I.

RESUMO LIO BBLICA 1 TRIMESTRE 2014

UMA JORNADA DE F: A FORMAO DO POVO DE ISRAEL E SUA HERANA ESPIRITUAL.

LIO 01 O LIVRO DE XODO E O CATIVEIRO DE ISRAEL NO EGITO (X 1.14).

INTRODUO: O xodo recomea a histria dos israelitas onde o Gnesis parou. Da escolha divina de uma famlia e
Continua a narrativa de como Deus transformou uma famlia em uma poderosa nao (Gn 12.1-4; 15.4-8,13-18; x
1.5,7).

I. O LIVRO DO XODO: xodo o segundo livro das Escrituras Sagradas, tem como seu tema central a Redeno e
organizao de Israel como povo da aliana. Os filhos de Israel viveram em paz muitos anos aps a morte de Jos no
Egito, at que levantou-se um novo rei sobre o Egito, que no conhecera a Jos (x 1.8). Por se multiplicarem
grandemente os hebreus foram duramente oprimidos por Fara (x 1.7-14). Entre a chegada dos filhos de Israel e a
sada destes do Egito, a Bblia nos diz que passaram-se 430 anos (x 12.40,41). Porm Deus jamais esqueceu das suas
promessas e no tempo da visitao e libertao interveio em resposta ao clamor do seu povo.

1.1 O nome xodo: uma transliterao do ttulo Exodos da Septuaginta (Traduo grega do Antigo Testamento), que
veio at ns atravs da Vulgata Latina (Traduo da Bblia para o Latim). Portanto, significa partida ou sada - sair (x
19.1; 23.16). Os tradutores da Septuaginta chamaram-no assim devido ao fato de seu tema central tratar das aes
redentoras de Deus para com o seu povo, tirando-o com mo forte do Egito (x 13.3,9,14,16; 32.11).

1.2 Redeno e Organizao de Israel como Povo da Aliana. o tema central do segundo livro do AT. xodo foi
escrito aproximadamente em 1440 a.C. (ELISSEN, 1984, p. 25). Provavelmente ele foi escrito no deserto, durante as
peregrinaes de Israel, em algum lugar da pennsula do Sinai. O versculo chave deste livro est em (x 3.7,10) que
fala do sofrimento do povo hebreu e da interveno divina para libert-los. xodo foi escrito para que tivssemos um
registro permanente dos atos histricos e redentores de Deus, pelos quais Israel foi liberto do Egito.

1.3 Sua autoria. Os escritores do NT esto de pleno acordo com os do AT. Falam dos cinco livros em geral como a lei
de Moiss (At 13.39; 15.5; Hb 10.28). Para eles, ler Moiss equivale a ler o Pentateuco (II Co 3.15). Finalmente, as
palavras do prprio Jesus do testemunho de que Moiss o autor (Jo 5.46; Mt 8.4; 19.8; Mc 7.10; Lc 16.31; 24.27,44).
No livro do xodo em especial, Moiss coloca-se como o centro de todas as aes (x 17.14; 24.4; 25.9; 36.1).

1.4 xodo o livro da redeno efetuada pelo Senhor. Seu cumprimento no Novo Testamento a prefigurao da
redeno que temos no Novo Pacto que evidente em todo o livro do xodo. A primeira Pscoa, a travessia do mar
Vermelho e a outorga da Lei no monte Sinai so, para o Velho Concerto, aquilo que a vida, morte e ressurreio de
Jesus, e a outorga do Esprito Santo no Pentecoste, so para o Novo Pacto. O livro do xodo nos ensina como Deus
fiel em cumprir suas promessas, e tambm como Ele est disposto a intervir nas circunstncias difceis em resposta ao
clamor do seu povo.
1.5 Os tipos do xodo que prenunciam Cristo e a redeno no NT so:
(1) Moiss (Dt 18.15; At 3.22-26); (2) A Pscoa (x 12; I Co 5.7); (3) A travessia do mar Vermelho (x 14.16-24; I Co
10.1,2, 11); (4) O man (x 16.14-18; Jo 6.31-35; I Co 10.3); (5) A Rocha e a gua (x 17.6; I Co 10.4); (6) O
Tabernculo (x 25.8; Jo 1.14); (7) O Sumo Sacerdote (x 29.30; Hb 5.10).
- As exigncias morais absolutas dos Dez Mandamentos so repetidas no NT, para os crentes do Novo Concerto (x 20;
Rm 13.9). Em ltima analise, o xodo serve como um tipo de xodo promovido por Jesus Cristo, tornando um evento
significativo tanto para a Igreja quanto para Israel.

II. O CATIVEIRO DE ISRAEL NO EGITO: Deus criou o homem e o colocou no jardim do den. O homem pecou e
deixou de ser aquilo para o qual havia sido destinado por Deus. Foi ento que Deus inaugurou o plano para a redeno
final e recriao do homem (Gn 3.7-21; Is 7.14; Mt 1.20- 23; Gl 4.4,5). Deus chama um homem, Abrao para que
fundasse uma nao, mediante a qual o plano da redeno seria executado. E Deus guia Abrao para fora da Babilnia
(Ur dos caldeus) para a Terra de Cana e assim fazer-lhe uma grande e poderosa nao (Gn 12.1-4).

2.1 A revelao de Deus a Abrao, Isaque e Jac. Deus chamou Abrao e prometeu lhe dar uma terra (Gn 12.1); e
tambm de lhe fazer uma grande e poderosa nao (Gn 12.2). A mesma promessa foi feita a Isaque e Jac (Gn 26.3;
28.13). A Bblia nos mostra que Abrao no podia ter filhos porque a sua esposa era estril (Gn 11.30). Por isso,
pensava o patriarca que seu herdeiro seria um dos seus servos (Gn 15.4). Todavia, o Senhor lhe diz que esta promessa
se cumpriria atravs de um filho que viria dos lombos do prprio patriarca (Gn 15.4). Deus disse que a sua descendncia
seria como as estrelas do cu e como o p da terra (Gn 15.5). Para ratificar esta promessa o Senhor pede a Abrao que
lhe apresente um sacrifcio (Gn 15.9-11). As palavras de Deus na cerimnia da aliana asseguram a Abrao que seus
descendentes definitivamente estariam na terra, embora um doloroso caminho pelo Egito iria retardar o cumprimento at
muito depois da sua morte (Gn 15.13,14).

2.2 Atravs de Jos os hebreus adentram ao Egito. Jos foi o dcimo primeiro filho do patriarca Jac. Ele foi o agente
de Deus na preservao e na prosperidade de seu povo no Egito, durante o perodo de fome na terra de Cana (Gn 45.5
-7). Quando se deu a conhecer aos seus irmos, Jos os pediu que dissessem a Jac, seu pai, sobre o alto posto que
ele havia alcanado no Egito e que todos deveriam vir para habitar em Gsen sob seus favores (Gn 45.10,11,13; Gn 47).
Contudo, a migrao da famlia de Jac ao Egito no seria simplesmente para que suas vidas fossem poupadas da
fome. O patriarca, em Gn 46.3, reconheceu que se tratava de uma jornada divinamente ordenada, e que, no final, Israel
tornar-se-ia uma grande nao em terra egpcia (Gn 46.2,3). Alm disso, teriam a presena divina no meio deles, a qual
constitua a essncia da aliana abramica (Gn 15.1; 28.15; 46.4). Jos estava to convicto do cumprimento da
promessa do retorno dos hebreus para a terra prometida aos seus pais, que perto da morte exigiu que seus irmos lhe
prometessem solenemente que guardariam seus ossos em segurana at que retornassem a Cana, para lev-lo at a
sua terra natal onde o sepultariam (Gn 50.24,25; Hb 11.22).

2.3 O Tempo da visitao e libertao. Os descendentes de Abrao migraram para o Egito e ai se desenvolveram,
tornando-se uma grande e poderosa nao, conforme Deus havia dito a Abrao (Gn 15.7,8,13-16). Como vimos, Deus
usa Jos (hb. O Senhor acrescenta) na preservao e na prosperidade de seu povo, durante o perodo de fome na terra
de Cana, passando a habitar na cidade de Gosn (Gn 45.4-8, 10,11). Jos estava convicto do cumprimento da
promessa do retorno dos hebreus para a sua terra prometida a seus pais (Gn 50.24,25; Hb 11.22). Entre a chegada dos
filhos de Israel e a sada destes do Egito, a Bblia nos diz que passaram-se 430 anos (x 12.40,41). Diante da
escravido e o infanticdio (homicdio das crianas) promovido por Fara, o povo de Israel clamou e Deus ouviu o seu
gemido (x 2.23-25). O Senhor interveio na histria poupando a vida de uma criana que foi criada pela filha de Fara a
quem chamou de Moiss (x 2.1-10). Este por sua vez, foi o escolhido de Deus para libertar os hebreus da dura
servido no Egito e conduzi-los a terra prometida a Abrao, Isaque e Jac (x 3.6-8).

CONCLUSO: Embora o povo hebreu se sentisse abandonado por Deus, devido os longos anos de opresso, o Senhor
demonstra claramente que estava atento ao sofrimento do seu povo, Deus no estava alheio ao sofrimento do povo
hebreu (x 3.7-10). Quando disse a Moiss: Tenho visto atentamente a aflio do meu povo; Tenho ouvido o seu
clamor; Conheci as suas dores; Desci para livr-lo das mos dos egpcios; Para faz-lo subir a uma terra boa e
larga, a uma terra que mana leite e mel.


LIO 02: UM LIBERTADOR PARA ISRAEL (x 3.1-9)

INTRODUO: Depois de um perodo de, aproximadamente 400 anos de escravido no Egito, o povo de Israel clamou
ao Senhor e Ele chamou Moiss para libertar Seu povo e conduzi-los a terra de Cana (x 3.6-10). Moiss tinha oitenta
anos de idade quando o Senhor lhe apareceu do meio de uma sara que estava em chamas e o comissionou para
libertar o povo hebreu da escravido egpcia (x 3.1-22; At 7.22-30). Ele foi comissionado pelo prprio Deus para libertar
o Seu povo do Egito, e guiou os hebreus por cerca de quarenta anos no deserto, com destino a terra prometida.

I. QUEM FOI MOISS: Seu nome significa tirado das guas. Ele nasceu em Gsen, no Egito; era filho de Anro e
Joquebede, da tribo de Levi, e tinha como irmos Miri e Aro (x 2.1-10; 6.20; Nm 26.59). Ele casou-se com Zpora,
filha de Reuel, tambm chamado de Jetro, que era sacerdote de Midi, e teve dois filhos: Grson e Eliezer (x 2.16-22;
18.3,4). Alm de libertador do povo hebreu, ele foi tambm legislador e mediador da aliana mosaica no Sinai (x 19.3-
8; 20.18,19); teve a sua vida marcada por profundas experincias com Deus (x 14.31; 33.9; 34.29-35; Nm 12.6-8; Dt
34.10-12); e escreveu os cinco primeiros livros da Bblia, denominados de Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros e Deuteronmio.

1.1 Seu nascimento e infncia. Moiss nasceu durante a escravido egpcia (x 1.8-14), quando o rei do Egito mandou
que os meninos hebreus fossem mortos (x 1.15,16). Mas, temendo a Deus, as parteiras pouparam a vida das crianas,
inclusive a de Moiss (x 1.15-22). Sua me o escondeu por trs meses; e, depois, o deitou em um cesto e o colocou s
margens do rio Nilo (x 1.1-4). Por providncia divina, ele foi encontrado pela filha de Fara, que mandou Miri chamar
uma hebreia para cuidar dele. Ela, ento, chamou Joquebede, sua me, que foi assalariada para cuidar do prprio filho
(x 2.5 -10). Esses primeiros anos em que Moiss foi educado pelos prprios pais foi de fundamental importncia para
que ele, alm de aprender a amar e confiar em Deus conhecesse as suas origens e jamais esquecesse do seu povo (At
7.23). Depois de alguns anos, ele foi adotado pela filha de Fara (x 2.10), recebeu educao nas melhores escolas
egpcias e tornou-se um homem poderoso em palavras e obras (At 7.22).

1.2 Sua fuga do Egito, casamento e ocupao. Aos quarenta anos de idade, Moiss saiu do palcio e foi visitar seus
irmos. Ao ver um egpcio maltratando um hebreu, ele o matou e o escondeu na areia (x 2.11,12). No outro dia, ele viu
dois hebreus contendendo um com o outro, e foi tentar resolver a causa. Ento, um deles perguntou: queres matar-me
como mataste o egpcio? (x 2.13,14). Sabendo, ento, que aquela causa fora descoberta, e tendo conhecimento que
Fara queria mat-lo, ele fugiu para a terra de Midi, onde casou-se com Zpora, e passou a trabalhar cuidando das
ovelhas de Jetro, seu sogro (x 2.16 3.1).

1.3 Sua Chamada: Ele apascentava as ovelhas de seu sogro (x 3.1). Era, sem dvida, uma profisso muito simples
para quem fra educado nas melhores escolas egpcias (At 7.22). Mas, sua capacitao recebida na corte de Fara era
insuficiente para atender ao chamado divino. Por isso, ele foi conduzido para detrs do deserto, onde pde aprender a
liderar com mansido e humildade o povo hebreu (x 2.163.1), como ocorreu posteriormente com Davi, o maior rei de
Israel (I Sm 16.11,19; 17.15,20,28,34).

1.4 O Anjo do Senhor lhe apareceu em uma chama de fogo (x 3.2). O Anjo do Senhor uma manifestao do
prprio Deus, em forma angelical, como se deu com Abrao (Gn 22.11,15); Josu (Js 5.13-15); Gideo (Jz 6.11); Mano
(Jz 13.12-21); alm de outros. O fogo da sara simbolizava a presena e santidade purificadora de Deus (Gn 15.17; x
3.4,5; 19.18; Dt 4.24). Assim como a sara ardia sem se consumir (x 3.3), Israel no foi consumido no fogo da aflio;
pelo contrrio, quanto mais eram afligidos, mais eles cresciam e se multiplicavam (x 1.12).
1.5 O Senhor se revelou a Moiss como o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac (x 3.6). Possivelmente, em sua
infncia, Moiss pde ouvir de seus pais as promessas que o Senhor havia feito aos patriarcas (Gn 15.13-21; 26.2-5;
28.13-15). Ele sabia que o Egito no seria o local definitivo da morada do povo hebreu. Agora, centenas de anos depois,
o Senhor lhe apareceu para cumprir a sua promessa (At 7.30-34).

II. MOISS SENTIU-SE INCAPAZ DIANTE DO CHAMADO DIVINO:
2.1 Quem sou eu que v a Fara (x 3.11). Moiss conhecia como ningum o poderio egpcio, bem como o orgulho
de Fara. Alm disso, ele j no se sentia capacitado para falar com o rei do maior imprio de sua poca. Mas, diante de
sua argumentao, o Senhor lhe diz: Certamente eu serei contigo e deu-lhe uma garantia: Quando houveres tirado
este povo do Egito, servireis a Deus neste monte (x 3.12). O Senhor queria que Moiss aprendesse a confiar nEle,
como Abrao (Gn 12.1-3; Hb 11.8); Isaque (Gn 26.1-6); e Jac (Gn 31.3).

2.2 Em Nome de quem me apresentarei ao povo? (x 3.13). Temendo que o povo hebreu questionasse a revelao
divina, Moiss queria saber qual o nome do Deus que lhe aparecera. O Senhor, ento, lhe diz: Eu Sou o que Sou.
Assim dirs aos filhos de Israel: Eu Sou me enviou a vs (x 3.14). O significado desse nome que Deus tem
existncia prpria, ou seja, Ele existe por si mesmo. Este nome pode ser traduzido por: Eu sou aquele que ou Eu
sou aquele que existe. Assim, Ele estava demonstrando a Sua superioridade em relao aos demais deuses (Sl 115.1-
9; 135.13-21). Encontramos tambm expresses semelhantes citadas por Cristo ou atribudas a Ele (Jo 8.58; Hb 13.8;
Ap 1.8).

2.3 Eles no crero, nem ouviro a minha voz (x 4.1). Moiss, agora, temia a incredulidade, tanto do povo (x
3.13; 4.5) quanto do prprio Fara (x 3.10; 4.21). Em resposta, o Senhor lhe deu trs sinais miraculosos, cada um com
um significado especial: (1) A vara de Moiss tornou-se em uma serpente (x 4.2-5): a serpente era smbolo de poder
no Egito; (2) A mo de Moiss ficou leprosa (x 4.6-8): a lepra era considerada pelos hebreus como um sinal do juzo
divino (Nm 12.10,11; II Cr 26.19); (3) As guas do rio se tornaram em sangue (x 4.9): a gua representava o rio Nilo,
adorado no Egito como fonte da vida e poderio.

2.4 Eu no sou um homem eloquente (x 4.10). Depois de passar, aproximadamente, quarenta anos cuidando de
ovelhas, Moiss j no tinha um vocabulrio erudito e no se sentia capaz de falar com Fara. O Senhor, ento, lhe fez
entender que foi Ele quem criou tanto o mudo, como o que fala; e que Ele mesmo ensinaria o que ele havia de falar (x
4.11). Mas, ao persistir em sua recusa (x 4.13), Deus permitiu que Aro fosse seu porta-voz (x 4.14-17). Da em
diante, ele nunca mais se esquivou diante do chamado divino e cumpriu fielmente a sua misso.

CONCLUSO: Moiss sem duvida o autor do livro de xodo. Moiss um dos personagens mais importantes do AT.
Sua histria est registrada nos livros de xodo a Deuteronmio, e seu nome mencionado cerca de oitocentas vezes
na Bblia. Sua vida foi marcada por muito sofrimento, mas, tambm, por grandes milagres e profundas experincias com
Deus que no aceitou suas escusas, mas preparou o seu servo para que libertasse seu povo daquele cativeiro.
- Embora Moiss no conseguisse compreender e entender tudo o que estava acontecendo, Deus estava no controle!
s vezes no conseguimos entender o motivo de certas dificuldades, mas no podemos deixar de confiar que o Grande
Eu Sou ainda hoje escolhe e prepara homens e mulheres para sua obra, pois Ele est no comando de tudo!



LIO 03 AS PRAGAS DIVINAS E AS PROPOSTAS ARDILOSAS DE FARA
(X 3.19,20; 7.4,5; 8.8,25; 10. 8,11,24).


INTRODUO: As pragas enviadas por Deus contra o Egito visavam ridicularizar os deuses egpcios, e o propsito era
dar provas do poder do Deus de Israel sobre esses falsos deuses. Com receio das pragas que j estavam atingindo
duramente o Egito fara no desiste facilmente e passa a fazer propostas ardilosas no sentido de manter os israelitas
cativos.

I. As Pragas Enviadas e o fracasso dos seus deuses: Tanto Israel quanto os egpcios viriam a ... saber que o
Senhor Deus (x 6.7;7.5,17;8.22;10.2;14.4,18). Cada praga foi um desafio aos deuses egpcios, uma censura
idolatria e uma resposta de Deus pergunta de fara: Quem o Senhor, cuja voz ouvirei (x 7.17).
Vejamos no quadro abaixo uma rpida exposio das dez pragas e seus falsos deuses:



1 PRAGA
guas transformadas em sangue (Ex 7.14-25).
Foi um golpe contra o deus Hapi, segundo a crena o protetor das inundaes do Rio Nilo o qual tambm era
considerado um deus e junto com Hapi intervia nas inundaes. Essas divindades no tiveram foras para
impedir que suas guas apodrecessem e cheirassem mal.

2 PRAGA
A Invaso de Rs (Ex 8.1-15).
Heket, deusa com cabea de sapo. Os egpcios relacionavam as rs com a deusa da fertilidade Heket. Todos que
queriam a fertilidade invocavam tal divindade. O Deus verdadeiro zombou tambm dessa divindade, pois ela no
conseguiu impedir que o Egito fosse invadido por rs.

3 PRAGA
A Invaso de Piolhos (Ex 8.16-19).
Seti, deus do deserto. O p da terra, sagrado no Egito, tornou-se piolhos. Os sacerdotes egpcios, no podiam
entrar no templo com piolho, pois era uma abominao. Devido a essa praga os sacerdotes egpcios ficaram
impossibilitados de cumprir seus rituais.

4 PRAGA
A invaso de moscas (Ex 8.20-32).
R representado por uma mosca. Os egpcios tinham um deus chamado Belzebu, que na crena deles era
poderoso para afugentar moscas. Enxames de moscas cobriram a terra do Egito. Sacerdotes e magos clamaram
a Belzebu e nada aconteceu. Mais um deus desmoralizado.

5 PRAGA
Peste nos Animais (Ex 9.1-7).
Foi golpe contra Hator ou Amom, o deus adorado no Egito. Tinha a forma de um carneiro, animal sagrado. No
baixo Egito, era adorado em forma de touro, bode, protetor dos rebanhos do Egito. Tal divindade foi incapaz de
proteger o rebanho egpcio.

6 PRAGA
Ulceras (Ex 9.8-12).
Um duro golpe contra o deus Tifon ou Sekmet. Protegia-os contra qualquer ferida que fosse causada por
qualquer coisa. As cinzas do altar dele eram jogadas em todos os doentes. Os prprios sacerdotes foram os
primeiros a serem infectados.

7 PRAGA
Saraiva (Ex 9.13-35).
Um golpe contra a deusa Serafis, protetora da lavoura do Egito. A tempestade de troves, raios e saraiva
devastou a vegetao, destruiu as colheitas de cevada e de linho e matou os animais do Egito.

8 PRAGA
Invaso de Gafanhotos (Ex 10.1-20).
Alm de Serafis, Osris protegia toda a vegetao de suas terras. A praga de gafanhotos trazida por um vento
oriental consumiu a vegetao que havia sobrado da tempestade de saraiva. As deusas da colheita foram
impotentes de proteger o Egito dos gafanhotos.

9 PRAGA
Trevas (Ex 10.21-29).
Cobriram o Egito inteiro, exceto a Gsen, onde Israel habitava. As trevas foram totais e absolutas. Fora um
grande golpe a todos os deuses do Egito, especialmente contra o deus R considerado o deus do sol, e contra
Fara chamado de filho de R. Fara era chamado de O Filho do Sol. Os luminares celestes, objeto de culto,
eram incapazes de penetrar densa escurido. Foi um golpe direto contra o prprio deus Fara.

10 PRAGA
A Morte dos Primognitos (Ex 11.1-12.36).
O Egito estava completamente arruinado (x 10.7). Passados alguns meses desde a primeira praga, vem o
cumprimento da Lei da Semeadura, os egpcios que tinham matado as crianas dos judeus, agora eles mesmos
colhiam o fruto da sua semeadura. A morte sobreveio meia-noite.
II - AS PROPOSTAS ARDILOSAS DE FARA: Cada Praga enviada ao Egito estava relacionada com uma divindade
adorada por eles, e quando fara viu que no podia deter os hebreus por muito tempo, tentou iludi-los com falsas e
ardilosas promessas. Fara era considerado um deus, por isso foi necessrio que Moiss se apresentasse diante dele
com sinais e maravilhas. Porm, endureceu o seu corao e no deixou o povo partir (x 7.13,14,22; 8.15,19,32;
9.7,34,35; 4.21; 7.3; 9.12; 10.1,27; 11.10; 14.4,8,17).
Quando Fara viu que no poderia deter os hebreus por muito tempo, tentou iludi-los com falsas e ardilosas promessas.
Com receio das pragas que j estavam atingindo duramente o Egito, Fara decide fazer algumas propostas ardilosas
para Moiss e Aro. Vejamos estas quatro propostas deste lder ardiloso:
1.1 A 1 PROPOSTA: Ide, sacrificai ao vosso Deus nesta terra (x 8.25). Esta atitude representava a falta de
santidade, de separao das coisas deste mundo. Deus exige santidade do seu povo: "E ser-me-eis santos, porque eu,
o Senhor sou santo, e separei-vos dos povos, para serdes meus" (Lv 20.26). Esta proposta exigia que Israel cultuasse a
Deus NO EGITO, em meio aos falsos deuses. O ecumenismo tambm parte deste princpio. A proposta de Fara era
para Israel servir a Deus sem qualquer separao do mundo. Um povo separado por Deus e para Deus, e ao mesmo
tempo misturado com os mpios egpcios, como sendo um s povo, seria uma abominao ao Senhor. Esta uma das
causas de haver tantos crentes frios espiritualmente. O povo de Deus enfrenta "concesses egpcias" semelhantes hoje
em dia, quando buscamos servir ao Senhor. O inimigo nos diz que no precisamos ser separados do pecado, pois
podemos servir a Deus "nesta terra".
1.2 A 2 PROPOSTA: Somente que indo, no vades longe (x 8.28). Isto representava uma separao, parcial do
Egito. Atualmente muitos j aceitaram esta proposta e querem viver um cristianismo sem compromisso com Deus e sem
a cruz. A segunda proposta de Fara resultaria em o povo de Deus sair do Egito, mas o Egito no sair deles (Tg 4.4,5; 1
Jo 2.15). Assim fez a mulher de L, que saiu de Sodoma, mas no tirou Sodoma do seu corao e da sua mente, e
perdeu-se (Gn 19.17,26; Lc 17.32). No vades longe significa para o crente hoje o rompimento PARCIAL COM O
PECADO E COM O MUNDO. a vida crist sem profundidade, sem expresso e por isso sempre vulnervel. Equivale
ao crente viver sem compromisso com Deus, com a doutrina do Senhor, com a igreja, com a santidade. a vida crist
superficial, sem consagrao a Deus e ao seu servio.
1.3 A 3 PROPOSTA: Deixai ir os homens (x 10.7). Isto fala de diviso familiar. Deus criou a famlia e deseja que
ela viva unida, pois nenhum reino (ou instituio) dividido pode estar de p (Mc 3.24), porm o Inimigo trabalha sempre
para separ-la. Essa proposta atingia os chefes de famlia e demais adultos. Os demais membros da famlia ficariam no
Egito (x 6.14,15,17,19). A famlia universalmente a unidade bsica da sociedade humana. A sada parcial do povo,
como queria Fara, resultaria no fracionamento e fragilizao das famlias, dividindo-as. O propsito de Deus sempre
abenoar toda a famlia, no sentido de que ela seja salva, unida, coesa, forte, feliz e saudvel. O Diabo quer a separao
e a runa do casamento (x 1.16).
1.4 A 4 PROPOSTA: Ide, servi ao Senhor; somente fiquem ovelhas e vossas vacas (x 10.24). Esta atitude
representava a falta de sacrifcios, de entrega ao Senhor e de adorao. Evangelho sem a cruz de Cristo no
evangelho autntico. A quarta e ltima proposta. A ovelha e a vaca eram animais cerimonialmente limpos para
oferendas de sacrifcios a Deus na poca da Lei (1 Pe 2.25; Hb 13.15,16). Sem as ovelhas e vacas no haveria
sacrifcios. No haveria entrega ao Senhor.
CONCLUSO: A atitude do cristo hoje ante as traioeiras propostas do Maligno deve ser a mesma dos representantes
de Israel, Moiss e Aro: Nem uma unha ficar no Egito (x 10.26). Satans figurado m Fara no mudou em relao
sua luta contra o povo de Deus. Ele continua a tentar o crente de muitas maneiras para faz-lo cair, inclusive com ms
insinuaes, sugestes, concluses etc.


REFERNCIAS:
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