Livro de Bolso Do Aprendiz Macom

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LIVRO DE BOLSO DO APRENDIZ-MAOM

Jos Robson Gouveia Freire, MI(*)
S U M R I O
PARTE I MAONARIA (GENERALIDADES)
ntroduo ........................................................................................................04
ORGENS..........................................................................................................04
Maonaria e Sociedade.....................................................................................07
O Papel do Maom............................................................................................08
Aprendizado Manico......................................................................................09
Organizao da Maonaria...............................................................................10
Regularidade em Maonaria.............................................................................11
Princpios gerais da Maonaria.........................................................................12
Religio.............................................................................................................16
O sigilo manico..............................................................................................17
Silencio do Aprendiz.........................................................................................21
Salmo 133........................................................................................................21
Dia do Maom..................................................................................................25
A Maonaria e a ndependncia do Brasil.......................................................26
O Aprendiz e sua niciao..............................................................................28
A Condio para ngressar na Maonaria.......................................................30
Ser Livre..........................................................................................................32
Ser de Bons Costumes...................................................................................36

1. NCAO..................................................................................................40
2. CMARA DE REFLEXES.........................................................................44

A Lmpada......................................................................................................50
O Po, a Bilha e a gua ..................................................................................50
VTROL...........................................................................................................51
Sal e o Enxofre.................................................................................................51
Mercrio Vital....................................................................................................52
O Galo...............................................................................................................52
Ampulheta.........................................................................................................52
Os Emblemas Fnebres...................................................................................52
Advertncias.....................................................................................................53
Testamento.......................................................................................................53
Ir:. Nilson Alves Garcia
www.hiin!el.co".br#nilson
$

3. VAGENS PELOS NVES SUPERORES DO AR, DA GUA E DO FOGO................... 54
A primeira viagem..............................................................................................55
A segunda viagem.............................................................................................56
A terceira viagem...............................................................................................57
No incio era o verbo..........................................................................................61
Levantar templos virtude.................................................................................63
PARTE II - MAONARIA CONCEITOS
Questionrio de 600 perguntas ...................................................................67/143
PARTE III - HISTRIA DA MAONARIA
APRESENTAO . . . . . . . . . ...........................................................................144
PRMERA PARTE: DAS ORGENS AT 1717.................................................144
Consideraes Preliminares ...............................................................................144
A Doutrina nterior ...............................................................................................145
Os Mistrios ........................................................................................................146
A Unidade da Doutrina ........................................................................................147
A Hierarquia Oculta .............................................................................................148
As Comunidades Msticas ...................................................................................149
As Escolas Filosficas ........................................................................................150
A Escola Gnstica ...............................................................................................151
A Cabala Hebraica .............................................................................................151
Alquimia e Hermetismo ......................................................................................152
Templrios e Rosacruzes ...................................................................................153
Esprito, Alma e Corpo ........................................................................................154
A Ars Structoria ...................................................................................................154
Maonaria Operativa e Maonaria Especulativa .................................................155
As Corporaes Construtoras .............................................................................156
A Religio dos Construtores ...............................................................................157
O Grande Arquiteto do Universo .........................................................................158
As Primeiras Corporaes ..................................................................................159
Os Construtores Fencios ...................................................................................160
Construtores Gregos e Romanos .......................................................................160
As Corporaes Medievais .................................................................................161
Os Maons Aceitos..............................................................................................162
A Loja de So Joo..............................................................................................163
SEGUNDA PARTE: DE 1717 AT O FNAL DO SCULO XX
O Desenvolvimento Histrico da Maonaria Moderna ........................................164
A Grande Loja de Londres ..................................................................................164
Primeiros Dirigentes ............................................................................................166
A Constituio de Anderson ................................................................................167
%
Deveres Manicos .............................................................................................167
A Essncia da Maonaria Moderna ....................................................................168
Multiplicao das Lojas .......................................................................................169
O Desenvolvimento na nglaterra ........................................................................169
A Maonaria na Frana .......................................................................................171
Primeiro Antema . .............................................................................................171
O Exrdio na tlia ..............................................................................................173
Na Pennsula brica (Portugal e Espanha) ........................................................174
Na Alemanha e ustria........................................................................................175
Nos Demais Pases da Europa ...........................................................................176
Na Amrica ..........................................................................................................177
A Maonaria na Primeira Metade do Sculo XX.................................................178
Novas Perseguies ...........................................................................................179
Os Carbonrios....................................................................................................180
Extenso da Maonaria no Novo Continente ......................................................181
A Segunda Metade do Sculo XX ......................................................................181
TERCERA PARTE: SCULO XX E PRMERA DCADA DO SCULO XX
O Poder da Maonaria Anglo-Saxnica ..............................................................183
A Maonaria Europia .........................................................................................184
sia, frica e Oceania..........................................................................................186
Na Amrica Latina ...............................................................................................187
O .Domnio Mundial. da Maonaria......................................................................188
QUARTA PARTE: A MAONARA NO BRASL
Contexto Histrico e Poltico de sua ntroduo no Brasil ..................................189
Perodo Colonial (1768 a 1822)...........................................................................189
Perodo Monrquico (1822 a 1889).....................................................................191
Perodo Republicano (1889 em diante) ..............................................................192
QUNTA PARTE: CONCLUSO .........................................................................197
BBLOGRAFA ...................................................................................................198
&
Introduo

O presente trabalho, fruto de laboriosas pesquisas da nossa Arte, brotou da
necessidade sentida de buscar respostas s naturais dvidas de todo aquele
que se inicia no Mistrio Manico. Resolvi fazer um guia pratico para
consultas.
Este porm talvez no satisfar to cabalmente, devido vastido e
complexidade do assunto, e tambm no tenho nenhuma pretenso de
apresentar nenhuma originalidade.
A maior dificuldade em vencer foi a de encontrar, selecionar e compilar
todas matrias que se acham na ampla bibliografia manica.
Este se divide em trs partes: Historia da Maonaria do Brasil, Instrues do
Grau de Aprendiz com perguntas e respostas e Iniciao.
A Maonaria possui um "SEGREDO. Todo aquele que procura admisso em
seus mistrios para desvend-lo jamais lograr xito. Somente aquele que
contaminar-se pela beleza da Arte Manica, permitindo que a Maonaria
penetre no fundo do seu Ser, poder, um dia, cruzar o vu de Isis e triunfar
no xtase do descobrimento do Segredo que no se encontra em parte
alguma mas no Todo Unificado.

ORIGENS

Se pesquisarmos e estudarmos isentos de paixes e nimos, chegaremos a
decepcionante concluso de que existe muita insegurana e uma grande
confuso entre os que pretendem explicar as origens da Maonaria,
vejamos ento as vrias teorias defendidas ou difundidas:

1. Deus iniciou Ado na Maonaria
$. Desde que o homem formou a primeira sociedade com a finalidade de
lutar contra a opresso e pela liberdade.
%. Civilizao Persa, com mais de cem mil anos de existncia, se
considerarmos que estes j tinham as suas sociedades secretas,
encerrando no meio destas a guarda dos conhecimentos msticos e
cientficos.
&. Em 529 com a fundao da Ordem dos Beneditinos, j que estes
receberam de seu fundador a iniciao e seus fundamentos.
'
'. Sculo X, com a Confraria de York, precisamente em 926, sendo esta
a primeira associao que a historia registra onde aparece a
denominao Franco-maom, bem como a sua ordem hierrquica de;
Aprendiz, Companheiro e Mestre.
(. No sculo XI, com a fundao dos "obreiro construtores de ogivas na
Alemanha.
). No sculo XIII, quando os leigos j conhecedores dos segredos da
construo bem como da forma de associao e aprendizado, se
tornam independentes da Ordem dos Beneditinos.
*. Em 1498, quando o Imperador Maximiliano I resolve legalizar as
associaes de construtores.
+. No sculo XV com a "Constituio de York, codificao das
organizaes de construtores, j decadentes e portanto pela
necessidade de instrui-las e moraliza-las.
1,.Em 1717, quando o naturalista Joo Theophilo Degulier e o ministro
protestante Jaques Anderson reuniram os membros das Lojas
existentes para uma reunio no Albergue da Macieira, em Londres,
na Inglaterra, com a finalidade de congrega-las, com o entendimento
entre estas, desaparece a figura das antigas sociedades, e entra em
cena a "Franco Maonaria.
11.Em 1723, com a Constituio dos Maons Livres e Aceitos
(Constituio de Anderson).
Todas as pesquisas criteriosas, referentes s origens da Maonaria,
convergem Idade Mdia. Portanto as alegaes dos que defendem pocas
remotas em torno do nascedouro manico no passam de suposies
fictcias, hipteses fabulosas, obviamente contrrias s provas documentais,
aos indcios confiveis ao proverbial bom-senso dos autnticos estudiosos e,
enfim, contrrias seriedade caracterizadora da Histria Universal.
A Maonaria da maneira que conhecemos hoje, que tambm conhecida
como Franco-maonaria (nome que tem origem nos mestres de obras das
catedrais medievais, conhecidos na Inglaterra como Freestone mason), ,
antes de tudo, uma associao voluntria de homens livres, cuja origem se
perde na Idade Mdia, se considerarmos as suas origens Operativas ou de
Ofcio. Modernamente, fundada em 24 de junho de 1717, com o advento da
Grande Loja de Londres, agrupa mais de onze milhes de membros em todo
o mundo. o mais belo sistema de conduta moral, que pretende fazer com
que o Iniciado seja capaz de vencer suas paixes, dominar seus vcios, as
ambies, o dio, os desejos de vingana, e tudo que oprime a alma do
homem, tornando-se exemplo de fraternidade, de igualdade, de liberdade
absoluta de pensamento e de tolerncia.
Em funo disso, os objetivos perseguidos pela Maonaria so: ajudar os
homens a reforarem o seu carter, melhorar sua bagagem moral e
espiritual e aumentar seus horizontes culturais.
(
uma sociedade fraternal, que admite a todo homem livre e de bons
costumes, sem distino de raa religio, iderio poltico ou posio social.
Suas nicas exigncias so que o candidato possua um esprito filantrpico
e o firme propsito de tratar sempre de ir em busca da perfeio.
Simbolicamente, o Maom v-se a si mesmo como uma pedra bruta que
tem de ser trabalhada, com instrumentos alegricos adequados, para
convert-la em um cubo perfeito, capaz de se encaixar na estrutura do
Templo do Grande Arquiteto do Universo.
Ela se fundamenta na crena em um Ser Superior ou Deus, ao qual
denominamos Grande Arquiteto do Universo, que o princpio e causa de
todas as coisas. Parece rgida em seus princpios, mas absolutamente
tolerante com todas as pessoas, ensinado aos iniciados que mister
respeitar a opinio de todos, ainda que difiram de suas prprias, desafiando
a todos mais sincera Tolerncia. A Ordem no visa em hiptese alguma
lucro ou benefcio, pessoal ou coletivo.
Uma pessoa para se iniciar na Maonaria, tem que ser apresentado e
avalizado por maom, ser livre, de boa reputao junto a sociedade,
exigindo dele, unicamente que possua esprito filantrpico, o firme propsito
de estar sempre em busca da perfeio e que acredite em Deus.
A Maonaria rgida em seus princpios, mas tolerante com as pessoas,
ensinando-as a respeitar as diversas opinies por mais antagnicas que
sejam, incitando a prtica sincera da tolerncia.
Seu objetivo e ajudar ao homem a reforar seu carter, melhorar a sua
viso moral e espiritual, procurando assim aumentar o seu horizonte
mental.
Aos maons, exigido atravs dos seus "Landmarks que proclamem os
seguintes princpios:
1. Amem a Deus, a sua ptria e a humanidade.
2. Pratiquem a beneficncia se modo discreto, e sem humilhar.
3. Pratiquem a solidariedade manica nas causas justas, fortalecendo
assim os laos manicos de fraternidade.
4. Defendam os direitos e garantias individuais do homem.
5. Considerem o trabalho digno e lcito como dever do homem.
6. Exijam de seus membros boa reputao moral, cvica, social e familiar,
pugnando pelo aperfeioamento dos costumes.
7. Sejam tolerantes para com toda forma de manifestao de
conscincia, de religio ou de filosofia, cujos objetivos sejam os de
conquistar a verdade, a moral, a paz e o bem social.
)
8. Lutem pelo princpio da equidade, dando a cada um o que for justo, de
acordo com sua capacidade, obras e mritos.
9. Combatam o fanatismo, as paixes, o obscurantismo e os vcios
10. Simbolicamente, o maom se v como uma pedra bruta, que
trabalhando com suas ferramentas alegricas e adequadas, procura
converter-se em um cubo perfeito e polido, para assim poder encaixar-
se justo e perfeito na estrutura do Templo do Grande Arquiteto do
Universo.

H trs graus em Maonaria. Outros corpos conferem graus adicionais, at
o 33 no Rito Escocs, mas nas lojas normais ou simblicas, tem-se os
graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre.
A maioria das lojas tem reunies regulares e semanais e congregam-se em
Potncias Manicas, chamadas Grandes Orientes ou Grandes Lojas.
Muitas lendas envolvem a Maonaria, mas muito poucos sabem o que ela
representa na realidade, temos aqui algumas definies:
Nas palavras de Wilmshurst: "Maonaria um sistema sacramental que,
como todo sacramento, tem um aspecto externo visvel, consistente em seu
cerimonial, doutrinas e smbolos, e outro aspecto interno, mental e
espiritual, oculto sob as cerimnias, doutrinas e smbolos, e acessvel s ao
maom que haja aprendido a usar sua imaginao espiritual e seja capaz de
apreciar a realidade velada pelo smbolo externo.
Nas palavras de Lincoln: "A mais sublime de todas as Instituies a
Maonaria, porque prega e luta pela fraternidade, que cultiva com
devotamento; porque pratica a tolerncia; porque deseja a humanidade
inteirada em uma s famlia, cujos seres estejam unidos pelo amor,
dominados pelo desejo de contribuir para o bem do prximo. uma honra,
para mim, ser maom.
Nas palavras de Newton: "A Maonaria no uma obra de poca; pertence
a todas as pocas e, sem aderir a nenhuma religio, encontra grandes
Verdades em todas elas. A Maonaria ostenta a Verdade comum s religies
superiores que formam a Abbora de todos os credos. No se apoia seno
em dois sustentculos extremamente simples: o amor a Deus e o amor ao
Homem, que leva a si a Divindade e caminha para Ela."
Maona!a " So#!"$a$"
A Maonaria exige de seus membros, respeito s leis do pas em que cada
Maom vive e trabalha. Os princpios Manicos no podem entrar em
conflito com os deveres que como cidados tm os Maons. Na realidade
estes princpios tendem a reforar o cumprimento de suas responsabilidades
pblicas e privadas.
*
A Ordem induz seus membros a uma profunda e sincera reforma de si
mesmos, ao contrrio de ideologias que pretendem transformar a
sociedade, com uma sincera esperana de que, o progresso individual
contribuir, necessariamente, para a posterior melhora e progresso da
Humanidade. E por isso que os Maons jamais participaro de
conspiraes contra o poder legtimo, escolhido pelos povos. Para um
Maom as suas obrigaes como cidado e pai de uma famlia, devem,
necessariamente, prevalecer sobre qualquer outra obrigao, e, portanto,
no dar nenhuma proteo a quem agir desonestamente ou contra os
princpios morais e legais da sociedade.
Em suas Lojas so expressamente proibidos o proselitismo religioso e
poltico, garantindo assim a mais absoluta liberdade de conscincia, o que
lhe permite permanecer progressista, sobrevivendo s mais diversas
doutrinas e sistemas do mundo.
Curioso perceber que sempre onde faltou a Liberdade, onde grassou a
ignorncia, foi a que a Maonaria foi mais contundentemente perseguida,
tendo sido inclusive associada aos judeus durante o perodo de intenso anti-
semitismo da Europa Ocidental, nos primeiro e segundo quartos deste
sculo.
O Pa%"& $o Mao'

A maonaria mudou muito desde sua criao at os dias de hoje.
Juntamente com ela mudaram os seus membros, os maons. Todos os tipos
de maonaria j existentes exigiram um determinado comportamento de
participantes, de acordo com o momento, com o local, com a sociedade. No
entanto, em todas elas foi exigido que seus maons adquirissem
conhecimentos, e atravs da discusso desses conhecimentos chegassem
sabedoria, pois para uma sociedade que tenciona a liberdade, a igualdade e
a fraternidade em todo o mundo sabe que s com sabedoria se consegue
alcanar esses objetivos.
O conhecimento a aquisio de informaes e estas se consegue atravs
de leituras, conversas, observaes, filmes, etc. Mas o conhecimento sem a
sabedoria leva a atos que podem ser usados para o bem e tambm para o
mau. Temos como exemplos os homens que fazem muitos cursos de vrios
graus, formam-se em diversas profisses e no mudam seu comportamento
perante o mundo, a sociedade ou mesmo em relao a sua famlia. Vemos
os governos formados por esses homens que pouco se preocupam com a
sociedade, atingem um grau de corrupo altssimo e tentam perpetuar
essa situao atravs da prpria famlia e de correligionrios.
A sabedoria aplicao dos conhecimentos adquiridos para o bem da
humanidade, de forma a levar todos os homens a alcanarem tambm a
+
sabedoria, e com ela todos cresam em todos os nveis. A sabedoria prega a
igualdade, que provoca a fraternidade e as duas levam liberdade.
A maonaria precisa promover, dentro de seus quadros, a discusso de
informaes de todos os tipos, de todas as pocas e trazer isso a reflexo
de seus membros e cobrar de todos eles uma reflexo sria. O quadro
manico deve dar bons exemplos de comportamento sociedade e com
isso transformar essa sociedade, comeando pela prpria famlia do maom.
A maonaria, de tempos imemoriais, precisa continuar sendo A Maonaria,
Ordem Universal formada de homens de todas as raas, credos e
nacionalidades, acolhidos por iniciao e congregados em Lojas, nas quais,
por mtodos ou meios racionais, auxiliados por smbolos e alegorias,
estudam e trabalham para a construo da SOCIEDADE HUMANA, fundada
no AMOR FRATERNAL, na esperana de que o AMOR ao GRANDE
ARQUITETO DO UNIVERSO, PATRIA, FAMLIA e ao PRXIMO, com
Tolerncia, Virtude e Sabedoria, com a constante e livre investigao da
Verdade, com o progresso do Conhecimento Humano, das Cincias e das
Artes, sob a trade LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE, dentro dos
princpios da Razo e da Justia, propugna para que o mundo alcance
FELICIDADE GERAL e a PAZ UNIVERSAL.
O papel do maom de hoje continua sendo de grande importncia, mas
agora est no mbito das idias, do comportamento, do crescimento como
pessoa. A luta agora por valores intelectuais, no mais de uma classe,
mas de toda a humanidade.

A%"n$!(a$o Ma)n!#o

A transmisso dos preceitos Manicos se faz atravs de cerimnias
ritualsticas, ricas em alegorias, que seguem antigas e aceitas formas, usos
e costumes, que remontam s guildas dos construtores de Catedrais da
Idade Mdia, usando inclusive as mesmas ferramentas do Ofcio de
pedreiro. Este aprendizado passa pela necessidade de todo iniciado
controlar as suas paixes, de submeter a sua vontade s Leis e princpios
morais, amar a sua famlia e sua Nao, considerando o trabalho como
um dever essencial do Ser Humano. O sistema de aprendizado est assente
sobre a busca, por parte de cada Irmo, no seu trabalho dentro da Ordem,
e respectivo ao seu Grau, de um aperfeioamento interior, em busca da
perfeio, para fazer-se um Homem bom, Um Homem melhor.
A Maonaria estimula a prtica de princpios nobres, tais como: Gentileza,
Honestidade, Decncia, Amabilidade, Honradez, Compreenso, Afeto
Para os membros da Ordem todos os Homens, fazem parte da Grande
Fraternidade Humana, portanto, todos so Irmos, independentemente de
1,
Credo, Poltica, Cor, Raa ou qualquer outro parmetro que possa servir
para dividir os homens.
Os Trs Grandes Princpios sobre os quais est fundamentada a busca do
progresso e da auto-realizao do Maom so:
O Amor Fraterno: O verdadeiro Maons mostrar sempre a mais profunda
tolerncia e respeito pela opinio dos demais, portando-se sempre com
compreenso.
Ajuda e Consolo: No s entre os Maons, mas com toda a Comunidade
Humana.
Verdade: o princpio norteador da vida do Maom, mesmo porque faz-se
necessria toda uma vida para chegar-se prximo de ser um bom Maom.

O*an!(a+o $a Maona!a

Desde a fundao da Grande Loja de Londres, em 24 de junho de 1717, as
Loja Manicas tm-se organizado em Obedincias, sejam elas Grandes
Lojas ou Grandes Orientes.
Os Maons esto reunidos em Lojas, que se renem regularmente uma vez
por semana, geralmente. A verdadeira e antiga Maonaria, divide-se em
trs Graus Simblicos que compem as Lojas Azuis: Aprendiz,
Companheiro, Mestre.
Em regra as Grandes Lojas recebem reconhecimento da Grande Loja Unida
da Inglaterra, que se arroga o direito de guardi da ortodoxia manica, de
evidente cunho testa, enquanto que os Grandes Orientes, so reconhecidos
pelo Grande Oriente da Frana, fiel ainda constituio de Anderson de
1723, com evidente influncia iluminista, e caracterizado por uma profunda
tolerncia.
Porm esta regra no universal, at porque no existe uma autoridade
internacional que confira regularidade Manica. Portanto, temos em cada
pas uma Potncia ou Obedincia Manica, ou ainda, como acontece no
Brasil, um Grande Oriente do Brasil, soberano, e as Grandes Lojas estaduais
e Grandes Oriente independentes estaduais, tambm soberanos e que no
prestam obedincia ao GOB. por isso que em nosso pas temos mais de
cinqenta obedincias regulares.
Ora, cada Obedincia goza de absoluta soberania e independncia em sua
base territorial, sem que isso implique num completo desregramento.
Exemplo disso a Confederao Manica Brasileira, que rene num foro
nico os Grandes Orientes estaduais, para que se promovam estudos sobre
temas importantes de liturgia e ritualstica, que exigem uma determinada
11
unidade. A COMAB apenas sugere a aceitao destas determinaes, o que
geralmente bem vindo.
O Grande Oriente de Santa Catarina, Obedincia Manica independente,
governado por um Gro-Mestre, eleito entre os Mestres Maons,
assessorado por um Grande Conselho. Existem tambm uma Cmara
Legislativa e um Poder Judicirio. O GOSC tem uma Constituio e um
Regulamento que regem o ordenamento jurdico da Potncia.
As unidades administrativas do Grande Oriente constituem-se das Lojas,
onde esto congregados os Maons, sob a liderana de um Venervel
Mestre, eleito para um mandato de um ano.

R"*,&a!$a$" "' Maona!a

A regularidade Manica refere-se a um conjunto de deveres a que esto
sujeitos os Maons, suas Lojas e sua Obedincia, os quais podemos resumir
em trs aspectos principais:
Legitimidade de Origem: Um Grande Oriente ou Grande Loja necessita, para
ser regular do reconhecimento e da transmisso da Tradio, por outro
Grande Oriente ou Grande Loja previamente regular junto s outras
Potncias, tendo assim uma Regularidade de Origem.
Respeito s antigas regras: A principal regra a ser seguida a Constituio
de Anderson, de 1723, formulada por Anderson, Payne e Desaguilliers, para
a recm-fundada Grande Loja de Londres. Podemos, no entanto, levantar
cinco pontos fundamentais para Regras que devem ser respeitadas:
1. Absoluto respeito aos antigos deveres, que esto reunidos em forma
de Landmarks;
2. S possvel aceitar homens livres, respeitveis e de bons costumes
que se comprometam a por em prtica um ideal de Liberdade, Igualdade
e Fraternidade;
3. Ter sempre como objetivo o aperfeioamento do Homem, e como
conseqncia, de toda a Humanidade;
4. A Maonaria exige de todos os seus membros a prtica escrupulosa
dos Rituais, como modo acesso ao Conhecimento, atravs de prticas
iniciticas que lhe so prprias;
5. A Maonaria impe a todos os seus membros o mais absoluto respeito
s opinies e crenas de cada um, proibindo categoricamente toda
discusso, proselitismo ou controvrsia poltica ou religiosa em suas
Lojas.
1$

Reconhecimento: Alm das condies anteriores, para que uma Obedincia
seja regular, ela deve ser reconhecida por outras, geralmente aps um
tempo de observao. No entanto, o reconhecimento no incondicional,
pois caso o Grande Oriente ou Grande Loja desvie-se destes preceitos, ele
deixa de ser regular, perdendo reconhecimento.
"Nunca houve nem nunca haver um Homem que tenha um conhecimento
certo dos deuses e de tudo aquilo de que eu falo. Se, mesmo por acaso, lhe
acontecesse dizer toda a verdade, nem disso se daria conta. Todos se
apiam na aparncia.

PRINC-PIOS GERAIS DA MAONARIA

As Constituies das Potncias Manicas Modernas, geralmente, contm
princpios gerais a serem seguidos pelos Maons.

I A Maonaria uma Institui!o essencialmente inici"tica# $ilos%$ica#
educati&a# $ilantr%pica e progressista' (roclama a pre&al)ncia do esp*rito a
matria' (ugna pelo aper$eioamento moral# intelectual e social da
humanidade# por meio do cumprimento in$le+*&el do de&er# da pratica
desinteressada da ,ene$ic)ncia e da in&estiga!o constante da &erdade'
-eus $ins supremos s!o. a Li,erdade# a Igualdade e a Fraternidade'/
A palavra INICIAO vem do latim INITIARE, de incio ou ainda IN, para
dentro. Comear de novo morrendo para o mundo profano, sectrio e
fantico que possibilitar a realizao da gnose transcendental.
A Iniciao como drama, oferece a oportunidade de adentrarmos o
inconsciente adormecido onde o Iniciador depositar o segredo manico de
tal forma que, somente individual e misticamente, ser compreendido, no
se revelando por inteno, mas por ideal de operar a arte na construo dos
smbolos, que refletir a sinceridade, o fervor e a persistncia no estudo e
na prtica.
Nossa doutrina interior, oculta e esotrica. Manifesta-se pela via inicitica,
induzindo o buscador a um estado reflexivo somente alcanado quando
ingressa no estado particular de conscincia conhecido pelos antigos como
VITRIOL.
Temos a real oportunidade do conhecimento primeiro que nos torna
verdadeiramente irmos pelo saber. Nosso pai o Grande Arquiteto do
Universo e nossa Me a Loja que nos fez ver a Luz do Esprito quando gerou
no tero o futuro construtor, livre do fanatismo, companheiro inseparvel
1%
da ignorncia. Sendo filosfica, prope o conhecimento de si mesmo e do
ambiente dialtico das realidades platnicas e afins. Educativa porque
reproduz os Mistrios dos antigos nos Templos onde a palavra ensinada.
Filantrpica, no essencialmente em si mesma, mas na realizao de seus
pares e, finalmente, progressista porque transforma a pedra bruta no ouro
fino do saber elevado; e exaltado na morte do Mestre.
Proclama a prevalncia do esprito sobre a matria quando nos ensina a
percorrer a senda da materialidade prpria do aprendiz que deve buscar a
linguagem e princpios da trindade sobreposta ao quadrado. Logo,
compreender que sempre estar abaixo do grau colado pois, ao receb-lo,
ainda no o existenciou.
O aperfeioamento moral conduz-nos Iluminao. Uma Loja
verdadeiramente iluminada e aquela onde brilha um conjunto de pequenas
luzes que, refletindo na contraparte Macrocsmica o Ideal Manico,
distribuir em forma de cascata nossas intenes e virtudes para um mundo
enegrecido por nossa arrogncia e intolerncia. Este o esoterismo da
beneficncia desinteressada da investigao constante da verdade
manica.
Um pretendente ao ingresso na Maonaria deve ser livre e de bons
costumes e acreditar num Criador, normalmente chamado de Grande
Arquiteto do Universo.
Livre aquele no comprometido com a vulgaridade, o excesso de arbtrio
em conflito com o interesse alheio. Bons costumes o super ego acorde os
parmetros da sociedade em que se vive. O conceito de um Grande
Arquiteto, o Princpio Inteligente, a Atualidade por trs de nossas
realidades, a grande sntese inicitica que nos iguala na experincia
ntima, pessoal e irrevelvel. Brotando do instinto mais primitivo como
essncia sem forma, com algo a ser alcanado, o Grande Arquiteto do
Universo , ns desejamos ser. Como homens iluminados, admitidos pela
porta de So Joo, guiados pelos Senhores da Sabedoria que constituem a
Grande Ordem Manica, deixaremos de maneira justa e perfeita a Babel
Profana e compreenderemos a verdadeira Fraternidade, nossa origem
comum desde a noite dos tempos, compreendendo que o nosso futuro o
agora, nossa primeira e grande passagem pela porta mstica do norte,
estreita para o nosso corpo, pequena para a nossa altura, mas infinitamente
grande no seu interior, que nos faz humildes buscadores na primeira prova
da terra, quando comearemos a compreender a trilogia sintetizadora dos
objetivos construtores do Homem novo numa humanidade renovada.
Desta forma, devemos admirar a divisa LIBERDADE, IGUALDADE e
FRATERNIDADE.
II - Condena a e+plora!o do 0omem# dos pri&ilgios e as regalias
inde&idas# enaltece o mrito da intelig)ncia e da &irtude# ,em como o &alor
demonstrado na presta!o de ser&io Ordem# ("tria e 0umanidade'/
Se o nosso Templo representa o Universo, o homem manifesta a vida que
d movimento ao universo representado na direo da uniformidade social,
1&
onde o mais forte no aquele que mata, mas aquele com maior
capacidade de servir. Os privilgios e regalias no so compatveis com uma
sociedade que no exige do candidato sangue real, raa eleita ou
determinado credo. Somente um corao puro, mente e corpo limpos, um
desejo profundo de conhecimento, maior do que a prpria vida que o
direcionar virtualmente para a dignidade de ser reconhecido como Pai e
Concidado de sua Ptria.
Concludo este apostolado, o Iniciado compreender o servio maior que
dever prestar HUMANIDADE.
III - A$irma 1ue o sectarismo pol*tico# religioso ou racial incompat*&el
com a uni&ersalidade do esp*rito ma2nico' Com,ate a ignor3ncia# a
supersti!o e a tirania'/
Quando a Maonaria adotou o lema LIBERDADE, IGUALDADE e
FRATERNIDADE, pretendeu uma emancipao das classes sociais, de forma
justa e perfeita, independente do credo religioso, social ou raa. Abjurando
o dogmatismo, tendo ainda na memria os horrores da Inquisio, nossa
Arte extirpa de suas colunas o adorador do bezerro de ouro, o autocrtico e,
muito principalmente o ignorante que no sabe levantar templos virtude
nem cavar masmorras aos vcios.
IV - (roclama 1ue os 0omens s!o li&res e iguais em direitos e 1ue a
toler3ncia constitui o princ*pio cardeal nas rela4es humanas para 1ue
sejam respeitadas as con&ic4es e a dignidade de cada um'/
Mais uma vez o legislador enfatiza o princpio da liberdade responsvel.
Livres em seus direitos e no anrquicos em suas vontades. Ensina-nos este
princpio que para termos nosso direito respeitado deveremos usar de toda
tolerncia para com o direito do nosso semelhante, cujas convices devem
dignific-lo e no desconsider-lo.
V - 5e$ende a plena li,erdade de e+press!o do pensamento como direito
$undamental do ser humano# admitida a correlata responsa,ilidade'/
A Maonaria propugna o Estado de Direito onde todos tenham o inalienvel
direito de livre expresso sendo igualmente responsvel, perante a Lei, por
suas palavras e condutas.
VI - 5eclara 1ue o tra,alho um direito inalien"&el e um de&er social do
0omem# digni$icante e no,re em 1ual1uer de suas $ormas e $inalidades'/
Nossa Arte propugna o direito ao trabalho. Estimula os IIr.. na direo
constante do progresso laborativo para ele e para os seus semelhantes,
criando sempre que possvel, oportunidade para aqueles que no desejam
permanecer no cio. Nivela o homem pelo trabalho e no pela titularidade.

1'
VII - Considera irm!os todos os maons# 1uais1uer 1ue sejam suas raas#
nacionalidades e crenas'/
O Maom se irmana pelo conhecimento, pela solidariedade e por sua origem
simblica que se perde na noite dos tempos. Se o Templo o arqutipo da
solidariedade humana, o Homem deve se considerar o arqutipo da
fraternidade universal.
VIII - -ustenta 1ue s!o de&eres essenciais do Maom. amar a $am*lia#
ser&ir com $idelidade e de&otamento ("tria e o,edecer Lei'/
Sbia em sua proposio, a Maonaria estimula a alquimia do amor na sua
prpria fonte: A FAMLIA.
Partindo do conceito do reto proceder em sua prpria casa, o Maom ter a
oportunidade de dignificar sua cidadania no servio desinteressado ao seu
Pas, defendendo intransigentemente sua Carta Magna.
A Maonaria, como um Estado dentro do Estado, estabelece em todos os
quadrantes os direitos das minorias, o livre expressar, tudo de acordo com
Lei votada por homens livres e de bons costumes.
IX - 5etermina 1ue os Maons estendam e li,erali6em os laos $raternais
1ue os unem entre si a todos os 0omens esparsos pela super$*cie da 7erra'/
Aqui nos deparamos com o ideal da FRATERNIDADE UNIVERSAL. Nossa Arte
no elitiza suas fileiras mas, abrindo suas portas ao buscador de boa
vontade, pretende transformar a sociedade internacional pelo conhecimento
da via inicitica, depositando num futuro qualquer a filosofia Manica no
corao dos herdeiros da LUZ.
X - Recomenda a di&ulga!o de sua doutrina pelo ,om e+emplo e por
todos os meios de e+press!o do pensamento# opondo8se terminantemente
ao recurso $orca e &iol)ncia'/
Aqui desmistifica-se magistralmente a acusao que nos fazem os inimigos
da Arte Real, de que somos uma Sociedade SECRETA que no permite a
informao do seu conhecimento aos outros.
Somos sim, uma Sociedade PRIVATIVA. Privativa daqueles que se
qualificaram por mrito e capacidade.
Privativa daqueles que, compreendendo seus Mistrios faro cumprir seus
princpios. Seria uma Reunio do Presidente da Repblica com seus
Ministros privativa ou secreta? Evidentemente que as decises do Conselho
de Defesa de qualquer Potncia Mundial privativa de seus pares no
interesse dos seus nacionais, sendo, no mximo, CONFIDENCIAL.
XI - Adota sinais e em,lemas de ele&ada signi$ica!o sim,%lica 1ue# alm
de utili6ados nos tra,alhos das o$icinas# ser&em para 1ue os Maons se
reconheam e se au+iliem onde 1uer 1ue se encontrem'/
1(
Muito mais do que um meio de reconhecimento entre os maons, ao lado de
palavra e do toque, os sinais e emblemas pretendem estabelecer uma
linguagem comum e universal, acessvel a todos obreiros sem distino
cultural, social ou racial. Sendo possuidora do SEGREDO DA PALAVRA, outra
coisa no pretende seno o aperfeioamento do HOMEM, seu mais elevado
EMBLEMA que pelo auxlio mtuo finalmente compreender NOSSA ORIGEM
COMUM.

R"&!*!+o

A Maonaria, confirma e complementa a f religiosa. Os princpios da nossa
Ordem so baseados nos mesmos preceitos morais que fundamentam toda
f verdadeira. Todo Maom deve crer na Existncia de um SER SUPREMO
(DEUS). Ele deve lutar para viver moralmente em conformidade com os
mais altos padres de caracter individual e conduta social.
Consequentemente, todo Maom aceita e executa os "Regulamentos da
Ordem, trabalha toda a sua vida para cumprir os objetivos da Maonaria,
que so; a filantropia para os necessitados e o amor fraterno para todos os
membros da raa humana.
A Maonaria tem sempre as suas portas abertas para todos os homens
livres e de bons costumes e de todas as fs e crenas religiosas, que creiam
no Supremo Arquiteto do Universo e na imortalidade da alma. Atravs de
procedimentos e smbolos o maom se prepara para receber a graa
espiritual. Com uma fundamentao moral interna rgida, a Maonaria
trabalha para que os homens possam melhorar o seu edifcio interior, sendo
assim, cada Irmo dentro das Oficinas ou Lojas, seja atravs do seu
trabalho ou dos outros Irmos, Construir o seu Templo Interior com os
melhores princpios ticos e morais, ganhando a humanidade um
Mensageiro Realizador da Vontade do Supremo Arquiteto do Universo.
A F de um maom, aps Ter percorrido os estreitos caminhos da sua
iniciao, que, Infelizmente, em alguns casos poder levar toda a sua vida,
est muito acima do sectarismo estreito e das limitaes dos Dogmas. O
maom trabalhar incansavelmente para imitar a perfeio do seu Criador.
A maonaria no um credo ou seita religiosa, o maom busca a sabedoria
contida em todos os Grandes Livros Sagrados reconhecidos pela F
Universal, da Bblia ao Alcoro. Crendo que neles encontra e sempre
encontrar, os meios para buscar e promover a felicidades neste mundo e
aguardar a sua recompensa no prximo. Portanto, a Maonaria estar
sempre com as suas Portas Abertas, para receber todos os Homens Livres e
de Bons Costumes, sejam eles, Cristos, Judeus, Muulmanos, Budistas,
etc, bons homens de todas as religies, que verdadeiramente aspirem viver
segundo a vontade do Criador.
1)
A Maonaria uma filosofia e uma Fraternidade, onde os homens bons se
"encontram no Nvel e se separam no Quadrado. Isto une todos maons
atravs de um lao mstico de irmandade sincera e amor mtuo. F e
trabalho, alma e corpo, corao e mo esto sempre unidas entre os
Maons, por isto, em toda lugar onde trabalha, a Maonaria levar PAZ E
HARMONIA PARA HONRAR O CRIADOR E SERVIR A HUMANIDADE.
Os objetivos da Maonaria complementam e no contradizem as crenas
religiosas, como alguns dos seus inimigos querem fazer crer.
A Maonaria uma fonte e uma poderosa fora universal, que promove a
melhora espiritual do indivduo e deste na sociedade.

O SIGILO MA.NICO

Em todas as religies orientais hermticas, desde as praticadas na China,
ndia, Egito, Grcia e outras, o processo de ensinamento consta de duas
vertentes: a primeira, o discurso livre, exotrico, para o conhecimento de
todos, do povo em geral, sem reservas, em que pese o seu singelo estado
cultural. O outro, o processo esotrico, reservado aos homens
rigorosamente selecionados, segundo o seu maior potencial e mais
adiantado estado cultural, para a "iniciao nos mistrios religiosos. Esses
sero preparados devidamente para entrar na posse do conhecimento da
verdade. Neste ltimo ensinamento que reside a exigncia do "Sigilo,
para que os mistrios religiosos no sejam divulgados queles que no
esto preparados para conhec-los.
Como teria surgido nas religies antigas a necessidade de se manter sigilo ?
Presume-se que nos idos do ps Dilvio, quando prevalecia na terra as
religies na forma de idolatria, os judeus decidiram formar uma ordem
religiosa distinta, a qual acolheria no somente os filhos de Israel mas,
tambm, os gentios que tradicionalmente professavam a f no mesmo
Deus. Num dado momento em que a prtica da religio tornou-se perigosa,
para fugir perseguio, para preservar os seus segredos, tiveram que
lanar mo do artifcio de ministrar os seus ensinamentos religiosos atravs
de smbolos. Dentre os povos idlatras, os segredos religiosos sempre
estiveram somente nas mos dos sacerdotes, os quais praticavam a
iniciao de adeptos sob o maior segredo. Mais tarde, a mesma prtica foi
adotada pelos devotos de outras religies hermticas, chegando no correr
dos tempos at Maonaria.

Dentre as prticas das religies antigas o "Sigilo foi um dos subsdios
absorvidos pela nossa Sublime Ordem, conservados que foram os mesmos
conceitos, at hoje.
1*
A Maonaria Universal, a nossa Sublime Ordem, na sua milenar sabedoria,
ministra os seus mistrios atravs de um processo gradual de ensinamento,
o processo esotrico, absorvido das religies antigas, o qual dado a
conhecer aos seus membros ao longo de todos os seus graus. Dentre as
recomendaes transmitidas, duas delas merecem especial destaque neste
trabalho. Em primeiro lugar, a recomendao da Moral Manica, que o
comportamento que os membros devero observar, no somente nos
templos manicos mas, o que mais importante, nas suas atividades
profanas, como homens livres e de bons costumes, para contriburem como
paradigmas na construo do bem estar social da Humanidade A segunda
recomendao est inserida na primeira, a do Sigilo Manico, o qual j
exigido do nefito no seu primeiro contato com a Maonaria, no juramento
que presta na sua Iniciao, como de resto , tambm, exigido de todos os
membros permanentemente no encerramento dos trabalhos das Lojas.
O Sigilo , seno o mais importante, pelo menos um dos conceitos mais
atacados pelos opositores da Maonaria. Essa oposio teve incio depois da
Constituio de 1723, a conhecida Constituio de Anderson, o qual,
coadjuvado por Desagulliers, modificou os rituais da Ordem, j, ento,
comeando esta a ser dominada. pelos intelectuais, pelos aristocratas e
pelos dissidentes religiosos. Comeou a a maonaria especulativa. A partir
de ento teve incio o confronto com as igrejas anglicana e catlica. Isso
aconteceu provavelmente porque a Constituio de Anderson no
considerou o aspecto cristolgico das Old Charges, as quais eram o esteio
da Maonaria Operativa desde o sculo XIV.
Nessa ocasio, no correr dos sculos XVIII e XIX, a Maonaria, como ordem
dita secreta, tornou-se muito poderosa, tendo sido responsvel pelos
movimentos revolucionrios que eclodiram no mundo todo, dos quais fez
parte os ocorridos no Brasil, sendo o mais conhecido o movimento contra o
jugo portugus, o da Inconfidncia Mineira.
No que respeita ao significado do vocbulo "sigilo, se nos valermos do
Dicionrio Aurlio verificaremos que os verbetes relacionados em seguida
querem significar, em suas razes a mesma coisa. So praticamente
sinnimos, encontram-se entrelaados em seus mais diversos significados.
So eles Mistrio, Secreto, Reserva, Cautela, Precauo, Confidencial,
Sigilo, Segredo, Enigma, Oculto.
Para os leigos e de um modo geral para o grande pblico, esses termos
passam a tomar significados diferentes, na medida em que tocam mais ou
menos as emoes de cada um. Assim, alguns desses vocbulos, tais como
Reserva, Cautela e Precauo, transmitem idias normais, sem grande rigor
na sua observncia. Todavia, outros como Mistrio, Secreto, Oculto e
Enigma, representam idias muito fortes e estremadas, de atividades
pags, anti-crists, demonacas, ligadas ao sobrenatural e que extrapolam
os sentidos humanos. Esses vocbulos levam o homem a relaciona-los mais
ao ocultismo, no seu sentido mais de feitiaria, magia, adivinhao,
quiromancia etc. Outros, ainda, como Sigilo e Segredo transmitem idias
medianas, cuja observncia, entretanto, fica determinada, fica exigida.
1+
Assim que a adjetivao usada pelos inimigos da Maonaria, rotulando-a
de religio ou organizao secreta, objetiva impactar os sentimentos, as
emoes do grande pblico incauto, transmitindo-lhe sempre o sentido
"negro do ocultismo.
Como pode ser secreta a Maonaria, quando as suas Constituies so
registradas em cartrio? Como pode ser secreta a Maonaria, quando ela
dispe de CGC? Como pode ser secreta a Maonaria, quando voc, meu
caro Irmo, eventualmente paga os seus compromissos com a sua Loja, em
banco, atravs de Ficha de Compensao nominal? Como pode ser secreta a
Maonaria quando o seu endereo, atravs dos templos manicos, so
notoriamente conhecidos? Esses templos pagam os seus impostos e as taxa
de consumo de gua e luz. A Maonaria , portanto, conhecida dos povos e
de todos os governos onde ela praticada livremente.
Ao contrario de nossa Sublime Ordem, as organizaes secretas operam na
clandestinidade, na ilegalidade, sem paradeiros, sem endereos, em locais
"subterrneos, desconhecidos e no sabidos. E mais, renem-se com fins
escusos.
A Maonaria j esteve na clandestinidade mais de uma vez, principalmente
em pases totalitrios. Mesmo no Brasil, pelas mos do Imperador D. Pedro
I, a Maonaria, que o elevou ao alto cargo de Gro-Mestre da Loja Grande
Oriente do Brasil, em 1822, foi fechada, por problemas polticos. O
movimento manico estava procurando a liberdade do povo, no mais que
isso.
Dizer-se que a Maonaria uma organizao secreta, dentro desse conceito
ocultista usado pelos seus detratores que sofismam na sua argumentao
realmente mera especulao.
Como pode ser secreta uma organizao que promove solenidades
"brancas, trazendo para os seus templos autoridades dos trs poderes do
governo, como convidados ou como palestrantes e, at mesmo, como
homenageados?
Como pode ser secreta uma organizao que no tem um poder central,
como as praticadas por quelas marginais e hermticas e por muitas
organizaes religiosas, inclusive as suas inimigas?
Como se sabe, muitos livros escritos por Irmos de nossos quadros, por
Irmos que deixaram nossas colunas e, at mesmo, por leigos estudiosos
da Maonaria, esto a enchendo as prateleiras das livrarias, disposio de
quem queira adquiri-los. Esses livros contam tudo? Sim, quando se trata de
Irmos descontentes. Contam; contam quase tudo, quando se trata de
autores verdadeiros e justos maons. Neste caso, s no contam o
essencial, aquilo que s aos iniciados cabe conhecer e que so os nossos
mistrios, guardados do grande pblico, atravs da prtica do sigilo.
Mas a segurana da Maonaria frgil. Ela pode e tem sido facilmente
penetrada. Como poderemos, ento, guardar os nossos segredos? A porta
de penetrao a seleo de profanos para tomarem lugar entre ns. Por
$,
isso que a infidelidade manica comea na m indicao de candidatos,
passando pela sindicncia mal feita. Esse o ponto Aqueles que foram mal
selecionados, certamente no permanecero por muito tempo na nossa
Sublime Ordem. Esses, via de regra, so potencialmente os que mais
provavelmente no titubearo em dar a pblico o pouco conhecimento que
chegaram a ter acesso. So esses maus maons que at mesmo nos
"passos perdidos aproveitam a oportunidade para solapar a Maonaria.
Como deveremos reagir contra esses que, atravs da ignorncia, da inveja,
da insatisfao e do cime, denigrem a nossa Sublime Ordem?
Entendo que a frmula certa para evitar essas desastrosas atitudes de
homens no preparados para integrar a nossa Sublime Ordem , realmente,
aumentar a segurana, apertar o cerco da escolha. depurar rigorosamente
na seleo, inclusive divulgando e submetendo as propostas s outras
Lojas. Propor somente queles de boa formao moral, espiritual, justos,
honestos, livres de conscincia, de bons costumes, queles que j nasceram
"maons. Essa talvez a maneira de enobrecermos nossa colunas, a
maneira de preservarmos e mantermos a intimidade de nossa Sublime
Ordem.
A Maonaria tem sim os seus segredos, no h o que negar. Mas longe est
de ser uma organizao secreta. A exigncia de sigilo de seus segredos
comea no juramento do recipiendrio, do profano que est sendo iniciado
nos mistrios da Maonaria, o qual segue, resumido: "... jurais e prometeis,
... em presena do Grande Arquiteto do Universo: e de todos os Maons ...
nunca revelar os Mistrios da Maonaria que vos forem confiados...?
Bem, mas o que h de extraordinrio nisso? Qual a organizao, seja ela
religiosa, comercial, intelectual ou familiar, que no tenha segredos ou no
pratica reservas ou sigilo de algumas coisas ou fatos? Isso comea a ser
praticado na clula social, a famlia. Todas, inclusive a nossa,
evidentemente, mantm no recndito de sua intimidade fatos, negcios,
particularidades fsicas e espirituais de seus membros. Esse o sigilo. o
recatamento natural, inerente ao ser humano. Todos os governos tm os
seus assim chamados "segredos de estado e nem por isso so de carter
ocultista. E, no mundo dos negcios a "alma o segredo.
Os nossos segredos manicos sujeitam at mesmo os nossos Irmos. So
segredos de cmaras, tratados em nveis diferentes, especificamente nas
Loja de cada grau. A Maonaria proclama o cuidado que se deve ter no trato
dos assuntos, sejam eles filosficos, morais, ritualsticos, administrativos e,
o que muito comum e particularmente importante, os assuntos pessoais
de Irmos, cuja cmara especfica para analisar e decidir sobre os mesmos
o Conselho de Famlia. Por isso que, para resguardar o sigilo da Ordem,
no se encontram segredos escritos em nossos rituais. A sua transmisso
oral. de boca para ouvido. o sigilo de "confessionrio! De resto isso
que nos permite reconhecermo-nos discretamente.

No seria demais citarmos que o prprio Jesus Cristo, o nosso amantssimo
Redentor, no seu ministrio aqui na terra usava as duas formas, a exotrica
$1
e a esotrica, nos seus ensinamentos ao povo e aos discpulos,
respectivamente. Quando falava aos discpulos, pedia-lhes sigilo daquilo que
ensinava. Entre tantas citaes que se encontram na Bblia a esse respeito,
vale mencionar pelo menos a que se encontra em Mt. 17: 9, a qual registra
as palavras de Jesus a Pedro, Tiago e Joo, depois da transfigurao:
Enquanto desciam do monte, Jesus lhes ordenou:
"A ningum conteis a viso, at que o Filho do homem seja ressuscitado
dentre os mortos.
A prtica do sigilo permanentemente lembrada nas Lojas. Por exemplo,
em algumas Lojas, o encerramento d-se sempre pelo Venervel Mestre
pronunciando as seguintes palavras, que resumimos: "... Antes, porm. de
nos retirarmos, juremos o mais profundo silncio sobre tudo quanto aqui se
passou!
O cuidado de preservar os nossos segredos, o nosso sigilo, muito
importante e deve merecer de todos Irmos uma grande e firme ateno,
para assegurar nossa Sublime Ordem uma eficiente, tranqilizadora e
cada vez maior segurana. Isso parte indispensvel do comportamento
manico.
S!&/n#!o $o A%"n$!(
O Aprendiz um silencirio. Portanto deve se manter em constante silncio,
porm necessrio falar do silncio que se manifesta a nossa volta; o
silncio a chave das sociedades secretas; ele que mantm viva as
fraternidades iniciticas. O silncio uma fora poderosa, o Grande
Arquiteto do Universo, em sua sabedoria, dotou o homem de dois ouvidos e
uma s boca, o que significa que devemos ouvir o dobro do que falamos.
Uma chave de ouro colocada sobre a lngua do iniciado simboliza o silncio
de um segredo misterioso, que ao revel-lo deixou de ser segredo, e
perdemos a confiana de quem nos confiou. Pois todo SEGREDO deve
habitar no SILNCIO.
Vosso corao conhece em silncio os segredos dos dias e das noites; Mas
vossos ouvidos anseiam por ouvir o que vosso corao sabe.
SALMO 011
A EXCELNCIA DO AMOR FRATERNAL
Salmo 133 - Cntico de Romagem. De Davi
1. quo bom e quo suave viverem os irmos em unio!
2. como um azeite precioso derramado na cabea, que desce sobre a
barba, a barba de Aaro, que desce orla do seu vestido;
$$
3. como o orvalho do Hermn, que desce sobre o Monte Sio: Porque ali o
Senhor derrama a sua bno, a vida para sempre!
O Salmo 133 representa para os Maons LIBERDADE, IGUALDADE e
FRATERNIDADE. Para os seguidores das Doutrinas Orientais temos os
MANTRAS. Para os Hebreus, os SALMOS. Para os esoteristas a SNTESE; o
que desvendado alm do vu, O SOM DAS ESFERAS.
A unio que este Salmo descreve depende to-somente da unio de cada
irmo, individualmente com o Senhor Deus. Somente esta unio pode
apresentar um testemunho eficiente perante o mundo, e uma atmosfera na
qual nossa f pode florescer.
A uno do sumo sacerdote Aaro, nessa passagem, simboliza a sua
vocao de manter o povo de Israel em comunho com Deus, sendo esta,
portanto a grande e mais significativa mensagem transmitida por esse texto
bblico e esta reunida no titulo resumo que encima os versculos citados, ou
seja, A EXCELNCIA DO AMOR FRATERNAL.
A citao do orvalho do Hermon alude ao fato que, naquelas regies do
Oriente, apesar do clima muitas vezes inspito, o orvalho faz os campos
florescerem e produzir boas ceifas. Simbolicamente demonstrando aos
maons que, apesar das dificuldades em semear bons e verdadeiros
ensinamentos no corao humano, no se deve desanimar, pois sempre se
pode contar com o orvalho simblico, da f em Deus, para se obter uma
excelente ceifa, ou seja, para atingir o desiderato de bem formar homens
para a construo Moral e Social a que se prope a Ordem.
Segundo a palavra de Jesus Cristo, o AMOR AO PRXIMO est associado ao
AMOR DE DEUS, que lhe d, portanto, a mesma importncia e o mesmo
destaque.
Do ponto de vista manico, encontramos na terceira Instruo do Ritual de
Aprendiz Maom a assertiva de que a inteligncia, quando dirigida por uma
s Moral, suficiente para discernir o Bem do Mal.
A Moral ensinada pela Maonaria baseia-se no AMOR AO PRXIMO, nesse
mesmo amor ensinado por Deus e por Jesus Cristo, que podemos conhecer
pelos textos bblicos acima citados que nos do a certeza do cuidado de
Deus para com todos ns.
esse amor fraterno que o verdadeiro Maom deve praticar, no s dentro
das Lojas, mas, sim e principalmente, na vida profana, para exercitar aquilo
que foi aprendido nos nossos templos; do contrario seremos apenas
acadmicos bem formados.
Nos trs graus simblicos, o Venervel Mestre ergue uma prece ao Grande
Arquiteto do Universo na qual se diz "... subjuguemos paixes e
intransigncias a fiel obedincia dos sublimes princpios da Fraternidade,
afim de que nossa Loja possa ser o reflexo da Ordem e da Beleza que
resplandece em Teu trono. Esta prece reitera para os maons, que o amor
fraternal a preparao indispensvel para pretender-se alcanar o cimo da
$%
Escada de Jac, que os verdadeiros Maons havero de galgar, um por um,
todos os seu degraus, na busca Deus e de sua perfeita conformidade com
Ele (Deus), tendo sempre presente em sua mente e em seu corao, o
solene e fundamental dever de estreitar os laos de amizade fraternal que
nos une (os maons) como verdadeiros irmos.
Em sua primeira estrofe, ouvimos com emoo:
9 1u!o ,om e 1u!o sua&e &i&erem os irm!os em uni!o:/
Eis aqui a primeira lio daquele que dever ser o Eterno Aprendiz. A Unio
que o faz fraterno pela Iniciao.
Toda subida, como a sada de nossos irmos do cativeiro babilnico parece
primeira vista dolorosa, porm, a viso do alto do Monte o prmio da
LIBERDADE.
CIRO liberta o povo eleito da Babilnia. Os irmos em Unio caminham para
Jerusalm. O APRENDIZ suporta o cativeiro da CMARA e comea suas
viagens da direo da Jerusalm Celeste, guiado e exaltado pelos louvores
da promessa suave e boa da Unio Interior.
A dor do cativeiro no se compara com a alegria da LIBERTAO NA
EXCELNCIA DO AMOR FRATERNAL.
Levemos em conta que o salmista preocupava-se coma disperso dos
hebreus, que se acontecesse, iria sempre enfraquecer as tribos e tornar
problemtica a continuidade da raa e a crena em um s Deus, o que era
um apangio, porque s a religio e a f em um Deus nico mantinha unido
um povo com tendncia disperso. Por ser um povo dedicado
exclusivamente ao pastoreio, sua fora e poderio refletia-se no volume dos
rebanhos pertencentes famlia, que normalmente permanecia unida,
evitando-se inclusive casamento de seus vares com mulheres de outras
Tribos, o que iria inevitavelmente provocar uma diminuio no rebanho
bovino, caprino ou ovino com a passagem do homem para a tribo da
esposa, isso sem falar na perda do guerreiro o que, naqueles tempos de
conquistas, representava perda irreparvel para o cl.
Nos tempos atuais, esta representatividade trazida para os Templos
Manicos, buscando mostrar que dentro de uma comunidade de
pensamentos e religies diferentes, embora com etnias diversas, pode-se
viver em perfeita unio e harmonia, desde que se busque o mesmo
objetivo, que o progresso coletivo atravs da eliminao das imperfeies
individuais e busca incessante do conhecimento que traz como
conseqncia, a liberdade espiritual. No ponto de vista prtico, esta frase
nos lembra que a unio d a fora e proteo, devendo reunir-nos em torno
da famlia e daqueles a quem amamos a fim de criar um escudo protetor
contra as agresses externas. Levando-se um pouco mais longe, lembremos
que devemos viver em unio permanente com toda a humanidade, uma vez
que, quando dizemos que Deus o nosso Pai e o nosso vizinho, da casa ao
lado, ou o habitante da longnqua Tasmnia, o nosso irmo. Negar tal fato
seria uma incoerncia e at mesmo no tocante religiosidade, uma heresia.
$&
O versculo dois nos diz:
; como um a6eite precioso derramado na ca,ea# 1ue desce so,re a
,ar,a# a ,ar,a de Aar!o# 1ue desce orla do seu &estido'/
Como sabemos, o leo ou azeite, fazem parte, desde tempo imemoriais,
das cerimnias de consagrao. Atravs dos mais variados rituais, este
transmutador alqumico despejado sobre a cabea, que o centro da
inteligncia e a sede do esprito. J naquele tempo o salmista determinava a
uno sagrada do "escolhido" atravs da colocao do leo na parte fsica
que representava o "canal" de comunicao com o Criador, a cabea, que
como sabemos, recebe as influncias vindas dos planos superiores, sejam
astral ou espiritual.
Aquele que ungido com o azeite, passa a portar as virtudes alqumicas
deste transmutador que, junto com o Mercrio nos far compreender o Sal
da Vida e o significado solar do enxofre divino.
Fomos informados de que nas cerimnias manicas de Ordem Co-Manica
o leo usado durante a admisso do Companheiro e nas Instalaes de
Lojas.
O leo nos faz ungidos para servio ainda maior na direo do ideal Maior
da Fraternidade Universal.
Os Patriarcas tinham profunda considerao pela barba, atributo do varo
que, com ela, mostrava toda sua dignidade. No somente ter a barba, mas
cuid-la, pois no o fazendo, poderia ser considerado num estado de
loucura.
Era costume beijar a barba de um amigo. Ofensa grave cortar parte ou toda
a barba de algum.
Vemos, deste modo, que o leo do ungido desce sobre a dignidade do
sacrificador, sua barba, a barba de Aaro, at a orla do seu vestido.
Observemos que o leo antes de descer orla do vestido de Aaro, deslizou
pela sua barba, mas foi inicialmente derramado sobre sua cabea, SEDE DA
MENTE.
No podemos esquecer que Aaro o sacerdote que sacrifica para purgar
os pecados do seu povo, da o odor nauseabundo da carne queimando no
altar.
Livre e ungido, ele prestar o SERVIO simbolizado pelo perfume do
incenso, como o espiral na direo do Mestre Espiritual por excelncia.
Neste instante, ele incorruptvel como a Mirra. Ele o Ouro de Melquior e
companheiro da Luz dos outros Magos, que o fazem retornar a Vida pelo
Amor prestado no Altar dos Altares Quando o Homem adentrou no Templo
$'
precisou da pele e, a vestimenta do nosso irmo de ontem, o nosso
avental de hoje.
Finalmente:
; como o or&alho do 0erm%n# 1ue desce so,re o Monte -i!o. (or1ue ali o
-enhor derrama a sua ,)n!o# a &ida para sempre'/
O orvalho do Hermon est representando para o salmista, a renovao da
vida, seguindo os parmetros da Natureza que revigora a vida na vegetao
com a irrigao provocada pelo orvalho durante a madrugada do novo dia,
recebendo a beno do Senhor pela renovao cclica da vida, o que em
linhas gerais significa a VIDA PARA SEMPRE.
Toda uma comparao aqui se encontra entre a Natureza prodigiosa e a Paz
Profunda que reina nos coraes dos Irmos que vivem em Unio.
O leo que ungiu Aaro o mesmo orvalho que cobre o Monte, que todo
Luz onde tudo mais sombra.
Moiss subiu o SINAI para receber a Lei. No face a face como o Grande
Arquiteto do Universo, mas como elo intermedirio da Luz que habita e
habitar sempre a FONTE INESGOTVEL E ETERNA que transborda seu
orvalho para aqueles que suave e prazerosamente aceitam sua bno e A
VIDA PARA SEMPRE.
Quando estivermos presentes em Templo, estaremos, tambm, por ocasio
da leitura do Salmo 133, recebendo o leo precioso sobre as nossas cabeas
e sentiremos que ele desce sobre nossos rostos e pela gola de nossas
vestes, ocasio em que deve orvalhar o nosso corao, quando estaremos
recebendo a beno do Grande Arquiteto do Universo na certeza da Vida
Eterna.
DIA DO MAOM
Primeiramente, a proposta para a criao do DIA DO MAOM foi levantada
pela Grande Loja de Santa Catarina, por ocasio da V MESA-REDONDA das
Grandes Lojas do Brasil, realizada em Belm, nos dias 17 a 22 de julho de
1957 e, l por sugesto da Grande Loja de Minas Gerais, escolheu-se o dia
20 DE AGOSTO, que na justificativa: "por ter sido nesse dia que a
Independncia do Brasil foi proclamada dentro de um Templo Manico. E
assim vrios Trabalhos de esmerados irmos tm consignado esta data
como sendo o dia do registro da moo de independncia do Brasil de
Portugal, l pelos idos de 1822.
A assertiva de que 20 de agosto foi quando se votou a moo de
independncia do Brasil dentro de um Templo Manico menos verdade,
no tem fundamento histrico/documental, conforme vimos - aconteceu
sim esta moo, mas em 9 de setembro de 1822. Portanto, nossos irmos
das Grandes Lojas erraram ao justificar, em 1957, que a data aludia ao
referido ato. E ainda notificamos que desde 1923, encontra-se na
$(
BIBLIOTECA NACIONAL DO RIO DE JANEIRO, para quem quiser pesquisar, a
Certido das Atas do Grande Oriente do Brasil, de 1822, com o ttulo
DOCUMENTOS PARA A HISTRIA DA INDEPENDNCIA, VOLUME I, LISBOA
- RIO DE JANEIRO, 1923 - A MAONARIA E A INDEPENDNCIA. Neste
documento, grafa quando se refere "Ata da Sesso de 20 do 6 ms Ano
1822 a data correspondente no calendrio Gregoriano como "(nove de
setembro) e ponto final.
Hoje, o 20 DE AGOSTO, DIA DO MAOM, uma efemride nacional
consagrada e, como tal, deve ser comemorada com toda pompa, pois a
Maonaria em muito contribuiu para a efetiva emancipao poltico-social do
Brasil e os Maons de um modo geral devem reverenciar seus membros
responsveis pelas idias e as efetivas aes, mas sempre sabedores da
verdade histrica.
A MAONARIA E A INDEPEND2NCIA DO BRASIL
De acordo com o Decreto no. 125 de 29 de setembro de 1821, o Rei de
Portugal, D. Joo VI extinguiu o reinado do Brasil e determinou o regresso
de D. Pedro com toda a famlia real para Portugal. Nessa poca,
funcionavam no Rio de Janeiro, a Loja Manica Comrcio e Artes, da qual
eram membros vrios homens ilustres da corte como o Cnego Janurio da
Cunha Barbosa, Joaquim Gonalves Ledo e Jos Clemente Pereira entre
outros. Esses maons reunidos e aps terem obtido a adeso dos irmos de
So Paulo, Minas Gerais e Bahia, resolveram fazer um apelo a D. Pedro para
que permanecesse no Brasil e que culminou com o clebre "como para o
bem de todos e felicidade geral da nao, diga ao povo que fico".
Mas no parou ai o trabalho dos maons. Comeou-se logo em seguida,
um movimento coordenado, entre os irmos de outras provncias brasileiras
com o intuito de promover a Independncia do Brasil.
Os movimentos nativistas para a convocao de uma assemblia
constituinte e a concesso do ttulo de "Prncipe Regente Constitucional e
Defensor Perptuo do Reino Unido do Brasil, autorgado a D. Pedro, pelos
brasileiros, acirrou ainda mais os nimos entre os portugueses e nativistas.
Nessa poca, havia na metrpole, trs lojas manicas funcionando, a
"Comrcio e Artes, a "Esperana de Niteri e a "Unio e Tranqilidade, e
nenhuma pessoa era iniciado em qualquer das trs lojas, sem que fossem
conhecidas suas opinies sobre a Independncia do Brasil e o nefito jurava
no s defend-la como tambm promov-la.
Em princpios do ano de 1.822, funda-se no Rio de Janeiro, o Grande
Oriente, onde se filiaram todas as lojas existentes naquele oriente, sendo
eleito seu primeiro Gro Mestre Jos Bonifcio de Andrada e 1 Grande
Vigilante Joaquim Gonalves Ledo.
A 13 de julho de 1.822, por proposta de Jos Bonifcio, D. Pedro iniciado
na maonaria na loja Comrcio e Artes e logo elevado ao grau de Mestre
Maom. Enquanto isso, crescia em todo o Brasil, o movimento pela
Independncia, encabeado pelos maons.
$)
Os acontecimentos se sucediam, at que a 20 de agosto de 1.822
convocada uma reunio extraordinria do Grande Oriente e nessa reunio
assume o malhete da loja, Joaquim Gonalves Ledo que era o 1 Grande
Vigilante, devido a ausncia de Jos Bonifcio que se encontrava viajando.
Joaquim Gonalves Ledo, profere um eloqente e enrgico discurso,
expondo a todos os irmos presentes, a necessidade de se proclamar
imediatamente a Independncia do Brasil. A proposta foi posta em votao
e aprovada por todos e em seguida lavrou-se a ata dessa reunio.
Presume-se que a cpia da ata dessa memorvel reunio, tenha sido
enviada a D. Pedro, juntamente com outros documentos que o alcanaram
na tarde do dia 7 de setembro de 1.822 as margens do riacho Ipiranga e
culminou com a proclamao da Independncia do Brasil oficialmente
naquele dia e que a histria assim registra.
Eis a, porque o dia 20 de agosto foi escolhido para ser o dia do maom
brasileiro. Foi nesse dia que realmente passamos a ser nao e
independente.
$*
O APRENDIZ E SUA INICIA3O

INTRODU3O

Em todos os sistemas e ritos da Maonaria Simblica universal,
denomina-se aprendiz o iniciado nos seculares segredos dessa
Ordem. O termo foi tirado da Maonaria Operativa, na qual o
Aprendiz ocupava o lugar mais inferior da escala entre os operrios. A
Maonaria Especulativa, que sucedeu Maonaria Operativa, ocupada
no mais com a arte de construo, mas com a moral, com o
simbolismo e rituais, adotou os usos, costumes e regulamentos bem
como os instrumentos da antiga modalidade. Atravs da adoo de
todos os elementos da Maonaria Operativa, a Maonaria
Especulativa estabeleceu o seu prprio sistema de organizao e de
moralidade.
O que representa o homem quando apresentado aos primeiros
elementos da Maonaria, o aprendiz, portanto? Representa o ser
humano nos primeiros passos da civilizao, na sua infncia cultural,
tentando sair da escurido, da ignorncia. Assim so deveres do
Aprendiz a luta contra os inimigos naturais do homem as paixes, o
estudo das leis, usos e costumes da Maonaria atravs do seu
trabalho simblico em desbastar a Pedra Bruta desde o meio-dia at
a meia-noite, o combate contra a mentira, o fanatismo, a ambio e
a ignorncia. O Aprendiz deve lutar arduamente pela vitria da luz
sobre as trevas, da honra sobre a perfdia, da verdade sobre a
hipocrisia.
O Aprendiz, em Loja, deve permanecer em absoluto silncio, em
atitude de respeito e meditao, sempre procurando tirar o mximo
de proveito de cada ensinamento vindo do Oriente. O Aprendiz deve
saber esperar a concesso da palavra e saber us-la com sabedoria.
O Sinal de Ordem ao falar, deve lembrar ao Maom que precisa
dominar a exteriorizao de seus pensamentos.

O trabalho em Loja sempre iniciado ao meio-dia porque esta hora
faz aluso ao perodo da vida em que o homem estaria capacitado a
$+
trabalhar pelo semelhante. Antes do meio-dia o homem vive a fase
de aprendizado sobre os mistrios da existncia. Ao meio-dia comea
o seu trabalho. A morte, o fim, o encerramento dos trabalhos chega
com as doze badaladas da noite.
Enquanto Aprendiz, o Maom recebe a revelao do que representa o
trabalho da Maonaria, e aprende que para ser digno e capaz de
desempenhar suas funes como legtimo Maom precisar libertar e
purificar o seu corao. Apagar antigos rancores, supersties, dios
e equvocos histricos e filosficos. Nessa fase diz-se que a Pedra
Bruta comea a ser desbastada, ou seja, todos os maus costumes so
abandonados juntamente com os preconceitos e paixes que enchem
o nosso mundo profano. Para o trabalho de desbastar a Pedra Bruta,
o Aprendiz recebe as suas ferramentas especiais: o Cinzel para tirar
as asperezas da pedra, que equivale a faculdade de pensar com
retido. O Cinzel impulsionado pelo Mao ao ser aplicado sobre a
Pedra Bruta. sempre seguro com a mo esquerda o lado passivo
que corresponde receptividade intelectual e ao discernimento
especulativo. O Cinzel produz a beleza final da obra e realiza os
ornamentos e adornos ao mesmo tempo em que d vida s figuras.
Representa ainda o senso crtico para afastar o suprfluo e corrigir o
erro sob os golpes do Mao. A outra ferramenta que o Aprendiz
recebe o Mao ou Malho instrumento de madeira com cabo, usado
pelos carpinteiros e escultores. Simboliza a fora dirigida e
controlada. Representa a aplicao da fora em determinado ponto;
representa a vontade ativa e a perseverana do Aprendiz. O Mao
direciona a energia necessria para dar forma ao trabalho.
Alm do Cinzel e do Mao, o Aprendiz recebe ainda o Avental, sempre
presente no traje manico. Esta pea tem a forma quadrada com
uma abeta triangular voltada para cima, simbolizando a sua falta de
conhecimento do ofcio. A cor branca para traduzir a inocncia do
Aprendiz. Uma vez trajando seu Avental, o Aprendiz no mais
aquela pessoa de antes. Tem agora gestos solenes, postura serena,
porm disciplinada, e sua palavras, estando ordem devem ser
calmas e cuidadosamente pronunciadas ao defender suas idias e
posicionamentos.
Em Loja, um Aprendiz ocupar a coluna do Norte ou o Setentrio que
a Coluna destinada aos que ainda receberam mui fraca luz, e ainda
no compreendem os simbolismos e as mensagens do Oriente. Ali o
Aprendiz desenvolver seu trabalho recebendo toques, gestos e
palavras secretos e outros ensinamentos bsicos para um Maom,
esperando pela oportunidade em que receber um aumento de
salrio. O pagamento do trabalho dos Aprendizes e Companheiros
feito pelos Vigilantes. Pagar em linguagem manica quer dizer
ensinar, satisfazer a vontade por conhecimento, fazer justia.
atravs de um aumento de salrio que os Aprendizes e Companheiros
%,
so recompensados, isto , pela promoo ou elevao a um grau
superior. Tanto o Cinzel como o Mao, tanto o Avental como o
Pagamento e o Aumento de Salrio, so smbolos retirados da
Maonaria Operativa.
O Aprendiz no deve deixar que tanta riqueza em simbolismo e
tantas informaes representem um obstculo para o seu trabalho
em Loja. Com calma e sensatez ele ser capaz de compreender todos
os elementos que encontrar pela frente, contando sempre com a
valiosa ajuda dos Companheiros e Mestres. Ele descobrir que as
reunies so realizadas muitas vezes num clima de grande emoo e
outras vezes dando a impresso que so muito difceis de serem
entendidas. importante para o Aprendiz saber que tudo vir a seu
tempo certo, sempre obedecendo o progresso do seu trabalho em
Loja.
Do momento em que sua venda lhe arrancada dos olhos, quando
ele se encontra cercado de Irmos conhecidos e desconhecidos em
um ambiente absolutamente novo e intrigante para o resto de sua
vida, o Aprendiz de Maom jamais ser o mesmo, e, todas as suas
dvidas sero esclarecidas na freqncia assdua de sua Loja. Poder
ento perceber, mas no poder divulgar ao mundo profano todas as
maravilhas que lhe sero apresentadas. Poder logo aprender, mas
no poder ensinar, sob o peso de um solene juramento, as
revelaes milenares que constituem o vasto conhecimento
manico.

A CONDI3O PARA INGRESSAR NA MAONARIA
A seleo do candidato obedece a alguns requisitos, devendo ser uma
pessoa que faz parte da sociedade, simples, honesta, crendo em
Deus e numa vida futura e que tenha inclinao para a socializao e
com recursos financeiros para atender os compromissos da
Instituio.

No entanto, existem mais duas condies essenciais: ser livre e de
bons costumes.
Hoje, pelo menos entre ns, o conceito de liberdade passa a ser
simples, e o de bons costumes, diz respeito a um comportamento
normal.
%1
No Brasil, todos os cidados so livres.
Em conseqncia, a condio do candidato de ser livre, j no
desperta qualquer interesse.
E evidente que o conceito de liberdade e muito mais amplo que o
direito de ir e vir.
Da mesma forma, ser de bons costumes no significa o
comportamento dentro de certos padres ordenados pela sociedade.

O bom costume, prima faciela, se entenderia como aquele que
demonstra bom comportamento social, porque pretende ingressar em
uma Instituio Fraternal, como e a Maonaria. Bom costume e
moral, aqui, seriam sinnimos.

A Maonaria milenar, mas fixemo-lhe uma data limite para
argumentar, como existindo em fins do sculo passado, em 1890;
apenas cem anos atrs.

O que se entendia por bons costumes, naquela poca?
Indubitavelmente, um conceito muito diverso da atualidade!
evidente que um bom comportamento no diz respeito,
exclusivamente, a obedincia de certas regras sociais.
Como qualquer outra Instituio, a Maonaria, constantemente,
rene os seus adeptos para analisar as novas posies a serem
tomadas, diante dos novos conceitos que surgem.
Ns, quando permanecemos na horizontalidade profana, sufocamos o
instinto de liberdade.
O ser livre no e privilegio algum; apenas, o anseio de buscarmos o
primeiro passo do caminho.
Ningum pode considerar-se livre e independente, a comear pelo
seu nascimento, pelo nome que lhe e imposto, pela dependncia, ate
a sua maioridade, pelo longo preparo para a vida.
Ser livre no significa romper as cadeias da tradio, do sistema
social, da conjuntura familiar; ser livre significa trilhar um caminho de
%$
satisfaes puras, sadias, que possa conduzir a uma meta realista: a
felicidade.
Ningum poder considerar-se livre, se infeliz.
A liberdade da tranqilidade e paz de esprito.
Liberdade no e acomodao.
O asceta pretende libertar-se de todas as convenes; Buda
principiou assim; pos-se em contemplao, abandonando tudo. E no
exagero que iremos encontrar a supresso da liberdade.
Um povo livre no um povo arruaceiro. Dai a grande dificuldade dos
homens viverem em democracia.
No se pode confundir as coisas.

SER LIVRE, no conceito manico possuir o pensamento flutuante,
pronto a aceitar o que bom e satisfatrio, sem depender ate de
uma analise profunda. O pensamento livre e rpido, instantneo.
A filosofia manica e a plenitude de uma vivencia correta e feliz,
mas de difcil alcance, porque os seus adeptos no vem sendo
selecionados com rigor; j no so convidados os homens livres, mas
o so somente aqueles que tem uma conduta normal.

E a horizontalidade da liberdade, quando h necessidade de uma
liberdade vertical.
Ser livre e a possibilidade de dispor de animo para receber o Irmo
Maom, com fraternidade.
Pelo menos, com o primeiro impulso de concordncia.
O retoque para a conquista plena ser dado posteriormente; pouco,
atravs do convvio salutar, da experincia e do cultivo.
A fraternidade algo que deve ser conquistado; ningum poder
impor a algum, que ame a seu irmo de ideal! Seria atentar contra o
conceito de liberdade que a Maonaria proclama.
%%
Essa proclamao no constitui o sigilo manico, porque quando o
proponente contata o proposto, lhe far a pergunta: Sois livre e de
bons costumes?
No basta a simples resposta afirmativa, porque os conceitos usuais
sobre a liberdade e moral so muito acanhados e primrios.
Compete ao proponente pesquisar sobre essas condies, as quais,
poderamos dizer, seriam inatas do candidato.
Ningum, isoladamente e de forma individual, poder formar um
candidato e adapta-lo as exigncias manicas.
Um candidato visado poder ser instrudo a ponto de se tornar apto
ao ingresso na Ordem manica.
A maonaria precisa encontrar para propor, algum que seja livre e
de bons costumes, porque ser um predestinado.
E por este motivo que os Maons so em nmero limitado; uma
Instituio milenar tem poucos proslitos, justamente porque e muito
difcil encontrar um candidato ideal.
Felizmente a humanidade no e to dissoluta a ponto de no possuir
elementos aceitveis para a maonaria. Podemos adiantar que so
milhes de homens dignos, mas a grande dificuldade e que nos no
os encontramos e s vezes, esto ao nosso lado e dentro de nossa
prpria famlia.
Aqui deveria funcionar a terceira viso. Logo, um proponente deve
estar apto a enxergar no candidato em potencial, o elemento justo e
perfeito para vir a ser... Mais um irmo.
Seria muito penoso respondermos a provvel pergunta: e os maus
maons? Realmente, so por no ter havido uma seleo correta;
existem os maus maons; talvez no devssemos exagerar e nos
expressar melhor: existem dentro das Lojas manicas elementos
que no eram, ao serem propostos, livres e de bons costumes, e que
se tomaram pomo de discrdia, mas, nada podemos fazer, seno
usar de melhor arma que a maonaria nos proporciona, para com
esses, a tolerncia!
A esperana de que, algum dia, possam ser instrudos e que se
ajustem, o que seria, para a instituio, um beneficio, mas para esses
elementos, uma grande conquista!
Para que algum se possa considerar livre ou que os outros o possam
assim admitir, faz-se necessrio o toque espiritual.
%&
A aproximao de Deus - pois para o profano, a expresso da
espiritualidade e Deus, enquanto para o maom e o Grande Arquiteto
do Universo poder ser consciente ou inconsciente; quem busca a
Deus o far por desejo, por impulso ou por necessidade, mas ser
sempre a Grande Busca.

Aqui no entra qualquer conceito de religio; apenas o
comportamento natural entre o homem e o seu Criador. Ser um
sentido, alm dos cinco sentidos fsicos, orientador para uma espcie
de sobrevivncia espiritual.
Sabemos, e qualquer compendio filosfico nos instrui, que alm dos
cinco sentidos fsicos, possumos mais outros cinco materiais, como,
por exemplo, citaremos a terceira viso, que no constitui um
mistrio, mas uma faculdade do homem; oculta para a grande
maioria, mas perfeitamente desenvolvida para os que tem interesse.

Alm desses dez sentidos, obviamente, existem outros, mas no
devemos suscitar confuses; o sentido da busca de Deus Mstico.

O conceito pleno de liberdade admite certa dose de misticismo.
Ser livre, portanto, passa a constituir um dom espiritual, que pode
ser inato ou cultivado.
Inato, numa condio de privilgios; certos homens nascem com o
dom de serem livres, assim como existem os dons para a msica,
para a pintura, o canto, enfim, o que e exceo ao homem comum.
Certa corrente esprita afirma que o homem virtuoso, assim e porque
esta em sua ltima reencarnao.
A maior virtuosidade, alm do que se nota como excepcional ou
paranormal, no ser possuir uma voz privilegiada e um ouvido
apurado, ou qualquer outro dom artstico, mas sim: SER LIVRE!
So pessoas predestinadas; no s os homens, mas tambm, as
mulheres. O fato da maonaria no aceitar mulheres no significa que
elas no sejam, espiritualmente, iguais aos homens.
Ser predestinado a ser livre no constitui um condicionamento que
poderia ser interpretado como uma interferncia a essa liberdade,
%'
mas uma escolha feita por quem tem poder para predestinar,
firmando-se assim, um pouco mais, da crena do que algo, a quem
denominamos de Deus, tudo pode.

A escolha independe de bero, ou seja, de onde provem a pessoa, de
raa, cor, situao social ou intelectual. Os mistrios do esprito esto
colocados acima dessas diferenas; h diferenas, mas dentro da
estreiteza mental do homem que no quer admitir que todos sejam
iguais.
O caminho mais difcil ser para aquele que busca a libertao, como
aspirao, como uma soluo dada por algum, um por um impulso
inato.

Se algum se aproximar a um maom e lhe disser que deseja
ingressar na Ordem manica e como resposta ficar ciente de que a
condio primeira ser a de ser livre e de bons costumes e, em 13
no o sendo, busque a maneira de conquistar a liberdade, poder
perfeitamente, despir-se de todos os entraves e aperfeicoar-se para
se sentir livre, dentro dos conceitos acima expendidos e, assim,
habilitar-se ao ingresso na instituio manica.
De forma que, o homem pode se reconstruir num trabalho de auto -
realizao!

Excludo o ingresso na maonaria, o ser livre gratifica o homem,
porque se tomara receptivo a compreenso do mistrio da Vida e da
Morte, principio e fim da existncia humana e principio da existncia
espiritual.

Dentro da Sociedade moderna e permanente a reunio desses
homens livres, esperana derradeira para o Mundo melhor que todos
querem e de que a humanidade necessita.

O primeiro grande passo para a Vida Mstica esse; ningum poder
usufruir da potencialidade que o homem possui sem esse primeiro
passo.
%(

Num gesto de reflexo, cada um deve perguntar-se: sou um homem
livre?

A auto-anlise conduzira a bons resultados; o homem no esta s;
ele pode encontrar um nmero enorme de entidades orientadoras; de
amigos que individualmente o podem aconselhar; de bibliografia
abundante, experincia de outrem que j superaram as mesmas
dificuldades.

Em qualquer parte do mundo, o homem pode, com extrema
facilidade, encontrar o seu Mestre; esse no precisa ser um guru,
mas algum que passou e superou a mesma dificuldade.

verdade, a triste realidade, que este trabalho deveria ser encetado,
em primeiro lugar, nas fileiras dos Membros da Ordem manica,
para uma recauchutagem, porque, muitos e muitos esqueceram de
que devem ser livres.

Para a maonaria - em tese - congregar os simpatizantes e filia-los,
seria uma tarefa simples, porque para os que forem livres e de bons
costumes, meio caminho j seria andado; somando essa condio, o
conhecimento filosfico, no seria trabalho ingente.

SER DE BONS COSTUMES - sociologicamente, costume a atitude ou
valor social consagrado pela tradio e que, impondo-se aos
indivduos do grupo, transmite-se atravs de geraes.

Esses costumes, obviamente, devem ter uma caracterstica: serem
bons porque no se aceitaria em Maonaria algo que no se pautasse
por uma moral aceita, consagrada e j comprovada de ser adotada.

%)
Bons costumes, portanto, no sentido lato, seriam o comportamento
moral do indivduo dentro da sociedade.
Sociedade de grupo, evidentemente, quer compreendida no meio
social ambiente, quer num meio privado, como a Sociedade
Manica, que apesar de ser universal, em cada recanto do mundo,
restringe-se a uma Loja formada de um pequeno grupo.

Seja o grupo diminuto ou muito extenso, o comportamento social
deve ser um s e ter, como norma, os princpios consagrados pela
tradio, posto que de poca em poca, esse comportamento possa
ser alterado.

O bom comportamento faz parte da filosofia da vida; do que ficou
convencionado ser recomendvel, assim os excessos num
comportamento apresentam-se como desvio de conduta.

O hbito pode ser considerado sinnimo de costume, ele uma
disposio duradoura, formada pela repetio.
Repetio a tcnica de educao familiar; de tanto recomendar e
repetir o indivduo adquire o hbito do bom comportamento;
comportar-se bem, tanto no lar, como na escola ou na sociedade,
uma resultante dessa constante repetio. Maonicamente, o mtodo
igual; nas reunies os Maons, ao repetirem os Rituais, nada mais
fazem que incutir o bom hbito de uma convivncia tradicional.

Diz-se que a famlia brasileira conservadora e tradicional; em certos
Estados, com maior veemncia; em outros com maior liberalidade.

Por que seguir a tradio? Porque constitui uma herana familiar que
toda famlia preza e conserva transmitida aos descendentes.
A moral tem sido, sempre, o motivo da ordem, do prestgio, da
credibilidade e, de certa forma, da estabilidade.
evidente que o vocbulo moral, comporta muitas digresses, o
dicionarista diz: Parte da filosofia que trata dos costumes ou dos
%*
deveres do homem. Logo, o comportamento moral, faz parte do
sistema de valores que devem ser preservados e cultivados.

A moral no um freio, nem uma camisa de fora, nem um entrave
liberdade, porque tudo deve ser considerado como possuindo
implicitamente o valor moral.
Classificar os atos sob o ponto de vista moral, se toma muito difcil,
porque as fronteiras so indefinidas; o ato imoral depende de uma
srie de circunstancias, de momentos psicolgicos.
a preocupao de todos frear o mau comportamento, parta ele do
prprio indivduo, da famlia ou da sociedade.
Seria simples convidar para ingressar na Ordem Manica um profano
que demonstre ser de bons costumes, ou que tenha, sempre,
pautado a sua conduta de forma a ser reconhecido como pessoa de
excepcional bom comportamento, ou na linguagem manica, de
ilibado comportamento.
Um grande nmero de candidatos e analisado e considerado
capacitado para ingressar na Maonaria.

A seleo tem processo simples; h um proponente que apresenta
por escrito sua proposta dando todas as qualificativas do proposto; o
nome do proponente permanece em sigilo para a congregao;
apenas e conhecido pelo Venervel Mestre porque a proposta e
retirada do receptculo que as coleta; todos os presentes fazem o
gesto de colocar propostas na Bolsa; alm dessas, so colocadas,
tambm, as proposies e informaes; por esse motivo, o
receptculo e denominado de Bolsa de Propostas e informaes. O
venervel Mestre, de imediato, l o coletado e o Pe em votao para
uma aprovao preliminar; uma vez aprovadas, expede sindicncias
e faz a comunicao ao Poder Central.

Os sindicantes que devem ser, no mnimo em nmero de trs,
passam a pesquisar o comportamento do proposto; o Poder Central
emite Circulares para as demais Lojas.
Decorrido um perodo plausvel, as sindicncias retomam e passam
pela aprovao ou rejeio.
%+
Portanto, o mtodo obedece a uma regra comum a todas as
Instituies, Entidades congneres e Associaes.
Certos Sindicantes buscam junto ao Poder Publico civil, cientificar-se
sobre a situao do proposto, obtendo negativas fiscais, criminais ou
no mbito do cvel, para verificar se o proposto no teve algum titulo
protestado ou no responde a algum processo ou ao.

Todos os Maons sabem que a analise do proposto diz respeito,
exclusivamente ao seu comportamento moral.
Ningum cogitara de perquirir se o candidato e de condio livre, eis
que no h preocupao neste sentido; afinal, todos nos, no somos
livres?

Aqui e que cabe a critica a respeito da pratica tradicional da
sindicncia.

E muito pouco constatar-se que o candidato e possuidor de bons
costumes dentro do conceito social.

Dessa pratica tradicional e que se apresenta, mesmo assim,
superficial e que as Lojas recebem, sucessivamente, pessoas que no
tem qualquer inclinao para ser Maom.

O grande trabalho para os Maons da atualidade e a preocupao,
sempre crescente, de melhorar, os Irmos de suas fileiras!

O Maom que ingressou na Loja totalmente despreparado, com o
convvio com aquele devidamente preparado, descobrira por si o que
deve fazer para unir-se aos verdadeiros Iniciados.

Nosso estudo no diz respeito necessidade de elitizar uma Loja; em
absoluto. No queremos apenas, intelectuais, mas sim, pessoas de
&,
bons hbitos intelectuais; pode ser pessoa de cultura modesta;
possuir, apenas, o grau de escolaridade mnimo; no importa, porque
o valor esta na disposio de somar conhecimentos, para penetrar
em uma filosofia de vida, compatvel com o ideal manico que e o
amar ao prximo como a si mesmo.
Essa ansiedade nos vem do bom costume que trazemos do mundo
profano, porque comum a todos.

Ser livre e de bons costumes no so duas atitudes separadas, mas
uma complementao inseparvel; ningum poder ser livre se no
tiver bons costumes e ningum ter bons costumes se no for livre.
Portanto, a condio para um profano ser proposto para a Iniciao
manica h de ser o acima exposto, atravs de uma analise seria e
completa, sem vacilaes ou protecionismos, porque o ingresso de
um s elemento desajustado pe em risco toda a instituio.

04 INICIA3O

O ano de 1717 fixa o marco inicial da Maonaria Moderna, ou seja, da
Instituio atual, pois nessa data surgiu a Constituio de Londres.

Na atualidade, cada pas possui a sua prpria Instituio,
independente, ligando-se s demais, to-somente por tratados,
reconhecimentos e atos de tradio.

Com a evoluo natural das coisas, do pensamento, da filosofia e at
da religio, cada pas possui uma Maonaria prpria; os Rituais so
alterados, as Constituies formadas pelas necessidades locais, os
Regulamentos e Estatutos ficam na dependncia de uma s vontade,
a de um Gro-Mestre.

Porm, conservam-se os princpios fundamentais, e entre tantos o de
que, para ser aceito um novo Membro, esse dever ser Iniciado.
&1

A Iniciao um ato de liturgia; com nuanas variadas, mas sempre,
mantendo uma tradio e uma base.

A tradio histrica e a base, mstica.

Todas as Iniciaes se assemelham; uma mais requintadas, outras
mais severas, mas sempre, sigilosas.

A Cmara das Reflexes um local onde tm incio os mistrios da
iniciao, um local mantido com a maior discrio.

Ningum adentra na Cmara por sua espontnea iniciativa; sempre
ser conduzido por um Experto; para dela sair, tambm dever
aguardar que o venham buscar, agora, uma criatura dbil que deve
ser conduzida pela mo. O segundo aspecto o de que o Nefito
recebe um novo nome que a Maonaria denomina de nome simblico,
comprovando que o que nasceu, ainda no tem sequer,
personalidade jurdica.

Nova criatura; novas roupagens; novo nome!

O candidato, l dentro da Cmara, age como ser humano comum e
profano, e morre, lentamente, sofrendo a agonia prpria do
moribundo.

Os seus pensamentos so conduzidos, para provar que no possui
vontade prpria.

&$
O candidato concordou em submeter-se prova da terra; ingressa
conscientemente na Cmara; enfrenta como se fora uma aventura
em sua vida, eis que j ingressou na maioridade e homem maduro.

Assume pela sua virilidade e entusiasmo, qualquer risco, mormente
porque j lhe fora esclarecido de que iria ingressar em um mundo
simblico.

Ao ser fechada a porta da Cmara, no silencio do ambiente, a sua
imaginao e despertada; suprimida a vontade, ele passa a notar os
smbolos que a Cmara contm; como h muita penumbra, ele
descobre, a luz bruxuleante do toco de vela ou da plida chama de
uma candeia, no s as frases escritas nas paredes, como a
ampulheta, a formula do testamento, as disposies finais, o
questionrio, as ossadas, tudo o que compe a Cmara.

Esses so os momentos de agonia; o homem cai em si; realmente,
ele e criatura frgil, desamparada e desconhece o que o dia do
amanha lhe reserva.

Medita; passa a limpo a sua vida; reveste-se de esperana porque j
tem certeza de que existe muito mais, dentro de si, a ponto de
desprezar a morte e ansiar pelo novo nascimento.

A Iniciao, portanto, no e simples ato litrgico; no e apenas um
ingresso simblico no ventre da terra, mas uma etapa inicial, muito
sria.

As conseqncias da Iniciao so notadas de imediato. O Nefito em
sua aprendizagem, que na Antiguidade abrangia um perodo de trs
anos e que hoje foi reduzido a um ano, deve demonstrar que,
realmente, nova criatura, e que no seu aprendizado demonstra ter
assimilado os ensinamentos que conduzem a disposio de amar ao
seu Irmo como a Si mesmo.

&%
Assistimos com freqncia alarmante, dissenses nas Lojas das quais
os Aprendizes participam.
Vemos atitudes de desamor, de dio, de competio desonesta, de
menosprezo, caluniadoras; notamos desligamentos e expulses.

Essas atitudes, infelizmente muito comuns, comprovam que poucos,
dentro do Quadro de uma Loja Manica, foram Iniciados!

De uma Iniciao resulta uma nova criatura que os Mestres adotam e
cultivam para que possa haver continuidade no ideal manico.

Se, de um lado, o Nefito no absorveu a lio da Cmara das
Reflexes, do outro, os Mestres fracassaram.

Quem no foi Iniciado no poder tomar-se, realmente, um
verdadeiro Mestre.

Como pode o Mestre orientar a outrem se no sabe orientar a si
prprio?

Perguntamos a ti, leitor: como esta a tua Loja Manica?

Amas a cada um, indistintamente, de teus Irmos?
Como te comportas dentro da Cadeia de Unio?
As respostas, dars a ti prprio e sabers se es um Iniciado!
Se no fores, ters, ainda, a oportunidade de buscar em outros
Graus, o aperfeioamento que te falta.
J escrevemos, em outro livro, do oportunismo de uma Loja, em
Cerimnia prpria, de renovar a Iniciao.
&&

Maonicamente, temos somente uma Iniciao mas, espiritualmente,
e dentro de nos mesmos, no mundo espiritual interior, a cada dia,
uma nova Iniciao nos aguarda.

Como a luz do Sol, em cada hemisfrio, a cada dia ressurge, assim
em nos, a cada dia, a cada momento, a Nova
Criatura adquire novas perspectivas, para lanar aos mundos
(material e espiritual) os frutos sazonados e teis.
Durante o aprendizado, permanece humildemente na escuta; no
silencio da submisso, acumula conhecimentos, ate que lhe e
permitido avanar e ingressar no companheirismo, atravs da
Cerimnia de Elevao.

J ter deveres a cumprir.

Tudo se desculpa no Aprendiz; quem dele exigir atitudes adultas,
estar comprometendo o aprendizado.
Da Iniciao, surge uma nova criatura.
Uma criatura, espiritual; com contedo interior iluminado.

O candidato tem que passar por quatro provas, a da terra, a da gua,
a do ar e a do fogo. Ele deve triunfar os quatro elementos que
compem o seu corpo fsico.

A cmara da Reflexo a prova da terra.

54 C6MARA DA RE7LE89ES

&'
A Maonaria escola, das mais teis e minuciosas: sempre e em tudo
estamos aprendendo.

O candidato, com os olhos vendados, no se encontra propriamente
em escurido. Inexiste a escurido total. A percepo da vida muito
acurada, pois embora com os olhos vendados, as vibraes alcanam
o fundo do olho e a retina passa a perceber certas luzes, certos
lampejos at ento desconhecidos.
Estas vibraes formam quadros coloridos. Cada cor tem o seu
significado e se o candidato tiver percepo acurada, saber fazer
distines. A escurido lmpida difere da escurido confusa e opaca. O
rgo da viso reage escurido.

Ele passa a funcionar com maior intensidade, com a vantagem de que
no gasta a mesma energia se os seus olhos estivessem abertos. O
candidato de olhos vendados coloca na viso a sua maior
preocupao. Ele busca encontrar uma definio, dentro do seu
casulo.

Passado um determinado momento, o Mestre de Cerimnias toma a
mo direita do candidato e diz: acompanhe-me.

No h resistncia. Obediente e submisso, com muita dificuldade
porque o candidato est sentado e no experimentou caminhar s
cegas, acompanha o estranho e, aps percorrer determinado trecho,
ouve o seu guia bater a uma porta.

Ningum responde. A Cmara das Reflexes est situada numa parte
muito restrita, oculta, na maioria das vezes, em um poro e cerrada
por uma porta robusta, macia. O candidato ouve os sons das batidas
e sabe que a porta de madeira macia. J pressente que adentram
em alguma parte oculta, segura, qui perigosa.

Passados instantes, a porta aberta. O candidato no sabe se
algum abriu de dentro. O guia e o candidato entram.
&(

A porta se fecha com certo estrpito: um ferrolho manejado, o
rudo caracterstico. O candidato sabe que seu guia ou algum
cerrou a porta e sente, pelo olfato, que se encontra em um recinto
fechado, com pouco ar. Cheiro de mofo, de coisas velhas.

Sem esperar, o guia retira a venda dos olhos do candidato. A luz
escassa, uma lanterna ou uma vela, colocada sobre uma mesa, um
tanto tosca. Pouco a pouco, o candidato percebe que est em uma
masmorra, ou caverna, em suma, em um local tenebroso. No v o
guia porque est encapuzado.

Por que este guia o Mestre de cerimnias e no o Experto? Quem
pode passar por uma porta, batendo ou no, s pode ser um Mestre
de Cerimnias. Ningum mais tem a faculdade de bater porta,
seno um Mestre de Cerimnias. Ele ser o guia do candidato at
posterior ingresso no Templo, quando o entregar a um dos Expertos.

O candidato abandonado ao seu destino. deixado sozinho e nada
lhe explicado; apenas lhe dito que deve meditar, ler o que est
sobre a mesa, preencher o questionrio e fazer seu testamento. O
silncio se faz tumba.

Ele nota que h uma cadeira, na verdade um banco tosco, e senta.
Perscruta tudo.

Paulatinamente, seus olhos descobrem os objetos, Os smbolos, e que
se encontram em um lugar um tanto tenebroso. A curiosidade, o
exame acurado e a observao o afastam abruptamente do
misticismo.

D-se conta sobre o que lhe foi dito (deve meditar) porque os
escritos colocados nas paredes so curiosos: todos despertando o seu
interesse para o alm da vida.
&)

V a frmula do testamento e ento inicia as suas conjecturas: para
que deve ele deixar um testamento?

Nem sempre um candidato possui bens, e no entende que esse
testamento apenas mais um smbolo para que materialize a
possibilidade de vir a sucumbir, deixando para a sua famlia uma
ltima mensagem.

No se poder, aqui, proceder a uma anlise a respeito da Instituio
do testamento.

Obviamente no assim que um testador dispe de seus bens. No
entanto, trata-se de um alerta, de que a vida fugaz e que, de certa
forma, sempre conveniente estar prevenido e deixar aos seus entes
queridos, aos amigos, aos vivos, uma ltima vontade sua.

Temos assistido - e muitas vezes testemunhado a testamentos.

Nossa lei prev duas modalidades de testamento: o pblico e o
fechado. Este ltimo escrito do prprio punho do testador e ningum
tendo acesso s disposies que contm. entregue ao tabelio na
presena de cinco testemunhas, aquele o dobra, o autentica, o
costura com uma linha grossa e forte e apes selos, lacrando-o e
colocando num envelope, que fechado, o guarda ou o entrega
guarda; mas no h registro dessa ltima vontade.

O testamento pblico tambm escrito, elaborado pelo tabelio e
ditado pelo testador na presena de cinco testemunhas que tomam
conhecimento de seu contedo. feito um termo, registrado e
permanece uma cpia em cartrio.

&*
Se da primeira modalidade ningum toma conhecimento do
contedo, da segunda, de certa forma pblica, no entanto, sem que
haja exigncia a respeito, as testemunhas, escrivo e tabelio
guardam um sigilo espontneo.

O respeito a uma ltima vontade e ato de boa educao, de
sensibilidade e de considerao.

Quando algum faz um testamento cerrado, trazendo-o j pronto, os
momentos de emoo por que passa o testador so de foro intimo, e
ele os supera quando comparece a presena do tabelio.

Porem, o testador, ao tomar parte no ato que reflete os seus ltimos
desejos, dispondo do que lhe pertence, aquinhoando mais a quem
mais preza, propicia momentos de grande emoo para todos. Temos
assistido a quadros pungentes, com lagrimas vertidas, porque o
testador no se cr prximos dos seus ltimos momentos. So
emoes naturais, normais.

No entanto, vendo-se o candidato nas circunstancias j descritas.
Cercado de smbolos que lhe do certeza absoluta de um momento
que, fatalmente, ha de vir, a emoo toma conta de todo o seu ser e
ele passa ento, como inicio de uma meditao, ao exame de
conscincia. Momentaneamente se v as portas da morte.

Pouco a pouco, reage e nota que esta passando por uma prova, e
descobre que, por mais lgubre que possa ser o recinto onde se
encontra enclausurado, jamais ser como a realidade. A meditao se
aprofunda e o candidato, descobrindo sua situao fsica, nem nu
nem vestido, s e abandonado, aspirando um ar mofado, enxergando
pouco, ouvindo apenas o bater do corao, percebe o que possa ser a
passagem da vida para a morte.

O questionrio contm perguntas que nas atuais circunstancias lhe
parecem bastante adequadas.
&+
Como define Deus?
Deveres com Deus?
Deveres com a Humanidade?
Deveres com a Ptria?
Deveres com a famlia?
Deveres com o prximo?
Deveres convosco?

Percebe, ento, que sua situao tem varias dependncias. Deve se
preocupar com a permanente questo sobre a existncia ou no de
um Deus. A cada questo, maior e a sua nsia, o seu desconforto.
Um turbilho de idias, definies apressadas, enfim, propsitos que
deseja cultivar, contratando com a serenidade da caverna, com a
tranqilidade da tumba, com a realidade de seu intimo,
transformaram a curiosidade inicial em um torvelinho de confuses,
que cessa comente quando ouve batidas a porta.

Nem sempre a luz da lanterna ou da vela permanece por muito
tempo acesa. O candidato, ao se ver em total escurido, passa a
outro estado de conscincia; o temor. Nota que a antecmara da
morte e a falta da luz.

As batidas na porta tem o dom de estancar os pensamentos que
afligem o candidato, H, no entanto, candidatos de certa forma j
com um conhecimento a respeito do que possa ser a morte.

Esses no se afligem.

Sua meditao ser serena e apreciara a oportunidade de um contato
to real do seu EU interno. A morte, ao final, no chegada do terror
e da desgraa, mas o primeiro passo para a eternidade.
',

Analisemos, porem, com mais cuidado, o comportamento do homem
comum, que se situa na faixa mais numerosa. As batidas na porta
no significam que o candidato deva abri-la, pois sabe perfeitamente,
e no se esqueceu, que quando o seu guia saiu, fechou aporta e
aferrolhou-a por fora.

Se algum bateu e porque o candidato j no esta s. Ento fica na
expectativa.

A porta se abre, surge o guia que entra e recoloca no candidato a
venda, conduzindo-o pela mo at um lugar, onde para. Novamente
uma porta e batida. Algum de dentro pergunta: Quem vem l?
Recebida resposta: um profano que busca a Luz! A porta se abre.

De acordo com os antigos gregos a verdadeira Gnose estava no
CONHECE A TI MESMO. Dentro do homem reside a contra parte do
Grande Arquiteto do Universo disposio do profano que se
dispuser a entrar num puro estado de conscincia, cuja porta
primeira da Maonaria a da CMARA DA REFLEXO.

Negra e escura, simboliza o corpo fsico que aprisiona o Ser Real,
impedindo sua expresso e desenvolvimento. Isola-se o profano para
que contemple a nudez da vida at o momento que se tornar digno
dos paramentos da SABEDORIA OCULTA.
Vrios so os smbolos ou emblemas nesta cmara.
A L6MPADA
Representa o conhecimento objetivo material. O superego freudiano.
Tudo o que o homem aprendeu e esquecer. Inspirado, ele
compreender mais tarde que tudo que a Alma aprende jamais ser
perdido. Neste estado dever se alimentar simbolicamente com
disposio de progresso.

'1
O P3O: A BILHA E A GUA
Em si mesmo nos lembram a falibilidade dos nossos cinco sentidos
objetivos. Individualmente, O PO significa a matria prima, o trigo
que semeado ao solo apropriado brotar na direo do sol
revitalizador.
O vaso com gua, o elemento mido, outro aspecto da Substncia
Me, apresenta-se como fator indispensvel para o crescimento,
amadurecimento, reproduo e regenerao. Estes elementos, em
adio ao despojamento dos metais, faro do profano um homem
renascido. Saindo do tero humano para o ventre csmico,
compreender a Matria Prima.

VITRIOL

VISITA INTERIORA TERAE RECTIFICANDO, INVENIES OCCULTUM
LAPIDEM, ou seja, VISITA O INTERIOR DA TERRA, RETIFICANDO
ENCONTRARS A PEDRA OCULTA. Descendo ao fundo de si mesmo,
pesquisando no mais recndito do seu ser, o profano ter a
oportunidade pela real iniciao de descobrir a pedra filosofal que
constitui o segredo dos sbios, a verdadeira sabedoria. A Alquimia do
iniciado no transforma o ferro em ouro mas, fundamentalmente, a
pedra bruta, que reside em nosso interior no ouro puro do
conhecimento maior.

A palavra "vitriol

V.I.T.R.I.O.L. uma sigla, alusiva mxima hermtica alqumica
"Visita Interiore Terrae Retificando que Invenies Ocultum Lapidem"
(V ao Interior da Terra e Seguindo em Linha Reta, em Profundidade,
Encontrars a Pedra Oculta). A aluso pedra filosofal, que teria o
poder de transformar os metais inferiores em ouro. Mas, para a
alquimia oculta um convite procura do "eu" interior, do esprito,
do mago de cada ser.

O SAL E O EN8O7RE
'$

Que propem ao candidato uma vida virtuosa pela Energia Ativa que
reside na Fora. Universal, no princpio criador e imanente,
simbolizado pelo SAL agregado ao princpio atrativo que constitui o
magnetismo vital, a estabilidade que permitir a criao e expresso
da gnose.
Assim como o PO e a GUA penetram no seu interior, vitalizando o
HOMEM MQUINA, os outros dois elementos projetam uma imagem
do HOMEM DEUS como alimentos espirituais, vitalizando a imagem
que o far semelhante ao Grande Arquiteto do Universo.
So representativos dos aspectos ativos e passivos da criao. Fluxo
e Refluxo do Universo.

MERC;RIO VITAL

Ou seja, o equilbrio que d a forma, a sntese da transformao real.
A possibilidade de optar pelo bem ou pelo mal. Pela vida ou morte.
Livre de Bons Costumes ou escravo dos vcios. O MERCRIO
representa o pensamento humano, aquilo que transmuda, - que -
molda, forjando nosso prprio destino. O futuro Maom dever
VIAJAR sempre. Ter que estar atento na investigao dos smbolos,
mostrando-se PERSEVERANTE na busca esotrica do significado dos
emblemas usados pela Arte Real.
O GALO
Que adverte o profano que ele receber a Luz. No este animal que
anuncia o nascer do dia sem princpio nem fim somente medido
simbolicamente pela ampulheta.
AMPULHETA
Primeiro relgio humano que nos diz: O TEMPO PASSA MAIS
DEPRESSA QUE A MINHA AREIA; TENS DE SER PERSEVERANTE NA
AO PORQUE SABE TU, MORTAL, QUANTO TEMPO TENS PARA
ENCONTRAR O CAMINHO QUE TE LEVAR SABEDORIA DIVINA?
OS EMBLEMAS 7;NEBRES
'%
Representam as foras regeneradoras da Natureza pois transmudam
as foras negativas em positivas.
So as imagens da morte que fazem o profano compreender que
dever morrer para o mundo e renascer para a vida. Se os cinco
sentidos oferecem morte, a Luz da Maonaria lhe dar a vida eterna.
Este novo nascimento, todo ele representado nos smbolos citados,
requer uma declarao de vontade, um ltimo desejo antes da morte,
onde o profano reconhecer seus deveres para com a Ordem.

ADVERT2NCIAS

Assim como os ossos e imagens da morte se acham nas paredes da
cmara, tambm as inscries indicam conselhos do ser interno que
deve guiar o homem verdade e ao poder.

Se a curiosidade aqui te conduz, retira-te
Se queres bem empregar tua vida, pensa na morte
Se temes que se descubram os teus defeitos, no ests bem entre
ns
Se s apegado s distines mundanas, retira-te, ns aqui, no as
conhecemos
Se fores dissimulado ser descoberto
Se tens medo, no v adiante

TESTAMENTO

Testar vem da palavra "TESTARE que significa testemunhar. Na
Maonaria o testamento difere do testamento civil que , uma
preparao para a morte enquanto que a disposio de vontade do
candidato est direcionada para a vida filosfica; preparao para
'&
uma vida nova. Ele serve para o profano testemunhar, por escrito,
suas intenes filosficas.
Como ltima manifestao de sua vontade, o testamento manico
permitir a compreenso da PREPARAO necessria para que o
profano esteja apto a prosseguir na senda inicitica.

14 VIAGENS PELOS N-VEIS SUPERIORES DO AR: DA GUA E DO
7OGO

Antes de ser admitido no templo interior o candidato, prepara-se da
seguinte maneira:
Venda-se os olhos, pe - se uma corda ao pescoo e descobre o peito
ao lado esquerdo, joelho direito e p esquerdo.
A venda para simbolizar o estado de cegueira do mundo profano
em que se encontra o candidato e a cegueira dos sentidos, para o
candidato sentir primeiro as emoes antes que seus olhos possam
contemplar o que se passa.

A corda simboliza o estado de escravido s paixes, lembra-nos
tambm o cordo umbilical do feto no ventre materno.

A desnudez do corao figura a de todo preconceito, dio,
convencionalismo, que impede a manifestao sincera dos
sentimentos.

A desnudez do joelho direito simboliza a vanglria, o orgulho
intelectual que impede a inclinao do joelho ante o altar da Verdade.

A desnudez do p esquerdo para marcar a caminhada para o
templo em busca de luz, e para se preparar para pisar em solo
sagrado.

''
Preparado fisicamente, o candidato continuar sendo instrudo
normalmente pelo simbolismo inicitico.

Sua cegueira uma perfeita continuao da Cmara da Reflexo.
Ainda ignorante Luz do Conhecimento, dever estar consciente de
que seu sacrifcio voluntrio. No estar sofrendo, no ser um
mrtir, pois logo compreender que o iniciado no sofre as dores
fsicas porque conhece o segredo que reside no seu interior.
Desnudo de toda arrogncia, dever sentir o frio metal no seu peito e
tropear no primeiro degrau da Luz que busca.
porta do templo bate trs vezes e recebido pelo irmo cobridor
que o responsvel pela entrada do templo.
Informa-se que o candidato sendo livre e de bons costumes deseja
obter a luz. Com deferncia e dignidade dever afirmar sua condio
de homem livre e de bons costumes.

O candidato recebido com a ponta da espada no peito para chamar-
lhe a ateno solenidade do ato.
O candidato interrogado sobre suas meditaes na cmara das
reflexes, quais so seus deveres para com Deus, para consigo
mesmo, para com a ptria, para com sua famlia, e para com a
humanidade. Quais so suas idias sobre o vcio e a virtude?
Aps responder estas questes, faz as trs viagens superiores que
so do ar, da gua e do fogo.
Cruzando o Umbral encontrar a sntese dos trs degraus simblicos,
representados pelas trs viagens que ter de fazer. Cada viagem
representar uma nova etapa do seu progresso.
Ao iniciar as viagens perguntado: Em quem no caso de dificuldades
o candidato deposita a sua confiana? Comumente se reponde "Em
Deus
O venervel lhe responde que agrada a confiana depositada em
Deus e este jamais lhe faltar.

'(
A %!'"!a <!a*"' a prova do ar, cheia de obstculos a vencer, e
muitos perigos a enfrentar que sem o apoio do condutor o candidato
poder sucumbir.

Esta viagem simboliza os conflitos da vida humana, o tumulto das
paixes, o choque dos interesses, as dificuldades das empresas, os
obstculos que concorrem para nos extraviar - mos, tudo isso
significado nos alvoroos, perigos e dificuldades a vencer, nessa
primeira viagem.

A viagem termina com trs pancadas pelo Segundo Vigilante nas
espduas do candidato.

Estas trs pancadas significam que pode ser feita a segunda viagem.

A bonana, como resultante das tempestades, ser sua nica
esperana quando se deparar com os ventos instveis das falsas
crenas, correntes ideolgicas contrrias ao progresso do homem e
da Ordem Estabelecida pelo Pacto Admico.

Alvoroos, rudos e gua do mar de bronze, na qual submersa a
mo do candidato.
A ="*,n$a <!a*"' representa a prova da gua, domnio e
purificao do corpo, os combates que o homem virtuoso tem de
sustentar para triunfar do vcio, at alcanar o caminho da
purificao, tudo isto figurado pelos estrondos, rudos de espadas,
assim como pela gua, onde em parte purificado o candidato.

Sabe que dever superar suas paixes, hbitos e tendncias
negativas. Retificando os pensamentos, estar apto para o batismo
que o transmudar pela gua que desce pelo monte Hermon, onde o
Grande Arquiteto do Universo fez a sua morada. Purificado e
')
regenerado, estar apto para o batismo do fogo, do esprito que
domina a matria, o positivo que se manifesta no negativo.

A segunda viagem termina com trs pancadas na outra espdua pelo
Primeiro Vigilante. Significam que pode ser feita a terceira viagem

A >"#"!a <!a*"' torna-se uma viagem mais silenciosa e tranqila
a prova do fogo, que o emblema da purificao completa do
candidato.

O fogo a essncia do amor infinito, livre de todo o desejo, as
chamas devem acender nos coraes dos maons, o amor a seu
semelhante. A descida do esprito, a purificao pelo fogo, eliminaro
qualquer resduo de impureza.

Quando a luz brilhar, tudo o mais ser trevas.

Aprendendo a caminhar no fogo, o candidato desconsiderar para
sempre as iluses e contra-sensos dos sentidos.

A terceira viagem termina com trs pancadas na cabea do candidato
pelo Venervel Mestre. Ela significa que esto terminadas as viagens.

Vitorioso nas provas, redimido pelo sacrifcio, renascido pelo
conhecimento, estar, finalmente, pronto para provar o clice da
amargura.

O candidato convidado a apurar o clice da amargura, simboliza a
purificao do corao, representa os dissabores e dores da vida,
sendo uma advertncia tendente a assegurar o silencio.

'*
A doura do clice a promessa que lhe feita de que no estar
mais sozinho. Seus pares sero os elementos e as espadas outrora
apontadas para seu corao no mais o atingiro e sim o protegero.

Todavia, a amargura do mesmo clice poder lev-lo ao desespero,
tendo contra si seus pares e irmos. No mais dispor de sua lngua,
pois sua garganta ser cortada e seu corpo um objeto ao sabor das
ondas.
Compreendendo a alquimia do clice, o futuro maom guardar o
Terrvel Segredo da Maonaria que no se encontra em parte alguma,
mas apenas no corao de alguns poucos, no mago de seus seres.

Aps ter tragado at a ultima gota, o candidato convidado prova
da sangria.

Diz-lhe que deve assinar um juramento com o prprio sangue, firmar
um juramento com sangue significa aderir Causa Sagrada
eternamente, de modo que esse pacto, assinado com sangue no
pode quebrar-se nem com a morte.

Estando o candidato disposto a dar seu sangue para o juramento ou
em qualquer tempo e em qualquer condio, deve defender seus
irmos maons, ainda que seja custa do seu prprio sangue.
Bastando a resignao do candidato, o Venervel Mestre satisfaz-se.

Solicita-se uma esmola para as vivas e rfos que a maonaria
ampara. Estando o candidato quase desnudo e sem nenhum valor
consigo, sente no poder faz-lo, e vendo isso o Venervel Mestre
afirma-lhe que aprecia os seus sentimentos.

Esta prova tem como objetivo conhecer os sentimentos caridosos do
candidato, para convencer os irmos presentes que o candidato no
tinha consigo nenhum metal (dinheiro), e para que a todo tempo o
candidato no se esquea que foi recebido pobre e quase nu.
'+

Livre de todas as suas impurezas, pelos elementos o candidato estar
apto para interrelacionar-se com a Ordem prestando e recebendo
compromissos. O candidato esta pronto para receber o premio de
seus esforos.
Ele conduzido ao oriente e em frente ao altar coloca sua mo direita
sobre o Livro da Lei, e com a mo esquerda segura um compasso
cujas pontas esto encostadas ao seu peito, e este pode feri-lo se
fizer mau uso ou revelar os segredos que recebe.
Compreendendo o inevitvel no encontrar palavras para revel-lo,
somente atitudes e comportamentos a adotar, o juramento do
Silencio "no deis prolas aos porcos. Ter, ento, cumprido sua
primeira obrigao.

Sua segunda obrigao ser a de no escrever ou revelar quaisquer
palavras ou sinais que venha a receber. Este segundo princpio
dever ser guardado como uma severa advertncia de que, aquilo
que recebido por graa, com dignidade dever ser guardado.

Por fim, a sua unio eterna com a fraternidade, com seus ideais,
aspiraes e tendncias, dever consagrar-se aos seus irmos dentro
do princpio da Fraternidade Universal representada pelo Grau de
Aprendiz e Internacionalizada pela Maonaria Mundial.
Fraternidade, entretanto, no significa discriminao, elitismo ou
distores de valores. A Maonaria, embora esteja sempre dando sua
Luz ao buscador sincero, espera receber permanentemente o
concurso de seus obreiros na distribuio da justia, da igualdade e
da liberdade, no apenas entre eles, mas a todo aquele que, por
mrito prprio, concorrer com maons ou no.
Lamentvel engano pensar que a Maonaria um clube de favores,
onde o membro incapaz, irresoluto ou preguioso, encontrar apoio
para seus objetivos em detrimento de um melhor qualificado. A nossa
Arte busca o homem na sociedade e no a aparncia representada
pela mscara que nos envolve a fronte. Um dos seus maiores
segredos est na arte de dar sempre sem esperar receber, a no ser
a vontade ainda maior de continuar servindo.
(,
Cumpridas as obrigaes, compreendido o sentido maior da unio de
propsitos, seus irmos estaro dispostos e felizes por poderem
participar do ponto culminante da Iniciao.
Para o iniciado, LUZ significa SABEDORA. Por duas vezes foi lhe dada
a oportunidade de v-la, foi-lhe permitido retirar-se do Templo para,
simbolicamente, recompor-se. Sempre solicitado a reafirmar seus
compromissos solenes, o futuro irmo estar apto para o Mistrio e a
Luz lhe ser dada como gudio sua coragem.
A terceira pancada do malhete, o Venervel Diz: Faa-se a Luz. Cai,
ento, a venda dos olhos do candidato e "A LUZ FOI FEITA!.

A principio o nefito fica deslumbrado, depois v os irmos com as
espadas dirigidas para ele. Essas espadas no so ameaas, elas
demonstram as dificuldades que deve o iniciado afrontar. Quer dizer
tambm que no somente aquelas espadas porem centenas de
milhares de outras se acham ocultas esto prontas a acudir em
socorro, mas tambm sero as defensoras da ordem se o maom se
tornar culpado e perjuro.

No incio o mundo vivia em trevas. Esta escurido no existia em si
mesma, mas como contraparte absorvente da Luz que no teve
comeo e jamais ter fim, apenas aguarda que o vu da obscuridade
humana seja levantado e o profano morra para a vida morta e
renasa para a imortalidade do Ser, nico bem imperecvel, to bem
Simbolizado pela Luz.

No sopramos as velas, pois no desejamos dispersar a Luz do
Conhecimento, mas concentr-la para que, em unio ternria esteja
sempre ardendo no nosso tringulo de Luz, de Vida e Amor.

Compreendendo que o conhecimento manico o conhecimento da
Alma, portanto eterno, desprezar a importncia dos bens materiais
que so temporrios e efmeros.

(1
Conduzido novamente ao altar, confirmar ainda uma vez seus
solenes compromissos com a espada flamgera, acompanhada dos
golpes do grau.
Finalmente ter chegado o momento de receber sua insgnia
representada pelo avental.
Assim como a espada flamgera encontrava-se com os querubins,
representando o poder criador latente no homem, o avental manico
dever ser entendido como a pele, o invlucro que encobre o homem
real. Ser sempre o seu instrumento primordial de servio, pois assim
como a alma se expressa no corpo, a Arte Manica precisar sempre
da Loja revestida com a pele honrada de seus membros que formam
o corpo da Instituio.

Dois pares de luvas brancas lhe sero entregues. Smbolo da pureza,
estas luvas lembraro para sempre seus compromissos de honra para
consigo mesmo e para com a Maonaria. Um dos pares dever ser
entregue sua companheira, ou a sua contraparte mais amada.

Ainda que nossas irms no possam adentrar a moderna Maonaria,
este ato deve ser entendido como uma admisso, pelo menos moral,
ou se preferirem, espiritual na nossa Instituio. So elas que daro
o necessrio apoio ao obreiro. Pacientes e amorosas, sabero
dignificar a Arte ainda que dela no faam parte fsica. Que sublime
pacincia e amor Maonaria! Que homem seria capaz de tal
sacrifcio? Ser no sendo, elas sero sempre muito mais maons do
que qualquer procedimento discriminatrio; justificado ou no por
princpios que nos limitam, estabelecidos numa poca em que ainda
existiam escravos e os ndios no possuam alma.
So revelados ao nefito os mistrios do Grau de Aprendiz de Maom.

Palavras:
Saudao:
Toque:
Bateria:
Marcha:
($
Tempo de Trabalho:

NO IN-CIO ERA O VERBO

Esta afirmao do evangelista Joo essencialmente inicitica, ou
seja, s podemos entend-la se adentrarmos sua essncia.
Antes de Ser na forma, o Homem existia em pensamento. Por meio
da PALAVRA, o SER tomou forma sensvel e o Grande Arquiteto do
Universo outorgou os atributos que fizeram dele uma Alma Vivente.
O uso correto da palavra que o Aprendiz recebe estabelecer. a
disciplina que ele mesmo busca, quando, regenerado e integrado,
construir, em harmonia, a sntese do seu prprio pensamento.
A PALAVRA SAGRADA distingue-se das demais por ser o prprio
Verbo, ou seja, o que de mais elevado podemos conceber.
O Aprendiz a recebe no ouvido, letra por letra para que possa meditar
profundamente sobre o seu real significado e, desta forma, formular
a segunda, tornando-se digno de receber a terceira. Tudo conforme
foi na Noite que antecedeu o Tempo.
Sendo sbio, compreender a Fora da Palavra, o prprio Verbo que
reside no seu interior.
Portanto, se a primeira letra nos conscientiza objetivamente, a
segunda nos levar a percepo do mundo interior, a atualidade que
reside por trs de toda e qualquer realidade, a Unidade representada
pela terceira letra.
A cerimnia inicitica chega ao seu trmino. O novo irmo ocupa seu
lugar na Coluna Norte aps o reconhecimento de todos os seus
irmos e da restituio dos metais.
Esta restrio dos metais significa que seu conhecimento profano
poder novamente ser possudo.
Nada se perdeu. O NOVO HOMUS provou seu merecimento nas
provas e testes. Deste modo estar apto a distribuir exotericamente o
que aprendeu esotericamente.
Completo pelo que conhecia e, ainda exaltado pelo que vivenciou,
estar apto para sua primeira Instruo Manica:
(%
No ritual manico, durante o interrogatrio, feita a pergunta: Para
que nos reunimos? A Resposta : Para levantar templos Virtude,
forjar algemas ao Vcio e cavar masmorras ao Crime. Vamos tentar
explicar esta resposta.
Virtude, que do latim virtus, significa disposio constante de praticar
o bem e evitar o mal; ato virtuoso; castidade pudiccia; qualidade
prpria para produzir certos efeitos, propriedade; fora, poder fsico
ou moral. Segundo a Teologia, para o cristianismo, as virtudes
naturais, ou morais, se fundamentam na natureza do ser humano; as
principais dentre elas, que condicionam as outras, so chamadas
cardeais: a prudncia, a justia, a fora (fortaleza) e a temperana.
As virtudes sobrenaturais ou infusas, so dadas por Deus no
dinamismo da graa. A Escritura e a Tradio privilegiam, sob o nome
de virtudes teologais, trs dessas virtudes: a f, a esperana e a
caridade.
Prudncia a qualidade da pessoa que age com moderao,
comedimento, de forma a evitar tudo que possa causar danos;
cautela, precauo; circunspeco, serenidade de esprito. A religio
diz que essa virtude ajuda a inteligncia a discernir os meios ao fim
sobrenatural. O instrumento que representa a prudncia o Prumo.
Justia a virtude moral pela qual se atribui a cada indivduo o que
lhe compete; conformidade com o direito; ao ou poder de julgar
algum, punindo ou recompensando. O instrumento que representa
a Espada.
Fora toda causa capaz de agir, de produzir um efeito; violncia;
vigor fsico; energia moral; autoridade; virtude e eficcia das coisas;
vivacidade, veemncia; auge, o mais alto grau de uma coisa;
necessidade, urgncia; motivo, determinao; abundncia, grande
quantidade; resistncia, solidez. Fortaleza significa fora, vigor,
robustez, energia, fora moral.
Temperana a disciplina dos desejos e das paixes humanas;
moderao, comedimento, parcimnia.
F a adeso total do homem a um ideal que o excede; fidelidade
em honrar seus compromissos. Leva o homem a aderir s verdades
reveladas por Deus.
A Esperana leva o homem a aderir a Deus enquanto fim supremo do
homem, para obter a graa divina e a eterna unio com Deus.
A Caridade leva o homem a amar a Deus e a seu prximo, prestar
favores e benefcios, a ser bondoso e ter compaixo dos outros.
(&

L"<an>a >"'%&o= ? V!>,$" significa desenvolver essas qualidades
de forma rgida a ponto de se agir sempre mediante seus princpios.
Desenvolvimento esse que se consegue mediante o estudo, o
conhecimento e a sabedoria.
Para isso a prtica do dia a dia, sempre se corrigindo as faltas,
sempre se refletindo sobre tudo que foi feito, o que se poderia fazer
ou deixar de fazer, o que precisa ser refeito, assim que se consegue
transformar-se as virtudes em hbito. A confiana em Deus e em
nossos irmos que sempre esto prontos a nos ajudar, a sintonia com
as correntes de pensamentos positivas, o desejo de sempre se
praticar o bem nos ajuda a desenvolver essas habilidades.

O que mais se v ultimamente so os maus exemplos de todas as
formas, em todos os lugares, desde a uma simples tonalidade de voz
ao desrespeito total s leis do pas. Isso tudo frente de amigos,
pais, filhos, ao pblico em geral.
Vcio do latim vitium significa defeito que torna algo ou algum
inadequado a determinado fim, imperfeio, deformidade; tendncia
a determinado hbito prejudicial; disposio para o mal; costume
moralmente censurvel, devassido, libertinagem.

A definio muito clara, a tendncia que precisa ser mudada. Ao se
violar uma virtude e ao se conseguir vantagem com essa violao,
tende-se ao hbito de repetir a violao. Tudo isso porque existe uma
falsa sensao de que melhor, mais fcil, mais agradvel, mais
rpido no importando o preo que se pague, quem sair
prejudicado, o que ser destrudo. E a esto colocados os furadores
de fila, os viciados em produtos qumicos, os violadores de leis, os
que faltam com respeito aos outros, os que lesam a empresa em que
trabalham, etc..

Quando algum satisfaz um vcio, seja ele qual for, no somente
ele que est perdendo e sim todos os que esto prximos dele, como
a famlia, como tambm a populao e, geral pois ter que pagar por
sua recuperao ou pelos danos causados.

('
Os homens costumam calcular somente prejuzos monetrios mas
existem tambm os prejuzos sociais e afetivos, sem se levar em
conta os prejuzos espirituais.

Crime do latim crimen qualquer violao grave da lei moral, civil ou
religiosa; ato ilcito; contraveno; ato condenvel, de conseqncias
desagradveis.
Se a tendncia a violar as virtudes vcio, sua violao propriamente
dita um crime, no importando sua graduao ou sua
conseqncia.
Costuma-se considerar como crimes somente aqueles cujas
conseqncias so consideradas graves ou imediatas, mas existem
aqueles crimes cujas conseqncias somente aparecero muito
tempo depois ou talvez mesmo nem apaream.
Muitos pais so criminosos ao acostumarem seus filhos a cultivarem
certos hbitos que sero prejudiciais a eles prprios e sociedade em
geral, tempos depois.
Portanto, levantar templos Virtude significa cultivar bons hbitos,
assim j se est forjando algemas ao vcio e cavando masmorras ao
crime, pois portador de virtudes tem sempre boas tendncias e,
portanto, no cometer crimes. A melhor maneira de se adquirir as
virtudes adquirindo conhecimento e a partir do conhecimento
chegar-se sabedoria, pois atravs dela que se desvia dos vcios e,
portanto, dos crimes.
O grau de Aprendiz representa o polimento individual do iniciado,
simbolizado pelo desbastamento da pedra bruta e pelo seu
esquadrejamento, com o uso do malho e do cinzel. O compasso,
smbolo do conhecimento, tendo as suas hastes presas pelos ramos
do esquadro, mostra que, no Aprendiz, ainda muito imperfeito, a
razo encontra-se embotada pelas paixes e pelos preconceitos
humanos; do ponto de vista mstico, mostra o encarceramento do
esprito, ainda suplantado pela matria. A corda de ns, alm da
fraternal unio manica universal, mostra, por ser aberta, que a
Maonaria uma escola de aprendizado e evolutiva, estando
sempre aberta s idias que possam contribuir para o
aperfeioamento da Humanidade.
Os trs degraus de acesso ao templo, referem-se ao nmero do
Aprendiz: a Loja, iluminada por trs luzes, os trs passos, as trs
pancadas da bateria. Ele encontrado na mstica do Delta Radiante,
que, representativo de Deus, simboliza a divindade nica, mas
((
tambm as trades divinas dos povos antigos: Osris, sis e Hrus,
dos egpcios; Brahma, Vishnu e Siva, do hindusmo; Yang, Ying e
Tao, do taoismo, etc.
O quadro do Primeiro Grau representa, atravs de uma simbologia
muito depurada, o ser humano individual e o lugar que ocupa nos
Quatro Mundos. Representando a lei da dualidade temos o sol, a lua
e as estrelas. No nvel da psique, a idia est expressa pelas colunas
dricas e jnicas. A "Regra de Trs est nas trs colunas. O
pavimento quadrado representa o ptio, em ntima relao com o
mundo fsico. A zona mdia-dominada pelas colunas-representa a
cmara central da alma, a essncia da psique; os cus levam porta
de acesso, em ntimo contato com o esprito. O quarto nvel, a
divindade em si mesma, representado pela glria, situada no centro
do quadrado. Os pontos cardeais situados nos bordos do Quadro
definem a direo Leste-Oeste, a direo da "dimenso conscincia"
que a matria de estudo. A escada de Jac, mostra o caminho na
direo Leste-Oeste. Smbolo que representa nveis hierrquicos de
conscincia. A escada tem trs degraus principais: F, Esperana,
Caridade
()
PARTE II - MAONARIA - CONCEITOS

@AA PERGUNTAS RELATIVAS AO GRAU DE APRENDIZ-MAOM
1 - Entre vs e mim existe alguma coisa?
Sim, existe um Culto
2 - Que Culto este?
Um segredo
3 - Que segredo este?
A a!onaria
" - Sois a!om e #ual a vossa idade?
eus irm$os como tal me recon%ecem e min%a idade de tr&s
anos'
( - ) #ue *reciso *ara ser a!om?
Ser livre e de +ons costumes
, - Como vs se *re*arastes *ara ser rece+ido ma!om?
-rinci*iei a *re*arar-me *elo cora!$o
. - Aonde /ostes de*ois levado?
A uma c0mara cont1gua, a 2o3a'
4 - Como est5veis *re*arado?
(*
6em n7, nem vestido, tiraram-me todos os metais, vendaram-
me e /ui condu8ido 9 *orta do :em*lo *or um amigo'
; - Como sou+estes #ue est5veis 9 *orta do tem*lo, se
est5veis vendado?
-or um amigo, #ue de*ois recon%eci como irm$o'
1< - Como /oste admitido?
-or uma grande *ancada'
11 - Que vos disseram?
Quem vem l5'
12 - E como *udestes conce+er tal es*eran!a?
-or#ue sou livre e dotado de +ons costumes'
13 - Que vos disseram ent$o?
-ediram-me *ara declarar meu nome, -5tria, idade,
#ualidade civil e *ro/iss$o'
1" - Que vos mandaram /a8er de*ois?
andaram-me entrar'
1( - Como entrastes?
Entrei tendo a *onta de uma es*ada assentada no *eito'
1, - Que vos *erguntaram?
Se eu sentia ou via alguma coisa'
1. - Que res*ondestes?
Que sentia e *orem nada via'
14 - -or #uem /ostes rece+ido de*ois de vossa entrada?
-elo Segundo =igilante #ue me entregou ao -rimeiro
Ex*erto'
1; - Que vos /e8 ele?
andou-me a3oel%ar e tomar *arte de uma ora!$o #ue o
=en recitou'
(+
2< - Que vos *erguntaram de*ois dessa )ra!$o?
-erguntaram em #uem eu *un%a a min%a con/ian!a'
21 - Que res*ondeste?
Que de*ositava em >eus'
22 - Que vos /i8eram de*ois?
-egaram-me *ela m$o direita, /i8eram-me levantar, disseram-
me #ue nada receasse, e sem temer seguisse a m$o #ue me
guiava'
23 - Aonde vos condu8iu este guia?
?e8-me *raticar tr&s viagens'
2" - )nde encontraste o *rimeiro o+st5culo?
Encontrei o *rimeiro o+st5culo no meio dia, *or tr5s da coluna
do irm$o 2@ =ig, onde +ati levemente tr&s *ancadas'
2( - Que res*osta vos deram?
-erguntaram #uem vem l5'
2, - Que res*ondestes?
) mesmo #ue %avia res*ondido na *orta'
2. - Aonde encontrastes o segundo o+st5culo?
Encontrei o segundo o+st5culo *or tr5s do 1@ =igno
)cidente, onde dei tam+m tr&s *ancadas, e dei tam+m as
mesmas res*ostas as suas *erguntas'
24 - Aonde encontrastes o terceiro o+st5culo?
Encontrei o terceiro o+st5culo *or tr5s do =en onde +ati da
mesma /orma e dei as tr&s res*ostas'
2; - ) #ue vos /oi ordenado ent$o?
andaram condu8ir ao irm$o 1@ =igno )c*ara ser
instru1do'
3< - Que instru!$o vos deu ele?
),
Este me ensinou a dar os *rimeiros *assos no 0ngulo de um
#uadril5tero, a /im de #ue *udesse c%egar ao altar e ali
*restar a min%a o+riga!$o'
31 - )nde a *restastes?
6o altar dos Auramentos'
32 - >e*ois de *restar esse 3uramento, #ue vos disseram?
-erguntaram-me o #ue mais #ueria'
33 - Que res*ondestes?
A 2u8'
3" - Quem vos deu a 2u8?
A mim /oi dada *elo =ene todos os irm$os'
3( - Quando rece+estes a 2u8, o #ue vistes?
=i neste momento o 22, o Es#, o Com*
3, - Que vos disseram signi/icar estas lu8es?
>isseram signi/icar tr&s grandes lu8es da ma!onaria'
3. - Ex*licai-me?
) 22regula a nossa conduta no 2ar, no :ra+al%o e na
SociedadeB o Es# o s1m+olo da retid$o, nos ensina a
*ermanecermos /iis *ara com os nossos semel%antesB e o
Com* #ue re*resenta a 3usti!a #ue nos ensina onde
come!am e onde terminam os nossos direitos'
34 - Que vos mostram de*ois?
ostraram-me as tr&s su+limes lu8es da a!onaria, o Sol, a
2ua e o =en
3; - Que vos disseram de*ois?
) =entomou-me *ela m$o direita, deu-me o to#ue e a
*alavra e disse-me, levantai-vos meu irm$o e ensinou-me
tam+m os n7meros #ue com*Cem uma 2o3a'
"< - Que n7meros com*Ce uma 2o3a, meu irm$o?
)1
:r&s, Cinco e Sete'
"1 - -or#ue ra8$o o n7mero tr&s com*Ce uma 2o3a?
:r&s /oram os mestres na constru!$o do :em*lo de Salom$o'
"2 - E o n7mero Cinco, *or #ue?
-or#ue todo %omem deve *ossuir cinco sentidos'
"3 - Quais s$o os cinco sentidos?
Audi!$o, )l/ato, =is$o, -aladar e o :ato'
"" - -ara #ue servem eles na ma!onaria?
:r&s dentre eles *ara muito'
"( - Ex*licai-me os seus usos?
A vis$o *ara ver os sinais, o tato *ara sentir o to#ue e
recon%ecer os irm$os, tanto nas trevas como na lu8, a audi!$o
*ara ouvir as *alavras'
", - -or #ue ra8$o o n7mero sete com*Ce uma 2o3a?
-or#ue sete s$o as ci&ncias li+erais'
". - >i8ei-me #uais s$o?
A gram5tica, a retrica, a lgica, a aritmtica, a geometria, a
m7sica e a astronomia'
"4 - >e #ue utilidades s$o estas ci&ncias na a!onaria?
Elas t&m grande utilidade de ensinamento'
"; - Que nos ensina a retrica?
A retrica a arte de /alar e de discorrer so+re #ual#uer
assunto'
(< - Que nos ensina a aritmtica?
6os ensina o valor do n7mero'
(1 - Que nos ensina a geometria?
6os ensina a medir a terra, *ara nela marcarmos o *eda!o
#ue nos *ertence na grande *artil%a da %umanidade'
)$
(2 - Que nos ensina a m7sica?
6os ensina a virtude dos sons'
(3 - Que nos ensina a astronomia?
6os ensina o con%ecimento dos cor*os celestes'
(" - Que /orma tem a vossa 2o3a?
:em a /orma de um #uadrilongo'
(( - >e #ue largura a vossa 2o3a?
:em a largura do norte ao sul'
(, - >e #ue com*rimento uma 2o3a?
:em o com*rimento do )riente ao )cidente'
(. - >e #ue altura uma 2o3a?
:em a altura da :erra ao Cu'
(4 - E #ual a *ro/undidade?
:em a *ro/undidade da su*er/1cie ao centro da terra'
(; D -or #ue a 2o3a a!Enica tem essas medidas?
-or#ue a a!onaria universal e o Universo uma 2o3a'
,< - -or #ue ra8$o a 2o3a est5 situada do )riente ao )cidente?
-or#ue assim est$o todas as 2o3as'
,1 - -or #ue?
-or#ue o Evangel%o *rinci*iou a ser *regado no )riente e
estendeu-se de*ois *ara o )cidente'
,2 - ) #ue sustenta a 2o3a?
:r&s colunas'
,3 - Como se c%amam?
Sa+edoria, ?or!a e Fele8a'
," - Quem re*resenta o *ilar da Sa+edoria?
)%
G re*resentada *elo =ener5vel no )riente'
,( - Quem re*resenta o -ilar da ?or!a?
He*resenta o -rimeiro =igilante no )cidente'
,, - Quem re*resenta o -ilar da Fele8a?
He*resentada *elo Segundo =igilante no eio >ia'
,. D -or #ue re*resenta o =o -ilar da Sa+edoria?
-or#ue dirige os o+reiros e mantm a ordem'
,4 D -or #ue re*resenta o -rimeiro =igilante o -ilar da ?or!a?
-or#ue *aga os o+reiros, cu3os sal5rios s$o a /or!a e a
manuten!$o de sua exist&ncia'
,; D -or #ue re*resenta o Segundo =igilante o -ilar da
Fele8a?
-or#ue /a8 re*ousar os o+reiros, /iscali85-los no tra+al%o a
/im de #ue ao =resultem %onra e glria ao IA>U
.< D -or #ue a 2o3a sustentada *or tr&s colunas?
-or#ue a sa+edoria, a /or!a e a +ele8a s$o o com*lemento de
tudo, sem elas nada duradouro'
.1 - -or #ue?
-or#ue a sa+edoria inventa, a /or!a sustenta e a +ele8a
adorna'
.2 - Como a 2o3a co+erta?
G co+erta *or uma A++ada Celeste e de diversas nuvens'
.3 - >e onde so*ram os ventos *ara os ma!ons?
So*ram do )riente *ara o )cidente'
." - J #ue %oras come!am os A*rendi8es a!ons os seus
tra+al%os?
Ao meio dia'
.( - J #ue %oras terminam?
)&
A meia-noite'
., - Quais os s1m+olos #ue re*resentam o in1cio e o trmino?
Sol e a 2ua'
.. - ) #ue signi/ica -F?
Signi/ica a intelig&ncia, o sentimento do %omem *rimitivo
5s*ero, #ue mais tarde, #ue com as instru!Ces dos mestres
ad#uira /inalmente a educa!$o li+eral e virtuosa' A
-Fsigni/ica o estado im*er/eito de nossa nature8a'
.4 - Quais os instrumentos #ue os AA* utili8am *ara *oli-la?
) a!o, o Cin8el e a Hgua 2isa'
.; - )nde se encontram locali8ados em nossa 2o3a Ka!o e o
Cin8elL?
Aunto ao -edestal do -rimeiro =igilante'
4< - Como /a8 um ma!om *ara se recon%ecer?
Utili8am sinais, to#ues e *alavras'
41 - Qual o sinal?
) sinal o gutural re*resenta #ue o a!om *re/ere ter
cortada a garganta e arrancada a l1ngua *ela rai8, a /altar
com o 3uramento'
42 - >ei-me a -S
6=->SS>5-me a 1M 2e eu =>a S
43 - Qual o seu signi/icado?
?or!a e alegria'
4" - -ara #ue utili8ada no in1cio dos tra+al%os?
Com o o+3etivo de transmitir aos irm$os #ue guiar$o a sess$o
uma *alavra de est1mulo e coragem, *ara #ue tudo ocorra
com %armonia e *er/ei!$o'
4( - ) #ue signi/ica SSS ?
)'
Sa*ientia, Salus e Sta+ilitas'
4, - Quais s$o os ti*os de colunas existentes em um :em*lo
a!Enico?
- AEnica D a Sa+edoria D =D inerva
- >rica D a ?or!a D 1@ =igD Nrcules
- Cor1ntia D a Fele8a D 2@ =igD =&nus
4. - Quais os ornamentos, *aramentos e 3ias de uma 2o3a
Sim+lica?
)s ornamentos s$o tr&sO ) -avimento de osaico, a )rla
>enteada e a Corda de 41 6s'
)s -aramentos s$oO ) 2ivro da 2ei, o Com*asso e o Es#uadro'
As 3ias s$oO - veisO ) Es#uadro, o 61vel e o -rumo'
- ?ixas'''O A -F, a --e a -ranc%eta da 2o3a'
44 D -or #ue s$o ditas 3ias mveis e 3ias /ixas?
Aias veis *or#ue os )o+r#ue as utili8am, n$o ser$o
sem*re os mesmos, e a cada elei!$o elas *assar$o as m$os de
novos iir
Aias ?ixas *or#ue sem*re ser$o utili8adas *elo mesmo ti*o
de )+rde*endendo do grau #ue a utili8a'
4; - Quais s1m+olos re*resentam a ?, a Es*eran!a e a
Caridade?
? - Cru8, Es*eran!a D Pncora, Caridade D :a!a'
;< - Quais suas rela!Ces com a escada de Aac?
He*resenta o Qn1cio, o eio e o ?im'
;1 - Quais s$o as dignidades de uma 2o3a a!Enica?
=en, 1@ =ig, 2@ =ig, )rador e Secret5rio'
;2 - Qual a di/eren!a entre :em*lo, 2o3a e )/icina?
:em*lo D re*resenta es*eci/icamente a constru!$o, o *rdio,
o edi/1cio, onde /unciona uma 2o3a ou )/icina'
)(
2o3a D uma )/icina com*osta de diversos mem+ros, #ue se
re7nem liturgicamente com /ins de/inidos longe das vistas e
indiscri!Ces *ro/anas, e dirigida *or suas lu8es'
;3 - Ex*li#ue o #ue a!onaria )*erativa e a!onaria
Es*eculativa'
a!onaria )*erativa a /ase dos Construtores e Art1/ices
estritamente *ro/issionais, antigos mistrios'
a!onaria Es*eculativa a /ase atual'
;" - Qual o signi/icado das Hom$s na a!onaria?
As Hom$s sim+oli8am a U6QR) de todos os ma!ons da /ace da
terra, *ela 2QFEH>A>E, QIUA2>A>E E ?HA:EH6Q>A>E'
;( - Quais as #uatro virtudes cardeais?
:em*eran!a, Austi!a, Coragem e -rud&ncia'
;, - Qual o sentido *ara se circular em uma 2o3a a!Enica?
Sentido Nor5rio
;. - Em #ue *arte do 22s$o a+ertos os tra+al%os do Irau
de A*rendi8?
6o Salmo 133'
;4 - ) #ue ma!onaria?
a!onaria n$o uma religi$o, nem uma associa!$o
dogm5tica, muito menos uma teoria *ol1tica ou um *artido'
:am+m n$o uma corrente /ilos/ica' Seu conceito /ica como
o de uma sociedade secreta, educativa, /ilantr*ica,
destinada a reunir %omens de +oa vontade #ue se *ro*on%am
a de+ater e e#uacionar os grandes *ro+lemas da %umanidade,
do seu tem*o, de sua -5tria e de sua comunidade, lutando
*ela reali8a!$o das solu!Ces' Cultua valores +5sicos e
imut5veis, como a exist&ncia de um -rinc1*io Criador, a
/iloso/ia li+eral, o *atriotismo e a li+erdade de *ensamento'
;; - A a!onaria Hegional?
))
6$o, Universal'
1<< - Quais os tr&s graus +5sicos da a!onaria?
A*rendi8, Com*an%eiro e estre'
1<1 - )s mem+ros da administra!$o da 2o3a usam 3ias
*endentes nos res*ectivos colares, #uais s$o as 3ias doO
=enD um es#uadro
1@ =igD um n1vel
2@ =igD um *rumo ou *er*endicular
)rador D um livro a+erto
Secret5rio D duas *enas cru8adas
:esoureiro D duas c%aves cru8adas
C%anceler D um tim+re
Nos*italeiro D uma +olsa
>i5conos D uma *om+a
Ex*ertos D um *un%al
-orta Fandeiras D uma +andeira
-orta Estandarte D um estandarte
Co+ridor Qnterno D duas es*adas cru8adas
Co+ridor Externo D um al/an3e
Ar#uiteto D uma trol%a
estre de Narmonia D uma lira
estre de Fan#uete D uma ta!a
1<2 - Quais os segredos #ue n$o *odem ser revelados a
*ro/anos?
Sinais, :o#ues e -alavras'
1<3 - ) #ue a Sala dos - - ? e o Strio?
A Sala dos ---- o local #ue *recede imediatamente o
Strio' 2ugar onde os ma!ons se revestem de suas ins1gnias
)*
assina o livro de *resen!a' :am+m ai, os visitantes ex*licam
aos ex*ertos a ra8$o de sua *resen!a e a*resentam a
documenta!$o de ma!om regular'
) Strio em sentido %istrico re/ere-se as tr&s *ortas do
:em*lo de Salom$o, onde %avia um 5trio destinado a *ra!a
dos gentiosB um 5trio de Qsrael destinados aos Ne+reusB um
5trio dos sacerdotes #ue exerciam seu o/1cio' Em linguagem
ma!Enica a 5rea livre #ue /ica a /rente da *orta de entrada
do :em*lo' 6este es*a!o livre os irm$os se *re*aram *ara a
entrada ritual1stica no :em*lo'
1<" - ) #ue o slio?
Slio o :rono do =ener5vel estre'
1<( - ) #ue o >elta 2uminoso?
G a /igura triangular #ue a*arece so+re o trono ocu*ado *elo
=en, no centro do tri0ngulo a*arece o )l%o #ue tudo =&,
s1m+olo do mais alto *oder, da sa*i&ncia, da verdadeira 2u8'
1<, - ) #ue signi/ica a *alavra *ro/ano?
Que n$o *ertence a )rdem' A#uele #ue est5 /ora do :em*lo,
#ue est5 diante do :em*lo, mas ainda n$o admitido e nem
est5 dentro' T com*osta de U*roV, antes, /ora, e U/anumV,
tem*lo'
1<. D -or #ue sois sem*re o+rigados a tra8er o seu avental
em 2o3a, assim como os demais irm$os?
-or#ue ele nos lem+ra #ue o %omem nasceu *ara o tra+al%o
e #ue todo ma!om deve tra+al%ar in/atigavelmente *ara a
desco+erta da verdade e o a*er/ei!oamento da %umanidade'
) avental, entre ns, um s1m+olo de /raterni8a!$o, e *or
isso dois irm$os desavindos n$o *odem a+solutamente us5-lo
antes da reconcilia!$o'
1<4 - ) #ue lem+ra o Sinal de )rdem?
Uma das san!Ces do antigo 3uramento do ma!omO *re/erir ter
o *esco!o cortado ao invs de ser *er3uro 5 nossa ordem'
1<; - -ara /a8er o Sinal de )rdem, como deve estar o
ma!om?
)+
Com o cor*o ereto, os *s /ormando uma es#uadria'
11< - Quais s$o os meios universais de recon%ecimento e #ue
s$o os segredos da ordem?
)s sinais, to#ues e *alavras'
111 - -ara #ue serve o Sinal de Sauda!$o?
-ara saudar, 5 entrada, as tr&s lu8es da 2o3a de*ois de se ter
/eito a marc%a real de tr&s *assos'
112 D -or #ue o Sinal do Hito Frasileiro muito ex*ressivo?
-or#ue a sua terceira *arte, a m$o estendida, um a*elo a
/raternidade'
113 - -ara #ue servem o sinal de o+edi&ncia e a *arte /inal do
sinal do Hito Frasileiro?
=alem como sen%a e contra sen%a de recon%ecimento no
mundo *ro/ano'
11" - Em 2o3a de A*r%5 -alavra de -asse? -or #ue?
6$o, *or#ue na antiga ma!onaria o a*rendi8 n$o *odia ir ao
mundo *ro/ano e assim n$o *recisava de uma *alavra *ara
sair e voltar'
11( - -or#ue s$o as 2o3as a!Enica 2o3a de S$o Ao$o?
S$o Ao$o KEvangelistaL, o disc1*ulo dileto de Aesus, /oi o
7ltimo *atrono das Cor*ora!Ces de Construtores ou 2o3as da
idade mdia' 6$o resta d7vida de #ue a ex*ress$o US$o Ao$o
6osso -adroeiroV, v&m da a!onaria )*erativa'
11, - ) #ue o -avimento de osaico?
)rnamento colocado no centro da 2o3a, /ormado *or ladril%os
alternadamente +rancos e *retos' Estes 2adril%os s$o unidos
uns aos outros *or meio de cimento, signi/icando
sim+olicamente a uni$o de todos os ma!ons do mundo, coisas
#ue os *ro/anos n$o v&em, *ois s vislum+ram os ladril%os,
en#uanto #ue os irm$os ma!ons v$o alm, ultra*assando os
o+st5culos #ue *or ventura de*arem na +usca da verdade' )
sim+olismo re*resentado *elo *avimento de mos5ico
com*reende a gama dos o*ostos, isto , do *ositivo e do
*,
negativo, con/orme se o+serva em toda a nature8a, sendo um
es*a!o consagrado da 2o3a'
11. - -or#ue os s1m+olos s$o essenciais a ma!onaria?
-or#ue sem eles iria se tornar uma institui!$o *ro/ana'
114 - ) #ue signi/ica a venda nos ol%os do candidato no dia de
sua inicia!$o?
Signi/ica as trevas e os *reconceitos do mundo *ro/ano e a
necessidade, #ue tem os %omens de *rocurar a lu8 entre os
iniciados'
11; - ) #ue signi/ica o *dcal!ado de al*argata no dia de
sua inicia!$o?
He*resenta o res*eito #ue todo *ro/ano deve nutrir *elo
tem*lo sagrado da ma!onaria'
12< - ) #ue signi/ica o lado es# do *eito desnudo, no dia de
sua inicia!$o?
Ex*rime o dese3o do *ro/ano de dar o seu cora!$o aos
irm$os'
121 - ) #ue signi/ica as *uri/ica!Ces na inicia!$o?
A/irma #ue o *ro/ano n$o *ode alcan!ar, *or si s, o tem*lo
da /iloso/ia'
122 - ) #ue signi/ica os tr&s **/ormando cada um e a cada
3un!$o dos *s um 0ngulo reto?
Signi/icam #ue a exatid$o necess5ria aos #ue dese3am
vencer na ci&ncia e na virtude'
123 - ) #ue nos lem+ra as *ontas do Cso+re o *eito?
2em+ram #ue, na ma!onaria a retid$o regula os *ensamentos
e as a!Ces de seus ade*tos'
12" - ) #ue signi/icam as tr&s viagens do candidato?
As tr&s viagens revelam as con#uistas de novos
con%ecimentos' 6a *rimeira o candidato re*resenta a crian!a,
na segunda o disc1*ulo e na terceira o amigo'
*1
12( - 6o 22%5 alguma re/er&ncia so+re o * ddo
candidato cal!ado de al*argata?
Esse uso milenar lem+ra a li!$o do Su*rAr#do Un#uando
a*areceu a oiss, numa sar!a de /ogo, so+re o monte Nore+O
U 6$o te c%egues assimO tira os sa*atos de teus *s, *or#ue o
lugar em #ue estas, :erra Santa'
12, - Qual o s1m+olo mais ex*ressivo do grau de a*rendi8
em rela!$o ao ne/ito?
G a -edra Fruta, #ue ele tem #ue des+astar *ara *rosseguir a
sua carreira ma!Enica'
12. - -or#ue a idade do A*rendi8 de tr&s anos?
Essa era o tem*o necess5rio ao seu *re*aro, no tra+al%o do
ma!o, do cin8el e da rgua, #ue eram suas /erramentas'
124 - Sendo o avental s1m+olo de /raternidade, *oder5 ele
ser usado entre dois irm$os desavindos? ) #ue deve ser /eito
ent$o?
6$o, se na 2o3a estiver um ircom #uem este3amos em
desacordo, devemos n$o entrar e convid5-lo 5 sala dos *assos
*erdidos *ara amigavelmente resolver a diverg&ncia, o #ue,
o+tido, *odemos ent$o colocar nossa ins1gnia, entrar no
tem*lo tra+al%ar' Se, *orm, a animosidade n$o /or
su*rimida, ser5 *re/er1vel #ue um ou am+os se retirem, e
imediatamente a*s, o =en/ormar5 o consel%o de
/am1lia'
12; - )nde /ostes rece+ido ma!om?
Em uma 2o3a 3usta e *er/eita e regular'
13< - ) #ue *reciso *ara #ue uma 2o3a se3a 3usta e *er/eita?
Que tr&s a governem, cinco a com*on%am e sete a
com*letem, isto O o =ene os ==igB o =en, os
==ig, o )rador e o Secret5rioB /inalmente, o =en, os
==ig, o )rador, o Secret5rio, o estre de Cere o Co+ridor'
131 - ) #ue uma 2o3a regular?
G a #ue sendo 3usta e *er/eita, o+edece a uma -ot&ncia
regular, da #ual rece+eu sua Carta Constitutiva e *ratica
*$
rigorosamente todos os *rinc1*ios +5sicos da ma!onaria
universal'
132 - -or#ue usa s1m+olos a ma!onaria?
-or#ue se origina dos antigos mistrios, onde os s1m+olos e
alegorias eram a c%ave da ci&nciaB conserva-os *or tradi!$o e
*ara auxiliar a memria a reter os seus ensinamentos *ela
im*ress$o #ue causa aos sentidos e ao es*1rito'
133 - Con%eceis a escada de Aac?
Sim, ela um ex*ressivo s1m+olo inici5ticoO re*resenta a
*onte de ascens$o da terra ao cu'
13" - Ao longo da escada de Aac vedes alguns s1m+olos?
Sim, %5 tr&s s1m+olosO na +ase, no centro e no to*o,
re*resentando a /, a es*eran!a, a caridade' A escada coroa-
se *ela estrela radiante de sete *ontas, inscrita num c1rculo,
s1m+olo do Ar#Univ
13( - Que %5 no interior de uma 2o3a ma!Enica?
N5 os *aramentos, os ornamentos e as 3ias'
13, - Quais os *aramentos de uma 2o3a a!Enica?
)s -aramentos s$oO o 2da 2, o Com*e o Es#
13. - ) 2 2 um 2 determinado?
6$o' Usamos /re#Wentemente a F1+lia, mas o 2da 2 o
2Sagrde cada religi$o, onde os crentes a/irmam existirem
as verdades *regadas *or seus *ro/etas'
134 - Con%eceis a Es*?lam?
A E ?ou ondulada, em+lema de magistrio e instrumento
necess5rio 5 consagra!$o do ne/ito *ois nela soa a +ateria
do grau'
13; - ) #ue se v& de cada lado da entrada do :em*lo?
>uas colunas de +ron8e, designadas *elas letras A e F, s$o
ocas e nelas guardam as /erramentas dos com*an%eiros e
a*rendi8es'
1"< - ) #ue re*resentam as colunas F e A?
*%
arcam os dois *ontos solsticiais, a coluna F re*resenta os
solst1cios do inverno e a coluna A os solst1cios do ver$o'
1"1 - Quantos degraus existem entre o *iso do ocidente e o
*iso do oriente?
So+e-se ao oriente *or #uatro degraus e re*resentam a /or!a,
o tra+al%o, a ci&ncia e a virtude'
1"2 - ) #ue ar de Fron8e?
Heci*iente *ara as *uri/ica!Ces lit7rgicas *ela 5gua'

1"3 - A #ue consagrado o Irau de A*rendi8?
2avrar a -edra Fruta'
1"" - Como esta co+erta uma 2o3a a!Enica?
Est5 co+erta *or uma A++ada Celeste'
1"( - >e onde so*ram os ventos *ara os a!?
>o )riente *ara o )cidente'
1", - A a!onaria se divide em dois grandes ramos #ue s$o
estreitamente ligados, #uais s$o?
G a a!onaria Sim+lica e a a!onaria ?ilos/ica'
1". - Quais s$o os graus +5sicos da a!onaria Sim+lica?
Irau de A*rendi8, Irau de Com*an%eiro e Irau de estre'
1"4 - ) #ue s$o os 2andmarXs?
-odemos di8er #ue as 2eis 6$o Escritas, ou regras
consagradas *ela *r5tica na a!onaria constituem os
2andmarXs' 2andmarX uma *alavra inglesa a*licada ao
direito a!Enico e /oi tirada da F1+lia e signi/ica arca,
Senda, Sinal sagrado e inviol5vel #ue dividia terras de
di/erentes donos'
1"; - Qual a origem do HEAA?
) HEAA, em seus graus /ilos/icos, surgiu na ?ran!a, em 1.3;,
em virtude de uma dissid&ncia ocorrida na Irande 2o3a da
Qnglaterra'
*&
1(< - A #ue consagrado o Irau do A*rendi8?
) Irau do A*rendi8 consagrado 5 ?raternidade Numana,
sim+oli8ada na Uni$o dos irm$os'
1(1 - ) #ue a -S?
A -S uma sen%a tem*or5ria, alterada de seis em seis
meses *elo So+Ir$o estre Ieral da )rdem e serve *ara
atestar a regularidade dos ))+r
1(2 - Como dada a -S?
A -S dada somente em 2o3a e comunicada aos
integrantes do Quadro em cerimEnia es*ecial designada como
Cadeia de Uni$o'
1(3 - ) #ue :rol%a ?alada?
:rol%a ?alada o trol%amento /eito ao visitante #ue n$o se3a
con%ecido de nen%um irm$o do Quadro #ue *or ele se
res*onsa+ili8e'
1(" - ) #ue :rol%a uda?
A :rol%a uda n$o muito comum, mas as lo3as *odem
em*reg5-la, consiste #ue o visitante #ue +ate a *orta do
tem*lo rece+a das m$os de um dos mem+ros da 2o3a o 2da
2e o es#, #ue o visitante dever5 colocar na *osi!$o do grau
na *5gina corres*ondente ao vers1culo'
1(( - Qual o signi/icado da *alavra #ue se encontra na Coluna
F?
)s signi/icados e as inter*reta!Ces desta *alavra s$o
diversos, mas *ara o A*rendi8 a -alavra da Coluna F #uer
di8er /or!a e alegria'
1(, - Qual a 3ia do -rimeiro =igilante?
) 61vel a 3ia do *rimeiro vigilante, sendo #ue ela uma
3ia mvel'
1(. - Qual a 3ia do Segundo =igilante?
*'
) -rumo a 3ia do Segundo =igilante, sendo #ue ela uma
3ia mvel'
1(4 - ) #ue -ilar?
-ilar Kderiva do 2atim Y *iloreL, uma coluna sim*les e sem
ornatos #ue sustenta uma constru!$o'
1(; - ) #ue Coluna?
Coluna Kderiva do 2atim Y columnuL, um *ilar cil1ndrico #ue
sustenta a++adas ou #ue serve de ornatos em edi/1cios, e se
divide em tr&s *artes +ase, /uste e ca*itel'
1,< - Quais s$o as Colunas e #uais s$o os -ilares?
As Colunas s$o F e A, #ue existem na entrada do :em*loB
Coluna do 6orte e Coluna do Sul, #ue s$o as colunas onde
tomam acento os irm$os'
)s -ilares s$o AEnico, >rico e Cor1ntio, s$o tr&s *ilares
gregos de grande signi/icado sim+lico'
1,1 - ) #ue al%ete?
) al%ete o s1m+olo da autoridade do =en, tam+m os
==ig usam o al%ete' ) al%ete o s1m+olo da /irme8a e da
*erseveran!a'

1,2 - ) #ue Z+olo?
Z+olo uma o/erta, uma d5diva ou metal #ue o irm$o coloca
no :ronco de Fene/ic&ncia'
1,3 - ) #ue :ronco de Fene/ic&ncia?
Em ma!onaria, a *alavra tem origem no /ranc&s Y tronc, #ue
tanto signi/ica :ronco, como Caixa de Esmolas, em nosso caso
o #ue im*orta o segundo sentido' A ex*ress$o original *ara
designar a coleta era U:H)6C) >A =Q[=AV, mas
modernamente mais con%ecido como :H)6C) >E
FE6E?QC\6CQA ou :H)6C) >E S)2Q>AHQE>A>E' G o aux1lio
material #ue os irm$os o/erecem, atravs de suas res*ectivas
2o3as, a #uem esta em necessidades'
1," - ) #ue 2ivro de Ar#uitetura?
*(
G o 2ivro destinado a lavratura das atas'
1,( - ) #ue 2o3a A+erta?
G a 2o3a #ue est5 em /uncionamento, ou se3a reali8ando uma
sess$o ordin5ria'
1,, - ) #ue 2o3a Adormecida?
G a 2o3a #ue a+ateu colunasB o contr5rio de 2o3a ativa'
1,. - ) #ue 2o3a Co+erta?
G a 2o3a #ue est5 /uncionando a co+erto, ou se3a, sem a
*resen!a de *ro/anos' >i8-se, tam+m, da 2o3a #ue tra+al%a
so+ a gide de uma )+edi&ncia ma!Enica, ao contr5rio de
uma 2o3a desco+erta, #ue n$o est5 inserida em nen%uma
3urisdi!$o, condi!$o considerada irregular Ktam+m c%amada
de 2o3a livreL'
1,4 - ) #ue 2o3a de esa?
G a sess$o ritual1stica em #ue os ma!ons con/raterni8am-se
em torno de uma mesa de re/ei!Ces' Solenidade
im*ro*riamente c%amada de +an#uete ritual1stico'
1,; - ) #ue uma 2o3a Austa, -er/eita e Hegular?
-ara #ue uma 2o3a se3a 3usta e *er/eita, segundo as
instru!Ces ma!Enicas, *reciso #ue tr&s a governem, #ue
cinco a com*on%am e #ue sete a com*letem' )s tr&s s$o as
2u8es, os cincos s$o as >ignidades ] inclu1das as 2u8es ] e
os setes s$o os o+reiros necess5rios, no m1nimo, *ara #ue
uma 2o3a se3a a+erta' -ara #ue a 2o3a 3usta e *er/eita, se3a
regular, necess5rio #ue ela ten%a o seu +reve constitutivo
emitido *or uma )+edi&ncia regular, 9 #ual ela /ica
3urisdicionada'

1.< - ) #ue uma 2o3a $e?
-rimitivamente, era o titulo dado 9 *rimeira 2o3a de um *a1s,
ou de uma regi$o' Em+ora esse conceito ainda este3a em
vigor, ele se tornou mais am*lo, signi/icando, *ara o ma!om,
a 2o3a em #ue ele /oi iniciado'
1.1 - ) #ue 2)^:)6?
*)
G o /il%o KN)EL do ma!om, o #ual, mediante um ritual
*r*rio, adotado *ela 2o3a, /icando so+ a sua tutela e
orienta!$o' Alguns c%amam a cerimEnia de U+atismo
ma!EnicoV, o #ue G U EHH)'
1.2 - ) #ue edal%a Cun%ada?
Ex*ress$o usada *ara designar o din%eiro, ou mel%or, a
moeda circulante no *a1s' Ao anunciar o *roduto do :ronco, o
)rador da 2o3a di8 #ue ele U*rodu8iu a medal%a cun%ada
de'''V'
1.3 - ) #ue s$o os metais?
Quais#uer o+3etos de metais no+res e, *or extens$o, o
din%eiro') uso do termo vem dos tem*os em #ue im*erava
um costume ma!Enico de entregar, 5 2o3a, *e!as de metais
*reciosos'
1." - ) #ue )/icina?
G o local de tra+al%o dos ma!ons, se3a no tem*lo, ou em outro
local onde se re7nam *ara tratar de assuntos ma!Enicos Kem
2o3a de esa, *or exem*loL' ) termo tem sido usado como
sinEnimo de 2o3a, em+ora se *re/ira, como de/ini!$o de 2o3a,
a cor*ora!$o de ma!ons reunida no tem*lo, ou na o/icina
Kterminados os tra+al%os, a 2o3a /ec%adaL'
1.( - ) #ue um )/icial?
Em 2o3a, designa o detentor de um cargo, #ue , *ortanto, o
ma!om #ue exerce um, o/icio' Em+ora todos os detentores de
cargos se3am )/iciais, o uso ma!Enico consagrou, *ara os tr&s
*rinci*ais dirigentes de uma 2o3a K=ener5vel estre e
=igilantesL, o titulo de 2u8es e, tam+m, >ignidades Kneste
caso, 3untamente com o )rador e o Secret5rioL'
1., - ) #ue o )HQE6:E?
Alm de *onto cardeal #ue designa, no tem*lo ma!Enico, o
local onde, sim+olicamente nasce o Sol ] e, *ortanto onde
reina a 2u8 ] e onde t&m assento as >ignidades da 2o3a e da
)+edi&ncia, , tam+m, o termo ma!Enico usado *ara
designar uma cidade, ou uma localidade' -rimitivamente,
re/eria-se a um local onde %ouvesse 2o3a, 35 #ue esta, como
irradiadora de lu8, tin%a #ue estar no )riente, onde nasce o
Sol' >e*ois, o termo *assou a designar a cidade onde
**
residisse o ma!ou, onde %ouvesse 2o3a e, de maneira geral,
#ual#uer cidade' Es*eci/icamente como local do tem*lo, *or
ser o /im da escalada inici5tica, #ue vai das trevas 9 2u8, ou
se3a, do )cidente *ara o )riente, *assando, sucessivamente,
*elo 6orte e *elo Sul, vedado aos A*rendi8es e
Com*an%eiros a!ons'
1.. - ) #ue )riente Eterno?
:rata-se do cu meta/1sico' Quando do /alecimento do ma!om,
di8-se #ue ele *artiu *ara o )riente Eterno'
1.4 - ) #ue o -ainel?
G um #uadro #ue contem s1m+olos alusivos ao grau em #ue a
2o3a est5 tra+al%ando' Sua origem est5 na *oca em #ue n$o
existiam tem*los ma!Enicos e os ma!ons reuniam-se em
ta+ernas e nos adros das igre3as, tra!ando os s1m+olos, com
gi8 ou carv$o, no c%$o' >e*ois surgiram artistas #ue
desen%aram *ainis'
1.; - ) #ue -e!a de Ar#uitetura?
G o nome ma!Enico *ara #ual#uer *e!a de oratria Kdiscurso,
ou tra+al%o culturalL'
14< - ) #ue -2ACE:, )U QUQ:E--2ACE:?
-lacet ] cu3a *ron7ncia correta *lac ] uma *alavra
/rancesa #ue signi/ica memorial, ou anota!$o das coisas #ue
devem ser lem+radas n$o deve ser con/undida com U*laceV,
cu3a *ron7ncia *lac& e signi/ica coloca!$o' >esigna,
*ortanto, o memorial da vida ma!Enica do o+reiro' ) #uite-
*lacet alem do memorial, tra8 a com*rova!$o de #ue o
o+reiro est5 livre de o+riga!Ces /inanceiras *ara com a 2o3a
KU#uiteV signi/ica livre de d1vida ou de o+riga!$oL' ) #uite-
*lacet ex*edido a *edido de um o+reiro, #uando ele dese3a
sair de uma 2o3a, *ara se /iliar a outra, ) *lacet demonstra
#ue ele ma!om regular, en#uanto #ue a *rova de #uita!$o
mostra #ue ele saiu da 2o3a es*ontaneamente e n$o *or
elimina!$o devida 9 /alta de cum*rimento de suas o+riga!Ces'
141 - ) #ue -olir?
Hedigir, escrever'
142 - ) #ue -ranc%a?
*+
G o nome ma!Enico *ara designar as cartas e circulares
trocadas entre ma!ons, 2o3as, ou )+edi&ncias' -ode aludir 9
*ranc%a ] grande t5+ua larga e grossa ] usada como
material de constru!$o' :odavia, como o termo deriva do
/ranc&s U*lanc%eV, o #ual vem do latim U*lancaV, #ue
signi/ica, entre outras coisas, l0mina KgravuraL e *laca Kde
metalL, mais de acordo com o signi/icado de *ranc%a
ma!Enica estaria a c%a*a de metal usada *ara a grava!$o de
caracteres, a *artir da Qdade dos etais K('<<< anos a'C'L'
143 - ) #ue #uer di8er -ro/ano?
G, *ara os ma!ons, a#uele #ue n$o ma!om, ou se3a, o
individuo leigo, #ue n$o /a8 *arte da associa!$o e n$o est5
iniciado em seus con%ecimentos'
14" - ) #ue #uadro?
>esigna o con3unto de ma!ons de uma 2o3aB o rol, a lista, a
rela!$o dos o+reiros'
14( - ) #ue #uer di8er Hecrea!$o?
>esigna a sus*ens$o moment0nea dos tra+al%os de uma 2o3a,
reali8ada segundo uma ritual1stica *r*riaB di8-se, ent$o, #ue
%5 a c%amada *ara a recrea!$o, ao /inal da #ual %5 a c%amada
*ara o tra+al%o'
14, - ) #ue #uer di8er reerguer colunas?
Quer di8er rea+rir uma 2o3a #ue estava *arada, ou
adormecida, ou se3a, 2o3a #ue estava de colunas a+atidas'
14. - ) #ue Sagra!$o?
G a cerimEnia durante a #ual o ne/ito investido no grau de
A*rendi8 a!om, o A*rendi8, no de Com*an%eiro a!om e o
Com*an%eiro, no de estre a!om' Sagrar, ai, n$o tem o
sentido de santi/icar, mas, sim o de Q6=ES:QH 6A >QI6Q>A>E
>) IHAU' ) termo tam+m usado *ara a cerimEnia de
inaugura!$o de um tem*lo ma!Enico Ksagra!$o do tem*loL'
144 - ) #ue Sess$o Franca?
G a sess$o a+erta ao *7+lico, ou Sess$o -7+lica' Est$o nesse
caso as sessCes de Ado!$o de 2o_tons, de Con/irma!$o
atrimonial, de -om*as ?7ne+res Kem uma *arteL, as
?estivas, as C1vicas e as de Con/er&ncia so+re temas n$o
+,
vedados a *ro/anos' 6essas sessCes, A AFEH:UHA G
HQ:UA2`S:QCA e, de*ois dela, ingressam os *ro/anos, seguidos
das autoridades ma!Enicas e da Fandeira 6acional, #ue a
7ltima a entrar Kcom exce!$o das -om*as ?7ne+res, onde n$o
%5 entradas /estivas das autoridades e da +andeiraL' :odos os
*ro/anos t&m lugar designado no tem*loO os %omens sentam-
se, EaC2USQ=AE6:E, na Coluna da ?or!a Ka do l@' =igL e as
mul%eres, EaC2USQ=AE6:E, na Coluna da Fele8a Ka do 2@'
=igL'

14; - ) #ue #uer di8er USo+ al%eteV?
>i8-se do assunto #ue /ica *ara ser resolvido *osteriormente,
ou se3a, cu3a discuss$o adiada'
1;< - ) #ue :el%amento?
G o exame de algum, nos to#ues, sinais e *alavras, *ara
veri/icar sua #ualidade ma!Enica, ou se tem grau su/iciente
*ara assistir a um tra+al%o ma!Enico em grau su*erior ao de
A*rendi8' He*resenta uma co+ertura e, como as tel%as, serve
*ara C)FHQH ) :E-2) a *ro/anos, ou aos #ue n$o *ossuam
grau su/iciente *ara assistir 9 sess$o' ) termo muito
con/undido com Utrol%amentoV, #ue, *ara este caso,
:):A2E6:E EHHA>), *ois #uando o Co+r1dor Kou :el%adorL
examina algum nos to#ues, sinais e *alavras, etc estar5 se
co+rindo e co+rindo o tem*lo e os tra+al%os a eventuais
intrusosB estar5 /a8endo o tel%amento e n$o Utrol%amentoV,
#ue outra coisa'
1;1 - ) #ue #uer di8er tra!ar?
Hedigir, escrever'
1;2 - ) #ue :H)2NAH?
Signi/ica *assar a trol%a' A trol%a uma es*cie de *5
retangular, na #ual /ica a argamassa, de #ue o *edreiro vai se
servindoB de*ois da a*lica!$o do material, ele usa a trol%a
-AHA A2QSAH A ASSA A-2QCA>A, A-AHA6>) AS AHES:AS'
Assim, *assar a trol%a ] ou trol%ar ] signi/ica a*a8iguar as
diverg&ncias entre ma!ons, a*arando e alisando as arestas'
6$o con/undir com tel%ar'
+1
1;3 - ) #ue #uer di8er CN)=EH?
Quer di8er, estar *resente algum *ro/ano'
1;" - ) #ue signi/ica C)FHQH ) :E-2)?
Signi/ica /a8er sair do tem*lo a#ueles #ue n$o *ossam
continuar assistindo uma sess$o, ou im*edir a entrada de
#uem n$o #uali/icado *ara assisti-la' Quem co+re o tem*lo
a um o+reiro o Co+ridorB o o+reiro #ue sai tem o tem*lo
co+erto, n$o se 3usti/icando, *ortanto, as ordens, #ue
constam em alguns rituais, #uando o =ener5vel estre manda
o estre de CerimEnias /a8er os A*rendi8es co+rirem o
tem*lo, ou o Qr'O ?ulano co+rir o tem*lo, #uando o correto
mandar co+rir o tem*lo ao o+reiro, atravs do Co+ridor'
1;( - ) #ue a Coluna >e Narmonia?
G a tril%a musical das sessCes ma!Enicas, *lane3ada e
executada *elo estre de Narmonia, ou *or o+reiro
es*eci/icamente designado *ara isso'
1;, - ) #ue Coluna Iravada?
Em linguagem ma!Enica, designa #ual#uer *a*el escritoO
cartas, *ro*ostas' comunica!Ces, certi/icados, etc'
1;. - ) #ue #uer di8er C)-) >bSIUA?
>esigna, normalmente, o lanc%e dado em mani/esta!$o de
amigos, ou a *e#uena cola!$o Kre/ei!$o leve #ue se toma /ora
das %oras do almo!o e do 3antarL, o/erecida a *essoas a #uem
se dese3a o+se#uiar' Em a!onaria, a ex*ress$o mais usada
*ara designar um co#uetel, em+ora *ossa, tam+m, servir
*ara indicar uma re/ei!$o in/ormal'
1;4 - ) #ue #uer di8er >E)2QH )S A:EHQAQS?
>esigna o ato de comer, em 2o3a de esa' Como os alimentos
s$o considerados materiais de constru!$o, #ue devem ser
destru1dos na demoli!$o, *ara constru!$o de novos edi/1cios
Ks$o as *rote1nas #ue edi/icam o cor*oL, comer demolir
+$
esses materiais, *ara #ue se3am constru1das novas clulas no
cor*o'
1;; - ) #ue #uer di8er dormir ou adormecer?
Signi/ica estar a/astado da a!onaria, estar em estado de
irregularidade Ko ma!om, ou a 2o3aL' )s ma!ons #ue se
encontram nosso caso, s$o adormecidos, ou est$o dormindo,
35 #ue esse um estado transitrio, #ue *ode, a #ual#uer
momento, ser interrom*ido, com o retomo a uma 2o3a Kcomo a
*essoa #ue dorme e #ue des*erta, novamente, *ara a 2u8L'
2<< - ) #ue #uer di8er UEm ?am1liaV?
G a ex*ress$o usada *ara designar as sessCes em #ue, em
car5ter exce*cional, s$o dis*ensadas as /ormalidades
ritual1sticas, *rinci*almente no uso da *alavra' :am+m
usada *ara designar a entrada de delega!Ces de 2o3as, sem
as /ormalidades ritual1sticas'
2<1 - ) #uer di8er UEntre ColunasV?
Signi/ica em segredo' >i8-se do assunto #ue n$o *ode ser
revelado a terceiros, mesmo #uando tratado /ora dos
tem*los'
2<2 - ) #ue #uer di8er UEst5 C%ovendoV?
Ex*ress$o usada *ara dar a entender #ue n$o se est5 a
co+erto, ou se3a, #ue existem *ro/anos *resentes entre os
ma!ons, motivo *elo #ual /ica *roi+ido tratar de #ual#uer
assunto ma!Enico'
2<3 - ) #ue s$o estrelas?
S$o as velas, ou lu8es' Seu, uso, originariamente, era de
ordem *r5ticaO elas eram utili8adas *ara iluminar o camin%o
dos #ue se a*resentavam aos tra+al%os' -osteriormente, com
o surgimento de mel%ores meios de ilumina!$o, em+ora
mantida a tradi!$o do uso das UestrelasV, %ouve mudan!a de
seu signi/icadoO condu8idas *or uma comiss$o de rece*!$o as
autoridades ma!Enicas, ou a ma!ons ilustres, sim+oli8am a
lu8 #ue emana desses ma!ons'
2<" - ) #ue signi/ica U?a8er ?ogoV?
+%
Signi/ica +e+er, em 2o3a de esaB como os co*os s$o as
armas' ou can%Ces, ao +e+er, /a8-se /ogo, numa +ateria de
sa7de'
2<( - ) #ue signi/ica di8er U?il%os da =i7vaV?
G como se autodenominam os ma!ons' Seriam, no terreno da
mitologia eg1*cia, os /il%os de Qsis Ka :erraL, vi7va de )s1ris Ko
SolL' )utras ex*lica!Ces, n$o m1sticas, s$o a+ordadas a*enas
no terceiro grau'
2<, - ) #ue goteira?
G o *ro/ano *resente entre ma!ons, #uando os assuntos dos
di5logos s$o ma!Enicos e devem /icar restritos a eles' 6esse
caso, di8-se #ue U%5 goteiraV, ou Uesta c%ovendoV, *ara
mostrar #ue n$o %5 co+ertura, *ara tratar de assuntos
ma!Enicos'
2<. - ) #ue Iravar?
Signi/ica escrever'
2<4 - ) #ue Qnicia!$o?
G a cerimEnia atravs da #ual se inicia algum nos mistrios
de uma religi$o, doutrina, ou sociedade' Em a!onaria, o
ingresso do *ro/ano em uma 2o3a, de*ois de *assar *elas
/ormalidades ritual1sticas exigidas'
2<; - ) #ue #uer di8er UAusto e -er/eitoV?
>esde remotos tem*os, os construtores veri/icavam a
exatid$o da o+ra com o -rumo, ou -er*endicular, e com o
61vel, *roclamando, ao constatar essa exatid$oO Utudo est5
3usto e *er/eitoV' A ex*ress$o est5 *resente no Hito
Frasileiro, mas tem sido usada, indiscriminadamente, como
sinal de recon%ecimento entre ma!ons, ) QUE G U EHH), ]
tal recon%ecimento se /a8 atravs da *erguntaO USois
a!om?V, a #ual exige uma res*osta es*eci/icaO U'O QQr'O C'O
:'O 'O H'OV'
21< - Sois a!om, Qrm$o A*rendi8?
QQrC:H
211 - Que idade tendes?
+&
:r&s anos =
212 - Que o+3etos devem estar so+re o altar de Auramentos?
) 2da 2o Es#e o Com*
213 - Que 3ias re*resentam as :r&s 2u8es?
) Es#, o 61vel e o -rumo'
21" - Que sinais s$o /eitos com mal%ete *elas :r&s 2u8es? E
com os +astCes *elo estre de CerimEnias? E com a es*ada
*elo Co+ridor?
S1m+olo do *oder de decis$o e da /or!a a servi!o das lu8es da
lo3a,o mal%ete deve ser de madeira' Em*un%ado sem*re a
com a m$o direita, serve *ara dar as +atidas do grau,
executar as +aterias , conceder, *edir ou retirar a *alavra,
c%amar a aten!$o dos o+reiros e *ara os demais
*rocedimentos ritual1sticos' Em *, *arados ou circulando, o
=en e os vigilantes descasam o mal%ete so+re o *eito,
em dire!$o ao om+ro es#uerdo' ) +ast$o, instrumento de
tra+al%o do mestre de cerimEnias e dos di5conos, deve ser de
madeira escura e ter 2m de com*rimento, o do mestre de
cerimEnia encimado *or uma rgua K3ia do cargoL o +ast$o
em*un%ado com a m$o direita, *un%o *ara /rente,
entrea+erto na %ori8ontal e +ra!o colado ao cor*o, /ormando
uma es#uadria' ) co+ridor interno e o co+ridor externo
devem em*un%ar a es*ada mantendo-a o+li#uamente em
dire!$o ao om+ro es#uerdo como *un%o 3unto ao #uadril
direito' 6en%um ir*ortando es*ada /ar5 sinais'
21( - -or onde se entra e sai de uma lo3a?
A *orta de entrada e a de sa1da no )CQ>E6:E, no meio da
*arede #ue se*ara do Strio, /a8endo /rente ao )riente'
21, - Como se /a8 a circula!$o dos )+reiros, do tronco de
+ene/ic&ncia e do saco de *ro*ostas e in/orma!Ces?
A circula!$o no )cidente /ar-se-5 no sentido %or5rio, sem o
Sinde )rd, no )riente n$o %5 *adroni8a!$o de circula!$o'
6a circula!$o do Saco de --ro*e QQn/, EscrSecre
+'
:ronde Fene/n$o necess5rio #ue o =endiga a ex*ress$o
com /ormalidade, *ois deve entender-se #ue o giro
/ormal' 6a circula!$o deve seguir-se a ordemO =en, 1c e 2c
=vig, )rad, Secr, CCo+r, estdo )r, estdas
CColSul e 6orte, CCom*, AA*r, e, /inalmente, antes de
c%egar entre Ccol, o *r*rio *ortador do reci*iente coloca o
seu +ulo, *ro*osta ou voto, a3udado *elo Co+rQnt
21. - Autori8ado *elo =ener5vel estre, como entrar em lo3a,
a*s iniciados os tra+al%os?
>5-se o ingresso de /orma usual, entrar e /icar entre colunas'
214 - -or#ue ra8$o nossos tra+al%os come!am ao dmeio diaV e
ritualisticamente, como re*resentado esse /ato?
Come!am ao meio dia e terminam 9 meia noite, *ois uma
%omenagem a um dos *rimeiros instituidores dos istrios
eoroastro, #ue reunia secretamente seus disc1*ulos ao meio
dia e terminava seus tra+al%os 9 meia noite, com um
+an#uete /raternal'
SIMBOLOGIA DO GRAU

21; - Quantas e #uais s$o as Aias da 2o3a?
As 3ias s$oO :r&s mveisO ) Es#uadro, o 61vel e o -rumo'
:r&s /ixas'''O A -F, a --e a -ranc%eta da 2o3a'
22< - Quando da inicia!$o, ao se l%e dar a 2u8, o Qrm$o
A*rendi8 viu o 2ivro da 2ei, o es#uadro e o com*assoB
*osteriormente dito #ue signi/icavam as :r&s Irandes 2u8es
da a!onaria, *ode ex*licar-nos?
) 2da 2regula a nossa conduta no 2ar, no :ra+al%o e na
SociedadeB) Es#s1m+olo da Hetid$o, nos ensina a
*ermanecermos /iis *ara com os nossos semel%antesB e o
Com*#ue re*resenta a Austi!a, ensina onde come!am e
onde terminam os nossos direitos'
221 - Que n7meros com*Ce uma )/icina? -or #ue?
+(
Uma )/icina com*Ce-se de :r&s, Cinco e Sete' -or#ue :r&s
/oram os mestres na constru!$o do :em*lo de Salom$o' Cinco
*or#ue todo %omem deve *ossuir cinco sentidos #ue s$oO
audi!$o, ol/ato, vis$o, *aladar e o tato' E sete *or#ue sete
s$o as ci&ncias li+eraisO a gram5tica, a retrica, a lgica, a
aritmtica, a geometria, a m7sica e a astronomia'
222 - -ara #ue servem a -ranc%eta da 2o3a, a -edra Fruta e a
-edra -olida?
A -ranc%eta da 2o3a uma 3ia de utili8a!$o restrita do
mestre ma!om, serve *ara #ue ele guarde seus instrumentos
de tra+al%o, e seu sim+olismo ser5 con%ecido no terceiro
grau, a -edra Fruta uma 3ia de utili8a!$o do A*r, ser5
utili8ada a*enas *elo A*r, e seu sim+olismo detal%ado
esta contida na segunda instru!$o e a -- uma 3ia de
utili8a!$o do Com*, ser5 utili8ada a*enas *elo
Com*, e seu sim+olismo ser5 con%ecido no segundo
grau'
223 - -or#ue o iniciando se des*e dos metais e tem os ol%os
vendados, na inicia!$o?
A *riva!$o dos metais /a8 lem+rar o %omem antes da
civili8a!$o, em seu estado natural #uando descon%ecia as
vaidades e o orgul%oB os ol%os vendados lem+ra a
o+scuridade em #ue se ac%ava imerso, /igurava o %omem
*rimitivo na ignor0ncia de todas as coisas'
22" - Em #uantas *ortas +ateu o Qrm$o A*rendi8 na sua
inicia!$o, onde se ac%avam e #ue signi/icado t&m elas no
-ainel Sim+lico do Irau?
Em tr&s *ortas #ue se locali8am nos tr&s altares, sendo estes
o do =en'f', do 1c =ige do 2c =ig'f', e #ue signi/icam as
tr&s dis*osi!Ces necess5rias 9 *rocura da verdade #ue s$oO
Sinceridade, Coragem e -erseveran!a, re*resentados no
-ainel da 2o3a *or tr&s 2u8es de tr&s 3anelas'
22( - Que l%e /a8 recordar o Es#uadro, o Com*asso, o 61vel e
o -rumo?
) Es#uadro um instrumento #ue *ermite a constru!$o de
cor*os #uadrados' Em certo sentido, o Es#uadro re*resenta a
a!$o do %omem so+re a matriaB em outro, a a!$o do %omem
+)
so+re si mesmo' A5 o Com*asso #ue n$o somente serve *ara
tra!ar c1rculos mas tam+m *ara tomar e marcar medidas,
re*resenta a imagem do *ensamento, onde /iguram os
diversos modos de racioc1nio #ue em certos casos devem ser
largo e a+undante e, em outros a*ertado e *reciso, *orm
sem*re claro e *ersuasivo'
) 61vel n$o /ornece a*enas a lin%a %ori8ontal, mas a
%ori8ontal *recisamente com*rovada *ela *osi!$o correta da
lin%a vertical, o n1vel o s1m+olo da igualdade' ) -rumo o
s1m+olo da inde*end&ncia, da dignidade, altive8 e
im*arcialidade dos 3ustos'
22, - Que signi/ica o al%o, o Cin8el e a -ranc%eta de
>esen%o, no -ainel Sim+lico do Irau 1?
) al%o e o Cin8el s$o duas /erramentas necess5rias *ara
tal%ar a -edra Fruta' ) cin8el, #ue se a*lica so+re a *edra
com a m$o es#uerda, lado *assivo, corres*onde a
rece*tividade, ao discernimento es*eculativo' ) a!o,
vi+rado com a m$o direita, lado ativo, a vontade executiva,
a determina!$o moral, donde emana a reali8a!$o *r5tica' A
-ranc%eta serve *ara o a*rendi8 guardar seu material de
tra+al%o'
22. - -or#ue o uso do avental o+rigatrio na 2o3a, e o
A*rendi8 tem a a+eta levantada?
) Avental o adorno ou a ins1gnia do A*r, a vestimenta de
todo ma!om, o S1m+olo do :ra+al%o, t&m a /orma de um
*ol1gono de ( lados, um ret0ngulo encimado *or uma *arte
triangular c%amada a+eta' A A+eta sim+oli8a o es*1rito do
%omem' A A+eta levantada signi/ica a *rote!$o do e*ig5strio
do A*r, esotericamente o e*ig5strio seria o centro das
emo!Ces e sentimentos' A a+eta de/ende o QrA*rendi8
destas emo!Ces e sentimentos, contra as #uais ele deve
a*render a se de/ender, se #uiser con#uistar a serenidade do
es*1rito, #ue constitui o atri+uto do verdadeiro iniciado'
224 - Em cima das colunas #ue ladeiam o *rtico descansam
tr&s rom$s, ex*li#ue sim+olicamente o signi/icado?
Esses /rutos, divididos internamente *or com*artimentos
c%eios de um n7mero consider5vel de gr$os,
sistematicamente dis*ostos, re*resentam a /am1lia ma!Enica,
+*
cu3os mem+ros s$o todos %armonicamente ligados *elo
es*1rito de ordem e de /raternidade' A divis$o interna mostra
os +ens *rodu8idos *ela in/lu&ncia das esta!Ces,
re*resentando as 2o3as e os a!ons es*al%ados *ela
su*er/1cie da terra' Suas sementes, intimamente unidas, nos
lem+ram a /raternidade e a uni$o #ue devem existir entre os
%omens'
ALEGORIA DO GRAU
22; - Que signi/ica a -edra Fruta e seu des+astar o #ue
signi/ica *ara o A*rendi8?
A -Fserve *ara nela tra+al%arem os a*rendi8es, marcando-
a e des+astando-a, at #ue se3a 3ulgada *olida *elo mestre da
2o3a' Este *rocesso de 3ulgamento /eito atravs de *rovas,
tra+al%os de *es#uisas a*resentados em 2o3a e da veri/ica!$o
do trol%amento' A -Fre*resenta a intelig&ncia, o
sentimento do %omem *rimitivo, 5s*ero, #ue mais tarde, com
as instru!Ces dos mestres, ad#uire /inalmente educa!$o
li+eral e virtuosa'
23< - Que re*resenta o 2ivro da 2ei?
) 2da 2Hegula nossa conduta no lar, no tra+al%o e na
sociedade

Qns*ira-nos a viver voltados *ara a *ratica do Fem'
6o sentido esotrico, #uando se a+re o 2 da 2no in1cio dos
nossos tra+al%os, e se /a8 a leitura do vers1culo a*ro*riado,
*assa-se a circular em 2o3a uma corrente de energia emanada
do cosmo, #ue rece*tada *ela lu8 do altar dos 3uramentos e
transmitida instantaneamente as lu8es dos altares do
=enestre, e dos =igilantes' Essa corrente de energia
csmica #ue manter5 todo o tem*o, o e#uil1+rio das colunas
#ue sustentam a nossa 2o3a'
231 - Quais as medidas de uma 2o3a, *or#ue dessas medidas e
#ual a ra8$o da 2o3a se orientar do oriente *ara o ocidente?
:em a /orma de um #uadrilongo, sendo as suas medidasO A
2argura, do sul ao norteB ) Com*rimento, do )riente ao
)cidenteB A Altura, da :erra ao CuB e a -ro/undidade, da
++
su*er/1cie ao centro da :erra, tem essas medidas *or#ue a
a!onaria Universal e o Universo um :em*lo' Est5
orientado do oriente *ara o ocidente *or#ue assim est$o
situados todos os :em*los, *ois o in1cio da vida aconteceu no
)riente, estendendo-se ao )cidente, e assim ser5 at o /im
dos :em*os'
232 - Quantas s$o, #ue ordens ar#uitetEnicas l%e /oram dadas
e #ue alegorias tra8em as colunas #ue sustentam um tem*lo?
S$o tr&s ordens ar#uitetEnicas, #ue s$o tr&s grandes colunas
D AEnica, a sa+edoriaB Cor1ntia, a +ele8a e >rica, a /or!a'
:am+m s$o c%amadas de inerva, =&nus e Nrcules'
233 - Qual o nome dado e #ue re*resenta a escada existente
no -ainel Alegrico do Irau?
Escada de Aac, e re*resenta a ?, a Es*eran!a e a Caridade'
23" - Que alegoria guarda o -avimento osaico?
)rnamento colocado no centro da 2o3a, /ormado *or ladril%os
alternadamente +rancos e *retos' Estes 2adril%os s$o unidos
uns aos outros *or meio de cimento, signi/icando
sim+olicamente a uni$o de todos os ma!ons do mundo' )
sim+olismo re*resentado *elo *avimento de mosaico
com*reende a gama dos o*ostos, isto , do *ositivo e do
negativo, con/orme se o+serva em toda a nature8a, sendo um
es*a!o consagrado da 2o3a' ) *rinci*al sim+olismo do
*avimento de mosaico a >ualidade AntagEnica, sendo as
*rinci*aisO do +em, do mal, da es*iritualidade e da
materialidade'
23( - ) #ue re*resenta a Estrela ?lame3ante?
He*resenta a *rinci*al lu8 da lo3a' Sim+oli8a o sol, glria do
criador e, nos d5 o exem*lo da maior e da mel%or virtude, #ue
deve enc%er o cora!$o do ma!om a caridade'
23, - Que re*resenta em 2o3a alegoricamente, o *rinc1*io da
atra!$o universal sim+oli8ado no amor?
He*resenta com seus m7lti*los dentes, os *lanetas #ue
gravitam em torno do sol, os *ovos reunidos em torno de um
c%e/e, os /il%os reunidos em volta dos *ais, en/im, os ma!ons
unidos e reunidos no seio da lo3a, cu3o ensinamento a maioria
a*rendem, *ara es*al%5-los aos #uatro ventos do *laneta'
1,,
23. - -endentes da corda de ns e nos #uatro cantos da 2o3a
%5 #uatro +orlas, duas no oriente e duas no ocidente, #ue
signi/icados t&m as mesmas?
A Corda de 41 ns *ercorre sem interru*!$o, as *aredes do
:em*lo, terminando, de cada lado da *orta do )cidente, *or
uma +orla *endente' >uas outras +orlas Kestas arti/iciaisL, s$o
colocadas no )cidente, de modo #ue, ao todo s$o #uatro
+orlasO duas KreaisL no )cidente e duas Karti/iciaisL no
)riente' A ra8$o disso #ue as +orlas devem re*resentar as
#uatro virtudes cardeaisO :em*eran!a, Austi!a, Coragem e
-rud&ncia' A Coragem e a :em*eran!a devem corres*onder
9s +orlas situadas no )cidenteB a Austi!a e a -rud&ncia s$o
re*resentadas *elas +orlas do )riente, devendo, a Austi!a ser
a#uela #ue /ica do lado do )rador'
7ILOSO7IA DO GRAU
234 - Em s1ntese, o #ue a!onaria?
a!onaria uma institui!$o essencialmente caritativa,
/ilantr*ica e *rogressista, tem *or o+3etivo a indaga!$o da
verdade, o estudo da moral e a *r5tica da solidariedade,
tra+al%ando *elo mel%oramento material e moral e *elo
a*er/ei!oamento intelectual da Numanidade'

23; - Que existe de comum entre todos os a!ons?
Sinais, to#ues e *alavras'
2"< - Qual o signi/icado de dlivres e de +ons costumesd?
-or#ue o %omem *ode estar *reso a entraves sociais #ue o
*riva de *arte de sua li+erdade, e o #ue *ior, o torna
escravo de suas *r*rias *aixCes e de seus *reconceitos' G
*recisamente desse 3ugo #ue se deve li+ertar o %omem #ue
as*ira ser ma!om'
2"1 - Quais os deveres do a!om?
Qnde*endentemente do dever de aux1lio e socorro aos seus
QQr, o ma!om deve tra+al%ar sem descanso *ela reali8a!$o
1,1
dos /ins da ma!onaria' Ele deve estudar com cuidado todas as
#uestCes #ue agitam as sociedades %umanas, *rocurar a sua
solu!$o *elas vias *ac1/icas e *ro*agar em redor de si os
con%ecimentos #ue tiver ad#uirido' >eve ser +om, 3usto,
digno, dedicado, cora3oso, isento de orgul%o e de am+i!$o,
livre de todo o *reconceito e toda a servid$o, *ronto a todos
os sacri/1cios *elo triun/o do direito e da verdade'
2"2 - -or#ue o A*rendi8 n$o tem a -alavra de -asse?
-or#ue ainda n$o esta em condi!Ces de *assar *ara o estudo
do Cosmo e da o+ra da vida'
2"3 - Que /iloso/ia encerram as tr&s grandes colunas #ue
sustentam a )/icina?
Sim+olicamente a )rdem a!Enica tem sustent5culos, #ue
s$o as tr&s grandes colunas, sendo estas, a Sa+edoria, a
?or!a e a Fele8a' A Sa+edoria vinda do alto in/inita, a ?or!a,
oni*otenteB a Fele8a, a luminosidade #ue res*landece em
toda a nature8a'
2"" - Que corrente /ilos/ica adota a a!onaria?
Adota a corrente /ilos/ica da moral e da tica *ura'
2"( - -ode resumir a /iloso/ia do grau?
) Irau de A*rendi8 o alicerce da /iloso/ia sim+lica,
resumindo ele toda a moral ma!Enica de a*er/ei!oamento
%umano e com*ete ao A*rendi8 a!om o tra+al%o de
des+astar a -'f'F'f', isto , desvencil%ar-se dos de/eitos e
*aixCes, *ara *oder concorrer 9 constru!$o moral de
%umanidade, #ue a verdadeira o+ra da a!onaria'

LEGISLA3O: RITUAL E RITUAL-STICA

2", - 6as inicia!Ces, de #ue /orma +ate 9 *orta o estre de
CerimEnias, condu8indo o *ro/ano? -or #ue?
) Qrestre de CerimEnias +ate *ro/anamente 9 *orta do
tem*lo, dando duas *ancadas, *ois est5 acom*an%ado de
candidato, n$o *odendo assim +ater ma!onicamente'
1,$
2". - Adentrado ao tem*lo, #uantas viagens reali8a e #ue
grada!$o tem as mesmas com as 2u8es da )/icina?
S$o reali8adas tr&s viagens, sendo a *rimeira 3unto ao 2c
=igB a segunda 3unto ao 1c =ig e a terceira 3unto ao
=en '
2"4 - Ao reali8ar o seu *rimeiro tra+al%o de a*rendi8ado,
onde e como o /a8 o A*rendi8? Qual o altar #ue contm o
material *ara tanto?
) 1c =ig ensina-l%e como entrar no :em*lo, de*ois manda-o
/a8er a arc%a, a3oel%ar-se com a *es#e ensina-l%e a
tra+al%ar na -'f'F, /a8-se dando :r*ancadas com o al%o
so+re o Cin8el'
2"; - Em #ue coluna se assenta o A*rendi8 em 2o3a?
6a Coluna do 6orte'
2(< - >escreva a constitui!$o /1sica do :em*lo, determinando,
res*ectivamente, os lugares das 2u8es, >i5conos e )/iciais'
) local de reuni$o da 2o3a c%ama-se :E-2), tem, a /orma de
um ret0ngulo' A *arte do /undo, #ue /ica em *lano mais
elevado c%ama-se )HQE6:E, se*arado *or uma grade, a
Falaustrada, a+erta ao meio' A *orta de entrada no
)CQ>E6:E, no meio da *arede #ue o se*ara do Strio, /a8endo
/rente ao )riente' ) :em*lo n$o deve ter 3anelas ou outras
a+erturas, a n$o ser #ue *or elas nada se ve3a e nada se ou!a
do exterior' As *aredes s$o em a8ul-celeste' Hodeando-as, ao
alto, na /risa /ica a corda de 41 ns, #ue se estende *elo
norte e *elo sul, terminando os seus extremos em am+os os
lados da *orta ocidental de entrada, em duas +orlas, #ue
re*resentam a Austi!a Kou E#WidadeL e a -rud&ncia Kou
odera!$oL' 6a *arede do /undo, no )riente, em um *ainel,
s$o re*resentados os astros do dia e da noite KSol e 2uaL,
/icando o Sol 9 direita do =ener5vel e a 2ua, em #uarto
crescente, 9 es#uerda do =ener5velB entre eles, o >elta
2uminoso em /undo dourado' Este *ainel /ica +em em /rente 9
*orta de entrada e so+ um dossel vermel%o com /ran3as de
ouro' -endente do teto, no eio->ia, so+re o Altar do 2c =ig
estar5 uma Estrela de ( *ontas com a letra UIV no centro'
1,%
So+ o dossel, num estrado de tr&s degraus, est$o o :rono e o
Altar do =ener5vel, de /orma retangularB na /ace /rontal,
dever$o estar gravados, a*licados ou *intados um es#uadro e
um com*asso entrela!ados' So+re o Altar, um candela+ro de
tr&s +ra!os, com tr&s lu8es, Kdevendo /icar acesa somente a
lu8 do centroL, um mal%ete, um exem*lar da Constitui!$o, do
Hegulamento Ieral da ?edera!$o, o Hegimento Qnterno da
2o3a, a es*ada /lame3ante e o Hitual *ara os tra+al%os' Ao
lado direito, %aver5 um lugar *ara a maior autoridade do
sim+olismo' Ao lado direito do =ener5vel, logo a+aixo do
estrado, /ica o lugar do 1c >i5cEm am+os os lados do :rono,
ao /undo, /icam os estres Qnstalados 9 es#uerda e as
autoridades do sim+olismo 9 direita'
6o )riente, de cada lado e em /rente ao Altar do =ener5vel,
*rximo 9 +alaustrada, %5 mesas retangulares com assentos,
9 direita *ara o )rador, e 9 es#uerda *ara o Secret5rio' Em
cada mesa %5 um casti!al Kcom uma lu8 ou velaL, *ara /acilitar
a leitura, #ue *oder5 ser acesa *elo *r*rio sem*re #ue
necess5rio' J /rente do )rador /ica o -orta-Fandeira e 9
/rente do Secret5rio o -orta-Estandarte'
Aunto 9 *arede oriental, no )riente, lado direito do =ener5vel,
ser5 colocada a Fandeira 6acional' J es#uerda, /icam a
Fandeira do I)F e o Estandarte da 2o3a'
6o centro do )riente, entre os degraus do :rono e a
+alaustrada, /ica o Altar dos Auramentos, #ue uma *e#uena
mesa triangular ou uma *e#uena coluna de um metro de
altura, com caneluras e truncada, em cima da #ual /icamO o
2da 2 KF1+liaL, um Es#uadro e um Com*asso'
) Com*asso tem a a+ertura de "( graus e ser5 colocado com
as *ontas voltadas *ara o )cidente' 6o )cidente, 9 /rente da
coluna do 6orte, %5, so+re um estrado mvel de dois degraus,
uma mesa retangular e o assento *ara o 1c =ig, *odendo, as
/aces da mesa serem revestidas *or *ainis de madeira, nos
#uais ser5 gravado, a*licado ou *intado um 61vel'
6a *arte Sul Kdireita da entrada do :em*loL em sua regi$o
mediana e 3unto 9 *arede, est5 uma mesa retangular com um
assento, so+re um estrado de um degrau, destinada ao 2c
=ig, *odendo, as /aces da mesa serem revestidas de
madeira, nas #uais ser5 gravado, a*licado ou *intado um
1,&
-rumo' So+re os Altares dos ==igdever$o estar um
candela+ro de tr&s +ra!os, com tr&s lu8es, Kdevendo estar
acesa unicamente a lu8 do centroL, um al%ete e um
exem*lar do Hitual'
?ora da +alaustrada, ao lado do )rador, %5 uma mesa
retangular *ara o :esoureiro, decorada com a 3ia do cargo' A
sua /rente %aver5 uma cadeira *ara o Nos*italeiro'
Simetricamente, /ora da +alaustrada, ao lado do Secret5rio,
/ica uma mesa retangular *ara o C%anceler, decorada com a
3ia do seu cargo' J sua /rente, e 9 es#uerda, o lugar *ara o
estre de CerimEnias' Ao Sul e ao 6orte, s$o colocadas
cadeiras ou +ancos, no sentido longitudinal, em duas ou mais
/ileiras, con/orme as dimensCes do :em*lo' -or extens$o, dar-
se-5 o nome de Coldo 6orte e Coldo Sul ao con3unto de
QQr#ue se sentam nessas cadeiras' 6o centro do )cidente
colocado o -ainel do Irau' As almo/adas, cortinas, e se /or o
caso, os assentos e encostos das cadeiras dever$o ser na cor
vermel%a encarnada' C%ama-se Strio o recinto #ue *recede o
:em*lo e onde os Qrm$os se revestem de suas ins1gnias e
*aramentos, onde o de CCer organi8a o corte3o *ara a
entrada no :em*lo' 6o Strio, 3unto 9 *orta do :em*lo,
dever$o estar colocadas as Colunas em estilo eg1*cio, UAV K9
direita de #uem entraL e UFV K9 es#uerda de #uem entraL,
/icando o Co+ridor Externo 3unto 9 *orta do :em*lo Konde /ica
durante a a+ertura dos tra+al%osB de*ois, entra e senta-se no
)cidente, ao lado sul da *orta de entradaL' -recedendo o
Strio, dever5 %aver uma sala KSala dos -assos -erdidosL
destinada a rece+er os visitantes'
2(1 - >escreva, executando, a circula!$o em 2o3a, incluindo a
entrada no oriente'
A circula!$o no )cidente /ar-se-5 no sentido %or5rio, sem o
Sinde )rd6o )riente n$o %5 *adroni8a!$o de circula!$o'
6a circula!$o do Saco de -*ro*e QQn/, EscrutSecre
:ronde Fene/n$o necess5rio #ue o =endiga a ex*ress$o
Ucom /ormalidadeV, *ois deve entender-se #ue o giro
/ormal' 6a circula!$o deve seguir-se a ordemO =en, 1
<
e 2
<
==ig, )rad, Secr, CCo+r, est do )r, estdas
CColSul e 6orte, CCom*, AA*re, /inalmente, antes de
c%egar entre CCol, o *r*rio *ortador do reci*iente coloca o
seu +olo, *ro*osta ou voto' KA3udado *elo Co+r QntL'
1,'
A sauda!$o ma!Enica /eita somente ao =enestre #uando
da entrada e sa1da do )re ao =enestre e ==ig#uando da
entrada no :em*lo' ) )+reiro *ortando o+3eto Ude tra+al%oV
#uando da entrada e sa1da do )rn$o /ar5 Sine sim uma
*arada Kr5*ida e /ormalL'
2(2 - Qual a /un!$o do Iuarda Qnterno e onde a desem*en%a?
) Co+ridor da 2o3a deve sem*re em*un%ar a Es*ada com a
m$o direita, ele o de/ensor do :em*lo e, neste caso, a sua
Es*ada uma arma, estar5 sem*re de guarda 3unto a *orta
do :em*lo'
2(3 - )nde se assentam, res*ectivamente, os Nos*italeiros,
Segundo >i5cono, Ar#uiteto e C%anceler?
6o )cidente'

2(" - >iga-nos onde se locali8am, em 2o3a, o Altar de
-er/umes, dos Auramentos, a -edra Fruta, -edra C7+ica e o
ar de Fron8e?
) Altar de -er/umes e o Altar dos Auramentos se locali8am no
)riente e a -F, a -Ce o ar de Fron8e se locali8am no
)riente'
2(( - Quantas colunas 8odiacais existem no interior do
:em*lo?
>o8e Colunas eodiacais'
2(, - Que caracter1sticas t&m as AiasO do =ener5vel, do
Secret5rio, do )rador e dos Ex*ertos?
A Aia do =en um es#uadro com ramos desiguais, do
Secret5rio s$o duas *enas cru8adas, do )rador um livro
a+erto e dos Ex*ertos um *un%al'
2(. - Quais s$o os ornamentos de uma 2o3a? -ode o
-avimento osaico, durante os tra+al%os, ser cru8ado *elos
o+reiros?
)s ornamentos s$o o -avimento de osaico, a )rla >enteada
e a Corda de 41 6s' ) -avimento de osaico durante os
tra+al%os *ode ser cru8ado *elos o+reiros'
1,(
2(4 - Qrm$o A*rendi8, res*ondei-meO Sois a!om?
QQrC:H
2(; - Usando um +ast$o, #ueira /a8er o tra+al%o do
Qr-rim>i5cono, na a+ertura dos tra+al%os'
) 1c >iacso+e os degraus do :rono, *elo norte, com *assos
normais e coloca-se em /rente ao =en, /a8endo a
sauda!$o' ) =end5-l%e, ao ouvido direito, a
-alSagrletra *or letra' ) 1c >iacdirige-se ao 1c
=igtransmite-l%e a -alSagrda /orma #ue rece+eu e volta
ao seu lugar'
2,< - A #uem com*ete a a+ertura do 2ivro da 2ei, no inicio
dos tra+al%os?
Ao Qr)rador'
2,1 - Em #ue atos ritual1sticos o estre de CerimEnias *orta o
+ast$o?
6a a+ertura e no encerramento dos :ra+al%os, ou #uando o
ritual determinar'
2,2 - Quais os sinais usados em uma sess$o Franca e o #ue
ela signi/ica?
Em uma sess$o +ranca os irm$os n$o /ar$o nen%um sinal
ma!Enico, em nen%uma o*ortunidade'

2,3 - Caso se atrase o =enno inicio dos tra+al%os, como
dever5 se dar sua entrada?
) =en#ue *reside a sess$o 9 vista do aviso do co+ridor
dir5O U>e * e 9 ordemV e assim todos se conservar$o at #ue
o recm-c%egado =enocu*e o seu lugar e se3a /eita a
transmiss$o do mal%ete, sentando-se todos logo #ue o
=eno mande *or uma sim*les *ancada de mal%ete'
2," - ) #ue A++ada de A!o e #uando ela deve ser usada?
A A++ada de A!o o cru8amento das es*adas acima da
ca+e!a e usada #uando de CerimEnia es*ecial, de Nonra
*restada a dignit5rios, tre8e estres, em*un%ando Es*adas
1,)
com a m$o direita, /ormam a A++ada de A!o, so+ a #ual
*assa a >ignidade #ue est5 sendo rece+ida, sendo #ue estas
mesmas es*adas /iguram como arma *ara de/esa e *rote!$o
da *ersonalidade em #uest$o'
2,( - )s Qrm$os adotam a mesma *osi!$o ao /alarem na
d)rdem do >iad e d-alavra a Fem da )rdem em Ieral e do
Quadro em -articulard?
Sim, em * e a ordem'
2,, - >escreva os o+3etos #ue se encontram so+re o Altar de
Auramentos'
) Com*asso e o es#uadro, na *osi!$o do Irau, e o 2ivro da
2ei'
2,. - Que /orma tem o n1vel a!Enico?
) 61vel a!Enico di/erente do n1vel comum' ) 61vel
ma!Enico n$o /ornece a*enas a lin%a %ori8ontal, mas a
%ori8ontal *recisamente com*rovada *ela *osi!$o correta da
lin%a vertical' -ara #ue a %ori8ontal se3a realmente a
%ori8ontal, *recisa /ormar, com a vertical, um 0ngulo de ;<
graus' ) 61vel ma!Enico o s1m+olo da igualdade'
2,4 - Como o A*rendi8 usa seu avental a!Enico? Quais suas
dimensCes?
) Avental o adorno ou a ins1gnia essencial do A*r, o
s1m+olo do tra+al%o' Este ornamento tem a /orma de um
*ol1gono de ( lados, ou se3a, um ret0ngulo encimado *or uma
*arte triangular c%amada a+eta, de *ele +ranca, sendo sua
*arte retangular de 3< cm *or "< cm, com a+eta triangular de
1( cm de altura, *reso 9 cintura *or cordCes ou /itas +rancas
e o A*rdever5 usar este avental sem*re com a a+eta
levantada'
SIMBOLISMO
2,; - Que sim+olismo tem, nos tra+al%os a!Enicos, o Irau
1?
1,*
G o alicerce da /iloso/ia sim+lica, resumindo ele toda a moral
ma!Enica de a*er/ei!oamento %umano e com*ete ao A*rendi8
a!om o tra+al%o de des+astar a -'f'F'f', isto , desvencil%ar-
se dos de/eitos e *aixCes, *ara *oder concorrer 9 constru!$o
moral de %umanidade, #ue a verdadeira o+ra da a!onaria'
2.< - Que signi/ica a a+eta levantada no avental de A*rendi8?
A a+eta levantada signi/ica a *rote!$o do e*ig5strio do A*r,
do *onto de vista esotrico e antigo, o e*ig5strio seria o
centro das emo!Ces e sentimentos' A a+eta de/enderia o
irA*rdestas emo!Ces e sentimentos, contra as #uais ele
deve a*render a se de/ender, se #uiser con#uistar a
serenidade do es*1rito, #ue constitui o a*an5gio do
verdadeiro Qniciado'
2.1 - 2em+ra-l%e alguma coisa o sinal de ordem?
Sim, o Es#uadro ou Es#uadria, o 61vel e a -er*endicular'
2.2 - Que signi/icado tem o sinal gutural?
Signi/ica #ue o ma!om *re/ere ter cortada 9 garganta e
arrancada a l1ngua *ela rai8 a /altar ao 3uramento'
2.3 - ) Qrm$o *oderia inter*retar o -ainel da 2o3a de
A*rendi8?
) -ainel da 2o3a de A*rre*resenta *ara o A*ra +7ssola
#ue determina o rumo seguro a ser seguido, *ara a reali8a!$o
da grande tare/a a #ue se *ro*Es, #uando ingressou em nossa
Su+l)rd, ou se3a, o >om1nio de si *r*rio' 6o -ainel da
2o3est$o desen%ados todos os s1m+olos #ue o
A*rdever5 dominar, #ue +em utili8ados e inter*retados,
o a3udar5 no seu a*er/ei!oamento moral atravs do *olimento
das arestas da -Fe conse#Wentemente *artir *ara a
constru!$o do :em*lo da =irtude, o verdadeiro edi/1cio da
*er/ei!$o %umana'
2." - 6as inicia!Ces, os candidatos *assam *or #uatro
*rovasO da terra, do ar, do /ogo e da 5gua' Quais as suas
signi/ica!Ces sim+licas?
Sim+olicamente a *rova da terra re*resenta #ue o verdadeiro
ma!om deva morrer *ara o v1cio, *ara os erros, *ara os
*reconceitos vulgares e nascer de novo *ara a =irtude, *ara a
1,+
Nonra e *ara a Sa+edoria' A *rova do ar re*resenta o
*rogresso de um *ovo, e o *rogresso a vida geral da
%umanidade, o seu avan!ar coletivo, ela encontra delongas
e o+st5culos, tem suas esta!Ces e as suas noites, mas sa+e
vencer todos os tro*e!os e tem o seu des*ertar' A *rova do
/ogo cu3as c%amas sim+oli8am as as*ira!Ces, /ervor e 8elo,
lem+ra ao ma!om #ue deveis as*irar a excel&ncia e a
verdadeira glria e tra+al%ar com dedica!$o *elas causas em
#ue em*en%ardes, *rinci*almente as do *ovo, da -5tria e da
)rdem' A *rova da 5gua sim+olicamente a *uri/ica!$o da
alma, e assim como o oceano um s1m+olo do *ovo, a cu3o
servi!o dedicam-se os verdadeiros ma!ons, #ue n$o deveis
deixar de servir ao *ovo #uando ele *recisar dos vossos
servi!os, condu8indo-o sem*re *elos camin%os da 2i+erdade e
da Austi!a'
2.( - Que signi/icado sim+lico tem a a*resenta!$o, ao
ne/ito, da :a!a Sagrada, com os l1#Widos doce e amargo?
Signi/ica #ue o %omem s5+io e 3usto deve go8ar os *ra8eres
da vida com modera!$o'
2., - Qual o signi/icado do 2ivro da 2ei em uma 2o3a?
) 2ivro da 2ei regula nossa conduta no lar, no tra+al%o e na
sociedade, ins*ira-nos a viver voltados *ara a *r5tica do +em,
re*resenta a cren!a ou a mais alta ex*ress$o de /'
2.. - S1m+olo do #ue o Es#uadro?
G o s1m+olo da retid$o e das a!Ces *autadas na 3usti!a,
sim+oli8a a atria'
2.4 - ) Com*asso sim+oli8a o #ue, no grau 1?
) Com*asso sim+oli8a o Es*1rito'
2.; - Que signi/ica o /ato de tr&s n7meros com*or uma
)/icina? ) Qrm$o *ode nos di8er #uais s$o?
Se o n7mero de /or in/erior a sete, ainda assim,
*oder$o eles se reunirem, mas nesse caso n$o /ormar$o ou
/undar$o uma 2o3a, mas sim um :ri0ngulo, o #ual
constitu1do *or mestres em n7mero de tr&s' Um :ri0ngulo
*oder5 *osteriormente trans/ormar-se em 2o3a, desde #ue
*reenc%idas as exig&ncias corres*ondentes'
11,
24< - Sendo nossa )/icina um #uadrilongo, #ue mede a
largura do oriente ao ocidente, o com*rimento do sul ao norte
e #ue tem a altura da terra ao cu e a *ro/undidade da
su*er/1cie ao centro da terra, #ue signi/icado tem essas
dimensCes?
Signi/ica di8er #ue a a!onaria Universal e o Universo um
verdadeiro :em*lo'
241 - 6ossa )/icina sustentada *or tr&s grandes colunasO
Cor1ntia, >rica e AEnica' >&-nos seus nomes e re*resenta!Ces
na organi8a!$o da 2o3a'
- AEnica D a Sa+edoria D =D inerva
- >rica D a ?or!a D 1@ =ig D Nrcules
- Cor1ntia D a Fele8a D 2@ =ig D =&nus
242 - Que signi/icado sim+lico tem o -avimento osaico?
) *rinci*al sim+olismo do -avde os a dualidade
antagEnica, sendo as *rinci*ais a do +em e a do mal, a
es*iritualidade e a materialidade'
243 - Que re*resenta a )rla >enteada?
He*resenta o *rinc1*io da atra!$o universal sim+oli8ada no
amor, os dentes +rancos e *retos entravados, sim+oli8am #ue
o ma!om deve estar unido aos seus irm$os *elo la!o
indestrut1vel da /raternidade, as +orlas colocadas nos *ontos
extremos da )rla >enteada, lem+ram as #uatro virtudes, #ue
s$o a tem*eran!a, a 3usti!a, a coragem e a *rud&ncia'
24" - Sim+olicamente, #ual o signi/icado da corda de 41 ns?
Seu maior sim+olismo esta na realidade sim*les #ue es*el%a,
ela con/eccionada de /ios de /i+ras /r5geis, #ue *orm
unidos, tornam-se /ortes e indestrut1veis, como a uni$o de
todos os irm$os ma!ons'
24( - Que re*resenta a -edra Fruta?
A -Fre*resenta a intelig&ncia, o sentimento do %omem
*rimitivo, 5s*ero, #ue mais tarde, com as instru!Ces dos
mestres, ad#uira /inalmente educa!$o li+eral e virtuosa' A
-Fsigni/ica o estado im*er/eito de nossa nature8a'
111
24, - S$o 3ias mveis de uma 2o3aB o Es#uadro, o 61vel e o
-rumo' >iga-nos #uais seus signi/icados e *or#ue s$o mveis?
S$o 3ias mveis *or#ue os o+reiros #ue as utili8am, n$o
ser$o sem*re os mesmos, e a cada elei!$o elas *assar$o as
m$os de novos irm$os' S$o elas o es#uadro, o n1vel e o
*rumo, #ue s$o o =en'f', o 1c =ige o 2c =ig'
24. - Que sim+olismo tem a circunvolu!$o em 2o3a?
A circula!$o em 2o3a deve ser sem*re no sentido do
movimento dos *onteiros do relgio, ou se3a, dextroc&ntrico,
*ois sim+olicamente o ma!om deve ir sem*re *ara /rente,
*rogredir sem*re e nunca retornar'
244 - Que sim+olismo tem, nos tra+al%os a!Enicos do grau
1, a letra dFd?
S$o v5rios os signi/icados e inter*reta!Ces a res*eito, mas
devemos sa+er #ue a *alavra #ue d5 nome a coluna F, #uer
di8er ?or!a e Alegria'
24; - Que sim+olismo l%e di8 o /ato da 3ia do estre de
CerimEnias ser um tri0ngulo?
-or#ue re7ne tr&s em umB *or#ue /ormado *or tr&s lin%as e
tr&s 0ngulos, na Ieometria a /igura *rinci*al, e *or#ue
servindo *ara medir as maiores dist0ncias, uma das +ases
da ci&ncia %umana'
2;< - Que signi/ica na C0mara de He/lexCes, a *resen!a do
cr0nio %umano ou es#ueleto, do galo e da am*ul%eta,
3untamente com as *alavras =QIQ2P6CQA E -EHSE=EHA6gA?
) es#ueleto %umano /oi em tem*os *assado em*regado *ara
ex*erimentar a coragem do candidato, era essa a *rimitiva
*rova, %o3e, *orm, o em+lema da verdadeira igualdade, a
sua *resen!a serve *ara indicar ao candidato o termo /atal de
todos os mem+ros da %umanidade, #ual#uer #ue se3a a
camada social de #ue cada um /a!a *arte' A am*ul%eta,
mostrando *elo escoamento da areia o decorrer do tem*o e o
galo, geralmente tido como o s1m+olo da vigil0ncia, servem
*ara indicar ao iniciado #ue deve estar vigilante no *a*el #ue
11$
tem, a desem*en%ar na sociedade, tendo em vista #ue o
tem*o n$o *ara'
291 - O que Maonaria?
a!onaria uma ordem cu3as doutrinas +5sicas s$o amor
/raterno, aux1lio m7tuo, /ilantro*ia e constante +usca da
verdade' )s ma!ons se es/or!am *ara des/rutar da com*an%ia
de seus irm$os, a3udando-se em tem*os de di/iculdade
*essoal e re/or!amos valores morais essenciais' Um antigo
*rovr+io ma!om di8 #ue a a!onaria ensina os %omens a
serem +ons e os #ue 35 o s$o, ela os torna mel%or'
Como os %omens s$o um *rodutos do meio, a a!onaria
o/erece uma o*ortunidade *ara se entrar em contato regular
e agrad5vel com %omens de car5ter, re/or!ando o *r*rio
desenvolvimento *essoal e moral, num clima de
com*an%eirismo e /raternidade'
-ara manter esta /raternidade, *roi+ida a discuss$o de
religi$o e *ol1tica dentro das lo3as, uma ve8 #ue estes
assuntos dividiram /re#Wentemente os %omens ao longo da
%istria' A a!onaria encora3a um %omem a ser religioso sem
de/ender uma religi$o em *articular, tanto #uanto incentiva
#ue ele se3a ativo na comunidade, sem de/ender um sistema
ou *artido *ol1tico em *articular'
)s a!ons, tam+m con%ecidos como *edreiros, n$o
encontram na a!onaria ensinamentos so+re a arte da
constru!$o, como o /a8iam os a!ons o*erativos da Qdade
dia' ) tra+al%o atual da a!onaria usa os s1m+olos do
*edreiro como uma *ara o desenvolvimento moral' Assim, as
/erramentas comuns #ue eram usado nos canteiros
medievais, como o ma!o, o cin8el, o n1vel, o *rumo e outros,
t&m cada uma um signi/icado sim+lico na a!onaria'
A a!onaria se distingue de outras ordens /raternais *or sua
&n/ase no car5ter moral, no seu sistema de rituais e na sua
longa tradi!$o, com uma %istria #ue data a*roximadamente
do sculo a=QQ'
N5 tr&s graus em a!onaria' )utros cor*os con/erem graus
adicionais, at o 33@ no Hito Frasileiro, mas nas lo3as normais
ou sim+licas, tem-se os graus de A*rendi8, Com*an%eiro e
estre
11%
A maioria das lo3as tem reuniCes regulares e semanais e
congregam-se em -ot&ncias a!Enicas, c%amadas Irandes
)rientes ou Irandes 2o3as'
292 - O que o Rito Brasileiro?
Criado em 14.4, em -ernam+uco, mas tem sua exist&ncia
legal a *artir de 23 de de8em+ro de 1;1", #uando /oi
*u+licado o >ecreto n@' (<<, do ent$o Ir$o-estre do Irande
)riente do Frasil, 2auro Sodr, /a8endo sa+er #ue, em sess$o
do Consel%o Ieral da )rdem %avia sido a*rovado o
recon%ecimento e incor*ora!$o do Hito Frasileiro entre os #ue
com*un%am o Irande )riente do Frasil' >e*ois o Hito
desa*areceria, *ara ressurgir em 1;"< e novamente em 1;,2,
*raticamente desa*arecer, at #ue em 1;,4, o >ecreto n@'
2'<4<, de 1; de mar!o de 1;,4, do Ir$o-estre Slvaro
-almeira, renova os o+3etivos do Ato n@' 1,1. de 3 de agosto
de 1;"<, como o marco inicial da e/etiva im*lanta!$o do Hito
Frasileiro' A *artir da1, o rito teve grande crescimento no
*a1s'
) Hito Frasileiro um cor*o de normas #ue regem os
tra+al%os de uma 2o3a, #uando em reuni$o regular' G o
segundo rito mais *raticado no Frasil, en#uanto #ue o mais
utili8ado no mundo o Hito de horX ou Hito Emula!$o' As
di/eren!as entre eles n$o c%egam a ser signi/icativas' )utros
ritos, como o Escoc&s, o oderno e o Adon%iramita convivem
com os dois *rimeiros'
293 - Se a Maonaria no uma religio, por que usa um ritual?
A rela!$o entre ritual e religi$o muito /re#Wente, mas se
analisarmos o assunto vamos notar #ue os rituais s$o uma
*arte de ns #ue ns *ouco notamos' Hitual sim*lesmente a
maneira como algumas coisas s$o /eitas, uma es*cie de
*rocedimento *adr$o *ara im*or ordem e disci*lina aos
tra+al%os' Uma reuni$o de condEminos o+edece uma ordem
determinada, da mesma /orma como uma reuni$o de *ais e
mestres num colgio' Sem essa se#W&ncia de atos a serem
vencidos temos a +aderna e a *erda de tem*o' ) resultado
ser5 sem*re #uestion5vel'
N5 rituais sociais ou conven!Ces #ue nos di8em devemos nos
A*resentar 9s *essoas, como *artici*ar de uma conversa!$o,
es*erando *or uma *ausa, como en/rentar uma /ila, com
11&
*aci&ncia, sem em*urrar ou tentar *assar 9 /rente com algum
ti*o de arti/1cio'
A a!onaria usa um ritual *or#ue um modo e/etivo *ara
ensinar idias im*ortantes' Alm disso, o ritual a!Enico
muito rico e muito antigo, remontando aos *rimrdios de sua
cria!$o'
294 - O que um templo mani!o?
:em*lo o local onde se reali8am as reuniCes regulares das
2o3as a!Enicas' Essas reuniCes, nos seus *rimrdios, n$o
eram /eitas em um local es*ec1/ica' A *artir da constru!$o do
?remasonfs Nall, na Qnglaterra, em 1..,, as reuniCes
gan%aram um local /ixo' uitas lo3as, em /un!$o do taman%o
de seu #uadro, utili8am as instala!Ces ou tem*los de outras
lo3as'
Esse tem*lo tem algum car5ter religioso?
6$o e isso *ode ser o+servado na *r*ria de/ini!$o da
*alavra' :em*lo *ode ser um edi/1cio de taman%o im*onente,
#ue serve o *7+lico ou uma organi8a!$o de algum modo
es*ecial, n$o tendo, necessariamente, car5ter religioso'
29" - O que #e Mola$?
A )rdem Qnternacional >e olai uma organi8a!$o /raternal
#ue congrega 3ovens entre 13 e 21 anos, /undada na cidade
de jansas, issouri, em 2" de mar!o de 1;1;, *or ?ranX
S%erman 2and' )s Ca*1tulos >e olai s$o *atrocinados *or
2o3as a!Enicas, cu3os mem+ros /a8em *arte do seu Consel%o
Consultivo'
)s Ca*1tulos >e olai cele+ram reuniCes semanais, valendo-
se de um ritual *r*ria *ara direcionar essas reuniCes' Alm
disso, *romovem atividades #ue incluem torneios, eventos
sociais, /ilantr*icos, c1vicos, etc'
Seu nome vem de Aac#ues >e olai, #ue /oi 7ltimo dos
Cavaleiros :em*l5rios a ser executado *ela Qn#uisi!$o, em 14
de mar!o de 131"'
29% - O que &r!o-'ris?
A )rdem Qnternacional Arco-1ris *ara eninas uma
organi8a!$o *ara meninas de 11 a 2< anos idade, sendo a
11'
corres*ondente /eminina da )rdem >e olai, com #uem
/re#Wentemente desenvolve atividades con3untas, com o
mesmo o+3etivo /raterno'
29( - O que o a)ental mani!o?
>urante a cerimEnia da inicia!$o, o a!om revestido com
um avental +ranco, s1m+olo do tra+al%o' Ao atingir o grau de
mestre, esse avental trocado *or um outro, com as cores do
rito, normalmente vermel%o ekou a8ul' Assim como os antigos
*edreiros utili8avam seu avental como *rote!$o,
sim+olicamente o a!om, #uando em 2o3a, usa o seu avental
*ara reali8ar seus tra+al%osos rotineiros'
29* - O que pensa a Maonaria +o ra!ismo?
-ara a a!onaria, todos os %omens /oram /eitos iguais, n$o
%avendo, entre seus mem+ros, distin!$o de ra!a, cren!a ou
cor'
299 - & Maonaria uma elite?
Se considerarmos #ue a*enas s$o convidados a *artici*ar da
a!onaria %omens virtuosos e re*resentativos da sociedade,
*ode-se di8er #ue ela uma elite, em+ora o correto se3a
a/irmar #ue ela im*Ce critrios rigorosos *ara a inicia!$o de
um novo mem+ro' Costuma-se di8er #ue o #ue no %omem
comum uma virtude, no a!om uma o+riga!$o'
3,, - -ma )e. ini!ia+o na Maonaria, uma pessoa /amais po+er0 +es1iliar-
se?
6$o %5 esse im*edimento' >ese3ando a/astar-se da
a!onaria, +asta #ue o a!om re#ueira seu a/astamento a
sua 2o3a, *ois isso um direito seu' A a!onaria *re8a a
li+erdade de seus mem+ros e de/ende-a tanto #uanto luta
*ara *reservar a li+erdade dos cidad$os em geral'
3,1 - & Maonaria uma so!ie+a+e se!reta?
6$o, *ois a locali8a!$o de seus tem*los con%ecida e *ode
ser encontrada /acilmente em #ual#uer lista tele/Enica' Suas
reuniCes s$o secretas, *or#ue reservadas a*enas aos
mem+ros e/etivos, di/erentemente de uma sociedade secreta,
cu3a exist&ncia descon%ecida ao *7+lico e negada *or seus
*artici*antes'
11(
As reuniCes s$o /ec%adas *ara *reservar os segredos
ma!Enicos, #ue s$o *rinci*almente seus modos de
recon%ecimento, como sinais, cum*rimentos e /rases *elos
#uais os a!ons se recon%ecem um ao outro'
3,2 - & Maonaria uma religio?
6$o, a a!onaria n$o uma religi$o, mas de/ende a
exist&ncia de um Ser Su*erior ou -rinc1*io Criador' Uma
religi$o muito mais com*lexa, im*licando em detal%es como
a exist&ncia de um *lano *ara salva!$o ou camin%o *elo #ual
se alcan!a uma recom*ensa de*ois da vida' Qm*lica tam+m
numa teologia #ue tenta descrever a nature8a >eus e divulga
a descri!$o de modos ou *r5ticas *elo #ual um %omem ou um
mul%er *odem +uscar comunicar-se com >eus'
A a!onaria n$o /a8 nen%um dessas coisas' A*enas a+re e
/ec%a seus tra+al%os com uma ora!$o e ensina #ue nen%um
%omem deveria come!ar #ual#uer em*resa im*ortante sem
antes +uscar a*oio es*iritual em >eus' A*esar disso, n$o
ensina aos %omens como eles devem re8ar ou o #ue devem
*edir' Ao invs disso, *rega #ue cada um tem #ue ac%ar suas
res*ostas *ara suas grandes *erguntas na sua *r*ria /, na
sua igre3a, sinagoga ou tem*lo religioso'
3,3 - 2uais so as e3ig4n!ias para se tornar um Maom?
G necess5rio #ue o candidato *rime *ela moral e *elos +ons
costumes' >eve ter uma *ro/iss$o de/inida #ue l%e garanta a
su+sist&ncia'
3,4 - 5omo se 1a. para ser um maom?
G *reciso #ue o candidato se3a indicado *or um estre a!om
e ten%a a sua inicia!$o a*rovada *ela 2o3a' 6ingum se
inscreve *ara ser ma!om' -or suas #ualidades, ele notado
*or um ma!om #ue o indica *ara sua 2o3a' :odo um *rocesso
de admiss$o desenvolvido, #uando o candidato ouvido,
+em como sua /am1lia' 6esta /ase, s$o *restadas in/orma!Ces
*reliminares so+re a )rdem a!Enica, seus o+3etivos e
atividades'
3," - -m religioso po+e ser um Maom?
6ada im*ede #ue um religioso se3a aceito como ma!om' ) #ue
3amais se ver5, no entanto, um ateu sendo rece+ido na
11)
a!onaria, *ois um dos *rinc1*ios +5sicos *ara admiss$o na
)rdem a cren!a num Ser Su*remo'
3,% - On+e posso en!ontrar li)ros so6re a Maonaria?
Existem editoras es*eciali8adas em *u+licar livros ma!Enicos'
-elo seu conte7do, alguns t&m sua leitura restrita a*enas a
a!ons, en#uanto #ue outros, *elo conte7do %istrico ou
ex*licativo, s$o acess1veis aos n$o-iniciados' Uma editora
conceituada seguramente *restar5 as in/orma!Ces
necess5rias e /ornecer5 uma lista de livros recomendados'
3,( - 5omo surgiu a Maonaria no Brasil?
a!onaria a mais antiga /raternidade no mundo'
-rovavelmente surgiu nos canteiros de o+ras dos castelos e
catedrais da Qdade dia' Em 1.1., A a!onaria criou uma
organi8a!$o /ormal na Qnglaterra, #uando a *rimeira lo3a /oi
/ormada' A *artir da1, levada *elo seu lema *rinci*al,
2i+erdade, Qgualdade e ?raternidade, es*al%ou-se *ela Euro*a
e *elo mundo, c%egando 9 Amrica e ao Frasil' -ara sa+er
mais so+re o assunto, consulte o texto Nistoria da a!onaria
no Frasil'
3,* - Qual a /inalidade da a!onaria?
Com+ater a ignor0ncia, os erros e os *reconceitos em todas
as suas modalidades'
3,9 - Qual o *rograma da a!onaria?
aL o+edecer as leis do -a1s
+L *raticar a 3usti!a
cL amar o *rximo
dL viver segundo os ditames da %onra
eL tra+al%ar *ela /elicidade dos %omens'
31, - Qual o o+3etivo da a!onaria?
11*
G o a*er/ei!oamento social, moral e intelectual da
%umanidade, *rocurando constantemente a verdade, dentro
de uma moral in/lex1vel e da *r5tica da solidariedade'
311 - -or #ue a a!onaria com+ate a ignor0ncia?
-or#ue ela a m$e de todos os v1cios'
312 - -or #ue a a!onaria com+ate o /anatismo?
-or#ue a exalta!$o religiosa ou *ol1tica *erverte a ra8$o'
313 - A a!onaria *ol1tica ou religiosa?
6em *ol1tica e nem religiosa' Ela se coloca e#Widistante de
todos os credos religiosos e *artidarismos *ol1ticos'
314 - A a!onaria im*Ce determinado credo religioso?
A ma!onaria dese3a *ara suas /ileiras elementos #ue sai+am
dirigir seus *assos numa cren!a #ual#uer, desde #ue ligada a
>eus' Assim, n$o im*Ce nem cogita de um determinado credo
religioso'
31" - ) #ue *rega a a!onaria?
A cren!a na exist&ncia do Su*remo Ar#uiteto do Universo'
Su+sidiariamente a essa cren!a, exige-se acreditar em uma
vida /utura'
31% - Quais as denomina!Ces usuais utili8adas na a!onaria no
#ue di8 res*eito ao Criador?
Su*remo Ar#uiteto do Universo, Su*remo Construtor e
Irande IeEmetra'
31( - Qual o mais *recioso +em *ara a a!onaria?
A li+erdade, #ue o *atrimEnio de toda a %umanidade'
31* - Em #ue se +aseia a moral ensinada *ela a!onaria?
6o amor ao *rximo'
319 - Qual o segredo ma!Enico?
11+
G a signi/ica!$o *ro/unda de seus s1m+olos' S$o os sinais
/igurativos e as *alavras sagradas #ue com*Cem o lingua3ar
ma!Enico, *ara comunica!$o a uma distancia maior e *ara
recon%ecimento dos ma!ons, n$o im*ortando o idioma #ue
/alem'
32, - Qual a origem da a!onaria?
Sua origem se *erde na noite dos tem*os'
321 - -or #ue a ma!onaria uma institui!$o?
-or#ue tem *or o+3etivo tornar /eli8 a %umanidade *elo amor,
*elo a*er/ei!oamento de costumes, *ela toler0ncia, *ela
igualdade e *elo res*eito 9 autoridade legalmente
constitu1da, 9s leis do *a1s em #ue se ac%a esta+elecida,
sendo Universal, es*al%ando-se as suas )/icinas *or todos os
recantos da :erra'

OS LANDMARBS E OS MANDAMENTOS
322 - ) #ue se entende *or 2andmarXs?
)s landmarXs s$o considerados como as mais antigas leis #ue
regem a ma!onaria universal, caracteri8ando-se *or sua
antigWidade'
323 - Qual a dura!$o dos 2andmarXs?
S$o eternos e imut5veis' En#uanto a ma!onaria existir os
landmarXs ser$o os mesmos, como o eram %5 sculos'
324 - Quantos s$o os 2andmarXs?
S$o vinte e cinco e /oram colecionados *elo irm$o A' acXei'
32" - Qual o *rimeiro 2andmarX da a!onaria?
Crer no Su*remo Ar#uiteto do Universo'
32% - -or #ue o sigilo um dos *rinci*ais lindeiros ma!Enicos?
-or#ue os mtodos de recon%ecimento e identi/ica!$o e os
tra+al%os ma!Enicos devem ser sigilosos' :rata-se de regra
#ue resulta mais dos ensinamentos +1+licos e do culto da
1$,
modstia e da %umildade, do #ue do receio de indiscri!Ces
*ro/anas'
32( - ) #ue s$o regras gerais?
S$o certas normas tradicionais ainda conservadas nos
Hegulamentos a!Enicos, #uer como com*lemento dos
2andmarXs, #uer como corol5rio da *r*ria doutrina
ma!Enica'
32* - Con%e!a cinco mandamentos da ma!onaria universal'
aL adora o Su*remo Ar#uiteto do Universo #ue >eus
+L /a8e o +em *elo *r*rio +em
cL ama o teu *rximo como a ti mesmo
dL n$o /a!as o mal, em+ora n$o es*eres o +em
eL /a8e do teu cor*o um tem*lo, do teu cora!$o um altar e do
teu es*1rito um a*ostolo do amor, da verdade e da 3usti!a
329 - 6o #ue consistem as +oas o+ras?
6o verdadeiro culto #ue se *ode tri+utar ao Su*remo
Ar#uiteto do Universo #ue >eus'
A MAONARIA SIMBLICA

33, - Como se divide a a!onaria Sim+lica?
A ma!onaria sim+lica se divide nos tr&s *rimeiros graus
universalmente recon%ecidos e adotados, A*rendi8,
Com*an%eiro e estre'
331 - ) #ue uma 2o3a Sim+lica?
G uma entidade 3ur1dica #ue congrega um numero ilimitado de
ma!ons, com um m1nimo de sete mestres, su3eita a leis e
regulamentos da sua *ot&ncia e aos *rinc1*ios da ma!onaria
universal'
332 - Em #uantas categorias dividem-se as lo3as sim+licas?
1$1
Em tr&s categorias' Constitu1das, *rovisrias e ocasionais'
333 - ) #ue se sa+e so+re a a!onaria Sim+lica?
Em+ora a ma!onaria de #ual#uer grau se ins*ire em
alegorismo e sim+ologia, os ma!ons se*aram a ma!onaria
sim+lica da ma!onaria de *er/ei!$o e da ma!onaria
/ilos/ica'
334 - ) #ue constitui a a!onaria Sim+lica?
Constitui a ma!onaria +5sica, essencial e /undamental, s
a+rangendo os tr&s *rimeiros graus'
33" - :odo ma!om tem #ue *ertencer a uma 2o3a Sim+lica?
Sim, todo ma!om, mesmo do grau m5ximo de #ual#uer rito,
tem de *ertencer a uma lo3a sim+lica'
33% - ) #ue ocorrer5 se ele n$o *ertencer a uma 2o3a
Sim+lica?
Ser5 considerado irregular e *erder5 at o direito de
/re#Wentar as reuniCes de seu *r*rio grau'
O MAOM

33( - ) #ue signi/ica a *alavra a!om?
:rata-se de *alavra vinda do /ranc&s Uma!onV #ue em
*ortugu&s rece+e a gra/ia de Uma!omV ou Uma!$oV e #uer
di8er U*edreiroV'
33* - ) #ue um a!om?
G ma!om todo a#uele #ue /or regularmente iniciado nos
Augustos istrios da )rdem a!Enica em 2o3a Austa e
-er/eita'
339 - Como deve ser um a!om?
Ser ma!om, n$o a*enas colocar-se dentro de um :em*lo,
devidamente revestido de suas ins1gnias e em *ostura
corretaB ser ma!om irradiar as #ualidades mentais e
es*irituais ad#uiridas atravs de uma viv&ncia ma!Enica'
1$$
34, - ) #ue se es*era de um a!om?
) ma!om, desde #ue integrado na ess&ncia da inicia!$o, deve
ser +om *ai, mel%or /il%o, a*reci5vel irm$o, timo es*oso e
inve35vel cidad$o'
341 - Como deve agir um a!om?
>eve tornar-se uma criatura trans/igurada es*iritualmente,
*autando sua norma de agir dentro dos *rinc1*ios ma!Enicos,
elegendo sua consci&ncia como guia e *roclamando sua
li+erdade como re#uisito /undamental'
342 - Quais s$o os valores #ue a a!onaria recon%ece?
S$o os sentimentos no+res e as a!Ces altru1sticas, 7nicos
valores *essoais #ue a ma!onaria recon%ece como de alta
valia *ara os %omens'
343 - Como se denominam os atuais ma!ons?
a!ons antigos, livres e aceitos'
344 - ) #ue se entende *or a!om Aceito?
S$o ma!ons n$o *ro/issionais ou n$o o*erativos, admitidos ou
agregados a cor*ora!Ces de *edreiros-livres e res*ectivas
/raternidades, nos tem*os em #ue a ma!onaria o*erativa
*assou a congregar no+res, intelectuais e *rotetores'
34" - ) #ue se entende *elo ad3etivo U2ivreV em a!onaria?
>esigna o %omem inde*endente, sen%or de si mesmo e #ue
*ode, *or sua condi!$o, *ertencer 9 )rdem a!Enica, sem
sacri/1cio de seu +em-estar *essoal e do sustento de sua
*r*ria /am1lia'
34% - Quais os *rinci*ais direitos de um a!om?
aL a 3usta *rote!$o de sua 2o3a, da )rdem e dos ma!onsB
+L emitir livremente sua o*ini$o, desde #ue n$o /ira os
*receitos da )rdemB
cL *ugnar *elos seus direitos, exercendo a mais am*la
li+erdade de de/esaB
dL *edir em #ual#uer tem*o a sua demiss$o'
1$%
34( - Quais os *rinci*ais deveres de um a!om?
aL cum*rir e /a8er cum*rir todas as leis e resolu!Ces
emanadas das autoridades ma!Enicas com*etentesB
+L instruir-se nos *rinc1*ios e *r5ticas ma!EnicasB
cL ser mem+ro ativo de uma lo3a e ser ass1duo em seus
tra+al%osB
dL reunir e discutir assuntos ma!Enicos somente em lugar
vedado 9 vista e aos ouvidos dos n$o ma!ons'
34* - Quais as o+riga!Ces de um a!om?
aL %onrar e venerar o IA>U #ue #uer di8erO Su*remo
Ar#uiteto do UniversoB
+L tratar todos os %omens como seus iguaisB
cL com+ater a am+i!$oB
dL lutar contra a ignor0nciaB
eL *raticar a 3usti!a'
349 - Quais s$o os deveres de um ma!om *ara com o
IA>U?
Am5-lo so+re todas as coisas, venerando-o com todo o
res*eito e n$o tomando o seu Santo 6ome em v$o'
3", - ) #ue am+iciona o a!om?
Sendo livre de +ons costumes e estando nas trevas,
am+iciona ver a lu8'
3"1 - )nde o a!om rece+ido?
Em uma 2o3a 3usta, *er/eita e regular'
3"2 - -or #uem o a!om levado a uma 2o3a?
Sem*re *or um amigo #ue, de*ois, aca+a recon%ecendo como
irm$o'
3"3 - -or #ue se usa o tratamento de Qrm$o?
-or#ue os ma!ons devem amarem-se uns aos outros e serem
leais e dedicados mutuamente' :radu8 uma maneira de
1$&
*roceder muito a/etiva e agrad5vel a todos os cora!Ces dos
#ue militam em seus augustos :em*los ou augustos
mistrios'
3"4 - Qual a o+riga!$o #ue encerra o titulo de Qrm$o?
Encerra uma o+riga!$o muito sria, #ue a de socorrer
#ual#uer outro irm$o #ue se ac%ar em situa!$o di/1cil, desde
#ue n$o se3a originada *or sua *r*ria cul*a ou leviandade'
3"" - Como o a!om se liga 9 Su+lime Qnstitui!$o?
-or um 3uramento e uma consagra!$o'
3"% - Qual a *romessa #ue o a!om /a8 ao ser admitido?
-roteger e socorrer a seus irm$os, dentro do #ue 3usto'
3"( - -ara #ue serve o segredo ma!Enico?
) segredo e mistrio #ue co+rem os tra+al%os ma!Enicos
servem *ara conservar /ora de #ual#uer ostenta!$o os
+ene/1cios distri+u1dos'
3"* - Quais s$o as caracter1sticas de um +om a!om?
Ser *ossuidor de virtude, %onra e +ondade'
3"9 - Quais as #ualidades essenciais ao a!om?
Cultivar amor, vontade e intelig&ncia'
3%, - ) #ue trol%amento ou tel%amento?
G a veri/ica!$o da identidade de um visitante em uma 2o3a
#ue n$o se3a a sua, #uando res*onder5 a um #uestion5rio #ue
l%e *ro*osto *elo =ener5vel estre, *recedido da
a*resenta!$o de documentos'
3%1 - Qual a origem da identi/ica!$o ma!Enica?
A identi/ica!$o *or meio de Sinais, :o#ues e -alavras de
origem medieval, *raticada #ue era, *rinci*almente, entre os
U*edreiros-livresV nas res*ectivas /raternidades'
3%2 - Como o a!om se /a8 recon%ecer?
-elos sinais, to#ues e *alavras'
3%3 - ) #ue signi/ica o sinal?
1$'
A %onra de guardar o segredo'
3%4 - Qual o signi/icado da -alavra Sagrada?
?or!a, oral e A*oio'
3%" - ) #ue se entende *or toler0ncia em a!onaria?
Entende-se #ue o com*ortamento do ma!om deve ser de
res*eito a todas as mani/esta!Ces da consci&ncia.
3%% - ) #ue signi/ica a ex*ress$o UEntre ColunasV?
Signi/ica Uentre irm$osV, ou,V em segredoV e, ainda, em
U2o3a co+ertaV'
3%( - Qual a verdadeira ins1gnia do a!om?
) Avental #ue usa'
3%* - -ode o a!om a*resentar-se em 2o3a sem a sua ins1gnia?
Em nen%uma sess$o *oder5 o ma!om a*resentar-se sem estar
revestido do avental'
3%9 - -or #ue o a!om deve usar o avental em 2o3a?
) ma!om tra+al%a de avental' G ele o s1m+olo do tra+al%o e a
dignidade do tra+al%o e mais im*ortante #ue #ual#uer outro
distintivo'
3(, - -or #ue o a*rendi8 usa o avental com a a+eta levantada?
A tradi!$o a/irma #ue os a*rendi8es carregavam *edras 3unto
ao *eito' -or isso a a*rendi8 usa o avental com a *arte
su*erior levantada'
3(1 - ) #ue signi/icam as luvas +rancas tra8idas *elos ma!ons?
Elas s$o o s1m+olo da *ure8a e signi/icam #ue o ma!om
dever5 :er sem*re suas m$os lim*as de #ual#uer im*ure8a'
A LOCA MA.NICA

3(2 - ) #ue deve ser uma 2o3a?
1$(
Ela deve ser o reino da %armonia' ) modelo da /utura
sociedade alme3ada *elos ma!ons'
3(3 - ) #ue o local onde os ma!ons se re7nem?
G o mundo da /raternidade e da 3usti!a social, o local onde os
ma!ons tra+al%am *ela /utura comun%$o universal'
3(4 - ) #ue se entende *or lo3a constitu1da?
S$o a#uelas #ue *ossuem Cartas Constitutivas -ermanentes,
estando investidas na *lenitude de seus direitos'
3(" - ) #ue uma 2o3a?
G o lugar onde se re7nem os ma!ons *eriodicamente *ara
*raticar as cerimEnias ritual1sticas #ue l%e s$o *ermitidas,
num am+iente de /raternidade'
3(% - ) #ue re*resenta o recinto de uma 2o3a?
) recinto de uma 2o3a a!Enica re*resenta um sodal1cio de
elevadas ex*eri&ncias morais, onde s$o dosados os
caracteres dos %omens' G um la+oratrio de cultura, de
estudo, de *rogresso moral e de sa+er avanta3ado'
3(( - -ara #ue os ma!ons se re7nem em 2o3a?
-ara com+ater a tirania, a ignor0ncia, os *reconceitos e os
erros e *ara glori/icar o direito, a 3usti!a e a verdade'
3(* - ) #ue *retendem *romover os ma!ons reunidos em 2o3a?
) +em-estar da -5tria e da Numanidade'
3(9 - ) #ue se *ratica dentro de uma 2o3a?
2evantam-se :em*los 9 =irtude e cavam-se asmorras ao
=1cio'
3*, - )nde se re7nem os ma!ons?
)s tra+al%os de uma 2o3a regularmente constitu1da devem
reali8ar-se em local ade#uado, es*ecialmente constru1do *ara
essa /inalidade, ou devidamente ada*tado' Este lugar onde os
ma!ons se re7nem *ara os seus tra+al%os c%ama-se
U:em*loV'
1$)
3*1 - Qual o tem*lo es*iritual de um a!om?
G o :em*lo sim+lico constru1do no cora!$o de todos os
ma!ons' G atravs do a*er/ei!oamento moral e intelectual de
seus mem+ros #ue a Su+lime Qnstitui!$o *retende alcan!ar a
evolu!$o de toda a %umanidade'
3*2 - Qual a linguagem #ue *redomina dentro da 2o3a?
A linguagem dos s1m+olos, eis #ue estes /alam
incessantemente 9 alma %umana o idioma da ra8$o, em +usca
de um grande ideal D a *er/ei!$o'
3*3 - Quais os ti*os de sessCes #ue uma 2o3a reali8a?
SessCes )rdin5rias, Extraordin5rias e agnas'
3*4 - Quantos o+reiros s$o necess5rios *ara #ue uma 2o3a
*ossa se reunir?
>ever$o estar *resentes *elo menos sete o+reiros, dos #uais,
no m1nimo, tr&s estres a!ons'
3*" - -or #ue associar-se a lo3a ao :em*lo de Salom$o?
6a conce*!$o ma!Enica, /icaram sendo :em*los todas as
edi/ica!Ces destinadas 9s 2o3as, re*rodu8indo, destarte, o de
Salom$o, com as imagens e a idia do Universo e todas as
maravil%as da cria!$o'
3*% - ) #ue lem+ra o designativo Ude Salom$oV?
2em+ra o vulto de grande monarca #ue se trans/ormou num
s1m+olo inimit5vel de sa+edoria e de 3usti!a' >e sua sa+edoria
invulgar nasceu sua magn1/ica o+ra ar#uitetEnica, #ue deu
origem ao sim+olismo ma!Enico'
3*( - Qual a /orma e #uais as dimensCes de uma lo3a?
G a de um #uadrilongo' Seu com*rimento do )riente ao
)cidenteB sua largura do norte ao sulB sua *ro/undidade
da terra ao Cu'
3** - ) #ue sim+oli8a t$o vasta extens$o?
A universalidade da Su+lime Qnstitui!$o'
1$*
3*9 - ) #ue uma lo3a regular?
G a #ue o+edece a uma -ot&ncia a!Enica regular'
39, - -or #ue ra8$o a 2o3a est5 situada do )riente *ara o
)cidente?
-or#ue a lu8 do sol e as lu8es do Evangel%o da civili8a!$o
vieram do )riente es*al%ando-se *elo )cidente'
391 - ) #ue sustenta uma 2o3a?
:r&s grandes colunas, denominadasO Sa+edoria, ?or!a e
Fele8a'
392 - ) #ue re*resentam essas tr&s colunas?
Hes*ectivamenteO Salom$o, Niram e Niram A+i/'
393 - Quais ordens de ar#uitetura /oram dadas a essas tr&s
colunas?
A AEnica *ara re*resentar a Sa+edoriaB a >rica *ara
re*resentar a ?or!a e a Corintia *ara re*resentar a Fele8a'
394 - ) #ue re*resenta o teto de um tem*lo?
A a++ada celeste'
39" - Quais s$o os sustent5culos da a++ada #ue co+re uma
2o3a?
>o8e lindas colunas #ue re*resentam os do8e signos
8odiacais'
39% - ) #ue sim+oli8am as rom$s so+re os ca*itis?
As 2o3as e os ma!ons es*al%ados *ela /ace da :erra'
39( - ) #ue lem+ram as sementes?
Suas sementes unidas lem+ram a /raternidade e a uni$o entre
os %omens'
39* - ) #ue a sala dos *assos *erdidos?
G uma sala #ue existe antes do :em*lo, devendo ser ato
con/ort5vel #uanto *oss1vel, servindo *ara a rece*!$o dos
visitantes e *erman&ncia dos o+reiros'
399 - ) #ue o Strio?
1$+
6as 2o3as a!Enicas d5-se este nome ao es*a!o ou sala #ue
existe entre as entradas do :em*lo e a Sala dos -assos
-erdidos'
4,, - Como /eita a circula!$o dentro de um :em*lo?
>a es#uerda *ara a direita, no sentido do movimento dos
*onteiros do relgio'
4,1 - -ara se retirar de um :em*lo o #ue se necessita?
A *ermiss$o do =ener5vel estre, deixando o +olo na Folsa
de Fene/ic&ncia e 3urando nada revelar do #ue ali /oi tratado'
4,2 - Qual a ordem dos tra+al%os em 2o3a?
aL A+ertura ritual1sticaB
+L 2eitura do Fala7streB
cL 2eitura do ex*edienteB
dL Entrada de visitantesB
eL Saco de *ro*ostas e in/orma!CesB
/L )rdem do diaB
gL :ronco de SolidariedadeB
%L -alavra a +em da ordem geral e do #uadro em *articularB
iL Sauda!$o aos visitantesB
3L Encerramento ritual1sticoB e,
3L Cadeia de uni$o'
4,3 - -or #ue se encontra a Fandeira 6acional dentro do
:em*lo?
-or#ue o amor, res*eito e glori/ica!$o da -5tria constituem o
a*an5gio *ermanente da ma!onaria' Assim, *ara #ue se
*reste esse culto #ue o -avil%$o 6acional encontra-se
dentro do :em*lo'
4,4 - Qual o tra3e *ara as sessCes magnas?
G o+rigatrio o uso de tra3e a rigor *reto ou a8ul-marin%o,
gravata Kda cor do HitoL, sa*atos e meias *retos, camisa
1%,
+ranca, sendo tolerado, em casos exce*cionais, o uso do
+alandrau *elos visitantes'
4," - ) #ue o +alandrau?
G o tra3e antigo usado *elos ma!ons com /ormato de Uo*aV ou
ca*ote longo, com mangas com*ridas e ca*u8, %o3e
sim*li/icado como sim*les ca*a ou +eca'
4,% - Quando se *ermite a *resen!a de n$o ma!ons
es*ecialmente convidados nas sessCes das lo3as?
6as SessCes agnas -u+licas'
A ADMINISTRA3O DA LOCA
4,( - Como se com*Ce a administra!$o de uma 2o3a?
Com*Ce-se de 2u8es, >ignidades e )/iciais'
4,* - Quais s$o as lu8es de uma 2o3a?
) =ener5vel estre e os *rimeiro e segundo =igilantes'
4,9 - Quais s$o as dignidades de uma 2o3a?
)rador, Secret5rio, :esoureiro e C%anceler'
41, - Quais s$o os o/iciais de uma 2o3a?
estre de CerimEnias, Nos*italeiro, -rimeiro e Segundo
>i5conos, -orta Es*ada, -orta Estandarte, -rimeiro e
Segundos Ex*ertos, Iuarda do :em*lo, Co+ridor, estre de
Fan#uetes, estre de Narmonia, Ar#uiteto e Fi+liotec5rio'
411 - Qual a /un!$o do =ener5vel estre em uma 2o3a?
G o seu *residente nato, re*resentando-a 3unto 9 sua -ot&ncia
a!Enica, ao *oder civil e em suas rela!Ces com terceiros em
geral' Qnternamente dirige a 2o3a'
412 - Qual deve ser conduta do =ener5vel?
>eve ser um exem*lo aos #ue dirige de recomenda!$o e
*restigio 9 a!onaria'
1%1
413 - Quem su+stitui o =ener5vel estre em suas /altas ou
im*edimentos?
Ser5 su+stitu1do, o+servada a seguinte ordemO
Q - o 1@ e 2@ =igilantesB
QQ - o Ex-=ener5velB
QQQ - os Irandes Fenemritos da )rdem, em+ros da 2o3aB
Q= - os Fenemritos da )rdem, em+ros da 2o3aB
= - o >ecano dos em+ros *resentes
414 - Quais as /un!Ces dos =igilantes?
S$o res*ons5veis *ela disci*lina e ordem em suas colunas,
com*etindo-l%es anunciar, cum*rir e /a8er cum*rir as ordens
do =ener5vel estre'
41" - Quais as /un!Ces *rinci*ais do -rimeiro =igilante?
=eri/icar se o :em*lo est5 a co+erto e se todos os *resentes
s$o ma!ons'
41% - Quais as /un!Ces do )rador?
) )rador o *rinci*al res*ons5vel *elo /iel cum*rimento das
dis*osi!Ces legais, com*etindo-l%e entre outras, o*or-se, de
o/icio, a toda e #ual#uer deli+era!$o contr5ria 9s leis e
resolu!Ces emanadas da autoridade com*etente,
inter*retando e dirimindo d7vidas so+re tais dis*osi!Ces e
a*resentar as conclusCes /inais de toda a matria em de+ate,
sem entrar no mrito da #uest$o'
41( - Qual a /un!$o do Iuarda do :em*lo?
=eri/icar se, realmente, o :em*lo est5 co+erto, 8elando *ara
#ue ningum ven%a *ertur+ar a sess$o'
41* - ) #ue sim+oli8a o estre de CerimEnias?
Sim+oli8a o ordenamento do caos e a cria!$o do Universo,
tendo a miss$o de com*or a 2o3a, *reenc%endo os cargos'
419 - ) #ue sim+oli8am os +astCes usados *elo estre de
CerimEnias e *elos >i5conos?
1%$
)s tr&s +astCes sim+oli8am o *oder da uni$o, 35 #ue, 3untos,
n$o *oder$o ser #ue+rados com /acilidade' S$o o s1m+olo da
autoridade moral e da /ortale8a material da 2o3a'
42, - ) #ue *reciso *ara #ue uma 2o3a se3a Austa e -er/eita?
Que tr&s a governem, cinco a com*on%am e sete a
com*letem'
421 - ) #ue re*resentam as Colunas da 2o3a?
AEnica D sa+edoria D vener5vel D orienteB
>rica D +ele8a D *rimeiro vigilante D ocidenteB
Corintia D +ele8a D segundo vigilante D sul'
422 - -or #ue o =ener5vel re*resenta o -ilar da Sa+edoria?
-or#ue dirige os o+reiros'
423 - -or #ue o -rimeiro =igilante re*resenta o -ilar da ?or!a?
-or#ue *aga o sal5rio aos o+reiros, #ue a /or!a e a
manuten!$o da exist&ncia'
424 - -or #ue o Segundo =igilante re*resenta o -ilar da
Fele8a?
-or#ue /a8 re*ousar os o+reiros e /iscali8a-os no tra+al%o'
42" - Quais s$o as 3ias moveis da 2o3a?
) es#uadro, o n1vel e o *rumo, *or#ue s$o trans/eridas a cada
ano aos novos dirigentes'
42% - ) #ue signi/ica o Es#uadro no colar do =ener5vel estre?
Que deve agir com retid$o, o+edecendo os Estatutos da
)rdem'
42( - ) #ue signi/ica o n1vel tra8ido *elo -rimeiro =igilante?
Signi/ica a igualdade social, +ase do direito natural'
42* - ) #ue signi/ica o *rumo tra8ido *elo Segundo =igilante?
Que o ma!om deve ser reto em seu 3ulgamento'
429 - >urante os tra+al%os #uem *ode /alar sentado?
1%%
) =ener5vel estre, os ex-=ener5veis, os vigilantes e )/iciais'
43, - Quem mais *ode /alar sentado durante os tra+al%os?
) )rador ao /a8er as suas conclusCes e o Secret5rio ao /a8er a
leitura do +ala7stre e do Ex*ediente'
OS S-MBOLOS MA.NICOS
431 - ) #ue o s1m+olo na a!onaria?
Entre a ma!onaria antiga e a ma!onaria moderna existe um
*onto /undamental e comumO o s1m+olo' ) s1m+olo a *r*ria
ess&ncia, a ra8$o de ser da ma!onaria' ) vis1vel o re/lexo do
invis1vel'
432 - Qual a /inalidade dos S1m+olos?
Sua /inalidade de selecionar a#ueles #ue os integrando
se3am dignos da verdade'
433 - ) #ue se sa+e a res*eito dos S1m+olos na a!onaria?
A ma!onaria *ossui in7meros s1m+olos, em+lemas e adornos,
cada #ual com seu signi/icado es*ecial, destinados ao uso de
seus o+reiros'
434 - Qual a /un!$o dos s1m+olos ma!Enicos?
A /un!$o dos s1m+olos n$o a de ocultar' :em a /inalidade de
levar aos ade*tos da ma!onaria os mais s5+ios ensinamentos,
*or meio de instrumentos, sinais, /iguras e alegorias #ue, em
con3unto, se resumem num elevado sistema de moral'
43" - 6o #ue se ins*ira a a!onaria #uando adota os s1m+olos?
Qns*ira-se em alto grau na ci&ncia sim+lica, sugerindo #ue o
%omem a*rende mel%or *or meio de com*ara!Ces, do #ue *or
#ual#uer outro mtodo'
43% - ) #ue transmitem os s1m+olos na a!onaria?
6um tem*lo ma!Enico n$o %5 adornos su*r/luos, mas, sim,
uma srie de s1m+olos, cada um deles contendo uma
transcendente mensagem #ue dever5 ser deci/rada e
1%&
entendida *ara #ue se *ossa, realmente, sa+er o #ue a
ma!onaria'
43( - ) #ue constituem as 2o3as Sim+licas?
Constituem incontestavelmente o alicerce so+re o #ual s
a*ia toda a estrutura da *ir0mide ma!Enica'
43* - Quais s$o as tr&s grandes lu8es em+lem5ticas da
a!onaria?
) 2ivro da 2ei, o Es#uadro e o Com*asso'
439 - ) #ue signi/ica o 2ivro da 2ei?
Signi/ica o tra!ado es*iritual *ara o a*er/ei!oamento do
ma!om'
44, - ) #ue re*resenta o 2ivro da 2ei?
) cdigo de moral, a / #ue governa e anima a todos os
ma!ons'
441 - ) #ue *rescreve o Com*asso?
Como em+lema da *recess$o e da exatid$o, *rescreve aos
verdadeiros ma!ons D com o circulo #ue tra!a D nada
em*reender #ue n$o se3a 3usto'
442 - ) #ue re*resenta o Es#uadro?
He*resenta o s1m+olo da retid$o, da 3usti!a e da e#Widade'
443 - -or #ue o =ener5vel estre usa o Es#uadro no colar?
-or#ue ele deve ser o ma!om mais reto e mais 3usto da 2o3a'
444 - ) #ue sim+oli8am as *ontas do Com*asso ocultas so+ o
Es#uadro?
Sim+oli8am #ue o A*rendi8, tra+al%ando na -edra Fruta,
em+ora consciente da exist&ncia do Com*asso, n$o o *ode
usar, en#uanto sua o+ra n$o estiver *er/eitamente aca+ada,
*olida e es#uadre3ada'
44" - ) #ue re*resentam o Com*asso e o Es#uadro unidos?
A medida 3usta #ue deve *residir todas as a!Ces dos ma!ons'
1%'
44% - >urante #ue tem*o o Com*asso e o Es#uadro
*ermanecem unidos em 2o3a?
-ermanecem unidos, en#uanto a 2o3a estiver em
/uncionamento
44( - ) #ue recordam o Es#uadro, o Com*asso, o 61vel e o
-rumo?
Hecordam o *a*el de construtor social #ue com*ete a todos
os ma!ons, tra!ando as normas *elas #uais devem se
condu8ir'
44* - ) #ue esses instrumentos re*resentam ainda?
) Es#uadro re*resenta a retid$oB
) Com*asso re*resenta a 3usta medidaB
) 61vel re*resenta a igualdadeB e,
) -rumo re*resenta a 3usti!a
) #ue re*resenta o >elta Sagrado?
He*resenta o Su*remo Ar#uiteto do Universo, a Su*rema
-er/ei!$o e a >ivina -rovidencia'
449 - ) #ue lem+ra o :ri0ngulo?
Considera-se o tri0ngulo a /igura mais *er/eita *ara lem+rar
a#uele #ue /oi, #ue e #ue ser5'
4", - Qual o *rinci*al s1m+olo do )riente?
G o >elta, ou :ri0ngulo Hadiante, re*resentando no alto do
-ainel do :rono, de modo #ue os o+reiros *ossam contem*l5-
lo sem*re, sem es#uecer 3amais o Su*remo Ar#uiteto do
Universo'
4"1 - ) #ue se encontra no centro do >elta?
A letra Q)>, inicial do tetragrama QE=E, s1m+olo da Irande
Evolu!$o Kdo #ue existiu, do #ue existe e do existir5L'
4"2 - ) #ue o Altar dos Auramentos?
) altar dos 3uramentos a *arte mais sagrada de uma 2o3a'
He*resenta um altar de sacri/1cios, eis #ue o ne/ito deixar5,
1%(
#uando de seu 3uramento, todos os seus v1cios e as suas
*aixCes a1, o/erenda ao Su*remo Ar#uiteto do Universo'
4"3 - ) #ue se encontra so+re o Altar dos Auramentos?
) 2ivro da 2ei, um Es#uadro com seus ramos voltados *ara o
)riente e um Com*asso a+erto com as *ontas voltadas *ara o
)cidente'
4"4 - ) #ue re*resentam os candela+ros de tr&s lu8es #ue
est$o em cima dos altares?
)s candela+ros de tr&s lu8es re*resentam os tr&s as*ectos do
2ogos, a :rindade >ivina, mani/estada no *oder do -ai, na
solicitude do ?il%o e na sa+edoria do es*1rito Santo, #ue
devem *residir os tra+al%os da 2o3a'
4"" - ) #ue re*resenta o a!o?
G o s1m+olo da decis$o volunt5ria #ue im*ele o cin8el em sua
o+ra de a*er/ei!oamento' G o instrumento indicado *ara
tra+al%ar a -edra Fruta, re*resentando as resolu!Ces retidas
em nosso es*1rito'
4"% - ) #ue re*resenta o mal%ete #ue est5 so+re o altar do
=ener5vel estre?
Ele re*resenta a vontade #uando +em dirigidaB a /or!a #ue
age so+ a dire!$o do es*1rito, da sa+edoria e da ci&ncia'
4"( - 6as m$os do =ener5vel estre o #ue re*resenta o
mal%ete?
Sim+oli8a, nesse caso, a autoridade e o *oder' Js suas
*ancadas a 2o3a *5ra ou se movimenta, segundo a sa+edoria
do estre'
4"* - Que inter*reta!$o se d5 9 movimenta!$o das colunas nos
altares dos =igilantes?
Sendo o *rimeiro vigilante o encarregado de velar *ara #ue os
tra+al%os transcorram com disci*lina e ordem, sua coluna
deve ser levantada en#uanto t&m lugar as tra+al%os
ma!Enicos' Quando, *orm cessam estes tra+al%os, ou *ara
recrea!$o ou *ara seu trmino de/initivo, os irm$os *assam 9
1%)
res*onsa+ilidade do segundo vigilante #ue, ent$o, levantar5 a
sua coluna *ara mostrar a sua autoridade'
4"9 - ) #ue signi/ica a Es*ada ?lam1gera?
G o em+lema da Austi!a do Ser Su*remo'
4%, - ) #ue sim+oli8am as es*adas?
) s1m+olo da lealdade e da %onra' Elas s$o o s1m+olo da
*rote!$o contra o mundo *ro/ano' S$o s1m+olos de
com+atividade e de igualdade'
4%1 - -or #ue a es*ada uma ins1gnia ma!Enica?
A es*ada, alm de sim+oli8ar a %armonia e o valor, a
ins1gnia do *oder e do mando, lem+rando aos ma!ons o dever
#ue t&m de *roteger-se contra os o*ressores e a tirania'
4%2 - Quantos ti*os de *ainis existem?
6a ma!onaria sim+lica a cada grau corres*onde um *ainel
*r*rio' N5 dois ti*os de *ainisO o *ainel sim+lico e o *ainel
alegrico'
4%3 - ) #ue re*resenta o -ainel *ara a 2o3a?
G uma de suas 3ias /ixas e varia con/orme os ritos e graus'
4%4 - ) #ue o -ainel Sim+lico?
G o con3unto de s1m+olos, 3ias e alegorias do grau'
4%" - Como tam+m con%ecido o -ainel Alegrico do grau de
A*rendi8?
) *ainel alegrico mais sugestivo e tam+m con%ecido *or
Ut5+ua de tra!arV'
4%% - )nde colocado o -ainel Alegrico durante as reuniCes
da 2o3a?
Ieralmente *intado ou +ordado e colocado, normalmente,
em /rente ao Ara, em lugar vis1vel, *or#ue contm todos os
s1m+olos ma!Enicos do grau'
4%( - Quais s$o as 3ias /ixas da 2o3a?
1%*
A *ranc%eta da 2o3a, a *edra +ruta e a *edra *olida ou c7+ica'
4%* - ) #ue contm o -ainel da 2o3a?
6ele se condensam todos os s1m+olos #ue o ma!om deve
con%ecer'
4%9 - ) #ue sim+oli8a a -edra Fruta?
A intelig&ncia e o sentimento do %omem no estado *rimitivo,
5s*ero e des*olido'
4(, - ) #ue re*resenta a -edra Fruta?
) %omem sem instru!$o, com as suas as*ere8as de car5ter,
devidas a ignor0ncia em #ue se encontra e as *aixCes #ue o
dominam'
4(1 - ) #ue sim+oli8a a -edra -olida?
Sim+oli8a o sa+er do %omem no /im da vida, #uando a a*licou
em atos de *iedade e de virtude'
4(2 - ) #ue re*resenta a -edra -olida?
) %omem instru1do, #ue dominou as *aixCes e a+andonou os
*reconceitos'
4(3 - ) #ue a Escada de Aac?
G o camin%o do cu' A escada de Aac sugere como alegoria o
verdadeiro camin%o inici5tico da *er/ecti+ilidade'
4(4 - ) #ue re*resentam os degraus dessa Escada?
He*resentam as virtudes #ue um verdadeiro ma!om deve
*ossuir'
4(" - Que s1m+olos a*arecem nessa Escada?
A Cru8, a Pncora e o C5lice'
4(% - ) #ue signi/ica a Cru8?
Signi/ica a /, ou se3a, os sentimentos de con/ian!a e certe8a
e a convic!$o da exist&ncia do Su*remo Ar#uiteto do
Universo'
1%+
4(( - ) #ue signi/ica a Pncora?
A 0ncora #ue sim+oli8a a es*eran!a sugere aos ma!ons a
seguran!a com #ue se *ode alcan!ar os verdadeiros o+3etivos
da vida'
4(* - ) #ue signi/ica o C5lice?
A caridade, re*resentada *elo c5lice, signi/ica o verdadeiro
amor #ue o ma!om deve dedicar ao *rximo, cu3a *r5tica est5
na dis*osi!$o de auxiliar o nosso semel%ante'
4(9 - ) #ue sim+oli8a o Sol?
Sim+oli8a a *rinci*al lu8 da 2o3a, lem+rando a Ilria do
Criador' He*resenta tam+m a Caridade'
4*, - -or #ue o Sol e a 2ua /oram colocados no :em*lo
a!Enico?
-or#ue sendo a 2o3a a imagem do Universo, nela devem estar
re*resentados os astros'
4*1 - -or #ue a 2ua se a*resenta no seu #uarto crescente?
G a maneira de lem+rar ao ma!om o dever de aumentar os
con%ecimentos #ue rece+e'
4*2 - A a++ada estrelada exclusiva dos tem*los ma!Enicos?
6$o' Assim eram decorados os :em*los da antigWidade e
tam+m numerosas igre3as antigas' Se o :em*lo re*resenta o
Universo, seu teto /igura o /irmamento' -or isso mesmo tem a
/orma de a+o+ada, *intada de a8ul celeste e semeada de
estrelas'
4*3 - -or #ue o a!om contem*la em 2o3a o cu estrelado?
-or#ue contem*lar o cu estrelado estam*ado no teto da 2o3a
transmite grande #uietude de es*1rito e incita 9 medita!$o'
4*4 - Qual o signi/icado da *alavra estrela?
a!onicamente, o termo a*licado *ara de/inir o #ue
c%amado toc%a, de #ue se mune o ma!om de comiss$o *ara
rece*cionar visitantes e autoridades'
4*" - ) #ue sim+oli8a a Estrela de Cinco -ontas?
1&,
) %omem es*iritual, re/lexo da verdade, sa+edoria e amor de
>eus'
4*% - ) #ue sim+oli8a a Estrela de Sete -ontas #ue encima a
escada de Aac?
Sim+oli8a as setes *rinci*ais dire!Ces em #ue, lentamente, se
move toda vida at entrar em %armonia com a vontade do
Su*remo Ar#uiteto do Universo'
4*( - ) #ue indica a Estrela de Sete -ontas?
As sete maneiras atravs das #uais o %omem *ode atingir a
*er/ei!$o'
4** - ) #ue re*resenta o -avimento osaico?
He*resenta a uni$o de todos os ma!ons'
4*9 - ) #ue sim+oli8a o -avimento osaico?
Sim+oli8a a diversidade dos %omens e de todos os seres,
animados ou inanimados, entrela!ando-se o es*1rito com a
matria'
49, - ) #ue re*resenta ainda o -avimento osaico?
Com seus ladril%os unidos e simtricos re*resenta a %armonia
universal, a uni$o de %omens de todas as ra!as e cren!as e a
a/irma!$o de #ue a ma!onaria n$o admite *reconceitos'
491 - ) #ue lem+ra o -avimento osaico?
2em+ra #ue a*esar da diversidade do antagonismo das coisas
da nature8a, em tudo reside a mais *er/eita %armonia'
492 - ) #ue re*resenta a )rla >enteada?
Ela re*resenta a atra!$o universal, sim+oli8ada no amor'
493 - ) #ue sim+oli8a a )rla >enteada?
Contornando o *ainel, ela sim+oli8a os astros gravitando em
torno do Sol'
494 - Sim+olicamente, o #ue lem+ra a )rla >enteada?
) s1m+olo lem+ra a /am1lia e a -5tria, isto , os /il%os
reunidos em torno dos *ais e cada na!$o reunida em torno do
res*ectivo c%e/e'
1&1
49" - ) #ue re*resentam as +orlas #ue a*arecem em cada
canto do -ainel?
As virtudes #ue devem existir em todos os ma!onsO
tem*eran!a, coragem, 3usti!a e *rud&ncia'
49% - Quem *ode *isar o -avimento osaico?
Somente o )/iciante *oder5 *isar o -avimento osaico na
a+ertura e no encerramento dos tra+al%os'
49( - Quais s$o os utens1lios de tra+al%o do A*rendi8?
A rgua de 2" *olegadas, o ma!o e o cin8el'
49* - ) #ue re*resentam o a!o e o Cin8el?
A intelig&ncia e a ra8$o #ue tornam o ma!om ca*a8 de
discernir o +em do mal, o 3usto do in3usto'
499 - ) #ue sim+oli8a a :rol%a?
)s sentimentos e a indulg&ncia #ue devem animar a todos os
%omens esclarecidos e de +oa vontade'
",, - ) #ue sim+oli8a a Hgua?
A retid$o dos *rinc1*ios ma!Enicos e a retid$o da conduta #ue
deve ser o+servada *or todos os ma!ons'
",1 - Qual o sim+olismo da A++ada de A!o?
Qnstrui os ma!ons #ue a integram, indicando #ue os mesmos,
em tal atitude, colocam sua /or!a a servi!o de #uem eles
%onram com a cerimEnia'
A INICIA3O
",2 - ) #ue o Hitual de Qnicia!$o?
G o resultado de numerosos mitos esotricos da antigWidade e
mantm no mundo ocidental as /ormas *rimordiais da
es*iritualidade ela+orada *elos antigos'
",3 - A inicia!$o exclusiva da a!onaria?
1&$
6$o' Em todas as escolas %ermticas %5 uma cerimEnia com a
#ual se rece+e o candidato c%amada de inicia!$o' G um ato
muito signi/icativo, cu3a real im*ort0ncia est5 oculta so+ a
verdadeira a*ar&ncia do vu exterior'
",4 - Como deve ser a Qnicia!$o?
A inicia!$o um ato ritual1stico e lit7rgico #ue deve cercar-se
do mais a+soluto res*eito' >urante ela devem ouvir-se
unicamente as vo8es dos #ue nela intervm, guardando os
demais assistentes com*leto silencio e res*eitosa atitude'
"," - ) #ue se *retende atravs da Qnicia!$o?
-retende-se dar ao iniciado uma res*onsa+ilidade maior n$o
somente como ser %umano com vida es*iritual, mas tam+m
como %omem e cidad$o' -rocura-se des*ertar nele uma vida
interior mais intensa e uma com*reens$o mel%or da vida'
",% - A Qnicia!$o m1stica?
Sim, *ois em n$o *ossuindo o %omem, em geral, dotes
intelectuais, ca*a8es de /a8&-lo con%ecer-se a si *r*rio e de
com*reender o grande mistrio do Universo, somente atravs
do misticismo *oder5 ele alcan!ar o >escon%ecido, desde #ue
o anime a cren!a no Su*remo Ar#uiteto do Universo'
",( - Que re#uisitos deve *reenc%er o candidato a Qnicia!$o?
aL :er instru!$o e #ualidades morais su/icientes *ara
com*reender e *raticar os ensinamentos ma!EnicosB
+L :er meios %onestos e su/icientes de su+sist&nciaB
cL :er re*uta!$o ili+adaB
dL :er no m1nimo 21 anos'
",* - ) #ue necess5rio *ara se tornar a!om?
G necess5rio #ue o candidato se3a *ro*osto *or um mestre
a!om, mem+ro ativo da mesma 2o3a'
",9 - Como o candidato se torna a!om?
A admiss$o ser5 sem*re atravs de inicia!$o, /ilia!$o ou
regulari8a!$o, de acordo com os rituais'
1&%
"1, - ) #ue devem os candidatos 9 ma!onaria *ossuir?
>evem ser livres e de +ons costumes, ca*a8es de direito e de
assumir o+riga!Ces, isentos de de/eitos /1sicos #ue os
im*ossi+ilitem de se dedicar 9s *r5ticas ma!Enicas'
"11 - ) #ue *retende o iniciado #uando de seu ingresso na
a!onaria?
) ingresso na ma!onaria im*lica o *rimeiro *asso na senda
in/inita #ue +usca a *er/ei!$o %umana, as*ira!$o /undamental
de todo o ma!om, signi/icando #ue o o+3etivo *rinci*al de
todo o iniciado converter-se em um modelo 7til e *roveitoso
*ara a sociedade, *ara a /am1lia, 9 *5tria e a %umanidade'
"12 - Como o candidato rece+ido?
6em nu nem vestido, des*o3ado de todos os metais e com os
ol%os vendados'
"13 - ) #ue signi/ica Unem nu nem vestidoV?
=estido desta maneira um tanto +i8arra o candidato , em si
mesmo, uma *reciosa li!$o de res*eito e %umildade'
Sim+olicamente nu ele se sente /raternalmente igual a todos,
desa*arecendo as distin!Ces sociais'
"14 - Como o sim+olismo ex*lica isto?
Ex*lica como uma *re*ara!$o *ara o desnudamento com*leto
da alma #ue s ser5 sentido e com*reendido *elo candidato
#uando ele se der conta de #ue %5 um real desnudamento do
cor*o'
"1" - ) #ue signi/ica a venda so+re os ol%os?
Signi/ica as trevas e os *reconceitos do mundo *ro/ano e a
necessidade #ue t&m os %omens de *rocurar a lu8 entre os
iniciados'
"1% - ) #ue mais lem+ra a o+scuridade?
2em+ra o %omem *rimitivo na ignor0ncia de todas as coisas'
"1( - ) #ue lem+ra a *riva!$o dos metais?
Ela lem+ra ao %omem o seu estado natural antes da
civili8a!$o'
1&&
"1* - Qual o *rimeiro contato #ue o *ostulante tem com a
ma!onaria?
) *rimeiro contato real se d5 atravs da c0mara de re/lexCes'
"19 - -ara #ue serve a C0mara de He/lexCes?
Condu8 9 medita!$o, *ermitindo ao %omem o acesso 9 sua
*r*ria alma e 9 sua consci&ncia' A medita!$o *ro/unda o
7nico camin%o ca*a8 de levar o %omem a um reencontro
consigo mesmo'
"2, - ) #ue o/erece a C0mara de He/lexCes?
)/erece a sensa!$o de silencio, *enum+ra e *a8, alm de um
con3unto de s1m+olos ca*a8es de levar o *ostulante mais
r5*ida e *ro/undamente 9 medita!$o'
"21 - ) candidato ao ser iniciado #uantas viagens *ratica?
>e*ois de colocado entre colunas, /a8em-no *raticar tr&s
viagens, *ara #ue se recorde das di/iculdades e atri+ula!Ces
da vida'
"22 - ) #ue sim+oli8am essas viagens?
As tr&s viagens sim+oli8am a con#uista de novos
con%ecimentos' Elas o/erecem 9 considera!$o dos ma!ons a
*ersonalidade do candidato #ue *rocede dos *lanos das
trevas e da ignor0ncia em +usca da 2u8 e do verdadeiro
Sa+er'
"23 - -or onde via3a o iniciante?
=ia3a do )cidente *ara o )riente e do )riente *ara o
)cidente, *rimeiro *or um camin%o em meio de ru1dos e
trovCes' >e*ois *or outra estrada ouvindo o tilintar de armas'
?inalmente, *or uma terceira estrada de camin%o *lano e
suave'
"24 - Que signi/icam os ru1dos e trovCes da *rimeira viagem?
Signi/icam, /isicamente, o caos e, moralmente, os *rimeiros
anos do %omem e os *rimeiros tem*os da mocidade'
"2" - Que re*resenta o ru1do das armas?
1&'
He*resenta a idade da am+i!$o, os com+ates #ue a sociedade
o+rigada a sustentar, as lutas #ue o %omem trava'
"2% - -or #ue se encontram /acilidades na terceira viagem?
-or#ue mostra o estado de *a8 e tran#Wilidade #uando se
est5 *rotegido *elos irm$os'
"2( - )nde terminou cada uma dessas viagens?
Cada uma terminou em uma *orta'
"2* - )nde se ac%am situadas essas *ortas?
A *rimeira no sul, a Segunda no )cidente e a terceira no
)riente'
"29 - ) #ue dito ao iniciado #uando +ate em cada uma
dessas *ortas?
6a *rimeira mandam-no *assar, na Segunda *uri/icado *ela
5gua e, na terceira, *uri/icado *elo /ogo'
"3, - Que signi/icam essas *uri/ica!Ces?
Que o %omem deve desvencil%ar-se de todos os *reconceitos
sociais ou de educa!$o, *rocurando a sa+edoria'
"31 - ) #ue demonstram essas *uri/ica!Ces?
As *uri/ica!Ces demonstram #ue *ara estar em condi!Ces de
rece+er a 2u8 da =erdade, torna-se necess5rio a+rir m$o de
todos os *reconceitos sociais e culturais *ara, aliviado dessa
carga, sair em +usca da sa+edoria'
"32 - Qual a /inalidade da *uri/ica!$o *ela 5gua?
:em a /inalidade de lim*ar ou li+erar o es*1rito %umano de
suas arestas e im*er/ei!Ces morais'
"33 - ) #ue signi/ica a *uri/ica!$o *elo /ogo?
Signi/ica a elimina!$o das ndoas do vicio' As c%amas
sim+oli8am tam+m as as*ira!Ces, o /ervor e o 8elo'
"34 - Que re*resentam as tr&s *ortas onde +ate o iniciando?
1&(
As tr&s dis*osi!Ces necess5rias 9 +usca da verdadeO
sinceridade, coragem e *erseveran!a'
"3" - ) #ue lem+ra ao iniciando o conte7do da :a!a Sagrada?
2em+ra-l%e #ue o ma!om deve go8ar os *ra8eres da vida com
modera!$o, n$o /a8endo ostenta!$o do +em #ue go8a'
"3% - -or #ue se /a8 a *rece da inicia!$o?
-or#ue os ma!ons n$o se em*en%am em em*resa im*ortante
sem *rimeiro invocarem o Su*remo Ar#uiteto do Universo'
"3( - ) #ue o Auramento a!Enico?
) 3uramento um com*romisso de %onra selado *elo cora!$o
a+erto e a consci&ncia livre, um corol5rio de discri!$o e
/idelidade'
"3* - Qual a condi!$o essencial *ara #ue o 3uramento se3a
tomado?
Constitui condi!$o essencial do 3uramento, ser o mesmo
*ronunciado na *resen!a do Su*remo Ar#uiteto do Universo'
"39 - ) #ue dado de*ois ao iniciado?
A lu8 es*iritual, ou se3a, a verdade divina'
"4, - ) #ue v& ent$o o iniciado?
Haios cintilantes /erem-l%e a vista' =& ent$o #ue s$o es*adas
em*un%adas *or seus irm$os e a*ontadas *ara ele'
"41 - Qual o signi/icado disto?
As es*adas re/letem a 2u8 da =erdade e est$o *rontas a
acudir em auxilio do irm$o, desde #ue *aute sua vida com
+ase na %onra, na 3usti!a e na *r5tica do +em'
O APRENDIZ MAOM

"42 - ) #ue acontece #uando o A*rendi8 a!om rece+e a lu8?
1&)
-assa a tra+al%ar *ara a /utura sociedade na #ual os %omens
se dedicar$o ao tra+al%o e 9 3usti!a'
"43 - >urante #ue *er1odo tra+al%a o A*rendi8 a!om?
>o meio-dia a meia-noite'
"44 - ) #ue signi/ica a ex*ress$o meio-dia?
Como sinEnima da divis$o do tem*o, e#uivale a do8e %oras,
marca do instante terico em #ue o Sol se ac%a no 8&nite do
lugar considerado como centro da a+o+ada celeste'
"4" - ) #ue signi/ica a ex*ress$o meia-noite?
Signi/ica a %ora do re*ouso material e es*iritual do %omem,
+em como da *r*ria nature8a'
"4% - ) #ue indica o *er1odo de tem*o com*reendido entre o
meio-dia e a meia-noite?
Come!ando os tra+al%os ao meio-dia sim+lico e
*rolongando-se durante do8e %oras /iguradas, indicam #ue o
ma!om deve em*regar metade do seu tem*o em tare/as
7teis, instruindo-se /undamentalmente'
"4( - -or #ue os a*rendi8es tra+al%am do meio-dia a meia-
noite?
-or#ue eoroastro, um dos *rimeiros /undadores dos mistrios
da antigWidade, reunia secretamente seus disc1*ulos ao meio-
dia e terminava seus tra+al%os 9 meia-noite, de*ois de uma
ceia /raternal'
"4* - ) #ue *retende demonstrar a a!onaria durante as do8e
%oras sim+licas de tra+al%o?
Quer a*resentar aos ma!ons as c%aves de todos os segredos
de sua doutrina' Com+ate a ignor0ncia, a tirania e os
*reconceitos, glori/icando o direito e a 3usti!a, levantando
tem*los 9 virtude e cavando masmorras ao vicio'
"49 - ) #ue o Irau de A*rendi8?
G o marco inicial de toda carreira ma!Enica' Constitui o
*edestal de toda /iloso/ia desenvolvida nos outros graus #ue
o seguem'
"", - Como um A*rendi8 *rova #ue a!om?
1&*
-elas *rovas de sua inicia!$o e outras circunstancias,
*restando-se sem*re a rigoroso exame, desde #ue se3a
regularmente exigido'
""1 - Qual a idade do A*rendi8 a!om?
:r&s anos'
""2 - Como deve tra+al%ar um A*rendi8 a!om?
Com inde*end&ncia, /ervor, devotamento e intelig&ncia'
""3 - ) #ue deve *rocurar o A*rendi8 a!om?
A*roximar-se da verdade do cosmo, convencendo-se de #ue a
investiga!$o da verdade n$o deve :er limites, sen$o a#ueles
dirigidos *elo +om senso, *ela moral e *ela ra8$o'
""4 - Quanto tem*o deve um A*rendi8 tra+al%ar *ara o+ter
aumento do grau?
Antigamente, sete anos' Atualmente, no m1nimo, sete meses'
""" - ) #ue se entende *or aumento de sal5rio?
Aumento de sal5rio, ma!onicamente, signi/ica aumento de
grau' Assim, com*letado o seu tem*o de servi!o, rece+er5 em
retri+ui!$o, como aumento, o grau de com*an%eiro'
Esotericamente, re*resenta a evolu!$o #ue o ma!om o+t&m
*elo seu *r*rio es/or!o'
""% - Quais as exig&ncias *ara #ue um a*rendi8 rece+a o seu
aumento de sal5rio?
aL >ever5 estar colado no grau, no m1nimo, %5 sete mesesB
+L >ever5 :er assistido *elo menos a 4<l das sessCes de seu
grau reali8adas *ela 2o3aB
cL >ever5 estar em dia com suas o+riga!Ces 3unto a tesouraria
da 2o3aB
dL >ever5 demonstrar con%ecimento do sim+olismo do grau e
das 2eis #ue regem a )rdem, *or #uestion5rio e ver+almente,
a critrio da 2o3aB
eL >ever5 a*resentar tra+al%o *or escrito so+ tema /ixado
*elo =ener5vel estre da 2o3a'
1&+
OUTRAS IN7ORMA9ES
""( - ) #ue a Cadeia de Uni$o?
G uma tradicional *ratica de /raternidade #ue deve reali8ar-
se, *rinci*almente de*ois de terminados os tra+al%os de uma
2o3a'
""* - -ara #ue reali8ada a Cadeia de Uni$o?
-ara comunica!$o da *alavra semestral /ornecida *elo
So+erano Ir$o-estre Ieral'
""9 - Que outra /inalidade *ossui a Cadeia de Uni$o?
>ar regularidade aos o+reiros'
"%, - -or #ue a Cadeia de Uni$o a a*oteose da inicia!$o?
-or#ue os irm$os se congra!am cingidos *ela vontade *lena
de solidari8arem-se e /ortalecerem-se numa total coes$o de
entusiasmo *elo ideal ma!Enico'
"%1 - >e onde se origina a Cadeia de Uni$o?
A sua tradi!$o /oi col%ida *ela ma!onaria nos santu5rios do
Egito, dedicados aos *e#uenos e grandes mistrios'
"%2 - ) #ue sim+oli8a a Cadeia de Uni$o?
Sim+oli8a a uni$o #ue deve reinar entre todos os ma!ons e o
meio de conserv5-la *ara sem*re consiste na ami8ade, na
concrdia e na toler0ncia'
"%3 - Qual a meta da Hevolu!$o ?rancesa adotada *ela
a!onaria?
A revolu!$o /rancesa *romulgou a /rmula 2i+erdade,
Qgualdade e ?raternidade como uma de suas metas, tendo a
a!onaria adotado re/erida /rmula'
"%4 - ) #ue se entende *or Arte Heal?
1',
G o titulo #ue se d5 9 ma!onaria *ara comemorar o a*oio #ue
l%e deram os monarcas antigos nas cor*ora!Ces de o+reiros,
das #uais, segundo muitos %istoriadores, *rov&m da
ma!onaria'
"%" - A a!onaria regional?
6$o' Ela Universal e suas )/icinas es*al%am-se *or todos os
recantos da :erra, sem *reconceitos de /ronteiras e de ra!as'
"%% - ) #ue a virtude?
G uma dis*osi!$o da alma #ue indu8 a *raticar o +em'
"%( - Como conceituar a virtude?
G a /or!a moral #ue %omologa todas as a!Ces condignas e
*uras' G a mel%or credencial do %omem, im*ondo-o ao
res*eito de todos os demais'
"%* - ) #ue se deve es*erar na *r5tica da caridade?
6ela os atos devem ser e/etivados com o *ensamento em
o/ertar a outros a#uilo #ue de +oa mente se destina *ara tal,
sem nada *edir ou es*erar em troca'
"%9 - ) #ue a caridade?
G uma virtude #ue digni/ica o es*1rito' -raticar-se-5
ministrando-se auxilio moral ou material a outrem'
G um dever #ue alcan!a todos os cora!Ces dos ma!ons' 6$o
o+stante *reciso sa+er dar, socorrer ou auxiliar, nada
devendo ser es*erado em retri+ui!$o, muitas ve8es, nem
mesmo o recon%ecimento'
"(, - ) #ue o a!om entende *or caridade?
G um sentimento su+lime #ue em*resta 9 %umanidade a*oio
ines*erado e revela-l%e o mais +elo car5ter de sua nature8a
divini8ada'
"(1 - ) #ue o v1cio?
G tudo #ue avilta o %omem'
"(2 - ) #ue re*resenta o v1cio?
1'1
G a im*er/ei!$o #ue alcan!a e domina a alma d+il,
o+staculi8ando suas tend&ncias mais *uras' G a *ro*ens$o
%a+itual *ara a *ratica da#uilo #ue errado'
"(3 - ) #ue o v1cio /a8 ao %omem?
:orna o indiv1duo im*r*rio *ara o /im a #ue /oi destinado na
ordem da cria!$o divina' :orna-se um em*ecil%o #ue veda o
%omem de se *onti/icar num car5ter digno de toda admira!$o'
"(4 - ) #ue o v1cio *rodu8?
>esa+ona o +om conceito moral, social, /amiliar e comercial
da#uele #ue luta *ara vencer as di/iculdades naturais da vidaB
im*ede a *essoa de /a8er-se um exem*lo edi/icante 3unto aos
seus semel%antes'
"(" - ) #ue o a!om v& no vicio?
=& a *ericulosidade do vicio, exigindo de si mesmo uma lin%a
de conduta irre*reens1vel sem resvalos'
"(% - Qual o la!o sagrado #ue une os ma!ons?
A solidariedade'
"(( - Que es*cie de solidariedade deve existir entre os
ma!ons?
G a solidariedade mais *ura e /raternal, dirigida aos #ue
*raticam o +em ou onde estiver uma causa 3usta'
"(* - -ara #ue serve a +ene/ic&ncia ma!Enica?
Ela serve *ara trans/ormar os sentimentos *essoais de cada
um de seus mem+ros' A*rimora o cora!$o do iniciado nas
institui!Ces da +ondade' Encarna a grande mestra da *iedade
%umana *elos males al%eios'
"(9 - -ara #ue serve o +olo recol%ido em assem+lia?
Serve *ara consolar muitos deses*erados, de minorar muitas
dores, de estancar muitas lagrimas, de alimentar muitas
+ocas /amintas, de sustentar muitos r/$os'
"*, - ) #ue exteriori8a o tr1*lice a+ra!o ma!Enico?
1'$
Exteriori8a *ro/unda ami8ade e incomensur5vel con/ian!a #ue
selam os la!os a/etuosos #ue devem unir os irm$os, dentro e
/ora do tem*lo'
"*1 - ) #ue re*resenta o tr1*lice a+ra!o?
A *rova m5xima da verdadeira /raternidade ma!Enica' -ode
ser tradu8ido nas *alavrasO -a8, Con/ian!a e Solidariedade'
"*2 - -or #ue o ma!om deve ser ass1duo em lo3a?
Somente *ela assiduidade e *ela intelectuali8a!$o #ue
ad#uirir na escola do *rogresso ma!Enico, #ue o iniciado
*oder5 dirigir suas inclina!Ces, seus dese3os e *ro*sitos
sociais e tem*l5rios'
"*3 - ) #ue ex*rime a assiduidade?
Ex*rime atividade constante, *ositiva, sem #ue+ra da
continuidade do curso de con%ecimentos'
"*4 - Como deve ser o lingua3ar dentro do tem*lo?
) lingua3ar merece a maior aten!$oO deve ser correto e
agrad5vel, cauteloso e entusi5stico, nunca desli8ando *ara a
terminologia +aixa' >eve *rimar-se nas atitudes dignas e
srias'
"*" - ) #ue signi/icam as *alavras goteira e c%ove?
Elas surgem #uando numa roda /ormada *or ma!ons surgem
*ro/anos' S$o usadas *ara indicar a *resen!a desses
*ro/anos' )s ma!ons *ara se *revenirem contra a curiosidade
dos n$o iniciados usam ent$o essas ex*ressCes'
"*% - ) #ue essas *alavras tradu8em?
:radu8em uma cautela astuciosa #ue corrige o modo de /alar
ou com*ortar-se, evitando #ual#uer *ro/ano sa+er ou
entender #ual#uer circunstancia #ue n$o conven%a ser
*ro*alada'
"*( - )nde se locali8a o altar das a+lu!Ces?
A /rente do Altar do *rimeiro vigilante, 9 direita, est5 o altar
das A+lu!Ces so+re o #ual /ica o ar de Fron8e, onde o
ne/ito *uri/icado *ela 5gua'
1'%
"** - Qual o vers1culo +1+lico #ue utili8ado nos tra+al%os do
*rimeiro grau?
G o vers1culo 1 do Ca*itulo CaaaQQQ de Salmos, #ue di8O
U)%m Como +om, como agrad5vel *ara viverem unidos os
irm$osV'
"*9 - ) #ue re*resenta o salmo 133?
Este um *oema so+re sim*atia comunal e gentile8a
/raterna'
"9, - -or #ue se usa uma sacola *ara coleta das *ro*ostas e
in/orma!Ces?
A sacola tem sido a maneira mais singela da coleta, *or#ue a
m$o #ue de*osita a o/erta *ermanece oculta dentro da +olsa,
deixando de constranger a #uem nada de*osita e, ao mesmo
tem*o, evita con%ecer #uem entrega a *ro*osta ou
in/orma!$o'
"91 - ) #ue sim+oli8a a corda de 41 ns?
Sim+oli8a o sentimento de igualdade e uni$o dos ma!ons
es*al%ados *ela su*er/1cie da terra'
"92 - ) #ue signi/ica a exclama!$o Ilria, Ilria, Ilria?
G o grito ou exclama!$o de alegria e contentamento dos
ma!ons'
"93 - Quando se comemora a *assagem dos solst1cios?
6os dias 2" de 3un%o e 2. de de8em+ro'
"94 - Quando, o+rigatoriamente, devem os ma!ons reunir-se
em +an#uete?
A a!onaria *ossui os seus dias /estivos' Entretanto, s$o
o+rigatrios e os ma!ons devem reunir-se em +an#uete nos
dias 2" de 3un%o, data do nascimento de S$o Ao$o Fatista e
em 2. de de8em+ro, data do nascimento de S$o Ao$o
Evangelista'
"9" - Quais os ti*os de +an#uete #ue os ma!ons reali8am?
>ois ti*os de +an#ueteO o 2it7rgico, #ue um com*lemento 9
inicia!$o, e o ?estivo'
1'&
"9% - ) #ue se entende *or estre Qnstalado?
C%ama-se estre Qnstalado a#uele #ue 35 /oi consagrado,
como tal, *ara *oder exercer o cargo de =ener5vel'
"9( - ) #ue se entende *or 2o_ton?
:rata-se do /il%o, descendente ou de*endente de a!om,
adotado *or uma 2o3a, durante a menoridade'
"9* - ) #ue a ado!$o de 2o_ton?
E#uivale a um com*romisso *u+lico da 2o3a, #ue dever5
*roteger o adotado, como se um /il%o /osse'
"99 - Quais as *rerrogativas do 2o_ton?
:em o direito de ser iniciado com menos idade do #ue a#uela
exigida *ara os *ro/anos' Assim, *oder5 rece+er a 2u8
ma!Enica ao atingir de8oito anos de idade'
%,, - Quais s$o os deveres do %omem *ara com o seu
semel%ante?
>eve a3udar seus semel%antes a reali8arem o seu *r*rio
destino, im*elindo-os na +usca da 2u8 e da =erdade, a /im de
#ue alcancem o /im no+re e altru1sta alme3ado *or todos os
seres'
PARTE III - HISTRIA DA
MAONARIA
A-HESE6:AgR)
de suma importncia que todos os maons conheam bem a gloriosa Histria
da Maonaria, pois .quem conhece o seu passado, conhece o seu futuro.. Com
isto em mente, nossa Oficina elaborou esta apostila, que um simples resumo
dos principais acontecimentos de nossa Sublime Ordem, como estmulo para
que os rmos se aprofundem cada vez mais no Conhecimento de nossa
Histria e tenham conscincia da Responsabilidade que temos para com a
Tarefa que nos foi confiada.
DAS ORIGENS ATD 0E0E (7UNDA3O
DA GRANDE LOCA DA INGLATERRA)
1''
C)6SQ>EHAgnES -HE2QQ6AHES
Das trs perguntas .De onde viemos?, "Quem Somos?, e .Aonde vamos?", nas
quais podem se dividir e expressar o Grande Mistrio da Existncia, assim
como, o princpio de todo o verdadeiro conhecimento e toda a sabedoria, a
primeira delas a que especialmente diz respeito ao Aprendiz.
Aplicada a nossa nstituio, para dar a conhecer sua essncia, esta pergunta
suscita-nos em primeiro lugar o problema em suas origens, ou seja, aquelas
instituies, sociedades, costumes e tradies, nas quais a Maonaria tem sua
raiz, seu princpio espiritual, ainda que sem nelas diretamente ter origem. Deste
ponto de vista certo, conforme nos dizem os catecismos, que suas origens
perderam-se "na noite dos tempos", ou seja; naquelas remotas civilizaes pr-
histricas das quais tem-se perdido os vestgios e a memria, e que remontam
provavelmente a centenas de milhares de anos antes da era atual.
Os primeiros rituais baseados nas tradies bblicas, uma vez que seus
redatores apoiaram-se pela f nessas tradies, contam que: "Ado foi iniciado
na Ordem do den, pelo GA em todos os ritos da Maonaria, isto
significando, evidentemente, que as origens da Maonaria devem remontar
primeira sociedade humana, da qual Ado um smbolo, correspondendo
Era Saturniana ou dade de Ouro da tradio greco-romana, e ao Satra Yoga
dos hindus.
certo, pois, que esse ntimo desejo de progresso, essa profunda aspirao
em direo Verdade e Virtude, esse desejo de trabalhar reta e sabiamente,
de que a maonaria constitui, para seus adeptos a encarnao nasceram, j na
aurora da civilizao (que todas as tradies concordam em considerar
luminosa).
Mas, se o esprito manico existiu desde as primeiras pocas conhecidas (e
desconhecidas) da Histria, e no foi alheio ao primeiro homem esse mesmo
esprito (se realmente tiver existido tiver se expressado naturalmente de uma
forma adaptada e conveniente nas primeiras comunidades - ntimas e, portanto
secretas - de homens que se isolavam dos demais pelo seu desejo de saber e
penetrar o Mistrio Profundo das coisas igualmente correto que nem sempre
ter-se- manifestado exatamente da forma em que hoje se conhece, se exerce
e se pratica.
Entretanto, os princpios imutveis sobre os quais foi estabelecido essa
manifestao, e que constituem seu esprito e sua caracterstica fundamental,
no podem ter sofrido variaes substanciais, e uma vez que foram
estabelecidas em pocas de Antigidade incalculvel, devem tambm ter
permanecido basicamente os mesmos atravs de todas suas metamorfoses ou
encarnaes exteriores.
Tambm devem remontar os sinais, smbolos e toques, a ntima essncia da
alegorias e o significado das palavras que correspondem aos diferentes graus,
(por seu carter e sua transmisso ininterrupta) at a mais remota Antigidade.
Ainda que as alteraes das lendas - em sua forma exterior - possam ter sido
notveis, entretanto, face ao reduzido e eliminado meio social no qual foram
disseminadas, pela prpria aparncia exterior e ainda, pelas provas e a
fidelidade que eram solicitadas aos iniciados, essas alteraes sempre se
1'(
reduziram ao mnimo, sendo mais intencionais (isto , causadas por
necessrias adaptaes) que causais.
Alm disso, por terem tais alegorias girado ao redor de um mesmo tema ou
dia Me Fundamental, estas alteraes devem ter sido geralmente cclicas,
gravitando ao redor de um mesmo ponto, passando, em conseqncia, mais de
uma vez pela mesma forma ou por formas anlogas.
Apesar do segredo que deve ter caracterizado constantemente a atividade da
Ordem, nas diferentes formas assumidas exteriormente, em diversos locais
podemos encontrar alguns vestgios que confirmam esta assero: nos
Templos sagrados de todos os tempos e de todas as religies, entre as
esttuas, gravuras, baixos-relevos e pinturas; nos escritos que nos foram
transmitidos, em representaes simblicas de origens diversas, nas prprias
letras do alfabeto, podemos encontrar vrios traos de uma inteno
indubitavelmente inicitica ou manica (sendo os dois termos, at certo ponto,
equivalentes); e eventualmente ocorre no aparecerem nestas representaes
os mesmos sinais de reconhecimento.
Da mesma forma na mitologia, e nas lendas e tradies que constituem o
folclore literrio e popular, h muitos traos dos mistrios iniciticos, daquela
Palavra Perdida qual se refere nossa nstituio, com seu ensinamento
esotrico revelado de uma forma simblica.
O aspecto esotrico da religio - conhecida exotericamente - deve ter
conservado atravs dos tempos esta dupla caracterstica, qualquer que tenha
sido a forma exterior particular na qual tenha se manifestado nos diferentes
povos e nas mais variadas pocas da histria.
A >)U:HQ6A Q6:EHQ)H
Todos os povos antigos conheceram, alm do aspecto exterior ou formal da
religio e das prticas sagradas, um ensinamento paralelo interior ou esotrico
que era ministrado unicamente aos que moral e espiritualmente eram
reputados dignos e maduros para receb-la.
O aspecto esotrico da religio - conhecida exotericamente pelos profanos
era provido especialmente pelos chamados Mistrios (palavra derivada de
"mysto", termo que era aplicado aos nefitos, e que significava
etimologicamente mudo ou secreto, referindo-se evidentemente a obrigao de
segredo selado por juramento, que era pedido a todo iniciado), Mistrios dos
quais a Maonaria pode considerar-se herdeira e continuadora, por intermdio
das corporaes de construtores e demais agrupamentos msticos que nos
transmitiram sua Doutrina.
Esta Doutrina nterior - esotrica e oculta - essencialmente inicitica, pois que
somente ser alcanada por intermdio da iniciao, isto , pelo ingresso num
particular estado de conscincia (ou ponto de vista interior), pois somente
mediante ele pode ser entendida, reconhecida e realizada.
A Doutrina nterior tem sido e continua sendo a mesma para todos os povos em
todos os tempos. Em outras palavras, enquanto para os profanos (os que se
encontram na frente ou fora do Templo, isto sujeitos aparncia puramente
exterior das coisas) tem havido e haver sempre diferentes religies e
ensinamentos, em aparente contraste uns com os outros, para os iniciados no
houve nem haver mais do que uma s e nica religio Universal da Verdade,
que Cincia e Filosofia, ao mesmo tempo em que Religio.
1')
Deste ensinamento inicitico, esotrico e universal comum a todos os povos,
raas e pocas, as diferentes religies e as diversas escolas tem constitudo e
constituem ainda hoje, um aspecto exterior mais ou menos imperfeito e
incompleto. As lutas religiosas sempre caracterizaram aqueles perodos nos
quais, pela imensa maioria de seus dirigentes, foi perdida de vista aquela
essncia interior que constitui o Esprito da religio, compreendido unicamente
o aspecto profano ou exterior. Pois o fanatismo sempre tem sido acompanhado
da ignorncia.
)S QS:GHQ)S
Em todos os povos conhecidos da histria, na era pr-crist, houve instituio
de mistrios: no Egito como na ndia, na Prsia, Caldeia, Sria, Grcia e em
todas as naes mediterrneas, entre os druidas, os godos, os escitas e os
povos escandinavos na China e entre os povos indgenas da Amrica.
Traos deles podem ser observados nas curiosas cerimnias e costumes das
tribos da frica e Austrlia, e em todos os chamados povos primitivos, aos
quais possivelmente, de forma mais justa, deveramos considerar como
originrios da degenerao de raas e civilizaes mais antigas.
Tiveram fama especialmente os Mistrios de sis e de Osris no Egito; os de
Orfeu e Dionsios e os Eleusinos na Grcia; os de Mitra, que da Prsia se
estenderam com as legies romanas, por todos os pases do imprio. Menos
conhecidos e menos brilhantes, especialmente em seu perodo de decadncia
e degenerao, foram os de Greta e os da Samotrcia; os de Vnus em
Chipre; os de Tammuz na Sria, e muitos outros.
Tambm a religio crist teve no princpio seus Mistrios, como deixam
transparecer os indcios de natureza inequvoca que encontramos nos escritos
dos primitivos Pais da greja, ensinando aos mais adiantados um aspecto mais
profundo e interno da religio, semelhana do que fazia Jesus, que instrua o
povo por meio de parbolas, alegorias e preceitos morais, reservando ao
pequeno crculo eleito dos discpulos - os que escutavam e punham em prtica
a Palavra seus ensinamentos esotricos. A essncia dos Mistrios Cristos
tem-se conservado nas cerimnias que constituem atualmente os
Sacramentos.
gualmente a religio muulmana, assim como o Budismo e a antiga religio
brahmnica, tiveram e tm seus Mistrios, que conservaram e em alguns casos
conservam at hoje muitas prticas sem dvida anteriores ao estabelecimento
de ditas religies, reminiscncia daqueles que eram celebrados entre os
antigos rabes, caldeus, aramaicos e fencios, pelo que se refere primeira, e
entre os povos da sia Central e Meridional, pelos segundos.
Ainda que os nomes difiram e sejam parcialmente discordantes, a forma
simblica e as particularidades dos ensinamentos e suas aplicaes tem sido
caracterstica fundamental e originria de toda a transmisso de uma mesma
Doutrina Esotrica, em graus diversos e sucessivos, conforme a maturidade
moral e espiritual dos candidatos, os quais eram submetidos a provas (muitas
vezes difceis e espantosas) para reconhec-la, subordinando-se a
comunicao do ensino simblico, e os instrumentos ou chaves para interpret-
la, firmeza e fortaleza de nimo demonstradas na superao destas provas.
A prpria Doutrina nunca variou em si mesma, ainda que tenha-se revestido de
1'*
formas diferentes (mas quase sempre anlogas ou muito semelhantes) e
interpretada mais ou menos perfeita ou imperfeitamente e de uma maneira
relativamente profunda ou superficial, por efeito da degenerao, qual com o
tempo sucumbiram os instrumentos ou meios humanos aos quais aquela havia
sido confiada. Esta unidade fundamental, assim como a analogia entre os
meios, pode considerar-se como prova suficiente da unidade de origem de
todos os Mistrios de um mesmo e nico Manancial, do qual tem emanado, ou
pelo qual foram inspiradas, as diferentes instrues e tradies religiosas, e a
prpria Maonaria em suas formas primitivas e recentes.
A U6Q>A>E >A >)U:HQ6A
Esta Doutrina-Me Ecltica que tem sido perpetuamente Fonte inesgotvel dos
ensinamentos mais elevados de todos os tempos (foco de luz inextinguvel,
conservado zelosa e fielmente no Mistrio da Compreenso e do Amor, que
nunca deixou de brilhar mesmo nas pocas mais obscuras da Histria, para os
que tiveram "olhos para ver e ouvidos para ouvir", a prpria Doutrina nicitica
manifestada nos Mistrios Egpcios, Orientais, Gregos, Romanos, Gnsticos e
Cristos, e a mesma Doutrina Manica revelada por meio do estudo e da
interpretao dos smbolos e cerimnias que caracterizam nossa Ordem.
a Doutrina da Luz interior dos Mistrios Egpcios, que era desperta no
candidato e tornava-se para sempre mais firme e ativa na medida em que
chegava a "osirificar-se", ou seja conhecer sua unidade e identidade com
Osris, o Primeiro e nico Princpio do Universo. a mesma Doutrina da luz
simblica que os candidatos procuram em nossos Templos, e que se realiza
individualmente na medida em que cada um se afasta da influncia profana ou
exterior dos sentidos, e busca o secreto entendimento no ntimo de seu ser.
a Doutrina da Vida Universal encerrada no simblico gro de trigo de Elusis,
que deve morrer e ser sepultado nas entranhas da terra, para poder renascer
como planta, luz do dia, depois de abrir caminho atravs da escurido em
que germina. a mesma doutrina pela qual o candidato, tendo passado por
uma espcie de morte simblica no quarto de Reflexes, renasce a uma nova
vida como Maom e progride por meio do esforo pessoal dirigido pelas
aspiraes verticais que o prumo simboliza.
a Doutrina da redeno crist, obtida por intermdio da fidelidade na palavra,
com a qual o Cristo ou Verbo Divino (nossa percepo interior ou
reconhecimento espiritual da verdade) nasce ou se manifeste em ns e nos
conduz, segundo a antiga expresso brahmnica "da iluso Realidade, das
trevas luz, da morte mortalidade".
a mesma doutrina do Verbo ou Logos sobre a qual colocamos nossos
instrumentos simblicos ao abrirmos a Loja, isto , ao iniciar a manifestao do
Logos.
pois, sempre e onde quer que seja, um mesmo ensinamento que se revela
por infinitas formas, adaptando-se inteligncia e capacidade de
compreenso dos ouvintes; uma Doutrina secreta ou hermtica, revelada por
meio de smbolos, palavras e alegorias que s podem entender e aplicar em
seu real sentido os ouvidos da compreenso. uma doutrina vital que deve
fazer-se carne em ns, sangue e vida, para produzir o milagre da regenerao
ou novo nascimento, que constitui o Tlos ou "fim da iniciao".
1'+
A NQEHAHQUQA )CU2:A
O reconhecimento da dentidade fundamental desta Doutrina em suas mltiplas
concesses e manifestaes exteriores, da idntica finalidade destas e da
identidade dos meios universalmente empregados para ensin-la, em suas
distintas adaptaes s diferentes circunstncias de tempo e lugar, como selo
de sua origem comum, faz com que se torne patente a existncia de uma
Hierarquia Oculta, uma Fraternidade de Sbios de Mestres, que tem sido
atravs das eras sua ntima, secreta e fiel depositria, manifestando-a
exteriormente em formas anlogas ou diferentes, conforme a maturidade dos
tempos e dos homens.
As origens desta Fraternidade Oculta de Mestres da Sabedoria, chamada
tambm Grande Loja Branca (e, na Bblia, Ordem de Melchisedeck), podem
unir-se s primeiras civilizaes humanas das quais esses Mestres, como Reis-
Sacerdotes niciados (conforme indicado pelo nome genrico Melchisedeck),
foram Reveladores e nstrutores, pode-se dizer, desde a apario do primeiro
homem sobre a Terra. Sua existncia tem sido e pode ser reconhecida por
todos os discpulos adiantados, dos quais os Mestres tem-se servido e ainda se
servem para sua Obra no Mundo.
Devemos a esta Hierarquia Oculta, formada pelos genunos ntrpretes,
Depositrios e Dispensadores da Doutrina Secreta, o primitivo estabelecimento
de todos os Mistrios e todos os cultos, em suas formas mais antigas, mais
puras e originrias, assim como, o estabelecimento da nstituio Manica e
todo o movimento progressista e libertador.
Elevar e libertar as conscincias, conduzir os homens das trevas da ignorncia
e da iluso, luz da Verdade; desde o vcio at virtude; e da escravido da
matria liberdade do esprito, tem sido sempre e constantemente, a finalidade
destes Seres superiores, destes verdadeiros Mestres ncgnitos em suas
atividades no mundo.
Todo Movimento elevador e libertador deve considerar-se, direta ou
indiretamente, inspirado por esta Hierarquia, formada pelos que se elevaram e
se libertaram por si mesmos, sobrepondo-se a todas as debilidades, limitaes
e correntes (que atam a maioria de ns e nos fazem escravos da fatalidade ou
da necessidade em aparncia, mas em realidade somos escravos de nossos
prprios erros e iluses); realizando assim o verdadeiro Magistrio.
Pelo contrrio, todo movimento (poltico, social ou oculto) que tende a limitar,
escravizar, entorpecer e adormecer a conscincia dos homens tem uma oposta
e diferente inspirao, sendo obra manifesta do Senhor da luso, ou seja, do
movimento de refluxo das ondas espirituais. A liberdade individual e o respeito
pleno desta tem sido sempre e ainda o so, a caracterstica da linha direita e
esquerda da Evoluo Ascendente, enquanto a escravido e coero
assinalam o caminho esquerdo ou descendente.
AS C)U6Q>A>ES `S:QCAS
Ao lado das mais antigas instituies oficiais dos Mistrios - protegidas por reis
e governos com leis e privilgios especiais, por sua influncia
reconhecidamente benfica e moralizadora e instintivamente veneradas pelos
novos - existiram em todo o Oriente, e especialmente na ndia, Prsia, Grcia e
1(,
Egito, muitas comunidades msticas que, se por um lado podem ser
comparadas aos atuais conventos e ordens monsticas, por outro, algumas de
suas caractersticas as relacionam intimamente com a moderna Maonaria.
Estas comunidades - algumas das quais tiveram, embora outras no carter
decididamente religioso - nasceram, evidentemente, da necessidade espiritual
de agrupar-se para levar, ao abrigo das condies contrrias do mundo
exterior, uma vida comum mais de acordo com os ideais e ntimas aspiraes
de seus componentes.
As caractersticas destas comunidades, que constituem um lao de unio com
nossa Ordem, referem-se igualmente sua dupla finalidade operativa e
especulativa - enquanto se dedicavam igualmente a trabalhos e atividades
materiais, assim como aos estudos filosficos e contemplao - iniciao
como condio necessria para nelas serem admitidos, e aos meios de
reconhecimento (sinais, palavras e toques que usavam entre si e por
intermdio dos quais abriam suas portas ao viajante iniciado que se fazia
reconhecer como um deles, tratando-o como irmo, qualquer que fosse sua
procedncia.
Destas msticas comunidades muito nos fala Filostrato em sua Vida de
Apolnio de Tiana, baseando-se nos apontamentos de Damis, discpulo do
grande filsofo reformador do primeiro sculo de nossa Era (ou melhor
dizendo, companheiro de viagem, pois por no ser um iniciado, quase sempre
Damis era obrigado a ficar na porta dos Templos e Santurios que no
possuam segredos para seu Mestre), Mestre que viajou constantemente de
uma a outra comunidade, assim como de Templo em Templo nas mais
diversas religies, e onde sempre encontrou hospitalidade e acolhida fraternal,
neles compartilhando o Po da Sabedoria.
As mais conhecidas foram as comunidades dos Essnios entre os hebreus,
dos Terapeutas do Alto Egito e dos Ginosofistas na ndia. Este ltimo termo -
que literalmente significa sbios despidos - parece muito bem aplicar-se aos
iogues, em seu trplice sentido moral, material e espiritual, quando se
despojavam de toda sua riqueza ou posse material e reduziam seu traje ao que
de mais simples havia, despindo-se espiritualmente com a prtica da
meditao que em seus aspectos mais profundos um despojo completo da
mente (a "Criadora da luso") e das faculdades intelectuais, das quais est
revestido nosso Ego ou Alma para sua atuao como "ser mental".
AS ESC)2AS ?Q2)SZ?QCAS
No podemos esquecer igualmente, nesta sinttica enumerao das origens da
Maonaria, as grandes escolas filosficas da Antigidade: a vedantina, na
ndia, a pitagrica, a platnica e a ecltica ou alexandrina no Ocidente, as
quais, indistintamente, tiveram sua origem e inspirao nos Mistrios.
Da primeira, diremos simplesmente que seu propsito foi a interpretao dos
livros sagrados dos Vedas (Vedanta significa etimologicamente fim dos Vedas),
antigas escrituras brahmnicas inspiradas, obras dos Rishis, "videntes" ou
"profetas" com propsito claramente esotrico, como demonstrado por sua
caracterstica primitivamente adavaita ("antidualista" ou unitria), com o
reconhecimento de um nico Princpio ou Realidade, operante nas infinitas
manifestaes da Divindade, consideradas estas como diferentes aspectos
desta Realidade nica.
1(1
A escola estabelecida por Pitgoras, como comunidade filosfico educativa, em
Crotona, na tlia meridional (chamada ento Magna Grcia), tem uma ntima
relao com nossa instituio. Os discpulos eram inicialmente submetidas a
um longo perodo de noviciado que pode comparar-se ao nosso grau de
Aprendiz, onde eram admitidos como ouvintes, observando um silncio
absoluto, e outras prticas de purificao que os preparavam para o estado
sucessivo de iluminao, no qual permitia-se que falassem, tendo uma
evidente analogia como grau de Companheiro, enquanto o estado de perfeio
relaciona-se evidentemente como nosso grau de Mestre.
A escola de Pitgoras teve uma decidida influncia, tambm nos sculos
posteriores, e muitos movimentos e instituies sociais foram inspirados pelos
ensinamentos do Mestre, que no nos deixou nada como obra direta sua, j
que considerava seus ensinamentos como vida e preferia, como ele mesmo o
dizia, grav-las (outro termo caracteristicamente manico) na mente e na vida
de seus discpulos, do que confi-las como letra morta ao papel.
Em relao a Pitgoras cabe recordar aqui um curioso e antigo documento
manico, no qual atribui-se ao Filsofo por excelncia (foi quem
primitivamente usou este termo, distinguindo-se como amigo da sabedoria dos
sufis ou sufistas, que ostentavam, com orgulho inversamente proporcional ao
mrito real, o ttulo de sbios) o mrito de ter transportado as tradies
manicas orientais ao mundo ocidental grecoromano.
Desta escola platnica e de sua conexo com os ensinamentos manicos,
suficiente que recordemos a inscrio que existia no trio da Academia
(palavra que significa etimologicamente "oriente"), onde eram celebradas as
reunies: "Ningum deve aqui entrar se no conhecer a Geometria"; aluso
evidente natureza matemtica dos Primeiros Princpios, assim como ao
simbolismo geomtrico ou construtor que nos revela a ntima natureza do
Universo e do homem, bem como, de sua evoluo.
A filiao destas escolas aos Mistrios evidente pelo fato de que Plato,
como Pitgoras e todos os grandes filsofos daqueles tempos, foram iniciados
nos Mistrios do Egito e da Grcia (ou em ambos), e todos deles nos falam
com grande respeito, ainda que sempre superficialmente, por ser ento toda
violao do segredo castigada pelas leis civis at com a prpria morte.
Da escola ecltica ou neoplatnica de Alexandria, no Egito, podemos
estabelecer a dupla caracterstica de sua origem e de sua finalidade, uma vez
que nasceu da convergncia de diferentes escolas e tradies filosficas,
iniciticas e religiosas, como sntese e conciliao destas, do ponto de vista
interior no qual se revela e torna patente sua fundamental unidade.
Esta tentativa de unificao de escolas e tradies diferentes, por meio da
compreenso da Unidade da Doutrina que nelas se encerra, foi renovada uns
sculos depois por Ammonio Saccas, constituindo ainda um privilgio
constante e universal caracterstico dos verdadeiros iniciados em todos os
tempos.
A ESC)2A I6ZS:QCA
Diretamente relacionada com a escola ecltica alexandrina, a tradio ou
escola gnstica do Cristianismo, tem sido considerada e foi posteriormente
perseguida como heresia pela greja de Roma.
1($
O gnosticismo tentou, at o limite possvel, conciliar e fundir o cristianismo
ento nascente, com as religies e tradies iniciticas mais antigas,
substituindo o dogma (doutrina ortodoxa, da qual pede-se uma aceitao
incondicional como "ato de f") pela gnosis (conhecimento ou compreenso por
meio da qual alcana-se a Doutrina nterior). De acordo com esta escola, o
Evangelho, semelhana de todas as escrituras e ensinos religiosos, deve ser
interpretado em seu sentido esotrico, isto , como expresso simblica e
apresentao dramtica de Verdades espirituais.
O Cristo, mais que uma atribuio pessoal de Jesus, seria o conhecimento ou
percepo espiritual da Verdade que deve nascer e realmente nasce em todo
iniciado, que assim, torna-se seu verdadeiro cristforo ou cristo. O prprio
Jesus seria tambm o nome simblico deste princpio salvador do homem, que
o conduz "do erro Verdade e da Morte Ressurreio".
A prpria F (pistis), considera-se como meio para chegar Gnosis,
preferivelmente aceitao passiva e incondicional de qualquer afirmao
dogmtica, apresentada como uma Verdade revelada.
Apesar das posteridades interpolaes, certo que o Evangelho, as Epstolas
e o Apocalipse de So Joo, revelam claramente um fundamento gnstico (a
mesma doutrina ou tradio gnstica dizia-se instituda pelos discpulos ou
seguidores de So Joo), e esta tradio gnstica ou joanita representa no
Cristianismo o ponto de contato mais direto com a Maonaria.
A CAFA2A NEFHAQCA
As antigas tradies orientais e hermticas encontram na Cabala e na Alquimia
duas novas encarnaes ocidentais que no foram estranhas s origens da
moderna Maonaria.
A Cabala (do Hebraico kabbalah, "tradio") representa a Tradio Sagrada
conhecida pelos Hebreus, e por sua vez deriva de antigas tradies caldias,
egpcias e orientais em geral. Trata especialmente do valor mstico e mgico
dos nmeros e das letras do alfabeto relacionadas com princpios numricos e
geomtricos, que encerram em si outros tantos significados metafsicos ou
espirituais, dos quais aparece a ntima concordncia e a unidade fundamental
das religies.
A Antigidade do movimento cabalista e sua proximidade aos hebreus tm sido
negada por alguns crticos modernos, mas, geralmente, admite-se sua
existncia aps o cativeiro da Babilnia, tornando-se assim manifesta sua
afirmao doutrinria dos magos caldeus. Especial importncia possuem na
cabala as palavras sagradas e os Nomes Divinos, atribuindo-se aos mesmos
um poder que se faz operativo por meio de sua correta pronncia - doutrina
comum a todas as antigas tradies, que tambm tem sido desenvolvida de
forma racional na Filosofia da ndia, onde o som ou o Verbo considerado
como um esprito da Divindade (Shabdabralman).
A2QUQQA E NEHE:QS)
Como do Oriente asitico tem chegado as doutrinas cabalsticas, do Egito e da
1(%
tradio hermtica (de Hermes Trismegisto ou Thoth, o fundador, tradicional
dos mistrios egpcios) faz-se originar a Alquimia (palavra rabe que parece
significar "a Substncia"), daqueles que se autodenominavam verdadeiros
filsofos.
O significado comum e familiar do adjetivo hermtico pode nos dar uma idia
do sigilo por meio do qual os alquimistas costumavam ocultar a verdadeira
natureza de suas misteriosas pesquisas. No devemos, portanto estranhar se a
maioria das pessoas segue acreditando, ainda hoje, que os principais objetivos
dos alquimistas foram os de enriquecer-se por meio da pedra filosofal, que
deveria converter o chumbo em ouro puro, e alongar notavelmente a durao
de sua existncia, livrando-se, ao mesmo tempo, das enfermidades por
intermdio de um elixir e de uma milagrosa panacia.
Nessa mstica lpis philosophorum, entretanto, ns os maons no podemos
deixar de reconhecer uma particular encarnao, um estado de pureza,
refinamento e perfeio da mesma pedra em cujo trabalho principalmente
consiste nosso labor. Quando refletimos sobre o segredo simblico, no qual,
nossa semelhana, envolviam seus trabalhos para ocult-los aos profanos da
Arte, no podemos ter a menor dvida de que, alm dessas finalidades
materiais, que justificavam para os curiosos suas ocupaes, os reais esforos
de todos os verdadeiros alquimistas foram dirigidos para objetivos
essencialmente espirituais.
A pedra filosofal no pode ser, pois, nada seno o conhecimento da Verdade,
que sempre exerce uma influncia transmutadora e enobrecedora sobre a
mente que a contempla e se reforma sua imagem e semelhana. Unicamente
por meio desse conhecimento, que realizao espiritual, podem converter-se
as imperfeies, as paixes e as qualidades mais baixas e vis dos homens
naquela perfeio ideal da qual o ouro smbolo mais adequado.
Com esta chave relativamente fcil para ns entendermos a misteriosa
linguagem que os alquimistas utilizam em suas obras, e como a prpria
personalidade do homem o athanor, mantido ao calor constante de um ardor
duradouro, onde devem desenvolver-se todas as operaes.
O parentesco entre o simbolismo alqumico e o manico aparece com
bastante clareza no desenho que reproduzimos na pgina 23, extrado de uma
ilustrao da obra de Baslio Valentin sobre o modo de fazer o ouro oculto dos
filsofos, igualmente adotado por outros autores.
A Grande Obra dos alquimistas, e aquela que procuramos em nossos
simblicos trabalhos apresentam, efetivamente, uma idntica finalidade comum
a todas as escolas iniciticas, seja no significado mstico da realizao
individual, como numa iluminada e bem dirigida ao social, que tem por
objetivo o aprimoramento do meio e a elevao, o bem e o progresso efetivo da
humanidade.
:E-2SHQ)S E H)SACHUeES
As tradies hermticas orientais encontram no Ocidente, durante a dade
Mdia e o princpio da dade Moderna, outros tantos canais para sua expresso
nas muitas sociedades e ordens msticas e secretas, que se manifestaram aqui
e acol, ainda que aparentemente com diversa finalidade exterior, mas todas
intimamente relacionadas com a Tradio nicitica e ligadas interiormente pela
1(&
afinidade de seus meios de manifestao e de uma identidade fundamental de
orientao...
Entre estes movimentos, os dois mais conhecidos e que mais influenciaram a
Maonaria, so a Ordem do Templo, que teve seu apogeu e seu perodo de
esplendor no sculo X, e a Fraternidade Rosa-Cruz que a influenciou
especialmente no sculo XV. A Ordem dos Cavaleiros do Templo nasceu das
Cruzadas e do contato estabelecido por ocasio destas, entre os cavaleiros
vindos do Ocidente e as msticas comunidades orientais depositrias de
tradies esotricas. Como Ordem, foi fundada em 1118 por dois cavaleiros
franceses, Hugues de Payens e Godefroid de St. Omer, com o fim de proteger
os peregrinos que iam a Jerusalm depois da Primeira Cruzada.
Os cavaleiros faziam os trs votos evanglicos de pobreza, castidade e
obedincia, como as demais ordens religiosas, e a Ordem compreendia em si
um corpo eclesistico prprio, dependente direta e unicamente do Gro Mestre
da Ordem e do Papa. Assim, os msticos segredos, dos quais a Ordem se fez
depositria, podiam ser guardados com toda a segurana.
O segredo dentro do qual eram desenvolvidos as cerimnias de recepo e se
comunicavam os mistrios aos que se reputavam dignos e maduros para
possu-los, foi o pretexto das acusaes de imoralidade e heresia que se
fizeram Ordem, sendo em realidade motivadas pela ignorncia, o cime e a
cobia de sua imensa riqueza. Esta ltima foi principalmente a razo que levou
a Felipe o Belo, rei da Frana no ano de 1307, a prender sem prvio aviso a
todos os Templrios, que foram torturados e julgados sumariamente pelo
Tribunal da nquisio, como preciso objetivo de acabar com a Ordem, cujo fim
foi tragicamente selado em 1314 com a brbara morte infligida a seu Gro
Mestre Jacques de Molay, que foi queimado vivo diante da catedral de Notre
Dame de Paris (quatro meses depois da abolio da Ordem ter sido decretada
por obra do pontfice.
Tambm o movimento filosfico conhecido com o nome de Fraternitas Rosae-
Crucis teve sua origem no contato do Ocidente com o Oriente, e com as
secretas tradies que aqui puderam conservar-se mais livre e fielmente.
Cristhian Rosenkreutz, seu mstico fundador, nasceu segundo a tradio da
qual se fala na Fama Fraternitatis, em 1378, e ainda muito jovem viajou para
Chipre, Arbia e Egito, aonde lhe foram revelados muitos importantes segredos
que levou consigo para a Alemanha, aonde fundou a Fraternidade, destinada a
reformar a Europa. Depois de sua morte foi sepultado secretamente numa
tumba preparada expressamente para ele, que devia permanecer
desconhecida para os membros da mesma Fraternidade, at que foi
casualmente descoberta, lendo-se mesma a inscrio: Post CXX anos patebo.
Esta estria, assim como os segredos e maravilhas que se encontram na
tumba, evidentemente um simbolismo da Tradio nicitica da Sabedoria,
personificada pelo mesmo Christian Rosenkreutz, que vem do Oriente para o
Ocidente, e conservada zelosamente em sua tumba hermtica, onde a
buscam e encontram seus adeptos, os fiis buscadores da Verdade.
Quanto influncia destes dois movimentos sobre a Maonaria, que a que
neste momento mais nos interessa, certo que no somente muitas tradies
templrias e rosacruzes encontram seu caminho em nossa Ordem, seno que
tambm esta se fez a intrprete e natural herdeira de seus objetivos ideais e da
Grande Obra que constitui o objeto de todas as diferentes tendncias.
Hermetistas, templrios, rosacruzes e filsofos, sempre se confraternizaram
1('
com os maons, e desta comunho espiritual nasceu a Maonaria conforme
hoje a conhecemos.
ES-`HQ:), A2A E C)H-)
Podemos considerar estas fraternidades e movimentos, como a alma
multiforme do Esprito Uno da Tradio Universal, que veio diretamente e sem
interrupo at ns provindo dos antigos Mistrios. Assim, no que diz respeito
a seu esprito inicitico como tradio que a anima (e da qual herdeira e
continuadora), as origens de nossa nstituio no podem ser mais gloriosas,
sendo ns, como Maons, os herdeiros dos antigos Reis-Sacerdotes
(simbolizados por Melchisedeck e Salomo) e dos Grandes niciados de todos
os Tempos.
E no que se refere ao corpo no qual esta Alma tradicional encarnou - isto , a
forma que domina exteriormente nossa nstituio, que foi tomada
particularmente da Arte de Construir -, nossas origens no so menos
gloriosas, j que se relacionam diretamente com a fonte de toda civilizao,
como a causa se relaciona com o seu efeito natural.
Conhecemos, pelo estudo que temos feito nas pginas precedentes, algo de
sua alma, que tradio e Finalidade, comuns s diferentes ordens, escolas,
movimentos, sociedades e comunidades que acabamos de examinar - uma
Alma formada pelas mais elevadas aspiraes humanas e expressada
constantemente em termos de compreenso, tolerncia e amor fraternal.
Vejamos agora como tambm o corpo exterior da nstituio tem suas origens
nos tempos da mais remota Histria e da pr-histria humana, tendo deixado
seus vestgios em todas as grandes obras e monumentos que at ns
chegaram das pocas passadas.
A dAHS S:HUC:)HQAd
Entre todas as artes, a Arquitetura tem sido venerada e praticada em todos os
tempos como uma arte especialmente Divina. No devemos maravilhar-nos da
especial considerao em que sempre foi tida, por estar a construo material
intimamente relacionada com a forma exterior de toda civilizao, da qual
pode-se considerar ao mesmo tempo como causa, meio, condio necessria
e expresso natural.
A casa representa o princpio da vida civil e no carece de razo sem dvida,
que a segunda letra do alfabeto hebraico (que constitui a inicial da palavra
sagrada do Aprendiz) signifique exatamente "casa", derivando sua forma do
hierglifo simblico da mesma. A Casa representa assim primeira letra ou o
princpio da civilizao, enquanto sua interpretao esotrica em relao s
demais letras da Palavra d outro significado mais prprio para o Aprendiz, que
estudaremos mais adiante.
Quando os homens tiveram casas ou abrigos protetores, e quando os muros
das cidades constituram para estas a base de sua segurana, foi quando
puderam desenvolver as artes, as cincias e as instituies sociais.
Ento, elevando-se a ateno e as aspiraes dos homens, do reino dos
efeitos para o das causas, ou da aparncia exterior realidade interior que nela
se esconde e a anima, foi quando nasceu a idia e sentiu-se a necessidade de
1((
construir um Templo, de levantar um edifcio ou smbolo exterior do
reconhecimento interior da Causa Transcendente, dos efeitos visveis.
Esta aspirao interior constitui o princpio de toda iniciao, ou ingresso, numa
forma superior de pensar, de ver e de considerar as coisas. Portanto, podemos
dizer que a Maonaria teve tanto moral como materialmente origem no primeiro
Templo que se levantou em reconhecimento Divindade, e que o primeiro
maom foi quem o levantou, apesar do rude e elementar que foi esse Templo
primitivo, que bem pode ter consistido de uma nica coluna, ou tronco de pedra
ou de madeira, cuja tradio foi perdida em seguida nos obeliscos.
Ag)6AHQA )-EHA:Q=A E Ag)6AHQA
ES-ECU2A:Q=A
evidente, pois, que o elemento espiritual (especulativo ou devocional) e o
material (operativo ou construtivo) encontram-se intimamente unidos desde o
momento em que o primeiro se concebeu e se realizou a idia de um Templo,
como smbolo exterior de um reconhecimento interior, e que a Maonaria,
surgiu espontaneamente desta idia de levantar ou estabelecer um smbolo
Glria do Princpio ou Realidade interiormente reconhecidos, pois se os
Maons no sentido material foram "construtores" em geral, sempre tem sido
mais particularmente os que tem elevao Templos para o esprito.
Tendo presentes estas consideraes, no h nada de surpreendente na
transformao da maonaria operativa em especulativa, isto , de como uma
nstituio Moral e Filosfica tenha podido desenvolver-se sobre uma arte
material, tomando o lugar das corporaes medievais e continuando-as.
Ambos os elementos - operativo e especulativo - estiveram juntos desde o
princpio, e isto evidencia-se no desenvolvimento cclico que faz prevalecer,
conforme os momentos histricos e as necessidades de uma poca, uma ou
outra tendncia, um ou outro destes dois aspectos da nossa nstituio, to
inseparveis como as duas colunas que do acesso a nossos Templos.
Alm de que constitui o selo de sua origem, a construo em geral e a de um
templo em particular - prestou-se sempre e atualmente ainda se presta
admiravelmente como smbolo interpretativo da atividade da Natureza,
podendo-se considerar o Universo como uma Grande Obra, como um Templo
e ao mesmo tempo uma Oficina de Construo, dirigida, inspirada e atualizada
por um Princpio Geomtrico, cujas diferentes manifestaes so as leis
naturais que o governam e as foras que, segundo estas leis, produzem
diferentes efeitos visveis.
Esta obra de construo pode o homem observ-la em si mesmo, em seu
prprio organismo fsico (muitas vezes comparado a um templo), assim como
em sua ntima organizao espiritual, no mundo interior de suas idias,
pensamentos, emoes e desejos. Todo homem vem a ser assim, um
microcosmos ou "pequeno universo" e um Templo (anlogo ao Grande Templo
do Universo que constitui o Macrocosmos), individualmente erguido "a Glria"
do Princpio Divino ou Espiritual que o anima.
Com esta Obra Universal que se desenvolve igualmente dentro e fora de ns,
na qual todo ser participa geralmente de forma inconsciente com sua prpria
vida e atividade, o Maom - ou seja o iniciado nos Mistrios da Construo -
tem o privilgio e o dever de cooperar conscientemente, convertendo-se em
obreiro inteligente e disciplinado do Grande Plano que constitui a evoluo.
1()
Assim, pois, a Ars Structoria , para quem sabe interpret-la e realiz-la, a
verdadeira Cincia e Arte Real da Vida, o Divino privilgio dos iniciados que a
praticam especulativa e operativamente; dois aspectos intimamente unidos e
inseparveis, ainda que possam manifestar-se de diferentes formas, conforme
a evoluo particular do indivduo. E no h altura ou elevao do pensamento
ou do plano da conscincia individual que no possa ser interpretado, ou ao
qual no possam utilmente aplicar-se as alegorias, os emblemas e os
instrumentos simblicos da Construo.
AS C)H-)HAgnES C)6S:HU:)HAS
Nenhuma atividade, arte ou obra importante pode ser o resultado dos esforos
e da experincia de um indivduo isolado. Por conseqncia, os primeiros
construtores tiveram, necessariamente, que agrupar-se, fosse para a
aprendizagem e o aperfeioamento, aonde a experincia dos demais pudesse
ser aproveitada, fosse para o exerccio e a prtica regular da Arte, agregando-
se cada um a outros membros como ajudantes ou aprendizes, que deveriam
cooperar nas mais rudes tarefas sem entretanto conhecer os princpios e
segredos, que se adquirem com o tempo, com o esforo e com a aplicao.
A diviso em Aprendizes, Companheiros e Mestres, teve de ser espontnea em
qualquer grupo de obreiros com inteno construtiva, devendo-se distinguir os
braais e novios, que no podiam dar mais que sua fora, sua boa vontade e
suas faculdades ainda indisciplinadas, dos obreiros, que j conheciam os
princpios da arte e cuja atividade podia ser utilizada mais proveitosamente.
Estes obreiros diferenciavam-se, por sua vez, daqueles outros consumados ou
perfeitos que j dominavam esses princpios e estavam capacitados a executar
qualquer obra, assim como, a dirigir a ensinar aos demais.
Como a unidade de uma tarefa sempre uma correspondente unidade de
conceito e de direo, bvio tambm, que estas trs categorias tiveram de
manter-se fielmente disciplinadas (no duplo sentido intelectual e moral da
palavra disciplina, isto , tanto na teoria como na prtica) sob uma Autoridade
reconhecida como tal, por sua experincia e conhecimento superior, eleita ou
proposta sobre eles, o Mago por excelncia, ou Arquiteto, a cuja iniciativa e
direta responsabilidade encomendava-se evidentemente a obra, um Mestre
Venervel entre os Mestres da Arte, ao qual todos os demais deviam respeito e
obedincia.
Assim, toda a corporao construtora ou agrupamento de obreiros para um fim
determinado deve ter-se constitudo espontaneamente semelhana de
nossas Lojas, sendo ainda necessrio alm do Mestre Arquiteto, diretor da
Obra, um ou dois Vigilantes que o Ajudaram e puderam substitui-lo em caso de
necessidade, e outros membros que tiveram cargos e atribuies especiais,
diferentes dos demais.
A primeira loja foi constituda, conseqentemente, pelo primeiro grupo de
construtores que uniram disciplinadamente seus esforos para alguma obra
importante, ou para a realizao de um deal comum. E como as regras morais
so necessrias para a ordem, a disciplina e a eficincia em toda atividade
material, evidente que estas devem ter sido inseparveis das normas e
regras prprias da Arte. O conjunto destas normas e regras, que constituam
uma necessria disciplina para os que eram admitidos a tomar parte na Obra,
ou como membros da corporao, formou a caracterstica da Ordem, pois, sem
1(*
ela no poderia ter existido nenhuma ordem verdadeira e a aceitao desta
disciplina deve ter naturalmente sido exigida como condio preliminar para
admisso na Ordem.
A dHE2QIQR)d >)S C)6S:HU:)HES
Nas especulaes, cultos e tradies primitivas, tudo tende unidade: poderes
e atribuies que hoje se distinguem cuidadosamente como por exemplo o
eclesistico e o civil, o legislativo, e o judicirio, estavam ontem em mos de
uma mesma autoridade.
Assim, o mundo antigo deu-nos o exemplo dos Reis-Sacerdotes que tomavam
para si diferentes representaes e poderes que hoje so consideradas
inteiramente suprimidos.
gualmente a Religio formava ento parte da vida, e as instituies civis e
religiosas entrelaavam-se mutuamente, constituindo um conjunto quase
inseparvel. Por isso, nas primitivas corporaes construtoras, o elemento
religioso-moral deve ter sido considerado como formando uma unidade com o
elemento artstico-operativo, desenvolvendo e transmitindo-se igualmente
nestas corporaes, os segredos da arte e certas especiais tradies
religiosas.
Note-se, a este respeito, que a prpria palavra religio identifica-se, em seu
significado original, com a tradio, indicando simplesmente "o que legado ou
se transmite". Tambm nesse mesmo sentido, a Maonaria religio ainda que
no uma religio: a religio operativa e especulativa, simblica e inicitica,
nascida espontaneamente nas primeiras corporaes construtoras, na medida
em que seus adeptos se esforavam em divinizar sua Arte, convertendo-se em
veculos e meios dos quais pode aproveitar-se a Hierarquia Oculta para seus
ensinamentos, encontrando nesse meio em terreno particularmente frtil para
semear a mstica semente da Sabedoria.
Tambm o carter particular das corporaes que se especializaram na
construo de Templos fez com que estas se identificassem, nas diferentes
pocas da histria, com distintas tradies religiosas, e em alguns casos com
os prprios Mistrios (aos quais alguns entre eles devem ter sido admitidos
como participantes), e no h como maravilhar-se se assimilaram muitos
ensinamentos esotricos, transmitidos como patrimnio secreto entre os
mestres da Arte.
Fora da dvida est que, em qualquer perodo da Histria, as corporaes
construtoras aparecem como possuidoras de segredos e alegorias, alguns dos
quais provm de uma poca remotssima, e outros representam antiqssimas
tradies revestidas de nomes e formas simblicas mais recentes. Enquanto
que, por outro lado, bem sabemos que todas tiveram regras e modalidades
particulares para a dupla transmisso do segredo material da arte e de sua
interpretao especulativa, assim como para a admisso de candidatos como
aprendizes, exigindo-se serem "livre e de bons costumes", dando provas
definidas de moralidade, diligncia e capacidade para a obra.
Esta "religio dos construtores" teve de ser uma religio eminentemente moral,
isto , uma tica individual aplicada vida, como demonstrado pela Tradio
Manica, que mais diretamente lhe d continuidade.
1(+
) IHA6>E AHQUQ:E:) >) U6Q=EHS)
O conceito de um Grande Arquiteto do Universo, ou Princpio Divino nteligente
que constitui o foco espiritual e a Base manente da Grande Obra da
Construo particular e universal, tem representado sem dvida, em todos os
tempos, o fundamento da Religio dos Construtores.
Este mesmo conceito constitui o Princpio Cardinal da Maonaria Moderna,
pois no possuem valor manico os trabalhos que no forem feitos "a glria"
deste Princpio, isto , com o fim de que a espiritualidade latente em todo o ser
e em toda a coisa, encontre por meio dos mesmos sua expresso ou
manifestao mais perfeita.
Trata-se, sem dvida, de um conceito eminentemente inicitico, isto , no qual
ingressamos progressiva e gradualmente na medida em que nossos olhos
espirituais se abrem luz manica. Assim pois, enquanto no princpio dada
a cada maom a liberdade de interpretar esta expresso de Grande Arquiteto
conforme suas particulares idias filosficas, opinies e crenas (testas e
atestas, considerando-se neste ltimo caso o Grande Arquiteto como
expresso abstrata da Lei Suprema do Universo), posteriormente, ser
conduzido gradualmente, por meio de seu prprio trabalho interior ou do
esforo pessoal com o qual obtm todo progresso, a um reconhecimento mais
perfeito, a uma realizao mais ntima e profunda deste Princpio, ao mesmo
tempo imanente e transcendente, que constitui a base e a essncia ntima de
tudo o que existe.
Ao redor desta idia central (cujo carter inicitico a diferena de todo conceito
ou crena dogmtica) tem-se agrupado, como em torno de seu centro natural,
as diferentes tradies, smbolos e mistrios que constituem outras tantas
aplicaes e expresses do Princpio Fundamental interpretao da vida e a
seu aperfeioamento.
Desta maneira, sem impor opinio ou crena alguma, mas deixando a cada um
a liberdade de interpretar esta expresso simblica segundo sua particular
educao e suas convices todos so naturalmente conduzidos para uma
mesma Verdade, esforando-se em penetrar cada um mais interiormente,
chegando ao fundo de sua prpria viso e crena, que (como todas) tem de ser
tolerada, respeitada e interpretada como um dos infinitos caminhos que
conduzem Verdade.
AS -HQEQHAS C)H-)HAgnES
Esta digresso sobre um dos pontos fundamentais da Maonaria, tem nos
parecido necessria para mostrar o carter inicitico, ecltico e universal da
Ordem em seus prprios conceitos e smbolos em aparncia mais vulgares,
mas que encerram em si um propsito e uma profunda doutrina.
Voltando ao nosso tema, sobre as origens manicas, resta-nos traar
sumariamente a histria das corporaes construtoras desde as primeiras
civilizaes at os nossos dias.
As pegadas das antigas corporaes construtoras encontram-se em todos os
povos que nos deixaram alguma notcia de sua experincia. Entre os mais
antigos e importantes monumentos que restam de antigas civilizaes,
devemos ressaltar as pirmides do Egito. A princpio, foram consideradas
1),
tumbas magnficas dos reis, mas um estudo mais atento tem revelado que se
trata de monumentos simblicos, nos quais e prximo aos quais, com toda
probabilidade, desenvolveram-se ritos e cerimnias iniciticas.
sto parece particularmente certo com respeito Grande Pirmide, cujas
medidas e propores calculadas escrupulosamente tem sido reveladas em
seus arquitetnicos conhecimentos geogrficos, astronmicos e matemticos,
no menos exatos que os que se consideram exclusiva conquista dos nossos
tempos. suficiente dizer que a unidade de medida testa pirmide, o cvado
sagrado (que pode ser identificado com a rgua manica de 24 polegadas)
exatamente a dcima milionsima parte do raio polar terrestre, uma medida
mais justa e mais exatamente determinada que o metro, base de nossos
sistema. Seu permetro revela um conhecimento perfeito da durao do ano;
sua altura, a exata distncia da Terra ao Sol, e o paralelo e o meridiano que se
cruzam em sua base constituem o paralelo e o meridiano ideais, uma vez que
atravessam a maior parte das terras. Por outro lado, a preciso com a qual
esto cortados e dispostos os enormes blocos de pedra de que se compem,
daria muito o que pensar a um engenheiro moderno que quisesse imitar estas
obras.
Apesar do Egito ter sempre sido considerado como a terra clssica da
escravido, j que realmente em pocas posteriores os obreiros dirigidos pelos
sacerdotes no tinham nenhuma liberdade ou iniciativa, muito difcil admitir que
uma obra como a Grande Pirmide - obra caracteristicamente manica - tenha
sido outra coisa que a Obra Mestra da mais sbia e celebrada corporao
construtora de todos os tempos.
Alm disso, possvel que nossa Era Manica (que comea no ano 4000 A.
C. e que vem de antigas tradies) date precisamente da construo da
Grande Pirmide, que alguns, entretanto, consideram mais recente em quanto
outros, por sua vez, julgam mais antiga.
Outra importante construo da Antigidade, alm dos templos cujos traos se
encontram esparsos pela Terra, parece ter sido a Torre de Babel, de bblica
memria, diferenciando-se esta construo da precedente pelo emprego de
tijolos em lugar de pedras cortadas, e de outro material em vez de cal. O mito
da confuso das lnguas antes da concluso da obra, e da conseqente
disperso das corporaes de construtores que se reuniram para execut-la,
d muito o que pensar ao estudante das tradies antigas.
)S C)6S:HU:)HES ?E6`CQ)S
Em pocas mais recentes (cerca de 1000 anos A. C.), encontramos as
corporaes e a obra de Construtores Fencios em todos os pases do
Mediterrneo nos quais este povo estabeleceu suas colnias e a influncia de
sua civilizao.
Estas corporaes viajavam, evidentemente, de um pas a outro conforme
delas se necessitava e solicitado era o seu concurso, erguendo com igual
habilidade e facilidade templos e santurios para os diferentes cultos e
mistrios, ainda que sempre erigidos conforme o mesmo tipo fundamental, que
revela, nas obras das idnticas corporaes ou de corporaes afins, uma
mesma identidade de conceitos.
Podemos considerar como um exemplo tpico (e como obra simbolicamente
mestra dos construtores fencios) o Templo de Jerusalm, erigido na poca
1)1
indicada no livro das Crnicas (cerca de 1000 anos A. C.) pelos obreiros que
Hiram, rei de Tiro, enviou a Salomo para este efeito, construo sobre a qual
baseada nossa atual tradio manica.
C)6S:HU:)HES IHEI)S E H)A6)S
Na Grcia, as corporaes formaram-se, sem dvida, influncia e
semelhana das fencias, e dedicaram-se especialmente construo de
templos, tomando o nome de dionisacas, relacionando-se evidentemente com
os Mistrios homnimos em honra a aco ou Zeus Nisio.
A arquitetura grega, caracterizada pelo uso da arquitrave (em vez do arco
empregado posteriormente pelos romanos), tem, por sua singeleza hiertica,
muita analogia com a egpcia, da qual se diferencia pela graa e a esbelteza
que substituem poderosa majestade daquela. Seus trs estilos, drico, jnico
e corntio, que se distinguem pela forma dos capitis e das decoraes que os
acompanham, so caracteristicamente emblemticos dos trs graus
manicos. E a Maonaria Simblica pode muito bem comparar-se,
alegoricamente, Arquitetura Grega, correspondendo perfeitamente suas trs
cmaras s trs ordens fundamentais desta.
semelhana de ditas corporaes de obreiros dionisacos, Numa Pomplio, o
rei iniciado de Roma, instituiu, segundo a tradio, os collegia fabrorum que,
como nos precedentes, tinham seus prprios mistrios e guardavam e
transmitiam com os segredos da Artes, certos segredos e tradies de
natureza religiosa. Como as Lojas Manicas, estavam dirigidos por um
tringulo (como testemunhado pela clssica expresso trs faciunt collegium,
formados por um Magister e dois Decuries, compreendendo trs graus
anlogos aos atuais, usando uma especial interpretao emblemtica de seus
instrumentos.
Estes colgios estenderam-se depois por todo o imprio, percorrendo como
foras construtoras o caminho das legies e levantando, onde quer que
fossem, aqueles monumentos e edifcios dos quais ainda restam mltiplos
vestgios.
J no sculo primeiro antes de Cristo, vrias destas corporaes passaram a
estabelecer-se na Glia, Alemanha e nglaterra, onde construram
especialmente campos atrincheirados que depois se converteram em cidades
(o termo ingls chester, dos nomes de muitas localidades revela de forma clara
sua origem latina, de castrum, "acampamento").
AS C)H-)HAgnES E>QE=AQS
Com o triunfo do Cristianismo, que se converteu em religio oficial durante o
ltimo perodo do mprio Romano, enquanto os Mistrios tiveram de
desaparecer, os collegia fabrorum resolveram adaptar suas tradies pags
nova f, e isto foi feito muito habilmente, substituindo-se pela lenda da
construo do Templo de Salomo outra transmitida anteriormente, e pelos
nomes de santos e personagens cristos os antigos deuses pagos. Nasceu
assim um So Dionsio, em lugar do homnimo deus grego (o Baco dos
1)$
latinos), e So Joo foi honrado como protetor da Ordem, em lugar do antigo
deus bifronte Janus.
Assim renovada, a tradio dos antigos colgios romanos seguiu no Oriente a
sorte do mprio Bizantino, adaptando-se depois, com igual facilidade, f
islmica, enquanto no ocidente, com a queda do mprio e a invaso dos
vndalos e dos godos, encontrou um asilo seguro numa pequena ilha, perto da
cidade italiana de Como, na Lombardia (pas assim denominado em
conseqncia da invaso longobardos, "os de longa barbas", de onde tomaram
seu nome os magistri comacini, que deram origem quele estilo proveniente do
romano, chamado romnico, que fez sua primeira apario por volta do ano
600 e continuou dominando por vrios sculos depois o estilo na tlia e nos
pases contnuos, at que o estilo gtico, produzido pelas corporaes
nrdicas, obteve depois o predomnio.
Nas obras destes artistas encontramos vrios smbolos manicos, e a
expresso de uma singular independncia do pensamento que revelada
pelas curiosas e mordazes stiras contra o greja, gravadas com uma audcia
surpreendente nas prprias esculturas das catedrais. Apesar do hermtico
segredo com que guardavam suas tradies e crenas, parece que estas
corporaes (que existiam em vrias cidades da tlia, entre outras em Siena,
desde o sculo X) no era estranho o conhecimento de um G. A. D. U, nem a
lenda de Hiram.
No fervor religioso que caracterizou este perodo, algumas ordens monsticas
da greja tambm se dedicaram, especialmente na Frana e na Alemanha,
Arte de Construir, levantando templos com a ajuda dos obreiros nmades que
encontravam, contribuindo assim, indiretamente, para a organizao destes em
corporaes que depois tornaram-se independentes.
Por obra e esforo das corporaes independentes que se formavam em
diversos pases, nasceu ento, e rapidamente se afirmou, o chamado estilo
gtico, que converte o simples arco romano e romnico em ogival, magnfico
smbolo do fervor religioso e das mais ardentes aspiraes humanas que se
levantam, como cntico majestoso, da terra ao cu. Nos dois estilos orientais,
rabe e russo, encontramos um desenvolvimento ulterior desta idia que fez
evoluir o arco gtico do romano, com a curvatura especial que caracteriza
estes estilos.
Estas corporaes dedicadas especialmente arte gtica, constituram na
nglaterra os guilds de obreiros; na Frana o compagnonnage (dos quais
existiam trs sees diferentes que tomavam o nome, respectivamente, de
filhos de Salomo, de Mestre Jacques e de Mestre Soubise) e na Alemanha as
oficinas e unies de canteiros (Steinmtzen), entre as quais tomou justo renome
aquela que levantou a Catedral de Estrasburgo, erigida no sculo XV.
Os documentos que delas nos chegam, provam que os obreiros achavam-se
divididos em aprendizes, companheiros e mestres, que se reuniam em
pequenas casas e empregavam de uma maneira emblemtica os instrumentos
de sua profisso, levando-se consigo como insgnias. Alm disso,
reconheciam-se por meio de palavras e sinais que chamavam saudaes. Os
nefitos eram recebidos com particulares cerimnias e juravam o mais
profundo segredo sobre o que ia ser-lhes comunicado e ensinado.
A palavra maom (do latim medieval "macio", equivalente de canteiro, de onde
teve origem igualmente o termo alemo Metzen) parece que foi usada pela
primeira vez no sculo X, sendo exportada da Frana para a nglaterra. A
1)%
expresso franco maom (maom franqueado ou livre de impostos) aparece
por primeira vez em 1375.
A origem desta ltima palavra tem sido relacionada aos privilgios especiais e
isenes concedidas pelos pontfices Nicolas e Benito X, em vista da
reconhecida moralidade destas corporaes e das obras piedosas a que elas
se dedicavam como construtoras de igrejas. Mas o real significado originrio
deste atributo de francos ou livres (em ingls "freemasons") um assunto
todavia discutido e discutvel.
)S Ag)6S dACEQ:)Sd
Debilitando-se depois, no sculo XV, com o renascimento clssico e a
corrupo da greja (que ocasionou a reforma e as novas teorias filosficas), o
fervor religioso dos sculos passados, a arte sagrada teve necessariamente
que decair, e com ela as corporaes de maons operativos que desta
atividade extraiam sua razo de ser sua subsistncia.
Mas aqui e ali, e especialmente na nglaterra, algumas delas subsistiram, se
bem que de forma muito reduzida, passando natural e gradualmente da
atividade construtiva que ocasionou sua formao, at se ocupar
exclusivamente dos assuntos que antes eram para eles de secundria
importncia, como por exemplo o estudo e a beneficncia.
Sem dvida contribuiu notavelmente para esta nova orientao de atividade
das lojas a admisso que foi feita desde ento, sempre mais liberal e numerosa
(conforme ia decrescendo seu valor como associaes profissionais) de
maons aceitos (accepted freemasons), isto , membros honorrios que nunca
tinham exercido uma profisso relacionada com a arte de construir.
Os novos associados, muitas vezes homens de estudo e filsofos eminentes,
influram largamente nestes agrupamentos de antigos construtores, os quais
chegaram facilmente a dirigir. Foi assim que as lojas manicas profissionais
transformaram-se naturalmente em lojas de maonaria especulativa, nascendo
dessa maneira a Maonaria como atualmente conhecemos. E assim tambm,
muitas doutrinas e tradies iniciticas e msticas, de diferente origem ou
descendncia, passaram a incorporar-se nascente, ou melhor dizendo,
renascente instituio. As tradies templrias e rosacruzes, em especial,
tiveram parte importante nesta transformao. Enquanto as lojas Manicas
encontravam naquelas doutrinas, a alma que lhes infundia uma vida nova,
estas encontraram naquelas o corpo, o veculo ou o meio exterior mais
conveniente sua expresso, o que de outra forma poderia ocorrer de modo
estril e deficiente.
Com o sculo XV termina assim o estudo das origens manicas; desde o
XV comea a sua histria como instituio moderna preparando-se o futuro,
temas dos quais falaremos nos dois "Manuais" que se seguem, desta mesma
srie.
A d2)AA >E SR) A)R)d
O problema das origens manicas acha-se delineado e resolvido
sinteticamente em poucas palavras na pergunta ritual do Ven. Mestre a todo
1)&
irmo visitante: De onde vens?, e na resposta deste: De uma Loja de S. J. justa
e perfeita.
Esta pergunta fundamental para o Aprendiz e, semelhana de dipo, deve
esforar-se em respond-la satisfatoriamente, buscando em si mesmo a
soluo do problema das origens: a origem de seu ser e do universo que o
rodeia.
Que representa, pois, para os maons a expresso "Loja de S. J." ?
J sabemos que a Tradio Manica guarda uma relao profundamente
ntima com a Tradio Joanita ou mstica do Cristianismo (como claramente
demonstrado pela superposio de nossos instrumentos sobre a primeira
pgina do Evangelho de S. J, que representa a Tradio Crist mais pura,
assim como as Tradies Gnsticas e iniciticas anteriores).
gualmente sabemos que S. J. foi tomado como patrono pelas Corporaes
Construtoras da dade Mdia, e conhecemos tambm, o uso - que remonta a
uma poca remotssima - de festejar os dois solstcios, cujas datas coincidem
respectivamente com as festas crists de S. J.
Estas mesmas festas celebravam-se tambm antes do cristianismo, sendo, em
poca prxima aos romanos, em honra a Janus, o deus de duas faces que
muito bem simboliza a Tradio, estando uma das faces constantemente
voltada ao passado e outra ao futuro. Este nome relaciona-se
etimologicamente com o latim janua, "porta", de onde vem igualmente o latim
januarius, "janeiro". (4) interessante notar a este respeito que "porta"
tambm o significado originrio da letra grega delta (do semtico daleth),
representa por um tringulo, e que a antiga porta das iniciaes, era triangular.
Este deus presidia todos os incios (em latim initium, de onde tambm initiare,
"iniciar") e, em particular, o do ingresso do Sol nos dois hemisfrios celestes, e
a prpria iniciao cuja chave possua e guardava. Agora, evidente que o
nome Janus tem tambm em sua forma latina, uma semelhana singular com
Joo (Johannes) e no foi por acaso que este ltimo foi colocado no exato
lugar do primeiro.
Por outro lado, o hebraico Jeho-hannam ou Joo significa "Graa ou favor de
Deus", isto , homem iluminado ou iniciado. Assim que a justo ttulo pode
este ltimo ser chamado irmo ou discpulo de S. J.. A importncia inicitica
desta escolha se torna mais evidente por esta dupla ou bifronte etimologia: a
primeira pag ou voltada ao passado (tradio inicitica da qual constitui a
porta ou passagem, e a outra, crist ou voltada para o futuro (os eleitos ou
favorecidos de Deus que continuam e daro prosseguimento tradio por
todos os sculos).
A expresso Loja de S. J. vem a ser assim, um nome simblico de toda unio
ou agrupamento de iniciados, de homens iluminados e favorecidos
espiritualmente, aplicando-se, em sua acepo mais geral, a todos os que so
admitidos nos Mistrios e mais particularmente aos verdadeiros S. J, os
Mestres da Sabedoria que constituem a Grande Loja Branca, a mais justa e
perfeita "Loja de S. J.", na qual devemos buscar a inspirao e a origem
profunda e verdadeira de nossa Ordem.
>E 1.1. A:G ) ?Q6A2 >) SGCU2) aQa
1)'
) >ESE6=)2=QE6:) NQS:ZHQC) >A
Ag)6AHQA
)>EH6A
Os princpios da Maonaria, conforme os conhecemos atualmente, se devem
principalmente ao estado de decadncia em que se encontravam, ao fim do
sculo XV, os antigos grupos de construtores, assim como as demais
corporaes de ofcio, que tinham florescido nos sculos anteriores,
alcanando o seu apogeu prximo ao fim da idade mdia. As causas dessa
decadncia foram por um lado a diminuio do fervor religioso que seguiu a
Reforma, de maneira que a construo das igrejas foi cedendo seu lugar a
outros edifcios profanos, tanto pblicos como privados; e tambm por um grau
maior de especializao dos operrios nos respectivos trabalhos, e a falta de
convenincia por parte desses, de seguirem reunindo-se em associaes
organizadas para a prtica de uma arte determinada.
Precisamente por esta razo, no mesmo sculo XV, havia se estendido a
prtica de admitir nos grupos de construtores, membros honorrios (maons
aceitos), ainda inteiramente estranhos prtica da arte de construir, porm que
cooperavam para proverem materialmente e moralmente esses grupos. O dia
em que estes maons-aceitos comearam a prevalecer sobre os de ofcios, e
se lhes concederam cargos de direo (dos quais estavam excludos
anteriormente), foi precisamente o ponto que assinalou a transformao
conhecida com nome de maonaria operativa em especulativa; ainda que o
desenvolvimento de um carter teve de ser mais gradual, entretanto de
nenhuma maneira necessariamente implicado pela presena dos membros
honorrios, apesar do nmero destes.
A IHA6>E 2)AA >E 2)6>HES
Assim foi que, em 1717, os escassos membros remanescentes de quatro lojas
londrinas, que tinham os seus lugares de permanncia (segundo o costume
naquela poca), em quatro diferentes hospedarias, decidiram celebrar juntos
na hospedaria do Manzano sua reunio anual de 24 de junho (dia de So Joo
Batista). Nessa reunio, que depois se tornou tradicional por essa razo
histrica, sem que os seus participantes pudessem dar-se conta disso, tratando
de buscar uma soluo para as suas condies, que nos ltimos tempos se
encontravam cada vez menos prsperas. Os presentes decidiram juntar-se na,
que depois (em 1738) passaram a chamar uma Grande Loja, elegendo para
presidi-la oficiais especiais, que deviam promover a sua prosperidade.
Esses foram: Antnio Sayer, homem desconhecido e de modesta condio,
inteiramente estranho ao ofcio de pedreiro, que foi nomeado Gro Mestre;
Jacob Lamball, carpinteiro; Jos Elliot, capito; foram eleitos grandes
vigilantes.
Dados que essas Lojas no eram as nicas ento existentes (algumas das
outras, como de Preston chegaram at os nossos dias) no h dvida de que
de nenhuma maneira poderia tratar-se ento de eleger a um "Gro Mestre dos
Maons", que para tal no tinham autoridade, se no apenas dessas quatro
Lojas, no se podendo sequer assegurar-se que tal ttulo foi efetivamente
1)(
utilizado nessa ocasio, ainda que poderia muito bem ter sido; com esta
atribuio restrita. Sem dvida, somente depois, e por mrito de homens que,
sob diversas circunstncias foram atrados essa "Grande Loja", que as
denominaes de Gro Mestre e Grande Loja adquiriram real significado e
importncia.
O desenvolvimento futuro de nossa nstituio, a partir dessa modesta reunio,
no estava de nenhuma forma condicionado mesma, e s se deve Fora
Espiritual que aproveitou e vivificou esse pequeno e modesto agrupamento do
qual brotou um movimento que se estendeu para toda a superfcie da terra.
Sempre so, pois, as idias, as que operam no mundo, por sobre os indivduos
que se fazem seus meios, veculos e instrumentos. na fora das idias, que
animam e inspiram os homens, que se deve todo o progresso e toda a obra ou
instituio de alguma importncia, por traz daqueles que aparecem
exteriormente como seus fundadores e expoentes.
No que particularmente se refere Maonaria, no h dvida que suas origens
mais verdadeiras, vo muito alm desses homens de boa vontade e de
medocre inteligncia que unicamente se preocuparam em salvar suas lojas da
decadncia que as ameaava, por meio da unio das mesmas. Deve-se buscar
essas origens na dia Espiritual central, que oculta no seu cerne, o verdadeiro
segredo manico, assim como das demais idias relacionadas com aquela,
das quais se fez, em diferentes momentos e circunstncias especiais.
A essa idia central, ainda oculta e secreta para a maioria de seus adeptos,
tambm devemos o conjunto de tradies, alegorias, smbolos e mistrios, que
tem vindo se apropriando, e em parte criando e modificando, para embelezar e
dar maior brilho a seus trabalhos, cujas origens, como a de seus cerimoniais,
so antiqssimos, tendo nos sido transmitindo atravs de diferentes
civilizaes que se desenvolveram sucessivamente sobre o nosso planeta.
Desse ponto de vista est perfeitamente justificado o empenho dos primeiros
historiadores manicos, comeando com Anderson, e dos que fizeram ou
adaptaram os seus rituais, para relacionar nossa instituio com todos os
movimentos espirituais e tradies msticas iniciticas da Antigidade, segundo
tambm tratamos de faz-lo no manual do Aprendiz.
Pois se certo que a Maonaria Moderna tem sua iniciao nessa fortuita
agremiao de quatro Lojas que juntando-se, puderam salvar-se da dissoluo
a que pareciam inevitavelmente destinadas - como so todas as coisas que
no sabem renovar-se quando chega o momento oportuno - e que, dessa
maneira prosperaram muito alm de suas expectativas, no menos certo que
souberam recorrer em segredo a herana de todos os segredos, mistrios e
tradies, assim como souberam fazer-se o receptculo das grandes e nobres
idias que constituem um fermento vital e um impulso renovador no meio em
que atuavam.
E se pela natureza da obra pode-se reconhecer o artista que a concebeu e
realizou, julgamos a Maonaria pela mstica beleza de seu conjunto simblico-
ritual, a essa obra sem dvida no se pode dar outro qualificado que no o de
Magistral. em sua essncia mais ntima e profunda, qualquer que possa ser
sua filiao exterior e aparente, no pode ser se no Obra de Mestre na
acepo mais profunda da palavra. Essa essncia ntima o Logos, ou
verdadeira palavra que deve buscar-se em toda Loja Justa e Perfeita, a idia
espiritual que nela se deve realizar.
1))
Essa mesma idia, cujas latentes possibilidades foram depois se
desenvolvendo - a maioria delas esperam ainda a oportunidade para vir luz -
tem sido a semente da rvore poderosa que representa a Maonaria Moderna :
um meio destinado ao reconhecimento e prtica da fraternidade, um crisol de
idias e um movimento libertador das conscincias e dos povos.
-HQEQH)S >QHQIE6:ES
Nas sucessivas assemblias solsticiais de 1718 e 1719 foram eleitos Grandes
Mestres da Grande Loja de Londres, respectivamente, Jorge Payne e Juan
Tefilo Desaguilier, o primeiro dos quais tomou novamente o malhete
presidencial de 1720.
A esses dois homens se devem, o nascimento da Grande Loja e o impulso
espiritual renovador, assim como as linhas ideolgicas que depois
caracterizaram a Maonaria Moderna. O primeiro, ex-funcionrio
governamental, homem muito ativo, enrgico e de posies liberal, parece
haver sido levado sociedade, a que levou o prestgio de sua personalidade e
de suas numerosas relaes sociais, por sua afeio pelas antigidades. O
segundo, nascido em La Rochelle e filho de um pastor Hugonote, telogo e
jurista, amigo pessoal de Newton e vice-presidente da Real Sociedade de
Londres, contribuiu sobre tudo, especialmente em colaborao com Anderson,
para o desenvolvimento de sua parte ideolgica.
Esses tambm foram os que atraram para a Sociedade outras eminentes
personalidades como Duque de Montague quem, em 1721, aceitou a
nomeao de Gro-Mestre, sucedendo G. Payne. A eleio, feita com a
representao de 12 Lojas, de um membro da nobreza, foi sem dvida muito
acertada quanto ao objetivo de assegurar para a Ordem prestgio e
prosperidade material: tornou-se, pois, moda o pertencer Maonaria,
buscando-se nela uma espcie de ttulo de reputao e honradez.
Se fez ento necessria a formulao de uma maneira mais clara e completa
dos estatutos e regulamentos da Ordem, sobre a base das antigas
Constituies colecionadas por G. Paynes, e das "General Regulations "
compiladas pelo mesmo no segundo ano de sua presidncia. Desta forma, o
Duque de Montague solicitou ao Rev. Jaime Anderson, que foi valiosamente
assistido em sua obra por G. Paynes e J. T. Desagulier, para os quais colocou
"as antigas constituies Gticas" em uma forma nova e melhor.
Assim nasceu o Livro das Constituies dos Franco-Maons, tratando da
histria, deveres e regulamentos daquela antiqssima e mui-venervel
Fraternidade. O manuscrito foi examinado pela primeira vez por uma comisso
de 14 rmos, nomeada no fim do mesmo ano de 1721 pelo Duque Montague,
e foi aprovado em 25 de maro seguinte, com as emendas sugeridas pelos
mesmos, depois do que ordenou a sua impresso, estando 24 Lojas
representadas na assemblia.
O livro foi publicado e foi presenteado solenemente por Anderson na
assemblia da Grande Loja que se verificou no dia 17 de janeiro de 1723,
sendo ento confirmado e proclamado Gro-Mestre o Duque de Wharton,
quem se havia feito nomear como tal no dia 24 de junho do ano anterior, numa
assemblia convocada irregularmente por ele mesmo. Foi sucedido pelo Conde
1)*
de Dalkeith, continuando-se depois com o mesmo costume de eleger-se para o
cargo de Gro-Mestre um membro destacado da nobreza.
A C)6S:Q:UQgR) >E A6>EHS)6
A Obra de Anderson foi sempre considerada nos ambientes Manicos com
muita benevolncia, sem indagar-se at que ponto seu livro das constituies
correspondia com a Obra "Las Antiguas Constituciones Gticas" que no nos
foram transmitidas, e passando por cima das faltas, erros, omisses e
invenes que pudessem conter.
A histria legendria das origens Manicas que aqui se relata, repousa, como
natural, sobre A Bblia, livro que para os povos anglo-saxes foi sempre
objeto especial de venerao. Caim e seus descendentes como os
descendentes de Seth, se consideram como os primeiros edificadores,
mencionando-se a continuao a Arca de No, que mesmo sendo de madeira
foi fabricada segundo os princpios da geometria e das regras da Maonaria.
No e seus trs filhos foram, assim, "verdadeiros Maons que, depois do
dilvio, conservaram as tradies e artes dos antediluvianos e a transmisso
ampla a seus filhos. Depois do qual, se menciona os Caldeus e os Egpcios e
aos descendentes de Jafet que emigraram as ilhas "Gentiles", como todos
igualmente hbeis na Arte Manica. Considera-se os israelenses, ao sair do
Egito, como todo um povo de maons, bem instrudos sob a liderana de seu
Gro-Mestre, Moiss, que as vezes os reuniu numa loja geral e regular".
Finalmente se fala na construo do Templo de Jerusalm, por Salomo,
sendo Hiram o Mestre da Obra. Tambm a Nabucodonosor, depois de haver
destrudo e saqueado esse mesmo Templo, lhe atribudo haver posto o seu
corao na Maonaria, construindo as muralhas e os edifcios da sua cidade,
auxiliado pelos hbeis artfices da Judia e de outros pases que haviam sido
levados cativos para a Babilnia.
Tambm cita-se os gregos, a Pitgoras, os Romanos e os Saxes, que com
natural disposio para a maonaria, apressaram-se a imitar os Asiticos,
Gregos e os Romanos na instalao de Lojas, traando-se uma histria
sumria sobre o desenvolvimento da Arte manica na nglaterra.
Somente na segunda edio da obra, redigida no ano de 1738, se dava
escassas notcias sobre a fundao da primeira Grande Loja que teve lugar em
1717, dizendo-se somente na primeira edio que naquela poca, em Londres
e em outros lugares floresciam diversas e dignas lojas individuais que
celebravam um conselho trimestral e uma junta geral anual para nelas
conservar sabiamente as formas e os usos da mui antiga e venervel Ordem,
cuidar devidamente a Arte Real e conservar a argamassa da Fraternidade, afim
de que a nstituio parecesse uma abbada bem ajustada.
>E=EHES Ago6QC)S
Segue uma compilao dos Deveres de um Franco-Maom "retirados de
antigos documentos", que tratam:
1. de Deus e da religio,
2. do chefe de estado e dos seus subordinados,
1)+
3. das Lojas,
4. dos Mestres, Vigilantes, Companheiros e Aprendizes,
5. dos trabalhos das Oficinas,
6. da conduta em Loja bem como fora da mesma, em passos perdidos, em
presena de profanos, no lar e na vizinhana.
No que concerne a Deus e Religio dizem : "um maom est obrigado, como
tal, a obedecer a lei moral; e, se bem compreende a Arte, nunca se ser um
ateu estpido, nem um libertino irreligioso.
"Ainda que, antigamente, os maons estiveram obrigados, em cada pas, a
praticar a correspondente religio, qualquer que fosse, estima-se atualmente
oportuno que se lhes imponha outra religio, fora daquela sobre a qual todos
os homens esto de acordo, deixando-lhes toda a liberdade no que concerne
as suas opinies particulares.
Assim, pois, suficiente que sejam homens bons e leais, honrados e probos,
qualquer que sejam as confisses e convices que os constituam".
"Assim a maonaria ser o centro de unio e o meio para estabelecer uma
sincera amizade entre pessoas as quais, fora dela, sempre estiveram mantidas
mutuamente afastadas".
Sobre o assunto da autoridade civil escreve : "O Maom um sujeito tranqilo
diante dos poderes civis, em qualquer lugar em que resida ou trabalhe; nunca
deve estar implicado em compls e conspiraes contra a paz e contra a
prosperidade da nao, nem comportar-se incorretamente com os magistrados
subalternos, porque a guerra, o derramamento de sangue e as insurreies
foram em todo o tempo funestas para a Maonaria ...
"Se algum rmo viesse a insurrecionar-se contra o estado, deveria se cuidar
de favorecer sua converso, ainda que tendo piedade dele, com um
desgraado. Sem dvida, se no est envolvido em nenhum outro crime, a leal
fraternidade, ainda que desaprovando sua rebeldia, fiel ao governo
estabelecido, sem dar-lhe motivo de desconfiana poltica, no poderia
expuls-lo da Loja, j que suas relaes com ela so indispensveis ".
E sobre a conduta na Loja nos recomenda : "que vossos desgostos e pleitos
no passem nunca do umbral da Loja; mais ainda : evitar as controvrsias
sobre religio, nacionalidades e poltica, pois, em nossa qualidade de maons
no professamos mais que a Religio Universal antes mencionada. Por outro
lado, somos de todas as naes, de todos os idiomas, de todas as raas, e se
excluirmos toda poltica por razo de que nunca contribuiu no passado para a
prosperidade das Lojas, nem o far no futuro ".
A ESS\6CQA >A Ag)6AHQA )>EH6A
Destes estratos se depreende a orientao estabelecida naquele tempo pelo
movimento que produziu a maonaria moderna cujos princpios fundamentais
podem ser formulados, como se segue:
1) um reconhecimento implcito da Universalidade da Verdade acima de toda
opinio crena, confuso ou convico.
2) a necessidade de obedecer a lei moral, como caracterstica e condio "sine
qua non" da qualidade de maons.
3) a prtica da tolerncia em matria de crenas, opinies e convices.
4) o respeito, o reconhecimento e a obedincia s autoridades constitudas,
1*,
desaprovando-se toda forma de insurreio ou rebeldia, ainda que no se
considere como crime que merea a expulso da Loja.
5) a necessidade de fazer nas Lojas um trabalho construtivo, buscando o que
une os rmos e fugindo daqueles que os dividem.
6) A prtica de uma fraternidade sincera e efetiva, sem distino de raa,
nacionalidade e religio, deixando fora das Lojas toda luta, questes ou
diferena pessoal.
7) Considerar e julgar os homens por suas qualidades interiores, espirituais,
intelectuais e morais, muito mais que pelas distines exteriores da raa,
posio social, nascimento e fortuna.
A promulgao destes princpios realmente universais (que constituem a
essncia do humanismo e cuja perfeita aplicao faria desaparecer todas as
diferenas entre os homens, todo motivo de luta e de inimizade, fazendo reinar
em toda a parte a Harmonia e a Paz), no livro de Anderson foi o que atraiu
Sociedade um nmero crescente de simpatizantes e ocasionou sua rpida
expanso e difuso em todos os pases.
Todos os idealistas se sentiram no dever de colaborar com ela, encontrando na
mesma um campo de ao e uma riqueza exterior, apropriados para expressar
e realizar suas particulares idias e propsitos. Assim foi como convergiram a
ela os homens mais distintos da poca e se concentraram muitos esforos at
ento isolados e separados.
U2:Q-2QCAgR) >AS 2)AAS
Por um duplo impulso da exposio dos Princpios e de prestgio pessoal de
seus Grandes Mestres, assim como dos que se haviam agrupados ao
movimento, as Lojas se multiplicaram rapidamente: as doze Lojas que haviam
tomado parte na eleio do duque de Montague ascenderam a 20 no fim do
ano, e 49 Lojas foram representadas na assemblia de 1725.
Mas no deve crer-se que nesse nmero foram compreendidas todas as Lojas
ento existentes: muitas das que existiam em 1717 no aderiram ao
movimento iniciado pelo nascimento da Grande Loja por vrias razes, entre
elas a de crer usurpada a autoridade dela, e preferiram permanecerem
independentes. Algumas Lojas no aprovaram as novidades introduzidas no
Livro das Constituies, sustentando a obrigao da crena em Deus e a
fidelidade as prticas religiosas; isto, assim como outras razes, produziu,
como veremos, um cisma que conduziu a fundao de outra Grande Loja.
Alm de incrementar-se na nglaterra, Esccia e rlanda, o nmero de Lojas,
passou de pronto a multiplicar-se sobre o continente, estendendo-se o
movimento em todo o mundo civilizado.
As primeiras Lojas que se constituram fora da nglaterra, a base do modelo
ngls (j existia antes e depois da fundao da Grande Loja), foram
constitudas em geral por maons isolados; desejosos de propagar o ideal
manico, em virtude do direito que acreditavam ser inerente a essa qualidade.
Toda vez que um maom isolado, desejoso de formar uma Loja, no podia
juntar-se com outro, ou com outros dois para formar uma loja simples,
1*1
iniciavam um profano que julgavam digno de pertencer a Ordem; os dois juntos
procediam a iniciao de um terceiro, formando-se assim a Loja simples, que
sucessivamente podia fazer-se justa e perfeita.
Assim, pois, no primeiro perodo, a maioria das Lojas se formaram
simplesmente em virtude desse natural direito manico, independente de toda
carta patente ou da autoridade de uma Grande Loja, cuja autoridade no
reconhecida por todos, reservando-se outras Lojas, e fazendo expedir mais
tarde uma patente regular.
Um local qualquer, disposto para a ocasio, com a condio de que pudesse
fechar-se e estar abrigado das indiscries profanas, era tudo o que se
necessitava para as reunies, traando-se no solo cada vez, com giz, os
desejos simblicos que os transformavam no Templo dos mistrios manicos.
Assim, pois, muitas destas Lojas, que contriburam na formao de maons e a
rpida propagao da Ordem em sua nova orientao, puderam forma-se e
dissolver-se sem desejar nenhum trao ou recordao. Por conseqncia
muito difcil fixar com segurana a data do comeo da Maonaria Moderna nos
diferentes pases: como sempre, as origens se acham envoltas na obscuridade.
O trabalho das Lojas, segundo dos costumes ingleses, consistia
essencialmente nas recepes ou iniciaes, que se fazia com grande cuidado
e ateno, j as que se alternavam com muita freqncia festividades e gapes
fraternais consolidando-se ao redor de uma mesa comum o esprito de
igualdade e da solidariedade entre seus membros. No se havia introduzido o
costume de tratar diferentes temas, e especialmente se fugir de todas as
discusses que pudessem comprometer a harmonia e o bom entendimento
entre os irmos. Sem dvida, sempre se praticava alguma forma de
beneficncia.
Por essa razo as Lojas se constituram especialmente nas hospedarias que
costumavam ser freqentadas por pessoas distintas. Ali se alternava a vida
exterior de sociedade com os ntimos trabalhos de ritual. Como a nglaterra,
tambm a Frana encontramos as primeiras Lojas das quais se tem notcias
histricas, instaladas em hospedaria. Duas delas foram constitudas,
respectivamente em 1725 e 1729, em Paris, na casa de um hospedeiro ingls
cuja hospedaria levava o nome de "Au Louis d'Argent"; a ltima delas obteve
em 1733 a carta patente nmero 90 da Grande Loja de Londres.
Nesse mesmo ano as Oficinas que pertenciam a Grande Loja chegaram ao
nmero 109.
Nessas Lojas tambm se pronunciaram homens eminentes, e durante o Gro-
Mestrado do duque de Wharton os maons impuseram a mostrar-se em pblico
com suas insgnias simblicas.
) >ESE6=)2=QE6:) 6A Q6I2A:EHHA
A Loja de York foi talvez a mais importante entre as que no reconheceram a
autoridade da Grande Loja londrina e se mantiveram apartadas. Considerada
como a Oficina mais antiga, fazendo remontar suas origens ao ano 600, na
qual o Rei Edwin havia se assentado "como Gro-Mestre". Em 1725 assumiu o
ttulo de "Grande Loja de York ", dizendo que seu Grande Mestre devia ser
reconhecido como tal em toda nglaterra; mas no fundo nem teve outras Lojas
sob sua dependncia at 40 anos depois.
1*$
Essa Grande Loja, que professava e praticava os mesmos princpios que a
Grande Loja de Londres, no foi a mesma a causa de dificuldades; mas o que
foi bastante a que se ops em 1751 e se constituiu praticamente em 1753.
Nasceu ela principalmente pela iniciativa de um irlands, Lorenzo Dermot (na
rlanda, desde 1724, j se havia fundado uma Grande Loja semelhante da de
Londres), iniciado em Dublin em 1740, na qual, visitando uma Oficina londrina
em 1748, no ficou muito satisfeito com as inovaes que encontrou nos
rituais. Formou ento um movimento que teria por objetivo uma maior
fidelidade aos usos antigos, e sete Lojas se uniram em Londres desde 1751,
fundando uma Grande Loja da qual foi Grande Secretrio.
A nova Grande Loja distinguia os seus membros com o nome de Ancient
Masons (velhos maons), em contraposio com os "Modern Masons" (maons
modernos) da qual se constituiu em 1717, baseando sua constituio sobre
outra que se supunha datada do ano de 926.
No prosperou essa Grande Loja menos que a outra, a qual fixou uma sria
competncia (dado que a denominao de antigos angariava maiores
simpatias que a dos modernos), chegando a ter em 1813, quando finalmente
se uniram as duas Grandes Lojas, entre as quais quase no havia nenhuma
diferena, 359 Oficinas sob sua jurisdio.
Foram constitudas por estas duas Grandes Lojas muitas Lojas regimentais,
formadas por militares e que se transladavam com eles, e tambm algumas
Lojas martimas, a bordo dos navios de guerra.
Alm das Grandes Lojas citadas existia em Edimburgo a Grande Loja da
Esccia, fundada por 34 Lojas em 1736.
A Ag)6AHQA 6A ?HA6gA
Depois da nglaterra a Frana foi o primeiro pas no qual fincou suas razes a
Maonaria Moderna. Lojas manicas isoladas fundadas por ingleses, parecem
haver existido neste pas desde antes de 1700 ; mas tal fato no tem
comprovao histrica.
As primeiras quatro Lojas parisienses, sobre as que se tem notcias certas,
sereuniram em 1736, estando presentes cerca de 60 membros, e procedendo-
se pela primeira vez a eleio de um Grande Mestre na pessoa de Charles
Radcliff, conde de Derwentwater, fundador que foi da primeira Loja na
hospedaria Au Louis d'Argent.
Devendo este abandonar o pas, foi eleito em 1783, em uma segunda
assemblia, como Grande Mestre ad vitam, Louis de Pardaillon, duque de
Antin, quem aceitou o cargo, apesar de o Rei Luis XV ter ameaado com a
Bastilha ao francs que a aceitara.
Principia nessa poca as primeiras graves hostilidades contra a Maonaria,
tanto de carter poltico como religioso. As primeiras suspeitas nasceram
quando ela j no se limitava a reunir entre si elementos estrangeiros, se no
que admitia igualmente a membros da nobreza e cidados ordinrios,
fraternizando mutuamente com toda aparncia de conspirao. Ento as Lojas
foram vigiadas e se chegou at a suspende-las, aprendendo-se os Maons e a
todos que os hospedassem; sem dvida, tudo isto no obstruiu seu processo, e
as lojas seguiram reunidas, aumentando-se as precaues e at o lance a que
se expunham, mas atrativo em pertencer a mesma.
1*%
Tampouco impediram seu processo da bula de Clemente X e os meios que se
usaram para difamar a Maonaria e coloc-la em ridculo, como j se havia
feito na nglaterra; quando em 1743 morreu prematuramente o duque de Antin,
havia na Frana mais de 200 Lojas, 22 das quais atuavam em Paris.
Remonta a essa poca, e precisamente a 21 de maro de 1737, o famoso
discurso de Andrs Miguel Ramsay, Grande Orador da Ordem, pronunciado
durante uma recepo, e que tanta importncia teve depois por suas mltiplas
repercusses, as quais ocasionaram por um lado a concepo e criao
daquela famosa obra que foi a Enciclopdia, e pelo outro movimento conhecido
com o nome de Mestres Escoceses, que principiaram em juntar um quarto grau
privilegiado (isto tambm havia sido feito pela Grande Loja dissidente fundada
na nglaterra em 1751, com o nome de Real Arco), que depois se multiplicou
em uma srie de graus suplementares que queriam reproduzir as antigas
Ordens cavalheirescas, crescendo at os 33 graus atuais do Rito Escocs
Antigo e Aceito.
Essa ltima novidade no foi a princpio muito bem acolhida, e um artigo das
Ordenanas Gerais da "Grande Loja nglesa da Frana" (como assim se
chamava ento) no reconhecia os Mestres Escoceses, quanto aos direitos ou
privilgios acima dos trs graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre. Sem
dvida, doze anos mais tarde, repudiando-se o nome da Grande Loja nglesa,
substitudo pelo nome simples de "Grande Loja da Frana", e revisando-se os
Estatutos de Lojas, o privilgio de permanecer cobertos nas posses, assim
como o direito de inspecionar as Lojas restabelecendo a ordem quando fora
necessrio.
O conde de Clermont, que em 1743 havia sido eleito em substituio ao duque
de Antin, no levou a srio o cargo aceito, e at transcorridos os primeiros
quatro anos no se atreveu a ostentar o ttulo de Grande Mestre. Para esquivar
sua responsabilidade elegeu em princpio um substituto que no foi mais ativo
que ele, e depois um intrigante mestre de dana que levantou veementes
protestos, e recusa pela maioria dos componentes da Grande Loja a reunir-se
sob sua presidncia. Apesar de haver sido, em 1762, revogado seu cargo e
substitudo pelo Deputado Grande Mestre e no obstante a boa vontade deste,
no se pode evitar a anarquia, que levou as Lojas a autonomia mais completa,
dissolvendo-se praticamente a Grande Loja; esta, por mandato do rei, foi
suspensa em 1767, quatro anos antes da morte do conde de Clermont.
Nessa ocasio foi novamente convocada, sendo eleito como Grande Mestre o
duque de Chartres. E como desde um princpio no se faziam demasiadas
iluses os maons franceses sobre suas funes essencialmente honorficas,
se nomeou tambm, como Administrador Geral, ao duque de Luxemburgo,
destinado a substitu-lo efetivamente.
O duque de Luxemburgo, que teria ento 33 anos, tomou como muito zelo e
ardor seu cargo, elaborando um plano completo de reorganizao, convocando
em Assemblia, para aprov-lo, os representantes de todas as Lojas da
Frana. Ficou assim constituda a Grande Loja Nacional, sendo representadas
permanentemente nas mesmas, por meio de disputas (eleies), todas as
Lojas, juntas a autoridade central direta que tomou o nome de Grande Oriente
da Frana. Tambm se ps fim ao privilgio dos Mestres de Lojas, que se
consideravam at ento vitalcios, estipulando-se que todas as oficinas
elegeriam anualmente seus oficiais.
1*&
Como nem todas as Lojas reconheceram essas reformas, se formou tambm,
em oposio ao Grande Oriente, a Grande Loja de Clermont, que reconhecia
igualmente como Grande Mestre o Duque de Chartres.
Tambm tiveram existncia na Frana, nessa poca, vrios ritos e ordens mais
ou menos relacionadas com a Maonaria, entre aos quais o rito do "Elu Cohen"
fundado por Martinez de Pasquallis (Elu Cohen significa sacerdote eleito), que
teve entre seus adeptos o clebre Louis Claude de Saint-Martin, chamado de o
Filsofo Desconhecido.
gualmente deve ser notado o rito de Menfis-Misraim ou Maonaria Egpcia
fundada por Jos Blsamo, mais conhecido com o nome de Conde de
Cagliostro, que admitia a mulher e compreendia 96 graus.
Vrias associaes destinadas a dar mulher a participao nos trabalhos
manicos foram criadas cerca do sculo XV; e em 1774 a Maonaria
concordou oficialmente em reconhecer a Maonaria de Adoo, com o rito
especialmente elaborado para a mulher, constituindo-se ento muitas Lojas
femininas.
Desde 1773 a 1789 tomou a Maonaria na Frana um impulso formidvel,
passando de 600 o nmero das Lojas, sem contar cerca de 70 Lojas
regimentais.
Se fizeram iniciar na Maonaria homens mais conhecidos da poca, entre eles
Voltaire, com idade de 80 anos, que foi recebido em 1778, apresentado por
Franklin e Court de Gebelin, sendo a assemblia presidida pelo clebre
astrnomo Lalande. Com a revoluo a Maonaria suspendeu na Frana suas
atividades. Se lhe atribui erroneamente haver participado diretamente na
revoluo, se bem certo que participou na revoluo intelectual que a
precedeu, com a afirmao do trinmio liberdade-igualdade-fraternidade
que, interpretado profanamente, pode ter sido causa indireta de muitos
excessos. Mas um conhecimento mais profundo da verdadeira essncia da
nstituio, e de como deva realmente interpretar-se esse trinmio, colocam-na
acima de toda efetiva responsabilidade daquele cataclismo, do qual foi tambm
uma das vtimas.
-HQEQH) A6S:EA
O primeiro antema contra a Maonaria foi lanado como vimos, em 1738, pelo
papa Clemente X, havendo preocupado muito o clero de ento, de que
"homens de todas as religies e de todas as seitas, satisfeitos com a
pretendida aparncia de certa classe de honradez natural, se aliam em estreito
e misterioso lao". O segredo manico (cuja verdadeira natureza tratamos de
por em evidncia nestes manuais) foi o ponto de acusao contra a Ordem. Os
homens em geral, e ainda mais as autoridades, divagam e desconfiam e tem
medo de tudo aquilo que no compreendem: a crena no mal (o verdadeiro
pecado original do homem) lhes faz supor que ali deva esconder-se algo mal e
indesejvel, e portanto atribuem facilmente ms intenes ainda que onde no
h o menor trao delas. Assim nasce a suspeita, e dessa passa facilmente
acusao, condenao e perseguio.
A encclica no teve o mesmo efeito em todos os pases: ainda que os Estados
Pontifcios e a Pennsula brica, a qualidade de maom se castigou at com a
pena da morte (e no faltaram Maonaria seus mrtires), na Frana, pelo
contrrio, nem essa encclica nem a seguinte (que o Parlamento francs
1*'
recusou registrar) foram tomadas em considerao: prelados e sacerdotes
continuaram sendo recebidos nas Lojas, dado que tal qualidade lhe abria
facilmente suas portas.
Uma segunda bula papal, publicada em 1751, por Benedicto XV, foi tambm
causa, nos pases acima mencionados, de perseguies sangrentas,
considerando-se isto como se fra um crime, o privilgio de pertencer a Ordem.
Havia muita preocupao do clero de que "homens de todas as religies e de
todas as seitas, satisfeitos com a pretendida aparncia de certa classe de
honradez natural, se aliam no es!rei!o e "is!erioso la-o.. O sere/o
"a-0nico (cuja verdadeira natureza tratamos de pr em evidncia nestes
manuais) foi o ponto de acusao fundamental contra a Ordem. Os homens em
geral, e ainda mais as autoridades, teimam desconfiar e ter medo de tudo
aquilo que no chegam a compreender: a cren-a no "al (o verdadeiro
pecado oriinal do homem) faz supor que ali esconde algo de mal e
indesejvel, e portanto atribuem facilmente ms intenes onde no h o
menor trao delas. Assim nasce a suspeita, e desta passa-se facilmente
acusao, condenao e perseguio.
A encclica no teve o mesmo efeito em todos os pases: enquanto nos
Estados Pontifcios e na Pennsula brica, a qualidade de maom se castigou
com pena de morte (e no faltaram a maonaria seus mrtires), na Franca,
pelo contrrio, nem esta encclica nem a seguinte (que o Parlamento francs
recusou registrar) foram tomadas em considerao: prelados e sacerdotes
seguiram recebendo nas Lojas, dado que tal qualidade abriria facilmente suas
portas. Uma segunda bula papal, lanada em 1751, por Benedito XV, foi
tambm causa, nos pases acima mencionados, de perseguies sangrentas,
considerando nesses como se fosse um crime, o privilgio de pertencer a
Ordem.
) EaZH>Q) 6A Q:S2QA
A Maonaria conforme o uso ingls foi introduzida na tlia em torno do ano de
1733, por Charles Sackville em Florena, em princpio unicamente entre os
ingleses que visitavam as Academias, aos que no tardaram em juntarem-se
vrios italianos entre os mais cultos.
A idia se propagou rapidamente, primeiro em Toscana e depois em toda a
pennsula. Fundou-se uma Loja em Livorno, na que trabalharam
harmoniosamente, catlicos, protestantes e judeus e que, precisamente por tal
razo, no tardou em excitar as suspeitas do clero romano, preocupado pela
nascente sociedade na qual via sobre tudo um perigo para sua hegemonia
espiritual. E essa foi a origem da encclica e" e"inen!e da qual acabamos
de falar.
O antema pontifical no pode ser contrrio ao auge da Maonaria, que seguiu
difundindo-se, naquela mesma poca, pelas principais cidades da tlia
setentrional.
Porem um Maom florentino, Tommaso Crudili, denunciado involuntariamente
pela indiscrio entusiasta de um abade companheiro de Loja, teve de pagar
com a tortura e com a morte (apesar de haver sido posto em liberdade pela
enrgica interveno do duque Francisco Esteban, iniciado na Haya em 1731)
o crime de pertencer a Sociedade.
1*(
Em Npoles a Maonaria floresceu notavelmente, constituindo-se ali, cerca da
metade do sculo, uma Grande Loja, enquanto as demais oficinas da pennsula
dependiam de Londres. No teve nenhuma restrio sob o reinado de Carlos
V, porem no ocorreu o mesmo com seu sucessor Fernando V, que chegou a
odiar a nstituio por sua mesma debilidade de carter, tendo medo das
provas da iniciao. Sem dvida, os maons napolitanos receberam durante
certo tempo a ajuda e proteo inesperada da rainha Carolina, que fez num
princpio revogar o editorial, suprimindo-se as sanes penais contra os
maons (1783); porem, depois, a morte de sua irm Maria Antonieta na
revoluo francesa foi causa dessa simpatia se mudar totalmente.
6A -E6`6SU2A QFGHQCA K-)H:UIA2 E
ES-A6NAL
A pennsula ibrica tem, indubitavelmente a primazia no martirolgio manico,
em que o privilgio de haver iniciado a perseguio contra os maons
corresponda melhor ao clero catlico da Holanda que, desde 1734, iniciou com
suas calnias as massas ignorantes, fazendo que fosse invadida uma Loja em
Amsterd, destruindo-se mveis e cometendo violncia contra as pessoas.
Por causa da perseguio que lhe foi imposta, assim que as primeiras lojas
foram constitudas em 1726 e 1727, respectivamente em Gibraltar e Madri,
tardou na Espanha quase meio sculo antes de que pudesse constituir uma
Grande Loja, sob o reinado de Carlos , mais liberal que seu predecessor, o
qual havia autorizado o desterro dos maons e dado carta branca a nquisio.
Quase ao mesmo tempo que na Espanha, (1727) foi introduzida a Maonaria
em Portugal pelo capito escocs sir George Gordon; porem desde de 1735 se
empenhou em derramar sangue dos maons por obra de um Frater fantico
que denunciou 17 irmos por conspiraes e heresia. Desde de ento os
1e/reiros livres foram caados, condenados morte e atormentados nas
formas mais brbaras, at o reinado de Jos .
Em Madri, os primeiros maons foram arrastados e conduzidos aos crceres
da nquisio em 1740: oito deles foram condenados s galeras, os demais a
diferentes penas. A Maonaria foi tolerada e pode prosperar unicamente
durante o mencionado reinado de Carlos (1759-1788), depois do qual se
proibiu todo trabalho manico at a entrada dos franceses em 1808.
No ano de 1750 tambm floresceu a Maonaria por algum tempo em Portugal,
sendo primeiro ministro do rei Jos , Sebastio de Carvalho, depois marqus
de Pombal, que foi iniciado em Londres em 1744. Esse ministro foi muito
benfico para o pas ao qual deu uma constituio mais liberal, abolindo a
nquisio e desterrando os jesutas. Porm, aps a morte do rei, eles se
vingaram fazendo-o cair em desgraa com a rainha Maria e, depois de ser
condenado morte e anistiado teve o ex-ministro que abandonar Lisboa na
idade de 78 anos.
Renovando, a rainha Maria, a lei de Joo V contra os maons, estes foram
novamente perseguidos: alguns puderam escapar, porem outros tiveram que
sofrer por vrios anos as penas da nquisio. Apesar disso, algumas Lojas
seguiram trabalhando em certos barcos ingleses ancorados no porto, um dos
quais se fez clebre como a Fraa!a Ma-0nica. Em que no se ousara
1*)
proceder de uma maneira direta a execuo dos maons apreendidos, muitos
deles morreram nas masmorras.
6A A2EA6NA E SUS:HQA
Se bem que Lojas manicas de carter mais transitrio existiram na Alemanha
anteriormente (sem falar, naturalmente, das antigas corporaes de
construtores de igrejas), a primeira que teve certa a importncia e durao
parece ter sido a que foi fundada em Hamburgo em 1737, com o nome francs
de 2oci! /es acce1!s Ma-ons 3ibres /e la 4ille /.5a"bour. O
Baro de Oberg, Venervel da mesma, teve no ano seguinte a fortuna e a
honra de iniciar na Ordem ao prncipe herdeiro Frederico da Prssia. Enquanto
o pai dele, ento reinante, sempre se ops a introduo da Maonaria em seus
estados, Frederico se fez desde o princpio seu protetor, e ao subir ao trono em
1740 declarou publicamente sua qualidade de Maom.
A iniciativa do jovem imperador se deve a fundao em Berlim da Loja 6s !r7s
Globos, que em 1744 foi elevada a categoria de Grande Loja. Desde ento a
maonaria pode desenvolver-se livremente naquele pas e se estabeleceram
Lojas nos principais povoados alemes.
Em Viena foi fundada em 1741, pelo bispo de Breslau, a Loja 6s !r7s
89nones
a que pertenceu o imperador Francisco , que foi iniciado em La Haya, em
1731, por Desaguiliers, recebendo mais tarde na nglaterra o grau de Mestre. O
imperador protegeu a Maonaria da qual se fez protetor numa ocasio, quando,
em 1743, foram arrastados por ordem de Maria Teresa os membros de uma
Loja. Durante a segunda metade do sculo, na Alemanha como na Franca,
houve um especial fervor na criao de graus suplementreis aos trs
simblicos e manicos propriamente ditos, relacionando a Maonaria com a
Ordem do Templo, a qual se pretendeu reconstruir, e com outras tendncias
msticas da mesma poca.
Nasceu assim entre outras, a 6r/e" /a :s!ri!a 6bserv9ncia, fundada em
1754,
pr J.B. von Hund, que se bem no sobreviveu a morte de seu fundador (em
1776), no deixou de ter certo xito e ampla ressonncia, tambm fora da
Alemanha, durante sua breve existncia, e seguiu exercendo sua influncia em
outras ordens, como na Martinista, que a sucederam. Todas essas ordens, de
efmera durao, tiveram sem dvida uma influncia decisiva na criao do
Rito Escocs, primeiro em 25 e logo em 33 graus, cuja a instituio foi
falsamente atribuda ao mesmo imperador Frederico, que parece no ter
possudo outros graus que os trs primeiros, desaprovando ademais a
introduo de outros graus. Entre os homens mais celebres que, no sculo
XV, se iniciaram na Maonaria na Alemanha, e escreveram
entusiasmadamente sobre a Ordem, citamos Lessing e Goethe que foram
recebidos nela em 1771 e em 1780, respectivamente.
6)S >EAQS -A`SES >A EUH)-A
Na Blgica a primeira Loja segundo o uso ingls foi a Perfeita Unio,
estabelecida em 1721, que converteu-se depois na Grande Loja Providencial.
1**
Na Holanda j havia Lojas em 1725, que se regularizaram dez anos mais tarde
sob a jurisdio da Grande Loja de Londres. Em 1757a Grande Loja
Providencial tinha treze oficinas e em 1770 se fez independente.
Na Sua a cidade de Genebra e sua regio foram os primeiros onde se
formaram Lojas Manicas; a vida da Sociedade foi ali muito ativa, porem no
menos agitada por causa das cises internas que esgotaram suas energias.
Na Sucia a primeira Loja foi constituda em redor de 1735 pelo conde Axel
Ericson Vrede-Sparre, que foi iniciado em Paris quatro anos antes. Como
conseqncia da encclica papal, o rei Frederico ameaou castigar com a
morte a participao em reunies manicas, retardando assim o
desenvolvimento da nstituio. Depois, sem dvida, os reis da Sucia se
distinguiram em proteger a Ordem, sendo atualmente uma de suas
caractersticas que os monarcas daquele pais unem a essa qualidade de Gro
Mestres. Uma Grande Loja se constituiu em 1761, reorganizando-se em 1780
com um rito especial de 12 graus, que rege na atualidade.
Na Polnia, introduzida em 1739, foi proibida pouco depois e tardou em
propagar-se at o ultimo quarto do sculo. As Lojas reconheciam em primeiro a
autoridade do Grande Oriente da Franca, e em 1785 se fundou em Varsvia
um Grande Oriente nacional, que chegou a ter em poucos anos mais de 70
oficinas.
Falam que a Maonaria foi introduzida na Rssia por Pedro o Grande, iniciado
numa Loja de Londres. De todos os modos certo que, em 1731, o capito
Juan Phillips foi nomeado Gro Mestre Provincial da Rssia pela Grande Loja
da nglaterra, ao qual sucedeu em 1740 Jaime Keith, que ento servia no
exercito russo. Vrios aristocratas russos, comerciantes e marinheiros se
fizeram ento maons.
Mais tarde a idia manica recebeu um notvel impulso pelo celebre gravador
Lorenzo Natter, que em Florena conheceu o Lorde Sackville. Nesta poca de
florescimento, a Maonaria russa foi muito influenciada pelos sistemas e ritos
alemes, e duas figuras dominantes foram nela, o professor Eugnio Schwarz
e o escritor Nicolas Novikov.
Caracterstica da Maonaria Russa foi o desenvolvimento de benficas
atividades em favor das massas populares, combatendo o analfabetismo e a
falta de cultura, mediante a impresso e difuso de muitas obras de autores
estrangeiros, fundao de escolas, hospitais e outras instituies, e iniciativa
de beneficncia.
A segunda metade do sculo dominavam dois sistemas rivais, o ingls e o
sueco, cuja a unio se logrou em 1776. A Maonaria, num princpio protegida
por Catarina , foi depois repudiada por essa mperatriz, e sua atividade se
restringiu notavelmente a fins do sculo, sendo depois proibida por completo
durante o reinado de Pablo .
Desde de ento a vida da Maonaria na Rssia foi muito precria e ocasional:
teve a efmera esperana de poder ressurgir sob o regime de Kerensky, porem
encontrou no Bolchevismo um inimigo ainda mais implacvel que a monarquia
derrotada, motivando-se esta ltima perseguio pelo fato de tratar-se de uma
instituio !i1ica"en!e buruesa.
Tambm se estendeu a Maonaria inglesa, em seu primeiro sculo de vida, em
Constantinopla, Egito, Prsia e ndia, at chegar a frica do Sul. Em Calcut a
primeira Loja foi fundada em 1728 por sir Jorge Pombret, e a esta seguiram
1*+
depois muitas outras nas principais cidades daquele pais. Cerca da metade do
sculo XV havia Lojas em todas as partes do mundo.
6A AGHQCA
Na Amrica a primeira Loja parece ter sido fundada em Louisburg (Canad) em
1721. Quando em 1730 Daniel Coxe era Gro Mestre Provincial em New
Jersey das colnias inglesas da Amrica, se estabeleceram vrias Lojas e a
imprensa deu conta do acontecimento.
Benjamin Franklin fez em 1734 a primeira edio americana do 3ivro /as
8ons!i!ui-;es de Anderson, e no mesmo ano foi eleito Gro Mestre. A
atividade manica se expandiu assim rapidamente.
A diviso inglesa entre An!io e Mo/erno Ma-ons, no deixou de refletir-se
em
suas colnias, particularmente na Amrica, onde assumiu um carter especial
pelos acontecimentos polticos que culminaram na Guerra da ndependncia,
contando-se entre os "o/ernos especialmente os funcionrios,
conservadores e partidrios do governo ingls, e entre os an!ios, os
impulsores da ndependncia.
Apesar de que os trabalhos das Lojas no tiveram um carter verdadeiramente
poltico (os Templos sempre foram lugares de reunio onde os mesmos
adversrios se acolhiam fraternalmente), nas Lojas dos "antigos" foi concebida
e se concretizou a idia da Unio Americana. A maioria dos que levaram a
cabo a independncia desse pas foram maons, como o demonstra o fato de
que 53 dos 56 que entregaram a declarao de ndependncia ostentaram tal
ttulo.
Washington foi iniciado em 1752, e durante toda sua existncia tomou parte
muita ativa na vida manica: todos os atos de sua vida pblica levam
impressos os imortais princpios da nstituio. Quando foi eleito Primeiro
Presidente dos Estados Unidos, prestou seu juramento sobre a Bblia da St.
John.s-Lodge, e em 1793, quando se colocou a primeira pedra do Capitlio,
apareceu com as insgnias de Venervel honorrio de sua Loja.
A atividade manica no sofreu nenhuma interrupo durante a campanha da
ndependncia, seno que constituram nos partidos muitas Lojas regimentais
que contriburam notavelmente a manter a unio e o esprito de solidariedade
entre seus membros, fazendo mais ntimos os laos da disciplina exterior.
Tambm entre os adversrios de ambos campos, o reconhecimento da
recproca investidura manica deu lugar a muitos atos de generosidade e,
assim como em outros pases tal circunstncia punha em perigo vida e
liberdade, aqui no, poucos deveram uma ou outra coisa ao fato de serem
maons.
Estes fatos, parte que teve a Ordem no movimento de independncia,
explicam a extraordinria difuso que teve depois a Maonaria nesse pais, no
qual se contam atualmente 82 por 100 dos maons do mundo inteiro.
A Ag)6AHQA 6A -HQEQHA E:A>E >)
SGCU2) aQa
1+,
A princpios do sculo XX se observa em qualquer lugar um novo florescer do
deal Manico. Enquanto nos Estados Unidos se constitui definitivamente o
Rito Escocs em 33 graus (1801), que to boa acolhida devia ter depois em
todo o mundo (apesar de estar hoje demonstrado que o rei Frederico da
Prssia, ao qual se atribui sua fundao, na data de 1786, pouco antes de seu
descenso, nada teve a ver no assunto), na nglaterra as duas Grandes Lojas
rivais se fundem em 1813, na Grande Loja Unida que desde de ento seguiu
sem interrupo a frente dos maons da Gr Bretanha.
Na Franca, ressuscita com o advento napolenico, em que dominada pela
vontade ento imperante, que lhe impuseram seus Gros Mestres, aspirando
fazer da mesma um instrumento do governo. Por esta razo, em que se
encheram de funcionrios, nem todos os antigos maons voltaram a renovar
seus trabalhos. E ao estender-se a dominao francesa lhe deu curto
parnteses de liberdade nos pases onde estava ento perseguida: em
Espanha, Portugal, ustria e tlia.
Durante as diferentes guerras que tiveram lugar nesse agitado perodo da
histria europia, foram muitos os episdios nos quais se revelou a influncia
benfica da Maonaria, eliminando os ressentimentos e dios nacionais, e
estabelecendo por cima destes os fundamentos de uma Fraternidade Universal
e de uma comum compenetrao que talvez seja a nica base de uma paz
duradoura entre as naes.
Muitos so os rasgos de herosmo com os quais os maons, sobre os campos
de batalha, conseguiram com o perigo da sua, salvar a vida e dar liberdade a
inimigos, que se revelaram como ir"<os. E isto se verificava igualmente nos
dois campos contundentes, sem exceo.
Este sentimento de Humanidade, bem pode constituir-se uma acusao pelos
que esto cegados pela viso estreita de um nacionalismo mal entendido,
constitui uma das melhores demonstraes da influncia, se"1re ben=ica
da nstituio: no fazem, por certo, o mesmo os que comungam uma mesma
religio, quando se encontram e se reconhecem como tais no campo de
batalha.
6)=AS -EHSEIUQgnES
Com a queda de Napoleo, empenharam novamente na Espanha e Portugal as
mais cruis perseguies contra os Maons, onde a Sociedade teve que viver
uma vida secreta e extremamente agitada. Se bem que desde 1868, com o
duque Amadeo de Saboya e com a Republica proclamada depois, pode na
Espanha desenvolver-se livremente por alguns meses, as perseguies e
hostilidades se renovaram logo, em que pese no numa forma to brbara e
violenta como as anteriores. O mesmo sucedeu em Portugal, onde o Grande
Oriente Lusitano, constitudo desde 1805, no pode trabalhar livremente at
1862.
O anti-maonismo se estendeu nesta poca em toda Europa: na mesma
nglaterra, o ministro Liverpool pediu em 1814, sem conseguir, sua supresso.
Esta se fez efetiva na ustria at 1768, assim como na Rssia praticamente
seguiu sendo por mais de um sculo (apesar de vrias tentativas espordicas e
1+1
das 30 Lojas, aproximadamente, que puderam existir durante a guerra),depois
de um curto perodo de florescimento, entre 1803 e 1822.
Os papas Pio V, Leo X, Pio V e Pio X, continuaram confirmando os
antemas de seus predecessores, e numa forma mais violenta o fez em 1884
Leo X, definindo-a, em sua encclica 5u"anu" enus, como o1us
/iabuli. As palavras do chefe da greja tiveram, como natural, larga
ressonncia no clero romano, que iniciou, de todas as maneiras possveis, uma
vasta campanha contra a Maonaria, a qual unicamente se deve (apesar do
carter ecltico da nstituio, que nunca pode ser antireligiosa) a um carter
decididamente anticlerical.
Todas estas acusaes mostram uma falta de conhecimentos da verdadeira
natureza e intentos de nossa Augusta Sociedade, apesar de que seus
princpios foram vrias vezes declarados publicamente, em obras das quais
no h dvida se encontram exemplares na mesma Biblioteca Vaticana.
suficiente dizer que o papa Leo X atribui a Sociedade comprometer seus
membros, obrigando-os a uma obedincia absoluta, para estar seguros de que
aqui no pode referir-se Maonaria conhecida pelos maons, seno mais
bem a Companhia de Jesus, cuja a imitao nossa nstituio no foi por certo
forjada.
O efeito no deixou de fazer sentir nos pases catlicos: na Blgica se declarou
uma perseguio aberta aos maons, alem de serem excomungados, foram
danados material e moralmente. Na Frana se formaram bandos de fanticos
que iam recorrendo a diferentes populaes, com o objetivo de renegarem os
maons, porm no conseguiram o xito pretendido. E quando em 1861, numa
circular relativa as sociedades, o ministro Pessigny, se atreve a por no mesmo
nvel a Maonaria com as sociedades catlicas, eminentes arcebispos
levantaram sua voz contra essa tolerncia que consideravam como
"ons!ruosa i"1ie/a/e, sem obter mais sinal de xito.
Unicamente durante o reinado de Lus Felipe, at 1848, a Maonaria teve na
Frana um perodo de relativa decadncia.
)S dCAHF)6SHQ)Sd
Em vrios Estados da tlia, a Maonaria continuou sendo perseguida nesta
poca, que preparou a unidade e independncia do pas: desta os maons se
fizeram especialmente campees, e muito provvel que foram alguns deles
que fundaram a sociedade secreta dos carbonari (carbonrios), de carter
exclusivamente poltico, que foi ento erroneamente confundida com a Ordem.
Nasceram os carbonrios no sul da tlia, propondo-se a liberao e
independncia da pennsula do jugo estrangeiro, adaptando uma linguagem
simblica no qual suas oficinas se chamavam cabanas, suas reunies
ven/as, seus agregados bons 1ri"os, sendo o dever destes a ca-a /os
lobos /o bos>ue, ou seja a luta contra a tirania.
Em seu apogeu, na segunda metade do sculo passado, a sociedade chegou a
ter na tlia quase um milho de aderentes.
Os mesmos carbon?rios faziam, sem dvida, remontar as origens de sua
sociedade para o ano 1000 aproximadamente, surgindo ento com finalidades
de ajuda recproca, no meio da geral preocupao do fim do mundo, na parte
mais setentrional da tlia (cerca dos Alpes orientais). Outra sociedade poltica,
1+$
de inspirao manica a Giovana I!?lia (Jovem tlia) fundada por Jos
Mazzini, o imortal autor daquele livrinho que se chama "Os deveres do
homem", cujo o ideal estava compreendido no trinmio @iosABa!riaA
5u"ani/a/e, e que foi o principal preparador moral da independncia
daquele
pais.
Ea:E6SR) >A Ag)6AHQA 6) 6)=)
C)6:Q6E6:E
Tampouco os Estados Unidos ficaram isentos da onda anti-manica que
cercara a Europa sobre nossa nstituio, com muito efeitos diferentes. Foi
causa deste, o assunto Morgan, originado pelo fato de que, em 1826, alguns
maons imprudentes cometeram o erro de raptar, com o nico fim de dissuadir-
lhe de seu intento, a um certo William Morgan, canteiro de ofcio, que queria
publicar um livro sobre a Maonaria, com todos os detalhes dos rituais,
smbolos e sinais de reconhecimento. Seu raptores foram condenados e
Morgan reaparece alguns anos depois, se celebraram em todas as partes
comcios de protestos, culpando os irmos de assassinato. Se publicaram
muitos peridicos anti-manicos e os maons foram boicotados nos empregos
pblicos e privados. Por esta razo muitas Lojas cessaram voluntariamente
seus trabalhos.
Porm a opinio pblica no tardou em dar-se conta do erro, e quando o
presidente Andrew Jackson defendeu abertamente a Ordem Manica
proclamando-a como u"a Ins!i!ui-<o >ue !e" 1or obCe!ivo o be" /a
hu"ani/a/e, se realizou novamente seu prestigio, e desde 1838 seu
progresso e extenso seguiram ganhando continuidade.
No primeiro quarto do sculo XX a Maonaria se estendeu igualmente em toda
a Amrica Latina, onde empenhou em fincar suas razes desde do sculo
precedente, porm sem alcanar a extenso lograda nos Estados da Unio
Norte Americana. Assim a encontramos estabelecida em 1815 em So Tomas,
em 1819 em Honduras, em 1821 em Cuba, em 1822 no Brasil (onde neste fato
foi recebido maom o imperador do Pedro , depois nomeado Gro Mestre),
em 1823 em Haiti, em 1824 em Colmbia e em 1825 no Mxico. digna de
notar especialmente a fundao, em 1814, em Buenos Aires, por iniciativa de
So Martin e outros maons, da Loja "Lautaro", cujos os membros se fizeram
promotores do movimento libertador que conduziu a independncia dos
diferentes estados da Amrica do Sul. Nos anos sucessivos foi estabelecendo-
se tambm na Austrlia, remontando-se ao sculo anterior sua introduo nas
ilhas de Java e Sumatra.
A SEIU6>A E:A>E >) SGCU2) aQa
Apesar das excomunhes da greja e da intensa campanha clerical contra ela,
a Maonaria seguiu estendendo-se na segunda metade do sculo, progredindo
em quase todos os pases. Na tlia tomou nova fora quando, depois da
"Expedio dos Mil", Garibaldi foi eleito Gro Mestre a/ vi!a". O mesmo
escreveu, em 1867, que os maons eram a "parte escolhida do povo italiano".
1+%
Dois anos depois da tomada de Roma, em ocasio da morte de Mazzini,
apareceram pela primeira vez, em 1872, os estandartes manicos pelos quais
da 8i/a/e Eterna.
Na Frana, depois de ter, nos estatutos de 1849, proclamado obrigatria "a
crena em Deus e na imortalidade da alma", mais tarde (depois da terceira
Repblica, na qual a Maonaria levou a cabo uma atividade realadamente
poltica, fazendo um alto labor patritico) em 1877, foi revisado este artigo,
suprimindo-se esta clusula, e com a mesma tambm suprimindo-se a
invocao ALOGDGADU.
Este acontecimento atraiu sobre o Grande Oriente da Frana a estigmatizao
das Potncias Manicas anglo-saxnicas, encabeadas pela Grande Loja
Unida da nglaterra, que considerando minadas com esta supresso as
mesmas bases da nstituio, recusaram reconhec-lo. Trs anos depois se
verificou uma ciso entre as Lojas dependentes do Supremo Conselho,
constituindo-se estas em "Grande Loja Simblica Escocesa": mais tarde o
Supremo Conselho achou oportuno conceder a autonomia a todas as Lojas nos
trs graus simblicos, terminando-se em 1897 a ciso com a constituio de
uma "Grande Loja da Frana".
Enquanto na ustria estava proibida toda atividade manica, na Hungria
puderam constituir-se vrias Lojas, que se reuniram em 1870 na Grande Loja,
enquanto paralelamente se desenvolvia a atividade de um Supremo Conselho
para administrao dos graus superiores. Todos os Supremos Conselhos do
Rito Escocs se reuniram num 8onven!o em Lausana, em 1875, com o
objetivo de proceder a unificao universal do Rito, adaptando-se s Grandes
Constituies que atualmente o regem. Depois desta data os Supremos
Conselhos seguiram reunindo-se em cada qinqnio.
Sem dvida, na mesma Sua este Rito no pode estender-se, reconhecendo a
Grande Loja Alpina, constituda em 1844, unicamente aos trs graus
simblicos.
Na Alemanha um dos acontecimentos mais salientes da Maonaria, que no
cessou de progredir durante todo o sculo, foi a admisso dos Cu/eus, que
estavam antes excludos naquele pais pelas Grandes Lojas locais. Tampouco
nesse pais deixou de exercer-se a campanha anti-maonica, porm em troca,
seguiu vendo-se honrada a Ordem pelo favor de prncipes e imperadores que
alcanaram a dignidade de Gro Mestres.
No pode omitir-se nesta simples exposio da vida manica no sculo
passado uma breve informao da campanha difamatria de Leo Taxil, da qual
muito se aproveitaram os adversrios de nossa nstituio, e cujo eplogo
pretende demonstrar com toda clareza quo fundamentadas so as acusaes
que se fazem Ordem.
Foi este o pseudnimo de um tal Gabriel Pages que, depois de ter sido
educado por Jesutas numa casa de correo, se fez anti-clerical e por breve
tempo foi maom, ficando unicamente no primeiro grau e no visitando sua
Loja mais que trs vezes.
Publicou, a partir de 1885, uma srie de obras anti-manicas, que causaram
grande impresso e nas quais (como confessou mais tarde) se props
unicamente explorar a credulidade alheia.
Nessas obras, quase de todo fantstica, disse que os maons se dedicam ao
culto do diabo, e muitos outros absurdos pelo estilo. Vrios eclesisticos
caram na rede, que culminou em 1896 com um xito sem precedentes no
1+&
Congresso anti-manico de Trento, com mais de 700 delegados, no qual Leo
Taxil foi calorosamente aplaudido.
Porm, todos que creram tiveram uma merecida lio, quando no ano seguinte
declarou publicamente haver logrado com suas obras "a maior mistificao da
poca moderna".
Sem dvida os mistificados no se deram por vencidos, e seguiram e seguem
em sua campanha difamatria, da qual certo que nossa Ordem, em que no
oponha mais que o silncio, no pode deixar de sair definitivamente vencedora,
1ela si"1les =or-a /a 4er/a/e que proclama e , assim como por seu labor
construtivo. Assim como no mesmo campo dos adversrios da Maonaria se
observa j uma troca de ttica, enquanto os mais inteligentes reconhecem que
a calnia e a difamao no podem perdurar muito tempo.
A Ag)6AHQA 6) SGCU2) aa E 6A
-HQEQHA >GCA>A >) SGCU2) aaQ
) -)>EH >A Ag)6AHQA A6I2)-SAao6QCA
Ao longo do Sculo XX, a Maonaria se expandiu e se acha hoje espargida
sobre todo o globo, entre os povos de todas as raas. Sem dvida, o povo
anglo-saxo, o iniciador da idia em sua atuao moderna, tem uma
supremacia indiscutvel de superioridade numrica e organizadora, pois em
comparao com os maons anglo-saxes os demais constituem uma exgua
minoria. nglaterra segue a frente do movimento como custdia e defensora da
antiga tradio, e sua Grande Loja Unida a continuao direta da que se
constituiu em 1717. Formam parte da mesma membros da famlia real, da
nobreza e do clero e homens de todas as crenas e todas as profisses,
trabalhando em perfeita harmonia com a tolerncia mais completa de suas
opinies individuais. Se contam, dependendo da Grande Loja Unida, mais de
900 Lojas com quase um milho de maons, repartidos em 70 Grandes Lojas
Provinciais, entre as quais 26 se acham nas colnias. A Grande Loja sustenta
muitas instituies de beneficncia.
No cremos que se deva dar demasiada importncia a sua temporria eclipse
quase completa na Europa, devido a instalao e o triunfo dos regimes
totalitrios.
Cremos melhor que a Maonaria ganhar deste parnteses de inatividade, e
que ressurgir inteiramente renovada, e mais forte eficiente, para enfrentar-se
com a tarefa social que a incube.
Nos ESTADOS UNDOS cada Estado tem sua Grande Loja tradicional e sua
Grande Loja .Prince Hall, destinada exclusivamente a negros, totalizando mais
de 17.000 Lojas e mais de trs milhes de maons. Se praticam todos os ritos,
com predominncia do Rito Escocs de 33 graus, e h Lojas por onde quer. Os
Templos Manicos colossais, que se acham nas principais cidades, do uma
idia do predomnio e magnitude do movimento. Se d nas Lojas americanas
uma importncia fundamental a idia da =ra!erni/a/e de todos os homens,
1+'
independentemente de suas respectivas crenas e opinies, reunindo-se
volumosas somas para instituies culturais e de beneficncia. No Canad h
mais de 1000 Lojas repartidas em 9 grandes Lojas. Na Austrlia as Lojas se
constituram inicialmente a obedincia das trs Grandes Lojas da nglaterra,
Esccia e rlanda, formando depois sete Grandes Lojas independentes com
vrias centenas de Lojas.
A Ag)6AHQA EUH)-GQA
Na FRANA segue atuando o Grande Oriente Francs (irregular) e a Grande
Loja Nacional da Frana (regular) em forma independente porem sem
hostilidade, com um total de mais de 600 Lojas e 100 captulos. Alem disso h
um Supremo Conselho para a administrao dos graus superiores dos
membros dependentes da Grande Loja, enquanto este tem como mesmo
objetivo um Grande Colgio dos Ritos.
Tambm na Frana se acha estabelecida a organizao manica
internacional ou 8oA"a-onaria conhecida com o nome de "Direito Humano",
com centenas de oficinas espalhadas por todo o mundo, praticando o Rito
Escocs em 33 graus. Esta organizao considerada irregular pelas demais
potncias manicas, se caracteriza pela admisso da mulher em seus
trabalhos, em paridade com o homem. O movimento se originou em 1882, com
a iniciao de Maria Deraismes feita pela Loja 6s 3ivres Bensa/ores na
Provncia de Paris, a qual 11 anos mais tarde se fez promotora da nova
organizao.
Atualmente o movimento est estritamente ligado com a Sociedade Teosfica.
Outras Lojas adaptaram os mesmos princpios do Grande Oriente Francs,
admitindo a mulher em seus trabalhos, e uma Grande Loja Mista se separou
em 1914 da 8oA"a-onaria. Ao ser conquistada na Segunda Guerra Mundial
pela Alemanha, em 1940 a Ordem foi suprimida, sendo restaurada ao fim do
conflito, posteriormente restaurada com toda fora e vigor: a Grande Loja
Nacional Francesa possui 1.237 lojas e 30.907 membros.
Na ESPANHA havia, antes da guerra recente a instaurao do regime
Franquista, mais de cem Lojas organizadas em Grandes Lojas regionais,
dependendo de um s Grande Oriente e outras tantas no Grande Oriente
Lusitano, com tendncia decididamente democrtica, sendo todas estas Lojas
outros tantos centros de educao liberal, como natural reao a opresso
secular da greja. As de Espanha favoreceram abertamente a efmera
repblica socialista, contra os "rebeldes" quem de antemo decretaram a
supresso da Ordem. Em PORTUGAL, a ditadura s terminou em 1973 e na
Espanha, em 1976. Lentamente, a Maonaria vai se reativando nesses pases:
em 2003, a Maonaria espanhola contava 127 lojas e 2000 membros e em
Portugal funcionam 48 lojas.
Na TLA havia, em 1922, mais de 500 Lojas sob a dependncia do Grande
Oriente, constitudo a imitao da organizao francesa, e um nmero menor a
obedincia da Serenssima Grande Loja Nacional, dependendo de um
Supremo Conselho em antagonismo com o Grande Oriente. Ao fim desse ano
se originou um movimento entre as Lojas desta ltima obedincia, chegando a
maioria destas a unir-se com o Grande Oriente. Sem dvida, seguiram
subsistindo os dois corpos antagonistas, at que, ao cabo de dois anos, se
1+(
desencadeou a ofensiva do fascismo contra a Maonaria, cuja a supresso
decretara Mussolini, apesar de haver em geral a Maonaria favorecido o
movimento fascista, e de haver uma maioria de maons at entre os membros
do Grande Conselho do partido. Com isso, o Grande Oriente da tlia passou a
funcionar no exlio, em Londres. Aps a libertao da tlia, a Maonaria foi
restaurada e hoje funciona com 566 lojas.
Na SUA a Grande Loja Alpina constitui uma aliana de Lojas simblicas
autnomas, cuja atividade se desenvolve principalmente no campo prtico
favorecendo as instituies nacionais e ocupando-se dos grandes problemas
internacionais. Um 1lebisci!o de inspirao nazista, que queria acabar com a
Ordem na Repblica Helvtica, foi decidido, pouco antes da ltima guerra, em
favor da mesma. Terminada a Segunda Guerra Mundial, a Maonaria voltou a
funcionar, chegando a ter 78 lojas e 3842 membros em 2003.
Na BLGCA havia 24 Lojas sob a dependncia de um Grande Oriente e um
Supremo Conselho para os graus superiores, seguindo um caminho anlogo
da Maonaria Francesa. O Grande Oriente da Holanda tinha em suas
dependncias mais de 100 Lojas muitas delas nas colnias; a Maonaria
holandesa se aproxima da inglesa por seus princpios e fidelidade ao ritual,
perseguindo o ideal da fraternidade e da paz universal. Em 2003, a Maonaria
belga j contava j contava com 41 lojas reunidas em torno da Grande Loja
Regular da Blgica.
A Maonaria na ALEMANHA compreendia, antes do triunfo "nazista", 9
Grandes Lojas reunidas em federao (Grossloenbun/) com vrias
centenas de Lojas e dezenas de milhares de maons. Se caracterizam por sua
variedade e pela importncia dada ao lado especulativo, filosfico e educativo,
da nstituio. Havia muitas Lojas decididamente cris!<s, considerando "a mais
alta manifestao divina na vida e nos ensinamentos do Mestre de Nazareth"; e
alem disso um Grande Loja chamada Ordem Manica do Sol Nascente, com
sede em Hamburgo, considerada pelas as demais como irreular. Passado o
pesadelo nazista, a Ordem se reativou e, em 2003, a Grande Loja Unida da
Alemanha possua 14000 membros, em 490 lojas.
Depois de mais de um sculo de proibio, pode a Maonaria reativar na
USTRA seus trabalhos, constituindo-se em 1918 a Grande Loja de Viena que
funcionou regulamente at anexao da ustria feita pela Alemanha. Em 2003,
a Grande Loja da ustria possua 153 lojas e 4804 membros.
Outra Grande Loja se constituiu em 1920 na Tchecoslovquia, enquanto na
Hungria a Grande Loja que pode antes desenvolver-se livremente, chegando
em 1919 a ter 93 oficinas, foi suprimida definitivamente em 1920, sendo seu
edifcio ocupado pela fora pblica. O pas atravessou o sculo sob domnio de
regimes ditatoriais e somente a partir da dcada de 1990 e dividiu-se em dois.
Em 2003, a Grande Loja da Repblica Checa possua 8 lojas e 235 membros.
Nos pases escandinavos domina o Rito Sueco em 12 graus de inspirao
mstica crist, adaptado tambm pela Grande Loja Nacional da Alemanha. Se
admitem, por conseqncia, unicamente os cristos e o Gro Mestre o
prncipe reinante com o titulo de 4icarius 2alo"onis (nome do ultimo
grau).Esta concretizao da Maonaria, eminentemente aristocrtica e
contava recentemente com cerca de 78 Lojas na Sucia, 55 na Noruega e 12
na Dinamarca.
Na Rssia a Maonaria existiu secretamente a princpios do sculo XX. Tendo
sido descoberta pela polcia, teve que suspender seus trabalhos; depois de
1+)
uma curta revivescncia durante a guerra, no que chegou a ter em 1947 cerca
de 30 Lojas, foi novamente suprimida com o triunfo e a instalao sangrenta do
regime bolchevique, como "o engano mais contrrio e infame que faz ao
proletrio um burguesia inclinada para o radicalismo". Aps mais de 70 anos de
comunismo, a Maonaria russa pde sair da clandestinidade e em 2003, a
Grande Loja da Rssia possua 21 lojas em funcionamento.
Na Romnia existia tambm uma dezena de Lojas fundadas pelo Grande
Oriente da Frana e reunidas na Grande Loja independente e com a queda do
regime comunista, a maonaria se reativou, chegando a 94 lojas e 2100
membros no ano de 2003.
Em Belgrado existiam, a princpios do sculo, vrias Lojas de diferentes
sistemas que em 1912 se submeteram a um Supremo Conselho. Em 1919 se
constituiu a Grande Loja de Srvios, Croatas e Eslovenos ugoslavos a
semelhana da Sua. A Maonaria servia foi injustamente acusada de tomar
parte no atentado de Sarajevo, que originou a guerra europia. A Grande Loja
Regular da UGOSLVA possua em 2003, 296 membros e 9 lojas.
Na Grcia havia antes de sua ocupao pela Alemanha e tlia um Grande
Oriente com cerca de 20 Oficinas e na Bulgria uma Grande Loja, nascida em
Sofia de uma Loja regularmente instalada pela Grande Loja da Frana antes da
primeira guerra europia, e hoje funciona regularmente atravs da Grande Loja
da Grcia, instalada em Atenas.
Em Constantinopla havia, antes do advento da nova poltica nacionalista, vrios
grupos de Lojas de diferentes nacionalidades, alm do Gran/e 6rien!e /a
Dur>uia que se constituiu depois da guerra europia, cessando recentemente
sua atividade, de uma maneira aparentemente "espontnea", para comprazer
ao regime imperante. Hoje, a Grande Loja da TURQUA funciona com 174 lojas
e 12.140 membros.
SSQA, S?HQCA E )CEA6QA
Na Sria a Maonaria muito prspera, contribuindo notavelmente
fraternidade e ao bom entendimento entre os homens de diferentes raas e
crenas.
Entre os diferentes povos da sia, a Maonaria se acha muito difundida
especialmente na NDA, onde as Lojas foram implantadas pelas trs Grandes
Lojas da nglaterra, Esccia e rlanda. Nos templos manicos se igualam
admiravelmente as diferenas de raas, casta e religio, e a nstituio realiza
nesse pais um labor verdadeiramente benfico.
Tambm h lojas manicas funcionando regularmente em pases
muulmanos como a ARBA SAUDTA e Emirados rabes Unidos.
A Maonaria inglesa foi introduzida igualmente na CHNA (hoje tem 13 lojas e
133 membros) e, em 1888, no JAPO (18 lojas, 2046 membros).
No EGTO h uma Grande Loja Nacional e mais de 50 oficinas. Outra Grande
Loja existe na Repblica da Libria, desde de 1850. Noutras partes da frica
h lojas dependentes das organizaes manicas estabelecidas na nglaterra,
Frana e Holanda.
Na AUSTRLA, a Grande Loja Unida de Nova Gales do Sul rene 25000
membros em 433 lojas e foi fundada em 1888.
1+*
6A AEHQCA 2A:Q6A
No MXCO a Maonaria se acha atualmente num perodo de reorganizao:
h em todo pais vrios centenas de Lojas sob a obedincia de diferentes
Grandes Lojas, entre as quais as principais so a Grande Loja Vale do Mxico
e a Grande Loja Unida Veracruz. H um supremo Conselho que trabalha em
harmonia com a Grande Loja Vale do Mxico e outras Grandes Lojas que
competem com esta na mesma jurisdio do Distrito Federal.
Recentemente muitas lojas e outras que anteriormente se separaram, foram
reulariEa/as no Vale do Mxico.
Alm desse Supremo Conselho reconhecido, h no pais outros trs, de cada
um dos quais depende certo nmero de corpos filosficos: o do Norte
(Monterrey), o do Sul (Yucatan) e um Supremo Conselho Nacional na capital.
Deve tambm sinalar-se o Rito Nacional Mexicano em nove graus, que suprime
a formula AGDGADU substituindo com outra (Ao triunfo da
Verdade e Progresso do Gnero Humano), assim como o uso da Bblia. Admite
a mulher e h apartado outras inovaes, nem todas igualmente felizes no
ritual.
Se pratica o princpio da "autonomia das lojas" e h muitas Lojas
independentes que trabalham amistosamente e admitem visitantes de qualquer
obedincia. O rito dominante o escocs. Os trabalhos se dirigem para a
soluo dos grandes problemas sociais e o melhoramento das condies da
vida do povo.
Se atribui injustamente a maonaria mexicana de haver determinado a luta
religiosa no pais; a maioria dos maons se mantiveram neutros nessa luta, que
deve considerar-se como reao natural ao domnio da nglesa nos sculos
passados.
O desejo de unificar a Ordem, sentido por muitos irmos de diferentes
obedincias, e que pudera realizar-se por meio de um Grande Oriente, como
rgo central coordenador, no pode, todavia, levar-se ao fim por falta de uma
adequada cooperao.
Em CUBA h uma Grande Loja e um Supremo Conselho fundados em 1859
com um nmero aproximado de 200 oficinas e, em 2003, a maonaria cubana
contava 314 lojas e 28.756 membros. Em PORTO RCO h igualmente uma
Grande Loja com 70 Lojas e 2694 membros; no HAT um Grande Oriente
fundado em 1824, possua em 2003 6.000 membros em 40 lojas e um nmero
quase igual de captulos e arepagos, em So Domingo um Supremo
Conselho, fundado em 1861, com uma dezena de Lojas.
Um Supremo Conselho da Amrica Central foi fundada tambm em So Jos
de Costa Rica em 1870: em 1899 se constituiu uma Grande Loja que conta
com uma dezena de oficinas, contando com 9 lojas e 240 membros em 2003.
gual nmero contam a Grande Loja de PANAM e a de SALVADOR. Tambm
em GUATEMALA h uma dezenas de Lojas sob a jurisdio de uma Grande
Loja que substituiu a Grande Oriente de Guatemala, fundado em 1887.
Na COLMBA existe um Supremo Conselho desde 1827, h alem dessa,
recentemente no menos de trs Grandes Lojas antagnicas, mas muito
atuantes.
Em 2003 havia, na BOLVA, 59 lojas e 2560 membros; na VENEZUELA, eram
1++
125 lojas e 3650 membros, organizadas, respectivamente, por um Supremo
Conselho fundado em 1833, e um Grande Oriente fundado em 1865 e de duas
Grandes Lojas mais recentes.
Em 2003, o PERU possua 172 lojas e 7250 membros. Assim como no CHLE
a Maonaria se limita unicamente aos trs graus simblicos: h duas Grandes
Lojas (a primeira das quais se remonta ao ano 1831 e a segunda a Maio de
1862) que realizam um trabalho muito srio e ativo em beneficio de seus
respectivos pases.
No URUGUA, h um Supremo Conselho e uma Grande Loja, fundados em
1856, reunindo 72 lojas e na ARGENTNA a Ordem possui 89 lojas e 2109
irmos.
Alem disso h aqui como em outras partes da Amrica, vrias Lojas a
obedincia de Grandes Lojas e Grandes Orientes estrangeiros.
) >)Q6Q) U6>QA2 >A Ag)6AHQA
Muito se escreveu e falou recentemente, atravs de inimigos de nossa
nstituio e de sua orientao libertadora das conscincias, sobre o domnio
internacional que a Maonaria exercia ou quis exercer, como fim principal de
sua organizao. Se diz especialmente que, na organizao manica, com
seus altos graus nos diferentes pases, se encontra a obedincia oculta da
chamada "internacional hebraica", que tem por fim derrubar todos os governos
e de maneira especial as monarquias, estabelecendo uma Repblica Universal
com o domnio dos judeus sobre toda a terra.
Se citam a este propsito os "Protocolos dos Sbios de Sion", nos quais
particularmente se afirma esta oculta conexo entre a Maonaria e o judasmo,
e que encontraram um eco em vrios ambientes nacionalistas, especialmente
na Frana e Alemanha, aproveitando vivamente a ocasio os anti-maons para
lanar novos dardos contra a nstituio. Alguns deles, como Ludendorff,
chegaram as afirmaes mais ridculas, como por exemplo a da equivalncia
do avental manico com a circunciso judaica.
No mesmo campo de nossos adversrios, se levantaram vocs para
declararem lealmente o absurdo dessas invenes e lendas que se apiam na
ignorncia do que realmente nossa nstituio. No mesmo Congresso
antimanico de Trento, foram pronunciadas as palavras "Falsa a idia de
um direo central de todas as Lojas do mundo: falsa a idia de chefes
desconhecidos e falsa tambm a dos segredos no esclarecidos todavia...".
Enquanto aos judeus suficiente dizer que constituem uma exgua minoria na
nstituio, e que foram e seguem sendo excludos em vrios ritos, como por
exemplo o Sueco, e esto por conseguinte muito longe de poder exercer uma
decidida influncia. A Bblia obrigatria em quase todos os pases e aberta no
Evangelho de So Joo, prova a evidncia do carter mais cristo que judaico
da Maonaria Moderna, assim como prova certo grau superior.
E no que se refere unidade de mando necessria para este domnio, pode
assegurar-se que no existe: as diferentes organizaes manicas nacionais
se limitam unicamente a reconhecer-se mutuamente sobre a base dos
princpios comuns a seus trabalhos e atividade, e este recproco
reconhecimento est muito longe de ser universal.
Tambm a Associao Manica nternacional de Genebra, no tem maior
autoridade que a Sociedade das Naes tinha sobre seus componentes, e
$,,
tampouco logrou em reunir efetivamente a todos os Grandes Corpos que
representam oficialmente a Ordem.
Alem disso, este suspeito mando ou domnio, estas ordens que os maons
receberam ocultamente e obedeceram cegamente, so fatos contrrios a
essncia e aos princpios da Sociedade, que quer libertar os homens e no
fazer deles outros tantos escravos. Liberta-los especialmente dos erros, do
vcios e dos prejuzos, encaminhando-os para a senda da Verdade e da
Virtude.
O nico e verdadeiro "lao universal entre os maons est constitudo pelos
Princpios que os unem, na medida que cada maom individualmente os
reconhece e pe em prtica, e o nico "domnio" que a Maonaria aspira, a
da Verdade, fazendo obra de Fraternidade, de Paz e Cooperao, entre os
homens e os povos.
A Ag)6AHQA 6) FHASQ2
C)6:Ea:) NQS:ZHQC) E -)2`:QC) >E SUA
Q6:H)>UgR) 6) FHASQ2
Com a Fundao da Grande Loja de Londres em 24.06.1717, houve grande
propagao dos ideais manicos de Liberdade, gualdade e Fraternidade,
sendo a maonaria responsvel pelos movimentos libertrios que derrubaram o
sistema colonial por todo o continente americano, iniciado a partir de
04.07.1776 com a Declarao de ndependncia dos Estados Unidos da
Amrica, sendo tambm responsvel pelo fim do absolutismo na Europa, a
partir da Revoluo Francesa em 14.07.1789.
Nesse perodo, despertava a conscincia nacional brasileira e o seu
crescente desejo de independncia, avolumados depois das derrotas que
desde o comeo do sculo XV vinham os brasileiros infligindo aos seus
colonizadores estrangeiros, mormente os holandeses e quase sem a
ajuda de seus colonizadores lusos. Para agravar, estes se mostravam
implacveis e cruis em estrangular qualquer sentimento nativista de
emancipao poltica do jugo estrangeiro.
-EH`)>) C)2)6QA2 K1.,4 a 1422L
Por este motivo, permanecem algo nebulosas as informaes sobre os
primrdios da Maonaria no Brasil, mas mas certo que sua introduo
neste pas ocorreu no sculo dezoito: segundo insuspeitos historiadores, os
primeiros maons brasileiros foram iniciados em Portugal, a partir de 1768,
quando estudavam na Universidade de Coimbra, os quais, retornando ao
Brasil, disseminaram os ideais manicos. Muitos desses se tornaram ilustres,
como Jos Bonifcio, Toms Antnio Gonzaga e Visconde de Cairu. Esses
maons retornaram de Portugal impregnados pelos ideais de liberdade e, em
suas cidades fundaram lojas manicas disfaradas como sociedades e
academias literrias (para evitarem perseguies) e iniciaram novos membros
$,1
por comunicao (prtica usual at 1907), o que resultou em inmeros
movimentos de luta pela independncia.
Para exemplificar, podemos citar Jos lvares Maciel que, em 1787 foi o
iniciador do Alferes Joaquim Jos da Silva Xavier (o Tiradentes) no Rio de
Janeiro. Este, por sua vez, fundou uma loja manica no Tijuco (hoje
Diamantina), em Minas Gerais no ano seguinte, onde ele prprio iniciou muitos
dos participantes da nconfidncia Mineira, delatada em maro de 1789.
Contudo, tais lojas eram independentes e no faziam parte de qualquer
Potncia manica, de modo que somente na virada do sculo foram dados
passos decisivos para implantao efetiva da maonaria no pas, com a
inaugurao de vrias oficinas: no nordeste, atravs do Grande Oriente da
Frana, com o Rito Moderno ou Francs que, em 1801 fundou em Recife-PE
as Lojas Guatimozim, Firme Unio, Unio Campista e Filantropia e Moral e em
Salvador-BA a Loja Virtude e Razo, que todavia teve curta durao, devido a
perseguies do governo portugus.
Alguns membros remanescentes da Loja Virtude e Razo fundaram em 30 de
marco de 1807 a Loja Virtude e Razo Restaurada, que passou a denominar-
se Loja Humanidade, e a seguir surgiu a Loja Unio. Com essas Lojas se
fundou o primeiro Grande Oriente Brasileiro, com sede na Bahia, porm teve
vida efmera, por ter desaparecido com suas lojas na voragem punitiva que
seguiu fracassada Revoluo Pernambucana de 1817.
No Rio de Janeiro, em 1804, com apoio do Grande Oriente de Portugal, foi
fundada a Loja denominada Reunio, funcionando no Rito Adonhiramita,
atraindo os maons at ento dispersos. Contudo, os membros da referida loja
se recusaram jurar obedincia quele potncia, de modo que o delegado
enviado pelo Grande Oriente de Portugal, frustrado em seu intento, fundou no
Rio de Janeiro as Lojas Constncia e Filantropia e Emancipao, filiadas ao
Grande Oriente de Portugal. Em 1808, com a chegada da corte portuguesa,
surgiu a Loja So Joo de Bragana, da qual fizeram parte muitos funcionrios
do Pao. Seguiu-se a Loja Distintiva em 1812, a qual em seu selo tinha por
emblema um ndio de olhos vendados e em cadeias, em postura de quem est
preste a libertar-se.
Em 1815 se fundou a Loja Comrcio e Artes na dade do Ouro, fechada em
1818 por fora de decreto imperial que proibia o funcionamento de sociedades
secretas, sendo reerguida em 1821 com o nome reduzido para Comrcio e
Artes. Essa loja chegou a contar 94 membros ativos em 1822 e cresceu tanto
que os irmos resolveram fundar duas Lojas suplementares: a Unio e
Tranqilidade e a Esperana de Niteri, com o objetivo de promover a
campanha da libertao poltica do Brasil e se congregaram para fundar o
Grande Oriente do Brasil em 17.06.1822, a primeira Obedincia com jurisdio
nacional, tendo como seus primeiros mandatrios Jos Bonifcio de Andrada e
Silva, ministro do Reino e de Estrangeiros e Joaquim Gonalves Ledo, Primeiro
Vigilante. Essas trs lojas funcionam at hoje e, por sua importncia histrica,
so proibidas de abater colunas e se subordinam diretamente ao GOB,
conforme dispe o artigo 8., 1. e 2. da Constituio do GOB.
Em 02 de agosto de 1822, D. Pedro, o Prncipe Regente, foi iniciado na Loja
Comrcio e Artes, recebendo o codinome rmo Guatimozim, sendo exaltado
trs dias depois e no dia 20 de agosto, o GOB redigiu a histrica
$,$
correspondncia ao Prncipe Regente, que resultou na Proclamao da
ndependncia, aos 7 de setembro de 1822.
-EH`)>) )6SHQUQC) K1422 a 144;L
A 4 de outubro do mesmo ano, Jos Bonifcio foi substitudo pelo
mperador D. Pedro . Este, diante da instabilidade dos primeiros dias de
nao independente e considerando a rivalidade poltica entre os grupos
de Jos Bonifcio e de Gonalves Ledo, mandou suspender os trabalhos
do Grande Oriente, a 25 de outubro de 1822 e, a 20 de outubro de 1823,
baixou Carta de Lei tornando proibidas as sociedades secretas, sob pena
de morte ou exlio.
Somente em 1831, aps a abdicao de D. Pedro , ocorrida a 7 de abril
daquele ano, a maonaria saiu da clandestinidade: em 24 de junho de
1831 foi fundado e instalado um novo Grande Oriente, com o nome de
Grande Oriente Brasileiro, e que viria a ficar conhecido sob o nome de
Grande Oriente do Passeio (nome da rua onde tinha sede). Porm, em
outubro daquele ano, um grupo de maons remanescentes do primitivo
Grande Oriente reinstalou os quadros das trs Lojas Metropolitanas
primitivas e escolheu o primeiro Gro-Mestre, Jos Bonifcio, para
reassumir o comando, sendo o Grande Oriente reinstalado em 23 de
novembro de 1831. Em conseqncia, durante 30 anos funcionaram no
Rio de Janeiro dois Grandes Orientes, at que em 1861 o Grande
Oriente do Passeio deixou de existir, sendo suas Lojas absorvidas pelo
Grande Oriente do Brasil.
Ainda nesse perodo, o GOB foi sacudido por inmeras disputas internas
que resultaram em diversas cises, motivadas quase sempre na disputa
pelo Gro Mestrado, o que fragmentou o GOB inmeras potncias
concorrentes, sendo esta questo resolvida somente em 1864, com a
reunificao do GOB, que se tornou novamente a nica potncia
manica em atividade no Brasil.
A partir de 1842 o GOB instalou sua sede no Palcio Manico situado
na Rua do Lavradio, no Rio de Janeiro, onde permaneceu at 1978,
quando o GOB mudou-se seu Poder Central para a capital da Repblica,
Braslia.
Apesar das disputas internas, a maonaria brasileira teve grande
expanso ao longo do sculo XX, fundando lojas em praticamente todas
as provncias do Brasil e se tornou um participante ativo em todas as
grandes conquistas sociais do povo brasileiro, fazendo com que sua
Histria se confunda com a prpria Histria do Brasil ndependente,
espargindo sua influncia atravs de homens de alto esprito pblico,
colocados postos chaves da nao, principalmente em segmentos
formadores de opinio, como as Classes Liberais, o Jornalismo e as
Foras Armadas - o Exrcito, mais especificamente.
Como exemplo, basta citar que a maonaria teve atuao marcante em
diversas campanhas sociais e cvicas da nao, tais como o movimento
$,%
abolicionista (que teve dentre seus expoentes os irmos Castro Alves,
Euzbio de Queiroz, que foi maom graduado e membro do Supremo
Conselho da Grau 33 e o Visconde do Rio Branco, como chefe de
Gabinete Ministerial, foi Gro-Mestre do GOB) e a campanha republicana
(com atuao decisiva de inmeros maons, dentre os quais Prudente de
Moraes e o prprio Marechal Deodoro da Fonseca, que proclamou a
Repblica e veio a ser Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil), alm
de inmeros outros maons que tanto contriburam para o progresso da
Ptria, como Luiz Alves de Lima e Silva (Duque de Caxias), Joaquim
Ozrio, Bento Gonalves, Saldanha Marinho, Joaquim Nabuco e tantos
outros.
-EH`)>) HE-UF2QCA6) Kde 144; em dianteL
Nos primeiros quarenta anos da Repblica - perodo denominado "Repblica
Velha" - foi notria a participao do Grande Oriente do Brasil na evoluo
poltica nacional, atravs de vrios presidentes maons, alm de Deodoro:
Marechal Floriano Peixoto Moraes, Manoel Ferraz de Campos Salles, Marechal
Hermes da Fonseca, Nilo Peanha, Wenceslau Brs e Washington Lus Pereira
de Souza.
Durante a 1 Grande Guerra (1914 - 1918), o Grande Oriente do Brasil, a partir
de 1916, atravs de seu Gro-Mestre, Almirante Verssimo Jos da Costa,
apoiava a entrada do Brasil no conflito, ao lado das naes amigas. E, mesmo
antes dessa entrada, que se deu em 1917, o Grande Oriente j enviava
contribuies financeiras Maonaria Francesa, destinadas ao socorro das
vtimas da guerra, como indica a correspondncia, que, da Frana, era enviada
ao Grande Oriente do Brasil, na poca.
Ainda nesse perodo, destaca-se a fundao do Grande Oriente de So
Paulo, federado ao GOB, ocorrida em 29 de junho de 1921, cujos
membros tiveram participao decisiva no movimento que resultou na
Revoluo Constitucionalista deflagrada em 9 de julho de 1932.
Desde o Tratado de Unio, de 1864, o Grande Oriente do Brasil era uma
.Potncia Mista, adotando o nome de .Supremo Conselho e Grande Oriente do
Brasil, de modo que o Gro-Mestre alm de exercer a chefia da Maonaria
Simblica, assumia automaticamente a chefia dos .altos graus, como
.Soberano Grande Comendador. Do Supremo Conselho do Rito Escocs, de
modo que todas as dissidncias havidas ao longo do sculo XX, acabaram
sendo reabsorvidas ao longo do tempo, com a reincorporao das Lojas e
Obreiros Obedincia do Grande Oriente do Brasil.
Contudo, novos problemas surgiram em 1925: Mrio Behring, que era Gro-
Mestre e Soberano Grande Comendador para o perodo 1922-1925 e, ao final
de seu mandato, renunciou ao Gro-Mestrado, mas declarou que se mantinha
como Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho, situao que
perdurou at a eleio de Octvio Kelly como Gro Mestre do GOB. Ciente de
que este no dividiria com ele o poder, promoveu uma reunio com apenas
treze dos trinta e trs membros do Supremo Conselho e declarou-o rompido
com o Grande Oriente do Brasil em 17 de junho de 1927.
$,&
Para dar suporte ao seu Supremo Conselho do Rito Escocs, Mrio Behring
estimulou a criao de Grande Lojas estaduais . que j vinham sendo
montadas sigilosamente , outorgando-lhes Cartas Constitutivas emitidas pelo
seu Supremo Conselho. Foram assim criadas as Grandes Lojas da Bahia (que
havia sido fundada em 22 de maio de 1927), do Rio de Janeiro (fundada em 18
de junho de 1927) e de So Paulo (fundada oficialmente em 2 de julho de
1927), a que se seguiram outras.
Essas Grandes Lojas Estaduais e as Lojas que as compem existem at hoje,
como Obedincia estaduais independentes umas das outras e, para dar um
cunho nacional sua existncia, elas criaram, em agosto de 1950, uma
entidade denominada Confederao da Maonaria Simblica do Brasil - CMSB,
que presidida em rodzio anual pelos Gro-Mestres das diversas Grandes
Loja estaduais e atualmente est sediada em Braslia.
Em 23 de maio de 1951, entrou em vigor uma nova Constituio do Grande
Oriente do Brasil, a partir da qual este passou a ser exclusivamente uma
Potncia Manica Simblica, separado fsica e administrativamente do
Supremo Conselho do Brasil para o Rito Escocs Antigo e Aceito e das demais
Oficinas Chefes de Ritos, sendo que as Constituies posteriores mantiveram a
completa independncia entre o GOB e o seu Supremo Conselho.
A ltima ciso do GOB deu-se tambm por questes eleitorais, com o
surgimento dos Grandes Orientes estaduais independentes, congregando
Lojas que discordaram do resultado das eleies para o Gro-Mestrado Geral,
com volumosa retirada de lojas, queixosas quanto estrutura de poder no
Grande Oriente do Brasil, que em 04 de agosto de 1973 fundaram a
Confederao da Maonaria do Brasil . COMAB, com Sede em Braslia, que
atualmente congrega 16 Grandes Orientes independentes, dentre os quais o
Grande Oriente Paulista. Essa confederao tem por objetivo integrar a
atuao desses Grandes Orientes independentes e presidida em rodzio
anual pelos Gros-Mestres dos diversos Grandes Orientes independentes.
No entanto, muitas das reclamaes ficaram superadas com as alteraes
havidas posteriormente, principalmente a mudana da sede, em 1978, da
cidade do Rio de Janeiro para a nova Capital Federal do Brasil (Braslia, DF), o
que resultou no retorno de inmeras das lojas dissidentes. De qualquer forma
ainda existem hoje algumas centenas de Lojas agrupadas nesses Grandes
Orientes independentes na maior parte dos Estados brasileiros.
Mais recentemente, h cerca de 10 anos surgiram as GRANDES LOJAS
UNDAS, que esto em processo de formao, e pelo que consta, elas
esto em 9 estados brasileiros e funcionam nos mesmos moldes das
Grandes Lojas Estaduais e dos Grandes Orientes ndependentes, e
atravs da COMUB (Confederao da Maonaria Universal Unida no
Brasil), fundada a partir das Grandes Lojas Unidas do Brasil em 28 de
Julho de 2.002 na Cidade de Campo Grande, capital do Estado de Mato
Grosso do Sul, no Templo Palcio da unio Manica (sede do Gro
Mestrado da GLUSA) esto se filiando esta Confederao,
Obedincias que at ento no eram conhecidas, e que somando elas,
j ocupam 17 estados do Brasil e contam com algumas Obedincias
filiadas vindas de fora do pas, como Bolvia, Portugal e tlia entre
outras.
$,'
Tal estado de coisas vem gerando grande confuso entre o povo
manico brasileiro, a exemplo do que vem ocorrendo em quase todos
os demais pases, onde ocorreram problemas semelhantes, de modo que
por vezes fica at difcil saber se determinada loja ou potncia regular
ou no pois, a rigor, uma potncia manica, para ser reconhecida como
regular, deve conservar intacta a linha de sucesso da autoridade
manica a partir da Grande Loja Unida de Londres, conforme sua List of
Lodges. No entanto, as inmeras potncias fundadas ao arrepio desta
regra se reconhecem mutuamente, sob argumento que o reconhecimento
da sua regularidade no depende da vinculao referida potncia, mas
sim observao dos aspectos litrgicos e iniciticos da maonaria,
preexistentes prpria fundao da Grande Loja Unida de Londres. Sob
esta tica, tanto uma quanto a outra so regulares, apenas no se
reconhecem entre si, o que torna o termo "irregular" sem efeito, pois os
que so irregulares para uma determinada Obedincia regular para
outra e os Maons que no so reconhecidos por uns so extremamente
reconhecidos por outros.
A esse respeito, o Grande Oriente do Brasil encara pragmaticamente:
considera irregulares apenas os agrupamentos manicos ou pseudo-
manicos auto-intitulados de .Lojas livres. (que no se subordinam a
qualquer Obedincia), ou ainda aqueles vinculados a organizaes que
se dizem maonaria mista ou maonaria feminina, por no estarem de
acordo com os princpios da Maonaria Universal. Exceto por estas
restries, o GOB encara com tolerncia as demais Obedincias
Manicas em funcionamento no Pas: admite que elas existem como
conseqncia de dissidncias havidas dentro de sua prpria Obedincia,
e reconhece que a maioria de seus atuais membros ingressou nessas
Lojas sem ter idia de que no Brasil houvesse mais de uma Maonaria
(mais que uma Obedincia), tambm reconhecendo que a grande
maioria das Lojas filiadas s Grandes Lojas estaduais e aos Grandes
Orientes independentes trabalha regularmente segundo os preceitos
universais da Ordem, seguindo os ditames da Constituio de Anderson.
Em face dos princpios de soberania territorial no poderia haver intervisitao
de maons dessas Obedincias, mas a realidade nos mostra que as Lojas dos
trs sistemas recebem com maior ou menor freqncia visitas de obreiros das
outras Obedincias, desde que pertencentes a uma Loja considerada regular,
de modo que as administraes do Grande Oriente do Brasil e seus Grandes
Orientes estaduais federados mantm no geral relaes cordiais com as
administraes das Grandes Lojas estaduais e dos Grandes Orientes
independentes, sem que isso implique um .reconhecimento. formal, pelos
seguintes motivos:
No caso dos Grandes Orientes independentes no existe interesse em
estabelecer-se o reconhecimento, por se tratar de uma dissidncia
relativamente recente e motivada por razes que acabaram superadas, como o
sistema federalizado, a representao das Lojas junto ao Poder Central e a
sede deste na Capital Federal. O sentimento generalizado que sendo
estruturas semelhantes e baseadas nos mesmos princpios administrativos, o
$,(
lgico em benefcio da Sublime nstituio seria a fuso de todos na Federao
Manica Nacional, como j aconteceu anteriormente com outras dissidncias
havidas ao longo da histria.
Quanto s Grandes Lojas, estas seguem o sistema semelhante ao norte
americano, em que cada Grande Loja soberana e independente em seu
Estado, no existindo uma Grande Loja nacional, o que dificulta as
conversaes pois, em que pese o fato de elas estarem congregadas em uma
Confederao (a CMSB) resolvem individualmente a questo de tratados de
reconhecimento, etc.
A dificuldade de comunicao compreensvel: o Grande Oriente do Brasil
de carter nacional e seu Gro-Mestre fala e decide por toda a Obedincia,
enquanto da parte das Grandes Lojas cada um dos Gro-Mestres estaduais
tem autoridade prpria e, tambm, peculiaridades locais a serem consideradas
mas, apesar disto, verifica-se grande tendncia de aproximao, como
exemplifica o Tratado de Reconhecimento Mtuo celebrado entre o GOB e a
GLESP, celebrado a 15 de outubro de 1999.
Alm da questo da territorialidade e soberania, existe uma outra dificuldade
ainda sem soluo para um possvel tratado de reconhecimento entre o Grande
Oriente do Brasil e as demais Grandes Lojas estaduais brasileiras: Segundo
definio do R. W. M. Michael Higham, Grande Secretrio da Grande Loja
Unida da nglaterra, as Grandes Lojas estaduais brasileiras so consideradas
por aquela Potncia como .esprias pela origem, por terem sido criadas por um
Supremo Conselho e no por uma outra Grande Loja, o que as tornaria
impossveis de reconhecimento segundo os .oito princpios de regularidade. de
1929 e, por estes motivos, a posio do Grande Oriente do Brasil de
expectativa, aguardando a evoluo dos acontecimentos para verificar o que
pode ser feito no sentido de unificao da Maonaria Brasileira sob um nico
comando, que nos daria muito mais fora junto sociedade profana pois
percebe-se entre os maons de todo o pas, um sentimento cada vez mais forte
de que a Maonaria brasileira tem a imperiosa obrigao de ser mais atuante
no que concerne aos destinos do pas e que, para isto, deve ela ser mais
unida, atuante de modo a reconquistar posio de destaque na sociedade, para
fazer jus sua gloriosa histria.
Apesar do inegvel enfraquecimento decorrente de todas essas cises, o
Grande Oriente do Brasil, continuou como ponta-de-lana da Maonaria,
em diversas questes nacionais, como: anistia para presos polticos,
durante perodos de exceo, com estado de stio, em alguns governos
da Repblica; a luta pela redemocratizao do pas, que fora submetido,
desde 1937, a uma ditadura, que s terminaria em 1945, perodo em que
a Maonaria esteve proibida de funcionar; participao, atravs das
Obedincias Manicas europias, na divulgao da doutrina
democrtica dos pases aliados, na 2 Grande Guerra (1939 - 1945);
participao no movimento que interrompeu a escalada da extrema-
esquerda no pas, em 1964; combate ao posterior desvirtuamento desse
movimento, que gerou o regime autoritrio longo demais; luta pela anistia
geral dos atingidos por esse movimento; trabalho pela volta das eleies
diretas, depois de um longo perodo de governantes impostos ao pas.
O Grande Oriente do Brasil tem o seu Poder Central instalado em Braslia
desde 1978, onde ocupa um edifcio com 7.800 metros quadrados de rea
$,)
construda e tem, hoje, um patrimnio considervel, distribudo por todos os
Estados, com 2.387 Lojas e 63.303 obreiros ativos (ano de 2007), distribudos
por todas as unidade da Repblica Federativa do Brasil, cujas Lojas se
agrupam em um Grande Oriente estadual, federado ao GOB e organizado nos
mesmos moldes do Poder Central deste, de modo que o Mestre estadual
representa o Poder Executivo do Grande Oriente do Brasil em seu Estado,
exercendo funes delegadas pelo Gro-Mestre Geral. Estes Grandes Orientes
estaduais no so .Obedincias Manicas, mas simples representaes
administrativas da Obedincia Nacional, o GOB, visando a facilitar o
andamento dos processos burocrticos num pas de grande extenso territorial
(8,5 milhes de quilmetros quadrados).
Por uma questo de comodismo de que hoje se penitencia, o Grande Oriente
do Brasil nunca se preocupou muito com o formalismo das relaes
internacionais, baseando-se no fato de que, tendo o reconhecimento da Loja
Me da Maonaria Universal, deveria automaticamente ter o reconhecimento
de todas as obedincias do mundo, o que a prtica tem mostrado no
acontecer.
Em funo desse descaso, principalmente aps o trmino da Guerra Mundial,
diversas Obedincias que mantinham relaes formais com o Grande Oriente
do Brasil, principalmente no Continente Americano, estabeleceram relaes
com as Grandes Lojas estaduais brasileiras, gerando uma situao s vezes
constrangedora, pois recebemos em nossas Lojas maons de qualquer
Obedincia regular reconhecida pela GLU, mas nossos obreiros nem sempre
eram recebidos nas Lojas de algumas dessas Obedincias.
Para reverter essa situao o Grande Oriente do Brasil passou a dar uma
ateno mais efetiva ao seu relacionamento internacional, cuidando de manter
correspondncia com as Obedincias amigas e procurando estabelecer a troca
de Garantes de Amizade com elas. Graas a essa ateno restabelecemos
nestes ltimos dois anos relaes formais com nove Grandes Lojas dos
Estados Unidos da Amrica e estamos cuidando de regularizar nossos tratados
com as Obedincias da Amrica Latina, algumas das quais foram criadas pelo
prprio Grande Oriente do Brasil.
Apesar de todos esses percalos, o GOB reconhecido por mais de 100
Obedincias regulares do mundo, sendo ele a maior Obedincia Manica do
mundo latino e reconhecida como regular e legtima pela Grande Loja Unida da
nglaterra, de acordo com os termos do Tratado de 1935.
Por fim, cabe ressaltar: somente o Grande Oriente do Brasil e todas as 27
Grandes Lojas estaduais so reconhecidos pela Grande Loja Unida da
nglaterra e pela Maonaria Regular como Potncias Regulares e Legtimas
para funcionarem no Brasil.
Como j vimos, o GOB, at o ano de 2007, possua 2387 lojas e 63.303
obreiros. As Grandes Lojas, at o ano de 2003, totalizavam 2.222 lojas e
86.164 membros, de modo que a Maonaria Regular brasileira possua,
aproximadamente, 5.000 lojas e 150.000 obreiros.
C)6C2USR)
A U6Q>A>E 6A >Q=EHSQ>A>E
$,*
Existem cerca de uma centena de Ritos Manicos praticados em todo o
mundo. No Brasil, especificamente, so praticados seis, alguns deles
reconhecidos e praticados internacionalmente e outros com valor apenas
regional. So eles, o Rito Schreder ou Alemo (pouco praticado no Brasil), o
Rito Moderno ou Francs, o Rito de Emulao ou York (o mais praticado no
mundo), o Rito Adoniramita, o Rito Brasileiro e o Rito Escocs Antigo e Aceito
(o mais praticado no Brasil, em 90% das lojas brasileiras).
No entanto, apesar dessa multiplicidade de ritos e em que pese o fato de terem
ocorrido no Brasil e no mundo inmeras fragmentaes de carter poltico-
administrativo, a Maonaria se caracteriza como sendo uma unidade na
diversidade, pois a partir dessa diversidade de ritos e apesar de existirem
inmeras obedincias (que em muitos casos no se reconhecem entre si), a
Ordem conseguiu formar uma unidade superior e perfeitamente caracterizada,
que a doutrina manica universal, uma e nica, pois a diversidade de ritos e
de obedincias no a divide nem modifica a finalidade das lojas e dos maons:
quaisquer que sejam os ritos adotados pelas lojas e qualquer que seja a
Potncia qual ela est subordinada, seus membros fazem parte da mesma
Ordem, tm as mesmas doutrinas, tendem ao mesmo fim, so formados com
as mesmas regras e a mesma medida, caminham para chegar ao mesmo
termo, so ligadas pelas mesmas promessas, so lanados no mesmo molde e
animados no mesmo esprito, o que fez os maons americanos inscreverem na
parte superior do Selo dos EUA a mxima EPLURBUS UNUM (A Unidade na
Diversidade), sendo este princpio manico consagrado pelo 14 Landmark,
que assegura o direito de todo Maom visitar e tomar assento em qualquer
Loja, sendo inegvel que este direito sempre foi reconhecido como inerente a
todo irmo, independentemente do rito praticado ou da potncia a que se
submete a loja, estreitando-se, deste modo, os laos da famlia Manica
Universal.
FQF2Q)IHA?QA
1. HSTRA DA MAONARA . DA ORGEM AT OS DAS ATUAS . Website .A Casa do
Aprendiz.
$,+
(http://www.acasadoaprendiz.com/aprendiz_fm_01.htm)
2. List of Lodges Masonic . 2003, Grande Oriente do Brasil;
3. CONSTTUO DO GRANDE ORENTE DO BRASL, 2001, p 4;
4. A MAONARA E A GRANDEZA DO BRASL, Tenrio de Albuquerque, Ed. Aurora;
5. A MAONARA NA NDEPENDNCA BRASLERA, Manoel Rodrigues Ferreira e Tito Lvio
Ferreira, Editora Biblos;
6. A MAONARA NO BRASL, Boaventura Kloppenburg, Ed Vozes, 1957, Ed Vozes, 3. e, p
13/45;
7. A MAONARA NA NDEPENDNCA BRASLERA, Manoel Rodrigues Ferreira e Tito Lvio
Ferreira, Ed Grfica Biblos, 1962, p 40, 85/98, 115/116, 144/148;
8. CURSO BSCO DE LTURGA E RTUALSTCA, Jos Castellani, Ed. .A TROLHA, 1991;
9. REVSTA .A VERDADE. n. 378, GLESP, novembro de 1993;
10. RTO BRASLERO DE MAONS ANTGOS LVRES E ACETOS, Fernando de Faria. .O
SEMEADOR. n 8 (2 fase) Jul-Dez 1990;
11. ESCOCESSMO, Arnaldo de Faria de Oliveira, Trabalho para aumento de salrio no lustre
Conselho de Kadosch n 22, 1992;
12. REVSTA .EGRGORA. n. 1/Jul-Ago 1993; n. 2/ Set-Nov 1993; n. 3/Dez 93-Fev 1994;
n. 4/Mar-Mai 1994; n. 5/Jun-Ago 1994;
13. A MAONARA NO BRASL, Jornal .O Malhete, Niteri, de 23.05.1954;
14. UM POUCO DE HSTRA DA MAONARA NO BRASL, Lzaro Curvelo Chaves,
Delegado da Grande Loja Unida Sul-Americana para as Regies Norte de So Paulo e Sul de
Minas Gerais,
14/04/2006 (www.culturabrasil.pro.br/maconaria_no_brasil.htm - 46k)
15. Website do Grande Oriente do Brasil (www.gob.org.br).
(F) O A,>o G Gan$" S"#">H!o $a Ma*na R"!>o!a $o SoI"ano
S,%"'o Con#&a<" $o Ba=!& %aa o R!>o Ba=!&"!o $" Maon=
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