
impureza de la mu)er que (a$a dado a luz# a$stencin de relaciones
conyugales durante ciertos perodos del a!o litrgico# severas penitencias
7poluciones nocturnas9# etc&
0. 1na civilizaci(n de la litur,ia
1os carolingios %avorecieron la tendencia a una iglesia %uertemente )erarquizada
7monarqua episcopal: un o$ispo residente en cada dicesis# un arzo$ispo
metropolitano en cada provincia9 lleg"ndose a conocer como tam$in
civilizacin de la liturgia marcada por un %uerte ritualismo& ;ue el propio
emperador quien se encarg de e8igir la o$servancia de una e8trema limpieza
de los vasos sagrados para que el culto divino produ)era todos sus e%ectos
salut%eros& El canto litrgico (izo su presencia en los o%icios llegando a su
cenit con el canto gregoriano y evolucionando posteriormente 7siglo :9 (acia la
poli%ona a dos voces& <odo esto %avoreci la pasividad de los %ieles que
permanecan de pe# separados del santuario por una ver)a y del altar por los
coros de clrigos& /e produ)o pues un distanciamiento del individuo que se
a$urra durante la misa# o%iciada en latn# por su %alta de participacin y por la
di%icultad de entender el signi%icado de lo que ocurra ante sus o)os& 4am$i
tam$in la concepcin del /acri%icio& 1a misa carolingia no era ya tanto una
accin de gracias como un don concedido a los (om$res por 5ios que
descenda del cielo en el momento de la trans%ormacin del pan y del vino=
llegado en la liturgia ese momento se pas a recitarlo en voz $a)a para
su$rayar el aspecto misterioso de la trans%ormacin& En el siglo '... empez a
sustituirse el pan y el vino por (ostias de pan "cimo# reci$indose la comunin
en la $oca y no en las manos& /e lleg a recomendar que la comunin slo
cele$rase en las principales %iestas del ciclo litrgico 7+avidad# 2ascua y
2entecosts9& /e lleg incluso a con%erir a las (ostias poderes m"gicos#
apropi"ndose los campesinos de ellas para enterrarlas con la esperanza de
aumentar la %ertilidad de la tierra&
2. El moralismo carolin,io
/e puede (a$lar en esta poca de una %e escasamente interiorizada& >u$o
tam$in sus contrapartidas positivas# tales como los conceptos de )usticia y de
virtud# particularmente en el "m$ito poltico& El so$erano carolingio %ue visto
como un verdadero pastor# lo que logr %undamentalmente mediante la
consagracin 7prestigio de orden so$renatural9 lo que no le li$r de constituir un
modelo a seguir para sus s$ditos en lo concerniente a la conducta# pudiendo
la .glesia llegar a retirar su apoyo al rey si est" era considerada indigna& 1a
.glesia espera de los prncipes y dem"s no$les que pongan su poder
econmico y militar al servicio del ideal cristiano y a %avor de los d$iles&
El o$ispo 6on"s de *rleans trat de esta$lecer una %orma de vida cristiana para
uso de los %ieles 7compara$le a la del clero9 en 5e institutione laicali 7(acia
?@A9&
1a iglesia logr que el poder pro(i$iera el divorcio y el incesto pero %racas en
sus es%uerzos por moralizar la vida se8ual de los laicos y no pudo poner
trmino a los raptos y a l concu$inato& El moralismo carolingio tuvo e%ectos
positivos en el plano espiritual en la medida en que valoriz las e8igencias
ticas de la %e cristiana y la necesidad de traducirlas en los comportamientos&
En esta poca se pasa tam$in a la trans%ormacin del sacramento de la
penitencia& ,nteriormente no se poda acceder a la penitencia m"s que una
sola vez en la vida& 2or ello los %ieles# que vivan mal y reza$an poco# esta$an
a$rumados por un sentimiento de culpa$ilidad del que no con%ia$an li$rar m"s
que a la (ora de la muerte& 2or tanto# acogieron con alegra la posi$ilidad de
o$tener la a3soluci(n cada vez que lo desearan mediante la con4esi(n y la
relativa penitencia de sus culpas& 1as penas previstas por los penitenciales
eran muy severas& En el snodo de <ri$ur 7?BC9 se acepta por primera vez el
rescate de las penitencias cannicas mediante o$ras su$stitutorias# e incluso
en el siglo .:# mediante el pago de multas o donaciones en met"lico&
2or primera vez# )unto a los tres pecados irremisi$les a los o)os de la iglesia
primitiva Didolatra# %ornicacin y (omicidio- aparecieron los oc(o pecados
capitales: gula# lu)uria# avaricia# ira# tristeza# acedia 7pesimismo# disgusto9#
)actancia# so$er$ia&
5. &eli,iosidad popular # espiritualidad cristiana
1as separaciones que (an sido esta$lecidas en el seno de la .glesia# (acen que
lo sagrado sea atri$uto de los clrigos# y de los mon)es# los nicos que tienen la
posi$ilidad de dedicarse a la oracin# a la recitacin de los salmos y a la
lectura de la /agrada Escritura& 3na lite de laicos cultos# en el con)unto de la
alta aristocracia# imita este estilo de vida religiosa& 1as masas no podan
acceder a estos te8tos y de$an contentarse con algunas pr"cticas religiosas :
a$stenerse de relaciones conyugales en los tiempos prescritos# ayunar en
cuaresma# asistir a la misa dominical y pagar el diezmo& 2erspectivas tan
limitadas no satis%acan el (om$re de lo divino que poda e8istir en ellos y se
sentan tentados de ir a $uscar en otra parte una respuesta a sus necesidades
espirituales& 1a vida espiritual de las masas so$repasa los con%ines restrictivos
de la institucin eclesi"stica e incluso del dogma cristiano&
5urante la poca carolingia las masas adoran los elementos# los astros# los
eclipses# se practican ordalas 7)uicios de 5ios9# el culto a los "ngeles y a los
santos y se generaliza el negocio con las reliquias& /e enriquece el ciclo de
%iestas 7de la 'irgen# aniversarios de los apstoles# de los evangelistas# los
/antos .nocentes# la %iesta de san Eartn# de san Eiguel y de san 1orenzo9&
2or medio de ritos cada vez m"s ricos# la iglesia trata$a de impregnar de
religin la e8istencia cotidiana de los %ieles&
En este clima de sacralidad indi%erenciada no (a$a lugar apenas para la vida
interior# en el sentido en que nosotros la entendemos& El (om$re entra en
relacin con lo so$renatural por medio de %rmulas y so$re todo de gestos a
travs de los cuales se e8presan sus estados del ama& En esta poca# incluso
en la liturgia misma se multiplican los signos rituales& 1as %ormas y la
signi%icacin de la accin litrgica evolucionan& 1as representaciones
dram"ticas centradas en episodios espectaculares de la vida de 4risto ocupan
un puesto cada vez mayor&
Entre los siglos '... al : aca$a por desaparecer una concepcin de la %e
cristiana# caracterizada por su dimensin mistrica y por la esperanza de los
ltimos das y nace un nuevo modo de relacin con lo divino&

Capitulo '' La edad monstica # 4eudal +4ines del si,lo - si,lo -'.
,lrededor del a!o mil se produce la disolucin del sistema poltico carolingio y
la aparicin de las nuevas instituciones %eudovasall"ticas 7para Earc Floc( la
primera edad %eudal9& En el perodo (istrico que va del siglo : al siglo :. la
mayor parte de los o3ispos# provenientes de los medios aristocrticos# vivan
como grandes se!ores y esta$an a$sor$idos por las tareas de gestin de su
domino temporal y por las responsa$ilidades polticas que les con%ia$an con
gusto los so$eranos y los grandes& El clero rural# constituido por siervos
li3erados para ser ministros del culto en las iglesias construidas por sus
se!ores# no $rilla$a ni por sus costum$res n por su instruccin& Euc(os
sacerdotes esta$an casados o vivan maritalmente& 1a mayor parte e)erca sus
propios o%icios: en el campo# tra$a)a$an las tierras que constituan la dotacin
patrimonial de la iglesia parroquial y vivan mezclados con los campesinos& /in
em$argo# el monacato %ue la institucin que me)or resisti esta grave crisis que
puso en peligro la e8istencia misma de la iglesia& 1os mon)es %ueron los
primeros en recuperarse de la crisis# como %ue el caso de 4luny 7BAB9 en
Forgo!a&
1o que llama la atencin es el (ec(o de que estos movimiento no tuvieron su
origen en la voluntad de un poder central# como (a$a sucedido en la re%orma
religiosa de la poca carolingia& El retorno al %ervor primitivo no es la
consecuencia de un programa de reordenamiento administrativo# son la
e8presin de las pro%undas aspiraciones de la sociedad mon"stica a una
renovacin espiritual& <odos los cristianos de esta poca esta$an convencidos
de la eminente dignidad del monacato y de su superioridad respecto a los otros
estados de vida& En tiempos de 4arlomagno la posesin y la %undacin de
monasterios eran atri$utos de los so$eranos& 5espus# los se!ores de los
principados territoriales que se %ormaron so$re las ruinas del .mperio carolingio#
tomaron por su cuenta sta y todas las dem"s prerrogativas reales& /e
construyeron imponentes monasterios que atestigua$an el poder de los duques
y de los condes a(ora ya autnomos&
1a sociedad se conci$e dividida en tres partes: los que oran# los que com$aten
y los que tra$a)an y (ace del religioso una categora aparte# situada %uera de la
vida pro%ana&
1as actitudes religiosas %undamentales estuvieron marcadas pro%undamente
por la in%luencia de la clase %eudal que# incluso en el campo espiritual# impuso
sus modelos al con)unto de la sociedad& El mismo gesto de la oracin Dlas
manos )untas- que se generaliza entre el siglo : y el :..# reproduce el gesto del
vasallo prestando (omena)e a su se!or& En cuanto al ritual de la investidura
episcopal o a$acial# se apro8im tanto al de la investidura del %eudo que se
aca$ por asimilar la primera a la segunda&
1os monasterios y a$adas se convirtieron en re%ugio para los segundones y las
(i)as menores de los lina)es aristocr"ticos# los cuales encontraron en la
institucin mon"stica una solucin a sus pro$lemas sucesorios&
1. La espiritualidad monstica
En los siglos : y :. todos los mon)es de *ccidente siguen la regla de /an
Femito& 1a regla $enedictina se adapta$a per%ectamente a una sociedad
todava simple y est"tica&
a. 6le,aria # litur,ia7 el e!emplo de Clun#
En la poca de carolingia# en particular con Fenito de ,niano# el papel de la
oracin en el monacato lleg a ser predominante&4luny# %undado en el a!o BGA
por el a$ad Fernon con el apoyo del duque 0uillermo de ,quitania# e8tendi
muy pronto su in%luencia a una $uena parte de *ccidente# desde .nglaterra
(asta .talia& 'inculado directamente a la .glesia romana# represent desde
%inales del siglo : (asta principios del :.. la congregacin religiosa m"s
importante de la cristiandad& 1a mayor parte del tiempo se consagra$a a la
plegaria litrgica# solemne y supera$undante# y a la lectura meditada de la
Escritura& 1a plegaria litrgica y comunitaria segua siendo lo esencial:
escuadras de mon)es se sucedan en el coro tratando de o%recer a 5ios una
ala$anza ininterrumpida y un sacri%icio que %uera de su agrado& En la
espiritualidad mon"stica de la poca %eudal# la plegaria litrgica no es
solamente un acto de ala$anza sino tam$in de intercesin y de splica y se
pas a rezar cada vez m"s por los muertos& 1a vida se entiende como una
luc(a de cada instante contra las %uerzas del mal siendo necesario el rescate
del mayor nmero de almas posi$les mediante la plegaria&
3. Vida evan,lica # desprecio del mundo
/era errneo reducir la espiritualidad mon"stica de estos siglos a la plegaria y
a la luc(a contra las %uerzas del mal& 1a vida del claustro permita el retorno de
las criaturas a su 4reador mediante un servicio %iel a este ltimo& El mon)e
medieval est" animado por el deseo de 5ios y de la patria celestial& Eediante
la ascesis y la morti%icacin trata$an de llevar una vida angelical y el
monasterio se convierte en la antec"mara del paraso&
*tra vez del Anti,uo /estamento )uega un papel importante: es la
pre%iguracin de la ltima %ase de la (istoria de la salvacin# inaugurada por la
Encarnacin& 1a espiritualidad cluniacense puede ser cali%icada de triun%alista:
los conceptos de pecado y de rescate le %ueron menos %amiliares que la
contemplacin de la gloria y de la ma)estad divinas& 2ara los mon)es negros
nada es demasiado $ello ni demasiado suntuoso para la casa de 5ios&
+umerosos te8tos espirituales de la poca presenta la entrada en el claustro
como un acontecimiento tan importante como el $autismo y se pasa despreciar
a$iertamente las cosas de este mundo# ya que ste est" lleno de ilusiones y de
ocasiones de pecado& 1os autores espirituales del siglo :. (an sido vctimas de
su particular lectura de la Fi$lia: en la 'ulgata las oposiciones escriturarias
(a$an sido endurecidas y empo$recidas por traducciones inadecuadas: as la
anttesis semtica entre la 4arne y el Espritu se redu)o a un antagonismo entre
el cuerpo y el alma# cuando en realidad a$arca$a realidades muc(o m"s
comple)as& Estos autores (icieron suyas concepciones %ilos%icas de la
,ntig-edad# mantenidas por la literatura patrstica& 1a de%inicin de la ascesis
como $squeda de la insensi$ilidad# concepto inspirado m"s en el estoicismo
que en Evangelio# o la oposicin platnica entre la contemplacin y la accin&
El (om$re de la primera edad %eudal no vea a su alrededor m"s que violencia
e in)usticia y le era muy di%cil perci$ir valores positivos en el seno de la
sociedad pro%ana: muy pocos matrimonios %undados en el amor# ninguna
cultura laica todava digna de este nom$re# escaso progreso tcnico y
cient%ico& 1a espiritualidad cluniacense no pretenda que el (om$re renunciara
a ser l mismo# sino que consagrara su vida al servicio de 5ios&
1os cluniacenses viven una contradiccin : valoriza$an realidades que luego
desprecia$an en le plano de los principios# entre el ideal de retiro de la vida
terrenal y su preocupacin por actuar en la sociedad que les rodea&
0. La in4luencia de la espiritualidad monstica
El ideal mon"stico e)erci en todos los espritus de su tiempo una %ascinacin
incompara$le&
a9 'ida pro%ana y vida religiosa
/e impone la idea de que e8iste una incompati$ilidad entre la vida en el mundo
y el estado religioso& <am$in se %avorecen las doctrinas ascticas y se
rec(aza el concu$inato& 1os %ieles ponan en duda desde mitad del siglo :. la
validez de os sacramentos distri$uidos por sacerdotes que no practica$an la
continencia& 2ara 0regorio '.. quien cele$ra el sacri%icio de la misa de$e ser la
imagen de 4risto y la castidad del >i)o de 5ios e8ige la del ministro del culto&
4astidad# vida comunitaria y servicio litrgico representan los tres aspectos
%undamentales del estado sacerdotal& /e (a$la de tres rdenes o grados: el
laico# el de los clrigos y el de los mon)es de%iniendo al primero como $ueno# el
segundo como me)or y al tercero como e8celente&
2ag&CA: 3na ascesis comunitaria representa$a para los (om$res del a!o mil el
medio m"s seguro de ale)ar la clera divina y asegurar la salvacin de la
colectividad&
a. El com3ate espiritual
1a estructura misma del o%icio mon"stico responda a un deseo de luc(a contra
las %uerzas del mal# de las cuales los mon)es trata$an de arrancar las almas de
los %ieles di%untos mediante una plegaria constante e intensa& /e cultiva la
ascesis# el su%rimiento voluntario# la $squeda del martirio&
2ag&CH: <am$in en este caso# los laicos no quisieron quedarse atr"s& Euc(os
de ellos# no pudiendo (acerse mon)es a causa de sus modestos orgenes#
a$razaron la vida eremtica en la que pudieron dedicarse a un ascetismo
desen%renado& 4on el ardor que caracteriza a los ne%itos# rec(azaron de (ec(o
la discretio mon"stica# que atempera$a en la pr"ctica el rigor de las
o$servancias prescritas# y se entregaron a morti%icaciones e8ageradas#
tratando de de$ilitar su cuerpo mediante ayunos y sometindolo a mil suplicios&
3na o$sesin angustiosa por la salvacin y el deseo de imitar a 4risto doliente
(asta en sus tormentos llev al uso e8agerado del l"tigo# la aplicacin en la piel
de cilicios de crin# el ce!irse sus miem$ros con cuerdas de nudos o con
cinturones de (ierro y el ayuno& 2ag&C@: El l"tigo# uno de los instrumentos de
la 2asin de 4risto# se convierte entonces# en virtud de un proceso
conmutativo# en el instrumento privilegiado de penitencia que asegura$a a
quienes lo practica$an el rescate de las penas de$idas por el pecado&
;inalmente se puede (a$lar de otro gran medio de la poca para o$tener la
salvacin: la peregrinacin& 1ugares como /antiago de 4ompostela# Ioma o
6erusaln se convierten en o$)etivos de estos peregrinos& >ay que tener en
cuenta que los via)es en aquella poca representa$an una empresa peligrosa&
1a limosna era el acto era el acto religioso por e8celencia de los laicos& /e
puede (a$lar de una espiritualidad centrada en el com$ate del (om$re contra
s mismo y ora$an con los medios que disponan: su cuerpo# sus %uerzas y su
cora)e&
3. $ios presente en la historia
El nmero de las crnicas mon"sticas atestiguan el destacado inters de los
ceno$itas por el desarrollo de los acontecimientos y es de$ida en parte a la
preocupacin de los religiosos por discernir el modo en que la o$ra de la
salvacin se inscri$a en el tiempo& 1as crnicas suelen comenzar
%recuentemente con algunas consideraciones so$re la creacin del mundo# y
con un resumen de la >istoria /agrada# antes de centrarse en la descripcin de
los (ec(os# a veces muy locales& <odos# laicos y no laicos# est"n convencidos
de que 5ios interviene de manera directa en los destinos individuales y
colectivos 7p& e)& mediante prodigios9& /e de$e prestar atencin a los visiones y
milagros& 2ag& CJ: El <odopoderoso no es solamente el guardi"n de la ley
moral= es tam$in el 6uez que# al %inal de los siglos# (ar" comparecer a los
(umanos ante su tri$unal& 2ag& CJ: ,l acercarse el a!o mil# la atencin se %i)
so$re todo en el ,nticristo# (idra de las cien caras e incesantemente
renaciente# en la que los clrigos crean reconocer la llegada a travs de las
vicisitudes de la (istoria: invasiones# calamidades diversas# aparicin de
(ere)as&
2. $e la re4orma a la cruzada7 hacia una espiritualidad de la acci(n
2ag&C?: >asta poca reciente (a e8istido poco inters por la espiritualidad de
la re%orma gregoriana# que los (istoriadores (an considerado con %recuencia
simplemente una reaccin contra los a$usos del %eudalismo en materia
eclesi"stica& 0regorio '.. lleva$a ya treinta a!os antes de ser papa 7cuando
era el mon)e >ilde$rando9 luc(ando por la re%orma& Ieivindic para la .glesia la
li3ertas# es decir# la independencia respecto al emperador y al mismo tiempo el
derec(o e8clusivo de )uzgar la sociedad cristiana& /u luc(a contra miem$ros de
la propia .glesia y contra el emperador germ"nico se de$a al convencimiento
de que la sociedad de su tiempo constitua un campo de $atalla donde los
discpulos de 4risto de$an a%rontar un com$ate decisivo contra las %uerzas del
mal que trata$an de asaltar la .glesia misma& 2ara salvar al mundo no era
su%iciente con orar= era necesario tomar su direccin& 2ag&CB: +o es
ciertamente una casualidad que la ruptura entre Ioma y 4onstantinopla se
consumara en el a!o GACK# el momento mismo en que# $a)o la in%luencia del
movimiento re%ormador# el papado y la .glesia de occidente emprendan
caminos totalmente nuevos en el terreno religioso& 1a re%orma gregoriana
coincide con el desarrollo del %eudalismo en la mayor parte de los pases de
*ccidente& En algunas regiones los clrigos mismos no dudaron en (acer uso
de las armas para reprimir las violaciones de derec(o& ,lgunos (a$an llegado
a la conviccin de que el empleo de la %uerza esta$a )usti%icado cuando era
utilizado con %ines $en%icos para la sociedad cristiana y $a)o su propia
direccin& 1a luc(a contra el .slam en Espa!a# e8iga una actitud cada vez m"s
comprometida respecto al uso de las armas& ,le)andro .. lleg a a%irmar que no
era pecado derramar la sangre de los in%ieles& 1os ca$alleros %rancos que 4luny
envia$a en gran nmero a luc(ar contra los moros en <oledo# se $ene%icia$an#
en virtud de esta original %orma de conmutacin# de la remisin de las penas
que les (a$an sido impuestas por sus pecados& ,s tam$in# en GAJJ
0uillermo el 4onquistador es animado por ,le)andro .. a invadir .nglaterra& 1a
suma de todos estos acontecimientos %ragu lo que despus# a %inales del siglo
:.# la espiritualidad de la cruzada& 1os %ieles queran apropiarse del ideal
religioso y de las reglas del monacato para $ene%iciarse de las gracias y de las
recompensas prometidas a quienes (a$an renunciado a los placeres de este
mundo&
2ag&J@: 1os resultados de la re%orma gregoriana %ueron contradictorios: al
desacralizar el poder temporal y e8altar el sacerdocio# la re%orma acrecent la
distancia entre los clrigos y los laicos& 3na separacin que se re%le) incluso
en la organizacin del espacio interno de las iglesias donde# en el siglo :..#
aparecer" la galera# una amplia $arrera de piedra# ornamentada de esculturas#
que separa los clrigos# reagrupados en el coro# de los %ieles reunidos en la
nave&
Cap)tulo ''' La reli,i(n de los nuevos tiempos +4ines del si,lo -' 8
principios del -'''.
1. 9uevas condiciones de la vida espiritual
En el siglo :.. aparece la $urguesa# que se caracteriza al mismo tiempo por el
("$itat ur$ano y por el e)ercicio de pro%esiones que presuponen la posesin de
un capital %inanciero o cultura: mercaderes# armadores# (om$res de leyes#
notarios# etc& 0anar cada vez m"s dinero se convierte en o$)etivo de todos los
estamentos sociales& +umerosos o$ispos supieron sacar $ene%icio de esta
e8pansin econmica mientras que otros religiosos# (a$ituados a un universo
austero y esta$le# reaccionaron con escritos violentos& 1a e8pansin econmica
en el siglo :.. no tuvo e8clusivamente consecuencias positivas& ,umenta$a las
distancias que separa$an a los ricos de los po$res&
2ag&JL: En la sociedad rural tradicional donde todo el mundo se conoca# el
po$re tena al menos asegurado el $ene%icio de la solidaridad del grupo al que
perteneca& 4uando el uso generalizado del dinero disminuy el valor de estos
vnculos y cuando se constituy un medio ur$ano en el que reina$a un cierto
anonimato# los indigentes se convirtieron en desclasados destinados al
vaga$undeo o a la emigracin&
2ag&J?: ,l inicio de la segunda mitad del siglo :..# las corrientes religiosas de
inspiracin dualista penetran en *ccidente por medio de los mercaderes
italianos en contacto con los pases eslavos y# quiz" tam$in# de los cruzados
que (an permanecido algn tiempo en *riente&
2ag&J?: 2ero otra evolucin se a$re camino en el universo mental de los
(om$res del siglo :...: el proceso de desacralizacin del mundo& .niciado con la
re%orma gregoriana# conduce# a largo plazo# a la emancipacin de la sociedad
laica& 2ero en el siglo :.. se est" todava le)os del ello y nunca quiz"s la accin
de la .glesia so$re la sociedad (a sido tan %uerte como en los tiempos de
,le)andro ... y de .nocencio ...&
2ag&J?: Entre GGHA y GGKA# los maestros de escuela de 4(artres re%le8ionan
so$re el signi%icado de la creacin& 5esarrollan el concepto de que 5ios#
despus de (a$er creado la materia# en vez de permanecer en ella# se (a
retirado de)ando al (om$re la tarea de someter al universo& 2ag&JB:
4iertamente estas concepciones %ueron durante muc(o tiempo el reducto de
una lite cultivada e incluso en el am$iente del clero# %ueron violentamente
com$atidas por aquellos que# como /an Fernardo# considera$an una
pro%anacin y un signo de presuncin la o$ra de los telogos que se
es%orza$an por penetrar en los misterios divinos con las solas %uerzas del
intelecto&M
2ag&JB: 2or supuesto# el *ccidente del siglo :.. est" todava muy ale)ado de la
a$undancia y# peridicamente# es azotado por terri$les carestas como la de los
a!os GGBK-GGBB& El mundo# sin em$argo# parece m"s (ermoso# m"s atractivo#
y no solamente a los o)os de los trovadores& 1a no$leza# $ene%iciaria de los
placeres y todava no empo$recida# puede acceder al deleite de la cultura y del
espritu: en las cortes %eudales de la ;rancia del +orte se componen las
chansons de geste que e8altan las aventuras de los guerreros so$re un %ondo
de cristianismo (eroico& en las del Eidi# m"s mundanas# se compite sutilmente
para conquistar el %avor de las damas& 1a estrategia y la casustica amorosas
dan nacimiento a la poesa cortesana donde el amor se convierte en materia
por e8celencia de las diversiones que esta re%inada sociedad se concede a s
misma&
0. El retorno a las 4uentes7 vida apost(lica # vida evan,lica
, partir del a!o GA?A se con%irma una voluntad de retorno a las %uentes# siendo
una de las tendencias m"s signi%icativas de la vida cultural de la poca& 2ara
los (om$res del siglo :..# conscientes de ser los indignos (erederos de un
pasado $rillante se produce una atraccin por los orgenes# que se caracteriza
en lo literario por el deseo de inspirar en la $uena latinidad de 4icern y de
'irgilio& /e devuelve el prestigio al derec(o romano cuyos te8tos#
progresivamente reconstruidos en su integridad# eliminan las colecciones
incompletas y las compilaciones contaminadas por in%luencia de los derec(os
$"r$aros& <am$in la .glesia vuelve la vista atr"s: la per%eccin se sita en la
poca de los ,pstoles y de los E"rtires& <odas las e8periencias religiosas de
esta poca est"n caracterizadas por la voluntad de volver a la pureza original
del cristianismo 7as los 4istercienses se separan de 4luny en nom$re de un
retorno a la regla de /an Fenito9& +adie pone en duda la aspiracin de
identi%icarse con los ,pstoles de los mon)es& Ellos intentaron vivir tal y como lo
(icieron ellos : renunciado a sus $ienes personales y a su propia voluntad&
2ag&LG: 2ero con la re%orma gregoriano tiene lugar una reaccin contra estas
concepciones& El mismo 0regorio '..# cuando no era m"s que el arc(idi"cono
>ilde$rando# quiso e8tender al con)unto del clero el $ene%icio de la vida comn#
que era el centro del ideal apostlico& 2ero %racas en esta empresa# y el
snodo romano de GACB se content con aconse)ar a los sacerdotes NNposeer
en comn todo lo que o$tenan de la .glesiaOO&
2ag&LH: 1a concepcin gregoriana de la vida apostlica# que la mayor parte de
los ministros del culto )uzgaron demasiado severa# pareci en cam$io
insu%iciente a otros espritus# atrados por el ideal de per%eccin&
6a,.:7 re4irindose al si,lo -' 7 ;/ras al,unos inciales, cada uno aca3(
por encontrar su lu,ar en la comunidad7 los mon!es en el coro, los
conversos en los campos, las mu!eres en los prioratos de mon!as <ue se
multiplicaron en las campi=as vecinas. En este caso concreto, la
e>periencia se inscri3)a en un m3ito monstico, el de la re,la
3enedictina.?
2. Las trans4ormaciones de la vida reli,iosa
, medida que *ccidente se despierta y sus estructuras son cada vez m"s
comple)as# las aspiraciones de los %ieles no encuentra ya satis%accin
nicamente en el "m$ito del monacato tradicional& /e ven aparecer nuevas
%ormas de vida consagrada# %undadas en tipos originales de espiritualidad&
,unque los religiosos est"n %uera del mundo# ellos mismos re%le)an en cierta
manera las tensiones y las contradicciones de la sociedad que les rodea& En
las a$adas de la primera edad %eudal# la mayor parte de los mon)es eran
o$latos# es decir# ni!os que (a$an sido entregados al monasterio por sus
padres cuando tenan pocos a!os& 1a o$ra de 5ios era considerada una
actividad que no necesita$a una vocacin particular& En la mayor parte de los
movimientos religiosos que aparecen en el al$a del siglo :.. se encuentra el
deseo de reaccionar contra la su)ecin de la rutina para permitir a los individuos
comprometerse de manera personal y li$re al servicio de 4risto& En las nuevas
rdenes eran admitidos solamente los adultos# $ien porque su entrada en la
vida religiosa representase la consecuencia de una vocacin madura desde la
)uventud# o $ien porque representase una ruptura con la vida mundana# es
decir una conversin& En el siglo :. los %ieles e8igan a sus sacerdotes castidad
7para garantizar la e%icacia de su ministerio sacramental9& En el siglo :..# la
crtica se desplaza de las costum$res a las riquezas y al poder del clero& 1os
religiosos consagra$an una parte de su tiempo a la gestin del patrimonio# as
como a procesos legales contra los (erederos poco solcitos en e)ecutar los
testamentos (ec(os por sus parientes a %avor de las iglesias&
a. El eremitismo
1a vida eremtica no es una invencin del siglo :..& Estos solitarios que vivan
en los $osques eran poco numerosos& , partir del siglo :.# y so$re todo del :..#
el eremitismo se convierte en un %enmeno generalizado que se presenta$a
como una alternancia a la vida mon"stica& 1os eremitas se reclutaron tam$in
en gran nmero del con)unto del clero secular&
2ag&L?: El eremitismo del siglo :.. no es ciertamente el mismo que el de las
pocas precedentes& <am$in l (a su%rido la in%luencia del ideal de la vida
apostlica y lleva esta marca en su espiritualidad& 1os eremitas de este periodo
son en realidad penitentes: su ligera vestimenta est" siempre rada# su
apariencia descuidada# cuando no repugnante& Fuscan los lugares m"s
siniestros# durmiendo en las grutas# en el mismo suelo# o se construyen
ca$a!as de rama)e& /e alimentan de algunas legum$res y de %rutos de la
recoleccin: nunca de carne ni de vino& 'iven solos y sin ayuda de nadie y
de$en redo$lar su vigilancia %rente alas tentaciones del 5emonio& 5e esta
manera# a pesar del ascetismo al que ellos mismos se condenan# los eremitas
llevan una vida activa y no puramente contemplativa como los reclusos y las
reclusas que viven encerrados en una celda contigua a una iglesia o a un
monasterio& 2or necesidad y por vocacin# de$en tra$a)ar con sus manos# se
de)an crecer la $ar$a y se desplazan a pie o montados en un asno# nunca a
ca$allo&
Estos solitarios no est"n preocupados nicamente por la salvacin de su alma#
se preocupan tam$in por los dem"s# y so$re todo por los m"s po$res&
2ag&LB: El eremita que consigue su o$)etivo atrae normalmente (aca l
discpulos y %unda con %recuencia una comunidad religiosa# reunida en torno a
un lugar de culto& El eremitismo de esta poca es m"s un estado de "nimo que
una %orma de vida&
1a nica %undacin eremtica que conoci un 8ito duradero y marc
pro%undamente la espiritualidad del *ccidente medieval# %ue la orden de los
cartu)os& /e per%ila una nueva concepcin del vida cristiana en la que la
salvacin no depende ya de mediaciones (umanas o de la o$servancia de la
regla y donde cada uno tena la posi$ilidad e encontrar en su intimidad al 4risto
salvador&
3. La vida can(nica
En otros casos# la aspiracin a la per%eccin# le)os de conducir a los clrigos al
desierto# les impuls a adoptar una vida comunitaria estricta& ligada a la
pr"ctica de la po$reza& Es di%cil de%inir la espiritualidad de los cannigos
regulares de la poca# aunque todas estas comunidades# despus de muc(as
incertidum$res# adoptaron a principios del siglo :.. la regla de /an ,gustn# no
le concedieron ni el mismo contenido ni la el mismo signi%icado& Este
recomenda$a la moderacin y su$raya$a especialmente la vida en comn sin
propiedad privada& Quienes se vincularon a esta regla constituyeron el ordo
anti<uus# particularmente importante en las regiones mediterr"neas& 1a regla
de /an ,gustn no es igual que la de /an Fenito ni tiene la precisin o el
car"cter imperativo de sta& , lo sumo de%ine un am$iente y un clima espiritual#
en tanto que la adaptacin a las condiciones locales o a las intenciones del
%undador vena asegurada por las constituciones propias de tal casa y de tal
orden& Estos cannigos vivan en comunidades instaladas en colegiatas rurales
o se!oriales donde asegura$an# adem"s del culto# algunas %unciones sociales
que i$an desde la educacin de los ni!os (asta el servicio de los en%ermos&
>a$a una insistencia particular en la castidad y en la separacin del mundo#
despus del a!o GG@A se o$serva que numerosas congregaciones de
cannigos regulares# como los premonstratenses# ponen el acento en la cura
animarum# que no se limita ya al servicio litrgico de las iglesias sino que se
e8tiende al misterio de la caridad y de la pala$ra& Es signi%icativo que ningn
cura rural o ur$ano perteneciente al clero secular (aya sido considerado santo
por la .glesia antes de /an .vo 7PG@A@9&
c. El nuevo monacato
1a decadencia de 4luny provoc el nacimiento de 4iteau8: 2ag&?C:1as
di%icultades de la gran a$ada $orgo!ona no comenzaron# en realidad# (asta la
poca del a$ad 2ons de Eelgueil 7GGAB-GGHH9& /u sucesor# 2edro el
'enera$le# supo resta$lecer la situacin y restituir a la a$ada todo su prestigio&
1os cistercienses se independizaron de un 4luny que esta$a en la plenitud de
su %ervor no porque lo condenaran# sino porque desea$an algo distinto& /i en el
mundo de los claustros (u$o tensiones y rupturas# esto sucedi en la medida
en que una nueva espiritualidad pona en entredic(o aquella que (a$a
prevalecido (asta ese momento&
2ag&?C: 4on Io$erto de Eolesme# %undador de 4iteau8 en GAB?# Este$an
>arding# su segundo a$ad# y /an Fernardo# que dio un impulso decisivo a la
nueva %undacin a partir de GGGH# se a$re camino una concepcin original de la
vida religiosa %undada# como todos los movimientos espirituales de esta poca#
en una voluntad de retorno a las %uentes& 4iteau8 no pretende innovar sino
volver a la tradicin# es decir# a la regla primitiva de /an Fenito de%ormada por
las costum$res&
2ag&?J: El ceno$ita es principalmente un penitente que se (a retirado del
mundo para llorar su pecados& 5e$e re%ugiarse en la soledad y en el silencio D
como los ermita!os- y separarse totalmente del mundo# tanto mediante un
respeto a$soluto por el claustro como mediante e)ercicios ascticos& 2or esta
razn# los cistercienses se instalaron pre%erentemente en los desiertos Dvalles
pantanosos o claros del $osque ale)ados en los desiertos Dvalles pantanosos
o claros del $osque ale)ados de los centros de po$lacin- y rec(azaron
cualquier ministerio parroquial&
2ara no verse o$ligados a continuos desplazamientos# que (a$ran podido
per)udicar el rigor de la o$servancia y el espritu comunitario# los mon)es
$lancos practicaron la e8plotacin directa y no aceptaron ninguna renta se!orial
o $ene%icio eclesi"stico&
2ag&?J: 1a aspiracin a la po$reza se traduce en la pr"ctica por un estilo de
vida po$re: el vestido adoptado es $lanco# es decir te)ido de lana sin te!ir# la
alimentacin sencilla y %rugal& 3na sola comida al da# ni carne ni pescado sino
solamente pan y verduras sazonadas con aceite y sal# por no (a$lar de los
%recuentes ayunos& 5ormitorios sin ninguna comodidad donde los mon)es
duermen completamente vestidos& /implicidad y renuncia est"n presentes
tam$in# por mandato de la regla# en las construcciones: ni decoraciones ni
re%inamientos estticos& , los edi%icios suntuosos de los mon)es negros se
oponen las iglesias sin ornamentacin ni mo$iliario litrgico de valor& 1a iglesia
conventual no tiene vidrieras ni rgano# y slo una intencionada desnudez que
(ace resaltar la imagen de 4risto cruci%icado&
<odas estas e8igencias tendan a recuperar no solamente la letra de la regla
$enedictina sino tam$in su espritu& /# en poca de /an Fernardo# la orden
cisterciense e)erci una atraccin e8cepcional en los espritus "vidos de
per%eccin y conoci un desarrollo e8traordinariamente r"pido# no tard en
perder de vista# su ideal primitivo y# desde la segunda mitad del siglo :..#
comienzan a aparecer los primeros signos de decadencia&
5. Los laicos en 3usca de una espiritualidad
1os laicos no podan permanecer indi%erentes %rente a las pro%undas
trans%ormaciones que se producen en el mundo de los clrigos desde %inales
del siglo :. (asta principios del :..& 0regorio '.. (izo un llamamiento en
diversas ocasiones a los laicos# so$re todo a los prncipes y a los ca$alleros#
para actuar con rigor contra los prelados simonacos y los sacerdotes
concu$inarios& 2ero el llamamiento lanzado por 0ergorio '.. y retomado en un
plano distinto por 3r$ano .. en 4lermont en el a!o GABC contri$uy
induda$lemente a acrecentar en el seno de la .glesia el papel de los %ieles#
invitados a(ora a salir de su pasividad para o%recer su participacin directa en
la re%orma y en la cruzada& El (ec(o nuevo que tiene lugar a %inales del siglo :.#
es# en cam$io# la entrada en escena de las masas o$sesionadas por la
aspiracin ala salvacin&
a. $espertar del pue3lo cristiano7 cruzadas, movimientos evan,licos,
here!)as
3r$ano ..: por primera vez la .glesia entrea$ra las puertas de la gracia en
$ene%icio de la totalidad de los %ieles# con la nica condicin de que partieran
para luc(ar en *riente contra los enemigos de 4risto& El llamamiento de
4lermont i$a dirigido pre%erentemente a los ca$alleros& /in em$argo# %ueron las
masas de a pie quienes partieron primero y quienes )ugaron un papel decisivo
en el con)unto de las tri$ulaciones que su%ri el e)rcito de los %rancos entre su
llegada al ,sia Eenor y la toma de 6erusaln en GABB& El (ec(o de que millares
de (om$res y de mu)eres se (ayan puesto en movimiento y (ayan aceptado
por amor de 5ios tan duros su%rimientos testimonia una pro%unda
sensi$ilizacin de las masas por los grandes temas espirituales del
cristianismo&
El (ec(o de que tantos campesinos sin armas# tantas mu)eres# ni!os y clrigos
li$erados de cualquier vnculo se!orial partieran (acia <ierra /anta se de$i
m"s a la esperanza de que la li$eracin del /anto /epulcro i$a a inaugurar una
nueva era en la (istoria de la .glesia y del mundo que al deseo de ganar la
indulgencia de la cruzada& 1as masas que respondieron al llamamiento de los
predicadores de la cruzada esta$an persuadidas de que 5ios les (a$a
encomendado una misin# la li$eracin de los santos lugares# y# en un
(orizonte m"s amplio# la tarea de puri%icar el mundo del mal a %in de preparar
su retorno glorioso& 5e a( las masacres de )udos y de sarracenos que
caracterizaron so$re todo las dos primeras cruzadas&
El impulso de los a!os GABJ-GABB es el primero de una serie de grandes
movimientos de devocin que se sucedieron (asta %inales de la Edad media&
5esde las cruzadas (asta las procesiones de %lagelantes del siglo :.'# la vida
religiosa de los laicos estar" caracterizada por la alternancia de impulsos de
entusiasmo espiritual y de una pr"ctica religiosa con%ormista y rutinaria de nivel
generalmente mediocre& 1as cruzadas %ueron acontecimientos e8cepcionales&
Entre GABJ y GHAK (u$o cuatro grandes cruzadas y el entusiasmo que
despertaron va pare)o con su e8cepcionalidad&
1a crtica de los laicos se desplaz de las costum$re al dinero: en el siglo :..# a
los religiosos se les reproc(a m"s su riqueza y su poder que sus %altas contra
la castidad&
2ag&BC: 1os cistercienses# por e)emplo# lo mismo que ciertas congregaciones
de cannigos regulares del ordo novus# (a$an escogido sin sa$erlo un modelo
de actividad econmica per%ectamente adaptado a las nuevas condiciones de
la produccin y de los intercam$ios&
2ag&BC: 4onvertidos en grandes productores de lana y de carne# los mon)es
$lancos# y otros como ellos# no dudaron en intercam$iar los e8cedentes de su
produccin por dinero# avanzando muy r"pidamente de esta manera# por la va
de la riqueza&
En esta poca el tema de usurero precipitado en el in%ierno con su tesoro e la
mano es un tema muy %recuente en las representaciones iconogr"%icas& >aca
GG?C# el curialista ingls Qalter Eap escri$a: 4omo la perla a los ceros#
puede ser o%recida la 2ala$ra a las almas simples que# sa$emos# son
incapaces de reci$ir y# m"s todava# de dar lo que (an reci$ido? Esto no de$e
ocurrir y es necesario descartarlo por completo& 5esde %inales del siglo :.
pueden verse ermita!os que# aunque no (a$an reci$ido ni siquiera las rdenes
menores# se atri$uyeron el ministerio de la pala$ra sin (a$er sido autorizados
por su o$ispo&
2ag&BL: /iglo :.. - /i los laicos en con)unto encontra$an serias di%icultades
para desarrollar una espiritualidad adaptada a su estado# el pro$lema se
plantea$a con particular gravedad para las mu)eres# quienes c(oca$an adem"s
con o$st"culos suplementarios& 1a literatura espiritual# como la teologa# era
o$ra de clrigos que# por su misma %ormacin# se sentan proclives a la
misoginia& Fa)o la in%luencia de /an 6ernimo y de una tradicin patrstica (ostil
a la mu)er# sta vena presentada ante todo como la (i)a de Eva# raz de todos
los males y principal responsa$le del pecado& , los o)os de los autores
eclesi"sticos# la mu)er solamente es digna de inters y de estima cuando posee
cualidades viriles& 5e a( los elogios que dedican a las reinas y a las
emperatrices que# con la %irmeza de su conducta# (a$an conseguido (acer
olvidar la de$ilidad propia de su se8o&
2ag&B?: 4iertamente# e8isten %ormas de vida religiosa para uso de las mu)eres:
lo mismo que algunas reclusas# encerradas en su celda# numerosas mon)as
lleva$an una vida comunitaria y piadosa# regida por la regla de /an Fenito& /in
em$argo# la entrada en los monasterios esta$a con %recuencia su$ordinada al
pago de una dote# lo que constitua de (ec(o un numerus clausus& 2or otra
parte# si las vrgenes consagradas y las viudas se $ene%icia$an de una cierta
consideracin# no suceda lo mismo con las esposas&
2ag&B?: , los o)os de los clrigos# en e%ecto# la vida se8ual es una
consecuencia del pecado# y las relaciones conyugales# tolera$les simplemente
con %ines de reproduccin# constituyen siempre una %alta# al menos venial# en la
medida en que van acompa!adas de placer& 2ara no ser %uente de pecado# el
acto carnal de$era realizarse contra voluntad&
2ag&B?: 1os esposos de$an# por tanto# acercarse ala comunin muy
raramente y# en todo caso# a$stenerse de toda relacin carnal antes de la
recepcin del sacramento& /i verdaderamente pretenda aspirar a la per%eccin#
de$an vivir en continencia: Es una cosa grande o$servar la castidad# una vez
procreados los (i)os# escri$e un (agigra%o %lamenco (acia GG@A& <odava era
me)or separarse y entrar# cada uno por su cuenta# en un monasterio& 2r"ctica
%recuente en esta poca en que muc(as mu)eres se vean o$ligadas a (acerse
religiosas contra su voluntad# con el %in de permitir a sus maridos satis%acer sus
aspiraciones a la per%eccin& ,unque en un conte8to un tanto particular# este
%ue el caso de Elosa# convertida en a$adesa del monasterio de 2aracleto tras
la entrada de ,$elardo en la vida mon"stica# que diriga a ste# desde el %ondo
de su monasterio# encendidas cartas de pasin&
1os laicos dan su ad(esin a movimientos evanglicos:
2ag&BB: Entre estos laicos se encuentra numerosas mu)eres& 1os clrigos que
(a$lan de ellas# las presentan generalmente como e8altadas# enamoradas de
su cuerpo y de costum$res rela)adas& la realidad no es tan simple: no (ay m"s
que ver el entusiasmo que suscitaron algunos eremitas como Este$an de
*$azine o predicadores con <anquelmo o /an +or$erto# tanto entre las
prostitutas como entre las grandes damas de la aristocracia# que les
acompa!aron al desierto con gran esc"ndalo de los $ienpensantes&
2ag&BB: En el siglo :.. no e8isten todava rdenes religiosas %emeninas y los
conventos de mu)eres se encuentran en una situacin de su)ecin )urdica y
espiritual respecto a las rdenes masculinas de las que dependen&
4onstatacin interesante en la medida en que ilustra las di%icultades que
encuentran las mu)eres para realizar su vocacin espiritual %uera de las pautas
marcadas por los (om$res&
5esde principios del siglo :. %ueron apareciendo en *ccidente algunos %ocos
de (ere)a& 2oco numerosos y r"pidamente localizados# no llegaron a alcanzar
una e8tensin considera$le& En el siglo :.. este %enmeno lleg a ser
numricamente muc(o m"s importante (asta el punto de cuestionar la
in%luencia de la iglesia en algunas regiones&
2ag&GAA: Estos motivos no son siempre %"ciles de e8plicar& En realidad# no
conocemos apenas estos movimientos m"s que a travs de lo que di)eron de
ellos sus adversario y con %recuencia es muy di%cil (acerse una idea precisa
del contenido de sus creencias& /us de%ensores se proponen luc(ar contra la
decadencia de la .glesia creando# al margen de ella# grupos de cristianos
%ervientes& El rec(azo de las estructuras e8istentes no cuestiona los
%undamentos dogm"ticos del cristianismo# a no ser en algunos detalles
particulares& Esta es la tenencia que prevalece en la mayor parte de los
movimientos populares de la primera mitad del siglo# y m"s tarde en los
'aldenses o po$res de 1yon& grupo de laicos que %ueron condenados en GG?K
por (a$er predicado sin licencia de su o$ispo&
2ag&GAG: 1a segunda corriente# que %ue re%orz"ndose incesantemente desde
GGKA por in%luencia sin duda de las aportaciones orientales 7Fogomilitas de
Fosnia y de Fulgaria en particular9# se distingue de la primera por su car"cter
netamente dualista& /us adversarios clari%icaron a estos (ere)es de maniqueos&
+osotros los conocemos con el nom$re de c"taros& /ostenan que la necesaria
renovacin del 4ristianismo de$era ir acompa!ada por un cuestionamiento de
todo el cuerpo de doctrinas ense!adas por la .glesia& Esta# segn ellos# (a$a
ocultado en su propio $ene%icio la verdad revolucionaria disimulada en le +uevo
<estamento# es decir# la oposicin y la luc(a permanente entre 5ios y /at"n# el
Fien y el Eal& El principio del Fien es el motor del mundo del Espritu= el
principio del Eal# (i)o re$elde o "ngel cado# es el creador del mundo material y
de la carne& En esta perspectiva# las almas de los (om$res son %ragmentos del
espritu incrustados en el materia# de donde de$en salir a cualquier precio& En
este es%uerzo# las almas son ayudadas por el e)emplo de 4risto Del m"s grande
de los "ngeles y el me)or de los seres (umanos-# a quien 5ios (a elegido como
(i)o adoptivo& El vino a este mundo# pero su carne como su 2asin no %ueron
m"s que apariencias& En realidad# 6ess (a rescatado al (om$re no por medio
de su su%rimiento sino por su ense!anza& ,l ,ntiguo <estamento# o$ra de las
potencias del mal# no tiene ningn valor= slo el Evangelio es de inspiracin
divina& Es necesario dar cuenta de la atraccin e)ercida por estas creencias
entre un gran nmero de (om$res y mu)eres# particularmente en la ;rancia
meridional y en .talia entre mitad del siglo :.. y durante todo el siglo :...& 1a
distincin entre los 2er%ectos# o$ligados a un ascetismo riguroso y los simples
creyentes# que goza$an en la pr"ctica de una gran li$ertad de costum$res y
podan dedicarse a cualquier actividad# con la condicin de reci$ir antes de la
muerte el consolamentum# es decir la imposicin de las manos que les li$era$a
del mundo de la materia y les permita renacer a la vida del espritu&
2ag&GAG: +umerosas mu)eres se sintieron igualmente atradas por esta (ere)a
ante la posi$ilidad de ser tratadas de igualdad de condiciones con los (om$res&
En e%ecto# (u$o un gran nmero de per%ectos y algunos de ellos vivieron
incluso en una especie de conventos como# por e)emplo# el de 2rouille en
1anguedoc&
2ag&GAH: 1a verdadera respuesta del cristianismo al desa%o de las (ere)as
dualistas no %ue la .nquisicin# sino la ela$oracin de un tipo de espiritualidad
que# sin su$estimar los e%ectos corruptores del pecado# rea%irm la (umanidad
y la $elleza de la creacin y su$rayo el vnculo necesario que e8iste entre el
su%rimiento y la Iedencin&
5urante siglos# el estado conyugal (a$a sido )uzgado incompati$le con la vida
religiosa& El papa ,le)andro ... reconoci# por vez primera en el a!o GGLC# que
los antiguos c"nones relativos a la continencia de los %ieles casados en los das
de ayuno podan ser considerados simples conse)os y no verdaderos
preceptos& /e desplaza el centro de gravedad de la vida religiosa del celi$ato a
la o$ediencia y a la penitencia# se elimina$a el principal o$st"culo que impeda
a los %ieles casados acceder a aquella&
2ag&GAB: 2ara la mayor parte de los laicos# la va de acceso a la santidad no
%ue# pues# ni el tra$a)o ni la vida %amiliar# sino el e)ercicio de la caridad que# en
el siglo :..# revisti %ormas y signi%icados nuevos&
2ag&GGA: 2ero a partir del momento en que se a%irm la renovacin econmica
de *ccidente# se asiste a una verdadera revolucin de la caridad y a la
aparicin de una autntica espiritualidad de la $ene%icencia& Esta se %unda en la
devocin de 4risto# y particularmente en su (umanidad& Esta predileccin
mstica por la po$reza es un (ec(o nuevo en la (istoria de la espiritualidad
occidental& (asta el siglo :..# en realidad# la indigencia (a$a sido considerada
como un castigo# no como un signo de predileccin&
El ayuno# que era practicado desde tiempo inmemorial en un espritu
penitencial# se lig m"s estrec(amente a la caridad& , partir del siglo :.. eran
cada vez m"s numerosos los clrigos que en sus escritos y sermones la
presenta$an# a la limosna# como un de$er de )usticia&
3. Los laicos en la vida reli,iosa
1os laicos $uscaron %ormas de vida que les permitieran conciliar las e8igencias
de una e8istencia consagrada al servicio de 5ios y las que les impona su
condicin e cristianos que viven en el mundo& 1o esencial era la vida
comunitaria al ser vicio de 4risto y por primera vez los laicos reivindica$an la
posi$ilidad de acceder a la vida apostlica# pero permaneciendo en su propio
estado&
/urge el estado penitencial: 2ag&GG?: Este nuevo estilo de vida cristiana
o$tuvo un 8ito particularmente grande entre las mu)eres# de las que muc(as#
por razones de orden econmico y social# no podan ser admitidas en los
monasterios& 2or ello# desde los ltimos decenios del siglo :..# en las regiones
correspondientes a la actual Flgica# comenzaron a constituirse grupos de
mu)eres denominadas 3e,uinas# que vivan en comunidad $a)o la direccin de
una de ellas# sin pronunciar votos religiosos propiamente dic(os y asociando el
tra$a)o manual y la asistencia a los en%ermos )unto con una intensa vida de
oracin& En estos grupos pietistas# que tenan su correspondiente masculino en
los $egardos&&&
Cap)tulo 'V El hom3re medieval a la 3@s<ueda de $ios. %ormas #
contenido de la e>periencia reli,iosa
1. 6ere,rinaci(n, culto de las reli<uias # mila,ros
;uera de la plegaria litrgica de los mon)es# la oracin no es conocida en
a$soluto&
2ag&GHH: 1a mani%estacin que ocupa el primer puesto en la piedad de los
%ieles es sin ninguna duda la peregrinacin& <omar el $astn de peregrino
signi%ica# ante todo# ocupar un espacio sagrado donde la potencia divina (a
escogido mani%estarse mediante los milagros&
2ag&GHH: 1os milagros )uegan un papel de primer orden en la vida espiritual de
esta poca# no solamente entre los laicos& 6unto con las visiones# representan
uno de los medios de comunicacin m"s importantes entre este mundo y el
m"s all"& 1a idea de que 5ios continua$a revel"ndose a los (om$res mediante
los prodigios esta$a presente en todos los espritus& 2or esta razn# los
cristianos de la Edad media se encontra$an continuamente a la $squeda de
milagros y dispuestos a admitirlos en cualquier %enmeno e8traordinario&
Quienes eran capaces de realizarlos eran considerados como santos& la .glesia
se regoci)a$a de contar un gran nmero de ellos en sus %ilas: en una poca en
que las (ere)as conmociona$an sus estructuras# eran la prue$a tangi$le de
que el espritu de dios esta$a siempre con ella& En cuanto a los simples %ieles#
los milagros que espera$an reci$ir de los siervos de 5ios eran especialmente
curaciones: restituir la paz de espritu a los posedos por el demonio# (acer
caminar a los co)os y devolver la vida a los ciegos representa$an entonces los
criterios m"s comunes de la santidad&
2ag&GH@: El deseo de un contacto directo con lo divino se e8presa igualmente
en la devocin eucarstica& 1a misa# )unto con la penitencia# constituye el nico
sacramento que (aya tenido una cierta importancia en la poca medieval& 2ero
se asiste a ella m"s para ver el cuerpo de 4risto que para reci$irlo&
6ere,rinaciones y &eli<uias adquieren un gran protagonismo& Estas ltimas
se llegan a pagar a precio de oro# aunque en numerosas ocasiones las iglesias
de *ccidente eran vctimas de ("$iles impostores& 1a santidad: antes del siglo
:.. la (agiogra%a nos muestra algunos santos que parecen misteriosamente
predestinados a su estado& En los tratados de Aonorius Au,ustodunensis
NNsanto# se nace= no se (aceOO& , lo largo de los decenios siguientes tuvo
lugar un cam$io en la manera de escri$ir las vidas de los santos& 1os
(agigra%os se es%orzaron por demostrar que la potencia milagrosa esta$a
su$ordinada a la pr"ctica de una e8istencia asctica# s como al e)ercicio de la
caridad& 4omo a%irma el mismo .nocencio ... en varias ocasiones# los milagros
solamente tienen valor si est"n avalados por una vida santa y certi%icados por
algunos testimonios autnticos& 2or primera vez en *ccidente medieval la
.glesia su$raya$a la am$ig-edad de los signos de lo sagrado&
0. Arte # espiritualidad
2ag&GHC: En realidad# la .glesia se es%orza$a por educar un pue$lo rudo y poco
instruido por encima de las e8igencias puramente materiales# (acindole
comprender la e8istencia de una realidad superior& para ello no dud en utilizar
los recursos del arte# e8presin a la vez de una vida espiritual& intensa Dla de
los clrigos- y medio para que los laicos comprendieran la grandeza y la in%inita
riqueza del misterio divino&
2ag&GHJ: Euc(o se (a (a$lado de la NNFi$lia de piedraOO que estas o$ras
o%recan a la vista de los simples %ieles& +o es seguro que la intencin
pedaggica (aya sido primordial entre quienes las (icieron e)ecutar& /u o$)etivo
parece m"s $ien (a$er sido provocar un c(oque emotivo# suscepti$le de
trans%ormarse en intuicin espiritual&
BCo3re 11DD Cu,er plantea la posi3ilidad de alcanzar la iluminaci(n
mediante la EellezaF
2ag&GHJ: /uger# el %amoso a$ad de /aint-5enis 7GA?G-GGCG9# es uno de los
raros clrigos de su tiempo que (aya de%inido con precisin la perspectiva
religiosa que inspira$a la construccin y la decoracin de los lugares de culto&
En su auto$iogra%a desarrolla una sim$ologa de la luz %uertemente
in%luenciada por la teologa mstica de 2seudo-5ionisio ,reopagita& /egn esta
doctrina# cada criatura reci$e y transmite una iluminacin divina con%orme a sus
capacidades# y los seres# como las cosas# est"n ordenados en una )erarqua#
segn su grado de participacin en la esencia divina& El alma (umana#
encerrada en la opacidad de la materia# aspira a retornar a 5ios& 2ero no
puede conseguirlo m"s que por intermedio de las cosas visi$les las cuales# a
medida que se avanza en los estadios sucesivos de la )erarqua# re%le)an me)or
su luz& 5e esta manera# el espritu puede# mediante las cosas creadas#
remontarse (acia las no creadas& ,plicada al <erreno del arte# esta concepcin
de las relaciones entre el (om$re y lo divino condu)o a multiplicar en las
iglesias o$)etos como piedras preciosas o tra$a)os de or%e$rera sagrada que#
irradiando su esplendor# podan ser consideradas como los sm$olos de las
virtudes y ayudar al (om$re a elevarse (asta el esplendor del 4reador& 5e la
misma manera# la luz que se %iltra$a a travs de las vidrieras %ortaleca el
an(elo de meditacin y reconduca el espritu (acia 5ios# del que era una
especie de re%le)o& 4omo dice la inscripcin que /uger (izo gra$ar en la puerta
de $ronce de /aint-5enis: NN2or medio de la $elleza sensi$le# el alma
adormecida se eleva a la verdadera Felleza y# desde el lugar donde yaca
so!olienta# resucita (acia el cielo contemplando la luz de estos esplendoresOO&
/an Fernardo y los de%ensores del rigorismo asctico no %ueron en a$soluto
enemigos del arte& 1a pureza de las lneas y la simplicidad de las %ormas de
una nave cisterciense suplen ampliamente la ausencia de ornamentacin& 2ero
a la irracionalidad y a la opulencia e8u$erante del arte rom"nico se opone una
esttica de la po$reza que pretende limitarse a lo necesario y no conservar
m"s que las %ormas %uncionales sencillas&
2. 1na con<uista7 la vida interior
2ag&GH?: >asta el siglo :. se considera$a# en e%ecto# que la pena de$ido por el
pecado de$a ser e8piada ntegramente# a %in de que ste %uera redimido& ,
partir del siglo :.. se admite corrientemente que la con%esin constituye el gesto
esencial y que la a$solucin se o$tiene tras el reconocimiento de la culpa& 1a
.glesia reconoce# en e%ecto# que se trata de un acto tan (umillante y penoso
que posee por s mismo un valor e8piatorio& 2or tanto# no es e8tra!o que el
sacramento de la penitencia (aya sido designado a partir de a(ora con el
nom$re de con%esin&
1a introspeccin# le)os de representar una desviacin aparece a(ora como una
necesidad para cualquiera que aspire a elevarse por encima de la vida del
instinto&
/agradas Escrituras: +o se considera$a como una simple narracin de la
(istoria de la salvacin& En un li$ro cuyo autor era 5ios mismo# no era
demasiado tentador $uscar respuesta a todos los pro$lemas&
5. En los or),enes de la m)stica occidental
2ag&G@G: Entre la va teolgica y la va mstica# e8iste otra divergencia
pro%unda: el o$)eto de la segunda no es el de e8traer los secretos de 5ios# sino
el de permitir al alma constatar su presencia y unirse a El&
2ag&G@G: +umerosos autores del siglo :..# desde ,elredo de Iievaul8 (asta
/anta >ildegarda# (an descrito este paso de la re%le8in a la iluminacin segn
su propia e8periencia personal& 1a 2ala$ra divina# segn ellos# acta en primer
lugar so$re el espritu como una llama# cortando los vnculos que la unen a la
carne y al pecado& 3na vez que la memoria (a sido puri%icada# el alma puede
apoyarse en las pala$ras y en las im"genes del te8to para tratar de elevarse
(acia su creador& ,l %inal de una serie de etapas ascendentes# como si se
tratara de una escalera# el alma supera la distancia in%inita que la separa de El&
1a conciencia de la propia indignidad reemplaza progresivamente los impulsos
de ternura& 2or ltimo# en silencio# la 2ala$ra toma posesin del alma y se
(ace carne: el (om$re genera 5ios& Es el mismo 'er$o el que (a$la a los
(om$res y se entrega a cada uno de ellos& El espritu sale e8ultante y
trans%igurado de estos momentos de elevacin&
2ara /an Fernardo el (om$re est" (ec(o a imagen del mundo# por su cuerpo#
pero a imagen de 5ios# por su alma&
/anta 1utgarda y Earia dR*ignies tratan de unirse a 5ios mediante su
encarnacin y su po$reza&
/e pregunta : 5e esta mstica %emenina# podemos ve solamente el re%le)o
popular de las concepciones de /an Fernardo so$re las relaciones del alma
con su 4reador? 2ag&G@K: Esto seria minimizar la originalidad de la
espiritualidad de los 2ases Fa)os y olvidar que medio siglo rico en
trans%ormaciones separa al a$ad de 4lairvau8 de la $eguina reclusa dR*ignies&
2ara el primero# la carne era slo una som$ra y un o$st"culo que era necesario
salvar para ascender (asta el 'er$o eterno= para la segunda# el cuerpo de
4risto# instrumento de salvacin y prenda de eternidad en su prolongacin
eucarstica# era el centro del misterio cristiano&
CG9CL1C'G9
0randes santos: su mensa)e no (a$ra tenido ningn eco en una sociedad
que no (u$iera estado dispuesta a reci$irlo&& 1as e8igencias espirituales
aumentan en la medida en que se solucionan las di%icultades econmicas&
1a po$reza ocupa una importancia central en $uen nmero de movimientos
religiosos de la poca medieval pero di%cilmente puede ser considerada
como una valor en una sociedad de penurias& , partir del :.. el nmero de
ricos era ya $astante considera$le como para que pudiera ser propuesta
como un ideal&
,lta Edad Eedia : la presencia del 5emonio se mani%estar" en l por medio
de los vicios# de los que ser" m"s la vctima que el verdadero responsa$le&
El alma# o$)eto de un com$ate que la supera# es m"s un campo de $atalla
que una %uerza de accin&
Epoca de las cruzadas# de los movimientos acticos y de la revolucin de
la caridad&
1a espiritualidad popular# la e8altacin de los (umildes# el espritu
penitencial y la voluntad de apropiarse de las riquezas espirituales del
monacato&