UNIVERSIDAD DE CUENCA

FACULTAD DE FILOSOFA, LETRAS

Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN


FI LOSOF A
INVITACIN A PENSAR

I CICLO COMN

Seleccin de textos
Presentacin de las unidades
Formulacin de actividades
Redaccin de algunos contenidos
Glosario


Dr. Francisco Olmedo Llorente



Septiembre 2011





Mst. Mara Augusta Vintimilla C.
DECANA

Mst. Fernando Ortiz V.
SUBDECANO

Dr. Manuel Villavicencio
DELEGADO DOCENTE AL CENTRO
DE PUBLICACIONES Y DIFUSIN









FILOSOFA
INVITACIN A PENSAR

TEXTO DE ESTUDIO PARA LOS CICLOS COMUNES

Universidad de Cuenca
Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias de la Educacin
Centro de Publicaciones y Difusin

Av. 12 de Abril s/n
Telfono 4051125



FRANCISCO OLMEDO LLORENTE


Derecho de autor: 029203
ISBN-978-9978-14-157-1
Depsito Legal: 004058


Diseo y diagramacin
Margarita Dvila Vzquez



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PREFACIO

La Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias de la Educacin de la Universidad de
Cuenca tiene dos ejes fundamentales, las Humanidades y la Educacin, en su
interrelacin y complementariedad.
Las carreras no ligadas, en principio, con la formacin de docentes, como Ciencias de la
Comunicacin Social, estn impregnadas, tambin, del espritu de dichos ejes.

Quienes ingresan a la Facultad de Filosofa cursan un primer ciclo comn, que ha sido
renovado en su sentido y finalidad, as como en sus asignaturas, contenidos y
metodologa de trabajo.

Adems de Informtica Bsica y Cultura Fsica, que son obligatorias para todo
estudiante de la Universidad de Cuenca y que, de acuerdo al Sistema de Crditos, las
puede aprobar en cualquier momento de su carrera, se han establecido cinco
asignaturas, con cuatro crditos cada una. Tres son de contenido humanstico
(Filosofa, Amrica Latina Contempornea, Expresin Oral y Escrita), una de
aproximacin a la educacin (Educacin) y la quinta de carcter instrumental (Mtodos
y Tcnicas de Estudio). Dicha renovacin del primer ciclo comn se propone prescindir
del dictado y desarrollar un mtodo de enseanza-aprendizaje, sustentado en algunos
criterios:
Utilizar recursos escritos en todas las materias, sin excluir los recursos audiovisuales
y virtuales.
Despertar el deseo de aprender y desarrollar la capacidad para ello.
Realizar un aprendizaje significativo, partiendo de lo que sabe el alumno, de lo que
puede y debe aprender.
Aprender con y entre todos.
Desarrollar destrezas, habilidades y capacidades bsicas para estudiar cualquier
carrera.
Ejercitarse en la lectura comprensiva, analtica y crtica, as como en procesos de
argumentacin y de estructuracin lgica del pensamiento.
Acrecentar el vocabulario humanstico y educativo de los alumnos.

En este marco conceptual, los objetivos generales del primer ciclo comn son:
- Ambientar al estudiante en la vida universitaria y ayudarle a comprender el sentido
de una Facultad de Humanidades y Educacin.
- Ayudarle a elegir, con reflexin y madurez, la carrera, que comenzar a partir del
segundo ciclo (marzo-julio), siempre que haya aprobado, al menos, el 60% (tres) de
las cinco asignaturas mencionadas (Filosofa, Expresin Oral Escrita, Amrica Latina
Contempornea, Educacin, y Mtodos y Tcnicas de Estudio).
- Reforzar competencias y destrezas para cursar con xito la carrera que elija.

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EVALUACIN DEL PRIMER CICLO COMN

El rendimiento de los alumnos del Primer Ciclo Comn se evaluar, de acuerdo a lo
aprobado en el SLABO de cada asignatura, como establecen los reglamentos pertinentes,
conforme a los siguientes criterios:

1. Aprovechamiento: cumplimiento de actividades diseadas en cada uno de los textos
de las cinco materias y para cada unidad. Se calificarn de 0 a 50 puntos.
2. Examen interciclo, que se calificar de 0 a 20 puntos.
3. Examen final, que se calificar de 0 a 30 puntos. Evaluar la visin global de los
contenidos y destrezas planteadas en el programa de la asignatura.

DE LAS ACTIVIDADES DEL TEXTO

El objetivo del cumplimiento de estas actividades es favorecer la comprensin de los temas,
expresarlos y presentarlos como desempeos de comprensin tanto individual como grupal.
Pueden incluir tareas, prcticas, observaciones, entrevistas, ensayos, anlisis, glosarios,
anotaciones de campo, lecturas adicionales, exposiciones, presentaciones en power point,
bsqueda de informacin en Internet, controles de lectura.

Segn lo resuelto por el H. Consejo Directivo, el Aprovechamiento se divide en dos
momentos llamados: Parcial 1 y Parcial 2. El Parcial 1 (sobre 25 puntos) evala los
aprendizajes desde el inicio de clases hasta el ltimo da previo al examen interciclo.

El Parcial 2 (sobre 25 puntos) evaluar el aprovechamiento durante el resto del semestre,
hasta una semana antes del examen final. En ambos momentos debern consignarse por lo
menos tres calificaciones, que evaluarn el desarrollo de las actividades programadas.

RECOMENDACIONES METODOLGICAS:

Que tanto docentes como estudiantes comprendan que la evaluacin se hace sobre
el desarrollo de destrezas, por lo que los textos y las actividades de asimilacin
deben permitir la consolidacin de las destrezas, que se planteen como necesarias.
Que el proceso de evaluacin posibilite valorar aspectos ms subjetivos como la
motivacin, inters, iniciativa, creatividad.
Que, al evaluar los distintos productos de los estudiantes, el docente preste atencin
al nivel de redaccin y ortografa.
Que el cumplimiento de las actividades lleve al estudiante a un progresivo mejoramiento
de su expresin oral y escrita, as como a un enriquecimiento lxico.
Que los instrumentos de evaluacin superen el nivel informativo, memorstico y de
repeticin, que tienen actualmente la mayora de pruebas y exmenes.
Desechar, tanto en alumnos como en profesores, el carcter intimidatorio de la
evaluacin y que se convierta en un acto responsable y honesto.
Que las actividades cumplidas por parte de los estudiantes tengan un proceso de
retroalimentacin frecuente y oportuna.
Que el cumplimiento de las actividades en el texto de enseanza generen formas
creativas de producirlas y presentarlas.
Algunas actividades deben ser interdisciplinarias.
Que los contenidos y las actividades atiendan el necesario tratamiento de los
problemas y elementos de reflexin desde una perspectiva contempornea.


OBJETIVOS DEL PRIMER CICLO COMN
1. Incorporar nuevas formas de aprendizaje, prescindiendo del dictado y desarrollando una
metodologa sustentada en algunos criterios:

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Poner en prctica un aprendizaje activo de los estudiantes, en armona con el
imprescindible papel docente y mediador del profesor. Como deca Rabelais: "...el
nio no es un vaso que se llena; es un fuego que se enciende..."
Utilizar recursos escritos en todas las materias, sin excluir los recursos audiovisuales
y virtuales.
Ejercitarse en la lectura analtico-sinttica, comprensiva y crtica, as como en
procesos de argumentacin y de estructuracin lgica del pensamiento.
Despertar el deseo de aprender y desarrollar la capacidad para ello.
2. Desarrollar habilidades intelectuales para los estudios universitarios y para futuros
aprendizajes de una manera autnoma. Aprender a aprender, como dice el conocido
principio de intervencin educativa. Aprender no slo es adquirir informacin, sino
desarrollar habilidades y destrezas que permitan seleccionar, organizar e interpretar la
informacin hasta ser capaces de aplicar con xito ese conocimiento en situaciones
nuevas.
3. Asimilar categoras fundamentales para comprender el sentido de las Humanidades y de
la Educacin, generando actitudes positivas hacia ellas.

EL TEXTO DE FILOSOFA

El texto est destinado a los alumnos del Primer Ciclo Comn y expone cinco Unidades:

1. El Saber Filosfico
2. El Saber Cientfico
3. El Hombre
4. Los Valores Morales
5. La Poltica como tica de la Vida Colectiva
SOBRE EL TEXTO Y SU USO
Los contenidos del texto, en su mayor parte, proceden de Internet. En general, no los
hemos tocado, salvo en algunos casos de errores manifiestos de digitacin.
Considerando la naturaleza y objetivos del texto, hemos escogido fragmentos cortos.
Nosotros hemos redactado algunas partes, sealadas con la observacin redaccin
nuestra.
Hemos organizado los numerosos textos seleccionados en bloques.
Hemos formulado todas las actividades y las presentaciones de las cinco Unidades.
En unos pocos casos, hemos traducido textos del francs y del portugus.
Es posible que no se disponga de tiempo para estudiar todos los textos propuestos en
cada una de las Unidades. En este caso, los profesores de la materia podrn
seleccionar los textos ms formativos, ms sustanciosos, que generen problemas para
la reflexin y el debate.
En lo que se refiere a las actividades sealadas, el profesor podr variar, sustituir,
aumentar, a su juicio.
Lo fundamental es conseguir que los estudiantes lean los textos y los trabajen antes de
cada clase, a fin de ejercitarse en la lectura comprensiva, as como participar y debatir
en las clases, bajo la gua, la orientacin, la explicacin y la opinin del profesor.

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Segn el espritu de la reforma del sistema de enseanza-aprendizaje en la Facultad de
Filosofa, las actividades continuas de los estudiantes tienden a desarrollar
competencias y habilidades, as como la comprensin y asimilacin de los contenidos
fundamentales.
A su vez, la Memoria Acadmica se propone ejercitar al estudiante en la redaccin y
ortografa, en la presentacin lgica de sus ideas, estimulando su espritu crtico y
creatividad.
Considerando los objetivos y las caractersticas de la materia Filosofa, as como la
especialidad del bachillerato de la mayora de sus alumnos, algunos textos pueden
resultar ms complejos. Creemos, no obstante, que lo primordial es que los alumnos
hagan el esfuerzo, abran su espritu a numerosos problemas, debatan y capten lo
sustancial, siempre bajo el trabajo especfico del profesor.

ANTES DE COMENZAR
Con frecuencia, parece que se olvida el principio de que para aprender es imprescindible
estudiar y que ninguna pedagoga exime del esfuerzo personal.
Hay que cuidarse de la cultura o filosofa del facilismo, sencillez, comodidad.
A continuacin, invitamos a los estudiantes a leer atentamente las siguientes citas, que
podrn ser objeto de comentario y debate al iniciar las clases.

Hay que estudiar mucho para saber poco. (Montesquieu).
Parece que nos asusta ensear a los nios todo lo duro, todo lo recio que es el trabajo.
(Miguel de Unamuno).
Hay una cierta pedagoga que huye de las dificultades, huye del verdadero trabajo,
huye de la austeridad. (Miguel de Unamuno).
El maestro mismo, que les ensea jugando, juega a ensear. Y ni l, en rigor, ensea,
ni ellos, en rigor, aprenden nada que valga la pena. (Miguel de Unamuno).
"La claridad es, a veces, una seduccin que cobra vctimas en las filas profesorales...
Todo lo que es fcil de ensear es inexacto". (Gastn Bachelard).
"Siempre que se escribe un libro de texto de verdadero valor educativo, con toda
seguridad algn crtico dir que es difcil ensear con l. Naturalmente que ha de ser
difcil ensear con l. Si fuera fcil, el libro debera ser quemado, pues no puede ser
educativo". (Alfred Whitehead).
"Esta ciencia (la filosofa) tiene la mala suerte de que aun aquellos mismos que nunca
se han ocupado de ella se imaginan y dicen comprender naturalmente los problemas
que trata... Se admite que, respecto de las dems ciencias, sea preciso haberlas
estudiado para conocerlas, y que slo en virtud de dicho conocimiento se est facultado
para formular un juicio sobre ellas. Nadie duda de que para hacer un par de zapatos es
preciso haber aprendido y ejercitado el oficio de zapatero, aun cuando cada uno de
nosotros tenga la medida de su zapato en su propio pie, y tenga manos, y con ellas la
habilitacin natural para dicho oficio. Slo para filosofar no se necesitar ni estudio, ni
aprendizaje, ni trabajo" (Hegel).

UNIDAD 1

EL SABER FILOSFICO

Presentacin de la Unidad
Por qu comenzamos con una Unidad dedicada a caracterizar el saber filosfico?
Bsicamente, por tres razones.
En las ciencias llamadas duras (Fsica, Qumica, etc.), apenas hay divergencias
sobre su concepto y objeto de estudio.
No ocurre lo mismo en el caso de la Filosofa, cuyo primer y ms complejo
problema es el de su definicin. No hay una definicin unitaria, aceptada
universalmente, de Filosofa. Por eso, la metafilosofa o filosofa de la filosofa
es un ingrediente sustancial y constante del quehacer filosfico.
La mayora de los alumnos que ingresan a la Facultad de Filosofa no han
estudiado esta materia en el bachillerato.
Es fundamental que estos alumnos comprendan las caractersticas de cada
forma de conocimiento, comenzando por el filosfico, a fin de respetar su
especificidad y valorar, adecuadamente, su papel en el conjunto de los saberes
humanos.

Objetivos Generales de la materia Filosofa
Contribuir a que el alumno realice el esfuerzo de elevarse al concepto, a la
abstraccin, a la especulacin, ya que la filosofa es un pensar por medio de
conceptos.
Potenciar la capacidad de pensar de modo correcto, coherente, ordenado,
usando la razn como instrumento de persuasin y dilogo.
Aprender a pensar de modo autnomo, adoptando ante los problemas una
actitud personal.
Captar el sentido radical, holstico, crtico de la Filosofa, a fin de aplicarlo en el
tratamiento de cualquier tema o problema.
Asimilar categoras bsicas, utilizadas por las ciencias.

Objetivos Especficos de esta Unidad
Darse cuenta de que los hombres, en su historia, han utilizado diversas formas
de conocimiento, entre ellas, la Filosofa.
Comprender el origen, la especificidad, el papel y la necesidad del saber
filosfico.
Distinguir, caracterizar y comparar el mito, la religin, el saber filosfico y el
conocimiento cientfico.
Conocer el retrato del Filsofo, que traza Platn en el mito de la caverna.
Crear una atmsfera adecuada para las Humanidades y la Educacin.

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Contenidos conceptuales
El papel del pensamiento.
Pensar por cuenta propia.
Aprender a filosofar (Kant).
La Historia de la Filosofa, galera de los hroes de la razn pensante.
Ley de los tres estados.
Mito y Logos, ayer y hoy.
Las creencias.
Concepto de Filosofa.
Filosofa, para qu?
El mito de la caverna (Platn).

Contenidos procedimentales
Ejercitacin en diversas tcnicas de trabajo intelectual: anlisis y sntesis; mapas
conceptuales; resmenes, explicaciones, subrayados, comparaciones y crtica
de textos, etc.
Elaboracin de un cuaderno de clase con vocabulario y actividades, a partir de
los textos de trabajo.
Debate de los problemas y de las actividades en las clases.
Redaccin de la Memoria Acadmica.
Uso adecuado de trminos de la Unidad: educacin, instruccin, filosofa,
historia de la filosofa, mito, logos, creencia, teora y prctica, totalidad, crtica,
etc.
Utilizacin de medios audiovisuales y de Internet. Se sugiere utilizar un recurso
audiovisual (documental, filme, etc.) en cada Unidad, con un contenido
apropiado.

Contenidos actitudinales
Actitud de respeto crtico a los mitos y creencias religiosas.
Otorgar el debido puesto a la razn en la teora y en la accin.
Valoracin crtica de las diferentes formas de saber.
Valoracin de la actividad filosfica y de las aportaciones de los filsofos.
Actitud antidogmtica, abierta, pluralista.
Esforzarse en pensar por cuenta propia.


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Qu sabes?
Crees que el hombre podra vivir sin encontrar una explicacin de s mismo y
del mundo? Razona tu respuesta.
En su historia, el hombre se ha explicado a s mismo y al mundo con diferentes
procedimientos? Trata de indicarlos.
Qu idea tienes del mito y de la religin? Intenta poner ejemplos.
Qu idea tienes de la filosofa? Crees que tiene algn valor?
Qu quiere decir que la filosofa es la reina y madre de las ciencias? Crees
que la filosofa es una ciencia ms?

Algunos procedimientos para desarrollar las actividades
Subrayar es poner una lnea por debajo de palabras o frases del texto para
destacar lo principal.
Explicar un texto es aclarar su idea principal con el menor nmero posible de
palabras. No es un resumen.
Resumir. El resumen es la condensacin selectiva del contenido de un texto,
expresando las ideas esenciales y manteniendo una ilacin lgica entre las
mismas. En los textos argumentativos, el resumen implica desvelar la tesis que
defiende el autor, as como poner de relieve la lnea argumentativa que lo ha
conducido hasta ella.
Comparar es discernir las semejanzas y las diferencias.
Equiparar es destacar las semejanzas.
Formular crticas es sealar los puntos positivos y las limitaciones de algo,
aportando razones y siguiendo ciertos criterios.
Mapas conceptuales
www.edicioneslaberinto.es/webfilosofia/saberfil/indexsaber.htm Esta pgina
contiene un curso de filosofa con mapas conceptuales, que pueden servir de
modelo para realizar esta actividad.

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TEXTOS Y ACTIVIDADES
I. INSTRUCCIN Y EDUCACIN
Para ambientar y ampliar este punto, remitimos a las siguientes direcciones:
www.rebelion.org/noticia.php?id=55519
www.kaosenlared.net/noticia.php?id_noticia=40360
www.stecyl.es/opinion/060918_op_educ_cidadania.htm
1. Me ha sobresaltado un poco tropezar de nuevo con la oposicin
irreductible entre instruccin y educacin, suscitada en un artculo de
Snchez Ferlosio ("Educar e instruir", EL PAS, 29-VII-07) y prolongada
despus en otro de Xavier Pericay ("Educacin, instruccin y ciudadana",
ABC, 14-VIII-07)
En principio, la instruccin que describe y explica hechos y la educacin,
que pretende desarrollar capacidades y potenciar valores, son formas de
transmisin cultural distintas pero complementarias, es decir, en modo
alguno opuestas ni mutuamente excluyentes. Por poner un ejemplo:
constatar la reprobacin casi universal del asesinato dentro de las
comunidades humanas es instructivo; deducir de ello el notable valor de la
vida del prjimo para los hombres resulta educativo La instruccin
promueve el conocimiento de lo que hay, la educacin se basa en ella para
conseguir destrezas y hbitos que nos permitan habrnoslas lo mejor
posible con lo que hay. Pero ello no implica que la instruccin carezca de
propsito referente a cmo vivir ni que la educacin tenga licencia para
convertirse en mero voluntarismo contrafctico.
La contraposicin instruccin-educacin es semejante en ms de un
aspecto a la que en periodismo se establece entre informacin y opinin.
Sostiene la sana doctrina que nunca debe confundirse en un medio de
comunicacin la una con la otra: la informacin de lo que sucede no debe
contaminarse con la opinin que interpreta y valora lo que sucede Pues
bien, la distincin (y la vinculacin necesaria) entre instruccin y educacin
es de un corte bastante parecido.
Me parece que enfrentar la instruccin y la educacin, incluso llegando a
valorar una como recomendable y la otra como manipuladora, resulta
absurdo cuando se considera en su conjunto el sentido de la transmisin
cultural. Ambas responden a la necesidad de proporcionar a los jvenes los
elementos que consideramos ms tiles para que su vida y la armona
social tengan esperanza de prosperidad. Segn este criterio, tan importante
es que el nefito conozca el dato objetivo de que la carne humana es
comestible como la pauta moral que recomienda enrgicamente otro tipo
de dieta. (Fernando Savater, El PAS, 23/08/2007).
2. Despus de leer la carta de Xavier Pericay [25-8-07], me temo que tanto l
como yo vamos a tener que seguir repitiendo obviedades, cada cual por su
lado, porque las nuestras no coinciden del todo. Contrariamente a Pericay,
creo que la educacin moderna ha primado claramente la educacin sobre
la instruccin, desde Montessori o Ivn Illich hasta Brunner

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Como trat de explicar en mi artculo, instruccin y educacin son
esencialmente indisociables, pero es lgico que en ciertas materias prime
una perspectiva o la otra. La instruccin no se discute, mientras que la
educacin ensea a discutir: por eso hay instruccin militar a los reclutas,
no educacin militar. En asignaturas que describen y explican sucesos
primar la instruccin sobre la educacin; all donde se trate de justificar y
promover comportamientos, lo contrario.
De modo que es tan ridculo escandalizarse de que la tica o la educacin
para la ciudadana sean ante todo educativas como de que la fsica o la
geologa valoren ms la instruccin objetiva. (Fernando Savater, El PAS,
28/08/2007).
3. La contraposicin entre educar e instruir normalmente apunta a la
diferencia entre transmitir informacin, conocimientos, destrezas, describir
situaciones, explicar leyes o demostrar teoremas, que sera instruir (a
veces, sinnima de ensear) y, por el otro lado, formar al individuo, ayudar
a construir su personalidad, su moral, sus valores ticos, estticos, sus
formas sociales de comportamiento, las bases de su perspectiva poltica
(sin adoctrinamiento dogmtico), todo lo cual sera educar o formar. La
contraposicin se presenta a veces de forma excluyente o casi excluyente:
cuando se instruye, se ensea y no se educa; si se educa, no se pretende
instruir. (Salvador Lpez). www.rebelion.org/noticia.php?id=55519
4. Una cosa es instruccin y otra cosa es educacin. Educar es una
actividad que siempre se la relaciona con la escuela, pero no es as. Mis
padres, mis abuelos, eran analfabetos y me han educado, esa educacin
se basa en los valores, en la solidaridad. Es un error confundir educacin
con instruccin, porque los analfabetos no pueden instruir, pero s educar.
Existe una idea equivocada acerca de que la escuela es la nica que
puede educar y en realidad no tiene condiciones ni vocacin ni tiempo para
hacerlo. Educar es cosa de la familia y de la sociedad. Pensar que es la
escuela la que tiene que educar a los estudiantes es precisamente una de
las grandes equivocaciones de nuestra sociedad y causa de la crisis en
que se halla la familia. La familia debe educar porque forma parte de la
sociedad, mientras que la escuela es un paraso lejano a la vida real. Sin
embargo, una escuela de calidad es la que crea felicidad a su alrededor, ya
que una educacin incapaz de hacer a los nios y a los individuos felices
es una educacin equivocada. Los maestros son unos autnticos hroes,
incluso agredidos fsicamente por los alumnos, vctimas de una evidente
falta de respeto, sobre quienes la familia, hoy definitivamente en crisis,
lanza los problemas que no es capaz de resolver. (Jos Saramago,
Publicado en Diario de Cuyo).
5. En uno de los peridicos informes que la UNESCO realiza y que sirven de
reflexin sobre las dinmicas culturales que se producen en el mundo, ms
all de las estadsticas, Jacques Delors apuntaba que la educacin tiene la
misin de capacitar a cada uno de nosotros sin excepciones en desarrollar
todos sus talentos al mximo y a realizar su potencial creativo, incluyendo
la responsabilidad de sus propias vidas y el cumplimiento de los objetivos
personales (Delors, 1996). En el informe mencionado, Delors seala que la
educacin ha de organizarse alrededor de cuatro aprendizajes, que sern

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los pilares del conocimiento a lo largo de la vida de cada individuo, y que
perfectamente podran considerarse tambin los cuatro ejes de la educacin
para la paz:
1. Aprender a conocer, esto es, adquirir los instrumentos de la
comprensin.
2. Aprender a hacer, para poder actuar sobre el entorno.
3. Aprender a vivir juntos, para participar y cooperar con los dems en
todas las actividades humanas.
4. Aprender a ser, progresin esencial que participa de los tres
aprendizajes anteriores. www.educacionenvalores.org
Actividades
Distingue entre instruccin y educacin, poniendo ejemplos que
muestren su distincin y complementariedad. A tu juicio, en la filosofa,
prima la primera o la segunda? Por qu?
Relaciona los pilares de la educacin con los objetivos generales del
primer ciclo comn y de la materia Filosofa. Piensas que esta
materia puede contribuir a desarrollar esos cuatro pilares? Por qu?
Cmo?
Relaciona los cuatro aprendizajes-pilares (Delors) con la instruccin y la
educacin
Relaciona la educacin y la instruccin con esta definicin de Platn:
una educacin buena es la que puede dar al cuerpo y al alma toda la
belleza y toda la perfeccin de que son susceptibles.
Resume el texto de Jos Saramago y opina sobre l.
Relaciona esta frase de T. S. Eliot con la educacin y la instruccin:
Dnde est la sabidura que hemos perdido en el conocimiento?
Dnde est el conocimiento que hemos perdido en la informacin?.

II. LA HEROICA TAREA DE PENSAR
1. Los hombres temen al pensamiento ms de lo que temen a cualquier otra
cosa del mundo; ms que la ruina, incluso ms que la muerte.
El pensamiento es subversivo y revolucionario, destructivo y terrible. El
pensamiento es despiadado con los privilegios, las instituciones esta-
blecidas y las costumbres cmodas; el pensamiento es anrquico y fuera
de la ley, indiferente a la autoridad, descuidado con la sabidura del
pasado.
Pero si el pensamiento ha de ser posesin de muchos, no el privilegio de
unos cuantos, tenemos que habrnoslas con el miedo. Es el miedo el que
detiene al hombre, miedo de que sus creencias entraables no vayan a

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resultar ilusiones, miedo de que las instituciones con las que vive no vayan
a resultar dainas, miedo de que ellos mismos no vayan a resultar menos
dignos de respeto de lo que haban supuesto.
Va a pensar libremente el trabajador sobre la propiedad? Entonces, qu
ser de nosotros, los ricos?
Van a pensar libremente los muchachos y las muchachas jvenes sobre
el sexo? Entonces, qu ser de la moralidad?
Van a pensar libremente los soldados sobre la guerra? Entonces, qu
ser de la disciplina militar?
Fuera el pensamiento!
Volvamos a los fantasmas del prejuicio, no vayan a estar la propiedad, la
moral y la guerra en peligro!
Es mejor que los hombres sean estpidos, amorfos y tirnicos, antes de
que sus pensamientos sean libres. Puesto que si sus pensamientos fueran
libres, seguramente no pensaran como nosotros. Y este desastre debe
evitarse a toda costa.
As arguyen los enemigos del pensamiento en las profundidades
inconscientes de sus almas. Y as actan en las iglesias, escuelas y
universidades. (Bertrand Russell, Principes of Social Reconstruction,
Londres 1916).

Actividades
Busca el significado de anarqua, prejuicio, amorfo, subversivo, enci-
clopedistas.
Relaciona el texto con la libertad de pensamiento y sus efectos
subversivos. Ests de acuerdo con B. Russell?
Seala modalidades de actuacin de los enemigos del pensamiento en
las iglesias. Por ejemplo, el juicio a Galileo?
En el marco del texto, explica y juzga lo siguiente: Un hombre de
negocios, tras escuchar a Carlyle, le reprochaba: Ideas, Mr. Carlyle,
nada ms que ideas!, a lo que ste respondi: Hubo una vez unos
seores, los enciclopedistas franceses, que escribieron una obra en
treinta y cinco volmenes que no contena ms que ideas y cuya segunda
edicin fue encuadernada con la piel de quienes se rieron de la primera.
Comenta y opina sobre esta frase: Se puede resistir a la invasin de
ejrcitos; pero no se puede resistir a la invasin de las ideas. (Vctor
Hugo).
2. La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La
incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la
gua de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la

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falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s mismo de
ella sin la ayuda de otro. Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu
propia razn! He aqu el lema de la Ilustracin.
La pereza y la cobarda son causa de que una gran parte de los hombres
contine a gusto en su estado de pupilo, a pesar de que hace tiempo la
Naturaleza los liber de cualquier tutela ajena. [...] Es tan cmodo no estar
emancipado! Tengo a mi disposicin un libro que me presta su inteligencia,
un cura de almas que me ofrece su conciencia, un mdico que me pres-
cribe las dietas, etc., etc., as que no necesito molestarme. Si puedo pagar
no me hace falta pensar; ya habr otros que tomen a su cargo, en mi
nombre, tan fastidiosa tarea. Los tutores, que tan bondadosamente se han
arrogado este oficio, cuidan muy bien que la gran mayora de los hombres
(y no digamos de todo el bello sexo) considere el paso de la emancipacin,
adems de muy difcil, en extremo peligroso. Despus de entontecer sus
animales domsticos y procurar cuidadosamente que no se salgan del
camino trillado donde los metieron, les muestran los peligros que les
amenazaran caso de aventurarse a salir de l. Pero estos peligros no son
tan graves, pues con unas cuantas cadas aprenderan a caminar solitos;
aunque lecciones de esa naturaleza espantan y le curan a cualquiera las
ganas de nuevos ensayos. (I. Kant, Qu es la Ilustracin?)

Actividades
Sapere aude es una expresin latina que significa, literalmente,
atrvete a saber.
Averigua quin fue Kant.
Busca el significado de Ilustracin, pupilo, tutor, emancipacin.
Qu opina Kant del papel de los tutores en el proceso de ilustracin?
La pereza y la incapacidad como segunda naturaleza en el hombre: qu
significa esto?
Que significa incapacidad culpable, minora de edad y mi
conciencia moral?
Por qu la emancipacin puede ser peligrosa?
Segn la Ilustracin, la razn debe ser crtica y autnoma. Procura poner
ejemplos.
Explica los conceptos fundamentales del texto.

3. La actitud crtica
El peso de la autoridad era tanto que la crtica si poda hacerse se nos
antojaba como un desvaro, una falta de educacin y respeto, y
frecuentemente como una frescura, nunca como un ejercicio de la
inteligencia. La sensibilidad actual ha optado por defender con argumentos
sus posiciones personales, sin sometimientos serviles o autodestructivos.

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Hoy cada uno se siente defensor de sus criterios personales
independientemente del lugar que ocupe en la sociedad. El derecho a
opinar ha dejado de ser un coto cerrado para slo unos pocos (con poder).
Esta conquista ha enriquecido enormemente los pareceres que la gente
tiene sobre los temas ms diversos. Entre el blanco y el negro ha surgido
una amplia gama de colores intermedios muy interesantes. Las posturas
extremas van perdiendo partidarios, hoy se valora ms el matiz, la
distincin y todas aquellas circunstancias que acompaan a un hecho. Los
conocimientos intelectuales cada vez superiores y ms frecuentes se han
convertido en la principal arma en nuestra dialctica cotidiana.
Efectivamente la formacin intelectual es el mejor instrumento para adoptar
una actitud crtica frente a planteamientos, posturas o teoras que no nos
convencen. Tapar la boca a otro con argumentos de autoridad ha sido
durante aos una tcnica que se ha ejercido con todo descaro, en la
actualidad este tipo de argumentos se nos presentan como poco
convincentes, por eso la actitud crtica ha de echar mano de la ciencia y de
la razn, de planteamientos intelectuales serios para fundamentar su
discrepancia. La actitud crtica posibilita que las personas dbiles puedan
defenderse de las actitudes prepotentes que tienden a imponer siempre su
criterio. Al abuso de autoridad, al abuso de poder, a la desconsideracin
frente a la diversidad del otro, hoy no se responde con el silencio y el
sometimiento, porque hay en la sociedad una conciencia viva de que
dogmas hay muy pocos y cada uno puede opinar o discrepar cuando lo
crea necesario. Estar siempre dispuesto a escuchar los puntos de vista
ajenos es, sin duda, un comportamiento sabio que por una parte nos
acerca ms a los dems y por otra nos enriquece personalmente.
Instalarse en la verdad es, sin duda, la postura ms equivocada que puede
tomar un hombre o una mujer. Este tipo de personas se les conoce
inmediatamente porque ms que dialogar adoctrinan, recetan antes de
haberse tomado la molestia de escuchar los sntomas de la enfermedad.
No valoran lo particular, lo circunstancial, lo que de nico tiene toda
biografa personal, y por eso aconsejan teniendo slo en cuenta el
parmetro del hombre ideal (para ellos). Para stos la actitud crtica de los
dems es nicamente una justificacin de sus debilidades. (Miguel-Angel
Mart Garca). www.arvo.net

Actividades
Qu es la actitud crtica? Se reduce a la nocin de descubrir
errores? Cul es su importancia? Qu significa dogma?
Conlleva la actitud crtica la necesidad de ser autocrticos? Por
qu?
Hacer una crtica constructiva para ayudar a los dems es una actitud
madura, responsable y llena de respeto por nuestros semejantes. Ests
de acuerdo? Por qu?
Elabora un mapa conceptual del texto.


16
Explica esta frase del texto y opina sobre ella: Instalarse en la verdad es,
sin duda, la postura ms equivocada que puede tomar un hombre o una
mujer.
Explica esta frase: la formacin intelectual es el mejor instrumento para
adoptar una actitud crtica.
Explica esta frase, relacionndola con el texto de Mart Garca: "La
pereza espiritual huye de la posicin crtica o escptica. Escepticismo,
digo, pero tomando la voz 'escepticismo' en su sentido etimolgico y
filosfico, porque escptico quiere decir el que investiga, rebusca, por
oposicin al que afirma y cree haber encontrado" (Miguel de Unamuno).

III. APRENDER FILOSOFA O APRENDER A FILOSOFAR?
(redaccin nuestra)
Es indudable que el estudiante puede aprender las ciencias, en su desarrollo
y estado actual, con Manuales. A quien desea aprender matemticas, se le
puede mostrar un texto de esa disciplina y decirle: "ah estn las matemticas,
aprndelas". Ocurre lo mismo con la Filosofa? Es posible ensear y
aprender la Filosofa? Existe un libro que contenga la Filosofa?
Veamos qu piensan algunos filsofos:
Scrates
"... A m me ocurre con esto lo mismo que a las comadronas: no soy capaz de
engendrar la sabidura, y de ah la acusacin que me han hecho muchos de
que dedico mi tiempo a interrogar a los dems sin que yo mismo me descubra
en cosa alguna, por carecer en absoluto de sabidura" (Platn, Teeteto,
l49b/l50d).
Vemos que Scrates no se considera sophs, sabio, sino philo-sophos,
filsofo, amante de la sabidura. Scrates no engendra ni da sabidura, sino
que ayuda a alumbrarla.

Descartes
"... nunca seremos filsofos, aunque hayamos ledo todos los razonamientos
de Platn y de Aristteles, si no podemos formar un juicio slido sobre cual-
quier proposicin; porque eso sera aprender historia pero no ciencias"
(Reglas para la direccin del espritu, Regla III).
Descartes opone "aprender historias" (filosficas) o, en sentido peyorativo,
"cuentos" a aprender ciencia (pensar metdico, autnomo).

Kant
"... En resumen, no se debe ensear pensamientos, sino a pensar; no se debe
llevar al alumno, sino guiarlo, si se quiere que sea en el futuro capaz de
marchar por s mismo...


17
... El estudiante que sale de la enseanza escolar est acostumbrado a
aprender. Piensa ahora que va a aprender la filosofa, lo que es sin embargo
imposible, pues debe en adelante aprender a filosofar" (Vase Jean Ferrari,
KANT o la invencin del hombre, Madrid, Edaf, l974, p. 282).
Kant, deslumbrado por la fsica de Newton, vea la ciencia como algo seguro,
definitivo. La epistemologa actual ha superado esa concepcin. Por ello,
tambin la ciencia debera ensearse como algo problemtico, falible,
abierto.
El fragmento kantiano aborda, con agudeza, la cuestin propuesta. Quien
comienza a estudiar filosofa -dice Kant-, acostumbrado a aprender la ciencia
como algo acabado, unitario, cree que puede hacer lo mismo con la filosofa.
Pero agrega Kant no es posible aprender la filosofa, pues "hara falta, en
primer lugar, que existiese realmente una". Ahora bien, pregunta: "Dnde se
encuentra, quin la posee y en qu podemos reconocerla?". En realidad,
ninguna filosofa es la filosofa. Por tanto, no es posible aprender filosofa,
slo es posible aprender a filosofar, a pensar por cuenta propia, consi-
derando los autores estudiados como instrumentos, como ocasin para
"ejercitar el talento de la razn", para reflexionar y razonar por s mismo.
Parafraseando el adagio "slo forjando se hace uno forjador", cabe decir que
slo filosofando se hace uno filsofo.

Actividades

Por qu no se puede aprender Filosofa?
Se puede aprender la matemtica, la historia? Por qu?
Qu es aprender a filosofar?
Qu diferencia hay entre "llevar al alumno" y "guiarlo?
Relaciona las ideas de Scrates, Descartes y Kant.

IV. DECLARACIN DE PARS A FAVOR DE LA FILOSOFA
Autor: UNESCO
Nosotros, participantes de las jornadas internacionales de estudio de Filosofa
y democracia en el mundo, celebradas en Pars los das 15 y 16 de febrero de
1995:
constatamos que los problemas de los que trata la filosofa son los relativos a
la vida y la existencia de los hombres universalmente considerados;
estimamos que la reflexin filosfica puede y debe contribuir a la comprensin
y a la conduccin de los asuntos humanos;
consideramos que la actividad filosfica, que no sustrae idea alguna a la libre
discusin, que se esfuerza en precisar las definiciones exactas de las nociones

18
utilizadas, en verificar la validez de los razonamientos, en examinar
atentamente los argumentos de los dems, permite a cada uno aprender a
pensar por s mismo;
subrayamos que la educacin filosfica favorece la apertura de espritu, la
responsabilidad cvica, la comprensin y la tolerancia entre los individuos y los
grupos;
reafirmamos que la educacin filosfica, por formar espritus libres y
reflexivos, capaces de resistir a las diversas formas de propaganda, de
fanatismo, de exclusin y de intolerancia, contribuye a la paz y prepara a cada
uno a hacerse cargo de sus responsabilidades frente a los grandes
interrogantes contem-porneos, en el dominio de la tica especialmente;
juzgamos que el desarrollo de la reflexin filosfica, tanto en la enseanza
como en la vida cultural, contribuye de manera importante a la formacin de
ciudadanos al ejercitar su capacidad de juicio, elemento fundamental de toda
democracia.
Por ello, con el compromiso de hacer cuanto est en nuestro poder en
nuestras instituciones y en nuestros respectivos pases por llevar a cabo tales
objetivos, declaramos que:
Una actividad filosfica libre en todas partes debe ser garantizada, en todas
sus formas y en todos los lugares en que pueda ejercitarse, a todos los
individuos. La enseanza filosfica debe ser preservada o ampliada all donde
exista, creada donde no, y denominada explcitamente filosofa.
La enseanza filosfica debe ser garantizada por profesores competentes,
formados expresamente al efecto, sin que pueda subordinarse a ningn
imperativo econmico, tcnico, religioso, poltico o ideolgico.
Aun preservando su autonoma, la enseanza filosfica debe estar, all donde
sea posible, efectivamente asociada en lugar de meramente yuxtapuesta a
la formacin de universitarios y profesionales, y en todos los mbitos.
La difusin de libros accesibles a un pblico amplio, tanto por su lenguaje
como por su precio de venta; la creacin de emisiones de radio o de televisin,
de cassettes de audio o de vdeo; la utilizacin pedaggica de todos los
medios audiovisuales e informticos; la creacin de mltiples foros donde
debatir libremente, y en general toda iniciativa susceptible de favorecer el
acceso de la mayora a una primera comprensin de las cuestiones y de los
mtodos filosficos deben ser estimuladas a fin de generar una educacin
filosfica para los adultos.
El conocimiento de las reflexiones filosficas de las diferentes culturas, la
comparacin de sus aportes respectivos, el anlisis de cuanto les aproxima o
separa, deben ser perseguidos y sostenidos por las instituciones de
investigacin y de enseanza.

19
La actividad filosfica, en tanto prctica libre de la reflexin, no puede
considerar ninguna verdad como definitivamente adquirida, e incita a respetar
las convicciones de cada uno; mas en ningn caso, so pena de renegar de s
misma, debe aceptar las doctrinas que niegan la libertad de otro, ofenden la
dignidad humana y engendran la barbarie. www.filosofia.com.mx/index
Actividades
Busca el significado de fanatismo, intolerancia e ideologa.
Elabora un mapa conceptual del texto de la UNESCO.

V. FILOSOFAR EN TODA EDAD
1. "Nadie por ser joven vacile en filosofar ni por hallarse viejo de filosofar se
fatigue. Pues nadie est demasiado adelantado ni retardado para lo que
concierne a la salud de su alma. El que dice que an no le lleg la hora de
filosofar o que ya le ha pasado es como quien dice que no se le presenta o
que ya no hay tiempo para la felicidad. De modo que deben filosofar tanto
el joven como el viejo: el uno para que, envejeciendo, se rejuvenezca en
bienes por el recuerdo agradecido de los pasados, el otro para ser a un
tiempo joven y maduro por su serenidad ante el futuro. As pues, hay que
meditar lo que produce la felicidad, ya que cuando est presente lo
tenemos todo y, cuando falta, todo lo hacemos por poseerla". (Epicuro,
Carta a Meneceo).
2. S, creo que la filosofa corresponde, fundamentalmente, a una edad
juvenil; creo que los nios y los adolescentes en su primera adolescencia
son todos metafsicos espontneamente. Los nios hacen preguntas
metafsicas constantemente, y las grandes inquietudes pertenecen a esas
etapas de la infancia y de la adolescencia. Es curioso, recuerden el Gorgias
de Platn: Calicles le reprocha a Scrates que siendo l un hombre
maduro, se dedique a esas nieras de la filosofa. La filosofa dice
Calicles est muy bien cuando uno es pequeo, cuando se es Joven,
cuando se es un nio est bien dedicarse a estas cosas de qu es la
justicia, el bien, por qu nos morimos; luego, ya una persona adulta, se
dedica a cosas serias, provechosas y esto ya lo abandona; t eres un
personaje corruptor porque sigues hablando de filosofa cuando ya no
deberas estar hacindolo. Quiere decir que la filosofa est ligada
verdaderamente a la formacin. La filosofa tiene algo de juvenil en s
misma, y debera ensearse o profesarse en edades tempranas. (Entrevista
a Fernando Savater). www.savater.org/etica
3. "Por todas partes vengo sin hacer otra cosa que persuadiros a los ms
jvenes y a los ms viejos de que antes y con ms empeo que de
vuestros cuerpos os preocupis de vuestra alma de modo que sea lo mejor
posible, y vengo proclamando que la virtud no deriva de la fortuna, sino
que, al contrario, de la virtud derivan la fortuna y todos los dems bienes
humanos, tanto privados como pblicos. (Platn, Apologa, 30 a-b).

20
Actividades
Averigua quin fue Epicuro.
Explica los textos de Epicuro, Savater y Platn. Se oponen? Ests de
acuerdo con lo que dicen? Por qu?
VI. NACIMIENTO Y ORIGEN DE LA FILOSOFA (redaccin nuestra)
La filosofa es una realidad histrico-social, cuyo estudio y enseanza ms o
menos generalizados en los sistemas educativos de los pases pueden
deberse a su valor formativo-educativo, a la tradicin que se mantiene desde la
Edad Media, a su funcin de control social o a otras razones.
Se ha distinguido entre nacimiento o comienzo y origen de la filosofa.
Cundo comenz esta actividad humana? Si se denomina filosofa a
cualquier manera de ejercitar el pensamiento sobre cualquier tema, la filosofa
parece tan vieja como el hombre. Pero si la filosofa es un modo singular de
pensar, ella comenz hace 2600 aos, en la ciudad griega de Mileto, Asia
Menor, punto de encuentro de Oriente y Occidente. Por ende, como palabra y
como realidad, la filosofa es una creacin griega, que tiene lugar y fecha de
nacimiento.
El trmino "origen" se refiere al pathos, al estado anmico-espiritual, al
sentimiento, a la disposicin que determinan el filosofar. Qu mueve al
hombre a filosofar? Cul es el punto de partida de la filosofa? Los filsofos
han sealado varios: el asombro o admiracin, la duda y la bsqueda de la
verdad cierta, la conciencia de la propia debilidad e impotencia, el temor, las
inquietudes religiosas, las situaciones- lmite (v. g., la muerte, el azar).
Indudablemente, el devenir histrico-social ha transformado esos pathos y ha
dado origen a otros. La filosofa, histrica por esencia, tiene una relacin
sagital con el presente, con la actualidad, como blancos de su disparo
conceptual. El lema husserliano ir "a las cosas mismas" implica, hoy, ir a las
cosas del presente.
En nuestro tiempo, fenmenos naturales como una tempestad o una erupcin
volcnica no suscitan, per se, temor. El "desencantamiento" del mundo,
producido por el avance cientfico-tecnolgico, ha disminuido nuestra
capacidad de asombro o la ha modificado sustancialmente. Los problemas de
Dios o del origen del Universo tienen, en la actualidad, otras connotaciones. La
antigua primaca del conocimiento contemplativo es cuestionada, en la
actualidad, por imperativos poltico-prcticos.
Hoy, debemos generalizar el ocio creador, otrora reservado a la clase libre,
dominante. Por otro lado, nuevas situaciones reclaman la atencin de los
filsofos, v. g., los retos del desarrollo cientfico-tecnolgico y la deshuma-
nizacin; el control de la intimidad; la destruccin de la naturaleza y como
posibilidad atmica la destruccin de la especie humana; los genocidios; el
racismo; el terrorismo; la intolerancia; los fundamentalismos y nacionalismos;
la emigracin; la violacin de los derechos humanos; la equidad de gnero; los

21
problemas de la biotica; el hambre; la organizacin justa y libre de la
sociedad, etc. Si la filosofa es histrica, tambin deben serlo sus races y sus
contenidos.
Actividades
Explica los dos textos siguientes:
"Pues, ciertamente, es propio del filsofo la pasin (pathos) de la
admiracin, porque la filosofa no conoce otro origen que ste"
(Platn, Teeteto/ 155d).
La traduccin heideggeriana de este texto de Platn es ms
expresiva: "Este es en efecto el pathos de un filsofo, el asombro; no
hay en verdad otro predominante de dnde, para la filosofa, que
ste". (Qu es esto, LA FILOSOFIA?, Lima, Universidad de San
Marcos, l958, p. 49).
"Es a travs del asombro en efecto, que los hombres alcanzaban
ahora como tambin al principio el punto de partida dominante del
filosofar" (Aristteles, Metafsica, lib.I, cap. 2). "La historia de la
filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos hace dos mil
quinientos aos, pero como pensar mtico mucho antes.
Sin embargo, comienzo no es lo mismo que origen. El comienzo es
histrico... Origen es, en cambio, la fuente de la que mana en todo
tiempo el impulso que mueve a filosofar". (K. Jaspers, La filosofa, p. 15).
Relaciona los trminos "comienzo" y "origen". Imagina la celebracin de
un matrimonio, sealando su comienzo y lo que podra ser su origen.
Cmo entiendes la palabra "asombro" en relacin con el origen de la
filosofa? Para Aristteles, la esclavitud era algo natural. No se
asombraba, pues, de ella. Nos asombramos nosotros ante las
numerosas formas de esclavitud? Debemos filosofar a partir de ellas?
La palabra "asombro" tiene diversos matices. Significa admiracin,
fascinacin, sorpresa, pasmo y, tambin, estupor, desconcierto, sobre-
cogimiento, etc. Cuando ves por televisin o en la calle nios famlicos,
qu matices toma tu asombro? Te plantea preguntas filosficas?

VII. FILOSOFA E HISTORIA DE LA FILOSOFA
1. ...Las filosofas son su propia poca expresada en pensamiento;
pertenecen a su poca y se hallan prisioneras de sus limitaciones: el
individuo es hijo de su pueblo, de su mundo, y por mucho que quiera
estirarse, jams podr salirse verdaderamente de su tiempo, como no
puede salirse de su piel [Hegel, Lecciones de Historia de la Filosofa, I,
17-18].

22
2. Seores:
Estas lecciones tienen como objeto la historia de la filosofa. Lo que esta
historia nos presenta es la serie de nobles espritus, la galera de los
hroes de la razn pensante, los cuales han penetrado por el vigor de esta
razn la esencia de las cosas, la esencia de la Naturaleza y del espritu, y
la esencia de Dios, y nos han legado por el esfuerzo de su trabajo el ms
elevado tesoro, el tesoro del conocimiento racional. Lo que nosotros somos
histricamente, la posesin que nos toca del mundo actual, no ha nacido
de una manera inmediata ni ha crecido solamente del suelo de la
actualidad, sino que esta riqueza es la herencia, y el resultado del trabajo,
e, indudablemente, del trabajo de todas las generaciones pasadas de la
humanidad. As como las artes de la vida material, la masa de medios y
habilidades, las organizaciones y hbitos de la coexistencia social y de la
vida poltica son un resultado de la reflexin, de la invencin, de la
desgracia, de la necesidad y de la agudeza de la historia que ha precedido
a nuestra actualidad, as es lo que nosotros, en la ciencia, y, ms
directamente, en la filosofa, hemos de agradecer a la tradicin que, a
travs de todo lo que es perecedero, y lo que, por consiguiente ha
fenecido, se enrosca como una cadena bendita a lo que los tiempos
pasados han logrado, nos han conservado y transmitido. Pero esta
tradicin no es solamente como una ama de casa, que slo conserva
fielmente lo recibido como una estatua de piedra, y lo conserva invariable y
lo transmite a los descendientes, como el curso de la Naturaleza, en el
cambio y actividad infinitos, hace detenerse sus configuraciones y formas
siempre en las leyes originarias y no hace ningn progreso, sino que la
tradicin de lo que en la esfera del espritu ha producido el mundo
espiritual se hincha como una corriente poderosa y se engrandece cuanto
ms se separa de su origen. Porque el contenido de la tradicin es de
naturaleza espiritual, y el espritu universal jams permanece tranquilo".
(Hegel, Introduccin a la Historia de la Filosofa, Suplemento).

Actividades
Averigua quin fue Hegel.
Explica esta frase del texto: la Historia de la Filosofa es el tesoro del
conocimiento racional.
Expresa las ideas principales del texto 2. a travs de un mapa conceptual.
Dice Javier Muguerza que, para Hegel, la filosofa es ciega, muda y sorda
respecto de lo an por realizar, es decir, respecto del futuro. El bho de
Minerva slo levanta el vuelo a la cada de la tarde (Hegel). Explica estas
afirmaciones, relacionndolas con el texto 1. y con la idea generalizada
de un Hegel conservador.




23
Se ha dicho que los textos del pasado filosfico son ofertas de mundo,
modos posibles de ser y de pensar, que se ofrecen al que actualmente
reflexiona. Comenta esa idea.
Comenta esta frase, aplicndola a la Historia de la Filosofa: Los clsicos
no son antiguos, sino actuales. Lo caracterstico de ellos es su
actualidad. Tambin las modas gozan de actualidad, pero efmera. Los
clsicos no necesitan (ni suelen) estar de moda. Son actuales siempre.
Hay cosas que interesan al hombre de todos los tiempos. www.arvo.net

VIII. FILOSOFA: UN CONSTANTE PASO DEL MITO AL LOGOS
Se suele decir que el inicio de la filosofa radica en el paso del mito al logos,
es decir, en el paso de explicaciones o respuestas tradicionales y arbitrarias a
explicaciones lgicas y racionales. Los griegos protagonistas de este paso o
salto fundaron lo que llamamos filosofa; ahora bien, este paso se dio una vez
por todas o, al contrario, constantemente tenemos que repetirlo?
1. La actividad de los primeros que filosofaron
Los mitos son relatos fabulosos que explican o dan respuesta a
interrogantes o cuestiones importantes para los humanos; en segundo
lugar, los mitos son relatos que pretenden dar modelos de actuacin.
Los mitos se imponen como relatos llenos de autoridad pero sin
justificacin; se apela, emotivamente, a que las cosas siempre han sido
as. Los mitos griegos, por ejemplo, explican como se hizo el mundo, como
fue creado el primer hombre y la primera mujer, como se obtuvo el fuego,
como apareci el mal en el mundo, qu hay tras la muerte,; al mismo
tiempo, las actuaciones extraordinarias de los personajes mticos son un
ejemplo o pauta a seguir. Los griegos disponan de gran nmero de mitos;
nosotros, tambin. Disponemos de mitos que cumplen tanto la funcin
explicativa como la funcin ejemplificadora.
En Grecia, en el siglo VI antes de Cristo, unos hombres emprendedores,
los primeros filsofos, empezaron a cuestionarse tanto las explicaciones
que daban los mitos como las pautas de conducta que ofrecan. Eran unos
hombres a quien los atraa hacerse preguntas, que notaban incohe-
rencias en los relatos mticos de su entorno, que constataban relatos
diferentes en pueblos diferentes. Estos hombres, dominados por una
plural curiosidad y por una actitud crtica, son los que protagonizaron lo que
se conoce como milagro griego: el paso del mito al logos. Para ellos, este
paso significaba desconfiar de las imaginativas narraciones o explicaciones
populares y, con una mirada nueva, observar y analizar la naturaleza,
intentando descubrir en ella las causas de los acontecimientos; por
ello, en vez de hablar de divinidades empezaron a en inventar conceptos.
Con los mitos, el mundo era catico y arbitrario: nada estaba sometido a
leyes naturales fijas; con la visin racional del mundo, ste deviene
ordenado y regido por unas leyes estables y fijas que se pueden descubrir.

24
Este paso fundacional de la filosofa, acontecido en Grecia y explicable por
una confluencia de factores, no es algo natural y definitivamente
adquirido, es un paso que tiene que realizar toda persona que quiera
mantener una actitud despierta e investigadora.
El bho, que ve a oscuras, es smbolo de la filosofa
Cuando un nio de seis o siete aos comienza a descubrir incoherencias y
contradicciones en el encantador mundo de los Reyes Magos, entonces
comienza a revivir una experiencia parecida a la de los primeros
filsofos. Aquello que el nio haba credo durante toda su vida es ahora
asediado con multitud de preguntas; el proceso de superacin de su mito
ser conflictivo y aleccionador. El abandono o prdida del agradable relato
de los Reyes Magos y la aceptacin de que stos son los padres ser,
probablemente, su primer paso del mito al logos. Si el nio o nia, ya
adulto, mantiene su inquietud original, revivir nuevos episodios de este
paso; nio y nias se hallan cerca de la genuina actitud filosfica.
2. Mitos y logos, ayer
El doble mito de Prometeo y Pandora es un mito clsico de ayer que
explica el origen de la humanidad y la aparicin del mal en el mundo.
Prometeo, benefactor de la humanidad, comprueba que los animales
estaban ms armnicamente provistos que los hombres desnudos,
descalzos y desarmados; a fin de equiparlos mejor rob a Zeus el fuego,
recurso que hace posible la habilidad tcnica, y lo dio a los humanos; de
este modo, adquiriran las artes tiles a la vida. Pero Zeus, temiendo que
stos llegaran a ser demasiado fuertes y sabios, se enfureci por el don
que Prometeo les haba otorgado y, a cambio, cre un alegre regalo
portador de desgracias. El regalo era Pandora, la primera mujer; a
Pandora le fue dada una jarra llena de males, los males que afligen la vida
de los hombres.
Ciertamente, los mitos tienen poder explicativo. Constituyen el inicio de un
proceso intelectual. Prometeo y Pandora pueden simbolizar las dos caras
de la situacin humana: el bueno y positivo que todos tenemos y las
inevitables contrariedades que nos acompaan. El mito, creado en una
sociedad de creciente machismo, puso en la mujer el origen del mal;
obviamente, el progreso intelectual llevar a cuestionarse esta explicacin
interesada.
Pero con los mitos y con sus indicaciones constataban los primeros
filsofos los barcos se hundan, siendo la navegacin insegura. En los
mitos clsicos a menudo se expresan, con bellas palabras, profundas
intuiciones; pero incluyen pluralidad de elementos irracionales que los
primeros filsofos queran identificar y separar de su actividad.
La nunca satisfecha curiosidad de los primeros filsofos, su constante
hacerse preguntas, su actitud crtica, sus dudas frente a las explicaciones
oficiales, etc. condujo a buscar explicaciones o respuestas argu-
mentadas y abiertas al debate. La propia palabra filosofa, utilizada para
designar la actividad de estos griegos, significaba y significa afn o

25
anhelo de saber, no posesin de saber o conocimiento: eran
suficientemente conscientes de la dificultad de expresar la ltima
palabra sobre temas como: qu es el ser humano?, de dnde proviene
el mal presente al mundo?, cul es el principio o cul es causa de toda la
realidad?
3. Mitos y logos, hoy
Mitos, hoy? Nuestro mundo tambin nos ofrece relatos mticos, es
decir, explicaciones arbitrarias que quieren imponerse apelando no a
las dimensiones intelectuales de la persona, sino slo a las dimensiones
emotivas. No son relatos mticos, por ejemplo, los spots publicitarios
que nos dicen qu merece la pena, qu se debe hacer, qu es lo que
tiene sentido? Si uno no despierta su logos puede creer que si adquiere
este nuevo producto enunciado probar una mgica libertad, una eterna
belleza.
Uno de los mitos frecuentes de nuestra sociedad es el relato que sobre la
ciencia nos transmiten los medios de comunicacin: la ciencia aparece
como un conocimiento objetivo y definitivo capaz de liberar los
humanos de sus sufrimientos y de abrir las puertas de la felicidad. Ahora
bien, quin conoce la trayectoria de diferentes ramas de la actividad
cientfica sabe suficientemente bien que no es esta la grandeza de la
ciencia; son muchos los cientficos conscientes de los lmites de la
ciencia, de su provisionalidad, de la imposibilidad de crear una teora
definitiva y de eliminar la duda. Pero pese a la inseguridad y al espritu
crtico latente en el corazn de la actividad cientfica, los medios de
comunicacin la mitifican contradictoriamente: se proclama que nuestra
sociedad est dominada por la ciencia y, simultneamente, las noticias
cientficas son transmitidas de un modo nada cientfico. Si uno no despierta
su logos, se mantendr en la perspectiva mtica de la ciencia que conviene
a diferentes poderes.
Desde la filosofa tambin podemos hablar de otro mito actual: el mito de
la opinin pblica. A qu realidad se hace referencia cuando se habla y
se hace muy a menudo de opinin pblica? La opinin pblica tiende a
presentarse como la voz del pueblo, una voz sacralizada y llena de
autoridad. Pero, cmo y quin detecta esta opinin pblica mitificada?,
por qu se insiste tanto en ella? En esta cuestin, como en otras
parecidas, el paso del mito al logos pasa por descubrir que la opinin
pblica es la interesada opinin de aqullos que tienen poder para
hacer pblica su opinin.
Como ya hemos visto, la actividad de los hombres que por primera vez
pasaron de explicaciones mticas a explicaciones racionales, se ha llamado
filosofa o anhelo de saber; pero otra palabra muy significativa poda
haberse impuesto: altheia, que quiere decir des-cubrir aquello que
est escondido, des-velar, des-enmascarar. Unas actividades que
realizaron los griegos y que han realizado, en mayor o menor medida, los
filsofos de todos los tiempos. www.xtec.es

26
4. Diferencias entre mito y logos (Cf. A. Mateos, Introduccin al
Pensamiento Filosfico, Madrid, Laberinto, 2001, p. 31).
Mito Logos
La causa de lo que ocurre en el
mundo es sobrenatural: dioses
o fuerzas naturales divinizadas.

Las causas de lo real son naturales, y
por eso mismo habr que buscarlas en
la naturaleza; entendida: a) como la
totalidad de lo real, o b) como la
naturaleza particular de cada ser, como
la naturaleza del ser humano, de los
gases, etc.
Los fenmenos naturales
ocurren arbitrariamente, es
decir, por voluntad o deseo de
alguien superior.
Los fenmenos naturales ocurren
porque tienen que ocurrir, por
necesidad, esto es, porque as lo exige
su propia naturaleza; segn unas
reglas o principios internos que se
pueden intentar descubrir.
Son producto de la imaginacin
y de la tradicin que va
pasando de padres a hijos.
Son producto del raciocinio y de la
investigacin; del dilogo y de la
opinin contrastada.
No se pueden demostrar,
porque se basan en la autoridad
de un ser superior, frente al cual
no cabe discusin alguna.
Son demostrables, porque se basan en
razones y argumentos, aunque puede
que no lleguemos a descubrir nunca la
verdad total.

Actividades
Relaciona estas palabras del texto (preguntar, cuestionar, causa,
concepto, racional (logos), duda, crtica) con el quehacer de la Filosofa.
Construye una definicin del mito a partir del texto.
Busca informacin sobre el milagro griego, Prometeo, Pandora, ley.
Resume y opina sobre los mitos de hoy, sealados en el texto.
Significado etimolgico del vocablo Filosofa.
La palabra griega a-ltheia (literalmente, des-ocultacin), traducida por
verdad, pudo ser otro nombre de la Filosofa. Por qu? Apyate en
este texto de Ortega: "La filosofa es un enorme apetito de transparencia
y una resuelta voluntad de medioda. Su propsito radical es traer a la
superficie, declarar, descubrir lo oculto o velado en Grecia la filosofa
comenz por llamarse alteheia, que significa desocultacin, revelacin o
desvelacin; en suma, manifestacin. Y manifestar no es sino hablar,
lgos. Si el misticismo es callar, filosofar es decir: descubrir en la gran
desnudez y transparencia de la palabra el ser de las cosas, decir el
ser ontologa. Frente al misticismo, la filosofa quisiera ser el secreto a
voces". (J. Ortega y Gasset, Qu es filosofa?, Leccin V).

27

Comenta las diferencias entre mito y logos.
Busca apodos de personas clebres relacionadas con el mundo del deporte,
de los toros, del cine, etc. (Un ejemplo: Maradona = piernas de oro).
Averigua qu significan las siguientes expresiones:
Complejo de Edipo.
Complejo de Electra.
Taln de Aquiles.
Va a arder Troya.
Eres un narcisista.
Se abri la caja de Pandora.
Sobre ti pende la espada de Damocles.
El amor es ciego. Aliso.pntic.mec.es/agalle17/cultura-clasica
Vase, tambin, www.ociototal.com/recopila2/r-aficiones/mito

IX. CREENCIAS Y SABERES
Un Templo no es, como s un gora, un lugar de debate. Es un lugar donde se
anuncian respuestas o soluciones a problemas humanos; unas respuestas
que se aceptan, se creen y son una gua para la vida. En los templos, la
primaca corresponde a las creencias, unas creencias que pueden llegar en
tener ms fuerza que los saberes.
Con el cristianismo, se hizo muy viva la tensin entre creencias y saberes,
entre fe y razn, entre religin y filosofa. El cristianismo es una religin que,
partiendo de una doctrina revelada y recogida en unos libros sagrados, la
Biblia, anuncia y proclama unas verdades sobre el mundo, el hombre, el
bien y el mal, que son objeto de creencia y que son pautas de accin. La
filosofa, por otro lado, no parte de ningn tipo de verdad previa y aspira, con
la sola fuerza de la razn, a alcanzar saberes sobre el hombre y su
comportamiento en el mundo.
Las relaciones entre creer y saber son complejas. Ya el viejo Platn,
cuatrocientos aos antes de Cristo, intentando poner luz, afirmaba que un
saber es una creencia justificada y verdadera; desde su perspectiva, las
creencias estn por debajo de los saberes. Ahora bien, desde otras
perspectivas, las creencias, alejadas de los saberes pero arraigadas al ms
profundo de la vida, son la gran fuerza que hace mover a los humanos. Las
creencias, defienden diferentes pensadores, se imponen por encima de los
saberes, o sea, la fe tiene ms poder que la razn. A la hora de buscar sentido
a la vida, la religin siempre ha superado las filosofas.
Desde los primeros siglos del cristianismo, los pensadores cristianos,
extendiendo y procurando hacer ms comprensible el mensaje evanglico,
recurrieron a la filosofa. De este modo, el pensamiento cristiano, que trataba
cuestiones que ya haban preocupado a los filsofos, recibi una profunda
influencia de una determinada filosofa, la de Platn.

28
Como en el pensamiento de Platn, los filsofos cristianos elaboraron una
visin del mundo o cosmologa, la creencia fundamental de la cual es que
Dios ha creado el mundo y lo mantiene. Como en la filosofa de Platn,
elaboraron una visin del hombre o antropologa, una idea bsica de la cual
es que el ser humano ocupa un lugar privilegiado en el universo por el hecho
de haber sido creado a imagen de Dios: se considerado hijo de Dios.
Igualmente, los filsofos cristianos estructuraron, influenciados por la filosofa
platnica, la tica cristiana, en la que se acenta el deber de quererse unos a
otros, el riesgo del pecado y la posibilidad del perdn. El Credo o Creo en
Dios es una de estas elaboraciones; en un lenguaje popular e inteligible, el
Credo expresa las creencias fundamentales y bsicas del cristianismo.
Ciertamente, toda religin tiene su propio Credo. www.xtec.es
Actividades
Qu significa gora? Seala diferencias entre Templo y gora, y entre
Religin y Filosofa.
Opina sobre la fuerza de las creencias (religiosas). Procura poner
ejemplos.
Explica algunos saberes (cosmologa, antropologa y tica) de la filosofa
cristiana, relacionndolos con Platn.

X. FE Y RAZN (O RELIGIN Y CIENCIA)
1. El da 22 de Junio de 1633, Galileo fue llevado ante los jueces del Santo
Oficio de la Iglesia y, puesto de rodillas, confes:
Yo, Galileo Galilei, hijo del difunto florentino Vincenzio Galilei, de setenta
aos de edad, comparecido personalmente en juicio ante este tribunal, y
puesto de rodillas ante vosotros, los Eminentsimos y Reverendsimos
seores Cardenales Inquisidores generales de la Repblica cristiana
universal, respecto de materias de hereja, con la vista fija en los Santos
Evangelios, que tengo en mis manos, declaro, que yo siempre he credo y
creo ahora y que con la ayuda de Dios continuar creyendo en lo sucesivo
todo cuanto la Santa Iglesia Catlica Apostlica Romana cree, predica y
ensea. Mas, por cuanto este Santo Oficio ha mandado judicialmente que
abandone la falsa opinin que he sostenido, de que el Sol est en el centro
del Universo e inmvil; que no profese, defienda ni, de cualquier manera
que sea, ensee, ni de palabra ni por escrito, dicha doctrina, prohibida por
ser contraria a las Sagradas Escrituras... En consecuencia, deseando
remover de la mente de Vuestras Eminencias y de todos los cristianos
catlicos esa vehemente sospecha legtimamente concebida contra m, con
sinceridad y de corazn y fe no fingida, abjuro, maldigo y detesto los
arriba mencionados errores y herejas, y en general cualesquiera otros
errores y sectas contrarios a la referida Santa Iglesia, y juro para lo
sucesivo nunca ms decir ni afirmar de palabra ni por escrito cosa alguna

29
que pueda despertar semejante sospecha contra m; antes por el contrario,
juro denunciar cualquier hereje o persona sospechosa de hereja, de quien
yo tenga noticia, a este Santo Oficio, o a los Inquisidores, o al juez
eclesistico del punto en que me halle. Juro adems y prometo cumplir y
observar exactamente todas las penitencias que se me han impuesto o que
se me impusieren por este Santo Oficio. Mas en el caso de obrar yo en
oposicin con mis promesas, protestas y juramentos, lo que Dios no
permita, me someto desde ahora a todas las penas y castigos decretados y
promulgados contra los delincuentes de esta clase por los Sagrados
Cnones y otras constituciones generales y disposiciones particulares. As
me ayude Dios y los Santos Evangelios sobre los cuales tengo extendidas
las manos. Yo Galileo Galilei arriba mencionado, juro, prometo y me obligo
en el modo y forma que acabo de decir, y en fe de estos mis compromisos,
firmo de propio puo y letra esta mi abjuracin, que he recitado palabra por
palabra. Thales.cica.es/rd/recursos
2. El papa Juan Pablo Il est decidido a exhumar el proceso contra Galileo.
Lo acaba de repetir, durante el snodo, por boca de Paul Poupard, hasta
hace poco propresidente del Secretariado para el Dilogo con los no
Creyentes.
No hay unanimidad, ni en la Iglesia ni fuera de ella, sobre el sentido de esta
iniciativa. Los hay que temen que, con una absolucin ms o menos
solemne, se escamotee el viejo conflicto de fondo, las relaciones entre la
religin y la ciencia, que subyace a todo el proceso. Clsicos filsofos de la
ciencia, como sir Karl Popper, no ocultan su disgusto contra quienes no son
capaces de olvidar la vieja historia. Otros ms jvenes, como los espaoles
Miguel Angel Quintanilla y Carlos Sols, prefieren hablar a fondo. Los males
de Galileo comenzaron en 1613, cuando abraza el credo copernicano, cuya
teora de la descentralizacin de las revoluciones planetarias contradeca
las teoras aristotlicas y las lecturas bblicas. La teora de Coprnico fue
declarada hertica en 1619. A pesar de todo, Galileo encontr apoyo al
principio en el papa Pablo V, y fueron los aristotlicos de la universidad los
que le declararon la guerra. El terco e impenitente polmica que era Galileo
tuvo la osada de adentrarse en el pantanoso terreno de las disputas
teolgicas, exigiendo la separacin de poderes entre la Iglesia y la ciencia y
debatiendo el contenido cientfico del milagro de Josu. Seal de la agria
polmica que el tema suscit es esa vehemente demanda de un obispo,
que, en 1615, exiga el inmediato encarcelamiento de Coprnico, muerto en
1543.
Se prohibi su obra El dilogo. Se le oblig a abjurar de la teora
copernicana. Se decret prisin formal por tiempo indefinido. Y se le
impuso el rezo semanal de los salmos penitenciales. Una leyenda piadosa
recuerda las palabras que Galileo diriga a su perro mientras recitaba la
frmula de abjuracin: Eppur si muove, que viene a decir: A pesar de
todo, se inueve.
La frase puede resumir la lucha obstinada de Galileo contra las filosofas y
teologas de su tiempo, pero no bastan para establecer unas relaciones
claras entre la ciencia y la religin. Los filsofos de la ciencia entienden la
situacin actual como un pacto de no agresin entre ambas, que no
parece satisfacer plenamente a nadie. La religin est celosa de ciertos

30
contenidos cientficos y seculares, y la ciencia no se resiste a quedar al
margen de lo que trata la religin. Eso explica que, en Roma, no todo el
mundo se entusiasme con la idea y que ms de uno se pregunte si no sera
ms importante evitar juicios morales incorrecta o dbilmente basados en
teoras cientficas, lo que no dejara de ser, en el peor sentido, una
actualizacin del caso Galileo. (Reyes Mate, El PAS, 28/10/1980).
Actividades
Cul es la razn del juicio a Galileo?
Galileo tena muy claro y estaba en lo correcto que la Biblia no
pretende ensear cosas naturales propias de las ciencias, sino cosas
sobrenaturales relativas a Dios. Creer que la autoridad de las Sagradas
Escrituras no ha tenido otra intencin que ensear a los hombres los
artculos y proposiciones que, necesarios a su salvacin y sobrepasando
toda razn humana, no podran ser enseados y crebles por otra ciencia
ni por otro medio, sino por la boca del Espritu Santo (Galileo, Cartas
Copernicanas). Explica y comenta los dos textos anteriores (sobre
Galileo) a partir de estas ideas, que cuestionan la interpretacin literal de
las Sagradas Escrituras.
Qu piensas del juicio a Galileo? Por qu?
Qu opinas sobre la relacin entre la religin y la ciencia?

XI. LA LEY DE LOS TRES ESTADOS Y LA IDEA DE PROGRESO, SEGN A.
COMTE
1. La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, est
determinado a pasar por tres estados sociales diferentes que se
corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual: el estado
teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto y el estado cientfico o
positivo.
Este trnsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la
sociedad, necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del
espritu humano. Segn dicha ley, en el estado teolgico el hombre busca
las causas ltimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales
o divinas, primero a travs del fetichismo y, ms tarde, del politesmo y el
monotesmo. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de
tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarqua.
En el estado metafsico se cuestiona la racionalidad teolgica y lo
sobrenatural es reemplazado por entidades abstractas radicadas en las
cosas mismas (formas, esencias, etc.) que explican su por qu y
determinan su naturaleza. La sociedad de los legistas es propia este
estado que es considerado por Comte como una poca de trnsito entre la
infancia del espritu y su madurez, correspondiente ya al estado positivo.

31
En este estado el hombre no busca saber qu son las cosas, sino que
mediante la experiencia y la observacin trata de explicar cmo se
comportan, describindolas fenomnicamente e intentando deducir sus
leyes generales, tiles para prever, controlar y dominar la naturaleza (y la
sociedad) en provecho de la humanidad. A este estado de conocimientos le
corresponde la sociedad industrial, capitaneada por cientficos y sabios
expertos que asegurarn el orden social.
www.cibernous.com/autores/comte/teoria/biografia
2. "La etapa teolgica, en la que la mente humana, orientando su bsqueda a
la naturaleza del ser, a las causas primeras y finales de todos los efectos
que contempla, en una palabra, al conocimiento absoluto, ve los
fenmenos como productos de la accin directa y continua de agentes
sobrenaturales ms o menos numerosos, cuya intervencin arbitraria
explica todas las aparentes anomalas del universo ()
La etapa positiva, en donde la mente humana, reconociendo la imposibilidad de
alcanzar conceptos absolutos, abandona la bsqueda del origen y el destino del
universo, y de las causas internas de los fenmenos y se limita al
descubrimiento, por medio de la razn y la observacin combinadas, de las
leyes que gobiernan la secuencia y la semejanza de los fenmenos. La
explicacin de los hechos, ahora reducidos a sus trminos reales, consiste en el
establecimiento de una relacin entre varios fenmenos particulares y unos
cuantos hechos generales, que disminuyen en nmero con el progreso de la
ciencia (A. Comte, Curso de filosofa positiva). www.epdlp.com
Actividades
Averigua quin fue Augusto Comte.
Busca el significado de teologa, metafsica, positivismo, naturaleza,
causa, entidad, ley.
Cul es el sentido de la gran ley fundamental?
Resume los estados teolgico (rgimen de los dioses), metafsico
(rgimen de las entidades) y positivo (rgimen de los hechos).
En los dos primeros estados, domina la imaginacin? Y en el tercero?
Es el estado positivo el ltimo y definitivo? Por qu?
Relaciona el texto que sigue con la ley de los tres estados: Cuando una
determinada rea de investigacin alcanzaba un punto en que una teora
principal dominaba y, por consiguiente, se desarrollaban mtodos unifor-
mes de crtica y confirmacin, esa rea era separada del rbol madre de
la filosofia y se volva independiente La filosofia es el lugar de acogida
de los problemas intelectuales con los cuales las otras disciplinas son
incapaces de lidiar. Como consecuencia de esto, est llena del inters
intelectual de la controversia y de la disputa que tiene lugar en las fronte-
ras de la investigacin racional. www.esec-alberto-sampaio.rcts.pt
Tras la aparicin del estado positivo, tiene algn papel la Filosofa o ya
no es necesaria? Ten presente que, para Augusto Comte, el filsofo es
un especialista en generalidades.

32
XII. QU ES LA FILOSOFA?
1. El origen del trmino viene del griego, concretamente de la unin de dos
vocablos: filo, verbo que significa querer, desear, amar; y sofa,
sustantivo que significa sabidura. En ese sentido, filosofa es el deseo del
conocimiento por s mismo. Sin embargo, en la actualidad esa significacin
no resulta tan convincente como en la Grecia clsica, cuna de la filosofa
occidental, puesto que no todos los que aman la sabidura quieren ser
filsofos. Conviene, pues, matizar el sentido originario del trmino.
Resulta prcticamente imposible proponer una definicin de filosofa que
contente a todos los especialistas. De las cientos de definiciones que
existen, ninguna han resultado satisfactoria en todos los sentidos posibles:
a algunas se las acusa de ser demasiado restrictivas, a otras de no incluir
aspectos esenciales, a muchas de ser pura retrica, etc. Creemos, por
tanto, que ante esa dificultad resulta ms conveniente proponer una serie
de rasgos que definen o caracterizan al pensamiento filosfico. Algunos de
ellos son:
El objeto de estudio de la filosofa es todo lo existente, ya sea la realidad
fsica, ya sea la realidad ideal o espiritual, e, incluso, hasta la propia no-
existencia o Nada, la cual tambin ha sido objeto de anlisis filosfico.
La filosofa no es una ciencia en el sentido estricto del trmino, puesto
que no utiliza los mtodos cientficos tradicionales en su bsqueda de la
verdad. Sin embargo, lo anterior no implica que se trate de un saber
irracional. Al contrario, lo que caracteriza al discurso filosfico es la
racionalidad y la coherencia lgica de su pensamiento, aunque debido a
la abstraccin de sus conceptos no puedan ser comprobados stos
mediante procedimientos experimentales.
La filosofa es inevitable, puesto que afecta a cuestiones esenciales del
ser humano, cuestiones ante las que ste no puede inhibirse, como son
el sentido de su existencia, los lmites de su conocimiento o las razones
por las que debe comportarse moralmente.
Como bien han sealado algunos autores, lo esencial de la reflexin
filosfica no es proporcionar respuestas definitivas, sino ms bien
plantear preguntas que nos orienten en nuestra bsqueda de sentido
frente a todos los fenmenos de la existencia. A ese respecto, las
palabras de A. Gide resultan significativas: "Cree a aqullos que buscan
la verdad, duda de los que la han encontrado". www.iesmurgi.org/filosofia
2. El trmino procede de dos palabras griegas: , que significa amor,
amistad, tendencia a o atraccin por, y , sabidura. El primero en
utilizar el trmino filsofo fue Pitgoras: cuando le dijeron que era un
sabio () contest que no, que a lo ms era un filsofo, es decir, un
amante, buscador, indagador del saber. Esta distincin es importante
porque establece un hiato o espacio de separacin entre la ignorancia y el
conocimiento revelado. Este es el verdadero sentido del surgimiento de un
nuevo modo de explicar el mundo: al hombre ya no se conforma con la
tradicin, con las respuestas mticas adquiridas por inspiracin, esto es, por
la generosidad de los dioses hacia los hombres en un pasado mtico,

33
transmitidas y aceptadas de generacin en generacin. Ahora es el hombre
mismo quien pretende acceder a los secretos del universo con la nica
ayuda de su razn. Esta apreciacin es importante, ya que no se puede
hablar sin ms del nacimiento del pensamiento racional, lo que implicara
su inexistencia antes de los griegos. Ya el hombre del paleoltico tena que
razonar cmo cazar un animal superior en fuerza como un mamut; cmo
conocer las estrellas y guiarse por ellas; cmo fabricar utensilios para
facilitar su trabajo y su defensa Y en el pensamiento mtico hay mucho
sentido que no se puede tachar, sin ms de irracional. Lo que implica el
surgimiento de la filosofa es la autonoma intelectual del hombre, de cada
individuo, frente a los dioses.
La filosofa supone, pues:
a) la explicacin de las razones ltimas del universo (su creacin y
ordenamiento), y
b) la autonoma (tambin soledad e indefensin) del hombre respecto a los
dioses en su bsqueda de ese conocimiento.
www.filosofiayliteratura.org/culturaclasica y filosofia.
3. El vocablo "filosofa" deriva a travs del latn del griego philosopha,
un compuesto de philein, amar y sopha, sabidura. La voz "Filosofa"
(segn Ortega y Gasset, un ridculo y cursi nombre, nacido tras el
abandono del primigenio y autntico nombre, que era altheia, "verdad",
"averiguacin") significa, pues, "amor a la sabidura". "Amor" quiere decir
tendencia, aspiracin, inclinacin, bsqueda, deseo de la sabidura, no
posesin de ella.
Segn Aristteles, la filosofa es la "ciencia que se busca". El filsofo es
homo viator, "hombre en camino", siempre en marcha. "Homo viator" es
el ttulo de un libro (1943) de Gabriel Marcel, que presenta la filosfa como
una exploracin y un itinerario permanentes. La filosofa es, con mayor
razn que la ciencia, un proceso dinmico, que compromete a todo el
hombre. Recordemos que el amor es una pasin y que este trmino,
derivado del verbo latino patior, encierra las ideas de sentimiento, con-
mocin, emocin, afeccin. El amor es una caracterstica de la filosofa y
no de la ciencia. Cabe hablar, por ejemplo, de amor a la matemtica?
Platn plasm el concepto de eros en un clebre mito del Banquete o del
Amor. El Amor (Eros), smbolo del filosofar, es hijo de Poros (la riqueza) y
de Pena (la pobreza). El fil-sofo es, entonces, un ser intermedio entre los
dioses y los sabios (que no aman la sabidura, puesto que ya la poseen) y
los animales, que viven en una absoluta ignorancia. Slo el hombre es
filsofo, slo l desea saber, conocer.
Por otro lado, el objeto del amor filosfico (la sabidura) no es algo fro,
seco (como pueden ser los objetos de la ciencia), sino algo relacionado con
la vida bella, buena, justa. La ciencia es una actividad de la vida. La
filosofa es vivir. Vemos, pues, un nexo originario entre el conocimiento
filosfico y el obrar del hombre, entre theora y praxis. (Redaccin
nuestra).

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4. La filosofa no es, pues, una ciencia, sino, si se quiere, una indecencia,
pues es poner a las cosas y a si mismo desnudos, en las puras carnes en
lo que puramente son y soy nada ms. Por eso es, si ella es posible,
autntico conocimiento, lo cual no son nunca sensu stricto las ciencias,
sino que son meras tcnicas tiles para el manejo sutil, el refinado
aprovechamiento de las cosas. Pero la filosofa es la verdad, la terrible y
desolada, solitaria verdad de las cosas. Verdad significa las cosas puestas
al descubierto, y esto significa literalmente el vocablo griego para designar
la verdad altheia, aletheein, es decir, desnudar". (J. Ortega y Gasset).
5. En el Banquete Platn pone en boca de Scrates su teora del amor. El
eros sera un daimon o ser intermedio entre los hombres y los dioses. Eros
se caracteriza por el arrojo que le viene de su padre (Poros) y la pobreza
que le viene de su madre (Penia). Y, efectivamente, as se comporta el
amor o el deseo humano: es la energa que nos mueve a buscar aquello
que no tenemos o que nos falta. Tambin es ste el rasgo que define al
filsofo, aquel amante de la sabidura (como lo indica la etimologa), que se
reconoce ignorante, y que ama y desea la sabidura precisamente porque
no la posee. www.xtec.es
6. "... Cuando naci Afrodita, celebraron un banquete los dioses y entre ellos
estaba Poro, el hijo de Metis.
Despus que comieron lleg Pena a mendigar, como era propio al
celebrarse un festn, y estaba a la puerta.
Poro, embriagado de nctar an no haba vino, entrando en el Jardn de
Zeus, bajo el peso de la embriaguez, se durmi.
Pena, tramando, por su falta de recursos, hacerse un hijo de Poro, se acost
junto a l y concibi a Eros (el amor). Y por ello el Amor es el acompaante y
servidor de Afrodita, por haber sido engendrado en la fiesta de su nacimiento,
y por naturaleza es el Amor enamorado de la Belleza, siendo Afrodita bella.
As pues, como hijo de Poro y Pena, el Amor qued de esta suerte: en primer
lugar es siempre pobre y mucho le falta para ser delicado y bello como el
vulgo cree; por el contrario, es seco y miserable, y descalzo y sin morada,
duerme siempre en el suelo y carece de lecho, se acuesta al aire libre ante las
puertas y los caminos, todo ello porque tiene la naturaleza de su madre,
compaero siempre de la carencia. Pero, con arreglo a su padre, est siempre
al acecho de lo bello y bueno, y es valeroso, resuelto y diligente, temible
cazador, que siempre urde alguna trama, y deseoso de comprender y
poseedor de recursos, durante toda su vida aspira al saber, es terrible
hechicero y mago y sofista; y su modo de ser no es ni "inmortal" ni "mortal",
sino que en el mismo da tan pronto florece y vive cuando tiene abundancia
de recursos como muere, y de nuevo revive gracias a la naturaleza de su
padre, y lo que se procura siempre se le escapa de las manos, de modo que
ni Amor carece nunca de recursos ni es rico, y est en medio entre la
sabidura y la ignorancia. Pues la cosa es as: de los dioses, ninguno aspira a
la sabidura ni desea ser sabio pues lo son ya, y si algn otro hay que sea
sabio, ese tal no aspira a la sabidura; ni tampoco los ignorantes aspiran a la
sabidura ni desean llegar a ser sabios; pues en eso precisamente es
lamentable la ignorancia: en, no siendo bello ni bueno ni sensato, parecer a s
mismo que se es todo lo que se tiene que ser. En modo alguno desea el que
no cree carecer aquello de lo que no cree carecer.

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Quines son entonces, Diotima, dije yo los amantes de la sabidura,
si no son ni los sabios ni los ignorantes?
Es claro que son los que estn en medio entre estas dos cosas, y entre
ellos est el Amor. Pues la sabidura es algo supremamente bello, y el
Amor es amor de la belleza, de modo que es necesario que el Amor sea
amante de la sabidura, y que, siendo amante de la sabidura sea un
intermediario entre sabio e ignorante. Y es causa de ello su nacimiento;
pues es de un padre sabio y pleno de recursos, y de una madre no sabia y
sin recursos. Tal es la naturaleza del daimon, querido Scrates". (Platn,
Banquete, 203b-204b).
Actividades
Busca el significado de eros y daimon.
Seala algunas implicaciones del significado etimolgico de la palabra
filosofa. En este marco, explica el siguiente texto:
"La voz griega sofa, que en latn se traduce por sapientia, tiene dos
acepciones, una vulgar y otra culta. En su acepcin vulgar, significa, en
cada contexto, un determinado saber, incluso el de un artesano que
destaca en su oficio. As habla Homero (Ilada, 15, 412) del carpintero
sabio, y Hesodo (Op. et dies, 651) del navegante bien experto en su
tcnica. Por el contrario, usada en su acepcin culta, la palabra sofa
significa principalmente el saber por antonomasia o excelencia: la
perfecta o cabal sabidura, no lo que llamamos actualmente un saber
especializado, es decir, restringido a un mbito parcial del conocer. [...]
As, pues, dado que la voz filosofa es un trmino culto, su componente
o integrante sapiencial el designado con el trmino sofa debe tomarse
precisamente en el sentido del saber perfecto o absoluto, si bien, en tanto
que unido al vocablo fila, es preciso considerarlo como objeto de
bsqueda, ms que de posesin". (A. Milln Puelles).
www.liceus.com/cgi-bin/aco/fil/01/0100.asp
En este contexto, explica esta frase: "Cree a aqullos que buscan la
verdad, duda de los que la han encontrado". (A. Gide).
Explica las ideas de Ortega sobre la filosofa como altheia, como
desnudar.
Explica los rasgos de la filosofa.
Resume el mito de Eros y la analoga entre ste y el Filsofo,
apoyndote en el texto de Platn y en ciertas frases suyas: el filsofo es
una manera de ser intermedia entre el sabio y el ignorante (Banquete,
204, B); el Eros es necesariamente filsofo (Banquete, 204, B).
Relaciona el siguiente texto con el mito de Eros: "Puede muy bien
suceder que ni los dems sepamos nada de lo que es bello, bueno, justo,
etc.; pero diferimos en que ellos creen saberlo no sabindolo, mientras
que yo, no sabiendo (tampoco) nada, estoy convencido de no saberlo. Me
parece, pues, que en esto yo, aunque poquito, soy el ms sabio" (Scrates).

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7. En una caracterizacin breve, diramos que la filosofa es una forma de
pensar acerca de ciertas cuestiones. Su caracterstica ms marcada es el
uso de argumentos lgicos. La actividad de los filsofos es, tpicamente,
argumentativa: o inventan argumentos, o critican argumentos de otras
personas o hacen ambas cosas. Los filsofos tambin analizan y clarifican
conceptos. (Nigel WARBURTON, Elementos bsicos de filosofa).
8. Podemos decir, poticamente, que la filosofa es un grito de libertad contra
la opresin del dogma. Y, en esto, una vez ms, la filosofa es semejante a
la ciencia (Desidrio Mucho).
9. Sintticamente: filosofar es pensar sobre problemas, de tal manera que
se les encuentre respuestas debidamente apoyadas en argumentos
lgicos (los argumentos son las razones por las cuales aceptamos las
respuestas). Como los filsofos no son los nicos que resuelven problemas
y como para resolver problemas es necesario pensar, entonces, no todo
pensamiento es pensamiento filosfico:
Las ciencias empricas, por ejemplo, resuelven problemas recurriendo a
observaciones y experimentaciones: la investigacin de estos cientficos
est sometida a la experiencia, parte de los hechos, los respeta hasta
cierto punto y siempre retorna a ellos. La filosofa, a su vez, no tiene este
carcter emprico: es un anlisis conceptual. As, como el problema de la
libertad humana (el Hombre es libre?) no puede resolverse a travs de
pruebas o mediciones o experiencias de laboratorios, no es problema
cientfico;
Por eso, no son filosficos los problemas tcnicos, prcticos
inmediatos, utilitarios v. g. qu he de hacer para ganar ms dinero?
Los problemas filosficos son tericos, se refieren a principios gene-
rales/universales: v. g. por qu no se debe matar? o cmo podemos tener
la certeza de que el mundo es como pensamos que es?
Las religiones resuelven problemas buscando las respuestas en los libros
sagrados (la Biblia o el Corn, por ejemplo): en este sentido, las soluciones
vienen de una autoridad exterior. Por el contrario, cuando filosofamos
debemos encontrar las respuestas pensando por nosotros mismos. (Este
texto lo hemos traducido del portugus). ocanto.esenviseu.net
Actividades
Compara el concepto de filosofa, sus respuestas y sus problemas con
los de otros saberes: ciencia y religin.
10. Y bien, hacer filosofa es en cierto modo ser suficientemente valiente o
suficientemente ingenuo para aceptar que no vemos claro. Para aceptar el
desconcierto e incluso la desazn que nos produce lo que no entendemos.
A menudo se cita como frase inaugural de la filosofa la expresin de
Scrates: "Slo s que no s nada". Y es que, efectivamente, la filosofa ni
sabe mucho ni da casi nada. No da, por ejemplo, ni la seguridad que nos

37
ofrece la ciencia, ni el gusto que produce el arte, ni el consuelo que nos
puede dar la religin. La filosofa no cierra, ni culmina, ni satisface nada; la
filosofa es ms bien la carcoma, el veneno, la inquietud, la eterna
investigacin del pensamiento insatisfecho.
Filsofo, en efecto, es aqul quin ve en cada respuesta o claridad un
nuevo problema o una nueva oscuridad. De aqu viene que en vez de
responder las preguntas tienda a llevarlas ms all, y es preciso reconocer
que en eso se asemeja mucho a los nios. Los pequeos, como sabis,
siempre hacen ms preguntas de la cuenta:
Y por qu trabajas todo el da, padre?
Para que t puedas ir a la escuela.
Y por qu he de ir a la escuela?
Para estudiar y aprender muchas cosas.
Y por qu he de estudiar y aprender muchas cosas?
Para que cuando seas mayor puedas ganarte la vida.
Y por qu debo ganarme la vida, padre?
Para poder casarte, tener hijos...
Y que los hijos vayan a la escuela? As yo voy a la escuela para que
mis hijos vayan a la escuela, para que... (RUBERT DE VENTS, Xavier.
Por qu filosofa?, Barcelona, Ediciones 62).
http://www.xtec.es/~lvallmaj/biblio/rubefil2.htm

11. Qu es la filosofa? Muchos se dan por satisfechos con la respuesta
etimolgica-psicolgica: es el amor al saber. Como si el amor o el deseo
de saber tuviera que ser, por s mismo, filosfico, siendo as que casi
siempre el deseo de saber es de ndole prctica, tecnolgica o cientfica, y
muchas veces frvola curiosidad o curiosidad infantil; y como si la filosofa
no comportase por s misma un saber, por modesto que sea...
(...) La filosofa, en su sentido estricto, no es la madre de las ciencias, una
madre que, una vez crecidas sus hijas, puede considerarse jubilada tras
agradecerle los servicios prestados. Por el contrario, la filosofa presupone
un estado de las ciencias y de las tcnicas suficientemente maduro para
que pueda comenzar a constituirse como una disciplina definida. Por ello
tambin las Ideas de las que se ocupa la filosofa, ideas que brotan
precisamente de la confrontacin de los ms diversos conceptos tcnicos,
polticos o cientficos, son ms abundantes a medida que se produce ese
desarrollo.
En la medida en que la filosofa no es un mero amor al saber, sino un cierto
saber, el filsofo ha de ser, de algn modo, un sabio, dotado de una
sabidura sui generis. Desde este punto de vista podra confundirse con un
majadero todo aquel que se llame a s mismo filsofo, aunque pretenda
justificar su majadera apelando a la respuesta etimolgica. Porque
filsofo, como sabio es decir, no slo profesor de filosofa, es una
denominacin que slo puede recibirse como aplicada por los dems.

38
La respuesta a la pregunta qu es filosofa? slo puede llevarse a efecto
impugnando otras respuestas que, junto con la propuesta, constituya un
sistema de respuestas posibles; porque el saber filosfico es siempre (y en
esto se parece al saber poltico) un saber contra alguien, un saber
dibujado frente a otros pretendidos saberes. (G. Bueno, Qu es filosofa?)
www.iesmurgi.org/filosofia/etica


Actividades
Por qu se hace Filosofa, segn Rubert de Vents?
Preguntas o respuestas? Explica el ejemplo de los nios.
La filosofa, es mero amor al saber o es saber? La definicin etimolgica
en debate (Gustavo Bueno).
La filosofa, madre de las ciencias? Explica la opinin de G. Bueno y
presenta la tuya.
En el marco del texto de G. Bueno, explica esta afirmacin suya: La
filosofa es un saber de segundo grado, que presupone por tanto otros
saberes previos, de primer grado (saberes tcnicos, polticos,
matemticos, biolgicos...).
XIII. FILOSOFA, PARA QU?
1. El valor de la filosofa
Al comenzar, tal vez nos preguntemos: Para qu sirve la filosofa? Se
podra responder: no sirve para nada. Aunque se d esa respuesta, no
deriva de ah que no sea valiosa. No es lo mismo ser til que valer. Servir
para otra cosa es un tipo de valor, el valor de utilidad, propio de los medios.
Todos los medios o tiles son valiosos; mas no todos los valores son
medios. Los medios son buenos para otra cosa, los fines son buenos en s
mismos.
Hay preguntas que se plantea el hombre en todo tiempo. Una de ellas tiene
que ver con la diferencia entre el saber tcnico y el saber liberal (o
desinteresado), esto es, la diferencia entre dominio del mundo y libertad
interior, tcnica y tica, cosas y personas, en una palabra: el mundo y el
hombre. stos son temas clsicos del pensamiento filosfico, y cobran
especial inters en la actualidad.www.arvo.net
2. Que no es una ciencia productiva resulta evidente ya desde los primeros
que filosofaron: en efecto, los hombres comenzaron a filosofar al quedarse
maravillados ante algo, maravillndose en un primer momento ante lo que
comnmente causa extraeza, y despus, al progresar poco a poco,
sintindose perplejos tambin ante cosas de mayor importancia (...)

39
Ahora bien, el que se siente perplejo y maravillado reconoce que no sabe
(de ah que el amante del mito sea, a su modo, amante de la sabidura: y
es que el mito se compone de maravillas). As pues, si filosofaron por huir
de la ignorancia, es obvio que perseguan el afn de conocimiento y no por
utilidad alguna. (Aristteles).
Actividades
La filosofa, es un valor til (un medio) o un valor como fin? Resume tu
respuesta.
Por qu no es la filosofa una ciencia productiva?
Crees, al igual que el autor del texto, que los primeros pensamientos
filosficos surgieron por asombro? Trata de imaginarte cmo y escribe un
breve relato al respecto.
Explica este texto: Quien afirma que no se debe filosofar hace filosofa,
porque es propio del filsofo discutir qu se debe y qu no se debe hacer
en la vida (Aristteles)
Comenta el adagio Primum vivere, deinde philosophare ("Primero
vivir, luego filosofar"), relacionndolo con los textos anteriores.
Segn tu opinin, para qu sirve la filosofa?

3. Si abandonar la ingenuidad y los prejuicios del sentido comn fuere til; si
no dejarse guiar por la sumisin a las ideas dominantes y a los poderes
establecidos fuere til; si buscar comprender el significado del mundo, de la
cultura, de la historia fuere til; si conocer el sentido de las creaciones
humanas en las artes, en las ciencias y en la poltica fuere til; si dar a
cada uno de nosotros y a nuestra sociedad los medios para ser
conscientes de s y de sus acciones en una prctica, que desea la libertad
y la felicidad para todos fuere til, entonces podemos decir que la Filosofa
es el ms til de todos los saberes de que los seres humanos son
capaces. (Marilena Chaui).
Actividades
Explica la utilidad de la filosofa segn el texto de M. Chau. Procura
poner ejemplos.

4. "Hay que destruir el prejuicio, muy difundido, de que la filosofa es algo
muy difcil por el hecho de ser la actividad intelectual propia de una
determinada categora de cientficos especialistas o de filsofos profe-
sionales y sistemticos. Por consiguiente, hay que empezar demos-
trando que todos los hombres son "filsofos", definiendo los lmites y las
caractersticas de esta "filosofa espontnea", propia de "todo el mundo",
es decir de la filosofa contenida:

40
a) En el lenguaje mismo, que es un conjunto de nociones y de conceptos
determinados y no slo de palabras gramaticalmente vacas de
contenido.
b) En el sentido comn y en el buen sentido.
c) En la religin popular y, por consiguiente, en todo el sistema de
creencias, de supersticiones, de opiniones, de modos de ver y de actuar
que se incluyen en lo que se llama en general "folklore".
Despus de haber demostrado que todos son filsofos, aunque sea a su
manera, inconscientemente, porque en la ms mnima manifestacin de
una actividad intelectual cualquiera, "el lenguaje", se contiene ya una
determinada concepcin del mundo, se pasa al segundo momento, al
momento de la crtica y de la conciencia, es decir, a la cuestin de si es
preferible "pensar" sin tener conciencia crtica de ello, de modo disgregado
y ocasional, esto es, "participar" en una concepcin del mundo "impuesta"
mecnicamente por el ambiente exterior y, por tanto, por uno de los grupos
sociales en que todos nos vemos automticamente inmersos desde
nuestra entrada en el mundo consciente (que puede ser el pueblo donde
vivimos o la provincia, que puede tener origen en la parroquia y en la
"actividad intelectual" del cura o del viejo patriarca que dicta leyes con su
"sabidura", en la mujer que ha heredado la sapiencia de las brujas o en el
pequeo intelectual agriado por su propia estupidez y por su impotencia en
la accin), o es preferible elaborar la propia concepcin del mundo
consciente y crticamente y, en conexin con esta labor del propio cerebro,
elegir la propia esfera de actividad, participar activamente en la produccin
de la historia del mundo, ser gua de uno mismo y no aceptar pasiva y
supinamente que nuestra personalidad sea formada desde fuera". (A.
Gramsci, Introduccin a la filosofa de la praxis, Barcelona, E.
Pennsula, l972, pp.11-12).
Actividades
En qu sentido todos los hombres son filsofos? Explica y opina sobre ello.
Distingue entre pensar disgregado, sin conciencia crtica y pensar
consciente, crtico. Relaciona estas ideas con el sentido comn, los mitos
y la filosofa.
Cmo entiendes la expresin popular "tomar las cosas con filosofa"?
Relaciona esta frase con el texto de A. Gramsci: "Toda prctica cientfica
es inseparable de una filosofa espontnea y que, hoy da, esta filosofa
en ascenso es el neopositivismo. (L. Althusser, Curso de filosofa para
cientficos , Barcelona, Edit. Laia, 1975, pp.77 y 113).

5. Cuando alguien pregunta para qu sirve la filosofa, la respuesta debe ser
agresiva ya que la pregunta se tiene por irnica y mordaz.

41
La filosofa no sirve al Estado, ni a la Iglesia, que tienen otras preocupa-
ciones. No sirve a ningn poder establecido. La filosofa sirve para
entristecer. Una filosofa que no entristece o no contrara a nadie no es
una filosofa.
Sirve para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa.
Slo tiene un uso: denunciar la bajeza en todas sus formas. Existe alguna
disciplina, fuera de la de filosofa, que se proponga la crtica de todas las
mixtificaciones, sea cual sea su origen y su fin? Denunciar todas las
ficciones sin las que las fuerzas reactivas no podran prevalecer. Denunciar
en la mixtificacin esta mezcla de bajeza y estupidez que forma tambin la
asombrosa complicidad de las victimas y de los autores. En fin, hacer del
pensamiento algo agresivo, activo, afirmativo. Hacer hombres libres, es
decir, hombres que no confunden los fines de la cultura con el provecho del
Estado, la moral, y la religin. Combatir el resentimiento, la mala conciencia,
que ocupan el lugar del pensamiento. Vencer lo negativo y sus falsos
prestigios, quin, a excepcin de la filosofa, se interesa por todo esto?
La filosofa como crtica nos dice lo ms positivo de s misma: empresa de
desmitificacin. Y, a este respecto, que nadie se atreva a proclamar el
fracaso de la filosofa. Por muy grandes que sean la estupidez y la bajeza
seran an mayores si no subsistiera un poco de filosofa que, en cada
poca, les impide ir todo lo lejos que quisieran...pero quin a excepcin
de la filosofa se lo prohibe? (Gilles Deleuze, Qu es la filosofa?)
http://www.bauleros.org/filosofia.htm
Actividades
Busca el significado de mixtificacin y desmitificacin.
Para qu sirve la filosofa segn G. Deleuze? Ests de acuerdo con sus
ideas? Podras poner ejemplos de lo que afirma?

6. "Para resumir nuestra discusin sobre el valor de la filosofa: la filosofa
debe ser estudiada, no por las respuestas concretas a los problemas que
plantea, puesto que, por lo general, ninguna respuesta precisa puede ser
conocida como verdadera, sino ms bien por el valor de los problemas
mismos; porque estos problemas amplan nuestra concepcin de lo posible,
enriquecen nuestra imaginacin intelectual y disminuyen la seguridad
dogmtica que cierra el espritu a la investigacin; pero, ante todo, porque
por la grandeza del Universo que la filosofa contempla, el espritu se hace
a su vez grande, y llega a ser capaz de la unin con el Universo que
constituye su supremo bien". ( B. Russell, Los problemas de la filosofa,
Barcelona, Edit. Labor, 1928, cap. XVI).
7. "El hombre vive habitualmente sumergido en su vida, nufrago en ella,
arrastrado instante tras instante por el torrente turbulento de su destino, es
decir, que vive en estado de sonambulismo slo interrumpido por momentneos
relmpagos de lucidez en que descubre confusamente la extraa faz que
tiene ese hecho de su vivir, como el rayo con su fulguracin instantnea

42
nos hace entrever, en un abrir y cerrar de ojos, los senos profundos de la
nube negra que lo engendr. Tena razn Caldern en un sentido an ms
concreto y trivial de lo que l supuso: por lo pronto, la vida es sueo,
porque es sueo toda realidad que no se captura a s misma, que no toma
plena posesin de s misma, que se queda dentro de s y no logra, a la vez,
evadirse de s misma y estar sobre s. Y no hay distincin entre el hombre
inculto y el hombre de ciencia: tambin el fsico es sonmbulo y lo es no
slo en su vida comn sino que tambin al hacer su fsica, al crear su
ciencia sonambuliza. La fsica es sueo, un sueo matemtico. El nico
intento que el hombre puede hacer para despertar, para acordar y vivir con
entera lucidez consiste precisamente en filosofar. De suerte que nuestra
vida es, sin remedio, una de estas dos cosas: o sonambulismo o filosofa.
Yo lo advierto lealmente antes de empezar: la filosofa no es sueo la
filosofa es insomnio es un infinito alerta, una voluntad de perpetuo
medioda y una exasperada vocacin a la vigilia y a la lucidez". (J. Ortega
y Gasset, La razn histrica (Obras Completas, vol. XII, Alianza Editorial).
8. El exilio de la filosofa supone el exilio de la verdad, as que conviene
ocuparse de vez en cuando de la historia de las ideas y de sus pensadores,
a contracorriente de un mundo deslumbrado por mentiras y manipulaciones
La sabidura era una virtud admirable en la Grecia antigua, y el ejercicio de
la filosofa (literalmente, amor a la sabidura) poda hacerte famoso. "Ha
venido Protgoras!", corran las voces en Atenas cuando el clebre sofista
llegaba desde Sicilia para ensear a los jvenes de la ciudad tambin a
Pericles el arte de argir. Si Platn y Aristteles le tuvieron inquina fue
sobre todo porque enseaba por dinero, una prctica considerada entonces
deshonrosa para un sabio, no porque el autor de los Discursos
demoledores defendiese el relativismo o proclamase que el hombre es la
medida de todas las cosas ("de las que son, en tanto que son; de las que
no son, en tanto que no son").
El relativismo va hoy por otros barrios, y la filosofa, como ciencia, ha
sido arrinconada con el mismo desparpajo con que en el siglo pasado
mandaron al desvn el conocimiento de las lenguas clsicas. La
consecuencia es palmaria: confusin, falta de principios, dominio y fama de
la mentira y la manipulacin, nulo papel de la reflexin filosfica. "El exilio
de la Filosofa significa el exilio de la verdad", sostiene Heleno Saa. O lo
que es lo mismo: una poca que ha vuelto la espalda a las enseanzas de
los maestros y guas espirituales de la humanidad, y vive pendiente de las
modas y corrientes de opinin fabricadas por la razn instrumental al
servicio de los grupos de presin polticos, econmicos, mediticos,
culturales..., es una poca en estado de alienacin. Lo argument Herbert
Marcuse hace medio siglo. Todo ha ido a peor desde entonces. (Juan G.
Bedoya, El Pas, 27/01/2007).
9. Para qu sirven los filsofos?
J. Ferrater Mora, EL PAS, 01/02/1986
Para qu sirven los qumicos? Para qu sirven los hombres de
negocios? Para qu sirven los polticos? A todas estas preguntas, y otras
similares, cabe responder de un modo relativamente satisfactorio: cada uno

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de ellos sirve para algo determinado, y se supone, adems, que til y
beneficioso comprender mejor la naturaleza y funciones de ciertas
sustancias, lo que puede dar por resultado la invencin y perfeccio-
namiento de muchos utilsimos productos; comprar y vender mercancas;
legislar o mandar. En todo caso, las personas que ejecutan esas
actividades, u otras similares, estn convencidas de que no slo sirven
para algo, sino de que pueden asimismo dar buena cuenta y razn de ello.
Por aadidura, se juzga que todas esas actividades son importantes. Los
filsofos se hallan, en cambio, en una situacin un poco embarazosa.
Durante muchos siglos estuvieron asaz convencidos de que acaso la
filosofa no es til, pero es, en todo caso, beneficiosa y, desde luego,
importante. De un tiempo bastante tiempo ya a esta parte vienen en
preguntarse si, adems de no ser, estrictamente hablando, tiles, no sern
ms bien perniciosos y, por si esto fuera poco, si carecern de toda
importancia. Los repetidos anuncios por parte de muchos filsofos de
que "la filosofa ha muerto" forman parte de esas sus melanclicas
lucubraciones. Cierto que, de modo similar al tradicional "El rey ha muerto.
Viva el rey!", la tan trada y llevada "muerte de la filosofa" ha sido
bastantes veces un simple (y acaso un tanto sofstico) modo de anunciar
que una filosofa ha muerto y otra la ha reemplazado. Pero aun en estos
casos de relativo optimismo los filsofos no han podido eliminar por entero
cierta desazn. No ser la proclamada muerte de la filosofa la de todas
las filosofas, y con ello la muerte, por supuesto profesional, de todos los
filsofos?
Las cosas parecen ir por este lado. Los filsofos son bastante menos
solicitados de lo que antao fueron. Son menos solicitados, ni que decir
tiene, que los cientficos, pero inclusive menos que los telogos. Puesto
que abundan las confesiones religiosas, no hay escasez de telogos y a
stos se les pide ilustrar a los creyentes, e inclusive a los no creyentes. Se
les pide dar su visto bueno (o malo) a cuestiones candentes, que afectan a
las vidas privadas y pblicas de una abrumadora cantidad de seres
humanos: el matrimonio, el divorcio, el aborto, la planificacin familiar, la
eutanasia, la justicia econmica y social, etctera. En las ltimas dcadas
sobre todo, los telogos o sus sucedneos se han venido ocupando
crecientemente de dichas cuestiones al punto de hablar ms de ellas que
de los grandes temas tradicionales, como la existencia y naturaleza de
Dios, la creacin del mundo, la justificacin del mal y otros monumentales
pero hoy al parecer no urgentes enigmas.
Pero, qu?, dirn los filsofos. Todo eso lo hacemos nosotros, y mejor.
Por si fuera poco, adems de escrutar y oportunamente resolver problemas
sociales, morales y polticos, nos ocupamos de muchas otras cuestiones,
como las concernientes a la estructura de las teoras cientficas, los
fundamentos del psicoanlisis, la semntica de los lenguajes naturales, los
pros y los contras de la inteligencia artificial, la funcin de los textos en el
arte y en la historia, el amor, el poder, la "muerte del hombre", etctera.
Para qu preguntarse (o preguntarnos) para qu servimos? Servimos
para todo. Nadie nos puede batir en la variedad y universalidad de
intereses.
Lo malo es que los modos como los filsofos suelen tratar estos y
muchsimos otros problemas no parecen convencer a mucha gente. Para

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empezar, los filsofos suelen caer vctimas de una de estas dos opuestas
tendencias (y a veces las dos a la vez): o se pierden en nebulosas
especulaciones (para emplear la jerga de Adorno: en abstracciones y
reificaciones) o se enzarzan en menudos y detalladsimos anlisis que no
conducen a ninguna parte, salvo a reconocer que de aquello de que en
cada caso se habla hay siempre muchsimo ms que hablar. La cuestin
para qu sirven los filsofos persiste, y con ella la tentacin de concluir que
no sirven realmente para nada.
Creo que caben dos respuestas a estas (para los filsofos) desconso-
ladoras conclusiones.
Una es que si no sirven para nada, no son tampoco, como a veces se los
pinta, y ellos mismos en ocasiones gustan de imaginarse, perniciosos. No
se puede decir, sin pecar contra la lgica, que uno no sirve para nada y
agregar que su actividad es daina: si uno no sirve para nada, no servir ni
siquiera para algo perjudicial o funesto. En este caso habr que celebrar
ms bien la existencia de esos cndidos que, al revs de tantos otros, son
incapaces de hacer trastadas. O que si hacen alguna, no ser en la medida
en que cultiven la inocente actividad llamada filosofa, sino justamente en la
medida en que no lo hagan y, como los dems miembros de su especie,
estn supremamente deseosos de echar la zancadilla al prjimo.
La otra es que, si bien se mira, los filsofos sirven para algo, incluyendo la
capacidad de enfrentarse filosficamente con cuestiones perfectamente
reales y concretas, cuestiones que interesan a todos los seres humanos y
no slo a quienes ejercen determinadas actividades. No hay, pues,
diferencia entre quienes se dedican a la filosofa y quienes se abstienen de
sta?
S, hay una que resulta obvia a los, pocos o muchos, que han observado la
conducta (intelectual) de los primeros.
Los no filsofos tratan los problemas aludidos como si fueran urgentes y
necesitaran solucin inmediata. En lo cual la razn les sobra, porque, como
Ortega y Gasset dijo tantas veces, "la vida es urgencia y prisa". Los
filsofos no lo niegan, pero piensan que no estara del todo mal introducir
de cuando en cuando alguna dosis de calma de donde ha emergido
probablemente la tradicional idea de "hacer las cosas con filosofa". En
virtud de ello se han acostumbrado a plantear problemas a menudo, los
mismos problemas que los dems sin excesiva prisa. Esto lleva a adoptar
dos enfoques: uno es el darle a cualquier problema todas las vueltas
necesarias para saber en qu consiste, y hasta si es verdaderamente un
problema; el otro es proponer no una sola y nica solucin, sino varias. El
efecto es descorazonador para quienes piden soluciones inmediatas, pero
puede ser a la postre beneficioso, sobre todo porque en no pocos casos las
mejores soluciones a problemas que parecen urgentsimos son las que se
ingenian a largo plazo.
Santayana lo dijo ya en su inimitable estilo gnmico: "Los filsofos
contemplan estrellas que se desplazan lentamente".


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Actividades
Explica el valor de la filosofa segn B. Russell y opina sobre ello.
Averigua quin fue Caldern de la Barca, as como el argumento de su
obra La vida es sueo.
Explica esta frase de Ortega: De suerte que nuestra vida es, sin remedio,
una de estas dos cosas: o sonambulismo o filosofa.
Explica el contenido y las implicaciones del ttulo de Bedoya: Contra el
exilio de la filosofa.
Elabora un mapa conceptual del texto de Ferrater Mora.

XIV. MITO DE LA CAVERNA
Vase el texto de Platn en:
www.webdianoia.com/platon/textos/platon_caverna.htm
En el libro VII de Repblica (514a-516d), Platn presenta el mito de la
caverna, en el que describe nuestra situacin respecto del conocimiento: al
igual que los prisioneros de la caverna que slo ven las sombras de los
objetos, nosotros vivimos en la ignorancia cuando nuestras preocupaciones se
refieren al mundo que se ofrece a los sentidos. Slo la filosofa puede
liberarnos y permitirnos salir de la caverna al mundo verdadero o mundo de las
ideas.
Es, sin duda, el mito ms importante y conocido de este autor. Platn dice
expresamente que el mito quiere ser una metfora de nuestra naturaleza
respecto de su educacin y de su falta de educacin, es decir, sirve para
ilustrar cuestiones relativas a la teora del conocimiento. Pero tiene tambin
claras implicaciones en otros dominios de la filosofa como la ontologa, la
antropologa e incluso la poltica y la tica; algunos intrpretes han visto
tambin implicaciones religiosas.
Partes del mito
La descripcin del mito tal y como lo narra Platn en Repblica se articula en
varias partes:
a) Descripcin de la situacin de los prisioneros en la caverna.
b) Descripcin del proceso deliberacin de uno de ellos y de su acceso al
mundo superior o verdadero.
c) Breve interpretacin del mito.


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1. Descripcin de la situacin de los prisioneros
Nos pide Platn imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que
habitan una caverna subterrnea. Estos prisioneros desde nios estn
encadenados e inmviles de tal modo que slo pueden mirar y ver el fondo
de la estancia. Detrs de ellos y en un plano ms elevado hay un fuego que
la ilumina; entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto al borde
del cual se encuentra una pared o tabique, como el biombo que los
titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima de l, los
muecos. Por el camino desfilan unos individuos, algunos de los cuales
hablan, portando unas esculturas que representan distintos objetos: unos
figuras de animales, otros de rboles y objetos artificiales, etc. Dado que
entre los individuos que pasean por el camino y los prisioneros se
encuentra la pared, sobre el fondo slo se proyectan las sombras de los
objetos portados por dichos individuos.
En esta situacin los prisioneros creeran que las sombras que ven y el eco
de las voces que oyen son la realidad.
2. Proceso de liberacin del cautivo
a) Subida hacia el mundo exterior: acceso hacia el mundo verdadero
En el mundo subterrneo:
Supongamos, dice Platn, que a uno de los prisioneros, de acuerdo
con su naturaleza le libersemos y obligsemos a levantarse, volver
hacia la luz y mirar hacia el otro lado de la caverna. El prisionero sera
incapaz de percibir las cosas cuyas sombras haba visto antes. Se
encontrara confuso y creera que las sombras que antes perciba son
ms verdaderas o reales que las cosas que ahora ve. Si se le forzara a
mirar hacia la luz misma le doleran los ojos y tratara de volver su
mirada hacia los objetos antes percibidos.
En el mundo exterior:
Si a la fuerza se le arrastrara hacia el exterior sentira dolor y,
acostumbrado a la oscuridad, no podra percibir nada. En el mundo
exterior le sera ms fcil mirar primero las sombras, despus los
reflejos de los hombres y de los objetos en el agua, luego los hombres y
los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay
en el cielo y la luz de los astros y la luna. Finalmente percibira el sol,
pero no en imgenes sino en s y por s. Despus de esto concluira,
con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos,
que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa
de las cosas que ellos haban visto.
Al recordar su antigua morada, la sabidura all existente y a sus
compaeros de cautiverio, se sentira feliz y los compadecera. En el
mundo subterrneo los prisioneros se dan honores y elogios unos a
otros, y recompensas a aquel que percibe con ms agudeza las
sombras, al que mejor recuerda el orden en la sucesin de la sombras y
al que es capaz de adivinar las que van a pasar. Esa vida le parecera
insoportable.

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b) Regreso al mundo subterrneo, exigencia moral de ayuda a sus
compaeros.
Confusin vital por la oscuridad de la caverna:
Si descendiera y ocupara de nuevo su asiento tendra ofuscados los
ojos por las tinieblas, sera incapaz de discriminar las sombras, los
dems lo haran mejor que l, se reiran de l y diran que por haber
subido hasta lo alto se le han estropeado los ojos y que no vale la pena
marchar hacia arriba.
Burla y persecucin:
Si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz se burlaran de l, lo
perseguiran y lo mataran. www.e-torredebabel.com Vase tambin
www.xtec.es/jortiz15/pricaver
La figura del filsofo y sus atribuciones, segn el mito:
Se delinean por medio de una compleja metfora. La caverna oscura
es nuestro mundo; los esclavos encadenados son los hombres; las
imgenes sobre el fondo de la caverna son las percepciones
sensoriales; la liberacin del esclavo es la accin liberadora de la
filosofa; la aventura del esclavo fuera de la caverna representa la
experiencia filosfica; el mundo fuera de la caverna es el mundo de las
ideas, el nico verdaderamente real; el Sol que ilumina el mundo
verdadero es la idea de Bien, que gua al conocimiento; el retorno del
esclavo es el deber del filsofo de implicar a la sociedad en la
experiencia de la verdad; la incapacidad del esclavo para readaptarse a
la vida de la caverna es la inadaptacin social de los filsofos; la mofa
del esclavo es la suerte del sabio; el asesinato final del esclavo-filsofo
es la muerte de Scrates. (Atlas Universal de FILOSOFA, Editorial
Ocano, Barcelona)
Actividades
Resume las partes del mito de Platn.
A la luz del mito, intenta comprender:
- La distincin platnica entre el mundo sensible (sombras, apariencias,
ilusiones) y el mundo de las Ideas, buscando sus caractersticas y su
relacin.
- Algunas caractersticas del filsofo: rompe con el mundo sensible, lo
pone en cuestin para vivir entre las ideas; busca una verdad
universal y desinteresada; se plantea el problema de las esencias de
las cosas.
- Seala ejemplos de las cadenas de nuestro tiempo, apoyndote,
tambin, en el texto de Saramago, que viene a continuacin.
- Comenta el texto de Atlas Universal de Filosofa, como metfora del
filsofo y sus atribuciones.

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Saramago explica que la caverna de hoy son los escaparates de
los centros comerciales (Texto parcial).
El premio Nobel de Literatura de 1998 publica una novela en torno al
mito de Platn
Miguel ngel Villena, Madrid
EL PAS - Cultura 11-01-2001
La lucha de un pequeo alfarero contra un gigantesco centro comercial
con el mito de la caverna de Platn como fondo ha servido a Jos
Saramago para escribir su ltima novela, redactada tras recibir el
Premio Nobel en 1998. En una comparecencia ante un centenar de
periodistas, donde el Nobel portugus habl ms de poltica que de
literatura, Saramago declar que la caverna de hoy est en los
escaparates de los centros comerciales, en ese inmenso caleidoscopio.
El escritor resalt la pereza intelectual de estos tiempos: No pensar, no
reaccionar, no criticar.
Una pregunta sobre cmo se vea Saramago a s mismo en los reflejos
de la caverna dio pie para que el novelista arremetiera contra lo que
considera pereza intelectual. Se ha establecido y orientado, aclar,
una tendencia a la pereza intelectual y en esa tendencia los medios de
comunicacin tienen una responsabilidad. Hay gente que dice que ya
no hay peridicos, sino slo empresas periodsticas.
Al tiempo que defina a los escaparates de grandes almacenes o
centros comerciales como las cavernas de la poca contempornea,
inmenso caleidoscopio en palabras del escritor portugus, donde al
igual que en la alegora de Platn los prisioneros creen que ven y
describen las cosas reales cuando solamente ven y describen sus
sombras o apariencias. Aunque intent matizar que no tena nada en
contra de los grandes almacenes, Saramago lanz una diatriba al hilo
del argumento de su novela contra las superficies comerciales.
La ausencia de comunicacin es total en un centro comercial, seal
el premio Nobel, donde el comprador no necesita intercambiar ninguna
frase con el dependiente, a diferencia del dilogo inevitable que se
establece en una tienda pequea. Pero, junto a esa circunstancia, el
nico espacio pblico del mundo de hoy es un centro comercial. Antes
las gentes se reunan en las plazas o en los jardines, pero ahora ya no
son lugares seguros. Los grandes almacenes son, a la vez, las nuevas
catedrales y las nuevas universidades. No tengo nada contra estos
establecimientos, pero s contra una forma de espritu autista de
consumidores obsesionados por comprar. ficus.pntic.mec.e



49
BIBLIOGRAFA
Atlas Universal de FILOSOFA, Barcelona, Ocano.
Adorno, Th., Terminologa filosfica, Madrid, Taurus, 1976, vol. I.
Arstegui, A., Curso de concienciacin filosfica, Madrid, Edit. Marsiega, 1977.
Baigorri, Jos A. y otros, Materiales para pensar filosofa, Madrid, Laberinto
Ediciones, 1998.
Bontempo, Ch.-S. J. Odell (directores), LA LECHUZA DE MINERVA. Qu es
filosofa?, Madrid, Ctedra,
Cifuentes, Luis M. y otros, Ensear y aprender filosofa en la educacin
secundaria, ICE/Horsori, Barcelona, 1997.
Cortina, A. y otros, Filosofa, Madrid, Santillana, 2002.
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50
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UNIDAD 2

EL SABER CIENTFICO
Presentacin de la Unidad
Por qu una Unidad sobre el saber cientfico? Porque:
Vivimos en la sociedad del conocimiento. La tecno-ciencia es la insignia de
nuestra sociedad. La ciencia y la tecnologa especifican nuestra sociedad,
distinguindola de las anteriores. En los aos 30, Richard Gregory escriba: Mi
abuelo anunciaba el Evangelio de Cristo; mi padre, el del Socialismo; en cuanto
a m, anuncio el Evangelio de la Ciencia.
Como dice Miguel A. Quintanilla, la ciencia es la forma ms desarrollada,
completa y apreciable del saber.
Los destinatarios de este texto, que tendrn que habrselas con las ciencias en
sus respectivas carreras, tienen que conocer algunas nociones generales, en
particular, la especificidad de las ciencias, sus caractersticas y su mtodo.
Objetivos Especficos
Entender las caractersticas de la ciencia y de las pseudociencias.
Conocer las clases de ciencias.
Comprender los mtodos de las ciencias.
Analizar la dicotoma? entre ciencias y humanidades.
Conocer los bienes que produce la ciencia.
Contenidos Conceptuales
La ciencia y sus caractersticas.
Clasificacin de las ciencias. Ciencias humanas y Ciencias de la naturaleza.
El mtodo cientfico.
El mtodo hipottico-deductivo. Ejemplos.
El mtodo de las ciencias del espritu.
Las ciencias y las humanidades.
Ciencia y sociedad.
Las pseudociencias.

52
Contenidos procedimentales
Ejercitacin en diversas tcnicas de trabajo intelectual: anlisis y sntesis; mapas
conceptuales; resmenes, explicaciones, subrayados, comparaciones y crticas
de textos, etc.
Elaboracin de un cuaderno de clase con vocabulario y actividades, a partir de
los textos de trabajo.
Debate de los problemas y actividades en las clases.
Redaccin de la Memoria Acadmica.
Uso adecuado de los trminos principales de la Unidad: ciencia, ciencias
formales, ciencias humanas, ciencias de la naturaleza, mtodo cientfico, mtodo
hipottico-deductivo, comprensin-explicacin, pseudociencias.
Utilizacin de medios audiovisuales y de Internet.
Contenidos actitudinales
Reconocer y asumir valores de la ciencia: uso de la razn, rigor conceptual y
lgico, coherencia, veracidad y amor a la verdad, objetividad.
Asumir que la ciencia es abierta, falible.
Cuestionar el cientificismo, reconociendo que la ciencia no agota el campo del
saber (por ejemplo, el propio sentido de la ciencia, el tema de los valores y de la
moral).
No dejarse seducir por propuestas pseudocientficas.
Actitud crtica ante la ecuacin ciencia = progreso.
Qu sabes
Qu idea tienes de la ciencia?
Hay varias clases de ciencias? Indica algunas.
Crees que existe una dicotoma entre las ciencias y las humanidades?
Crees que la ciencia utiliza un mtodo especfico, condicin de su xito?
Crees que la ciencia es infalible?


53
TEXTOS Y ACTIVIDADES
I. APROXIMACIN A LA CIENCIA
"La ciencia, considerada como un proyecto que se realiza progresi-
vamente, es, como cualquier otra empresa humana, condicionada
subjetiva y psicolgicamente (Einstein). www.cefetsp.br/edu/sinergia/8p7c
No debe haber barreras para la libertad de preguntar. No hay sitio para
el dogma en la ciencia. El cientfico es libre y debe ser libre para hacer
cualquier pregunta, para dudar de cualquier aseveracin, para buscar
cualquier evidencia, para corregir cualquier error.
Mientras los hombres sean libres para preguntar lo que deben; libres
para decir lo que piensan; libres para pensar lo que quieran; la libertad
nunca se perder y la ciencia nunca retroceder. Julius Robert
Oppenheimer (1904-1967) Ciencianet.com/citas
Los diccionarios definen la ciencia, en sentido moderno, como se la
entiende a partir del siglo XVII, como un conocimiento que se apoya en
criterios precisos de verificacin, que permiten una objetividad de los
resultados, mientras que la creencia es, al contrario, una adhesin, un
asentimiento a una idea, una proposicin, una afirmacinsin prueba
(Traducido del francs). www.oboulo.com
Caminaba alegre un ciempis cuando un sapito le pregunt:
Cul pie t pones primero y cul colocas despus?
Preguntndose el ciempis, cmo hago yo al caminar?
se le trabaron sus pies y a un hueco vino a parar.
Durante toda mi vida he hecho ciencia y s lo que es, pero me siento
incapaz de decirlo: no s cul pie pongo primero y cul despus
(Richard Feynman). www.xtec.net
El genial Richard Feynman, cmo no, en Qu significa todo eso,
tambin se pregunta qu es la Ciencia? Tras afirmar que no siempre
es una buena idea ser demasiado preciso, responde que Ciencia se
suele utilizar para entender una de estas tres cosas, o una mezcla de
ellas. Ciencia significa, algunas veces, un mtodo especial de descubrir
cosas. Otras veces significa el cuerpo de conocimiento que surge de las
cosas descubiertas. Tambin puede significar las nuevas cosas que se
pueden hacer cuando se ha descubierto algo, o la produccin real de
nuevas cosas. (A. Fernndez Izquierdo). www.laverdad.es/murcia/prensa
2. Entrevista a Pedro Miguel Etxenike, fsico
Pregunta. En el texto de una conferencia recientedeca usted que "la
ciencia es la obra de arte ms importante de la humanidad".
Respuesta. Lo digo en todas las charlas que doy. La ciencia tiene una idea
que el arte no tiene, que es la idea de progreso. "Si he podido ver tan lejos,
1.

54
es porque he podido apoyarme en las espaldas de los gigantes que me han
precedido", dice el mismo Newton. Algo parecido dice Andr Gide en sus
diarios: "Todas las olas del mar deben la belleza de su perfil a las que las
precedieron y se retiraron". Esto es la ciencia.
P. Usted cree en el progreso?
R. S.
P. Tambin moral?
R. Es difcil decirlo cuando tenemos detrs un siglo como el veinte, que ha
supuesto el triunfo de la tecnologa, pero no el triunfo de la solidaridad, que
va asociada a lo moral. La frase que dijo Einstein para caracterizar nuestro
siglo, "perfeccin en los medios, confusin en los fines", sigue siendo
vlida. Dicho esto, a finales de ese siglo terrible, creo que tambin se ha
producido un cierto progreso moral. Aunque no sea equivalente al cientfico. Y
en este sentido me da la impresin que las letras, por simplificar, no estn
afrontando los problemas ticos con el grado de altura con que las ciencias
estn afrontando los suyos. Es slo mi intuicin, porque no tengo pruebas.
Estoy otra vez con Einstein cuando dice que los que han proclamado
determinados altos valores de la moral humana, sean Gandhi o Jesucristo,
han hecho una contribucin ms importante que la de los cientficos. Y,
mire, para poner un ejemplo: creo que esta dbil diseminacin de valores
est en la raz del desinters de muchos jvenes por la ciencia.
R. Mire: yo he conocido cientficos eminentes que creen y otros que no
creen. Y eso est vinculado con lo que hablbamos antes: la ciencia no es
la nica forma de conocimiento verdadero. Uno puede aprehender la
realidad por una intuicin, por un poema. Ese conocimiento no es cientfico.
Es probable que los msticos tengan formas de conocimiento propias,
aunque sean alucinaciones... No lo s. Pero no todo conocimiento es
conocimiento cientfico. La ciencia es lo ms valioso que tenemos, pero,
aun as, comparada con la realidad, es primitiva e infantil. Eso deca
Einstein. Algunas preguntas no tienen respuesta cientfica. El problema del
bien o del mal; el problema de si vale o no vale la pena vivir... Son
preguntas importantsimas.
RLa ciencia no podr probar nunca la existencia de Dios, pero tampoco
podr probarle al no creyente su inexistencia. Porque sa es una pregunta
no cientfica. Lo que s pondr la ciencia es muchos lmites, y muy claros, a
las respuestas que uno pueda dar a esa pregunta, eliminando respuestas
falsas y cosmologas falsas, basadas en unas cosas o en otras. La ciencia
y la religin no convergen. Como tampoco convergen la ciencia y los
sentimientos. (ARCADI ESPADA 15/12/2002).

55
Actividades
Busca el significado de arte, progreso, mstico.
Son compatibles el condicionamiento subjetivo y psicolgico con la
objetividad de la ciencia? Por qu?
Son compatibles la ciencia y el dogmatismo? Por qu?
La ciencia verifica (prueba); la creencia, no. Explica esto con un ejemplo.
Qu es el tiempo? San Agustn responde: si nadie me lo pregunta, lo
s, pero si quiero explicarlo a quien me lo pregunta, no lo s. Ocurre lo
mismo con la ciencia, segn la cita de Richard Feynman? Qu implica
esto en relacin con la existencia de la metodologa cientfica?
Hay progreso en el arte? Y en la ciencia? Y en la moral? Razona tu
respuesta.
Explica la frase que dijo Einstein para caracterizar nuestro siglo,
"perfeccin en los medios, confusin en los fines".
Preguntas sin respuesta: el tema de Dios. Opina sobre esto.
Comenta esta frase: Nuestra tarea fundamental, tanto en ciencia como
en filosofa, es, o debiera ser, la bsqueda de la verdad (Karl Popper,
Conocimiento Objetivo).

II. CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS
Ten presente
La distincin entre ciencias formales y ciencias fcticas se remonta a
Carnap.
Las ciencias formales no se refieren a hechos de la experiencia, sino a la
forma de los razonamientos y de las argumentaciones. Estudian entes o
seres ideales, por lo cual no requieren de la experiencia. Utilizan, sobre
todo, el mtodo deductivo y no verifican, sino que demuestran.
Las ciencias fcticas (relativas a hechos de experiencia) estudian
realidades, cosas, acontecimientos, procesos, fenmenos. Son empricas y
su objetividad depende de la justificacin (verificacin, control, contrastacin)
de sus enunciados. Utilizan la induccin y la deduccin: mtodo
hipottico-deductivo. (Redaccin nuestra).
1. Si bien existen distintos criterios en la clasificacin de las ciencias, a
continuacin proponemos una sencilla clasificacin:
Ciencias Formales: Lgica y Matemticas

56
Ciencias Empricas: Naturales y Humanas (o Sociales)
Las ciencias formales tratan sobre construcciones ideales de la mente. Por
tanto, al no ocuparse de hechos, no dan informacin acerca de la realidad.
La verdad de sus enunciados slo requiere que estn construidos con
coherencia interna. Son ciencias fundamentalmente deductivas en las que
se aplican los llamados mtodos axiomticos.
Las ciencias empricas requieren contrastacin emprica, ya que se refieren
a hechos que se pueden observar y verificar empricamente. Utilizan la
induccin y la deduccin. Dentro de las ciencias empricas, la distincin
entre ciencias naturales y humanas (o sociales) tiene un carcter ms
complejo. Las realidades materiales se someten a leyes y la conducta
animal tambin funciona segn regularidades. En cambio, una de las
caractersticas propias de lo humano es precisamente su libertad y, por
consiguiente, su capacidad para salirse de los moldes y previsiones.
http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/A2-2a.htm
2. Las ciencias formales demuestran o prueban: las ciencias fcticas verifican
(confirman o desconfirman) hiptesis, que en su mayora son provisionales.
La demostracin es completa y final; la verificacin es incompleta y por ello
temporaria. La naturaleza misma del mtodo cientfico impide la confirmacin
final de las hiptesis fcticas. En efecto, los cientficos no slo procuran
acumular elementos de prueba de sus suposiciones multiplicando el nmero
de casos en que ellas se cumplen; tambin tratan de obtener casos
desfavorables a sus hiptesis, fundndose en el principio lgico de que una
sola conclusin que no concuerde con los hechos tiene ms peso que mil
confirmaciones. Por ello, mientras las teoras formales pueden ser llevadas a
un estado de perfeccin (o estancamiento), los sistemas tericos relativos a
los hechos son esencialmente defectuosos; cumplen, pues, la condicin
necesaria para ser perfectibles. (Mario Bunge).
Actividades
Subraya algunas palabras bsicas, indicando por qu lo haces.
Busca el significado de deduccin, induccin, axioma, verificacin,
demostracin, hiptesis, ley, ser ideal
Prepara un mapa conceptual sobre las clases de ciencias, sus
caractersticas, etc., procurando poner ejemplos.

III. EL MTODO DE LA CIENCIA
1. El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo; pues cada uno
piensa estar bien provisto de l... Por lo que no es cierto que todos se
engaen; sino ms bien eso atestigua que la capacidad de juzgar bien, y
de distinguir lo verdadero de lo falso, que es lo que propiamente se
denomina el buen sentido o razn, es naturalmente igual en todos los

57
hombres; y as que la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que
unos sean ms razonables que otros, sino solamente de que conducimos
nuestros pensamientos por vas diversas... Porque, no basta con tener
buen espritu, sino que lo principal es aplicarlo bien. (Descartes, Discurso
del mtodo).
Actividad
Explica el texto de Descartes, relacionndolo con esta frase del filsofo
empirista ingls Francis Bacon: "un cojo en el camino recto llega antes
que un corredor extraviado"

2. Algunos conceptos previos: Hiptesis, leyes y teoras.
Hiptesis. En la investigacin emprica, el punto de partida es suponer
que algunas proposiciones explican por qu o cmo se producen
algunos fenmenos o conjuntos de fenmenos relacionados entre s.
Tales proposiciones, sin que importe que hagan referencia a un hecho
concreto o describan la regularidad con que se vinculan entre s
diferentes hechos, reciben el nombre de hiptesis.
No todas las hiptesis son cientficas. En el uso coloquial de la
palabra hiptesis es frecuente darle un significado peyorativo. En
expresiones como: Eso es solo una hiptesis nos referimos a
suposiciones poco razonables sobre alguna situacin, como pueden
ser, por ejemplo, las que estn motivadas por nuestros sentimientos.
Los cientficos, sin embargo, son ms estrictos y no suelen admitir que
tales conjeturas emocionales sean verdaderas hiptesis. En general, no
lo es ningn enunciado carente de alcance emprico. Dicho de otro
modo, aquello que se propone como explicacin cientfica de algunos
hechos de la realidad debe poder ser efectivamente contrastado con la
misma, al menos en principio: debe inferirse de una hiptesis
cientfica alguna prediccin respecto a como cabe esperar que se
sucedan los fenmenos en el futuro. Tal vez no sea posible realizar
de hecho las experiencias y observaciones requeridas por alguna
insuficiencia tcnica, como ocurre, digamos, con las conjeturas
relacionadas con la atmsfera de Jpiter. Pero no por eso tales
conjeturas dejaran de ser consideradas cientficas. Hay proposiciones,
sin embargo, que resultan del todo inadecuadas para someterlas a
contratacin, fundamentalmente porque no es posible derivar de ellas
predicciones precisas. A causa de eso quedan, por as decir,
desconectadas de la realidad, sin que los hechos nos sirvan para
decidir si son verdaderas o falsas
Las leyes cientficas son hiptesis que cumplen las condiciones
siguientes:
a) Son de carcter universal, es decir, afirman, en mucho casos de
modo matemtico, la existencia de alguna conexin constante, que
se da en todo lugar y en todo tiempo, entre diferentes fenmenos

58
(por ejemplo, entre el tiempo y la distancia recorrida por un cuerpo en
cada libre) o entre diferentes aspectos de un mismo fenmeno (por
ejemplo, entre la temperatura, la presin y el volumen de un gas).
b) Estn bien confirmadas por la evidencia emprica disponible.
Una hiptesis, como fue originariamente la explicacin propuesta
por Kepler del movimiento de los planetas en trminos de elipses,
alcanza el rango de ley cuando ha generado numerosas y variadas
predicciones y estas se han cumplido satisfactoriamente.
Teoras cientficas. Las leyes tienden a ordenarse por su grado de
subordinacin y forman sistemas cada vez ms intrincados y complejos,
es decir, teoras. El ejemplo clsico lo proporciona la mecnica
newtoniana. El principio de la atraccin de las masas cada partcula de
materia atrae a cualquier otra partcula con una fuerza directamente
proporcional al producto de las masas e inversamente proporcional al
cuadrado de las distancias es la ley fundamental que explica, por su
eficacia predictiva, un amplio conjunto de fenmenos, tales como el
movimiento de los planetas, la cada libre o las mareas. De ella,
adems, se deducen otras leyes, como las propuestas por Galileo para
explicar el movimiento uniformemente acelerado, el principio de inercia,
la formula que describe la trayectoria parablica de los proyectiles, etc.
Estas, en cuanto deducidas de un enunciado primero y ms general,
son leyes particulares o derivadas.
Las teoras son, por tanto, sistemas de leyes y, en definitiva,
sistemas de proposiciones de carcter ms general que las leyes. Es
por ello que las teoras suponen un alejamiento mayor de la experiencia
concreta. Sin embargo son imprescindibles porque son las que nos
proporcionan una comprensin global de la realidad, las leyes por si
solas no podran suministrarnos una visin general del mundo y sta se
nos hace imprescindible. www.usuarios.lycos.es/benidormfilosofia
Actividades
Busca el significado de peyorativo, contrastacin, prediccin, elipse,
principio de inercia.
Qu es la hiptesis cientfica? Cules son sus caractersticas?
Qu son las leyes y las teoras cientficas? Cmo se relacionan entre
s? Procura comprenderlo mediante el ejemplo de de la gravitacin
universal.

3. Mitos de la ciencia
La ciencia es el paradigma de la racionalidad. Sin embargo, hay quienes
hablan de mitos de la ciencia.
Mito. "Slo el conocimiento cientfico es un conocimiento verdadero y real;
es decir, slo lo que puede ser expresado cuantitativamente o ser
formalizado, o ser repetido a voluntad bajo condiciones de laboratorio,
puede ser el contenido de un conocimiento verdadero".

59
Mito. "La ciencia, y la tecnologa surgida de la ciencia, y slo ellas, pueden
resolver los problemas del hombre".
Mito. "Slo los expertos estn calificados para participar en las decisiones,
porque slo los expertos saben". (Citado por J. Echeverra, Introduccin a
la metodologa de la ciencia, Barcelona, Barcanova, l989, pp. 226-228).
La pretensin implcita en el positivismo, todava mantenida por algunos,
de que la nica realidad es la que conocemos por la ciencia, se parece a la
del pescador que insiste en que en el lago no hay peces ms pequeos
que los que puede coger con su red. El mtodo cientfico, como la red,
tiene un retculo de dimensiones limitadas y, por lo tannto, no puede captar
lo que queda fuera de l. Las relaciones personales y los principios ticos y
morales, por ejemplo, no se pueden reducir a las consecuecias de la
ciencia. La realidad es ms rica que lo que la ciencia nos descubre y
muchos de sus aspectos se escapan a ella. Las preguntas sobre el sentido
de la vida y de la realidad, que nos podemos hacer desde la filosofa o la
religin, no son abordables desde una consideracin puramente cientfica
(Agustn Udas, El universo, la ciencia y Dios).
Actividades
Busca el significado de cientifismo o cientificismo.
El cientificismo ha sido considerado como la ideologa de la ciencia, como
una nueva religin, con sus mitos. Por qu Cmo la ciencia, mxima
expresin de la racionalidad humana, puede convertirse en mito o puede
originar mitos? No es contradictorio?
Explica el texto de A. Udas y resalta sus implicaciones. Ests de
acuerdo con l?

4. El mtodo hipottico-deductivo
a) Durante el siglo XVII un fsico, Galileo Galilei, revoluciona la fsica, y, de
paso, la epistemologa. Galileo rompe con la dicotoma tradicional:
induccin o deduccin; y propone un nuevo mtodo caracterizado por
constar de una parte emprica y otra terica. No se trata de un trabajo
terico (no escribe libro alguno sobre el mtodo cientfico) sino que, en
la prctica, los pasos que sigue Galileo en sus investigaciones son
diferentes a los tradicionales. Tan es as que no resulta exagerado
afirmar que Galileo es el padre de la ciencia moderna y que el mtodo
de las ciencias experimentales no ha cambiado sustancialmente desde
su poca hasta el presente. www.usuarios.lycos.es/benidormfilosofia
b) Galileo es el genial creador de la fsica moderna, gracias a un nuevo
concepto de ciencia y de su mtodo. Su nocin de ciencia se opone a la
tradicin aristotlica. Veamos sus caractersticas (redaccin nuestra):


60
Renuncia a la bsqueda de causas (en el sentido ontolgico), en
particular, de las causas formal o esencial y de la final. En la Edad
Media, la preocupacin esencial fue descubrir el sentido y la
finalidad del mundo y de la vida. Galileo piensa como Descartes y
Bacon que las explicaciones teleolgicas no son cientficas. La
explicacin del movimiento en Aristteles y Galileo es un buen
ejemplo. Si se habla de causalidad en Galileo, hay que pensar
nicamente en la causa eficiente (poco valorizada en Aristteles)
como sinnimo de ley. En lugar de las causas, la ciencia moderna
se interesa por las leyes, por las regularidades.
Sustitucin de la ciencia organicista (el mundo como ser vivo, que
cambia, crece, etc.) de Aristteles por el mecanicismo (el mundo
como mquina, smbolo de regularidad, uniformidad, precisin,
fijeza; la mquina como un conjunto de mecanismos, cuyas leyes
hay que descubrir).
La matematizacin del conocimiento de la naturaleza y, con ello, el
abandono de cuestiones axiolgicas. Galileo se aproxima a Platn y
se inspira en Arqumedes. El Dios de Galileo es concebido como
arquitecto, ingeniero, que ha creado el mundo, sirvindose de un
modelo matemtico. El lenguaje clave para comprender la
naturaleza es la matemtica. La fsica de Galileo es matemtica,
cuantitativa, mientras que la de Aristteles era cualitativa, pues
cmo deca el reino abstracto e inmutable de la matemtica
podra explicar la riqueza del mundo cualitativo y el movimiento? A
Galileo se le acusaba, precisamente, de no atender al mundo de la
observacin, de las cualidades: color, sonido, olor, calor, fro, etc. En
verdad decimos nosotros este mundo idealizado, matematizado,
tiene muy poco que ver con el mundo de la vida. En qu quedara,
por ejemplo, el amor romntico? En un mundo matematizado pierde
sentido cualquier pregunta teleolgica, cualquier para qu.
La filosofa est escrita en ese grandsimo libro que tenemos
abierto ante los ojos, quiero decir, el universo, pero no se puede
entender si antes no se aprende a entender la lengua, a conocer los
caracteres en los que est escrito. Est escrito en lengua
matemtica y sus caracteres son tringulos, crculos y otras figuras
geomtricas, sin las cuales es imposible entender ni una palabra; sin
ellos es como girar vanamente en un oscuro laberinto. (GALILEO
GALILEI: El Ensayador, Aguilar, Buenos Aires, 1981, p. 63).
El uso de la experimentacin, la cual se asocia a la matematizacin
y a la verificacin de las hiptesis. La experimentacin busca los
factores subyacentes cuantificables y descriptibles en trminos
matemticos. Como dice Heidegger: "Slo porque la fsica moderna
es matemtica esencialmente, puede ser experimental... El experi-
mento de la investigacin moderna no se limita a ser una
observacin ms exacta en materia de grado y alcance, sino que es
el procedimiento de confirmar la ley en el marco de un esbozo
exacto de la naturaleza a su servicio".
Uso sistemtico del razonamiento hipottico-deductivo, que se
vincula a la matematizacin y a la experimentacin.

61
Sustitucin de la physis, de la naturaleza (como principio
sustancial-causal del movimiento) por la naturaleza como sistema
de leyes, como medida de un proceso (redaccin nuestra).
c) Las ideas experimentales nacen muy frecuentemente por casualidad y
con ocasin de una observacin fortuita. Nada es ms comn y an
este es el procedimiento ms sencillo para comenzar un trabajo cientfico
Primer ejemplo. Un da fueron llevados del mercado a mi laboratorio
algunos conejos; se les puso sobre una mesa, donde se orinaron, y
observ por casualidad que sus orinas eran claras y cidas. Esto me
llam la atencin; porque los conejos, por su calidad de herbvoros,
tienen ordinariamente la orina turbia y alcalina, mientras que los
carnvoros, como se sabe, la tienen clara y cida. Esta observacin de
la acidez de la orina en los conejos me hizo pensar en que estos
animales deban estar en las condiciones de alimentacin de los
carnvoros. Supuse que probablemente haban comido haca largo
tiempo y que se encontraban transformados as, por la abstinencia, en
verdaderos animales carnvoros que vivan de su propia carne. Nada
era ms fcil que comprobar por la experiencia esta idea preconcebida
o esta hiptesis. Di a comer hierbas a los conejos, y algunas horas
despus sus orinas se haban vuelto turbias y alcalinas. Somet
despus los mismos conejos a la abstinencia, y despus de veinticuatro
o de treintaisis horas, a lo ms, sus orinas haban vuelto a ser claras y
fuertemente cidas; luego se les volvi a dar hierba y volvieron a ser
alcalinas, y as sucesivamente. Repet esta experiencia tan sencilla un
gran nmero de veces sobre los conejos, siempre con el mismo
resultado. La repet en seguida en el caballo, animal herbvoro, que
tiene la orina igualmente turbia y alcalina, y encontr que la abstinencia
produjo, como en el conejo, una rpida acidez de la orina, con un
aumento relativamente muy considerable de la urea, al grado que
cristalizaba a veces espontneamente en la orina ya fra. Llegu as,
como resultado de mis experiencias, a esta proposicin general, que
entonces no era conocida: que en ayunas todos los animales se nutren
de carne, de suerte que los herbvoros tienen entonces orinas
semejantes a las de los carnvoros. Se trata aqu de un hecho particular
muy sencillo, que permite seguir fcilmente la evolucin del
razonamiento experimental. Cuando se ve un fenmeno que no se tiene
el hbito de ver, precisa siempre preguntarse a qu puede obedecer, o,
dicho de otro modo, cul es su causa prxima; en consecuencia, se
presenta al espritu una respuesta o una idea que hay que someter a la
experiencia. Al ver la orina acida en los conejos, me pregunt
instintivamente cul podra ser la causa de ello. La idea experimental
consisti en el acercamiento, que mi espritu hizo espontneamente, de
la acidez de la orina del conejo y el estado de abstinencia, que
consideraba como una verdadera alimentacin de carnvoro. El
razonamiento inductivo que hice implcitamente es el siguiente
silogismo: las orinas de los carnvoros son cidas; es as que los
conejos que tengo a la vista tienen las orinas cidas; luego son
carnvoros, se entiende, en ayunas. Esto era lo que precisaba
establecer por la experiencia.

62
Pero para probar que mis conejos eran realmente carnvoros, haba que
hacer una contraprueba. Era necesario realizar experimentalmente un
conejo carnvoro, alimentndolo con carne, a fin de ver si su orina era
entonces clara, cida y relativamente cargada de urea, como durante la
abstinencia. Por esto hice nutrir conejos con carne de buey cocida, fra,
alimento que comen cuando no se les da otra cosa. Mi previsin result
verificada, y mientras dur esta alimentacin animal los conejos
siguieron teniendo orinas claras y acidas.
Para rematar mi experiencia quise ver adems, la autopsia de mis
animales, si la digestin de la carne se efectuaba en un conejo lo
mismo que en un carnvoro. Encontr, en efecto, todos fenmenos de
una buena digestin en las reacciones intestinales y comprob que
todos los vasos quilferos estaban llenos de un quilo muy abundante,
blanco, lechoso, como en los carnvoros
En resumen, las teoras no son ms que hiptesis verificadas por un
nmero ms o menos considerable de hechos. (Claude Bernard,
Introduccin al estudio de la medicina experimental. Versin de J.
Joaqun Izquierdo). www.ucm.es
Ten presente (redaccin nuestra).
El texto de C. Bernard, pionero de la medicina experimental, es muy
conocido y contiene los pasos o momentos del mtodo cientfico (el
mtodo hipottico-deductivo). Una ancdota ilustra esto. El gran
pensador Michel Foucault reprob un examen sobre el tema la hiptesis.
El tribunal le reproch que no citara a Claude Bernard. Olvid mencionar
el pip de conejo, ironizar ms adelante Foucault, refirindose a una
experiencia famosa y que el tribunal esperaba oirde Claude Bernard.
Estos pasos son los siguientes:
Hecho: los conejos se orinan.
Datos: la orina es clara y cida.
Problema: Por qu (la causa) la orina es clara y cida, si segn
el cuerpo de conocimientos previos los herbvoros orinan turbio y
alcalino?
Hiptesis: los conejos estaban en ayunas desde haca algn tiempo
y se transformaron en carnvoros.
Deduccin de una consecuencia de la hiptesis: SI en ayunas se
transforman en carnvoros, entonces, dndoles alimento vegetal se
transformarn en herbvoros y orinarn turbio y alcalino.
Experimento: dar a los conejos alimento vegetal. El mismo experi-
mento se repite varias veces. Tambin, lo hace con un caballo. En
todos los casos, la orina aparece turbia y alcalina. Por tanto, se
corrobora la hiptesis.
Generalizacin (ley): todos los herbvoros en ayunas se alimentan
de su propia sangre, son carnvoros. De ah, su orina semejante a la
de los carnvoros.

63
Actividades
Define los vocablos causa, ley, mecanicismo, teleologa, cuantitativo,
cualitativo, dicotoma, deduccin, induccin, naturaleza.
Explica las caractersticas de la ciencia, a partir de Galileo,
Seala y enumera, en el texto de C. Bernard, los pasos del mtodo,
explicando cada uno de ellos.

d) El caso Semmelweis
Como simple ilustracin de algunos aspectos importantes de la
investigacin cientfica, parmonos a considerar los trabajos de
Semmelweis en relacin con la fiebre puerperal. Ignaz Semmelweis, un
fsico de origen hngaro, realiz esos trabajos entre 1844 y 1848 en el
Hospital General de Viena. Como miembro del equipo mdico de la
Primera Divisin de Maternidad del hospital, Semmelweis se senta
angustiado al ver que una gran proporcin de mujeres que haban dado
a luz en esa divisin contraan una seria y con frecuencia fatal
enfermedad, conocida como fiebre puerperal o fiebre de sobreparto. En
1844, hasta 260, de un total de 3.157 madres de la Divisin Primera
un 8,2% murieron de esa enfermedad; en 1845, el ndice de muertes
era del 6,8%, y en 1846, del 11,4%. Estas cifras eran sumamente
alarmantes, porque en la adyacente Segunda Divisin de Maternidad
del mismo hospital, en la que se hallaban instaladas casi tantas mujeres
como en la Primera, el porcentaje de muertes por fiebre puerperal era
mucho ms bajo: 2,3, 2,0 y 2,7 en los mismos aos. En un libro que
escribi ms tarde sobre las causas y la prevencin de la fiebre
puerperal, Semmelweis relata sus esfuerzos por resolver este terrible
rompecabezas.
Semmelweis empez por examinar varias explicaciones del fenmeno
corrientes en la poca; rechaz algunas que se mostraban incompatibles
con hechos bien establecidos; a otras las someti a contrastacin.
Una opinin ampliamente aceptada atribua las olas de fiebre puerperal
a influencias epidmicas, que se describan vagamente como
cambios atmosfrico-csmico-telricos, que se extendan por distritos
enteros y producan la fiebre puerperal en mujeres que se hallaban de
sobreparto. Pero, cmo arga Semmelweis podan esas influencias
haber infestado durante aos la Divisin Primera y haber respetado la
Segunda? Y cmo poda hacerse compatible esta concepcin con el
hecho de que mientras la fiebre asolaba el hospital, apenas se produca
caso alguno en la ciudad de Viena o sus alrededores? Una epidemia de
verdad, como el clera, no sera tan selectiva. Finalmente, Semmelweis
seala que algunas de las mujeres internadas en la Divisin Primera,
que vivan lejos del hospital, se haban visto sorprendidas por los
dolores de parto cuando iban de camino, y haban dado a luz en la
calle; sin embargo, a pesar de estas condiciones adversas, el porcen-
taje de muertes por fiebre puerperal entre estos casos de parto
callejero era ms bajo que el de la Divisin Primera.

64
Segn otra opinin, una causa de mortandad en la Divisin Primera era
el hacinamiento. Pero Semmelweis seala que de hecho el hacina-
miento era mayor en la Divisin Segunda, en parte como consecuencia
de los esfuerzos desesperados de las pacientes para evitar que las
ingresaran en la tristemente clebre Divisin Primera. Semmelweis
descart asimismo dos conjeturas similares haciendo notar que no
haba diferencias entre las dos divisiones en lo que se refera a la dieta
y al cuidado general de las pacientes.
En 1846, una comisin designada para investigar el asunto atribuy la
frecuencia de la enfermedad en la Divisin Primera a las lesiones
producidas por los reconocimientos poco cuidadosos a que sometan a
las pacientes los estudiantes de medicina, todos los cuales realizaban
sus prcticas de obstetricia en esta Divisin. Semmelweis seala, para
refutar esta opinin, que (a) las lesiones producidas naturalmente en el
proceso del parto son mucho mayores que las que pudiera producir un
examen poco cuidadoso; (b) las comadronas que reciban enseanzas
en la Divisin Segunda reconocan a sus pacientes de modo muy
anlogo, sin por ello producir los mismos efectos; (c) cuando,
respondiendo al informe de la comisin, se redujo a la mitad el nmero
de estudiantes y se restringi al mnimo el reconocimiento de las
mujeres por parte de ellos, la mortalidad, despus de un breve
descenso, alcanz sus cotas ms altas.
Se acudi a varias explicaciones psicolgicas. Una de ellas haca notar
que la Divisin Primera estaba organizada de tal modo que un
sacerdote que portaba los ltimos auxilios a una moribunda tena que
pasar por cinco salas antes de llegar a la enfermera: se sostena que la
aparicin del sacerdote, precedido por un aclito que haca sonar una
campanilla, produca un efecto terrorfico y debilitante en las pacientes
de las salas y las haca as ms propicias a contraer la fiebre puerperal.
En la Divisin Segunda no se daba este factor adverso, porque el
sacerdote tena acceso directo a la enfermera. Semmelweis decidi
someter a prueba esta suposicin. Convenci al sacerdote de que
deba dar un rodeo y suprimir el toque de campanilla para conseguir
que llegara a la habitacin de la enferma en silencio y sin ser
observado, pero la mortalidad no decreci en la Divisin Primera.
A Semmelweis se le ocurri una nueva idea: las mujeres, en la Divisin
Primera, yacan de espaldas; en la Segunda, de lado. Aunque esta
circunstancia le pareca irrelevante, decidi, aferrndose a un clavo
ardiendo, probar a ver si la diferencia de posicin resultaba significativa.
Hizo, pues, que las mujeres internadas en la Divisin Primera se
acostaran de lado, pero, una vez ms, la mortalidad continu.
Finalmente, en 1847, la casualidad dio a Semmelweis la clave para la
solucin del problema. Un colega suyo, Kolletschka, recibi una herida
penetrante en un dedo, producida por el escalpelo de un estudiante con
el que estaba realizando una autopsia, y muri despus de una agona
durante la cual mostr los mismos sntomas que Semmelweis haba
observado en las vctimas de la fiebre puerperal. Aunque por esta
poca no se haba descubierto todava el papel de los microorganismos
en ese tipo de infecciones, Semmelweis comprendi que la materia

65
cadavrica que el escalpelo del estudiante haba introducido en la
corriente sangunea de Kolletschka haba sido la causa de la fatal
enfermedad de su colega, y las semejanzas entre el curso de la
dolencia de Kolletschka y el de las mujeres de su clnica llev a
Semmelweis a la conclusin de que sus pacientes haban muerto por
un envenenamiento de la sangre del mismo tipo: l, sus colegas y los
estudiantes de medicina haban sido los portadores de la materia
infecciosa, porque l y su equipo solan llegar a las salas inmediata-
mente despus de realizar disecciones en la sala de autopsias, y
reconocan a las parturientas despus de haberse lavado las manos
slo de un modo superficial, de modo que stas conservaban a menudo
un caracterstico olor a suciedad.
Una vez ms, Semmelweis puso a prueba esta posibilidad. Argumentaba
l que si la suposicin fuera correcta, entonces se podra prevenir la fiebre
puerperal destruyendo qumicamente el material infeccioso adherido a las
manos. Dict, por tanto, una orden por la que se exiga a todos los
estudiantes de medicina que se lavaran las manos con una solucin de cal
clorurada antes de reconocer a ninguna enferma. La mortalidad puerperal
comenz a decrecer, y en el ao 1848 descendi hasta el 1,27% en la
Divisin Primera, frente al 1,33 de la Segunda.
En apoyo de su idea, o, como tambin diremos, de su hiptesis,
Semmelweis hace notar adems que con ella se explica el hecho de
que la mortalidad en la Divisin Segunda fuera mucho ms baja: en
sta las pacientes estaban atendidas por comadronas, en cuya
preparacin no estaban incluidas las prcticas de anatoma mediante la
diseccin de cadveres.
La hiptesis explicaba tambin el hecho de que la mortalidad fuera
menor entre los casos de parto callejero: a las mujeres que llegaban
con el nio en brazos casi nunca se las someta a reconocimiento
despus de su ingreso, y de este modo tenan mayores posibilidades de
escapar a la infeccin
Asimismo la hiptesis daba cuenta del hecho de que todos los recin
nacidos que haban contrado la fiebre puerperal fueran hijos de madres
que haban contrado la enfermedad durante el parto; porque en ese
caso la infeccin se le poda transmitir al nio antes de su nacimiento, a
travs de la corriente sangunea comn de madre e hijo, lo cual, en
cambio, resultaba imposible cuando la madre estaba sana.
Posteriores experiencias clnicas llevaron pronto a Semmelweis a
ampliar su hiptesis. En una ocasin, por ejemplo, l y sus colabo-
radores, despus de haberse desinfectado cuidadosamente las manos,
examinaron primero a una parturienta aquejada de cncer cervical
ulcerado; procedieron luego a examinar a otras doce mujeres de la
misma sala, despus de un lavado rutinario, sin desinfectarse de nuevo.
Once de las doce pacientes murieron de fiebre puerperal. Semmelweis
lleg a la conclusin de que la fiebre puerperal poda ser producida no
slo por materia cadavrica, sino tambin por materia ptrida
procedente de organismos vivos. (C. G. Hempel, Filosofa de la
Ciencia Natural, Alianza, Madrid, 1973, p. 16-20).
www.usuarios.lycos.es/benidormfilosofia Vase tambin www.xtec.es

66

Procura asimilar (redaccin nuestra).
El padre del inductivismo es Francis Bacon. Segn el inductivismo, la
ciencia es un conocimiento derivado de los hechos de la experiencia,
objetivo, cierto (de una vez para siempre), verificado.
Asimila el concepto de deductivismo (uno de cuyos representantes es
Karl Popper). Este epistemlogo critica el inductivismo (con su
observacionismo) y considera la ciencia como un conocimiento que
parte de problemas (no de observaciones). Segn Popper, la ciencia es
ante todo invencin de hiptesis, como un conocimiento probable (no
cierto), falible; como una aproximacin progresiva a la verdad (sin
la seguridad de haberla alcanzado); como un saber no verificado, pero
s refutable o falsable mediante la experiencia, que cumple el papel de
control de las hiptesis y teoras. Por ejemplo, segn Popper, del hecho
de ver muchos cisnes blancos, no se puede concluir lgicamente que
todos los cisnes son blancos. Pero, del hecho de ver un cisne negro, s
se puede concluir lgicamente que el enunciado universal todos los
cisnes son blancos es falso. Es decir, la experiencia de un cisne negro
refuta ese enunciado universal. (Redaccin nuestra).
Ten presente (redaccin nuestra).
El caso de Semmelweis, tomado de la historia de la ciencia, muestra
el quehacer del cientfico, que se ve impulsado a pasar de los
problemas a las teoras, para luego controlar, sucesivamente, estas
mismas teoras. En este sentido, como dice Daro Antiseri, el
mtodo cientfico consiste en tener en estado de sitio a toda teora
controlable.
Como vemos, C. Bernard y Semmelweis, para resolver los
problemas respectivos, no se dedican, en primer lugar, a observar,
sino que formulan hiptesis explicativas (nexos de causalidad).
Semmelweis, dice Antiseri, no entra en el hospital con la mente en
blanco de baconiana memoria.
El texto de Semmelweis se considera como un rotundo ments al
inductivismo de Bacon.
Actividades
Analiza, por escrito, las sucesivas explicaciones de la fiebre puerperal,
que va contrastando Semmelweis y resume el proceso de su refutacin. En el
caso de la hiptesis vlida, resume el proceso de su corroboracin.
Relaciona el proceder de Semmelweis con las fases del mtodo
hipottico-deductivo.


67
e) El mtodo hipottico-deductivo describe mejor la actividad real del
cientfico que el mtodo inductivo. La historia de la ciencia nos
suministra mltiples ejemplos:
En 1912 el gelogo Alfred Wegener propuso la conocida como
hiptesis Pangea. Supona que hace millones de aos los cinco
continentes formaban una unidad: un continente que llam Pangea.
Cmo llego Wegener a esta idea? No es relevante, forma parte del
contexto de descubrimiento. Lo importante para determinar la verdad
de la hiptesis es el contexto de justificacin. Wegener procedi a
inferir una hiptesis particular de la hiptesis general: Hubo un tiempo
en que la costa oriental de Amrica del Sur y la costa occidental de
frica estaban unidas. A continuacin dedujo consecuencias, formul
predicciones: los restos fsiles y los estratos geolgicos de las dos
costas han de ser muy similares. Por ltimo realiz la contrastacin:
las rocas y fsiles encontradas a un lado y otro del atlntico son
prcticamente idnticos. La hiptesis queda contrastada y pasa a
formar parte del corpus terico de la geologa.
En 1846 se descubre el planeta Neptuno por Adams y Leverrier. La
historia escomo sigue: se haban descubierto anomalas en la rbita
de Urano que no podan ser explicadas a partir de la mecnica
newtoniana. Algunos cientficos proponan revisar la teora y los
clculos de Newton. Adams y Leverrier no estaban de acuerdo,
pensaban que la teora newtoniana era correcta y que las anomalas
en la rbita de Urano tenan una causa objetiva. Plantearon la
hiptesis de que existe un planeta, an no observado, cuyo campo
magntico interfiere en la rbita de Urano. A continuacin formularon
una Prediccin: calculan de manera matemtica el lugar del
firmamento donde ha de estar el supuesto planeta. Finalmente la
Contrastacin: distintos astrnomos dirigen sus telescopios al lugar
indicado y efectivamente descubren un nuevo planeta.
Durante el siglo XIX Henry Bastin y Louis Pasteur se enzarzaron en
una interesante polmica: Puede generarse espontnea-mente la
vida? Segn Bastin s, segn Pasteur no. Empecemos con Bastin.
La Hiptesis defendida por Bastion era que la vida se puede generar
de manera espontnea. Para someter a prueba su hiptesis, primero
deduce las consecuencias que de ella se derivan o hace una
prediccin: si eliminamos toda la vida microorgnica que pueda
existir en una solucin de orina y aislamos la solucin, aun as,
nuevos organismos aparecern de manera espontnea. Contras-
tacin: Bastin hierve la orina a 110, introduce una solucin de
potasa y asla el compuesto del aire en una urna hermticamente
sellada: 10 horas despus aparecen bacterias vivas con lo que la
hiptesis de Bastin parece estar confirmada.
Pero Pasteur no estaba de acuerdo. Sospechaba que existan
microorganismos capaces de resistir temperaturas por encima de los
100 y que el agua utilizada para la solucin de potasa poda contener
grmenes. Segn l, la contrastacin no haba sido suficiente-
mente rigurosa. Pasteur repite el experimento. Hierve la orina a ms
de 110, utiliza agua esterilizada para disolver el potasio y... no
aparecen bacterias vivas. La hiptesis de Bastin haba sido
refutada y, de paso, la tcnica de la pasteurizacin acababa de nacer.

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5. El mejor legado de Karl Popper
Salvador Paniker
Soy un hombre que ama los problemas y que, cuando tengo uno
solucionado, no paro hasta encontrar un enjambre nuevo, sola decir Karl
Popper. Era una muestra de su talante creativo y vigoroso. No dar nunca
nada definitivamente por sentado: tal fue su leccin filosfica ms relevante.
Las teoras cientficas, por irrefutables que parezcan, no pasan de ser
hiptesis provisionales, aproximaciones a lo real.
Si la ciencia (es decir, el mtodo cientfico) se caracteriza por su capacidad
de obtener conocimientos nuevos a travs de la verificacin de hiptesis,
sucede que esta verificacin nunca es definitiva y, en consecuencia, nuestro
conocimiento de la naturaleza es siempre conjetural. En otras palabras, la
verdadera ciencia es siempre abierta. Pero Popper, siguiendo a David
Hume, ha explicado que no existe una lgica inductiva que conduzca de los
hechos a las teoras. Una teora verdadera no es ms que una hiptesis
que ha resistido hasta la fecha los ensayos para refutarla. En rigor, lo
que caracteriza a las verdaderas teoras cientficas es precisamente su
capacidad para ser refutadas. Dicho de otro modo: una teora slo es
verdadera en la medida en que permanezca abierta a su posible
falsedad.
No es difcil colegir que si Popper pensaba esto de la ciencia no iba a ser
menos libre y pluralista en poltica. La irracionalidad de las sociedades
cerradas procede de su absolutismo utpico, de su pretensin de
apoyarse en fundamentos absolutos, y, en definitiva, de cerrar el camino
que conduce a aprender de los propios errores. La influencia de Popper,
incluso entre quienes le han criticado (Kuhn, Lakatos o Feyerabend) ha
sido enorme. La suya ha sido una vida de permanente entrega a la
exploracin y a la causa de la libertad. Su legado, ms all de las
discrepancias, ha quedado definitivamente incorporado a nuestra cultura. Y
yo aadira: a nuestra cultura democrtica.
www.elmundo.es/papel/hemeroteca

Actividades
Busca el significado de Pangea, prediccin, contrastacin, refutacin,
conjetura, absolutismo utpico, sociedad abierta y sociedad cerrada.
Seala y explica los pasos del mtodo hipottico-deductivo en los tres
ejemplos (Wegener, Neptuno, Pasteur).
Destaca y explica las ideas bsicas del texto de Popper, en particular, el
carcter abierto y falible de la ciencia.


69
IV. EL MTODO DE LAS CIENCIAS SOCIALES: LA HERMENUTICA
Ten presente
El estudio de lo humano ha recibido varias denominaciones: ciencias del
espritu, ciencias morales, ciencias de la cultura, ciencias ideogrficas (por
oposicin a las ciencias nomotticas), ciencias humanas, ciencias sociales.
Dilthey rechaza el monismo metodolgico del positivismo (el mtodo de la
fsica, ciencia modelo) y opone las ciencias de la naturaleza y las ciencias del
espritu. El mtodo de las primeras es la explicacin; el de las segundas, la
comprensin.
Las ciencias del espritu comprenden los hechos culturales, segn conexiones
de sentido, de significado. Se rigen por el principio de finalidad.
Las ciencias de la naturaleza explican el mundo material, descubriendo nexos
objetivos de causa y efecto. Se rigen por el principio de causalidad. Por ejemplo,
la explicacin de un fenmeno fsico mediante una ley (Redaccin nuestra).
1. El avance del positivismo cientfico en el siglo XIX va a traer como
consecuencia una reaccin por parte del mbito filosfico. El positivismo
vena a defender que las ciencias naturales y el mtodo cientfico era la
nica herramienta de que dispone el hombre para alcanzar un conocimiento
fiable. El desarrollo de las ciencias durante todo el siglo y, en especial de la
tcnica, prometan un futuro reluciente y Europa y el mundo se mostraba
optimista. Sin embargo, pronto, muchos filsofos e historia-dores se dieron
cuenta que el modelo cientfico serva nicamente para lo que serva y que
no poda extenderse a todos los mbitos de la realidad. Las ciencias
naturales podan explicar sin mayores problemas el comportamiento de un
haz de luz, el movimiento de un objeto en cada libre, la generacin de esta
o aquella bacteria o la formacin del oxgeno..., etc., sin embargo se
mostraba completamente inoperante cuando trataba de explicar hechos
relativos al mundo humano. Podra un fsico establecer la ley natural que
explica por qu un asesino cometi un asesinato? La respuesta eviden-
temente es que no.
Por esta razn filsofos y, sobre todo, historiadores consideraron que el
modelo de las ciencias naturales no se poda aplicar a disciplinas como la
historia y las llamadas ciencias sociales y reivindicaban otro mtodo para
este tipo de disciplinas. Evidentemente, es absurdo tratar de explicar la
cada del imperio romano, acudiendo a las leyes deterministas de la fsica o
la qumica. www.usuarios.lycos.es/benidormfilosofia
2. Dilthey y el historicismo
Dilthey se propone, realmente, encontrar un mtodo riguroso que sirva a
los historiadores y a las ciencias sociales en general para explicar los
hechos relativos al mundo humano. Para ello, lo primero que va a hacer es
distinguir claramente entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu
o ciencias sociales. Son disciplinas que tienen objetos diferentes y tambin
mtodos diferentes. El objeto de las ciencias de la naturaleza son los
fenmenos exteriores al hombre, es decir, los fenmenos naturales,
mientras que las ciencias sociales estudian el mundo de las relaciones
entre los hombres. La diferencia del objeto de estudio justifica la diferencia

70
del mtodo de anlisis. Segn Dilthey, el mtodo de las ciencias naturales
es la EXPLICACIN de la realidad natural, mientras que las ciencias
sociales COMPRENDEN o interpretan el mundo de las relaciones entre
seres humanos. Para comprender esto podemos decir que una ciencia
natural explica las causas por las cuales se ha producido determinado
hecho; por ejemplo, para explicar la trayectoria de un misil desde que es
lanzado hasta que alcanza su objetivo, los cientficos dirn que la
trayectoria del misil se describe segn una ley determinada y que dado el
peso, la fuerza de lanzamiento, la direccin del viento... etc., el resultado es
la trayectoria seguida. Sin embargo este tipo de explicacin no es posible
en las ciencias sociales; por ejemplo, un socilogo para explicar el
fenmeno skin-head, puede comprender esta situacin: podr decir que
los skin-heads surgen en las zonas econmicamente deprimidas de las
ciudades, zonas azotadas por el paro y la violencia. Puede aadir que
cierta ideologa fascista tiene tradicionalmente cierto arraigo en esta zona y
que el detonante es una inmigracin masiva que, a los ojos de muchos
jvenes y teniendo en cuenta las condiciones citadas, es vista como el
origen de todos los males. Sin embargo nunca podr explicar la situacin
diciendo que estas condiciones son causas determinantes para que los
jvenes abracen abiertamente una ideologa violenta y xenfoba. Si fuera
as no se justificar cmo hay muchos ms casos en los que jvenes de las
mismas zonas y con los mismos problemas, de forma ms razonable,
consideran negativamente estos movimientos. El historiador, el socilogo,
el antroplogo, el psiclogo (aunque este ltimo muy a menudo lo
pretenda), no pueden explicar de forma determinista una situacin social
como lo hacen los fsicos, qumicos o bilogos, pero pueden comprenderla
en el contexto social en el que tienen lugar.
Analicemos, un poco ms, el concepto de comprensin (interpretacin).
Gran parte de la diferencia entre el concepto de Explicacin de las
ciencias naturales y el concepto de Comprensin de las ciencias sociales
est en que utilizan categoras o conceptos diferentes para estudiar la
realidad. Los cientficos utilizan categoras como causa, masa,
distancia, fuerza, movimiento, mientras que los cientficos sociales y
los historiadores utilizan categoras explicativas como intencin,
motivacin, valores, objetivos. La diferencia entre unas y otras est en
que las categoras de las ciencias naturales son categoras cuantitativas,
es decir, conceptos acerca de realidades que se pueden medir
numricamente. Los conceptos que utilizan las ciencias sociales no son
categoras cuantitativas, sino que hacen referencia fundamentalmente a
actitudes e intenciones humanas. Cuando los historiadores tratan de
comprender la cada del Imperio Romano investigan acerca de las
motivaciones, los valores y los objetivos de los brbaros y a la vez,
escudrian los textos latinos para averiguar cmo era la vida de los ltimos
emperadores romanos y la forma en que pensaban; a medida que van
recopilando datos, son capaces de ponerse en el lugar de los romanos, e
incluso de los brbaros para comprender qu es lo que sucedi all.
La diferencia de conceptos de unas ciencias y otras diferencia tambin las
actividades de los cientficos naturales y los cientficos sociales: los
cientficos naturales, miden, pesan, calculan, mientras que los historiadores
lo que hacen es tratar de comprender las motivaciones, intereses... etc.,
ponindose en el lugar de los agentes histricos.

71
Segn Dilthey, en toda comprensin de un hecho social ocurre algo as como
una transmisin simptica entre el investigador y aquello que se investiga.
Los historiadores, los psiclogos, los antroplogos, los socilogos son
capaces de comprender un hecho social porque son capaces de comprender
y empatizar con los hombres que vivieron o viven esa realidad. Esto es
posible porque compartimos lo que Dilthey llama el mundo de la vida.
Cuando un historiador trata de comprender lo que sucedi en la cada de
Roma, hay una transmisin simptica entre aquellos hombres y l mismo, a
travs de los textos y documentos histricos: el historiador, a travs de
ellos, comprende valores, motivaciones, objetivos, valoraciones... etc. Sera
absurdo tratar de explicar aquel hecho desde el punto de vista de las
ciencias naturales, acudiendo a fuerzas, movimientos y presiones. Pero
igualmente absurdo sera que el cientfico trate de explicar la trayectoria del
misil acudiendo a motivaciones o valores y dijese: el misil tiene el objetivo
de destruir las defensas enemigas y sus valores son abiertamente
belicosos. www.usuarios.lycos.es/benidormfilosofia
NOTAS:
Definicin corta de hermenetica: mtodo de las ciencias sociales, que
pretende la comprensin de los hechos sociales. La hermenutica trata de
comprender la vida humana, a travs de la interpretacin de las acciones,
los documentos, las instituciones... etc., de una sociedad dada.
Definicin corta de explicacin: modo de dar razn de los fenmenos
naturales mediante leyes causales, que conectan de manera inevitable,
estos fenmenos naturales con otros fenmenos a los que llamamos
causas.
Definicin corta de comprensin: modo de dar razn de las instituciones
y acciones humanas, a partir de las creencias, intenciones y motivaciones
de los hombres, que realizan tales acciones.
Mundo de la vida: En este punto, Dilthey se presenta como continuador
del proyecto ilustrado: considera que todos los seres humanos, en lo ms
importante, somos iguales; tenemos diferentes valores, objetivos, motiva-
ciones para hacer las cosas pero, en el fondo todos, tanto los hombres de
otras pocas como otras culturas y nosotros, pertenecemos al mundo de la
vida, el mundo de las relaciones humanas que es similar para todos.
www.usuarios.lycos.es/benidormfilosofia
Actividades
Averigua quin fue W. Dilthey.
En qu consiste el monismo metodolgico, defendido por el positivismo.
Explica, a travs de un mapa conceptual, los objetos, los mtodos y las
categoras de las ciencias de la naturaleza y de las ciencias del espritu,
apoyndote en los ejemplos indicados y en otros posibles.

72
Explica esta frase: la "comprensin" suele estar relacionada con otros
conceptos que se refieren a aspectos internos de la accin, como
"intencionalidad", "propsito", y no sigue las reglas de la explicacin
causal.
Segn Dilthey, a la naturaleza la explicamos, pero a la vida anmica la
comprendemos. Clarifica esta frase.
Explica esta frase: la comprensin en Dilthey es emptica (ponerse en el
lugar del otro).
Explica este texto: la nica va para entender un enunciado consiste
en obtener la pregunta desde la cual el enunciado es una respuesta la
hermenutica filosfica est ms interesada en las preguntas que en las
respuestas. O mejor dicho, interpreta los enunciados como respuestas a
preguntas que hay que comprender (Hans Georg Gadamer, La razn en
la poca de la ciencia, Madrid, Taurus, 1985).

V. LAS RACES APOCALPTICAS DE LA CIENCIA
Un historiador alemn mantiene que la creencia medieval en la llegada del fin
del mundo fue un factor decisivo en el desarrollo de la metodologa cientfica.
Ana Alonso Montes. Corresponsal
Berlin. El ser humano recurri en la Edad Media a la razn, impulsado por los
pensamientos apocalpticos de la poca. De la sinrazn de fenmenos
naturales sobrecogedores e inexplicables, se dio el salto a la racionalizacin
cientfica como forma de encontrar respuestas, datos y fechas a lo irremisible, al
fin del mundo.
El historiador alemn Johannes Fried mantiene en su reciente libro Auge
desde la decadencia: El pensamiento apocalptico y el origen de las
ciencias naturales en la Edad Media, que la amenaza del fin del mundo
supuso un reto para el saber en la Edad Media.
Lejos de resignarse al destino implacable, el hombre busc respuestas en el
cielo, de ah de donde venan muchas de las seales que tericamente
anunciaban el fin de los tiempos. Creo que la filosofa de la Edad Media est
impregnada de dos fenmenos. Por un lado, la tradicin del pensamiento
apocalptico en el sentido de una concepcin teolgica de la historia del
mundo, de esa espera en la futura decadencia, pero tambin en la tradicin de
que esa decadencia ser anunciada a travs de fenmenos naturales, como
los solsticios, o catstrofes naturales, o fenmenos meteorolgicos o astro-
lgicos singulares, seala Fried, profesor en la Universidad de Francfort.
Subconsciente colectivo
Segn Fried, esos fenmenos visibles que se vinculaban en aquella poca
irremediablemente al anuncio del fin de los tiempos, que unas veces eran
plagas de langostas, otras conjunciones extraas de planetas o lluvias desaforadas,
actuaron como revulsivo, de modo que el hombre recurri a la razn para
aclararse de forma lgica estos sucesos.

73
La tesis que el historiador alemn desarrolla en su obra contradice la
suposicin de que la ciencia moderna naci en contraposicin al espritu de la
Edad Media. Para Fried, la ciencia surgi estrechamente vinculada a la
esencia del Medievo, marcado por esa visin apocalptica del universo.
Las preguntas de aquella poca estaban vinculadas a ese anuncio del fin de
los tiempos, que ya presagian el Libro de Daniel y el Apocalipsis segn San
Juan. El subconsciente colectivo estaba impregnado en la Edad Media de esta
creencia, de modo que el mundo del pensamiento gira en torno a esta
preocupacin universal. Cunto tiempo nos queda para que llegue el
anunciado final? Cmo podemos predecirlo? De qu manera interpretamos
las seales que continuamente nos enva el cielo?
Johannes Fried mantiene cmo el principio de la ciencia moderna est ligado a
este intento de dar respuesta a estas y otras muchas cuestiones. Con ejemplos,
muestra el historiador cmo la anunciada decadencia universal no paraliz el
conocimiento, como muchos mantenan hasta ahora, sino que provoc un
incontenible deseo de saber. Convencidos de que el final estaba cercano, los
pensadores de la poca recurrieron a instrumentos como la Matemtica y la
Astrologa, que haban desarrollado los rabes. www.elmundo.es/papel
Actividades
Busca el significado de apocalptico, Edad Media, astrologa.
Resume la tesis de Johannes Fried y expresa tu opinin, al respecto.

VI. LAS DOS CULTURAS
1. El significado originario de la palabra ciencia (del latn scientia) es
conocimiento. Hasta el siglo XIX, la dicotoma cultura cientfica /cultura de
las humanidades no era de curso corriente en esa materia. El gran mapa del
conocimiento del siglo XVIII el de las luces y de la razn, la Enciclopedia,
no fue estructurado en torno de la divisin ciencias/humanidades. Data del
Romanticismo y de la Revolucin Industrial, en el siglo XIX, la ansiedad
relativa a la separacin entre las ciencias exactas y las ciencias humanas.
Proviene del impacto del conocimiento cientfico-tecnolgico en el
funcionamiento de las sociedades. Deriva de la preocupacin de que el
clculo y la medida, inherentes al mtodo cientfico, podran extinguir el
cultivo de la personalidad y de la sensibilidad que las humanidades
propician. Por eso, el tema se desdobl en discusiones sobre los currculos
escolares y el papel de la educacin, y en el debate poltico separ a los
defensores de las exactas y de las humanidades, los romnticos de los
utilitarios.
En Inglaterra, el libro de C. P. Snow, de 1959, que tuvo amplia repercusin,
Las dos culturas y la revolucin cientfica, se inscribe en la tradicin de
este debate.

74
Snow... apuntaba que, en las sociedades contemporneas, la vigencia de
una cultura comn haba desaparecido y que haba una enorme falta de
comunicacin entre la cultura literaria y humanstica y la cultura cientfica.
Con base en su experiencia y en su conocimiento, realzaba el inmenso
papel de la cultura cientfica en la configuracin del mundo moderno.
Recordaba, igualmente, la influencia de la cultura literaria y humanstica en
la formulacin de ideas directivas y en la articulacin de valores para las
sociedades. Sustentaba, as, en la doble condicin de cientista y hombre
de letras, la importancia de una recproca y efectiva comunicacin, sin la
cual no sera posible lidiar con los desafos y los problemas
contemporneos (Celso Lafer). (Hemos traducido este fragmento del
portugus).
2. Yo creo que las Humanidades son algo abandonado en nuestro tiempo;
empieza a haber una cierta conciencia de ello y es algo gravsimo que est
ocurriendo en este momento. Humanidades son las ciencias de lo humano.
No se trata solamente de las lenguas clsicas en las cuales estn nuestras
races. Es la Filosofa, es la Historia, es la Literatura, gran interpretacin de
la realidad humana, rgano precisamente de su representacin imaginativa,
de las relaciones entre personas y muy especialmente de la relacin entre
varn y mujer; son justamente aquellas disciplinas, que junto con las de la
Naturaleza componen lo que Dilthey llamaba el globo intelectual. Es la otra
mitad del globo intelectual.
Pero desde hace cierto tiempo, a pesar de que las Humanidades han sido
en toda Europa, y en Espaa muy particularmente, algo creador, glorioso
en el siglo XX, se ha producido en los ltimos tres o cuatro decenios un
abandono progresivo de ellas. Que en definitiva, lo que ha hecho es
continuar una tendencia, iniciada ya en el siglo XVIII, realizada despus por
diversos equipos que se han ido turnando y que ha consistido en la
reduccin de lo humano a lo no humano. La reduccin del hombre, la
reduccin de lo que es una persona a un organismo, a veces algo
inorgnico, a una cosa. La lengua distingue, lo he dicho muchas veces,
distingue absolutamente entre persona y cosa. Distinguimos entre "qu y
quin", distinguimos entre "algo y alguien", entre "nada y nadie". La lengua
espaola tiene incluso un refinamiento particular y es que construye el
acusativo de persona con la preposicin "a", que no se emplea para el
acusativo de cosas. Decimos "he comprado un libro", "he roto un vaso",
decimos "he visto a Juan", "amo a Isabel", con la preposicin "a". La lengua
no lo confunde nunca.
En cambio, la Ciencia y la Filosofa llevan dos mil aos largos preguntando
qu es el hombre. Pregunta errnea, pregunta que asegura una respuesta
falsa. La pregunta sera una doble pregunta, en cierto modo contrapuesta,
adversaria, pero que no se puede omitir. Es "quien soy yo?", "qu va a
ser de m?". Estas son las preguntas radicales, las preguntas que se ha
hecho la Filosofa acompaada de las dems disciplinas de lo humano.
Creo que sobre todo ha habido un predominio aplastante del pensamiento
acerca de cosas. Pensamos sobre cosas, nos movemos cmodos entre
cosas. Pero la persona (he dedicado la mayor y mejor parte de mi
investigacin cientfica y filosfica a estudiar qu es persona), la persona
es una realidad que no se parece a ninguna otra. Es absolutamente distinta
de toda cosa; es una realidad proyectiva, orientada al futuro, no

75
enteramente real, porque en la realidad de la persona esta incluida la
irrealidad. Es justamente algo pasado porque tiene memoria, porque es un
recuerdo; futuro porque es la anticipacin de algo que ni siquiera es futuro.
Ni siquiera es futuro por que no es seguro que ocurra.
Yo he acuado la palabra "futurizo": orientado hacia el futuro, proyectado
hacia el futuro. Esa es justamente la condicin humana. Y esto precisa-
mente no se puede entender ms que con mtodos que han sido creados,
que han sido organizados durante el siglo XX y con una participacin
particularmente importante de Espaa en ello. Ha sido menester partir de la
realidad que es la vida humana. La vida humana, Ortega deca, es lo que
hacemos y lo que nos pasa. No es las cosas, la realidad radical no son las
cosas, como pens el realismo filosfico, no es tampoco el yo, como quiso
el idealismo. Es ms, cuando se dice "el yo" y se le antepone un artculo
determinado, se est omitiendo lo que es esencial de l. Los idealistas
alemanes, que tanto mrito tuvieron, decan "das Ich". Ese artculo
determinado cosifica el yo. Ello tiene una funcin pronominal. Es "yo", "t".
Si decimos "el yo" le ponemos un artculo y lo convertimos en cosa. Le
privamos de su funcin propia y especfica, que es justamente esa funcin
proyectiva, esa funcin irreal. Desde la vida humana como tal, desde la
doctrina que ha dado a entender la realidad en la cual aparecen todas las
dems como "yo con las cosas", "yo y mi circunstancia", deca Ortega, lo
que est en torno mo. Desde ah, desde ese punto de vista, gramtico,
proyectivo, es como podemos entender esa realidad ltima, radical, que es
la persona, que es el quin, que es cada uno de nosotros. (JULIN
MARAS).
3. Ni de letras, ni de ciencias
Ttulo y subttulo del libro de Edgar Morin, La mente bien ordenada.
Para organizar los conocimientos y aprender a vivir, expresan bien el
centro de su contenido. Qu es preciso para tener la "mente clara" o la
"cabeza bien hecha"? No tener una cabeza llena de conocimientos, sino
una cabeza que disponga de una aptitud general para plantearse y tratar
problemas, una cabeza que disponga de principios de organizacin, que
permitan reunir los saberes y darles sentido.
De los muchos retos que se tienen que afrontar, como el de la excesiva
parcelacin de las disciplinas, el fundamental es el de la reforma del
pensamiento, reforma que tiene que ver con nuestra capacidad de
organizar el conocimiento. Es preciso sustituir un pensamiento que asla y
separa por un pensamiento que distingue y conecta; es preciso sustituir un
pensamiento disyuntivo y reduccionista por un pensamiento de la comple-
jidad, en el sentido originario de la palabra 'complexus': aquello que se ha
tejido conjuntamente.
Todo el libro es una muestra de la conveniencia y de las ventajas que
comporta un pensamiento de la complejidad: nos lleva a una ms completa
visin de la condicin humana, nos ayuda saber vivir mejor, nos prepara
para hacer frente a las incertidumbres, nos capacita para captar las
implicaciones de los acontecimientos.

76
Textos del libro
Actualmente la cultura no slo est cortada en piezas sueltas, sino
tambin dividida en dos bloques. La gran disyuncin entre la cultura de las
humanidades y la cultura cientfica, iniciada el siglo XIX y agravada a lo
largo del siglo XX, comporta graves consecuencias para ambas. La cultura
humanstica es una cultura genrica que, mediante la filosofa, el ensayo, la
novela, nutre la inteligencia general, afronta los grandes interrogantes
humanos, estimula la reflexin sobre el saber y favorece la integracin
personal de los conocimientos. La cultura cientfica, de naturaleza bien
distinta, separa los campos del conocimiento; produce admirables
descubrimientos, teoras geniales, pero no una reflexin sobre el destino
humano y sobre el futuro de la misma ciencia. La cultura de las
humanidades tiende a volverse como un molino falto del grano de los
descubrimientos de la ciencia sobre el mundo y sobre la vida, que habran
de alimentar los grandes interrogantes; la ciencia, privada de reflexin
sobre los problemas generales y globales, se vuelve incapaz de plantearse
a s misma y de concebir los problemas sociales y humanos que suscita.
El mundo tcnico y cientfico ve la cultura de las humanidades slo como
un ornamento o un lujo esttico, cuando, de hecho, sta favorece lo que
Simon llama el 'general problem solving', o sea, la comprensin general
que la mente humana aplica a los casos particulares. El mundo de las
humanidades slo ve en la ciencia un conjunto de saberes abstractos o
amenazadores. (Morin, Edgar. Tenir el cap clar. Per organitzar els
coneixements i aprendre a viure. Barcelona: La campana, 2001, pgs.
18-19) http://www.xtec.es/~lvallmaj/biblio/morinca2.htm
4. "Entrevimos que la verdad cientfica, la verdad fsica posee la admirable
calidad de ser exacta, pero que es incompleta y penltima. No se basta a s
misma. Su objeto es parcial, es slo un trozo del mundo y adems parte de
muchos supuestos que da sin ms por buenos; por tanto, no se apoya en s
misma, no tiene en s misma su fundamento y raz, no es una verdad
radical. Por ello postula, exige integrarse en otras verdades no fsicas ni
cientficas que sean completas y verdaderamente ltimas. Donde acaba la
fsica no acaba el problema; el hombre que hay detrs del cientfico
necesita de una verdad integral, y, quiera o no, por la constitucin misma
de su vida, se forma una concepcin enteriza del Universo. Vemos aqu en
clara contraposicin dos tipos de verdad: la cientfica y la filosfica. Aquella
es exacta pero insuficiente, esta es suficiente pero inexacta. Y resulta que
esta, la inexacta, es una verdad ms radical que aquella...
La filosofa de hace cincuenta aos aspiraba, cuando ms, a ser un
complemento de las ciencias particulares. Cuando estas llegaban al punto
en que no podan ya obtener verdades claras, se encargaba a la pobre
filosofa, especie de "criada para todo", que completase la faena con
algunas reverendas vaguedades. El hombre se instalaba dentro de la fsica
y cuando esta conclua segua el filsofo todo derecho, en una especie de
movimiento de inercia, usando para explicar lo que quedaba una suerte de
fsica extramuros. Esta fsica ms all de la fsica era la metafsica

77
Pero lo dicho antes enuncia que nuestro camino es opuesto. Hacemos que
el fsico, lo mismo el matemtico, o el historiador, o el artista, o el poltico,
al notar los lmites de su oficio, retroceda al fondo de s mismo. Entonces
encuentra que l mismo no es fsico, sino que la fsica es una entre
innumerables cosas que hace en su vida de hombre Antes de ser fsico
es hombre y al serlo se preocupa del Universo, es decir, filosofa... No ser
nuestro camino ir ms all de la fsica, sino al revs, retroceder de la fsica
a la vida primaria y en ella hallar la raz de la filosofa. Resulta sta, pues,
no meta-fsica, sino ante-fsica. Nace de la vida misma y, como veremos
muy estrictamente, sta no puede evitar, siquiera sea elementalmente,
filosofar. Por esta razn, la primera respuesta a nuestra pregunta "Qu es
filosofa?" poda sonar as: "La filosofa es una cosa...inevitable". (J. Ortega
y Gasset. Qu es Filosofa?, Ed. Alianza, 1983, pgs. 58-60).
Actividades
Resume el problema y la historia de las dos culturas.
Qu son las humanidades, mitad del globo intelectual, como recuerda
J. Maras?
Explica la reduccin de lo humano a lo no humano (Maras).
La pregunta acertada: qu es el hombre o quin es el hombre? Explica
este punto y opina sobre l.
Resume la idea de la persona como ser futurizo y opina sobre ello. Para
ello, ten presente estas palabras de Julin Maras en una conferencia:
Ustedes saben que en espaol hay un sufijo que a m me encanta:
cincuenta, sesenta o setenta adjetivos terminados en izo, que indica
tendencia, orientacin. Decimos por ejemplo, una silla plegadiza, un
tejado voladizo, un balcn salidizo, o una cosa que se bajiza. O al
que se olvida las cosas por un tiempo, decimos de l que esolvidadizo.
Y al que se enamora con mucha facilidad, le decimos enamoradizo. Y
decir futurizo significa estar orientado hacia el futuro, estar proyectado
hacia el futuro.
Explica esta opinin: Para Julin Maras, la persona es un ser narrativo,
futurizo, corporal, sexuado, capaz de enamorarse y con afn de
inmortalidad. www.mmur.net/resreli104
Elabora un mapa conceptual sobre las caractersticas de la verdad
cientfica y la verdad filosfica. (texto de Ortega y Gasset).
Explica la idea de la ante-fsica, segn el texto de Ortega.
Resume el texto de Morin: el pensamiento complejo y la superacin de la
disyuncin entre cultura humanstica y cultura cientfica.


78
VII. CIENCIA Y SOCIEDAD
1. "Libertad, para qu?", dijo Lenin a Fernando de los Ros, ante una
observacin de ste acerca de la esencial importancia que la libertad posee
en la realizacin de la existencia humana. Cualesquiera que sean las
diferencias entre la respuesta de Lenin y la ma a esa punzante
interrogacin, en algo coincido con l; porque pienso, en efecto, que la
pregunta "para qu?" debe ser explcita o implcitamente formulada frente
a cualquiera de las actividades y los proyectos en que nuestra existencia se
realiza. As debe acontecer, pues, frente al quehacer cientfico. Para qu
la ciencia? Qu es lo que el hombre de ciencia da a la sociedad y qu es
lo que la sociedad puede y debe esperar de l? A mi juicio, los cinco
siguientes bienes:
a) Bienestar, holgura y comodidad en la satisfaccin de las necesidades
vitales. Bastar mencionar algunas de ellas nutricin, actividad
sensorial, proteccin ante la inclemencia ambiente, reposo, traslacin
en el espacio, comunicacin interpersonal, lucha contra la enfermedad
para que acudan a la mente las innumerables tcnicas con que la
ciencia ha hecho ms amplio o ms cmodo el empeo de vivir. "En
lugar de la filosofa que se ensea en las escuelas", escribi Descartes,
"se puede encontrar una filosofa prctica mediante la cual, conociendo
la fuerza y las actuaciones del fuego, del agua, de los astros y de todos
los restantes cuerpos que nos rodean..., podramos hacernos como
dueos y poseedores de la naturaleza". Viendo que en slo 300 aos
ha llegado a triplicarse la pervivencia media del individuo humano y que
un satlite artificial permite enviar en torno al planeta el sonido de
nuestras palabras y fidelsimas imgenes de nuestro cuerpo, no
creera Descartes en buena parte cumplido su animoso y esperanzado
vaticinio?
b) Poder. "Tanto podemos, cuanto sabemos", afirm sir Francis Bacon en
el siglo XVI. Desde entonces, mil y mil veces ha sido repetido ese
apotegma. Parece, sin embargo, que su indudable verdad no ha llegado
a hacerse de veras patente hasta nuestro siglo. A comienzos del
pasado, los guerrilleros espaoles podan vencer a fuerza de astucia y
coraje a infantes y artilleros discpulos de Laplace y Monge. Pero ante
el podero blico que la ciencia actual concede a quien de veras lo
posee, qu guerrillas seran capaces de subsistir? He odo decir que el
gran matemtico Von Neumann, muerto hace pocos aos en
Washington a consecuencia de un cncer inoperable, pas muchas de
sus ltimas horas revelando a un pequeo grupo de tcnicos de la
Marina norteamericana todo un tesoro de saberes hasta entonces
inditos. Con la tremenda posibilidad envolvente de esas patticas
escenas, la de acabar en pocos minutos con la vida de millones de
hombres, he ah una confirmacin tan actual como rotunda del aserto
baconiano.
c) Dignidad. El saber cientfico ennoblece a quien lo posee, aunque ste
no haya, contribuido a conquistarlo. Hacia afuera, tal dignidad se
manifiesta como prestigio: obsrvese cmo los ciudadanos de Estados
Unidos y de la Unin Sovitica celebran los logros de sus respectivos
pases en la exploracin del espacio csmico. Hacia adentro, y esto es

79
harto ms personal y valioso, la posesin de la ciencia acrece y
profundiza la conciencia de la propia realidad. Ciertamente, el saber
cientfico no permite al hombre proclamar un quijotesco "Yo s quin
soy", porque la ciencia, en el sentido que de ordinario se atribuye a esta
palabra, no entiende de quines; pero s le ayuda a decir con
fundamento "Yo s lo que soy": qu son su condicin humana y el
mundo en que l existe, cules son sus verdaderas posibilidades, hasta
dnde llegan sus lmites reales. Aunque a regaadientes, porque ellos
son ms hombres de quines que hombres de qus, hasta los
espaoles ms tradicionales van reconociendo esta poderosa
virtualidad dignificante de la ciencia.
d) Libertad. Predecir el ocio que la aplicacin tcnica de la ciencia va a
regalar a los hombres, sometidos hasta hoy, salvo excepciones, a la
forzosidad del agobiante trabajo cotidiano, constituye uno de los ms
difundidos tpicos de nuestro tiempo. La ciencia libera en amplia
medida de la servidumbre al trabajo, abre nuevas posibilidades a la
vida, otorga libertad. Ms cuestionable parece ser, mente adentro, la
capacidad liberadora del saber cientfico. Conocer cientficamente una
cosa, no es acaso sentirse obligado a pensar que esa cosa es as y
que no puede ser de otro modo? No llam Lamartine a las
matemticas, arquetipo del saber cientfico, cadenas del pensamiento?
Pero no nos dejemos engaar por las apariencias. La ciencia ayuda
eficazmente al ejercicio real de la libertad; y no slo porque lo hace ms
lcido, tambin porque de algn modo orienta nuestra accin en el
mundo y sobre el mundo, ordena con eficacia la conversin de la
aspiracin en proyecto y dirige sin forzosidad la incardinacin de lo
penltimo en lo que nos parezca ser ltimo. Y porque hoy sabe
cualquiera, contra la apresurada sentencia de Lamartine, que tambin
la conquista y la ejecucin del saber matemtico se mueven en el
elemento de la libertad.
e) Quehablar. Si decimos quehacer, por qu no decir quehablar? Nos
dan quehacer las cosas cuando nos obligan al esfuerzo laborioso; nos
dan quehablar cuando sirven de incitante pbulo a nuestra
conversacin. Sin cosas de que hablar, qu ocano de tedio no sera
nuestra vida? Pues bien., acontece que la ciencia, a la vez que aminora
el quehacer de los hombres, va incrementando su quehablar. La teora
de la relatividad, la fisin del tomo, la gnesis y el destino del cosmos,
la evolucin biolgica, la sntesis de la materia viva y el origen del
hombre han sido y son en nuestro siglo, entre tantos otros, frecuentes
temas de conversacin. Si el siglo XVIII tuvo por obra de Algarotti un
Newtonianismo per le dame, nuestro siglo tiene las Cartas biolgicas a
una dama, de Jacobo von Uezkll, para no mentar la creciente y
sugestiva marea de los libros de ciencia-ficcin. La ciencia ilusiona,
hace volar a las imaginaciones ms plantgradas, da quehablar.
Escribi Renan en El porvenir de la ciencia: "Slo la ciencia dar a la
humanidad eso sin lo cual sta no puede vivir: un smbolo y una ley". La
historia reciente no parece haber confirmado esa sentencia. Cuando los
necesita, la humanidad busca sus smbolos allende la ciencia o se
atiene a los que desde ms all de la ciencia hayan venido a ella; y una
ley moral slo en la ciencia inspirada tal vez se hallara ms cerca del

80
temible summum ius que de la necesaria equidad. Pero si no smbolo y
ley, la ciencia ha dado y seguir dando al hombre holgura vital, poder,
dignidad, libertad y materia para el ensueo y el coloquio. Pienso que
no es poco. Y con toda mi alma deseo que as lo piensen tambin, y
que obren en consecuencia, todos los hombres que en verdad dirigen la
sociedad espaola. (Pedro Lan Entralgo, El PAS, 12/11/1983).
2. Para qu la ciencia?
Mario Bunge - Montreal (Canad) - 15/12/1983
En su notable artculo del 12 de noviembre, el doctor Pedro Lan Entralgo
se preguntaba para qu la ciencia?, y responda: "Si no smbolo y ley, la
ciencia ha dado y seguir dando al hombre holgura vital, poder, dignidad,
libertad y materia para el sueo y el coloquio". Muy bien dicho, pero acerca
de la tcnica, no de la ciencia. La investigacin cientfica nos da
conocimiento, y el nico que, aunque imperfecto, es perceptible y no es
ilusorio. La tcnica puede dar todo cuanto menciona el ilustre acadmico a
condicin de que haga uso de la ciencia. Pero el fruto inmediato de sta no
es tcnica, sino conocimiento, a veces imprctico, pero siempre valioso,
siempre enriquecedor de la cultura.
Presumo que el doctor Lan Entralgo no se preguntara para qu el amor?
Para qu la poesa? Para qu la justicia? Para qu la paz? stos,
como el conocimiento, son bienes en s mismos: son intrnsecamente
valiosos. Es verdad que tambin poseen un valor instrumental. Por
ejemplo, el amor, la justicia y la paz propenden a la felicidad, y la ciencia
fundamenta a la tcnica. Pero no se exija que se haga ciencia tan slo por
su posible aplicacin prctica, porque se la asfixiar. El investigador
cientfico obra impulsado por su curiosidad, y no rinde si no tiene libertad
para satisfacerla.
La ciencia decay dondequiera que los dirigentes culturales y polticos le
exigieron que sirviese de manera inmediata a designios extracientficos. Se
ha dicho que Espaa ha tenido una ciencia tan menguada porque los
Gobiernos espaoles no apreciaron sino el saber que serva para la
industria, el comercio, la guerra, o la salvacin del alma.
Ahora que, finalmente, el Gobierno espaol cuenta con cabezas ilustradas
y modernas, entre ellas algunas con formacin cientfica, podemos esperar
un cambio de fondo en la tradicional poltica cientfico-tcnica. Podemos
esperar que se reconozca la diferencia entre ciencia y tcnica, y que se
admita la necesidad de reforzar la primera, tanto para que sirva de base a
una tcnica innovadora como para que enriquezca y modernice la cultura.
Las aplicaciones, que vendrn, vendrn de yapa y las encontrarn los
tcnicos, no los cientficos.
3. La Tecno-ciencia
la Ciencia y la Tecnologa entran en una relacin de interdependencia:
la investigacin cientfica ve potenciado su desarrollo gracias a los avances
tcnicos (microscopios, telescopios, ordenadores, etc.), los cuales plantean
nuevas cuestiones al conocimiento cientfico. Juntas forman un complejo

81
que se suele denominar la Tecno-ciencia. Tal estructura caracteriza, en
buena medida, la vida en las sociedades desarrolladas modernas y
manifiesta el gran poder del hombre en varios campos. Tal vez el ms
inquietante sea el mbito de la ingeniera gentica aplicada al ser humano.
Pues en principio se vislumbra la posibilidad de reelaborar o configurar la
constitucin de la naturaleza humana con la posibilidad, por ejemplo, de
disear las caractersticas orgnicas de las generaciones futuras, de hecho
tcnicamente podemos elegir el sexo y otras caractersticas de los futuros
bebs. perso.wanadoo.es/conchaves/cts
Actividades
Elabora un mapa conceptual del texto de Lan Entralgo.
Resume las ideas de Mario Bunge en su crtica a Lan Entralgo acerca
de la distincin entre ciencia y tcnica.
Relaciona el texto de la tecno-ciencia con las ideas de Lan Entralgo y de
Mario Bunge.
VIII. PSEUDOCIENCIA
1. Pseudociencia (del griego pseudo, falso y scientia, conocimiento:
falsa ciencia) es un trmino que da cuenta de un conjunto de supuestos
conocimientos, metodologas, prcticas o creencias no cientficas, pero que
reclaman dicho carcter. Este concepto es utilizado por los enfoques
epistemolgicos preocupados por el criterio de demarcacin de la ciencia y
tiene mayor consenso entre las ciencias exactas y naturales.
El epistemlogo Mario Bunge ha definido la pseudociencia de la siguiente
manera: Una pseudociencia es un montn de macanas que se vende
como ciencia. Ejemplos: alquimia, astrologa, caracteriologa, comunismo
cientfico, creacionismo cientfico, grafologa, ufologa, parapsicologa y
psicoanlisis.

Filsofos de la ciencia que se han ocupado extensamente de esta cuestin,
como Karl Popper, consideran que el carcter de pseudociencia depende
menos del mbito u objeto de estudio que de la actitud de sus seguidores
hacia la crtica y, en general, hacia el mtodo cientfico. As, un fsico o un
bilogo podran comportarse de un modo dogmtico, mientras que un
historiador o un socilogo pueden presentar sus tesis de una manera que
inviten a la refutacin (o falsacin, en lenguaje popperiano). En general,
la metodologa cientfica exige que las teoras puedan someterse a pruebas
empricas rigurosas, mientras que las pseudociencias, o bien no ser
posible aplicarles sistemas de refutacin (por tratarse de formulaciones
ambiguas) o bien protegern su teora (por ejemplo, con hiptesis
auxiliares o ad hoc, formuladas a posteriori), en lugar de someterla a
ensayos que puedan refutarla.

82
Caractersticas de las pseudociencias
No aplican una metodologa de carcter cientfico.
Son dogmticas. Sus principios estn planteados en trminos tales, que
no admiten refutacin, a diferencia de las ciencias, donde las
condiciones de refutacin de las hiptesis o teoras estn determinadas
con precisin.
Proclaman teoras para las que no aportan pruebas empricas, que a
menudo contradicen abiertamente resultados experimentales conocidos
y aceptados por las ciencias bien establecidas.
Proclaman teoras inconexas con los conocimientos y teoras de la ciencia.
Son inmutables. Al no tener bases experimentales, no cambian incluso
ante nuevos descubrimientos.
Utilizan lenguaje cientfico pero slo en apariencia, desconociendo o
malinterpretando su significado.
No cumplen la estrategia de la navaja de Occam (tambin conocido
como principio de parsimonia), que es un principio lgico-matemtico,
segn el cual, en igualdad de condiciones la explicacin ms sencilla es
probablemente la correcta.
No buscan leyes generales.
Descalifican las crticas por parte de las ciencias, a menudo, utilizando
falacias ad hominem, aduciendo conspiraciones o proclamndose
objeto de persecucin cuando sus planteamientos son rebatidos.
Invocan entes inmateriales o sobrenaturales inaccesibles a la
investigacin emprica, tales como fuerza vital, creacin divina,
inconsciente metafsico, necesidad histrica, etc.
Proclaman y exigen que se reconozca su carcter cientfico, pero slo
ante el pblico general, renunciando a poner a prueba sus explica-
ciones ante la comunidad cientfica establecida. El hecho de reclamar
estatus cientfico las diferencia de otras actividades como las
religiones. es.wikipedia.org/wiki/Pseudociencia
Actividades
Busca el significado de macanas, alquimia, astrologa, ufologa,
refutacin, falsacin.
Elabora un mapa conceptual del concepto y caractersticas de las
pseudociencias.


83
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UNIDAD 3
EL HOMBRE
Presentacin de la Unidad
"El campo de la Filosofa... se puede reducir a las siguientes cuestiones:
1. Qu puedo saber?
2. Qu debo hacer?
3. Qu puedo esperar?
4. Qu es el hombre?
A la primera cuestin responde la Metafsica, a la segunda la Moral, a la tercera la
Religin y a la cuarta la Antropologa. Pero en el fondo se podra poner todo esto en
la cuenta de la Antropologa, porque las tres primeras cuestiones se refieren a la
ltima" (Kant, Lgica).
Kant reduce las preguntas de la filosofa a la pregunta qu es el hombre? De esta
manera, la filosofa, a partir de Kant, es fundamentalmente antropolgica.
En este marco, dedicamos una Unidad al problema del Hombre, con el fin de que
los estudiantes se aproximen a ideas de importantes pensadores sobre el tema.
Objetivos Especficos
Conocer el carcter problemtico y perenne del la pregunta qu es el hombre?
Conocer la dimensin biolgico-cultural del hombre.
Conocer concepciones antiguas y modernas acerca del hombre.
Analizar el problema de la libertad.
Conocer los cambios originados por el descentramiento del sujeto.
Conocer el concepto de persona.
Contenidos Conceptuales
Qu es el hombre? Diversos saberes racionales sobre l.
El hombre, animal evolucionado? Es libre?
El hombre: ideas de Platn y de Aristteles.
Imgenes modernas del hombre: materialista, idealista, sociolgica, individualista,
determinista, existencialista.
Animal simblico y homo faber.
El hombre segn Sartre y Camus.

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Contenidos procedimentales
Ejercitacin en diversas tcnicas de trabajo intelectual: anlisis y sntesis; mapas
conceptuales; resmenes, explicaciones, subrayados, comparaciones y crticas
de textos, etc.
Elaboracin de un cuaderno de clase con vocabulario y actividades, a partir de
los textos de trabajo.
Debate de los problemas y actividades en las clases.
Redaccin de la Memoria Acadmica.
Uso adecuado de los trminos principales de la Unidad: hombre, persona,
libertad, animal racional y poltico, ser evolucionado, animal simblico, homo
faber, conciencia, antropologa, racionalismo, idealismo, materialismo, existen-
cialismo, etc.
Elaboracin de un cuaderno de clase con actividades.
Utilizacin de medios audiovisuales y de Internet.
Contenidos Actitudinales
Suscitar el respeto al hombre y a la persona, reconociendo su complejidad.
Apropiarse de este dicho latino: "Soy humano y nada de lo humano me es ajeno".
Valorar la herencia cultural del hombre.
Asumir las consecuencias del carcter poltico del hombre y el papel de
ciudadano, muy lejos del sentido etimolgico del trmino griego idiota, que
veremos en la Unidad 5.
Asumir la construccin de nuestra vida de una manera libre y responsable.
Qu sabes?
Crees que existe una respuesta indiscutible a la pregunta qu es el hombre?
Crees que hay muchas concepciones del hombre? Puedes sealar una?
Conoces algo sobre la idea de que el hombre es un animal poltico o un lobo
del hombre?
Conoces el cambio producido por Coprnico, Darwin y Freud, en sus respectivos
campos?
A qu crees que se debe el singular puesto del hombre en el cosmos, segn
la conocida expresin de Max Scheler?


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TEXTOS Y ACTIVIDADES
I. QU ES EL HOMBRE?
1. La antropologa
Se han dado varios saberes racionales sobre el hombre. (Cf. Carlos
Beorlegui, Antropologa Filosfica, Bilbao, Universidad de Deusto, 2004,
segunda edicin. Es un excelente libro, del que resumimos lo fundamental
de lo que viene a continuacin).
Filosofa del Hombre: Es una reflexin especulativa, que utiliza del
mtodo introspectivo. Depende de otros elementos totalizadores
(metafsicos, religiosos) y no ve la problematicidad del hombre. Se inicia en
la filosofa griega y se prolonga, en algunos autores, hasta la actualidad.
Ciencias Humanas: Se ocupan de una parcela bien concreta de la
realidad humana, v. g., la psicologa, la historia, etc., utilizando el
mtodo experimental. Se desarrollan en el siglo XIX.
Antropologas Cientficas: No buscan un aspecto, sino el todo (lo
especfico) del hombre, a partir, generalmente, de un nico aspecto de
la realidad humana. Se apoyan en las ciencias. Se asientan en el siglo
XIX. Son muchas (antropologa psicolgica, econmica, fsico-biolgica,
socio-cultural, etc.) Las dos ltimas son las que han alcanzado mayor
desarrollo y autonoma.
Antropologa Filosfica: Intenta ser un saber radical y bsico del
hombre, y dilucidar lo especfico y esencial de l (su ser, su naturaleza),
desde la confluencia de los aportes de las ciencias humanas, de las
diversas antropologas cientficas y de la interpretacin crtica de la
filosofa. Es hermenutica, en cuanto pretende delimitar y desvelar el
sentido de la realidad humana en su especificidad y en lo que la
distingue de las dems realidades.
Esta antropologa es filosfica, pero se distingue de la Filosofa del
hombre (tambin filosfica), porque:
No quiere ser especulativa, sino apoyarse en las ciencias,
renunciando a conceptos no verificables o carentes de operatividad
cientfica, v. g., espritu, razn, etc.
Busca ser independiente de elementos globalizadores y metafsicos.
Se estructura sobre la base biolgica del hombre y, a partir de ella,
tiene como centro organizador la determinacin de la especificidad
del hombre en la perspectiva de aquello en que l se diferencia del
animal.
Los fundadores de esta antropologa filosfica son Max Scheler y H.
Plessner, en particular, el primero, con su obra El puesto del hombre
en el cosmos (1928), un intento explcito de ofrecer una imagen
esencial, unitaria y total del hombre, imagen no reductible a las
antropologas cientficas (fsico-biolgica, socio-cultural, etc.) o a las
teolgicas.

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Segn Max Scheler, en ningn otro perodo del conocimiento humano,
el hombre se hizo tan problemtico para s mismo como en nuestros
das. Disponemos de una antropologa cientfica, otra filosfica y otra
teolgica que se ignoran entre s. No poseemos, por consiguiente, una
idea clara y consistente del hombre. La multiplicidad siempre creciente
de ciencias particulares ocupadas en el estudio del hombre ha contribuido
ms a enturbiar y oscurecer nuestro concepto de hombre que a
esclarecerlo".
En trminos similares, Heidegger dice que "ninguna edad histrica ha
sabido tantas cosas del hombre y tan diferentes como la nuestra...; pero
ninguna supo en verdad menos qu es el hombre". .
Scheler se propone ensayar una nueva antropologa filosfica, que
ofrezca una idea unitaria del hombre y explique su singular puesto en
el cosmos. El hombre, dice Scheler, se distigue del animal porque es
espritu (Geist), el cual mantiene independencia, libertad o autonoma
existencial frente a los lazos y a la presin de lo orgnico, de la "vida".
El acto fundamental del espritu es el conocimiento ideatorio de las
esencias, el acto de ideacin (o desrealizacin), que consiste en la
"accin de comprender las formas esenciales de la estructura del
universo, sobre cada ejemplo de la correspondiente regin de esencias,
prescindiendo del nmero de observaciones que hagamos y de las
inferencias inductivas" (El puesto del hombre en el cosmos).
En otras palabras, segn Scheler, lo propio o especfico del hombre,
frente a la inteligencia prctica (comn a los animales superiores y al
hombre) es la inteligencia abstracta, que no necesita tener presentes
las cosas que trata, sino que puede tratar con los smbolos o las ideas
que produce. Con esta inteligencia, el hombre se libera del mero dato
sensible y se eleva a ideas generales y abstractas.
Como es sabido, la posibilidad de una antropologa filosfica, en el
sentido de Scheler, es cuestionada, entre otras razones, porque no
logra independizarse de otras disciplinas filosficas, ni prescindir de las
categoras antropolgicas tradicionales. En efecto, el espritu (Geist)
es un concepto metafsico. Por ello, se piensa que una cosa fueron los
propsitos de Scheler y otros los resultados.
Actividades
Busca el significado de especulativo, introspeccin, esencia, metafsica,
inteligencia abstracta e inteligencia terica.
Resume los diversos saberes sobre el hombre.
Aunque hay muchos saberes sobre el hombre, seguimos sin saber qu
es? Por qu? Relaciona esto con los textos citados de Scheler y de
Heidegger.
Segn Scheler, qu es lo propio del hombre, lo que le confiere su
puesto en el cosmos? Explica y opina.

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Qu se propuso Scheler en su Antropologa Filosfica? Lo consigui?
Relaciona los textos siguientes con la imposibilidad de una antropologa
filosfica:
De aqu la imposibilidad de una antropologa filosfica, es decir, de
una doctrina de la naturaleza especfica del hombre que consista en
enunciados definitivos acerca de una idea inmutable del Hombre, a la
cual no afectara la historia (M. Horkheimer, Historia, Metafsica y
Escepticismo, Madrid, A. Editorial, 1982, p. 42).
Los estudios antropolgicos, "en vez de referirse al hombre en
general, han de referirse a hombres y grupos humanos histricamente
determinados, y buscarn comprenderlos en su ser y su devenir, no
en forma aislada, sino en conexin con la vida de la sociedad" (M.
Horkheimer, Teora Crtica).
II. EL HOMBRE, UN ANIMAL EVOLUCIONADO?
1. Si queremos saber lo que es el hombre, debemos saber primero lo que es
el animal (Sexto Emprico).
2. "No podemos saber cundo el ser humano comenz a interrogarse acerca
de s mismo, pero s podemos suponer cmo intent responder: se
compar con los dems seres del Universo y busc las diferencias" (Csar
Tejedor).
3. La pregunta que a lo largo de la historia nos hemos ido haciendo
(pensadores y escuelas filosficas) sobre qu es el ser humano, pretende
no slo dar una definicin acerca del hombre sino tambin buscar su
situacin en el universo. Pero la concepcin del universo ha cambiado:
hemos pasado de una visin fixista y esttica del cosmos a una visin
evolucionista y no acabada del mismo. Como dice Francisco J. Ayala,
catedrtico de gentica en la Universidad de California: "La humanidad es
un producto de la evolucin biolgica, si bien es un producto inacabado".
La evolucin contina, y tal vez ms rpidamente que nunca debido
precisamente a la accin humana que manipula el mundo que nos rodea.
En cualquier caso, algo parece evidente: si el ser humano ha sentido desde
siempre la necesidad de interrogarse acerca de s mismo es porque se
senta incapaz de comprenderse y situarse en el Universo.
Nos atreveramos a decir, sin embargo, que el hombre es slo un animal
evolucionado? Acaso no deberamos tambin subrayar que existen
enormes diferencias con los dems seres y animales? Cules son estas
diferencias?: La racionalidad? La cultura? Recientemente, se ha preten-
dido afirmar que el ser humano carece de "naturaleza" y que es slo
historia, libertad o cultura. Tal vez existan razones para afirmarlo. Todo
depender de qu se entiende por "naturaleza" y "cultura

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4. Doble herencia de la humanidad
Existen en la humanidad dos clases de herencia: la biolgica y la cultural,
que pueden ser tambin llamadas herencia orgnica y herencia super-
orgnica... La herencia biolgica es, en el hombre, semejante a la de los
dems organismos dotados de reproduccin sexual y est basada en la
transmisin, de padres a hijos y por medio de las clulas sexuales, de la
informacin gentica codificada en el ADN. La herencia cultural, por el
contrario, es exclusivamente humana y reside en la transmisin de
informacin mediante un proceso de enseanza y aprendizaje, que es, en
principio, independiente de la herencia biolgica. La cultura no slo se
transmite por la instruccin y la enseanza, sino tambin por el ejemplo y la
imitacin
La herencia cultural hace posible para el hombre lo que ningn otro animal
puede llevar a cabo, esto es, la transmisin acumulativa de sus expe-
riencias, de generacin en generacin. Los animales son capaces de
aprender por experiencia, pero no de transmitir sus experiencias o
"descubrimientos" a las generaciones futuras. Los animales tienen memoria
individual, pero no "memoria" social; por el contrario, los seres humanos
han heredado una cultura, precisamente debido a su capacidad de
transmitir sus experiencias acumulativamente, de una a otra generacin.
[...]
La herencia cultural hace posible la evolucin cultural; esto es, la evolucin
del conocimiento, la tica, las estructuras sociales y todos los dems
elementos que constituyen la cultura, haciendo posible un nuevo modo de
adaptacin exclusivo de los seres humanos: la adaptacin por medio de la
cultura. [...]
Sin embargo, la evolucin biolgica y la evolucin cultural estn
relacionadas mutuamente, como las dos vertientes de una cordillera,
que pueden ser muy diferentes en topografa, e incluso en flora y fauna,
pero que conducen a las mismas cimas y que no pueden existir la una
sin la otra. La cultura slo puede aparecer si existe una base biolgica
adecuada y depende enteramente de la naturaleza y propiedades de tal
base. Al mismo tiempo, la cultura extiende sobremanera el poder
adaptativo de la naturaleza biolgica y constituye, hoy en da, la fuente
ms importante de los cambios ambientales que propelen la evolucin
biolgica del hombre.
De ah que, aun cuando la evolucin cultural predomina sobre la biolgica,
sta contina an en la especie humana y tal vez se haya acelerado en
pocas recientes, precisamente debido a las nuevas condiciones
ambientales creadas por la cultura. (Francisco J. Ayala, Origen y
evolucin del hombre).
5. Bajo una apariencia descarada, el libro de Michel Onfray, Antimanual de
filosofa, con subttulo Lecciones socrticas y alternativas, trata
cuestiones que estructuran temas bsicos de un curso de filosofa.


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Texto:
De la pregunta: "Queda todava en vosotros mucho de chimpanc?"
Cuanto mayor es en el hombre la adquisicin intelectual, ms recula en l
el mono. Cuanto menos saber, conocimiento, cultura o memoria hay en un
individuo, ms lugar ocupa el animal, ms domina, menos conoce la
libertad el hombre. Satisfacer las necesidades naturales, obedecer
nicamente a los impulsos naturales, comportarse como una persona
dominada por los instintos, no sentir la fuerza de las necesidades
espirituales, he ah lo que manifiesta el chimpanc en vosotros. Cada uno
lleva consigo su parte de mono. La lucha para alejarse de esa herencia
primitiva es cotidiana. Y hasta la tumba. La filosofa invita a librar ese
combate y ofrece los medios para ello. (ONFRAY, Michel. Antimanual de
filosofa. Madrid, Edaf Ensayo, 2005, pgs 38, 110-111, 254-255).
www.xtec.es/~lvallmaj/biblio/onfray2.htm

Actividades
Busca el significado de fixismo, evolucionismo, cultura, ADN, gentica,
topografa, memoria social.
Explica la relacin hombre-animal-evolucin.
El hombre es slo un animal evolucionado? Razona tu respuesta.
Elabora un mapa conceptual sobre la doble herencia de la humanidad y
sus implicaciones.
Explica la idea de la filosofa como medio para que el hombre se distancie
de lo que tiene de mono. Procura recurrir a ejemplos.

III. LEYES NATURALES Y LIBERTAD, COMPATIBLES?
1. Gua de perplejos. Una invitacin a la filosofa, del profesor Joan
Manuel Bueno, es un viaje inicitico en torno a las grandes y actuales
cuestiones de la filosofa Como es de esperar en una invitacin a la
filosofa, el libro acaba con la perplejidad por excelencia, la perplejidad de
ser aqu, y no saber bien por qu, ni hasta cundo, ni con qu sentido: "A
qu viene sta temporadita que pasamos en ste minsculo planeta
perdido en la inmensidad del universo?".
Del captulo que lleva por ttulo "El asno se muri de apetito" es el siguiente
fragmento. Replantea la difcil conciliacin entre un universo fsico
ordenado del que formamos parte y la libertad humana de la cual tenemos
una profunda conciencia. Un punto de llegada: "La libertad no es sino la
ilusin derivada de conocer nuestros deseos mientras ignoramos las
causas que los determinan".

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Texto:
Si hay dos cosas en este mundo de las cuales todos estamos
convencidos, sin duda son stas. El universo est ordenado siguiendo un
orden, unas leyes, unas regularidades. Si no creyramos eso, qu sentido
tendra pensar, intentar entender? Si en cualquier momento cualquier cosa
pudiese acontecer, por qu romperse la cabeza en hacer previsiones?
Cuando los dioses intervenan constantemente en los asuntos humanos no
como ahora, y adems resultaba que su voluntad era de lo ms voluble y
caprichosa, el sacrificio de cabritos o de jvenes bellezas femeninas se
llevaba mucho ms que la investigacin filosfica o cientfica Con el
tiempo, los humanos y sus dioses se fueron sosegando, y la nocin de ley,
tanto en la organizacin de la vida de las ciudades como en la deter-
minacin de un orden universal se fue abriendo camino.
De dos cosas estamos convencidos, decamos. Del orden del universo, por
una parte. De otra, de nuestra libertad. Tal y como damos por supuesto el
orden de la realidad cada vez que hacemos el esfuerzo de pensar o que,
sin pensar, dejemos que nuestro cuerpo responda automticamente a
circunstancias que se repiten una y otra vez, tambin a cada paso estamos
dando por supuesto nuestra capacidad para elegir unos u otros caminos,
para elegir dentro de ciertos mrgenes qu ser de nosotros, por mandar,
cuando menos, un poco sobre nosotros mismos. Qu sentido tendran si
no los quebraderos de cabeza cotidianos plantendonos en cada caso cul
es la mejor opcin? Como nos atreveramos a exigir responsabilidades y
recriminar a la gente su conducta? Por qu loar los esfuerzos y los
mritos de nadie? Y a qu vendra el maldito sentimiento de culpa que a
veces nos ahoga si, al final, no hubiramos hecho sino aquello nico que
nos era posible hacer? Y puestos a atirantar un poco ms la cuerda, como
vestir de sentido el creyente su eterno gozo o condenacin?
Orden universal y libertad humana. Nuestras dos convicciones ms
profundas, ms radicales. Las dos evidencias sobre las cuales creamos
nuestras ms preciadas construcciones: la ciencia y la moral. Sin ellas, la
tierra se va a pique, los luceros se apagan, el cielo se desploma. Y, no
obstante, por poco que uno piense en ello, nuestras dos grandes e
imprescindibles verdades parecen difcilmente conciliables, porque pensar
es dar por supuesto que existen regularidades, causas y porqus, y
dedicarse a buscarlos; pero si todo responde a causas, y si cada causa
provoca el efecto que tiene que provocar y no otro y sino no merece la
pena pensar, en qu puede consistir la supuesta eleccin que hacemos
cuando ejercemos nuestra libertad? No tendramos que responder nosotros
tambin de modo inexorable en las causas que nos determinan?
(BUENO, Joan Manel. Gua de perplexos. Una invitaci a la filosofa).
Lleida: http://www.xtec.es/~lvallmaj
2. El concepto de persona, tal y como lo entendemos hoy, no era conocido
en el mundo griego, donde no exista ni siquiera una palabra para referir
algn concepto similar. Al principio, la palabra persona en latn significaba
la mscara del teatro, y, ms tarde, el papel que representaba esa
mscara. Este significado estaba lejos de poseer algn sentido filosfico.

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Posteriormente adquiri otro significado en el derecho romano. En este
caso, persona designaba al sujeto que tena derechos y deberes, aunque
dicho concepto todava estaba muy lejos de la persona de carne y hueso
que concebimos hoy. Un ejemplo de esto era que ciertas prcticas que
atentaban contra las personas, como el infanticidio o la esclavitud, estaban
aceptadas socialmente.
El concepto de persona tal y como lo entendemos ahora tuvo que esperar a
la llegada del cristianismo. A partir de entonces, se design con el trmino
persona la realidad de un sujeto nico, singular, libre y consciente
(evidentemente las ideas de infanticidio o de esclavitud, en virtud de este
modo de entender la persona, no podan ser aceptadas). Exista alguna
definicin como la del filsofo romano Boecio, segn el cual persona era
una "sustancia individual de naturaleza racional", pero distaba an mucho
del concepto contemporneo de persona. (VV.AA.: Diccionario de
filosofa para estudiantes.) www.iesmurgi.org
3. Distincin hombre-persona
Los trminos hombre y persona se consideran sinnimos en cuanto se
oponen a cosas y animales, pero no son lo mismo. As, La teologa catlica
habla de tres personas divinas y un solo Dios. No habla de tres hombres.
En otras palabras, el vocablo persona puede decirse de Dios, no as el
vocablo hombre.
Se habla de cosas humanas, que no son personales, por ejemplo, hombre
de Neanderthal.
En el derecho romano, los esclavos son considerados hombres, no
personas, porque no tienen derechos de ciudadana.
Hombre es un trmino ms genrico o indeterminado, que linda con el
mundo zoolgico, por ejemplo, el hombre de las cavernas.
Persona es un trmino ms especfico, que tiene que ver con el mundo de
los valores (morales, jurdicos, etc.). Para conocer y ampliar estas ideas,
resumidas por nosotros, vase Pelayo Garca Sierra, Diccionario
Filosfico. Versin Digital. www.filosofia.org/filomat/pcero
4. Distincin individuo-persona
Ser uno de la especie es ser individuo; ser uno distinto a los dems de la
especie es ser persona (F. lvarez Gonzlez, Crisis y Oposiciones,
Universidad de Cuenca, 2005, p. 43). Cf. tambin, pp. 78, 63, 141.
F. lvarez distingue entre individuo y persona. El hombre, al nacer, es ya
individuo, pero no persona. El individuo es natural y, como tal, es ser, es
sustancia. El individuo podra definirse con la definicin de Boecio. La
persona, en cambio, no es sino que se hace, no es natural, no es
sustancial, sino artificial (como obra que es del propio hacer humano).

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Actividades
Busca el significado de determinismo, libertad, sustancia, individuo, asno
de Buridn.
Elabora un mapa conceptual del texto. Leyes naturales y libertad,
compatibles?
Qu se entiende actualmente por persona? Busca definiciones de ese
concepto en enciclopedias o diccionarios, y compara el significado actual
del trmino con el que se le otorgaba en la poca romana. En qu se
parecen y en qu se diferencian
Por qu cambi el concepto de persona la religin cristiana? En qu
consiste ser persona para el cristianismo?
Segn el concepto romano de persona, la esclavitud, por ejemplo, era
algo aceptado socialmente y por tanto no necesariamente inmoral. Por
qu motivo?
Explica las distinciones hombre-persona e individuo-persona, sealando
lo especfico de cada uno de ellos
El hombre masa es el hombre sin convicciones, sin iniciativas, fcil de
manipular, generalmente obedece a un comportamiento colectivo. Relaciona
esta definicin con el concepto actual de persona.
La distincin individuo-persona cuestiona la definicin de Boecio? Por qu?
El siguiente texto critica la definicin de persona, segn Boecio? Por
qu? : "... El concepto de persona ha ido experimentando ciertos cambios
fundamentales, por lo menos en dos respectos. En primer lugar, en lo que
toca a su estructura. En segundo trmino, en lo que se refiere al carcter
de sus actividades. Con respecto a la estructura, se ha tendido a
abandonar la concepcin substancialista de la persona para hacer de
ella un centro dinmico de actos. En cuanto a sus actividades, se ha
tendido a contar entre ellas las volitivas y las emocionales tanto o ms
que las racionales" (J. Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, Bs. Aires,
Edit. Sudamericana, 1969, Vol. II, p. 404).
IV. FILOSOFA DEL HOMBRE EN GRECIA
1. Naturaleza del alma segn Platn
Son muchos los filsofos de la antigedad que tocan el tema de la
inmortalidad del alma. He elegido a PLATN (427-347 a. C) por ser ste
postulado uno de los pilares que sostienen su pensamiento metafsico,
gnoseolgico y antropolgico. Sus reflexiones acerca de la inmortalidad las
desarrolla en varios dilogos: el Menn, el Fedro, la Repblica y sobre
todo, en el Fedn.

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Platn admite explcitamente que hay una vida despus de la muerte,
entendiendo por tal una existencia "ms plena, sobre todo cuando el
alma ha sido purificada". La va por la cual se realiza esta inmortalidad
es la reencarnaci n, cuya finalidad ltima es que el alma pueda residir,
al menos temporalmente, en su verdadera morada: el Mundo de l as
Ideas, donde puede acceder a la verdadera realidad y al verdadero
conocimiento
Tal concepcin platnica est fundamentada, por un lado, en la influencia
de los pitagricos; y, por otro, en la unin accidental del cuerpo y el alma,
siendo el primero crcel de la segunda e, incluso, castigo divino. Si para su
alumno, Aristteles, el alma est indisoluble y substancialmente unida al
cuerpo, para Platn esta unin es accidental, lo que posibilita la purificacin
del alma cuando sta pre-existe al cuerpo. En conclusin, para Platn el
cuerpo es un obstculo para el alma, por lo que el destino de sta es el
mundo puro e intelectual de las ideas. Por ello, el ser humano y, sobre
todo, el filsofo, debe aspirar a liberar su alma de la crcel del cuerpo.
http://www.educared.net/universidad/asp_problemas/problemasvisuali
zar.asp?idAsignatura=7&idProblema=497&titulo=Naturaleza%20del%2
0alma%20segn%20Platn
2. Aristteles: el hombre, animal dotado de logos
Aristteles propuso su definicin clsica del hombre segn la cual ste es
un ser vivo dotado de logos. Esta definicin en la tradicin occidental ha
sido traducida en la siguiente frmula: el hombre es animal rationale
(animal racional). El trmino logos ha sido traducido por el de razn o
pensamiento. Pero como muy bien dice Gadamer, la palabra logos
significa tambin, y preferentemente, lenguaje. Podemos definir, pues, al
hombre como el ser viviente que tiene lenguaje. El hombre es lenguaje. En
su obra Poltica, Aristteles establece la diferencia entre el hombre y el
animal; los animales tienen tambin la posibilidad de entenderse entre s
mostrndose recprocamente lo que les causa placer, para buscarlo, y lo
que les produce dolor, para evitarlo. Pero la naturaleza no les ha dado ms.
Slo los seres humanos poseen, adems, el logos que les capacita para
informarse mutuamente sobre lo que es til y lo que es daino, y tambin lo
que es justo y lo que es injusto. Al hombre le ha sido dado el sentido de
futuro y el sentido de lo justo y lo injusto. Aristteles explica esta condicin
superior del hombre: porque es el nico que posee logos, puede pensar y
hablar. www.ugr.es/jmrubio
3. "Segn Aristteles, filsofo a quien la antropologa occidental le debe sus
dos conceptos claves, si existe una capacidad que caracteriza al hombre
es la capacidad de lenguaje y de la razn. Solamente aquel que la realiza
completamente, ora como primera posibilidad en una existencia cientfica y
filosfica, ora como segunda posibilidad en una vida tico-poltica, puede
alcanzar aquello a que aspira cada hombre, una vida realizada o lo que
llamamos hoy una existencia sensata. Por el contrario, quien no busca ms
que el placer (bos apolaustikos) o, siguiendo lo que Max Weber describe
como el espritu del capitalismo, la ganancia (bos chrematistes) pierde su
finalidad" (O. Hffe, Los principios universales del derecho y la relatividad
cultural, en DILOGO CIENTFICO, Tubinga, Vol. 2, N 2, 1993, pp. 14-15).

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4. El estado natural y el estado social del gnero humano para Aristteles
Aristteles define al ser humano como zon logikn yzon politikn, es
decir como animal racional y como animal social o poltico; la esencia de la
naturaleza humana est en su racionalidad y en su sociabilidad. De manera
que la sociedad no se opone a la naturaleza, sino que es un desarrollo de
la misma.
Por su propia naturaleza (fisis) el ser humano tiene una tendencia
inevitable a vivir en sociedad. La distincin entre estado natural y social es
totalmente imposible en el pensamiento aristotlico, no hay individuo sin
sociedad que es el medio natural de su desarrollo y perfeccin: "Es pues
manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo, pues si el
individuo no puede de por s bastarse a s mismo, deber estar con el todo
poltico en la misma relacin que las otras partes lo estn con su respectivo
todo. El que sea incapaz de entrar en esta participacin comn, o que, a
causa de su propia suficiencia, no necesite de ella, no es ms parte de la
ciudad, sino que es una bestia o un dios". (Poltica, libro 1,1).
El ncleo original de la comunidad social o poltica es la familia, la
agrupacin ms natural de todas, constituida por la mujer, el marido, los
hijos, los esclavos y los animales de labranza, es decir, las personas y lo
necesario para su subsistencia. En segundo lugar la aldea, que es un
conjunto de familias, la aldea surge de las ventajas que el nmero lleva
consigo en cuanto a la seguridad personal y la divisin del trabajo. Por
ltimo la polis o ciudad-Estado, ideal social para un griego anterior a la
conquista de Alejandro Magno. La polis es una autarqua, es decir, una
sociedad que se basta a s misma.
El fin que persigue la vida en sociedad, es el bien comn; la asociacin
entre los seres humanos no es slo para vivir, sino para perfeccionarse
tanto en el cuerpo como en el alma. (Segn Aristteles el ser humano es
un compuesto hilemrfico de materia cuerpo y forma alma). El bien
comn debe buscar el bienestar material y el bien del perfeccionamiento
anmico que consiste, como ya haban afirmado Scrates y Platn, en el
conocimiento y sobre todo en la prctica de la virtud.
El pensamiento de Aristteles es uno de los ms equilibrados de la historia
del pensamiento poltico. Frente a las crticas de su maestro Platn contra
el sistema democrtico, Aristteles afirma que la democracia gobierno
asambleario del pueblo puede ser una buena forma de gobierno al igual
que la monarqua gobierno de uno, o la aristocracia gobierno de los
mejores. Lo importante es que cualquier forma de gobierno, se funde en la
virtud de la justicia distributiva, que debe regular el reparto de bienes,
derechos y obligaciones entre los ciudadanos. Cuando los gobernantes,
dejan de gobernar con justicia, es decir, dejan de atender al bien comn, y
buscan slo su propio beneficio o el de su grupo de amigos, entonces se
producen formas corrompidas. La monarqua se transforma en tirana; el
gobernante oprime al pueblo con leyes injustas; la aristocracia en
oligarqua, gobierno de unos pocos (oligos) que se aprovechan del poder
en su propio beneficio desatendiendo los intereses comunes. Y, por ltimo,

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la democracia se transforma en demagogia, es decir no hay una real y
autntica participacin del pueblo en el poder, sino que los representantes
engaan al pueblo hacindoles creer en su libertad, cuando es todo una
farsa. A travs de la persuasin, consiguen que los ciudadanos los voten,
para despus actuar segn sus criterios o intereses. Realmente la dema-
gogia se transforma en una oligarqua encubierta.
El pensamiento poltico de Aristteles es inseparable de su planteamiento
tico, los seres humanos buscan la felicidad. La ciudad, es el medio donde
todos los ciudadanos deben ejercitarse en la virtud, que es segn
Aristteles, la excelencia, nico camino posible para alcanzar ese bien
comn, esa felicidad, y en el conocimiento, ya que en la medida que un
pueblo es ms culto, posee una educacin mejor, puede tener mejor
criterio para elegir a sus gobernantes o reemplazarlos si fuera preciso. Por
esta razn las leyes y toda la organizacin del Estado, deben fundarse en
la virtud de la justicia. Legalidad y moralidad deben ser las dos caras de
una misma realidad social.
Vocabulario del texto:
Zon logikn y zon politikn: Estas dos son las caractersticas
esenciales de la naturaleza humana, la animalidad, la racionalidad y
tambin la sociabilidad. Segn Aristteles la sociabilidad es una
caracterstica esencial del ser humano, y no es producto de ningn pacto o
acuerdo social.
Naturaleza -fsis-: Aristteles se refiere a la sustancia, al ser individual
segn aparece en el mundo, y tambin a sus caractersticas esenciales,
que le diferencian de otros seres; los animales tienen su naturaleza y los
hombres la suya propia.
Autarqua: Aristteles se refiere a la independencia de la ciudad-estado o
polis, que se da las leyes a s misma, segn el acuerdo de los ciudadanos.
Tambin, en otro sentido, la palabra autarqua se refiere a la independencia
del individuo como ciudadano y a sus derechos. Este concepto fue
ampliado por las escuelas morales post-aristotlicas, sobre todo por los
estoicos.
Hilemrfico: Aristteles designa con esta palabra el hecho de que las
naturalezas, sustancias o seres del mundo estn compuestas por hile que
significa en griego materia y morf, que significa forma o estructura. La
naturaleza humana est compuesta por tanto de cuerpo (materia) y alma
(forma). El aspecto superior del alma humana es su razn o inteligencia.
Hilemorfismo es la teora que afirma el hecho de que los seres del mundo
estn compuestos de materia y forma y por esta razn se mueven o
transforman.
Virtud: segn Aristteles la virtud es el hbito o camino que nos conduce al
bien y a la felicidad; por esta razn la virtud es la mejor conducta posible,
es decir la excelencia, que debe ser calculada racionalmente como el
equilibrio inestable, el justo medio entre dos vicios opuestos, uno por
exceso y otro por defecto, es la teora del mesots, "en el medio est la
virtud". La poltica debe fundarse en la virtud de la justicia. www.educared.net

98
Actividades
Trata de asimilar el vocabulario del texto relativo a Aristteles y busca el
significado de autarqua y metempscosis.
Elabora un mapa conceptual del texto sobre Platn.
Qu implicaciones tiene la afirmacin aristotlica segn la cual el hombre
es un animal que tiene logos?
Comenta esta frase y opina sobre ella: El hombre es un animal racional
al menos, fue lo que me ensearon. En el decurso de una larga vida,
busqu diligentemente pruebas que apoyasen esta afirmacin, pero hasta
ahora no tuve la suerte de encontrarlas, aunque haya recorrido varios
pases en tres continentes. Por el contrario, vi la crueldad, la persecucin
y la supersticin ganando terreno, gradualmente (B. Russell).
Procura poner ejemplos histricos (v. g., guerras, genocidios) que
cuestionan la racionalidad del hombre.
Qu es la unin sustancial y la unin accidental entre el alma y el
cuerpo? Cul de las dos explicaciones te parece ms acertada?
Explica y opina sobre esta afirmacin: El hombre es un animal poltico o
social por naturaleza, un animal que vive, por naturaleza, en la polis
(ciudad-Estado).
V. IMGENES DEL HOMBRE EN LA EDAD MODERNA
1. Al iniciar estas reflexiones quisiera plantear una cuestin, que probable-
mente a ustedes les sorprenda, y que a m siempre me preocupa, a saber,
si existe una imagen global del hombre que no sea slo el reflejo de una
poca histrica, o de un grupo social, o de una determinada profesin, sino
del hombre mismo en cuanto tal.
Y parece que una tal imagen no se da...
Examinaremos algunas imgenes caractersticas que del hombre ha
acuado la Edad Moderna.
Entre ellas, la imagen del hombre del materialismo, que surge durante la
Revolucin Francesa, que se desarrolla a lo largo del siglo XIX, y que hoy
caracteriza al pensamiento totalitario. Segn l, lo nico que existe es la
materia, o sea, la energa, que existe desde siempre. En razn de sus
leyes esenciales se puso en movimiento, dando origen, a partir de la
materia orgnica, a la vida orgnica; a partir de la vida orgnica, a la vida
psquica; y a partir de sta, a la vida espiritual Para el materialismo el
hombre no es sino una materia extremadamente complicada.
Frente a este modo de ver las cosas est la concepcin idealista, tal
como se ha desarrollado a partir de los grandes sistemas de los siglos XVIII
y XIX. Para esta concepcin, lo primero y autntico es el espritu, el espritu
absoluto, el espritu del mundo, que al principio est quieto y silencioso,

99
pero que quiere ser dueo de s mismo, y por ello engendra la materia. En
contraposicin con ella forma el mundo, para finalmente llegar por el
hombre a la conciencia de s mismo. El espritu eterno que lo impregna,
constituye el ser del hombre y en l halla su sentido.
Del conocimiento de las relaciones sociales surgi la imagen sociolgica,
llevada por el comunismo hasta sus ltimas consecuencias. Pues dice: el
individuo no es nada por s solo; nicamente es algo a partir del todo. Una
idea, un descubrimiento, una obra, que si siempre puede darse en las
relaciones y en la produccin, consigue por primera vez su sentido cuando
se entiende a partir de la estructura social. Lo real es la sociedad; y tanto el
hombre individual como su obra proceden de ella. Por consiguiente, el
hombre es producto y rgano de la vida social y nada ms.
Esta concepcin se opone a la del individualismo. Segn sta, hombre
realmente es slo el individuo; en la multitud desaparece lo peculiar. Slo
en cuanto individuo tiene el hombre conciencia y fuerza creadora;
solamente as posee responsabilidad y dignidad. En cuanto son muchos,
surge la masa, que slo puede ser objeto, material para la planificacin y
accin del individuo.
El determinismo afirma que todo sucede segn una necesidad inalterable.
En cada sitio suceden las cosas como tienen que suceder. En cada
acontecimiento individual se refleja el curso global del mundo. La libertad
es una ilusin, slo un modo especial de cmo resaltan en los hombres las
soberanas leyes universales. As pues, tambin el mismo hombre es un
producto que surge de la necesidad, y su vida es un acontecimiento que se
consuma en la necesidad de las leyes universales.
El existencialismo, por el contrario, ve al hombre completamente libre.
Para l no hay ordenamiento alguno que determine la vida del hombre, y,
justamente por ello, tampoco ninguno en el que pueda apoyarse. Sin
necesidad, pero tambin sin descanso, como un tomo de posibilidad, se
halla arrojado en el vaco. En virtud de una libertad soberana, ms
exactamente, de una inquietante libertad, decide cada instante lo que ha de
hacer. El es quien se da sentido a s mismo. S, es l quien define su propio
sentido. Y en la medida en que se atreve a ello, se convierte en hombre.
Con esto hemos esbozado, aunque muy resumidamente, seis concepciones.
La primera dice: incluso en su ncleo, el hombre no es ms que materia; la
segunda: es una manifestacin del espritu absoluto; la tercera: el hombre
es slo un momento en la totalidad social; la cuarta: solamente es hombre
en cuanto como personalidad se apoya sobre s mismo; la quinta: el
hombre se mueve por completo en la necesidad de las leyes universales; y,
finalmente, la sexta: el hombre es completamente libre y seor de s
mismo...
Sin embargo, estas concepciones que acabamos de esbozar constituyen
slo una porcin de las que han aparecido a lo largo de la historia de la
autocomprensin del hombre; en realidad hay muchas ms. Pero estas
seis son suficientes para plantear la cuestin que ante esa historia surge en
nosotros: Cmo es posible que cada una de estas imgenes se oponga
siempre a otra? (Romano Guardini). www.mercaba.org/guardini

100
Actividades
Averigua quin fue Romano Guardini.
Explica el significado de las siguientes palabras o expresiones: idealismo
(Hegel), comunismo, individuo, sociedad, determinismo, existencialismo,
contradiccin, Edad Moderna, Revolucin Francesa.
Resume las seis imgenes del hombre, acuadas por la modernidad.
Opina sobre las seis imgenes del hombre y seala en qu aspectos son
contradictorias.
Relaciona el texto con lo que se dijo de Max Scheler.

VI. THOMAS HOBBES: EL HOMBRE NO ES UN ANIMAL SOCIAL POR
NATURALEZA
1. La mayor parte de los que han escrito sobre las repblicas suponen que el
hombre es un animal politico, nacido con una cierta disposicin natural a la
sociedad. Pero si consideramos ms de cerca las causas por las cuales los
hombre se renen en sociedad, pronto aparecer que esto no sucede sino
accidentalmente y no por una disposicin especial de la naturaleza
(Thomas Hobbes, De cive, I, 1, 2).
2. El hombre no es una criatura tierna y necesitada de amor, que slo osara
defenderse si se le atacara, sino, por el contrario, un ser entre cuyas
disposiciones instintivas tambin debe incluirse una buena porcin de
agresividad. Por consiguiente, el prjimo no le representa nicamente un
posible colaborador y objeto sexual, sino tambin un motivo de tentacin
para satisfacer en l su agresividad, para explotar su capacidad de trabajo,
sin retribuirla, para aprovecharlo sexualmente sin su consentimiento, para
apoderarse de sus bienes, para humillarlo, para ocasionarle sufrimientos,
martirizarlo y matarlo. Homo homini lupus: quin se atrevera a refutar
este refrn, despus de todas las experiencias de la vida y de la historia?.
(Freud, El malestar de la cultura, V).
Ten presente
Hobbes niega la tesis de Aristteles (que el hombre sea por naturaleza un
animal poltico, social). Para Hobbes, la sociedad es resultado de un
pacto y el estado anterior al pacto (el estado natural, no social) es un
estado de guerra de todos contra todos (bellum omnium contra omnes,
se dice en latn), debido al instinto de conservacin. Homo homini lupus
(el hombre es un lobo para el hombre), dice Hobbes, repitiendo a Plauto.


101
Actividades
Quin fue Hobbes?
Trata de comprender bien las dos posiciones (Aristteles y Hobbes).
Cul de ellas te parece ms acertada? Por qu? Para responder, ten
presente que tal y como lo entiende Hobbes, el hombre es un lobo para
el hombre, que no reparar en matar o robar al prjimo a no ser que un
poder superior le castigue o atemorice hasta obligarle a cambiar su
perversa conducta natural. www.dicciobibliografia.com/Diccionario
A cul de las dos posiciones se adhiere Freud? Por qu? Qu te parece?

3. La guerra de todos contra todos (bellum omnium contra omnes)
"La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades
corporales y mentales, que todos pueden pretender los mismos beneficios
para s. De esta igualdad de capacidades surge la igualdad en la
esperanza de alcanzar nuestros fines; si dos hombres desean una cosa
que no pueden gozar ambos, devienen enemigos, y en su camino hacia su
fin (que es principalmente su propia conservacin, y a veces slo su
delectacin) se esfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse? No hay
para el hombre ms forma razonable de guardarse de esta inseguridad
mutua que la anticipacin, y esto es, dominar por fuerza o astucia a tantos
hombres como pueda? Es por ello manifiesto que durante el tiempo en que
los hombres viven sin un poder comn que les obligue a todos al respeto,
estn en aquella condicin que se llama guerra, una guerra como de todo
hombre contra todo hombre. (Thomas Hobbes, Leviatn)
En este texto, Hobbes expone la condicin humana en su puro estado
natural, con anterioridad a la fundacin del Estado civil. El punto de vista
adoptado por Hobbes es empirista y fenomenolgico, es decir se basa
nicamente en la observacin de la conducta humana, sin tener en cuenta
ninguna consideracin previa de carcter metafsico o religioso.
En el primer prrafo afirma la igualdad natural de todos los seres
humanos. Esta igualdad se observa por el hecho de que todos quieren
y desean las mismas cosas y los mismos beneficios. Si hay alguna
diferencia entre los seres humanos, se debe ms bien al aprendizaje, al
conocimiento y a la experiencia de cada individuo, que no a la
naturaleza.
Seguidamente Hobbes argumenta esta igualdad recurriendo a un dato
emprico observable en cualquier lugar y poca: la discordia y la
enemistad entre los seres humanos, al pretender la posesin de los
mismos bienes, de aquello que slo puede pertenecer a uno. El afn de
propiedad y posesin lleva a la guerra.

102
La tercera idea que podemos destacar en este mismo prrafo, es el
egosmo, como mvil fundamental de las acciones humanas: "Si dos
hombres desean una cosa que no pueden ambos gozar, devienen
enemigos en su camino hacia su fin (que es principalmente su propia
conservacin, y a veces slo su delectacin) se esfuerzan mutuamente
en destruirse o subyugarse".
En cuarto lugar, Hobbes expone la consecuencia social que lleva al
estado natural de guerra. La naturaleza humana, es profundamente
egosta y sus motivaciones son la supervivencia y el placer, que le
hacen desconfiar de sus semejantes, y le producen un sentimiento
generalizado de inseguridad. La nica salida de esa inseguridad, es la
anticipacin y el dominio sobre los dems. sta es una idea muy
interesante que ser desarrollada posteriormente en la actualidad por
obra de Sigmund Freud. Las pasiones de temor e inseguridad hacen
que el ser humano desarrolle su inteligencia y poder; la razn
evoluciona como justificacin del instinto de conservacin y de poder
sobre el resto de los hombres.
Finalmente, en el ltimo prrafo saca la conclusin de todo lo
anteriormente expuesto: la condicin del ser humano en estado natural,
es de guerra de todos contra todos. No quiere decir Hobbes que los
seres humanos estn constantemente peleando da y noche, sino que
viven en un tiempo de absoluta desconfianza y enemistad de unos
contra otros, "todo hombre es enemigo de todo hombre", el hombre es
un lobo para el hombre. En este tiempo, slo tienen la seguridad que
les da su propia fuerza e inventiva. Tampoco hay ley, y por tanto no se
puede hablar de justicia o de injusticia. La fuerza y el fraude o la
astucia, son en este estado de guerra las nicas virtudes humanas y
sociales.
En resumen, la condicin natural del ser humano es el egosmo y el afn
de supervivencia que le lleva a la enemistad y enfrentamiento por la
posesin de los bienes que considera necesarios para su bienestar. Este
estado de guerra, hace que se desarrolle su inteligencia como reafirmacin
de supervivencia y deseo de poder.
Vocabulario del texto
Leviatn: monstruo marino mtico que aparece en la Biblia con un poder
descomunal. Hobbes titula as su obra ms famosa, como metfora del
estado moderno, que debe ser fuerte para someter a los ciudadanos a una
autoridad absoluta, gracias al contrato social. El estado es autoritario, para
evitar la guerra de todos contra todos propia de la condicin natural, si bien
debe respetar todo lo que haga sin producir dao: "No haga nada a otro,
que no quisiera que le hicieran a usted". En esta obra Hobbes se afirma
como fundador del liberalismo poltico.
Estado natural: Hobbes se refiere a la aparicin del hombre en la
naturaleza como cualquier otro ser vivo o animal, antes de la fundacin del
estado o sociedad organizada con leyes y ejrcito. En realidad Hobbes
prefiere hablar de condicin natural, aunque la nocin de estado natural ha
prosperado por obra de Spinoza, Locke y Rousseau.

103
Estado civil: es la sociedad organizada jurdicamente, con un soberano o
poder ejecutivo y con un ejrcito. Segn Hobbes, el estado civil no es ni
proviene de la naturaleza humana, sino que es producto de un contrato o
pacto social, segn el cual los hombres renuncian a parte de sus derechos
naturales o libertades en aras de la paz y seguridad social.
Empirismo: corriente filosfica que se desarrolla sobre todo en Inglaterra
durante la edad moderna siglos XVI al XVIII, segn la cual tanto el origen
como el lmite del conocimiento humano est en la experiencia, o
conocimiento sensible, no aceptando ninguna tesis que no pueda ser
verificada por la observacin o la experimentacin. El conocimiento
humano debe ceirse a lo que se muestra o aparece, es decir a los
fenmenos. La descripcin que hace Hobbes del ser humano es empirista,
se basa en la pura observacin sin ninguna idea de carcter filosfico o
religioso.
Fenomenologa: significa la descripcin de los fenmenos observados. El
punto de vista fenomenolgico es fundamental en el enorme desarrollo
experimentado por las ciencias de la naturaleza en los ltimos siglos. El
mtodo fenomenolgico fue aplicado por la filosofa a comienzos del siglo
XX de la mano del filsofo alemn Edmundo Husserl.
Metafsica: es el ncleo de la filosofa, que estudia la realidad profunda, el
ser o la esencia, en contraposicin a la apariencia o fenmeno. La
metafsica trasciende las apariencias para buscar la realidad autntica, el
ser, la sustancia, la vida etc. Segn Hobbes, una visin metafsica del ser
humano suele ser imaginaria y engaosa, slo podemos conocer a la
persona humana a travs de su conducta, y rastrear sus mviles o motivos.
Religin: la religin es la relacin que tiene el ser humano con Dios, que
se funda en la creencia o fe y en el culto. La esencia de la religin es la
adoracin. Segn la religin, el ser humano es una criatura de Dios,
formado a su imagen o semejanza. Hobbes abandona la nocin religiosa
del ser humano y adopta una visin materialista del mismo, ya que es la
nica que le parece asequible a un planteamiento real y cientfico. Hobbes
es precursor de la moderna sociologa cientfica.
Igualdad: es la caracterstica fundamental de la especie humana, los
hombres son naturalmente iguales, las desigualdades sociales provienen
del estado en el que uno, el soberano, ostenta un fuerte poder, y distribuye
las funciones o papeles sociales, lo cual genera las desigualdades entre los
hombres. Esta idea fue desarrollada en la Ilustracin, especialmente
Rousseau y en el socialismo y comunismo de los siglos XIX y XX.
Egoismo: segn Hobbes es la cualidad humana por excelencia, que se
manifiesta de forma espontnea en su estado natural. Todas las acciones
humanas tienen como mvil el egosmo, que se manifiesta en el afn de
posesin o dominio que se reparte por igual en los seres humanos, y es el
que genera la hostilidad y la guerra de todos contra todos.
www.selectividad.tv

104
Actividades
Elabora un mapa conceptual del texto de Hobbes y del comentario al
mismo.
Explica y asimila el vocabulario definido.

4. [El Estado] es una verdadera unidad de todos los hombres en una e
idntica persona, hecha por pacto de cada hombre con cada hombre, como
si todo hombre debiera decir a todo hombre: "autorizo y abandono el
derecho a gobernarme a m mismo a este hombre, o a esta asamblea de
hombres, con la condicin de que t abandones tu derecho y autorices
todas sus acciones de manera semejante". Hecho esto, la multitud, as
unida en una persona, se llama Repblica; en latn, civitas. sta es la
generacin de ese gran Leviatn, o ms bien (para hablar con mayor
reverencia) de ese Dios Mortal a quien debemos, bajo el Dios Inmortal,
nuestra paz y nuestra defensa. (T. Hobbes, Leviatn).
Actividades
Busca ms informacin sobre Leviatn, en relacin con el texto de
Hobbes.
Qu rasgos y caractersticas del Estado describe Hobbes?
Por qu motivo, segn tu opinin, Hobbes diviniza al Estado?

VII. DESCARTES
1. Pienso, luego existo (cogito, ergo sum).
Largo tiempo haca que haba advertido que en lo que se refiere a las
costumbres es a veces necesario seguir opiniones que sabemos muy
inciertas, como si fueran indudables (...). Pero yo, que en esta ocasin tan
slo pretendo buscar la verdad, pens que deba hacer todo lo contrario y
rechazar como absolutamente falso todo aquello en que pudiera imaginar
la menor duda, para ver si, despus de hecho esto, no me quedaba en mis
creencias algo que fuera enteramente indudable. As, puesto que los
sentidos nos engaan a veces, quise suponer que no hay cosa alguna que
sea tal como ellos nos la hace imaginar. Y como hay hombres que se
equivocan al razonar, aun acerca de las ms sencillas cuestiones de
geometra, y cometen paralogismos, juzgu que estaba yo tan expuesto a
errar como cualquier otro y rechac como falsos todos los razonamientos
que antes haba tomado por demostraciones. Finalmente, considerando
que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden
tambin ocurrrsenos cuando dormimos, sin que en tal caso sea ninguno

105
verdadero, resolv fingir que todas las cosas que hasta entonces haban
entrado en mi espritu no eran ms ciertas que las ilusiones de los sueos.
Pero advert en seguida que, aun queriendo pensar que todo es falso, era
necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y al advertir que
esta verdad pienso, luego existo era tan firme y segura que las
suposiciones ms extravagantes de los escpticos no eran capaces de
conmoverla, juzgu que deba aceptarla sin escrpulos como el primer
principio de la filosofa que buscaba. (R. Descartes, Discurso del mtodo,
4 parte).
Ten presente: Como se ve, en el seno de la duda metdica, hiperblica,
Descartes encuentra una verdad primera, cierta, indubitable: pienso, luego
existo o yo soy, yo existo (ambas frmulas encierran lo mismo). En
efecto, si dudo, pienso y, pensando, existo.
Actividades
a) Anlisis interno del texto:
Busca el significado de paralogismo, escepticismo.
Seala los diferentes mbitos a los que Descartes aplica la duda.
Concreta las razones que encuentra Descartes para dudar de la verdad
de los conocimientos adquiridos en cada terreno de los aludidos.
Explica los conceptos ms importantes que aparecen en el texto.
Diferencia entre opinin, creencias, razonamientos y demostraciones.
b) Opinin personal sobre las ideas del texto

2. Una cosa que piensa
Qu soy, entonces? Una cosa que piensa. Y qu es una cosa que
piensa? Es una cosa que duda, que entiende, que afirma, que niega, que
quiere, que no quiere, que imagina tambin y que siente. Sin duda no es
poco, si todo eso pertenece a mi naturaleza. Y por qu no habra de
pertenecerle? Acaso no soy yo el mismo que duda casi de todo, que
entiende, sin embargo, ciertas cosas, que afirma ser sas solas las
verdaderas, que niega todas las dems, que quiere conocer otras, que no
quiere ser engaado, que imagina muchas cosas aun contra su voluntad
y que siente tambin otras muchas, por mediacin de rganos de su
cuerpo? Hay algo de esto que no sea tan verdadero como es cierto que
soy, que existo, aun en el caso de que estuviera siempre dormido, y de que
quien me ha dado el ser empleara todas sus fuerzas en burlarme? (R.
Descartes, Meditaciones metafsicas, med. II, 1641).

106
Actividades
Seala estas ideas en el texto de Descartes:
- Qu soy yo, que verdaderamente existo?
- Y qu es una cosa que piensa?
- A quin o a qu se refiere Descartes cuando habla de "un ser que
emplea todas sus fuerzas en burlarle"?
Para comprender mejor el texto, ten presente una cosa que piensa es
el conjunto de todos los actos conscientes en cuanto tengo conciencia
inmediata de ellos. Como se ve, el campo del pensamiento es coex-
tensivo con el campo de la conciencia inmediata.
Explica esta frase, a la luz del texto de Descartes: La mente no es
transparente a s misma: para la tradicin filosfica la Razn era uno de
los atributos esenciales y propios del ser humano; a partir de la filosofa
de Descartes se aada tambin la autoconciencia, al punto de acabar
identificando la mente con el ser consciente
www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Inconsciente.htm
Defiende Descartes la identidad de la mente con la conciencia? Por
qu?

3. Pensamientos, sentimientos? Descartes, Kundera?
Descartes (1596/1650), con su clebre pienso, luego soy, establece que
el pensar es la gran realidad gracias a la cual podemos afirmar la
existencia del propio yo, un yo que es una realidad pensante, una res
cogitans. Mis pensamientos constituyen mi realidad; mis pensamientos
constituyen mi yo. As nos lo explica en su conocido Discurso del Mtodo.
En contraste con Ren Descartes, Milan Kundera plantea otra cara de la
cuestin. No son los pensamientos aquello que me constituye, sino mis
sentimientos: siento, luego soy. En el siguiente fragmento de La inmortalidad,
Kundera subraya el peso del sufrimiento en el proceso de tomar
conciencia de mi yo. Su perspectiva se aproxima a la de Pascal cuando
ste afirma que el corazn tiene unas razones que la razn no entiende.
Pienso, luego soy es la frase de un intelectual que menospreciaba el
dolor de muelas. Siento, luego soy es una verdad de una validez mucho
ms general y se refiere a todo aquello que vive. Mi yo no difiere
sustancialmente del vuestro por aquello que piensa. Hay mucha gente y
pocas ideas: todos pensamos aproximadamente lo mismo y nos comuni-
quemos las ideas, nos las dejemos, las robamos. Pero, si alguien me pisa
un pie, soy solo en percibir aquel dolor. No en el pensamiento, sino en el
sufrimiento, es donde hay la esencia del yo; el sufrimiento es el ms bsico
de todos los sentimientos. Sufriendo, ni un gato no puede dudar de su yo

107
nico e irremplazable. Cuando sufrimos, el mundo desaparece y cada cual
de nosotros se queda solo con s mismo. El sufrimiento es la universidad
del egocentrismo.
Blaise Pascal (1623-1662), coetneo de Descartes, dentro del mismo
contexto cultural del Racionalismo y el Barroco, fue el primero en hablar de
las razones del corazn.
Despus de unos aos centrados en la investigacin matemtica, Pascal
recibi un fuerte impacto emocional. Del enaltecimiento y valoracin de las
razones de la razn, propio de un matemtico, pas a la valoracin y
defensa de las razones del corazn. Y a qu se refiere Pascal cuando
habla de razones del corazn? Se refiere al conocimiento que aporta el
corazn con sus intuiciones: el corazn me proporciona unas certezas
que la razn, propiamente dicha, no me puede dar.
Pascal pasa del elogio de la razn o esprit de gemtrie al elogio del
corazn o esprit de finesse. El espritu geomtrico se basa en los
principios racionales, en unos principios que una vez conocidos es casi
imposible negar. El espritu de finura se basa en el conocimiento
inmediato, en el conocimiento de aquello vivido y experimentado por uno
mismo: hace referencia a las cosas del sentimiento
Goleman afirma que si no hay armona entre cabeza y corazn, todo el
individuo paga las consecuencias. Nuestras decisiones y nuestras acciones
dependen tanto de nuestros pensamientos como de nuestros sentimientos.
La dicotoma entre lo emocional y lo racional se asemeja a la distincin
entre el 'corazn' y la 'cabeza'. Saber que algo es cierto 'en nuestro
corazn' pertenece a un orden de conviccin distinto de algn modo, un
tipo de certeza ms profundo que pensarlo con la mente racional. (Daniel
Goleman, La inteligencia emocional).
http://www.xtec.es/~lvallmaj/agora/desckun2.htm
Actividades
Explica y compara el pienso, luego existo (Descartes) con el Siento,
luego soy (Kundera). A cul de ellos te adhieres? Por qu? O debe
existir una armona?
Qu piensas de la lgica del corazn de Pascal? Refuerza tu
respuesta con estas ideas:
Max Scheler recuerda expresiones de Pascal (el orden del corazn, la
lgica del corazn, el corazn tiene sus razones), las interpreta y se
adhiere a ellas). Cf. M. Scheler, TICA. Nuevo ensayo de fundamen-
tacin de un personalismo tico, Caparrs Editores, Madrid, 2001, p. 357-
8). En esta obra, escribe Scheler: Hay un ordre du coeur o logique du
coeur (un orden del corazn o lgica del corazn), como atinadamente
dice Blas Pascal, que son a priori, p. 121).


108

Explica la diferencia entre las dos clases de espritu de Pascal,
poniendo ejemplos sacados de la vida de las personas. Para ello, ten
presente que Pascal distingue entre el espritu geomtrico y el espritu
de fineza. El primero, basado en la razn, sirve para conocimientos de
carcter analtico, pero no para estudiar al hombre, debido a su riqueza y
sutileza, a su variedad y versatilidad. Pascal apela a la lgica del corazn,
al afecto, que rene intuicin e instinto, sentimiento y delicadeza.

VIII. SIGMUND FREUD: LAS TRES HUMILLACIONES DEL NARCISISMO
HUMANO
En la poca moderna, los humanos hemos tenido que asumir tres grandes
humillaciones tericas, las tres vinculadas a la ciencia y las tres frontalmente
opuestas a dogmas religiosos. La primera tuvo lugar en los siglos XVI y XVII
por obra de Coprnico, Kepler y Galileo: la Tierra, el planeta humano, fue
desplazada del centro del universo y perdi su majestuosa inmovilidad
privilegiada para ponerse a girar en torno al sol. La segunda ocurri en el siglo
XIX: Darwin demostr de manera bastante convincente que nuestra especie es
una ms en el conjunto de los seres vivientes y que no hemos sido creados
directamente por ningn Dios a su imagen y semejanza, sino que provenimos
por muchas razones azarosas de una serie gentica de mamferos
antropoides. La tercera humillacin nos la infligi Sigmund Freud, a finales del
siglo pasado y comienzos del nuestro, al convertir nuestra mismsima
conciencia o alma en algo complejo y nada transparente, traspasado por
impulsos inconscientes de los que no somos dueos. En los tres casos
perdemos algn rasgo de excepcionalidad que nos enorgulleca y para el que
se haban buscado fundamentos teolgicos: cada vez nos parecemos ms a lo
que no queremos ser... (Fernando Savater. Las preguntas de la vida, Ed.
Ariel). www.mgar.net/var/copernic.
Ten presente que Freud trat del narcisismo general, del amor propio de la
Humanidad, la cual ha sufrido hasta ahora tres graves ofensas (agravios) por
parte de la investigacin cientfica.
Actividades
Busca el significado de narcisismo (el mito griego de Narciso),
geocentrismo, heliocentrismo.
Quienes fueron Coprnico, Darwin y Freud?
En que consisten las ofensas o humillaciones cosmolgica, biolgica
y psicolgica al narcisismo del hombre, a sus ilusiones narcisistas?
Quines fueron sus autores?
Explica esta frase de Freud (escrita en Una dificultad del psico-
anlisis): el yo no es dueo y seor en su propia casa.

109
En qu sentido las tres ofensas se oponen frontalmente a dogmas
religiosos? A qu dogmas? Han sido polmicas esas ofensas? Por
qu?
Crees que estas tres humillaciones han tenido gran trascendencia, en
particular, para el desarrollo de las ciencias de la naturaleza y de las
ciencias del hombre? Por qu?

IX. LOS MAESTROS DE LA SOSPECHA
Ten presente
Como vimos, segn Descartes, el campo del pensamiento es coextensivo
con el campo de la conciencia inmediata.
Paul Riceour, filsofo francs, denomina a Marx, Nietzsche y Freud filsofos
(protagonistas) de la sospecha (sospechan de las supuestas evidencias,
verdades de la conciencia).
El psicoanlisis opone la nocin de inconsciente a la nocin tradicional de
conciencia. El psicoanlisis cuestiona el conjunto del proyecto filosfico
moderno, al cuestionar la conciencia como fundamento de toda
significacin, de todo sentido.
El psicoanlisis muestra a los filsofos que la conciencia inmediata es
falsa conciencia, que hay que dudar de ella, porque no nos presenta
directa e inmediatamente la verdad, porque el sentido se oculta. En
definitiva, muestra que el yo pienso de Descartes, que el sujeto-yo no es
una verdad, evidente, primera.
1. En su libro Freud: una interpretacin de la cultura (primera edicin
espaola en Siglo XXI de 1970), afirma Ricoeur que Descartes puso en
duda que las cosas fuesen tal y como aparecen, pero no dud de que la
conciencia fuese tal y como se aparece a s misma. Por el contrario, los
tres maestros de la sospecha: Marx, Freud y Nietzsche, aunque desde
diferentes presupuestos, consideraron que la conciencia en su conjunto es
una conciencia falsa. As, segn Marx, la conciencia se falsea o se
enmascara por intereses econmicos, en Freud por la represin del
inconsciente y en Nietzsche por el resentimiento del dbil. Sin embargo, lo
que hay que destacar de estos maestros no es ese aspecto destructivo de
las ilusiones ticas, polticas o de las percepciones de la conciencia, sino
una forma de interpretar el sentido. Lo que quiere Marx es alcanzar la
liberacin por una praxis que haya desenmascarado a la ideologa
burguesa. Nietzsche pretende la restauracin de la fuerza del hombre por
la superacin del resentimiento y de la compasin. Freud busca una
curacin por la conciencia y la aceptacin del principio de realidad. Los tres
tienen en comn la denuncia de las ilusiones y de la falsa percepcin de la
realidad, pero tambin la bsqueda de utopas. Los tres realizan una labor
arqueolgica de bsqueda de los principios ocultos de la actividad
consciente, si bien, simultneamente, construyen una teleologa, un reino
de fines. es.wikipedia.org/wiki/Maestros_de_la_sospecha

110
2. En esta nueva forma de interpretar, que ser caracterstica del siglo XX,
Nietzsche coincide con Marx y Freud. La novedad que estos autores
introducen reside en advertir que el sentido de las palabras y enunciados
no aparece en la inmediatez de una lectura franca y confiada. Es necesario
descifrar las formas aparentes, las valoraciones cotidianas, las raciona-
lizaciones, internndose en un sistema subyacente en el que mora el
sentido. Si queremos saber el sentido de aquellas palabras-clave que
aparecen en la economa vulgar (as la palabra mercanca) o en el
discurso de la cultura y la moral occidentales (as las palabras bueno,
malo) o en el discurso manifiesto del delirio, deberemos rebasar el nivel
del mero enunciado e internarnos en profundidad hacia una zona
escondida y recndita. Deberemos trascender las apariencias como
seala Marx y llegar hasta la esencia del sistema (as, por ejemplo,
Marx atacar la buena conciencia de la burguesa para mostrar lo que hay
en el fondo de ella). O, como seala Nietzsche, deberemos llegar hasta los
fondos, transfondos y bajos fondos en el que se esconde el sentido de
nuestras valoraciones (examinar los ideales religiosos, metafsicos o
morales para ver lo que esconden). O, siguiendo a Freud, deberemos
restituir bajo las ideas manifiestas que expresen los sueos o los lapsus,
las ideas latentes que a la vez revelan y esconden (la funcin del
psicoanlisis es desvelar lo que es el contenido latente lo que conlleva
tambin una crtica de los "buenos sentimientos"). En definitiva, esta
nueva forma de exgesis, de interpretacin se caracteriza por un sistema
conceptual que nos permite trascender el "corpus" visible, las raciona-
lizaciones e ideologas correspondientes, y acceder a las estructuras
profundas que permitan esclarecer el sentido de los diferentes sistemas
(econmico, tico, psquico). En este sentido estos autores han sido
etiquetados bajo el nombre de filsofos de la sospecha.
3. Nietzsche
El pensamiento de Friedrich Nietzsche se encuentra en el cruce de dos
coordenadas intelectuales del siglo XIX: la actitud de sospecha y denuncia
y, en segundo lugar, la actitud de afirmacin de los valores vinculados a
la vida en detrimento de los vinculados a la razn.
Nietzsche comparte con Marx y Freud la actitud de sospecha y denuncia.
Qu es sospechar? Es intuir que las cosas no son tal y como parecen.
La sospecha lleva a ir ms all de las apariencias, a buscar el fondo
escondido y soterrado de las cosas. Marx, Nietzsche y Freud sern
conocidos con la expresin filsofos de la sospecha. La sospecha de Marx
y Engels fue de cariz socioeconmico: en el corazn del sistema capitalista
late sufrimiento, enajenacin y explotacin. La sospecha de Freud ser de
cariz psicolgico: bajo los ms nobles ideas y ms buenos sentimientos se
esconden mviles oscuros, irracionales e inconscientes. La sospecha de
Nietzsche es global y radical: los valores de la cultura occidental ya no
valen, son valores vacos y no pesan realmente en la vida de les personas.
La cultura occidental, a menudo, ha dado primaca a la razn. Los ilustrados
del siglo XVIII divinizan la razn: una herramienta que nos capacita para
analizar y entenderlo todo. En el siglo XIX, con el positivismo, la razn
cientfica quiere tener la ltima palabra. Nietzsche, por el contrario, intuye
que la naturaleza, la actividad humana, la vida en su totalidad, escapan a

111
las capacidades de la razn cientfica. La vida no es matematizable; la vida
es historia, proceso, cambio, irracionalidad. El ms hbil y capacitado para
acercarse al corazn de la vida no es el filsofo ni el cientfico, es el artista. El
artista est dotado de una disposicin para entender la realidad y la vida
que falta al cientfico. Y entre todas las artes, la msica es la que expresa la
realidad vital con ms plenitud. Nietzsche es el ms apasionado representante
de este vitalismo. www.xtec.es
Genealoga
Las doctrinas ticas del pasado siempre haban visto en los valores
morales un sistema absoluto y universal, independientemente del perodo
histrico y del lugar geogrfico. La hiptesis genealgica de Nietzsche
sugiere en cambio la posibilidad de desarrollar una historia de los valores
morales percibiendo su nacimiento en determinadas condiciones histrico-
sociales. El efecto es, obviamente, una relativizacin de los valores
mismos, que desvela el contenido humano (demasiado humano, segn
Nietzsche) que est en la base. (Atlas Universal de FILOSOFA, p. 965).
4. Freud
Freud comparte con Marx y Nietzsche la actitud filosfica de sospecha y
denuncia. Los tres son filsofos de la sospecha y del desenmas-
caramiento: ponen de manifiesto los condicionamientos ocultos que deter-
minan mltiples comportamientos. Freud sospecha que las ms nobles ideas
y los ms buenos sentimientos vienen originados por fuerzas inconscientes
y de orden libidinoso. Freud, igual que Marx y Nietzsche, quiere arrancar la
mscara. Qu mscara? La mscara de la conciencia. Por debajo de la
conciencia se encuentra el verdadero condicionante de sta: el
inconsciente. Freud sospecha que el hombre no es tan racional como clsi-
camente se ha pensado; contrariamente, piensa que impulsos irracionales
determinan nuestra racionalidad, determinan lo que pensa-mos, lo que
soamos, lo que hacemos. www.xtec.es
Actividades
Elabora un mapa conceptual sobre el papel de Nietzsche y de Freud
como maestros de la sospecha. Puedes poner ejemplos?
Resume el texto N 2), destacando lo comn a los tres maestros de la
sospecha.
En qu sentido Marx, Freud y Nietzsche, aunque desde diferentes
presupuestos, consideraron que la conciencia en su conjunto es una
conciencia falsa.
Explica este texto de Nietzsche, en cuanto maestro de la sospecha:
''Nunca un filsofo ha expresado en libros sus opiniones autnticas y
ltimas: no se escriben libros precisamente para ocultar lo que
escondemos dentro de nosotros? Toda filosofa esconde tambin una
filosofa; toda opinin es tambin un escondite: toda palabra, es tambin
una mscara''. (F. Nietzche).
Explica el texto de Nietzsche sobre la genealoga.

112

X. E. CASSIRER: DE LA RAZN AL SMBOLO
Toda la discusin filosfica sobre las ideas nace porque articulamos
signos. Se elaboran smbolos incluso antes de emitir sonidos, y en todo
caso, antes de pronunciar palabras.
La interaccin del hombre con el mundo est mediada por un proceso lento
y complicado de pensamiento identificado por Cassirer como sistema
simblico. Se trata de un mecanismo intermedio entre los sistemas receptor
y efector propuestos por el bilogo Johannes Von Uexkll, mediante los
cuales cada organismo vivo sin importar cuan sencilla o complicada
pueda ser su configuracin recibe los estmulos de su ambiente y
responde a ellos de manera inmediata. Tal dicotoma constituye la estructura
funcional de todo animal.
El sistema simblico parece ser la marca distintiva del ser humano, observa
Cassirer, en tanto que gracias a ste, su crculo funcional se ha ampliado
cuantitativa y cualitativamente. La inmediatez de sus reacciones ante los
estmulos del medio ha sido sustituida por la interpretacin de formas
lingsticas, imgenes artsticas, smbolos mticos o ritos religiosos, de tal
suerte que no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin
de este medio artificial. Es como si la realidad fsica retrocediera en la
medida que avanza su actividad simblica.
Segn Cassirer, el hombre no puede escapar de su propio logro, no le
queda ms remedio que adoptar las condiciones de su propia vida; ya no
vive solamente en un puro universo fsico sino en un universo simblico. El
lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen partes de este universo,
forman los diversos hilos que tejen la red simblica, la urdimbre complicada
de la experiencia humana.
Para Cassirer es dicha red simblica y no la razn lo que distingue al
hombre del resto de los seres vivos, en virtud de que esta ltima no puede
abarcar las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y
diversidad; mientras que todas las manifestaciones de la cultura del
hombre tienen carcter simblico. Es por esto bsicamente que Cassirer
considera al hombre, ms que un animal racional, un animal simblico ya
que gracias a ello designa la diferencia especfica del hombre con el resto
del reino animal e inicia la comprensin del camino que el smbolo abri al
hombre hacia la civilizacin.
Dice Cassirer que se ha llamado al hombre animal simblico, y en este
sentido, no solamente el lenguaje verbal sino toda la cultura, los ritos, las
instituciones, las relaciones sociales, las costumbres, etc., no son otra cosa
que formas simblicas [] en las que el hombre encierra su experiencia
para hacerla intercambiable; se instaura humanidad cuando se instaura
sociedad, pero se instaura sociedad cuando hay comercio de signos.
Por medio del signo, agrega Eco, el ser humano se aparta de la percepcin
bruta; y con su propensin a crear smbolos, transforma inconscientemente
los objetos o formas en smbolos, que luego expresa a travs de sus

113
manifestaciones religiosas o de sus expresiones estticas. Sin el
simbolismo afirma Cassirer la vida del hombre estara confinada dentro
de los lmites de sus necesidades biolgicas y de sus intereses prcticos;
sin acceso al mundo ideal que se le abre, desde lados diferentes, con la
religin, la filosofa, la ciencia y el arte.


www.cabanadigital.com/cv/arte_simbolo.doc
Actividades
Busca el significado de signo, smbolo, receptor, efector, dicotoma,
cuantitativo-cualitativo.
Elabora un mapa conceptual del texto.
El hombre, animal racional (Aristteles) o animal simblico (Cassirer)?
Explica la diferencia y opina sobre ello.

XI. HOMO FABER
Segn Bergson, la evolucin de la vida abandona, en el hombre, el instinto en
provecho de la inteligencia. Pues esta inteligencia es esencialmente
fabricadora. Por ello, el Homo faber precede al Homo sapiens. Si para
definir nuestra especie nos atuvisemos estrictamente a lo que la historia y la
prehistoria nos presentan como caracterstica constante del hombre y de la
inteligencia, no hablaramos del hombre como homo sapiens, sino como
homo faber. En definitiva, la inteligencia considerada en lo que parece ser su
marcha original, es la facultad de fabricar instrumentos artificiales, en particular
tiles para hacer tiles, y variar indefinidamente su fabricacin (H. Bergson,
La evolucin creadora, en OBRAS ESCOGIDAS, Aguilar, Mxico, 1963, p.
558).
La caracterizacin clsica del ser humano entiende que lo definitorio de este
ser es su condicin de animal dotado de inteligencia o razn, destacando este
ltimo rasgo como lo especfico suyo y que lo diferencia de los otros seres
naturales. Con otras palabras: se atribuye a la razn o a lo espiritual la vala o
dignidad del ser humano. La capacidad de conocimiento humano es posible
por el uso del lenguaje, de la palabra, una forma de comunicacin que nos
permite diferenciar lo bueno de lo malo en sentido moral.
Este retrato no tiene suficientemente en cuenta las condiciones materiales de
la existencia del ser humano, no somos almas entregadas al conocimiento
desinteresado, pues la mayor parte de nuestra actividad se dirige a la
produccin de bienes que son imprescindibles para satisfacer nuestras
necesidades. En definitiva, dedicamos nuestros esfuerzos o trabajos a la
produccin y reproduccin de nuestro peculiar modo de vida, realizando esta
tarea en comunidad y adaptando el medio a nuestras necesidades de acuerdo
con ciertos modos culturales propios de cada sociedad.

114
Sin negar la racionalidad del ser humano, resulta evidente que una nota
esencial y previa del ser humano es su condicin de productor de instrumentos
o herramientas (homo faber), que le van a permitir crear un medio propio en el
que desarrolla su existencia gracias a la actividad productiva, cuyas carac-
tersticas o condiciones van sufriendo modificaciones a lo largo de la historia
de la humanidad. Bajo esta perspectiva, el aspecto decisivo del hombre es el
trabajo que realiza de acuerdo con ciertas tcnicas, faceta sta que sirve para
diferenciar a la especie humana de las restantes especies animales. En este
aspecto, apunta Ortega y Gasset que un "hombre sin tcnica no es un
hombre", en tanto que "el animal es a-tcnico".
La tcnica y la actividad productiva consciente le vienen exigidas al ser
humano por su insuficiente dotacin biolgica para hacer frente a sus
necesidades; no es un capricho, pues al igual que el conocimiento es
imprescindible para nuestra supervivencia. No obstante, la relacin entre
tcnica y necesidades es una relacin singular. No se trata de una relacin
lineal, es circular o de mutua interdependencia. En efecto, la satisfaccin de
las necesidades conduce al hombre a la invencin de tcnicas, que una vez
inventadas o desarrolladas generan, por su parte, nuevas necesidades, que
impulsan la aparicin de nuevas tcnicas...
Tambin es manifiesto que el ser humano no se suele conformar con una vida
cuyo nico objetivo sea el de tener cubiertas sus necesidades biolgicas de
subsistencia, aspira a mucho ms, pretende vivir bien, no se conforma con la
mera supervivencia, lo cual supone muchas otras necesidades o bienes
apetecibles determinados en gran parte por la cultura del medio social en el
que est inmerso y la capacidad productiva de su sociedad; por ejemplo, el
ocio en nuestra sociedad desarrollada. La tcnica es el gran recurso para tratar
de hacer frente a estas necesidades, con lo cual aparece de nuevo el proceso
de crecimiento paralelo descrito con anterioridad. En definitiva, la tcnica, la
cultura y las necesidades son realidades inmersas en un continuo proceso de
transformacin. Perso.wanadoo.es/conchaves/cts
Actividades
Busca el significado de homo sapiens, homo faber, tcnica, ocio (en
sentido griego).
Elabora un mapa conceptual del texto.
Qu quiere decir que "el animal es a-tcnico"?.
El hombre, animal racional (Aristteles) u homo faber (Bergson)? Qu
es lo primario? Explica y opina.

115
XII. EXISTENCIALISMO
1. El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que
si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede
a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn
concepto, y que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la realidad
humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia?
Significa que el hombre comienza por existir, se encuentra, surge en el
mundo, y que despus se define. [...] El hombre no es otra cosa que lo que
l se hace. ste es el primer principio del existencialismo. Es tambin lo
que se llama subjetividad. [...] Porque queremos decir que el hombre
empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza a un
porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre
es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un
musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este
proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser ante todo lo que
habr proyectado ser. (J. P. Sartre, El existencialismo es un humanismo).
Ten presente
Antes de existir, los objetos (las cosas) han sido concebidos sobre un
modelo y para un fin preciso. En otras palabras, tienen una esencia,
antes de tener existencia, por ejemplo, una computadora.
El hombre, en cambio, empieza por existir, sin que haya recibido
ninguna esencia o naturaleza previa, sin que sea esto o aquello. Por
eso, en el hombre, su existencia precede a la esencia.
Sartre liga la negacin de la esencia humana a la negacin de Dios.
El hombre es lo que se hace, a travs de su libertad y de su
responsabilidad.
Actividades
Revisa el vocabulario del texto 2), que viene enseguida.
Averigua quin fue Sartre y resume el texto.
Explica esta afirmacin de Sartre: nada existe previamente a este
proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser ante todo lo
que habr proyectado ser.
2. Si en efecto la existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar
por referencia a una naturaleza humana dada y fija: dicho de otro modo, no
hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra
parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u rdenes
que legitimen nuestra conducta. As, no tenemos ni detrs ni delante de
nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas.
Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre

116
est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s
mismo, y, sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al
mundo es responsable de todo lo que hace. (Sartre, El existencialismo
es un humanismo).
Se podra afirmar que todo el pensamiento filosfico desarrollado por Jean
Paul Sartre, es en realidad una respuesta a la pregunta que Kant formul
en su da sobre qu es el hombre, aunque en realidad lo menos importante
para Sartre sea precisamente saber qu somos, sino cmo somos, es
decir, lo fundamental en el ser humano no es su esencia, lo que es, sino
su existencia, es decir su libertad lo que llegue a ser segn su famosa
frase: El hombre no nace, sino se hace.
Segn Sartre, no existe una naturaleza humana, ni siquiera una condicin
natural o estado natural del hombre como haban afirmado autores
modernos e ilustrados, vase Hobbes o Rousseau. En el ser humano, la
existencia precede y configura la esencia.
No hay una esencia o naturaleza comn; el hombre no es definible a priori,
como haban sealado Aristteles (animal racional), o la filosofa cristiana,
(cuerpo y alma espiritual); slo hay hombres concretos, existencias que se
desarrollan entre el nacimiento y la muerte:
"El hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y
despus se define". (El existencialismo es un humanismo). El fundamento
profundo de esta afirmacin, que es la base de toda filosofa existencialista,
est precisamente en la afirmacin de que Dios no existe; al no haber sido
creado el hombre, no hay ningn arquetipo o patrn, idea o finalidad en su
vida, no hay ninguna naturaleza o esencia. El hombre es total indeter-
minacin o libertad. Su vida es ms un proyecto futuro lleno de
posibilidades que an no son. En realidad el hombre no-es, en un sentido
fuerte, real y completo de la palabra ser. ste es el significado de la
distincin sartriana entre el en s y el para s. El ser humano no es en s,
sino para s, porque constantemente se est proyectando y transformando,
es dinamismo y accin; el nico fin de su existencia es hacerse a s mismo.
Y esta tremenda e ineludible responsabilidad, le produce una tremenda
angustia, ya que al ser absoluta su libertad, no tiene ni justificacin ni
excusas; se va realizando en cada uno de sus actos, est condenado a la
libertad. El humanismo existencialista, afirma Sartre en El existencialismo
es un humanismo, "es humanista porque no existe ms legislador que
el propio hombre y es en el desamparo donde decidir de s mismo".
La angustia no es en realidad un sentimiento, sino ms bien un estado
general del ser humano, el hombre no tiene angustia, sino que es angustia,
porque se ve forzado a tomar decisiones sin tener ningn apoyo ni ser
superior que le respalde; por esta razn algunos hombres intentan escapar
de su propia construccin, de su propia libertad, huyen de s mismos y de
su propia existencia, llevan una existencia inautntica, se engaan
buscando otro sentido a sus vidas en la religin o en otros valores, o
incluso justificndose en sus propias pasiones. Esta conducta es para
Sartre, una conducta de huda y de engao, que califica de mala fe.

117
La filosofa existencialista es una llamada a la existencia autntica que es
la conciencia de la libertad, la vida no tiene un sentido a priori, sino en la
media que se va desarrollando y ejerciendo la libertad, la vida slo tiene
sentido como compromiso y accin en el mundo de las existencias de los
otros, de la sociedad. sta es la buena fe.
Vocabulario:
Existencia: es la realizacin efectiva de la esencia, que se produce con el
nacimiento o aparicin de un individuo, que actualiza o realiza las
cualidades esenciales. En Sastre, la existencia se refiere slo al hombre, y
se entiende como proyecto, la existencia son las realizaciones de la libertad
individual.
Esencia: conjunto de cualidades constituyentes que definen a un objeto o
a un ser de la naturaleza, y le hacen pertenecer a una clase o conjunto. Por
ejemplo la definicin que di Boecio de persona: sustancia individual de
naturaleza racional. La racionalidad es una cualidad esencial que
distingue a los seres humanos de otras sustancias.
Libertad: es la pura indeterminacin, la capacidad absoluta de decidir lo
que se va a ser. La filosofa existencialista, es una llamada a la libertad, a
vivir la propia existencia, a tomar las propias decisiones y responsa-
bilidades.
En s: lo que es, la esencia, la cosa en s, un ser del mundo. Este en s, se
opone al sujeto o conciencia, que es el para s.
Para s: sujeto cognoscente, la conciencia. En Sastre, este concepto define
al ser humano como existencia. El hombre no es en s, (ser); sino para s
(nada, conciencia). Ser para s significa que propiamente el hombre no es,
es nada, slo un proyecto.
Angustia: no es un estado de nimo negativo, ni un sentimiento, sino la
mejor definicin de lo que es la vida humana, angustia ante una libertad y
responsabilidad absoluta, sin ningn apoyo ni referencia. La angustia es el
precio y la amargura de la libertad.
Mala fe: conducta de huda o escape de la libertad, la persona de mala fe,
lleva una existencia inautntica. Est alienada.
Buena fe: conducta que acepta el sinsentido de la existencia, y la
responsabilidad de sus decisiones.
Pensamiento existencialista: Corriente filosfica contempornea, cuya
preocupacin o tema de inters fundamental es el hombre, la realizacin o
sentido de su vida o existencia concreta. No hay una realidad humana, solo
hay hombres y relaciones reales entre los hombres.
Soledad: la angustia, derivada de esa soledad, no es un estado de nimo
negativo, ni un sentimiento, sino la mejor definicin de lo que es la vida
humana, angustia ante una libertad y responsabilidad absoluta, sin ningn
apoyo ni referencia. La angustia es el precio y la amargura de la libertad.

118
http://www.educared.net/universidad/asp_problemas/problemasvisuali
zar.asp?idAsignatura=7&idProblema=715&titulo=Qu%20es%20el%20
hombre,%20de%20acuerdo%20con%20Sartre
Actividades
Procura entender el vocabulario explicado.
Elabora un mapa conceptual del texto.
Explica eso de que la existencia precede a la esencia.
Explica la frase: el hombre est condenado a ser libre.
Si Dios no existiera, todo estara permitido. (Dostoievsky). Explica y
opina sobre ello.
3. Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de
nosotros se elige, pero tambin queremos decir con esto que, al elegirse,
elige a todos los hombres. En efecto, no hay ninguno de nuestros actos
que, al crear al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una
imagen del hombre tal como consideramos que debe ser. Elegir ser esto o
aquello es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, porque
nunca podemos elegir mal; lo que elegimos es siempre el bien, y nada
puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos. Si, por otra parte, la
existencia precede a la esencia y nosotros quisiramos existir al mismo
tiempo que modelamos nuestra imagen, esta imagen es valedera para
todos y para nuestra poca entera. As, nuestra responsabilidad es
mucho mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la
humanidad entera. Si soy obrero, y elijo adherirme a un sindicato cristiano
en lugar de ser comunista; si por esta adhesin quiero indicar que la
resignacin es en el fondo la solucin que conviene al hombre, que el reino
del hombre no est en la tierra, no comprometo solamente mi caso: quiero
ser un resignado para todos; en consecuencia, mi proceder ha compro-
metido a la humanidad entera. Y si quiero hecho ms individual casarme,
tener hijos, aun si mi casamiento depende nicamente de mi situacin, o de
mi pasin, o de mi deseo, con esto no me encamino yo solamente, sino
que encamino a la humanidad entera en la va de la monogamia. As soy
responsable para m mismo y para todos, y creo cierta imagen del hombre
que yo elijo; eligindome, elijo al hombre.
http://www.usuarios.lycos.es/benidormfilosofia/paginas%20web/ETIC
A/etica-act-parte2.htm

119
Actividades
Resume el texto.
Explica porqu, segn Sartre, nuestra responsabilidad es mucho mayor
de lo que podramos suponer Ests de acuerdo? Razona tu respuesta.
Explica el sentido de los ejemplos del sindicato cristiano y del
casamiento.
Relaciona este texto con ideas de Sartre: La cosa es endemoniadamente
paradjica pero, a la vez, sin remedio. Porque elegir es ejercitar la libertad
y resulta que eso ser libres tenemos que serlo a la fuerza. Es la nica
cosa para la cual el hombre no tiene ltimamente libertad: para no ser libre.
La libertad es la ms onerosa carga que sobre s lleva la humana criatura,
pues al tener que decidir, cada cual por si, lo que en cada instante va a
hacer, quiere decirse que est condenado a sostener a pulso su entera
existencia, sin poderla descargar sobre nadie (J. Ortega y Gasset,
Apndice al tomo Idea de principio en Leibniz, redactado probablemente
en 1947).

4. A. Camus
Ssifo haba sido condenado por los dioses a realizar una actividad
absurda. Albert Camus (1913-1969), escritor (premio Nobel, 1957) y
pensador existencialista, recrea el viejo mito griego de Ssifo,
considerndolo expresin o metfora de la existencia humana.
Por qu fue condenado a empujar incesantemente una roca hasta la
cumbre de una montaa? Cuando estaba a punto de morir, quiso poner a
prueba el amor de su mujer, ordenndole que no enterrara su cuerpo sino
que lo abandonara. Ssifo muri y ella obedeci la orden tan contraria al
amor humano; ya en el Hades o infiernos, obtuvo el permiso de Plutn para
volver a la tierra, momentneamente, para castigar a su mujer. Pero de
nuevo en el mundo de los vivos, el astuto Ssifo se vanagloriaba del xito
de su estratagema, manifestando a todo el mundo que no tena intencin
de volver a los infiernos. As, "durante muchos aos ms vivi ante la curva
del golfo, la mar brillante y las sonrisas de la tierra". Pero, cumpliendo un
decreto de los dioses, Mercurio lo cogi por el cuello y lo devolvi a la
fuerza a los infiernos, donde ya haba preparada su roca. www.xtec.es
Texto
Los dioses haban condenado a Ssifo a empujar sin cesar una roca hasta
la cima de una montaa, desde donde la piedra volvera a caer por su
propio peso. Haban pensado con algn fundamento que no hay castigo
ms terrible que el trabajo intil y sin esperanza. [...]
Toda la alegra silenciosa de Ssifo consiste en eso. Su destino le
pertenece. Su roca es su cosa. Del mismo modo el hombre absurdo,
cuando contempla su tormento, hace callar a todos los dolos. En el
universo vuelto de pronto a su silencio se alzan las mil pequeas voces

120
maravillosas de la tierra. Llamamientos inconscientes y secretos, invitaciones
de todos los rostros constituyen el reverso necesario y el premio de la
victoria. No hay sol sin sombra y es necesario conocer la noche. El hombre
absurdo dice que s y su esfuerzo no terminar nunca. Si hay un destino
personal, no hay un destino superior, o, por lo menos no hay ms que uno
al que juzga fatal y despreciable. Por lo dems, sabe que es dueo de sus
das. En ese instante sutil en que el hombre vuelve sobre su vida, como
Ssifo vuelve hacia su roca, en ese ligero giro, contempla esa serie de
actos desvinculados que se convierten en su destino, creado por el, unido
bajo la mirada de su memoria y pronto sellado por su muerte. As,
persuadido del origen enteramente humano de todo lo que es humano,
ciego que desea ver y que sabe que la noche no tiene fin, est siempre en
marcha. La roca sigue rodando.
Dejo a Ssifo al pie de la montaa. Siempre vuelve a encontrar su carga.
Pero Ssifo ensea la fidelidad superior que niega a los dioses y levanta las
rocas. l tambin juzga que todo est bien. Este universo por siempre sin
amo no le parece estril ni ftil. Cada uno de los granos de esta piedra,
cada trozo mineral de esta montaa llena de oscuridad forma por s solo un
mundo. El esfuerzo mismo para llegar a las cimas basta para llenar un
corazn de hombre. (Camus, El mito de Ssifo)
Volver al pie de la montaa y reanudar el camino hasta la cumbre es una
representacin del constante recomenzar de muchas actividades humanas.
Cuando dominamos un procedimiento o un arte, ste ya est obsoleto.
Cuando con esfuerzo hemos logrado la satisfaccin de un deseo, renace
uno nuevo. Es necesario reconquistar constantemente valores como la
libertad, la democracia, la autenticidad.
Pero hace falta imaginar a Ssifo feliz. La toma de conciencia de la propia
condicin, el no optar por el camino fcil de la sumisin es lo que puede
llenar el corazn de un ser humano. La tica de Camus es la tica de la
lucha, el esfuerzo y la revuelta. www.xtec.es
Actividades
Averigua quin fue Albert Camus.
Infrmate sobre el mito griego de Ssifo.
Elabora un mapa conceptual del texto.
Explica esta frase: La tica de Camus es la tica de la lucha, el esfuerzo y
la revuelta. Infrmate sobre el libro El hombre rebelde de Camus.
Relaciona el mito de Ssifo con las siguientes ideas y expresa tu opinin: En
la atmsfera existencialista (Sartre, Camus), absurdo significa lo que es sin
razn, lo que no tiene sentido, lo que carece de justificacin racional, por
ejemplo, la existencia humana, que no se la puede justificar racionalmente.
Albert Camus destaca que el absurdo es la confrontacin de lo irracional del
mundo y del deseo enloquecido de claridad. (Cf. EL MITO DE SSIFO.
Ensayo sobre el absurdo, 1942).

121
XIII. TRES REGISTROS DEL SER HUMANO
El ser humano existe en tres registros, interrelacionados unos con otros: como
persona individual, como sociedad y como especie.
Durante siglos, cont mucho la sociedad (el grupo, la tribu, la comunidad, la
nacin) y poco la persona individual: an hay algunos colectivistas que quieren
que volvamos a esa etapa arcaica. Desde hace unos pocos siglos, el individuo se
fue haciendo cada vez ms importante, lo cual oblig a transformar el tipo de
sociedades en que vivimos, hacindolas ms democrticas y abiertas para todos,
porque nadie quiere ya ser mero engranaje de una mquina social por bien
engrasada que est. Pero lo caracterstico de nuestro siglo y si no me equivoco,
an ms del prximo es tomar conciencia de que pertenecemos a una misma
especie y que la humanidad en su conjunto debe intentar salvarse toda junta... o
pereceremos tambin todos, unos antes y otros despus. Hablar de "especie
humana" o mejor dicho, de "humanidad" no es manejar un concepto meramente
biolgico (como cuando clasificamos otras especies animales o vegetales), sino
que apunta a un proyecto comn, a una forma de comprender lo humano desde
una fraternidad bsica. Equivale a algo que podramos resumir as: ser humano
es no poder entenderse a uno mismo si te desentiendes del resto de tus
semejantes. Un autor latino dijo: "Soy humano y nada de lo humano me es ajeno";
o sea: ante lo mejor y lo peor de los seres humanos caben distintas apreciaciones
o valoraciones, pero no la indiferencia porque la humanidad del otro siempre
compromete la ma... No nos engaemos: vivir as no es nada cmodo, sobre
todo si queremos ir ms all de las palabras bonitas. No hay nada ms fcil que
amar a la Humanidad en abstracto, sobre todo cuando alguien quiere ponerse
sublime para quedar bien: despus de todo, nunca tropieza uno con doa
Humanidad ni tiene que cederle el asiento en el autobs; pero lo verdaderamente
difcil es respetar a los otros seres humanos concretos y an ms si son "raros", si
vienen de lejos, si hablan otra lengua y tienen otras creencias, como pasa ya en
muchas de nuestras ciudades. Respetar al prjimo que se nos parece es cosa
bastante obvia, porque en cierto modo equivale a respetarse a uno mismo, dado
que somos como l: lo complicado empieza cuando tenemos que aceptar al
diferente, al extrao o al extranjero, al inmigrante. Despus de todo, los humanos
somos animales gregarios y, por tanto, nos gusta vivir en rebao, es decir, entre
quienes ms se nos asemejan. Vivir en rebao es como vivir entre espejos:
siempre vemos a nuestro alrededor caras que reflejan la nuestra, que hablan
como nosotros, que comen lo mismo, que se ren o lloran por cosas similares.
Pero de pronto llega alguien que no pertenece a nuestro clan, que tiene un olor o
un color distinto y que suena de otro modo. Entonces el animal gregario que hay
dentro de nosotros se asusta o desconfa, se siente en peligro, cree estar siendo
"invadido". En una palabra, nos volvemos agresivos y peligrosos...
Ahora recuerdo una escena de un telefilme de los Simpson: Homer visita una
especie de manicomio y le ensean a un tipo rarsimo, feroz y peludo; los
doctores le dicen que nunca nadie ha odo a semejante monstruo decir la
menor palabra humana. Homer entonces le saluda: "Hola!". Y la fiera grue
tambin "hola". Todos los mdicos acuden admirados para estudiar el prodigio,
mientras el supuesto monstruo refunfua: "Ya era hora de que alguien me
saludase!". La mayora de las veces el otro resulta incomprensible porque
nadie tiene paciencia para tomarse la molestia de intentar hacerse comprender
como es debido... (Fernando Savater, EL PAS, 05/03/2000).

122
Actividades
Define los trminos individuo, colectividad, especie, en funcin de los
tres registros del ser humano.
Elabora un mapa conceptual del texto.
Qu opinas sobre su contenido?
Comenta y opina sobre la frase de Terencio: "Homo sum; humani nihil a
me alienum puto" ("Hombre soy; nada humano me es ajeno).
Comenta la escena del telefilme indicado.

BIBLIOGRAFA
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primera edicin es de 1928.
Vega, J., HUMANITAS. El problema del HUMANISMO en la Filosofa Marxista y
en la Filosofa Cristiana, Cuenca, Consejo Provincial del Azuay, 1983.
UNIDAD 4
LOS VALORES MORALES
Presentacin de la Unidad
La tica no es abstracta. "Ella est presente en la vida de la gente de las ms
variadas maneras. Hay una tica en la relacin padre e hijo, por ejemplo; hay otra
en la relacin marido/mujer, gobernante/gobernado. Existe la nocin del bien y del
mal en todos esos campos de la vida humana. Hoy, ya se habla hasta de una
biotica, la tica de la vida, que se refiere a las manipulaciones genticas, de una
tica de la naturaleza..." (Jurandir Freire).
"Dime de qu hablas y te dir de qu careces", podra afirmarse, parafraseando un
conocido refrn. En efecto, segn otro dicho popular, slo "nos acordamos de Santa
Brbara cuando truena". Slo echamos en falta las cosas sustanciales cuando las
perdemos. As ocurre con la paz, con el amor, con la amistad, con la salud, etc.
Hoy, una patologa moral endmica atrae la atencin de todo el cuerpo social. Por
doquier, se habla de moral, de tica, lamentando (con desazn, disgusto, irritacin)
su ausencia, especialmente, en lo atinente a la moral pblica. El "cncer" bastante
generalizado de la corrupcin, una suerte de encarnacin de lo "amoral", de lo
"antimoral", se ha convertido en "vox populi". Y claro, "ex abundantia corruptionis"
("de y por la abundancia de la corrupcin") tiene que hablarse en la vida
cotidiana, en los Mass Media, en la educacin, en los libros. De ah, la copiosa
bibliografa sobre tica.
Cmo acabar con la corrupcin? Es muy difcil, pero urge una educacin en
valores, en todos los niveles del sistema educativo, a fin de crear actitudes
morales. La actitud es una tendencia anmica, afectiva por tanto, ms que
cognoscitiva, respecto de algo que se considera un valor. Como consecuencia,
implica una tendencia, o disposicin permanente, a comportarse de una deter-
minada manera ante aquello que se valora. Permite, por su carcter estable,
fundamentar expectativas y, por estar enraizada en lo profundo de la personalidad y
ser parte notable de la misma, slo cambia ante alteraciones importantes de las
emociones y sentimientos o de los conocimientos, y se expresa inconscientemente
a travs de la conducta habitual o reflexivamente por medio de opiniones, creencias
y argumentaciones (Diccionario de Filosofa, Editorial Herder).
No basta con ensear a un hombre una especialidad. Aunque esto pueda convertirle
en una especie de mquina til, no tendr una personalidad armoniosamente
desarrollada. Es esencial que el estudiante adquiera una comprensin de los valores y
una profunda afinidad hacia ellos. Debe adquirir un vigoroso sentimiento de lo bello y
lo moralmente bueno. De otro modo, con la especializacin de sus conocimientos
ms parecer un perro bien adiestrado que una persona armoniosamente
desarrollada (Albert Einstein, 1952, The New York Times).
En este marco, proponemos esta Unidad, que permitir a los estudiantes
aproximarse a esta problemtica.

124
Objetivos Especficos
Comprender la especificidad moral de los seres humanos.
Distinguir entre tica y moral.
Comprender el carcter filosfico de la tica.
Mostrar el nexo esencial entre tica y libertad.
Asimilar nociones sobre los valores, su gnesis, sus clases, su jerarqua.
Comprender que los valores son la brjula de la educacin.
Contribuir a formar ciudadanos capaces de fundamentar racionalmente sus
convicciones morales y de tolerar a otros de modo positivo, valorando y
respetando las diferentes posiciones religiosas, morales o polticas.
Conocer ideas relativas a la virtud y el deber.
Entender el concepto de una tica civil o laica y sus valores.
Reflexionar sobre el tema de los derechos humanos.
Reflexionar sobre las diferencias culturales.
Conocer los problemas de la biotica.
Contenidos Conceptuales
La axiologa.
tica y libertad.
Conceptos de moral y de tica.
La persona es constitutivamente moral.
La virtud.
Moral civil y educacin para la ciudadana.
Los derechos humanos.
Biotica.
Religin y mujer.
Violencia contra la mujer.
Sirve la accin individual?


125
Contenidos Procedimentales
Ejercitacin en diversas tcnicas de trabajo intelectual: anlisis y sntesis; mapas
conceptuales; resmenes, explicaciones, subrayados, comparaciones y crticas
de textos, etc.
Elaboracin de un cuaderno de clase con vocabulario y actividades, a partir de
los textos de trabajo.
Debate de los problemas y actividades en las clases.
Redaccin de la Memoria Acadmica.
Uso adecuado de los trminos principales de la Unidad: valor, valor moral,
moral, tica, virtud, moral civil, ciudadana, biotica, derechos humanos.
Utilizacin de medios audiovisuales y de Internet.
Contenidos Actitudinales
Promover una actitud positiva hacia los valores, en particular, los morales.
Orientarse en el arte de vivir.
Asumir responsablemente que en la tica no todo vale.
Asumir la relacin pertinente entre los medios y los fines.
Comprometerse en la defensa de los derechos humanos.
Respetar las ideas de los otros y de otras culturas.
Respeto a la vida.
Qu sabes?
Podras definir el valor?
Puedes distinguir entre moral y tica?
Qu es la tica civil?
Qu conoces de la biotica?
Conoces la distincin entre saber terico y saber prctico, entre la poiesis o
produccin la tcnica y la praxis o la accin propiamente dicha?


126
TEXTOS Y ACTIVIDADES
I. LA AXIOLOGA
1. No sabemos vivir sin valorar
Valoramos y somos valorados. Valoramos las acciones de los otros,
valoramos las personas de nuestro entorno y valoramos los objetos que
nos rodean; simultneamente, los otros valoran nuestras acciones y
valoran nuestra persona. Los humanos no sabemos vivir sin valorar; no
tenemos una actitud indiferente y pasiva frente a la realidad, sino que la
sentimos bella o fea, buena o mala, agradable o penosa, como noble o vil.
Atribuimos un valor a una accin cuando afirmamos que es buena,
atribuimos un valor a una persona cuando decimos que es bella, atribuimos
un valor a un objeto cuando afirmamos que es til. Pero las cualidades
buena, bella y til aplicadas a una accin (por ejemplo, ayudar a un amigo),
a una persona (por ejemplo, a Mara) o a un objeto (mis deportivas) no son
visibles como lo son las acciones o las personas, ni se pueden tocar como
se pueden tocar los objetos.
Un valor es, pues, una cualidad, una propiedad o una caracterstica
que, atribuida a acciones, personas u objetos, justifica una actitud
positiva y preferencial hacia ellos.
2. Hechos y valores
Una accin, una persona o un objeto forman parte del mundo de lo que es;
son hechos. Cuando hablo de ellos, estoy haciendo una descripcin de una
realidad fsica. Es descripcin de un hecho o un enunciado fctico la
expresin: "por internet circulan miles de textos". Los enunciados fcticos
son verdaderos o falsos en funcin de su correspondencia o no con
los hechos.
Pero, qu pasa si afirmo: "internet es una red fantstica"? Ahora ya no
hablo de hechos, sino de valores: he ido ms all de los hechos: a la red le
atribuyo una cualidad positiva y muestro mi actitud favorable, mi estima o
mi apreciacin. Es una valoracin de la cual no se puede decir que sea
verdadera o falsa. Descripciones y valoraciones son dos maneras de
hablar de la realidad: en nuestras descripciones enunciamos juicios de
hechos, en nuestras valoraciones, juicios de valores.
La distincin entre hecho y valor ha sido muy esclarecedora en los debates
ticos. Nos muestra los dos mundos en los cuales nos movemos los
humanos, el mundo de lo que es y el mundo de lo que debera ser. Lo
que debera ser es aquello deseable y bueno que consideremos un valor.
Cuando tenemos dudas sobre si lo que tratamos es un hecho o un valor
podemos hacernos la siguiente pregunta: "el enunciado, se refiere a tal y
como son las cosas o a tal y como deberan ser" Obviamente, si se refiere
a tal y como deberan que ser las cosas, entonces estamos hablando de
valores. As, pues, las cualidades valorativas van ms all de los hechos,
muestran una especie de plus, una apertura a un mundo superior.

127
3. Usos de la palabra valor
La palabra valor proviene del lenguaje econmico. Las monedas tienen
un determinado valor y los productos tienen un precio o valor, y cuanto ms
apreciadas son, ms valor tienen. Un fragmento de plata o de oro es un
valor slo cuando los humanos lo cotizamos. De un modo parecido, cuando
un objeto o una accin es muy apreciado decimos que es valioso.
Hoy se sigue hablando de valores en el mbito de la economa: son bien
conocidos los valores que se cotizan en las diferentes bolsas del mundo.
Pero el trmino 'valor' ha traspasado este mbito y se usa para designar
realidades apreciadas y, como en el campo de la economa, ms bien
escasas. As, estamos hablando de valores estticos cuando afirmemos
que esta pieza musical es hermosa; de valores intelectuales cuando el
profesor afirma que este alumno es muy brillante; de valores vitales
cuando afirmamos que nuestro amigo tiene muy buena salud; de valores
ticos cuando pedimos ms igualdad a la hora de organizar nuestra
convivencia; de valores religiosos cuando calificamos de sagrado un ritual
o ceremonial; de valores polticos cuando reclamamos participacin y
dilogo. A menudo, pero, las fronteras entre estos mbitos no son ntidas:
el valor de la libertad, por ejemplo, tiene aspectos intelectuales, ticos y
polticos.
Muchos objetos pueden ser valiosos para nosotros, tanto objetos naturales
(el agua o el aire), como objetos artificiales (unas deportivas o un
ordenador). Pero estas valoraciones no pertenecen al mbito de la tica,
son valoraciones que consideran la utilidad u otros aspectos de ciertos
objetos. Igualmente, podemos afirmar que una persona es elegante, gil u
objetiva, y podemos calificar una accin de eficaz, enriquecedora u
oportuna, pero an no hemos hablado de valores que pertenecen al mbito
de la tica.
4. Qu es lo que tienen de especfico y de ms propio los valores
ticos?
Los valores ticos (o, si queremos, los valores morales) se caracterizan y la
vez se diferencian de otro tipo de valores por:
El imperativo de accin que comportan, es decir, son unos valores
que se nos imponen como pautas de nuestra accin. Los valores ticos
pueden no coincidir con nuestros deseos, pero sentimos que
debemos intentar realizarlos si no queremos perder categora
como personas que somos. Nadie est obligado a ser una persona
bella, gil o simptica, pero toda persona est moralmente obligada a
ser justa. Todos los valores comportan un deber ser: es deseable ser
alegre, ser enrgico, ser til... Pero los valores ticos, adems de ste
deber ser implican un deber hacer, son una prescripcin o norma que
tenemos que cumplir.
Los valores ticos slo pueden atribuirse a las personas, no a las
cosas: un paisaje puede ser bello pero no justo, unas deportivas
pueden ser cmodas pero no buenas en sentido moral.

128
Los valores ticos, a diferencia de los que no lo son, dependen de la
libertad humana: una persona puede no ser justa, negando la exigencia
universal de justicia y por ello le calificamos moralmente como injusto,
parcial o interesado. Calificamos moralmente a las personas porque
pensamos que podran ser de otra manera, por eso ensalzamos a la
persona honrada y repudiamos a los corruptos. Porque la moralidad de
una accin depende de la libertad no encarcelamos al trabajador de un
banco que ha abierto la caja fuerte a un ladrn a punta de pistola: no
era libre, y por tanto su accin no es moralmente reprobable.
5. Pluralidad de valores ticos
Los valores ticos se clasifican segn diferentes puntos de vista. Consi-
derando el nivel de mayor o menor incidencia social, hablamos de valores
ticos pblicos o cvicos y de valores ticos privados o personales.
Justicia y bien son los valores fundamentales o bsicos; todos los otros
valores ticos no son sino concreciones de stos.

VALORES TICOS
Pblicos o cvicos Privados o personales
Justicia/Bien
Igualdad
Libertad
Solidaridad
Tolerancia
Respeto a la naturaleza
Disposicin al dilogo
Paz...
Amistad
Autenticidad
Generosidad
Lealtad
Ternura
Amabilidad
Sinceridad
6. Valores: como una brjula para ir por la vida
Los valores se nos presentan como pautas de nuestra actuacin, los
valores son una gua de nuestro comportamiento. Representan aquello por
lo que merece la pena luchar y que, si no somos personas indiferentes,
apticas o dbiles, haremos todo cuanto podamos para conseguirlos.
Como las brjulas, los valores marcan el norte, un norte que ejerce en
nosotros cierto magnetismo y que, a la vez, nos muestra un camino valioso.
Y como las brjulas, los valores son bipolares, tienen dos vertientes o
polos: un polo positivo y un polo negativo. El polo positivo es propia-
mente el valor; el polo negativo es un antivalor o un contravalor: un
mal, una injusticia que conviene evitar.

129
No tener valores quiere decir estar a merced de los vientos, no tener
puntos de referencia, ir perdido.
7. Los valores se aprenden
Por qu hacemos nuestros determinados valores y no otros? Una persona
asumir el valor de la elegancia y el de la libertad, otra, el de la objetividad
y la democracia, una tercera, la seguridad y la solidaridad. Ciertamente, los
valores se aprenden, los valores se transmiten y se contagian de unos a
otros; nuestra brjula para ir por la vida la hemos construido poco a poco y
con nuestro esfuerzo.
En nuestro ambiente familiar hemos aprendido muchos de nuestros
valores; la experiencia familiar con su dimensin afectiva nos lleva a captar
y a privilegiar ciertos valores, pero tambin se puede dar el caso que de un
padre egosta salga un hijo solidario. En la escuela tambin se ensean
valores y principios morales, pero a menudo son aprendidos como
cualquier otro conocimiento y no como pautas de actuacin. Las pandillas
de amigos y los grupos, que gozan de vinculacin afectiva, son eficientes
mbitos de contagio de valores.
Hoy, tal vez ms que nunca, nuestra sociedad cuenta con variados y
atractivos predicadores de valores: las canciones de un grupo de rock
pueden proclamar el goce del momento presente o el respeto a la
naturaleza; una pelcula, manifestar las ventajas de un comportamiento
agresivo o el valor de la autenticidad; una serie televisiva puede enaltecer
el conformismo o la cobarda; los spots publicitarios, buscando un mayor
consumo, magnifican la elegancia, la juventud, la belleza.
8. Somos responsables de nuestros valores
Afortunadamente, los humanos estamos equipados con herramientas que
nos permiten valorar los valores, afinar nuestra brjula. Nuestra
racionalidad, nuestra capacidad crtica nos facilita reconocer que hay
unos valores preferenciales, unos valores ms universales, unos
valores ms fundamentados. Podemos captar que hay cosas importantes
a las cuales no debemos renunciar y cosas triviales la carencia de las
cuales no nos tiene que desasosegar. Por otro lado, a menudo los afanes
de independencia y de libertad entran en conflicto con la necesidad de
proteccin y seguridad. Un joven estudiante puede vivir el conflicto de
elegir entre un par de horas de formativo trabajo intelectual y una agradable
encuentro con los amigos; en todos estos conflictos de valores o de
preferencias slo nuestra brjula nos mostrar lo mejor camino en seguir.
http://www.usuarios.lycos.es/benidormfilosofia/paginas%20web/ETIC
A/etica-parte1.htm
9. La dignidad de la persona
En el mbito de las finalidades todo tiene o un precio o una dignidad. En
el lugar de aquello que tiene preci se puede poner otra cosa como
equivalente; en cambio, aquello que se encuentra por encima de todo
precio y, por tanto, no admite nada equivalente, tiene dignidad.

130
Aquello que se refiere a las inclinaciones universales y necesidades
humanas tiene un precio de mercado; aquello que, tambin sin presuponer
necesidades, es conforme a cierto gusto, o sea, a una complacencia en el
puro juego, sin ninguna finalidad, de nuestras facultades anmicas, tiene un
precio afectivo; pero aquello que constituye la condicin nica bajo la cual
algo puede ser fin en s mismo no tiene meramente un valor relativo, o sea,
un precio, sino un valor interior, esto es, dignidad. Immanuel Kant
(Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Ariel, Barcelona,
1996). http://www.amnistiacatalunya.org/edu/2/dh/index.html
Actividades
a) Relaciona el siguiente texto con el ttulo no sabemos vivir sin valorar: La
persona es el valor-fuente o valor fundante de actitudes y de bienes,
coloreando axiolgicamente el mundo de la naturaleza que lo rodea, y
convirtiendo, cual nuevo rey Midas, en valores (=significaciones
humanas) todo aquello que toca..." (Miguel Reale, O Direito como
Experiencia, Sao Paulo, Saraiva, 1968, p. 117).
b) Relaciona los tres textos siguientes con el ttulo Hechos y Valores:
"Cuando decimos que los cuerpos son pesados, que el volumen de
los gases vara en razn inversa de la presin sufrida por ellos,
formulamos juicios que se limitan a expresar hechos dados. Enuncian
lo que es y, por esta razn, se llaman juicios de existencia o de
realidad. Otros juicios tienen por objeto decir no lo que son las cosas,
sino lo que ellas valen en relacin a un sujeto consciente, el valor que
este ltimo les atribuye; se llaman juicios de valor" (E. Durkheim).
"La conciencia del valor es tan general y primitiva como la conciencia
de objetos. Difcil es que ante cosa alguna nos limitemos a
aprehender su constitucin real, sus cualidades entitativas, sus
causas, sus efectos. Junto a todo esto, junto a lo que una cosa es o
no es, fue o puede ser, hallamos en ella un raro, sutil carcter en vista
del cual parece valiosa o despreciable" (J. Ortega y Gasset,
Introduccin a una estimativa, p. 317).
Del mismo modo que decimos que ser es lo que es, debemos decir
que el valor es lo que vale. Por qu? Porque ser y valer son dos
categoras fundamentales, dos posiciones primordiales del espritu ante
la realidad. O vemos las cosas en cuanto ellas son, o las vemos en
cuanto valen; y, porque valen, deben ser... Solemos decir, hablando
metafricamemte, que ser y deber ser son como el ojo izquierdo y el ojo
derecho, que en conjunto, nos permiten ver la realidad (M. Reale,
Introducao a Filosofia, Sao Paulo, Saraiva, 1988, pp. 141-2).
c) De los dos juicios siguientes, cul es de valor y cul es de hecho? Por
qu? 1."Maradona ha sido el mejor jugador de ftbol del siglo XX".
2."La democracia es el menos malo de los sistemas polticos posibles".
Explica la metfora de los dos ojos, propuesta por Miguel Reale.

131
Explica la metfora de los valores como brjula.
Relaciona la concepcin kantiana de la persona como un valor
absoluto, como un asunto de dignidad y no de precio, con el verso de
Antonio Machado: "Todo necio confunde valor y precio".
Resume las clases de valores.
Explica este texto: La auto-obligacin, auto-imposicin, obligacin en
conciencia o coercin interna, en virtud de una interiorizacin de la
norma (en eso coinciden la moral y la religin), radicada en la
autonoma moral del sujeto y no en una autoridad exterior (divina),
como sucede en la religin.
Relaciona el texto siguiente con el ttulo los valores se aprenden: Si
de estas cosas, y de las virtudes, y de la amistad y del placer, hemos
hablado ya suficientemente en trminos generales, hemos de creer
que el tema que nos habamos propuesto ha llegado a su fin, o, como
suele decirse, cuando se trata de cosas prcticas, el fin no es
haberlas considerado todas y conocerlas, sino ms bien hacerlas?
Entonces tampoco, tratndose de la virtud, basta con conocerla, sino
que se ha de procurar tenerla y practicarla, o conseguir cualquier otro
medio de llegar a ser buenos. Ciertamente, si los razonamientos
bastaran para hacer buenos a los hombres, sera justo, como dice
Teognis, que nos reportaran muchos y grandes beneficios, y convendra
obtenerlos; pero, de hecho, si bien parece que tienen fuerza suficiente
para exhortar y estimular a los jvenes generosos y para infundir el
entusiasmo por la virtud en un carcter noble y verdaderamente amante
de la bondad, resultan incapaces de excitar a la bondad y a la nobleza al
vulgo, que de un modo natural no obedece por pudor, sino por miedo, ni
se aparta de lo que es vil por vergenza, sino por temor al castigo.
(Aristteles, tica a Nicmaco, lib. X, cap. 9).
II. MS SOBRE LOS VALORES
1. Tres concepciones de los valores (redaccin nuestra)
a) Los valores se reducen a estados psicolgicos, a factores psquicos
individuales. Esta teora tiene dos modalidades bsicas: 1. Es valioso lo
que nos agrada (hedonismo). 2. Los valores son las cosas deseadas o
deseables (Ehrenfels). Los valores son, por tanto, subjetivos.
b) Los valores son algo existente en s y de por s, algo objetivo, indepen-
diente de nuestras estimaciones o de las cosas. Son objetos ideales (a
la manera de los objetos matemticos) u objetos parecidos a las
esencias o ideas platnicas. Esta es la posicin de Scheler y de
Hartmann, que busca superar las explicaciones psicolgicas, subjetivas.
c) Los valores no se confunden con los objetos, no son cosas, pero estn
en ellas como cualidades reales de las mismas. Hay que distinguir entre
los valores y los bienes. Estos son las cosas valiosas, las cosas ms el
valor agregado.

132
En sntesis, como dice R. Frondizi, los valores no son... ni cosas, ni
vivencias, ni esencias; son valores.
2. El carcter subjetivo-objetivo de los valores
El profesor Josep-Maria Terricabras, en el captulo Las cosas que
amemos de su libro Atrvete a pensar, escribe, entre otras cuestiones,
sobre la realidad de los valores, de como se ensean y de como se
aprenden.
En el siguiente fragmento no discute si los valores son objetivos o
subjetivos, o sea, si los valores son valiosos por s mismos indepen-
dientemente de nosotros o si lo son merced a nuestras valoraciones, sino
que defiende el doble carcter subjetivo-objetivo de los valores. Los valores
son personales pero no arbitrarios y caprichosos.
Todo eso puede ser de ayuda para iluminar un poco ms la naturaleza de
los valores. Cuando se dice que los valores son subjetivos, lo que se quiere
decir, seguramente, es que no son eternos, invariables y necesarios para
todo el mundo: su interpretacin y aceptacin dependen de contextos
histricos e ideolgicos, de tradiciones, de influencias sociales y, final-
mente, de la aplicacin que hagan de ellos los sujetos, cada uno con su
talante y su manera de ser. Eso mismo, pero, ya muestra que subjetivo
no quiere decir, de ninguna manera, arbitrario o caprichoso, Porque no es
cierto que cada cual pueda aceptar los valores que quiera, entre otras
cosas porque no puede querer muchas cosas que ni conoce ni se imagina.
As, pues, a la vez que se afirma que los valores son subjetivos en el
sentido de que acaban siendo personales, tambin se puede afirmar, sin
ninguna contradiccin, que son objetivos, o sea, que no son fruto del
impulso, sino que salen de la experiencia colectiva y pueden ser discutidos,
contrastados, argumentados, abandonados o reinventados. (Terricabras,
Josep Ma. Atreveix-te a pensar. La utilitat del pensament rigurs en la
vida cuotidiana, Barcelona, Ediciones La Campana, 1998, Pg. 158/9).
http://www.xtec.es/~lvallmaj/biblio/terriva2.htm
3. Relativismo cultural
El relativismo cultural afirma que bueno significa lo que es socialmente
aprobado; que la moral es un producto de la cultura. Afirma que las
diferentes sociedades discrepan ampliamente sobre la moral y que no
tenemos medios claros para resolver las diferencias. Los relativistas
culturales se consideran personas tolerantes; ven las otras culturas no
como erradas, sino como diferentes.
A pesar de ser, inicialmente, plausible, el relativismo cultural tiene varios
problemas. Por ejemplo, hace imposible discrepar de los valores de nuestra
sociedad. Ocurre, a veces, que afirmamos que una cierta actitud no es
buena, a pesar de que socialmente es aprobada. Y esto est en contra-
diccin con el relativismo cultural.
Adems de esto, el relativismo cultural implica que la intolerancia y el
racismo sean un bien si la sociedad lo aprobara. Nos conduce, adicional-
mente, a aceptar las normas de nuestra sociedad acrticamente.

133
El relativismo moral combate la idea de que existen valores objetivos
Son muchos los especialistas en ciencias sociales que se oponen al
relativismo cultural. El psiclogo Lawrence Kohlberg, por ejemplo, defiende
que las personas de todas las culturas pasan por los mismos estadios de
desarrollo moral. El relativismo cultural representa un estadio relativamente
bajo en el cual, simplemente, nos conformamos con los valores de la
sociedad en que vivimos. En estadios ms avanzados, el relativismo
cultural es rechazado; consideramos crticamente las normas aceptadas y
pensamos con nuestra cabeza en cuestiones de orden moral.
www.criticanarede.com/fil-relatcultural

Actividades
Elabora un mapa conceptual de las teoras de los valores.
Explica el carcter subjetivo-objetivo de los valores, segn el texto de J.
Terricabras.
Explica la afirmacin de que los valores pueden ser discutidos,
contrastados, argumentados, abandonados o reinventados.
Qu es el relativismo cultural? Plantea ejemplos.
Seala tus reacciones iniciales al relativismo cultural. Qu te agrada y
desagrada de l?
Apunta las maneras como un relativista cultural y un defensor de la
objetividad de los valores responderan a esta cuestin: El conocimiento
de otras culturas puede permitirnos corregir errores en los valores de
nuestra propia cultura.
Por qu el relativismo cultural nos conduce a conformarnos con los
valores de la sociedad?
En la perspectiva del relativismo cultural, qu significa que la tolerancia
es un bien? Ests de acuerdo con ello?
Quin es L. Kohlberg?
Analiza y resume este texto para entender lo que es el ser ideal:
Husserl encuentra que hay muchas realidades, cada una de las cuales
tiene su modo particular de ser y su modo de presentarse, su modo de
darse. Ustedes se imaginan que yo no puedo oir un color, ni puedo ver un
sonido. La manera de conocer un sonido es oirlo, de conocer un color es
verlo. Pero hay otro tipo de realidades. Por ejemplo, los objetos ideales
que es el gran descubrimiento que hace Husserl. Piensen por ejemplo los
objetos matemticos: no son sensibles; no tienen realidad fsica, no
tienen realidad temporal; si ustedes preguntan; el nmero tres, es muy
antiguo? lo es acaso el octaedro? Simplemente no tienen que ver con
el tiempo. Son objetos ideales que tienen una esencia, tienen una

134
consistencia, no una existencia. No tienen que ver con el espacio ni con
el tiempo. Ni quedan afectados por la variacin. Y naturalmente que
tienen su carta de ciudadana. La fenomenologa los reconoce y los
estudia. Y las especies: si yo digo un rojo concreto, ello tiene un carcter
de sensualidad; pero si yo hablo de el rojo, o la especie mesa, estoy
hablando de objetos ideales) (Julin Maras, Internet). Ten presente que
el ser ideal no es espacial ni temporal, pero tiene objetividad, v. g. los
objetos matemticos.
III. LA LIBERTAD, CONDICIN DE LA TICA
1. Qu es lo que hay que hacer [...]? Se trata de evitar el capricho. El
capricho es hacer cualquiera cosa entre las muchas que se pueden hacer.
A l se opone el acto y el hbito de elegir, entre las muchas cosas que se
pueden hacer, precisamente aquella que reclama ser hecha. A ese acto y
hbito del recto elegir [al ser un hbito, sera una virtud en el sentido
aristotlico] llamaban los latinos primero eligentia y luego elegantia. Es, tal
vez, de este vocablo del que viene nuestra palabra inteligentia. De todas
suertes Elegancia deba ser el nombre que diramos a lo que torpemente
llamamos tica, ya que es sta el arte de elegir la mejor conducta, la
ciencia del quehacer. El hecho de que la voz Elegancia sea una de las que
ms irritan hoy en el planeta es su mejor recomendacin. Elegante es el
hombre que ni hace ni dice cualquier cosa, sino que hace lo que hay que
hacer y dice lo que hay que decir. (J. Ortega y Gasset, Origen y eplogo
de la filosofa, 1943. Obras Completas, IX, pgina 349).
2. Segn Kant, si debes hacer, moralmente, hacer tal o cual cosa, es porque
puedes hacerla, porque eres libre.
Voy a contarte un caso dramtico. Ya conoces a las termitas, esas
hormigas blancas que en frica levantan impresionantes hormigueros de
varios metros de alto y duros como la piedra. Dado que el cuerpo de las
termitas es blando, por carecer de la coraza quitinosa que protege a otros
insectos, el hormiguero les sirve de caparazn colectivo contra ciertas
hormigas enemigas, mejor armadas que ellas. Pero a veces uno de esos
hormigueros se derrumba, por culpa de un riada o de un elefante (a los
elefantes les gusta rascarse los flancos contra los termiteros, qu le vamos
a hacer). En seguida, las termitas-obrero se ponen a trabajar para
reconstruir su daada fortaleza, a toda prisa. Y las grandes hormigas
enemigas se lanzan al asalto. Las termitas-soldado salen a defender a su
tribu e intentan detener a las enemigas. Como ni por tamao ni por
armamento pueden competir con ellas, se cuelgan de las asaltantes
intentando frenar todo lo posible su marcha, mientras las feroces
mandbulas de sus asaltantes las van despedazando. Las obreras trabajan
con toda celeridad y se ocupan de cerrar otra vez el termitero derruido...
pero lo cierran dejando fuera las pobres y heroicas termitas-soldado, que
sacrifican sus vidas por la seguridad de las dems. No merecen acaso
una medalla, por lo menos? No es justo decir que son valientes?

135
Cambio de escenario, pero no de tema. En la Ilada, Homero cuenta la
historia de Hctor, el mejor guerrero de Troya, que espera a pie firme fuera
de las murallas de su ciudad a Aquiles, el enfurecido campen de los
aqueos, aun sabiendo que ste es ms fuerte que l y que probablemente
va a matarle. Lo hace por cumplir su deber, que consiste en defender a su
familia y a sus conciudadanos del terrible asaltante. Nadie duda de que
Hctor es un hroe, un autntico valiente. Pero es Hctor heroico y
valiente del mismo modo que las termitas-soldado cuya gesta millones de
veces repetida ningn Homero se ha molestado en contar? No hace
Hctor, a fin de cuentas, lo mismo que cualquiera de las termitas annimas?
Por qu nos parece su valor ms autntico y ms difcil que el de los
insectos? Cul es la diferencia entre un caso y otro?
Sencillamente, la diferencia estriba en que las termitas-soldado luchan y
mueren porque tienen que hacerlo, sin poderlo remediar (como la araa
que se come a la mosca). Hctor, en cambio, sale a enfrentarse con
Aquiles porque quiere. Las termitas-soldado no pueden desertar, ni
rebelarse, ni remolonear para que otras vayan en su lugar: estn
programadas necesariamente por la naturaleza para cumplir su heroica
misin. El caso de Hctor es distinto. Podra decir que est enfermo o que
no le da la gana enfrentarse a alguien ms fuerte que l. Quiz sus
conciudadanos le llamasen cobarde y le tuviesen por un caradura o quiz
le preguntasen qu otro plan se le ocurre para frenar a Aquiles, pero es
indudable que tiene la posibilidad de negarse a ser hroe. Por mucha
presin que los dems ejerzan sobre l, siempre podra escaparse de lo
que se supone que debe hacer: no est programado para ser hroe, ningn
hombre lo est. De ah que tenga mrito su gesto y que Homero cuente su
historia con pica emocin. A diferencia de las termitas, decimos que
Hctor es libre y por eso admiramos su valor. (...)
En resumen: a diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres
podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar
por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a
lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir,
podemos equivocarnos, que es algo que a los castores, las abejas y las
termitas no suele pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en
lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita
acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si se prefiere, es a lo que llamamos
tica. (F. Savater, tica para Amador, Barcelona, Ariel, 1991, pgs. 24-
25 y 32).
http://www.xtec.es/~lvallmaj/biblio/savate21.htm
Vase, tambin,
http://www.usuarios.lycos.es/benidormfilosofia/paginas%20web/ETIC
A/etica-parte1.htm

136
Actividades
Relaciona los vocablos elegir elegancia tica, segn Ortega. Ests
de acuerdo con l?
Quin era Hctor? Busca informacin sobre la guerra de Troya.
Distingue la conducta de las hormigas y de Hctor, a partir de la libertad.
Explica y opina sobre este texto: Cuando Adela Cortina habla de la
libertad es consciente de que son incontables las personas que aseguran
que estn encantadas con que les dejen hacer lo que quieran eso es
independencia, pero que ignoran que ser libre exige capacidad para
dirigir la propia vida y a la vez tener mucha informacin para decidir. El
adocenamiento abunda en exceso, porque parece que no est muy bien
visto el que se sale del grupo. Si se le comenta que ya Erich Fromm
escribi El miedo a la libertad asiente, afirmando que tomar
decisiones es muy complicado. www.educared.met
En qu sentido la tica es el arte de vivir?. Ten presente, a manera de
ejemplo, que Sneca define la filosofa como el arte de la recta vida que
hay que practicar, como la ley de vivir bien y honestamente.
Explica este texto y opina sobre l: "Lo que me impresiona es el hecho de
que en nuestra sociedad, el arte se haya tornado algo relacionado
nicamente con objetos y no con individuos, o con la vida... Sin embargo,
la vida de cada persona no podra tornarse una obra de arte? Por qu
un cuadro o una casa pueden ser una obra de arte y nuestra vida no?"
(M. Foucault, A propos de la genealogie de l'ethique, en Dreyfus, H.-
Rabinow, P., MICHEL FOUCAULT. Un parcours philosophique, Pars,
Gallimard, 1984, p. 331).

IV. MERECE LA PENA SER MORAL?
1. Escoger y justificar la accin
Slo los humanos somos capaces de escoger nuestra accin. Por accin
no entendemos todo aquello que hacemos (hacer la digestin, respirar o
caer enfermo no son acciones), sino aquella actividad que hacemos de
una forma consciente y voluntaria. Desde esta determinada perspectiva,
los animales no realizan acciones; su conducta no es consciente ni
voluntaria, sino genticamente determinada. Ciertamente, los humanos
estamos genticamente condicionados, pero hemos llegado, en nuestro
proceso evolutivo, a ser capaces de interponer el pensamiento entre el
estmulo y la respuesta.
La conducta animal tiende a ser programada, automtica: el estmulo y la
propia biologa determinan unvocamente y sin error la respuesta.

137
La conducta humana a menudo es parecida a la conducta animal, pero el
ser humano un organismo bastante ms complejo necesita hacerse
cargo de la situacin y escoger una de les diferentes posibilidades. Con su
libertad y responsabilidad, le es preciso decidir y justificar su accin.

En las acciones humanas confluyen elementos como motivos, intenciones
y fines, resultados y consecuencias; todos queremos que nuestras
acciones tengan sentido y que ste sea comprensible por quienes nos
rodean. Por todo eso, nos es preciso justificar o hacer justa nuestra
eleccin. Por otra parte, los humanos podemos cerrar los ojos a esta
necesidad de nuestra especie y vivir de una forma tpicamente animal, slo
nos es preciso pasar de justificar las acciones todo olvidando la propia
racionalidad.
2. Tipos de personas
Segn como asumamos nuestra posibilidad de escoger y justificar nuestras
acciones podemos hablar de diferentes tipos de personas.
a) Personas morales. Personas que se plantean problemas morales, que
quieren justificar su comportamiento, razonando su decisin y
actuacin.
b) Personas inmorales. Personas que, reconociendo las normas y los
valores de su sociedad, los infringen y viven de espaldas a ellos,
poniendo el propio inters por delante de todo. Slo respetan las
normas si de eso se desprende un beneficio. Para los inmorales es
imprescindible que los adems s respeten las normas, del contrario
tendran que replantear su actuacin.
c) Personas amorales. Personas que no aceptan la necesidad de
justificar su comportamiento, indiferentes a cualquier cuestin moral
e incapaces de preocupacin moral por las otras. Todo vale mientras se
obtengan buenos resultados, especialmente, resultados econmicos.
Parece imposible que un ser racional pueda ser amoral: todos tenemos
la necesidad de elegir y justificar lo que hacemos, no podemos actuar
siempre automticamente.
d) Personas desmoralizadas. Personas que haban aprendido y asumido
pautas morales pero que ahora, por factores como falta de coraje o de
resistencia, por desorientacin en un mundo cambiante o por simple
contagio social, se han devaluado o soterrado sus exigencias. Se ha
difuminado el norte que antes guiaba sus vidas.
Con cul de estos tipos de persona querramos ser identificados? Quizs
sea el momento de hacernos otra pregunta: por qu hemos de ser
morales si no serlo parece ser que puede comportar ventajas? Es la
misma pregunta que de una forma ms concreta ya se formulaba el pequeo
Wittgenstein: "por qu tendra que decir la verdad si me puede ser
beneficioso decir una mentira?" Es una cuestin que todos los filsofos se
han planteado.

138
3. El mito de Giges
Platn, filsofo griego muy amante de los mitos, cuenta en su dilogo La
Repblica la historia de Giges, un hombre que era moral o justo porque
no tena otro remedio, pero que va a ser inmoral o injusto cuando se
invierten las circunstancias.
Giges, un pastor que serva al rey de Lidia, estaba un da con su rebao
en las montaas cuando se desat una fuerte tormenta. Repentinamente,
de un sesmo se abri un trozo de tierra y se hizo una honda grieta. El
pastor, maravillado, baj por aquella hendidura y entre otras cosas
prodigiosas contempl un caballo de bronce, vaco, con unas pequeas
puertas. Asom la cabeza y se encontr con un cadver de talla superior a
la humana. Estaba desnudo y slo tena en un dedo un anillo de oro. Giges
sac el anillo y sali de all. Pasados unos das, asisti, llevando el anillo, al
encuentro mensual de los pastores para preparar la notificacin al rey del
estado de sus rebaos. Sentado entre los otros, hizo girar por azar el anillo
encarando su grabado con la palma de la mano.
Acto seguido, sus compaeros se pusieron a hablar de l como un ausente:
se haba hecho invisible. El pastor, maravillado, se daba cuenta de que
cuando el grabado del anillo miraba hacia el interior de la mano, se hacia
invisible, cuando miraba hacia el exterior, volva a ser visible. Comprobada la
eficacia de su anillo, maniobr para ser uno de los mensajeros enviados a
palacio para informar al rey. Una vez en palacio, utilizando el poder del anillo,
accedi a las habitaciones de la reina y la sedujo; con la ayuda de ella prepar
una trampa al rey, lo asesin usurpndole la corona.
El mito de Giges ilustra el punto de vista segn el cual todo el mundo, si
puede, es inmoral en beneficio propio. Ms an, si alguien dotado de un
poder parecido al de Giges se abstiene de cometer injusticias y de
apropiarse de los bienes de otros, sera considerado un desgraciado y un
tonto. Porque nadie es justo voluntariamente: todo el que puede es injusto
y la injusticia es ms ventajosa que la justicia.
Pero, como podemos sospechar, no es este el punto de vista que defiende
Platn. El portavoz de su pensamiento, Scrates, est convencido que por
muchos beneficios que aparentemente se puedan sacar de una actuacin
injusta, sta no es respetada ni por su mismo autor. El comportamiento
del hombre injusto es insostenible. Avanzado el dilogo, Scrates afirma
que los humanos no podemos sino esconder las acciones injustas; quin
las hace, slo puede vivir disimulando, protegindose y temiendo que los
otros acten como l. Vivir as no es vivir feliz.
Por otra parte, el mito de Giges insina el modelo de comportamiento del
hombre moral: el que acta con justicia pudiendo actuar injustamente,
como si poseyese un anillo.
4. Ser la persona que deseamos ser
Aparte del mito de Giges, es innegable que una persona puede actuar
injustamente y no pasarle aparentemente nada. Es por ello que, indepen-
dientemente de los muy respetables mviles religiosos, de las imposiciones
por parte de alguna autoridad, de premios o castigos, an seguimos
preguntndonos: por qu merece la pena ser una persona moral?

139
En nuestros mejores y ms generosos momentos, sabemos el tipos de
persona que nuestro yo ms ntimo desea ser. No nos importa slo el
tipo de persona que somos sino tambin el tipo de persona que, como
seres racionales y libres, pensamos que estamos llamados o destinados a
ser. Ser fiel a este yo mejor se centra ms que la autorrealizacin, la
autooptimizacin, o sea, la realizacin de lo mejor que hay en nosotros.
ste es nuestro deber y aqu se encuentra el corazn de la moralidad.
La actividad moral es un requisito esencial para la autoestima adecuada
de un ser racional. Fracasar a este respecto es daarse uno mismo donde
ms duele y donde ms debe doler: en la imagen que uno tiene de s
mismo. Nicholas RESCHER Razn y valores en la Era Cientfico-
Tecnolgica
Este esfuerzo moral merece la pena porque permite estar en buenas
relaciones con un mismo y, indudablemente, hace crecer la autoestima, la
imagen que uno tiene de s mismo. No implica eso un aumento de
nuestro bienestar?
5. Evitar ser un imbcil
Uno de los retos que toda persona tiene a la vida es el de evitar ser un
imbcil. No imbcil en el sentido psicolgico de la persona que sufre alguna
patologa mental, sino imbcil en su sentido original, de persona
fsicamente sana, pero que necesita un bastn de soporte para ir a por la
vida. Es sabido que la palabra "imbcil" deriva del latn "baculus", que
significa "bastn". As, un imbcil moral es aquella persona que necesita
un apoyo exterior a ella misma (como por ejemplo la opinin de las otras),
porque tiene su capacidad crtica o su consciencia desactivada.
Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia () En qu
consiste esa conciencia que nos curar de la imbecilidad moral?
Fundamentalmente en los siguientes rasgos:
a) Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y adems
vivir bien, humanamente bien.
b) Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que
de veras queremos o no.
c) A base de prctica, ir desarrollando el buen gusto moral, de tal modo
que haya ciertas cosas que nos repugne espontneamente hacer.
d) Renunciar buscar coartadas que disimulen que somos libres y por tanto
razonablemente responsables de las consecuencias de nuestros actos.
Fernando Savater, tica para Amador
Ser moral implica buscar racionalmente la manera de vivir mejor, de llevar
una buena vida junto con los otros seres humanos. Esta exigencia slo
se satisface siendo una persona reflexiva, responsable y libre, lo cual nos
aleja de toda imbecilidad moral. www.xtec.es

140
Actividades
a) Busca el significado de estmulo, unvoco.
b) Relaciona los textos siguientes con el ttulo escoger y justificar la accin.
"... Que se deba educar a los nios, es una circunstancia que slo
deriva de que no son enteramente conducidos por naturaleza, no son
programados" (F. Lyotard, L'inhumain, Avant-propos, Paris, Edit.
Galile, 1988).
El hombre es una entidad infinitamente plstica de la que se puede
hacer lo que se quiera. Precisamente porque sta no es de suyo
nada, sino mera potencia para ser como usted quiera" (J. Ortega y
Gasset, Historia como sistema, VI: 34)).
c) Explica las clases de personas y opina sobre ellas.
d) Relaciona el texto siguiente con el ttulo tipos de personas: Un hombre
desmoralizado es simplemente un hombre que no est en posesin de s
mismo, que est fuera de su radical autenticidad y por ello no vive su
vida, y por ello no crea, ni fecunda, no hinche su destino (J. Ortega y
Gasset, Por qu he escrito El hombre a la defensiva).
e) Resume el mito de Giges y relacinalo con el relativismo moral. Segn
Platn, la justicia es absoluta?
f) Explica y comenta la idea de la imbecilidad moral. Busca la etimologa
de imbcil.

V. TICA Y MORAL
1. La palabra tica proviene del griego [thos] y significaba, primitivamente,
estancia, lugar donde se habita. Posteriormente, Aristteles afin este
sentido y, a partir de l, signific manera de ser, carcter. As, la tica era
como una especie de segunda casa o naturaleza; una segunda naturaleza
adquirida, no heredada como lo es la naturaleza biolgica. De esta concepcin
se desprende que una persona puede moldear, forjar o construir su modo
de ser o [thos].
Como se adquiere o moldea ste thos, sta manera de ser? El hombre
la construye mediante la creacin de hbitos, unos hbitos que se
alcanzan por repeticin de actos. El thos o carcter de una persona
estara configurado por un conjunto de hbitos; y, como si fuera un crculo
o una rueda, ste thos o carcter, integrado por hbitos, nos lleva a
realizar unos determinados actos, unos actos que provienen de nuestra
manera de ser adquirida. Simplemente uno se acostumbra a actuar de una
manera determinada. Por ejemplo, el bueno de una pelcula no le dispara al
malo por la espalda porque no est acostumbrado, l no tiene el hbito
de realizar tales acciones.

141
La palabra moral traduce la expresin latina moralis, que derivaba de mos
(en plural mores) y significaba costumbre. Con la palabra moralis, los
romanos recogan el sentido griego de thos: las costumbres tambin se
alcanzan a partir de una repeticin de actos. A pesar de este profundo
parentesco, la palabra moralis tendi a aplicarse a las normas
concretas que han de regir las acciones. As, pues, desde la etimologa,
hay poca diferencia entre tica y moral: una y otra hacen referencia a una
realidad parecida. Pero hoy, pese a que a menudo se usan de manera
indistinta como si fuesen sinnimos, se reconoce que tienen
significados divergentes.
http://www.usuarios.lycos.es/benidormfilosofia/paginas%20web/ETICA/
etica-parte1.htm
2. "Porque se refiere a las costumbres, que los griegos llamaron thos,
solemos llamar doctrina de las costumbres a esta parte de la filosofa; mas
atendiendo al enriquecimiento de la lengua latina, puede denominrsela
moral" (Cicern, El hado, Barcelona, Edic. Orbis, 1986, p. 111).
3. Las personas somos inevitablemente morales porque, a la hora de actuar,
imaginamos distintas posibilidades, entre las que nos vemos obligadas a
elegir, y adems hemos de justificar nuestra eleccin, si queremos compor-
tarnos como seres racionales. Imaginar posibilidades, tener que elegir entre
ellas y justificar la eleccin son tres momentos de la estructura moral de las
personas, que hacen que ninguna sea amoral.
Un ser es amoral cuando acta automticamente y, por lo tanto, no es
dueo de sus actos ni responsable de ellos. ste es el caso de los
animales. Las personas, por el contrario, podemos comportarnos moral o
inmoralmente en relacin con unas normas de conducta determinadas,
pero no somos amorales (Adela Cortina, FILOSOFA, Madrid, Santillana,
2002, p. 270).
4. "... No somos ngeles ni espritus puros. Somos organismos que tienen que
habrselas con su medio y unos con otros. Pero somos organismos
plsticos y slo parcialmente predeterminados; por eso tenemos que tomar
decisiones y elegir, y por eso somos constitutivamente morales, como sola
recordarnos Aranguren" (J. Mostern, Racionalidad y accin humana, p. 216
5. La Moral es el conjunto de normas para vivir. Cada una de las culturas
adopta unas, de manera que hay tantas morales como culturas, es un
concepto sociocultural. Lo que estamos viendo ahora es que no podemos
vivir con tanta fragmentacin de morales, porque lleva al enfrentamiento, y
que necesitamos hacer una moral transcultural, que es lo que a m me
gusta llamar tica. tica sera una moral transcultural, cuyo contenido es el
conjunto de soluciones de mximo nivel que la inteligencia es capaz de
inventar para resolver los problemas que afectan a la propia felicidad y a la
felicidad de la comunidad. Por eso funciona a favor nuestro. No hay nada
ms destructivo para la tica que considerar que es un conjunto de
prohibiciones, de deberes, de normas, entonces quin la va a querer?
Nadie. No, es un conjunto de soluciones a conflictos irremediables que
tiene la naturaleza humana. Conflictos internos, que es que tenemos

142
deseos contradictorios y conflictos externos, que es que tenemos deseos
contradictorios las distintas personas (Entrevista a Jos Antonio Marina,
por Cristbal Cobo y Javier Esteban).
6. La filosofa de la moral, o tica, tendra a m juicio tres tareas
fundamentales, y esto lo vine defendiendo desde m libro tica mnima, que
es el primero de los libros emblemticos que escrib. Entiendo que la tica
tiene tres tareas con respecto a la moral: en primer lugar, aclarar en qu
consiste el fenmeno de lo moral que no es pequea tarea. En segundo
lugar, tratar de fundamentar la moral; es decir, tratar de dar razn de la
moral, decir por qu hay y por qu debe haberla o si no existe ninguna
razn, decir por qu no existe. Y, en tercer lugar, tratar de aplicar lo que se
ha ganado en el proceso de fundamentacin, a la vida cotidiana. Tres
tareas que me parecen que son imprescindibles para la filosofa moral, o
tica, en relacin con su objeto, que sera precisamente la moral (Adela
Cortina, CONFERENCIA PLURALISMO MORAL. TICA DE MNIMOS Y
TICA DE MXIMOS, Facultad de Filosofa y Humanidades - Universidad
de Chile, mayo de 2003).
Actividades
Explica la circularidad modo de serhbitosactos, a partir de la
etimologa del vocablo tica. Qu es el hbito, en el sentido aristotlico?
Explica la etimologa del vocablo moral, relacionndolo con la etimologa
de tica. Ten presente y explica el texto de Cicern.
Por qu somos inevitablemente morales? Explica los textos de A. Cortina
y de J. Mostern. Opina sobre ellos.
Distingue bien entre: Moral (concepto sociocultural) y tica (concepto trans-
cultural), a partir de las ideas de Jos A. Marina. Procura poner ejemplos.
Apyate en esta esta definicin, tratando de comprenderla: "tica es la
reflexin filosfica es decir, conceptual y con pretensiones de universalidad
sobre el fenmeno moral" (A. Cortina, tica sin moral, p. 221).
Explica las tres tareas de la tica.
Escribe unas lneas sobre la necesidad de una moral transcultural, que
salve las diferencias culturales y evite el enfrentamiento entre personas,
sociedades, civilizaciones. Relaciona esto con la tica de mnimos
(Adela Cortina).
VI. EN TORNO A LA VIRTUD
1. Etimolgicamente, la virtud (aret) es aquello que una cosa debe tener
para funcionar bien y para cumplir satisfactoriamente el fin a que est
destinada. Los griegos hablaban de la virtud de un caballo de carreras, de
un atleta o del tocador de ctara. Cada uno era excelente (virtuoso) en la
medida en que desempea perfectamente su funcin. Si cada cosa tiene,
pues, su virtud, de acuerdo con el fin para el que ha sido hecha, tambin

143
los seres humanos en tanto que son personas, han de poseer unas
cualidades, unas virtudes que pongan de manifiesto su humanidad. Y la
moral (o la tica) no es sino el conjunto de virtudes o la reflexin sobre
aquellas. (V. Camps, Virtudes pblicas).
Actividades
Relaciona la exposicin de la virtud de Victoria Camps con el subjetivismo
y el objetivismo. Es la virtud objetiva o subjetiva?
Moral y tica: qu relacin guardan con las virtudes? Justifica tu
respuesta. http://www.boulesis.com/didactica/examenes/?a=255

2. Scrates (470/469 a. C - 399 a. C) es el filsofo ateniense punto de
referencia constante del pensamiento griego. No escribi nada, consi-
derando que su mensaje deba comunicarse a travs de la oratoria
dialctica. Su objetivo principal fue llevar a cabo una reforma moral de la
polis, poniendo como punto de apoyo el saber. Es padre del
intelectualismo moral. El punto central de su reflexin es la esencia del
hombre, la cual radica en su alma, entendiendo por tal la razn,
concepcin que funda el intelectualismo moral. La tarea del educador
ser ensear a los hombres el cuidado del alma para que sta alcance la
virtud.
tica: Es imprescindible definir con precisin los conceptos (justicia, etc.),
a fin de hacer posible el acuerdo sobre temas morales y polticos, y es que
slo sabiendo qu es la justicia, se puede ser justo. Ello le lleva a un nuevo
concepto, en el que identifica la virtud como conocimiento y el vicio como
consecuencia de la ignorancia: el intelectualismo socrtico. Nadie peca
voluntariamente, sino que quien hace el mal, lo hace por ignorancia del
bien. Al identificar la virtud con el saber, combate el relativismo sofista.
Postular los fundamentos tradicionales de la democracia ateniense, la
virtud moral, la igualdad ante la ley e igualdad para expresar las opiniones.
En ltima instancia, sita la virtud como un fin en s misma, y no como
medio para conseguir un premio exterior. Respecto a la felicidad, afirma
que no puede venir de las cosas externas, sino solo del alma, y sta es
feliz cuando posee un orden espiritual y una armona interior; es decir,
cuando es virtuosa. El saber del que habla Scrates no es un saber terico
sino un saber prctico acerca de lo mejor y ms til en cada caso. Este
saber-virtud puede ser enseado y aprendido: no bastan, pues, las
disposiciones naturales para ser bueno y virtuoso. www.educared.net
3. Necesidad de la prctica de la virtud, segn Aristteles
Si de estas cosas, y de las virtudes, y de la amistad y del placer, hemos
hablado ya suficientemente en trminos generales, hemos de creer que el
tema que nos habamos propuesto ha llegado a su fin, o, como suele
decirse, cuando se trata de cosas prcticas, el fin no es haberlas
considerado todas y conocerlas, sino ms bien hacerlas?. Entonces tampoco,
tratndose de la virtud, basta con conocerla, sino que se ha de procurar

144
tenerla y practicarla, o conseguir cualquier otro medio de llegar a ser
buenos. Ciertamente, si los razonamientos bastaran para hacer buenos a
los hombres, sera justo, como dice Teognis, que nos reportaran muchos y
grandes beneficios, y convendra obtenerlos; pero, de hecho, si bien parece
que tienen fuerza suficiente para exhortar y estimular a los jvenes
generosos y para infundir el entusiasmo por la virtud en un carcter noble y
verdaderamente amante de la bondad, resultan incapaces de excitar a la
bondad y a la nobleza al vulgo, que de un modo natural no obedece por
pudor, sino por miedo, ni se aparta de lo que es vil por vergenza, sino por
temor al castigo. (Aristteles, tica a Nicmaco, lib. X, cap. 9).
Explicacin de las ideas del texto:
a) Aristteles consideraba la tica, no como una ciencia terica, sino como
una reflexin encaminada a la vida prctica, a la accin. Por eso, una
vez que ha llegado al ltimo captulo de la tica a Nicmaco, considera
que ya ha teorizado bastante sobre la virtud.
b) Sin embargo, conocer la virtud, en la teora, no conduce
necesariamente a ser buenos. Es en la prctica, donde el hombre
muestra su bondad.
c) Si slo la teora (razonamientos) bastara, sera muy beneficioso. Pero
de hecho, el conocimiento terico de la virtud puede ayudar a aquellos
que ya son buenos, a ser mejores. Pero no es fcil convencer a
aquellos individuos (el vulgo) que habitualmente solo se comportan bien
bajo el miedo al castigo. Es decir, que no han incorporado a su thos la
virtud, como parte de su naturaleza. Y es que, para Aristteles, si el
hbito de comportarse bien ya ha arraigado, es fcil ensear la virtud,
pero en caso contrario, cuando el carcter consiste en dejarse arrastrar
por las pasiones, difcilmente esa persona se dejar seducir por los
razonamientos. http://www.educared.net/universidad/asp_problemas/
problemasvisualizar.asp?idAsignatura=7&idProblema=476&titulo=
Aristteles:%20Etica%20a%20Nicmaco
4. "Scrates.- "Lo creo, Anito, y me parece tambin que hay aqu figuras
buenas en asuntos polticos, y que las ha habido, adems, antes y en no
menor cantidad que hoy. Pero han sido tambin buenos maestros de la
propia virtud? Esta es, precisamente, la cuestin que estamos debatiendo:
no si hay hombres buenos en esta ciudad, ni si los ha habido
anteriormente, sino que hace rato que estamos indagando si la virtud es
enseable. E indagando eso, indagamos asimismo si los hombres buenos,
tanto los actuales como los del pasado, conocieron de qu manera
transmitir tambin a otros esa virtud que a ellos los haca buenos, o bien si
se daba el caso de que para el hombre no es ella ni transmisible ni
adquirible. Esto es, precisamente, lo que hace rato estamos buscando yo y
Menn". (Platn, Menn).
5. La tica Nicomquea, conjunto de apuntes recopilados por Nicmaco,
hijo de Aristteles (384-322 antes de Cristo), es el primer tratado de tica
de Occidente, y el que dot de independencia a esta disciplina.
Considerado el manual por excelencia an no superado de eudaimona
o "arte de saber vivir", propone las reglas que deben observarse para lograr
una vida virtuosa. La virtud es el origen de la felicidad y sta se obtiene

145
mediante una buena educacin y con la voluntad de querer lo mejor, que
no es lo ms fcil, sino lo ms correcto y adecuado segn los casos. La
frmula estelar de Aristteles para vivir bien y conforme a la virtud es la del
justo medio en el obrar: ni poco ni demasiado, sino siempre lo justo entre
ambos. Y ello, tanto en la vida privada como en la pblica, esto es, en la
poltica. (Luis Fernando Moreno) www.elpais.com/articulo
6. La virtud es, por tanto, un hbito selectivo consistente en una posicin
intermedia para nosotros, determinada por la razn tal como la determinara el
hombre prudente. Posicin intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y el
otro por defecto. Y as unos vicios pecan por defecto y otros por exceso de lo
debido en las pasiones y en las acciones, mientras que la virtud encuentra y
elige el trmino medio. Por lo cual segn su sustancia y la definicin que
expresa su esencia la virtud es medio, pero desde el punto de vista de la
perfeccin y del bien es extremo. (Aristteles, tica a Nicmaco)
Actividades
Elabora un mapa conceptual sobre el intelectualismo moral de Scrates y
opina acerca de esta afirmacin: Segn Scrates, nadie peca
voluntariamente, sino que quien hace el mal, lo hace por ignorancia del bien.
Resume el texto de Aristteles (nmero 3), relacionndolo con Scrates.
Ests de acuerdo con l? Por qu?
Es enseable la virtud, segn Platn? Responde y opina.
Explica la relacin entre virtud y felicidad, segn Aristteles.
La expresipn latina in medio (stat) virtus (la virtud est en el trmino
medio), una variante de la mxima griega ne quid nimis (nada en
demasa), condensa una influyente idea de Aristteles, segn la cual tanto el
exceso como el defecto son negativos. Expresa tu opinin sobre esta tesis.
Procura sealar los dos extremos de algunas virtudes.
Explica y comenta este texto: La nocin aristotlica del trmino medio se
entiende fcilmente examinando algunos de sus ejemplos. La virtud del
valor se sita entre dos vicios: la deficiencia de valor es la cobarda; el
exceso la temeridad. Una habitual mala interpretacin del trmino medio
considera que aconseja moderacin. Puesto que el trmino medio
siempre se halla entre dos extremos de comportamiento, parece que
Aristteles defienda la moderacin en todas las cosas. Sin embargo, del
mero hecho de que el trmino medio est situado entre la reaccin
excesiva y la reaccin insuficiente no se deduce que la persona virtuosa
deba actuar siempre con moderacin. Por ejemplo, si usted viera que
alguien est atacando a un nio, sera inapropiado reaccionar con
moderacin. La teora de Aristteles, no obstante, probablemente
favorecera una intervencin agresiva en tales circunstancias. Este
comportamiento se situara entre los extremos de la indiferencia y la
violencia vengativa.

146
La accin virtuosa siempre se sita en el tipo de trmino medio que
elegira una persona con sentido prctico, una persona prudente, el
phrnimos (sensato, juicioso). El phrnimos es sensible a las parti-
cularidades de cada caso y sabe muy bien cmo comportarse. (Nigel
Warburton, La caverna de Platn, Ares y Mares, Barcelona, 2002).

VII. LAICISMO: CINCO TESIS
Fernando Savater
El Pas Opinin
El debate sobre la relacin entre el laicismo y la sociedad democrtica actual
(en Espaa y en Europa) viene ya siendo vivo en los ltimos tiempos En
cuestiones como sta, en que la ceguera pasional lleva a muchos a tomar por
enemistad diablica con Dios el veto a ciertos sacristanes y demasiados
inquisidores, conviene intentar clarificar los argumentos para dar precisin a lo
que se plantea. A ello y nada ms quisieran contribuir las cinco tesis
siguientes, que no pretenden inaugurar mediterrneos, sino slo ayudar a no
meternos en los peores charcos.
1. Durante siglos, ha sido la tradicin religiosa institucionalizada en la iglesia
oficial la encargada de vertebrar moralmente las sociedades. Pero las
democracias modernas basan sus acuerdos axiolgicos en leyes y discur-
sos legitimadores no directamente confesionales, es decir, discutibles y
revocables, de aceptacin en ltimo caso voluntaria y humanamente
acordada. Este marco institucional secular no excluye ni mucho menos
persigue las creencias religiosas: al contrario, las protege a las unas frente
a las otras. Porque la mayora de las persecuciones religiosas han
sucedido histricamente a causa de la enemistad intolerante de unas
religiones contra las dems o contra los herejes. En la sociedad laica, cada
iglesia debe tratar a las dems como ella misma quiere ser tratada... y no
como piensa que las otras se merecen. Convertidos los dogmas en
creencias particulares de los ciudadanos, pierden su obligatoriedad general
pero ganan en cambio las garantas protectoras que brinda la Constitucin
democrtica, igual para todos.
2. En la sociedad laica tienen acogida las creencias religiosas en cuanto
derecho de quienes las asumen, pero no como deber que pueda imponerse
a nadie. De modo que es necesaria una disposicin secularizada y
tolerante de la religin, incompatible con la visin integrista que tiende a
convertir los dogmas propios en obligaciones sociales para otros o para
todos. Lo mismo resulta vlido para las dems formas de cultura
comunitaria, aunque no sean estrictamente religiosas, tal como dice
Tzvetan Todorov: "Pertenecer a una comunidad es, ciertamente, un
derecho del individuo pero en modo alguno un deber; las comunidades son
bienvenidas en el seno de la democracia, pero slo a condicin de que no
engendren desigualdades e intolerancia". (Memoria del mal).

147
3. Las religiones pueden decretar para orientar a sus creyentes qu
conductas son pecado, pero no estn facultadas para establecer qu debe
o no ser considerado legalmente delito. Y a la inversa: una conducta
tipificada como delito por las leyes vigentes en la sociedad laica no puede
ser justificada, ensalzada o promovida por argumentos religiosos de ningn
tipo ni es atenuante para el delincuente la fe (buena o mala) que declara.
De modo que si alguien apalea a su mujer para que le obedezca o apedrea
al sodomita (lo mismo que si recomienda pblicamente hacer tales cosas),
da igual que los textos sagrados que invoca a fin de legitimar su conducta
sean autnticos o apcrifos, estn bien o mal interpretados, etctera...; en
cualquier caso debe ser penalmente castigado. La legalidad establecida en
la sociedad laica marca los lmites socialmente aceptables dentro de los
que debemos movernos todos los ciudadanos, sean cuales fueren nuestras
creencias o nuestras incredulidades. Son las religiones quienes tienen que
acomodarse a las leyes, nunca al revs.
4. En la escuela pblica slo puede resultar aceptable como enseanza lo
verificable (es decir, aquello que recibe el apoyo de realidad cientfica-
mente contrastada en el momento actual) y lo civilmente establecido como
vlido para todos (los derechos fundamentales de la persona constitucio-
nalmente protegidos), no lo inverificable que aceptan como autntico ciertas
almas piadosas o las obligaciones morales fundadas en algn credo
particular. La formacin catequstica de los ciudadanos no tiene por qu ser
obligacin de ningn Estado laico, aunque naturalmente debe respetarse el
derecho de cada confesin a predicar y ensear su doctrina a quienes lo
deseen. Eso s, fuera del horario escolar. De lo contrario, debera atenderse
tambin la peticin que hace unos meses formularon medio en broma
medio en serio un grupo de agnsticos: a saber, que en cada misa
dominical se reservasen diez minutos para que un cientfico explicara a los
fieles la teora de la evolucin, el Big Bang o la historia de la Inquisicin,
por poner algunos ejemplos.
5. Se ha discutido mucho la oportunidad de incluir alguna mencin en el
prembulo de la venidera Constitucin de Europa a las races cristianas de
nuestra cultura. Dejando de lado la evidente cuestin de que ello podra
entonces implicar la inclusin explcita de otras muchas races e influencias
ms o menos determinantes, dicha referencia planteara interesantes
paradojas. Porque la originalidad del cristianismo ha sido precisamente dar
paso al vaciamiento secular de lo sagrado (el cristianismo como la religin
para salir de las religiones, segn ha explicado Marcel Gauchet),
separando a Dios del Csar y a la fe de la legitimacin estatal, es decir,
ofreciendo cauce precisamente a la sociedad laica en la que hoy podemos
ya vivir. De modo que si han de celebrarse las races cristianas de la
Europa actual, deberamos rendir homenaje a los antiguos cristianos que
repudiaron los dolos del Imperio y tambin a los agnsticos e incrdulos
posteriores que combatieron al cristianismo convertido en nueva idolatra
estatal. Quiz el asunto sea demasiado complicado para un simple
prembulo constitucional...
Coda y final: el combate por la sociedad laica no pretende slo erradicar los
pujos teocrticos de algunas confesiones religiosas, sino tambin los
sectarismos identitarios de etnicismos, nacionalismos y cualquier otro que
pretenda someter los derechos de la ciudadana abstracta e igualitaria a un

148
determinismo segregacionista. No es casualidad que en nuestras sociedades
europeas deficientemente laicas (donde hay pases que exigen determinada
fe religiosa a sus reyes o privilegian los derechos de una iglesia frente a las
dems) tenga Francia el Estado ms consecuentemente laico y tambin el
ms unitario, tanto en su concepcin de los servicios pblicos como en la
administracin territorial. Por lo dems, la mejor conclusin teolgica o
ateolgica que puede orientarnos sobre estos temas se la debo a Gonzalo
Surez: "Dios no existe, pero nos suea. El Diablo tampoco existe, pero lo
soamos nosotros" (AccinFiccin).
www.imfegranada.es/cescuela/Laico/Savater1
Actividades
Define los trminos laicismo, integrismo, secular, dogma, apcrifo,
sectarismo, agnstico, idolatra, teocracia y distingue entre pecado y
delito. Ten presente que laico procede del griego las, pueblo. Laico
es del pueblo, profano. Es una palabra erudita al lado de la popular lego.
Resume las cinco tesis del texto.
Explica y comenta estas ideas:
Moral no basada en la religin.
Respeto y proteccin constitucional, por igual, a todas las religiones.
Explica y opina sobre estas frases:
Las creencias religiosas son un derecho de quienes las tienen, no una
obligacin de todos.
Las leyes no se basan en la religin y deben ser cumplidas por todos,
sin posibilidad de evadirlas, recurriendo a doctrinas religiosas.
Son las religiones quienes tienen que acomodarse a las leyes, nunca
al revs
Ests de acuerdo con Savater en lo que se refiere a la educacin
pblica?
VIII. MORAL CIVIL
1. En el curso de una cena amistosa, el tema de la asistencia mdica, tan
necesitada en Espaa de reforma solvente, ha puesto sobre la mesa otro,
mucho ms amplio y fundamental: el de nuestra moral civil. Por muy
solvente que en el papel sea una reforma parcial de la vida pblica, podra
ser realmente eficaz, si no reposara sobre una moral civil slida y sana?
Llamo moral civil a la que, cualesquiera que sean nuestras creencias
ltimas, una religin positiva, el agnosticismo o el atesmo, debe obligarnos
a colaborar lealmente en la perfeccin de los grupos sociales a que de

149
tejas abajo pertenezcamos: una entidad profesional, una ciudad, una
nacin unitaria o, como empieza a ser nuestro caso, una nacin de
nacionalidades y regiones. Sin un consenso tcito entre los ciudadanos
acerca de lo que esencialmente sea esa perfeccin, la moral civil no parece
posible; imagnese lo que desde el punto de vista del decoro urbano sera
una sociedad en la cual, valga tan trivial ejemplo, una parte de sus
miembros considere un deber la limpieza de las calles, y a otra le importe
un bledo tal limpieza (Pedro Lan Entralgo, El Pas, 06/09/1979).
Actividades
Busca el significado de religin positiva, agnosticismo, atesmo.
Qu es la moral civil? Es posible y deseable Por qu? Explica el
ejemplo

IX. EDUCACIN PARA LA CIUDADANA
1. En defensa propia
Fernando Savater. El PAS, 12-8-2006 (fragmentos)
La objecin ms inteligible contra esta materia viene a ser que el Estado no
debe pretender educar a los nefitos en cuestiones morales porque sta es
una atribucin exclusiva de las familias.
Francamente, no me resulta fcil imaginar una formacin educativa que no
incluya una forma de ver la vida, ni una educacin de personas que omita
mencionar la relacin entre la conciencia de cada cual y las normas
sociales que comparte con su comunidad. Pero de lo que estoy convencido
es que la enseanza institucional tiene no slo el derecho sino la clarsima
obligacin de instruir en valores morales compartidos, no para acogotar el
pluralismo moral, sino precisamente para permitir que ste exista en un
marco de convivencia. Los testigos de Jehov tienen derecho a explicar a
sus hijos que las transfusiones de sangre son pecado; la escuela pblica
debe ensear que son una prctica mdica para salvar vidas y que muchas
personas escrupulosamente ticas no se sienten mancilladas por
someterse a ellas. Los padres de cierta ortodoxia pueden ensear a sus
hijos que la homosexualidad es una perversin y que no hay otra familia
que la heterosexual; la escuela debe informar alternativamente de que tal
perversin es perfectamente legal y una opcin moral asumible por
muchos, con la que deben acostumbrarse a convivir sin hostilidad incluso
quienes peor la aceptan.
Los alumnos deben saber que una cosa son los pecados y otra los
delitos: los primeros dependen de la conciencia de cada cual; los
segundos, de las leyes que compartimos. Y slo los fanticos creen que
no considerar delito lo que ellos tienen por pecado es corromper
moralmente a la juventud. Por otro lado, es rotundamente falso que la
moral sea un asunto estrictamente familiar: no puede serlo, porque nadie

150
vive solamente dentro de su familia, sino en la amplia interaccin social, y
no sern slo sus parientes quienes tengan que soportar su compor-
tamiento. Hace tiempo escrib que las democracias deben educar en
defensa propia, para evitar convertirse en semillero de intransigencias
contrapuestas y de ghettos incomunicados de dogmas tribales.
http://www.amnistiacatalunya.org/edu/2/edu/dh-edu-savater-ciudadania.
html
Actividades
Define nefito, pluralismo moral, fantico.
Elabora un mapa conceptual del texto de Savater.
Qu piensas del texto?

2. Necesidad de Educacin para la Ciudadana
El Ministerio de Educacin (Espaa) ha creado la asignatura Educacin
para la Ciudadana, lo que ha suscitado una fuerte polmica. Segn el
Ministerio, la materia nace para favorecer el desarrollo de personas libres
e ntegras y la formacin de futuros ciudadanos con criterio propio.
La Conferencia Episcopal, por contra, entiende que el Estado trata de esta
manera de convertirse en formador de la conciencia moral de los
estudiantes y defiende que se recurra a todos los medios legtimos.
Grupos catlicos ya han iniciado campaas para promover la objecin de
conciencia.
As las cosas, el filsofo Jos Antonio Marina, uno de los principales
impulsores de la asignatura, defiende que es necesaria.
La polmica. (Jos A. Marina).
Sin quererlo, me encuentro metido en una polmica educativa,
enormemente interesante. La aparicin de una nueva asignatura ha
despertado todo tipo de recelos y miedos
El tema es muy importante, las posturas enfrentadas, y echo en falta un
debate riguroso e imparcial sobre este asunto. Quin tiene razn?
Comenzar analizando lo que dicen los crticos. En efecto, la asignatura
puede utilizarse como medio de adoctrinamiento, pero tambin puede
hacerse esto con la historia de hecho se est haciendo y a nadie se le
ocurre por ello quitar la asignatura. Se tratar de impartirla de una manera
objetiva y no sectaria. Lo importante es partir de las necesidades
educativas. Necesitan nuestros jvenes tener conocimientos claros sobre
valores ticos, sobre el contenido de los derechos y deberes, sobre la
estructura poltica, jurdica y social en que van a vivir, sobre los problemas
fundamentales de nuestro mundo? Debemos fomentar actitudes partici-
pativas, democrticas, solidarias, activas? Conviene que comprendan la

151
necesidad de establecer normas justas y acatarlas, el tupido juego de
reciprocidades, los sentimientos apropiados, el respeto necesario para la
convivencia?
Cada vez que surge un problema social la droga, los accidentes de trfico,
la violencia domstica, la falta de civismo, los fracasos familiares, los
embarazos adolescentes, etc la gente se vuelve a la escuela reclamando
soluciones. No podemos dedicar un cursillo a cada uno de esos asuntos.
Sin embargo, muchos de ellos arrancan de una falta de responsabilidad
personal, de la carencia de valores claros, o de dificultades personales
para dirigir la propia vida. Y estos asuntos pueden tratarse dentro de una
asignatura cuidadosamente diseada. As veo yo la educacin para la
ciudadana.
Mi posicin personal
Tienen razn los padres que reclaman su derecho a educar moralmente a
sus hijos? Sin duda. Y si todos lo hicieran con una maravillosa eficacia, la
escuela podra dedicarse a otra cosa. No es as, por desgracia, y el sistema
educativo tiene que completar carencias sociales de enorme magnitud.
Pero ni siquiera esa dedicacin educativa de las familias resolvera el
problema. Cada familia educar de acuerdo con su moral (catlica,
musulmana, atea, comunista, liberal, confuciana, anarquista, o la que sea),
que se puede enfrentar a otra moral. Por esta razn necesitamos una
educacin en valores comunes, transculturales, universales, ms all de la
moral y de las religiones, que es lo que llamamos "tica". Me explicar. El
derecho a la libertad de conciencia es una norma tica, que protege a
todas las religiones y que, por lo tanto, todas las religiones deben acatar.
Sin duda alguna, las familias pueden educar a sus hijos en su religin y en
su moral; pero el Estado debe encargarse de facilitar a todos nuestros
jvenes aquella educacin que la sociedad considera necesaria para el
desarrollo de los proyectos personales, la buena convivencia, la justa
resolucin de los problemas, y el progreso econmico. En una sociedad
multicultural, necesitamos una formacin en valores fundamentales com-
partidos.
Comprendo la preocupacin de los padres, y me parece estupendo que en
este asunto, como en todos los referentes a la educacin de sus hijos,
estn alerta, vigilen y colaboren. Pero en algunos crticos de la EpC me
parece detectar un peligroso escepticismo acerca de la posibilidad de
ensear una tica universal. Es una creencia muy extendida, basada en el
monopolio moral que han ejercido siempre las religiones, y que a estas
alturas no se puede aceptar. En la cabeza de muchas personas de buena
fe resuena una frase pronunciada por un personaje de Dostoievski: "Si Dios
no existe, todo est permitido" o, en su versin suave, "Fuera de la religin
no hay posibilidad de moral". Esto no es verdad. No voy a meterme en
cuestiones filosficas, que he explicado en varios de mis libros. Me ceir a
un hecho muy simple. La Constitucin espaola que es una Constitucin
laica incluye un sistema de valores ticos fundamentales que son,
fundamentalmente, los derechos humanos. Y estos son el criterio bsico
para determinar los contenidos de la EpC. Hay algn padre que tenga
inconveniente en que sus hijos reciban esta enseanza?

152
Tal como la concibo y lo que digo me parece acorde con el borrador de
contenidos mnimos dado por el Ministerio la EpC es un curso de tica
bsica, que se prolonga por un lado hacia la educacin afectiva, y por otro
hacia el conocimiento del mundo jurdico, econmico y poltico y la
participacin ciudadana. Y me parece imprescindible tratar estos asuntos
en nuestros centros educativos.
Puede ensearse?
Otro aspecto del debate trata de la posibilidad de ensear tica. Parece un
poco absurdo tener que responder a esta cuestin. La tica puede y debe
ensearse y aprenderse. Es un conjunto de ideas, un modo de razonar, un
estilo de comportamiento racionalmente justificable. Es evidente que no
basta con una enseanza terica, que necesita completarse con la accin,
pero en el fondo todas las asignaturas se enfrentan con dificultades
parecidas. No se trata de aprender filosofa, sino de pensar bien. No se
trata de aprender gramtica, sino de comunicarse. Resulta especialmente
chocante que muchos de los que piensan que la tica no puede ensearse
como una asignatura opinen que la religin si puede ensearse as. En el
mejor informe que conozco sobre EpC, el dirigido por Bernard Crick, por
indicacin del Parlamento ingls, sealaba tres objetivos a la asignatura:
Fomentar la responsabilidad social y moral, fomentar la implicacin
comunitaria, y ampliar la cultura poltica (political literacy). En el proyecto
europeo EURYDICE se aada un nuevo objetivo "fomentar el pensa-
miento crtico, los valores y las actitudes morales". (Jos Antonio Marina).
http://www.amnistiacatalunya.org/edu/2/edu/dh-edu-marina
ciudadania.html Vase www.ciudadania.profes.net
Actividades
Busca estas palabras: Confucio, anarqua, musulmn, multicultural,
transcultural, tica universal.
Resume las razones a favor y en contra de la Educacin para la
Ciudadana, segn Jos A. Marina.
Crees que la tica puede ensearse? Es posible y necesaria la
educacin en valores ciudadanos? Relaciona esto con algunas partes del
nmero VII de esta Unidad (En torno a la virtud).
Comenta y opina sobre este texto: Kant afirmaba, a finales del siglo XVIII,
que el ser humano slo es lo que la educacin le hace ser. El filsofo
propona tres ejes para la educacin: las habilidades tcnicas, la
prudencia social y la sabidura moral. An estn vigentes.
www.educared.net.
Explica, comenta y opina sobre esta afirmacin: "Fuera de la religin no
hay posibilidad de moral".


153
Contenidos de Educacin para la Ciudadana
A continuacin, un extracto del libro de Jos Antonio Marina, escrito para la
enseanza de la materia Educacin para la Ciudadana.
La ciudadana
Se llama ciudadana a la relacin entre un individuo y una comunidad
poltica. Gracias a ella, el ciudadano goza de determinados derechos y
determinados deberes.
Qu tiene que ver con la felicidad?
Todo lo que hacemos lo hacemos para ser felices. La felicidad personal
es un estado de satisfaccin personal y de plenitud en el que podemos
desarrollar nuestro proyecto de vida.
Para conseguirla necesitamos vivir en un ambiente que no lo impida y,
a ser posible, que la facilite. Necesitamos que la sociedad sea feliz.
Educacin para la ciudadana
La Historia es, en parte, una narracin de conflictos. En Educacin
para la Ciudadana contamos otra historia, la del intento de los seres
humanos por resolver bien los conflictos, por abandonar la ley de la
violencia, y construir el proyecto comn. Estudiamos las mejores
soluciones que ha encontrado y sigue encontrando la inteligencia
humana para resolver los problemas fundamentales que plantea la
bsqueda de la felicidad personal y la convivencia.
Los valores ticos fundamentales
Hay bienes que todos necesitamos disfrutar para poder tener una vida
feliz y digna. Son los bienes materiales y educativos imprescindibles
para desarrollarnos como personas; la libertad; la igualdad; la
seguridad, y la paz. Decimos que tienen un valor tico porque son
imprescindibles para realizar el gran proyecto humano de lograr un
mundo justo.
Los derechos humanos
Los valores fundamentales son imprescindibles para vivir una vida feliz.
Por eso los hemos protegido con los derechos humanos, que son
aquellos que garantizan el derecho de cada persona a disfrutarlos, as
como la obligacin de defenderlos.
La dignidad
Es una cualidad que tienen todas las personas, que las hace valiosas,
importantes y respetables por el hecho de ser personas, con
independencia de su fuerza, riqueza, conocimientos, cultura, religin o
sexo. No son valiosas porque valgan para algo, sino en s mismas,
por existir.

154
Derechos
Un derecho es todo aquello que puede exigirse de forma legtima a los
dems. Los derechos humanos son los que protegen y aseguran el
acceso de todas las personas a los valores fundamentales para vivir
dignamente.
Deberes
Lo deseable es tener derechos, es decir, poder exigir o hacer todo lo
que la ley nos permita. Pero para que esto sea posible tenemos que
cumplir nuestros deberes. Deber es la obligacin o necesidad que
tenemos de hacer algo para conseguir un fin. Para poder exigir nuestros
derechos, tenemos que respetar los de los dems.
Las normas
Los derechos imponen deberes y para concretarlos, exigirlos y poderlos
realizar, hemos creado normas. Una norma es una regla que nos indica
cmo se debe hacer una cosa. Las normas justas son las que sirven
para resolver conflictos, son dadas por una autoridad legtima, mediante
procedimiento legtimo y no contradicen derechos fundamentales de los
afectados.
La conciencia cvica
La conciencia cvica es la que nos indica cmo debemos comportarnos
como ciudadanos. Todo ciudadano debe conocer el gran proyecto tico
que la humanidad tiene como reto construir y ser consciente de sus
derechos y de sus deberes. Tener la valenta de reclamarlos y
cumplirlos.
Responsabilidad
La libertad va asociada a la responsabilidad porque es su fundamento.
El buen ciudadano debe ser responsable: saber lo que hace, prever las
consecuencias y atender a sus deberes.
La justicia
La esencia de la justicia est contenida en la llamada regla de oro:
No hagas a tu prjimo lo que no te gustara que te hicieran a ti. A lo
largo de la historia todas las religiones han realizado importantes
contribuciones a la idea de justicia.
La solidaridad
Para que la justicia est bien orientada necesita estar impulsada,
completada y dirigida por la solidaridad. La gua para ser solidarios se
encuentra en el principio de reciprocidad: Haz a los dems lo que te
gustara que ellos hicieran contigo.

155
Consumo responsable
Es posible hacer un test de inteligencia del consumidor. Es inteligente
el que compra slo lo que necesita y no algo innecesario porque est
rebajado. El que no se deja influir por lo que la publicidad le ha dicho
que compre. El que compra lo que realmente necesita, sin pretender
presumir o dar envidia al vecino.
La identidad sexual
Se llama heterosexual a aquella persona que se siente atrada por
personas del otro sexo. Y se llama homosexual a la persona que se
siente atrada por personas del mismo sexo.
La homosexualidad ha sido severamente juzgada durante gran parte de
la historia. Y en la actualidad, la legislacin de algunos pases sigue
condenndola. Sin embargo, tenemos la obligacin tica de respetar la
dignidad de todas las personas, reflejada en la Constitucin y las leyes
espaolas.
La identidad religiosa
Uno de los derechos humanos fundamentales protege la libertad de
conciencia, es decir, afirma que cada persona puede tener la religin
que desee. Espaa tiene una Constitucin laica, lo que significa que no
hay una religin oficial del Estado, aunque tradicional y culturalmente la
religin catlica ha sido la mayoritaria.
Las religiones deben respetarse entre s. Todo ciudadano creyente o
no debe respetar las creencias y ritos de todas las religiones, siempre
que no vayan en contra de los derechos humanos.
La sexualidad
En este asunto, como en todos, es necesario guiarse por los valores de
responsabilidad, justicia y solidaridad:
Sexo responsable. Las relaciones deben ser libres y conscien-
temente aceptadas.
Justicia y sexo. La justicia tiene que ver con el respeto a los dems.
Resulta injusta la actuacin de una persona que se aprovecha de
otra para tener satisfaccin sexual, por ejemplo, engandola.
Solidaridad y sexo. La sexualidad humana est orientada al
establecimiento de fuertes vnculos afectivos entre los seres
humanos y a la procreacin.
La familia
La familia es el ncleo de la sociedad. Han aparecido nuevas formas:
Familias monoparentales, en las cuales los hijos viven slo con uno
de los padres. Puede deberse a una separacin, divorcio, al falle-
cimiento de uno de los dos o a la decisin de una persona sola de
tener o adoptar hijos.

156
Familias reconstituidas tras un divorcio o separacin, en las que
pueden convivir hijos de distintas parejas.
Urbanidad
La urbanidad es el conjunto de comportamientos respetuosos hacia los
derechos de los dems ciudadanos y hacia su bienestar. Por urbanidad,
no hacemos nuestras necesidades fisiolgicas en la calle, procuramos
evitar conductas groseras, ruidosas, dejamos la basura en los
contenedores en vez de tirarla a la calle, o seguimos unas normas al
comer, para no provocar repugnancia.
El trabajo
Se entiende por trabajo el esfuerzo necesario para producir algn bien.
Todos tenemos el deber de trabajar. El que pudiendo trabajar no lo
hace se est aprovechando del trabajo de los dems. Pero, adems de
un deber, el trabajo es un derecho. Los seres humanos necesitamos
ganarnos la vida trabajando.
La escuela
Los adultos van a trabajar, y los nios y los jvenes tambin. La escuela
es el lugar de trabajo de la gente joven. Estos ltimos podran replicar
que no se les paga un sueldo, pero esto no es verdad. Todos los
ciudadanos se comprometen a pagar a cada estudiante de enseanza
secundaria 4.000 euros al ao. Lo que ocurre es que no se lo pagan en
dinero sino en clases, profesores, libros.
La globalizacin
Es el proceso, fundamentalmente econmico, que consiste en la
creciente integracin de las economas nacionales en un mercado
mundial. Genera riqueza, pero tambin da lugar a profundas
desigualdades.
La democracia
Se llama democracia a la participacin del pueblo en las tareas de
gobierno. Es la forma poltica ms eficaz para realizar el proyecto tico
comn de alcanzar un mundo ms justo.
Ciudadanos y polticos
Los protagonistas de la democracia somos los ciudadanos. Los polticos
son profesionales a los que contratamos para que trabajen por el bien
comn. Si no lo hacen bien, podemos cambiarlos. Los ciudadanos
tenemos la obligacin de indicar a los polticos lo que queremos y vigilar
para que hagan bien su trabajo.

157
La demagogia
Es la estrategia poltica de ciertos lderes que, para satisfacer sus
propios intereses, buscan atraerse a la opinin popular mediante
halagos, falsedades y exaltando los nimos, en lugar de usar
argumentos racionales. La manipulacin que pretende la demagogia
ser ms difcil de lograr cuanto mayor sea la formacin y cultura de los
ciudadanos. Extractado de Educacin para la Ciudadana. ESO,
de la editorial SM.
http://www.ciudadania.profes.net/ver_noticia.aspx?&id=10843 Vase,
tambin, http://www.ciudadania.profes.net/ver_noticia.aspx?id=10947
y Efe/Profes.net
Actividades
Seala y asimila la idea bsica de cada uno de los valores indicados.
Te parece acertada la lista de valores propuestos por J. A. Marina? Por
qu?
Crees que los valores indicados deberan ser compartidos por todos los
ciudadanos, independientemete de sus creencias? Fundamenta y explica
tu respuesta.
Crees que una materia como la de la polmica, adaptada a nuestra
realidad, debera existir en nuestro bachillerato? Por qu?

X. EDUCACIN CORDIAL
La propuesta de unas nuevas bases para una verdadera tica de la
ciudadana, fundamentada no slo en los argumentos y la racionalidad, sino en
una "educacin cordial", que ane la inteligencia, los sentimientos y el coraje,
permiti ayer a Adela Cortina, catedrtica de tica y Filosofa Poltica de la
Universidad de Valencia, alzarse con el XIII Premio Internacional de Ensayo
Jovellanos, fallado en Gijn y que anualmente concede la editorial Nobel, de
Oviedo. La obra galardonada, tica de la razn cordial, postula una educacin
de los sentimientos para que los valores morales y ticos calen y arraiguen en
los ciudadanos. La autora fundamenta la "tica de la ciudadana o de la razn
cordial" en la compasin hacia los sentimientos de los dems.
A partir del principio de que "conocemos la verdad, no slo por la razn, sino
tambin por el corazn" (aludiendo a Pascal) Cortina acude al origen
etimolgico de la palabra corazn (cor cordis, que significa al mismo tiempo
sentimiento, inteligencia y estmago) y asevera que es sobre esa triada sobre
la que cabe construir una verdadera tica: "Hay que unir inteligencia y
sentimiento, pero tambin estmago, porque se necesita coraje y arrojo para
hacer bien las cosas", declar ayer la autora desde Valencia. "Para ser un
buen ciudadano", explica Cortina, "hay que tener buen corazn, es decir, hay
que tener capacidad de estimar los valores, de compadecer y de argumentar".
(Javier Cuartas - Oviedo - 27/01/2007).

158
Actividades
Explica estos textos, relacionndolos con el texto de Javier Cuartas, acerca
de Adela Cortina:
a) "Educar inteligentemente el deseo y desiderativamente la inteligencia es
educar. (Adela Cortina).
b) "Si la razn es una brjula, las pasiones son los vientos" (Pope)
c) Sobre el papel de la escuela, Adela Cortina opina que transmitir
conocimientos es muy importante, pero no es la nica obligacin de los
docentes, a quienes pide que se sientan "muy educadores", porque
"aunque suena duro decirlo as, la educacin de los sentimientos tambin
va con el sueldo".
d) La finalidad de la educacin es el desarrollo integral del alumnado.
Esto supone atender no slo a las capacidades cognitivas o intelectuales
de los alumnos sino tambin a sus capacidades afectivas, motrices, de
relacin interpersonal y de insercin y actuacin social. La formacin
tico-moral junto con la formacin cientfica debe posibilitar esa
formacin integral. w3.cnice.mec.es

XI. CAPITAL TICO
1. Proyectar el futuro, a medio plazo al menos, es un ejercicio de inteligencia
para las personas y para los pueblos, sean homogneos o plurales
Conviene pensar el presente y planear creativamente el futuro, y para eso
repasar nuestros recursos, actuales y previsibles, en materia de ciencia,
economa, derecho, poltica, ciudadana, tica. Repasar todo aquello que
puede oficiar de capital.
Sabido es que el capital es un activo producido, productivo y duradero, que
no se agota con un solo uso. Sabido es tambin que sin l no prosperan las
empresas ni tampoco los pases, al menos desde un punto de vista
econmico. Pero en los ltimos tiempos, autores tan poco sospechosos de
ignorancia en materia econmica como Amartya Sen nos han recordado que
incluso la economa tiene una meta situada ms all del beneficio monetario:
el objetivo que le da sentido es el de crear una buena sociedad. Al fin y al
cabo, las personas se afanan por ser felices, y una buena sociedad, una
sociedad justa, es aqulla cuyos miembros pueden llevar adelante sus
proyectos de vida feliz. Para lograrlo se dice es preciso recurrir al capital
fsico, financiero, humano y social, pero tambin queremos aadir al
capital tico.
Componen a mi juicio el capital tico los valores morales que una
sociedad pluralista comparte desde la diversidad de proyectos de vida
buena. Justamente, una de las tareas ms exigentes en sociedades
plurales consiste en organizar la convivencia tomando como referente lo
que se ha llamado una "ciudadana compleja", que no prescinde de las

159
diferencias, como ocurrira tomando como modelo una "ciudadana simple",
sino que se propone integrarlas cuidadosamente desde valores com-
partidos, cuando son justas. Si ciudadano de una comunidad poltica no es
slo el que pertenece a ella, sino sobre todo el que trabaja para que sea
justa, la ciudadana se cultiva, y ms an la compleja. Por eso es urgente
recordar cules son esos valores comunes en pases como el nuestro,
porque sin hacer de ellos carne y sangre de la vida cotidiana, hay mal
futuro. Un buen camino es, en principio, la educacin, siempre que se
emprenda con tiento, con la clara conciencia de que no es lo mismo educar
que indoctrinar
Sin duda, en la escuela deberan ensearse con luz y taqugrafos estos
valores ya compartidos, que conforman una tica de los ciudadanos, una
tica cvica. Desde ellos se orienta la educacin en la ciudadana. Pero
"ensear" no significa indoctrinar por parte del profesor, memorizar por
parte del alumno textos constitucionales o estatutos, ni siquiera si se trata
de sus prembulos. Memorizar no sirve para nada en esto de los valores, lo
que importa es aprender a degustarlos, como ocurre con los buenos vinos,
de los que nada se sabe sin una morosa cata. De donde se sigue el querer
incorporarlos en la vida corriente porque dejan un buen gusto, ganas de
repetir.
En esto de los valores y su incorporacin en el da a da contamos con una
tradicin intelectual muy prxima, en la que cuentan al menos Ortega,
Zubiri, D'Ors, Aranguren, Lan, Maras. Desde ella sabemos que los valores
no los inventamos, sino que "los hay", son cualidades de las personas, las
acciones, las instituciones o las cosas, que atraen cuando son positivos y
repelen cuando son negativos. Como la justicia o la libertad, que atraen,
mientras que la injusticia y la dominacin repelen. Sabemos que nos
permiten acondicionar el mundo, hacindolo habitable, porque mal se
vivira en un mundo sin solidaridad o sin belleza, como se malvive en un
edificio sin ventanas, con mugre y mal olor. Pero "valores ticos" seran
aquellos que cualquier persona o cualquier pueblo deberan incorporar para
considerarse humanos. Jugar bien al tenis no es un deber moral, deca
Wittgenstein en su Conferencia sobre tica, pero si digo una mentira
escandalosa, no puedo responder a quien me critique que no quiero
comportarme mejor, sin que su rplica sea: pues debera hacerlo.
Aspirar a esos valores e incorporarlos en la realidad cotidiana significa
forjarse un carcter dispuesto a hacerlo, por eso no basta con memorizar
textos, por buenos que sean, sino que es preciso aprender a degustar los
valores que, como los buenos vinos, ms se aprenden por degustacin que
por instruccin.
Recordar cules son los valores que componen el capital tico de nuestro
pas no es difcil. La justicia debera ser sin duda el quicio de la comunidad
poltica, y por eso cuando es injusta est desquiciada, fuera de quicio,
como esas puertas encalladas que ya ni abren ni cierran, estn de ms. Y
la justicia reclama cuando menos libertad frente a esclavitud y tirana;
igualdad de capacidades bsicas para llevar adelante proyectos de vida
feliz; solidaridad entre las personas y los pueblos en tiempos de
interdependencia; respeto activo hacia otras formas de pensar y vivir,
siempre que no sean injustas; responsabilidad por lo vulnerable, por nios,

160
ancianos, enfermos, discapacitados, pero tambin, aunque con un nivel de
exigencia diferente, responsabilidad por la naturaleza que, por primera vez
en la historia, est en nuestras manos; y dilogo como medio de resolver
los desacuerdos, siempre que estn puestas las condiciones que le dan
sentido.
Proyectar el futuro contando tambin con este capital tico, propio de una
ciudadana compleja, es una apuesta cuando menos inteligente por
realista. (Adela Cortina, El PAS, 28/04/2006).
Actividades
Define los vocablos educar, indoctrinar, desquiciado.
Elabora un mapa conceptual del texto de Adela Cortina y opina sobre l.
Es aplicable al Ecuador? Cul debe ser el capital tico de nuestro
pas?
Qu son los valores, segn el texto?
Comenta esta afirmacin: Memorizar no sirve para nada en esto de los
valores, lo que importa es aprender a degustarlos.

XII. LA MS ESPERANZADORA DECLARACIN (www.xtec.es)
1. Por qu proclamar derechos?
La ms antigua declaracin de derechos de los hombres no afirma que
todos los hombres son iguales o libres, contrariamente, proclama que los
hombres son desiguales. Unos estn destinados a servir, otros poseen
libertades limitadas, slo los seores, un reducido nmero de personas,
pueden regir ellos mismos sus vidas y gozar de privilegios. Y pese a todo,
esta primera declaracin, el Cdigo de Hammurabi, redactado alrededor
del 1775 a.C., fue visto como un notable avance: concretaba leyes y de
este modo evitaba, como era costumbre, que los fuertes impusiesen en
cada caso su capricho. Por otra parte, slo si las leyes eran proclamadas
era posible un debate sobre su valor.
Podemos afirmar que casi siempre los hijos de los esclavos y pobres
han seguido siendo esclavos y pobres; que los hijos del ignorante, han
sido ignorantes; que los hijos de los militares, se han dedicado a las armas,
y que los hijos de los poderosos han sido ellos mismos poderosos. Ha sido
as durante siglos y siglos, y se argumentaba que as tena que ser. Qu
provoc un cambio?
Un cambio de visin se inici en la poca que llamada Modernidad,
especialmente en el siglo XVIII, el Siglo de la Ilustracin. Las luces de este
siglo llevaron a reconocer que todo hombre puede ser un mayor de edad,
o sea, un ser que puede pensar por s solo y que con su razn criticar los
comportamientos y valorarlos ticamente.

161
En el siglo XVIII se redactaron las primeras declaraciones de derechos
humanos. Todas ellas establecan derechos despus de que los hombres
hubiesen tomado conciencia del poco respeto con que haban sido
tratados; todas ellas partan de situaciones de explotacin del hombre
por parte del hombre; todas ellas proclamaban derechos con el objetivo
que fuera respetada la libertad, la dignidad del hombre, defendiendo la
igualdad de todos ante la ley. As, en el 1776, la Declaracin de Virginia y
la Declaracin de Independencia de EEUU eran una reivindicacin de
derechos por parte de los emigrantes europeos contra el poder de la
Corona Inglesa.
Pocos aos despus, los franceses se rebelaron contra las opresiones que
los subyugaban, las desigualdades que los dividan y el hambre que
sufran, y con su revuelta proclamaron los ideales de libert, galit et
fraternit. El 26 de agosto de 1789, el ao de la Revolucin Francesa, se
redact la Dclaration des droits de l'homme et du citoyen. Los
franceses dejaban de ser sbditos y llegaban a ser ciudadanos: el
monarca perda su poder absoluto sobre los individuos. El rey Lus XVI,
muy en contra de su voluntad, se vio obligado a firmar esta revolucionaria
declaracin.
2. Evitar que eso se repita
En 1948, tres aos despus de la Segunda Guerra Mundial, el mundo an
estaba horrorizado por todo aquello que los hombres haban sido capaces
de hacer durante la guerra. Nunca anteriormente la poblacin civil se
haba convertido en objetivo militar: represalias, deportaciones en masa,
bombardeos sistemticos de ciudades, campos de concentracin, millones
de refugiados. Murieron unos 30 millones de civiles (el 65% del total de
muertos). A estas barbaridades se aada el intento sistemtico y a gran
escalera de aniquilacin del pueblo judo y de otras etnias (de 4 a 6
millones de muertos). Adems, horrorizaba la capacidad mortfera de las
nuevas armas: la bomba de Hiroshima, de 8 de agosto de 1945, caus
100.000 muertos as como consecuencias que an perduran; la de
Nagasaki (tres das despus) provoc la muerte de 80.000 personas.
Los asesinados llevados a cabo en los campos de concentracin y de
exterminio nazis se basaban en la creencia segn la cual existen
pueblos o razas (la aria) superiores a las otras, y que estas razas
superiores se han de proteger de cualquier contacto con las inferiores. Eso
era lo que defenda Adolfo Hitler en el libro Mein Kampf (Mi lucha).
El italiano Primo Levi, nacido en Turn el 1919, fue deportado en el campo
de concentracin de Auschwitz a comienzos de 1944. Merced a un
conjunto de factores casuales logr sobrevivir; posteriormente ha explicado
sus traumticas vivencias. En 1987 se suicid. En uno de sus libros, Los
hundidos y los salvados, explica una de las tcnicas que se empleaba
para destruir la personalidad de los prisioneros: el tatuaje.
3. La ms esperanzadora declaracin humana
Adems de los titnicos progresos cientficos y tecnolgicos que se han
producido en el siglo XX, adems de las dos guerras de magnitud nunca

162
pensada, tambin se ha de atribuir al siglo XX la creacin de un ideal que
ha sido como una luz en medio de les tinieblas, la aprobacin el 10 de
diciembre de 1948 por la Asamblea General de les Naciones Unidas de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Su aprobacin, en los
momentos de formacin de los dos bloques opuestos, el occidental y el
comunista, fue un acuerdo que aos despus tal vez habra sido imposible.
El 26 de junio de 1945 (un mes y medio despus de la capitulacin de
Alemania, pero viva la guerra an en Japn), en una Carta parecida a una
constitucin, 50 estados acordaban la fundacin de la Organizacin de las
Naciones Unidas con objetivos bsicos como la defensa de la dignidad del
hombre y el rechazo de la violencia. Los artculos 55 y 56 de la Carta
fundacional establecan una Comisin de Derechos Humanos la tarea de
la cual era preparar tres documentos:
Una declaracin de principios, una definicin de derechos humanos;
Un pacto, en forma de tratado, acordando las obligaciones que
impona la declaracin de principios, obligaciones de los estados que
tendran que convertirse en leyes internacionales;
Un informe concretando las modalidades de aplicacin de lo que
estableca la declaracin.
Esta ambiciosa y esperanzadora tarea slo parcialmente lleg a buen
trmino:
Despus de un ao de preparacin y dos de inacabables debates, el 10
de diciembre de 1948, de un total de 56 Estados presentes, 48 votaron
a favor de lo que hoy es la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos; ocho Estados transformaron su oposicin en una abstencin.
Respecto al segundo documento, se revel imposible conseguir un
acuerdo; el proyecto se atomiz en pactos parciales o convenios,
como por ejemplo el Pacto Internacional relativo a los Derechos Civiles
y Polticos o el Pacto Internacional relativo a los Derechos Econmicos,
Sociales y Culturales, ambos de 1966.
El documento relativo en las modalidades de aplicacin sigue siendo
un sueo.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos aprobada y promul-
gada consta de un Prembulo y un conjunto de Treinta Artculos.
Acepta los derechos polticos defendidos en las constituciones de los
pases occidentales y acepta los derechos sociales y econmicos que
estaban en la base de la constitucin de la URSS. Rechazando la ideologa
nazi, asume y proclama cuatro principios bsicos:
a) el principio de la libertad; b) el principio de igualdad; c) el principio de no
discriminacin, y d) el principio de la solidaridad.

163
Cuatro principios bsicos que dan fundamento y se concretan en un
conjunto de derechos:
Derechos personales, como el derecho a la libertad, a la igualdad, a la
vida, a la seguridad, a fundar una familia
Derechos polticos, como el derecho al sufragio universal y secreto, a la
libertad de asociacin
Derechos sociales, econmicos y culturales, como el derecho al trabajo,
al estudio, a la proteccin de la salud
Se habla, tambin, de derechos procesales en el sentido de normas o
vas que, en un proceso judicial, tienen por objetivo garantizar la efectividad
del conjunto de derechos; por ejemplo, derecho de apelar a un tribunal
superior.
La Declaracin es slo una declaracin, no un tratado vinculante como
sera deseable, pero pese a todo, ha llegado a ser una herramienta
potente. El expresidente sudafricano Nelson Mandela, con la autoridad
moral que le otorgan veintisiete aos de crcel debido a su oposicin al
rgimen racista de su pas, record a la Asamblea General de les Naciones
Unidas, en el 50 aniversario de la Declaracin, lo siguiente: "Para esos
que, como nosotros, habamos luchado por nuestra emancipacin, para
esos que habamos de liberarnos del rgimen criminal del apartheid, la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos serva para justificar
nuestra causa". A los 50 aos de su proclamacin, 185 Estados del planeta
han reconocido y ratificado la Declaracin.
4. Derechos occidentales o derechos universales
Hay muchos pueblos que tienen tradiciones que chocan con los derechos
que proclama la Declaracin Universal; tradiciones y costumbres que no
proclaman la igualdad ni la libertad, sino la diferencia y el sometimiento.
Se ha afirmado que cada pueblo, cada cultura tiene sus propios valores y
que aquello que es un valor para los hombres occidentales tal vez no lo es
para los musulmanes o los chinos; esta postura se conocida con el nombre
de relativismo cultural.
Ciertamente, cada cultura tiene sus propios valores, sus tradiciones; pero
tambin es cierto que pueblos y culturas evolucionan. Durante siglos,
para los pueblos occidentales la esclavitud era vista como algo muy
natural, y tambin era natural que los hombres fuesen sbditos o propiedad
privada de un monarca. Hoy estas concepciones han sido superadas en
Occidente; en su superacin, tanto la extensin de la educacin como la
capacidad crtica han cumplido una funcin fundamental.
En un mundo que se nos hace ms y ms pequeo y en el cual todo est
interconectado es muy conveniente llegar a una tica mnima universal.
Partiendo de lo que las diferentes culturas proclaman, se han de buscar los
puntos comunes, aquello que acerca unos a otros. La Declaracin Universal
de los Derechos Humanos, acordada despus de grandes vergenzas
internacionales, nos muestra un camino: es posible un acuerdo mnimo
entre todos los pueblos.

164
5. Qu pasa si no se cumplen?
La proclamacin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos no
ha supuesto la superacin de la explotacin del hombre por parte del
hombre ni ha establecido la libertad e igualdad entre los hombres. La
Declaracin proclama unos ideales, unos valores que han de guiar
nuestro comportamiento y nuestras actitudes. Todos encontramos, desgra-
ciadamente, pluralidad de situaciones en las que no se cumplen los
derechos humanos, pero en nuestras manos hay la posibilidad de hace
algo: hoy son muchas las personas y las instituciones que colaboran en la
supresin de las injusticias que nos rodean. Los diferentes derechos
presuponen o exigen determinados deberes que a menudo son
desatendidos: sin obligaciones o deberes resulta absurdo. Si tenemos los
ojos bien abiertos, constataremos que siempre ha habido personas que
han luchado para mejorar nuestro mundo, personas que incluso han
sufrido penalidades y sanciones debido a su lucha. Pero gracias a todos
ellas, hoy estamos mejor. Gracias a las personas que hoy llevan a cabo su
lucha, maana estaremos mejor. Cada uno de nosotros puede hacer su
hablar de derechos. www.xtec.es
6. Caractersticas propias de los Derechos Humanos
www.derechos.org.ve/recursos
a) Los Derechos Humanos son innatos o inherentes
Todas las personas nacemos con derechos que nos pertenecen por
nuestra condicin de seres humanos. Su origen no es el Estado o las
leyes, decretos o ttulos, sino la propia naturaleza o dignidad de la
persona humana. Por eso cuando una ley viola los derechos humanos
se la considera nula (sin valor) porque va contra la misma naturaleza
humana.
b) Los derechos humanos son universales
Todas las personas: mujeres, hombres, nios y nias tenemos
derechos. Por eso no importa la raza, el sexo, la cultura o la religin que
tengamos; tampoco importa la nacionalidad o el lugar en que se viva.
Cada persona tiene la misma dignidad y nadie puede estar excluido o
discriminado del disfrute de sus derechos. Es as que tienen los mismos
derechos tanto un nio como una nia, un indgena como un
campesino, una mujer como un hombre, un rabe como un chino, un
colombiano como un venezolano, un musulmn como un cristiano, un
negro como un blanco, un pobre como un rico, un delincuente o
corrupto como una persona honesta.
c) Los derechos humanos son inalienables e intransferibles
La persona humana no puede, sin afectar su dignidad, renunciar a sus
derechos o negociarlos. Tampoco el Estado puede disponer de los
derechos de los ciudadanos. Se entiende que en situaciones extremas
algunos derechos pueden ser limitados o suspendidos, pero nunca
alienados (eliminados, extinguidos).

165
Ejemplificaremos esto con dos situaciones tpicas que se dan en
Venezuela. Por un lado, el que por determinadas circunstancias se
suspendan las garantas constitucionales no implica que desaparezcan
o estn extinguidos los derechos, sino que por un lapso de tiempo
limitado y dentro de las razones que originaron la suspensin, las
formas de proteccin estn sujetas a restricciones; sin embargo, el
derecho a la vida, a no ser torturado, ni incomunicado, siguen vigentes.
Por otro lado, el derecho a la participacin poltica que contempla la
eleccin de nuestros gobernantes, el control de sus acciones, la
participacin en la toma de decisiones, entre otras cosas, no implica
que negociemos nuestro derecho con el poltico o partido poltico de
nuestra eleccin. Cuando votamos no transferimos a los elegidos
nuestro legtimo derecho a participar polticamente en la vida del pas.
En realidad lo que hacemos es delegar en representantes la
responsabilidad de llevar adelante nuestro mandato, ideas o propuestas, lo
que es muy diferente a otorgarles o transferirles nuestro derecho a
participar libre y abiertamente.
d) Los derechos humanos son acumulativos, imprescriptibles o
irreversibles
Como la humanidad es cambiante, las necesidades tambin, por ello a
travs del tiempo vamos conquistando nuevos derechos, que una vez
alcanzados forman parte del patrimonio de la dignidad humana. Una
vez reconocidos formalmente los derechos humanos su vigencia no
caduca (es decir, no vence nunca), an superadas las situaciones
coyunturales que llevaron a reivindicarlos. En 1863 fue abolida la pena
de muerte en nuestro pas, desde entonces el derecho a la vida est
garantizado en la Constitucin, por lo que bajo ninguna circunstancia
puede permitirse que la pena de muerte sea restablecida.
e) Los derechos humanos son inviolables
Nadie puede atentar, lesionar o destruir los derechos humanos. Esto
quiere decir que las personas y los gobiernos deben regirse por el
respeto a los derechos humanos; las leyes dictadas no pueden ser
contrarias a stos y las polticas econmicas y sociales que se
implementan tampoco. Por ejemplo, el derecho a la vida no puede ser
violentado bajo ninguna circunstancia, como ocurre frecuentemente en
la realidad, ni por la accin de fuerzas policiales o militares ni por
polticas econmicas que condenan a la muerte por desnutricin o
hambre a la poblacin.
f) Los derechos humanos son obligatorios
Los derechos humanos imponen una obligacin concreta a las
personas y al Estado de respetarlos aunque no haya una ley que as lo
diga. Queda claro entonces que es obligatorio respetar todos los
derechos humanos que existan en nuestras leyes y tambin aquellos
que no lo estn an, como por ejemplo el derecho a la objecin de

166
conciencia (o sea, el derecho a no prestar el servicio militar por razones
de creencias morales o religiosas) o el derecho a la propiedad colectiva
de la tierra en el caso de las comunidades indgenas, y tantos otros.
g) Los derechos humanos trascienden las fronteras nacionales
Esta caracterstica se refiere a que la comunidad internacional puede y
debe intervenir cuando considere que un Estado est violando los
derechos humanos de su poblacin. En este sentido, ningn Estado
puede argumentar violacin de su soberana cuando la comunidad
internacional interviene para requerir que una violacin a los derechos
humanos sea corregida. Un ejemplo de ello es el caso de la masacre en
El Amparo, en la cual Venezuela se ha visto requerida a cumplir con
sus obligaciones internacionales de hacer justicia y castigar a los
policas y militares responsables, tal como se lo ha solicitado la
comunidad internacional y en especial la Corte Interamericana de
Derechos Humanos de la OEA, sin alegar que esta exigencia sea una
intromisin en sus asuntos internos.
h) Los derechos humanos son indivisibles, interdependientes,
complementarios y no jerarquizables
Los derechos humanos estn relacionados entre s. Es decir, no
podemos hacer ninguna separacin ni pensar que unos son ms
importantes que otros. La negacin de algn derecho en particular
significa poner en peligro el conjunto de la dignidad de la persona, por
lo que el disfrute de algn derecho no puede hacerse a costa de los
dems. Es as, como no podemos disfrutar plenamente de nuestro
derecho a la educacin si no estamos bien alimentados o si carecemos
de una vivienda adecuada, ni podemos ejercer nuestro derecho a la
participacin poltica si se nos niega el derecho a manifestar o estar
bien informados. www.derechos.org.ve/recursos
Actividades
Busca el significado de innato, inalienable, indivisible, imprescriptible.
Qu es la Ilustracin y el Cdigo de Hammurabi?
Elabora mapas conceptuales de cada una de las seis partes del texto.
Qu sera una tica mnima universal? Investiga este problema en
Adela Cortina. (Internet).
Resume las caractersticas de los derechos humanos.

167

XIII. BIOTICA: PREGUNTAS, DOCUMENTOS, PRINCIPIOS
1. Nuevas posibilidades y nuevas preguntas
Como raras veces en la historia de la humanidad, la ciencia y el progreso
tecnolgico han abierto a los humanos unas posibilidades de actuacin
ni tan siquiera soadas. A mediados siglo XX, fue posible la fisin y,
especialmente, la fusin nucleares; a partir de la dcada de los setenta, la
manipulacin de las bases genticas de la vida vegetal, animal y humana.
A finales de siglo y de milenio, los humanos (expresin algunas veces
traducible por empresas con desmesurado afn de lucro) podemos
alterar el patrimonio gentico de las generaciones futuras interfiriendo, de
un modo acelerado e imprevisible, en el lento proceso evolutivo. sta y
otras posibilidades del actual progreso biotecnolgico plantean un
conjunto de cuestiones ticas que forman parte de lo que se conoce como
Biotica. Cuestiones como:
Cules son los fines ltimos de la investigacin y manipulacin
gentica?,
Tienen derecho los padres a crear el nio que han soado tener,
asistidos por tcnicos de mejoramiento gentico?,
Cundo puede decirse que una vida no merece ser vivida?,
Quin est legitimado para tomar decisiones sobre estas
cuestiones?.
La Biotica es el estudio interdisciplinario de los problemas ticos que
surgen en la aplicacin de la ciencia y la tcnica en los mbitos de la
salud, la procreacin, la alimentacin,... La palabra Biotica, de bios y
ethos, es un neologismo introducido por Potter en su pionera obra de 1971,
Bioethics. Bridge to the future, donde argumenta la necesidad de unir
bilogos y especialistas en tica a la hora de prever y resolver
problemas relacionados con la calidad de vida.
La sensibilidad creciente hacia la Biotica va asociada a la sensibilidad
creciente hacia la ecologa. La Biotica y la Ecotica, que estudia los
problemas ticos derivados del uso y abuso de los recursos naturales del
planeta reclamando el derecho a un medio ambiente sano, no son sino la
aplicacin de la tica a un sol mbito: el de la vida amenazada. Es por
ello que algunos autores como Adela Cortina hablan de macrobiotica,
tica ecolgica o Ecotica, que se ocupa del conjunto de la vida, incluida la
vida de la Tierra, y de microbiotica o Biotica, que se centra en las
repercusiones ticas de las biotecnologas.
2. Primeros documentos
Ciertamente, ha sido en las dcadas ltimas del siglo XX cuando la
Biotica ha entrado impetuosamente a escena; ahora bien, es difcil no
vislumbrar en el clebre Juramento de Hipcrates un esbozo de sus

168
temas. Hipcrates, el maestro de mdicos que vivi durante el siglo V a. C,
instituy un juramento segn el cual el mdico proclamaba, entre otros
principios, respetar y slo hacer bien al paciente, evitar daos, tratar a
todos los enfermos de la mejor manera posible, abstenerse de corrupcin,
mantener la confidencialidad. Unos principios ticos que no fueron
respetados por los mdicos nazis cuando, sacrificando gran nmero de
vidas humanas, practicaron horribles experimentos persiguiendo una mejora
racial. La condena de estas prcticas, expresada en el Cdigo de
Nremberg de 1947, constituye un antecedente que advierte de los
peligros y riesgos de la ciencia y la tcnica cuando no los inspiran intereses
nobles.
Tanto el Cdigo de Nremberg como la Declaracin de Helsinki de la
Asociacin Mdica Mundial, pronunciada por primera vez el 1964 y actuali-
zada posteriormente, reconocen y defienden dos principios:
a) que no todo lo tcnicamente posible es moralmente aceptable y
b) que se ha de actuar siempre respetando la dignidad humana.
3. Nuevos deberes y nuevos derechos
El reconocimiento de la vulnerabilidad de la naturaleza, de la prdida de
un medio ambiente sano, de los riesgos de la manipulacin gentica, ha
dado una nueva dimensin a la tica. Hans Jonas, en su obra de 1979,
El principio responsabilidad. Ensayo de una tica para la civilizacin
tecnolgica, habla de un nuevo imperativo tico anteriormente impen-
sable, de un deber de las actuales generaciones hacia las generaciones
futuras. ste es el nuevo imperativo tico:
Acta de tal manera que los efectos de tu accin sean compatibles con la
permanencia de una vida humana autntica sobre la Tierra; o, expresado
negativamente: Acta de tal manera que los efectos de tu accin no sean
destructivos para la futura posibilidad de una vida humana autntica.
4. Temas de Biotica
Enunciemos algunos de los temas que constituyen la Biotica y sobre los
cuales se formulan nuevos interrogantes:
a) Eugenesia. Una nueva eugenesia o mejora gentica de embriones que
se hace posible mediante la ingeniera gentica.
b) Clonacin o reproduccin asexual de un ser genticamente igual a un
original; la oveja Dolly es una muestra de las mltiples posibilidades.
c) Proyecto sobre el Genoma Humano. Un proyecto que va a suponer la
identificacin y localizacin de los cerca de 40.000 genes humanos.
d) Huellas genticas. El reconocimiento, identificacin o anlisis de
genes (portadores, por ejemplo, de enfermedades o capacidades)
requerido por entidades aseguradoras, por oficinas de seleccin de
personal, etc.

169
e) Alimentos transgnicos u organismos manipulados genticamente,
incrementando la lista de plaguicidas y sustancias qumicas no
suficientemente controladas.
f) Nuevas tecnologas reproductivas. La inseminacin artificial y la
fecundacin in vitro, unas tecnologas espectaculares para hacer frente
a problemas de infertilidad, que posibilitan la implantacin de embriones
en madres de alquiler para su gestacin.
g) Trasplantes de rganos. Requisitos que tienen que cumplir los bancos
de sangre, de tejidos o de rganos; cul es la prioridad a la hora de
atender las necesidades?
h) Fronteras jurdicas. Desde los lmites a la investigacin mdica hasta
la defensa de los derechos personales como por ejemplo el mante-
nimiento del anonimato de los historiales clnicos
i) Aborto o interrupcin del embarazo durante los primeros meses. En
qu medida un feto es persona?
j) Eutanasia o buena muerte de una persona causada por otra, cuando
la calidad de vida est bajo mnimos. Como debe ser un consen-
timiento informado?
k) Asignacin de recursos e identificacin de prioridades. Los
recursos disponibles son escasos y la demanda de servicios mdicos
es grande; se impone la necesidad de priorizar. Quin tiene
preferencia? http://www.xtec.es/~lvallmaj/palau/bioeti21.htm
Actividades
Busca el significado de eutanasia, eugenesia, in Vitro, transgnico,
clonacin.
Busca informacin sobre el Proyecto del Genoma Humano.
Progreso tecno-biolgico y Biotica. Qu significa este vocablo? Qu
preguntas plantea?
Relacin Biotica - Ecotica.
Revisin de documentos sobre el tema.
Explica el nuevo imperativo tico de H. Jonas y opina sobre l.
Asimila los conceptos de los temas de la Biotica y opina sobre la
eugenesia, la posible clonacin de seres humanos, el aborto y la
eutanasia. Sobre sta, busca en Internet informacin sobre la pelcula
Mar Adentro, de Alejandro Amenbar.


170
BILIOGRAFA
Abad, J. J., tica, McGraw-Hill, Madrid, 2003.
Cortina, EL MUNDO DE LOS VALORES. tica y Educacin, Bogot, Ediciones
El Bho, 1997.
Cortina, A., Martnez, E., tica, Madrid, Ediciones Akal, 1996.
Cortina, A., tica Aplicada y Democracia Radical, Madrid, Tecnos, 1993.
Dujovne, L., Teora de los valores y filosofa de la historia, Bs. Aires, Edit.
Paidos, 1959.
Frondizi, R., Qu son los valores?, Mxico, F. C. E., 1958.
Gonzlez, L. J., Etica latinoamericana, Bogot, Usta, 1994.
Hessen, J., Tratado de filosofa, Bs. Aires, Edit. Sudamericana, 1959, vol. II.
Kant, I., Cimentacin para la metafsica de las costumbres, Bs. Aires, Aguilar,
1964.
Marn, R., Teora de los valores, Madrid, Ediciones Rialp, 1967.
Ortega y Gasset, J., Introduccin a una estimativa, OBRAS COMPLETAS,
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Puig Rovira, J. M., La educacin moral en la enseanza obligatoria, Barcelona,
ICE-HORSORI, 1995.
Sdaba, J., TICA contada con sencillez, Madrid, Maeva, 2004.
Savater, F., Etica como amor propio, Mxico, Edit. Grijalbo, 1991.
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Vidal, M., Santidrin, P., Etica personal, Madrid, Edic. Paulinas, 1980.
UNIDAD 5
LA POLTICA COMO TICA DE LA VIDA COLECTIVA
Presentacin de la Unidad
Dice Michel Foucault que la esencia de nuestra vida consiste, despus de todo, en
el funcionamiento poltico de la sociedad en que nosotros nos encontramos.
Segn J. Maritain, la filosofa poltica no slo es prctica, en el sentido que trata de
las acciones humanas y de sus fines, normas y condiciones de existencia; sino que
es, a pesar de los sarcasmos de los llamados hombres prcticos, eficaz y eficaz en
grado sumo, porque la esperanza tiene que ver con el deber ser de las cosas, no
con lo que las cosas son, y el hombre no puede vivir y actuar sin esperanza. La
filosofa poltica es eficaz y eficaz en grado sumo, porque tiene que ver con las
esperanzas terrestres de la comunidad humana. www. politicayespiritu.cl/ver
En el mbito de la tradicin aristotlica, dice C. Castoriadis que no hay ser humano
extrasocial; no existe ni la realidad ni la ficcin coherente de un "individuo" humano
como sustancia asocial, extrasocial o presocial. No podemos concebir un individuo
sin lenguaje, por ejemplo, y no existe lenguaje ms que como creacin e institucin
social Pero fuera de la sociedad el ser humano no es ni bestia ni Dios
(Aristteles), pues simplemente no es, no puede existir, ni fsicamente ni, sobre
todo, psquicamente. www.politica.com.ar
De ah la famosa sentencia aristotlica que afirma que aquel que viva aislado del
resto de los hombres ha de tratarse de una bestia o de un Dios. Tomando la
expresin de Toms Calvo, no es que por ser un hombre se participe en la poltica,
sino que por participar en la poltica se es, en sentido pleno, humano. www.
filosofos.net/temas/tema-48
Idiota, del griego (idio (propio)>idiotez,) era el trmino por el cual los
antiguos griegos llamaban a los ciudadanos que, como tales, posean derechos,
pero que no se ocupaban de la poltica de su polis, es decir, personas aisladas que
ignoraban los asuntos pblicos, sin nada que ofrecer a los dems y obsesionados
por las pequeeces de su casa y sus intereses privados.
El filsofo Fernando Savater lo recoge de la siguiente forma: Idiota: Del griego
idiots, utilizado para referirse a quien no se meta en poltica, preocupado tan slo
en lo suyo, incapaz de ofrecer nada a los dems. es.wikipedia.org/wiki/idiota
En esta Unidad, a la luz de las citas anteriores y de otros textos que presentaremos,
queremos destacar algunas ideas:
El carcter prctico y eficaz de la filosofa poltica, como seala el texto de
Maritain.
Que el hombre es un animal poltico, un animal ciudadano, cvico, social y que,
por ende, debe obrar y participar como tal. Como se ha dicho, en la antigua
Grecia, se denominaban idiots los que no participaban en la cosa pblica y se
les tena por perjudiciales y por intiles.

172
La idea de la poltica como tica de la vida colectiva. La inseparabilidad e
implicacin mutua entre tica y poltica, en el sentido de que la tica se realiza
en la sociedad (polis) y de que la poltica debe estar impregnada de la tica. En
este sentido, los filsofos neoplatnicos renacentistas utilizaban la expresin la
vida buena en la ciudad bien gobernada (vida buena objeto de la tica en
la ciudad bien gobernada objeto de la poltica).
Vase: www.lainsignia.org/2002/octubre/dial_005.htm
La atencin a la ideologa en cuanto falsa conciencia, que oculta, deforma la
realidad social, moral, econmica, etc.
La necesidad de los ideales, de la ilusin, de la utopa como motores de cambios
positivos en la sociedad.
A pesar de la crisis del pensamiento utpico, la educacin debe tener una fuerte
inspiracin utpica, especialmente, en cuanto crtica de lo que es. En este
marco, hay que conocer los conceptos de utopa, de ideologa y sus
implicaciones. Por ejemplo, cmo hay que juzgar, desde esta ptica, las
polticas neoliberales?
Objetivos Especficos
Debatir la idea de que todo es poltico.
Hacer algunas reflexiones sobre la democracia.
Comprender las relaciones entre la tica y la poltica.
Conocer el problema de los totalitarismos.
Comprender los conceptos y actualidad? de ideologa y de utopa.
Contenidos conceptuales
La participacin poltica de la juventud.
Algunas consideraciones sobre la democracia.
La visin popular de los polticos y de los partidos.
Ideas sobre el liberalismo.
tica y Poltica.
Totalitarismos del siglo XX.
La ideologa.
La utopa.
Contenidos actitudinales
Estimular la participacin poltica del ciudadano, entendida adecuadamente
Hacer poltica en el sentido de preocupacin y participacin en los asuntos de la
comunidad, despojndose de actitudes individualistas.

173
Valoracin de la democracia como forma de gobierno y actitud crtica ante
comportamientos, que destruyen la autntica democracia
Tomar conciencia de que la ideologa existe siempre, aunque se la niegue, y
estar alerta ante ella.
Suscitar una actitud crtica de la ideologa como encubrimiento, engao,
dominacin.
Defensa de la utopa como crtica de los aspectos intolerables de nuestra
sociedad y como lucha por la justicia y la solidaridad.
Asumir la poltica como una actividad ligada sustancialmente a la tica.
Contribuir a moralizar la poltica, individual y socialmente.
Contenidos procedimentales
Ejercitacin en diversas tcnicas de trabajo intelectual: anlisis y sntesis; mapas
conceptuales; resmenes, explicaciones, subrayados, comparaciones y crticas
de textos, etc.
Elaboracin de un cuaderno de clase con vocabulario y actividades, a partir de
los textos de trabajo.
Debate de los problemas y actividades en las clases.
Redaccin de la Memoria Acadmica.
Uso adecuado de los trminos principales de la Unidad: democracia, poltica,
totalitarismo, liberalismo, ideologa, utopa, tolerancia, maquiavlico, laicismo.
Elaboracin de un cuaderno de clase con actividades.
Utilizacin de medios audiovisuales y de Internet.
Qu sabes?
Crees que la poltica es slo para los polticos?
Qu nocin tienes de la democracia, del totalitarismo, de la ideologa y de la
utopa?
Debe obrarse por ideales o por deber?
Crees que los polticos deben ser morales?
Piensas que ha pasado la poca de las ideologas y de las utopas?
Qu significa el laicismo?


174
TEXTOS Y ACTIVIDADES
I. FILOSOFA POLTICA
Lo anterior nos obliga a un breve excursus acerca del significado de la
filosofa poltica. Tras las huellas de Sheldon Wolin diremos que se trata de
una tradicin de discurso: una tradicin muy especial cuyo propsito no es slo
conocer sino tambin transformar la realidad en funcin de algn ideal que
sirva para guiar la nave del estado al puerto seguro de la buena sociedad.
Los debates en torno a este ltimo han sido interminables, y lo seguirn siendo
en todo el futuro previsible: desde la polis perfecta diseada por Platn en La
Repblica hasta la prefiguracin de la sociedad comunista, esbozada en
grandes trazos por Marx y Engels en la segunda mitad del siglo XIX, pasando
por la Ciudad de Dios de San Agustn, la supremaca del Papado consagrada
por Santo Toms de Aquino, los contradictorios perfiles de la Utopa de
Toms Moro, el monstruoso Leviatn de Hobbes, y as sucesivamente. Lo que
parecera haber estado fuera de debate en la fecunda tradicin de la filosofa
poltica es que su propio quehacer no puede ser indiferente ante el bien y el
mal, lo justo y lo injusto, lo verdadero y lo falso, cualesquiera que fuesen las
concepciones existentes acerca de estos asuntos
El problema es que la filosofa poltica no puede, sin traicionar su propia
identidad, prescindir de enjuiciar a la realidad mientras eleva sus ojos al cielo
para meditar sobre vaporosas entelequias. Los principales autores de la
historia de la teora poltica elaboraron modelos de la buena sociedad a partir
de los cuales valoraron positiva o negativamente a la sociedad y las
instituciones polticas de su tiempo. Algunos de ellos tambin se las ingeniaron
para proponer un camino para acercarse a tales ideales. Al renunciar a esta
vocacin utpica, palabra cuyo noble y bello significado es imprescindible
rescatar sin ms demoras, la filosofia poltica entr en crisis
Dicho lo anterior, una ojeada a los avatares sufridos por los principales
filsofos polticos a lo largo de la historia es altamente aleccionadora, y permite
extraer una conclusin: que el oficio del filsofo poltico fue, tradicionalmente,
una actividad peligrosa. Por qu? Porque sta siempre floreci en tiempos de
crisis, en los que tanto la reflexin profunda y apasionada sobre el presente
como la bsqueda de nuevos horizontes histricos se convierten en prcticas
sospechosas, cuando no abiertamente subversivas, para los poderes
establecidos. El bho de Minerva, recordaba Hegel, slo despliega sus alas
al anochecer, metfora sta que remite brillantemente al hecho de que la
teora poltica avanza dificultosamente por detrs del sendero abierto por la
azarosa marcha de la historia. Cuando sta se interna en zonas turbulentas, la
fortuna de quienes quieren reflexionar e intervenir sobre los avatares de su
tiempo no siempre es serena y placentera. Repasemos si no la siguiente lista:
399 a.C: Scrates es condenado a beber la cicuta por la justicia de la
democracia ateniense.
387 a.C: Platn: la marcada inestabilidad poltica de Atenas lo obliga a
buscar refugio en Siracusa. Disgustado con las ideas de Platn, el tirano
Dionisio lo apresa y lo vende como esclavo.

175
323 a.C: Aristteles fue durante siete aos tutor de Alejandro de
Macedonia. En 325 a.C el sobrino del filsofo es asesinado en Atenas. A la
muerte de Alejandro surge un fuerte movimiento anti-macednico, y
amenazado de muerte, Aristteles tuvo que huir. Un ao despus, la que
muchos consideran la cabeza ms luminosa del mundo antiguo mora en el
exilio a los 62 aos.
430: San Agustn muere en Hipona, en ese momento sitiada por los
vndalos.
1274: Toms de Aquino, introductor del pensamiento de Aristteles en la
Universidad de Pars (hasta entonces expresamente prohibido), muere en
extraas circunstancias mientras se diriga de Npoles a Lyon para asistir a
un Concilio.
1512: Maquiavelo es encarcelado y sometido a tormentos a manos de la
reaccin oligrquico-clerical de los Mdici. Recluido en su modesta
vivienda en las afueras de Florencia, sobrevive en medio de fuertes
penurias econmicas hasta su deceso, en 1527.
1535: Toms Moro muere decapitado en la Torre de Londres por orden de
Enrique VIII al oponerse a la anulacin del matrimonio del rey con Catalina
de Aragn.
1666: exiliado en Pars durante once aos, Toms Hobbes debi huir de
esta ciudad a su Inglaterra natal a causa de nuevas persecuciones
polticas. En 1666 algunos obispos anglicanos solicitaron se le quemara en
la hoguera por hereje y por sus crticas al escolasticismo. Pese a que la
iniciativa no prosper, a su muerte sus libros fueron quemados pbli-
camente en el atrio de la Universidad de Oxford.
1632-1677: Baruch Spinoza, perseguido por su defensa del racionalismo.
Expulsado de la sinagoga de Amsterdam. Amenazado, injuriado y humi-
llado, termin sus das en medio de la indigencia ms absoluta
Por el contrario, en nuestros das la filosofa poltica ha dejado de ser una
aficin peligrosa para convertirse en una profesin respetable, rentable y
confortable, y en no pocos casos, en un pasaporte a la riqueza y la fama.
Veamos: cules son las probabilidades de que Jean Baudrillard, Ronald
Dworkin, Jrgen Habermas, Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Charles Taylor,
Robert Nozick, John Rawls y Richard Rorty, por ejemplo, sean condenados por
la justicia norteamericana o europea a beber la cicuta como a Scrates, o a ser
vendidos como esclavos (como Platn), o al destierro (como Aristteles,
Hobbes, Marx, Paine), o de que sean sometidos a persecuciones (como casi
todos ellos), o que los encarcelen y torturen (Maquiavelo y Gramsci), los
decapiten (como a Toms Moro) o cual Santo Toms de Aquino, mueran bajo
misteriosas circunstancias? Ninguna. (Atilio A. Born). 168.96.200.17/ar

176
Actividades
Resume el texto teniendo, como hilos conductores, dos ideas: el carcter
crtico de la filosofa poltica (en nuestros das, perdido) y su relacin con
la utopa.
Analiza el caso (el motivo) de filsofos perseguidos: Scrates, Moro y
Spinoza.

II. EL LUGAR DE LA POLTICA EN LA ENSEANZA SECUNDARIA
(Reproduccin parcial del texto original)
Arenas
1
dijo el otro da que se senta engaado cuando, al enchufar la tele
para ver cmodamente la entrega de los Goya
2
, se encontr con que aquello
no era una entrega de premios, sino un mtin poltico. Todos salieron al
escenario como si estuvieran conchabados, con el "no a la guerra" en la boca.
No es que uno quiera coartar la libertad de expresin, desde luego, pero
cuando uno pone la tele para relajarse viendo la entrega de unos premios
cinematogrficos, la verdad, no le apetece que le den gato por liebre y le
ofrezcan otra cosa. Es como si uno va a un restaurante y el camarero, en lugar
de decirle lo que hay para comer, le recita un poema. Puede que incluso est
bien, pero no es el momento ni el lugar adecuado. Si quiero escuchar poesa,
me voy a un recital, por ejemplo. No?
Cada cosa en su sitio, no? Eso es lo que quieres decir?
S. A m no me parece bien que se politice todo. En realidad, yo paso de
poltica. La poltica es un rollo y los polticos un coazo.
Dices "coazo", y con eso te diran las feministas insistes en la tradicin
machista que emplea todo lo que se refiere a los genitales femeninos para lo
malo, y a los masculinos para lo bueno. Los polticos son un "coazo", pero lo
que ms te gusta es "cojonudo".
Joder, macho, ahora no se va a poder ni hablar.
No es cuestin de eso, sino de que te des cuenta de que hasta en lo que
hablamos entra la poltica. Todo es poltica.
Eso es precisamente lo que no me gusta. La gente que dice eso me parece
que me est diciendo: "todo es mierda, y a ti te toca tambin untarte un poquito
en ella". Paso.
Pero tomas la poltica como algo negativo, sucio y corrupto, y no tiene por
qu ser as.
Cmo que no? Es que crees que la poltica es algo digno y puro? La
poltica est llena de mentiras, el poder corrompe, y si tenemos polticos es
porque no nos queda ms remedio.

177
Y qu no est lleno de mentiras, de corrupcin y de engao? O es que
crees que en otras actividades esto no se da?
S se dar, no digo que no, pero no tanto como en la poltica.
Porque la poltica tiene ms relevancia en una sociedad que la comida rpida,
por ejemplo.
Mira, los polticos siempre hablan de servicio pblico y del bien de su pas,
pero todos sabemos que eso es slo propaganda. Yo lo que digo es que
hagan lo que tienen que hacer y nos dejen en paz a los dems, que bastante
tenemos con verles las caras todos los das en televisin.
Y cuando no hacen lo que tienen que hacer? Por ejemplo, con lo del
Prestige
3
, o con la guerra de Irak.
Pues entonces se vota a otros.
Y mientras tanto?
Mientras tanto te puedes manifestar y hacer lo que quieras, pero las cosas no
cambiarn, porque si el sistema funciona, slo lo cambian los votos.
O sea, que t eres partidario de la concepcin de la democracia de Ana
Botella
4
.
Cmo?
S, la de "vote y cllese". Si a los ciudadanos no les gusta lo que hace su
gobierno, lo que tienen que hacer es votar a otros en las prximas elecciones.
Esto no es una democracia asamblearia. Aqu las decisiones no se toman
porque la mayora del pueblo decida a) o b); lo que se vota es un gobierno en
el que se delega decidir. Si lo que decide no te gusta, cllate, espera, y cuando
haya que votar, vota a otros.
No es mal principio poltico. Creo que en eso consiste la democracia, no? Lo
que no puede ser es que una vez que has hecho la apuesta, por decirlo as,
una vez que has votado a alguien, si dejan de gustarte salgas a la calle y
exijas la dimisin. Si el pueblo espaol vot al PP por mayora absoluta (como
hizo antes con el PSOE
5
), y no te gusta cmo lo estn haciendo, pues vota a
otros la prxima vez! Lo contrario es como si en medio de una partida de pker
quieres retirar el dinero que has apostado porque no ests seguro de tus
cartas. Eso no puede ser! Y cuando los dems jugadores te dicen que no
puede ser, entonces t organizas manifestaciones, movilizaciones y todo tipo
de follones para que la presin de la gente les haga cambiar de opinin. Si el
gobierno cambiara de opinin, entonces todo gobierno estara en la cuerda
floja, dependiendo de lo que a la gente o a los que organizan las
movilizaciones le d la gana. (Un dilogo entre dos estudiantes, mante-
nido el 23 de marzo de 2003. Luis Fernndez-Castaeda Belda. Publicado en
mayo de 2003).

178
Notas de contexto
1 Estas notas escuetas estn pensadas para aquellos que nos leen en otros
barrios de este planeta (Argentina, Mxico, Chile, Colombia, etc.) y no
entiendan determinadas alusiones a este barrio de Espaa. Arenas es el actual
secretario del Partido Popular, conservador, en el gobierno.
2 Los Goya son los equivalentes espaoles salvadas las distancias de los
Oscar.
3 El petrolero con ms de 60.000 toneladas de fuel-oil que zozobr frente a las
costas gallegas en diciembre de 2002, provocando la ensima marea negra en
esa castigada costa de Espaa. La actuacin del gobierno brill durante las
primeras semanas por su ausencia, de modo que la sociedad civil se vio
obligada a actuar por su cuenta, desplazndose voluntarios de toda Espaa e
incluso de fuera de ella a las costas gallegas para comenzar la limpieza. La
lista de minimizaciones, medias verdades, desprecio a la opinin pblica y
abiertas falsedades que protagoniz el gobierno provocaron, entre otras, la
inmensa manifestacin en Madrid en febrero de 2003 bajo el lema de "nunca
mais". Hubo varios cientos de miles de personas.
4 Mujer del presidente del gobierno, Jos Mara Aznar, que este ao se
presenta a las elecciones como concejala a la alcalda de Madrid por el Partido
Popular.
5 Partido Socialista Obrero Espaol.
www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/lugarpolitica0203
Actividades
Qu significan las expresiones que se politice todo, que todo es
poltica?
Crees que la poltica es sucia y corrupta? Razona tu respuesta.
Ests de acuerdo con la expresin vote y cllese. Por qu?
Debe hacerse la poltica slo en el Congreso o en las elecciones?
Opina sobre la actividad poltica de los estudiantes en la secundaria y en
la universidad.
Es la democracia un mercado ms? Por qu?
Se puede ser apoltico?
Con cul de las dos posiciones del texto te identificas? Por qu?
Redacta unas lneas sobre esta pregunta: Le interesa al poder que la
gente se preocupe de poltica? Relaciona esta pregunta con las palabras
de Juvenal, dirigidas a los romanos: panem et circenses: pan y
espectculos circenses.

179
III. EN TORNO A LA DEMOCRACIA
1. El paso de una forma de gobierno a otra, segn los greco-romanos, lo
expone J. Ortega y Gasset as: La institucin ms antigua y ms pura es la
monarqua, pero degenera en el poder absoluto, que provoca la sublevacin
de los hombres ms poderosos del pueblo, es decir, de los aristcratas,
que derrocan la monarqua y establecen una Constitucin aristocrtica.
Pero la aristocracia degenera a su vez en oligarqua y esto provoca la
sublevacin del pueblo, que arroja a los oligarcas e instaura la democracia.
Pero la democracia es muy pronto el puro desorden y la anarqua; va
movida por los demagogos y acaba por ser la presin brutal de la masa, de
lo que se llamaba entonces no hago sino traducir el populacho, okhlos,
y viene de okhlocracia. La anarqua llega a ser tal que uno de esos
demagogos, el ms acertado o poderoso, se alza con el poder e instaura la
tirana, y si esta tirana persevera se convierte en Monarqua, y se tendr
que las instituciones se muerden la cola y vuelve a empezar el ciclo de
evoluciones. Esto es lo que se llam el crculo, ciclo o circuito de las formas
de gobierno. (Tomo IX, p. 29).
2. La democracia apareci en algunas ciudades griegas, como Atenas,
durante la poca Antigua. As, los ciudadanos atenienses excluidos los
esclavos, los extranjeros y las mujeres ya elegan a sus gobernantes y
tomaban las principales decisiones polticas reunidos en asambleas y
mediante votaciones.
En la poca contempornea, el sistema democrtico presenta una serie de
rasgos propios que lo definen: soberana nacional; divisin de poderes;
reconocimiento pleno de los derechos y libertades individuales y colectivos;
eleccin de los gobernantes y representantes polticos mediante sufragio
universal, libre y secreto; pluripartidismo completo y sin ningn tipo de
restricciones; igualdad ante la ley y ausencia de discriminaciones de
cualquier clase; y existencia de un sistema judicial independiente del poder
poltico.
Existen una serie de factores de carcter social y econmico que
contribuyen a facilitar el establecimiento y la consolidacin de los sistemas
democrticos: el desarrollo industrial y tecnolgico, la prosperidad econmica,
la expansin urbana y la erradicacin del analfabetismo. La ausencia de
estas condiciones explica las dificultades que encuentran los pases
subdesarrollados para crear y fortalecer sus instituciones democrticas.
Estados Unidos y Francia fueron los primeros pases en adoptar, a finales
del siglo XVIII, sistemas polticos democrticos (A. Puente, Diccionario
de trminos histricos).

180
Actividades
Busca el significado etimolgico de monarqua, aristocracia, oligarqua,
democracia, oclocracia, anarqua, demagogia, tirana.
Explica, a travs de una figura geomtrica, la frase: las instituciones se
muerden la cola y vuelve a empezar el ciclo de evoluciones.
Explica, con tus propias expresiones y no limitndote a citar el texto de A.
Puente, cules son los rasgos que definen a los sistemas democrticos.
Qu relacin establece el autor del texto entre democracia y economa?
Por qu crees t que son tan importantes esos factores econmicos
para la implantacin de la democracia.
Explica y opina sobre esta frase: Mientras no se demuestre lo contrario,
la democracia es el menos malo de los sistemas polticos. (Wiston
Churchill).
En relacin con la democracia en la antigua Grecia, resume y opina
sobre este texto: Al ver esto y al ver a los hombres que llevaban la
poltica, cuanto ms consideraba yo las leyes y las costumbres, y ms iba
avanzando en edad, tanto ms difcil me fue pareciendo administrar bien
los asuntos del Estado. La legislacin y la moralidad estaban corrompidas
hasta tal punto que yo, lleno de ardor al principio para trabajar por el bien
pblico, considerando esta situacin y de qu manera iba todo a la
deriva, acab por quedar aturdido. Finalmente, llegu a comprender que
todos los Estados actuales estn mal gobernados, pues su legislacin es
prcticamente incurable sin unir unos preparativos enrgicos a unas
circunstancias felices. Entonces me sent irresistiblemente movido a
alabar la verdadera filosofa, y a proclamar que slo con su luz se puede
reconocer dnde est la justicia en la vida pblica y en la vida privada.
As pues, no acabarn los males para el hombre hasta que llegue la raza
de los puros y autnticos filsofos al poder, o hasta que los jefes de las
ciudades, por una especial gracia de la divinidad, no se pongan
verdaderamente a filosofar". (Platn, Carta VII).
Explica este texto: La democracia no es solamente un orden poltico
representativo, enmarcado en un conjunto de leyes que garantizan la
libertad y los derechos de los ciudadanos. Es tambin, y en no menor
medida, una cultura, una conciencia participativa de que la cosa pblica
es de todos, de que todos somos responsables de lo que sucede y
tambin de la calidad de nuestra vida en comn. Lo ms crucial para la
cultura democrtica no es slo la libertad de cada cual y la igualdad de
todos ante la ley, sino la fraternidad: el convencimiento moral de que
debemos ser solidarios y respetuosos con los dems. Que debemos,
tambin, cuidarlos. usuarios.lycos.es

181
3. Fernando Savater sita a la educacin en el centro de la democracia
J. J. M. Galiana - Alicante - 16/01/1999
Sin educacin no se puede formar demcratas, y sin stos no es posible la
construccin de la democracia
Para Savater, la democracia es un "sistema educativo permanente", ya que
debe abarcar todos los estadios del ser humano, y adems es el resultado
de un esfuerzo. "Los demcratas no nacen de forma natural, como las
flores silvestres, sino que hay que cultivarlos", dijo el filsofo, que aadi
que "sin ese ejercicio intelectual, no se est capacitado para ejercer la
democracia". La tica y la asuncin de una escala de valores funda-
mentales son requisitos indispensables para la formacin de un demcrata
que prima el razonamiento frente al arrebato, en opinin de Savater. Por
ello, se mostr firmemente partidario de consolidar y mejorar constante-
mente el sistema educativo, puesto que es la escuela el lugar donde los
nios deben aprender las formas democrticas
El autor de tica para Amador defendi la necesidad de una educacin en
el campo de los valores, frente a las corrientes que reniegan de conceptos
universales como la generosidad, la verdad o el valor, y prefieren que sea
el individuo el que construya su escala de valores a golpe de experiencias
personales. "Ningn pueblo, ni siquiera la civilizacin ms remota, cree que
sea mejor mentir que decir la verdad o ser avaricioso que ser generoso. Y
eso es porque la mentira y la avaricia son debilidades morales y la tica se
fundamenta en la fuerza mental", explic. Savater considera que la tica
debe subsistir en los centros educativos como cuerpo doctrinal indepen-
diente y no diluirse en todas las materias, como sostienen algunos tericos.
Asimismo, incidi en la dificultad de su enseanza, puesto que otras
asignaturas "cuentan con el apoyo de la realidad exterior, mientras que la
tica no se puede mostrar".
El pluralismo es consustancial con la democracia, segn el parecer de
todos. Porque el tejido social de los pueblos democrticos es tan distinto
que para lograr una convivencia social resulta necesario el reconocimiento
del pluralismo en todos los rdenes, como se ha escrito. Quien dice
democracia, pues, dice pluralismo. Tambin en el orden tico o moral
existe siempre un cierto pluralismo en todas las democracias. Lo cual no es
malo si se sabe encontrar el ncleo fundamental de la tica social. Y si se
asumen los valores bsicos de la autntica convivencia (...)
Lo peor es que muchos confunden el pluralismo tico con el vaco moral. Y
estn convencidos de que en una democracia todo vale. La verdad, el
bien y la misma vida humana se relativizan. Se desprecian y hasta se
ridiculizan las convicciones morales coherentes y arraigadas. Se aceptan
acrticamente los prejuicios y las modas morales. Y ese pluralismo que
lleva al relativismo que caracteriza el vaco moral conduce necesa-
riamente a que triunfe la ley del ms fuerte e incluso a que se presenten
como modelos a quienes han triunfado en la vida, aunque haya sido a
costa de los dems (Reproduccin parcial de un artculo publicado el 5
de noviembre en Vida Nueva). www.elmundo.es/papel/hemeroteca

182
4. Saramago dice que la democracia es una fachada decorativa
SAN SALVADOR.- El escritor portugus Jos Saramago, premio Nobel de
Literatura 1998, dijo ayer en San Salvador que la democracia es una
fachada detrs de la cual slo hay unas cuantas vigas carcomidas por
la polilla, llenas de polvo y excrementos.
Saramago expres en una conferencia en la Universidad de El Salvador
(UES) que los poderes polticos y econmicos pretenden mantener la
decorativa fachada del edificio democrtico e impiden con sus discursos
machacones y con otros mtodos que verifiquemos que detrs de la
fachada existe algo todava.
Saramago afirm que a la democracia hay que arrancarla del inmovilismo,
de la rutina y de la falta de credibilidad en sus propias virtudes; los factores
rutina y falta de fe en s misma son los que convienen a los poderes
econmicos y polticos, informa Efe.
Seal el autor de Ensayo sobre la ceguera que si junto a la democracia
poltica y, en un mismo plano, se situara la democracia econmica y
cultural, otras seran nuestras sociedades, otro nuestro mundo. Quizs
todava no sea demasiado tarde para pensar, apostill.
El escritor, poniendo toda la carne en el asador, dijo que quiz ya sea
tarde para millones de personas, pero quizs todava puedan salvarse de la
ignominia, el hambre y la incultura quienes estn detrs de nosotros, que
no se salvarn si no abrimos siquiera las puertas del debate.
Critic tambin Saramago que el ciudadano slo sirva para poner o quitar
gobiernos, a veces sin muchas diferencias.
5. Democracia, tolerancia y convicciones fuertes
Apelar a la tolerancia para desacreditar la posibilidad de convicciones
fuertes es un error de bulto, pues la tolerancia se apoya y alimenta de una
conviccin. La tolerancia no implica relativismo, ms bien al contrario.
DANIEL INNERARITY, en uno de sus libros, Libertad como pasin (Ed.
Eunsa, Pamplona 1992, pgs 46-47), analiza la supuesta incompatibilidad
entre la tolerancia y la democracia de una parte y por otra las convicciones
fuertes, entre las que, sin nombrarla, se cuenta indudablemente la fe
cristiana. La teora de Vattimo sobre la imposibilidad de asumir pensa-
mientos fuertes, es decir, aquellos que comprometen con alguna verdad
entendida como tal, tanto en la vida personal como social, ha hecho fortuna
en esta poca en que prima todo lo light. Con este supuesto, mantener la fe
en una revelacin divina o la conviccin sobre verdades absolutas, es algo
que no se acepta como presupuesto de la tolerancia y del juego
democrtico. Lo ms que se permite para ser considerado persona
normal y polticamente correcta es la propuesta de hiptesis
siempre revisables, siempre relativas, nunca verdades o valores inmu-
tables.

183
Innerarity desvela el error y la trampa que se esconde tras esa apariencia
de tolerancia democrtica:
De una parte, apelar a la tolerancia para desacreditar la posibilidad de
convicciones fuertes es un error de bulto, pues la tolerancia se apoya y
alimenta de una conviccin. La tolerancia no implica relativismo, ms bien
al contrario.
De otra parte, tambin es un error contraponer relativismo y fanatismo,
como si el relativista no pudiera ser fantico y el convencido tuviera que
serlo: es una falsa alternativa la que proclama una oposicin entre
fanatismo y relativismo; como tantos extremos, la ceguera furiosa del
fantico y la ceguera del escptico se tocan, cruzan y pactan entre s.
Una sociedad democrtica necesita ms que cualquier otra de valores
firmes, de convencimientos no hipotticos. Esta necesidad resultaba algo
evidente a los fundadores del Estado de derecho: la abolicin de la tortura
y la esclavitud no fue el resultado de una hiptesis, ni los derechos
humanos fueron una propuesta, sino una proclamacin.
Existen muchos argumentos, por ejemplo, a favor de la tortura ayuda a
perseguir la delincuencia, tiene un efecto disuasorio, favorece la labor de la
polica y, sin embargo, la conciencia moral hace bien cuando se resiste a
tomarlos en serio. La aparente terquedad con la que se alzan determinados
valores responde a una profunda sabidura. Tiene que ver con la media luz
propia de la condicin humana, donde la convivencia de la lucidez y la
debilidad exige asegurar la memoria de lo incondicionado.
Resulta evidente que por una hiptesis nadie arriesga su vida, cuando, por
ejemplo, est presente la lucha contra la tirana. Una civilizacin hipottica
se encuentra desprotegida contra el fanatismo.
Tener convicciones fuertes entre las que se ha de contar la de no
imponer nada a nadie en una cultura hipottica es el verdadero herosmo
de nuestro tiempo. Se trata de negarse a derivar las propias convicciones
de los consensos fcticos, de la moda y de la opinin dominante. Un
herosmo as no es incompatible con la normalidad, es perfectamente
democrtico; lo nico que no soporta es vivir de prestado, inercialmente, lo
que equivale a no tomarse en serio la propia libertad. (Jorge Balvey).
www.arvo.net
Actividades
Relaciona la democracia y la educacin en valores; la democracia y el
pluralismo (moral); el pluralismo y el relativismo.
En una democracia, todo vale?
Resume los textos de Saramago y de Balvey.
Averigua algo sobre el pensamiento dbil (Vattimo).

184
IV. EN UNA DEMOCRACIA, PARTIDOS NO DEMOCRTICOS?
Una paradoja?
Una sociedad democrtica, debe de tolerar partidos no democrticos que,
si tienen oportunidad, van a eliminar el orden democrtico?
De entrada, toda respuesta no matizada provoca una situacin paradjica. Si
contestemos afirmativamente, pasa que en aras de la democracia abrimos las
puertas a la destruccin de la democracia. Si negativamente, pasa que en aras
de la democracia no somos demcratas. Pero la paradoja pierde fuerza si
matizamos y precisamos.
No es un don natural
En toda la historia de Occidente han imperado, mayormente, rdenes
polticos no democrticos: la democracia ha sido posible slo despus de
intensas luchas. La democracia no es un don natural. En la misma Grecia
clsica, en las pocas polis donde prosperaba, a menudo se vea amenazada.
Sobre todo, fue una excepcin.
A la democracia griega siguieron dos largos milenios sin ningn tipo de
democracia. Qu hizo posible, en el mundo moderno, el rebrote de la
democracia?
El rebrote de la democracia
Cuando Ren Descartes escriba: La facultad de juzgar y distinguir lo
verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos buen sentido o
razn, es naturalmente igual en todos los hombres (Discurso del mtodo,
1637), pona las bases para un renacimiento de la democracia. El buen
sentido o la razn ya no es una capacidad propia de la aristocracia (ristos:
los mejores) o de unos privilegiados, sino una capacidad universal; los
errores se derivan de un mal uso o de una ausencia de mtodo. En otros
palabras, Descartes estableca las bases para la defensa de la igualdad
humana
Sin la conviccin de que la razn est igualmente en todos los humanos,
difcilmente la Revolucin Francesa, en el 1789, habra proclamando los
ideales de igualdad, libertad y fraternidad; difcilmente el gran filsofo de esta
poca, el ilustrado Immanuel Kant, habra defendido la salida del hombre de
la minora de edad en que, autoculpablemente, se encontraba y difcilmente
habra proclamado: Ten coraje para disponer de tu propio entendimiento sin
la direccin de otro! (Qu es la Ilustracin?, 1783). Esta conviccin abri
las puertas, en medio de revoluciones y guerras, a la democracia moderna.
Democracia: principios y mtodo
La democracia no es slo un mtodo para tomar decisiones. Es eso y
mucho ms. La democracia es un conjunto de principios que, justamente,
fundamentan el uso del mtodo para tomar decisiones. Principios como los de
la dignidad personal, la autonoma del individuo, el respecto a las
minoras, etc., todos ellos emparentados con la conviccin de Descartes

185
segn la cual la razn est igualmente en todos los hombres. As, pues, el
derecho a tomar decisiones con nuestro voto se estableci por el hecho de ser
personas con dignidad y autonoma. Ahora bien, tendra sentido un voto
que fuese en direccin contraria a aquello que nos legitim para votar?,
tendra sentido tomar decisiones (democracia como mtodo) en contra la
igualdad humana (democracia como contenido de principios) aprobando leyes
de discriminacin social? Ms bien parece ser que no.
Dos casos histricos
En algunos momentos histricos, buena parte de la sociedad ha dado su voto
a un partido no democrtico. Tal es el caso, en Alemania, del partido
nacionalsocialista, que en 1933, obtuvo los votos suficientes como para llevar
a Hitler al poder.
Averiguar las razones por las que la sociedad alemana se decidi por el
partido nacionalsocialista es una cuestin muy compleja. Tal vez en aquellos
momentos, la sociedad alemana sufra algn tipo de enfermedad social o algn
desengao. Sea lo que sea, habra sido infinitamente preferible que aquella
democracia no hubiese tolerado los partidos no democrticos. Europa, muy
posiblemente, no habra vivido tanta miseria ni tanta vergenza.
As como Alemania nos ofrece un ejemplo de una sociedad democrtica que
toler y eligi un partido no democrtico, Argelia, por otro lado, nos muestra el
caso de una sociedad democrtica que no toler un partido no democrtico. A
finales de 1991, el FIS (Frente Islmico de Salvacin) particip en unas
elecciones y, en la primera vuelta, obtuvo mayora. Temiendo que en la
segunda vuelta este partido integrista obtuviese la victoria, el once de enero de
1992, el ejrcito oblig al presidente a dimitir y suspendi las elecciones.
Pero, qu pasa despus? Desde esta fecha, Argelia ha vivido aos de
miseria, muerte y vergenza; el partido mayoritario, que ya se vea en el poder,
desencaden actos de violencia, que desencadenaron a su vez actos de
violencia, que desencadenaron ms actos de violencia,
Ciertamente, Alemania y Argelia son dos casos extremos y con circunstancias
muy diferenciadas. Pero siempre nos es preciso tener presente que la
democracia es un valor frgil, que se puede perder. Se han de asumir, sin
lmite, todo tipo de riesgos olvidando lo que ha costado su siempre provisional
instauracin? http://www.xtec.es/~lvallmaj/agora/panodem2.htm
I legalizar los partidos no democrticos?
Una de las cuestiones que ms polmica provoca en los Estados demo-
crticos es la conveniencia o no de ilegalizar a partidos polticos que defiendan
el uso de la violencia con fines polticos (partidos que apoyan ideolgicamente
a grupos terroristas, por ejemplo), la xenofobia y el racismo (partidos neonazis,
partidos fundamentalistas religiosos, etc.) o la instauracin de sistemas
totalitarios (partidos fascistas, estalinistas...).
La cuestin que se debate es la siguiente: debe la democracia permitir la
libertad de expresin a grupos que la utilizan para defender propuestas
totalitarias, racistas o violentas?

186
Para muchas personas, la nica respuesta a esta cuestin es decir que s.
Segn ellas, en eso consiste la grandeza de la democracia: en permitir la
libertad ideolgica, incluso aquellos discursos que son antidemocrticos. Para
otras muchas personas, sin embargo, deben ilegalizarse estos grupos polticos
porque no aceptan las reglas del juego democrtico y constituyen un peligro
social. www.iesmurgi.org
Actividades
Explica la paradoja que plantea el texto y su respuesta a la pregunta
formulada.
La democracia es un don natural, es un valor frgil? Resume tu
respuesta.
En qu sentido Descartes pone las bases del rebrote de la democracia?
Analiza los ejemplos.
La democracia como mtodo y como conjunto de principios. Relacin con
el tema del texto.
Explica y opina sobre los dos casos histricos sealados (Alemania y
Argelia).
Si estuviera en tu mano el autorizar o ilegalizar a uno de estos grupos,
qu decidiras y en qu razones fundamentaras tu opinin?

V. LOS TOTALITARISMOS DEL SIGLO XX: ESTN MUERTOS?
1. Qu es el totalitarismo?
Totalitarismo es el sistema poltico en el cual todas las actividades, todos
los aspectos de la vida, sean de orden social, poltico, econmico,
intelectual, cultural o espiritual, se hallan subordinados a los intereses e
ideologa de los gobernantes. En este rgimen, derechos y libertades no
merecen ninguna consideracin: perturban los propsitos del lder.
Cualquier tipo de oposicin o crtica al Estado y a la ideologa de los
gobernantes es reprimida y tildada de traicin. En los totalitarismos, nada
se puede poner en tela de juicio; la voz de la argumentacin y de la
crtica queda anulada frente al poder meditico de la organizacin
totalitaria.
El totalitarismo del siglo XX se diferencia de otras formas autocrticas
como el despotismo, el absolutismo, la tirana o la dictadura. En stas,
pagando el precio de abstenerse de poltica, es generalmente factible vivir
y trabajar con cierta autonoma. Pero en el totalitarismo moderno esta
parcela de autonoma o independencia no es posible; la organizacin hace
que todo el mundo dependa por completo de los deseos y obsesiones
del partido poltico y de su lder.

187
Los totalitarismos menosprecian y se oponen a las concepciones
liberales y democrticas de la vida poltica. Es el lder y el partido quin
organiza directamente tanto la vida privada como la vida pblica. Toda la
sociedad est sujeta a una organizacin jerrquica en la cual, incluso los
miembros del partido que ocupan lugar con un determinado poder, se
hallan sometidos a la imprevisible voluntad del lder.
a) Lealtad total al lder
Los movimientos totalitarios son organizaciones de masas de
individuos atomizados y aislados. En comparacin con otros partidos y
movimientos, su caracterstica externa ms manifiesta es la exigencia
de una lealtad total, sin restriccin, incondicional e inalterable del
miembro individual. Esta exigencia es formulada por los dirigentes de
los movimientos totalitarios incluso antes de la llegada al poder.
(Hannah Arendt, Los orgenes del totalitarismo, captulo X, Madrid,
Taurus, 1999).
El control de todos los medios de comunicacin es fundamental
para el establecimiento del rgimen totalitario; con este control, la
informacin deviene propaganda y adoctrinamiento. Por otra banda, se
dispone de una eficiente polica secreta que espa y horroriza toda la
poblacin, incluidos los que ocupan lugares altos en la jerarqua
totalitaria. Esta polica prueba y evala la fidelidad de los individuos: los
campos de concentracin son su imprescindible institucin.
b) Propaganda cientfica
La propaganda comunista amenazaba al pueblo con perder el tren de
la Historia, con seguir desesperadamente atrasado respeto a su tiempo,
con gastar sus vidas intilmente; del mismo modo que el pueblo era
amenazado por los nazis con vivir contra las leyes eternas de la
naturaleza y de la vida, con un irreparable y misterioso deterioro de su
sangre. El fuerte nfasis de la propaganda totalitaria en la naturaleza
'cientfica' de sus afirmaciones ha sido comparado con ciertas tcnicas
publicitarias que tambin se dirigen a las masas. (Hannah Arendt, Los
orgenes del totalitarismo, captulo. XI, Madrid, Taurus, 1999).
2. Los dos totalitarismos del siglo XX
Los dos totalitarismos que ms profundamente han marcado el siglo XX
han sido el nazismo y el comunismo. Tras la Gran Guerra o Primera
Guerra Mundial (1914/18), las democracias liberales mostraban una
fuerte prdida de credibilidad. Movimientos extremistas de extrema
derecha y de extrema izquierda menospreciaban y debilitaban las demo-
cracias liberales, parlamentarias y pluralistas.
En este contexto, el movimiento nazi, arraigando en la crisis social y
econmica del momento, creci hasta obtener mayora de votos; as, en
1933, Adolfo Hitler y su partido, el Partido Obrero Nacionalsocialista
Alemn (NSDAP), consiguieron, por va democrtica, el gobierno de

188
Alemania: las disposiciones totalitarias previstas en el libro de Hitler Mein
Kampf no se hicieron esperar. Pero no fue hasta el 1939, con el estallido
de la Guerra, cuando el totalitarismo se mostr en toda su dominacin.
En Rusia, la Revolucin de Octubre de 1917, liderada por Lenin, abri
camino a la instauracin del comunismo; el 1922, se transformaba en
URSS. Con la muerte de Lenin, en el 1924, Joseph Stalin inici el proceso
de liquidacin de toda oposicin convirtindose en dictador absoluto. Su
comunismo estaba alejado del ideal comunista soado por Marx y
Engels. Desde 1936 hasta el 1953, ao de la muerte del lder, la URSS
sufri el mayor totalitarismo comunista.
Los dos sistemas totalitarios se desafiaron mtuamente luchando por la
hegemona en Europa. Ahora bien, Berln y Mosc mostraban una
inquietante identidad cultural. Qu compartan ambos sistemas
totalitarios? En qu se diferenciaban? Respondemos a estas preguntas
de la mano de Jorge Semprun (Conferencia Huizinga, 17 de diciembre de
1999).
Semejanzas
a) Desde un punto de vista formal, los dos sistemas se hallan construidos
encima de premisas idnticas: liquidacin del pluralismo, partido
nico e ideologa oficial del Estado; rigorismo moral y rechazo del arte
moderno, calificado de 'decadente'; culto al lder y obediencia ciega,
evitando toda disidencia o desviacin ideolgica.
b) Desde un punto de vista cuantitativo, los dos sistemas son igualmente
comparables: su terrorismo de Estado ha producido millones de
vctimas. Si se pudiese disponer de estadsticas fiables, probablemente
la Unin Sovitica de Stalin tendra una siniestra ventaja numrica
respecto a la Alemania de Hitler, pero sta destacara por su odio
absoluto.
Diferencias
a) Pero los dos sistemas totalitarios tienen fuertes diferencias respecto a
sus orgenes ideolgicos y a sus objetivos proclamados. El nazismo
se origina y se organiza en torno al concepto de exclusin, de rechazo
del otro y proclama abiertamente la superioridad de la raza aria;
consecuentemente, todo se reorganizar en favor de los considerados
superiores y se proceder al exterminio de los judos y de todas los
otros. El comunismo se origina en torno al concepto de emancipacin
humana universal; proclama que el proletariado tiene la misin
histrica de liberar la sociedad de sus clases; pero la prctica
comunista ha llevado a una sociedad estratificada en la cual los
privilegios y la separacin en castas se han reforzado.
b) El comunismo destruy la burguesa en tanto que clase social y con
ella lo que hoy se conoce como sociedad civil, liquid la propiedad
privada de los medios de produccin y con ella toda actividad
econmica autnoma, es decir, lo que se conoce como mercado. Por
todo eso, en esta sociedad es tan difcil hoy restaurar la democracia. El

189
nazismo no aspiraba destruir el mercado, aspiraba exterminar un
pueblo, unos pueblos a los cuales se les negaba el derecho a existir.
Desgraciadamente, tenemos que reconocer que toda la historia de la
humanidad est poblada de infinidad de crueles matanzas, pero el
exterminio de los judos en Europa (el Holocausto o la Shoah, es decir,
la catstrofe), es una singularidad nunca conocida: por el solo
hecho de existir, unas personas eran peligrosas y odiadas. La solucin
final, practicada siguiendo lo ms eficiente sistema cientfico de
produccin, cuestiona el valor de la cultura occidental que lo ha hecho
posible.
3. Actitudes que fomentan el totalitarismo
Hoy el totalitarismo no es la forma de gobierno de nuestro entorno, pero
actitudes totalitarias a menudo rebrotan como si las semillas de ste
perdurasen arraigadas en nuestra sociedad. Qu actitudes totalitarias?
Podemos preguntarnos en qu medida tienden al totalitarismo las
siguientes:
a) Miedo a la diferencia. Los movimientos totalitarios no aceptan las
diferencias; los que manifiestan alguna son considerados intrusos que
es preciso marginar o eliminar. La diferencia no es entendida como
signo positivo y enriquecedor de diversidad. Por qu, en determinadas
circunstancias, rebrota el racismo?
b) Rechazo de los desacuerdos. Los desacuerdos son tildados de
traiciones: desviaciones que se han de evitar. Pero los desacuerdos, en
una sociedad democrtica, son nuevas perspectivas que pueden
conducir a nuevas soluciones. Forzar acuerdos no tolerando desacuerdos,
es una actitud que fomenta el totalitarismo?
c) Sospecha ante la cultura. Se atribuye a Goebbels, el grande
propagandista nazi, la declaracin: Cuando siento la palabra cultura,
saco mi revlver. La cultura, cuando comporta una actitud crtica,
siempre ser sospechosa para los totalitarismos.
d) Lxico pobre y gramtica elemental. Los textos escolares nazis se
construan con un lxico muy pobre y una gramtica elemental con el
objeto de limitar los instrumentos del razonamiento complejo y de la
crtica aguda. Cuando empobrecemos nuestro lenguaje, debilitamos los
recursos que nos pueden proteger.
e) Duda con respecto a la legitimidad de los parlamentos. Buscando la
aclamacin popular, no el debate, los totalitarismos pronto hacen
desaparecer toda tipo de instituciones parlamentarias.
http://www.xtec.es/~lvallmaj/preso/totalit2.htm
4. Rasgos del totalitarismo poltico
[En el totalitarismo] el gobierno puede y debe controlar todo acto y todo
inters de cada individuo o grupo, para utilizarlo en el incremento de la
fuerza nacional; el gobierno no slo es absoluto en su ejercicio sino
ilimitado en su aplicacin.

190
Nada est fuera de su jurisdiccin. Todo inters y todo valor econmico,
moral y cultural, como parte de los recursos nacionales, deban ser
controlados y utilizados por el gobierno. Sin permiso del gobierno no
podan constituirse partidos polticos, sindicatos, asociaciones industriales
o comerciales. Sin ser reglamentados por el gobierno no poda haber
fbricas, negocios ni trabajo. No poda publicarse nada ni realizarse
reuniones pblicas sino bajo su direccin. La educacin se convirti en su
instrumento y tambin, en principio, la religin, aunque ni el fascismo ni el
nacionalsocialismo lograron obtener ms que una aceptacin de mala
voluntad de las iglesias. El ocio y la recreacin se convirtieron en
instrumentos de propaganda y fueron reglamentados. Al individuo no le
qued ningn recinto privado que pudiera llamar suyo y no se mantuvo
ninguna asociacin de individuos no sujeta al control poltico.
Como principio de organizacin poltica, el totalitarismo significaba, por
supuesto, la dictadura... (G. H. Sabine, Historia de la teora poltica).
www.iesmurgi.org
5. Hannah Arendt (1906-1975)
Es una pensadora alemana profundamente afectada por las diferentes
formas de anulacin y destruccin de las personas practicadas en el
siglo XX. Fue discpulo de los existencialistas Heidegger y Jaspers, pero
su anlisis poltico tiene la marca de la Escuela de Frankfurt. En el 1933,
escapando de la persecucin nazi, abandon Alemania establecindose
finalmente en EEUU. En 1951 publica Los orgenes del totalitarismo; en
1958, La condicin humana. A diferencia de otras mujeres filsofas,
rechaza ocuparse del hecho femenino y participar en movimientos
feministas; ahora bien, su filosofa muestra una intensa vinculacin entre
vida y pensamiento asociada a la condicin femenina.
Aporta a la teora poltica un anlisis de ambas monstruosas formas de
totalitarismo, con semejanzas estructurales: el Estado hitleriano y el
Estado estalinista. Regmenes polticos con preponderancia del partido
por encima del Estado, de la fuerza por encima del derecho; regmenes
con la pretensin ilusoria de borrar toda diferencia de clase social, con
terror policial y propaganda ideolgica. Los individuos, vctimas ms que
sbditos, estn sometidos, como si fuesen objetos, a la autoridad del
poder totalitario.
La famosa expresin banalidad del mal responde a la sorpresa de Arendt
al constatar que los objetivos, decididos con superficialidad y trivialidad
por los dirigentes nazis, no eran lo ms importante: era indiferente intentar
mejorar el servicio ferroviario o exterminar millones de seres humanos. Lo
importante era la precisin, la eficacia cientfica y la obediencia acrtica
con que se atendan o ejecutaban.
En La condicin humana reivindica la accin poltica, en una comunidad
de iguales, como medio para proteger contra la tentacin totalitaria y la
barbarie: la esperanza y promesa de un mundo sin dominacin y violencia.
www.xtec.es

191
Ahora me llevan a m
Primero se llevaron a los comunistas,
pero a mi no me import,
porque yo no era.
En seguida, se llevaron a unos obreros,
pero a mi no me import,
porque yo tampoco era.
Despus, detuvieron a los sindicalistas,
pero a mi no me import,
porque yo no soy sindicalista.
Luego, apresaron a unos curas,
pero como yo no soy religioso
tampoco me import.
Ahora me llevan a m,
pero ya es tarde. (Bertold Bretch).
Actividades
Seala y explica las caractersticas del totalitarismo. Cul es la
peculiaridad del totalitarismo del siglo XX?
El totalitarismo nazi y el totalitarismo comunista. Explica las semejanzas y
las diferencias.
Explica las actitudes que fomentan el totalitarismo.
Ideas de H. Arendt sobre el tema.
Cules son los rasgos polticos que caracterizan al totalitarismo, segn
G. H. Sabine?
Por qu motivo crees que muchos ciudadanos aceptan o aceptaron
libremente el totalitarismo (as pas en la Alemania de Hitler o en la
Espaa de Franco), pensando que ese sistema era el que mejor defenda
los intereses de la nacin?
Explica y opina sobre el texto de Brecht, relacionndolo con el dejar
hacer la poltica a los otros, lo que conduce a la catstrofe de pueblos
enteros.
Explica estos dos citas, relacionndolas con el totalitarismo:
a) Cuando las asambleas polticas y los medios de comunicacin se
convierten en un espacio de insultos, amenazas y mutuas
descalificaciones, peligra la democracia. El miedo a la racionalidad, a
la discusin abierta, sincera, que busca soluciones, es una de las
fuentes del totalitarismo. "El debate escriba Hannah Arendt
constituye la esencia misma de la vida poltica". Donde no hay debate
pblico no hay libertad ni hay entendimiento racional: ese es su
formidable valor. www.arvo.net
b) Robert Spaemann: "La democracia vive de la fe en la posibilidad de
un entendimiento racional". www.arvo.net

192
VI. TICA Y POLTICA
1. De la relacin entre tica y poltica, se han dado diferentes posiciones:
desde los que opinan como Maquiavelo que el fin justifica los medios,
sosteniendo la amoralidad de la poltica; pasando por la teora de la razn
de Estado, en donde a los gobernantes se les permiten situaciones de
excepcin moral en determinadas circunstancias, o la tesis de Hegel de la
jerarqua de los rdenes normativos donde la moral de lo colectivo (poltica)
es superior a la moral de lo individual; o la de el pensador Italiano
Benedetto Croce, que afirma que la moral del poltico est sujeta a los
objetivos de su profesin que es la de velar por el orden publico y el bien
comn y por lo tanto cualquier accin bajo estos trminos no viola ningn
ordenamiento moral abstracto. Max Weber concibe la existencia de dos
ticas: la de conviccin y la de la responsabilidad; la primera se gua por
los principios, y la segunda por las consecuencias. El aspecto nodal del
problema entre tica y poltica, para l, es que el poltico se rige por la tica
de la responsabilidad. Sin embargo, acota que en realidad la relacin debe
estar en el equilibrio entre los principios y las consecuencias
www.dicciobibliografia.com/Diccionario
2. La tica y la normatividad poltica. Enrique Dussel A.
Han aparecido en La Jornada artculos de J. A. Ortiz Pinchetti (3 de junio,
2007, p. 18. col. 4) y de Arnaldo Crdova (17 de junio, 2007, p. 19: "De la
tica y la poltica"). Es la primera vez que entrar en una conversacin de
este tipo, pero debo hacerlo por ciertos juicios vertidos por Arnaldo, amigo
(lo encuentro y nos saludamos frecuentemente en la Facultad de Filosofa)
y muy respetado intelectual (quin no ha ledo La ideologa de la
Revolucin Mexicana?), juicios que me llevan a escribir estas cortas lneas
que, estoy seguro, acrecentarn nuestra amistad.
En sustancia, Arnaldo contra Ortiz Pinchetti, escribe: "estoy convencido de
que la tica no va con la poltica: es otra esfera de la vida de los hombres
[...] Si metemos a la tica con la poltica vamos a acabar corrompindola y
adulterndola [a la tica]. Y a la poltica la vamos a acabar pervirtiendo
hasta hacerla totalmente infuncional". Desde ya no entiendo cmo puede
"pervertirse" a la poltica si es que desde el inicio la defini como "una
cloaca pestilente y nauseabunda" (es decir: cmo puede pervertirse lo ya
pervertido?). Adems, si la poltica no tuviera cierta normatividad (reglas
que obligan ticamente) dejara de existir como tal: todos haran lo que les
plazca, se instaurara el caos y la sobrevivencia de ese grupo sera
imposible. Ese enunciado es contradictorio, irracional. Sera posible una
poltica en la que todos mintieran, robaran, mataran...? Hegel deca que la
limosna no se poda universalizarla, porque pidiendo todos limosna, y no
trabajando ninguno, no habra quien pudiera dar limosna y no habra nada
que dar (porque antes habra que haberlo producido con el trabajo
cotidiano ticamente disciplinado). Un sistema poltico donde todos son
siempre inmorales es imposible. Si no es posible: cules son las
condiciones ticas mnimas para que sea posible? Aqu Arnaldo estara ya
en problemas.

193
Hay, entonces, que comprender primero que la "tica" de ninguna manera
se corrompe "metindose" en poltica, porque si se corrompiera al
"meterse" en cada campo prctico (la poltica, la economa, la pedagoga,
la familia, etctera) no servira para nada. Su funcin, exactamente, es ser
subsumida en cada campo prctico para instaurar dentro de ellos un
rgimen normativo que los haga posibles, y no contradictorios. Tambin la
economa sin tica se hace imposible. Sobre la imposibilidad del
capitalismo, por estar fundado sobre la injusticia (un acto ticamente
perverso) del no-pago (robo) del plusvalor, Marx desarroll su crtica al
capitalismo. Lo que demostr paciente y cientficamente es que en el largo
plazo el capitalismo caera en una crisis final, por contradiccin. Por ahora,
vemos los efectos negativos creciendo exponencialmente: destruccin
ecolgica, pobreza de la mayora de la humanidad, etctera. Los efectos
del no cumplimiento de los principios normativos (que son los principios
ticos subsumidos en cada campo como principios normativos de la
poltica, de la economa, de la pedagoga, etctera) es la destruccin de los
individuos y la sociedad, que terminan por corromperse.
www.inep.org/content/view/4112/170
3. El florentino y renacentista Niccolo Machiavelli (1469-1527) no expone
cmo tendra que ser gobernado un Estado sino que, partiendo de la
observacin del comportamiento de los prncipes gobernantes, describe
las causas del xito y el fracaso en el arte de la poltica. Un realismo
poltico que Maquiavelo resume en su famoso libro El Prncipe, un
verdadero manual de poltica prctica.
Una de les expresiones que ms condensan la eficiencia y xito poltico es
"el fin justifica los medios". En la correlacin de medios y fines,
Maquiavelo constata que los gobernantes eficaces no se detienen ante
los medios a utilizar; tienden, por ejemplo, a eliminar las libertades con la
finalidad de obtener seguridad. www.xtec.es
4. La mxima el fin justifica los medios fue atribuida a Nicols Maquiavelo
por su pensamiento poltico caracterizado por muchos investigadores como
dspota, fro y amoral. Segn esta premisa, un gobernante debera utilizar
todos los medios disponibles a su alcance, sin limitarse por la moral o la
tica, con el objetivo de conseguir una meta que lo merezca.
Maquiavelo, no obstante, no ha de observarse como un ser inhumano y
privado de sentimientos. Simplemente, hay que ubicarlo en una poca
marcada por la inestabilidad social y poltica, en la que diferentes teoras
polticas luchaban por conseguir un mtodo efectivo con el que controlar
todos los problemas del siglo XV y XVI, sin que todo el Gobierno caiga en
el intento. www.ciberoteca.com
5. Segn la segunda acepcin que el Diccionario de la Real Academia
Espaola da al trmino maquiavelismo, este trmino se refiere al modo
de proceder con astucia, doblez y perfidia. Sin embargo, la primera
acepcin nos pone en situacin histrica sobre el progenitor de la palabra:
Doctrina poltica de Maquiavelo, escritor italiano del siglo XVI,
fundada en la preeminencia de la razn de Estado sobre cualquier otra
de carcter moral . www.leergratis.com

194
Actividades
Intenta explicar las posiciones de Hegel, Croce y Weber sobre la relacin
tica-poltica.
Averigua quin fue Maquiavelo.
La mxima el fin justifica los medios, separa la tica y la poltica? Por
qu? Ests de acuerdo con esta separacin? Debe la poltica ser
autnoma? En este marco, juzga este proverbio: No debe hacerse el mal
para alcanzar el bien.
Qu es el maquiavelismo? Ten presente el Diccionario citado y procura
poner ejemplos, especialmente, de carcter poltico.
Qu es el realismo poltico de Maquiavelo?
Opina sobre las ideas del filsofo Enrique Dussel sobre tica y poltica,
tica y economa.
Comenta este texto: El hijo de un famoso poltico le pregunta a su padre
el significado de la expresin "TICA POLTICA". El padre lo escucha y le
dice: Bueno, para que sea ms simple de entender te lo voy a explicar
con un ejemplo: Imagnate que ests en el Congreso y viene un
representante de una multinacional y te ofrece 100.000 dlares por un
contrato de "privatizacin"... Ah surge la tica poltica... el gran dilema...
el desafo a tu dignidad y que tendrs que resolver en lo ms profundo de
tu alma es: agarrs la plata y te calls la boca o averigus antes cunto le
ofreci a los otros. www.psicofxp.com

VII. CMO VE EL PUEBLO A LOS POLTICOS?
1. Si hemos de juzgar por lo que ahora se oye en la calle o por lo que se dice
en los medios de comunicacin de masas en nuestras sociedades, la tica
cotiza al alza mientras que se ha ido imponiendo un concepto muy
empobrecido de la poltica, un concepto peyorativo, muy alejado, en
cualquier caso, de lo que fue el concepto clsico, griego, de poltica, en el
momento del nacimiento de la tica. En nuestras sociedades actuales se
identifica, por lo general, la poltica con el engao, la mentira y la
manipulacin de las gentes. Todas las encuestas recientes ponen de
manifiesto una gran desconfianza respecto de la poltica y de los polticos,
particularmente entre las personas jvenes.
www.lainsignia.org/2002/octubre/dial_005.htm
2. Generalmente, los polticos tienen mala fama entre los ciudadanos de a
pie. Suele decirse que utilizan el poder exclusivamente en su propio
beneficio, y no como una manera de servir y ayudar a la sociedad, a la que
dicen representar.

195
Crees t que es cierta, en lneas generales, esa opinin tan extendida? O,
al contrario, crees que se trata de un tpico o un prejuicio social?
Piensas que se han generalizado, de manera incorrecta, ciertas actitudes
de polticos corruptos, proyectando esas prcticas particulares sobre el
conjunto total de los polticos? Pon ejemplos concretos que apoyen tu
argumentacin.
www.i esmur gi .or g/f i l osof i a/et i ca/Pol i t i ca%20y%20soci edad%20
Act i vi dades.ht m
3. Segn muchos analistas, uno de los graves problemas de la democracia
espaola es que los diputados estn sometidos a la llamada "disciplina de
partido", es decir, los partidos polticos les obligan antes de presentarlos
como candidatos a firmar un documento donde se comprometen a votar
en cada uno de las mociones presentadas al Parlamento segn lo que
hayan decidido de antemano los rganos del partido. Si un diputado rompe
la disciplina de voto, es sancionado y, a veces, hasta expulsado del partido.
De esa manera, se evita el voto en conciencia, esto es, aquello que dicho
diputado considera que es lo ms justo en aquel caso, independientemente
de si su partido piensa lo mismo o no.
Esos analistas advierten que con este sistema se pervierte la democracia
(sta se convierte en una democracia de partidos, no de individuos), puesto
que son slo unos pocos (las juntas directivas de los escasos partidos
polticos con representacin parlamentaria) las que toman las decisiones,
limitndose los diputados al acto forma de emitir su voto.
En muchas ocasiones ha sucedido que un diputado se ha visto enfrentado
a un dilema: l est firmemente convencido de votar una cosa, pero su
partido piensa lo contrario, con lo cual debe decidir si votar en conciencia
(lo que l cree) o acatar la disciplina de voto.
Uno de los casos ms conocido de tales prcticas sucedi en nuestro pas
durante las votaciones para la ampliacin del aborto a un cuarto supuesto.
Se dio el caso de diputados partidarios del aborto, que votaron en contra
siguiendo la orden de su partido, y a la inversa. www.iesmurgi.org
Actividades
Si t fueras diputado, qu haras en un caso similar?:
Acatar la disciplina de partido y, por tanto, ir en contra de tus propias
ideas.
Votar en conciencia, a pesar de las posibles sanciones.
Adoptar la posicin del avestruz: marcharte del pleno antes de la
votacin para no tener que votar en contra de tus ideas ni faltar a tu
compromiso con el partido (de hecho, muchos diputados lo hacen
as). www.iesmurgi.org

196
VIII. IDEOLOGA
1. En el Siglo XX, el concepto de ideologa se ha interpretado y enriquecido
de diversas formas: sin embargo, los enfoques principales pueden
agruparse en las dos concepciones ya enunciadas: Una neutral que la
define como cualquier sistema de pensamiento o creencias que impulsa la
accin social o poltica, y otra crtica que seala que las ideologas
proporcionan una conciencia falsa o parcial que slo sirve a ciertos
intereses particulares que utilizan los simbolismos para establecer y
mantener relaciones de dominacin.
De cualquier modo, la importancia de las ideologas en el actuar humano
no ha disminuido. En la sociedad se encuentra todo tipo de ideologas:
conservadora, neoliberal, fascista, capitalista, nacionalista, comunista, etc.
las cuales representan diferentes conjuntos de intereses sociales, cada una
en busca de un amplio reconocimiento y aceptacin de sus puntos de vista,
que ofrecen un significado del mundo y le permiten darle orden y explicar
su existencia. (Texto parcial). www.inep.org/content/view/921/128
Actividades
Explica la concepcin neutral y la concepcin crtica de la ideologa.
Explica la idea bsica de los tipos de ideologas que menciona el texto.
A cul de las dos concepciones corresponden los dos textos siguientes?
Explica su contenido.
a) La ideologa es un conjunto de valores sociales, ideas, creencias,
sentimientos, representaciones e instituciones mediante el que la
gente, de forma colectiva, da sentido al mundo en el que vive.
www.uned.es
b) Una ideologa, entonces, no es necesariamente falsa: en cuanto a
su contenido positivo, puede ser cierta, bastante precisa, puesto
que lo que realmente importa no es el contenido afirmado como tal,
sino el modo como este contenido se relaciona con la posicin
subjetiva supuesta por su propio proceso de enunciacin. Estamos
dentro del espacio ideolgico en sentido estricto desde el momento
en que este contenido verdadero o falso (si es verdadero, mucho
mejor para el efecto ideolgico) es funcional respecto de alguna
relacin de dominacin social (poder, explotacin) de un modo no
transparente: la lgica misma de la legitimacin de la relacin de
dominacin debe permanecer oculta para ser efectiva. En otras
palabras, el punto de partida de la crtica de la ideologa debe ser el
reconocimiento pleno del hecho de que es muy fcil mentir con el
ropaje de la verdad. Cuando, por ejemplo, una potencia occidental
interviene en un pas del Tercer Mundo porque se conocen en ste
violaciones de los derechos humanos, puede ser cierto que en este
pas no se respetaron los derechos humanos ms elementales y que
la intervencin occidental puede ser eficaz en mejorar la situacin de

197
los derechos humanos, y sin embargo, esa legitimacin sigue siendo
ideolgica en la medida en que no menciona los verdaderos motivos
de la intervencin (intereses econmicos, etc.). La forma ms notable
de mentir con el ropaje de la verdad hoy es el cinismo: con una
franqueza cautivadora, uno admite todo sin que este pleno recono-
cimiento de nuestros intereses de poder nos impida en absoluto
continuar detrs de estos intereses. La frmula del cinismo ya no es
la marxiana clsica ellos no lo saben, pero lo estn haciendo; es, en
cambio, ellos saben muy bien lo que estn haciendo, y lo hacen de
todos modos. es.geocities.com/zizekencastellano

2. Como sabrs por tu propia experiencia, resulta ms fcil por regla
general, aunque caben muchas excepciones, por supuesto llevarse mejor
con una persona de ideologa semejante a la nuestra, que con otra que
defienda conceptos opuestos. Sin embargo, las diferencias ideolgicas no
deben representar una barrera entre las personas, ya que es posible una
convivencia a travs del dilogo y el acuerdo. sa es una de las grandezas
del sistema democrtico: la convivencia pacfica entre personas de
diferentes ideologas. De hecho, en la democracia existen elecciones
peridicas que garantizan una alternancia en el poder de los diferentes
grupos ideolgicos y polticos.
En la vida cotidiana, sin embargo, a veces resulta difcil mantener
relaciones afectivas o de amistad con personas radicales que discrepan
notablemente de nuestra ideologa. Por ejemplo, imagnate que tienes un
amigo de la infancia al que hace mucho tiempo que no ves. Un da os
reencontris y la alegra que te produce el verlo de nuevo queda enturbiada
por su defensa de una ideologa racista y neonazi. l te propone seguir
vindoos para retomar de nuevo la vieja amistad. Qu haras t en un
caso como se? Pondras alguna excusa para evitar esa relacin o
aceptaras la invitacin, aunque procuraras por todos los medios no hablar
de cuestiones ideolgicas en vuestros encuentros? Qu es ms
importante para ti: la amistad incondicional o la ideologa de tus amigos?
Justifica moralmente tu respuesta. www.iesmurgi.org
Actividades
Relaciona el texto con la democracia y el pluralismo ideolgico, luego de
responder las preguntas del ejemplo planteado.

IX. DE LA ILUSIN, SEGN ORTEGA Y GASSET
1. ... debemos aprender a respetar los derechos de la ilusin y a considerarla
como uno de los haces propios y esenciales de la vida El Espectador II,
1917. Obras Completas, II, pgina 143. El Espectador II, 1917. Obras
Completas, II, pgina 143. www.e-torredebabel.com/Ortegaygasset/textos

198
2. El ideal es un rgano de toda vida encargado de excitarla. Como los
antiguos caballeros, la vida, seora, usa espuela. (...) A veces padecemos
una vital decadencia que no procede de enfermedad en nuestro cuerpo ni
en nuestra alma, sino de una mala higiene en ideales. [Esto ltimo conecta
con el concepto de desmoralizacin].
Con esto venimos a la siguiente conclusin: para que algo sea un ideal no
basta que sea digno de serlo por razones de tica, de gusto o
conveniencia, sino que ha de tener, en efecto, ese don de encantar y atraer
nuestros nervios, de encajar perfectamente en nuestra sensibilidad. De otra
suerte ser slo un espectro de ideal, un ideal paraltico incapaz de tender
la ballesta del mpetu. [Enlaza con el smil del arquero aristotlico] De las
dos caras que el ideal tiene, slo se ha atendido hasta ahora a la que da a
lo absoluto y se ha olvidado la otra, la que da hacia el interior de la
economa vital. Con la palabra ms vulgar de ilusiones solemos expresar
ese ministerio atractivo que es la esencia del ideal [As queda
perfectamente definido el concepto de ilusin como la vivencia de un
autntico ideal]. Prlogo a De Francesca a Beatrice, 1924. Obras
Completas, III, pginas 325-326. El Espectador II, 1917. Obras Completas,
II, pgina 143. www.e-torredebabel.com/Ortegaygasset/textos
3. Siempre me ha repugnado el frecuente personaje a quien omos decir
constantemente que se cree en el deber de hacer esto o lo otro. Yo me he
credo muy pocas veces en deberes durante mi vida. La he vivido y la vivo
casi entera empujado por ilusiones, no por deberes. Es ms: la tica que
acaso el ao que viene exponga en un curso ante ustedes [por qu no lo
hizo?!] se diferencia de todas las tradicionales en que no considera el
deber como la idea primaria en la moral, sino a la ilusin. El deber es cosa
importante pero secundaria es el sustituto, el Ersatz, de la ilusin. Es
preciso que hagamos siquiera por deber lo que no hayamos de hacer por
ilusin". Qu es filosofa?, 1929. Obras Completas, VII, pgina 436.
www.e-torredebabel.com/Ortegaygasset/textos
4. Yo no creo mucho en la obligacin, como crea Kant; lo espero todo del
entusiasmo. Siempre es ms fecunda una ilusin que un deber. (Tal vez el
papel de la obligacin o el deber es subsidiario; hacen falta para llenar los
huecos de la ilusin y el entusiasmo). Para Europa, hoy, la gran cuestin
no el un nuevo sistema de deberes, sino un nuevo programa de apetitos.
Galpagos, el fin del mundo, 1927. Obras Completas, III, pgina 527.
www.e-torredebabel.com/Ortegaygasset/textos
Actividades
En qu consisten las dos caras del ideal?
Explica lo de vivir la vida empujado por ilusiones, no por deberes.
Explica la afirmacin siempre es ms fecunda una ilusin que un deber

199
X. POSTULADOS DE CARA A LA UTOPA
1. "Este primer postulado del pensamiento y de la accin revolucionaria
es el postulado de la posibilidad de liberarse de un orden natural o
social dado. Es el postulado de la rotura con el positivismo". (R. Garaudy,
El cristianismo es liberacin, Salamanca, E. Sgueme, 1976, p.71).
2. "El segundo postulado es el de la relatividad de toda realizacin
histrica (segn el cual) ninguna realizacin histrica ha podido ser
considerada como un fin ltimo. Ignorando este postulado es como se
pervierten... todas las instituciones". (R. Garaudy, op. cit., p.73).
Actividades
El mundo de la cotidianidad es inmutable e inevitable? Razona tu
respuesta.
Juzga, en este contexto, la frase de resignacin "porque Dios lo quiere".
En qu sentido el absolutismo poltico, el capitalismo, el marxismo y
ciertas formas de religiosidad se han visto a s mismas como realizaciones
perfectas en su gnero?
Qu significa, en este contexto, amor fati?

XI. LA UTOPA
1. El destierro de la utopa
No corren vientos propicios para la utopa. Quiz nunca los hayan corrido
y sa sea su caracterstica principal: la de tener que avanzar contra viento
y marea. La situacin de destierro en que viven hoy las personas y los
proyectos utpicos en nuestro mundo es muy similar a la de los poetas en
la Repblica de Platn. El filsofo griego los expulsa de la Repblica
alegando cosas como stas: son meros imitadores y no creadores; no
contribuyen a la mejora de las ciudades ni han demostrado ser buenos
legisladores; no han hecho ninguna invencin, ni han realizado
aportaciones propias de los sabios, ni han sido guas de la educacin.
"Afirmamos dice que todos los poetas, empezando por Homero, son
imitadores de imgenes de virtud y de aquellas otras cosas sobre las que
componen; y que, en cuanto a la verdad, no la alcanzan" (La Repblica,
libro X, 600e). El poeta no sabe hacer otra cosa que imitar. Y el imitador no
sabe nada importante sobre las cosas que imita; no entiende nada del ser;
slo entiende de la apariencia (ibid., 601b-c). La imitacin no es una cosa
seria, sino niera (id., 602b).
La utopa es excluida hoy de todos los campos: de las ciencias y de las
letras; de la economa y de la poltica; de la filosofa y de la teologa; e
incluso de la vida y del quehacer cotidianos. Hemos pasado de la tan
jaleada consigna del 68 "seamos realistas, pidamos lo imposible" al

200
"seamos realistas, atengmonos a los hechos", del "fuera del sistema est
la salvacin", al "fuera del sistema no hay salvacin", tan afn al principio
eclesistico medieval excluyente "fuera de la Iglesia no hay salvacin"
Hoy son los realistas y pragmticos quienes contienden contra los utpicos
e idelogos a quienes se considera de la misma familia. La utopa es
vista con desprecio y tratada agresivamente. Es colocada del lado de lo
ideolgico. Y, como nos encontramos en el fin de las ideologas, se cree
que tambin estamos llegando al final de las utopas. Es puesta del lado de
lo irracional.
Recuperacin de su verdadero sentido
En realidad, el trmino utopa es ambivalente, como lo son tambin mito y
en cierta medida ciencia. El sentido ms frecuente que suele drsele es el
negativo, el que implica una connotacin peyorativa. Utopa sera casi
sinnimo de sueo ilusorio, quimera, fantasa, y se confundira con lo
meramente desiderativo. Cuando se califica a una persona de utpica se
est diciendo que no tiene los pies en la tierra y confunde el deseo con la
realidad. Ahora bien, utilizar la palabra utopa en ese sentido constituye, a
mi juicio, una derivacin patolgica de la misma.
Utopa se emplea tambin en sentido positivo como proyecto o ideal de un
mundo justo, que implica la crtica del orden presente. Crtica y utopa son
las dos grandes lneas que constituyen el pensamiento moderno europeo.
Es mrito de Bloch haber recuperado una palabra tan denostada, liberarla
de su acepcin peyorativa y haberla convertido en categora mayor de la
filosofa. l devuelve a la utopa la credibilidad que haba perdido en el
marxismo ortodoxo. Para ello cree necesario renunciar a la oposicin entre
socialismo utpico y socialismo cientfico, y establece la distincin para
m, fundamental entre utopa abstracta y utopa concreta, decantndose
por sta. www.servicioskoinonia.net
2. La utopa nunca muere (ANGEL VIVAS)
Aunque en los ltimos aos se haya producido un debilitamiento de la
utopa, sta no desaparecer nunca. Esta fue la conclusin de Adolfo
Snchez Vzquez en la conferencia con que inaugur el curso que dirige
Javier Muguerza, dedicado a las utopas hasta fin de siglo.
Snchez Vzquez, intelectual espaol exiliado en Mxico, en cuya
Universidad Nacional Autnoma es catedrtico de Etica, empez
refirindose al empeo funerario que, en las ltimas dcadas, ha
decretado el fin de las ideologas, de la historia, de la modernidad y fin de
los fines de la utopa.
Tras realizar un recorrido histrico por el pensamiento utpico desde Platn
a los socialistas premarxistas pasando por los renacentistas, se refiri al
marxismo como un captulo fundamental en la historia de las utopas. El
utopismo, dijo Snchez Vzquez, es un ingrediente esencial del
pensamiento de Marx, si bien el autor de El Capital fue parco en la
descripcin de la futura sociedad socialista o comunista.

201
Tambin hubo elementos utpicos en sentido negativo en sus predicciones
(la idea de la superacin definitiva de la enajenacin humana o de la
sociedad totalmente armnica), basadas en la confianza en la produccin
ilimitada de bienes, optimismo que ha chocado con imperativos ecolgicos.
A continuacin, Snchez Vzquez denunci algunas tesis sobre las
utopas: su tiempo es el futuro, mientras que el presente es el tiempo de lo
real; la utopa no est desligada de la realidad, influye en ella inspirando
determinadas prcticas; la realidad marca a la utopa, que responde a los
intereses de los grupos disconformes; dado lo anterior, toda utopa supone
una ideologa (aunque no al revs); la utopa se mueve entre lo posible y lo
imposible: nada garantiza su realizacin, requiere para ser conseguida de
determinadas condiciones.
En la presentacin del curso, el filsofo Javier Muguerza constat que los
fines de milenio no han sido propicios a la utopa, sino todo lo contrario. As
ocurri con los terrores del ao 1000, y ahora en el siglo de Auschwitz y la
bomba atmica. Muguerza concluy afirmando que la energa democrtica
(necesaria para luchar contra los vicios de una democracia corrompida) no
es sino otro nombre actual de la utopa.
www.elmundo.es/papel*hemeroteca
3. La utopa segn E. Bloch
a) Ernst Bloch, filsofo alemn de principios del siglo XX, depur el
concepto de utopa de todo su sentido metafsico. Bloch pens en la
utopa como un proyecto de vida, una disposicin de alguien que vive a
fin de construir un futuro particular en el mundo. Esto es, considerar la
utopa un ethos, un modo de vida dirigido hacia una conclusin.
Entonces podemos considerar a la utopa como una cosa que est
siendo realizada en todo momento, en tanto est de acuerdo con este
proyecto. www.zonezero.com
b) Pero la utopa no es voluntad pura que se asienta en la nada. Para
Bloch, por ejemplo, la utopa es una posibilidad real que est en la
latencia y tendencia del mundo. Ningn defensor de la utopa es
puramente voluntarista. Lo es porque cree en la posibilidad del hombre
y de lo existente, porque no admite el amor fati como solucin ni verdad
de lo real, porque espera, dado lo que sabe de la realidad, lo que
degusta de la misma. El pensamiento utpico conoce el mal y ante l
reacciona; pero conoce tambin el /bien, su presencia en lo real, su
deseo por el hombre, su preapariencia (Vorschein) en las grandes y
pequeas creaciones del espritu humano. El utopista no ve la realidad
abocada a la nada, sino preada de posibilidades a las que quiere
ayudar a ser realidad, y que muchas veces han llegado a ser realidad.
www.mercaba.org
c) Es necesario, remarca Bloch, distinguir entre utopa y utopismo, entre la
utopa que tiene elementos de concrecin y realizacin humana y la que
permanece como abstracta exigencia desiderativa. El concepto de lo
utpico-concreto, de lo anticipatorio, no coincide en absoluto con la
ensoacin utpico-abstracta, sino que transciende "lo dado en el
momento". La funcin utpica es la nica funcin trascendente que ha

202
quedado y la nica que merece quedar: una funcin trascendente sin
trascendencia, que encuentra su correlato en el proceso en curso de
realizacin, un proceso que, en consecuencia, se encuentra l mismo
"en la esperanza y en el presentimiento objetivo de lo que todava-no-
ha-llegado-a-ser, en el sentido de lo que todava-no-ha-llegado-a-ser-lo-
que-debiera". serbal.pntic.es
Actividades
Busca el significado de socialismo utpico, socialismo cientfico,
voluntarismo, peyorativo, utopa (significado etimolgico)
El destierro y la exclusin de la utopa, hoy, como el de los poetas en La
Repblica de Platn. Explica esta situacin.
Ambivalencia del trmino ideologa.
Elabora un mapa conceptual del texto de ngel Vivas sobre Snchez
Vzquez.
Resume las ideas de Bloch, en particular, la distincin entre utopa y
utopismo y el concepto de utopa concreta
Explica este texto: "Las utopas son visiones de fines anteriores a la
realizacin de los medios, sin embargo, no carecen de significado; al
contrario, algunas de ellas han contribuido grandemente al progreso del
pensamiento, sin hacer referencia de lo que han significado para
mantener la fe en el futuro del hombre" (E. Fromm, Etica y
Psicoanlisis, p. 41).
Explica los dos textos siguientes, relacionndolos con la utopa:
a) "... La realidad de la filosofa procede solamente de la irrealidad de la
realidad por as decir; procede de la carencia que experimenta la
realidad, procede de eso que el deseo de otra cosa, de otra
organizacin de las relaciones entre los hombres, que se gesta en la
sociedad, no consigue liberar de las viejas formas sociales..." (F.
Lyotard, Por qu filosofar?, Barcelona, Paids, 1989, p. 150).
b) "... La utopa... designa etimolgicamente la desterritorializacin
absoluta, pero siempre en el punto crtico en el que sta se conecta
con el medio relativo presente, y sobre todo con las fuerzas sofocadas
en este medio" (G. Deleuze-F. Guattari, Qu es la filosofa?,
Barcelona, Edit. Anagrama, 1997, 4 edic., p. 101).
Relaciona la utopa con los dos postulados de R. Garaudy.
La utopa tiene como tarea bsica ayudarnos a rebasar lo existente.
Explica y opina.

203
Explica este texto: El hombre, en su ncleo esencial, es su proyecto
ideal y personal de vida. Y en tanto que proyecto, proyeccin hacia
delante, hacia lo que todava no es, hacia lo utpico (Jos Luis Lpez
Aranguren, Utopa y Libertad).
El atractivo del utopismo surge de no comprender que no podemos
establecer el paraso en la Tierra. Lo que s podemos es, en cambio,
hacer la vida un poco menos terible y un poco menos injusta en cada
generacin (Karl Popper, Utopa y Violencia).
Actividad sobre este texto: En qu consiste el utopismo? La crtica de
Popper, va contra la utopa o contra el utopismo?

XII. SOCIALISMO, LIBERALISMO Y DEMOCRACIA
(REPRODUCCIN PARCIAL)
El pensador y miembro de la Academia francesa JEAN-FRANOIS REVEL fue
el protagonista de la quinta sesin de la Ctedra Manuel Fraga, celebrada el
28 de noviembre de 2000 en la Facultad de Derecho de la Universidad
Complutense de Madrid. La reproducimos aqu por cortesa de la revista
Veintiuno, en cuyo ltimo nmero aparece publicada.
Mi pregunta inicial es cmo fueron posibles los totalitarismos del siglo XX?
Se sabe que el totalitarismo es un rgimen basado sobre una ideologa. Y es
cierto que el siglo XX se puede definir como el siglo de las ideologas y
tambin, ms tarde, como el siglo del rechazo, aunque inconcluso, de las
ideologas.

Nuestra primera tarea, entonces, va a consistir en tratar de definir, describir e
incluso si es posible explicar qu es una ideologa, cules son sus orgenes,
cmo funciona, qu exigencias satisface, cmo empieza y cmo termina,
cules son sus relaciones con la accin, con la realidad y cul es tambin la
relacin del concepto de ideologa con el concepto de utopa.
Una ideologa no es solamente una concepcin interpretativa general, una
teora o un proyecto intelectual. Todos los hombres, todas las civilizaciones,
todos los gobiernos tienen ms o menos un sistema explcito o implcito de
nociones, de creencias, de hiptesis y de valores que sirven para orientar sus
acciones tanto a corto como a largo plazo o, caso ms frecuente, para
justificarlas cuando fracasan. Pero cuando ese sistema puede evolucionar,
tener en cuenta las lecciones de la experiencia, analizar los fracasos y los
xitos, empezar de nuevo a analizar los hechos, ese sistema entonces no es
una ideologa: se llama pensamiento (aunque pueda ser una mezcla de
racionalidad y de irracionalidad). La teora es un sistema abierto, la ideologa
es un sistema cerrado. La teora puede cambiar, la ideologa no. Mucho ms,
la teora vive solamente si cambia con la experiencia y la reflexin; por el
contrario, para la ideologa el cambio es la muerte. As como la experiencia es
vital para la teora, el cambio es el enemigo supremo de los idelogos.

204
Adems, la ideologa tiene pretensiones cientficas, est convencida de ser la
ciencia. El socialismo de Marx y Lenin, para sus fundadores y adeptos, era la
ciencia. Pero, en realidad, la ideologa no es ms que un mimo de la ciencia. El
mtodo cientfico consiste para el pensador en corregir sus propios errores. El
idelogo est convencido de que nunca comete yerros. Cuando fracasa, no es
porque se haya equivocado: la realidad es la que tiene la culpa. Y la ideologa es
tambin, adems de mimo de la ciencia, mimo de la religin. Muchos ex
comunistas desengaados suelen decir: El comunismo para m fue como una
fe, como una religin. Esto es un sofisma, porque la fe religiosa concierne al
mundo sobrenatural, busca la felicidad eterna despus de la muerte con la
ayuda de Dios o de varios dioses. La ideologa promete esta perfeccin absoluta
en nuestro mundo, con la ayuda no de Dios sino de Brezhnev, Mao Tse Tung o
de Fidel Castro. En resumen, la ideologa es una mezcla de falsa ciencia y de
falsa religin, una combinacin de sucedneos de pensamiento y de fe.
La ideologa, sin embargo, sera una ocupacin inofensiva si fuese solamente
un juego intelectual, si no tuviera la ambicin de gobernar, someter,
reorganizar, regenerar y regentar a la Humanidad. Es aqu donde entra la
nocin de utopa.
La utopa es un proyecto de reconstruccin integral de la sociedad humana o
de construccin de una nueva sociedad humana a partir de cero. En ambos
casos, la utopa implica la aniquilacin de todo lo que existiese antes de su
realizacin.

Todos los autores utopistas, desde Platn hasta Marx pasando por Tomas
Moro (quien invent, como se sabe, la palabra misma de utopa) y por
Campanella, Rousseau, Owen, Fourier o Cabet tienen, en lo esencial, el
mismo programa, la mayora de las veces sin haber ledo a los otros. Lo que
sugiere que se trata de una categora del espritu humano.
Primera idea: La sociedad existente es totalmente mala. En consecuencia,
hay que destruirla totalmente y reemplazarla por otra, cuyo modelo perfecto
tenemos ya construido en nuestro intelecto.
Segunda idea: La nueva sociedad, y por supuesto perfecta, no se puede
construir con el antiguo material humano, irremediablemente contaminado por
la sociedad anterior. Platn quera expulsar de su Repblica a todos los
hombres que tuvieran ms de diez o quince aos, quizs veinte, a todos los
irrecuperables. A los utopistas del siglo XX les fue ms cmodo matarlos o
mandarlos a los llamados campos de reeducacin. Notemos que se trata aqu
de medidas estrictamente preventivas, sin que los eliminados hayan
manifestado todava ninguna oposicin activa al rgimen.
Tercera idea: La nueva sociedad tiene que ser una sociedad cerrada,
autrquica, que secuestra a sus habitantes, con prohibicin de salir, de viajar
al extranjero, para evitar el peligro de que regresen contaminados por esos
contactos con sociedades sucias.
Cuarta idea: Todos los proyectos utopistas y hablo, una vez ms, aqu de los
utopistas del pasado, anteriores a Marx y al socialismo moderno organizan
una sociedad colectivista, sin propiedad privada, con uniformizacin completa
de la vida, la arquitectura y las artes.
revista.libertaddigital.com/articulo.php/1057

205
Actividades
Elabora un mapa conceptual del texto
Distincin entre teora (sistema abierto) e ideologa (sistema cerrado).
La ideologa, mimo de la ciencia y de la religin.
La ideologa como utopa: explicar las cuatro ideas, al respecto.

XIII. SE BUSCA IDEOLOGA LAICA Y TOLERANTE
Domingo, 21 de octubre de 2007
Paradojas de la vida. Despus de muchos aos reivindicando como positivo el
fin de las ideologas a favor de la asptica tcnica y criticando la dura
confrontacin poltica que gener el marxismo, en sus muchas y contradictorias
vertientes, en todo el mundo, se empieza a echar de menos un sustituto
ideolgico. Eso s, laico y tolerante.
Parece que mucha gente no sabe vivir sin ideales compartidos. Y algunos
llenan ese hueco en cualquier basurero: nazismo, fundamentalismo religioso,
violencia de grupo, etc. En palabras de un experto en terrorismo, el profesor
Guidre: Es el vaco ideolgico existente lo que incita a los ms idealistas a
empuar las armas. Tras la cada del comunismo no hay nada frente al
islamismo. No hay oferta ideolgica alternativa a los radicales. Occidente, con
su guerra en Irak, ha hecho aicos la ltima utopa a la que poda an
agarrarse la juventud musulmana: la democracia. Terrible, no? Pensmoslo
un poquito antes de saltar.
Cuando en Europa la religin sufri un fuerte retroceso, empujada por los
avances cientficos y la mentalidad positivista, algunos no creyentes, como
Russell, se preocuparon por la necesidad de encontrar una tica laica
alternativa que cubriera alguna de las necesidades individuales a las que la
religin llevaba siglos respondiendo. Slo con la racionalidad pura y dura no
era suficiente para la mayora de personas.
Algo parecido ocurre ahora. El desengao provocado por el fracaso de las
ideologas tradicionales se est cubriendo, por parte de algunos, mediante el
regreso a la tradicin y el asalto a la razn. Con sustitutivos fundamentalistas
(y no slo de raz islmica) que cubren el hueco de explicacin omni-
comprensiva, seguridad y sentido de pertenencia a algo superior, ahora vaco
para muchos.
Hace falta, con urgencia, una ideologa laica y tolerante que ayude a superar el
atractivo que para muchos pueden representar ideologas radicales o
irracionales. Una ideologa que se fundamente en la razn, la democracia, los
valores cvicos, la defensa firme de las reglas de convivencia que nos hacen
ciudadanos junto con la tolerancia frente a la diferencia. Una ideologa que
hunda sus races en los principios de la Ilustracin, la declaracin de

206
independencia de los EEUU o los derechos humanos de la ONU. Una ideologa
que recupere y actualice la fraternidad como sentido de pertenencia comn.
Una ideologa que nos haga sentir orgullos de pertenecer a una sociedad de
ciudadanos libres e iguales, pero de verdad. Utpico? Puede. Pero, se le
ocurre a alguien una alternativa mejor, que no sea la guerra, la degradacin
paulatina de la convivencia, la generalizacin del temor ante el vecino, o la ley
del ms fuerte? Blog.jordisevilla.org/2007-10-21
Actividades
Defiende el texto la necesidad de que existan ideales, ideologas?
Explica tu respuesta.
Qu peligros hay ante el llamado fin de las ideologas (tradicionales) o
vaco ideolgico?
As como, hoy, se defiende una tica cvica o laica (no basada en la
religin), es necesaria una ideologa laica y tolerante? Explica tu
respuesta.


BIBLIOGRAFA
Cortina, A., Ciudadanos del mundo, Madrid, Alianza Editorial, 1997.
Huxley, A., Un mundo feliz, 1932
Macpherson, C. B., La democracia liberal y su poca, Madrid, Edit. Alianza, 1982.
Manheim, A., Ideologa y Utopa, Madrid, Aguilar, 1966.
Manuel, F. E., Utopas y pensamiento utpico, Madrid, Espasa-Calpe, 1982.
Moro, T., Utopa, Barcelona, Edicomunicacin, 1994.
Rubio Carracedo, J., Paradigmas de la Poltica, Barcelona, Edit. Anthropos, 1990.
Savater, F., Poltica para Amador, Barcelona, Edit. Ariel, 1992.
Skinner, B. F., Walden dos, Barcelona, Edit. Fontanella, 1973.

207
APNDICE
Cine para educar www.amnistiacatalunya.org/edu/pelis/didac-l.prats
Llus Prats. Cine para educar, Belaqua. Barcelona, 2005 (fragmentos de la
introduccin)
Muchos son los estudiosos del cine que han constatado el poder ideolgico y
transmisor de contenidos del medio cinematogrfico. Godard hablaba de l como de
un nuevo pas en el mapa, un pas que no aparece en los atlas de geografa, pero al
que viajamos con mucha frecuencia. Para lie Faure, su poder de conviccin y el
profundo mensaje moral eran tan grandes que el cine era para l "una mezquita,
una pagoda y una catedral al mismo tiempo", y para l, lo mismo que para Epstein,
significaba un medio con un gran poder de conviccin, un tremendo instrumento
doctrinario, un arte total de masas. "La pelcula aporta el medio de decir todo y de
conocer todo mediante imgenes que basta contemplar y, un poco, escuchar".
[...]
Podremos o no estar de acuerdo, pero las situaciones planteadas en los filmes y su
modo de resolverlas determinan visiones de la vida. Acaso no hemos aprendido en
el cine el sentido de los valores y no recibimos buena parte de nuestra educacin
sentimental viendo pelculas? Entre otros filsofos y pensadores que han estudiado
la incidencia de estos medios, el filsofo Julin Maras sealaba hace pocos aos
que "la gran potencia educadora de este siglo XX que se acerca al final es, sin
duda, el cine. No es excesivo decir que el cine es el instrumento por excelencia de
la educacin sentimental de nuestro tiempo".
[...]
El cine nos entretiene ms o menos, pero no nos deja indiferentes. Sus mensajes y
contenidos ideolgicos, las soluciones que plantea, nos condicionan porque es
transmisor de actitudes y de modelos de conducta. Esto lo conocen muy bien
algunos productores como el ingls David Puttnam, un profesional del sptimo arte
que siempre ha tenido una sensibilidad especial para esos proyectos que aportan
un mensaje, los que podramos llamar educativos o ms comprometidos con ideales
humanos. Puttnam, productor de pelculas tan conocidas como Carros de fuego
(1981), Los gritos del silencio (1984) o La misin (1986), como muchos otros
directores europeos y algunos norteamericanos, carga contra parte del cine que se
realiza desde hace aos en Hollywood atendiendo slo a la cuenta de resultados del
producto.
[...]
David Puttnam subraya el poder enorme de las imgenes cinematogrficas y el de
los productores en la seleccin de proyectos y en su enfoque. En unas
declaraciones recientes citaba varias pelculas que constituyeron una parte
importante de su educacin. Una de ellas es la que protagoniz Spencer Tracy La
herencia del viento, un filme que trata sobre la libertad de expresin y la intolerancia, en
definitiva, sobre algunos de los derechos fundamentales de las personas, que no
poseemos porque estn reconocidos por algn organismo internacional sino por el
hecho de ser hombre o mujer. El productor britnico cita tambin la influencia que
ejerci en l la historia de Toms Moro en Un hombre para la eternidad: "Recuerdo

208
haberla visto cientos de veces, no por sus cualidades flmicas, que las tiene, sino
por el efecto que produca en m, el hecho de salir, de permitirme esa enorme
presuncin de salir del cine pensando: 'S, yo tambin hubiera dejado que me
cortaran la cabeza para salvaguardar un principio'. Saba de sobra que no era as, y
probablemente nunca encontrara a nadie que lo hiciera, pero el cine me permiti
ese sentimiento; me permiti que, por un momento, sintiera que todo lo decente que
haba en m se haba puesto en pie. Eso es lo que el cine puede conseguir".
[...]
Para un ser humano que no vive aislado sino en sociedad, exigir los derechos
fundamentales de las personas es una responsabilidad que distingue a los
colectivos que estn civilizados de los que no. Conquistar esos derechos ha costado
muchas vidas y muchas luchas como se demuestra en Daens o en Michael Collins,
dos personajes que luchan para dar a los dems lo que les corresponde por
derecho. El tema del racismo, de la igualdad de las razas, ha sido llevado a la gran
pantalla en numerosas ocasiones. La igualdad de todos los seres humanos ante la
ley queda reflejada en Adivina quin viene esta noche, Grita libertad o Amistad. Es
una temtica sobre la que hay pelculas tambin para los ms jvenes, como lo es
La fuerza de uno, ambientada en la Sudfrica de mitad del siglo XX.
[...]
A veces no seremos nosotros los que suframos, pero s que sentiremos la urgencia
de solidarizarnos con la desgracia ajena, como en El hombre elefante de David
Lynch. Porque ser capaces de sentir emociones y compadecernos de los sufri-
mientos que padecen los dems nos humaniza y nos hace mejores. Otra faceta de
lo mismo es aceptar las diferencias, convivir con ellas, y esto no siempre resulta
fcil. Como no resulta sencillo aceptar al hermano autista de Rain Man, a un chico
con sndrome de Down en El octavo da, a las personas muy limitadas en La fuerza
de un ser menor, al hombre desequilibrado en Una mente maravillosa o al ser
discapacitado en El inolvidable Simn Birch, que como cualquier otro ser humano es
capaz de los gestos ms heroicos.

209
ALGUNOS PROBLEMAS PARA TEMA DE LA MEMORIA ACADMICA
Los hemos sacado, fundamentalmente, de la siguiente pgina francesa, a veces,
con ciertas adaptaciones o modificaciones: http://www.aide-en-philo.net/
QU ES UN PROBLEMA?
Con el fin de ambientar el siguiente listado de problemas, queremos indicar:
Que un problema es algo que hay que descubrirlo, que nace del pensamiento,
de la reflexin. Rebasa pues la respuesta inmediata.
Para que haya un problema, se requiere formular una pregunta, cuya respuesta
se presta a discusin, una pregunta que relaciona ponindolos en tensin,
enfrentndolos dos o ms conceptos.
Esta relacin provoca asombro, sorpresa ante algo imprevisto. (Ver pgina
www. Philagora, net)
FELICIDAD
1 Se puede vivir feliz en la soledad?
2 Es ilusorio desear la felicidad?
3 La felicidad es el fin de la vida humana? Somos hechos para ser felices?
4 Es preciso preferir la bsqueda de la felicidad a la bsqueda de la verdad?
5 La razn conduce siempre a la felicidad?
6 El saber hace feliz? El ejercicio del pensamiento impide acceder a la
felicidad? Es necesario abstenerse de pensar para ser feliz? El ignorante es
el ms feliz de los hombres?
7 Texto de Aristteles: La felicidad no consiste en la diversin; sera absurdo
que la diversin fuera el fin de la vida.
8 No hay felicidad ms que en el instante?
9 Es necesario escoger entre ser feliz y ser libre? Se puede ser feliz y ser libre?
10 Basta tener placer para ser feliz?
11 En qu medida el deseo de ser feliz nos impide serlo?
12 La bsqueda de felicidad contradice la exigencia de virtud?
13 Qu decir sobre el hecho de que el progreso no hace la felicidad del hombre,
pero contribuye?
14 Es justo decir que el dinero no hace la felicidad?

210
15 La felicidad es una cuestin personal o depende de la sociedad en que se
vive?
16 La felicidad es inaccesible al hombre?
17 La felicidad es el fin de toda accin?
18 La felicidad es un problema pblico? Es un asunto privado?
19 La felicidad consiste en no desear nada?
20 Se debe elegir entre el bien y la felicidad?
21 Qu es la felicidad?
22 Hay un arte de existir?
23 La civilizacin nos impide ser felices?
24 Se puede ser feliz a pesar de las privaciones?
LIBERTAD
1 Ser libre es no someterse a nada? Es no obedecer ms que a s mismo? Es
hacer lo que yo quiero? El poder de eleccin excluye la sumisin a reglas de
vida prcticas y morales?
2 Es preciso aprender a ser libre?
3 La libertad es una conquista o un derecho?
4 Se puede escapar a su destino? Se puede elegir su destino? Todo en m
est determinado? Texto de Maquiavelo sobre la libertad y el orden del mundo:
No ignoro esta creencia muy extendida: los asuntos de este mundo son
gobernados por la fortuna y por Dios.
5 En qu las circunstancias condicionan la libertad?
6 La libertad de pensamiento es nociva al poder poltico?
7 En qu la fe religiosa limita la libertad?
8 El derecho de opinin autoriza a sostener no importa qu opinin?
9 Ser autnomo, es rechazar toda influencia y toda constriccin? Toda
constriccin social es una opresin?
10 El prisionero es libre?
11 Se puede ser esclavo sin tener un amo?
12 Los hombres se creen libres nicamente porque ignoran lo que les determina?
Piensas que la conciencia de ser libre puede ser ilusoria?

211
13 Es necesario conocer la verdad para ser libre?
14 La educacin dada a los nios y adolescentes permite o impide la libertad de
pensar? En qu consiste la libertad de pensar?
15 Se puede aceptar todo en nombre de la libertad?
16 Ser libre es hacer lo que se debe?
17 Texto de Kant sobre la Ilustracin: Qu es la Ilustracin? La salida del hombre
de su minora de edad de la cual el mismo es responsable.
18 A quin debo obedecer?
19 Qu es una educacin acertada? La escuela desarrolla un espritu crtico?
20 La libertad y el deber son compatibles?
21 Cmo un ser humano puede hacer de otro su esclavo?
22 Se puede ver (conocer) y aprobar lo mejor y hacer lo peor?
23 Qu significa un pueblo libre obedece, pero no es siervo, tiene jefes y no
amos, obedece las leyes, pero no obedece a los hombres?
24 Qu significa y qu valor tiene la expresin corriente la libertad de cada uno
termina all donde comienza la de los otros?
25 Se puede ser esclavo de s mismo?
26 Se puede concebir una libertad sin ley?
AMOR
Existe el amor puro?
IDEOLOGAS
1 Se ha producido el fin de las ideologas?
2 Matar a un hombre para defender una idea no es defender una idea, es matar a
un hombre (Stephen Zweig).
TICA
La tica es la conviccin de que no todo vale por igual, de que hay razones para
preferir un tipo de actuacin a otro (Fernando Savater).
DEBER
Qu es lo que en m me dice lo que debo hacer?

212
JUSTICIA Y DERECHO
1 Se puede hablar de un progreso de la justicia en el mundo?
2 Es contradictorio reconocer diferencias y desear la igualdad entre los
individuos?
3 Bastan las leyes para asegurar la justicia? Para que un rgimen sea justo,
basta que las layes lo sean?
4 La desigualdad de los hombres hace imposible la igualdad de los ciudadanos?
5 Un Estado de derecho es necesariamente justo?
6 La balanza es el smbolo adecuado de la justicia?
7 La justicia es absoluta? No somos justos ms que por inters?
8 Ser justo es tratar a todo el mundo de la misma manera?
9 La exigencia de justicia tiene lugar en las relaciones econmicas?
10 Hay leyes injustas?
11 La voluntad de construir una sociedad justa es una peligrosa utopa?
12 Puede el hombre justo ser desdichado?
13 Por qu nicamente el hombre puede tener derechos y deberes?
14 Por qu el derecho se modifica en el curso de la historia?
15 En qu las leyes son necesarias a las sociedades?
16 Hay el derecho de matar?
17 Hay el derecho de propiedad?
18 Es legtimo reivindicar sus derechos por la fuerza? Hay un derecho del ms
fuerte?
19 La ley puede decir la moral?
20 Por qu castigar?
21 En ausencia de las leyes, los hombres seran reducidos al estado de bestias
salvajes?
22 Puedo, en nombre de mi conciencia, rehusar someterme a las leyes?

213
SOCIEDAD
1 La sociedad hace al hombre?
2 Una sociedad sin mitos es, como dice G. Dumzil, una sociedad que muere?
3 Las desigualdades sociales son naturales?
4 La sociedad es artificial?
5 La televisin es el espejo de nuestra sociedad?
6 Una sociedad sin conflictos es deseable? Es posible?
7 Es propio del hombre ser sociable? El lazo social es natural o convencional?
Las reglas sociales no son ms que convenciones arbitrarias?
8 Toda vida en sociedad implica un sacrificio del individuo? Una sociedad sin
conflictos es deseable? Es posible?
9 Se puede concebir una sociedad sin moral?
ESTADO
1 Es posible una sociedad sin Estado? El Estado es un mal necesario?
2 Lo que la moral prohbe puede el Estado prescribirlo?
3 Los dirigentes polticos se sirven de creencias religiosas para gobernar?
4 Se puede esperar todo del Estado?
5 Se puede limitar por la seguridad del Estado la libertad de pensar?
6 El Estado debe tolerar todas las opiniones?
7 La poltica no es ms que el arte de captar para su provecho las pasiones
humanas?
RELIGIN
1 El hombre es un animal religioso? Es posible el ateismo?
2 Las religiones estn llamadas a desaparecer? Los progresos de los conocimientos
cientficos amenazan la existencia de las religiones?
3 La religin es el opio del pueblo?
4 Las creencias religiosas enfrentan a los hombres los unos a los otros?
5 El temor cre los dioses en el mundo?.

214
HISTORIA
1 La historia est orientada a un fin? La historia tiene un sentido? La historia
no es ms que una sucesin de azares?
2 Qu es un cambio de poca?
3 Qu nos ensea la historia?
4 Es necesario respetar la tradicin?
TCNICA
1 Los progresos tcnicos vienen acompaados necesariamente de un progreso
de la razn y de la moral?
2 Se puede definir al hombre por la tcnica? El hombre es, ante todo, un homo
faber?
3 La tcnica tiene por objeto mejorar la naturaleza o destruirla?
4 Es neutra la tcnica?
5 La ciencia y la tcnica te parecen por ellas solas capaces de hacer al hombre
feliz?
6 Todo lo que es tcnicamente posible es deseable y legtimo? Es legtimo
reglamentar el progreso tcnico?
7 El proyecto de dominar la naturaleza es razonable?
8 En qu la tcnica constituye un peligro para el hombre?
EL HOMBRE
1 El hombre no puede devenir hombre ms que por la educacin?
2 El hombre es un lobo para el hombre? Las guerras son un efecto de la
naturaleza humana?
3 Hay que distinguir en el hombre lo que viene de lo innato y de lo adquirido? El
hombre es el producto de su herencia o de su voluntad? El comportamiento del
individuo procede de su patrimonio gentico o de su libertad?
4 Materialismo y espiritualismo: cmo se relacionan el cerebro y el pensamiento?
5 Soy lo que mi pasado ha hecho de m?

215
RECURSOS DE FILOSOFA EN INTERNET
1. aafi.filosofia.net/ALFA/alfa9/alfa906.htm La enseanza de la Filosofa
2. http://www.xtec.es/~lvallmaj/sumtall2.htm
3. http://www.xtec.es/~lvallmaj/aniversa/coloma2.htm
4. http://www.usuarios.lycos.es/benidormfilosofia/paginas%20web/FILOSOFIA1
/SOCIEDAD/Filosofia1-politeia.pdf
5. http://www.usuarios.lycos.es/benidormfilosofia/paginas%20web/FILOSOFIA1
/ACCION/filosofia1-libertad-resumen.htm
6. http://www.usuarios.lycos.es/benidormfilosofia/paginas%20web/FILOSOFIA1
/CONOCIMIENTO/filosofia1-act-metdcientifico.htm
7. http://www.usuarios.lycos.es/benidormfilosofia/paginas%20web/FILOSOFIA1
/ANTROPOLOGIA/filosofia1-antopologia%20filosofica.htm
8. http://www.usuarios.lycos.es/benidormfilosofia/paginas%20web/FILOSOFIA2
/PLATON/filosofia2-%20antigua%20Platon.htm
9. http://www.usuarios.lycos.es/benidormfilosofia/historiafilosofia2.htm
10. http://www.usuarios.lycos.es/benidormfilosofia/paginas%20web/FILOSOFIA2
/DESCARTES/filosofia2-moderna-descartes.htm
11. http://www.philagora.net/philo
12. http://www.aide-en-philo.net/lexique.html
13. http://www.aide-en-philo.net/
14. http://www.amnistiacatalunya.org/edu/pelis/lista.html
15. http://www.amnistiacatalunya.org/edu/pelis/didac-l.prats.html
16. http://www.amnistiacatalunya.org/edu/2/dh/index.html
17. http://www.philagora.net/dissert.htm

216
GLOSARIO
Absoluto: (lat. absolutus, a, um, del verbo absolvo, separar, desligar(se), acabar,
perfeccionar).
Etimolgicamente, significa lo desligado o libre de cualquier condicin, limitacin,
restriccin, relacin. Tambin, significa lo acabado, perfecto, total, por ejemplo,
poder absoluto, monarqua absoluta, verdad absoluta.
Lo que existe en s y por s, por ejemplo, la sustancia.
El Ser subsistente por s mismo, Dios, el Ser Absoluto.
En Hegel, significa la Idea plenamente realizada, el momento supremo del
desarrollo de la Idea, la Idea al final de su desarrollo y realizacin en el
transcurso de la historia humana. El absoluto es espritu, es Espritu Absoluto.
Abstracto: trmino que designa aquello por lo que una cosa es, v. g. humanidad,
sabidura. Se opone a concreto, trmino que designa lo que es, v. g. hombre,
sabio.
Absurdo: (lat. absurdus, a, um: necio, extravagante, disparatado, incoherente).
En general, lo que no encuentra lugar en un determinado marco conceptual o de
creencias. En griego, se dice topon, fuera de lugar, extravagante,
inconveniente.
En sentido propio, contradictorio, lo que viola la lgica y sus reglas. Por tanto, lo
que es contrario a la razn. En griego, adnaton, imposible, por ser ilgico.
En la atmsfera existencialista (Sartre, Camus), significa lo que es sin razn, lo
que no tiene sentido, lo que carece de justificacin racional, por ejemplo, la
existencia humana, que no se la puede justificar racionalmente. Albert Camus
destaca que el absurdo es la confrontacin de lo irracional del mundo y del
deseo enloquecido de claridad. Cf. EL MITO DE SSIFO. Ensayo sobre el
absurdo, 1942. http://encfil.goldeye.info/absurdo.htm
Al respecto, cabe recordar la distincin entre absurdo y ambigedad, segn S.
de Beauvoir: declarar absurda la existencia es negar que ella pueda darse un
sentido; decir que ella es ambigua es asentar que su sentido nunca est fijado,
que l debe ser conquistado incesantemente.
Accidente: (lat. accidens, tis, del verbo accido ad y cado, caer, que significa
caer, sobrevenir, acaecer). Tiene algunos significados:
Es una idea relativa a la sustancia. En este sentido, es lo que no es en s, lo que
es-en-otro, es decir, lo que existe en un sujeto o sustrato, por ejemplo, una
cualidad, una relacin, un hbito.
Algo que adviene o acaece a la sustancia, pero que podra no acaecerle, es
decir, algo contingente, no necesario.
Lo casual, lo que sucede por azar.

217
Agnosticismo: (gr. agnostos, desconocido; incognoscible / Ininteligible).
Trmino introducido por Th. Huxley en el siglo XIX, como anttesis de gnstico
(del gr. gnosticos, capaz de conocer; que conoce). Los gnsticos eran grupos
filosfico-teolgicos de los siglos II-III, los cuales decan poseer un conocimiento
esotrico e inicitico de las cuestiones religiosas. Al decir de C. Fabro, gnsticos
fueron llamados aquellos herejes de los primeros siglos del cristianismo que
pretendan agotar, con las fuerzas de la sola razn, no slo el contenido de la
religin natural, sino las mismas verdades reveladas. B. Russell escribe: el ateo
(sostiene) que podemos saber que (Dios) no existe. El agnstico suspende todo
juicio, diciendo que no hay suficientes razones ni para la afirmacin ni para la
negacin (Escritos Bsicos, Aguilar, Madrid, 1969, p. 846).
El agnosticismo es una posicin esencial a todo positivismo que considera
incognoscible por la razn lo suprasensible y, por ende, los objetos de la
metafsica, en particular, Dios, cuya existencia constituye un problema
insoluble. Ortega dice que el agnosticismo es el abandono de los problemas
supremos. El agnosticismo se atribuye, entre otros autores, al criticismo de Kant.
Se distingue del atesmo en que no se pronuncia negativamente sobre el hecho de
la existencia de Dios.
En Gnoseologa, algunos aproximan el agnosticismo al escepticismo. En
epistemologa, se habla de agnosticismo epistemolgico, el cual no niega la
existencia de la verdad o de la verosimilitud, sino que prescinde de ellas.
El agnosticismo es rechazado por la filosofa cristiana, que defiende un
conocimiento analgico de Dios, basado en la razn humana.
http://encfil.goldeye.info/agnosticismo.htm
http://www.enciclopediacatolica.com/a/agnosticismo.htm
Anlisis: (gr. anlysis, descomposicin, resolucin). Se opone a sntesis. Es la
descomposicin de un todo en sus partes constitutivas. La segunda regla del
mtodo cartesiano consiste en dividir cada una de las dificultades que examinare
en tantas partes como fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solucin.
El anlisis puede ser conceptual, intelectual, ideal (por ejemplo, la divisin del
concepto hombre en animal y racional) o real (v. g. la divisin de un carro). A la
inteligencia analtica se le escapa la totalidad y el movimiento.
Ancilla scientiae: "sierva de la ciencia", refirindose a la filosofa.
Ancilla theologiae: "esclava o sierva de la teologa". Expresin medieval de Pedro
Damiano, atribuida a la filosofa.
Anarqua: (gr. Anarcha, sin mando, sin gobierno). Situacin de desorden de una
sociedad, por disolucin del gobierno, por falta de autoridad. Como doctrina poltica,
el anarquismo comienza con Proudhon (1809-1865), quien preconiza la ilegitimidad
y desaparicin del Estado. Como dice Arvon, el anarquismo rechaza el Estado y
pretende reconstruir la Sociedad sobre la base de la voluntad individual autnoma.
Filosficamente, Max Stirner (1806-1856) fue un importante terico del anarquismo,
con su obra El nico y su propiedad. En Rusia, Bakunin (1814-1896) destac y
defendi el carcter revolucionario del anarquismo. El ingreso de anarquistas en los
sindicatos origin, a fines del siglo XIX, el anarcosindicalismo.

218
Apolneo: (gr. Apollon, dios del Sol, de la luz; de la msica, de las artes, de la
belleza y de la armona). Es lo que caracteriza a Apolo, o sea, el orden, la
serenidad, la medida, la armona, la contemplacin. En este sentido, suele
considerarse como el smbolo de la cultura clsica. Apolneo se contrapone a
dionisaco (del dios Dionisio o Baco).
La pareja apolneo-dionisaco creada por Schelling, usada por Hegel y R.
Wagner fue desarrollada y difundida, principalmente, por Nietzsche (El Origen de
la Tragedia)
Argumento: (lat. argumentum, razn, prueba). Razonamiento que busca probar la
verdad o falsedad de una tesis. Santo Toms de Aquino dice: Argumento es lo que
convence.
Aristocracia: (gr. aristos superlativo de bueno el mejor, y krateo , gobernar.
El significado originario y etimolgico era el de gobierno de los mejores. Aristteles
llama al gobierno de ms de uno aristocracia, sea porque los que gobiernan sean
los mejores, sea porque ellos gobiernen con la mira puesta en lo que es mejor para
su Estado y para sus miembros (Poltica, III, 5).
En Roma, los patricios eran la aristocracia por excelencia. En sentido estricto, la
aristocracia es la alta nobleza, cuyo rango y privilegios son hereditarios y legalmente
establecidos.
El paso de una forma de gobierno a otra, segn los greco-romanos, lo expone
Ortega y Gasset as: La institucin ms antigua y ms pura es la monarqua, pero
degenera en el poder absoluto, que provoca la sublevacin de los hombres ms
poderosos del pueblo, es decir, de los aristcratas, que derrocan la monarqua y
establecen una Constitucin aristocrtica. Pero la aristocracia degenera a su vez en
oligarqua y esto provoca la sublevacin del pueblo, que arroja a los oligarcas e
instaura la democracia. Pero la democracia es muy pronto el puro desorden y la
anarqua; va movida por los demagogos y acaba por ser la presin brutal de la
masa, de lo que se llamaba entonces no hago sino traducir el populacho, okhlos,
y viene de okhlocracia. La anarqua llega a ser tal que uno de esos demagogos, el
ms acertado o poderoso, se alza con el poder e inataura la tirana, y si esta tirana
persevera se convierte en Monarqua, y se tendr que las instituciones se muerden
la cola y vuelve a empezar el ciclo de evoluciones. Esto es lo que se llam el
crculo, ciclo o circuito de las formas de gobierno (Tomo IX, p. 29).
Arte: (lat. ars, talento, habilidad, saber hacer; los oficios de manos, las reglas para
hacer las cosas con perfeccin. Ars traduce el vocablo griego techne arte). En el
sentido original, es un mtodo, fundado en un saber, el cual permite producir un
buen resultado. Aristteles lo define como todo hbito productivo de ndole racional.
Se distingue de la ciencia y de la naturaleza (physis). En el significado moderno, es
la creacin de cosas bellas (bellas-artes).
En relacin con el saber filosfico, podemos entender el arte como actividad de la
imaginacin creadora, del sentimiento; como actividad presa de lo concreto y
ajena a la certidumbre racional, a la demostracin de la verdad objetiva, al concepto.
Atesmo: (gr. a priv. y theos, Dios). Como dijera Clemente Alejandrino: El ateo es
el que afirma que no existe Dios. Este sera el llamado atesmo terico. El atesmo
denominado prctico consiste en vivir como si Dios no existiera. El atesmo
metodolgico explica los fenmenos sin recurrir a Dios.

219
Axiologa: Del griego axios, digno de, valioso y logos, teora. Es la teora de los
valores.
Axioma: (gr. estimacin, valor). Tradicionalmente, axioma quera decir dignidades.
Se trataba de proposiciones mximas, primeras, generales, inmediatas, claras y
evidentes por s mismas, que no podan ni deban demostrarse, por ejemplo, los
axiomas euclidianos: el todo es mayor que la parte; las cosas iguales a otra son
iguales entre s.
En el sentido moderno, los axiomas han perdido el carcer de verdades evidentes
por s mismas y se entienden como enunciados iniciales, como puntos de partida
establecidos arbitrariamente, sin demostracin de un sistema axiomtico-
deductivo. En este marco, el axioma incluye los postulados y las definiciones de la
matemtica clsica. Axioma y postulado han llegado a identificarse.
Bien: (Platn): Es la Idea ms perfecta, que da sentido a todo. Sera el Dios de
Platn.
Bho de minerva: Metfora utilizada por Hegel en el Prefacio de sus Principios de
la Filosofa del Derecho. Slo al comienzo del crepsculo emprende el vuelo el
bho de Minerva, dice Hegel.
Dicha metfora encierra la concepcin vesperal (del lat. vespera, atardecer) de la
filosofa, defendida por Hegel. La filosofa llega tarde, es un pensar-despus. Se
dice que Hegel no hace alusiones al futuro, respecto del cual el filsofo es ciego,
sordo y mudo, segn la expresin de Javier Muguerza. En esta atmsfera, Max
pensaba que Hegel era un positivista.
Causa: (lat. causa, causa, razn).
Aristteles distingue cuatro tipos de causas: dos intrnsecas (la material y la formal)
y dos extrnsecas (la eficiente y la final).
La material es aquello de que se hace algo, por ejemplo, el bronce es causa
material de una estatua hecha de ese material.
La formal define o dice qu es (la quiddidad) una cosa, por ejemplo, la forma o
configuracin de esa estatua.
La eficiente es aquello que hace algo, que origina un efecto. Opifex (opus, obra
y facio, hacer), dice Sneca.
La final es aquello en orden a lo cual se hace algo. Propositum, propsito, fin,
dice Sneca.
Concepto: representacin intelectual, general, abstracta, inmaterial, que unifica lo
sensible (lo dado en la percepcin). El concepto se opone a la imagen, que es
particular, concreta, sensible. El concepto es el instrumento privilegiado del
conocimiento.
Conciencia colectiva: (Durkheim): Es absolutamente distinta de las conciencias
particulares, aunque no se realice ms que en los individuos. La conciencia
colectiva es el tipo psquico de la sociedad, tipo que tiene sus propiedades, sus
condiciones de existencia, etc.

220
Consciente: lo que est presente en nuestra conciencia y es percibido como tal.
Contexto de descubrimiento: el neopositivista Reichenbach distingui entre
contexto de justificacin (o validacin) y contexto de descubrimiento (o
gentico). El primero el nico propio del anlisis epistemolgico se atiene a las
teoras como un producto y busca justificarlas, fundamentarlas lgicamente.
Predomina la metodologa como ars probandi, "arte de probar". En el segundo
que no interesa a la epistemologa, sino a la psicologa, la sociologa, etc.
predomina el ars inveniendi, el "arte de la invencin", en el que pueden intervenir
factores externos de orden econmico, social, poltico, religioso, psicolgico, etc. En
contra del neopositivismo y del racionalismo crtico de Popper, la "Nueva Filosofa
de la Ciencia" y la Escuela de Frankfurt sostienen que es imposible separar ambos
contextos, es decir, la validacin y la gnesis de las teoras.
Cosmovisin: Visin del mundo, de la realidad.
Contradiccin: (lat. contra-dictio, contra-diccin). Es una forma de oposicin.
En la Lgica, caben dos sentidos de contradiccin:
1. Estrictamente, sta se da entre proposiciones categricas con el mismo
sujeto y predicado, pero que se oponen (difieren) por su cantidad y cualidad.
Cuando dos proposiciones universales se oponen slo por su cualidad se
llaman contrarias.
2. En un sentido amplio, la contradiccin es la oposicin entre un contenido
(un trmino) y su negacin absoluta, es decir, una oposicin cuyos miembros
se relacionan entre s como ser y no-ser, por ejemplo, animal, no-animal. Se
distingue de la oposicin contraria, que se da entre un contenido (un
trmino) y su negacin en un campo determinado, limitado, por ejemplo,
hombre-animal.
Tambin se llaman contrarios, como dice Aristteles, aquellos trminos que, dentro
del mismo gnero, distan entre s al mximo, por ejemplo, fro-calor, blanco-negro,
entre los cuales cabe un trmino intermedio. Adems, hay trminos opuestos
relativos, por ejemplo, salud-enfermedad y opuestos polares (opuestos correlativos
contrarios), por ejemplo, los polos norte-sur.
Cultura: En un sentido personal o subjetivo, la cultura es el enriquecimiento
subjetivo de valores. En un sentido social u objetivo, es el sistema de
intencionalidades humanas, histricamente tornadas objetivas a travs de la
historia.
Deduccin: (lat. de-ducere, llevar hacia abajo, sacar de). Es una forma de
razonamiento, que suele caracterizarse as:
La conclusin es menos general que las premisas.
La conclusin deriva necesariamente de las premisas.
Las ciencias formales siguen el mtodo axiomtico-deductivo. El proceso deductivo
es tautolgico, porque desarrolla lo que est contenido pero no es inmediatamente
visible en las premisas. Las demostraciones matemticas son tautolgicas y, por

221
tanto, deductivas. La matemtica es una ciencia axiomatizada El primer sistema
axiomtico que se conoce es la geometara de Euclides, la cual parte de tres clases
de proposiciones bsicas o principios: las definiciones, los postulados y los
axiomas o nociones comunes, generales.
Dialctica: Trmino polismico. Etimolgicamente, arte de dialogar, discutir.
Encierra las ideas de devenir, correlacin de las cosas entre s (totalidad), relacin
de opuestos, etc. En Kant, es una lgica de la apariencia, de la ilusin.
Dionisos: Dios griego de la vid, del vino y del delirio o xtasis mstico.
Dogmatismo: del verbo griego doko, decidir. Dogma es decreto, cosa establecida,
fija, definitivamente lida, no susceptible de revisin crtica. Al dogmatismo hay que
oponerle un racionalismo crtico.
En otro sentido, el dogmatismo es la doctrina opuesta al escepticismo que
sostiene que el hombre puede alcanzar verdades ciertas, certezas absolutas.
Dualismo: (lat. dualis, dual, en nmero de dos). Es dualista toda teora segn la
cual la realidad se compone de dos sustancias absolutamente heterogneas, por
ejemplo, el dualismo cartesiano del alma y del cuerpo. Se opone a monismo.
Lexique.aide-en-philo.com/dualisme
En su uso ms comn, el dualismo defiende la existencia de sustancias materiales y
espirituales. As, por ejemplo, el dualismo platnico y el dualismo cartesiano entre la
res cogitans y la res extensa.
Otro ejemplo de dualismo, aunque en otro sentido, es el de Zoroastro, que admite
dos principios (del bien y del mal) en constante lucha.
Eclecticismo: reunin de elementos de varios sistemas en un conjunto.
Educacin: (lat. educare, criar, cuidar, amamantar o, tambin, educere, sacar de,
hacer salir fuera). En el romano Varrn, encontramos esta frase: educit obstetrix,
educat nutrix, instituit paedagogus, docet magister (La obstetriz hace salir, la
nodriza alimenta, el pedagogo instruye, el maestro ensea). En su etimologa, la
educacin significa una formacin radicalmente ayudada.
Dice Ortega y Gasset: Pero hay otra serie de actos humanos que tienden asimismo
a transformar la realidad en el sentido de un ideal. A esta accin de sacar una cosa
de otra, de convertir una cosa menos buena en otra mejor, llamaban los latinos
eductio, educatio (Obras completas, I, 508).
La Ilustracin tuvo gran fe en la educacin. C. A. Helvetius deca que la educacin
lo puede todo; No hay nada imposible para la educacin; hace danzar a los osos.
Con respecto a la educacin, es bueno recordar que es preciso que el alumno
tenga, como dice Montaigne, la cabeza bien hecha ms bien que llena.
Egosmo: Del latn ego, yo. En sentido peyorativo, es la bsqueda exclusiva del
inters personal. Se opone a altruismo, del latn alter, otro. El personalismo
filosofa centrada en la persona, como existencia libre y creadora no debe
confundirse con egosmo.

222
Entendimiento: Facultad de comprender o de pensar por ideas generales o
conceptos, no por imgenes. Perso.orange.fr/sos/philosophie/diction.htm
Se dice que el vocablo entendimiento procede del latn intus (dentro) y legere
(leer): leer dentro, es decir, conocer lo que no aparece, lo que no es imagen.
Epistemologa: Palabra compuesta de episteme, ciencia y logos, teora. Por tanto,
teora de la ciencia.
Eppur si muove: (ital., pero se mueve). Expresin que segn se dice habra
pronunciado Galileo ante el tribunal de la Inquisicin, que le obligaba a retractarse
pblicamente de la teora copernicana.
Escepticismo: (gr. skeptomai, examinar atentamente, meditar, mirar con cautela
en torno de s). En el sentido ms corriente, el escepticismo es sistema de duda, de
recelo. Es la doctrina que niega la posibilidad de alcanzar con certeza la verdad,
siendo necesario suspender el juicio y dudar.
Ortega, hablando del escepticismo griego, escribe: Dudar es dubitare, de duo, dos
como zweifeln, de zwei. Dudar es ser dos el que debe ser uno... Y los llamaban
escpticos, palabra que se traduce inmejorablemente por desconfiados,
suspicaces. Skeptomai significa mirar con cautela en torno de s (Obras
Completas, Vol. IV, 30. Vase el Tomo IX, pp. 356-7). El escptico era el
investigador, el perescrutador.
Dice Unamuno: Skepsis skepsis significa rebusca, no duda, a menos que no se
entienda por sta la duda metdica a la manera de Descartes. El escptico, en este
sentido, se opone al hombre que afirma antes de toda rebusca. El escptico estudia
para ver qu solucin puede encontrar, y puede ser que no encuentre ninguna. El
dogmtico no busca ms que pruebas para apoyar un dogma al que se ha adherido
antes de encontrarlas. El uno quiere la caza, el otro la presa (La Agona del
Cristianismo, IX).
El hombre griego de la antigedad no conseguira entender hoy el sentido que se le
da al vocablo escptico. Porque lo que l llam escptico skpticoi era un
adjetivo que se le daba a unos hombres terribles. Terribles no porque ellos no
creyesen en nada, sino porque se allegaban silenciosamente a usted y le
extirpaban (sin anestesia) las creencias en las cosasque aparentaban ser las mas
seguras. Se metan en las cabezas con argumentos rigurosos, apretados, filudos
como fino bistur quirrgico, de manera que no haba modo de zafarse. Los
escpticos vivan en un constante descreimiento; siempre preguntndose por las
cosas y los casos. Esto revela que los griegos antiguos vean al escptico como la
figura mas opuesta a ese hombre somnoliento de hoy, embobado, amodorrado,
atontado que se abandona y se deja ir por la vida, adonde la vida lo lleve.
El escptico era el tbano socrtico, siempre dispuesto a punzar su lanceta al que
se adormece dogmticamente sobre el colchn de su creencia.
http://i-reverencias.blogspot.com/2006_05_28_i-reverencias_archive.html
Escolstica: Del latn schola, escuela. Es la enseanza filosfico-teolgica de la
Edad Media, en Europa. El objetivo bsico era armonizar la razn (filosfica) y la fe.
En sentido peyorativo, se llama escolstico al pensamiento formalista, abstracto,
dogmtico, inmutable, esclerosado. Por ejemplo, se ha hablado de la escolstica
sovitica.

223
Esencia: (lat. essentia). Tiene un significado ontolgico: aquello por lo que un ser
es lo que es (naturaleza de una cosa, su ser verdadero, su sustancia). Segn
Heidegger, Scrates no tena otro tema que ste: qu son las cosas?
El esencialismo se remonta a Platn, quien supone que la esencia permanece
necesariamente la misma y de la misma manera.
Especie: (lat. species, forma, imagen, fisonoma). Es como dice Kant el
concepto inferior en su relacin con su concepto superior, por ejemplo, pino
respecto de rbol. Gnero y especie son conceptos relativos, por ejemplo,
viviente es especie respecto de cuerpo y es gnero respecto de animal.
En Biologa, el gnero es una subdivisin de la familia y la especie (divisin del
gnero) designa un grupo de seres vivos que tienen un tipo comn, bien delimitado
y hereditario, por ejemplo, la especie.
Esprit GEOMETRIQUE-ESPRIT DE FINESSE: (fr. espritu geomtrico-espritu de
fineza, de delicadeza). Distincin fundamental de Pascal. El espritu de geometra,
representado, por ejemplo, por la filosofa de Descartes, es la razn (raison), el
pensamiento matemtico-racional, discursivo, deductivo, demostrativo. Por el
contrario, el espritu de fineza es el corazn (coeur), que rene intuicin e instinto,
sentimiento y delicadeza. La naturaleza humana debe tratarse con este espritu, no
con el geomtrico.
Ethos: carcter o modo de ser adquirido; hbitos o maneras permanentes de
habrselas con las cosas. Por ejemplo, cada vocacin es un ethos o manera de
ser, elegida.
Evidencia: Es claridad, visibilidad, presencia inmediata e indudable de algo a la
conciencia.
Existencialismo: Filosofa opuesta al esencialismo, en lo que se refiere al hombre.
Experimentacin: (Lat. experimentum, ensayo, prueba por la experiencia). Se
distingue de la mera observacin o experiencia, que se presenta por s misma, de
un modo pasivo. La experimentacin indaga metdicamente los fenmenos,
interrogando, buscando, planificando, proyectando, determinando, provocando,
filtrando, depurando, etc., en orden a verificar hiptesis.
Explicacin-comprensin: Esta distincin debe ser entendida en su marco
histrico. En el siglo XIX, se inici la denominada polmica de los mtodos, que ha
tenido varios momentos. El primero enfrent a autores de la Escuela de Baden
(Dilthey, Rickert), con el positivismo reinante en aquella poca, el cual defenda el
monismo metodolgico o la unidad fundamental del mtodo de la ciencia, tomando
la fsica como ciencia modelo.
Dilthey se opuso a dicho monismo metodolgico que extenda los mtodos
propios de las ciencias de la naturaleza a todas las ciencias y defendi la
autonoma metodolgica de lo que llam las ciencias del espiritu. Segn la famosa
afirmacin de Dilthey: a la naturaleza la explicamos, pero a la vida anmica la
comprendemos. Para Dilthey, el mtodo de las ciencias de la naturaleza es la
explicacin (lat. explicare, desplegar), la cual establece nexos causales
(relaciones objetivas de causa y efecto) o leyes generales. En cambio, el mtodo de
las ciencias del espritu es la comprensin (lat. comprehendere, coger, comprender),
la cual busca aprehender el sentido inmanente a una cosa, a una accin.

224
Falsabilidad: Segn Popper, el principio de verificabilidad no es criterio de
demarcacin entre ciencia y no-ciencia. El principio de demarcacin entre la ciencia
(emprica) y la no-ciencia (v. g. la metafsica) es la falsabilidad o refutabilidad en
principio. Una teora es cientfica cuando (mientras), siendo refutable en principio
por la experiencia, resiste todos los esfuerzos por refutarla. Popper piensa que una
teora que no es refutable por ningn suceso concebible no es cientfica.
Frente al criterio de verificacin, adoptado por el crculo de Viena para delimitar el
conocimiento cientfico de otras formas de saber (como la metafsica), K. Popper
defiende las falsacin como forma de contrastacin, segn la cual (el)
conocimiento (hiptesis, teora) tiene un carcter cientfico cuando puede ser
refutado por los hechos de la experiencia.
http://www.webdianoia.com/glosario/main.php?do_this=list_by_letter&letter=
http://es.wikipedia.org/wiki/Pseudociencia
Felicidad: Lat. felicitas. He aqu, algunas definiciones:
Apartados todos los males, la acumulacin total de los bienes (Cicern).
El gozo de la verdad (San Agustn).
La suma de todos los bienes (Boecio).
El estado de un ser racional en el mundo, al cual, en el conjunto de su
existencia, le va todo segn su deseo y voluntad.
Gnero: (lat. genus, origen, raza, familia, especie).
En Lgica, el gnero es como dice Kant el concepto superior en su relacin con
su concepto inferior, por ejemplo, rbol respecto de pino. Lo propio de un gnero
es que se divide en especies. Por esto, el ser no es gnero, porque en su interior no
se pueden distinguir especies.
Giro copernicano: Es el paso del geocentrismo al heliocentrismo, llevado a cabo
por Coprnico, en su obra De Revolutionibus Orbium Coelestium (1543, el mismo
ao de la muerte de su autor).
Como dice C. Cimadevilla, dicha obra ofreca la novedad de volver el mundo del
revs, el Sol, en el centro y los dems planetas, incluida la Tierra, girando en torno a
l. A este giro, que habra de traer grandes consecuencias para la historia del
pensamiento, se le llam copernicano (Universo Antiguo y Mundo Moderno, cap.
II, II).
En el Prlogo de la Segunda Edicin de la Crtica de la Razn Pura, Kant recuerda
el giro realizado por Coprnico en el campo astronmico y propone hacer algo
parecido en la teora del conociminto, haciendo girar el objeto en torno del sujeto.
Dice Lvi-Strauss: En el fondo en qu consiste la revolucin filosfica kantiana?
En la tentativa de tomar como punto de partida del conocimiento los mismos lmites
del conocimiento, o bien de hacer descansar toda la filosofa sobre el inventario de
las constricciones mentales. Es precisamente lo que trato de hacer tambin yo, de
individualizar un nmero determinado de constricciones que se aplican al espritu
humano en su totalidad, pero, en lugar de partir como haca Kant de una reflexin

225
ntima, o quizs de un estudio del desarrollo del pensamiento cientfico en la
sociedad y en la civilizacin en que he nacido, trato en cambio de situarme lo ms
que puedo en el lmite, en las sociedades ms diferentes, y de extraer una especie
de denominador comn de todo pensamiento y de toda reflexin. (1977, p. 75).
Hbito: (lat. habitus). Cualidad adquirida por la repeticin de los actos, difcilmente
movible, la cual dispone a realizarlos con mayor facilidad, rapidez y perfeccin. El
hbito es una suerte de segunda naturaleza.
Hedonismo: (gr. hedon, placer). Considera el placer inmediato como el bien
supremo. Cuando decimos que el fin es el placer, no nos referimos a los placeres
de los libertinos ni a los que se encuentran en la vida disoluta, como creen algunos
que nos desconocen y no coinciden con nosotros o lo han entendido mal, sino al
hecho de no sentir dolor en el cuerpo ni turbacin en el alma (Epicuro, Carta a
Meneceo, 131).
Hermenutica: (gr. tcnica o arte de interpretar). En Las Palabras y las Cosas,
cap. II, 2, dice M. Foucault: Llamamos hermenutica al conjunto de conocimientos y
tcnicas que permiten que los signos hablen y nos descubran sus sentidos.
La hermenutica tiene una amplia y significativa tradicin en Alemania. En el sentido
ms antiguo, la hermenutica era la tcnica (conjunto de reglas) para la
interpretacin de los textos sagrados, principalmente de la Biblia (la llamada
exgesis bblica). A partir del siglo XVIII, se abre camino lo afirmado por R.
Bultmann: La interpretacin de los escritos bblicos no est sometida a condiciones
de comprensin diferentes de las de cualquier otra literatura.
Heurstica: del griego heuristike, lo relativo al descubrimiento, al hallazgo.
Hiptesis ad hoc: Literalmente, "hiptesis para esto". Es la hiptesis creada para
salvar una teora, ante anomalas que parecen refutarla. Por ejemplo, el moviminto
observado de Urano debi haber sido visto como una refutacin de la teora de
Newton. En lugar de ello, se introdujo ad hoc ("para esto") la hiptesis de un planeta
exterior, inmunizando as la teora de Newton.
Hombre: (lat. homo). En las lenguas romnicas, la etimologa del vocablo hombre
(fr. homme, ital. uomo) encierra la idea de un ser terrenal, en contraste con los
dioses. La misma idea se ve ms claramente en el latn homo (hombre), que
significa ex humo (de humus, tierra, suelo), es decir, de o desde el suelo.
Humilde viene de humus. Para los romanos y las lenguas itlicas, con el trmino
homo-hominis se quera designar al habitante de la tierra contrapuesto al habitante
del cielo y comenz a designar al ser humano en conjunto.
http://fundamentoslexicos.blogspot.com/
En la rama germnica del indoeuropeo (alem. Mann y Mensch; ingl. man; dans
mand), la etimologa del vocablo hombre encierra la idea de un ser que piensa, de
un espritu.
En la rama eslava, la etimologa del vocablo hombre encerrara varios significados:
ser que vive el transcurso de la vida; ser que vive el curso de su vida trabajando,
girando y ardiendo; ser que vive el curso de su vida en multitud, en grupo y en
comunidad; ser libre (Cf. G. Petrovic, Marxismo contra Stalinismo, II parte, I).

226
Dice Pascal: El hombre es una caa, la ms dbil de la naturaleza; pero es una
caa pensante (1985, n 264).
Hylemorfismo: del griego hyle, materia y morph, forma. Teora aristotlica segn
la cual todo ser espacio-temporal est constituido por materia y forma.
Idea: (Platn): el ser verdadero, inmutable, eterno de las cosas. Las ideas existen
en un mundo supraceleste
Idealismo: Concepto polifactico, dependiendo de sus diferentes representantes.
En general, el idealismo reduce toda existencia o realidad a las ideas, al
pensamiento. Por ejemplo, para Platn, las Ideas son la verdadera realidad. Para
Berkeley, las cosas inmediatamente percibidas son ideas. El idealismo alemn
(Fichte, Schelling, Hegel) suprime la hiptesis kantiana de la cosa en s.
Ideologa: en sentido peyorativo, significa que ciertos conocimientos o valoraciones
estn deformados, son falsos, estn determinados por intereses individuales o de
clase que encubren, ocultan, mistifican la realidad y no por ideales de verdad o de
ciencia.
Inconsciente: Los hechos psquicos que escapan a la conciencia.
Individuo: Del latn in-dividuum, lo no-dividido, lo uno. Puede significar un ser
tomado aparte.
Induccin: (lat. inductio, accin de conducir; del verbo latino in-ducere, llevar,
conducir, inducir). Es el procedimiento por el cual, segn el principio de
generalizacin, se pasa de casos particulares a enunciados universales o de los
hechos a las leyes, de uno, varios o muchsimos casos a todos los casos. Esta es
la llamada induccin incompleta. Adems, como consecuencia de lo anterior, las
conclusiones inductivas son inseguras, contingentes o no necesarias. Por ejemplo,
el enunciado "el calor dilata los cuerpos" es inductivo.
Desde F. Bacon hasta el neopositivismo, el principio de induccin es visto como el
mtodo, que caracteriza las ciencias empricas y las distingue de la no-ciencia.
Popper piensa que la creencia de tantos cientficos en la induccin obedece a su
convencimiento de que slo ella puede distinguir (demarcar) entre la ciencia
genuina y la especulacin metafsica o pseudocientfica. Pero, segn Popper, la
induccin no proporciona un criterio de demarcacin satisfactorio, adecuado: "el
xito de la ciencia no se basa en reglas inductivas, sino que depende de la suerte,
del ingenio de los cientficos y de las reglas puramente deductivas del razonamiento
crtico"). En su Autobiografa Intelectual, escribe: no hay induccin, porque las
teoras universales no son deducibles de enunciados singulares. Pero estas teoras
pueden ser refutadas por enunciados singulares, puesto que pueden colisionar con
descripciones de hechos observables.
La crtica de Popper es firme, desde el punto de vista lgico, pero la induccin
parece ser eficaz en la ciencia y en la vida cotidiana.
Cabe recordar la irona de B. Russell, al preguntarse por la evidencia de que una ley
(que se cumpli en el pasado un nmero cualquiera de veces) se realizar tambin
en el futuro: El hombre que ha dado de comer al pollo cotidianamente durante la

227
vida del ave, termina retorcindole el pescuezo en vez de alimentarlo, lo que
demuestra que un criterio ms afinado respecto a la uniformidad de la naturaleza
habra sido de mayor utilidad para el pollo. (Escritos Bsicos, Aguilar, Mxico,
1969, p. 217).
Hay que superar el dualismo entre deduccin e induccin. En efecto:
1. La ciencia no es un conjunto de inducciones, originadas a partir de la
observacin (induccin baconiana).
2. La ciencia deja de ser considerada como un sistema de deducciones, realizadas
a partir de principios evidentes, absolutamente verdaderos e indubitables
(concepcin tradicional de la ciencia).
El mtodo hipottico-deductivo es considerado como el mtodo de las ciencias de
la naturaleza y para muchos de todas las ciencias. Dicho mtodo utiliza modelos
inductivos (la observacin-problema; la observacin y el experimento, en orden a la
confirmacin o a la refutacin de las hiptesis) y modelos deductivos (invencin de
hiptesis, derivacin de consecuencias, etc.). Como dice G. Canguilhem: "La
epistemologa contempornea no reconoce ciencias inductivas ni ciencias
deductivas... Slo reconoce ciencias hipottico-deductivas... No existe ruptura
entre la razn y la experiencia: es necesaria la razn para hacer una experiencia,
como es necesaria la experiencia para darse una razn".
Infraestructura: es la estructura econmica o base de la sociedad, constituida por
las fuerzas productivas y las relaciones de produccin.
Irracionalismo: Negacin de la racionalidad de las cosas o de la razn, como
medio sustancial para conocerlas.
Juicio de ser, de existencia o de realidad: el que versa sobre lo que es, sobre
hechos o relaciones entre hechos, por ejemplo, las leyes fsicas. Se basa en el
principio de causalidad. Se opone al juicio de valor, que enuncia una valoracin,
una estimacin. Se fundamenta en el principio de finalidad.
Ley: Las leyes en su ms amplia significacin son las relaciones necesarias que se
derivan de la naturaleza de las cosas. (Montesquieu, Del espritu de las leyes,
primera parte, libro I, cap. 1).
Si se observa una cierta regularidad en todo tiempo y en todo lugar, sin excepcin,
entonces se expresa dicha regularidad en la forma de una ley universal. Un ejemplo
de la vida cotidiana es el hielo es fro... En lugar de afirmar que una regularidad se
produce en todos los casos, algunas leyes afirman que slo se produce en un cierto
porcentaje de casos. (R. Carnap, 1985, p.11).
En la misma obra (p. 237), escribe Carnap: Una ley determinista dice que, en
ciertas condiciones, se producirn ciertos sucesos... Una ley estadstica, en cambio,
slo enuncia una distribucin probabilstica de los valores de una magnitud en casos
individuales... Por ejemplo, una ley estadstica declara que, si se echa a rodar un
dado cbico sesenta veces, cabe esperar que una cara determinada salga
alrededor de diez de los tiros. La ley no predice lo que suceder en un tiro
cualquiera, ni dice lo que suceder con certeza en sesenta tiros. Afirma que, si se
arroja el dado muchas veces, cabe esperar que cada cara salga aproximadamente

228
el mismo nmero de veces que cualquier otra cara. Puesto que hay seis caras
igualmente probables, la probabilidad de que salga una de ellas es 1/6. Aqu se
utiliza la probabilidad en un sentido estadstico, para significar la frecuencia relativa
a la larga, y no en el sentido lgico o inductivo al cual llamo grado de confirmacin.
Segn el mismo Carnap, las leyes se las usa para explicar hechos ya conocidos y
para predecir hechos an desconocidos. (p. 13), an no observados.
Aunque haba contribuido tanto a la teora cuntica, Einstein era en el fondo un
fsico clsico y siempre se sinti as. La mecnica cuntica permite slo leyes
estadsticas, mientras que en fsica clsica se supone, al menos en principio, que
los acontecimientos pueden ser descritos por leyes deterministas. Einstein crea que
una ley estadstica deja huecos en la descripcin de la naturaleza, porque se refiere
a grandes nmeros de acontecimientos ms que a acontecimientos individuales,
como una ley determinista. (Hutten). En este marco, Einstein habra dicho que Dios
no juega a los dados.
Liberte, Egalite, Fraternite: (fr.): libertad, igualdad, fraternidad. Los tres
valores de la Revolucin Francesa.
Mecanicismo: (del gr. mechan, mquina). Doctrina segn la cual todos los
cambios del universo se explican por el movimiento. Se opone a dinamismo (del
griego dynamis, fuerza, potencia) el cual afirma la existencia de fuerzas
irreductibles al movimiento. Descartes es mecanicista. Leibniz, con su concepto de
mnada, defiende el dinamismo.
Sostiene el mecanicismo que el universo y todo cuanto hay en l se concibe
siguiendo el modelo de la fsica mecnica, por ser reducibles todas las cosas,
sucesos y procesos a cambios de lugar de los elementos espacio temporales...; y
segn el desmo, la mquina del mundo es la creacin de un artfice inteligente que
dio al sistema un primer empujn o puesta en marcha, tras el cual la mquina
funciona por s misma como un dispositivo de movimiento perpetuo, sin ms
intervencin divina... (Marx W. Wartofsky, Introduccin a la filosofa de la
ciencia, vol. II, cap. 13).
Metafilosofa: Es una filosofa de la filosofa, una autorreflexin crtica de la
filosofa acerca de su ser y deber ser, acerca de su significado, sus modalidades,
sus pretensiones y su futuro, sus mtodos, su relacin con otras formas de saber,
etc.
J. Muguerza observa que es raro el filsofo que, en nuestros das, no ha sufrido las
malignas fiebres metafilosficas, fiebres intermitentes.
Ferrater Mora escribe: El filsofo tiene dudas legtimas acerca de la propia
estructura de su disciplina. Preguntarse Tengo que seguir haciendo filosofa?
equivale a preguntarse Tengo que seguir cultivando el mismo tipo de filosofa?.
El tipo de filosofa que se haga depender, pues, en gran parte del tipo de sociedad
en la que se viva, y tambin, o an ms, del tipo de sociedad que se aspire a
constituir. (La Filosofa Actual, Madrid, A. Editorial, 1969, p. 181). Como en todo
metalenguaje, cabe hacer una meta-metafilosofa.
Metafsica: estudio de lo que est ms all de la experiencia, de lo que la
trasciende, v. g., el ser, Dios, el alma, la libertad.

229
Mito: (gr. mythos palabra, narracin, leyenda, fbula). Con el nacimiento de la
filosofa, por obra del logos, el mito adquiri un sentido negativo, peyorativo,
presente, por ejemplo, en Aristteles y Hegel, que ve en el uso del mito la
incapacidad de manejar la forma del pensamiento. Ciertamente, el mito no se sirve
de los criterios de racionalidad y de prueba, propios de la filosofa y de la ciencia.
La etnologa, la historia, el psicoanlisis y la misma filosofa han superado esa visin
despectiva del mito, lo han revalorizado, mostrando su funcin social o desvelando
el lado inconsciente con su lgica del hombre. En las sociedades primitivas, el
mito es una historia verdadera, sagrada, ejemplar, que confiere significado y
valor a la existencia. El mito responde, a su manera, a preguntas que luego
desarrollarn la teologa, la filosofa, la ciencia.
Dice P. Ricoeur: Desmitologizar es interpretar el mito, es decir, referir las
representaciones objetivas del mito a la comprensin de s, que se muestra y se
oculta en ellas. Somos nosotros quienes desmitologizamos, pero segn la intencin
del mito, el cual apunta a otra cosa ms all de lo que dice.
En la hermenutica, el mito es un smbolo que se desarrolla en forma de relato. El
mito se comprende, no se explica. http://tiosam.com/?q=Portal:Mitologia_greco-
romana
Mito de la caverna: Es uno de los textos ms importantes e influyentes del
pensamiento occidental y, sin duda, de Platn, en el dilogo Repblica, libro VII.
Aqu, cito unas palabras de Marilena Chaui traducidas del portugus que pueden
ayudar a comprender el mito:
Qu es la caverna? El mundo en que vivimos. Qu son las sombras de las
estatuillas? Las cosas materiales y sensoriales que percibimos. Quin es el
prisionero que se libera y sale de la caverna? El filsofo. Qu es la luz exterior del
sol? La luz de la verdad. Qu es el mundo exterior? El mundo de las ides
verdaderas o de la verdadera realidad. Cul es el instrumento que libera al filsofo
y con el cual l desea liberar a los otros prisioneros? La dialctica. Qu es la visin
del mundo real iluminado? La Filosofa. Por qu los prisioneros golpean, pegan y
matan al filsofo (Platn se est refiriendo a la condena de Scrates a muerte por la
asamblea ateniense)? Porque imaginan que el mundo sensible es el mundo real y el
nico verdadero. http://www.discursus.hpg.ig.com.br/javanes/camposfi.html
Moral: (lat. mos, que significa principalmente costumbre, pero tambin sentimiento
y carcter). Cicern llam moral (moralis) a la parte de la filosofa que trata de
moribus (de las costumbres). En su obra El hado, escribe: Porque se refiere a
las costumbres, que los griegos llamaron thos, solemos llamar doctrina de las
costumbres a esta parte de la filosofa; mas atendiendo al enriquecimiento de la
lengua latina, puede denominrsela moral.
En La Rebelin de las Masas, XV, Ortega y Gasset escribe: De la moral no es
posible desenterderse sin ms ni ms. Lo que con un vocablo falto hasta de
gramtica se llama amoralidad, es una cosa que no existe. Si usted no quiere
supeditarse a ninguna norma, tiene usted, velis nolis, que supeditarse a la norma
de negar toda moral, y esto no es amoral, sino inmoral. Es una moral negativa que
conserva de la otra la forma en hueco.

230
Dice Schopenhauer: Esperar que los sistemas de moral hagan hombres virtuosos,
nobles y santos es tan insensato como esperar que nuestros libros de Esttica
susciten poetas, escultores y msicos.
Neopositivismo: trmino que designa junto con las denominaciones de empirismo
lgico y positivismo lgico la filosofa del Crculo de Viena. Es una nueva forma de
positivismo, que reduce la filosofa a un anlisis lgico del lenguaje y rechaza la
metafsica.
Nomottico: Del griego nomos, ley y thesis, posicin. Trmino aplicado por el
neokantismo a las ciencias de la naturaleza, las cuales estableen leyes generales.
En Kant, "nomottico" se dice del poder legislador, ordenador, sintetizador del
espritu humano.
Nomeno: Vocablo kantiano, transcrito del griego, que significa cosa pensada,
pero incognoscible.
Ocio: En el sentido filosfico de los griegos, el ocio no es vagancia, ni mero
descanso, sino contemplacin y apertura a la incgnita del hombre y del universo.
Ocio (del latn otium) se opone a negocio (del latn nec, no y otium) o actividad
laboral utilitaria.
Objeto: Del latn ob, ante, delante y jacio, arrojar, echar. "Objeto" es lo que est
situado ante el sujeto, sindole correlativo. Como dice Jaspers: "Llamamos objeto
en sentido amplio todo lo que se encuentra ante nosotros", todo lo que vemos con
los ojos del espritu o de los sentidos.
Ontologa: etimolgicamente, estudio del ser en cuanto tal.
Pathos: temperamento, talante, modo de ser natural, no adquirido.
Polis: Trmino griego que significa ciudad. En Grecia, haba casi tantos Estados
como polis, palabra traducible por "Ciudad-Estado".
Positivismo: abandona el estudio de las causas y se somete a la observacin, a
los hechos, indagando sus leyes. Rechaza la metafsica.
Pragmtica: Una de las tres dimensiones del lenguaje, junto con la sintctica y la
semntica. Se ocupa de las reglas de uso de un lenguaje, de las relaciones entre el
lenguaje y sus usuarios. Estudia, pues, el contexto de produccin de los discursos,
de las condiciones psicolgicas e histrico-sociales de uso e interpretacin de los
signos.
Praxis: significa accin y comprende las actividades que efectan transformaciones,
producciones, a partir de una competencia.
Prediccin: (Lat. praedicctio, de praedico, pronosticar, anunciar de antemano).
Segn Popper, la ciencia busca proponer teoras que fundamenten explicaciones y
predicciones de los fenmenos, as como tecnologas. W. Whewell, filsofo e
historiador de las ciencias, escribe: As, las hiptesis que aceptamos deben
explicar los fenmenos que hemos observado. Pero deben hacer ms: deben
predecir los fenmenos que son del mismo gnero que aquellos que nuestra
hiptesis est destinada a explicar. (Novum organon renovatum, libro II, cap. 4).

231
La explicacin cientfica es una inferencia lgica deductiva en la que el fenmeno a
explicarse (llamado explicandum, "lo que hay que explicar") es una conclusin de
unas premisas (llamadas explicans, "lo que explica") en las que constan como
mnimo una teora (T) y un enunciado emprico, que describe las condiciones
iniciales especficas (C) en las que ocurre el fenmeno. En pocas palabras: Una
explicacin radica en la derivacin lgica (o en la derivabilidad) del explicandum a
partir de la teora, juntamente con las condiciones iniciales.
La estructura lgica de la explicacin y de la prediccin cientfica es la misma. La
prediccin parte de una teora (T) y unas condiciones iniciales (C) y predice la
produccin del fenmeno o acontecimiento. La prediccin parte del enunciado
universal y las condiciones iniciales (explicans o antecedente) del cual se deduce el
consiguiente (explicandum). La explicacin parte del explicandum o consiguiente
y busca el explicans o antecedente del cual puede inferirse.
La aplicacin tecnolgica de la ciencia tiene la misma estructura lgica. Parte del
fenmeno que quiere producir y de la teora (T) necesaria para ello. La tecnologa
crea las condiciones (C) de produccin del fenmeno en mencin.
La visin popperiana de la explicacin cientfica es, en definitiva, la del mtodo
hipottico-deductivo, inaugurado por Galileo.
A esta concepcin de la explicacin cientfica como explicacin analtico-causal
se opone la explicacin del sentido (comprensiva, hermenutica, intencional,
motivacional, v. g. Dilthey, Weber, Gadamer, Habermas, etc.).
Nota: La exposicin del vocablo prediccin se ha basado en M. A. Quintanilla,
Breve Diccionario Filosfico, Edit. Verbo Divino, Navarra, 1991). Tambin, M. A.
Quintanilla, (Director). Diccionario de Filosofa Contempornea, Salamanca, Edic.
Sgueme, 1979.
Psicologa (fenomenolgica): Es la psicologa eidtica o relativa a la esencia de
los fenmenos psquicos, por oposicin a la psicologa positiva, experimental, que
estudia lo psquico como hecho emprico. Es creada por Husserl. Un ejemplo de
psicologa fenomenolgica es la obra Bosquejo de una teora de las emociones,
de J. P. Sartre.
Pseudociencia: del griego pseudos, falso. Falsa ciencia.
Razn: facultad propiamente humana de pensar conceptual, con la ayuda del
lenguaje.
Razn instrumental: Es la razn cientfica instaurada en la modernidad, que slo
considera los medios (de ah, la denominacin de razn instrumental), olvidando
los fines. Ha sido criticada, en especial, por la Escuela de Frankfurt. Recordemos La
Dialctica de la Ilustracin (de Horkheimer y Adorno), Eclipse de la Razn (de
Horkheimer).
Relacin: es el orden de una cosa a otra.
Relativismo. (Lat. relativus, relativo). Teora filosfica segn la cual no existen
verdades absolutas, sino nicamente relativas (a la etnia, al sexo, a la clase social,
a los intereses econmicos y polticos...): ninguna forma universal de la razn
puede ser vlida para todos. (Fernando Savater, As Perguntas da Vida, p. 56).

232
Bromeando... 1. Todo es relativo. El tiempo, que dura un minuto, depende de qu
lado de la puerta del bao est usted. 2. En la vida, todo es relativo. Un hilo de
cabello en la cabeza es poco; en la sopa, es mucho.
http://ocanto.esenviseu.net/lexr.htm
Religin: Segn Cicern, deriva del verbo latino re-lego, releer. En cambio,
Lactancio dice que deriva de re-ligo, ligar, sujetar, religar. E. Gilson escribe: La
filosofa es un saber que se dirige a la inteligencia y le dice lo que son las cosas, la
religin se dirige al hombre y le habla de su destino, bien sea para que se le someta
como la religin griega, bien sea para que lo realice, como la religin cristiana. Por
esto, adems de todo, es por lo que, influenciados por la religin griega, los filsofos
griegos son los filsofos de la necesidad, mientras los filsofos influenciados por la
religin cristiana sern los filsofos de la libertad. http://ocanto.esenviseu.net/lexr.htm
Los mitos estaban impregnados de religiosidad. La religin, es algo mtico,
supersticioso? El fenmeno religioso ha sido visto de diferentes maneras: como una
dimensin natural, como realizacin fantstica, como expresin neurtica, etc.
Ahora bien, podemos mirar la religin como forma de saber, como concepcin del
mundo, como sistema solidario de creencias y prcticas. La religin es fe, es
dogma indiscutible, cuya fuente no es la razn humana, la verificacin cientfica,
sino la revelacin y la autoridad divinas. La filosofa, saber reflexivo, critic desde
sus orgenes, las creencias religiosas tradicionales y busc explicaciones racionales,
naturales de los fenmenos fsicos y sociales. Desde entonces, muchos filsofos
han sido acusados y condenados por impiedad. Recordemos la muerte de Scrates.
Sensismo: doctrina segn la cual nuestros conocimientos proceden slo de la
experiencia. Tambin se denomina sensualismo.
Sentido comn: El sentido comn (conocimiento comn, conocimiento vulgar) es
un conjunto de creencias y opiniones, histrica y socialmente producidas, que
constituyen sin crtica o cuestionamiento el continente, la tierra firme, el pre-
supuesto de nuestra vida. Es un conocimiento inmediato, que aprehende la realidad
en su estado aparente, esttico, inmutable. Por ello, es conformista, conservador,
ideolgico, parcial, contradictorio, como puede verse en estos dos refranes: "No por
mucho madrugar, amanece ms temprano" y "A quien madruga, Dios le ayuda".
Ahora bien, cul es el papel del sentido comn en la ciencia? Para Karl Popper,
es su punto de partida. En cambio, G. Bachelard defiende la necesidad de que la
ciencia rompa con el sentido comn, con la opinin, pues en aqulla "nada es obvio,
nada es dado, todo es construido", con base en un planteamiento, en una
formulacin adecuada de los problemas.
A. Gramsci niega la ruptura entre el sentido comn (por ejemplo, la filosofa
espontnea o filosofa popular, que es "un conjunto disgregado de ideas y de
opiniones") y la filosofa acadmica, profesional, sistemtica, consciente, crticamente
coherente. Cree que en el sentido comn hay un ncleo racional, un "ncleo sano",
lo que podra llamarse "buen sentido", que "merece ser depurado y hecho unitario,
coherente", mediante dicha filosofa consciente.
El tema de la cotidianidad que atrae el inters de autores de nuestra poca se
inscribe en esa problemtica. El mbito de lo cotidiano es algo dado, inmediato,
concreto, utilitario, masificado, a-crtico, que suscita la misma pregunta: existe una

233
separacin total entre la vida cotidiana y la filosofa? Segn Karel Kosic, "la
cotidianidad es un mundo fenomnico en el que la realidad se manifiesta en cierto
modo y, a la vez, se oculta". La filosofa tiene que asumir la cotidianidad que es
histrica y constituirse en su conciencia crtica, lcida.
Ser: el concepto ms universal, objeto de la ontologa.
Ser ideal: Es un ser incorpreo que, sin embargo, opone resistencia, objetividad, a
nuestro entendimiento, como ocurre con los objetos lgicos y los matemticos.
Sntesis: (synthesis, reunin, equivalente al lat. com-positio, composicin). Como
procedimiento inverso del anlisis, es la reunin de las partes separadas de un todo,
por ejemplo, la unin de oxgeno e hidrgeno para obtener agua. La tercera regla
del mtodo cartesiano consiste en conducir ordenadamente mis pensamientos,
comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir
ascendiendo poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms
compuestos...
Sistema: Todo significativo, cuyas partes estn interrrelacionadas, por ejemplo, la
lengua, segn Saussure.
Solipsismo: del latn solus, solo e ipse, l mismo. Es una modalidad extrema de
idealismo, que admitira nicamente la existencia del yo pensante.
Sujeto: del latn sub, debajo y jacio, arrojar, echar. Es lo que subyace como
soporte de los accidentes. En gnoseologa es el espritu cognoscente, correlato del
objeto conocido
Superestructura: el conjunto de ideas poltico-jurdicas y de formas de cono-
cimiento (ciencia, arte, filosofa, religin, moral, etc.), que se asienta sobre la
infraestructura.
Sustancia: del latn sub-stare: estar debajo, como soporte de los accidentes. Es el
ser o esencia permanente de las cosas.
Techne: voz griega que significa arte manual, habilidad para hecer algo.
Theora: voz griega que significa visin intelectual, especulacin, contemplacin o
conocimiento puro, desinteresado.
Teleologa: Del griego telos, fin y logos, estudio, teora. Por tanto, es el estudio de
los fines.
Unvoco: (lat. unus, a, um, uno y vox, cis, voz). Trmino cuyo significado es nico,
idntico, inconfundible, cuando se aplica a cosas diferentes, por ejemplo, el trmino
animal, dicho del hombre y del caballo. Una sola voz y un solo significado. Todos
los nombres que designan clases son unvocos. El principio que rige el uso unvoco
de un trmino es ste: cuando aplicamos un trmino unvocamente la
comprensin del concepto de que se trata es uniforme. Se opone a equvoco.
Utilitarismo: Dice Jean Rostand: Ms vale ser deca un ilustre filsofo un
Scrates descontento que un cerdo satisfecho. Sin duda. Pero un Scrates aun
satisfecho no tiene ms que lamentar que un cerdo aun descontento?. Ese ilustre
filsofo es J. Stuart Mill, que al distinguir entre placeres superiores (los

234
intelectuales o del espritu) e inferiores (los sensuales) escribe: Es mejor ser un
hombre insatisfecho que un cerdo satisfecho, es mejor ser Scrates insatisfecho,
que un loco satisfecho (El Utilitarismo, cap. II).
Los principales representantes del utilitarismo son Jeremy Bentham y John Stuart
Miil. El utiitarismo es, ante todo, una teora de los fines humanos. Como lo precisa
Mill, la nica cosa deseable como fin es la felicidad (as, el utilitarismo es un
hedonismo), es decir, el placer y la ausencia de dolor; no obstante, el ideal del
utilitarismo es la felicidad general y no la felicidad individual.
Podemos considerar el utilitarismo como una variante del consecuencialismo, que
consiste en valorar una accin por su resultado y no, a la manera de Kant, por la
intencin que preside su realizacin. http://ocanto.esenviseu.net/lexu.htm
La felicidad se halla en el placer y es opuesta al dolor, y el hombre, la tica y las
normas jurdicas se mueven bajo ese supuesto. Cualquiera de los actos (incluyendo
aqu no slo los actos individuales, sino tambin a los grupos polticos y a las dems
instituciones) humanos debe ser enjuiciado y considerado dependiendo de la
utilidad que posea, dependiendo por tanto, de la cantidad de felicidad que
produzca. http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Portada
Utopa: (gr. ou, no y topos, lugar. Etimolgicamente, es lugar imaginario, lo que
"no pertenece a ningn lugar", no hay tal lugar). Trmino creado por Toms Moro y
tema de importantes debates en la reflexin filosfica. La filosofa contempornea
ha depurado este concepto, otorgndole un papel positivo, en orden a proyectar
racionalmente el futuro
Valor: (Lat. valor, valor). La idea de valor cobra toda su importancia en el siglo XIX
bajo una triple influencia. Lotze, que en cierta medida puede vincularse a Kant, aisla
la idea de valor y le concede un lugar de primera importania. Por otra parte, los
economistas edificaban una teora del valor. En tercer lugar, Nietzsche habla de la
transvaluacin de los valores (J. Wahl, Tratado de Metafsica, Mxico, F. C. E.,
1960, p. 489).
En la poca en que Raymond Polin publica su tesis La creacin de los Valores,
1945), la postura tradicional en filosofa consista en sostener que los valores se nos
imponen, que preexisten al hombre. As, para Platn todo procede del Bien en s;
todos los valores se derivan de ese Bien supremo. (D. Huisman, Dicccionario de
las mil obras clave del pensamiento, Tecnos, Madrid, 1997, p. 108).
Al decir de Miguel Reale, el valor, como el ser, es indefinible. Si el "ser es lo que es",
el "valor es lo que vale" y, porque vale, debe ser, en cuanto fin que debe ser
alcanzado.
"En el reino de los fines tiene todo un valor (precio) o una dignidad. En el lugar de
lo que tiene un precio puede ponerse alguna otra cosa equivalente; lo que, por el
contrario, se eleva sobre todo precio, y por lo tanto no permite ningn equivalente,
tiene dignidad"... pero lo que constituye la condicin nica bajo la cual algo puede
ser fin en s mismo, no tiene meramente un valor relativo, es decir, un precio, sino
un valor intrnseco, es decir, dignidad". (Kant, Cimentacin para la Metafsica de
las Costumbres, cap. II).

235
El valor de una cosa es su precio; el de una persona, su dignidad... La persona, no
pudiendo ser considerada como un medio en vista de un fin, no tiene precio. Su
valor es inestimable, porque es inalienable, intrnseco. Esta distincin entre valor
relativo (el de los medios tiles) y valor absoluto (el de los fines en s) es constitutiva
de toda moral que afirma la universalidad de los valores. Nietzsche, al contrario,
piensa que el hombre es el autor de todo valor: no habra pues valor en s, sino
simplemente valores relativos a nuestros intereses, valores tiles (el Bien, lo
verdadero) que sus creadores pretenden absolutos para imponer sus elecciones
como universales. http://auteurs.aide-en-philo.com/valeur.php
Frente a Kant, Max Scheler piensa que hay que concebir la existencia de valores
objetivos y no nicamente formales. Kant otorga al formalismo de la ley moral el
verdadero valor.
Para ampliar este tema, vase Francisco Olmedo Llorente, Y SERIS COMO
HOMBRES, captulos III y IV.
Verificacin: conjunto de procedimientos mediante los cuales se controla, se
contrasta, se afirma o niega una hiptesis.
Verificabilidad (principio de): Es uno de los principios fundamentales del
neopositivismo. En su primera formulacin radical, fuerte (Schlick, Carnap), el
verificacionismo sostiene que el significado de una proposicin depende de la
posibilidad de su verificacin, o del mtodo de su verificacin. Reichenbach afirma
que una oracin cuya verdad no pueda determinarse por posibles observaciones
no tiene significado.
Ante las objeciones y crticas que suscit, el principio de verificabilidad fue
debilitndose. La historia de este proceso, como ha escrito alguien, no vale la
pena. Recordemos tan slo a Carnap, que lleg a hablar de confirmacin en lugar
de verificacin: Hasta las leyes mejor fundadas de la fsica deben basarse en slo
un nmero finito de observaciones. Siempre es posible hallar el da de maana un
contraejemplo. En ningn momento es posible llegar a una verificacin completa de
una ley. En realidad, no debemos hablar para nada de verificacin si con esta
palabra queremos significar el establecimiento definitivo de la verdad sino
solamente de confirmacin. (R. Carnap, 1985, p. 26).
Virtud: (Lat. virtus) Santo Toms de Aquino dice que la virtud es un hbito bueno y
productor del bien. Kant dice que la virtud es la fuerza moral de la voluntad de un
hombre en la realizacin de su deber.
Virtus designa el conjunto de cualidades que se consideran deseables y honestas
en el marco en que se utiliza ese concepto (M. Horkheimer, Historia, Metafsica y
Escepticismo, Madrid, A. Editorial, 1982, p. 27).
Dice Unamuno: virilidad deriva de vir, varn, el macho de la especie humana. La
misma raz ha formado virtus, virtud.
Los latinos tienen tambin el trmino vir-i que designaba al hombre masculino pero
su etimologa es muy compleja. Se relaciona con virtus 'la posesin de las
cualidades del varn' y con viridis, que no era exactamente algo verde sino una
planta llena de flor, de vida y de fruto y ms que el varn design al hombre joven
con plena valenta, con mucha fuerza, vigor. Ah! Virgo es literalmente la mujer
joven con vitalidad, con fuerza, con capacidad de resolucin y que engendra *gen).
http://fundamentoslexicos.blogspot.com/

236
Aristteles distingue dos tipos de virtudes:
1. ticas, que nacen del hbito.
2. Dianoticas, que derivan de la inteligencia. Son cinco: ciencia, arte, prudencia,
inteligencia, sabidura.
Vitalismo: Unamuno escribe: ...todos los hombres se empean por naturaleza en
conocer. As empieza Aristteles su Metafsica, y desde entonces se ha repetido
miles de veces que la curiosidad o deseo de saber, lo que, segn el Gnesis, llev a
nuestra primer madre al pecado, es el origen de la ciencia...
El conocimiento est al servicio de la necesidad de vivir, y primariamente al servicio
del instinto de conservacin personal (Del Sentimiento Trgico de la Vida, II).
Teora cientfico-filosfica que rechaza la hiptesis mecanicista, afirmando en el ser
vivo hay algo irreductible a las leyes fsico-qumica y, as, distingue los vivientes
orgnicos de los seres inorgnicos. http://ocanto.esenviseu.net/lexv.htm
El vitalismo se entiende como una fiosofa de la vida en el sentido de un genitivo
subjetivo. No es la filosofa la que filosofa sobre la vida, sino que sta misma filosofa
en aqulla. La filosofa quiere ser un rgano de la vida, quiere incrementarla y abrir
en ella nuevas formas y figuras... El vitalismo es la variante vital del pragmatismo
(R. Safranski, UN MAESTRO DE SU TIEMPO. Martin Heidegger y su tiempo,
Barcelona, Tusquets Editores, 2000).
Vivir segn la naturaleza: Frmula de la tica estoica, segn la cual la felicidad se
basa en la virtud, que se origina y consiste en vivir conforme a la naturaleza o razn,
puesto que la naturaleza es razn. Dicha tica excluye por considerarlas malas
las pasiones o movimientos de la parte sensitiva del hombre.

******











FILOSOFA

INVITACIN A PENSAR

NDICE
Pg.

PREFACIO 3

UNIDAD 1: EL SABER FILOSFICO 7
TEXTOS Y ACTIVIDADES 10
I. INSTRUCCIN Y EDUCACIN 10
II. LA HERICA TAREA DE PENSAR 12
III. APRENDER FILOSOFA O APRENDER A FILOSOFAR? 16
IV. DECLARACIN DE PARS A FAVOR DE LA FILOSOFA 17
V. FILOSOFAR EN TODA EDAD 19
VI. NACIMIENTO Y ORIGEN DE LA FILOSOFA 20
VII. FILOSOFA E HISTORIA DE LA FILOSOFA 21
VIII. FILOSOFA: UN CONSTANTE PASO DEL MITO AL LOGOS 23
IX. CREENCIAS Y SABERES 27
X. FE Y RAZN (O RELIGIN Y CIENCIA) 28
XI. LA LEY DE LOS TRES ESTADOS Y LA IDEA DE PROGRESO,
SEGN A. COMTE 30
XII. QU ES LA FILOSOFA 32
XIII. FILOSOFA, PARA QU? 38
XIV. MITO DE LA CAVERNA 45
BIBLIOGRAFA 49

UNIDAD 2: EL SABER CIENTFICO 51
TEXTOS Y ACTIVIDADES 53
I. APROXIMACIN A LA CIENCIA 53
II. CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS 55
III. EL MTODO DE LA CIENCIA 56
IV. EL MTODO DE LAS CIENCIAS SOCIALES: LA HERMENUTICA 69
V. LAS RACES APOCALPTICAS DE LA CIENCIA 72
VI. LAS DOS CULTURAS 73
VII. CIENCIA Y SOCIEDAD 78
VIII. PSEUDOCIENCIA 81
BIBLIOGRAFA 83

UNIDAD 3: EL HOMBRE 85
TEXTOS Y ACTIVIDADES 87
I. QU ES EL HOMBRE? 87
II. EL HOMBRE, UN ANIMAL EVOLUCIONADO? 89
III. LEYES NATURALES Y LIBERTAD, COMPATIBLES? 91
IV: FILOSOFA DEL HOMBRE EN GRECIA 94
V. IMGENES DEL HOMBRE EN LA EDAD MODERNA 98
VI. THOMAS HOBBES: EL HOMBRE NO ES UN ANIMAL SOCIAL
POR NATURALEZA 100
VII. DESCARTES 104
VIII. SIGMUND FREUD: LAS TRES HUMILLACIONES DEL NARCISISMO
HUMANO 108
Pg.

IX. LOS MAESTROS DE LA SOSPECHA 109
X. E. CASSIRER: DE LA RAZN AL SMBOLO 112
XI. HOMO FABER 113
XII. EXISTENCIALISMO 115
XIII. TRES REGISTROS DEL SER HUMANO 121
BIBLIOGRAFA 122

UNIDAD 4: LOS VALORES MORALES 123
TEXTOS Y ACTIVIDADES 126
I. LA AXIOLOGA 126
II. MS SOBRE LOS VALORES 131
III. LA LIBERTAD, CONDICIN DE LA TICA 134
IV. MERECE LA PENA SER MORAL? 136
V. TICA Y MORAL 140
VI. EN TORNO A LA VIRTUD 142
VII. LAICISMO: CINCO TESIS 146
VIII. MORAL CIVIL 148
IX. EDUCACIN PARA LA CIUDADANA 149
X. EDUCACIN CORDIAL 157
XI. CAPITAL TICO 158
XII. LA MS ESPERANZADORA DECLARACIN 160
XIII. BIOTICA: PREGUNTAS, DOCUMENTOS, PRINCIPIOS 167
BIBLIOGRAFA 170

UNIDAD 5: LA POLTICA COMO TICA DE LA VIDA COLECTIVA 173
TEXTOS Y ACTIVIDADES 174
I. FILOSOFA POLTICA 174
II. EL LUGAR DE LA POLTICA EN LA ENSEANZA SECUNDARIA 176
III. EN TORNO A LA DEMOCRACIA 179
IV. EN UNA DEMOCRACIA, PARTIDOS NO DEMOCRTICOS? 184
V. LOS TOTALITARISMOS DEL SIGLO XX: ESTN MUERTOS? 186
VI. TICA Y POLTICA 192
VII. CMO VE EL PUEBLO A LOS POLTICOS? 194
VIII. IDEOLOGA 196
IX. DE LA ILUSIN, SEGN ORTEGA Y GASSET 197
X. POSTULADOS DE CARA A LA UTOPA 199
XI. LA UTOPA 199
XII. SOCIALISMO, LIBERALISMO Y DEMOCRACIA 203
XIII. SE BUSCA IDEOLOGA LAICA TOLERANTE 205
BIBLIOGRAFA 206

APNDICE 207
ALGUNOS PROBLEMAS PARA TEMA DE LA MEMORIA ACADMICA 209
RECURSOS DE FILOSOFA EN INTERNET 215
GLOSARIO 216