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Pensamiento Filosfico

BOLILLA 1
a) QUE ES LA FILOSOFA?
Ortega y Gasset
Filosofa, conjunto de conceptos para resoler los pro!le"as "#s pro!le"#ticos$ Es una teora %ue no
se ocupa de lo inefa!le$ Es sie"pre una operaci&n "ental %ue se puede e'presar$ I"pulso a la claridad,
conceptuali(aci&n, e'plicaci&n$ Ar)u"enta, e'plica sentidos donde es casi i"posi!le %ue *alla sentido$
+iferente a la "stica, los "sticos tuieron contacto con lo trascendente, diino, en una e'periencia
inefa!le, es diferente de poner en pala!ras$ Escri!ieron poesa, e'presi&n "stica contrarias a la
filosofa %ue da cuenta de "anera racional , conceptual$
La verdad cientfica o verdad fsica posee la ad"ira!le cualidad de ser e'acta, pero %ue es inco"pleta
, pen-lti"a$ .o se !asta a si "is"a$ Su o!jeto es parcial, es solo un tro(o del "undo , ade"#s parte de
"uc*os supuestos % da sin "as por !uenos, por tanto, no se apo,a en s "is"a su funda"ento , ra(,
no es una erdad radical$ /or ello, e'i)e inte)rarse en otras erdades no fsicas ni cientficas %ue sean
co"pletas , erdadera"ente -lti"as$ 0a, dos tipos de erdad, la cientfica %ue es e'acta pero
insuficiente1 , la filos&fica, %ue es suficiente pero ine'acta$ La verdad inexacta filosfica es una
erdad "#s radical, "#s erdadera$
La filosofa de *ace 23 a4os aspira!a a ser un co"ple"ento de las ciencias particulares$ 5uando estas
lle)a!an al punto en %ue no podan ,a o!tener erdades claras, se encar)a!a a la po!re filosofa,
especie de 6criada para todo7 %ue co"pletase la faena con al)unas reerendas a)uedades$
La ida *u"ana tiene la condici&n ineita!le de referirse constante"ente a un "undo nte)ro, al
unierso$ La filosofa es el conocimiento del universo, la filosofa *a nacido para inesti)ar el
unierso$ La filosofa no se puede leer, es preciso desle8rla, repensar cada frase, ro"perla en sus
oca!los in)redientes, to"ar cada uno de ellos ,, en e( de contentarse con er una a"ena superficie,
tirarse de ca!e(a dentro de 8l, su"irse en el, descender a su entra4a si)nificatia$ El universo es todo
cuanto hay, es decir, %ue al filosofo no le interesan las cosas %ue *a, por s, indiiduales , aisladas,
sino por el contrario le interesa la totalidad de cuanto *a,, de cada cosa lo %ue es frente , junto a las
de"#s$ /or cosas entendere"os no solo las reales, fsicas o an"icas, sino ta"!i8n las irreales, las
ideales , fant#sticas, las transreales$ 69odo lo %ue *a,7 es el crculo "#s a"plio de o!jetos %ue ca!e
tra(ar, e inclu,e cosas %ue es for(oso decir %ue las *a, pero %ue no e'isten :e'isten por %ue las
pensa"os)$
El "ate"#tico o el fsico co"ien(a por deli"itar su o!jeto, por definirlo , esta definici&n contiene los
atri!utos "#s esenciales del asunto$ Las ciencias particulares e"pie(an acotando su pro!le"a$ /ero
cuando el filsofo parte a la pesquisa de todo cuanto hay acepta un problema radical, un problema
sin lmites$ +e lo %ue !usca, %ue es el unierso, no sa!e nada$;< no tiene la "enor sospec*a de %ue es
6todo lo %ue *a,7$=< i)nora si lo %ue *a, es un todo, un unierso, o diersos todos, si es un "ultierso
:%ue no es otra cosa %ue "-ltiples uniersos)$>< i)nora si la e"presa intelectual ser# co)nosci!le, es
decir, si el pro!le"a ser# solu!le o no$
La ciencia particular no duda de %ue su o!jeto sea co)nosci!le, la actitud del cientfico i"plica la fe en
la posi!ilidad de conocer su o!jeto$ /ara el fsico, es pro!le"a lo %ue se puede resoler$ Solo la
filosofa acepta que su objeto de estudio puede ser incognoscible$ El filosofo to"a el pro!le"a co"o
, se)-n se presenta, sin preia do"esticaci&n$ El pro!le"a filos&fico no solo es ili"itado en e'tensi&n
:puesto %ue a!arca todo , no tiene li"ites), sino %ue lo es ta"!i8n en intensidad pro!le"#tica$
La actividad cognoscitiva o teortica se define co"o la operaci&n "ental %ue a desde la conciencia
del pro!le"a al lo)ro de su soluci&n$
El problema pr!ctico consiste en %ue una realidad diferente de la efectia sustitu,a a 8sta, %ue al)o %ue
no es lle)ue a ser$ Es a%uella actitud "ental en %ue pro,ecta"os una "odificaci&n de lo real$
El pro!le"a pr#ctico consiste en *acer %ue sea lo %ue no es, "ientras el problema teortico consiste en
*acer %ue no sea lo %ue es$ Esa actitud del *o"!re de ne)ar proisional"ente el ser transfor"#ndolo en
;
pro!le"a es lo caracterstico , esencial de la actiidad teor8tica$ El filosofo se co"plica la ida
suplantando el tran%uilo ser del "undo por el in%uieto ser de los pro!le"as$ Lo esencial en el homo
theoreticus es su don de conertir las cosas en pro!le"as$
El unierso puede ser inco)nosci!le por dos ra(ones, una, %ue tal e( nuestra capacidad de conocer es
li"itada, dos, por%ue a-n siendo ili"itada nuestra inteli)encia, el ser, el "undo, el unierso sea por si
"is"o, por su "is"a conte'tura opaco al pensa"iento por%ue sea en si "is"o irracional$
.ecesidad de la filosofa
La filosofa es el esfuer(o intelectual por e'celencia$ El intelecto tiene la necesidad de filosofar$ La
filosofa es constitutia"ente necesaria al intelecto$ /lat&n define la filosofa co"o la ciencia de los
deportistas$
9odo lo %ue es , est# a*, es solo un fra)"ento, tro(o, peda(o$ ? no pode"os erlo sin preer , ec*ar
de "enos la porci&n %ue falta$ El fra)"ento nos fuer(a a pensar en otra realidad %ue lo co"pleta$ Este
es el pro!le"a de la filosofa, el "undo %ue *alla"os es, %ue a la e( no se !asta a s "is"o, no
sustenta su propio ser, )rita lo %ue le falta, procla"a su no@ser , nos o!li)a a filosofar$ Esto es filosofar,
!uscar al "undo su inte)ridad, co"pletarlo en unierso$
"l filsofo tiene la obligacin de plantearse un pro!le"a a!soluto, de no partir tranquilamente de
creencias previas, de no dar nada por sa!ido$ Lo sa!ido es lo %ue ,a no es pro!le"a$
El i"pone a su pensa"iento el #rincipio de $utonoma la renuncia a apo,arse en nin)-n conoci"iento
anterior, el co"pro"iso de no partir de erdades supuestas$ Es la filosofa una ciencia sin suposiciones$
La filosofa es un siste"a de erdades %ue se *an construido sin ad"itir co"o funda"ento de 8l
nin)una erdad %ue se da por pro!ada fuera de 8ste siste"a$ La filosofa es le, intelectual de si "is"a,
es auton&"ica$
#rincipio de pantonoma o ley de la totalidadA las ciencias :!iolo)a, fsica, %u"ica$$$) se interesan
por una parte de la realidad, la filosofa lo *ace por el todo, por el Unierso en )eneral1 el fil&sofo *ace
una aloraci&n de la re)i&n del ser %ue le interesa , la relaciona con el conjunto de la realidad, tratando
de descu!rir el sentido de las cosas, el ser presente en todas ellas$ El pro!le"a filos&fico consiste en
definir el todo o unierso, cada concepto filos&fico *a!r# de ser fa!ricado en funci&n del todo$ La
filosofa es un pensa"iento inte)ral$
La filosofa es un conocimiento tericoA por ser conoci"iento es un siste"a de conceptos precisos,
!asados en la ra(&n , la l&)ica, , por ser te&rico es un sa!er ajeno a la preocupaci&n por el do"ino
t8cnico del "undo pues la filosofa no da re)las concretas para la transfor"aci&n de la realidad , la
construcci&n de o!jetos. La teora es un conjunto de conceptos$ El concepto es un contenido "ental
enuncia!le$ Sin e"!ar)o, a pesar de esta aparente 6inutilidad7 Orte)a presenta dos ra(ones %ue
conierten a la filosofa en un sa!er i"prescindi!leA satisface una de las dimensiones m!s
irrenunciables de la vida humana, el af!n por el conocimiento, la !-s%ueda de la erdad1 ade"#s, la
filosofa tiene una utilidad existencialA el *o"!re es un n#ufra)o perdido en la e'istencia , en este
naufra)io las teoras filos&fica le per"iten orientarse en la realidad$ El prop&sito radical de la filosofa
es traer a la superficie, declarar, descu!rir lo oculto o elado$ Filosofar es decirA descu!rir en la )ran
desnude( , transparencia de la pala!ra el ser de las cosas, decir el ser :ontolo)a)$
Orte)a est# en contra del "isticis"o, su o!jeci&n es %ue de la isi&n "stica no redunda !eneficio
intelectual$ Frente al "isticis"o la filosofa %uiere ser el secreto a oces$
%lase &erica
5o"para la filosofa con la ciencia$ Barca %ue la erdad cientfica es , %uiere ser e'acta pero no es
co"pleta , nuca es -lti"a :no es satisfactoria)$ 9iene sie"pre o!jetos de estudio parciales, recortado a
al)o deli"itado$ Se ocupa de tro(os del "undo$ .o esta radicali(ada, sin funda"ento ni ra($
'erdad radical, se refiere a lo %ue dice la erdad, %ue el *o"!re se da cuenta en el estar en el "undo$
Ese e'istir es un estar en el "undo %ue no es un estar sin consecuencias$ Es una erdad radical %ue no
puedo prescindir$ /ara *acer ciencia pri"ero e'isto$ /uedo o no practicar en la ciencia$
La ciencia se ocupa de parcelar , ele)ir o!jetos !ien deli"itados$
VerdadA las for"ulas %u"icas, "edidas de fsica, etc, no a)ota lo %ue son las erdades radicales$
La verdad cientfica es una erdad e'acta e insuficiente$
=
La verdad filosfica es suficiente e ine'acta , conllea nueas dudas, es una erdad "as radical en el
ser *u"ano , tiene "as alto ran)o$
La e'actitud pertenece a lo cuantitatio$ Solo es e'acto lo %ue puede ser cuantificado$ Aun%ue no todo
puede ser cuantifica!le , "edi!le$ .o por ser "enos "edi!le es "enos erdadero$ La filosofa !usca
la erdad de la ida en cada caso$ ?o "is"o "e pre)unto ten)o ida para %ue? +arle sentido o no a
la ida es un pro!le"a de cada uno$
Las dos fatalidades de la idaA ;@ 0a!er nacido :%ue no ped) , =Cla "uerte :%ue ta"poco pido, pero
indefecti!le"ente a a ocurrir, depende de lo %ue uno se *a)a car)o)$
La "uerte trae un pro!le"a filos&fico$ En al)unos "o"entos, la filosofa para darle sentido a la vida,
buscaba cosas m!s all! de la misma( #ara justificar esto se recurre a la metafsica$
La metafsica busca lo que esta fuera de la fsica$
En la realidad no se necesita "as de estar situado en el ya :lu)ar , tie"po)$ Duscar sentido a la ida no
supone salir de ella para encontrarla$ 9en)o %ue *acer"e car)o de la ida, car)o de la referencia en
este "undo$
La circunstancia es el "undo$ Una circunstancia ten)o %ue salar , encuentro en este "undo la
dificultad de la ida$ Salar esa dificultad es *acer"e car)o$
La antefsica es *undirnos en :esta) la ida "is"a , *acerse car)o de la ida en el "undo, esto es
*acer filosofa por lo tanto *acer filosofa es ineita!le$
/ara Sastre, inspirador de Orte)a , Easset, e'isten los %ue se lla"an bebotes, son los %ue no se *acen
car)o de la ida , es con)8nito$
Orte)a , Easset dice %ue *acerse car)o de las dos fatalidades es "adurar$ Las dos fatalidades no son
contin)entes :%ue puede ser o no ser), es lo necesario, lo %ue es , no puede ser de otra "anera :no
puede no e'istir por%ue es lo necesario)$
Entre estas dos opciones to"o decisiones , e'iste la li!ertad, es decir, la li!ertad co"o capacidad de
ele)ir$
6Esta"os condenados a la li!ertad7, condenados a ele)ir$
6Si no eli)es, otro eli)e por os7, la filosofa co"o una necesidad$
5onoci"iento del unierso
La filosofa del conoci"iento del unierso *a, %ue deslerla, es pretenciosa , %uiere sa!er del todo$ El
unierso :estir#ndolo , desle,endolo) es uno, es pr&'i"o , a la e( lejano$
El unierso o!li)a al fil&sofo a pararse en un o!jeto de estudio de otra "anera$ "l )niverso es todo
cuanto hay(
9odo lo %ue *a, no es todo lo %ue e'iste pero supone todo lo %ue *a, , e'iste$ Lo %ue *a,, lo *a, de
distintas "aneras$ Al filosofo le interesa cada cosa de lo %ue *a,, frente a todo lo de"#s$
A la ciencia le interesa 6cada cosa7$ A la filosofa le interesa todo lo interrelacionado, el %ue , el co"o
del conjunto de la totalidad$ /or eje"plo 6el cuc*illo sin *oja7, 6el circulo cuadrado7, *a, cosas
aun%ue no e'istan, es decir, de al)una "anera las *a,$
El cientfico define estricta"ente lo uniersal$ La filosofa plantea el problema mas radical, de lo
sin limite en sentido a!soluto$
El unierso, Qu8 es? ? co"o es?, !usca"os las respuestas desde todas las #reas$ La su"a de todos
los conoci"ientos cientficos no *ace el unierso$
El unierso es un todo? O es un "ultierso?
El "ultierso en un planteo alido, ser# co)nosci!le? En todo caso, 5u#l es el li"ite de lo
co)nosci!le?, es ar"&nico o desar"&nico?
La episte"olo)a se pre)unta ta"!i8n si nosotros pode"os conocer el unierso$ Se pre)unta por las
posi!ilidades de conocerlo$
El cientfico da por se)uro a%uello %ue deli"ita su co)nosci!ilidad$
En la Bicrofsica el cientfico sa!e ciertas cosas %ue no puede descifrar$ /or eje"plo la "uerte$
>
La erdad tiene %ue er con la respuesta o con la !-s%ueda?$ .o *a, %ue pensar a la ciencia co"o
repertorio de respuestas, sino co"o repertorio de pre)untas$
/ara la filosofa es *acerse car)o del pro!le"a, sa!e %ue la soluci&n del pro!le"a es sie"pre precaria$
Los pro!le"as pueden ser la adersidad de la ida cotidiana$
0a, un *o"!re pr#ctico, %ue *ace lo %ue no *a,$ El *o"!re practico esta !uscando a%uello %ue no *a,
, *ace %ue *a,a eso %ue no *a,$ /or eje"ploA El *o"!re para atraesar una "onta4a constru,e
ca"inos de diferentes for"as$
0a, otro *o"!re %ue no solo es pr#ctico, sino % ta"!i8n es te&rico$ El *o"!re te&rico es a%uel %ue e
pro!le"as donde aparente"ente no los *a,$ 6El intelectual7 parte de al)o %ue se da so!re el pro!le"a
, lo pro!le"ati(a, da e'plicaciones de lo %ue se esta dando para interpretar la realidad$ El intelectual,
es el %ue en la superficie interpreta lo %ue *a,$
El *o"!re te&rico es lujoso, por%ue usa con fine(a, est8tica , profundidad eso %ue es el pensar$ .o
renuncia a pensar en el "undo$ Es el %ue "uestra la jo,a %ue es el pensar$
El intelectual da respuestas a lo %ue esta pasando, piensa en el %ue$ El *o"!re lujoso tiende a conocer
el "undo$
La filosofa no es una ciencia para, es una ciencia !#sica$ En la ciencia !#sica lo %ue i"porta es lo %ue
se conoce por el conoci"iento del "is"o$ La filosofa es una necesidad, necesidad de *acer a%uello de
estar :el ae de olar, el *o"!re de pensar, etc$)$ .ecesidad de *acer lo %ue "ejor esta capacitado
:pensar)$ La filosofa es constitutia del *o"!re , del intelecto$
EL /E.SABIE.9O EFIEEO
Ee !istrico" +iferentes 8pocas del desarrollo del pensa"iento#
Ee Problem$tico" /ro!le"as %ue se plantea la filosofa a tra8s del pensa"iento de los fil&sofos$
%/ro!le"a BetafsicoA Ser
@/ro!le"a del 5onoci"ientoA 5onocer
@5rtica al conoci"iento a tra8s del len)uaje
&itto
Al contrario del pensa"iento "oderno, %ue diide, especiali(a , piensa cate)oras, el instinto )rie)o
adopta los puntos de istas "as a"plios, er las cosas co"o un conjunto or)#nico, esto es el sentido de
la totalidad de las cosas, es decir %ue los pro!le"as particulares de!en ser )enerali(ados$ .o les
interesa tanto los detalles, los )rie)os se despojan de ellos$ Se interesan en poder desarrollar eso
intan)i!le %ue son los celos, el a"or, el poder$
Los )rie)os est#n total"ente persuadidos de %ue la racionalidad tiene %ue er con lo %ue per"anece no
con lo %ue pas&$ A%uello %ue es , %ue no puede ser de otra for"a$
Este af#n de e'plicar de si"etra, de superaci&n de e'cesos es lo %ue *ace a los )rie)os !uscar
principios )enerales para todo lo %ue ES, todo tiene %ue tiene %ue tener un principio -nico$
Ade"#s, el )rie)o tena un punto de ista esencial"ente est8tico de las cosas$ Delle(a, ar"ona
apo,ada so!re la proporci&n, so!re la si"etra so!re un orden "ate"#tico , so!re claridad$
/ara los )rie)os la realidad es 'n cosmos e('ilibrado, sim)trico y cerrado$ El cos"os, es orden,
opuesto al Gaos$ Fepudian los e'cesos$ El Bundo es un todo or)ani(ado :cos"os)$ El arte es el reflejo
del "undo$ Los )rie)os !uscan tanto el cos"os por%ue son un pue!lo conciente de sus e'cesos , los
contrarrestan !uscando un todo ordenado "ate"#tica"ente$
Esta racionalidad se ino a!ajo cuando los pita)&ricos descu!rieron la descu!rieron H= %ue es infinito
, por lo tanto no es racional$ A 8ste descu!ri"iento lo )uardan co"o secreto de secta por%ue el cos"os
finito , perfecto se iene a!ajo$
/ara el )rie)o solo e'ista el *o"!re total ' ello el adiestra"iento fsico consista una parte i"portante
de la educaci&n$ 5onertan los jue)os en parte de su reli)i&n$ El torneo constitua un "edio para
esti"ular , desarrollar la aret *u"ana, , a la e(, una di)na ofrenda al dios$ La aret 6irtud7,
I
si)nifica eficacia, %ue al)o es !ueno para al)o, , es tanto del cuerpo co"o de la "ente$ Los jue)os
esta!an destinados a poner a prue!a la aret de un *o"!re co"pleto, no una *a!ilidad "era"ente
especiali(ada$ El encedor en uno de los )randes jue)os era un 0o"!re$ Se le considera!a, ade"#s, un
08roe, , co"o tal reci!a el *o"enaje de sus conciudadanos$ Se le tri!uta!an *onores p-!licos, co"o
enco"endar a un poeta %ue escri!iese un *i"no coral en su *onor$
Otro aspecto de la "entalidad )rie)a es, su firme creencia en la ra*n, el unierso no es capric*osoA
o!edece a la le, , por lo tanto es suscepti!le de una e'plicaci&n$ La le, reina en los asuntos *u"anos$
Es la $nan*, para 0o"ero era la necesidad de un orden de las cosas, tan fuerte , fir"e, %ue ni
si%uiera los dioses pueden infrin)ir$ .ada es a(aroso, todo tiene un sentido , una ra(&n de ser$
/or eje"plo, la le, de la naturale(a, pasar de la noc*e al da, pasar de una estaci&n a otra, responde a un
orden propio de la naturale(a al %ue el *o"!re no poda "odificar con su interenci&n$ /or otro lado, el
destino, *iciera lo % *iciera esta!a destinado lo % sucedera, esta!a destinado por una le,, no se da!a al
a(ar$ /or eje"plo la tra)edia de Edipo, se predijo por%ue *a!a un orden pautado, el *o"!re no puede
"odificar el destino$
Filosfos Presocraticos
Escuela de los J&nios
Se puede eje"plificar esta profunda creencia en la ra(&n a partir de los pri"eros fil&sofos )rie)os$
+ales de ,ileto :"ate"#tico , astr&no"o) e'preso sus ideas en t8r"inos l&)icos , no "itol&)icos,
antes los )rie)os apela!an a los "itos para e'plicar el sentido de la e'istencia, pero a*ora los )rie)os
e"pie(an a !uscar ra(ones$
9ales se for"ulo una pre)unta %ue dio naci"iento a la filosofa -.e ('e est$ /ec/o el m'ndo0 La
respuesta fueA de ag'a$ /or%ue el a)ua es o"nipresente, rodea la tierra, cae del cielo, !rota del suelo$
Ade"#s tiene la propiedad de ser a su e(, s&lida, l%uida o )aseosa$
.o se ale de la e'plicaci&n "tica sino %ue es capa( de usar sus ojos, su l&)ica, su ra(&n$ A partir de
tales se adierte %ue la naturale(a es una "era apariencia$ A pesar de la ariedad, de lo "-ltiple, el
"undo no consista en "uc*as cosas, sino en una sola, tena un principio, %ue para 9ales es el a)ua$ El
"undo no solo tiene una e'plicaci&n sino %ue ta"!i8n es Si"ple, la simplicidad del m'ndo regido
por 'n solo principio$ La "ultiplicidad aparente de las cosas es solo superficial$
Ana1imandro, fue el sucesor in"ediato de 9ales, llea la refle'i&n de 9ales un poco "#s all#$ La
realidad supre"a de las cosas no poda ser fsica, pasa del a)ua a lo 6indefinido7, sin propiedades pero
%ue contena oposiciones dentro de s, 2Ley de oposiciones7, lo caliente , lo fro, lo *-"edo , lo seco$
5oncepci&n de %ue toda la naturale(a esta!a re)ida por un e%uili!rio de fuer(as, al %ue e'pres& con el
t8r"ino di*, le)alidad interna de la naturale(a$ Ana'i"andro sostena %ue la tierra se *alla!a
li!re"ente suspendida en el espacio$ Ade"#s, considera %ue todas las criaturas iientes sur)ieron del
a)ua , %ue el /ombre f'e en 'n origen 'na especie de pe*$ El *o"!re es el "#s d8!il de todos seres
de la naturale(a, necesita de otros para poder ser$
La escuela Ele#tica
Parm)nides y 3enn dan un paso "#s respecto al pensar de los jonios, dan un punto de ista l&)ico
contra el natural de los jonios$ Bodo de filosofar, indica un "odo de pensar desli)ado a los "itos,
reli)iosos , naturales$
La refle'i&n de /ar"8nides puede for"ularse as, 6El no ser no es, la nada no es, no *a, presencia en la
nada$ lo %ue es, es eterno *a sido sie"pre, el no *a!er sido sie"pre i"plica un instante en el %ue no es
.ada1 pero la nada no es , no tiene ni un instante de no ser, por eso, lo %ue es, es eterno7$ El principio
es el ser$
5oncepto de ,o4imientoA El "oi"iento es una ilusi&n, pues una cosa solo puede "oerse aan(ando
en el espacio aco, es decir, en la nada$ La "ateria es unifor"e , no puede "e(clarse con la nada, por
ello, el Unierso es un plenum in"&il, unifor"e, esf8rico$
@Boi"iento de traslaci&n
@/aso de un estado a otro
@/asar de e'istir a no e'istir
2
El "oi"iento es el paso del ser al no ser, so, al)o , al pasar de ser lo %ue era a lo %ue no era dejo de
ser lo %ue era$ Al ser lo %ue es eterno, el "oi"iento es pura ilusi&n$ La nada no e'iste, el ser es eterno,
el "oi"iento es ilusi&n$
Sur)en las pri"eras re)las del pensa"ientoA
Principio de identidad, cada cosa es i)ual a s "is"a$
Principio de no contradiccin, una cosa no puede ser , no ser en el "is"o tie"po , en el "is"o
respecto$
Ato"istas
Le'cipo y .emclito aceptan la concepci&n de /ar"8nides so!re el unierso$ .o *a, un ser -nico sino
%ue *a, "-ltiples ser :#to"os) , *a, un unierso infinito de #to"os , un espacio aco donde se
per"iten "oerse$ Los #to"os constituan todo lo %ue e'iste , se reunan , se separa!an de nueo por
un "oi"iento natural$
Efeso
!er$clito pro!le"a de la naturale(a , de la posi!ilidad del conoci"iento$ 5onocer , ser es lo "is"o$
Solo se conoce lo %ue es$ 5onocer el Ser$
La esencia del unierso es el ca"!io, todo se *alla en estado de constante fluir El ele"ento %ue
unifica!a no era el a)ua sino el fue)o$ +ificulta!a la posi!ilidad de encontrar una justificaci&n -nica de
los *ec*os$
5#&#Gr't/ie
9res ertientes de la filosofaA
;) Espec'lati4a o 6ientficaA La constitu,en los intentos del *o"!re para e'plicarse el unierso
en %ue ie, el "acrocos"o$
=) Pr$ctica :%ue inclu,e el aspecto 8tico , poltico)$La constitu,e el estudio del *o"!re, del
"icrocos"o de su naturale(a , lu)ar en el "undo , de sus relaciones con sus se"ejantes$ El fin
pr#ctico de aeri)uar co"o pueden "ejorarse la ida , la conducta *u"anas$
>) Filosofa crticaA 9iene por asunto el pensa"iento en s "is"o$ Es una filosofa %ue tiene
conciencia en s "is"a$ El fil&sofo e"pie(a a dudar del testi"onio de los sentidos, co"o *icieron
0er#clito , /ar"8nides en la Erecia del Si)lo K$ Esta filosofa no *i(o "uc*os pro)resos *asta los
-lti"os a4os de /lat&n$
+os tipos de *o"!res son discerni!les entre los anti)uos )rie)os$ Unos definan las cosas en referencia
a su materia :a%uello de lo %ue est# *ec*a)$
/ara otros lo esencial era el destino o funci&n, inclu,endo la forma$
As la pri"era oposici&n %ue se presento a la "ente )rie)a fue la %ue e'iste entre "ateria , for"a$
Al responder a la pre)unta eterna 6Qu8 es la realidad?7 los jonios , los ato"istas contestaron en
t8r"inos de "ateria, , los pita)&ricos, S&crates, /lat&n , Arist&teles respondieron en t8r"inos de
for"a$ Esta es la diisi&n de los fil&sofos en "aterialistas , teolo)istas :fil&sofos de la "ateria ,
fil&sofos de la for"a)$
b7PA8A.IG,A A9+IG:O
Edad Antigua: 4000 a.C. a 476 d.C (Cada del Imperio Romano de Occidente)
;al4io +'rr
El paradi)"a anti)uo dura *asta el si)lo LK$ 5aractersticasA
/ropone un unierso cerrado , finito, diidido en dos re)iones diferentes$ Una su!lunar, es el lu)ar
de los ca"!ios , los "oi"ientos1 , una supralunar %ue se caracteri(a por la in"uta!ilidad$
La realidad est# constituida por sustancias, constituidas de "ateria , for"a %ue se ordenan
jer#r%uica"ente se)-n su peso ontol&)ico$
Es un unierso ordenado se)-n cate)oras cualitatias, se)-n lo %ue cada ser es por s "is"o1 esto se
e'presa en su for"a, es decir, lo %ue lo define , lo *ace ser$
Los seres %ue *a!itan el unierso tienden a cu"plir una finalidad, se orientan se)-n un principio
teleol&)ico$
M
La sociedad se ordena jer#r%uica"ente de acuerdo a una separaci&n , distinci&n entre la naturale(a ,
la t8cnica$ 0a, una alori(aci&n de a%uello %ue tiene en s "is"o el principio de "oi"iento :natural)
, a%uello %ue o!tiene el "oi"iento artificial"ente :la t8cnica)$
/or ello se condena el tra!ajo "anual , las artes, , se enaltece la ida conte"platia$
c7PA8A.IG,A ,E.IE<AL
Edad Media (476 d.C. - 1453 d.C.) (Cada del Imperio Bizantino) Siglo V al XV
5UL9UFA ? /E.SABIE.9O BE+IEKAL$ IBAEE. +EL BU.+O E. LA E+A+
BE+IA$
8omano G'ardini Sentido de la e'istencia e i"a)en del "undo en la edad "edia
+istin)ue al
!O,B8E A9+IG:O !O,B8E ,E.IE<AL
5arecen de la idea de espacio te"poral infinito

Estructura li"itada co"o esferas$ Unierso cerrado , finito diidido en dos re)iones
diferentesA la su!lunar :lu)ar de ca"!ios , "oi"ientos) , la supralunar :caracteri(ada
por la in"uta!ilidad)$
.o trasciende el "undo$ .o se *ace
nin)una pre)unta so!re lo %ue puede *a!er
fuera de la ida o so!re ella$
Le asi)na a cada ser un lu)ar preciso
El "undo es el todo I"pulso *acia lo ili"itado$ /uede erse
en la reli)i&n, la "itolo)a , la *istoria$
Fec*a(a el caos , renuncia a lo
des"esurado$ /erci!e lo e'istente co"o un
todo !ello , ordenado$
9iene un sentido i"portante de la ar"ona
del cos"os :orden)
9endencia a la uniersalidad , a la
totalidad$ Koluntad de a!arcar el "undo
, de penetrarlo$
El "undo es al)o diino %ue proiene de
un AFJN :ori)en interior de donde flu,en
las cosas)
5ree en la reelaci&n diina$ 9oda la
estructura de la e'istencia *u"ana se
funda , articula confor"e a la so!erana
trascendente de +ios$
Los "itos son fi)uras , aconteci"ientos
%ue interpretan el "undo , ele"entos$
Su"as teol&)icas donde se co"pacta
filosofa , teolo)a
Af#n por inesti)ar$ Se pre)unta co"o
funciona el "undo per"anente"ente$
5arece del an*elo de un conoci"iento
e"prico , e'acto de la realidad$
+iosas intra"undanos +ios est# por fuera , por enci"a del
"undo$ +ios est# co"o so!erano en el
empreo, Est# en el fondo del al"a de
cada persona, co"o interioridad de la
condici&n *u"ana$
El "undo sie"pre estuo a* Idea de la creaci&n ex nihilo, a partir de
la nada$

O
BOLILLA =
a) /AFA+IEBA FE.A5E.9IS9A
Pico de la ,irandola +iscurso so!re la di)nidad del *o"!re
El autor e1alta la ra*a /'mana, el *o"!re es *acedor de su destino$ 9iene cierta li!ertad otor)ada por
el creador$ Fue puesto en el centro del "undo para %ue lo o!sere , lo *i(o 2arbitro, soberano y
artfice s mismo> para plas"arse en la o!ra %ue prefiriese$ /uede re)enerarse en seres inferiores %ue
son las !estias o re)enerarse en las realidades diinas$ +ios le *a dado al *o"!re la li!ertad de o!tener
lo %ue desee, ser lo %ue %uiera$
Asi"is"o, le confiri& )8r"enes de toda especie , )8r"enes de toda ida$ +e acuerdo a co"o cada
*o"!re cultie sus )8r"enes, "adurar#n , dar#n sus frutos$
Diol&)ica"ente el *o"!re es indeter"inado, tiene %ue crear constante"ente$ 0a, un dialo)o constante
entre lo reci!ido , lo aprendido$
Otor)a un orden jer#r%uico al *o"!re, por%ue es el -lti"o creado por +ios$ Esto se de!e a %ue todos
los intelectuales en su 8poca considera!an al *o"!re co"o un ser superior$ Ade"#s el *o"!re naca ,
"ora con el "is"o rol, ' eje"plo, naca esclao , "ora esclao$
6ritica el criterio de a'toridad, lo ,a esta!lecido$ Afir"a %ue para to"ar una postura *a, %ue sa!er
todo$ +e lo contrario se tiene una isi&n li"itada$ 9iene un criterio enciclop8dico de lectura, no de!e
cerrarse con una sola escuela filos&fica, no *a, %ue confor"arse con poco$ El *o"!re %ue no *a
e'a"inado todas las escuelas a fondo, no puede ele)ir con acierto la su,a propia$ /ara 8l, es poco di)no
sa!er sola"ente por reflejo de los li!ros, co"o si los reflejos de los "a,ores *u!ieran cerrado la a a
nuestra o!ra$ El pro"uee la inesti)aci&n, el ra(ona"iento$ .o so"eterse al criterio de autoridad$
Filosofa del renaci"iento si)lo LK , LKI
Fuptura de la i"a)en del "undo "edieal$ Eiro en Italia, el renaci"iento sur)e por una serie de ideas
co"partidas por un )rupo$ Se a a )estar un pensar co"-n$
1? 8asgo
La p)rdida del centro# En la edad "edia el unierso era teoc8ntrico, el unierso esta!a pensado en dos
nieles del serA perfecto e i"perfecto$ +os esferasA Lunar :"oi"ientos perfectos, circular e
incorrupti!le, es la re)i&n celeste) , Su!lunar :"undo del ca"!io)$
A la esfera lunar la rodea!an O esferas , el centro era la tierra , "as all# de la -lti"a esfera esta!a
+ios$ .os da una concepci&n del "undo li"itada , con el centro$ En la esfera c&s"ica en el *o"!re, su
centro era la luna$
Fo"a o Jerusal8n eran ta"!i8n el centro de la tierra$ 5on esta concepci&n del unierso iene aparejada
co"o consecuencia, la sociedad jerar%ui(ada$ 5ada uno ocupa un lu)ar definido, dependencia ,
su!ordinaci&n$
Sociedad de un centro poltico , espiritual$ La do!le potestad de la corono , de la i)lesia en la edad
"edia$
9ransfor"aci&n del "undo fsico$ /asa"os a un unierso unificado se)-n infinitos$ Es i)ual por donde
se lo piense , se nie)a la separaci&n lunar , su!lunar$
Bacrocos"os , Bicrocos"osA unierso unificado$ /ara el centro no *a, un punto priile)iado$
5ual%uiera podra considerarse un centro$ Un "undo a!ierto, tantos "undos co"o estrellas$ El espacio
se e'tiende al infinito , todo lu)ar pasa a ser relatio$
Se inicia la era del conoci"iento, esto causa en otras culturas consecuenciasA res%ue!raja"iento de la
or)ani(aci&n social %ue deja de ser esta"ental , pasa a consolidarse la !ur)uesa , los Dur)os an
for"ando una ida paralela a los se4ores feudales , otros n-cleos de transacci&n co"ercial$
Sur)e el dinero$
P
Sur)e un nueo *o"!re$ El *o"!re ,a no ale por el lu)ar %ue ocupa sino por la funci&n %ue ocupa en
la sociedad$
BoilidadA
a$ Kirtud personal asociada con creatiidad especial para "arcar diferencias$
!$ /ersonal, acci&n indiidual$
El *o"!re !usca su destino "ediante su actiidad$ Es artfice de su propio destino$
La contracara del renaci"iento es un profundo senti"iento de inse)uridad al no *a!er centro , ta"!i8n
al desa"paro$
=? 8asgo
6oncepcin del /ombre en el renacimiento# Se restaura una idea anti)ua :estoicos)$ El *o"!re co"o
un "icrocos"os, reproduce todo$ El *o"!re es un pe%ue4o todo$
El *o"!re tiene la capacidad de *acer cual%uier cosa , de ser lo %ue elija ser$ Esto lo *ace ser diferente
de las cosas %ue e'isten, la acci&n propia , no del otro$
Arist&teles diceA cada cosa tiene su esencia , durante el tie"po %ue transcurre su ida solo puede ser
eso , nada "#s$ Este concepto del *o"!re se li!era , se responsa!ili(a de lo %ue el *o"!re lle)ara a
ser$ El *o"!re incide en la "oilidad social$
El *o"!re no tiene una esencia deter"inada, por lo tanto el *o"!re pasa a ser lo %ue 8l *ace, la li!ertad
de *acerse a s "is"o$ /r#ctica transfor"adora@acci&n, antes esta!a la conte"placi&n del conoci"iento
al sericio de la acci&n$
@? 8asgo
Elementos para lograr la trascendencia"
La condici&n *u"ana corresponde al ca"po de la posi!ilidad, eli)iendo deter"ina esa posi!ilidad$
Se "anifiesta la cultura del *o"!re$ El "undo de la cultura es donde puede olcar su creatiidad$
Es i"portante por %ue el *o"!re trasciende a%uello so!re lo %ue pro,ecta para *acerse a si "is"o$
a$ El estudio$
!$ La irtud :creatiidad , *a!ilidad)
/ara Leonardo +a Kinci, los &r)anos funda"entales son el ojo , la "ano$ El ojo por %ue es la isi&n, lo
%ue otor)a una perspectia, lo %ue ordena a las "anos a diri)irse de una "anera %ue )ue la acci&n, es
decir lo %ue a a *acer$
Este *acer se uelca a tra8s del arte , de la ciencia$
El arte es conce!ido co"o una recreaci&n de "uc*a i"portancia :*o"!re creador de un "undo)$ Lo
%ue crea lo *ace desde distintos puntos de ida$ El arte no coincide con lo natural$
La ciencia est# inculada a la pr#ctica$ La ciencia en el renaci"iento tiene %ue er con el conoci"iento
%ue se !usca para *acer "ejor a%uello %ue se crea!a de a%uello %ue se produca$
A? 8asgo
La !istoria# El *o"!re es el -nico ser %ue tiene *istoria , se )ua por prop&sitos , pretende
aco"odarse en !ase a sus prop&sitos$
En el renaci"iento se da el pri"er resur)i"iento de la ciencia$ Duscan reflejar "undos perfectos %ue
reflejen el an*elo de un "odo de pensar, por eje"plo las utopa de O"ar Boro$
La sociedad idealA el *o"!re era capa( de planificar los "odelos ideales$ El *o"!re es actor , *acedor
racional de la sociedad$
El *o"!re puede "ejorar su ida en la sociedad$ Ese pro,ecto puede construirlo , "odificarlo , el
conoci"iento es acu"ulatio$ La *istoria le ale para los conoci"ientos$
B? 8asgo
El alma$ /ara los anti)uos, el al"a era un ente separado lo %ue para Arist&teles era la for"a del poder$
Q
En el renaci"iento se pone atenci&n a er el al"a desde s "is"a , se cae en la idea del al"a co"o un
punto acio en el sujeto, acto en el cual todo lo %ue la rodea se "uestra$ El al"a pasa a ser el sujeto
ante el cual todo lo %ue sucede alrededor se "uestra$ 0a, distintas i"#)enes del "undo$

C? 8asgo
La nat'rale*a$ /ara el renaci"iento es un unierso unificado %ue se ri)e por las "is"as le,es ,
conce!idas co"o un or)anis"o io, %ue son fuer(as internas, el "otor de %ue todo est# en contacto
con todo$ Ba)ia C 5iencia, !usca!an la naturale(a por distintos ca"inos$
<illoro
La p)rdida del centro
El m'ndo antig'o es li"itado , tiene un centro$ 5ada ente tiende a ocupar su lu)ar natural$ El m'ndo
concreto del /ombre es 'n m'ndo finito en ('e todo oc'pa 'n l'gar preciso en relacin con 'n
centro y 'na periferia#
,'ndo" Es ista co"o una superficie li"itada, en el centro de la cual e'iste un lu)ar priile)iado,
al)unos creen %ue puede ser Jerusal8n o Fo"a$
!istoria" El transcurso de la *istoria tiene un co"ien(o preciso$ Que es cuando +ios creo la pri"era
pareja en el Ed8n$ 9oda la *istoria tiene un centro, cuando Jesucristo salo la *u"anidad$ ? tendr# un
fin preciso, cuando el 0ijo del *o"!re re)rese a la tierra a la diestra del /adre para ju()ar a la
*u"anidad$
La sociedad /'mana" es una sociedad jerar%ui(ada en donde cada esta"ento ocupa su lu)ar$ La
sociedad se ordena respecto de un centro poltico , uno espiritual$
La 4ida /'mana" es representada co"o una farsa$ 9odos los *o"!res son los actores
? de!en desenoler el papel %ue +ios les dio en esa co"edia$
En el 8enacimiento /ay 'na r'pt'ra de ese m'ndo ordenado segDn 'n centro y 'na periferia# La
i"a)en del unierso sera la de una esfera de radio infinito$ El centro no coincide con nin)-n punto
deter"inado, cual%uier punto puede considerarse co"o centro$ El "undo es infinito sin centro ni
periferia$
A la concepci&n anti)ua del cos"os la ree"pla(a, desde el si)lo LKI, la fi)ura de un m'ndo abierto,
espacio ('e se e1tiende al infinito, 'niforme y /omog)neo, sin lmites ni centro#
En la edad "edia una noci&n central era el lugar,el sitio natural de cada cosa , de cada persona$ En el
renaci"iento lo %ue i"porta es la funcin,las relaciones %ue ri)en entre las cosas , entre los *o"!res$
5o"ien(a a res%ue!rajarse la estructura esta"entaria de la sociedad$ Se consolida la !ur)uesa$ Los
nueos descu!ri"ientos propician un )ran au)e del co"ercio$ Sur)e un ideal desconocido los
hombres nuevos$ Son *o"!res %ue no sienten deter"inado su destino por el lu)ar %ue ocupan, sino
%ue est#n e"pe4ados en la!r#rselo "ediante su acci&n$ En al)unas ciudades estos *o"!res nueos
do"inan el poder poltico$
"l destino del hombre no esta determinado por +ios, sino por su propia accin$ El indiiduo, sin un
sitio fijo, la!rar# su destino "ediante su irtud$ Su alor en la sociedad depende la Funcin %ue
dese"pe4e$ La funci&n social es la e"presa$ Su acci&n li!re le da un sitio en el "undo$
Esta nuea i"a)en iene aco"pa4ada por una profunda sensaci&n de inse)uridad , desa"paro$ El
"undo ,a no tiene un centro , el *o"!re carece de un puerto se)uro$
/or un lado inse)uridad , desa"paro, por el otro, euforia , entusias"o$
La idea de c'lt'ra
El *o"!re se reali(a si "is"o, en el acto de reali(arse a s "is"o en)endra un "undo nueo$ El "undo
de la c'lt'ra so!repuesta a la naturale(a$ A "ediados del si)lo LK, /o))io Dracciolini presenta su
concepci&n del *o"!reA El *o"!re nace opuesto a la naturale(a1 iner"e al principio, crea sus propios
instru"entos para prote)erse de las incle"encias naturales, se opone al entorno *ostil , luc*a con el
*asta encerlo, para adecuarlo a sus necesidades$
;3
"l hombre se opone con su virtud y su estudio a la naturale,a y logra recrearla$ El esfuer(o
denodado , el conoci"iento racional le per"iten superar su de!ilidad natural , do"inar la naturale(a$
La creaci&n del *o"!re no se a4ade a la naturale(a, sino %ue la ordena de nueo !ajo otras for"as$
5a"panella adierte %ue el *o"!re es una criatura sa)rada, potente , "isteriosa, %ue co"o un se)undo
dios, irru"pe en la naturale(a, la tuerce, ro"pe sus le,es para esta!lecer otras$
E"pie(a a prealecer una idea %ue desde entonces ser# caracterstica del pensa"iento "oderno$ "l
hombre trasciende su situacin natural por estar a!ierto a posi!ilidades ili"itadas$ -ecrea y reordena
la naturale,a$ Lo %ue le otor)a sentido es, darle una nuea fi)ura al "undo %ue lo rodea, creando otro,
*ec*o a su se"ejan(a$
Esta se)unda naturale(a, creaci&n del *o"!re, est# *ec*a a su i"a)en ideal$ #or el arte esta for"ada
por espacios , o!jetos !ellos, co"o %uisiera el *o"!re %ue el "undo fuera$ #or la tcnica, )uiada por
el conoci"iento, esta constituido por o!jetos racionales, d&ciles a su oluntad, -til a sus fines$
La idea de la !istoria
La noci&n de %ue la "arc*a *ist&rica tiene un fin %ue le otor)a un sentido con la noci&n de pro)reso de
la *u"anidad, tiene su )er"en en el renaci"iento pero se concretar# en el si)lo LKII$
La idea de la historicidad del hombre co"prende dos creenciasA ;) %ue el hombre es
fundamentalmente historia, , =) %ue el decurso histrico tiene un sentido$
Ad%uiere ad*esi&n colectia la noci&n de #rogreso de la historia *acia un fin %ue era la
e"ancipaci&n plena de la sociedad *u"ana , su ca!al conoci"iento , control de la naturale(a$
/ara Ba%uiaelo, la *istoria es el resultado de dos fuer(asA la pri"era, es la virt *u"ana, %ue si)nifica
denuedo, fuer(a creadora , li!re, capacidad de reali(ar )randes *a(a4as$ ? la se)unda, es la 6fortuna7,
%ue son los desi)nios diinos %ue no esta en nuestras "anos alterar, la fortuna ta"!i8n, son las
circunstancias irracionales %ue el *o"!re no puede eitar :suerte)$ Entonces, la *istoria es la
construcci&n entre irt- , fortuna cuando a la fortuna, de la %ue el *o"!re no es responsa!le, puede
oponerle su irt-$
0a, %ue preer lo aconteci"ientos %ue no dependen de nuestra oluntad, para ello *a, %ue conocer sus
causas ,, una e( conocidas, el *o"!re puede poner di%ues a la fortuna , darle a la *istoria el curso en
pueda cu"plir los fines *u"anos$
En una 8poca ,a tarda del renaci"iento asiste a un renueo de la construccin imaginaria de
sociedades perfectas$ Esas sociedades, son o!ras artificiales, planificadas, %ue se oponen al desorden
de la ida espont#nea , natural$ Se "uestran co"o un "odelo de lo %ue de!era ser la sociedad
*u"ana, podra serir co"o polo ideal para incitar a la acci&n$ Las utopas presentan el sue4o de una
renoaci&n por la planeaci&n racional$
La concepci&n de *istoria ,a *a dado un uelcoA no es est#tica, ni repite "odelos anti)uos$ /uede
ca"!iar por irtud del *o"!re, puede tener en "ente para su acci&n, dise4os creados por la ra(&n$
La idea del alma
En el renaci"iento se inicia un proceso %ue conducir# en los si)los posteriores, de la noci&n del alma
como sustancia a la nocin del alma como sujeto$
En las discrepancias de los fil&sofos Ficino , /o"pona((i, !ajo las nociones anti)uas se a!re paso una
nuea concepci&n del al"a
Barsilio Ficino da al pro!le"a de la in"ortalidad del al"a una soluci&n plat&nicaA al"a , cuerpo
constitu,en dos su!stancias distintas , separa!les, la destrucci&n de la se)unda no causa la desaparici&n
de la pri"era$ Ficino a4ade un "ati( i"portante a los ar)u"entos tradicionales$ La in"ortalidad es
deriada de las funciones del al"a$ El al"a es actiidad , unidad$ Es un centro de actos diri)idos a
todo$ /unto de ener)a del cual irradiaran ra,os de actiidad diri)idos a los o!jetos, de "odo %ue todo
%uedara inculado en referencia a ese punto$ El al"a es el ne'o, nculo uniersal en el cual todas las
cosas pueden entrar en relaci&n$
El al"a es in"ortal por%ue es una actiidad tendida *acia el todo, inculo uniersal %ue trasciende
cual%uier o!jeto li"itado( "l alma no est! sujeta a un limite determinado, vinculo de todo, tiende a
constituirse en sentido y ra,n de todo(
;;
El punto de ista de /o"pona((i, es diferente al de Barsilio Ficino, si)ue la isi&n Aristotelica ,
rec*a(a la idea de los aerrostas de la diisi&n del al"a en partes$ 5onci!e el al"a co"o un punto
unitario, presente en todo acto unitario, presente en todo acto de conoci"iento, por el %ue todos los
o!jetos de conoci"iento tanto sensi!les co"o inteli)i!les %uedan inculados$
Acepta la in"ortalidad del al"a co"o doctrina de fe pero no cree en la posi!ilidad de de"ostrarla
racional"ente$ El al"a no es ista co"o una su!stancia separa!le, sino co"o un foco de actiidad %ue
depende de los o!jetos para ejercitarse$
!) BO+EF.I+A+
Edad Moderna (14! d.C. " 17#$ d.C.) (Inicia la Rev. francesa) %iglo &' al &'III
<illoro
;$ El s'eto es concebido como 'n indi4id'o libre, ,a sea en cuanto a'tnomo :autole)islador)
o a't)ntico :%ue corre el ries)o de ser el "is"o)$ La di)nidad del *o"!re radica en el ejercicio de la
li!ertad indiidual %ue es el acceso a s' mayora de edad : %ue en la ilustraci&n se identifica con el
ejercicio de la ra(&n)$
=$ La sociedad es 'na creacin libre de los /ombres, producto del contrato oluntario %ue estos
conciertan para lo)rar sus fines$ Los indiiduos son los depositarios de los derec*os inaliena!les,
ori)en , fin del estado$ El estado es un artificio forjado por los *o"!res a partir del estado de la
naturale(aA el orden social puede ser pro,ectado confor"e a un dise4o racional$ Las reoluciones
polticas suponen la posi!ilidad de trastocar la situaci&n social e'istente , reconstruir la sociedad
so!re la !ase de las oluntades concertadas :consenso)$
>$ La /istoria es interpretada co"o el res'ltado de la accin del /ombre capa* de 4encer las
f'er*as irracionales y de insta'rar progresi4amente 'n orden racional proyectado$ Ella
persig'e los fines de la emancipacin /'mana %ue el *o"!re "is"o le pro,ecta, con una
concepci&n del pro)reso *acia un t8r"ino en el %ue el *o"!re se li!erar# de sus sujeciones
:ilustraci&n)$
I$ El m'ndo tiene como Dnica f'ente de sentido al s'eto , es interpretado en relaci&n a 8l
co"o la totalidad de los correlatos de conciencia, o el #"!ito de la e'periencia posi!le$ El sujeto de
conoci"iento se instaura co"o espacio de la presencia de todo o!jeto , condici&n de posi!ilidad de la
co"prensi&n de cual%uier proposici&n con sentido$
2$ El /ombre se i"pone al "undo, lo conoce *asta do"inarlo, con4ierte a las cosas en medios
para s's proyectos$ /ara ello desarrolla la ciencia natural , la t8cnicaA con ella conoce las fuer(as
ele"entales de la naturale(a , las pone a su sericio$ Es un "undo for"ado por artefactos %ue
funcionan con ener)a %ue diri)e el *o"!re$ El pensamiento moderno tiene 'na doble fa*, es
emancipador y de dominio#
M$ El pensa"iento "oderno se caracteri(a por la fe en la ra*n$ Instaura la racionalidad
instr'mental %ue deter"ina , calcula los medios m$s eficaces para lograr determinados fines$
Esta for"a de racionalidad opera tanto en la t8cnica co"o en la or)ani(aci&n de la sociedad$ /ero,
ade"#s, la ra(&n tiene 6una funci&n te&rica e'plicatia, en la ciencia , una funci&n practica7, por%ue
pro"ul)a nor"as 8ticas de o!serancia uniersal$ El pensa"iento "oderno puede transfor"ar todas
las cosas en ra(&n, para co"prenderlas , do"inarlas$ Es 'na ra*n 'ni4ersal, totali*ante :si)lo
LKIII) 6%ue todo lo ordena , une , a la %ue todo esta so"etido7, , %ue se "anifiesta principal"ente
en la ciencia natural$ La racionalidad cientfica se conierte en la "edida de toda for"a de
justificaci&n racional$
;=
O$ 9odas estas creencias constitu,en el "arco conceptual de la "odernidad, , se reducen a una
centralA el sentido de todas las cosas, incl'ido el /ombre, pro4iene del /ombre" f'ente de
sentido, ('e recibe de si mismo s' sentido$ A partir de la naturale(a crea un se)undo "undo las
cosas se reisten de sentido para 8lA son artificios estructurados confor"e a un plan$ /or tanto, )l es la
f'ente de sentido del m'ndo de la c'lt'ra, de los artefactos, de los procesos, nat'rales e
/istricos, y /asta de s mismo#
La crisis de La "odernidad
El pensa"iento "oderno fue un )ran paso *acia la e"ancipaci&n del *o"!re$ E"pe(& a encer los
de"onios %ue se oponan al do"inio del *o"!re so!re la naturale(a , la *istoria$ +e"onios e'ternos,
pri"ero, frente a la enfer"edad, a la indi)encia, a la iolencia del "undo interno, el *o"!re ,a no se
sinti& iner"e$ E"pe(& a do"inar la naturale(a para "oldearla se)-n sus necesidades$ Quiso ser due4o
de su propia *istoria$
E"pe(& a encer ta"!i8n sus de"onios internos$ La ra(&n encontr& as para li!erarlo de la esclaitud
de las ideas *eredadas , de los prejuicios$ El *o"!re era la fuente de sentido , el en)arce de todas las
cosas, la "odernidad reiindic& para el la di)nidad , la e'celencia$ La "odernidad se entiende co"o
do"inio racional so!re la naturale(a , la sociedad$
"n los pases mas desarrollados la figura del mundo moderno empie,a a entrar en crisis( Lo que era
entusiasmo en sus comien,os se torna ahora en desencanto$
La naturale(a fue transfor"ada en sericio de nuestras necesidades, pero ta"!i8n fue socaada,
e'poliada, *asta in*a!ilitarla co"o "orada del *o"!re, fue so"etida al capric*o *u"ano, reducida a
si"ple instru"ento de sus intereses$
La destrucci&n de la naturale(a por la t8cnica o!edeca a una actitud "#s profundaA la de)radaci&n de
los entes naturales en "eros o!jetos$ Al reducir el "undo a un "aterial %ue de!e ser do"inado ,
transfor"ado, las cosas dejan de tener un sentido intrnseco, solo adquieren el sentido que el sujeto
humano les atribuye$ El *o"!re renuncia a leer en s "is"o un sentido inscrito en su naturale(a,
otor)ado por su sitio en el todo, el es la fuente %ue otor)a sentido al todo$
9a"!i8n *a, desencanto en la interpretacin de la historia como un progreso racional continuo
hacia una sociedad emancipada$ /or%ue si !ien el desarrollo del capitalis"o condujo a sociedades
"#s racionales, donde los indiiduos podan )o(ar de "a,ores li!ertades1 ta"!i8n condujo a la
enajenaci&n en el interca"!io de "ercancas, a la e'plotaci&n del tra!ajo , al olido de los alores de
solidaridad, justicia e i)ualdad sociales$
La desilusi&n *a lle)ado a su )rado "#s a"ar)o, cuando al pro,ecto e"ancipador de las reoluciones
socialistas, %ue anuncia!a la li!ertad real para todos, %ue de!a reali(ar al fin la "eta de la *istoria,
condujo a Estados represios donde "ostra!a de nueo su rostro la !ar!arie$ El fracaso de los estados
!urocr#ticos inspirados en el "odelo !olc*ei%ue, sacudi& la fe en el pro)reso irreersi!le de la *istoria
*acia la reali(aci&n de un pro,ecto e"ancipador, creencia !#sica del pensa"iento "oderno$ La idea
"is"a de %ue la *istoria tendra un sentido despu8s de Ausc*Rit( e"pie(a a resultar una irona$ /arece
%ue los intentos de li!eraci&n conclu,en en !ar!arie, , %ue ni la ra(&n ni la li!ertad resultan de los
pro,ectos e"ancipadores$
"l predominio de la racionalidad instrumental que sirvi al dominio de la naturale,a, opero tambin
el control de las fuer,as sociales$ La racionali(aci&n de las relaciones sociales es el paso "#s
i"portante del paso de las sociedades tradicionales a las "odernas$ La sociedad se ri)e por un c#lculo
racional %ue deter"ina cuales son los procedi"ientos eficaces para lo)rar "etas li!re"ente
pro,ectadas , su!ordina el co"porta"iento social a su reali(aci&n$ La poltica en los pases
desarrollados, es cada e( "enos el arte de pro,ectar , decidir el futuro de una sociedad, , es cada e(
"as t8cnica de "antener el funciona"iento de una "a%uina$ La poltica se uele in)eniera del poder$
En ese tipo de sociedad, el indiiduo participa cada e( "enos en las decisiones p-!licas, su
contri!uci&n se li"ita a seleccionar de cuando, las personas encar)adas de "antener el siste"a$ Su ida
se reduce cada e( "#s al papel de despreocupado consu"idor %ue el siste"a le otor)a$
;>
5on el desarrollo de las sociedades capitalistas, el individualismo dio lugar a dos expresiones
extremas$ /or un lado, la persona privada, ocupada en sus asuntos familiares, codiciosa de
acrecentar sus pertenencias, que solo se rige por intereses egostas$ La sociedad para ella no es el
lu)ar de concierto sino el "ercado donde co"piten los intereses particulares$ ? en el otro e'tre"o, el
hombre masa, al reducirse la sociedad a la su"a de indiiduos, %ueda la persona indiidual sola frente
al siste"a a!stracto %ue la re)ula , controla$ /ara la or)ani(aci&n !urocr#tica de las sociedades
desarrolladas todos los indiiduos son *o"o)8neos, interca"!ia!les, co"puta!les para las encuestas
electorales o los pron&sticos del "ercado$
La fi)ura del "undo "oderno tiende a desanecerse$ Al)unos *a!lan ,a de situacin posmoderna,
es un t8r"ino a)o %ue indica la ausencia %ue deja el descrei"iento en una fi)ura del "undo antes de
ser ree"pla(ada por otra$
El descrei"iento en las ideasA pro)reso, e"ancipaci&n *u"ana, li!ertad, do"inio so!re la naturale(a,
racionalidad1 %ue e'presa!an la "odernidad, podra conducir a tres actitudesA
1# )na actitud nost!lgica del pasado$ En la tradici&n se intentara reiir alores %ue dieran un
nueo sentido a la ida( El de!ilita"iento de la concepci&n "oderna del "undo deja un vaco
que tiende a ser llenado por la revitali,acin de actitudes y creencias premodernasA 0a, un
retroceso, retorno a creencias reli)iosas ancestrales, ad*esi&n a la *erencia cultural, a las
conenciones colectias$ A la "odernidad le sucedera una 8poca de oscuridad , confusi&n$
=# -ealismo escpticoA El pensa"iento "oderno inclu,e las "eta@narratias :acepci&n de L,otard)
estos son discursos, justificaciones racionales %ue otor)an sentido a actiidades co"o la ciencia,
t8cnica, , se funda en la necesidad del cu"pli"iento de fines *u"anos$ La actitud pos"oderna
tiende a sostener %ue ni la ciencia, ni la t8cnica, ni el ejercicio del poder re%uieren justificaci&n$
5risis de la justificaci&n racional de las "etanarratias$ ?a no se puede pro,ectar la *istoria
*acia un pro)reso$ Se considera ilusoria cual%uier pro,ecci&n de una "eta %ue trascienda la
situaci&n e'istente$ +escarta las actitudes tendientes a la transfor"aci&n social o a la disrupci&n
cultural$ 5risis de la idea del pro)reso %ue trae aparejada una actitud de ideolo)a conseradora$
@# La historia nunca lleg a su fin. La tercera actitud la tienen los %ue se pre)untanA esta"os al
inicio de una 8poca , al inicio de otra? Es posi!le %ue a la desilusi&n suceda otro inicio$ La
historia continua, se termina una etapa y se inicia una nueva(
<attimo /os"odernoA una sociedad transparente?
El autor considera %ue el sentido del ter"ino pos"oderno esta inculado a las sociedad de la
co"unicaci&n )enerali(ada en la %ue ii"os, la sociedad de los mass media(
5onsidera %ue la "odernidad *a concluido, en al)uno de sus aspectos esenciales$
La condici&n para conce!ir la *istoria co"o reali(aci&n pro)resia de la *u"anidad, estri!a en %ue
pueda ser ista co"o un proceso unitario$ Solo si e'iste la *istoria se puede *a!lar de pro)reso$
Se)-n Katti"o, la modernidad se acaba cuando deja de ser posible hablar de la historia como de
algo unitario$ 9al isi&n de la *istoria i"plica la e'istencia de un centro alrededor del cual se reunieran
, ordenaran los aconteci"ientos$ .osotros pensa"os la *istoria orden#ndola en torno al a4o cero antes
de 5risto$
La filosofa a lo lar)o del si)lo LIL , LL *a criticado radical"ente la idea de una *istoria unitaria,
aduciendo el car#cter ideol&)ico de tales representaciones$ /or eje"plo, Salter Denja"n sostiene %ue
la *istoria co"o proceso unitario es una representaci&n del pasado construida por los )rupos , clases
sociales do"inantes$
Lo %ue se trans"ite del pasado no es todo lo %ue *a ocurrido sino solo lo %ue parece ser releante$
Katti"o sostiene %ueA
a7 En el naci"iento de una sociedad pos"oderna los mass media desempe/an un papel
determinante(
b7 Que los "ass "edia no caracteri(an a la sociedad co"o una 6sociedad transparente7, "#s
conciente de s "is"a, "#s ilu"inada, sino %ue la representan como una sociedad m!s
compleja, incluso m!s catica(
;I
c7 /recisa"ente en este caos relativo residen nuestras esperan,as de emancipacin$
La i"posi!ilidad de pensar en la *istoria co"o curso unitario, %ue da lu)ar al fin de la "odernidad,
sur)e de a crisis del colonialis"o , del i"perialis"o europeos, , %ui(# en "a,or "edida del
naci"iento de los "edios de co"unicaci&n$
/eri&dicos, radio, teleisi&n, , todo a%uello %ue *o, se deno"ina tele"#tica, *an sido
deter"inantes para la disoluci&n de los puntos de ista centrales, de los "eta@relatos de L,otard$
Los "ass "edia se *an conertido en co"ponentes de una e'plosi&n , "ultiplicaci&n )enerali(ada
de isiones del "undo$
6oncl'sin
La idea de *istoria co"o proceso unitario *a concluido$ La *istoria co"o proceso unitario i"plica %ue
ten)a un eje, un centroA
@En el tie"poA con el naci"iento de 5risto
@En el espacioA Occidente europeo
9a"!i8n entra en crisis la idea de progreso por dos *ec*osA
@La realidad de los pue!los coloni(ados
@La aparici&n de la sociedad de la co"unicaci&n$ Llea a la crisis de la *istoria co"o proceso unitario ,
al naci"iento de la sociedad pos"oderna$
La aparici&n de los "edios de co"unicaci&n, no la *acen "as transparente, sino %ue la *acen "#s
co"pleja , ca&tica$ Se)-n Katti"o, en este caos residen nuestras esperan(as de e"ancipaci&n$
Adorno afir"a!a %ue los "edios de co"unicaci&n i!an a faorecer a una dictadura, es decir, %ue se
for"e una idea , todos se ad*ieran a ella$
/ara Katti"o, los medios de comunicacin permiten distintas concepciones del mundo, porque
culturas y subculturas tomaron la palabra y expresan sus pensamientos a travs de los medios( "sto
multiplica los puntos de vista, las formas de ver la vida(
el *ec*o de %ue *a,a sur)ido la sociedad de los mass media :sociedad de los "edios de co"unicaci&n
"asios), no *ace %ue esta sociedad sea "#s transparente, sino %ue la transfor"a en al)o "uc*o "#s
co"plejo , ca&tico$ Lo %ue al)unos fil&sofos, co"o el nortea"ericano 9*eodor Adorno, pensa!an %ue
i!a a suceder con esta e'pansi&n "asia de los "edios, final"ente se dio a la inersa$ .o solo %ue la
sociedad no se estereotip& ni *o"olo)& de!ido a los "edios, sino %ue estos "is"os dotaron al mundo
de una pluralidad absoluta, con diversas visiones del mundo, surgidas de la libertad de expresin$
El *ec*o de %ue *a,a tantas isiones de la realidad, *ace %ue la "is"a realidad pare(ca "entira$ ?
)racias a esto, 6Tse a!re ca"ino un ideal de e"ancipaci&n a cu,a !ase "is"a est#n, "#s !ien, la
oscilaci&n, la pluralidad ,, en definitia, la erosi&n del propio principio de realidadT7$ La erosi&n, e
incluso la p8rdida, del principio de realidad se de!e a las tantas isiones del "undo %ue sur)ieron, lo
%ue nos *ace pensar si es real"ente una p8rdida$ 5ree"os %ue no es una p8rdida, sino %ue es una
condici&n de la nuea etapaA la pos"odernidad$ "n la "dad 0oderna se go,aba de una realidad m!s
clara y slida, pero con la mediati,acin de la sociedad, el tener una realidad confusa es inevitable$
La e"ancipaci&n a la %ue antes *ici"os alusi&n es, de al)-n "odo, li!erarse de las restricciones %ue
e'istan antes, cuando *a!a 6Tuna sola for"a erdadera de reali(ar la *u"anidadT7$
Imman'el &ant Qu8 es la ilustraci&n? :;OPI)
La ilustracin consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad( La minora de
edad consiste en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin del otro(
"l hombre es culpable de no salir de la minora de edad por%ue es "#s c&"odo dejarse llear , ser
)uiado por un tutor$ 0acer esto es li"itarse a e"er)er , desarrollarse co"o persona$ El *o"!re te"e al
ca"!io , no sa!e e"plear la li!ertad %ue tiene$
;2
La ilustraci&n es el uso del propio entendi"iento$ +ejar de depender de al)uien para aprender ,
co"prender, para ju()ar , ra(onar$ Es la e"ancipaci&n del *o"!re "oderno %ue con su ra(&n
aut&no"a se puede )o!ernar a s "is"o$ Es la confian(a del *o"!re en su propia ra(&n$
A cada *o"!re indiidual le es difcil salir de la "inora de edad por%ue esta casi conertida en su
naturale(a$ En la "inora de edad es incapa( de serirse del propio entendi"iento, por%ue ja"#s se le
deja *acerlo$ 6Los )rillos %ue atan a la persistente "inora de edad est#n dados por le,es , f&r"ulas7$
El *o"!re est# li"itado por le,es , estructuras sociales$ Est# supeditado por las le,es del estado a las
cuales no se puede su!lear pero si puede ra(onar para tratar de transfor"ar la situaci&n sie"pre por
"arcos le)ales$
6/ara lo)rar la ilustraci&n solo se e'i)e li!ertad$ La li!ertad de *acer un uso p-!lico de la propia ra(&n,
en cual%uier do"inio$ /or todos lados encontra"os li"itaciones de la li!ertad$ El oficial diceA U.o
ra(ones adi8strateV, el financistaA U.o ra(ones , pa)aV, el pastorA .o ra(ones, ten feV Otro dice Ura(ona
todo lo %ue %uieras pero o!edeceV$El uso p-!lico de la ra(&n sie"pre de!e ser li!re, , es el -nico %ue
puede producir la ilustraci&n de los *o"!res$
El uso p-!lico de la ra(&n es el %ue al)uien *ace de ella en cuanto docto, , ante la totalidad del p-!lico
del "undo de lectores$ El uso priado de la ra(&n es el %ue se le per"ite al *o"!re dentro de un puesto
ciil o de una funci&n %ue se le confa$
En "uc*as ocupaciones concernientes al inter8s de la co"unidad es necesario el co"porta"iento
pasio de los *o"!res para %ue el )o!ierno los dirija a fines p-!licos$ En 8ste caso no es posi!le
ra(onar sino %ue es necesario o!edecer$ El *o"!re puede diri)irse al p-!lico en cuanto docto , puede
ra(onar sin %ue por ello pade(can las ocupaciones %ue le son asi)nadas /or eje"plo, un ciudadano no
puede ne)arse a pa)ar los i"puestos %ue le son asi)nados pero no actuar# en contra del de!er de
ciudadano si, co"o docto, "anifiesta p-!lica"ente sus ideas so!re la inconeniencia o injusticia de
tales i"puestos$ 5o"o docto, %ue *a!la "ediante escritos al p-!lico, al "undo el *o"!re )o(ar#,
dentro del uso p-!lico de la ra(&n, de una ili"itada li!ertad para serirse de la "is"a , para *a!lar en
no"!re propio$
Un *o"!re puede dilatar la ad%uisici&n de una ilustraci&n %ue est# o!li)ado a poseer1 pero renunciar a
ella, con relaci&n a la propia persona, si)nifica iolar , pisotear los sa)rados derec*os de la *u"anidad$
Una 8poca ilustrada es, en la "a,ora de edad la ra(&n to"a el papel prota)&nico$ 9o"a conciencia de
lo %ue *ace, de sus acciones, sin %ue otro le di)a$ Es la confian(a de los *o"!res en s "is"os co"o
sujetos racionales$
Want se for"ula la pre)unta ii"os en una 8poca de ilustrada? ? responde %ue no, pero si ii"os en
una 8poca de ilustraci&n$ Afir"a %ue todaa falta "uc*o para %ue la totalidad de los *o"!res, en su
actual condici&n, seas capaces o est8n en posici&n de serirse !ien , con se)uridad del propio
entendi"iento, sin acudir a e'tra4a conducci&n$
6nuestro tie"po es la 8poca de la ilustraci&n o 6el si)lo de Federico7$ /rncipe %ue desde el )o!ierno,
fue el pri"ero en sacar al )8nero *u"ano de la "inora de edad, dejando a cada uno en li!ertad para
%ue se sira de la propia ra(&n en todo lo %ue concierne a cuestiones de conciencia "oral :reli)i&n)$
BOLILLA @
Antecedentes del pensamiento platnico" !er$clito,Parm)nides y ;crates
La realidad social , poltica %ue plat&n ie en la polis )rie)a, la idea de /olis con la idea de
de"ocracia esta!a fuerte"ente i"pre)nada$
/lat&n esta!a preocupado tratando de restituir el orden , or)ani(aci&n poltica en sus pensa"ientos$
Organi*acin social y poltica
1# 5risis de la ciudad estadoA se relaciona!a el estado@reli)i&n$ /ropuesta de or)ani(aci&n ,
ordena"iento de la polis$
a$ .aturale(a de la filosofa A /onan en duda la e'istencia de los dioses$ Ori)en del "undo en el
pante&n 0o"8rico, es otra "anera de er al *o"!re , al unierso$
;M
!$ Sofistas A 5ircula!an por la polis )rie)a poniendo en tela de juicio las le,es diinas, aduciendo
%ue eran le,es *u"anas$ Ar)u"entan %ue las le,es son construcciones ur!anas$
c$ Bisticis"o A E"ana!a de las corrientes del "edio oriente en las %ue se cultia!a un dualis"o
entre cuerpo , al"a$ Idea del al"a co"o asiento de las pasiones, conductas "orales,
posi!ilidades de conocer$
Estos tres factores faorecen un a"!iente ideal para las ideas de /lat&n$
=# S&crates co"o "entor de /lat&n en la !-s%ueda de conceptos$ En la i"ple"entaci&n del "8todo
socr#tico, con el dialo)o , ar)u"entos se puede construir una erdad de ran)o uniersal$
S&crates deca %ue errar es i)norancia, la idea es del intelectualis"o$ /lat&n da un paso "as,
confiere un ras)o ontol&)ico$ Kan a tener una presencia en la e'istencia la idea de justicia,
!elle(a , !ien$
S&crates *acia "uc*as pre)untas, tenia la idea de %ue el *o"!re se despoja de lo %ue sa!e$
Ade"#s, era ir&nico, fin)a la posici&n a to"ar$ /re)untar desde la i)norancia Socr#tica7, en
esta !-s%ueda social del conoci"iento, estrec*a"ente inculada con la conducta deter"inadas
acciones "orales, 68tica intelectualista7$
5on respecto a los pensadores %ue tienen %ue er con la filosofa estaA
PitagorismoA /one al sa!er de las "ate"#ticas , la "-sica co"o el sa!er "#'i"o$
OrfismoA es una reli)i&n de Oriente, en la %ue se *a!la de la tras"i)raci&n del al"a$ /lat&n lo supera$
0er#clito afir"a %ue el f'ndamento de todo est$ en el cambio incesante, %ue el ente deiene, %ue
todo se transfor"a, en un proceso de continuo naci"iento , destrucci&n al %ue nada escapa$
/ar"8nides, ense4a %ue el f'ndamento de todo es el ente inmutable, -nico , per"anente1 %ue el ente
es, sin ca"!io ni transfor"aci&n al)una$
!er$clito" el f'ego
/ara 0er#clito 6todo flu,e, todo pasa , nada per"anece7 :/lat&n)$ Una de las i"#)enes %ue utili(a
0er#clito para co"parar la realidad es el curso de un ro 6no pode"os !a4arnos dos eces en el "is"o
ro7 por%ue sus a)uas se renuean continua"ente , *asta su lec*o , sus ri!eras se *an transfor"ado$ El
ro de 0er#clito si"!oli(a entonces el cambio perpetuo de todas las cosas( 9odo lo %ue se ofrece co"o
permanente es nada "#s %ue una ilusin %ue encu!re un ca"!io tan lento %ue resulta difcil de
perci!ir, co"o el %ue corroe las "onta4as o un !lo%ue de "#r"ol$
Este mundo, el mismo para todos, no lo hio nin!uno de los dioses ni nin!uno de los hombres, sino
"ue siempre fue, es y ser# fue!o siempre vivo, "ue se enciende se!n medida y se apa!a se!n
medida$
La pala!ra )rie)a %ue se traduce por "undo es cosmos, t8r"ino %ue si)nifica unierso, orden
e%uili!rado , !ello$
0er#clito sostiene %ue el cos"os no es o!ra de los dioses ni "uc*o "enos de los *o"!res1 por el
contrario, el "undo fue es , ser#, es eterno, de duraci&n infinita, desde sie"pre , para sie"pre, con lo
cual 0er#clito fue el primero en presentar en 1recia un concepto de eternidad que es infinidad
temporal del ser
Se)-n 0er#clito el fundamento del mundo, lo que lo hace ser tal como es consiste en el fuego
siempre vivo(
Fespecto al si)nificado %ue le diera el fil&sofo al fue)o ca!en dos interpretacionesA
;O
;) Se puede pensar %ue el fue)o desi)na el principio o funda"ento de todas las cosas, co"o
especie de "aterial pri"ordial del %ue todo est# *ec*o :e%uialente al a)ua de 9ales)$
=) En se)undo lu)ar puede pensarse %ue 6fue)o7 sea una "et#fora, una i"a)en del ca"!io
incesante %ue do"ina la realidad, ele)ido co"o s"!olo por%ue, entre todas las cosas ,
procesos %ue se nos ofrecen a la percepci&n, no *a, nin)uno donde el ca"!io se "anifieste de
"anera tan patente co"o el fue)oA la lla"a %ue arde es ca"!io continuo$
El calificatio 6Sie"pre io7 %ue se le aplica al fue)o, si)nifica no solo la eternidad del "undo, sino
%ue ta"!i8n 0er#clito considera al fuego como algo animado, principio generador, autoformador y
autoordenador, inmanente a todas las cosas(
El fra)"ento conclu,e diciendo %ue el fue)o, %ue es el "undo, se enciende , se apa)a 6se)-n "edida7$
Esa "edida %uiere decir %ue el cambio esta sujeto a reglas o normas, es decir, %ue ese ca"!io tiene
%ue se)uir ciertas pautas$ 5on lo cual aparece por pri"era e( el concepto de lo %ue lue)o se lla"ar#
%ey &ientfica , %ue 0er#clito deno"ina +iGe :justicia) , lo)os$
Esa le, o nor"a la piensa 0er#clito co"o rit"o u oscilaci&n entre opuestos$ Ade"#s 0er#clito lla"a al
ca"!io 6padre7 , 6re,7, lo considera a%uello de donde las cosas se ori)inan, , a la e( lo %ue "anda,
)o!ierna o do"ina so!re ellas$
El ca"!io i"plica el par de opuestos ser , no@ser, toda cosa en su incesante ca"!io re-ne en si
deter"inaciones opuestas, es , no es, es *ec*a , des*ec*a, destruida , re*ec*a$
Se)-n 0er#clito la )uerra es 6co"-n7 a todas las cosas$ La )uerra no si)nifica desorden, sino por el
contrario, una ar"onaA la %ue de una pluralidad de cosas , aconteci"ientos discordantes *ace el
cos"os -nico, !ello , ordenado$
Los opuestos sin dejar de serlo, no son nada separado de "odo a!soluto, sino "o"entos alternos ,
co"ple"entarios de un solo dina"is"o, de una unidad superior %ue los en)lo!a , do"ina , %ue es la
)uerra, ta"!i8n lla"ada lo!os$ El lo)os es la unidad de los contrarios, re-ne todas las cosas, las
ar"oni(a , de ellas constitu,e un "undo -nico$ Es el ser en tanto dador de unidad, es el funda"ento de
todo, %ue todo traspasa , do"ina$
Parm)nides" el ente y s's caracteres
/ar"8nides esta conencido %ue solo con el pensamiento y no con los sentidos, puede alcan,arse la
verdad, , %ue todo lo %ue se aparte del pensa"iento es un error$ Solo lo pensado es , lo %ue es
corresponde al pensa"iento$ #ensar y ser es lo mismo$
/ensar una cosa e%uiale a pensarla e'istente, la pensa!ilidad de una cosa prue!a su e'istencia1 por%ue
si solo lo real es pensa!le, lo pensado resulta necesaria"ente real$
/ar"8nides ra(ona los si)uientes principiosA
Principio de tercero e1cl'ido" *a, ente o !ien, no *a, nada ,o es o no es, o lo uno o lo otro1 pero sin
%ue %uepa una tercera posi!ilidad$
Principio de contradiccin" La se)unda posi!ilidad enunciada @%ue no sea nada@ es un a!surdo,
por%ue decir 6no *a, nada7 es co"o afir"ar %ue 6lo %ue *a, es la nada7, %ue 6la nada es7 o en otras
pala!ras que el no ente es, esto es contradictorio , por lo tanto de!e rec*a(arse$
Principio de los indiscernibles" El ente es -nico, por%ue sino sera "-ltiple, o *a!ra dos entes$ Si
*u!iese dos entes tendra %ue *a!er una diferencia entre a"!os, puesto %ue si no se diferencian en
nada, no seran dos sino uno solo$ /ero lo %ue se diferencia del ente es el no@ente, la nada$
"l ente es 2nico, inmutable, inmvil, inengendrado, imperecedero, intemporal e indivisible(
"l ente es inmutable, no est! sometido al cambio en ninguna de sus formas( El ente per"anece en el
"is"o estado, por%ue cual%uier tipo de ca"!io supondra %ue se transfor"e en al)o diferente a si
"is"o, pero co"o lo diferente es el no ente, , el no ente es la nada, , la nada no es nada, el ente no
puede ca"!iar, es decir %ue si ca"!ia no sera ente sino nada$
"l ente es inmvil, por%ue el espacio %ue necesitara para despla(arse de!iere ser diferente del ente,
pero co"o lo diferente del ente es el no ente es decir, la nada, no puede *a!er espacio al)uno donde el
ente se "uea$
;P
+e la in"uta!ilidad resulta ta"!i8n %ue el ente carece de ori)en, %ue es inengendrado$ .o puede *a!er
sido en)endrado por el ente, por%ue el ente ,a es, , ta"poco puede *a!er sido en)endrado por al)o
diferente a si "is"o, es decir un no ente, por%ue el ente no puede ser en)endrado por la nada$
El ente es imperecedero, nuca puede dejar de ser, por%ue si el ente dejase de ser seria nada , esto es
a!surdo$
El ente es intemporal, /ar"8nides piensa la eternidad del ente co"o eternidad supratemporal, co"o
constante presencia, co"o eterno presente$
/or -lti"o el ente es indivisible en el ente no *a, diferencias, por%ue lo diferente del ente es el no ente$
? si no *a, diferencias, no es posi!le diidirlo, puesto %ue toda diisi&n se *ace se)-n partes
diferentes$
9odas las cosas sensi!les, es decir las perci!idas por los sentidos, , sus propiedades
:"oi"iento,naci"iento,color) no son "as %ue ilusi&n, ana apariencia, nada erdadera"ente real,
sino fantas"as er!ales :solo no"!res) en los %ue pueden creer sola"ente los %ue no andan en el
ca"ino de la erdad :ra(&n) sino de la opini&n$
/ar"8nides ense4a %ue el conocimiento sensible es fala,, que no es mas que pura opinin
enga/osa, ilusin, ignorancia en su"a$ .o de!e escuc*arse "as %ue la ense4an(a del pensa"iento$
Los *o"!res corrientes %ue no se apo,an en el pensar sino en la opini&n , 6creen %ue lo %ue es puede
ca"!iar , deenir lo %ue no era antes7 son lla"ados por /ar"8nides bicfalos, por%ue unen ser , no
ser, %ue son inconcilia!les$
5on /ar"8nides el pensa"iento se li!era de las percepciones , representaciones, , se atiene solo a s
"is"o, al do"inio del concepto, , rec*a(a todo lo %ue ten)a ori)en en lo sensi!le , en las 6opiniones7
de los *o"!res %ue se nutren en lo sensi!le$
La refle'i&n de /ar"8nides representa *ist&rica"ente el "o"ento en %ue el *o"!re descu!re la ra(&n$
Esto si)nifica dos cosas ;) %ue /ar"8nides fue el pri"ero en darse cuenta de %ue *a, un conoci"iento
:el conoci"iento racional) necesario , uniersal, a diferencia del conoci"iento e"prico o sensi!le, %ue
es contin)ente , particular$ =) Enunci& por pri"era e( los tres pri"eros principios ontol&)icosA el
principio de identidad :lo %ue es es,o,el ente es),el principio de contradicci&n :el ente no puede no ser),
, el principio de tercero e'cluido :es o no es)$
!E8A6LI+O PA8,E9I.E;
8ealidad din$mica, en continuo deenir,
transfor"aci&n incesante, for"aci&n ,
desinte)raci&n de las cosas, sin %ue nada
per"ane(ca in"uta!le$
8ealidad est$tica, fija, in"&il, donde lo
erdadera"ente real es lo per"anente, el
ente %ue es presencia constante$
Platn :Atenas, @I=PX@>IO)
Idealismo Platnico
Su in%uietud por la filosofa i"plica una !-s%ueda apasionada por el sa!er, %ue esta!a relacionado a
identidades o realidades$
Erie)oA /*iloXsop*ia A
/*ilorelaci&n entre un sujeto , un o!jeto o actiidad
sop*ia a"or a la sa!idura
El )usto la disposici&n, el an*elo, la dedicaci&n a ese o!jeto o actiidad, es un "odo de ser o iir1 el
*o"!re se encuentra a si "is"o$
El fil&sofo !usca desco"poner los *ec*os in"ediatos para encontrar cate)oras %ue e'pli%uen esos
*ec*os, los !usca a tra8s de un an#lisis crtico , ra(ona!le$
;Q
/lat&n tra(a las si)uientes caractersticas en el fil&sofoA
;$ A"or al sa!er de "anera total$
=$ El )usto por aprender, por el estudio$
>$ El placer %ue siente ante el espect#culo :lo %ue "uestra de la erdad)$
Esa se"!lan(a la tra(a en La -ep2blica$
+ialo)o %ue pertenece a la Edad Bedia$ /ara /lat&n la filosofa es un dialo)o$ 5onsiste en pre)untar ,
responder$
9raduce lo %ue para los )rie)os es 'oliceia "ejor for"a de )o!ierno$ 6La filosofa es poltica o la
poltica es filosofa7$
Al co"ien(o de la Fepu!lica se pre)unta!a 5u#l es el "ejor curso de acci&n %ue pueden se)uir los
*o"!res, para iir una ida de un "odo "#s proec*oso?
En /lat&n, teora , pra'is se conju)an "utua"ente$ La teora tiene co"o finalidad ilu"inar la ida %ue
es fr#)il, encontrar lo %ue li!ere la e'istencia de sus a!is"os$
0a e'peri"entado %ue en la ida *u"ana *a, e'periencias contradictorias$
El filosofar tiene co"o finalidad pensar la totalidad, , el lu)ar %ue el *o"!re ocupa en el "undo en
esa totalidad$
En la carta s8pti"a del li!ro 2< de La -ep2blica, /lat&n se4alo %ue si la filosofa , el poder poltico se
unieran, sera una soluci&n al caos de la e'istencia *u"ana, caos %ue ie por los fracasos del
)o!ierno$
El conflicto %ue ie /lat&n es en la ida cica, el propone encontrar objetos o elementos estables
para la vida del hombre, objetos para el espritu$ Estos o!jetos o ele"entos el los lla"a 3deas o
formas, %ue est#n referidas al fluir de la e'istencia$ El curso de la ida se *ace inteli)i!le cuando *a,
ele"entos de inteli)i!ilidad, es decir, Ideas$
La in%uietud es la pre)untaA Qu8 es '?, Qu8 es el !ien?1 En la%uesA Qu8 es alor?, Qu8 es irtud?
Qu8 es !elle(a? $
La pre)unta Socr#tica es la definici&n de al)o %ue se escapa a la "ultiplicidad de las particularidades
%ue ten)a en s "is"o$ Duscar en ese al)o lo %ue se e$
Las ideas son erdaderas realidades inteli)i!les, a%uello %ue piensa el pensa"iento una e( %ue se *a
li!erado de lo sensi!le$
/or %u8 idea?
Aspecto, for"a, confi)uraci&n de al)o$ Esto escapa del deenir sensi!le, esta afuera, est# captado por
el intelecto, lo %ue /lat&n lla"a 6ojo del al"a7$ La esencia es el aspecto per"anente , esta!le de las
ideas$
Las ideas e'isten no por%ue los *o"!res las piensen, sino por%ue las *a,, son ela!oradas o captadas
por el sujeto$
Son o!jetos del pensa"iento$
+efinici&n real, sentido de las cosas$ 0a, %ue li!erarse de lo sensi!le :"oi"iento)$ Salir de ello es
co"prender lo real$
Las ideas sonA in"uta!les, eternas, uniersales, continuas en su acci&n, "odelos o paradi)"as$
Solo cuando el filosofo *a captado las ideas, es cuando le encuentra sentido a la ida poltica
indiidual , co"unitaria$
El o!jeto de la filosofa son las ideas, estas le dan sentido a la ida *u"ana, son la co"isi&n de las
identidades %ue son , sie"pre ser$n$
La ale)ora de la lnea, junto con la ale)ora de la caerna tienen un sentido protr8ptico :e'plicaci&n a
la filosofa)$
9iene un si)nificado peda)&)ico, trata de la educaci&n de a%uellos %ue )o!ernaron la /olis$
Filosofa@Educaci&n, /lat&n se pre)unta, a tra8s de ella, se puede influir al *o"!re para )o!ernar?
Alegora de la lnea
=3
Los fil&sofos de la /olis tienen un o!jeto supre"o de estudio o de aprendi(aje %ue es el Dien$ S&crates
no puede decir en %ue consiste el !ien si los %ue lo o,en no lo sa!en, , dice una "et#foraA 6El !ien se
parece al sol7$
/lat&n *ace una distinci&n entre el #"!ito de lo sensi!le , el #"!ito de lo inteli)i!le, de lo %ue nace ,
perece, de lo %ue es , de lo %ue no es, de lo %ue sie"pre per"anece , lo ca"!ia :teora de los dos
"undos de /lat&n)$
/lat&n tra(a la si)uiente lnea donde se distin)uen diferentes #"!itos se)-n el )rado de claridad ,
oscuridadA
So"!ras e
i"#)enes$
O!jetos .aturales o
fa!ricados$
O!jetos
Bate"#ticos
Ideas
EIWASIA /IS9IS +IA.OIA .OISIS
EI&A;IAA Estado acilante, el sujeto no perci!e con claridad$
PI;+I;A 5reencia, certe(a sensi!le, estado li!re$
.IA9OIAA /ensa"iento discursio, el pensa"iento alcan(a la erdad de al)o, a tra8s de un proceso
discursio$
9OI;I;A Kisi&n intelectual, o!jetos propios, son las ideas$ Lo %ue puede ser captado por el
entendi"iento1 e'isten independiente"ente del sujeto %ue la piense$ Son la realidad de las cosas, los
sentidos con la pure(a del intelecto, el pensa"iento del *o"!re depende de las ideas, se piensa en lo
%ue es$ El ser de /lat&n son las ideas, lo in"uta!le, lo %ue sie"pre per"anece$
E Lo 4isible$ La estructura de la realidad :ontolo)a) plat&nica se co"pone de dos re)iones
perfecta"ente diferenciadasA "undo sensi!le , "undo inteli)i!le$ La pri"era inte)ra los ele"entos
percepti!les , la se)unda, los inteli)i!les$ A ellas corresponden dos facultades co)noscitias, sentidos ,
ra(&n$ En el te'to co"entado /lat&n inclu,e en el reino de lo sensi!le, es decir, de lo isi!le, dos tipos
de o!jetos, las i"#)enes , las cosas del "undo$ +esde una ertiente episte"ol&)ica :del conoci"iento)
para alcan(ar las i"#)enes de!e"os *acer conjeturas1 "ientras %ue de las cosas s&lo pode"os tener
creencias$ Esto de"uestra la desconfian(a *acia los sentidos %ue profesa!a el fil&sofo, en lnea con una
a"plia tradici&n filos&fica %ue sit-a a la ra(&n "u, por enci"a de a%uellos$ En el te'to %ueda patente
esta desconfian(a lle)ando /lat&n a referirse a lo isi!le co"o el reino de la 6no erdad7$ +e 8l, se)uir#
afir"ando, s&lo se puede lo)rar opiniones :doxa) pero no ciencia :episteme)$ En el conocido "ito de la
caerna :li!ro KII de %a (epblica) el fil&sofo ateniense descri!e de "anera )r#fica ese #"!ito de lo
isi!le, present#ndolo co"o lu)ar de oscuridad e incertidu"!re, "u, diferente al de lo inteli)i!le,
espacio de la lu($ Los prisioneros est#n encerrados, encadenados, a sus opiniones, conjeturas ,
especulaciones$ Es lo %ue da de s el "undo de lo percepti!le para un pensador idealista, %ue desconfa
de los sentidos$
E Lo inteligible$ A diferencia de lo isi!le, esta re)i&n es funda"ental en el pensa"iento plat&nico$ En
la ale)ora de la lnea :par#)rafos 23Qd a 2;;e) se refiere a ella co"o la (ona de la erdad, del
conoci"iento epist8"ico :ciencia)$ La alide( de este conoci"iento no reside en los sentidos, %ue s&lo
podran proporcionarnos opiniones, sino en la propia ra(&n *u"ana$ Ontol&)ica"ente lo inteli)i!le es
un #"!ito co"puesto de dos ele"entos, los o!jetos "ate"#ticos , las ideas$ A los o!jetos "ate"#ticos
se lle)a "ediante el uso del pensa"iento discursio, %ue procede, a partir de unos supuestos dados, de
"anera deductia para lle)ar a ciertas conclusiones$ En este proceso es la propia ra(&n *u"ana la %ue
interiene sin apelar a los sentidos$ En lo "#s alto de este unierso, constituido por a%uello %ue s&lo es
=;
Bien I+EA
FU.+ABE.9AL
Obeto de opinin
fl'ct'ante
6iencia o conocimiento 4erdadero
,'ndo ;ensible ,'ndo Inteligible
accesi!le a nuestro intelecto, se *allan las ideas$ A%u se precisa el "#s alto )rado de utili(aci&n de la
ra(&n para lle)ar *asta ellas, la inteli)encia, %ue proceder# dial8ctica"ente$ Fetornando al "ito de la
caerna, /lat&n cree necesario li!erar a los prisioneros de su error, alejarlos del "undo de los sentidos ,
de la oscuridad e introducirlos en el del conoci"iento intelectualA en su"a, en el !ello "undo de las
ideas$
E .ial)ctica$ Ori)inaria"ente, dial8ctica tiene id8ntica ra( %ue dialo)ar o discutir, es decir, ra(onar
conjunta"ente$ Su antecedente "#s claro es el concepto socr#tico de mayutica, aun%ue /lat&n
introdujo una ariaci&n i"portanteA le concede una releancia e'cepcional en el proceso de
conoci"iento, conci!i8ndola co"o el sa!er supre"o$ Ese sa!er %ue conduce *asta lo "#s alto, a las
ideas "is"as$ En arios te'to /lat&n identifica dial8ctica con filosofa$ A su entender el co"etido del
erdadero fil&sofo es el de do"inar este instru"ento del conoci"iento %ue desde la e'periencia
sensi!le se leanta *asta los -lti"os principios$ El pensar es co"o un discurso %ue se desarrolla en el
al"a racional en un inter"ina!le proceso de pre)untas , respuestas conducentes *asta el niel "#s alto
del conoci"iento$ Eracias a este proceso, dir# /lat&n, las ideas se despiertan del al"a %ue se encarno ,
olid& lo aprendido$ Una e( "#s encontra"os el )er"en de la mayutica socr#tica, ese 6dar a lu(7 o
alu"!rar el sa!erA *acer %ue sal)a de dentro$ Esta definici&n es patente en el te'to cuando alude a la
dial8ctica co"o el e'clusio conoci"iento de las ideas$ Ade"#s, a diferencia del pensa"iento
discursio propio de las "ate"#ticas, los supuestos son s&lo pelda4os para el ascenso *asta la cu"!re
de lo inteli)i!leA 6son co"o pelda4os , tra"polines *asta el principio de todo7 :2;;!)$ +e a* %ue el
pensa"iento plat&nico la dial8ctica apare(ca co"o la erdadera ciencia del conoci"iento en el %ue se
de!e educar a los futuros )o!ernantes$
#latn. $legora de la %averna
La i"a)en plat&nica de la condici&n *u"ana$ E'presa dra"#tica"ente la condici&n , el destino del
*o"!re, la caerna representa nuestro "undo, el "undo sensi!le, , fuera de la caerna representa el
"undo real, el de las ideas, cu,a for"a "as alta es el !ien , esta si"!oli(ado por el sol$ El "undo
sensi!le resulta ser un "undo de so"!ras, de apariencias$
En el "ito, /lat&n relata la e'istencia de unos /ombres ca'ti4os desde s' nacimiento en el
interior de 'na osc'ra ca4erna$ /risioneros de las so"!ras oscuras propias de los *a!it#culos
su!terr#neos1 ade"#s, atados de piernas , cuello, de "anera %ue tienen %ue "irar sie"pre
adelante de!ido a las cadenas sin poder nunca )irar la ca!e(a$ La lu( %ue ilu"ina el antro e"ana
de un f'ego encendido detr$s de ellos, eleado , distante$
Lle)ados a%u, /lat&n, por !oca de S&crates, nos dice %ue i"a)ine"os entre el fue)o , los
encadenados un ca"ino eleado a lo lar)o del cual se *a construido un "uro, por este camino
pasan 'nos /ombres ('e lle4an todo tipo de fig'ras %ue los so!repasan, unas con for"a
*u"ana , otras con for"a de ani"al1 estos ca"inantes %ue transportan estatuas a eces *a!lan ,
a eces callan$ Los cautios, con las ca!e(as in"&iles, no *an isto nada "#s %ue las sombras
proyectadas por el f'ego al fondo de la ca4erna @co"o una pantalla de cine en la cual
transitan so"!ras c*inas@ , lle)an a creer, faltos de una educaci&n diferente, %ue a%uello %ue
en no son so"!ras, sino o!jetos reales, la "is"a realidad$
==
En 8stas, Elauc&n, el interlocutor de S&crates, afir"a %ue est# a!soluta"ente conencido %ue
los encadenados no p'eden considerar otra cosa 4erdadera ('e las sombras de los obetos$
+e!ido a la o!nu!ilaci&n de los sentidos , la ofuscaci&n "ental se *allan condenados en to"ar
por erdaderas todas , cada una de las cosas falsas$ Una e( S&crates *a co"pro!ado %ue
Elauc&n *a co"prendido la situaci&n, le e'plica %ue si 'no de estos ca'ti4os f'ese liberado ,
saliese al "undo e'terior tendra gra4es dific'ltades en adaptarse a la l'* desl'mbradora del
sol1 de entrada, por no %uedar ce)ado, !uscara las sombras y las cosas refleadas a el a)ua1
"#s adelante , de "anera )radual se acost'mbrara a mirar los obetos mismos ,, final"ente,
descu!rira toda la !elle(a del cos"os$ Aso"!rado, se dara cuenta de %ue puede conte"plar
con nitide( las cosas, apreciarlas con toda la ri%ue(a polcro"a , en el esplendor de sus fi)uras$
.o aca!a a%u el "ito, sino %ue S&crates /ace entrar de n'e4o el prisionero al interior de la
ca4erna para ('e d) la b'ena noticia a a%uella )ente prisionera de la oscuridad , esclai(ada,
*aci8ndoles partcipes del )ran descu!ri"iento %ue aca!a de *acer, a la e( %ue de!e procurar
conencerles de %ue ien en un en)a4o, en la "#s a!ru"adora falsedad$ Infr'ct'oso intento,
a%uellos po!res enajenados desde la infancia le to"an por un loco , se se ren de 8l$ Incluso,
afir"a S&crates, %ue si alg'ien intentase desatarlos y /acerlos s'bir por la empinada
ascensin *acia la entrada de la caerna, si pudiesen prenderlo con sus propias "anos , "atarlo,
le "ataran1 as son los prisionerosA i)norantes, incultos , iolentos$
La ale)ora tiene propia"ente > partesA
1# La vida en la cavernaA La situaci&n en %ue encontra"os los prisioneros es la condici&n con %ue
co"ien(a nuestra e'istencia *u"ana$ 5o"en(a"os estando co"o 6dor"idos7, 6olidados7 de
lo %ue en realidad so"os$ El olido para /lat&n de %ue nuestro erdadero ser fsico, sensi!le,
corporal, sino nuestra al"a)$
Los prisioneros se encuentran en el estado de EIWASIA o i"a)inaci&n, %ue es el inferior en la
escala del sa!er$ Los *o"!res no tienen li!ertad ni erdadero conoci"iento e i)noran %ue no lo
poseen$
=# La liberacin del prisionero tiene 4 momentosA
a) La li!eraci&n del "is"o, el prisionera *ec*a su "irada so!re las cosas cu,as so"!ras antes
ea, el e'ceso de lu( %ue a*ora e'peri"enta lo deslu"!ra , no puede distin)uir los o!jetos con
%ue se enfrenta$ Se encuentra en un estado de confusin$
!) "l prisionero liberado se va adaptando gradualmente a la nueva situacin, esta es una de las
ense4an(as de la ale)oraA la necesidad de proceder )radual"ente en el orden de la educaci&n$
c) "l liberado descubre en el sol la causa suprema, el sol es la causa de todas las cosas, , ala e(
lo %ue las )o!ierna representa la idea del Dien$
d) "l liberado recuerda la caverna y la vida que all llevaba, recuerda su anterior vida y siente
alegra por haberla dejado, a pesar de %ue en un pri"er "o"ento a!orreca la nuea "orada$
@# "l regreso del liberado a la grutaA se produce un nueo entur!a"iento de la ista$ Junto a los
prisioneros %ue *an %uedado en la caerna, el liberado parecer! torpe y se expondr! a que se
burlen de l( Los prisioneros atri!u,en la torpe(a del li!erado al *a!er salido al e'terior de la
caerna, por lo tanto considerar#n perjudicial salir del antro$
Eje"plo de %ue S&crates "uere intentando salar a sus conciudadanos$


5arpioA 5riticas a /lat&n , su teora de las ideas
/ara el autor la i"portancia entre Arist&teles , /lat&n es %ue a"!os constitu,en dos "odos diferentes
de filosofar$ /resenta dos "odelos de actitudes contrapuestas de la realidad$ Platn representa al
idealista, al *o"!re %ue tiene diri)ido su pensa"iento a otro "undo %ue no es el sensi!le, sino un
"undo perfecto de ideas, realidades eternas$
Arist&teles en ca"!io, representa el realis"o, por%ue para el, el erdadero "undo no se encuentra en
las ideas sino en el "undo concreto en %ue ii"os$
=>
Arist&teles al i)ual %ue /lat&n, afir"a la idea, lo uniersal , lo racional, sostiene %ue el -nico o!jeto
posi!le del conoci"iento es la esencia , % solo la ra(&n es capa( de captarla$
Arist&teles rec*a(& las teoras de /lat&n en las %ue deca %ue las ideas eran la aut8ntica realidad :ideas
innatas) , %ue el "undo sensi!le a nuestros sentidos no era "#s %ue una copia insulsa de estas$
Arist&teles *ace c'atro crticas f'ndamentales a la teora de las ideas de /lat&nA
%ritica a los dos mundos, para Arist&teles es uno solo$ /lat&n en lu)ar de resoler el pro!le"a
"etafsico :deter"ina el funda"ento de todos los seres) lo co"plica, puesto %ue en ve, de
explicar un mundo, habr! que explicar dos$ A juicio de Arist&teles esto es innecesario$
#latn no da una explicacin racional, utili,a mitos y met!foras, en ve, de aclarar
conceptualmente$ /lat&n cuando intenta e'plicar la relaci&n entre los dos "undos afir"aA %ue
las cosas sensi!les participan o son copia de una idea$ Se)-n Arist&teles, e'presiones co"o
6participaci&n7, 6copia7, "odelo7, no son erdaderas e'plicaciones$ Arist&teles *ace la crtica
por %ue el es un cientfico, era !i&lo)o , le encuentra "anera poco cientfica$
5o hay una relacin clara de causalidad$ .o e'plica co"o las ideas son causa de las cosas
sensi!les , "uta!les, lo per"anente"ente est#tico , sie"pre id8ntico a s "is"o, no puede ser
causa del deenir$ .o infiere %ue de una idea se derie un o!jeto$
$rgumento del tercer hombre1 se)-n /lat&n, la se"ejan(a entre dos cosas se e'plica por%ue
a"!as participan de la "is"a idea$ Se)-n Arist&teles, se precisa un tercero para e'plicar la
se"ejan(a entre dos cosas, , un cuarto para e'plicar las tres, , as sucesia"ente$ Es una
re)resi&n al infinito, por lo tanto nada se e'plica$ /or eje"plo, Aldo , Fernando son se"ejantes
por%ue participan de la "is"a idea, pero co"o ta"!i8n *a, una se"ejan(a entre Aldo , la idea
de *o"!re, ser# preciso suponer una nuea idea :el tercer *o"!re), del cual Aldo , la idea de
*o"!re e'pli%uen su se"ejan(a, esto lleara a otra se"ejan(a entre esta nuea idea , Aldo, lo
cual nos e"!arca en una serie infinita, donde nada se e'plica, puesto %ue tal procedi"iento no
*ace "as %ue poster)ar la e'plicaci&n$
El "undo sensi!le
BU.+O I.9ELIEIDLE
Su ar)u"ento del tercer *o"!re "uestra la de!ilidad %ue tiene el "undo plat&nico para sostener las
se"ejan(as
El ser se dice de m'c/as maneras"
Se)-n Arist&teles, la realidad es el "undo de las cosas concretas , de este te"a de la realidad se ocupa
la "etafsica$ Arist&teles deno"ina este ter"ino filosofa primera( La pala!ra ente, ser, tienen
diferentes si)nificados, aun%ue todos conectados entre s$ El ser puede decirse de "uc*as "aneras %ue
pueden resu"irse en dos funda"entalesA
o "l modo de ser en s :inse)
o "l modo de ser en otro :in alio)
"l ser inse, en s o por s mismo$ Se trata de un ser independiente, por eje"plo, la "esa es$
"l ser in alio, es un modo de ser que solo es en tanto est! en otro ente$ /or eje"plo, un color nunca
e'iste en s$
El ser en s o por s "is"o, es deno"inado por Arist&teles ousia 6su!stancia pri"era7, es el indiiduo o
el 6esto :%ue esta) a%u7$ Este ente indiidual , concreto constitu,e el sujeto -lti"o de toda posi!le
predicci&n, pues solo puede ser sujeto , nunca predicado de un enunciado$
=I
BU.+O SE.SIDLE
9erceridad de relaci&n$ EL >er$ 0OBDFE
9odos los de"#s "odos de ser, es decir, las diersas "aneras de ser 6en otro7 se las deno"ina
accidentes, , son QA
%antidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, posesin, accin y pasin$
A estas "aneras se)-n las cuales, al)o es, Arist&teles las lla"a categoras( &odas las categoras
aristotlicas son seres dependientes, en ca"!io lo sustancial, la sustancia primera es independiente$
Lo accidental no es independiente, necesita del sujeto del ser$
La su!stancia o ousia, es pri"ordial, el ente indiidual , concreto, la cosa sensi!le, por oposici&n a las
ideas plat&nicas %ue eran uniersales, a!stractas e inteli)i!les$
/or eje"plo
S&crates es un *o"!re :sustancial)$ Sustancia pri"era %ue es la OUSIA$ Es independiente del
ser$
S&crates est$ en la pla(a :accidental)$ /uede estar o no estar, puede *a!er estado, etc$
Estructural"ente, la ousia sensi!le, es un co"puesto o concreto, al)o no si"ple constituido por dos
factores o principios, lla"ados por Arist&telesA materia y formaA nunca se dan aislados, sino
constitu,endo el indiiduo$
,ateria" Es a%uello 6de %ue7 de lo cual esta *ec*o, su "aterial$ /ara sa!er cual es la "ateria
de una cosa *a, %ue pre)untar de %ue est# *ec*o$ La "ateria es indeter"inado, lo pasio, el
contenido o "aterial de al)o , su deter"inaci&n no la tiene de por s, sino %ue lo reci!e de la
for"a$
Forma" 6for"a de la escultura7$ Es el 6%ue7 de la cosa , para sa!er cual es la for"a de al)o
*a, %ue pre)untar %ue es esto, entonces 6for"a7 no si)nifica 6fi)ura de al)o7 sino %ue forma
e%uiale a esencia , corresponde a la idea plat&nica$ As la for"a es lo deter"inante, lo actio,
lo %ue da car#cter$
0asta a%u, todo lo %ue se *a dic*o es so!re la "ateria , for"a de las cosas sensi!les en un estado de
e%uili!rio$ /ero ocurre, %ue las cosas sensi!les deienen, ca"!ian, se "ueen$ /ara e'presar este
dina"is"o , desarrollo, Arist&teles introduce dos nueos conceptosA /otencia , Acto$
#otenciaA Es la "ateria din#"ica"ente considerada, la for"a consu"ada, reali(ada$ El #r!ol, es #r!ol
en acto$
$cto. se opone a la potencia, actual en el len)uaje de Arist&teles es i)ual a real, por oposici&n a lo
posi!le potencial$
Estos dos conceptos, dan la respuesta al iejo pro!le"a del "oi"iento o pro!le"a del ca"!io$
$ristteles observa que el cambio consiste en el pasaje del no ser al ser, pero %ue no se trata del no@
ser , ser a!solutos, sino del ser en potencia , del ser en acto, es decir, del pasaje del no ser en acto al
ser en acto, o del ser en potencia al no ser en potencia$
/ara Arist&teles el trmino movimiento, tiene un sentido "#s a"plio , es sinnimo de cambio
general$ +istin)ue I tipos de ca"!ioA
1# 5a"!io o "oi"iento su!stancialA por el cual una su!stancia iene al ser, aparece, nace, o por el
contrario, se destru,e, corro"pe o "uere$
=# 5a"!io cuantitatioA Au"ento o dis"inuci&n$ /or eje"plo, el creci"iento de una planta$
@# 5a"!io cualitatioA por eje"plo, ca"!io de color en el ca!ello$
A# 5a"!io local o de lu)arA lo %ue lla"a"os "oi"iento$
+EO8IA .E LA; 6A:;A;
5ausas %ue propone S&crates para los ca"!ios, todo ca"!io tiene causasA
I# La ca'sa formal" La for"a es la causa de al)o, deter"ina ese al)o , lo *ace ser lo %ue es$ Es la
for"a especifica del ente , %ue esta "as o "enos reali(ada en la cosa$
=2
II# La ca'sa final" La for"a es co"o una especie de "eta %ue opera co"o diri)iendo todo el
proceso del desarrollo del indiiduo, co"o o!jetio o ideal %ue el indiiduo trata de alcan(ar$
III# La ca'sa eficiente" Es el "otor o esti"ulo %ue desencadena el proceso de desarrollo$ 5o"o la
for"a es la causa de lo %ue la cosa es$ Sola"ente la for"a puede poner en "oi"iento, la for"a
es causa eficiente, no se encuentra en el indiiduo de %ue se trate sino en otro diferenteA la causa
eficiente del ni4o ser# el padre$ As, la causa eficiente opera desde atr#s, , es relatia"ente
e'terior a la cosa en desarrollo$
I<# La ca'sa material" Es la "ateria, condici&n pasia, per"anece co"o su!strato %ue reci!e la
for"a , se "antiene del ca"!io$ La "ateria es lo %ue *ace %ue este "undo no sea puras for"as,
sino un "undo sensi!le , ca"!iante$

BOLILLA A
.escartes F1BGC%1CBH7 8acionalismo
La importancia del mtodo
La instauracin del sujeto como fundamento
El fil&sofo "oderno tiene una actitud crtica de los *ec*os, la crtica se "anifiesta a tra8s de la
+U+A, "otio %ue llea a los fil&sofos a pre)untarse por los funda"entos del conoci"iento$
.:.AA @ de su capacidad de conocer
@? si los datos %ue o!tienen corresponden a la realidad "is"a$
La duda es la e'presi&n de la conciencia de %ue *a, una ruptura entre lo %ue el "undo es , el
conoci"iento %ue tene"os de el$ 5o"prender esta ruptura posi!ilita entender el pensa"iento "oderno$
La filosofa de +escartes es de sospec*a, esta llea a a!ordar el te"a del "8todo$ 6usca un mtodo
para unificar todo el saber, busca el modo para guiar la ra,n a un conocimiento seguro ("sto es el
#roblema del mtodo(
+escartes *ace una apolo)a del sa!er aplicadoA los conoci"ientos al sericio del *o"!re para %ue este
do"ine la naturale(a$ /ostula por pri"era e( el car#cter uniersal de la ra(&n , con ello la posi!ilidad
de todo indiiduo al acceso del conoci"iento$
La ra(&nA es el !uen sentido, , es la "ejor repartida en el "undo$ /ara el no !asta poseer la ra(&n sino
%ue *a, %ue sa!erla conducir$ El fil&sofo de!e tener cautelaA no dar nada por se)uro *asta %ue se lo
pueda co"pro!ar$ /ara el, a%uel %ue a!orde la filosofa de!e *acer un an#lisis critico, profundo ,
se)uro al conoci"iento *eredado$ 0a, %ue pensar por nosotros "is"o, esto es la critica al %riterio de
$utoridad( +e esta for"a critica la filosofa$
0a, un conoci"iento %ue el priile)ia, el conoci"iento "ate"#tico, por%ue proporciona un
conoci"iento cierto , se)uro, , si)ue un orden al ra(onar$ A lo lar)o de la *istoria fue el -nico
conoci"iento confia!le$ +e la "ate"#tica rescata la i"portancia del sa!er , su orden racional$
Dusca desde la e'periencia un criterio %ue le a,ude a distin)uir entre lo erdadero , lo falso$ /ero se
encuentra con una diersidad, a%uello %ue es aceptado por una cultura es rec*a(ado por otra$ 9o"a una
resoluci&n, !usca a tra8s de su ra(&n cual es el criterio de erdad$
+escartes se da cuenta de que le falta un fundamento para poder reconstruir el conocimiento,
5&"o *acerlo? +escartes *asta encontrar un principio fir"e si)ue priile)iando lo si"ple , el orden$
El eje para conducir nuestra ra(&n es la l&)ica %ue desarrolla!a la dial8cticaA arte de ra(onar %ue poda
sa!er cuando un ra(ona"iento es correcto o no$ /ero esto no le sire a +escartes por%ue no se puede
alcan(ar en el conoci"iento$
"l propone 4 preceptos, procedi"ientos "etodol&)icos %ue de!e se)uir el inesti)ador para )uiar su
ra(&n$ .o si)ue el proceder "ate"#tico pero si to"a el orden de las "ate"#ticas para conocer la
erdad$ +esesti"ando la l&)ica, la )eo"etra , el #l)e!ra, nos ofrece un "8todo %ue tiene, se)-n 8l, las
entajas de estas tres pero no sus defectos$
=M
Est# "#s cerca de la erdad el si"ple ra(ona"iento de un *o"!re de !uen sentido %ue todas a%uellas
ciencias cu,as ra(ones son sola"ente pro!a!les , *an sido co"puestas con las opiniones de "uc*as
personas$
A continuaci&n +escartes %uiere supri"ir las opiniones en %ue *a credo *asta a*ora para creer en otras
o en esas "is"as pero despu8s de %ue *u!iesen sido ajustadas "ediante la ra(&n$ 5ree %ue as diri)ir#
"ejor su ida %ue si se apo,a en a%uellos principios %ue le persuadieron en su juentud sin *a!er
lle)ado a e'a"inar su erdad$
+ice %ue no pretende aconsejar a nadie sino refor"ar sus propias opiniones , construir so!re un
ci"iento entera"ente personal$
5o"o %uien ca"ina solo , en la oscuridad resuele aan(ar "u, lenta"ente para no caer$ .o %uiere
rec*a(ar al)unas de las opiniones %ue se *a!an desli(ado en sus creencias *asta no dar con el
erdadero "8todo %ue le llee al conoci"iento de todas las cosas$
3ntroduce una &esis 0ecanicista en el pensa"iento a travs de las preguntas del mtodo(
&esis 0ecanicista. "s una explicacin racional de la naturale,a El "undo representado co"o una
)ran "#%uina, el *o"!re se sit-a frente a ella , estudia los "ecanis"os de la naturale(a para crear "#s
instru"entos para do"inarla$ 5o!ra i"portancia la t8cnica$ Es un unierso desitali(ado, unierso
cuantitatio , *o"o)8neo, *ec*o de una "is"a "ateria, conjunto de corp-sculos di"inutos en
"oi"iento per"anente$ .o se priile)ian las cualidades sensi!les, e'cepto a%uellas %ue se alcan(an a
tra8s de la ra(&n :fi)ura , for"a)$

,)todo 6artesiano
Fe)las ciertas , f#ciles cu,a o!seraci&n per"ite %ue se to"e por cierto lo falso , *ace %ue la
inteli)encia lle)ue f#cil"ente a la erdad$ Lo si"ple se reconoce de un "odo directo$

Preceptos"
78"videncia.
.o ad"itir co"o erdadero sino a%uello %ue se presente tan clara , distinta"ente a "i espritu %ue no
tuiera "otio al)uno para ponerlo en duda$
5o debemos tomar como verdadero m!s que aquello que se nos presenta de forma evidente$ Un
conoci"iento eidente es un conoci"iento claro , distinto, a%uel %ue puedo conocer de "odo directo,
se alcan(a por una intuici&n$
5laro , distinto son las caractersticas de lo eidente$ Un conocimiento claro es a%uel presente ,
"anifiesto a la "ente atenta, y distinto, no solo esta presente sino %ue est# diferenciado de todo lo
de"#s, a el se lle)a por una isi&n directa$
Se desprende un criterio positio de erdad , un criterio ne)atio$
Es erdadero a%uello de lo %ue no puedo dudar$ Al)o eidente donde entra la duda es %ue no *a, una
erdad$ .o pode"os to"ar al)o co"o erdadero *asta %ue no *a,a una eidencia$ 0a, %ue eitar =
ries)osA
a) /recipitaci&nA /recipitarse al ra(onar$ Utili(ar la circunspecci&n, controlar los pasos del
conoci"iento$
!) /reenci&nA es sin&ni"o de ra(onar a tra8s de prejuicios, sin tener prue!as, un sa!er no
fundado$ La duda es el "odo de preenci&n, cu"ple la funci&n de par#"etro$
98+escomposicin. +iidir cada dificultad en tantas partes co"o sea posi!le para resolerlas "#s
f#cil"ente$ /aso de lo co"puesto a lo si"ple$ Se conoce el o!jeto diidiendo sus partes *asta lle)ar a
a%uello %ue no se puede diidir$ La desco"posici&n tiene un li"ite, lo si"ple, lo %ue no se puede
diidir se puede alcan(ar de "odo eidente , deduciendo$
:8-ecomposicin. Ordenar "is refle'ionesA co"en(ar por los o!jetos "#s si"ples , ascender *asta los
"#s co"plejos$ Ir de lo si"ple a lo co"puesto$ Es co"ple"entario con el se)undo$ /er"ite er la
=O
relaci&n reciproca de las partes , la isi&n del conjunto$ La reco"posici&n es i"portante para +escartes
cuando el orden no esta dado, *a, %ue suponerlo para reconstruirlo$
48"numeracin. 0acer recuentos tan co"pletos , reisiones tan a"plias %ue pudiese estar se)uro de
no o"itir nada$ Feisi&n per"anente , e'*austia, ir controlando los diferentes pasos %ue se an dando
a lo lar)o de la inesti)aci&n a los efectos de controlar %ue no se o"ita nada$
+escartes piensa %ue si)uiendo este "8todo utili(a su ra(&n, si no de un "odo a!soluta"ente perfecto,
al "enos de la "ejor for"a %ue le es posi!le$ /retende eitar el proceder de las "ate"#ticas aplicando
la idea de orden a todos los o!jetos$ El orden es lo %ue per"ite alcan(ar la certe(a, el conoci"iento
erdadero$
En la !ase de estos preceptos se encuentra la posi!ilidad de desarrollar una nuea ciencia$ Esto supone
un ca"!io de perspectia de la "odernidad diferente al pensa"iento anti)uo$ A%u el sujeto )ua su
propia ra(&n *acia la erdad, es lo %ue "arca la diferencia con la lnea de /lat&n$

Las meditaciones metafsicas
Esta co"puesto por artculos, cada uno tiene un te"a especial$ Se lla"a "editaciones por%ue presenta
una refle'i&n interior acerca de un pro!le"a, una refle'i&n priada$ +escartes tienen co"o principal
o!jetio la demostracin de +ios mediante ra,onamientos lgicos , de definir las bases del
conocimiento del momento con el fin de disponerlo sobre unas bases m!s slidas de las %ue *a!a
*asta entonces$
+escartes ta"!i8n estudiar! la naturale,a dual del hombre co"puesta por la 6res co)itans7
:pensa"iento) , la 6res e'tensa7 :cuerpo)$ En resu"en , en pala!ras del autor, podra"os decir %ue
+escartes !usca encontrar 6la erdad7 de las cosas a tra8s de la ra(&n
1I ,editacin
En esta pri"era "editaci&n +escartes se plantea la duda principal , la %ue conllea todo el desarrollo
posterior$ Se plantea el pro!le"a de la b2squeda de un fundamento del conocimiento( #retende
encontrar una base firme sobre la cual apoyar todo el saber$ Este funda"ento del conoci"iento lo
!usca en s "is"o$ Se propone *acer un an#lisis de todos sus conoci"ientos$ +escartes io %ue afir"ar
o ne)ar todas las erdades indiidual"ente sera una idea est-pida e in-til$ +ecide no er uno a uno sus
conoci"ientos, sino anali(ar el principio del conoci"ientoA facultades por "edio de las cuales se lle)a
al conoci"ientoA el sentido , la ra(&n$ /one a prue!a el conoci"iento %ue da cada uno$
5o"o recurso "etodol&)ico a a usar la duda, dejar afuera aquello que se presente como dudoso$ La
duda es en)a4o$ 5ree %ue de!e rec*a(ar co"o a!soluta"ente falso todo a%uello en lo %ue pueda
i"a)inar la "enor duda$
Se percat& de %ue todos los conoci"ientos %ue *a!a ad%uirido a lo lar)o de su ida se !asa!an en los
sentidos$ /or eso se plante&A ;puedo fiarme de los sentidos< 5o, puesto %ue si *e podido co"pro!ar
%ue a eces "e *an en)a4ado, %ui8n "e dice %ue no lo *acen sie"pre$ -echa,a la informacin de los
sentidos, pues al)una e( le llearon al error, por eje"plo cuando las rutas paralelas se juntan, cuando
en realidad no es as, la ista nos en)a4a$
Sentidos. 5onoci"iento de "undo e'ternoA debemos dudar sin argumentar, por%ue los sentidos nos
en)a4an$
5onoci"ientos de nuestros estados internosA El sa!er de uno "is"o, autoconoci"iento, hacen falta
pruebas para saber si nuestros estados internos nos enga/an( =ay que argumentar, a a utili(ar =
ar)u"entosA
%la loc'ra
%indistincin entre el s'eJo y la 4igilia#
Arg'mento de la loc'ra"
=P
El loco tiene alterado el sentido de la realidad$ Kie, se co"porta, !ajo una creencia %ue no
corresponde con la realidad$ La iencia de la persona es co"o si fuera la realidad :por eje"ploA el loco
cree ser re, , %ue ie co"o si lo fuera), no puede distin)uir$
+escartes descarta este ar)u"ento por%ue no todas las personas est#n locas, solo unas pocas$
Arg'mento de la indistincin entre el s'eJo y la 4igilia"
La iencia %ue tene"os cuando so4a"os es tan fuerte %ue tene"os la conicci&n de %ue esta"os
iiendo la realidad$ Es tan intensa esa realidad %ue al despertar sufri"os un c*o%ue tan )rande %ue a
eces se)ui"os sufriendo por ese sue4o, o en sentido positio, fue tan lindo , a)rada!le %ue
%uisi8ra"os se)uir ii8ndolo$
A eces ta"!i8n pasa %ue *a, cosas %ue ,a i"os o situaciones %ue ,a ii"os cuando en realidad las
so4a"os$ .o tene"os un criterio claro para distin)uir cuando esta"os despiertos , cuando esta"os
dor"idos$
+escartes lleva al lmite la duda, mientras no tengamos un criterio firme no podemos confiar en
nuestros sentidos internos(
As, los sentidos %uedan descartados co"o fuente de conoci"iento se)uro , cierto$ 9a"!i8n de!e"os
dudar de a%uellas ciencias %ue se ocupan de o!jetos sensi!les, co"o las ciencias naturales, la anato"a,
etc$
Fescata de los sue4os sin e"!ar)o, %ue son co"o 6cuadros %ue plas"an una realidad7, , son o!jetos
co"puestos %ue se pueden desco"poner, pero ta"!i8n tiene un l"ite$ En un cuadro lo %ue no puede
faltar son los 6colores7 , de lo si"ple no se puede dudar, ni tampoco se puede dudar de las ciencias
que se ocupan de objetos simples, como las matem!ticas$ Este es un conoci"iento racional$
8A3K9" 5uando aplica"os la duda al conoci"iento racional tene"os "#s co"plicaciones$ Las
"ate"#ticas son una ciencia %ue se ocupa de ele"entos si"ples, %ue no necesitan de nuestra
e'periencia ni prue!a, por eje"plo =Y=ZI sie"pre$
La ra(&n usa ar)u"entos diferentes, por%ue es "u, fuerte su erdad$ Solo podra"os dudar si nuestras
facultades est#n dadas de un "odo tal %ue sie"pre %ue pense"os nos en)a4e"os, %ue nuestra ra(&n sea
e%uiocada$ /uede ser %ue a%uel %ue "e *a dado el ser "e *a,a *ec*o 6sujeto de errores7$ +escartes
lle)a a pensar %ue la erdad racional %ue el lla"a 6innata7 es independiente al ser del *o"!re$
9odo esto lle& a +escartes a pensar si real"ente, este +ios %ue el tanto %uiere de"ostrar, %uiere %ue
ia"os en un "undo de en)a4o , "entira$
=iptesis del +ios enga/ador. =Y=ZI es una erdad eidente a "enos que +ios me haya hecho un
ser que se equivoca$ Esta es la -nica for"a en %ue "e e%uio%ue cada e( %ue pienso$
/ero esta *ip&tesis no se puede sostener por si "is"a, por%ue por un lado, +ios es un ser
so!erana"ente !ueno, , si es la su"a !ondad, no puede *a!er %uerido para "i el en)a4o$ /or otro lado,
+ios es un ser perfecto , el en)a4o es i"perfecto, o sea, %ue +ios no puede ser en)a4ador$ As pues,
lle)a a la conclusi&n de la posi!ilidad de la e'istencia de un )enio "ali)no, %ue "ediante tra"pas nos
llea al error$
=iptesis del genio maligno. =ay un genio maligno que interfiere en mi juicio y hace que me
equivoque cada ve, que ra,ono :li!era a +ios de esa car)a)$ 5o"o no *a, prue!as de %ue tal )enio
e'iste, to"a una deter"inaci&n, no o, a e"itir juicio al)uno *asta tanto no encintre un funda"ento
fir"e$ Este estado corresponde al ter"ino 6"poje7 %ue si)nifica 6suspensi&n del juicio7 :duda radical,
punto l"ite)$
La duda as, es universal porque alcan,a todos los objetos$ Ade"#s es hiperblica :e'a)erada)
por%ue es co"o una !ola de niee %ue se a a)randando *asta *acerse enor"e$ "s radical por%ue a
*asta sus races$ La duda es metdica porque es moment!nea, es solo una *erra"ienta para lle)ar al
pri"er principio$
%uando se llega a ese fundamento firme comien,a la recomposicin(
=I ,editacin
.o tene"os "edios para afir"ar ni ne)ar nada$ Esta"os en un estado de duda$ Sin e"!ar)o, *a, al)o
de lo %ue no puedo dudar , es %ue 6,o e'isto "ientras dudo7, si ,o dudo, e'isto, la duda es una prue!a
de %ue e'isto$ A%u encuentra +escartes una certe(a indu!ita!le %ue resiste a la propia duda$ 6si pienso,
=Q
e'isto7, el pensar es una constataci&n de la e'istencia$ /or "as de %ue "e e%uio%ue, en)a4e o dude,
,o e'isto$ Este es el pri"er principio indu!ita!le e ina"oi!le$ Esto es al)o in"ediato , eidente, se
conoce de "odo intuitio, es un principio si"ple$ /ensarA +escartes lo to"a en sentido a"plio, i"plica
toda acci&n del sujetoA dudar, pensar, creer, %uerer, etc$
Este pri"er principio se conoce co"o 6co)ito er)o su"7$ Esta erdad,pienso, lue!o existo, la
encuentra tan fir"e , se)ura %ue la to"& co"o el pri"er principio o primera 4erdad de la filosofa
%ue !usca!a$
?o pienso, lue)o so,, no es deducci&n, sino constataci&n$
+escartes se encuentra en un estado lla"ado 6solipsis"o7, encerrado en su conciencia por%ue de todo
lo otro *a dudado$
5ontin-a su refle'i&nA ten)o en "i "is"o ideas de otras cosas diferentes de "i$ Se pre)unta Qu8 so,
,o? 6So, una cosa %ue piensa, afir"a , nie)a7 todas son acciones %ue puedo reali(ar$ Se caracteri(a a
si "is"o co"o una cosa %ue piensa, un sujeto de todas estas acciones, so, 6una sustancia pensante7$ El
pensa"iento "e define co"o sustancia, en %ue pienso? 9en)o ideas de cosas diferentes de "$ 0ace
una clasificaci&n de tres tiposA
;$ Ideas Ad4enticias" .os infor"a de datos e'terno del "undo real$ :son dudosas)
=$ Ideas Ficticias" Son las %ue ,o inento co"o las de centauro, unicornio, etc$
>$ Ideas Innatas" Fepresentan erdades de las %ue no puedo ser autor, co"o las erdades l&)icas,
la e'istencia de +ios, etc$
!'me,.a4id F1L11%1LLC7 Empirismo
5orriente del pro!le"a del conoci"iento %ue sostiene %ue la principal fuente del conoci"iento es la
e'periencia, considera %ue no pode"os transitar ni un solo paso se)uro "as all# de la e'periencia, solo
pode"os atender al dato de los sentidos$
Entonces, la deno"inaci&n e"piris"o alude a la e'periencia$
0u"e tiene la idea de %ue la filosofa de!e serir para la pr#ctica, para la ida del *o"!re$ 9a"!i8n
sostiene %ue el *o"!re de!e *acer una crtica de lo %ue considera 6falsa filosofa7 o "etafsica$
El o!jetio de 0u"e esA Aplicar el "8todo de .eRton en la filosofa "oral, esta es todo a%uello %ue no
erala filosofa natural, co"o fsica, l&)ica, 8tica, poltica , est8tica$ 0u"e pretende crear una 6filosofa
secular7, no atada a ele"entos trascendentes , sin !uscar la causa -lti"a de los fen&"enos$
/ara aplicar el "8todo de .eRton, inenta una 6nuea ciencia7, 2La ciencia de la 9at'rale*a
!'mana>, !ase para estudiar las otras ciencias, es la erdadera filosofa$
0ace un !alance ne)atio de la filosofa co"o "etafsica$ +ice %ue se *a conertido en un terreno de
disputas er!ales, discusiones %ue *an producido ra(ona"ientos oscuros, o!tusos, afir"aciones sin
certe(a$ 9odo ello sucedi&, por%ue la ra(&n pretendi& ir "as all# de la e'periencia, de lo %ue puede
conocer :critica a +escartes)$
0u"e cree %ue esta nuea ciencia de la naturale(a *u"ana ser# una filosofa %ue se ocupe de lo %ue el
*o"!re puede conocer, es la erdadera filosofa$
/ara llear a ca!o esta nuea ciencia, supone %ue *a, reali(ar ca"!ios en dos &rdenesA
En cuanto al objeto de estudio, %ue ser# la nat'rale*a /'mana,
En cuanto al mtodo, %ue ser#, la obser4acin y la e1perimentacin$
0u"e, *ace una descripci&n de los contenidos de la "ente$ Estos contenidos son las #ercepciones, es
decir %ue nosotros conoce"os a tra8s de percepciones %ue se diiden a partir de diferentes criteriosA
seg2n su grado de fuer,a y vivacidad, se diiden en I"presiones e ideas$
Impresiones" son "#s fuertes , iaces %ue las ideas$ 9odo lo %ue entende"os dentro del t8r"ino
6sentir7 es una i"presi&n$ Es la e'periencia presente , actual de al)o$ Son afecciones %ue tiene el
sujeto, por eje"plo a tra8s de los sentidos$ Los sentidos "odifican al sujeto , esto es una i"presi&n$
Estos datos, cuando los e'peri"enta"os tienen una fuer(a deter"inada , su *uella per"anece$
Este 6recuerdo7 %ue ten)o de la iencia, esta separado de la iencia pri"era$ La i"presi&n o
iencia del "o"ento %ueda )ra!ada co"o una 6idea7$
>3
5opia esa ;<
i"presi&n
5opia esa =<
i"presi&n
/rooca /rooca /rooca
Ideas" Son las *uellas, rastro, copia o i"a)en de las i"presiones$ 9odo lo %ue entende"os dentro del
t8r"ino pensar es una 6idea7$ .o *a, idea sin una i"presi&n correspondiente, es lo %ue %ueda de una
i"presi&n una e( %ue *a pasado el tie"po$ Son "#s d8!iles , tenues$
Otro criterio de distinci&n es, se)-n el 6)rado de composicin7, se distin)uen en si"ples , co"puestas$
Las percepciones
;imples son a%uellas %ue no se pueden diidir$
6omp'estas son a%uellas %ue se pueden desco"poner en percepciones "#s si"ples$
Las impresiones, a su e(, se distin)uen seg2n su origen en dos tiposA
Impresiones de ;ensacin" Son las "#s ori)inarias, las %ue tienen %ue er con el dato de los sentidos,
nos infor"an so!re datos %ue no "anejo con "i oluntad , %ue corresponden a un "undo diferente a
"$ La causa de estas i"presiones 0u"e no las !usca por%ue eso es "ateria de la fisiolo)a$
Impresiones de 8efle1in" En nuestra "ente, cu,o contenido son las percepciones, nosotros pode"os
a prop&sito de una idea, tener deter"inado senti"iento$ Las i"presiones de refle'i&n derian de las
ideas$ /or eje"plo, el senti"iento de nostal)ia por la idea de un a"i)o %ue no eo *acer "uc*o$ Son
afecciones producidas por el pensa"iento, %ue sonA las pasiones, las e"ociones , los senti"ientos$
Kiencias internas del sujeto causadas por las ideas$
Las ideas, de acuerdo a la facultad %ue se ocupe de ellas, pode"os diidirlas enA
Ideas de la memoriaA Fespetan el orden cronol&)ico en %ue *an sucedido los *ec*os$ 9ienen "#s
fuer(a %ue las ideas de la i"a)inaci&n %ue no respetan una secuencia$
Ideas de la imaginacinA .o respetan un orden cronol&)ico, da "a,or li!ertad para separar ideas o
asociarlas$ Es "#s li!re %ue la "e"oria$
Atomismo" Las ideas se relacionan entre s por un
6principio de asociaci&n7, iene a cu"plir la
funci&n del principio de atracci&n uniersal de la fsica de .eRton$
/or asociaci&n las ideas tienden a relacionarse o unirse unas con otras$ /ero esta asociaci&n no es
capric*osa, sino %ue respeta tres le,esA se"ejan(a, continuidad espacio@te"poral , la relaci&n causa@
efecto$ Es decir %ue, dos ideas se"ejantes, o continuas espacio@te"poral"ente o relacionadas co"o
causa@efecto, tienden a asociarse$
Lle)a"os as, al punto clae de 0u"e, sostiene %ue *a, una "#'i"a funda"ental so!re la cual a a
apo,ar toda su filosofa o pensa"iento$ A esta "#'i"a la lla"a"os Principio de correspondencia"
>;
/ercepciones
I"presiones
Ideas
Sensaci&n
Fefle'i&n
B#s ori)inarias
+eriadas de
ideas
Be"oria
I"a)inaci&n
Fespetan un orden
cronol&)ico, son
"#s fuertes$
B#s li!res
I"presi&n Idea =< I"presi&n
:de refle'i&n)
Idea
2A toda idea si"ple corresponde una i"presi&n si"ple$7 Las ideas co"puestas derian de arias
i"presiones si"ples$
Esta!lece as, %ue una idea es le)iti"a si corresponde a una i"presi&n$ Si no corresponde a una
i"presi&n es una idea ile)iti"a, inalida$

+esde esta !ase *ace su crtica a la "etafsica racionalista, cuestionando conceptos co"oA causa, ,o,
sustancia, ideas a!stractas etc$
$n!lisis lgico del conocimiento, se puede *acer una clasificaci&n de dos $mbitos del conocimiento
legtimo :solo estos dan sentido)A
;$ Mmbito de las relaciones de ideas" corresponde a la l&)ica , a la "ate"#tica, , sus
proposiciones se ocupan de relacionar ideas ,a esta!lecidas, .o se ocupan de dar infor"aci&n
acerca de *ec*os, es decir, no aportan infor"aciones nueas$ Sus proposiciones son necesarias,
pueden conocerse a priori, alcan(an una certe(a a!soluta , est#n fundadas en la ra(&n, son
uniersales$
=$ Mmbito de las proposiciones de c'estiones de /ec/o" Son proposiciones de la ciencia natural,
de la fsica, son contin)entes, a posteriori :dependen de la e'periencia), su certe(a es relatia ,
se funda"entan en la e'periencia$
Estos son los dos -nicos #"!itos posi!les de conoci"iento, la reli)i&n , la "etafsica para 0u"e,
%uedan fuera del conoci"iento, son "era superstici&n por%ue *a!lan de al)o %ue no se puede conocer
:postura e'tre"ista)$
Entre las cuestiones de *ec*o, %ue estudia la ciencia natural, esta el pro!le"a de %ue la naturale(a
presenta una 6le)alidad7 propia %ue "e llea a pasar de al)o %ue o!sero :por eje"plo sa!er %ue
"a4ana a a salir el sol) a al)o %ue no o!sero$ Eso *ace %ue espere"os %ue los aconteci"ientos si)an
ocurriendo as, es "u, fuerte esa conicci&n$
0u"e anali(a en %ue se !asa esta conicci&n, *ace un an#lisis de la causalidad$ La idea de causalidad
es una idea clae so!re la %ue se enia apo,ando la filosofa desde Arist&teles$ =ume crtica lo se
entiende por causa$ 5ausa para la tradici&n era sin&ni"o de la fuer(a o poder de producir un *ec*o
:interpretaci&n antol&)ica)$ Se considera!a %ue la fuer(a o poder esta!a en la cosa)$
0u"e ataca este principio !as#ndose en su propio principio de correspondencia$ Anali(a pri"ero,
cuando fen&"enos naturales se relacionan por una relaci&n causa@efecto$ 5uando dos fen&"enos se
relacionan causal"ente, pode"os decir %ueA *a, una conti)[idad espacio@ te"poral, *a, una prioridad
de causa respecto del efecto , *a, una conjunci&n constante :cada e( %ue se da la causa se da el
efecto)$
Entonces anali(a si la necesidad es una idea le)ti"a pero no lo puede justificar$ Lle)a a un resultado
esc8ptico respecto a la capacidad de la ra(&n de justificar la causalidad$ 5o cree que la ra,n pueda
justificar la metafsica, son ideas ilegitimas, o sea, que no tienen datos derivados de la experiencia(
Sin e"!ar)o, el *ace una propuesta , e'plica la causalidad !asada en el e"piris"o$ +ice %ue esta
repetici&n constante de la e'periencia, %ue cada e( %ue se da 6A7 se da 6D7, no produce nada en la
cosa "is"a$ Lo %ue e"os es una con)uncin constante pero de "odo repetido %ue no produce nada
en los o!jetos sino en el sujeto$ +eter"ina en la "ente %ue cuando se da 6A7 se da 6D7 crea un *a!ito
%ue dispone al sujeto a esperar$
La causalidad entonces, se apoya en la costumbre, h!bito, experiencia repetida$ Es una disposici&n
del sujeto a %ue por eje"plo, cuando *a, fue)o, *a,a calor$ Es tan fuerte esta disposici&n %ue *asta
cree"os %ue ese calor nos a a %ue"ar$ Esta creencia es lo %ue ori)ina la idea de necesidad, es el modo
de sentir una idea$ La idea de necesidad tiene su ori)en en una i"presi&n de refle'i&n, en un
senti"iento$
/ara 0u"e esta conicci&n %ue tene"os no es racional, la ra(&n no la puede pro!ar$ Es solo una
creencia, %ue es un "odo de sentir una idea :i"presi&n de refle'i&n)$
/ara 0u"e, la necesidad es subjetiva, no esta en las cosas sino en el sujeto( "s un vnculo que
establece el sujeto apoyado en la repeticin de la misma experiencia(
>=
&ant, Imman'el :;O=I@;P3I) Idealismo +rascendental
8acionalismo" 5onsidera %ue el ori)en funda"ental del conoci"iento es la ra(&n, el *o"!re puede sin
au'ilio de la e'periencia sa!er por eje"plo %ue ;Y;Z=, o %ue +ios e'iste$ Es decir, %ue el *o"!re
puede con su sola ra(&n conocer las cosas, co"o es el "undo$
El conoci"iento racional tiene = caractersticasA es uniersal por%ue es erdadero en todo tie"po ,
lu)ar$ ? es necesario por%ue El .ecesario a!soluto es el ideal de una Fa(&n "etafsica, principio de
todas las cosas de la %ue -nica"ente puede ser e'cluido lo contradictorio$ .o desconocen la e'istencia
de los sentidos , la e'periencia pero estas no per"iten conocer co"o son real"ente las cosas , no
su"inistran conoci"iento erdadero$
Empirismo" El ori)en del conoci"iento es la e'periencia$ .o *a, nada en la "ente %ue no *a,a
pasado antes por los sentidos$ .o si)nifica %ue descono(can a la ra(&n pero consideran %ue sola no
sire para conocer la realidad, el "undo$ La funci&n %ue cu"ple la ra(&n es la de encontrar cone'iones
entre los conoci"ientos$ La ra(&n jue)a con ideas , encuentra relaciones$
Bas all# de esta diferencia, racionalis"o , e"piris"o tienen al)o en co"-n, a"!os son
"anifestaciones del realis"o, es decir, %ue consideran %ue lo deter"inante en la relaci&n )noseol&)ica
es el o!jeto , no el sujeto$
La relaci&n )noseol&)ica es la relaci&n entre un sujeto , un o!jeto de conoci"iento, , por otra parte el
conoci"iento$ Lo %ue deter"ina la ndole es el o!jeto, las caractersticas del conoci"iento *u"ano
dependen de las caractersticas del o!jeto :el conoci"iento es una i"itaci&n de la realidad)$ El
conoci"iento es co"o es por%ue l o!jeto es co"o es$




Want co"!ate esta tesis realista, afir"ando %ue lo deter"inante en la relaci&n )noseol&)ica es el sujeto$
Es decir, %ue la ndole de nuestras representaciones depende "#s del sujeto %ue del o!jeto$
,et$fora de Bertrand 8'ssell" Supon)a"os %ue tene"os a un *o"!re %ue tiene puestos unos
anteojos a(ules$ Ade"#s, est#n incrustados en el cuerpo *u"ano, no se los puede sacar$ El sujeto
perci!e toda la realidad de color a(ul$ Si le dij8ra"os %ue la realidad no es as, el no nos creera, no
podra er la realidad de otro "odo$ Lo %ue el sujeto se representa, lo %ue conoce :#r!ol a(ul, sol a(ul,
etc$) +epende en parte de la realidad, , en parte de sus anteojos, su conoci"iento no es "as %ue un
producto de la interacci&n entre lo %ue el sujeto reci!e de la realidad , lo %ue el ,a tiene en s, al)o %ue
aporta de su propio ser$
/ara Want, conoci"iento, i"plica 6actiidad7, 6construcci&n7, no se trata "era"ente de reci!ir datos$
La crtica de la ra*n p'ra
Se)-n Want, no *a, duda de %ue todo conoci"iento co"ien(a con la e'periencia, si no *a, e'periencia
no *a, conoci"iento$ Si no fuera por la e'periencia no se actiaran las facultades de conoci"iento %ue
est#n en nuestro ser$
Aun%ue todo conoci"iento co"ience 6con7 la e'periencia no por eso procede todo 6de7 la e'periencia$
>>
;:NE+O
6O9O6I,IE9+O
OBNE+O
/ara Want, lo %ue procede de la e'periencia es la materia del conoci"iento, lo %ue no proiene de la
e'periencia es la forma del conoci"iento$ La "ateria del conoci"iento procede de la e'periencia, es lo
%ue el sujeto reci!e$ La for"a del conoci"iento es lo %ue el sujeto aporta a la *ora de conocer$
Lo %ue el sujeto reci!e a la *ora de conocer son las impresiones sensibles , el conoci"iento co"ien(a
cuando so"os afectados por ellas$
El sujeto de conoci"iento confi)ura las i"presiones sensi!les, las ordena, les da una for"a :lo %ue
ordena las i"presiones sensi!les es an#lo)o a los anteojos a(ules)
Lo %ue el sujeto pone a la *ora de conocer esA espacio, tiempo , entendimiento(
El espacio es un )ran recipiente en el %ue todo ca!e$
Sin sujeto, no *a, espacio ni tie"po$ Want afir"a %ue no pode"os representar cosas sin espacio o
tie"po, por%ue conoce"os espacio@te"poral"ente$
El espacio , el tie"po est#n dentro de nosotros, son co"o "oldes en los %ue ordena"os ,
confi)ura"os el "undo sensi!le$ Es el "odo *u"ano de perci!ir$ El espacio , el tie"po son un filtro
por el %ue pasan las i"presiones sensi!les$ Espacio y tiempo son formas p'ras de la sensibilidad#
Sensi!ilidad para Want es una de las facultades inolucradas en el conoci"iento, *ace falta %ue los
o!jetos nos sean dados, sensi!ilidad, reci!e las i"presiones sensi!les , las confi)ura de un cierto
"odo$
/or %ue espacio , tie"po son for"as puras? /or%ue son ordenadores, dan for"a a las i"presiones de
la realidad, son p'ras por('e no tienen ningDn elemento emprico$ Estos "oldes son fios , no
dependen del li!re al!edro del sujeto$
Las i"presiones sensi!les, ordenadas en el espacio , tie"po no a)otan el conoci"iento, no son
suficientes$ /ara conocer las cosas necesito pensarlas$ .o se trata solo de perci!ir , ordenar, sino
ta"!i8n de pensar, de conceptuali(ar$ 5onoci"iento i"plica ta"!i8n actiidad conceptual$ /or lo
tanto, necesito de otra facultad %ue es el entendi"iento, facultad por la %ue pensa"os a los o!jetos, por
la %ue conceptuali(a"os$
La sensi!ilidad reci!e i"presiones sensi!les , las ordena en el espacio , tie"po$ An#lo)a"ente *a,
al)o %ue el entendi"iento reci!e, %ue son las i"presiones sensi!les ordenadas en el espacio , tie"po1 ,
lo %ue pone el entendi"iento, son cate)oras o conceptos
puros del entendi"iento, o sea, conceptos li!res de todo dato e"prico, no se derian de la e'periencia$
E'isten ;= cate)oras, desarrollare"os =A
;$ 6a'salidad A /or %u8 pienso causal"ente si no perci!o la causalidad? Por('e la ca'salidad es
'n concepto ('e me sir4e para pensar de 'na determinada forma, las relaciones ('e
encontramos entre ciertas impresiones# /or eje"plo, el sujeto piensa la relaci&n entre fue)o ,
calor por%ue aplica la cate)ora de causalidad, %ue es a priori, preia a toda e'periencia, %ue "e
sire para confi)urar la infor"aci&n e"prica$ 9anto Gant co"o 0u"e diran %ue el sujeto no
perci!e la causalidad, pero 0u"e dice, %ue solo es un *#!ito, "ientras %ue Want piensa %ue es
"uc*o "as %ue eso, piensa %ue es un concepto$
=$ ;'stancia A Es lo %ue su!,ace por de!ajo de todos los accidentes, lo ('e s'byace a todos los
cambios, :eje"plo de la cera derretida) todos las propiedades perceptuales ca"!ian, pero si)ue
siendo el "is"o tro(o de cera, cree"os esto por%ue esta"os pensando , aplicando la cate)ora
o concepto de sustancia$
Se)-n Want, 5&"o se confi)ura el conoci"iento?
El sujeto reci!e i"presiones sensi!les, las ordena en el espacio , el tie"po, , las piensa se)-n
cate)oras %ue aplica$ Es decir, %ue el sujeto aplica espacio, tie"po , cate)oras$
/ero, para Gant, el conoci"iento es "#s %ue el producto de la interacci&n entre lo %ue el sujeto reci!e ,
lo %ue pone, producto de la interacci&n entre la "ateria , la for"a$
6/ensa"ientos sin intuiciones son acos, intuiciones sin conceptos son cie)as7 solo con la "ateria o
con la for"a no alcan(a$
Want afir"a %ue conocer no reflejar e'acta"ente la realidad, sino %ue *a, un co"ponente su!jetio
"u, fuerte$ /or eso, no conoce"os la realidad tal co"o es$
9oDmenoA la realidad , las cosas tal co"o son$
>I
Sensi!ilidad Entendi"iento 8a*n
Se ter"ina el
conoci"iento
.osotros no conoce"os al .o-"eno, al "undo tal co"o es$ Solo pode"os conocer el Fenme, o sea,
lo %ue nosotros a tra8s de nuestras cate)oras espacio , tie"po pode"os conocer$
.o pode"os conocer "#s all# de nuestra e'periencia, si no act-an los sentidos no *a, conoci"iento$
Las dos facultades %ue interienen en el conoci"iento son sensibilidad y entendimiento#
Sin e"!ar)o, Want no"!ra una tercera facultad %ue lla"a ra*n %ue no "e per"ite conocer, pero si
pensar , conce!ir$ Be per"ite pensar por eje"plo, en el al"a, en el "undo co"o un todo, en +ios$
/ara Gant, son ideas %ue carecen de todo correlato e"prico, , por lo tanto, no *a, conoci"iento del
al"a, del "undo, de +ios, co"o totalidad$ /or eso, para Want, la ra(&n no es una facultad asociada al
conoci"iento$
5ritica la "etafsica, pode"os pensar en el al"a o en +ios pero no pode"os conocerlo$ Esto lo "is"o
%ue el e"piris"o, pero este es "as fuerte"ente crtico de la "etafsica$
/ara Want la "etafsica no constitu,e una ciencia, pero 8sta es una tendencia natural del *o"!re de
pasar los l"ites de la e'periencia, es una disposici&n natural del ser *u"ano$

W
Want instaura una 8e4ol'cin 6opernicana# 5op8rnico es %uien dice %ue el eje es el sol , %ue la tierra
)ira a su alrededor :ca"!ia el eje)$
Want ta"!i8n ca"!ia el eje del conoci"ientoA el conoci"iento depende o
est# deter"inado por el sujeto, el eje es el sujeto$
Instaura una reoluci&n copernicana por%ue ca"!ia el eje del conoci"iento :,a
no es "as el o!jeto)$
+istinci&n entre el ori)en del conoci"iento , el alor del conoci"iento$ .o es lo "is"o pre)untarse de
donde deria el conoci"iento a pre)untarse %ue es lo %ue lo *ace le)ti"o, %ue le da alor$
Ori)enA la e'periencia
/or eje"ploA el pi(arr&n es ne)ro Le)ti"o, la e'periencia
;Y;Z= Su ori)en no depende de la e'periencia$
%onocimiento a prioriA a%uel %ue es independiente de toda e'periencia$ Son uniersales$
%onocimiento a posterioriA cuando no es independiente de toda e'periencia$
Estructura de la o!ra funda"ental de Want 6La crtica de la ra(&n pura7A
/refacio
Introducci&n
El corpus del li!ro tiene dos partesA
1# Est8tica trascendentalA
La pala!ra est8tica deria del )rie)o , si)nifica sensi!ilidad$ /or %u8 est8tica trascendental? Es todo
conoci"iento %ue se ocupa no tanto de los o!jetos, sino de las condiciones de posibilidad del
conocimiento#
Las condiciones de posi!ilidad de conoci"iento sensi!le Qu8 aporta al sujeto para o!tener
conoci"iento sensi!le? Espacio , tie"po$
=# L&)ica trascendentalA
6ondiciones de posibilidad del pensamiento Qu8 *ace posi!le pensar? Las cate)oras propias del
entendi"iento , las ideas, ela!oradas por la ra(&n$
Analtica trascendentalA estudia el entendi"iento$
+ial8ctica 9rascendentalA Estudia a la ra(&n$
>2
I"presiones
sensi!les
5ate)orasA
Espacio ,
tie"po
B#s all# est#
la ,etafsica
Idealismo +rascendentalA el sujeto de conoci"iento aporta ciertas estructuras %ue *acen posi!le el
conoci"iento$ Espacio , tie"po son cate)oras, son condiciones de posi!ilidad del conoci"iento$
BOLILLA B
9iet*sc/e, Friedric/ 5il/elm F1OAA % 1GHH7
Fue conciente de la ruptura %ue si)nifica!a su pensa"iento$ Entre ;PO3 , ;PO; clasifica su
pensa"iento co"o Platonismo in4ertido#
Se sorprenda por el "odo de e'posici&n de Arist&teles por%ue o!sera!a un total despoja"iento de
ele"entos est8ticos , su)estios$ /ensa!a con el "is"o ri)or %ue Arist&teles pero acerca de cosas
diferentes$
Fec*a(a la idea de e'poner la filosofa co"o un siste"a$ Entonces a a utili(ar el 6aforis"o7,
"odalidad aforstica de pensar$ For"a !ree , apretada, %ue su)iere el contenido de todo un li!ro en
pocas pala!ras esco)idas, tra!ajadas , pulidas$
En la o!ra de .iet(sc*e *a, nociones %ue aparecen "u, repetidas co"oA oluntad de poder, super@
*o"!re , eterno retorno de lo "is"o$
Otra caracterstica de su pensa"iento a a ser su "anera indirecta, pone en !oca de seres si"!&licos,
por eje"plo \aratustra, lo %ue el "is"o %uiere decir$ Es un estilo indirecto de filosofar$
Si !ien .iet(sc*e tiene un estilo de /latonis"o inertido, no escapa de la retcula plat&nica$
Una tentaci&n peli)rosa es interpretar a .iet(sc*e *aciendo pasar a pri"er plano su *istoria personal
tan seductora, por%ue dificulta el acceso al pensa"iento del autor$ 9a"poco es coneniente
interpretarlo de "anera )randilocuente$
Jaspers, es un fil&sofo %ue dice %ue so!re todo te"a, .iet(sc*e *ace una afir"aci&n , su contradicci&n$
.o lo e co"o al)o ne)atio, sino co"o una "anera de conciliar los opuestos$
.iet(sc*e se deno"ina a s "is"o co"o un 6inactual7$ +ice esto por%ue no encaja en el "undo de su
tie"po, por%ue la )ente de su 8poca no poda entenderlo$
6Actual7 sera el estar de acuerdo con el siste"a de creencias , supuestos de una deter"inada cultura,
estar de acuerdo con la "oral de una 8poca, siste"a de creencias, siste"a de supuestos tenidos por
erdaderos por una cultura$ Want por eje"plo, fue actual$
/ero .iet(sc*e es un inactual, por%ue el no apo,a con su filosofa el siste"a de creencias de su 8poca$
0asta a 8l "is"o le parece justo %ue no lo co"prendan :Ecce 0o"o)$
.iet(sc*e co"ete lo peor contra lo actual, por%ue arre"eti& contra ese siste"a de creencias , se
adelanto al tie"po$ Sin e"!ar)o, confa en %ue al)-n "o"ento ser# co"prendido$
.iet(sc*e ela!ora tres conceptos de filosofaA
;$ Filosofa co"o ejercicio de una isi&n supra *ist&rica, :filosofo p#jaro)$
=$ Filosofa co"o arte de descifrar :filosofo topo)$
>$ Filosofa co"o preparaci&n para la ida , co"o tentatia de recuperaci&n del "undo sensi!le$
Filsofo P$aroA Filosofa co"o ejercicio de una isi&n supra *ist&rica$ El filosofo p#jaro so!reuela
su tie"po , lo e co"prendido dentro de un a"plio proceso *ist&rico, iniciado con /lat&n , despu8s
ci"entado con el cristianis"o$ El ae ta"!i8n "ira *acia el porenir , a partir de snto"as
i"percepti!les del presente descu!re un proceso %ue *a!r# de cu"plirse de un "odo necesario$ /or tal
"otio el fil&sofo p#jaro se siente inactual por%ue e al)o %ue los otros no en, padece de un e'ceso de
lucide(, de clariidencia, %ue so!repasa el "o"ento *ist&rico$ El precio de esta isi&n lucida ,
anticipadora es la soledad$
.iet(sc*e propone %ue se a)udice la ista a "odo de e'peri"ento para poder preer las consecuencias
futuras de una tal eli"inaci&n$ .iet(sc*e pide al lector %ue se i"a)ine %ue el "undo de "#s all#
:"etafsica) no e'iste$ Que ocurrira? Sin e"!ar)o, esta propuesta de e'peri"ento se transfor"a en
una afir"aci&n de un *ec*o$ La interpretaci&n plat&nica cristiana del "undo se esta des"oronando$ La
creencia de un "undo trascendente ,a no esta real"ente ia en la acci&n de los *o"!res$ El filosofo
p#jaro *a encontrado un no"!re en este *ec*o, el 9i/ilismo :iene de creaci&n e' ni*ilo, creaci&n a
partir de la nada), si)nifica %ue los alores supre"os se desalori(an$ En el aforis"o ;=2 de la Ea,a
>M
ciencia, se trata este puntoA 6+ios *a "uerto7, esto si)nifica no solo el +ios judeo@cristiano, sino todos
los alores , creencias de la 8poca$ 0a, una crisis de la "oral$ 0a "uerto todo el siste"a de creencias
o "oral %ue re)a *asta ese "o"ento$ 0a, una falta de una finalidad, falta la respuesta al por %u8?
Filsofo topo" Filosofa co"o arte de descifrar$ Fepresenta 6la escuela de la sospec*a7$ El topo tiene
una actiidad des"itificadora, atenta contra el "ito, atenta por eje"plo contra el "ito de la caerna de
/lat&n$
El topo ie en la oscuridad , escar!a las races$ El topo des"onta , critica las concepciones de la
caerna$ .iet(sc*e se identifica con 8ste topo %ue socaa las profundidades con un procedi"iento de
circunspecci&n$ Bira la confian(a en la "oral, desconfa del siste"a de creencias de la 8poca$ El topo
a a las races, a los edificios conceptuales, los re"uee, desconfa de ellos , los critica$ Ade"#s, el
fil&sofo topo, ta"!i8n des"onta la idea de ?O cartesiano, 6pienso lue)o e'isto7 %ue funda"enta toda
la "etafsica tradicional$ /ara 8l, el 6?o7 es una fantasa, una )ran ficci&n$ +escartes fue traicionado
por la estructura del len)uaje al atri!uirle a todo sujeto un predicado, es decir, %ue toda acci&n re%uiere
necesaria"ente un a)ente$ As, el fil&sofo topo ro"pe con la pure(a en la confian(a conte"platia de la
teora$ Es un *#!ito )ra"atical otor)arle al sujeto un predicado, pero no es la realidad "is"a$ 5ritica a
+escartes afir"ando %ue fue "u, superficial en su duda por%ue dudo de todo "enos del len)uaje , de
sus estructuras )ra"aticales$ /or lo tanto, los conceptos de la "etafsica tradicional se des"oronan :,o,
causalidad, sustancia, accidente)$
5o"o filosofo topo .iet(sc*e, Bar', Freud en el si)lo LL proporcionan sus poderosas ar"as
intelectuales, desen"ascaran ideolo)as, "uestran co"o el len)uaje para el inesti)ador ofrece
densidad , "ultiplicidad eni)"#tica$ A!re un nueo espacio, la filolo)a %ue es el estudio de la len)ua,
.iet(sc*e se ocupa de esto$
Filosofo artistaA Filosofa co"o preparaci&n para la ida , co"o tentatia de recuperaci&n del "undo
sensi!le$ En contraposici&n a la definici&n de /lat&n de 6Filosofa co"o preparaci&n para la "uerte7
por la "uerte de S&crates, :dialo)o del Fed&n)$ El al"a pensante puede dedicarse al puro ejercicio del
pensa"iento$ .iet(sc*e le da su t&nica a toda la filosofa del occidente , del cristianis"o$ Esta
so!reesti"aci&n del ascetis"o, ne)aci&n del cuerpo , de los sentidos, *a desalori(ado el "undo en
%ue ii"os *aciendo de el una "era apariencia, un lu)ar de transito$
En el artista el "undo sensi!le esta so!reesti"ado$ E"plea el ter"ina artista en el sentido de %ue son
creadores de for"as nueas a partir del trato )o(oso , ar"onioso con la "ateria de 8ste "undo, as se
puede decir %ue los artistas tra!ajan con el "undo sensi!le$ Esa ener)a productora , destructora de
for"as encuentra su s"!olo final en +ionisios :dios )rie)o)$ El artista es %uien "as a"a la ida, el
"o"ento presente, los "atices, las for"as etc$ 6tene"os el arte a fin de no perecer por la erdad7,
critica a S&crates$
La pauta para esta!lecer nueos alores es ese senti"ientote arrolladora italidad , pujan(a %ue
precede a toda creaci&n , la aco"pa4a en todo su creci"iento, se trata de Freude :ale)ra en ale"#n)$
La co"pasi&n cristiana no le a)rada, la ree"pla(a por la ale)ra$ /ropone ree"pla(ar el re(a por darle
ale)ra a por lo "enos un ser *u"ano$ Kie de tal "odo %ue ese dar ale)ra uno desee repetirlo
eterna"ente, de a* sur)e la idea de eterno retorno, "ientras
el dolor pasa la ale)ra %uiere eterni(arse de al)una "anera$
En esta idea, to"a distancia de S*open*auer, %ue era pesi"ista$ El /ombre s'perior, El !usca fundar
una nuea "oral, so!re el estado priile)iado , esti"ulante de la ale)ra de sentirse io$ Un *o"!re
corp&reo, sensitio, *ec*o de la "is"a "ateria del "undo$ La "oral es el ordena"iento jer#r%uico de
los i"pulsos e instintos del *o"!re, a fin de %ue no pere(ca por sus propias contradicciones$ .iet(sc*e
no %uiere eli"inar la "oral, pero plantea una diferente$ 9a"!i8n tiene la idea de 6el ocaso de los
ios7, los p&stu"os nunca ser#n co"prendidos, de a* su autoridad$
Leng'ae y pensamiento
9iene dos "o"entosA 5oacci&n se"#ntica del len)uaje , coacci&n estructural del len)uaje$
>O
6oaccin sem$ntica del leng'ae" .iet(sc*e preanuncia a Sitt)enstein, a la filosofa analtica
conte"por#nea , a toda la *er"en8utica actual :francesa)$
La crtica a la "etafsica se instala en el terreno del len)uaje :;PO>) en 6So!re erdad , "entira en
sentido e'tra"oral7$
+e"uestra %ue resulta insosteni!le el "ito del conoci"iento %ue considera al *o"!re co"o superior a
todos los seres ios , %ue au"enta la so!er!ia del "#s or)ulloso de todos los *o"!res, el fil&sofo$
El conoci"iento aparece des"itificado, co"o una funci&n del "anteni"iento de la ida$ El *o"!re
cuenta con el conoci"iento , el intelecto para so!reiir, , no lo)rar una erdad entendida co"o
concordancia entre conoci"iento , len)uaje, co"o una concordancia entre la cosa co"o intelecto
adecuatio res intelecto$
El *o"!re por necesidad o a!urri"iento ie en sociedad e inenta desi)naciones para las cosas,
conenciones %ue constitu,en el ;< principio de 4erdad$ El %ue dice la erdad es el %ue si)ue esas
desi)naciones sociales, a%uel %ue no las respeta es un "entiroso$
.iet(sc*e se pre)unte -P') es 'na palabra0 Una pala!ra es el resultado de una do!le "et#fora :no
co"o orna"ento, sino en su eti"olo)a )rie)a co"o trasladar) dentro de un proceso %ue confi)ura la
pala!ra$ El proceso tiene = partesA
1# +raslado de la e1citacin ner4iosa a la imagen


E1citacin ner4iosa
=# +raslado de la imagen al sonido

La pala!ra )rie)a da ori)en a los conceptos :!uscados por S&crates)$
.iet(sc*e dice %ue el concepto sur)e por tornar i)ual lo %ue no es i)ual, es una transposici&n ar!itraria$
En el len)uaje, pala!ras , conceptos i)ualan lo %ue es diferente$ Es un proceso de do!le
"etafori(aci&n$
El niel de las i"#)enes es intan)i!le$ Ade"#s, en este niel esta"os "as cerca del deenir del "undo,
por ello el artista, %ue tra!aja con i"#)enes esta "as cerca del "undo$ Es un "odelo de realidad
trasladado a otro niel de realidad$
El artista , el %ue *ace "itos, tra!aja con i"#)enes de las cosas , no con sonidos$
>P
Imagen :la
%ueda )ra!ada en
la "ente)
Imagen ;onido
6]r!ol7

El leng'ae /'mano es 'n incesante proceso de metafori,acin, pero se *ace natural la
cate)ori(aci&n , se olida el proceso$
El *o"!re es un )enio de la construcci&n, no *a, %ue ad"irarlo por su i"pulso al puro conocer de las
cosas, por%ue con el len)uaje ta"!i8n e"!auca, adula, si"ula, , eso no tiene nada %ue er con su
!-s%ueda de la erdad$
El intelecto /'mano es el arte de la simulacin, ejercita este arte per"anente"ente, el *o"!re si"ula
para so!reiir$
Los dos )randes edificios de conceptos construidos por el *o"!re sonA La ciencia , la filosofa
/or ello, *a, %ue ad"irar al *o"!re por su )enialidad de construcci&n, no por su i"pulso *acia la
erdad, no de adular, e"!aucar, en)a4ar a tra8s del len)uaje por el arte de la si"ulaci&n$
6oaccin estr'ct'ral del leng'ae" 0acia ;PP2 la crtica a la "etafsica se *ace "as profunda en
.iet(sc*e$ Bar' , Freud despla(an al ?O en tanto autoconciencia :co)uito er)o su"), del puesto de
iniciatia li!re en el pensar, de actuar, de o!rar$
Es el pensar el ('e pone el yo, no el yo el ('e piensa$
El QO es 'na constr'ccin del pensamiento, es producto de un *#!ito )ra"atical, es un concepto,
una fantasa$
/ara .iet(sc*e, la relaci&n entre ,o , el pensar e'iste pero no de la for"a %ue +escartes plantea,
por%ue re)ula nuestro pensa"iento al atri!uirle a un sujeto un predicado$ .iet(sc*e afir"e %ue a
+escartes se le filtra el *#!ito )ra"atical, el cual para .iet(sc*e estructura nuestro pensa"iento, por lo
tanto, no *a, una conciencia autopensante, el ,o es una conciencia del len)uaje "is"o$
La )ra"#tica occidental se funda en /ar"8nides donde pensar , ser son lo "is"o$ +escartes no puso
en tela de juicio el len)uaje, los *#!itos )ra"aticales, por eje"ploA sujeto@predicado$
.o *a, una conciencia autofundante %ue se descu!ra a s "is"a, no e'iste$ Su car#cter de ficci&n
introduce una constancia en el "undo en deenir$ /ara %ue el *o"!re se sujete a cosas esta!les para
poder iir$
.uestro pensa"iento esta coaccionado por el len)uaje$ El len)uaje apresa a la realidad para !rindar
esta!ilidad en ella$
.iet(sc*e, al desen"ascarar la coacci&n estructural del len)uaje so!re el pensar, asu"e la noci&n del
pensar co"o una entidad re)uladora$ /ensar es i)ual a i"poner for"as, es una ficci&n %ue re)ula, %ue
pone orden$
Las constancias :ficticias) introducidas por el len)uaje, son -tiles para la ida por%ue re)ulan ,
ordenan$
5ittgenstein, L'dRig F1OOG%1GB17
5on .iet(sc*e se inicia el )iro lin)[stico, "odo de pensar diferente, crtica al pensa"iento plat&nico$
Sitt)enstein *ace un paso "#s adelante , en este "odo de pensar post "etafsico se tiene co"o centro
de la pro!le"#tica el )iro lin)[stico$ Las tra"pas %ue puede *acer el len)uaje al pensa"iento$
+esdiini(a al "undo por%ue "uestra %ue esta"os pe)ados al es%ue"a plat&nico , en este *a, o!jetos
A , D$
O!jeto AA 6ideas7 del "undo inteli)i!le$
O!jeto DA no son autosuficientes, dependen de los A$
Sitt)enstein dice %ue no *a, esos o!jetos$ .o tiene sentido *a!lar de o!jetos a , !$ si *a, o!jetos !
para %ue o, a inentar o!jetos a, para darles sentido a los !, esto es una tra"pa$ Solo e'isten los
o!jetos !, el "undo piensa en un "undo %ue esta diidido$ El "undo no depende de otro "undo
perfecto$
Afir"a %ue la "a,ora de los pro!le"as filos&ficos sur)en del enredo l&)ico lin)[stico %ue *ace"os,
producto de este es%ue"a "etafsico, enredo entre pala!ras , for"as , ida$
El conoci"iento tiene %ue er con la )ra"#tica filos&fica, lle)ar a profundi(ar en a%uello %ue nos
interesa conocer$ Esta profundi(aci&n no tiene %ue er con las esencias :co"o pensa!a /lat&n)$
<isin perspic'a" .os per"ite er co"o ienen siendo las cosas , en %ue pueden deriar$ Kisi&n de la
totalidad , de poder preer lo posterior$ 5uando %uere"os sa!er de al)o, tene"os %ue tener de ese al)o
>Q
una isi&n perspicua, %ue nos per"ita descri!ir las analo)as, las co"paraciones, *acer
interpretaciones$
El conoci"iento no es lle)ar a la esencia de las cosas, sino tener de ellas una isi&n perspicua, , para
esto, no *a, %ue desec*ar nada de las cosas :co"o pretenda la "etafsica)$ 0a, %ue dejar al costado la
co"pulsi&n del reduccionis"o de un ele"ento, , asu"ir la co"plejidad$
.o *ace un an#lisis pro!le"#tico filos&fico, sino %ue "uestra un "odo de acceder a los pro!le"as
filos&ficos$ Se refiere al te"a del leng'ae$
Sitt)enstein no se pre)unta por el QUE del len)uaje, sino %ue acepta su irreducti!le diersidad , %ue
no se puede definir$ Es co"plejo$ .o inclu,e solo pala!ras, sino ta"!i8n e'presiones de la relaci&n
entre pala!ras o e'presiones entre si , de la relaci&n de todas estas acciones i)uales$ Acciones %ue
tienen %ue er, con el estudio de la creencia, pero ta"!i8n con la ida cotidiana$
El leng'ae es entramado de palabras, sentido, significado, acciones$
5uando tra!aja!a co"o "aestro rural se dio cuenta %ue difcil es *acer un diccionario$ /or%ue las
pala!ras co!ran si)nificado con su uso$
/or eso, aprender un idio"a, no es aprenderse un diccionario de "e"oria, sino el uso de las pala!ras en
una cultura deter"inada$
El entiende %ue el len)uaje no son solo pala!ras, sino acciones dentro de a"!ientes institucionali(ados
:se refiere a un *ori(onte cultural)$
N'egos del leng'ae
Una "is"a pala!ra en diferentes instituciones tiene una )ra"#tica o sentido diferentes$ /or eje"plo, la
pala!ra 6esencia7$
Sitt)enstein *o"olo)a un jue)o al len)uaje$ El concepto N:EGO del leng'ae esta unido a la
imposibilidad de comprender el significado de 'na palabra con independencia de s' 'so# /or eso
para aprender el si)nificado de una pala!ra no es suficiente el diccionario$
/ara dar cuenta del len)uaje, no se re"ite a la esencia o definici&n del len)uaje, sino %ue se re"ite a la
pr#ctica social del len)uaje, de co"o el len)uaje es usado, en %ue situaciones , en %ue conte'to$ El
si)nificado de los t8r"inos se cocina en la sociedad, su si)nificado es su uso en el len)uaje$ El uso *ace
referencia al jue)o , s entende"os el jue)o entende"os el len)uaje$
N:EGO Fdefinicin de diccionario7"
+iersi&n o ejercicio recreatio sujeto a re)las con las cual se )ana o se pierde$
Actiidad co"petitia$
/or eje"plo el jue)o de "u4ecas no es co"petitio$ Al definir de una for"a el concepto de jue)o, deja
fuera una cantidad de otros jue)os$ Los jue)os son diferentes, no tienen una 6esencia7 en co"-n$ /ara
al)unos jue)os las re)las son estrictas, para otros no, los o!jetios de los jue)os son diferentes$
Lo %ue Sitt)enstein %uiere de"ostrar, es %ue es "entira %ue todos los jue)os ten)an al)o en co"-n o
esencia$ /or%ue cada definici&n %ue *a)o de jue)o, produce una contra definici&n$ 5on esto, "uestra el
prejuicio co)nitio de definir de esta "anera por%ue deja afuera "uc*as otras cosas$
La dificultad %ue "uestra es %ue si /acemos 'na definicin cerrada, no damos l'gar a otras formas
de pensar, a otras c'lt'ras$ Es i"posi!le encontrar una definici&n %ue a!ar%ue a todos los jue)os$
El si)nificado %ue conoce"os de una pala!ra tiene la posi!ilidad de se)uir a"pli#ndose, por eso, no
*a, %ue fijar li"ites, por%ue no los *a,, no *an sido tra(ados$
Los conceptos de jue)o o de arte son conceptos a!iertos$
/or %u8 *a!la"os de jue)o en situaciones tan diferentes?
/or%ue los jue)os no tienen al)o en co"-n, sino %ue tienen Aires de familia$
En el entramado ('e forman todos los 'egos, tendr$n ciertos elementos en comDn, los 'nos con
otros, pero estos elementos no se repiten todo el tiempo$
Sin e"!ar)o, no tienen al)o en co"-n, pero s, aires de fa"ilia$ .o son a!soluta"ente independientes
, tienen al)o en co"-n pero %ue no es sie"pre el "is"o ele"ento$
/ara descu!rir ese entra"ado %ue no tiene al)o en co"-n pero s aires de fa"ilia, conta"os con la
isi&n perspicua$
I3
Lo %ue pasa con el jue)o, pasa con la "a,ora de los conceptos )enerales$ Lo ('e nos m'estra el
'ego del leng'ae es ('e es inDtil F'n error7 b'scarle 'na esencia en comDn, por('e las palabras
cobran significado con el conte1to$
En lo diferente, *a, al)o esencial %ue no se "uee$ Dusco lo esencial, %ue ten)an en co"-n ele"entos
diferentes$ A%uello %ue *ace %ue una cosa sea lo %ue es , no otra cosa$
Bet#fora de la cuerdaA la cuerda es fuerte no por%ue *a, una en el "edio %ue la fortale(ca, sino por la
superposici&n de cuerdas$
8EGLA;" 9o son instit'idas de 'na 4e* y para siempre, las palabras cambian de significado
por('e cambia el 'so ('e le da 'na sociedad, no por('e 'na persona la ('iera cambiar$
Los jue)os , el len)uaje son actiidades re)ladas, re)las %ue pueden ser Li)*t o estrictas, pero estas no
son fijas$
5uando se aprende una len)ua, se aprende un 6es%ue"a de pensa"iento7, no un conjunto de pala!ras,
sino una estructura re)lada, pero no nos da"os cuenta de %ue incorpora"os esas re)las$ .o pensa"os
en las re)las pero las usa"os$
5uando i"a)ina"os una len)ua, esta"os i"a)inando ta"!i8n, un "odo de pensar, pensa"os en una
estructura independiente de los indiiduos aislados$
Las for"as de ida, son una estructura social %ue ri)e el "odo de pensar , actuar, es un *ori(onte
cultural$ La len)ua es una for"a de ida, una len)ua iida en una sociedad deter"inada$
Qu8 si)nifica se)uir una re)la? 5uando un *o"!re si)ue una re)la, 5&"o erifica"os %ue la est#
si)uiendo? Se le uele a *acer el ejercicio o actiidad para sa!er si si)ue usando la re)la o fue una
coincidencia$
La re)la tiene un sentido en el conte'to, en el jue)o del len)uaje en est#$ Las reglas son 'n sistema de
con4enciones ('e se gestan en la 4ida en sociedad, los si)nificados de la cultura, solo tienen
si)nificado en el "undo en sociedad$ Las re)las est#n en relaci&n a una for"a de ida, a una "anera de
alori(ar$
2,i pala se ret'erce en la roca de la 4ida en sociedad>, nosotros foramos las reglas, y nosotros
las podemos cambiar, no indi4id'almente, sino en las practicas sociales# Las reglas son pDblicas,
no pri4adas, son el reflejo de pertenencia a un "odo de ida$ Aprender la re)la es un acuerdo para
se)uir actuando$
Lo malo y lo b'eno est$ basado en relacin a las reglas ('e constr'imos en la 4ida en sociedad$
5ada sociedad tiene sus propias re)las :esto trae aparejado "uc*os pro!le"as filos&ficos)$ Esto no
%uiere decir %ue las sociedades sean incon"ensura!les, por%ue a lo lar)o de la *istoria, las sociedades
se *an fusionado :por la in"i)raci&n, )lo!ali(aci&n etc$)$ Ade"#s, el *o"!re tiene la enor"e capacidad
de pasar de un jue)o del len)uaje a otro, por eje"plo, no es el "is"o jue)o del len)uaje en una clase
de filosofa %ue en una erdulera$
Sitt)enstein sa!e, sin e"!ar)o, %ue *a, un suelo en co"-n, %ue es un "odo de ser fisiol&)ico$ 5o"o
especie *u"ana tene"os un "odo de ser, %ue es lo %ue todos co"parti"os, es lo "#s !#sico de la
condici&n *u"ana$ Lo %ue produci"os son for"as de ida %ue si son diferentes pero no
incon"ensura!les$
0a, otro "odo de pensar la filosofa %ue no es la "etafsica, %ue solo es un jue)o del len)uaje "#s$
9odos los o!jetos se forjan en la ida en sociedad :no *a, o!jetos a , !)$
I;