2

O que as kenningar forjam

Convidamos aqui o verbo forjar para configurar o ttulo deste captulo porque
ele retoma sentidos como fabricao, criao que convivem lado a lado
dissimulao, falsificao. Com isso j sugerimos o ponto de vista do qual
partimos: as kenningar criam, maquinam e falsificam novos sentidos.
O ensaio borgiano publicado em Histria da Eternidade
1
no ano de 1936,
Las kenningar
2
, descreve e discute a poesia medieval islandesa, mais
especificadamente as kenningar recurso prprio dos poemas medievos, que pode
ser acomodado sob a noo de metfora. O ensaio aparece em meio a vrios
questionamentos, quer seja do espao, quer seja do tempo. Las kenningar, assim
situado, descortina uma discusso sobre a linguagem, e mais especificamente
sobre a metfora e o sentido.
Reconhecemos que Las kenningar no est dentre as obras de Borges
mais comentadas pela crtica; no somente por ser um ensaio, tendo em vista que
Borges mais facilmente conhecido por seus contos e por suas poesias, mas
talvez pela prpria temtica. Borges que, em prlogo, j mencionava que seriam
improvveis e talvez inexistentes seus leitores (Borges, 1999a, p.385). Louis Vax
num livro clssico de ensaios sobre Borges critica o suposto didatismo da obra:

Penso nos ensaios que integram a Histria da eternidade. No que estejam
isentos de flores barrocas que convm mais s fantasias do que s teses doutorais.
No porque sejam os melhores escritos de Borges. Neles a inteno didtica
prejudica notoriamente a fantasia (Vax, 1978, p.103).

Segundo o professor e crtico Alberto Giordano, [r]ecentemente
comeamos a ler os ensaios de Borges. Quero dizer, agora sim comeamos a l-
los como ensaio (2005, p.27). Isto , durante muito tempo o valor dos ensaios
borgianos estava em poder iluminar a compreenso de suas obras literrias e no
eram objetos centrais de estudo. Srgio Pastormerlo, em Borges crtico, sugere

1
Em Literaturas Germnicas Medievais (doravante LGM), Jorge Luis Borges e Maria Esther
Vzquez entre antologias da literatura saxnica, alem e escandinava propem tambm uma
descrio das kenningar. H, portanto, um importante dilogo entre o ensaio e o livro de Borges:
encontramos, por exemplo, em ambos, a reproduo de um glossrio de kenning obtido da
compilao de Snorri Sturluson de 1230.
2
Para comodidade do leitor acrescentamos, em anexo, o ensaio Las kenningar.
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uma possibilidade para essa suposta desateno da crtica: Borges era um mau
crtico porque desconhecia as normas que regulamentavam a produo crtica
universitria. Acusavam-no de usar somente aspectos isolados e at marginais dos
textos (...) de usar os textos como pretextos (2007, p18). Depois de algumas
dcadas essas posturas antes vistas como heresias passam a ser valorizadas e
ressignificadas. Pastormerlo, ainda, ressalta a importncia dos ensaios na obra do
autor argentino: alm de ter produzido mais de mil textos e dos ensaios terem
estado presentes durante toda sua vida, foi a crtica que funcionou como um
gnero que invadiu o territrio de outros gneros (Pastormerlo, 2007, p.18). E
assim, reitera:

Defender a tese de que Borges foi um crtico parece, em realidade, a melhor
maneira indireta de question-la. Talvez convenha provar, ainda que somente seja
a modo de ensaio, uma tese mais forte (...) a de que Borges foi, antes de tudo, um
crtico, e que a poesia e a narrao ocuparam um lugar relativamente lateral em
sua literatura (Pastormerlo, 2007, p.17).

Reconhecemos, entretanto, como j suficientemente repetido por vrios
autores, que Borges ironiza a prpria classificao de gneros ao borrar fronteiras
entre esses, entre fico e crtica, entre narrao e ensaio.

O que importam as classificaes? (...) dizer que um livro um romance, ou dizer
que uma epopia, exatamente como dizer que um livro encadernado de
vermelho, que est na prateleira mais alta, esquerda. Simplesmente, isso quer
dizer: que cada livro nico, e sua classificao, bem, est a cargo da crtica, ou
uma mera comodidade da crtica e nada mais (Borges, 1986, p.47-48).

Dessa forma, quando tomamos Las kenningar, no o fazemos sem estar
atentos s artimanhas borgianas: consideremos como um lugar ensastico (e no
ensastico) para discusso do sentido, da metfora. importante lembrar, ainda, o
que o autor Gusman (1978), em prlogo de Jorge Luis Borges, assinala:

[no devemos] ceder a tentao de reduzir o discurso borgiano a nossas teorias
sobre a literatura, nem a nenhuma outra; e construir uma escritura falsa ou no,
simulada ou no, que a partir dessas escrituras firmadas por Borges que seguem
insistindo porque seguem escrevendo marquem um acontecimento textual, quer
dizer, uma escritura (1978, p.7).

Em entrevistas a Milleret, como cita Jaime Rest, Borges negou de forma
definitiva sua condio de pensador e de filsofo, j que, para ele, o pensamento
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sistemtico sempre tende a enganar (1976, p.79). Reiteramos, assim, nosso
posicionamento contra a ideia de circunscrever teorias a partir de Las
kenningar; entretanto, interessa-nos declarar que no consideramos os escritos de
Borges afastados de uma legtima forma de produo de conhecimento. Posto est
que, se partimos do ponto de vista segundo o qual a lngua no redutvel ou
explicvel em termos racionais (e o fazemos), ento, no procuramos teorias
gerais que reduzam a compreenso da linguagem a teses e antteses acabadas e
dicotomicamente construdas. Entretanto, se deflacionamos o status de verdade
que dado privilegiadamente ao logos, e por extenso cincia, consideramos
que nos escritos de Borges, quer nas entrevistas, quer na literatura, temos
construes de pensamentos, de reflexes. Se no reconhecemos a produo de
conhecimento na literatura, por exemplo, isso advm de nossa velha expectativa
de encontr-las somente na cincia. Sobre esse aspecto, Borges descreve
interessantes posicionamentos: aqueles que dizem que a arte no deve propagar
doutrinas costumam referir-se s doutrinas contrrias s suas. Evidentemente,
esse no o meu caso; agradeo e professo quase todas as doutrinas de Wells
(Borges, 1999a, p.83, grifos nossos). E ainda:

Keats, que, sem exagerada injustia, pde escrever: Nada sei, nada li, adivinhou
o esprito grego nas pginas de algum dicionrio escolar; sutilssima prova dessa
adivinhao ou recriao ele ter intudo no obscuro rouxinol de uma noite o
rouxinol platnico. Keats, talvez incapaz de definir a palavra arqutipo,
antecipou-se em um quarto de sculo a uma tese de Schopenhauer (Borges,
1999a, p.105).

Ressalta-se, ento, nas duas citaes, o reconhecimento de Borges quanto
produo de conhecimento pela arte. Ao afirmar que a filosofia, a teologia so
ramos da literatura fantstica (parafraseio a partir de Aleph, Historia da
Eternidade), Borges mais uma vez desestabiliza as fronteiras entre cincia e
fico. Nesse sentido, queremos destacar que se a cincia cria fico, a fico, por
sua vez, cria cincia. Citemos entrevista de Borges a Keamey:

Kearney: A sugesto que voc faz aqui de que a psicanlise tem valor
como um estimulante imaginativo mais do que como um mtodo cientfico
me lembra a afirmao que voc faz no sentido de que todo o pensamento
filosfico "um ramo da literatura fantstica.
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Borges: sim, creio que a metafsica um produto da imaginao ao mesmo
nvel que a poesia.
3


Em Las kenningar, Borges parte de versos da poesia dos escaldos, da
Edda Prosaica de Snorri Sturluson
4
e de Sagas de Grettir, Sagas de Egil
Skalagrmsson para discutir o que seria esse recurso literrio da poesia medieval
islandesa, kenning. No devemos nos esquecer, entretanto, das ironias e dos
truques borgianos que atraem as elucidaes inesperadas, as aproximaes
ridculas, as enumeraes raras, [...] como Don Juan, infiel a tudo salvo a
infidelidade (Vax, 1978, p.99).
Conforme Alfonso de Toro, Borges no somente declara a realidade
como signo, mas tambm se despede das categorias ontolgicas da realidade, do
fantstico (que sempre exigem a relao realidade vs. fico) e da
intertextualidade (1998, p.146, grifos nossos). O terico chama a ateno para o
fato de que, se algumas obras de Borges so tidas como fantsticas, deve-se
atentar para o fato de nessa classificao estar pressuposta uma dualidade entre o
real e o ficcional, o que no se apresenta em Borges, j que para o autor o
prprio mundo aparece como signo. Borges convida-nos a entender o real como
consequncia da imaginao, da percepo, nisto estaria o fantstico o mundo
como signos a serem lidos
5
. Em outro sentido, Borges se despede da
intertextualidade porque, muitas das vezes, ele quem inventa suas referncias,
no h um sistema pr-estabelecido, codificado que est sendo imitado, parodiado
ou re-escrito funcionalmente. A intertextualidade interna, autorreferencial, um
fantasma, um simulao (Toro, 1998, p.146).
Essas percepes so importantes no somente porque em Las kenningar
a realidade aparece dessubstantivada como signo, como tambm para entender a
citao/criao borgiana. Embora haja citaes e referncias poesia islandesa, s

3
Disponvel em http://sololiteratura.com/bor/borheaney.htm.
4
Snorri Sturluson escreve, no sculo XIII, um tratado de arte potica de duas partes em prosa e
uma terceira em versos e estrofes antigas denominado Edda; entretanto esse tratado se fundamenta
em colees de poemas anteriores, os quais embora sejam annimos so atribudos ao sacerdote e
erudito Saemund el Sabio do sculo XII. Dessa forma, o tratado de Snorri Sturluson se chama
Edda Prosaica ou Edda Menor e as poesias do manuscrito de Saemund, Edda Potica ou Edda
Mayor. (Borges, 1999b, p.105-106). Quase toda a mitologia noruego-islandesa pode ser
encontrada nas Eddas, por isso reconhece-se tambm seu valor histrico e etnogrfico (Borges,
1999b, p. 115).
5
Inmeras so as obras borgianas que nos convidam para essa reflexo, seja o desafio de Tzinacn
em desvendar um segredo na pele do jaguar em A escrita do deus, seja pela introduo de um
mundo ilusrio e fantstico Tln no mundo real, em Tln, Uqbar, Orbis Tertius.
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Eddas e s Sagas, no se pode tom-las de um ponto de vista tradicional. A esse
respeito, muitos so os tericos que podem ser retomados. Segundo Marcel Brion,
Borges reflete nas bibliografias imaginadas seu prprio pensamento, introduzindo
e propondo distores, novos elementos, espelhos e mscaras que forjam
simulacros de escritas alheias e prprias (1978, p.111). Para continuar com o
terico:

Hbil para imaginar bibliografias fictcias, para supor que um dos seus relatos foi
integralmente inventado por ele a partir dos precedentes, Borges nos arrasta por
um labirinto de arquivos, reais ou supostos, comparveis a A Biblioteca de
Babel de seu livro Fices (Brion, 1978, p.110).

Consideramos, ainda, o que indica Beatriz Sarlo (1996):

Borges teve a astucia das citaes. Ningum mais astuto, ningum mais
enganador no uso de citao: nunca se pode crer totalmente, nunca esto no lugar
completamente adequado e, muitas vezes, parecem arbitrrias, postas como para
mostrar outra coisa. As citaes no so um aparato de provas, no so uma rede
de segurana nos textos de Borges. As citaes so, pelo contrrio, o lugar no
qual o escrito se fratura e corre perigo. Somente a prosa acadmica pensa que
fcil seguir adiante depois de uma citao. Borges citava para no escrever e
escrevia para citar (Sarlo, 1996, s/p.).

Borges desestabiliza a literalidade de suas referncias, a expectativa de
conforto e verdade que uma referncia cientfica poderia proporcionar. Se Borges
descrito por Sarlo como um enganador no uso de citaes, o prprio Borges se
define como um traidor na ordem intelectual. em nota, em Las kenningar,
para explicar como Snorri ficou conhecido por trair sua ptria e seu filho, que
Borges se compara a ele ao dizer que um homem dilacerado at o escndalo
por sucessivas e contrrias lealdades (K 408). Em quais domnios podemos
considerar o autor argentino como um traidor ou um desestabilizador no se pode
presumir sem a percepo de que esses domnios estaro sempre em aberto,
multiplicando-se. Quanto s dicotomias literal/ficcional, citao/criao, Borges
convida-nos a apagar essas territorializaes fixas e aparentemente estveis.
Perguntado por que gostava tanto da Islndia, Borges responde que duas
coisas o fascinam: a complexidade da literatura e o fato dela ser desconhecida. E
continua: sou islands honorrio ou trato de s-lo. Em Islndia tive uma grande
satisfao: saiu uma notcia nos dirios, nos quais me nomeavam como o grande
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trovador escandinavo. Confesso que me encheu de orgulho.
6
Gamerro em artigo
recente afirma:

A literatura anglo-saxnica e o mundo emocional que evoca esto muito mais
prximos de Borges do que esto dos escritores ingleses atuais. Creio que, para o
ingls moderno, a literatura anglo-saxnica (com seus artefatos) uma pea de
museu. Para Borges est viva, com essas espadas e esses punhais que esperam
numa vitrine a mo que os empunhe (2009, s/p.).

Se para Borges as kenningar no so peas de museu, mas esto vivas e
insistentemente convidam interpretao, ao dilogo, podemos dizer que o autor
argentino aceitou tal convite, pois mais do que descrever e analisar as metforas
islandesas, Borges as forja. A respeito de sua escrita, o ensasta afirma:

Se o escritor escolhe um tema contemporneo, ento o leitor j se transforma em
um inspetor [...] o escritor prev tudo isso e se sente travado. Em compensao,
eu escolho uma poca um pouco afastada, um lugar um pouco afastado, e isso me
d liberdade e j posso... fantasiar ... ou falsificar, inclusive. Posso mentir sem
que ningum perceba e, sobretudo, sem que eu mesmo perceba (Borges, 1986,
p.47).

Essa liberdade da fico a que se refere Borges produtiva e, como j
dizia James Rest, no inocente ou v, porque talvez proporcione algum tipo [...]
de aproximao conotativa disso mesmo que escapa frustrada tentativa de quem
pretende exercer a denotao (1976, p.127).
Tomamos Las kenningar, ento, em dois sentidos, tanto como uma
criao de Borges, em alguma medida, quanto como uma compilao da poesia
medieval islandesa que carrega consigo sua histria, sua cultura. Ao mesmo
tempo em que Borges forja efeitos de sentido em Las kenningar, a influncia
dessas metforas islandesas comparece em outros de seus escritos. Como pode ser
observados nos seguintes versos: Siempre lo cerc el mar de sus mayores, / los
sajones, que al mar dieron el nombre / ruta de la ballena, en que se anan / los dos
enormes cosas, la ballena / y los mares que largamente surca (Borges, p.).
Podemos citar, ainda, outros poemas de Borges em que a Islndia e seus poetas
so louvados, como Snorri Sturluson (1179-1241), A um poeta saxo,
Islndia (Borges, 1999a)

6
Entrevista obtida em: http://sololiteratura.com/bor/borentrevistas.htm.

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Postas como metforas, quais seriam, ento, algumas peculiaridades que
distinguem as kenningar desse tropo a ponto de receber um nome tcnico, um
ensaio, uma dissertao? tambm a essa pergunta que estamos instigados a
responder. Borges afirma, em LGM, que se tomssemos os poemas anglo-saxes
observaramos que era comum encontrar camino de la ballena e no mar,
serpiente de la guerra e no lana; entretanto, tais perfrases so raras e no
entorpecem a leitura. Os escaldos, para seu mal, apaixonaram-se por elas e as
multiplicaram e combinaram (Borges, 1999b, p.135). Em algumas literaturas
germnicas do perodo medieval, as perfrases metafricas eram recurso a se usar
em determinadas ocasies, mas, os poetas islandeses no s as usavam
demasiadamente como as associavam e as duplicavam a ponto dos versos se
tornarem incgnitas.
Para explicar o uso obsessivo de kenningar pelos poetas islandeses, Borges
retoma uma analogia hindu: nos templos indianos costuma-se encontrar um cofre
hermeticamente fechado, com vrias e complexas fechaduras, que encerram
outros cofres; quando se consegue abri-los, e penetrar em seus mistrios,
encontra-se uma folha seca ou um punhado de p. Os indianos responderiam que
o importante no o que se encontra, mas a complexidade do cofre, os poetas
islandeses diriam que o essencial no a ideia de corvo, mas a imagem cisne
vermelho (Borges, 1999b, p.137). H, portanto, um ganho em dizer perna da
omoplata ao invs de brao, onda da espada ao invs de sangue (K 410-413).
Em outras palavras: A irredutvel imagem potica criada, cujo sentido, muitas
vezes, no possvel explicar, possibilita vacilantes sensaes que so mais
importantes do que uma relao fixa de representao entre significante e
significado. Em Las kenningar, temos: reduzir cada kenning a uma palavra no
esclarecer incgnitas: anular o poema (K 407).
Nossa proposta discutir como Borges descreve as kenningar, observando
os detalhes para tentar ver o todo. Buscaremos alguns pormenores que lanam luz
a uma possvel interpretao que potencializa a fico. E, assim, resgatamos,
Alberto Giordano:

Borges nos ensinou a ler a totalidade desde o detalhe. Desde e no em: o detalhe
que atrai a ateno do leitor e o faz esquecer, por um momento, que a totalidade
da obra vale por esta, no porque a represente, mas porque instaura um novo
ponto de vista para pens-la (2005, p.9).
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Algumas so as frases que nos fizeram refletir sobre o status que Borges
atribua s kenningar: a) menes enigmticas da poesia da Islndia; b) uma
das mais frias aberraes que as histrias literrias registram; c) primeiro prazer
verbal deliberado de uma literatura instintiva (K 405).
Vrios so os motivos pelos quais as kenning formam enigmas. Em
alguns casos, as metforas carregam consigo histrias mitolgicas que remetem a
povos e a contextos histricos especficos. Para dar exemplos, como deduzir de
perdio dos anes, sol (K 414)? Ou ainda, fogo do mar para ouro (K 414)?
Como Borges cita, Snorri esclarece a ltima analogia: Quando os deuses
retriburam a visita de Aegir, esse os hospedou em sua casa (que fica no mar) e os
iluminou com lminas de ouro, que davam luz como as espadas no Walhalla (K
414).
Entretanto, o motivo mais recorrente do efeito enigmtico no so as
analogias mitolgicas, mas o uso constante, repetido e combinado das kenningar
que produzia hermticas sintaxes. Como exemplificam os versos da Saga de
Grettir, em que temos vrias kenningar compondo a estrofe:

O aniquilador da prole dos gigantes
Quebrou o forte biso da pradaria da gaivota.
Assim os deuses, enquanto o guardio do sino se lamentava,
De pouco valeu o rei dos gregos
Ao cavalo que corre por recifes (K 406)
7
.

Quanto ao desejo desses povos nrdicos medievais de conseguir o efeito
de enigma abundante, o terico Marcel Brion menciona:

Os escaldos prodigam seu virtuosismo em imaginar cem objetos que devem fazer
pensar numa coisa precisa: a espada, o ramo, o navio. Algumas de suas
substituies so to foradas, to crpticas, que evidenciam no inventor o desejo
de ter sob brasas o seu auditrio, de deslumbrar por sua audcia, de demorar o
maior tempo possvel na soluo do enigma (1978, p.112).

Alm de definir as kenningar como menes enigmticas, Borges as
toma tambm como aberraes. O que levaria o autor argentino a denominar
assim as kenningar? Teramos uma aberrao literria? Maus poemas? Literatura
dcevante? Borges afirma que atribu-las decadncia comum; mas esse

7
Ver descries explicativas de Borges no ensaio Las kenningar.
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veredicto, sendo vlido ou no, deprimente, para ele, porque corresponde a
solucionar o problema, no a apresent-lo (K 405).
Conforme Alberto Giordano
8
salienta: a peculiaridade da escrita ensastica
borgiana escrever para saber e no para explicar o que sabe. Escreve para
provocar e no para propor solues. Nesse vis, o leitor que conhece Borges
espera reflexes das encadeaes de conjecturas e incertezas, talvez isso, talvez
aquilo.
Por isso, o que proponho uma possibilidade de leitura das kenningar e
ciente estou de que em alguma medida eu tambm ficcionalizo mais do que
teorizo.
Lendo crtica de Didier Anzieu, O corpo e o cdigo nos contos de Jorge
Luis Borges, publicada em 1978, admirei-me com uma interpretao a nosso ver
um tanto forada dos escritos de Borges a partir da psicanlise de Freud. O autor
prope a seguinte anlise, aps citar a Parbola do palcio cujo imperador
assassina o poeta por crer que esse arrebatou seu palcio com a poesia:

A posse alegre do nome transfere do seio materno sobre a palavra o fantasma do
falo. Repara a angstia destrutiva e divisora suscitada pela separao da me
tanto do desmama, como da cena primeira, angustia que devolve o horror dos
espelhos (...) a nostalgia dessa funo flica do seio e da palavra, do corpo e do
cdigo, expressa-se pela busca mtica evocada nesse tipo de conto (Anzieu, 1978,
p.67-68).

O incmodo e o riso diante de tal leitura provocaram uma reflexo sobre a
escrita desta presente dissertao, pois reconheo que, em alguma medida, a
anlise aqui proposta pode ser igualmente risvel.
Continuemos nossa anlise, agora de forma mais detida, a partir de um
post scriptum: Sabe-se que os nomes primitivos do tanque foram landship,
landcruiser, barco da terra, couraado de terra. Mais tarde chamaram-no tanque
para despistar. A kenning original era evidente demais (K 419). Interessante
observar que a kenning circunscrita aqui como evidente demais, porm durante
todo o ensaio o que destacado o hermetismo causado pelas palavras compostas
e as imagens (inusitadas?) que levam o leitor a se deter longamente nas
associaes. Para ns, o que esse aparente paradoxo pode sugerir que a kenning
e a metfora significam mais que o nome reconhecido como literal, garantem

8
Notas de aula descritas durante o perodo de setembro de 2010 na Universidade Nacional de
Rosrio.
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um ganho. Se a metfora clarifica demais, temos a uma forma de
desestabilizao dos limites entre o que literal/figurado (e no somente uma
exaltao da metfora), na medida em que o literal tambm pode ser figura: um
eufemismo. Reconhecer o literal como um eufemismo uma forma peculiar de
adotar o pensamento de que no existe um sentido prprio, que no seja figurado.
Uma possibilidade de leitura que as kenningar oferecem em cadver /
alimento de corvos que encontramos no nome cadver um eufemismo
diante da imagem e da lembrana de que o morto serve como comida para os
abutres. Essa relao se d de maneira semelhante em festa de guias a batalha
(K 409). O nome batalha nos remete a uma srie de imagens: lutas polticas,
combates e armas, vencedores e vencidos, vitrias e derrotas; a kenning festa de
guias sugere-nos um ponto de vista: a batalha para as guias festa;
abundante alimento. Dessa forma, consideramos que ficam ressaltados, nessa
kenning cruel e contida (K 405), guerreiros mortos e abandonados que so
devorados por pssaros, enquanto que no nome batalha, talvez por ser um termo
j desgastado pelo uso, somente uma abstrao, um noo genrica. A ideia de
que as kenningar apontam para um ponto de vista, uma perspectiva, no sentido
mesmo do perspectivismo discutido por Eduardo Viveiros de Castro, uma
discusso que nos interessa, retornaremos a ela no captulo 3.
As kenningar, ao serem descritas como prazer verbal de uma literatura
instintiva (K 405), apontam para uma discusso que Borges prope a respeito
dos poetas escaldos, em LGM: os que cultivam conscincia literria e de
inteno criadora (1999b, p.134). Parece-nos que o que fica assinalado que a
literatura ou, ainda, talvez a conscincia desses povos no guardem uma relao
primeira com a razo, mas so primeiramente instintivas. Discusso que
desenvolveremos no captulo 4.
Mesmo entendimento se manifesta quando Borges afirma que os criadores
das kenningar as compreendiam a partir do prazer proporcionado pelo
entrelaamento de palavras diversificadas: O prazer o suficiente e mnimo
prazer est em sua variedade, no contato heterogneo de suas palavras.
possvel que os inventores entendessem assim e que sua condio de smbolo
fosse um mero suborno inteligncia (K 407). O que queremos dizer que no
h, aqui, a priorizao do logos ou, ainda, a percepo de que a linguagem e o
pensamento so constitudos no domnio do literal, para somente por
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deslocamento abarcar o metafrico, sobre o que tambm nos debruaremos mais
detidamente no captulo 4.
Do que mencionamos at aqui sobre as kenningar, convm lembrar um
ponto do qual partimos: esses usos dos povos islandeses so metforas e apontam,
por meio de Borges, para uma possibilidade de discusso sobre o sentido, sobre a
linguagem. Dessa forma, interessa-nos circunscrever brevemente nosso
entendimento desse tropo.
Embora reconheamos que a metfora vem sendo objeto de muitos (e j
antigos) estudos tericos e que conceitu-la no seja um ato simplrio, partimos
da concepo de Umberto Eco (1994, p.201) para demarcar, por ora, que a
tomamos por pelo menos dois paradigmas. O primeiro compreende a metfora
como um instrumento, como um recurso que se circunscreve margem da
linguagem, como um sobressalto. Para esse paradigma, que descrito como
tradicional, a metfora seria, portanto, fundada. No segundo paradigma, a
metfora tida como fundante, pois constitui a linguagem, o seu centro e no
sua margem; na medida em que no existe pensamento ou linguagem que no seja
metafrico, dessa forma o que entendido por literal, seria tambm feixe de
metforas esquecidas, fossilizadas pelo tempo.
As kenningar, em Borges, ora tendem a se aproximar do primeiro
paradigma, mais tradicional, ora abrem espao para que percebamos a metfora
como a que est presente em toda a linguagem, pensamento e ao. Essa oscilao
deflagra um vespeiro: embora se distingam didaticamente duas vises recorrentes
de metfora, elas no se do de forma dicotmica, ou com fronteiras ntidas que
no abarquem tambm a contradio.
Em Borges ganha um espao claro e indisfarado uma ambivalncia que j
se pode flagrar, inadvertida, nos primeiros textos sobre a metfora. Um exemplo
disso a prpria forma como Aristteles, consagrado como um dos precursores
dos estudos da metfora, pode ser lido: o filsofo inaugura percursos, tanto para a
viso mais tradicional da metfora, em que teramos um prprio (literal) sendo
deslocado para um imprprio (figurado) em termos facilmente identificveis,
como para a outra viso, em que a metfora no pode ser reificada porque
onipresente, porque fundante. Quando as kenningar so postas como as que
fundam a linguagem, e no somente como recurso potico ou retrico, Borges se
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aproxima dos estudos de Nietzsche, Derrida, Paul Ricoeur
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, que aqui sero
resgatados direta e indiretamente.
No captulo A elocuo potica, da Potica de Aristteles, encontramos
talvez uma das mais citadas definies de metfora: A metfora consiste no
transportar para uma coisa o nome de outra, ou do gnero para a espcie, ou da
espcie para o gnero, ou da espcie de uma para a espcie de outra, ou por
analogia (XXI 128). Por meio desse fragmento podemos aferir uma viso
tradicional da metfora, que se estendeu para um senso comum, ocidental de que a
metfora um tropo delimitado, que promove um transporte facilmente
reconhecido. Paradoxalmente, podemos, ainda, refletir sobre o carter onipresente
da metfora a partir do mesmo fragmento.
Ricoeur (1978, p.390) aponta que os tratados aristotlicos tm como fio
condutor a articulao lgica. Resgatemos, com isso, que o maior objetivo
aristotlico era refletir sobre a lgica inferencial (na qual estaria a centralidade da
linguagem); portanto, a percepo de Aristteles acerca da metfora est
submetida a esse escopo: a metfora desvio e movimento, porque o centro da
linguagem seria lgico. Como se sabe, segundo o filsofo, a esfera de linguagem
que se liga ao modo como o homem adquire conhecimento novo, partindo do j
conhecido, a de frases declarativas, literais, das quais se podia afirmar serem
falsas ou verdadeiras. Por isso, o domnio das metforas seria perifrico.
Por outro lado, numa anlise mais detida, percebemos que a definio
aristotlica de metfora no ocorre, ou no possvel, sem o uso de metfora:
metfora do transporte. Essa presena impugnaria a prpria definio, por estar a
metfora disfarada em toda a linguagem, o definido estaria contido na definio.
Segundo Umberto Eco: se a metfora funda a linguagem, no se pode falar da
metfora seno metaforicamente. Toda a definio de metfora no poder ser
seno circular (Eco, 1994, p.201).
Os exemplos escolhidos por Aristteles para elucidar tal definio saltam
aos olhos e nos convidam novamente para discutirmos um pouco mais nessa
questo.

9
Ricoeur chama ateno para uma distino: enquanto ele prope uma metfora viva, Derrida na
Mitologia Branca aponta para uma metfora morta, que no se diz, mas que est dissimulada no
dito (Ricoeur, 1978, p.385).
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Aqui minha nave se deteve (cap. XXI, 1457 b, 129), esse o exemplo
dado pelo filsofo para elucidar a metfora como transporte de gnero para
espcie. No seria incomum perguntar onde estaria a metfora. Olhos
contemporneos s a veriam se o termo nave, por exemplo, no se referisse a
uma embarcao; mas Aristteles aqui identifica os termos deter-se e estar
ancorado como os que estabelecem uma relao de gnero/espcie, porque estar
ancorado seria uma espcie e deter-se um gnero, assim como ma uma
espcie e fruta, um gnero. Esta ltima relao parece-nos mais facilmente
percebida, enquanto que aquela nos faz questionar tal hierarquizao, o que
mostra vespeiros, oscilaes, arbitrariedades. Nos dois casos, difcil perceber a
metfora.
Em Na verdade, milhares e milhares de gloriosos feitos Ulisses levou a
cabo (cap. XXI, 1457 b, 129), temos a exemplificao de um transporte de
espcie para gnero, porque a expresso milhares e milhares seria algo
surpreendentemente, uma espcie do gnero muito. Para alm da discusso se a
questo poderia ser clarificada por questes de traduo grego/portugus,
queremos destacar que o literal se confunde com o metafrico.
Enfatizamos que usar as regras aristotlicas para distinguir a metfora do
literal arriscar-se a estar preso num n. Se fossemos, por exemplo, estender tal
estratgia gnero/espcie para entender Eu tenho um animal de estimao que se
chama Dick e Eu tenho um cachorro que se chama Dick diramos a princpio
que a primeira metafrica e a segunda literal (no se pode ter literalmente um
animal, o gnero inteiro, mas uma espcie de animal s um cachorro, um gato
etc). No entanto, a questo onde parar: por que no podemos dizer que no se
pode ter um cachorro, mas somente um basset, um poodle etc? O impasse est
justamente em encontrar o literal, o sentido prprio do qual se parte. Como dizer
que temos metfora, transporte, entre gneros/espcies, entre literal/metfora, se
s encontramos metfora? Confortamo-nos nas palavras de Derrida: a metfora
permanece, atravs de todos os seus traos essenciais, um filosofema clssico, um
conceito metafsico (1991, p.259).
Observemos que, se decifrar, definir e reduzir a metfora um projeto
impossvel e se dela s podemos nos aproximar pela filosofia, os transportes
propostos por Aristteles de gnero espcie e de espcie ao gnero so
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considerados mais genericamente como metfora, mas poderiam ser tidos como
metonmias. A respeito disso Umberto Eco afirma:

muito difcil considerar a metfora sem a ver num quadro que inclua
necessariamente a sindoque e a metonmia: tanto que este tropo que de todos
parece o mais originrio antes surgir com o mais derivado, resultado de um
clculo semntico que pressupe outras operaes semiticas preliminares.
Curiosa situao para uma operao que, entre todas, foi por muitos reconhecida
como aquela que funda todas as outras (Eco, 1994, p.200).

Por esse vis quase que irnico, porque instaura a metfora como derivada
e derivante, as kenningar tambm sero tomadas como metforas que abarcam
outros tropos, no somente a metonmia e a sindoque, como tambm a
antonomsia ou a perfrase.
Como afirmamos anteriormente, encontramos em Las kenningar
vestgios das duas compreenses da metfora, a fundada e a fundante. Uma
diferena formal que caracteriza as kenningar, e as diferencia de outras metforas,
a seguinte: Em boa quantidade permitiam salvar as dificuldades de uma mtrica
rigorosa, muito exigente de aliterao e rima anterior (Borges,1999b, p.368).
Segundo Borges, a rima, na literatura germnica, somada preocupao com a
antiga aliterao a partir dos poetas escaldos. O grande rigor formal
10
a que se
refere Borges pode ser encontrado nas descries das estrofes da Edda Mayor,
como temos a seguir:

Cada uma das estrofes da Edda Mayor consta, por regra geral, de quatro versos.
No h rima, h aliterao, como na poesia da Inglaterra [...] Segundo a mtrica
anglo-saxnica, trs palavras em cada verso, dois na primeira metade e uma na
segunda, devem comear com a mesma letra; na Edda, a estrutura mais
complexa. As duas slabas tnicas da primeira metade do verso comeam com
duas letras distintas, as silabas tnicas da segunda metade devem comear com as
mesmas letras, em igual ordem, ou invertidas (Borges, 1999b, p.115).

Com essa citao queremos dizer que a kenning, em dado momento,
aparece como um instrumento que os poetas islandeses usavam para construir
versos que obedecessem a esse rigor mtrico. O objetivo de usar perfrases estaria

10
Embora houvesse preocupao formal quanto aliterao e mtrica, Borges esclarece, mais
uma vez, em post scriptum de 1962, que as aliteraes no eram a finalidade de antigos versos
germnicos, mas um meio de destacar palavras que deveriam ser acentuadas (K 419). Portanto,
podemos afirmar que o uso de kenning no tinha por preocupao primeira garantir aliteraes ou
o rigor formal.

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atrelado ao gosto pela aliterao, por isso, as kenningar aparecem como um
instrumento retrico ou um ornamento imaginativo, que teria por funo exprimir
uma ideia, exteriorizar um pensamento. Tomada como instrumento, essa figura
est associada conscincia do clculo, a um sistema resgatvel antes e fora da
linguagem (Derrida, 1991, p.264).
Convivendo com essa viso tradicional da metfora, como instrumento
fundado, esto assertivas que assaltam o leitor: [o] signo perna da omoplata
estranho, mas no menos estranho do que o brao do homem, [...] as kenningar
nos impem esse espanto, [...] podem motivar essa lcida perplexidade que a
nica honra da metafsica, sua recompensa e sua fonte (K 418). Aqui, Borges se
aproxima dos discursos de crtica centralidade do logos, de crtica percepo
na qual existiria um domnio da linguagem que essencialmente literal.
o pensamento ocidental, regido pela metafsica, que fica perplexo ante a
definio de brao como fora do arco ou como perna da clavcula, porque
se esse abstrado for, no teremos dificuldade em perceber que brao do homem
apenas mais uma possibilidade de ver, como perna de clavcula.
Ricoeur (1978, p.396), ao interpretar a metfora em Aristteles, atenta para
a possibilidade de a metfora nascer e, simultaneamente, constituir a ordem:

Se a metfora dimana de uma heurstica do pensamento, no se poder supor que
o processo que desordena e desloca uma certa ordem lgica, uma certa hierarquia
conceptual, uma determinada classificao, o mesmo que aquele de onde
procedem todas as classificaes? certo que no conhecemos outro
funcionamento da linguagem seno este onde uma ordem j est constituda; a
metfora apenas engendra uma ordem ao produzir desvios numa ordem anterior;
no poderemos, contudo, imaginar que a prpria ordem nasce da mesma maneira
que muda? No haver, segundo a expresso de Gadamer, uma metafrica em
ao na origem do pensamento lgico, na raiz de qualquer classificao? [...] A
ideia de uma metfora inicial destri a oposio do prprio e do figurado, do
vulgar e do estranho, da ordem e da transgresso. Ela sugere a ideia de que a
prpria ordem procede da constituio metafrica dos campos semnticos.

Como se sabe, no prprio texto de Aristteles encontramos algumas
insinuaes de que a metfora de certa forma constituiria a linguagem, no estaria
na sua margem mas no seu centro: S o termo prprio e apropriado e a
metfora so valiosos no estilo da prosa. Sinal disso que so s estes que todos
utilizam. Na verdade, todos falam por meio de metforas (Retrica, Livro III,
cap. 2, 1404b, p.246 ano 2005).
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importante mostrar, ainda, que encontramos em Borges convenincia
para dizer que h encontros entre as kenningar e outras metforas ocidentais, h
movimentos afins. Observemos.
Sabemos que as kenningar apresentam certas peculiaridades, como
anteriormente j pontuamos; entretanto, Borges, em dados momentos, passa a
aproxim-las a outras perfrases. A primeira vizinhana proposta: Baltasar
Gracin y Morales, da Companhia de Jesus, tem em seu desfavor algumas
laboriosas perfrases, de mecanismo semelhante ou idntico ao das kenningar (K
407). A crtica borgiana ao escritor espanhol direta: censura o mecanismo
lgico usado e afirma que enquanto Egil Skalagrimsson prope adivinhaes e
enigmas, Baltasar Gracin compe miscelneas (K 408).
Os prximos vnculos so postos com Beowulf dos anos 700, hagiografias
dos anos 800 e a balada de Brunnaburh dos anos 900. Muitos so os exemplos.
Podemos citar alguns: a harpa a madeira do jbilo, a batalha o aguaceiro de
ferro, o corpo a morada de ossos, a nave o cavalo das ondas, a batalha
o encontro de homens (K 415-416).
As aproximaes continuam e pendem para obras mais distantes das
kenningar, [que somente] se propagaram at o ano 100 (K 405), como: a) As
Odissias de Chapman de 1614; b) o Alcoro sobre o qual podemos ler: a
prova mais comum da existncia de Deus o espanto de que o homem seja gerado
por certas gotas de gua vil (K 418); c) vendedores do Cairo que segundo
Borges, convencionalmente, usam a relao entre pais e filhos para compor
metforas, como pai da manh o galo, pai da pilhagem o lobo, filho do
arco a flecha, pai dos passos uma montanha (K 418).
Com isso ressaltamos que Borges, por um lado, reconhece o desejo
ansioso da no repetio das kenningar pelos poetas islandeses, um desejo que
levou a multiplicao dessas que culminaram em versos particulares; por outro
lado, as kenningar so aproximadas a outras metforas.
Marcel Brion (1978), ao considerar Las kenningar, apontou, ainda, para
a possibilidade de essas figuras deixarem de pertencer ao domnio do potico ao
entrarem no discurso cotidiano: Devido ao limitado nmero possvel de
metforas por semelhana, algumas delas pela admirao que suscitaram ou
porque seu uso excessivo as fez vulgar ingressaram na lngua deixando de
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surpreender e foram admitidas por seu lado vlido (Brion, 1978, p.112). Essa
citao nos faz lembrar a mitologia branca de Derrida.
Se temos insistido no velho e j cedio tpico da metfora como a que
constitui a linguagem, no queremos com isso abrir portas j escancaradas, mas
apontar algumas prticas verbais que podem ser somadas a esse pensamento to
difundido.
Propusemo-nos a considerar no somente afirmaes de Borges sobre as
kenningar, como fizemos at aqui, mas tambm analisar o glossrio dessa figura
que transcrito no ensaio e no livro LGM. A anlise pretende, inicialmente,
esboar uma reflexo em que as kenningar ressaltariam o paradigma da ao.
Posteriormente, consideraremos as kenningar luz do conceito deleuziano de
devir.
Um trabalho que convida Derrida, Deleuze e Viveiros de Castro para
dilogos no poderia construir uma reflexo na qual existiriam taxonomias,
classes arbreas, mas prope uma discusso que pressupe contgios e
desterritorializaes. Aderimos inspirao deleuziana: assim como evitvamos
definir um corpo por seus rgos e suas funes, evitamos definir por suas
caractersticas Espcie ou Gnero: procuramos enumerar seus afectos (...) H mais
diferenas entre um cavalo de corrida e um cavalo de lavoura do que entre um
cavalo de lavoura e um boi (Deleuze, 1997, p.42). Por isso, reconhecemos que,
ao analisar as kenningar, sabemos que todos os caminhos se entrecruzam e se
interpenetram.
Uma primeira proposta, ento, que consideremos algumas kenningar, nas
quais se destaca a ao. A nfase, portanto, estaria no ato que dado sujeito,
objeto, parte do corpo ou animal faria. Como se pode observar em algumas
kenningar que aqui separamos em dois grupos:

sacudidor do freio o cavalo (K 410)
roedor de elmos a espada (K 411)
avermelhador do bico do corvo o guerreiro (K 411)
tingidor de espadas o guerreiro (K 411)
distribuidor de tesouros o rei (K 413)
distribuidor de espadas o rei (K 413)

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fora do arco o brao (K 410)
perdio das rvores o fogo (K 411)
pas dos anis de ouro a mo (K 412)
rvore de assento o banco (K 409)
teto do combate o escudo (K 410)

O primeiro grupo de kenningar (logicamente no se quer esgotar outras
possibilidades de kenningar) sugere aes por meio das funes que encontramos
nos nomes sacudidor, roedor, tingidor, distribuidor. Quando se pode substituir
espada por roedor de capacete, por exemplo, temos ressaltado na kenning o que
uma espada pode fazer num contexto de guerra; o mesmo se d em guerreiro, que
descrito como o tingidor ora da espada, ora dos bicos dos abutres. Considerando
as kenningar como metforas, podemos dizer que h distino entre aquelas que
guardam imagens mais evidentes e aquelas que nos parecem fossilizadas,
esquecidas como: distribuidor de tesouros para rei.
No segundo grupo de kenningar no temos o substantivo (radical-dor) que
marca comumente o agente, mas, ainda, podemos dizer que a ao est em
destaque: quando se considera brao como sendo a fora do arco temos a
assinalao do que o brao faz. Quando se considera fogo como perdio das
rvores, o que est em evidncia o carter destruidor do fogo. Nas trs ltimas
kenningar do segundo grupo, percebemos mais acentuadamente a utilidade da
mo, do banco, do escudo que servem respectivamente para usar anel, para
sentar, para proteger-se. importante ressaltar, no entanto, que nesses casos no
h definio por indicao de uma ou mais funes essenciais e fixas: o privilgio
da ao traz consigo o privilgio de perspectivas mveis, volteis, irredutveis.
Nas kenningar, teramos na substituio do nome, uma perfrase sugestiva.
Como se de fato houvesse a preferncia por uma perspectiva. Para Borges, em
Exame de metforas, optamos por algumas comodidades como a de lanar mo
do nome que a abreviatura de adjetivos e sua falaz probabilidade, muitas
vezes (Borges, 1993, p.72).

Em lugar de contar frio, afiado, cortante, inquebrantvel, brilhante, pontiagudo,
anunciamos punhal; em situao de ausncia de sol e progresso de sombra,
dizemos que anoitece. Ningum negar que essa nomenclatura um grandioso
alvio de nossa cotidianidade [...] nossa linguagem quero incluir nessa palavra
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todos os idiomas falados no mais que a realizao de um de tantos acertos
possveis (Borges, 1993, p.72).

Enquanto Borges destaca adjetivos e situaes que caracterizariam o
substantivo, outro autor, no incio do sculo XX, percebeu que nos nomes
prevaleceria o paradigma da ao, e no o da substncia: Ernest Fenollosa.
Resgatamos esse autor que est contextualizado em outra poca, outra lngua e
outro contexto scio-cultural, porque consideramos que seus estudos contriburam
para uma viso distanciada da tradio ocidental de ver alguma essncia
substantiva habitando a letra, convidamo-lo tambm porque, como Borges, ele
est interessado em fomentar discusses a partir de Outros (culturais, sociais...).
Observamos, portanto, que, ao descrever os caracteres da China, o autor leva-nos
a refletir sobre a poesia e a linguagem chinesas em contraponto nossa forma
ocidental de compreender a lngua, a escrita.
Segundo Fenollosa, a escrita chinesa impe o abandono de nossas
estreitas categorias gramaticais, para que acompanhemos o texto original com
abundncia de verbos concretos (2000, p.126). O que fica descrito pelo autor
que se nosso paradigma o nome, a substncia; o paradigma oriental o verbo, a
ao: A vista apreende, como uma coisa s, o substantivo e o verbo: as coisas em
movimento, o movimento nas coisas (Fenollosa, 2000, p.116).
Parece-nos que encontramos (outras) prticas verbais em que no temos o
modelo essencialista (ou o incmodo de sua ausncia ou falncia) configurando a
compreenso da linguagem, porque mais do que ter substncias como parmetro,
os ideogramas apontam para aes. Fenollosa afirma que os substantivos, como
lavrador e arroz, por exemplo, tomados fora de uma sentena, so
naturalmente verbos, pois arroz funciona como uma planta que cresce de uma
dada forma e lavrador funciona como o indivduo que cultiva a terra
(Fenollosa, 2000, p.124). O termo indivduo tambm provoca o privilgio da
ao e no de uma classe que cultiva a terra. Nas palavras de Fenollosa, o homem
ocidental diante de o homem corre toma: o indivduo em questo est contido
na classe homem; e a classe homem est contida na classe de coisas que
correm (Fenollosa, 2000, p.131). justamente essa noo de classe que posta
em questo por Fenollosa a partir dos ideogramas.
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Os adjetivos tambm so propostos como capacidades de ao, pois
verde no passa de uma rapidez de vibrao e de um grau. Dessa forma; enquanto
ns diramos a rvore verde, na escrita chinesa teramos uma rvore
verdeia, se dizemos que o macaco mamfero, eles diriam os macacos
geram filhotes vivos (Fenollosa, 2000, p.120). Para dar outro exemplo, posto em
nossos moldes teramos A leitura promove a escrita, em moldes chineses Ler
promover escrever (Fenollosa, 2000, p.133).
Por um lado, o que fica apontado nos caracteres chineses que as coisas
esto em movimento, porque essas no so tomadas isoladamente: Um nome
verdadeiro, uma coisa isolada, no existe na Natureza. As coisas so [...] pontos
de encontro de aes, cortes transversais em aes (Fenollosa, 2000, p.116). Por
outro lado, h movimento nas coisas, porque os objetos esto em movimento em
direo a outros objetos, como pode ser observado no ideograma macho que
composto por campo de arroz + luta (Fenollosa, 2000, p.116).
Nessa direo, podemos nos lembrar das kenningar. Porque muitas das
vezes o que fica sublinhado nas formaes em perfrase o movimento, a ao ou
o encontro de aes. Acima demos alguns exemplos, como o de fora do arco o
brao, sacudidor de freio o cavalo (K 410).
A leitura das kenningar que destaca o privilgio de perspectivas e das
noes em devir sugere, por contraponto, que quando apreendemos o nome por
um vis da substncia, temos uma alheao. Para continuar com Fenollosa, a
formao de substantivos ela prpria uma abstrao (2000, p.123). Ou ainda:
Quando resgatamos uma cerejidade a partir de caractersticas de um renque de
cerejeiras, esquecemos que cerejeira tudo o que ela faz e no uma massa de
entidades (2000, p.130-132, grifos nossos). Assim podemos perceber que tomar
nomes por identidades fixas um hbito ocidental, um mito revestido de verdade:
Imaginem s, tomar-se um homem e dizer-lhe que ele um nome, um
substantivo, uma coisa morta em lugar de um feixe de funes! Uma parte do
discurso apenas aquilo que ela faz (Fenollosa, 2000, p.122).
Continuemos nos debruando sobre o que o ensaio Las kenningar pode
propor sobre a discusso da linguagem, do sentido e da metfora.



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2.1.
O carter relacional dos nomes

No recente que a crtica situe Jorge Luis Borges em meios a pensadores
ps-estruturalistas, aproximando-o de filsofos como Jacques Derrida
11
ou Gilles
Deleuze e Flix Guattari. Nossa proposta, ento, nessa sesso estabelecer
alianas (em termos deleuzeanos) entre o conceito de devir e as kenningar.
Para Deleuze a literatura fantstica se refere imediatamente ao sentido e
relaciona diretamente a ele a potncia do paradoxo (1974, p.22-23). O bom senso
(ou a lgica) est relacionado com a crena de que numa dada afirmao h um
sentido determinvel, mas o paradoxo pressupe dois sentidos ao mesmo tempo.
Assim, o paradoxo , em primeiro lugar, o que destri o bom senso como sentido
nico, mas em seguida, o que destri o senso comum como designao de
identidades fixas (Deleuze, 1974, p.3). Dessa forma, para citar um exemplo,
Alice, em Lewis Carroll, est sempre nos dois sentidos quando cresce e diminui
ao mesmo tempo
12
. E poderamos dizer que as kenningar caminham tambm em
vrios sentidos: a espada gelo da luta e fogo dos elmos (K 411), o mar
teto das baleias, e cadeia das ilhas, e caminho das velas (K 412) sem
pressupor identidades fixas. Deleuze quando define o sentido, considera-o como
um atributo (construdo) que est na proposio (e no da proposio)
13
, e que
no existe fora dela, porque no uma qualidade de uma coisa. Nas suas palavras:

Consideremos o estatuto complexo do sentido ou do expresso [...] O sentido se
atribui, mas no absolutamente atributo da proposio, atributo da coisa ou do
estado da coisa. [...] o atributo no se confunde de forma alguma com o estado de
coisas fsico, nem com uma qualidade ou relao deste estado. O atributo no
um ser nem qualifica um ser; um extra-ser. Verde designa uma qualidade, uma
mistura de coisas, uma mistura de rvore e de ar em que uma clorofila coexiste
com todas as partes da folha. Verdejar, ao contrrio no uma qualidade na coisa,
mas um atributo que se diz da coisa que no existe fora da proposio que o
exprime designando a coisa. E eis-nos de volta a nosso ponto de partida: o sentido
no existe fora da proposio (Deleuze, 1974, p.22-23).


11
Como prope, por exemplo, Alfonso Toro (1998).
12
Ver Quando digo Alice cresce quero dizer que ela se torna maior do que era. Mas por isso
mesmo ela tambm se torna menor do que agora. Sem dvida, no ao mesmo tempo que ela se
torna um e outro. Ela maior agora e era menor antes (Deleuze, 1974, p.1).
13
Pontuamos que, para Deleuze, o sentido est na proposio, mas, isso no implica inferir que
o sentido intrnseco ou que habita letra.
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O sentido, de acordo com Deleuze, no nunca princpio ou origem, ele
produzido. Ele no algo a ser descoberto, restaurado ou re-empregado, mas algo
a produzir por meio de novas maquinaes (1974, p.75). Se o sentido no dado,
mas construdo, ele , segundo Deleuze, um efeito. No somente um efeito no
sentido causal; mas um efeito no sentido de efeito ptico, efeito sonoro (...)
efeito de linguagem (Deleuze, 1974, p.73). Borges parece se aproximar dessa
concepo quando afirma, em A metfora, que os sentidos nas kenningar no
tm limites - as maneiras de indicar ou insinuar essas secretas simpatias dos
conceitos resultam, de fato, ilimitadas (Borges, 1999a, p.423), podemos dizer
que os sentidos so ilimitados, porque so construdos e no dados.
Nesse aspecto, relembramos crtica proposta por Agamben (2007) sobre
uma leitura mais contempornea que feita dos enigmas que, antes, no eram
tidos como obtendo um sentido anterior e que, somente mais tarde, passam a t-lo
(sentido como algo que deveria ser descoberto porque estava oculto e
anteriormente construdo).

O que podemos entrever nos enigmas arcaicos mostra no s que, nestes, o
significado no deveria preexistir formulao (como acreditava Hegel), mas que
o seu conhecimento era at inessencial. A atribuio de uma soluo escondida
ao enigma o fruto de uma poca sucessiva [...] A Esfinge no propunha
simplesmente algo cujo significado est escondido e velado sob o significante
enigmtico, mas sim um dizer no qual a fratura original da presena era aludida
com o paradoxo de uma palavra que se aproxima do seu objeto mantendo-o
indefinidamente distncia (Agamben, 2007, p.222).

Ressalta-se que assim como o enigma na Antiguidade no era entendido
como guardio de um sentido anterior, a noo mesma de sentido no deve
compreender uma essncia anterior (Deleuze, 1974). nessa perspectiva que se
coteja as kenningar. Em A metfora, Borges questiona at que ponto os nomes
guardam uma essncia, uma origem: s vezes a unidade essencial menos
aparente que os traos diferenciais. Quem, a priori, suspeitaria que poltrona de
rede
14
e Davi dormiu com seus pais procedem de uma mesma raiz? (Borges,
1999a, p.423).
O terico Marcel Bion, ao discutir as kenningar, coloca-as como enigmas
que se afastariam da mscara. Mas, parece-nos difcil para o autor esquecer-se da
velha expectativa de que haveria uma falsa natureza ocultando uma verdadeira e,

14
Referncia a uma kenning sobre a morte.
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assim, distancia-se da noo de enigma enquanto paradoxo que discute Agamben
(2007).

A kenning sintetiza a tica e a esttica da mscara, analogamente ainda que de
outra maneira que adivinhao, hierglifo e a busca do caador da imaginao
popular que implica a busca do verdadeiro detrs das telas da iluso, apesar dos
artifcios da mentira. Na metfora, no se trata propriamente dito de mentira, nem
ainda literalmente de mscara, mas est mais prximo do gosto pelo enigmtico
to frequente na maioria das civilizaes primitivas. Esse enigma se baseia na
superposio de uma imagem real de modo que a falsa natureza da primeira faa
adivinhar a natureza da segunda (Brion, 1978, p.111, grifos nossos).

Interessa-nos esboar, ainda, como se daria o encontro entre as kenningar e
o conceito de devir. Segundo Machado (2009, p.213), em Deleuze, os conceitos
de desterritorializao e de devir se confundem, porque este no pode ser
entendido como o que atinge uma forma, mas o que escapa dela: devir se
desterritorializar em relao a um modelo. Nas palavras do filsofo francs:

Um devir no uma correspondncia de relaes. Mas tampouco ele uma
semelhana, uma imitao e, em ltima instncia, uma identificao. Toda a
crtica estruturalista da srie parece inevitvel. Devir no progredir nem regredir
segundo uma srie. E sobretudo devir no se faz na imaginao, mesmo quando a
imaginao atinge o nvel csmico ou dinmico mais elevado [...] o devir no
produz outra coisa seno ele prprio. uma falsa alternativa que nos faz dizer: ou
imitamos, ou somos. O que real o prprio devir, o bloco do devir, e no os
termos supostamente fixos pelos quais passaria aquele que se torna (Deleuze,
1997, p.18).

O devir no estabelece um produto acabado, no imita, no assemelha,
mas se d no entre. Esse no pressupe uma origem e um fim, ou ainda um
ponto de chegada e partida, uma hecceidade que se manifesta por ritmos,
latitudes, longitudes, pela capacidade de afetar e de ser afetado (Deleuze, 1997).
a partir dessa noo que encontro espao para discutir as kenningar, em Borges.
Se ns fossemos definir morto, por exemplo, faramos a partir da noo
de essncias: aquele que morreu, que no possui vida, que extinguiu, que no
possui brilho, cor. Essas so definies facilmente localizveis quando um homem
ocidental delineia a palavra morto; afere-se, assim, seu sentido a partir de
caractersticas (especficas ou genricas), de presenas ou ausncias de
substncias. Em Las kenningar (K 412), para morto temos as seguintes
perfrases: a) rvore dos corvos; b) aveia de guias; c) trigo dos lobos. O que se
observa que no h uma essncia intrnseca: como um morto poderia ser trigo,
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aveia e rvore sem o ser metaforicamente? Como o homem ocidental organiza seu
pensamento partindo de um prprio que seria estendido para um imprprio, s
veramos como possvel morto sendo o literal e rvore de corvos, aveia de
guias e trigo dos lobos como sentidos expandidos. Contudo, o que se sugere com
as kenningar que o estado de morte tido como uma relao que est em devir,
quer seja com a rvore, quer seja com os corvos ou com os lobos.
Em outras palavras, podemos dizer que as kenningar podem ser lidas como
atribuies em devir, pois no apontam para uma essncia una, mas para
deslizamentos entre atributos diferentes de uma hecceidade, de um devir. A
sociedade islandesa medieval, na fico pensante de Borges, no suporia que se
possa extrair um conceito de um objeto real, e sim que as relaes entre os
falantes e o mundo vo sendo experimentadas atravs de expresses, de efeitos de
sentido.
As kenningar repensam o nome, implodindo uma essncia; o sangue no
lquido viscoso, vermelho que corre no organismo por meio de artrias e
vasos, o conceito (afecto, efeito) sangue est no entre, no haveria aqui privilgio
de uma viso representacionista.

riacho dos lobos
mar das matanas
orvalho do morto
suor da guerra
cerveja dos corvos
gua da espada
onda da espada (K 413)

Quando se circunscreve sangue sendo suor da guerra, gua da guerra, no
se pretende representar uma essncia pr-existente, fixa e universal. H
deslocamento, h ritmo, h intensidade. O fato da noo das kenningar ser
estabelecida sem verbo de cpula sugestivo, pois nessa catalogao no se
define sangue riacho dos lobos ou est riacho dos lobos. Existe uma
ausncia que funda relao sem remeter ao essencialismo que estaria implcito no
verbo ser, por exemplo. Consideramos que Borges escolheria a ausncia de
o sangue
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verbo, para no figurar a essncia. J Deleuze, em Mil Plats, relaciona o verbo
no infinitivo com o devir e com o tempo aion

[que] o tempo indefinido do acontecimento, a linha flutuante que s
conhece velocidades, e ao mesmo tempo no pra de dividir o que
acontece num j-a e um ainda-no-a, um tarde-demais e um cedo-demais
simultneos, um algo que ao mesmo tempo vai se passar e acaba de passar.
E Cronos, ao contrrio, o tempo da medida, que fixa as coisas e as pessoas,
desenvolve uma forma e determina um sujeito (Deleuze, 1997, p.48-51).

Por outro lado, se as kenningar no se apresentam, no glossrio, com
verbos, no temos frases declarativas; o verbo ser impugnado, dessa forma no
resgataramos noes de verdade/falsidade que as declaraes sugeririam,
segundo Aristteles. Embora estejamos retomando Aristteles como representante
da tradio ocidental e tambm, num outro sentido, como instigador de uma
fagulha pragmtica, resgatemos uma assertiva que apontaria para a tradio. Em
De interpretatione, temos: necessrio que toda e qualquer frase declarativa seja
a partir de verbo ou alguma flexo: pois at mesmo a definio de homem, se no
tiver acrescentado ou ser ou era ou algo desse tipo, ainda no ser frase
declarativa (17 a 8). Se as kenningar no pertencem ao domnio da lgica, no se
pretendem verdadeiras ou falsas, apontam para outros caminhos, outros ritmos.
Buscando refletir sobre a disposio das kenningar, Borges afirma que no
se deveria prop-las de modo esquemtico, mas sim na agitao dos versos,
consideramos, ento, que as kenningar seriam inexatas menes que se
desenvolvem no devir. Assim sendo, talvez a descarnada frmula gua da
espada =sangue j seja uma traio (K 417).
Compreender a noo de devir abandonar as concepes de produto,
filiao e evoluo conceitos to arraigados em nosso entendimento, em nossa
forma de compreender como funcionam diversas relaes. Deleuze, ao descrever
a compreenso de devir, aponta para uma

[...] involuo, essa forma de evoluo que se faz entre heterogneos, sobretudo
com a condio de que no se confunda a involuo com uma regresso. O devir
involutivo, a involuo criadora [...] Devir um rizoma, no uma rvore
classificatria nem genealgica. Devir no certamente imitar, nem identificar-
se; nem regredir-progredir, nem corresponder, instaurar relaes correspondentes;
nem produzir, produzir uma filiao, produzir por filiao (Deleuze, 1997, p.19,
grifo nosso).

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Se na botnica, algumas plantas compostas por rizomas se ramificam em
qualquer ponto, na epistemologia sugerida por Deleuze, no h razes, noes
primeiras ou verdadeiras. Pois, o pensamento no advm de noes primeiramente
lgicas, mas de diferentes ramificaes e de diferentes sentires. A metfora
rizoma serve-nos como um modelo descritivo que nega subordinaes
hierrquicas que haveria numa estrutura arbrea
15
, para sugerir relaes
rizomticas que afetam e que so afetadas a partir de diferentes zonas, sem que
exista, necessariamente, um centro.

Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as
coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma aliana,
unicamente aliana. A rvore impe o verbo ser, mas o rizoma tem como tecido
a conjuno e...e... e. H nesta conjuno fora suficiente para sacudir e
desenraizar o verbo ser [...] a literatura americana, e anteriormente a inglesa,
propuseram ainda mais radicalmente esse sentido rizomtico, souberam mover-se
entre as coisas, instaurar uma lgica do E, derrubar a ontologia, destruir o
fundamento, anular fim e comeo (Deleuze, 1995, p.37).

esse legado do e que resgatamos e que as kenningar revivificariam ao
propor distintas hecceidades, diferentes devires. Borges quem aponta para o
aspecto relacional do livro, da escrita: A literatura no esgotvel, pela
suficiente e simples razo de que um nico livro no o . O livro no um ente
incomunicado: uma relao, um eixo de inumerveis relaes (Borges,
1999a, p.139).
A esse respeito, podemos contemplar como o livro tido por Deleuze:

o livro no a imagem do mundo segundo uma crena enraizada. Ele faz rizoma
com o mundo, h evoluo a-paralela do livro e do mundo, o livro assegura a
desterritorializao do mundo, mas o mundo opera uma reterritorializao do
livro, que se desterritorializa por sua vez em si mesmo no mundo (se ele disto
capaz e se ele pode). O mimetismo um conceito muito ruim, depende de uma
lgica binria (Deleuze, 1995, p.20).

Nosso objetivo , ao longo desta dissertao, continuar convidando esse
pensar para com ele ver, entender ou descrever as kenningar.


15
A respeito da crena na importncia da estrutura arbrea no mundo ocidental, ver: curioso
como a rvore dominou a realidade ocidental e todo o pensamento ocidental, da botnica
biologia, a anatomia, mas tambm a gnosiologia, a teologia, a ontologia, toda a filosofia... o
fundamento-raiz (Deleuze, 1995, p.28-29).

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2.2.
Las kenningar diante do impasse metafrico em Borges

Podemos afirmar que a metfora era uma obsesso borgiana que aparece
descrita, insinuada, aludida, declarada, ressignificada em diversos escritos. Nosso
objetivo , portanto, observar como Jorge Luis Borges problematiza e potencializa
o entendimento da metfora, da linguagem, em conferncias, ensaios e contos,
buscando alcanar o que ali se oferece para pensar o sentido de forma no
reducionista e, ainda, buscando relacionar essas consideraes com o nosso objeto
de estudo, Las kenningar. Como foi dito no buscamos doutrinas ou teorias
rigidamente compostas, o que temos so fragmentos em que percebemos vises
acerca de nossa discusso. Por isso, no procuramos descrever contradies ou
ressaltar incoerncias, mas apontar que em Borges encontramos diferentes pontos
de vista acerca da metfora e com isso pretendemos tambm discutir as kenningar.
Objetivamos, deste modo, provocar encontros entre Las kenningar e outros
escritos de Borges.
Na conferncia, proferida em 1982, sobre a metfora, na Universidade de
New Orleans, temos ocasio para perceber um Borges que v a metfora como um
recurso que pode ser usado ou no. Dizemos um porque existiriam outros.
Mercedes Blanco, por exemplo, no ensaio Borges e a metfora (Variaciones
Borges, 2000), prope uma leitura que parte de duas perspectivas pelas quais
Borges pode ser tomado, a do jovem Borges, caracterizado pelo Ultrasmo, pela
necessidade de renovar e criar novas metforas, e do Borges maduro, assinalado
pela crena de que o repertrio das metforas imortal e pobre. Alm dessa
duplicidade borgiana, com a qual o prprio Borges brinca (como podemos
apreciar em Borges e eu, em O Fazedor), podemos tecer outras mltiplas faces
argentinas, ocidentais, orientais, conservadoras, marginais, medievais, modernas,
atemporais, desterritorializadas.

Voltando ao que disse ao comear, Lugones pensou que a metfora era essencial
para a poesia e, entretanto, at onde eu sei, no se encontram metforas ou
apenas uma insinuao e nunca a metfora declarada na poesia chinesa e na
japonesa. No h metforas, de acordo com o que lembro, enquanto que no caso
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do ingls antigo, por exemplo, a poesia est feita de metforas (Borges, 1982, s/p,
grifos nossos).
16


Levando em considerao os escritos sobre poesia chinesa de Ernest
Fenollosa, podemos dizer que ele discordaria enfaticamente de Borges. No
entanto, no a essa discusso que queremos chegar, mas sim apontar que, alm
do fato de que Borges estava interessado em escrever contra uma tradio
lugonista, o autor argentino sugere que a metfora no elemento essencial da
poesia, ou em outras palavras, Borges admite aqui que a metfora no seria
onipresente
17
.
Vrios so os momentos, nos quais o autor argentino se aproxima da
tradio e toma as metforas como fundadas, como um instrumento potico que
pode no estar presente em determinada literatura. Em dilogo com Osvaldo
Ferrari, Borges afirma que a metfora s corresponde a uma das tantas figuras
retricas, mas que no essencial (2009, p.81). Para continuar com citaes, em
Inquisies, Borges, ao analisar crticas de autores de diferentes pocas, recorre
viso mais tradicional da metfora. Como podemos observar no fragmento que se
segue:

Quevedo foi perfeito nas metforas, nas antteses [...] o exerccio intelectual
hbil para estabelecer a virtude dessas artimanhas retricas, j que todas elas se
baseiam num nexo ou ligame que rene dois conceitos e cuja adequao fcil
examinar. A vitalidade de uma metfora to averiguvel pela lgica como a de
qualquer outra ideia (Borges, 1993, p.46).

Embora Borges esteja descrevendo mais especificamente a escrita de
Quevedo, pode-se aferir como a metfora tida: uma figura que facilmente pode
ser resgatada por processos racionais ao estabelecer a unio de dois conceitos.
Nesse aspecto, o que nos parece retomado que a lgica seria uma compreenso

16
A Conferncia, disponvel em www.sololiteratura.com/bor/bormagiapura.htm, tambm pode ser
encontrada em Fuego del aire. Homenaje a Borges, compilao de trabalhos de Borges, realizada
por Mara Victoria Surez e editada pela Fundao Internacional Jorge Luis Borges, que preside
Mara Kodama. O volume o primeiro de uma coleo da citada entidade.
17
A esse respeito, ver dilogo entre Borges e Osvaldo Ferrari: a teoria era falsa: a ideia de querer
reduzir a poesia a uma imagem. Bem, talvez um pouco menos falsa do que a nossa, baseada em
Lugones, de reduzir a poesia metfora [...] acho que h alguns dias lhe disse que na poesia
japonesa pelo que eu conheci atravs das verses inglesas, alems, e, sobretudo, norte-
americanas no h metforas; como se cada coisa fosse sentida como nica, como se no
pudesse ser metamorfoseada em outra. Por outro lado, usa-se muito o contraste (Borges, 2009,
p.81).

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primeira, pela qual passariam todas as percepes e entendimentos humanos,
incluindo a metfora (concepo aristotlica largamente difundida no Ocidente e
aqui brevemente mencionada).
Sinalizamos, entretanto, que Borges estava interessado em vrios aspectos
da metfora.
Porque se se pudessem comparar os carros do trem com um rosrio, a beleza
exigiria violncia. Por minha parte, tambm eu fiz tudo o que pude para
combinar, ou seja, para provocar novas metforas; e depois de um tempo senti
que talvez somente havia umas poucas metforas essenciais. Pensei que
margem das que provem de meras combinaes de palavras talvez somente
houvesse, digamos, quatro ou cinco metforas -vnculos- essenciais (Borges,
1982, s/p).
Por metforas essenciais, Borges toma o tempo e o rio, a vida e o sonho, o
sonho e a morte, os olhos e as estrelas, as mulheres e as flores; para isso cita
diversos autores e versos que considera esplndidos. Essa metfora essencial
tempo e rio uma metfora real, afirma, no um mero jogo de palavras.
Recordo uma linha que Lord Tennyson escreveu em torno de 1850. Disse assim
"Time in flowing through the middle of the night" (O tempo flui no meio da
noite). Dialogando com essa viso de metfora essencial, encontramos outra obra
de Borges:

Comearei a histria das letras americanas com a histria de uma metfora; ou
melhor, com alguns exemplos dessa metfora. No sei quem a inventou; talvez
seja um erro supor que as metforas possam ser inventadas. As verdadeiras, as
que formulam ntimas conexes entre duas imagens, sempre existiram; as que
ainda podemos inventar so as falsas, as que no vale a pena inventar (1999a,
p.51).

Em Depois das imagens, ensaio publicado em Inquisies, Borges
corteja o significado da metfora resgatando vrios smbolos e circunscrevendo-a
a partir de outras metforas, j que outra forma de descrio parece faltar. Eis as
figuras:

A metfora, esse aude sonoro que nossos caminhos no esquecero e cujas guas
deixaram em nossa escritura seu indcio, no sei se comparvel ao signo
vermelho que anunciou os eleitos ao Anjo ou ao sinal celeste que era promessa de
perdio nas casas que condenava La Mazorca. Demos com ela e foi o conjuro
mediante o qual desordenamos o mundo rgido. Para o crente, as coisas so
realizao do verbo de Deus primeiro foi nomeada a luz e logo resplandeceu
sobre o mundo para o positivista, so fatalidades de uma engrenagem. A
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metfora, vinculando coisas distantes, quebra essa dupla rigidez (Borges, 1993,
p.30).

Posta como aude cujas guas deixam rastros, a metfora pode ser
comparada ao sangue do cordeiro que trouxe beno, i.e., salvao para os
primognitos das casas dos hebreus que marcaram suas portas com sangue antes
da ltima praga do Egito que antecedeu o xodo desse povo, como descreve texto
bblico; ou encarada como o sangue das aes violentas da Sociedade Popular
Restauradora, organizao conhecida como La Mazorca, de apoio a Juan Manuel
de Rosas governador de Buenos Aires do sculo XIX, conhecido por um
governo de violncias e torturas. A metfora seria bno ou maldio? Beleza ou
violncia?
Borges prossegue: Entretanto, no quero que descansemos nela
[metfora] e tomara que nossa arte esquecendo-a possa zarpar a intactos mares,
como zarpa a noite aventureira das praias do dia (1993, p.31). Esquecendo que
usamos metforas nos versos, nas narrativas, nos dilogos construmos linguagem
que funciona em sua prxis, sem distinguir discurso metafrico e literal.
Podemos observar tambm que no so poucas as ocasies em que Borges
se aproxima dos discursos mais contemporneos nos quais a metfora tida como
a que funda a linguagem. Como em:

Alguns pensam que a numerosidade de metforas condenvel, outros, que se
trata de uma virtude. Eu insinuaria contra os contemporneos, contra os antigos,
contra minhas certezas do passado que a questo no de ordem esttica. Acaso
h um pensar com metforas e outros sem? A morte de algum, sentimo-la em
estilo simples ou figurado? A nica realidade esttica de um poema no a
representao que produz? Que o escritor tenha se valido ou no de metforas
para persuadi-la, curiosidade alheia ao esttico, como fazer o da quantidade de
letras que empregou (Borges, 1998, p.62, grifos nossos).

Nesse interessante fragmento, Borges descortina a arbitrariedade das
nossas classificaes: se no podemos dispor a morte em categorizaes, como
poderamos atribuir ao pensamento ou linguagem um sentido metafrico ou
literal? A literatura de Borges est repleta de atos que retomam potica e
filosoficamente essas questes. Em O idioma analtico de John Wilkins
(Borges, 1999a), podemos rir quando lemos que uma palavra poderia ter a
pretenso de trazer em si categorias de gneros e subdivises de espcies
(explicitamente por meio de suas razes e afixos), mas, no conseguimos nos dar
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conta, pelo menos em sua plenitude, ou sem um esforo filosfico, que quando
dividimos o mundo em espcies, a linguagem em sistema arbitrrio com
superfcie e fundo, a lngua em domnio literal e metafrico, estamos partindo
tambm de percepo conjectural.
Tendemos (e aqui uso o plural ns incluindo-me e imaginando outros
que reconhecem, mesmo que talvez com alguma dor, tal posio) a procurar uma
noo de essncia no tempo, no espao, na lngua, na literalidade. Em
contraponto, magistralmente Borges discute a possibilidade do tempo no existir
materialmente e faz isso no sem recorrer a ironias como no ensaio Nova
refutao do tempo. Como dizer nova se o tempo est sendo impugnado? Nas
palavras de Borges:

Uma palavra sobre o ttulo [Nova refutao do tempo]. No me escapa que um
exemplo do monstro que os lgicos denominaram contradictio in adjecto, pois
dizer que nova (ou antiga) uma refutao do tempo atribuir-lhe um predicado
de ndole temporal, que instaura a noo que o sujeito pretende destruir. Ainda
assim, prefiro mant-lo, para que seu ligeirssimo escrnio prove que no exagero
a importncia desses jogos verbais. De mais a mais, to saturada e animada de
tempo est nossa linguagem que bem provvel que no haja nestas pginas uma
sentena que de certo modo no o exija ou invoque (1999a, p.151).

Se negamos certas identidades, determinadas naturezas, no podemos,
contudo, deixar de reforar que esses questionamentos partem de um lugar, do
qual falamos, de um contexto cultural e ontolgico em que estamos e do qual no
podemos nos libertar (embora, talvez no seja um crcere), e, assim, a associao
entre as palavras nova refutao do tempo pode no nos parecer contraditria
num primeiro momento.
A respeito da metfora, Borges reconhece: no potica por ser metfora,
mas pela expresso alcanada (Borges, 1998, p.62). E, assim, reclama que no
haveria natureza ou essncia inerentemente potica nessa figura e se a percebemos
assim pelo o que ela faz ou pelo que atribumos ao que ela faz. Em outras
palavras: o fato de se relacionar a metfora potica advm, para Borges, de uma
criao do homem:

As coisas (penso) no so intrinsecamente poticas; para ascend-las a poesia,
preciso que as vinculemos a nosso viver, que nos acostumemos a pens-las com
devoo. As estrelas so poticas, porque geraes de olhos humanos as viram e
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colocaram em sua eternidade e ser em seu estar... Afirmo que tambm na poesia
anda bem a frmula de Unamuno: Os mrtires fazem a f (1999a, p.51).

Para continuar com a temtica da metfora, intriga-me resgatar uma frase
de Borges que abre e encerra A esfera de Pascal: Talvez a histria universal
seja a histria de algumas metforas (Borges, 1999a, p.12). Em que medida a
metfora poderia contar uma histria universal? Estaria, Borges, sugerindo que a
humanidade ao constituir suas linguagens no pode faz-lo sem lanar mo da
metfora? Nisso estaria sua universalidade?
Quando lemos Las kenningar distanciando-nos do paradigma da
metfora fundada, podemos retomar a crena segundo a qual a metfora funda a
linguagem. Quando no consideramos as kenningar como meras perfrases que
guardam um sentido intrnseco, abre-se uma possibilidade de discutir o sentido
como aquele que construdo e mltiplo que no guarda, em instncia alguma,
uma essncia, at mesmo em conceitos como dente, sangue, brao. Percebemos o
conceito sempre em devir, desterritorializando-se para significar.
Em conferncia na Universidade de New Orleans de 1982, j antes citada,
Jorge Luis Borges afirma:

no caso do ingls antigo, por exemplo, a poesia est feita de metforas. Assim,
quando clamam ao mar "a rota da baleia", a vastido da baleia sugere a vastido
do mar; e ao mesmo tempo, em contraste, quando o clamam (ao mar) "caminho
do cisne", num cisne infatigvel do a extenso do mar propriamente dito
(Borges, 1982, s/p)
18
.

Percebemos que um nome, um conceito, um sujeito ao ser posto em
relao a outros ressignificado a partir desses. Dessa forma a vastido da baleia
ou a persistncia de um cisne ficam sugeridas em mar, nas kenningar acima.
Borges quem afirma que: [o] carter funcional predomina nas kenningar.
Definem os objetos menos por sua figura que por seu uso. Costumam dar vida ao
que tocam, sem prejuzo de inverter o procedimento quando seu tema vivo (K
408).
O jogo irnico proposto por Borges de que as kenningar animam o que
est sem vida e matam o que est vivo pode ser um convite para que pensemos na
linguagem. Essas metforas ao dispor aproximaes, talvez, antes no previstas,

18
Ver: http://www.sololiteratura.com/bor/bormagiapura.htm.
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como penhascos das palavras para dentes (K 410), do a ver efeitos de sentido
que somente so possveis pela metfora.
Uma afirmao sobre as kenningar que nos intrigou e que nos levou a
reflexo est num post scriptum de quase trs dcadas aps a publicao do ensaio
Las kenningar, nele Borges descreve que a metfora uma comparao
ulterior, uma descoberta tardia das literaturas (K 419). Tal declarao advm
aps, pelo menos, dois anos dedicados ao estudo sistemtico de textos anglo-
saxnios, como Borges mesmo explicita.
A partir dessa considerao de Borges poderamos aferir que a kenning
anterior literatura, por que estaria presente em contextos outros, como na fala
cotidiana e, por fim, em toda a linguagem? Ou num outro sentido a metfora seria
considerada tardia por que fora possvel construir literatura sem a presena da
metfora?
Nesse ltimo caso, consideraramos que os versos medievais islandeses
prescindiriam de metforas que somente depois foram agregadas e trabalhadas.
Analisar assim a afirmao de Borges ler o escritor argentino associando-o a
crenas mais tradicionais nas quais a metfora uma figura de linguagem
facilmente reconhecida e com uso delimitado. Ressaltar a primeira possibilidade,
em que a metfora s pode ser uma descoberta tardia da literatura porque estava
anteriormente na fala cotidiana, em todas as prticas verbais, reconhecer em
Borges a crena da metfora fundante.
Reiteramos que encontramos vez para enxergar os dois Borges. Em
conversa com Osvaldo Ferrari, Mitologia escandinava e a pica anglo-sax,
Borges afirma, por exemplo, que a kenningar uma linguagem deliberadamente
artificial da poesia (2009, p.133). Por outro lado, observamos Borges, em Las
kenningar, aproximando essas metforas no somente de outros usos literrios,
como tambm da linguagem cotidiana, denunciando no literal a metfora.
Situar Las kenningar diante do conjunto de obras borgiano, entretanto,
um desafio na medida em que estamos diante de um labirinto (para usar uma
recorrente imagem) de temas e gostos. Beatriz Sarlo, com Borges, un escritor en
las orillas
19
, abre uma nova possibilidade de leitura dos escritos borgianos: a

19
Traduzido, no sem perdas, como Borges, um escritor na periferia. Pois em periferia, perdem-
se os vrios sentidos que orilla retoma: margem, limite, costa, alm de bairros pobres e
distantes (Sarlo, 2003, p.47-48).
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ateno dada por Borges aos escritores menores possibilita uma recriao de uma
argentinidade a partir das margens. O carter conflituoso e duplo de sua obra e de
sua prpria identidade marca o que escreve; Borges, neto de dois mundos
diferentes, do espao criollo do seu av militar e da tradio inglesa de sua av,
concomitantemente nacional e cosmopolita, escritor e crtico, contista e ensasta,
um marginal no centro, um cosmopolita nas margens (Sarlo, 2003, p.16).
Sarlo ao refletir sobre como Borges conhecido no exterior afirma:

Borges quase perdeu sua nacionalidade: ele mais forte que a literatura argentina,
e mais sugestivo que a tradio cultural a que pertence [...] a reputao de Borges
o purgou de sua nacionalidade [...] Entretanto, experimentei a sensao de que
algo de Borges (ou pelo menos do Borges que lemos na cidade que amou, Buenos
Aires) se dilua nesse processo triunfal da universalizao (Sarlo, 2003, p.8-9).

Beatriz Sarlo no nega que ler Borges como um grande entre os grandes,
i.e., sem atentar para sua nacionalidade, um ato de justia esttica, pois suas
preocupaes retomam mitos, perguntas, inquietaes que consideramos
universais (2003, p.9). Mas, ao mesmo tempo, reconhece nisso uma perda, pois h
laos inegveis entre Borges e as culturas rioplatenses, entre Borges e o sculo
XIX argentino (inventado ou no). necessrio, ainda, destacar que a autora no
pretende restituir a Borges um cenrio pitoresquista e folclrico que sempre
repudiou, mas de permitir-lhe falar com os textos e os autores a partir dos quais
produziu (Sarlo, 2003, p.9). Por esse vis, Borges alm de ter tomado Kafka,
Virginia Woolf, James Joyce, Keats, tambm quem resgata o criollismo, o
modesto e pouco conhecido poeta Evaristo Carriego, os gauchos, os orrilleros.
Nesse contexto, como situar a literatura islandesa e mais precisamente Las
kenningar? Estudar, dedicar-se detidamente por anos a textos anglo-saxnicos,
construir um livro voltado para a literatura germnica medieval e um ensaio sobre
as kenningar pode ser comparado ao gosto de Borges pelo Quijote ou pela Divina
Comdia ou, num outro sentido, pelo gosto pela literatura da margem?
Reconhecemos uma possibilidade de assemelhar o estudo das kenningar,
em alguma medida, ao ineditismo de valorizar Evaristo Carriego e ao prazer
filatlico de Borges pelas inscries em carros, as quais colecionava. Para Sarlo,
Borges resgata o meio tom, a meia voz, a oralidade, as formas pr-literrias, os
gneros menores, as palavras usadas com inteno irnica ou potica na vida
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cotidiana (por esses mesmos anos colecionava as inscries ornadas nos carros)
(2003, p.55). Queremos ressaltar que

Borges reinventa um passado cultural e rearma uma tradio literria argentina
em operaes que so contemporneas sua leitura das literaturas estrangeiras
[...] desde uma margem, Borges logra que sua literatura dialogue de igual a igual
com a literatura ocidental. Faz da margem uma esttica (Sarlo, 2003, p.14).

As duas obras Evaristo Carriego e Las kenningar, que so publicadas na
dcada de 30, em 1930 e em 1936
20
respectivamente, partem de uma margem,
mesmo que em continentes distintos, reclamam escritos esquecidos e ignorados,
restaurando (ou inventando) estticas.

Borges torce as verticais e as horizontais, desloca a Lugones e inventa um ponto
de partida estranho ao prestgio estabelecido [...] coloca a literatura marginal de
Carriego como princpio de sua literatura [...] Carriego uma condio de
possibilidade, mais que uma escritura a seguir, um espao onde explorar novas
leituras. No seu ensaio sobre Carriego, Borges pe em ao algo que vai
continuar fazendo por toda sua vida: ler de maneira desviada, buscando somente
o que serve, sem nenhum respeito pelos sentidos estabelecidos (Sarlo, 2003,
p.54).

Reconhecemos em Las kenningar um lugar para que novas leituras
sejam inventariadas, um lugar em que somente so permitidas possibilidades. No
tomamos essa literatura islandesa como proposta a ser seguida, nem, em outro
sentido, tomamo-la como um ideal romantizado de modelo de escrita, que poderia
salvar poetas (tericos, mestrandos) ocidentais do paradigma da essncia, da
representao. Com isso queremos salientar que ao propor Las kenningar como
um ensaio que invoca discusses a respeito do sentido, da metfora, que no
priorizaria o significado como um ente ou a metfora como um tropo circunscrito,
no queremos idealizar uma realidade que talvez se queira fico ou no
queremos afirmar que esse outro medieval possa ser facilmente compreendido e
comparado com nossa concepo de linguagem.
Quando Borges afirma, no nmero 1 da revista Sul, que h tempos
caador de escrituras dos carros, reconhece que sua caminhada mais potica do

20
Ver: De 1931 a 1935, Borges publica na revista Sul um conjunto de ensaios nos quais o
cruzamento entre diferentes linhas e a mescla de hierarquias estticas resulta em um programa
enviesado para a literatura argentina (Sarlo, 2003, p.98). As preocupaes de Borges anteriores
publicao de Las kenningar lanam luz a uma possibilidade de leitura, na qual h uma
ideologia das margens.

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que as peas colecionadas (Sarlo, 2003, p.98-99). Disso depreendemos um
interessante posicionamento de Sarlo:

Borges no busca um hipottico saber popular (a moda populista). No venera
essas inscries, laboriosamente filetadas nos carros, com o assombro
embelezado do intelectual que finalmente encontrou a Verdade do povo. Pelo
contrrio, toma-as como a vanguarda toma ao objet trouv, produzido pelo olho
do artista que descobre um tesouro na banalidade (2003, p.98).

De modo anlogo, nossa questo no idealizar as kenningar, mas, em
outro sentido, buscamos reconhecer em atos verbais, poticos e cotidianos, vez
para pensar em como sentidos e metforas esto sendo propostos. Ao descrever
uma possibilidade de que as kenningar explicitam o paradigma do verbo e no de
uma essncia substantiva que se prope nos nomes (nos substantivos); ao alianar
as kenningar com o conceito de devir, estabelecendo comparaes quanto crena
de que o sentido no intrnseco palavra, procuramos uma leitura ps-
estruturalista do ensaio de Borges, ao qual nos detemos.
Outros tericos j se debruaram sobre inquietaes borgianas que se
familiarizam com as nossas discusses. Poderamos destacar, por exemplo, a
impossibilidade da representao da linguagem, a partir de Funes, o memorioso,
ou a incapacidade de originalidade de um texto e da traduo a partir de Pierre
Menard, autor do Quixote
21
; entretanto, interessa-nos deter-nos em Tln Uqbar,
Orbis Tertius. Beatriz Sarlo, ao considerar esse ltimo conto, descreve como
algumas noes tradicionais ocidentais so desestabilizadas a partir da
ficcionalizao: prope-se a no existncia do tempo (uma primeira escola de
Tln defende que vivemos num eterno presente, sem passado e sem futuro; outra
cr que nossa vida apenas lembrana porque todo o tempo j transcorreu). Cria-
se, ainda, uma impossibilidade de conceber identidades, porque nenhuma
substncia ou ato se estende no tempo. invivel a ideia de plgio, tendo em vista
que os livros no so assinados, porque todas as obras pertencem a um mesmo
autor annimo e atemporal. E, por ltimo, no seria vivel nenhuma categoria
geral, pois o tempo, o espao e a substncia so negados (Sarlo, 2003, p.137).
So as palavras de Borges em Tln Uqbar, Orbis Tertius:

21
Para isso ver Sarlo (2003, p.68-73) ou, ainda, ver: Muitos de seus contos apresentam a ideia de
que a identidade do autor irrelevante; a parfrase, a citao oculta, as atribuies verdadeiras e
falsas fortalecem esta perspectiva sobre a propriedade e a originalidade do escrito (Sarlo, 2003,
p.140).

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O mundo para eles no um concurso de objetos no espao; uma srie
heterognea de atos independentes. sucessivo, temporal, no espacial. No h
substantivos na conjetural Ursprache de Tln, da qual procedem os idiomas
"atuais" e os dialetos: h verbos impessoais, qualificados por sufixos (ou
prefixos) monossilbicos de valor adverbial. Por exemplo: no h palavra que
corresponda palavra lua, mas h um verbo que seria em espanhol lunecer ou
lunar. Surgiu a lua sobre o rio diz-se hlr u fang axaxaxas ml, ou seja em sua
ordem: para cima (upward) atrs duradouro-fluir luneceu (Borges, 1999a, p.480).

Nesse pas (ou planeta) imaginado, na fico filosfica de Borges,
reconhecemos uma discusso por ns estabelecida em pginas anteriores: na
inexistncia de essncias e identidades fixas de objetos, de sujeitos, como supor a
presena de substncias? Os nomes que so facilmente compreensveis para ns,
porque nos possvel esquecer heterogeneidades infinitas e ver cavalidades,
lapisidades, no so concebveis em Tln. Na no existncia de uma substncia
contnua, que poderia prever uma base para a lgica do substantivo, o que existe
a palavra que resgata o verbo, o adjetivo. O substantivo se forma por acumulao
de adjetivos. No se diz lua: diz-se areo-claro sobre escuro-redondo ou
alaranjado-tnue-do-cu ou qualquer outro acrscimo (Borges, 1999a, p.480).
Objetos e identidades no podem ser os mesmos ontem, hoje, daqui a um ms.

Ao afetar o princpio de identidade, o cmodo pensamento ingnuo que
pressupe que o lpis que hoje usamos o mesmo que usamos ontem, desaparece
junto com a voltil identidade do lpis. Em Tln, as noes de causa e efeito
carecem de sentido. Se o princpio de identidade afetado, se no existe
continuidade espacial nem temporal, intil estabelecer um vnculo entre
acontecimentos: um cigarro aceso, fumaa e fogo so momentos diferenciados
que no formam sequncia, nem do ponto de vista sinttico, nem de nenhum
outro (Sarlo, 2003, p.138).

Segundo Sarlo, [a]s linguagens do tipo Tln no refletem o mundo, mas
uma ideia do mundo (Sarlo, 2003, p.142), porm, mais do que afirmar que as
lnguas revelam que o mundo uma ideia, poderamos propor um
deslocamento, ao sugerir que as lnguas de Tln criam mundos e realidades.
Discursos contemporneos defendem, h algum tempo, j conhecida proposta.
Escolhemos, no entanto, Jorge Luis Borges para pensar sobre essas
questes, autor que em 1941 ano da publicao de Fices leva-nos a um
lugar fantstico, onde o mundo no poderia ser vivel sem a percepo de algum,
sem a viso de um sujeito. Essa proposta reconhecidamente distante de ns
permite que pensemos em situaes fantsticas em que uma dada lngua poderia
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abranger vrias outras: O fato de que ningum acredite na realidade dos
substantivos faz, paradoxalmente, com que seja interminvel seu nmero. Os
idiomas do hemisfrio boreal de Tln possuem todos os nomes das lnguas indo-
europias e muitos outros mais (Borges, 1999a, p.481).
Encontramos (ou estabelecemos) aqui uma aproximao entre um discurso
declaradamente ficcional ou contista com um ensastico: tanto por meio do mundo
tlniano como pelas kenningar podemos pensar a respeito da inexistncia de um
sentido intrnseco a letra, da impossibilidade de resgatar essncias em
substantivos, da onipresena da metfora.
Na aparente inocncia em que as kenningar so enumeradas num
glossrio, um leitor desatento poderia seguir adiante sem se dar conta de algumas
insinuaes e sugestes de que por meio desse recurso aparentemente especfico
da poesia medieval islandesa h crticas a concepes epistemolgicas ocidentais.
As kenningar pressupem vrios efeitos de sentido, para isso no usam verbos
com tantas heranas representacionistas como a cpula ser, por exemplo.
Propomos, ainda, a sugesto de que nas kenningar podemos entrever perspectivas.
Discusso a que chegaremos no prximo captulo.
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