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INTRODUCCIN

Si la inteligencia no constituye una facultad separada del resto de facultades del hombre,
lo mismo puede afirmarse y con mayor nfasis, de la afectividad. No existe algo que
puede llamarse afectividad sino comportamientos afectivos frente a los estmulos.
Consiste en una tonalidad o en una conmocin global, bsicamente de agrado o
desagrado, que acompaa a nuestras reacciones frente a los estmulos del medio.
La expresin que acompaa no debe entenderse como algo agregado sino como algo
inherente a la reaccin misma.

A veces la afectividad es algo secundario pero con frecuencia es el factor determinante
del tipo y de la calidad de la reaccin.
Cuando estudiamos un tema cientfico nuestra afectividad nos va sealando el agrado o
desagrado que nos produce el tema. Pero cuando nos enamoramos o cuando
reaccionamos ante un insulto, nuestra afectividad ocupa la casi totalidad de la reaccin.
Hasta las actividades ms fras e intelectuales, como leer este documento, estn
cargadas de emociones.

Quizs emociones no tan intensas como las que pueden experimentarse en otras
condiciones o incluso, quiz, no tan agradables pero emociones a fin de cuentas, como
las que nos acompaan y guan en todas las actividades de nuestra vida.
De hecho son muchas ms las cosas que nos hacen reaccionar emocionalmente que las
que nos dejan indiferentes e incluso, cuando no nos damos cuenta de ellas, se presentan
orientndonos en qu hacer y qu no hacer.

Las emociones, sentimientos y pasiones son, en gran parte, responsables de las
caractersticas de una personalidad, ya que son los ingredientes que le dan color a la
vida. Ante una situacin que revista de alguna importancia, la mayora de las personas
tiende a responder afectivamente. Las respuestas se pondrn de manifiesto bajo la
forma de actitudes de atraccin o de repulsin.




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AFECTIVIDAD, REFLEJOS PSQUICOS Y CONCIENCIA
I. LA AFECTIVIDAD

1.1 HISTORIA DEL CONCEPTO DE AFECTIVIDAD
Literalmente por Afectividad se entiende la capacidad de ser influido por algo interno
como externo. El trmino "Afectividad" encuentra su origen en la Filosofa griega con
Aristteles, quien se refiere a las pasiones como movimiento del apetito sensitivo
incluyendo a las emociones, las motivaciones y otras manifestaciones afectivas.
En el siglo XVIII se establece una clara distincin entre el mundo intelectual y el
mundo anmico, as se advierte que la Afectividad se caracteriza por el placer o el dolor
suscitados en una serie de centros cerebrales, encargados de provocar tales vivencias.
Esta tesis se confirm en 1954 gracias a los estudios de Olds y Miner, quienes por
accidente encontraron en el sistema lmbico unos centros desencadenadores de las
sensaciones de placer y de dolor. En general, en el mundo moderno se pensaba que las
emociones manifestaban lo ms bajo del ser humano.
En el mundo Contemporneo, el vitalismo filosfico comenz a exaltar el mundo de lo
afectivo e identificndolo con lo irracional del ser humano, de tal modo que el principio
cartesiano "pienso luego existo" se sustituye por el principio vitalista
"siento luego existo", as gracias a la Afectividad la vida no es un simple estar en el
mundo sino un compromiso esencial por parte del sujeto. En consecuencia la
afectividad pasa a ser lo ms genuinamente humano.
En la Actualidad la Psicologa ve la Afectividad en relacin con las vivencias o
experiencias interna y con la realidad exterior, as son cualidades pertenecientes a
nuestro ser psquico y las experimentamos en nuestra intimidad.
En consecuencia la Psicologa actual concibe al ser humano como una unidad
psicofsica, psicosomtica y psicosocial.
Unidad psicofsica: vida sensible y psquica.
Unidad psicosomtica: cuerpo y mente.

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Unidad psicosocial: vida individual y social.
1.2 QU ES AFECTIVIDAD?
Es el conjunto de los fenmenos afectivos presentes en el ser humano y son: emociones,
sentimientos y pasiones. Es subjetiva: No es observable fuera del individuo, pero s que
se pueden ver sus demostraciones como la risa, el llanto.
Es trascendente: Influye en otros aspectos de la personalidad y es influida
tambin por ellos.
Es comunicativa: es en s una forma de comunicacin con el medio.
Es polar: Existen distintos polos que dirigen los afectos.
1.3 CARACTERSTICAS DE LA AFECTIVIDAD
La vida afectiva mantiene una serie de caractersticas, que a su vez deben de tener en
cuenta su intensidad, su duracin y las bases fisiolgicas o formas de expresin (gestos,
tensin muscular).
Las principales caractersticas de la Afectividad son:
o Polaridad: Consiste en la contraposicin de direcciones que pueden
seguir de lo positivo a lo negativo, del agrado al desagrado, de lo justo a
lo injusto, de la atraccin a la repulsin
o La Inestabilidad y Fluctuacin: Es la posibilidad de variacin constante
que tenemos las personas frente a aquello con que se puede cambiar la
direccin, adems varan de significacin en el mundo interior del sujeto
debido a la relatividad de la mayor parte de ellos. Es decir es la facilidad
con que las personas pasan de la exaltacin por una causa que estima
valiosa a su apagamiento, que se expresa como decepcin ante la misma
por algn rasgo que no estima satisfactorio para su expectativa.
o Intensidad: Es la fuerza con que nos impactan las experiencias afectivas,
varan segn los sujetos, segn los tiempos, segn los factores externos
influyentes y tambin la capacidad de autocontrol de los individuos.
o Repercusin Conductual y Organizada de los Afectos: Es la incidencia
corporal que se manifiesta en cambios observables en el organismo que
experimenta los afectos.


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II. TIPOS DE PROCESOS AFECTIVOS
2.1 EMOCIN:
Afecto, estado de nimo, movimiento interior que se traduce externamente. Puede ser
producido por sensaciones, ideas o recuerdos.
o La ira: la sangre fluye hacia las manos facilitndose la utilizacin de armas o el
propinar golpes contundentes. El ritmo cardiaco se eleva y se liberan hormonas
como la adrenalina que disponen el cuerpo para la accin. La ira se asocia con la
furia, el ultraje, resentimiento, clera, indignacin, fastidio, hostilidad y en
extremo, con la violencia y el odio patolgicos.
o El miedo: hay una redistribucin de la sangre en las partes indispensables en las
acciones evasivas; puede haber una paralizacin repentina mientras se analiza
una respuesta adecuada, pero en suma, el cuerpo est en un estado de mxima
alerta. El miedo se asocia con ansiedad, nerviosismo, preocupacin, inquietud,
cautela y en un nivel profundo, con fobia y pnico.
o La alegra: se inhiben sensaciones negativas o de intranquilidad. Parece que no
hay reacciones fisiolgicas relevantes, salvo una sensacin de paz y calma
corporal. Se asocia con placer, deleite, diversin, placer sensual, gratificacin,
euforia, xtasis y en extremo, con mana.
o El amor: los sentimientos de ternura y la satisfaccin sexual dan lugar a un
despertar parasimptico "respuesta de relajacin" es un conjunto de
reacciones en todo el organismo que generan un estado general de calma y
satisfaccin, facilitando la cooperacin. Se asocia con aceptacin, simpata,
confianza, amabilidad, afinidad, adoracin y en casos patolgicos puede
conducir a la extrema dependencia.
o La sorpresa: el levantar las cejas en expresin de novedad o sorpresa permite
ampliar el campo visual y que llegue ms luz a la retina; esto ofrece ms
informacin sobre el hecho inesperado, facilitando cualquier anlisis e ideando
el mejor plan de accin.
o El disgusto: segn lo ha sugerido Darwin, el gesto facial de disgusto aparece
como un intento por bloquear las fosas nasales en caso de probar una sustancia
desagradable o de que exista necesidad de escupirla.

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o La tristeza: la tristeza tiene una funcin adaptativa en caso de una prdida
significativa. la tristeza desencadena una cada de la energa y el entusiasmo por
las actividades de la vida, sobre todo las diversiones y los placeres; frena el
metabolismo del organismo e induce al aislamiento y recogimiento. En casos
muy profundos, la tristeza puede desembocar en depresin.
o Inters: tiene como funcin ayudarnos a centrar nuestra atencin en un estmulo
proveniente del medio al que bajo ciertas circunstancias, le asignamos un valor
de pertinencia.
2.2 SENTIMIENTO:
Estado de nimo influido por formas de placer o dolor referidas a valoraciones no
sensibles. Son ms suaves y duraderos que las sensaciones, y hacen ms referencia al
pensamiento y a la imaginacin que a la conducta motora. Son independientes de
cualquier regulacin voluntaria: slo percibimos sus efectos. Son agradables o
desagradables. Pueden ser muy elementales (emociones) y muy complejos (felicidad o
depresin).
2.2.1 CARACTERSTICAS DE LOS SENTIMIENTOS.
o Son subjetivos.
o Surgen poco a poco.
o Promueven conductas ticas elevadas.
o Fomentan el desarrollo del bien del otro.
o Son de menor intensidad y de mayor duracin.
o Se desarrollan y enriquecen en cantidad y variedad.
o Depende ms de la actividad cortical.
2.2.2 QU SENTIMIENTOS HAY?
Se suelen agrupar de la siguiente forma:
a) Ante un bien: amor (simpata, estima, admiracin), deseo, gozo (alegra).
b) Ante un mal: odio (antipata, repugnancia, fastidio), aversin (huda), tristeza.
c) Ante un bien difcil de alcanzar: esperanza, desesperacin.
d) Ante un mal difcil de superar: temor, audacia, ira.



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2.3 PASIN:
Son procesos afectivos poderosos y absorbentes que llegan a canalizar toda la vida
psquica en una direccin principal, llegando en algunos casos a producir la ruptura
del equilibrio psquico del individuo. Son positivos cuando orientan al sujeto hacia
valores culturales positivos o sublimes.
2.3.1 CARACTERSTICAS DE LAS PASIONES:
Son exageradas, absorbentes y obsesivas con gran fuerza de atraccin. Anulan en la
mayora de los casos la voluntad y pueden atentar contra la integridad fsica, moral
o psicolgica.
2.3.2 TIPOS DE PASIONES
o Positivas: Basadas en valores ticos, el desarrollo de la ciencia.
o Negativas: Basadas en el fanatismo y en todas sus variantes. Las pasiones
segn Ribott, comprenden tres grandes grupos de: estados motores, estados
intelectuales y estados afectivos.

III. REFLEJO PSQUICO.
El reflejo psquico es un proceso psicolgico complejo que expresa el carcter
secundario de la subjetividad y el carcter primario de la realidad del hombre, que ser
interiorizada a travs de operaciones internas que establecen diferentes niveles de
regulacin psquica en cada individuo.
Desde la sensacin hasta los diferentes niveles de pensamiento y formas de conciencia,
se expresar el reflejo psquico como forma cualitativamente superior del conocimiento
en el hombre. Pensamos que ser muy difcil alcanzarla rehabilitacin del adicto a las
drogas sino se opera con el concepto de reflejo psquico, que es la forma en que el
sujeto adquiere los diferentes significados de la realidad, que en su compleja evolucin
e integracin de los contenidos significantes formaran la personalidad del adicto a las
drogas. En la conciencia individual del adicto la realidad est siempre particularizada,
sintetizada, por el consumo de la sustancia o droga particular, generalizndose en
formas de significados muy personales a todas las reas y conductas del individuo y
hacia otras personas.


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El sentido personal de estos significados que adquiere de la realidad, son los que crean
la conciencia adicta no solo a la sustancia, tambin adicta a esa realidad concreta que es
su vida. La psicologa materialista dialctica se encuentra desde 1990en un estado de
auge y de invariable desarrollo, con un continuo enriquecimiento terico y prctico
desde hace varios aos. Aunque la asimilacin de sus postulados en otras ciencias y
profesionales de otras corrientes de pensamiento psicolgico ha sido lenta, su innegable
valor terico y prctico es sostenible y fundamenta todas las metodologas y programas
de rehabilitacin que se desarrollan actualmente en Cuba, Rusia, Alemania y otros
pases del este de Europa. Esta teora se estructura y consolida sobre algunos principios
dialcticos fundamentales que explicaremos a continuacin:

3.1 PRINCIPIO DEL REFLEJO PSQUICO:

3.1.-Principio del reflejo psquico: Segn el cual la conciencia es el reflejo subjetivo
individual del mundo objetivo. A partir de este criterio los psiclogos deben estudiar la
psiquis, la conciencia, como una formacin personal de cada sujeto, no como algo
independiente, y aislado que se desarrolla segn sus propias leyes inmanentes, sino
como algo condicionado e interrelacionado por la existencia objetiva, del mundo que
refleja cada sujeto concreto.
3.2.-Principio del determinismo: Por este principio se reconoce la condicin causal de
los fenmenos psicolgicos, por los procesos de la actividad nerviosa superior y las
influencias del medio externo, y particularmente la influencia del mundo concreto
dcada individuo portador del psiquismo.
3.3.-Principio de la unidad de la conciencia y la accin: Presupone que la conciencia es
inseparable de las diferentes formas de actividad y no solamente se manifiesta en ella,
que la conciencia tambin se forma durante los tipos de actividad y permanece
vinculada a esta. Por tanto, los psiclogos deben estudiar los procesos psquicos
individuales y sociales, no de forma abstracta, sino en relacin con los tipos concretos
de actividad que desarrolla el sujeto.






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IV. CONCIENCIA
La Conciencia es la funcin que permite al ser humano darse cuenta de s mismo y del
mundo en el que vive
Percepcin de lo que ocurre en nuestra mente
Freud: inconsciente
Conductismo: abandono de la conciencia
Interrelacionada con las funciones psquicas.

4.1 CARACTERSTICAS DE LA CONCIENCIA
o Subjetividad de la mente que permite la existencia de lenguaje, experiencia y
conocimiento privados
o Unidad de conciencia de cada individuo
o Intencionalidad en la realizacin de cualquier accin individual, lo que
conlleva connotaciones sociales, morales, ticas y jurdicas y, sobre todo,
consciencia de lo que se est haciendo
o Conciencia del yo versus conciencia corporal, que permite una capacidad para
reconocerse tanto as mismo como a su propio cuerpo.

4.2 AUTOCONCIENCIA:

Es un proceso mediante el cual se adquiere conocimiento acerca de uno mismo, en un
momento particular del tiempo y que define una serie de circunstancias internas y
externas que determinan la forma de pensar, sentir, comportarse y relacionarse, aparte
de las actitudes que uno posee y todo aquello que le interesa y motiva hacia la
satisfaccin de las necesidades personales. Nuestra forma de ser no es esttica ni
definitiva a lo largo de la vida, aunque hay algunas caractersticas que acompaan al
individuo a lo largo de su vida. La forma de pensar, sentir, comportarse, relacionarse,
los intereses y motivaciones son distintas en las diversas etapas evolutivas de la vida y
aunque el conocimiento de uno mismo es acumulativo y adaptable a las circunstancias

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de la vida presente, la implementacin de ese conocimiento no ser idntico en la
adolescencia y en la adultez, por ejemplo.
El proceso de auto conciencia involucra un estado involucrado de observacin de uno
mismo que permita identificar, interpretar, evaluar y modificar las manifestaciones de
los estados internos y las manifestaciones que se hagan hacia el ambiente externo. Se
trata de reconocer los propios pensamientos, emociones y conductas, reconocer los
patrones que se dibujan en nuestro proceder cotidiano y que trascienden hasta
convertirse en nuestra personalidad e identidad.
Todas las personas tenemos un nivel de auto conciencia natural, que nos indica que nos
gusta, que nos molesta, que nos entristece y que queremos lograr en la vida, pero en
muchas ocasiones, ese nivel de auto conciencia es bajo o se encuentra
circunstancialmente suprimido. Entre ms profundo y amplio sea el nivel de auto
conciencia que tiene un individuo, ms control posee acerca de si mismo, aunque es una
realidad que ninguna persona logra tener conciencia completa acerca de si misma ya
que sus condiciones de la vida cambiarn, requiriendo que aprenda a pensar, sentir,
comportarse y relacionarse de nuevas formas y de acuerdo a las demandas de sus nuevas
circunstancias.
Cualquier conocimiento que tengamos acerca de nosotros mismos es un conocimiento
histrico, dado que solo podemos conceptualizar las formas en las que tradicionalmente
nos hemos comportado adaptativamente a condiciones pasadas. Ese conocimiento sirve,
en todo caso, de bitcora e insumo para planificar nuestro comportamiento presente y
futuro. Lo ms conveniente es desarrollar un mecanismo de auto observacin y pautas
de reflexin que nos permitan anticipar objetivamente nuestro proceder, con base en el
conocimiento que tenemos de nuestro proceder anterior, sin rigidizar las posibilidades
que siempre tenemos de adaptarnos a las nuevas condiciones.

4.3 TIPOS DE CONCIENCIA:
o Conciencia individual: esta alude a la conciencia del individuo y de la forma en
que el entorno puede perjudicarlo o favorecerlo en las distintas circunstancias de
la vida. Por medio de esta, la persona establece qu es lo bueno y lo malo para
s. El poner en marcha esta distincin se la conoce bajo el nombre de instinto de
supervivencia. Adems, por medio de esta el individuo cae en la cuenta de que

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debe usar su libre albedro y capacidades para crear y tambin dirigir su propio
plan de vida.

o Conciencia social: esta apunta a la conciencia de cul es el estado del resto de la
comunidad y de cmo el entorno puede favorecerla o perjudicarla. Por medio de
la conciencia social se establece aquello que es malo o bueno para la comunidad
como un todo y cuando esta distincin se pone en marcha se la conoce bajo el
nombre de instinto de proteccin.
o Conciencia emocional: a partir de los datos emocionales, esta conciencia
dictamina qu es bueno y qu malo as como tambin de cmo la forma en que
el individuo y su comunidad acten afectar el estado emocional de la
comunidad en s. A la realizacin acertada de dicha distincin se la conoce bajo
el nombre de inteligencia emocional.
o Conciencia temporal: por medio de esta el individuo toma conciencia sobre el
ambiente que lo rodea y de cmo lo afecta tanto a l como al resto a lo largo de
la lnea del tiempo. Por medio de esta se distingue aquello que es malo o bueno
para la comunidad como un todo con respecto a su futuro. Cuando esta
distincin se ejerce correctamente se la conoce como inteligencia racional.
o Conciencia psicolgica: por medio de esta, la persona advierte su propia
presencia, de los hechos y objetos que se ubican fuera del propio yo y la
reflexin de los actos propios.













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CONCLUSIONES

La naturaleza y las dificultades propias de la afectividad y tambin hemos considerado
algunos de los objetivos que debe alcanzar la educacin de la afectividad, tales como el
normal desarrollo de la misma, la comunicacin de los sentimientos y el control
emocional. A su vez hemos insistido en la necesidad de conseguir que se reconozca la
importancia de la formacin afectiva, tanto en la educacin familiar y ambiental como
en la escolar con la intencin de que se supere la hipertrofia de lo intelectual y se
asegure la formacin de la personalidad con un sentido verdaderamente humanstico.
Podemos decir que el hombre vale lo que vale su capacidad de querer, el hombre vale lo
que valen sus amores. Podemos decir que es ms perfecto amar que ser amado, pues
amar es actuar bien y ser amado es como experimentar algo bueno. Y cuando se ama,
se descubre todava algo ms importante, el sentido trascendente de la propia existencia.
Desde el punto de vista psicolgico la autotrasendencia ha sido estudiada de modo muy
particular, sus conclusiones pueden resumirse en los siguientes trminos:
La auto trascendencia de la existencia humana consiste en el hecho de que el ser
humano se trasciende siempre a si mismo hacia algo que es distinto de si, hacia algo o
alguien al cual ser til, o hacia una persona para amarla. El hombre consigue realizarse
slo en la medida en que se trasciende a s mismo hacia algo que es distinto de si, hacia
algo o alguien al cual ser til, o hacia una persona para amarla. El hombre consigue
realizarse slo en la medida en que se trasciende a si mismo; y esto tambin es vlido
para los principios biolgicos.
El hombre tambin debe mirar ms all de si mismo para ser verdaderamente hombre;
segn las virtudes morales, el hombre se dice bueno de una manera absoluta, y no segn
las virtudes intelectuales, por la razn de que el apetito mueve a las otras potencias a su
acto.

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El hombre no es llamado bueno de una manera absoluta por ser en parte bueno, sino por
serlo de una manera total: lo que, por cierto, ocurre por la bondad de la voluntad.




BIBLIOGRAFIA

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