El Leviatn de Hobbes y el Poder: Reflexiones y Comentarios

Para Hobbes, el estado de naturaleza es un estado de guerra y de anarqua. Los hombres son iguales por naturaleza; de la
igualdad proviene la desconfianza, y de la desconfianza procede la guerra de todos contra todos. La vida es solitaria, pobre,
embrutecida y corta. No eiste noci!n de los "usto y de lo in"usto, y tampoco la de propiedad. No hay industria, ni ciencia, ni
sociedad. #obbes se opone, con esta visi!n pesimista, a los te!ricos del derecho natural y a todos aquellos que disciernen en el
hombre una inclinaci!n natural a la sociabilidad $%ouchard &'((, p. )*+,.
El estado de guerra que se mencion, genera severas incomodidades y sobre stas Hobbes !"#$%& ex'lica que (en una condicin
as), no *ay lugar 'ara el traba+o, ya que el fruto del mismo se 'resenta como incierto; y, consecuentemente, no hay cultivo de la
tierra; no hay navegaci!n, y no hay uso de productos que podran importarse por mar; no hay construcci!n de viviendas, ni de
instrumentos para mover y transportar ob"etos que requieran la ayuda de una fuerza grande; no hay conocimiento en toda la faz
de la tierra, no hay c!mputo del tiempo; no hay artes; no hay letras; no hay sociedad. -, lo peor de todo, hay un constante miedo y
un constante peligro de perecer con muerte violenta. - la vida del hombre es solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta $p.
&+./&+(,.
Hobbes !"#$%& coloca como e+em'lo de una vida sin 'oder com,n al qu temer, a las sociedades que *an coexistido 'rimero ba+o
el 'oder de un gobierno 'ac)fico y luego *an degenerado en una guerra civil- . es esta guerra (nada 'uede ser in+usto- Las
nociones de lo moral y lo inmoral, de lo "usto y de lo in"usto no tienen all cabida. 0onde no hay un poder com1n, no hay ley; y
donde no hay ley, no hay in"usticia $#obbes &'(2, p. &+',.
El autor considera la existencia de leyes naturales y un derec*o natural- En cuanto al derec*o natural (se emparenta con el instinto
de conservaci!n. #obbes lo define como la libertad de cada cual para usar su propio poder, en la forma que quiera, para la
preservaci!n de su propia naturaleza, es decir su propia vida $%ouchard &'((, p. )*&,. 3simismo entiende el concepto libertad
como la ausencia de impedimentos eternos, impedimentos que, a menudo, pueden quitarle a un hombre parte de su poder para
hacer lo que quisiera, pero que no le impiden usar su poder que le quede, seg1n los dictados de su "uicio y su raz!n $#obbes
&'(2, p. &&+,. La ley natural es un precepto o regla general, descubierto mediante la raz!n, por el cual a un hombre se le
prohibe hacer aquello que sea destructivo para su vida, o elimine los medios de conservarla $#obbes &'(2, p. &&+,.
Las dos 'rimeras leyes son la b,squeda de la 'a/ y su mantenimiento y, (que un *ombre debe estar deseoso, cuando los otros lo
est4n tambi5n, y a fin de conseguir la paz y la defensa personal hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de su derecho a
todo, y de contentarse con tanta libertad en su relaci!n con los otros hombres, como la que 5l permitira a los otros en su trato
con 5l $#obbes &'(2, p. &&&,. 6ara asegurar la paz y seguridad entre los hombres no se dispone de un me"or procedimiento que
establecer entre ellos un contrato $7e llama contrato $#obbes &'(2, p. &&8 a la transferencia mutua de un derecho, y transferir
al 9stado los derechos que, de ser conservados, obstaculizaran la paz de la humanidad.
La 'reocu'acin 'or la 'a/ est en el origen del contrato y la soberan)a se basa tambin el mismo, sin embargo es necesario
aclarar que no se trata de un contrato entre el soberano y los s1bditos, sino entre individuos que deciden darse a un soberano :&;<
el contrato funda la soberana, no la limita.
Hobbes !"#$% '- "%0& define al Estado como (una 'ersona de cuyos actos, 'or mutuo acuerdo entre la multitud, cada componente
de 5sta se hace responsable, a fin de que dicha persona pueda utilizar los medios y la fuerza particular de cada uno como me"or le
parezca, para lograr la paz y la seguridad de todos y se dice que un 9stado ha sido creado o instituido cuando una multitud de
hombre establece un convenio entre todos y cada uno de sus miembros, seg1n el cual se le da a un hombre o a una asamblea de
hombres, por mayora, el derecho de personificar a todos, es decir, de representarlos $#obbes &'(2, p. &2*,.
. as) surge el Leviatn que tiene una a'ariencia gigante cuyo cuer'o es tambin el de cada uno de los que *an delegado las
facultades para el cuidado de defenderlos. 9l estado tiene una figura absorbente, pero es relativamente benigno. %ouchard $&'((,
menciona sobre las funciones del 9stado debe defenderse al ciudadano; 5ste s!lo abandona sus derechos al 9stado para ser
protegido. 9l 9stado perdera su raz!n de ser si la seguridad no fuese garantizada, si la obediencia no fuera respetada $..., 9l
9stado es quien fundamente a la propiedad< =uestra propiedad no es tal y no dura m4s que en tanto que place a la >ep1blica.
%odo ataque al 9stado es, por consiguiente, un ataque a la propiedad $p. )*&,.
1errero !"#2"& menciona que (el gran terico del absolutismo, 'arte del su'uesto de que el *ombre es un ser antisocial, lo que *a
*ec*o necesario el Estado como autoridad omni'otente e incontrastable, nacida del temor. Los hombres lo han establecido para
asegurar un orden que sustituyera el estado natural de la sociedad, que es el de una lucha implacable< homo homini lupus. 9l
hombre primitivo se vio ante la disyuntiva de la anarqua o la autoridad como nada precio necesario para su seguridad. 9l
hombre, animal egosta, nada sabe de lo que es "usto e in"usto; obedece a sus naturales apetitos y aversiones, lo que determinara
un estado permanente de lucha si no se hubiera conferido la autoridad suprema al 9stado, al que los hombres obedecen porque
cuenta con fuerza para obligarles $p. ).,.
En este Estado ninguna autoridad es'iritual 'uede o'onerse al mismo, nadie 'uede servir a dos se3ores- El soberano es el rgano
no slo del Estado, si adems de la 4glesia !5ouc*ard "#$$&-
La formacin de la institucin del Estado traen una serie de consecuencias, cuyo resumen es el siguiente:
6Los s,bditos no 'ueden cambiar de forma de gobierno, Hobbes !"#$%, '- "%2& ('or lo tanto estn su+etos a un monarca no 'ueden
abolir la monarqu)a sin su a'robacin y volver a la confusin 'ro'ia de una multitud desunida.
?9l poder soberano no puede ena"enarse, #obbes $&'(2, p. &2., en segundo lugar, como el derecho de representar a la persona
de todos es dado a quien los hombres hacen su soberano, mediante un pacto establecido entre ellos mismos, y no entre el
soberano y alguno de ellos, no puede haber quebrantamiento de convenio por parte del soberano; y, en consecuencia, ninguno de
los s1bditos puede librarse de estar su"eto a 5l , alegando alg1n infringimiento de contrato por su parte.
?Ning1n hombre puede, sin incurrir en in"usticia, protestar contra la instituci!n del soberano declarada por la mayora.
?Las acciones del soberano no pueden ser, en "usticia, acusadas por el s1bdito, #obbes $&'(2, p. &2', tampoco deber4 ser
acusado de in"usticia por ninguno de ellos. 6ues quien hace una cosa con autorizaci!n de otro, no causa in"usticia a quien le dio
autoridad para actuar.
?Nada de lo que haga el soberano puede ser castigado por el s1bdito.
?9l soberano es "uez de lo que es necesario para la paz y defensa de sus s1bditos y "uez de qu5 doctrinas deben ser ense@adas.
?9l derecho de establecer reglas mediante las cuales los s1bditos puedan hacer saber a cada hombre lo que es suyo, de tal modo
que ning1n otro s1bdito pueda quit4rselo sin cometer in"usticia.
?3l soberano le pertenece el derecho de "udicatura y de la decisi!n de las controversias.
?3l soberano le pertenece el derecho de hacer la guerra y la paz seg1n le parezca oportuno.
67l soberano le 'ertenece el derec*o de escoger a todos los conse+eros y ministros, tanto 'ara funciones de 'a/ como de guerra, de
'remiar y castigar y establecer *onores y +erarqu)as seg,n le 'are/ca-
Como se *a 'odido observar, 5*omas Hobbes siente que *ay una suerte de barbarie 'ol)tica y se 'ro'one salvar a los *ombres de
un estado de guerra en el que todos luc*an contra todos- Este terico cree en un estado creado que tiene la suficiente fuerza
para poner orden.
El absolutismo 'ro'ugnado 'or Hobbes no es de ninguna manera una tiran)a ni una dictadura, todos los s,bditos estn sometidos a
leyes y a una autoridad que se da 'orque cada uno de ellos cede, transfiere y renuncia a 'arte sus derec*os mediante un acto
voluntario y "urdico $renuncian a la administraci!n personal de "usticia y al derecho de pelear con los otros,.
Hobbes considera que los *ombres estn naturalmente inclinados al desencuentro: en el *ombre 'revalece la vanidad y el ego)smo,
'or ende debe ser urgentemente reglamentado- Es entonces cuando el Leviatn a'arece como un 'oder mayor y coercitivo que no
es divino, sino ms bien, es un acto artificial y ',blico-
En el Leviatn, los s,bditos no 'ueden cambiar la forma de gobierno cuyo 'oder no 'uede ena+enarse, asimismo 5stos no pueden
protestar, acusar o castigar al soberano quien es "uez, legislador, y autoridad omnipotente en el Leviat4n. La 1nica persona que
est4 eonerada de la ley es el prncipe a condici!n de que la haga cumplir.
8957::;"< 9l soberano es seg1n #obbes quien posee un poder soberano; y cada uno de los dem4s son sus s1bditos. 9ste poder
soberano se puede alcanzar de dos maneras< una, por fuerza natural, como cuando un hombre hace que sus hi"os se sometan a su
gobierno, pudiendo destruirlos si rehusan hacerlo, o sometiendo a sus enemigos por la fuerza de las armas, y oblig4ndolos a que
acaten su voluntad, concedi5ndoles la vida con esa condici!n. La otra es cuando los hombres acuerdan entre ellos mismos
someterse voluntariamente a alg1n hombre o a una asamblea de hombres, confiando en que ser4n protegidos por ellos frente a
todos los dem4s. 3 esta segunda modalidad puede d4rsele el nombre de 9stado poltico, o 9stado por instituci!n; y a la primera,
el 9stado por adquisici!n. $#obbes &'(2, p &2A,.
Leviatn: monstruo marino m)tico que a'arece en la =iblia con un 'oder descomunal- Hobbes titula as) su obra ms famosa, como
metfora del estado moderno, que debe ser fuerte 'ara someter a los ciudadanos a una autoridad absoluta, gracias al contrato social-
El estado es autoritario, 'ara evitar la guerra de todos contra todos propia de la condici!n natural, si bien debe respetar todo lo
que haga sin producir da@o< BNo haga nada a otro, que no quisiera que le hicieran a ustedB. 9n esta obra #obbes se afirma como
fundador del liberalismo poltico
Hobbes 5*omas- Leviatn
P7L7=R7: CL7>E leviatn, estado natural, em'irista, fenomenolgico, estado civil, egoista, religin, igualdad
7nali/ar la estructura argumentativa del texto 'ro'uesto
?La naturale/a *a *ec*o a los *ombres tan iguales en sus facultades cor'orales y mentales@, que todos 'ueden 'retender los
mismos beneficios 'ara s)@ Ae esta igualdad de ca'acidades surge la igualdad en la es'eran/a de alcan/ar nuestros finesB si dos
*ombres desean una cosa que no 'ueden go/ar ambos, devienen enemigos, y en su camino *acia su fin !que es 'rinci'almente su
'ro'ia conservacin, y a veces slo su delectacin& se esfuer/an mutuamente en destruirse o subyugarse@ 8o *ay 'ara el *ombre
ms forma ra/onable de guardarse de esta inseguridad mutua que la antici'acin, y esto es, dominar 'or fuer/a o astucia a tantos
*ombres como 'ueda@ Es 'or ello manifiesto que durante el tiem'o en que los *ombres viven sin un 'oder com,n que les obligue a
todos al res'eto, estn en aquella condicin que se llama guerra, una guerra como de todo *ombre contra todo *ombre-?
Hobbes 5*omas !"0$$ C "D2#&-
En este texto Hobbes ex'one la condicin *umana en su 'uro estado natural, con anterioridad a la fundacin del Estado civil- El
'unto de vista ado'tado 'or Hobbes es em'irista y fenomenolgico, es decir se basa ,nicamente en la observacin de la conducta
*umana, sin tener en cuenta ninguna consideracin 'revia de carcter metaf)sico o religioso-
En el 'rimer 'rrafo afirma la igualdad natural de todos los seres *umanos- Esta igualdad se observa 'or el *ec*o de que todos
quieren y desean las mismas cosas y los mismos beneficios- :i *ay alguna diferencia entre los seres *umanos, se debe ms bien al
a'rendi/a+e, al conocimiento y a la ex'eriencia de cada individuo, que no a la naturale/a-
:eguidamente Hobbes argumenta esta igualdad recurriendo a un dato em')rico observable en cualquier lugar y 'oca: la discordia
y la enemistad entre los seres *umanos, al 'retender la 'osesin de los mismos bienes, de aquello que slo 'uede 'ertenecer a uno-
El afn de 'ro'iedad y 'osesin lleva a la guerra-
La tercera idea que 'odemos destacar en este mismo 'rrafo, es el ego)smo, como mvil fundamental de las acciones *umanas: ?:i
dos *ombres desean una cosa que no 'ueden ambos go/ar, devienen enemigos en su camino *acia su fin !que es 'rinci'almente su
'ro'ia conservacin, y a veces slo su delectacin& se esfuer/an mutuamente en destruirse o subyugarse?-
En cuarto lugar, Hobbes ex'one la consecuencia social que lleva al estado natural de guerra- La naturale/a *umana, es
'rofundamente ego)sta y sus motivaciones son la su'ervivencia y el 'lacer, que le *acen desconfiar de sus seme+antes, y le
'roducen un sentimiento generali/ado de inseguridad- La ,nica salida de esa inseguridad, es la antici'acin y el dominio sobre los
dems- Esta es una idea muy interesante que ser desarrollada 'osteriormente en la actualidad 'or obra de :igmund 1reud- Las
'asiones de temor e inseguridad *acen que el ser *umano desarrolle su inteligencia y 'oderB la ra/n evoluciona como +ustificacin
del instinto de conservacin y de 'oder sobre el resto de los *ombres-
1inalmente, en el ,ltimo 'rrafo saca la conclusin de todo lo anteriormente ex'uesto: la condicin del ser *umano en estado
natural, es de guerra de todos contra todos- 8o quiere decir Hobbes que los seres *umanos estn constantemente 'eleando d)a y
noc*e, sino que viven en un tiem'o de absoluta desconfian/a y enemistad de unos contra otros, ?todo *ombre es enemigo de todo
*ombre?, el *ombre es un lobo 'ara el *ombre- En este tiem'o, slo tienen la seguridad que les da su 'ro'ia fuer/a e inventiva-
5am'oco *ay ley, y 'or tanto no se 'uede *ablar de +usticia o de in+usticia- La fuer/a y el fraude o la astucia, son en este estado de
guerra las ,nicas virtudes *umanas y sociales-
En resumen, la condicin natural del ser *umano es el ego)smo y el afn de su'ervivencia que le lleva a la enemistad y
enfrentamiento 'or la 'osesin de los bienes que considera necesarios 'ara su bienestar- Este estado de guerra, *ace que se
desarrolle su inteligencia como reafirmacin de su'ervivencia y deseo de 'oder-
Estado natural: Hobbes se refiere a la a'aricin del *ombre en la naturale/a como cualquier otro ser vivo o animal, antes de la
fundacin del estado o sociedad organi/ada con leyes y e+rcito- En realidad Hobbes 'refiere *ablar de condicin natural, aunque la
nocin de estado natural *a 'ros'erado 'or obra de :'ino/a, LocFe y Rousseau-
Estadi civil: es la sociedad organi/ada +ur)dicamente, con un soberano o 'oder e+ecutivo y con un e+rcito- :eg,n Hobbes, el estado
civil no es ni 'roviene de la naturale/a *umana, sino que es 'roducto de un contrato o 'acto social, seg,n el cual los *ombres
renuncian a 'arte de sus derec*os naturales o libertades en aras de la 'a/ y seguridad social-
Em'irismo: corriente filosfica que se desarrolla sobre todo en 4nglaterra durante la edad moderna Csiglos G>4 al G>444, seg,n la
cual tanto el origen como el l)mite del conocimiento *umano est en la ex'eriencia, o conocimiento sensible, no ace'tando ninguna
tesis que no 'ueda ser verificada 'or la observacin o la ex'erimentacin- El conocimiento *umano debe ce3irse a lo que se
muestra o a'arece, es decir a los fenmenos- La descri'cin que *ace Hobbes del ser *umano es em'irista, se basa en la 'ura
observacin sin ninguna idea de carcter filosfico o religioso-
1enomenolog)a: significa la descri'cin de los fenmenos observados- El 'unto de vista fenomenolgico es fundamental en el
enorme desarrollo ex'erimentado 'or las ciencias de la naturale/a en los ,ltimos siglos- El mtodo fenomenolgico fue a'licado
'or la filosof)a a comien/os del siglo GG de la mano del filsofo alemn Edmundo Husserl-
Hetaf)sica: es el n,cleo de la filosof)a, que estudia la realidad 'rofunda, el ser o la esencia, en contra'osicin a la a'ariencia o
fenmeno- La metaf)sica trasciende las a'ariencias 'ara buscar la realidad autntica, el ser, la sustancia, la vida etc- :eg,n Hobbes,
una visin metaf)sica del ser *umano suele ser imaginaria y enga3osa, slo 'odemos conocer a la 'ersona *umana a travs de su
conducta, y rastrear sus mviles o motivos-
Religin: la religin es la relacin que tiene el ser *umano con Aios, que se funda en la creencia o fe y en el culto- La esencia de la
religin es la adoracin- :eg,n la religin, el ser *umano es una criatura de Aios, formado a su imagen o seme+an/a- Hobbes
abandona la nocin religiosa del ser *umano y ado'ta una visin materialista del mismo, ya que es la ,nica que le 'arece asequible
a un 'lanteamiento real y cient)fico- Hobbes es 'recursor de la moderna sociolog)a cient)fica-
4gualdad:es la caracter)stica fundamental de la es'ecie *umana, los *ombres son naturalmente iguales, las desigualdades sociales
'rovienen del estado en el que uno, el soberano, ostenta un fuerte 'oder, y distribuye las funciones o 'a'eles sociales, lo cual
genera las desigualdades entre los *ombres- Esta idea fue desarrollada en la Clustraci!n, especialmente >ousseau y en el
socialismo y comunismo de los siglos DCD y DD.
9goismo< seg1n #obbes es la cualidad humana por ecelencia, que se manifiesta de forma espont4nea en su estado natural. %odas
las acciones humanas tienen como m!vil el egosmo, que se manifiesta en el af4n de posesi!n o dominio que se reparte por igual
en los seres humanos, y es el que genera la hostilidad y la guerra de todos contra todos.
Introduccin al Pensamiento Social.Thomas Hobbes (1588-1679.!ida " obra.
La mayor 'arte de sus obras y traba+os surgieron en el : G>44, 'or ello se lo considera un 'ensador de esa 'oca- Era filosofo,
reali/aba via+es de a'rendi/a+e a 'a)ses de Euro'a como tutor de un +oven de familia noble- En estos via+es conoce las nuevas
orientaciones del 'ensamiento filosfico y cient)fico en el mundo euro'eo, descubre las ciencias de la naturale/a y la a'licacin de
la ex'licacin matemtica 'ara los fenmenos del mundo natural- Conoce Ialileo, de quien admirar el em'leo de la matemtica
'ara la ex'licacin del mundo f)sico, tomando un ra/onamiento deductivo- Luego conoce a Aescartes-
Aurante esos intercambios intelectuales se gesta l 'rimes esbo/o de su sistema de 'ensamiento, dise3 una trilog)a filosfica: Ae
Cor'ore, donde intenta 'lasmar la idea de que todos los fenomenos f)sicos son ex'licables a travs del 'rinci'io fundamental del
movimientoB Ae Homme, o de las facultades y a'etidos del *ombre como encarnacin del 'rinci'io del movimiento en la
naturale/a *umanaB y Ae Cive, donde se estudian las im'licaciones de los anlisis anteriores sobre el gobierno civil y la
organi/acin social- 7,n 'ensada como una obra unitaria donde cada una de las 'artes se engar/a con las dems siguiendo una
escalonada lgica deductiva, traba+a en cada una indistintamente y no 'uede evitar que la tercera vaya com'letndose con cierta
inde'endencia res'ecto a las dos anteriores- :eg,n Hobbes, dada la naturale/a *umana, la 'a/ civil solo es 'osible ba+o el
sometimiento total a una soberan)a indivisible y absoluta- El Leviatn fue escrito en 'arte como contribucin a la controversia
sobre el derec*o de los 'oderes de facto a obtener la obediencia de sus s,bditos- :olo le es debida la obediencia al soberano en
tanto sea ca'a/ de garanti/ar efectivamente la seguridad de sus s,bditos- :u filosof)a va a ser considerada como materialista 'orque
no le asignaba a Aios un lugar en la conce'cin del mundo- :eg,n Hobbes, el conocimiento deb)a 'ro'orcionar 'rece'tos ,tiles,
'ermitir que los *ombres obraran con eficacia y 'odr)an *acerlo solo si sab)an como son las cosas inde'endientemente de cmo
uno cree que deben ser-
#onte$tuali%acin &eneral.La vida de Hobbes abarca un 'er)odo a'asionante, marcado 'or la ru'tura del equilibrio entre la
Corona y los sectores ms relevantes de la noble/a menor y las nuevas clases comerciales urbanas- La consecuencia fundamental
de este 'roceso revolucionario fue la toma del 'oder 'ol)tico 'or 'arte de las elites mercantiles y bancarias, estrec*amente
asociadas a una nueva clase de 'ro'ietarios agr)colas- Hobbes no tuvo otro ob+etivo que el de contribuir a evitar la guerra civil- En
la introduccin a Ae Cive, su 'reocu'acin bsica era discernir las causas que disuelven al EstadoB centr sus 'esquisas en torno a
los am'lios 'roblemas derivados de la generacin y mantenimiento del orden social-
'(todo cient)*ico " estudio de la +ol)tica.La obra *obbesiana se *alla gobernada 'or un sistema filosfico unitario anclado en los
'resu'uestos bsicos de la nueva ciencia- Partici'a de una visin del mtodo cient)fico que era com,n a grandes rasgos con la
'rctica de Ialileo en la f)sica y que l no encuentra inconveniente en amoldar a su 'royecto filosfico general- El reconocimiento
y la ex'licacin de la naturale/a como su+eta al 'rinci'io universal del movimiento y a los axiomas y 'rinci'ios del lengua+e
matemtico- El Estado es un cuer'o artificial en tanto que es creado 'or la voluntad de los *ombres, es 'reciso disolverlo en sus
unidades esenciales, los individuos, y stos a su ve/ en sus 'ro'iedades fundamentales-
La reflexin *obbesiana se su+eta al siguiente escalonamiento lgico:
"& El anlisis se centra sobre el *ombre y los 'rinci'ios que le gobiernan- 7 'artir de estos se engar/ar toda la cadena causal
*asta llegar al Estado- :e trata fundamentalmente de una teor)a de las 'asiones, la ra/n y el ('oderJ en tanto que atributo
*umano-
K& La descri'cin de la naturale/a *umana debe cum'lir la funcin de ilustrar a las 'ersonas sobre las consecuencias de imaginar
un estado o situacin sin el sometimiento a leyes firmes y eficaces-
L& Las leyes de la naturale/a, son los 'rece'tos de racionalidad moral, nos dictan aquellos deberes que es 'reciso cum'lir con
res'ecto a los otros en orden a garanti/ar su su'ervivencia- 4m'onen el sometimiento racional y consciente de los *ombres a
determinadas 'autas de coo'eracin social, mostrndoles las 'autas que *an de seguir 'ara evitar caer en toda amena/a a la
'a/ social-
%& La inseguridad de que las 'ersonas se sometan a las leyes naturales, lleva a 'resentar el Leviatn !Estado& como la institucin
necesaria 'ara resolver el 'roblema *umano de la convivencia y el orden social- El 'oder del soberano de com'letar a*ora lo
que los *umanos no 'ueden de conseguir 'or s) mismos, 'ara satisfacer determinadas condiciones y e+ercer determinados
derec*os-
Teor)a del Hombre.El movimiento es'ecifico 'resente en el ser *umano reside en su intento 'or conservar su vitalidad a travs de
un im'ulso dialctivo de atraccin y re'ulsin- Los deseos son las res'uestas a est)mulos 'lacenteros que nos suscita un
determinado ob+eto- La aversin o rec*a/o es cuando aquello que a'etecemos nos 'rovoca re'ulsin- La felicidad se obtiene
cuando conseguimos el xito continuo en el logro de las cosas que deseamos y es el fin ,ltimo al que as'ira cualquier 'ersona-
5odo deseo satisfec*o reactiva inmediatamente otros nuevos *asta *acer de la vida un 'uro movimiento guiado 'or deseos y
re'ulsiones que se retroalimentan continuamente- El ms a'remiante y 'oderoso es el im'ulso de subsidencia o auto conservacin-
La fuente de mayor re'ulsin y temor es la muerte- Es tambin el ,nico deseo que afecta a todos 'or igualB toda 'ersona desea
mantenerse viva- El 'oder cum'le la funcin de calmar la ansiedad que nos genera el vernos 'ermanentemente amena/ados y nos
im'ele a organi/ar un es'acio vital sobre el que e+ercer nuestro se3or)o- El ser *umano es un ser individualista, es un cuer'o ms
su+eto 'or igual al mbito de la necesidad, a las leyes naturales y va a tomar conciencia de que su subsistencia de'ende de cmo sea
ca'a/ de enfrentar al mundo que le rodea-
,l estado de naturale%a.La 'articular distincin que Hobbes nos ofrece entre *ombre natural y *ombre civili/ado no significa que
l vinculo social sirva 'or si mismo 'ara transformar la 'ro'ia naturale/a *umana- Los atributos bsicos del *ombre 'ermanecen,
aunque su amena/ador 'otencial de conflicto 'ueda ser atenuado mediante un 'roceso social ms o menos disci'linador, este
siem're 'uede volver a *acer acto de 'resencia, como se demuestra cuando un gobierno 'ac)fico degenera en guerra civil- El
ego)smo del *ombre, su im'ulso 'or dotar 'rioridad a todo lo que contribuya a satisfacer su auto conservacin, seguridad y vida
confortable, no 'osee un deseo original de fomentar su asociacin con otras 'ersonas, ni ning,n otro sentimiento de sim'at)a
natural *acia sus seme+antes, aunque esto no tiene 'orqu 'resu'oner que somos maliciosos, que deseemos el sufrimiento a+eno- El
v)nculo social deriva esencialmente de los beneficios que nos re'orta, no de un im'erativo natural- Los deseos y necesidades
*umanas son de una naturale/a tal que, unidos a la escase/ de medio 'ara satisfacerlos, las colocan en una situacin de
com'etencia 'ermanente-
-bli&acin moral " le" natural.Las leyes naturales son art)culos de 'a/ y como tales im'onen el sometimiento racional y
consciente de los *ombres a ciertas 'autas de coo'eracin social- El derec*o natural es el derec*o a usar nuestro 'ro'io 'oder
como se nos 'la/ca-
La ex'licacin de la sociedad civil es esencialmente una ex'licacin obre como 'ueden llegar a satisfacerse las condiciones de
valide/- La 'auta resultante de las obligaciones en la sociedad civil, es el 'roducto, ba+o condiciones es'eciales, de 'rinci'ios
morales que su+etan al *ombre en tanto que *ombre, y no solo en tanto que ciudadano- La funcin del estado deber)a ser la de dotar
de seguridad a aquellos que act,an moralmente, la obligacin moral es anterior- La obligacin moral de res'etar los 'actos, solo es
valida una ve/ que (la es'adaJ !co*esin f)sica sobre los 'actantes& nos garanti/a su efectividad- Las 'rescri'ciones morales ser)an
ob+etivas entonces en la medida en que desvelan una cadena causal que 'retende ser verdadera, 'or ello nombra tambin la ciencia
moral- :u funcin residir)a en 'ro'orcionarnos la informacin necesaria sobre la conexin causal que existe entre un fin
com,nmente deseado y los medios 'ara alcan/arlo- Para que la obligacin moral sea efica/ requiere del factor 'ol)tico, del 'oder
coercitivo del Estado, este 'oder ofrece 'ocas garant)as de estabilidad si no cuenta con el a'oyo de los ciudadanos-
,l +oder del .e/iat0n.Mna ve/ autori/ado el soberano dis'one ya de un 'oder irrevocable ca'a/ de 'rotegerse automticamente
frente a 'osibles intentos 'or 'arte de los contratantes 'ara recu'erar los derec*os a l ena+enados- Lo que im'orta es que los
s,bditos se sometan a la discrecionalidad del soberano- Hobbes contem'la el su'uesto de institucionali/acin del soberano, 'or
conquista o cualquier otro medio violento mediante el cual se *ace con todo el 'oder efectivo- :i el soberano e+erce un 'oder de
facto, ca'a/ de satisfacer nuestro inters racional en un gobierno efectivo, si es ca'a/ de evitar que caigamos en un estado de
guerra, *emos de entender que go/a de la misma legitimidad que aquel al que ex'l)citamente nos sometimos- Lo que im'orta es
que cum'la el fin 'ara el que exista, inde'endientemente de cmo se *aya constituido- Pretende evitar el fraccionamiento del
'oder, la quiebra del 'rinci'io indivisible de la soberan)a- 5oda *endidura abierta en su 'oder unitario esta llamada a 'rovocar su
ruina- Los estados son instituidos 'ara conservar la 'a/ y la +usticia, el fraccionamiento del 'oder tiende a la disolucin de un
Estado- El 'oder soberano debe mantenerse firme y unitario 'ara garanti/ar la 'a/ civil y el bienestar general del 'ueblo-
Los s,bditos solo go/an de libertad efectiva res'ecto de aquellas cosas cuyo derec*o a ellas no 'uede transferirse mediante un
convenio- Pa/ y seguridad son condiciones necesarias 'ara que los ciudadanos 'uedan comen/ar a 'ensar en su bienestar-
Hantener la 'a/ en el interior y la defiende contra enemigos exteriores a fin de que cada ciudadano 'ueda aumentar su fortuna y
disfrutar de su libertad-
.a es+ada " el b0culo.Los 'actos que no descansan en la es'ada no son mas que 'alabras sin fuer/a 'ara 'roteger al *ombre en
modo alguno-
Los deberes de los *ombres 'ara con Aios no deb)an ser im'edimento 'ara su obligacin la soberano-
El Reino de Aios se manifestar)a en este mundo de una doble manera, como Reino de Aios natural, como aquellos dictados de
nuestra ra/n que nos conminan a creer en El y nos 'rescriben como obligacin 'rioritaria velar 'or nuestra auto conservacin- .
el Reino de Aios 'roftico- El recurso al fundamento divino de la ley natural cum'le a*ora una funcin decisiva 'ara ayudar a
legitimar el 'oder es'iritual de los monarcas-
,l umbral de la modernidad.El individualismo y el sub+etivismo *obbesiano, su materialismo y racionalismo, desembocan
'arad+icamente en la ms firme +ustificacin del absolutismo- La obsesin 'or la guerra civil- Aefend)a el sistema absolutista y
reconocer como leg)timo dic*o 'oder 'or 'arte del 'ueblo- Liberacin y disci'linamiento son los dos e+es sobre los que desde sus
inicios *a discurrido la modernidad-
Thomas Hobbes. .,!I1T12.#a+)tulo 3III4 5e la condicin natural del &(nero humano6 en lo 7ue concierne a su *elicidad
" su miseria.
La naturale/a *a *ec*o a los *ombres tan iguales en las facultades del cuer'o y del es')ritu que, si bien un *ombre es, ms fuerte
de cuer'o o ms saga/ de entendimiento que otro, cuando se considera en con+unto, la diferencia entre *ombre y *ombre no es tan
im'ortante que uno 'ueda reclamar, a base de ella, 'ara s) mismo, un beneficio cualquiera al que otro no 'ueda as'irar como l- En
cuanto a la fuer/a cor'oral, el ms dbil tiene bastante fuer/a 'ara matar al ms fuerte, ya sea mediante secretas maquinaciones o
confederndose con otro que se *alle en el mismo 'eligro que l se encuentra-
En cuanto a las facultades mentales, la 'rudencia no es sino ex'eriencia, cosa que todos los *ombres alcan/an 'or igual, en tiem'os
iguales y en aquellas cosas a las cuales se consagran 'or igual- Lo que acaso 'uede *acer incre)ble tal igualdad, no es sino en vano
conce'to de la 'ro'ia sabidur)a, que la mayor 'arte de los *ombres 'iensan 'oseer en ms alto grado que el com,n de las gentes-
Ae esta igualdad en cuanto a la ca'acidad se deriva la igualdad de es'eran/a res'ecto a la consecucin de nuestros fines- Esta es la
causa de que si dos *ombres desean la misma cosa, se vuelven enemigos y en el camino que conduce al fin tratan de aniquilarse o
so+u/garse uno a otro-
Aada esta situacin de desconfian/a mutua, ning,n 'rocedimiento tan ra/onable existe 'ara que un *ombre se 'rote+a a s) mismo,
como la antici'acin, el dominar 'or medio de la fuer/a o 'or astucia a todos los *ombres que 'ueda, durante el tiem'o 'reciso,
*asta que ning,n otro 'oder sea ca'a/ de amena/arle- 8o 'odr subsistir, durante muc*o tiem'o, si se sit,an solamente en 'lan
defensivo, siendo necesario, 'ara la conservacin de un *ombre, aumentar su dominio sobre los seme+antes-
En la naturale/a del *ombre *allamos tres causas de discordia:
"- La com'etencia: im'ulsa a los *ombres a atacarse 'ara lograr un beneficio-
K- La desconfian/a: 'ara lograr seguridad-
L- La gloria: 'ara ganar re'utacin-
Aurante el tiem'o en que los *ombres en que los *ombres viven sin un 'odes com,n que los atemorice a todos, se *allan en la
condicin o estado que se denomina guerraB una guerra tal que es la de todos contra todos- :e da durante el la'so de tiem'o en que
la voluntad de luc*ar se manifiesta de modo suficiente como res'ecto a la naturale/a del clima-
En esta guerra de todos contra todos, se da una consecuencia: que nada 'uede ser in+usto- Las nociones de derec*o e ilegalidad,
+usticia e in+usticia estn fuera de lugar- Aonde no *ay 'odes com,n, la ley no existe: donde no *ay ley, no *ay +usticia- En dic*a
condicin no existan 'ro'iedad ni dominio, ni distincin entre tuyo y m)o, solo 'ertenece a cada uno lo que 'uede tomar, y slo en
tanto que 'uede conservarlo- 5odo ello 'uede afirmarse de esa miserable condicin en que el *ombre se encuentra 'or obra de la
sim'le naturale/a, si bien tiene una cierta 'osibilidad de su'erar ese estado, en 'arte 'or sus 'asiones, en 'arte 'or su ra/n-
Las 'asiones que inclinan a los *ombres a la 'a/ son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias 'ara una vida
confortable, y la es'eran/a de obtenerlas 'or medio del traba+o- La ra/n sugiere adecuadas normas de 'a/, a las cuales 'ueden
llegar los *ombres 'or mutuo consenso- Estas normas son las que se llaman leyes de naturale/a-
#a+itulo 3!I4 5e la Primera a la Se&unda .e"es 2aturales6 " de los #ontratos.
El Aerec*o de 8aturale/a es la libertad que cada *ombre tiene de usar su 'ro'io 'oder como quiera, 'ara la conservacin de su
'ro'ia vida, 'ara *acer todo aquello que su 'ro'io +uicio y ra/n considere como los medios ms a'tos 'ara lograr ese fin- :e
entiende 'or Libertad, la ausencia de im'edimentos externos, de acuerdo con lo que su +uicio y ra/n le dicten-
Ley de naturala/a es un 'rece'to o norma general, establecida 'or la ra/n, en virtud de la cual se 'ro*)be a un *ombre *acer lo
que 'uede destruir su vida o 'rivarle a un *ombre *acer lo que 'uede destruir su vida o 'rivarle de los medios de conservarlas,
omitir aquello mediante lo cual 'iensa que 'ueda quedar su vida me+or 'reservada-
La ley fundamental de la naturale/a es que cada *ombre debe esfor/arse 'or la 'a/, mientras tiene la es'eran/a de lograrla, y
cuando no 'uede obtenerla, debe buscarla y utili/ar todas las ayudas y venta+as de la guerra- Aefendernos a nosotros mismos, 'or
todos los medios 'osibles-
La se&unda ley, es que uno acceda, si los dems consienten y mientras se considere necesario 'ara la 'a/ y defensa de s) mismo, a
renunciar este derec*o a todas las cosas y a satisfacer con la misma libertad, frente a los dems *ombres, que les sea concedida a
los dems con res'ecto a el mismo- Renunciar un derec*o a cierta cosa es des'o+arse a s) mismo de la libertad de im'edir a otro el
beneficio del 'ro'io derec*o de la cosa en cuestin- :e abandona un derec*o bien sea 'or sim'le renunciacin o 'or transferencia a
otra 'ersona- La transferencia cuando sea que el beneficio recaiga en una o varias 'ersonas determinadas- Cuando una 'ersona est
obligado o ligado a no im'edir en beneficio resultante a aquel a quien se concede o abandona el derec*o- :i el im'edimento
sobreviene se 'roduce la in+usticia o in+uria, ya que el derec*o se renunci o transfiri anteriormente- Cuando alguien transfiere un
derec*o trtese de un acto voluntario y el ob+eto de cualquier *ombre es alg,n bien 'ara s) mismo- La mutua transferencia de
derec*os es lo que los *ombres llaman contrato- Cuando la transferencia de derec*o no es mutua, sino que una de las 'artes
transfiere, con la es'eran/a de ganar amistad o servicio de la otra, o 'or ganar re'utacin de 'ersona caritativa o magnnima, etc-
no se trata de un contrato sino de una donacin, liberalidad o gracia- Nuien se limita a 'rometer, 'orque *a recibido ya el beneficio
de aquel a quien 'romete, debe considerarse que accede a transferir el derec*o-
En un Estado civil donde existe un 'odes a'to 'ara constre3ir a quienes violaran su 'alabra, dic*o temor ya no es ra/onable y 'or
tal ra/n quien en virtud del 'acto viene obligado a cum'lir 'rimero, tiene l deber de *acerlo as)-
La causa del temor que invalida seme+ante 'acto, debe ser algo que emana del 'acto establecido, como alg,n *ec*o nuevo u otro
signo de la voluntad de no cum'lir- Nuien transfiere un derec*o transfiere los medios de disfrutar de l, mientras est ms ba+o su
dominio- Ae dos maneras quedan los *ombres liberados de sus 'actos: 'or cum'limiento o 'or remisin de los mismos- Los 'actos
esti'ulados 'or temor, en la condicin de mera naturale/a son obligatorios-
Mn 'acto anterior anula otro ulterior, cuando una *a transferido su derec*o a una 'ersona no 'ude transferirlo luego a otra, la
ultima 'romesa es nula-
#a+)tulo 3!4 5e otras le"es de naturale%a.
La tercera ley de naturale/a es que los *ombres cum'lan los 'actos que *an celebrado- En esta ley de naturale/a consiste la fuente
y origen de la +usticia- Aonde no *a existido un 'acto no se *a transferido ning,n derec*o y todos los *ombres tienen derec*o a
todas las cosas- La definicin de in+usticia es el incum'limiento de un 'acto- En los 'actos de mutua confian/a cuando existe el
temor de un incum'limiento 'or cualquiera de las 'artes no 'uede *aber in+usticia *asta que se elimine el temor- La +usticia es la
voluntad constante de dar a cada uno lo suyo- 8o 'odr)an existir, 'romesas mutuas cuando no existe seguridad de cum'limiento
'or ninguna de las dos 'artes como ocurre en el caso de que no exista un 'oder civil erigido sobre quienes 'rometen, seme+antes
'romesas no 'ueden considerarse como 'actos-
Es contrario a la ra/n alcan/ar la soberan)a 'or la rebelin, 'orque a 'esar de que se alcan/ara, es manifiesto que conforme a la
ra/n, no 'uede es'erarse que sea as), sino antes al contrario y 'orque al ganarla de esa forma, se ense3a a otros a *acer lo 'ro'io-
La +usticia es una regla de ra/n en virtud de la cual se nos 'ro*)be *acer cualquiera cosa susce'tible de destruir nuestra vida: es
una ley de naturale/a- Los nombres de +usto e in+usto cuando se atribuyen a los *ombres im'lican conformidad o disconformidad
de conducta, con res'ecto a la ra/n, cuando se atribuyen a las acciones, significan la conformidad o disconformidad con res'ecto
a la ra/n, no ya la de la conducta o genero de vida, sino de los actos 'articulares- Mn *ombre +usto que se 'reocu'a cuanto 'uede
de que todas sus acciones in+ustas que 'rocedan de 'asiones re'entinas, o de errores res'ecto a las cosas y las 'ersonas-
La cuarta ley de la naturale/a es quin reciba beneficio de otro 'or mera gracia, se esfuerce en lograr que quien lo *i/o no tenga
motivo ra/onable 'ara arre'entirse voluntariamente de ello, es la gratitud- El quebrantamiento de esta ley es la ingratitud- La
7uinta ley es la com'lacencia, que cada uno se esfuerce 'or acomodarse a los dems- Cada *ombre no solo 'or derec*o sino 'or
necesidad natural, se considera a'to 'ara 'ro'onerse y obtener cuanto es necesario 'ara su conservacin, quien se o'onga a ello
'or su'erfluos motivos, es cul'able de la luc*a que sobrevenga y *ace algo que es contrario a la ley fundamental de naturale/a que
ordena buscar la 'a/- La se$ta ley es que dando garant)a del tiem'o futuro, deben ser 'erdonadas las ofensas 'asadas de quienes
arre'intindose deseen ser 'erdonados- La s(+tima ley es que en las vengan/as los *ombres no consideren la magnitud del mal
'asado, sino la grande/a del bien venidero- Pro*ibiendo infligir castigos- La octa/a es que ning,n *ombre, 'or medio de actos,
'alabras o gesto manifieste odio o des'recio a otro- El quebranto de esta se denomina contumelia- La no/ena es que cada uno
recono/ca a los dems como iguales suyos 'or naturale/a- El quebranto es el orgullo- Estas son algunas de las leyes de naturale/a
que im'onen la 'a/ como medio de conservacin de las multitudes *umanas, y que slo concierne a la doctrina de la sociedad
civil- Estas leyes van ligadas a un deseo de verlas reali/adas, quien sea correcto y tratable y cum'la cuanto 'romete, en el lugar y
tiem'o en que ning,n otro lo *ar)a, se sacrifica a los dems y 'rocura su ruina cierta, contrariamente al fundamento de todas las
leyes naturales que tienden a la conservacin de esta- Estos dictados de la ra/n suelen ser denominados leyes 'or los *ombres-
#a+itulo 3!I4 5e las +ersonas6 autores " cosas +ersoni*icadas.
Mna 'ersona es aquel cuyas 'alabras o acciones son consideradas o como suyas 'ro'ias o como re'resentando las 'alabras o
acciones de otro *ombre, o de alguna otra cosa a la cual son atribuidas ya sea con verdad o 'or ficcin-
Cuando son consideradas como suyas 'ro'ias, entonces se denomina 'ersona natural, cuando se considera como re'resentacin de
las 'alabras y acciones de otro, entonces es una 'ersona imaginaria o artificial-
Se&unda Parte4 5el ,stado. #a+itulo 3!II4 5e las causas6 &eneracin " de*inicin de un ,stado.
La causa final es el cuidado de su 'ro'ia conservacin y el logro de una vida ms armnica, el deseo de abandonar esa miserable
condicin de guerra que, tal como *emos manifestado, es consecuencia necesaria de las 'asiones naturales de los *ombres, cuando
no existe 'oder visible que los tenga a raya y los su+ete- Por temor al castigo, a la reali/acin de sus 'actos y a la observancia de las
leyes de naturale/a-
Los 'actos que no descansan en la es'ada no son ms que 'alabras, sin fuer/a 'ara 'roteger al *ombre en modo alguno- :i no se *a
instituido un 'oder o no es suficientemente grande 'ara nuestra seguridad, cada uno fiar tan slo, y 'odr *acerlo legalmente,
sobre su 'ro'ia fuer/a y ma3a, 'ara 'rotegerse como los dems *ombres-
Elegir un *ombre o una asamblea de *ombres que re'resente su 'ersonalidad, y que cada uno considere como 'ro'io y se
recono/ca a s) mismo como autor de cualquier cosa que *aga o 'romueva quien re'resenta su 'ersona, en aquellas cosas que
conciernen a la 'a/ y a la seguridad comunes, que sometan sus voluntades cada uno a la voluntad de aquel, y sus +uicios a su +uicio-
Es una unidad real de todo ello en una y la misma 'ersona-
Por el terror que ins'ira es ca'a/ de conformas las voluntades de todos ellos 'ara la 'a/, en su 'ro'io 'a)s, y 'ara la mutua ayuda
contra sus enemigos- El soberano tiene un 'oder soberano, cada uno de los que le rodean es un s,bdito suyo-
:e alcan/a este 'oder 'or la fuer/a natural !'or *erencia& o 'or actos de guerra somete a sus enemigos a su voluntad,
concedindoles la vida a cambio de esa sumisin, este es el Estado 'or adquisicin- El otro 'rocedimiento es cuando los *ombres
se 'onen de acuerdo entre s), 'ara someterse a alg,n *ombre o asamblea de *ombres voluntariamente, en la confian/a de ser
'rotegidos 'or ellos contra todos los dems, este es denominado Estado Pol)tico-
#a+itulo 33I4 5e la .ibertad de los S8bditos.
Libertad significa la ausencia de o'osicin, 'uede a'licarse tanto a las criaturas irracionales e inanimadas como a las racionales-
Mn *ombre libre es quien en aquellas cosas de que es ca'a/ 'or su fuer/a y su ingenio, no esta obstaculi/ado 'ara *acer lo que
desea- La libertad natural es la ,nica que 'uede llamarse a'ro'iadamente libertad-
Para alcan/ar la 'a/ y la conservacin de s) mismos, *an creado un *ombre artificial que 'odemos llamar Estado y creado cadenas
artificiales llamadas leyes civiles que 'or mutuos 'actos *an fi+ado fuertemente-
La libertad de un s,bdito radica solamente en aquellas cosas que en la regulacin de sus acciones *a 'redeterminado el soberano:
'or e+em'lo, la libertad de com'rar y vender y *acer, entre s), contratos de otro gnero- En efecto, el acto de sumisin im'lica
nuestra obligacin y libertad-
La soberan)a 'or institucin se establece 'or 'acto de todos con todos, y la soberan)a 'or adquisicin 'or 'actos del vencido con el
vencedor- :i el soberano ordena a un *ombre a que se abstenga de cualquier cosa sin la cual no 'uede vivir, este *ombre tiene
libertad 'ara desobedecer-
Cuando la defensa del Estad requiere la ayuda de quienes son ca'aces de mane+ar las armas, todos estn obligados a batallar 'ues
de otro modo la institucin, que ellos no tienen el valor o 'ro'sito de defender, era en vano-
La mxima libertad de los s,bditos de'ende del silencio de la ley- En los casos en que el soberano no *a 'rescrito una norma, el
s,bdito tiene libertad de *acer o de omitir, de acuerdo con su discrecin- La obligacin de los s,bditos al soberano se no durar ni
ms ni menos que lo que dure el 'oder mediante el cual tiene ca'acidad 'ara 'rotegerlos- :i un monarca renuncia a su soberan)a o
muere sin de+ar *erederos, sus s,bitos vuelven a la libertad absoluta de la naturale/a-
OCmo entiende Hobbes la libertad *umana y como se relaciona con el derec*o, el deber y la +usticia@
La naturale/a *a dotado a los *ombres de igualdad- Es esta (naturale/aJ la que causa las guerras !todos contra todos& -:us
im'ulsos, sern los res'onsables de la discordia :eg,n Hobbes, el *ombre tendera *acia la (auto conservacinJ, lo que im'lica
e+ercer dominio sobre los seme+antes con el fin de conservarse- En este estado, el *ombre carece de leyes o 'oderes de coercin, lo
cual sugiere una es'ecie de (libertad absolutaJ o como Hobbes la llama (El derec*o de naturale/aJ- La libertad consistir)a en un
e+ercicio 'leno, sin estar su+eto a ninguna clase de restriccin, aunque existan ciertos im'edimentos externos, no niega que la
libertad 'ueda ser e+ercida !existe un margen en el cual aun 'uede desarrollarse&- El derec*o natural y la Ley natural, se
contra'onen, el derec*o es la libertad de *acer u omitir, y la ley es obligatoria- Las leyes de la naturale/a son establecidas 'or la
ra/n- La segunda ley de la naturale/a, su'one des'renderse de este (derec*oJ 'aso im'ortante y necesario 'ara la 'a/- Esta
renuncia su'ondr)a abstenerse de libertad, lo cual no im'lica que no 'osea tal derec*o, se tratar)a de la (disminucin de los
im'edimentos 'ara el uso de su 'ro'io derec*o originarioJ- Mna ve/ transferido el (derec*oJ la voluntad no debe anularla, su
AE=ER, consiste en no *acerlo nulo, 'ues de este modo se 'roducir)a 48PM:54C47 9 48PMR47 -Resultar)a absurdo omitir algo
que se *i/o voluntariamente en un 'rinci'io- La tercera ley de la naturale/a establece: (Nue los *ombres cum'lan los 'actos que se
*an celebradoJ -En esta ley encontramos la fuente legitimadora de PM:54C47- Rom'er el 'acto, seria in+usto, 'ero mantenerla y
res'etarla, lo +usto- Nuien la contrariara, no 'odr)a *acerlo en nombre de la ra/n, 'ues la ra/n no es contraria a la Pusticia-
Parte I4 5el Hombre En esta 'rimera 'arte de la obra, Hobbes comen/ar 'or el estudio del *ombre en s) mismo, 'ara 'oder, a
'artir de a*), estudiarlo en sociedad- 7nali/a el conocimiento *umano, cuyo origen fundamenta en la ex'eriencia- La
ex'eriencia, seg,n Hobbes, se forma 'or la re'eticin de *ec*os que se irn almacenando en la memoria 'or lo que son
fuente de sensaciones que 'ermiten la 'roduccin de imgenes memori/adas- Los recuerdos son utili/ados en estas
combinaciones mentales y 'osibilitan al *ombre simular los acontecimientos futuros y adquirir, 'or lo tanto, una
indis'ensable 'rudencia- El *ombre actuar seg,n su ex'eriencia, intentando evitar los resultados indeseados que *a
sufrido en momentos anteriores- El elemento fundamental que *ar a este 'roceso muc*o ms r'ido es la 'alabra, ya que
'ermite el trnsito de lo mental a lo verbal, favoreciendo, de esta manera, la emergencia de la verdad- :i decimos la
verdad 'odemos transmitir nuestra ex'eriencia y recibir la de otros 'udiendo as) com'lementarnos mutuamente- :in
embargo, la ausencia de veracidad en esta comunicacin tendr)a un efecto nefasto sobre nuestra 'rudencia, al tener datos
equivocados- El discurso es, sin embargo, fuente de errores y de enga3os que deben ser eliminados con el fin de obtener
definiciones rigurosas que, a su ve/, se conviertan en v)as de acceso a la ciencia- Estos errores no tienen 'or qu ser
inevitablemente mal intencionados 'or el 'r+imo sino que debido a una falta de 'recisin lingQ)stica, el error 'uede ser
cometido- La 'alabra es la base de la ra/n y se adquiere 'or la accin, siendo sta fuente de sensaciones y de imgenes
que se intelectuali/an tras la adquisicin de una metodolog)a- La ra/n se caracteri/a, seg,n Hobbes, 'or el (clculo de las
consecuenciasJ de nuestros 'ensamientosB descom'ondr la situacin que se 'resenta ante ella y anali/ar, seg,n su
ex'eriencia, los 'osibles acontecimientos futuros, eligiendo el que ms le convenga- Posteriormente examina la voluntad
y la conducta *umanas, tendentes siem're a la accin motivada 'or el deseo: el 'oder del *ombre reside en su ca'acidad
de actuar y la adquisicin del 'oder se convierte en una b,squeda 'ermanente y dominada 'or la 'asin- La 'ersona act,a
seg,n los im'ulsos que recibe del exterior, 'or lo que intentar a toda costa evitar los im'ulsos que le resulten
desagradables y conseguir todos los agradables 'osibles- El 'roblema surge cuando estas fuentes de 'lacer *ay que
com'artirlas con otros *umanos o interfieren con sus deseos- Ello determina que cada ser *umano est en continua guerra
con los dems- Esta situacin en la que vive el *ombre en su estado natural encontr su me+or definicin en dos de sus
sentencias ms universalmente conocidas: (Iuerra de todos contra todosJ y (El *ombre es un lobo 'ara el *ombreJ- En
este 'roceso de anlisis del *umano y sus sentidos, llega a una serie de definiciones que sern cruciales 'ara su filosof)a-
:e3ala la im'ortancia de estas definiciones, insinuando que est intentando axiomati/ar la *umanidad siguiendo el modelo
de la geometr)a- Esta influencia de las ciencias exactas se 'ercibe en la manera tan ob+etiva y carente de sentimiento en la
que describe las 'asionesB 'or e+em'lo, (Lo que de alg,n modo es ob+eto de cualquier a'etito o deseo *umano es lo que
con res'ecto a l se llama bueno- . el ob+eto de su odio y aversin, maloB y de su des'recio, vil e inconsiderable o
indigno- Pero estas 'alabras de bueno, malo y des'reciable siem're se usan en relacin con la 'ersona que las utili/a- 8o
son siem're y absolutamente tales, ni ninguna regla de bien y de mal 'uede tomarse de la naturale/a de los ob+etos
mismos, sino del individuo !donde no existe Estado& o !en un Estado& de la 'ersona que lo re'resentaB o de un rbitro o
+ue/ a quien los *ombres 'ermiten establecer e im'oner como sentencia su regla del bien y del malJ- Le siguen una larga
secuencia de definiciones similares como la es'eran/a !a'etito con o'inin de obtener&, o lo *onorable !cualquier accin,
cualidad o argumento que sea se3al de 'oder& 'or e+em'lo- El ca')tulo G444 es una ex'osicin de la condicin natural del
*ombre, abarcando el marco de su felicidad e infelicidad- Contiene la frase clebre citada anteriormente, (=ellum omnium
contra omnesJ- La vida del *ombre es solitaria, 'obre, malvola, bruta y corta- Hobbes encuentra tres motivos bsicos 'or
los cuales *ay conflictos en el Estado de 8aturale/a: El 'rimero, es la com'eticin, que *ace que el *ombre invada 'ara
obtener algoB el segundo, el res'eto, 'ara la seguridad de uno mismoB y el tercero, la gloria, 'ara la re'utacin- Ae estos
tres conce'tos 'artirn las leyes de naturale/a *obbesianas- Hobbes define "# leyes de naturale/a, sin embargo, la 'rimera
y segunda ley son las ms im'ortantes y de ellas se van a deducir todas las dems- La 'rimera ley se com'one de dos
'artes: Cada *ombre debe 'rocurar la 'a/ *asta donde tenga es'eran/a de lograrlaB y cuando no 'uede conseguirla,
entonces 'uede buscar y usar todas las venta+as y ayudas de la guerra- La segunda 'arte ser refiere al derec*o natural a la
libertad de cada *ombre, que lo autori/a de usar su 'ro'io 'oder, seg,n le 'la/ca, 'ara la 'reservacin de su 'ro'ia vida, y
'or lo tanto de *acer cualquier cosa que conciba como la ms adecuada 'ara alcan/ar ese fin- Ae esta ley se va a derivar la
segunda ley: Mn *ombre debe estar deseoso, cuando otros lo estn tambin, y a fin de conseguir la 'a/ y la defensa
'ersonal *asta donde le 'are/ca necesario, de no *acer uso de su derec*o a todo, y de contentarse con tanta libertad en su
relacin con los otros *ombres, como la que l 'ermitir)a a los otros en su trato con l - Ae aqu) en adelante, las leyes de
Hobbes van a definir el Contrato :ocial, que es la base del siguiente ca')tulo-
Parte II4 5el ,stado4 7 'artir del anlisis efectuado sobre la naturale/a del *ombre, Hobbes desarrolla su idea del contrato o 'acto
social, desarrollado 'or los *ombres como garant)a de la seguridad individual y como forma de 'oner fin a los conflictos
que, 'or naturale/a, generan estos intereses individuales- 7s), a las 'asiones naturales del *ombre se o'onen las leyes
morales, siendo a su ve/ leyes naturales- Este contrato social, a travs del cual los *ombres intentan que la ra/n y el
deseo de 'a/ 'revale/can sobre los intereses individuales, im'lica una cierta alienacin de su libertad !y,
consecuentemente, de su 'oder& en favor de una institucin 'ol)tica com,n que 'odr)a delegar su 'oder de decisin y de
e+ecucin en un soberano- 7l ceder 'arte de su 'oder a un 'oder com,n le dan autoridad 'ara decidir 'or ellos, siendo su
ob+etivo 'rinci'al el buscar y mantener la 'a/, solucionando los conflictos de intereses con todas las *erramientas que le
sean necesarias- El Estado !o Re',blica& que Hobbes 'royecta en Leviatn no es el conce'to moderno de re',blica
!ausencia de monarqu)as& sino que es concebido como una res 'ublica, es decir, un 'oder organi/ado de forma com,n,
cuya funcin es (regentarJ las cosas ',blicas y que se funda a 'artir de la suma de voluntades individuales libres que
deciden actuar 'ara adquirir venta+as comunes- Consideraba que es deseable delegar en un ,nico *ombre el 'oder y que
este soberano su'remo go/ara de un 'oder legislativo absoluto- La libertad del individuo se ver reducida a los es'acios
donde la ley no se 'ronuncia- :in embargo, al existir una cesin voluntaria de 'oder, se contem'laba un caso en el que los
individuos 'odr)an rebelarse contra el soberano: cuando ste causara 'er+uicios a su integridad cor'oral o a su libertad
f)sica, o sea, si el soberano no cum'l)a su 'arte del contrato social !defender la libertad de los individuos asegurando la
'a/& el 'acto quedaba roto inmediatamente- El 'ensamiento de Hobbes de+a un margen muy estrec*o al libre albedr)o y a
la libertad individual- El 'ro'sito que Hobbes da al 'rinci'io del segundo libro es describir la causa final, el fin o el
deseo de los *ombres !que aman la libertad y el dominio sobre otros& en la auto im'osicin de los l)mites en los que viven
en sociedad !CommonRealt*s&, que es un instrumento 'ara su 'ro'ia 'reservacin y, consecuentemente, 'ara obtener una
vida ms tranquilaB o sea, 'ara librarse de la terrible condicin de constante guerra, que como fue demostrada en la
'rimera 'arte, es natural a las 'asiones del *ombre cuando no *ay 'oder visible que las limite y controles 'or el miedo al
castigo a aquellos que las lleven acabo-
:e llega al commonRealt* cuando todos acuerdan ceder su derec*o a gobernarse a s) mismo a favor de una 'ersona, o de una
asamblea, con la condicin de que lo que ceden, le de cmo resultado un bien, y autorice sus acciones buscando el bien-
El soberano tiene doce derec*os fundamentales:
"& Como el 'acto no 'uede ser eliminado a 'riori, los su+etos no 'ueden legalmente cambiar la forma de gobierno-
K& Como el 'acto que constituye el commonRealt* consiste en la cesin de libertades de los su+etos al soberano, dndole derec*o a
actuar 'or ellos, este no tiene derec*o a cambiar el 'acto-
L& Los su+etos no 'ueden discutir el ser liberados del 'acto debido a las acciones del soberano-
%& El soberano es elegido !en teor)a& 'or el voto de la mayor)aB y la minor)a *a decidido regirse 'or esta decisin-
0& Cada su+eto es autor de los actos del soberano: 'or tanto, el soberano no 'uede da3ar a ninguno de sus s,bditos, y no 'uede ser
acusado de in+usticia-
D& El soberano no 'uede ser e+ecutado !legalmente& 'or sus s,bditos, ya que el commonRealt* busca, ante todo, la 'a/ y el
soberano tiene el derec*o de *acer todo lo que considere necesario 'ara 'reservar la 'a/, la seguridad y 'revenir la discordia,
'udiendo +u/gar que o'iniones o doctrinas son adversas, quien tiene derec*o o no a *ablar a las multitudes, y quien examinar las
doctrinas de los libros antes de ser 'ublicados-
2& 7 dictar las leyes civiles y de la 'ro'iedad-
$& 7 ser +ue/ en todos los casos-
#& 7 *acer la guerra o la 'a/ como y cuando vea o'ortunoB siendo comandante de sus e+rcitos-
"S& Ae elegir a sus conse+eros, ministros, magistrados y oficiales-
""& Ae 'remiar con rique/as y *onores, o castigar cor'oral o 'ecuniariamente a aquellos que considere merecedores de tales
acciones-
"K& Ae establecer leyes del *onor y las escalas de valores-
Hobbes renuncia ex'l)citamente a la se+aracin de +oderes, en 'articular a la que 'osteriormente se convertir en la se'aracin de
'oderes establecida en la Constitucin de los Estados Mnidos- Cabe destacar que en el sexto derec*o del soberano, Hobbes
es'ecifica que est a favor de la censura de los medios de comunicacin y de las restricciones en de la libertas de ex'resin, si el
soberano considera que son negativas 'ara la 'reservacin del orden ',blico-
:e describen tres ti'os de commonRealt*:
a& La monarqu)a b& La aristocracia c& La democracia
La diferencia entre los tres ti'os de commonRealt* es de quien ocu'a la soberan)a, es decir, quien re'resenta a todos y cada uno de
los ciudadanos- La soberan)a 'uede ser o de una sola 'ersona o de una asamblea !de ms de uno&B y de esa asamblea, o forman
'arte todos o la forman aquellas 'ersonas destacadas- Ae esta afirmacin se deducen los tres ti'os de gobierno: :i el soberano es
uno solo, nos encontramos ante una monarqu)aB si es una asamblea formada 'or todos los miembros que se re,nen es una
democracia o un commonRealt* 'o'ularB y si la asamblea consiste solo de una 'arte del gru'o, entonces es una aristocracia- Por
tanto no 'uede *aber ms formas de gobierno que esas tres, 'ues ninguna, o todas, 'ueden tener todo el 'oder soberano !que se *a
demostrado anteriormente que es indivisible&- 7unque *aya *abido otras formas de gobierno en el 'asado, como fueron la tiran)a y
la oligarqu)a, Hobbes no las consideraba nombres de otras formas de gobierno sino las mismas con otro nombre- Pues aquellos que
estn descontentos con la monarqu)a la llaman tiran)a y aquellos que estn descontentos con la aristocracia la llaman oligarqu)a-, al
igual que aquellos que no les gusta la democracia la llaman anarqu)a !que significa falta o ausencia de gobierno&B y sin embargo, no
es 'osible 'ensar que la ausencia de gobierno sea una forma de gobierno en si misma- Por el mismo ra/onamiento, deber)an 'ensar
que el gobierno es de un ti'o cuando es del ti'o que les gusta, y cuando no les gusta o estn o'rimidos 'or el soberano, es de otro
ti'o- Para Hobbes, el ms 'rctico es la monarqu)aB ya que la diferencia entre estos ti'os de gobierno no consiste en la diferencia
del 'oder, sino en la conveniencia o a'titud de asegurar la 'a/ y la seguridad del 'uebloB al fin y al cabo, es el motivo 'or el cual se
instituyen- 7l com'arar la monarqu)a con las otras dos, observa, en 'rimer lugar, que quien 'orte el 'oder del 'ueblo, o un
miembro de la asamblea, 'orta tambin su 'ro'ia 'ersona natural- . 'or muc*o cuidado que tenga como 'ersona 'ol)tica de
'rocurar el bien com,n, siem're intentar asegurar sus 'ro'ios intereses, los de su familia y los de sus amigos- La mayor)a de las
veces, si el inters com,n se entrecru/a con los intereses 'rivados del soberano, favorecer sus 'ro'ios intereses, ya que las
'asiones del *ombre son muc*o ms fuertes que la ra/n- Ae esto deduce que donde los intereses ',blicos y lo 'rivados estn muy
unidos, los ',blicos se ven ms favorecidos- En la monarqu)a el inters ',blico y el 'rivado son el mismo- Las rique/as, el 'oder, y
el *onor del monarca surgen de las rique/as, fuer/a y re'utacin de sus s,bditos- Es im'osible que el rey sea rico, glorioso o
'oderoso si su 'ueblo es 'obre, sin as'iraciones, o dbil debido a la 'obre/a, la ignorancia o las guerras- Hientras que en la
democracia o la aristocracia, la 'ro'iedad ',blica no da tanta fortuna individual, dando lugar a la corru'cin, el mal uso de la
ambicin, a la traicin o a la guerra civil- Hobbes desarrolla tambin el tema de la sucesin de la soberan)a en esta segunda 'arte-
7firma que el derecho de sucesin recae siem're sobre el soberano- Las democracias y aristocracias tienen menos 'roblemas a la
*ora de la sucesin, 'ero en el caso de la monarqu)a, es un tema ms com'le+oB la dificultad ms destacada en la sucesin
monrquica es el derec*o de sucesin- La dificultad que surge es, en 'rimer lugar, que no es el manifiesto quien elige al sucesor, ni
muc*as veces, quien realmente sucede es quien fue nombrado *eredero 'or su antecesor- En ambos casos, se requerir un uso
extraordinario de la ra/n- Ha de 'ensarse muy fr)amente este 'roblema: la sucesin es un derec*o irrefutable del monarcaB 'or
tanto tiene derec*o soberano a elegir su sucesor- :i no usa este derec*o, se disuelve y vuelve a la multitud- Por tanto se manifiesta
que 'or la institucin de la monarqu)a, el elegir al 'rximo soberano est en manos del 'resente- Cabe destacar que no es siem're
obvio a quien elige el monarca, y *ay veces que 'uede surgir la duda de quien es el *eredero- Hobbes ve que *ay una sim'le
solucin a este dilema: El soberano *a de ex'resar 'or escrito !en su testamento& quien es su *erederoB o 'uede declararlo en vida
'or 'alabra ex'resa, como *icieron los 'rimeros em'eradores romanos- Esto su'on)a un cambio radical en algunos conce'tos de la
monarqu)a, 'ues el *eredero no ten)a 'or qu ser 'ariente del monarca, sino que 'od)a ser cualquier *ombre que el monarca
designara 'ara el 'uesto- Por tanto, cualquier 'ersona que fuese nombrado 'or el soberano como *eredero, ya fuese 'or escrito u
oralmente, y en cuanto falleciese el 'redecesor, tendr)a 'leno derec*o de ser el monarca leg)timo- 5ras esta afirmacin, Hobbes
considera la realidad 'ol)tica en la que vive y desarrolla una serie de ex'licaciones 'ara la sucesin 'aterno filialB si falta la
denotacin ex'resa de un *eredero 'or 'arte del monarca, se seguir la tradicin- Esta, establece que el varn 'rimognito ser el
*eredero de su 'adre, teniendo inmediato derec*o de sucesin 'or costumbreB se su'one, que el monarca lo *abr)a declarado as) en
vida, al ser tradicin de generaciones- Por tanto, en la 'rctica, se vuelve al varn 'rimognito como *eredero-
Parte III4 ,stado #ristiano
En esta tercera 'arte, y 'or lo que res'ecta a las relaciones entre el 'oder es'iritual y el 'oder tem'oral, Hobbes abogaba 'or la
total sumisin de la 4glesia al soberano-
Hobbes investiga la naturale/a de un commonRealt* cristiano- Esto da lugar inmediatamente a la 'regunta de en qu escrituras
deber)amos confiar y 'or que- :i alguna 'ersona reclama que lo sobrenatural es su'erior a lo civil, entonces *abr)a caos, y el deseo
'rinci'al de Hobbes es evitarlo- Por tanto concluye que no 'odemos conocer infaliblemente la revelacin divina dada 'or otra
'ersonaB ya que cuando Aios *abla al *ombre, es 'or medio del 'ro'io *ombre o de otro igual al que le *a *ablado anteriormente-
La 'ersona con la que Aios *abl le entendi 'erfectamente, 'ero eso no quiere decir que cuando el revelado se lo cuente a otro, la
otra 'ersona le com'rendaB 'or lo que es dif)cil, 'or no decir im'osible, saber con certe/a los que Aios quiere- 7dems, que
alguien demuestre que Aios le *a *ablado es 'rcticamente im'osible, 'or lo que no 'uede es'erar que los dems le crean- Como
esto 'odr)a ser considerado como una *ere+)a !al a'licarse a la =iblia&, Hobbes dice que se necesita una 'rueba y la verdadera
'rueba es contrastar los dic*o 'or los que oyen a Aios con las sagradas escrituras, ya que considera que las escrituras son las
ense3an/as que Aios *a dado, y la muestra de un milagro, si ambos requisitos se cum'len, es un verdadero 'rofeta- Como en la
actualidad ver un milagro es algo 'oco 'robable, se considera la =iblia como ,nica fuente verdadera de fe-Hobbes anali/a varios
libros que son ace'tados 'or distintas sectas y la cuestin de la verdadera autoridad de las escrituras- Para Hobbes, es un manifiesto
de que nadie 'uede saber que son 'alabra de Aios !aunque los cristianos se lo crean& al menos que Aios se lo *aya dic*o
'ersonalmente- Por tanto la verdadera 'regunta es: ONu autoridad tiene la ley@ Como era de es'erar, Hobbes concluye que no *ay
una forma certera de saberlo si no es 'or medio del 'oder civil: a aquel a quien Aios no le *aya revelado 'ersonalmente que son
suyos, ni que aquel que los *i/o fue enviado 'or Aios mismo, tiene obligacin de obedecer a nadie cuya voluntad no sea ley- Por
tanto slo *ay obligacin de obedecer al soberano del commonRealt*, el cual slo tiene 'oder legislativo-
Aiscute los Aie/ Handamientos, y se 'regunta quien os dio 'ara que tengan fuer/a de ley- 8o *ay duda de que la ley la dio Aios
mismo, 'ero ni obligan ni son ley 'ara aquellos que no lo recono/can como acto del 'oder soberano- OCmo sab)a le 'ueblo de
4srael que fue Aios quien se los dio y no Hoiss, si no 'udieron acerarse al monte@ Concluye que la 'romulgacin de la ley de las
Escrituras es tarea del soberano civil- 1inalmente, se 'lantea que 'oder tiene la 4glesia sobre aquellos que, siendo soberanos, *an
elegido la fe cristiana- Concluye que los reyes cristianos son los 'astores su'remos de su 'ueblo y tienen el 'oder de ordenar a sus
'astores lo que deseen, 'ueden ense3ar a la iglesia, es decir, instruir a sus s,bditos-
Esta tercera 'arte est re'leta de ense3an/as b)blicas- :in embargo, una ve/ ace'tado el argumento 'rinci'al de Hobbes !que nadie
'uede estar seguro de la revelacin divina del 'r+imo& a su conclusin !que el 'oder religioso *a de estar subordinado al 'oder
civil& se llega 'or deduccin-
Aebido al momento *istrico en el que esta obra fue redactada, las largas ex'licaciones que se ex'onen en esta tercera 'arte fueron
necesarias- La necesidad que Hobbes ve)a de la su'remac)a del 'oder soberano surgi 'or una 'arte 'or las consecuencias de la
guerra civil, y 'or otra, 'ara destruir la amena/a de los 'a'as de Roma, dedicndole bastante esfuer/o a esta ,ltima idea-
Parte I!4 ,l reino de la -scuridad
En esta cuarta 'arte, e+erce una severa cr)tica a la 4glesia, a la cual acusaba !tras denunciar las tradiciones fabulosas que sostienen
al con+unto de la mitolog)a cristiana& de estar im'regnadas, incluso, de cierto ate)smo- 8o obstante, y con el fin de evitar eventuales
re'resalias y censuras eclesisticas, en el a'ndice con que concluye Leviatn intent atem'erar sus 'osiciones recurriendo 'ara
ello al examen de la +uris'rudencia sobre la *ere+)a- Cuando Hobbes nombra esta seccin el reino de la oscuridad, no se refiere al
4nfierno !al no creer ni en el 4nfierno ni en el 'urgatorio&, sino a la oscuridad de la ignorancia como o'uesto a la lu/ del verdadero
saber- Esta inter'retacin 'or 'arte de Hobbes es bastante in ortodoxa y ve oscuridad en la mal inter'retacin de las escrituras- El
reino de la oscuridad est formado 'or una confederacin de farsantes que 'ara dominar a la *umanidad y 'or medio de doctrinas
falsas, se dedican a eliminar la lu/ de la vida de los *ombres-
Para este autor existen cuatro causas 'ara esta oscuridad:
"- La mala inter'retacin de las escrituras- El abuso ms destacado es el ense3ar que el reino de Aios est en la 4glesia, 'or
consiguiente disminuyendo el 'oder civil- 9tro abuso es convertir la consagracin en una con+ura o un ritual tonto-
K- La demonolgia de los 'oetas tratando de demonios que no son ms que construcciones de la imaginacin- Critica muc*as
'rcticas del catolicismo, como la veneracin de los santos, las imgenes, reliquias y otras cosas 'racticadas 'or la 4glesia de
Roma, afirmando que no estn 'ermitidas 'or la 'alabra de Aios-
L- He/clando las reliquias, las escrituras y la filosof)a griega !es'ecialmente 7ristteles& *an causado grandes estragos-
Hobbes no es muy amante de los filsofos en general- Aes'recia el *ec*o de que muc*os *ayan tomado la filosof)a
aristotlica y *ayan a'rendido a llamar a las distintas CommonRealt*s tiran)as !como lo fue 7tenas en su momento&- 7l final
de este a'artado a'arece una idea interesante !adems de que la oscuridad no slo introduce mentiras, sino que destruye
verdades&, que 'arece a'arecer a ra)/ de los descubrimientos de Ialileo- 7firma que incluso *abiendo verdades demostrables,
aquellos que estn en la oscuridad condenarn a los iluminados que intenten ense3rselas, gracias a las doctrinas de la 4glesia-
La ra/n que estos necios dan es que va en contra de la verdadera religin, sin embargo, si son verdades demostrables, Ocmo
'ueden ir en contra de lo que Aios dice@ :in embargo, Hobbes no tiene 'roblemas con la su'resin de algunas verdades si es
necesario, o sea, si tienden a desordenar el gobierno al dar 'ie a una rebelin- :i este fuese el caso o'ina que ms vale que
sean acalladas y que se castigue a sus 'redicadores, aunque estas medidas slo 'odrn ser tomadas 'or el soberano-
%- 4nterviniendo y modificando las tradiciones y la *istoria se da3a tambin a la lu/-
Hobbes se 'lantea quin se beneficia de estos enga3os- Ex'one el caso de cicern, el cual afirma que uno de los +ueces ms crueles
de Roma era un gran *ombreB al tener la costumbre de, en los casos 'enales, cuando el testimonio del testigo no era suficiente, le
'reguntaba a los acusadores, cui bono, o sea, que beneficios obten)an con el caso- Pues entre las 'resumisiones ms obvias que uno
'uede ver son los beneficios- Hobbes concluye que de todo esto, los beneficiarios son la 4glesia y su +erarqu)a-